# Бедное яблоко

Борис Иванович Попов

Когда я беру в руки Библию и только начинаю медленно листать её страницы, то часто невольно вспоминаю многих моих предков как по отцовской, так и по материнской линиям, которые, вероятно, гораздо чаще меня держали в руках точно такую же книгу и несколько веков подряд листали её, читали и объясняли содержание многих её строк, а также призывали верующих к соблюдению заповедей Иисуса Христа, участвовали в становлении и развитии Христианства на российской земле, вносили свой личный вклад в упрочение и развитие Киевской Руси, Великого княжества Московского и Российской империи.

Среди моих Поповых в первую очередь обращаю свой взор на киевского митрополита Леонтия, который появился в Киеве более десяти веков тому назад в далёком 992 году. Вот какие строки о нём писал, например, летописец Нестор:

"6500 (992)... Преставися митрополит Михаил, и бысть князю Владимиру и всем людем жаль тяжек. И посла Владимир в Царьград к патриарху, приведе митрополита Леонтия".

Согласно Степенной книги, великий князь Владимир "совещал предварительно благий совет с митрополитом Леонтием, еже бы разделити ему землю Русскую в наследие сыновом своим и устроити во градех епископы во исполнения благочестия".

После этого, согласно Нестору,

"И постави Леонтий епископы по градом: в Новград Великий и Плесков Иоакима корсунянина; Чернигову Неофита; Ростову Феодора; в Володимер Стефана, в Белгород Никиту болгорян, сущих словян".

Из этих строк следует, что Леонтий прибыл из Царьграда (Константинополя) в Киев не один, а во главе пяти епископов. Все эти епископы были болгарами-славянами. После направления их по названным городам и возникновения епархий Леонтий стал первым митрополитом Киевской Руси по власти.

Потом Нестор же писал: "6504 (996)... и живяше Володимер (князь Киевский - Б.П.) в страсе божии. Тогда же умножишася зело разбоеве в земли, Владимир же не казни я, но пушаще, мня грех от казни имети. Тогда митрополит (Леонтий - Б.П.), созва епископы, испытав о сём от святого писания, посла к нему епископы. И реша епископы Владимир: "Се умножишася разбойницы, почто не казниши их?" Он же рече им: "Боюся грех". Они же реша ему: "Ты поставлен еси от бога на казнь злым, а добрым на милование, достоит ти казнити разбойницы, но со испытанием". Володимер же повеле по законам дедним и отчим казнити разбойники. И реша епископы и старцы: "Рать многа есть ти и что гинет, на оружие и на конех [да будут]". И рече Володимер: "Тако да будет". И устрояше Володимер по устроению дедню и отчю".

Из этих строк следует, что именно благодаря Леонтию на Руси были приняты тогда меры по укреплению государственной власти, и началась последовательная борьба с преступностью и беззаконием.

В том же 996 году великий князь Владимир в присутствии митрополита Леонтия, греческих и русских епископов, бояр и народных масс в Киеве к юго-западу от своего теремного двора, где были убиты первые христианские мученики варяги Феодор и Иоанн, открыл каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы и поручил эту церковь Анастасу Корсунянину, при этом подчинив его митрополиту. В тот же день князь Владимир устроил великий праздник для митрополита с епископами, бояр и старцев и раздал много имения убогим. В 1007 году именно в эту же церковь в присутствии князя Владимира и митрополита Леонтия были перенесены мощи княгини Ольги.

И опять строки Нестора:

"6512 (1004)... Того же году митрополит Леонтий засади в поруб чернеца Андреяна скопца, укоряще бо сей церковь и все уставы, епископы и презвитеры, иконы и посты. А помале исправися и прииде в покояние и познание истинны, яко же многим дивитися кротости и смирению его, бе бо книжен вельми".

Из этих строк следует, что Леонтий был непримирим с еретиками. Однако при этом он не казнил их, не сжигал на кострах, как это зачастую происходило в Западной Европе, а терпеливо добивался их перевоспитания строгостью обращения.

"6515 (1008). Перенесены святии иконы во святую Богородицу. Преставися митрополит Леонтий..."

Вот такую память о митрополите Леонтии оставил нам летописец Нестор. После Нестора упоминал Леонтия и другой летописец - Сильвестр. При этом он сохранил нам о нём дополнительные сведения. Например:

"6500 (992)... Того ж году преставися митрополит Михаил, которое князю Владимиру и всем людем приключило печаль немалую. И послал Владимир в Царьград к патриарху просить митрополита. Он же прислал Леонтия, мужа вельми учёна и благочестием сияюсча".

Из этих строк Сильвестра следует два дополнения. Первое - Леонтий был послан в Киев патриархом Константинополя. Второе - Леонтий отличался от других священнослужителей своим высоким образованием и особым благочестием.

Потом Сильвестр сделал ещё одно важное дополнение:

"6504 (996)... По некоем времяни вельможи Владимировы, согласяся с митрополитом (с Леонтием - Б.П.) и епископы, представляли Владимиру, что он войско имеет многое, а иноплеменники, приходя, воюют землю Рускую . "Ты же на них ни сам ни идёшь, ни детей или воевод не посылаешь, чрез что войски ослабели, кони и оружие гинут напрасно, а земля терпит разорение". По которому Владимир велел, войска собрав, идти на поганых, от Киева на печенег, а из Новаграда на чудь. Тии же, шедше, с победою возвратились. И бысть страх печенегом, не смеяху более нападеней чинить чрез неколико времяни".

Из этих строк Сильвестра следует, что именно Леонтий проявил инициативу и убедил епископов и княжеских вельможей немедленно встать на защиту Руси от нападений иноземцев. Что и было сделано.

Даже эти скупые строки первых летописцев показывают мне и нам всем, какую особо важную роль играл митрополит Леонтий в жизни Киевской Руси в 992-1008 годы. Ему приходилось не только следить за соблюдением в стране заповедей Иисуса Христа и апостолов, вести просветительскую деятельность, но и брать на себя инициативу при решении самых важных насущных вопросов внутренней и внешней политики страны. Об этом ни в коем случае нельзя забывать.

При этом следует заметить, что летописцы ни разу не упоминали о личной встрече митрополита Леонтия с великим князем Владимиром для решения выше названных насущных вопросов. Взаимодействие во всех таких случаях происходило только через епископов. Дело в том, что кафедра первых митрополитов Руси находилась тогда не в Киеве, а, как писал Нестор, "бе прежде в Переяславли митрополья", в 82 верстах от Киева. Но главная причина заключалась не в этом, а в том, что присланные епископы были "болгоряне, сущие словяне", и они могли легко общаться с русским князем на своём родном языке. А вот сам Леонтий, скорее всего, не знал русского и славянского языков и поэтому был вынужден прибегать к помощи этих епископов.

На каком же языке говорил митрополит? Конечно, он, прибывший из Константинополя, должен был знать ромейский (латинский) и греческий языки. Вот что писал Леонтий именно на греческом языке, напрямую страстно обращаясь к епископам Рима не только как митрополит Киевский и Всея Руси, но и как главный учёный-богослов от лица всей Христианской церкви Востока, включавшую в себя не только Киевскую Русь, но и Византию, Болгарию, Сербию, Армению, Сирию и Египет:

"Мужи римские, внемлите! Светильник ногама моима закон Твой и свет стезям моим, - говорит Божественное Писание (Пс.118.105), и весьма справедливо. Притом заповедь закона есть жизнь и свет: зане свет повеления Твоя на земли (Ис.26.9). Итак, если заповеди Божии суть жизнь и свет всякому ходящему в них и если нарушение одной заповеди причинило смерть всему роду человеческому, то, значит, смерть и мрак или погибель не ходить в заповедях Божиих; не ходящий во свете, по слову Господа, не весть камо идёт (Ин.12.35). Посмотрим же, по Богу ли хождения наши и в заповедях ли Его мы или нет. Но так как хождение по Богу двояко: одно - верою, а другое - жизнию и делами, так как и хождение верою и хождение жизнию тоже двояко: одно правое, а другое неправое, одно благое, а другое злое, то прежде всего обратим внимание, каково хождение наше верою, которая есть основание всей жизни по Боге. Ибо, хотя и вера без дела мертва есть и дела без веры, вера однако ж, должна предшествовать делам: она есть основание их и на ней зиждутся дела и соблюдаются ею. Посему о вере прежде и рассудим, а потом, когда положено будет прочное основание, пусть каждый зиждет на нём и дела свои...

Слышу, что вы употребляете опресноки при Божественном Тайнодействии, а мы, напротив, употребляем хлеб квасной. Но, как ваше обыкновение в упомянутом деле есть следствие вашего верования, так точно и наше. Потому рассмотрим на основании Писания, что должно употреблять при совершении Евхаристии: опресноки или хлеб квасной.

Христос Спаситель есть иерей во век по чину Мельхиседекову (Пс.109.4), а не по чину Ааронову. Но Мельхиседек принёс хлеб и вино, а Аарон приносил кровавые жертвы, и опресноки, и горькое зелие. Что же после этого совершать нам: то ли, что принёс Мельхиседек, или то, что приносил Аарон? То, что принёс Мельхиседек, ибо по его чину есть Иерей Христос, а не по чину Аронову...

Христос Спаситель, взяв хлеб и преломив, предал ученикам своим с произнесением слов: Примите, ядите: сие есть Тело Мое (1 Кор. 11. 24), хлеб квасной - живой, а не мёртвые опресноки, хлеб квасной в воспоминание Его самого, который есть Живот мира, а не опресноки, которые учреждены были только как образ в воспоминание злостраданий и в знамение умерщвления греха прародительского. Аз есмь хлеб животный, сшедший с небесе, - говорит Господь, - и иядый Мою плоть жив будет во век: зане Аз живу, и вы живи будете (Ин. 6. 51; 14. 19)

Христос Спаситель учредил Новый Завет, а кто учредил Новый, тот этим самым упразднил Ветхий, в котором были опресноки. Одно из закона [ветхого] исполняющий весь закон должен исполнять, и Христос ему ничтоже пользует, как говорит Божественный апостол (Гал.5.2.)...

Христос Спаситель в тринадцатый день преподал наше таинство, когда ещё не время было опресноков, а в четырнадцатый пострадал Сам, следовательно в то время, когда и агнец во образ Его был закалаем и снедаем и изъемлемо было из домов квасное. Евангелист говорит: И тии не внидоша в претор, да не осквернятся, но да ядят пасху (Ин.18. 28); ещё Иудее же, понеже пяток бе, да не останут кресте телеса в субботу, бе бо велик день тоя субботы (Ин. 19. 31). Итак, если агнец в четырнадцатый день был закалаем, когда и Господь пострадал, а опресноки были ядомы после агнца, то ясно, что Господь, преподавши наше таинство в тринадцатый день, преподал квасной хлеб, а не опреснок, ибо ещё не время было опресноков. Но что Он преподал, то и должны мы благочестиво блюсти...

Христос Спаситель употребил на вечери при установлении таинства Евхаристии αρτоς [хлеб (греч.)]. Но нигде нельзя найти в Писании, что под словом αρτоς без прибавления к нему αζυμоς [неквашенный (греч.)] разумелся опреснок; везде, напротив, под именем αρτоς, если не прибавлено к нему αζυμоς, разумеется хлеб квасной. Даже слово αρτоς, хотя бы то в соединении с αζυμоς почти и не употребляется, когда хотят означить опреснок, а если и употребляется, что, впрочем, случается редко, то не иначе, как с прибавлением αζυμоς. Хлеб, говорится, опресночный (Чис. 6. 19)...

Господь говорит в Евангелии: Блюдитеся от кваса фарисейска и саддукейска, а ученики помышляли в себе: "Это значит, что мы хлебов не взяли". Уразумев же Иисус помышления их, сказал им: ""Как же вы не разумеете, что Я не о закваске хлебной сказал вам (Мф. 16. 6-11)?" Итак, вот и ученики, услышавши о закваске, тотчас сообразили, что речь о хлебе (αρτоς); и Учитель их даёт разуметь, что с понятием хлеба (αρτоς) естественно соединяется понятие закваски: Тогда разумеша, яко не рече хранитися от кваса хлебнаго, но от учения фарисейска и саддукейска (Мф. 16. 12)...

Совершать опресноки повелено было иудеям только в Иерусалиме, где находился знаменитый храм. А отсюда мы заключаем, что вы (римляне), кроме несоблюдения Евангелия, нарушаете и ветхий закон, во всякое время и во всяком месте совершая опресноки, которые совершаемы были некогда иудеями только в Иерусалиме и в продолжении седми дней. Заключаем также, что по разрушении Иерусалима и храма его должно разрушиться и всё, образно в нём некогда совершавшееся, следовательно и опресноки, и что по прошествии сени во всём мире должно воссиять Солнце правды и его благовестие...

Хотя Евангелие говорит: "В первый день опресночный приступили ко Иисусу ученики Его, говоря Ему: "Господи, где велишь приготовить нам Тебе пасху?" (Мф. 26.17), но первым опресночным днём евангелист называет здесь день, предшествовавший времени ядения опресноков, как полагает и великий Златоуст. И этот день есть именно десятый месяца, ибо в десятый день приготовляема была законная пасха, т. е. отделяем был по закону агнец на заклание во образ Господа и соблюдаем был даже до четырнадцатого дня, а в 14-й был закалаем к вечеру и после него ядомы были опресноки, так что если бы не был предварительно отделяем агнец, то не был бы закалаем; если бы не был закалаем агнец, то не были бы снедаемы и опресноки. Посему справедливо евангелист назвал первым опресночным днём сей приготовительный день, ибо он был началом и как бы причиною и снедения опресноков. Мы также согласно с преобразованием Великий Понедельник называем первым днём святых страстей не потому, чтобы в этот день заклан был Христос, равно как и агнец не был закалаем в десятый день месяца, но потому, что начиная с сего дня Христос коварно был уловляем к смерти, равно как и агнец определяем был для заклания...

В 64 правиле святых апостол пишется: "Аще кто из клира усмотрен будет постящимся в день Господень или субботу, кроме единыя, да будет извержен. Аще же мирянин, да будет отлучён". А это единая, они не сказывают нам. В 24-й главе 7-ой книги апостольских постановлений написано: "Субботу и неделю празднуйте, в ту воспоминаем сотворение мира, а в сию - Воскресение Господа; но одну субботу в году должны вы блюсти: субботу погребения Господня; в оную подобает поститься, а не праздновать её: ибо, как в сию субботу Господь сокрылся от лица земли, то плачь о Нём сильнее радости о сотворении мира". Если это так, мужи римские, то горе нам, когда мы не ходим в заповедях Господа и проповедников Его, а уклоняемся в предания ложные...

На каком основании во святую Великую Четыредесятницу ежедневно совершаете вы литургию, чего не должно быть, исключая субботы и воскресенья? Не ясно ли Собор Лаодикийский в 48 правиле говорит: "Не подобает в Четыредесятницу приносить Святый Хлеб (освящать Даров), разве токмо в субботу и в день воскресный" - и в 51: "Не подобает в Четыредесятницу дни рождения мучеников праздновати, но совершати память святых мучеников в субботы и в дни воскресные"? Приведённые нами здесь церковные правила суть писанные, дабы мы решительно не имели никакого оправдания в случае нарушения их...

Кто также научил вас из учителей Церкви, мужи римские, разрушать законные браки клириков? Не ясно ли говорят первоверховные из апостолов в 5 правиле своём: "Пресвитер или диакон да не изгонит жены своей под видом благоговения; аще же изгонит, да будет отлучён от общения церковного; а оставаясь непреклонным, да будет извержен от священнаго чина?" И Павел, сей сосуд избранный, пиша к Титу, говорит: Сего ради оставих тя в Крите, да недокончанная исправиши и устроиши по всем градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех. Аще кто есть непорочен, единыя жены муж (Тит.1.5.). И бесчисленное множество других подобной важности свидетельств можно бы привести против вас...

Откуда также у вас обычай есть удавленину? Не от смешения ли с варварами? Иаков, брат Господень, ясно говорит в Деяниях апостольских: "Что касается уверовавших из язычников, мы не имеем нужды возлагать на выю их такое иго, которого не могли понести отцы наши: довольно для них удерживаться от идоложертвенного, от удавленины, крови и блуда" (Деян. 15. 13, 19, 20). Если и в то время, когда много было такого, что могло быть возбранёно, апостолы возбранили только означенные предметы, как несовместные с верою, а прочее разрешили, то как избежим суда мы, делая бесстрашно возбранённое ими?"

Откуда также у вас учение об исхождении Святого Духа и от Отца и Сына? Если вы утверждаете, что Дух Святой исходит от Отца и вместе от Сына, как из двух неких источников, подобно тому, как из двух источников вытекает одна река, то, во-первых, Дух является, таким образом, чем-то большим Отца и Сына, что ложно; а во-вторых, в Троице будут два начала, а не одно, что невозможно. Единородное Слово Отца, сущее в лоне Его, единосущное Отцу и Всесвятому Духу, и совечное, и собезначальное, отнюдь не может быть представляемо началом Того, Который исходит от Отца. Мы так научены от святых и Божественных отцов и так поём: Иже от Отца, а не от Сына исходящего. Ибо одно начало всего и всех - Отец: одних по естеству, то есть Сына и Духа, а других - по сотворению, то есть всех тварей. И тот, кто несходно с сим мыслит и верует, не избегнет суда и осуждения в будущем веке: "Хулящему на Духа Святого, - говорит Господь, - не отпустится ни в сём, ни в будущем веке" (Мф.12.31.). А Христос, Который есть истина, не может солгати. Тому слава со безначальным Отцом и Всесвятым Духом во веки. Аминь".

Оказывается, текст этого пространного обращения митрополита Леонтия к епископам Рима был известен не по одному, а по четырнадцати спискам. Один упоминался у Льва Алляция, бывшего библиотекаря Ватиканской библиотеки. Два были присланы в Россию от Иерусалимского патриарха Досифея и хранились в Московской Синодальной библиотеке. Ещё один значился в каталоге Венецианской библиотеки. Два хранились в Афонском монастыре. Следовательно, копии данного обращения митрополита Леонтия в своё время были посланы из Киева не только в Рим, но также и в ряд других городов империи. Таким важным считалось это обращение Леонтия для всех тогдашних христиан!

Выше приведённые строки, написанные самим Леонтием, свидетельствуют о том, что он был в курсе многих событий, происходящих не только на Руси, но и далеко за её пределами, в том числе и в Риме, и пытался наставлять и добиваться строгого соблюдения всех заповедей Иисуса Христа и первых апостолов во всём тогдашнем христианском мире без исключения, не взирая на чины и звания.

Исходя из тех же строк обращения, митрополит Макарий ещё в XIX веке дал следующую оценку Леонтию: "мы должны сознаться, что этот митрополит, как видно из сочинения его, наделён был от природы умом светлым и рассудительным, обладал разнообразными богословскими познаниями и имел образование классическое; должны сознаться, что он был пастырь, глубоко проникнутый ревностию по вере православной и горевший пламенным желанием вразумить и обратить к ней заблудших. Вместе с тем становится очевидным, каких достойных первосвятителей присылали в Россию Константинопольские патриархи при первоначальном насаждении и устроении нашей Церкви".

Кроме того, известно, что Леонтий пользовался собственными свинцовыми печатями, что, по мнению профессиональных историков, свидетельствует о том, что Леонтий в своей политике имел право действовать независимо от Константинополя.

При этом следует учесть, что после отбытия Леонтия из Константинополя в Киев в самой Восточной Римской империи три года не было митрополита. Такое случилось впервые за 600 с лишним лет истории империи. Этот факт и объясняет, почему Леонтий имел право обращаться к епископам Рима напрямую прямо из Киева. Он в те годы как раз фактически и исполнял обязанности не только Киевского, но и Константинопольского митрополита! Таким непростым церковным иерархом был первый Леонтий в Киевской Руси.

Нельзя забывать и о том, что имя Леонтия упоминалось не только в летописях. Запечатлелось его имя и в русских народных сказках:

"На небесах зародился млад-светел месяц, на земле-то у старого соборного у Леонтья-попа зародился сын - могучий богатырь; а имя нарекли ему млад Алёша Попович - имечко хорошенькое. Стали Алёшу кормить-поить: у кого недельный, он денной такой; у иных годовой, Алёша недельный такой. Стал Алёша по улочке похаживати, стал с малыми ребятами поигрывати: кого возьмёт за ручку - ручка прочь, кого за ножку - ножка прочь; игра-то у него некорыстна пошла! Кого за серёдку возьмёт - живота лишит. И стал Алёша на возрасте; учал у отца-матери просить благословеньица: ехать во чисто поле.

Отец говорит: Алёша Попович! Поезжаешь ты во чисто поле; Есть у нас и посильней тебя; ты возьми себе в слуги верные Марышка Паранова сына. И садились добры молодцы на добрых коней; как поехали они во чисто поле - пыль столбом закрутилася: только добрых молодцев и видели!

Приезжали добры молодцы ко князю ко Владимиру; тут Алёша Попович прямью идёт в белокаменные палаты ко князю ко Владимиру, крест кладёт по-писаному, поклоняется по учёному на все на четыре стороны, а князю Владимиру на особицу.

И встречает добрых молодцев Владимир-князь и сажает их за дубовый стол: хорошо добрых молодцев поить-кормить и втапор вестей поспросить; учали добры молодцы есть пряники печатные, запивать винами крепкими.

Тут спросил добрых молодцев Владимир-князь: "Кто вы, добры-молодцы? Сильные ли богатыри удалые или путники перехожие - сумки перемётные? Не знаю я вам ни имени,ни отчины".

Ответ держит Алёша Попович: "Я сын старого соборного Леонтья-попа Алёша Попович млад, а в товарищах слуга Марышко Паранов сын".

Благодаря этой сказке, нам всем теперь известно, что во времена князя Владимира Святославича в Киевской Руси жил не только сам митрополит Леонтий, но и его сын. Как же воспитал Леонтий сына Алёшу для службы в Киеве? Об этом можно судить не только по сохранившимся сказкам и былинам, но прежде всего по следующим строкам летописца Нестора:

"6508 (1000). Володимиру бывшу на Дунаи в Переяславцы, тогда приведе Володарь ко Киеву печенег, и печенези мнози облеже град, забыв благодеяние господина своего. И бысть во Киеве смятение много. Нощию же Александр Попович изыде противо има, уби Володаря со братом его и печенеги многи поби и прогна. Владимер же, пришед [от Новаграда], возложи на нь гривну злату и сотвори его вельможу в доме своём".

"6509 (1001)... Того же года посла Владимир на печенеги Александра Поповича и Яна Усмовича, иже уби сильна печенежина у Переяславля. Они же шедше, избиша множество и князя их Родомана со треми сынми в Киев ко Владимиру приведоша. Володимир же сотвори празднование велие в Киеве о победе сей".

"6512 (1004). Приидоша печенези ко Белуграду. И посла Владимир Александра Поповича да Яна Усмовича с вои. Печенези же, слышавше, бежаше в поле".

Вот какие славные воинские подвиги в действительности совершал вельможа и былинный богатырь Алёша-Александр, сын митрополита Леонтия. Разве можно забыть все перечисленные выше подвиги и Александра, как воина, и подвиги его отца Леонтия, как митрополита, во славу Киевской Руси и на боевом фронте, и на духовном. За эти подвиги их можно поминать только с благодарностью. Что лично я и стараюсь делать.

Леонтий не был причислен к лику святых, но для меня он является самым строгим судьёй моих суждений на библейские темы. Вполне вероятно, что мои представления, как представления светского человека XXI века, сильно отличаются от суждений Леонтия, но мне совсем не хочется огорчать его своими возможными разночтениями. Мне, как человеку, взявшему на себя тяжёлую ношу современного историка-аналитика, просто часто хочется самому докопаться до истины, и я надеюсь на понимание и помощь в этом деле моего строгого предка.

К сожалению, некоторые профессиональные историки России и ряда других стран до сих пор пытаются опровергнуть строки летописей и других древних документов не только о делах, но даже о существовании Леонтия и его сына Александра. В то же время митрополит Макарий ещё в XIX веке привёл достаточные доказательства об обратном. Поэтому не буду повторяться. Имеющий уши - да услышит!


Ростов Великий


Другими моими вечными судьями по отцовской линии считаю причисленных к лику святых епископов ростовских Леонтия и Исайю, а также их последователей в лице более молодых епископов Ростова: Леонтия, Иоанна, Игнатия, Семиона и священника Андриана. Все они посвятили свою жизнь служению в Ростове Великом, поэтому и я, держа в руках Библию, невольно мысленно следую за ними в этот древний русский город, до сих пор хранящий от нас удивительные тайны своего имени и происхождения. На эти тайны до сих пор мало кто обращал своё внимание, а зря! Ведь не случайно же Ростов носил имя Великий и несколько веков подряд был центром духовной жизни Киевской и Белой Руси.

Второй Леонтий, как и первый, перед тем, как стать епископом Ростова Великого, тоже жил в Киеве и до 1052 года являлся иноком Киево-Печерского монастыря. Постригся он в этом монастыре ещё во времена преподобного Антония, то есть не ранее 1032 года. Следовательно, Леонтий был после этого иноком в Киеве в общей сложности около 20 лет. Вот что можно прочесть о нём в Систематическом описании славяно-российских рукописей собрания графа А.С. Уварова:

"Сей, иже во святых отец наш великий Леонтий родися в Цариграде от благоверну родителю. И егда дойде возрастом седьмаго лета, вдан бысть родителми научение грамоте. Оному же вскоре вся извыкшу... Возлюбих единому работати, остави мир и яже в мире, крест свой взем на рамо по заповеде стого Евангелия, последова радостно Христове и вшед в монастырь, бысть мних. Единою же стоящу ему и молящуся в нощь на молитве по обычаю своему, абие бысть ему глас глаголящ: Леонтие, иди к патриарху Фотею, да... поставит тя епископом и послет граду Ростову. Ты же не ослушайся повеления его... В то же время патриарху Фотею, правящу церквью богохранимого Царя Града, и печаль немалу имящу... яко никто же может обратити людей Ростовских от лести идольския ко Богу... бысть глас с небесе, глаголющ: взыщи калугера (духовного наставника, пастыря - Б.П.), именем Леонтия и освятив его епископом, пусти в Ростов град, яко той престол украсит и люди веровать научат и упасёт. Патриарху ж обзирающюся зело, семо и овамо, и никого же не видящу, но токмо одесную его образ Господа Бога нашего Иисуса Христа на иконе написан. Оному же недомыслящуся о сём, чудящуся... приде в третий монастырь, хотя желаемого получити. Братия же всим изшедши во стретение патриарху, оному же вопрошающу их о таковом мнихе". Монахи ответили патриарху, что среди них есть Леонтий, который "велми горазно суща стым книгам", и назвали его гордым, потому что не вышел со всеми. "Леонтию же неведавшу прихода его". Тогда патриарх расспросил, где находится келья монаха Леонтия, "и яко приде ко дверем келья его... стый же Леонтий, очутив приход его, скоро исшед из кельи, створи поклонение святителю до земли. Ем его патриарх за руку, изведе из монастыря, глаголя: брате Леонтие, Христос посла мя к тебе, яко тебе паче всех избра, стража винограду своему, и повеле ми пустити ся Ростову наставника и учителя... Оному со слезами сице отвещавшу: прости мя отче честный, да плачуся грех своих, аз бо немощен есмь и худ на вещь сию...Блаженный же Леонтий, воспомяну он глас, глаголющ ему с небес, яко не ослушатися ему повеление Божия и святительския, и отвеща сице: воля Божия да будет и твоя, владыко. Освятив же его патриарх, постави епископом, и посла с радостию в Ростов вдав ему весь сан святительский и клирики. Идущу же ему в корабли и сице молящуся: Боже благый Вседержителю... виждь немощь мою и посли благодать Твою в помощь мне, да прославится имя Твоё стое... и достигшю Киева, потом же и града Ростова. И видевшю люди одержими многим неверьствием... нача поучати неверныя люди. Они же невнимаху честнаго учения его, но и вон изгнаху из града, яко ж и прежних епископов... и мало убо отшед от града близ потока, глаголемого Брутовщина, и ту постави себе церковь малу во имя стого архистратига Михаила... навари кутию сам и обилно подавати ю приходящим к нему младенцем, поучаше их слову Божию... и начаша сбиратися к нему тамо множдайшия народе, не токмо младенце, но и старцы, и обращающихся крещаше ту, во имя Отца и Сына и Стого Духа. Неверующих же пришедших погубити его, всемножество ослепи, а иных умори, и паки просвети и оживи. И обрати всех веровати во Христа, и пришед в град, от мала и до велика крести... от древ дубовых... с миром отыде и положен бысть в той дивной церкви, юже созда...и паки после пожара обрете цел, и положен в каменной церкви в раце, исцеление даяй доныне"

Эти строки подтверждают, что второй Леонтий тоже, как и первый Леонтий, происходил из Константинополя (Царьграда), то есть из Византии.

А вот что о втором Леонтии в XIX веке писал митрополит Макарий:

"Святой Леонтий, епископ Ростовский. Он был, по выражению святого Симона, епископа Владимирского, первопрестольник - в том смысле, что первый из киево-печерских иноков возведён был на епископский престол, следовательно, возведён не позже 1051 года, когда удостоился епископского сана и второй из постриженников преподобного Антония - Иларион, митрополит Киевский. Прибыв в Ростов, Леонтий, хотя ещё нашёл в нём следы христианства после первых двух Ростовских епископов Фёдора и Илариона, которые, впрочем, вынуждены были удалиться из города от гонения язычников, и особенно после святого Авраамия Ростовского, успевшего крестить многих из них и даже основать близ города монастырь, но нашёл также и глубокие следы язычества, почему прежде всего решился на подвиг апостольский. Чтобы успешнее достигнуть цели, святитель, благовествуя всем, но встречая упорное противление со стороны старцев и мужей, обратил особенное внимание на детей, собирал их в церковь, сам наставлял их в истинах спасительной веры и крестил. Закоренелые в язычестве родители тем с большим ожесточением устремлялись на него и подвергали его мучениям и побоям, но мученик Христов не ослабевал в своём труде, пока не просветил верою самых своих врагов. Однажды, когда они с оружием и дреколием собрались вокруг церкви, где он поучал детей, и положили между собою не только изгнать его из города, но и умертвить, Леонтий, облекшись во все святительские одежды, с крестом в руках и сопутствуемый освящённым Собором также в полном облачении, явился пред ними, и язычники, поражённые чудным видением, поверглись все на землю, как бы мёртвые. Леонтий простёр к ним слово, исполненное духа и силы, - они уверовали во Христа и крестились. С того времени своим учением и чудесами Леонтий привлёк ко Христу всех жителей Ростова, и хотя скончался в мире (прежде 1077 года), но тем не менее заслужил венец мученический вслед за двумя варягами, пострадавшими у нас ещё прежде за имя Христово. Мощи святителя обретены нетленными в 1164 году и почивают в ростовской соборной церкви".

Похожие строки о втором Леонтии можно прочесть в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона:

"Леонтий... - епископ ростовский, поставленный на эту кафедру из иноков Печерского монастыря, вероятно, не позже 1051 года. В Ростове в это время преобладало ещё язычество. Леонтий обратил особенное внимание на детей; сам наставлял их в истинах веры, сам и крестил, хотя родители наносили ему за то побои и угрожали смертью. Своею кротостью и твёрдостью он достиг, наконец, обращения в христианство и взрослого населения Ростова. Скончался, как полагают, ранее 1077 года. Мощи этого "апостола земли ростовской" обретены 23 мая 1164 года; с 1609 года почивают под спудом. В рукописном сборнике "Житий и поучений XV и XVI веков", принадлежавшем покойному епископу угличскому Амфилохию, сохранилось "Поучение и наказание епископа ростовского Леонтия к попам о всём, как подобает дети свои духовные учити и опитемья им давати по заповедем и по правилам святой отец". Это поучение не имеет сходства с другими, носящими такие же названия. В нём говорится о важности священства, о покаянии, об епитимии, о крещении, воскресении мёртвых и о единобожии".

Из этих строк следует, что епископ Леонтий проповедовал не только устно, но, как и первый Леонтий, тоже писал поучения. Причём эти поучения он тоже писал не для рядовых граждан, а для священников, которые должны были изучать эти поучения и действовать согласно им.

Впоследствии епископ Леонтий был "замучен язычниками во время кормления детей кутьей в лето 6581 (1073), июля в 17 день...". Следовательно, прослужил он епископом в Ростове Великом не менее 22 лет. В погребении Леонтия в Ростовском соборном храме участвовали тогдашний Киевский митрополит и ростовский князь Всеволод Ярославич. И "бе великия смертельныя муки убийцам его". Позднее на месте пролитой крови Леонтия, на берегу Брутовщинина ручья, святой Иаков, епископ Ростовский, после изгнания с престола основал Зачатьевский, ныне Яковлевский, монастырь. В 1164 при заложении в Ростове великим князем Андреем Боголюбским каменного собора на месте сгоревшего деревянного обретены были нетленные мощи Леонтия под южною стеною: "И виде покровен двема дьскама; и людем недоумеющимся, и отверзоша гроб, и видеша великаго Леонтия, святящеся яко свет, и ризы его, яко вчера обльчены, и свиток держащии в руце свои, в нём же бяху написаны и прозвитеры, и дьякони, их же бе поставил рукою своею". В 1190-1194, во времена епископа Иоанна, начали отмечать память Леонтия. Согласно "Иконописному Подлиннику", Леонтий чудотворец был "подобием рус, брада аки Козмина, на главе клобук белый, ризы святительския, с омофором".

Вот пока и всё, что мне известно о втором Леонтии. Сведений маловато, но он и сегодня опять незримо где-то возле меня вместе с первым Леонтием строго внимает моим мыслям, словам и делам.

Однако опять же находятся некоторые чересчур патриотичные профессиональные историки, которые стремились раньше и стремятся вновь, во что бы то ни стало, изменить биографию Леонтия и доказать, что он якобы имел совсем иное происхождение, хотя никаких других документов на сей счёт нет. Есть только сильное желание превратить его из ромея в славянина или русича. А к чему, спрашивается такие потуги?

Непосредственным преемником епископа Леонтия в Ростове Великом был епископ Исайя. Вот что о нём в XIX веке писал митрополит Макарий:

"Святой Исаия, епископ Ростовский. Родился в области Киевской; принял пострижение в Печерском монастыре во дни преподобных Антония и Феодосия, за высокие подвиги благочестия избран (в 1062 году) во игумена устроенного великим князем Изяславом Дмитриевского монастыря, а потом (в 1077 году) возведён на кафедру Ростовской епархии. Здесь ожидали святителя великие труды: в самом Ростове были христиане, большею частию только новопросвещённые, которых надлежало утверждать в вере и укреплять, а в пределах епархии Ростовской находилось ещё весьма много язычников. И святой Исаия, ревностно назидая словом спасения жителей Ростова, обтекал прочие грады и веси областей Ростовской и Суздальской, неверных увещевал веровать во Святую Троицу и крестил, а верных убеждал быть твёрдыми и непоколебимыми в вере, где находил идолов, предавал их огню и, сопутствуя себе делами милосердия, повсюду привлекал к себе сердца своих духовных чад. Этот благовестник, которого ещё при жизни Господь удостоил дара чудотворений, окончательно насадил христианство в Ростовском крае и скончался в 1090 году. Нетленные мощи его обретены в 1164 году и почивают в ростовской соборной церкви".

Упоминает Исайю и Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона:

"Исаия, епископ ростовский - святой, уроженец Киевской земли, постригся в Печерской обители, с 1078 года епископ ростовский. По словам церковной службы святого Исаия, он утвердил христианство в Ростовско-Суздальской земле, на местах языческих капищ строил христианские храмы; умер в 1090 году. Мощи святого Исаия обретены в 1164 году, а в 1231 году перенесены в ростовский собор; память его 15 мая. О житиях святого Исаия ср. "Православный собеседник" (1858, ч. 1, стр. 432-450)".

Упоминается Исайя также и в русских летописях:

"6599 (1090)... То же лето преставися Исайа, епископ ростовский, на второе лето по освящении церкви печерския, и положен бысть в Ростове".

Из всех этих строк следует, что Исайя родился в Киеве, где вначале жили и служили первый Леонтий и второй, а потом Исайя тоже отправился из Киева в Ростов Великий для того, чтобы продолжать дело епископа Леонтия. Всего прослужил он епископом 12 лет. Кроме того, надо учесть ещё одно обстоятельство: лик Исайи на иконах имеет некоторое сходство с ликом епископа Леонтия. Всё это позволяет нам предположить, что Исайя мог быть близким родственником второго Леонтия и даже мог быть его сыном или племянником.

Исайя принял иночество в Киево-Печерской обители. Когда преподобный Варлаам, игумен Димитриева монастыря, в 1062 или 1065 году скончался на пути из Константинополя, то великий князь Изяслав из братии великого Феодосиева монастыря избрал Исайю и назначил его игуменом вместо Варлаама. В 1077 году Исайя принимал участие в молитве Киево-Печерских отцов за прельщённого Никиту. Согласно сказанию XII века, Исайя якобы совершал полёт на облаке в Киев и обратно для освящения новой церкви. Хотя это и чудно, но занимательно. Во всяком случае, подобные строки были написаны неспроста.

В 1164 при заложении в Ростове великим князем Андреем Боголюбским каменного собора на месте сгоревшего деревянного обретены были нетленные мощи Исайи под южною стеною. "И видеша ризы и тело святаго цело и нетленно, прославиша Бога, Его Пречистую Матерь, иже не тькмо в житии сем, но и после смерти прославив Своего угодника святаго Исаиа, яко толикыми многыми телы блаженнаго ризы и тело тлению бысть непричастно".

Первоначально мощи Исайи были поставлены открыто в церкви святого Иоанна на епископском дворе. Впоследствии, в 1231 году, они были перенесены в новый собор, заложенный великим князем Константином Всеволодовичем ещё в 1213 году и украшенный Ростовским епископом Кириллом. До сих пор почивает Исайя в Ростовской соборной церкви рядом с Леонтием Святым. В 1190-1194, во времена епископа Иоанна, начали отмечать память Исайи.

Через 82 года после Исайи появился в Ростове ещё один епископ, опять носящий имя Леонтий, уже третий по счёту. Теоретически, он мог быть потомком первого Леонтия и второго. Вот какие строки есть о нём в летописях:

"6680 (1172)... Поставлен был в Ростов в епископы Леонтий, игумен от святаго Спаса Владычня монастыря".

"6692 (1184)...Леон, епископ ростовский, преставися, а на его место митрополит Никифор поставил Николу грека, но князь великий не принял его и отпустил обратно".

Согласно этим строкам, ясно, что третий Леонтий служил епископом в Ростове Великом 12 лет. К сожалению, другой информации о нём пока не знаю. Однако и он вряд ли был бы равнодушен при моём публичном толковании разных строк Библии.

После третьего Леонтия епископом в Ростове Великом служил Иоанн. Вот какие строки русских летописей упоминают его:

"6697 (1189)... Того же году заложи Всеволод Юрьевич в Володимери церковь Рождества богородицы августа 22-го при епископе Иоанне. Того ж году погоре Володимер, изгоре 14 церквей, а княж двор едва охранён уцеле...

6698 (1190)...Новембриа 10-го дня преставился Лука, епископ ростовский, а на его место князь великий Всеволод избрал отца своего духовнаго Иоанна, попа от святыя Богородицы, и послал к Микифору митрополиту, котораго митрополит поставил генваря 23 дня...

6701 (1193)... Августа 15 дня Всеволод, великий князь, обновил в Суздале церковь святыя Богородицы, которая от несмотрения в строении развалилась. Оную построя снова, покрыл оловом, и освятил епископ Иоанн...

6702 (1194)... Иунниа 4-го заложен во Владимире замок [детинец] строить дубовый, и насыпали землею вал немалый, и церковь святыя Богородицы после пожара обновлена Иоанном епископом...

6703 (1195)... Князь великий Всеволод женил старшего сына своего Констянтина на Агафии, дочери Мстислава Романовича, и венчан был в церкви святыя Богородицы златоверхия во Владимире Иоанном, епископом ростовским...

6708 (1200)... Иулия 15 заложил князь великий Всеволод во Владимире в монастыре, построенном княгинею его Мариею, церковь во имя святыя Богородицы успения ея, при блаженном епископе Иоанне...

6710 (1202)...Сентевриа 9-го свясчена церкковь святыя Богородицы честнаго ея успениа, которую создала правоверная княгиня великая Мариа в своём монастыре. Свясчена епископом Иоанном ростовским, при котором был князь великий Всеволод и сынове его Констянтин, Юрий и Владимир...

6720 (1212)... И прибыли во Владимир апреля 28 дня, а 29-го в неделю венчал князя Юриа Иоанн, епископ ростовский в монастыре святой Богородицы...

Князь великий белоруский Всеволод Юриевич начал изнемогать... созвав бояр своих и епископа Иоанна, объявил им...

6721 (1213)... Иоанн, епископ Белыя Руси, соступи со епископии, иде в монастырь Боголюбский..."

Итого прослужил Иоанн епископом в Ростове Великом 29 лет. Немалый срок!

Упоминания о нём же и его сыне можно прочесть в русских былинах:

"Жил-был досюль поп (Иоанн - Б.П.) в Ростове-городе. У него был сын Алексей. Ну, попу надо было своё там, по духовенству. А этот Алёша не задался по духовенству. Подрос: "Я, - говорит, - пойду воевать". У них был конь, на сухом корму питался, хороший был. Вывел коня с конюшни, схватил коня - он пал. Пал, да конец ему. "Это мне, - говорит - не лошадь". Пешком пошёл. Долго ли, коротко шёл, привелось ему ночевать под дубом в лесу. Покушал он там сухарей - в дорогу какую пищу брать? Ворон прилетел, на дуб сел и закаркал. А он говорит: "А что ты каркаешь, говори по человечьи". - "А когда, - говорит, - Алёша Попович, тебе воевать захочется, то найди на кряжу берёзу. Под берёзой во мху дверь. Открой эту дверь, там конь тебе есть". Он отошёл, ему вроде как во сне показалось, или наяву.

Утром выстал, пошёл по кряжу, там конь. Он коня вывел, до того достоялся, худой. Он спустил его попитаться на луг поесть. Да знаешь какой гладкой стал! Конь удался богатырский.

Ему надо было в Москву добраться. А тогда напали на нашу землю татары. Он и нарвался на татаров. Одного татарина за ноги схватил, да этим человеком двести тысяч татар перебил..." (Былины об Алёше Поповиче, былина 44. Про Алёшу Поповича)

"Как Олёшенька Попович сын Иванович

Ён на далечи на чистом поли,

Да едет-ка тут Олёшенька и на добром коне,

Да как видит-то он Тугарина неверного,

Высоко летит Тугарин, близ под облакой.

Как тут Олёшенька спустился с добра коня,

Да как ставился Олёша на восток лицём,

Да он молится тут господу святителю:

- Дай-ко ты, господи, дождичка частого да и мелкого,

Чтобы омочило у Тугарина бумажны крыльиця,

Спустился бы Тугарин на сыру землю,

Да как бы мне было с Тугарином посъехаться.

Как по божьему-то велению,

Наставала тученька-то тёмная,

С частыим дождичком да с молнией,

Омочило у Тугарина бумажные крыльицы,

Спустился тут Тугарин на сыру землю...

Как был Олёшенька востёр собою,

Повывернулся тут он з-за гривы лошадиноёй,

Ён ударит своей палицей военноей Тугарина,

Своротилось главище на праву страну,

А ще тулово да на левую.

Берёт Олёшенька Попович сын Иванович

Кинжалище булатное,

Воткнул он в буйную голову...

Поехал он ко городу ко Киеву".

(Былины об Алёше Поповиче, былина 41. Алёша Попович и Тугарин змей)


Упоминания о сыне Иоанна есть и в русских летописях:

"6724 (1216)... И так продолжался бой на одном месте несколько времяни, даже князь великий, въехав в полки меньших своих братий и муромцов, оные разделил и, сбив с места, поворотил на суздальцев. Мстислав три разы покусился въехать в полки Юриевы. И хотя сам силён и храбр был, також при себе имел храбрых воинов, но не мог неприятеля сломить и едва сам не погиб, ибо как он въехал в полк Юрьев, имея в руке секиру со снуром, тут, не зная его, Александр Попович, муж вельми сильный, многих побив, хотел Мстислава великим мечём своим ударить. Мстислав же возопил ему: "Я есмь князь Мстислав". Александр сказав ему: "Княже, не твоё есть дело биться, но пойди назад и управляй полки". Тако Мстислав отъехал без вреда, и став за полком, помогая своим, где было потребно, и не допусчал отступать".

"В лето 6725 бысть бой князю Юрью Всеволодичю с князем Костянтином с Ростовскым на реце на Где, и поможе Бог князю Костянтину Всеволодичю, брату старейшюму, и правда его же пришла. А были с ним два храбра: Добрыня Золотый пояс да Александро Попович с своим слугою с Торопом".

После кончины князя великого Константина

"Той же Александр (Попович - Б.П.) совет сотвори с... своими храбрыми, бояся служити князю Юрью - аще мщение сотворит, еже на боях ему сопротивни быша; аще разъедемся по разным княжениям... И тако задумавше, отьехаша служити в Киев..."

"6732 (1224)... Князь великий, видя татар великое множество и своих изнеможение, стал отступать к реке Калку, токмо татара весьма препятствовали и уже многих побили...

На сём бою побито князей русских: Святослав каневский, Изяслав Ингоревич северский, Юрий несвижский, Святослав шумский, Мстислав Всеволодович черниговский и сын его Василько, Ярослав неговорский. Прежде же со Мстиславом убито в бою три князя да с великим князем 2 князя. Тысецких же и воевод множество и протчих войск до 70000".

"и Александръ Поповичь ту оубиян бы с инеми 10 храбровъ".

"В лето 6733 (1225)... убиша же на том бою и Александра Поповича, и слугу его Торопа, и Добрыню Рязанича Златаго пояса, и семьдесят великих и храбрых богатырей, все побиени быша..."

Так сложил свою буйную голову при обороне Руси от татар ещё один русский богатырь носящий имя Александра Поповича, а вместе с ним погиб и богатырь Добрыня Никитич.

Другим сыном епископа Иоанна, вероятно, был Иван Попович, первый Попович, упоминаемый среди новгородцев. В 1216 он служил у князя Мстислава Мстиславовича. Тогда же вместе со своим слугой Нестером участвовал одновременно с Александром Поповичем в битве на реке Где и 22 апреля был убит. "Был велми храбрый и сильный и плакал о нём намного князь Мстислав Мстиславич".

Ещё одним сыном или внуком епископа Иоанна мог быть Андриан Попович. Он тоже жил в Ростове Великом и упоминался в летописях. Именно при нём 4 марта 1237 состоялась битва русских войск с татарами на реке Сите, в которой князь Василько Константинович был захвачен в плен и привезён к Шеринскому лесу. Здесь татары принуждали его к принятию другой веры.

"Но он не послушал их, и татара, муча его, смерти предали... Потом княгиня Василькова Мария и епископ Кирил, послав по пути татарскому, нашли тело Васильково и, принесши, в Ростове погребли".

"Виде и етера жена верна поведа мужю богбоязниву поповичю Андрияну и взя тело князя Василка и поновицею обитъ реку саваном и положи его в скровно место. Оуведев же боглюбивъıи епископъ Кирилъ и княгъıни Василкова послаша по князю принесоша и в Ростовъ и яко понесоша и в град и множество народа изидоша противо ему жалостныя слёзы испущающа".

То есть, согласно летописям, следует, что нашёл обезглавленное тело князя Василька именно Андриан Попович вместе со своей женой, которые и были посланы искать убитого князя. Супруги завернули тело князя и перевезли его к себе домой. Здесь оно лежало некоторое время. Потом Андриан передал это тело епископу Кириллу, который вместе с дружиной шёл с Белоозера в Ростов.

Вот такую память храню я о епископе Иоанне и его сыновьях.

Сыном Андриана Поповича, возможно, был епископ Игнатий. Он принял пострижение в Ростовском Богоявленском монастыре, а затем был в нём настоятелем. Перед 1258 годом стал уже архимандритом ростовского Авраамиевого монастыря. В 1259 году князь Александр Невский назначил его помощником Кирилла, епископа Ростова. В 1261-1289 годы Игнатий уже сам служил епископом Ростовским и прослужил этим епископом 28 лет. Вот что о нём написано в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона.

"Игнатий, епископ ростовский - святой, архимандрит Ростовского Богоявленского монастыря, с 1261 по год смерти (1288) епископ ростовский. Присутствовал на соборе владимирском, собранном митрополитом Кириллом для исправления дел церковных, участвовал в просвещении христианством Белоозёрской области, а особенно известен как миротворец князей ростовских, предотвративший их междоусобие, для чего одного из них должен был даже отлучить от церкви. Последние годы его жизни и смерть, по сказанию его жизнеописателей, ознаменованы чудесами".

Неоднократно упоминался Игнатий и в летописях:

"6769 (1261)... Того же лета епископ ростовский Кирил остави епископство в старости глубоце и изнеможении мнозе. И возведоша на его место архимандрита богоявленского Игнатия благословением и повелением Кирила, митрополита киевского и всея Росии...

6774 (1266). Женися князь Василей меньшой Ярославич костромской и венчан бысть во церкви святаго Феодора Игнатием, епископом ростовским, на Костроме...

6777 (1269). Преставися князь Дмитрей Святославич, внук Всеволож, во иноцех и в схиме, пострижен от епископа Игнатия ростовского...

6779 (1271)... Того же лета преставися княгиня Василькова... Епископ же Игнатей со освящённым собором и со обычными надгробными песньми положи ю в церкви святого Спаса в её монастыре...

6782 (1274)... Того же лета преставися великая княгиня Глебова Феодора. Епископ Игнатей ростовский со священным собором певше над нею надгробныя песни и положиша ея в церкви пречистыя Богородицы в Ростове...

6784 (1276)... Тое же зимы преставися князь великий владимерский Василей мизиной сын Ярославль, на Костроме... Епископ же Игнатей ростовский со освещенным собором певше над ним надгробныя песни, положища его в церковь святого Феодора на Костроме...

6786 (1278). Преставися князь Борис Василькович ростовский, внук Костянтинов, правнук Всеволож, во Орде месяца сентября в 16 день. Княгиня же его Мариа с сыном своим Дмитреем привезоша его из Орды в Ростов. Епископ же Игнатий ростовский со освященным собором, певше над ним надгробныя песни, положиша в соборной церкви пречистыя Богородицы на левой стороне в Ростове месяца ноября в 13 день...

Того же лета преставися князь Глеб Василькович ростовский, жив от рождения своего лет 41... Епископ же Игнатий ростовский со священным собором, певше над ним обычныя надгробныя песни, положиша его в церкви пречистыя Богородицы в Ростове...


Трое в центре справа-налево: святые Игнатий, Леонтий, Исайя


6788 (1280)... Того же лета Игнатей, епископ ростовский, покры церковь пречистыя Богородицы оловом в Ростове и дно ея помости мрамором красным. Того же лета преосвященный Кирил митрополит изыде ис Киева по обычаю своему и прохожаще грады всея Росии, учаше, наказуяше, исправляше. Прииде же в Суздальскую землю и слыша от некоих, поведающих ему на Игнатиа, епископа ростовского, неправо творяща чрез божественная писания и священная правила, осудил убо бе зело жестоко князя своего Глеба Васильковича ростовского, уже по смерти за 9 недель изрину его поругана и бещёстна из церкви соборныя в полнощь и повеле просто закопати его в земле в Княгинине монастыре святого Спаса. И за то убо преосвященный Кирил, митрополит киевский и всея Росии, отлучи Игнатиа епископа от священныя службы, дондеже князь Дмитрей Борисович, внук Васильков, ростовский едва о нём доби челом митрополиту. Митрополит же прости его и отда ему, глаголя: "Не возносися и не мни себя без греха суща, и не толико много запрещая и отлучая, елико освобождая и прощая буди; прощение бо грехом нашим в прощении братий наших обретаем, и милость господня в милости ближняго сокровенна есть. Плачися убо, чадо, и кайся до своея смерти о дерзости сей неподобней и безстудней; осудил бо еси прежде суда божия уже скончавшагося, а жива суща стыдяся, и дары от него приемля, и ядый, и пия с ним, и водворяяся, и веселяся, и егда бе мочно исправити, и не исправляше. Да ныне ли хощеши исправити, тако жестоко запрещая и отлучая? Аще ли хощеши помощь сотворити ему, сотвори убо ему милостынями нищих, и молитвами, и молением, священных и божественных служеб прошением". И тако много наказав, митрополит Игнатиа епископа прости и благослови его служити и вся действовати священная, утеши его, да не на мнозе оскорбится...

6789 (1281). Седящу на княжении в Ростове Дмитрею Борисовичу и брату его с ним Костянтину Борисовичю, и бысть меж ими крамола и вражда велия, смиряющу их и в любовь приводящу епископу их Игнатию ростовскому, сим же наипаче в брань приходящим, и отъеха князь Константин из Ростова в Володимер к великому князю Дмитрею. А князь Дмитрей Борисович ростовский нача збирати рать и крепити град, блюдяся брата, и смутися печалию велиею, и град Ростов замяте весь. И иде из Ростова в Володимер Игнатий епископ, и умоли великого князя Дмитрея Александровича. Князь же великий Дмитрей с Игнатием, епископом ростовским, и з бояры своими иде в Ростов; и введоша их в мир и в любовь, и сотвориша торжество велие, и возвратися князь великий Дмитрей в Володимер..."

Игнатий дважды ездил в Орду с ходатайствами за церковь и за мир.

"6796 (1288)... Того же лета преставися Игнатей, епискуп ростовский чюдотворец".

Умер он 28 мая и был отнесён к лику святых. Мощи Игнатия почивают ныне в Ростовском Успенском соборе на северном конце иконостаса. "Подобием сед, брада аки Алексия митрополита, на главе клобук бел, ризы святительские камчатые лазоревые, исподняя багряная, в омофоре, в руках Евангелие". Лик Игнатия на иконах очень похож на лик выше упомянутого ростовского епископа Исайю, следовательно, они могли находиться в близком родстве.

Ещё одним моим Поповым в Ростове Великом был епископ Симеон. Он тоже неоднократно упоминался в летописях:

"6803 (1295)... Того же лета преосвященны Максим, митрополит киевский всеа Росии, постави Семиона епискупа Володимерю, и Суздалю, и Новугороду Нижнему...

6807 (1299)... Того же лета преосвященны Максим митрополит, не терпя насилия от татар в Киеве, поиде ис Киева, и весь Киев разыдесь; а митрополит иде ис Киева ко Брянску, а от Брянска в Суздальскую землю; и тако пришед со крыласом и со всем житием своим, и сяде в Володимери, и в Суздале, и в Новегороде в Нижнем, и прочия тамо прилежащие места. А Семиона володимерского посла в Ростов и даде ему ростовскую епискупию...

6819 (1311)... Того же лета епискуп Семион ростовский, иже бысть преже володимерский, его же приведе из Володимеря в Ростов преосвященный Максим, митрополит киевский всеа Росии, остави епискупью свою ростовскую".

Умер Симеон в 1328 году.

Самым последним из моих Поповых в Ростове Великом был епископ Иоанн Младший. В 1330-1346 году он служил архимандритом кремлёвского монастыря святого Спаса, расположенного за двором Ивана Калиты, великого князя. Иоанна называют редактором и даже автором первых московских летописей. По воспоминаниям он был "муж сановитый, словесный, любомудрый, учительный и добродетельный". За свои достоинства был поставлен епископом Ростову Великому и служил там в 1346-1356 годы, то есть 10 лет.

"6854 (1346)... Того же лета преосвященный Феогнаст митрополит постави Ивана епископа Ростову, спаского архимандрита...

6864 (1356)... Преставися Иван, епископ ростовский".


Москва


Среди моих московских предков, духовных учителей, наставников и судей самым старшим был Семион. Он тоже, как и Иван, служил архимандритом и настоятелем монастыря святого Спаса в Москве. А в 1383 году был убит татарами, которых приводил к Москве хан Тактамыш.

"6891 (1383)... Убиен же бысть тогда Семион, архимандрит спаской. И другий архимандрит Ияков, Иосиф, игумен кирилловский, и ини же мнози игумени, и священницы, и иноцы, и бояре, и купцы, и прости людие избиени быша от татар".

Сыном Семиона, скорее всего, был Андрей Попов, сын Семёнов.

При объезде войска хана Мамая, двигавшегося на Москву, "крепкие сторожевые Родион Жидовинов, Андрей Попов, Фёдор Мелик и иных 50 человек удалых людей" были схвачены ордынскими разъездами. Андрею Попову удалось вырваться из плена. 23 июля 1380 года "сторож крепкий Андрей Попов, сын Семёнов" прискакал к великому князю Дмитрию с известием: "Идёт на тебя, государь, царь Мамай со всеми силами ордынскими, а ныне он на реке на Воронеже. И мы силу его объезжали 12 дней". (Монах Софоний. Сказ о Куликовской битве). После этого Андрей Попов принимал участие в Куликовской битве. Дальнейшая его судьба мне пока неизвестна.

Внуком Андрея Попова мог быть третий Иоанн, самый первый протопоп московского Архангельского собора в Кремле. Первое упоминание о нём известно в 1439 году на минеи. Потом в 1454 году Василий Ярославич, боровско-серпуховской князь, жаловал Иоанна грамотой следующего содержания: "6963 (1454) года ноября в 25 день от князя Василья Ярославича Архангелькаго собора протопопу Иоанну с братиею на село Климентинское с деревнями. Оная грамота писана на столпе".

Примерно в 1456-1462 годы уже великий князь Василий Второй, жаловал Иоанна тарханно-несудимой грамотой: "Милости ради святого великого архистратига Михаила и своего ради спасения, се яз, князь велики Василеи Васильевич, пожаловал есмь протопопа михаиловского Ивана и с его братиею, или которы иныи протопоп по нём будет. Што их село церковное в Суходоле Климятинское и з деревнями, да х тому же деи селу оу них их деревня бортная Столыпинская, и хто оу у них имет жити в том селе и в тех деревнях людеи старожилцев или кого к собе перезовут людеи в то село и в те деревни из иных княженьи, а не из моеи вотчины из великого княженья, и тем людем старожилцем и пришлым не надобе им моя дань великого князя, ни писчяя белка, ни ям, ни подводы, ни тамга, ни восмничее, ни мыт, ни костки, ни гостинное, ни весчее, ни луга моего косити, ни коня моего кормити, ни иные никоторые пошлины. А волостели мои суходольские и их тивуни кормов своих оу тех людеи оу церковных не емлют, ни довотшиков своих к ним не всылают ни по што, побора оу них, зобен и ковриг, не берут, ни судят их, опроче душегубства. А судит протопоп свои люди старожилци и пришлые сам с своею братьею с попы, или кому прикажут. А будет суд сместнои моим людем великого князя с церковными людми, и волостели мои или их тивуни судят с протопопом или с его братьею с попы вместе. А прав ли, виноват ли волостной - волостелю, а церковнои - протопопу и его братье попом. А черес сю грамоту хто на них што возмет или чим изобидит быти от мене, от великого князя, в казни".

В 1463 году великий князь Иван Третий пожаловал Иоанна тарханно-несудимой и заповедной грамотой: "По отца своего великого князя Василья Васильевича всеа Руссии, се аз, князь великии Иван Васильевич всеа Руссии, пожаловал есми архангелского протопопа Ивана з братьею, или кто по нём иныи протопоп и братья у Архангела Михаила будут. Что есми дал в дом Архангелу Михаилу свои два селца Инютинское да Козельское в Боровском уезде в Суходоле в их место селца Ростороповского, что был им дал отец мои князь великии такоже в дом святому Архангелу Михаилу. И кто у них в тех селцах ныне живёт людеи, или которые будет старожилцы из тех селец разошлись по иным местом, а приидут к ним жить опять по своим местом, или ково призовут к себе в те селца жити из ыных князщин, а не из моее отчины великого князя, и тем людем всем, нынешним и старожилцам и пришлым, не надобе моя, великого князя дань никоторая, ни ям, ни подводы, ни мыть, ни тамга, ни восмничье, ни городовое дело, ни двора моего не ставят, ни лугов моих не косят, ни коня моего не кормят, ни пятенное, ни явчее, ни к соцким, ни к дворским, ни к становщиком, ни к десяцким не тянут ни в какие дела ни в которые разметы и проторы, ни иные им ни которые пошлины не надобе. А тянут те люди все судом и оброки и данью и всеми пошлинами в дом к великому Архангелу Михаилу к протопопу и к его братье впрок. А наместницы наши боровские и волостели суходолские и их тиуни в тех селцах в церковные к тем людем ко всем не всылают ни по что, ни кормов на них не емлют и не судят их ни в чём, опричь душегубства. А иметь искати их человек на их же человеке розбою и татбы с поличным, и протопоп з братьею, судив, да доложат меня, великого князя, или моего боярина введёного. А во всём ведают и судят тех своих людей протопоп з братьею или кому прикажут. А писцы мои тех их селец и их людеи не пишут, а данщики мои на них дани не емлют, а праведчики и домовотчики на них поборов своих не берут. А случитца суд смеснои, и намесницы наши боровские и волостели суходолские и их тиуни судят, а протопоп з братьею с ними ж судят или их призщик, а прибытком делятца наполы. А кому будет чего искати на самом протопопе и на его братье или на их прикащике, ино их сужу яз сам, князь великии. Также есми их пожаловал, в тех селцах у них не ставятца мои, великого князя, бояре, и воеводы, и ратные люди, и никакие ездоки, ни подвод, ни проводников у их людей не емлют, ни кормов на них не збирают, ни овса, ни сена, ни иного ничего. А хто у них станет в тех селцах в церковных силно, и что ся тем их людем каков протор или гибель учинит в их стоянье какова нибуди, и на тех велю то все доправити вдвое без суда и без правды. Или кто ослушаетца сее моеи грамоты, и тому быти от меня, великого князя, в казни. А лета в грамоте 6971(1463), в ыюле (20-го)".

Сыном протопопа Иоанна, скорее всего, был Симон, митрополит Московский и Всея Руси. До пострижения в монахи он носил имя Сергий. Вначале Симон был казначеем и старцем в Троице-Сергиевом монастыре. Впервые упоминался примерно в 1444-1455 годы, когда был послухом в волости Воре Московского уезда и в Радонеже.

17 июля 1483 года по решению великого князя Ивана Третьего он стал архиепископом в Новгороде.

27 июня 1484 года оставил архиепископство, "прииде к Троице в Сергиев монастырь в своё пострижение" и стал игуменом этого монастыря.

13 апреля 1496 года Симон благословлял у Пречистыя княжну Елену, дочь великого князя Ивана Третьего, на брак с Александром Андреевичем Казимиром, великим князем Литовским.

6 сентября 1496 года "божиею благодатию и изволением государя великого князя Ивана Васильевича всея Руссии и советом святых отец, архиепископов и епископов и всего освясченнаго собора, избран бысть и наречен на святейшую митрополию всея Руссии и возведён на двор митрополич преподобны игумен Симон троицкий Сергиева монастыря; а поставлен и свершён сентября в 20 день в неделю. На поставлении его беша архиепископ Тихон ростовский, епископ Нифонт суздальский, Симеон рязанский, Васиян тверский, Аврамий коломенский, Силуан сарский, Филофей пермский; архиепископ Геннадий новогородский прислал грамоту свою единосоветную достоинству поставления его. И егда свершися божественная служба и приспе время, еже возвести на место митрополита, глагола князь великий: "Всемогусчая и животворящая святая троица, даруюсчая нам Всея Руссии государство, подаёт тебе сий святый великий престол архиерейства, митрополию Всея Руссии, руковозложением и свясчением святых отец архиепископов и епископов нашего Российского царства. И жезл пастырства, отче восприми и на седалисчи старейшинства святительскаго во имя господа Иисуса Христа и пречистыя его богоматери взыди, моли бога и пречистую его матерь о нас, и о наших детех, и о всём православии, и подаст ти господь бог здравие и долгоденствие на многа лета". И дьяки поют преосвясченному "Исполлаети деспота". Митрополит же отвесча: "Всемогусчая и вседержасчая десница вышняго да сохранит богопоставленное твоё царство, самодержавный великий государю; мирно да будет и многолетно твоё царство, самодержавный, мирно и победительно со всеми повинуюсчимися тебе христолюбивыми воинствы и протчими народы да пребывает в веки. Во вся дни живота твоего здрав буди, добро творя, благочестивый владыко и самодержче великий государю, на многие лета". И дьяки воспеша великому князю многолетство".

18 сентября 1497 года Симон вместе со своим сыном Афанасием Щедрым освящал вновь построенную церковь Преображения в Новоспасском монастыре.

18 декабря поставил Протасия епископом в Рязань.

4 февраля 1498 года благословил Дмитрия Ивановича, внука Ивана Третьего, на великое княжение Владимирское и Московское и всея Русии. На его преклонённую голову положил свою руку и произнёс молитву:

"Господи боже наш, царю царствуюсчим и господь действуюсчим, иже Самуилом пророком избрав раба своего Давыда и помазав того в царя над людьми своими Израиля, святый, ныне услыши молитву нашу недостойную и виждь от святаго жилисча твоего, и вернаго ти раба Дмитрия, его же благословил еси воздвигнути царя в языце твоём святом, его же стяжал еси честною кровию единороднаго ти сына, помазати сподоби елееом возрадования. Одей того силою свыше, положи на главе его венец от камене честна, даруй тому долготу дний, дай же в десницу его скипетр царствия, посади его на престоле правды, огради того всеоружством святого ти духа, утверди того мышцу, покори ему вся варварские языки, всей в сердце его страх твой и еже к послушным милостивое, соблюди того в непорочной вере, покажи того опасна хранителя святыя твоея соборныя церкве веление их, да судят люди твоя правдою, и нисчих твоим судом спасёт сыны убогих, и наследник будет небеснаго ти царствия. Яко твоя есть держава, и твоё есть царство, и сила, и слава отца и сына и святаго духа и ныне и присно и во веки веков, аминь".

После знамения крестом читал другую молитву:

"Господи вседержителю и царю веком, иже земный человек, тобою царём сотворённый, поклонил главу тебе помолитеся, владыко всех, сохрани того под кровом твоим, удержави того царство, благоугодная ти творити всегда тобою сподоби, возсияй во днех его правду и множество мира, да в тихости его тихо и безмолвно житие поживём во всяком благочестии и чистоте. Ты бо еси царь мирови и спас душам нашим, и тебе славу возсылаем, отцу и святому духу, ныне и присно и во веке веков, аминь".

После завершения всех действий, связанных с благословлением на царство Симон произнёс поучение:

"Господине и сыне князь великий Дмитрий, божиим изволением дед твой князь великий пожаловал тебя, благословил великим княжеством. А ты, господине и сыну, имей страх божий в сердце любити правду, и милость, и суд прав, и имей послушание к своему государю и деду великому князю и попечение имей от всего сердца о всём православном христианстве. А мы тебе, господина и сына, благословляем и бога молим о вашем здравии".

14 июля 1499 года Симон поставил Трифона, игумена богоявленского, епископом сарским на Крутицу. Потом благословил Ивана Третьего на овладение в Новгороде владычнями, церковными и монастырскими землями и раздачу их московским детям боярским в поместье за службу.

13 февраля 1500 года венчал Феодосию, дочь Ивана Третьего, с Василием Даниловичем Холмским.

14 апреля 1501 года благословил на великое княжение Василия, сына Ивана Третьего, вместо опального Дмитрия.

В 1503 году в Москве во время соборования встречался с Геннадием, архиепископом новгородским.

4 сентября 1506 года венчал князя Василия и Соломонию, дочь Юрия Константиновича Сабурова.

27 октября 1506 года соборовал почившего Ивана Третьего.

16 января 1507 года поставил Серапиона, игумена Троице-Сергиевого монастыря, архиепископом Новгорода и Пскова.

18 января 1507 года поставил Вассиана, архимандрита Симонового монастыря, архиепископом Ростова и Ярославля.

14 сентября участвовал в перенесении мощей великих князей Москвы в церковь архангела Михаила.

23 января 1508 года поставил Досифея епископом Крутицы.

21 августа 1508 года поставил Симеона, андрониковского архимандрита, епископом Суздаля.

8 ноября 1509 года в присутствии великого князя Василия Третьего освятил Архангельский собор в Кремле после реконструкции.

В январе 1511 года "печаловался" о князе Семёне Ивановиче, брате Василия Третьего.

30 апреля 1511 года оставил митрополию по состоянию здоровья. Умер Симон-Сергий 28 января 1512 года в час ночи. Мощи его находятся в кремлёвской церкви Успения.

Сыном митрополита Симона был Сухой Симонов сын Попов, он же Афанасий Сук или Афанасий Щедрый, подьячий Ивана Третьего, великого князя Московского игумен Троице-Сергиева монастыря в 1488-1491 годы.

17 октября 1491 года он участвовал в Московском соборе "на богохульников, лжеучителей и ругателей святых икон и всем таинством церковным противников... явльшихся в богоотступничестве и лжеучительстве жидовского закона", организованного повелением Ивана Третьего.

В 1491 году "повелением великого князя Ивана Васильевича... заложил церковь каменную на Новом Преображение господа нашего Иисуса Христа".

18 сентября 1497 года участвовал в освящении этой церкви вместе со своим отцом Симоном, митрополитом Всея Руси.

В 1491-1496 годы участвовал в заложении и освещении Новоспасского монастыря.

В 1491-1506 годы служил архимандритом этого монастыря.

21 декабря 1505 года крестил Кундакула, татарского князя из Казани, в Петра.

В 1506 году в соборной церкви Успения венчал Петра, казанского царевича, с Евдокиею, дочерью Ивана Третьего.

В 1570 году потомки моих московских Поповых, как дети боярские, были отправлены из Москвы на службу по охране южных рубежей страны. Вначале они служили недалеко от Рязани в Ряжске, потом в Воронеже, затем южнее по Дону в Области Войска Донского. Везде они были или атаманами казаков, или священнослужителями. Самым последним родным для меня священнослужителем на Дону в ХХ веке был Трофим Андронович Попов, брат моего прадеда. Ещё в царское время он учился в Усть-Медведице в духовной семинарии. Мой отец лишь однажды видел его, когда тот ненадолго приезжал в родную станицу. Отец рассказывал мне некоторые детали этой единственной встречи с Трофимом Поповым. Воспоминания отца были совсем непростыми. Он запомнил его как высокого, строгого, очень уверенного в себе человека. Настоящий казак! Таким и остаётся Трофим Попов в моём представлении.

Вот такую длинную череду родичей по отцовской линии невольно вспоминаю я, когда беру в руки Библию и под их внимательным взором начинаю листать её страницы.

Однако вспоминаю я не только моих Поповых. По материнской линии точно такими же авторитетами и судьями моих размышлений о различных строках Библии являются прежде всего Иоганн Вигандт, Томас Бёрис (1756-1837) и Роберт Пинкертон (1780-1859).

Первый изучал теологию в Галльском университете, был профессором и заведующий кафедрой "всемирной истории и вспомогательных ея наук" Московского университета при Екатерине Второй.

Томас Бёрис был известным английским епископом, учёным-богословом, автором более ста научных работ, посвящённых Христианству. На его проповеди всегда спешили лорды, пэры и даже короли. Иногда он выступал не только в соборах, но и в английском парламенте. Он же стал основателем Британского библейского общества, которое начало заниматься переводом Библии на разные языки народов мира и её распространением в разных странах Европы и Азии. Он же по совету английского короля основал и Королевское общество литературы. Поэтому мне очень важно соотносить свои мысли и слова с мнением Томаса Бёриса. Ведь кроме всего прочего он был родным братом моей прабабушки в восьмом колене, а их фамилия практически совпадает с моим именем.

Роберт Пинкертон был племянником Томаса и моим прадедом в седьмом колене. Вроде бы случайно, но я ношу его имя и отчество, но только на русский манер, а дата смерти его отца - Джона Пинкертона, известного шотландского писателя-историка - тоже вроде бы случайно совпадает с датой моего рождения. Не слишком ли много случайностей произошло, как Вы думаете?

Так вот: Роберт активно, часто рискуя жизнью, длительное время участвовал в основании и деятельности Российского Библейского общества и таких же обществ ряда других стран Европы и Азии. Мне приходилось читать его книги посвящённые истории России и Русской Православной Церкви. Одна из них "Russia: or, Miscellaneous observations on the past and present state of that country and its inhabitants. Comp. from notes made on the spot" хранится в Москве в Российской государственной библиотеке, другая "The Present State of the Greek Church in Russia, Or, A Summary of Christian Divinity" есть в Лондоне. Судя по книгам, Роберт Пинкертон много внимания уделял изучению Российской империи и её истории. Сегодня я следую по его стопам и как бы продолжаю его дело и дело его отца и дяди.

Надеюсь, теперь читатель хорошо понимает, в каком непростом положении мне приходится находиться, особенно тогда, когда приходится брать в руки Библию и раздумывать над разными её строками. Оглядываясь на строгие лица моих незримых предков, я не имею права читать Библию поверхностно, делать поспешные выводы, вводить в заблуждение моих читателей. Я должен отвечать на все возникающие вопросы только взвешенно, честно и прямо. Поэтому постараюсь так и действовать.


Запретный плод


На этот раз перед лицом всех моих поимённо названных предков мне хочется опять обратить внимание моих читателей на Ветхий Завет и посвятить нашу очередную беседу теперь уже не первой строке Библии, как это было несколько лет назад, а тем её строкам, которые были написаны позднее и посвящены изгнанию Адама и Евы из рая. Надеюсь, современному читателю будут интересны некоторые неожиданные мысли и сделанные мной открытия, связанные с этим изгнанием.

Итак, предлагаю приступить к обсуждению, начиная со следующих строк Библии:

"И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь...

3. Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрёте, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела...

Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от неё во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься...

И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни". (Бытие. 2. 16-17; 3. 1-23)

Вот как строго осудил Господь Адама и Еву только за то, что они вкусили плод с какого-то дерева и после этого якобы познали добро и зло.

Поэтому возникают вполне естественные вопросы:

какой же плод вкусили Адам и Ева?

почему этот плод позволил им познать добро и зло?

кто скрывался в образе говорящего змея?

почему Господь так сильно испугался познания Адамом и Евой добра и зла?

Попробуем найти ответы на эти и некоторые другие вопросы.

Ответ на первый вопрос вроде бы давно известен. Этот плод многократно изображали разные живописцы и скульпторы, вспоминая строки Библии. И этот плод - самое обыкновенное яблоко.

Вы когда-нибудь ели такое яблоко? Глупый вопрос. Конечно, все мы вкушаем яблоки с раннего детства и до самой старости. Однако вкушать-то вкушаем, но кое-что очень важное, сокрытое внутри яблока, могли никогда и не заметить, всю жизнь прожить и умереть, так и не познав тайны самого обыкновенного яблока.

Кто-то может сказать: "Да никакой тайны яблока не существует! Яблоко, как яблоко. Ничего таинственного внутри него нет! Сколько раз ел, но ничего особенного не замечал".

А как же, например, тот же Ньютон? Когда однажды некое яблоко упало ему на голову, то он ведь прозрел. И это прозрение привело в конечном итоге к открытию Закона всемирного тяготения. Так-то вот! Яблоко и всемирное тяготение! Это вам не шуточки. То есть самое обыкновенное яблоко иногда может и осенить, да ещё и самым необычным образом. Надо только быть очень внимательным, когда имеешь дело с яблоком. Даже с самым обыкновенным, даже с самым невзрачным. Возможно, нечто подобное как раз и произошло с Адамом и Евой. Но что же именно?


Пятиконечная звезда


Однажды произошло вот что. Я взял в руки обыкновенное яблоко, наверное, это был простой Белый налив, и, может быть впервые за свою жизнь, разрезал яблоко ножом не вдоль, то есть от веточки до хвостика, а поперёк. Разрезал на две половинки, посмотрел на них и обомлел. На обеих половинках я увидел правильные пятиконечные звёзды. Стал резать другие яблоки - картина та же самая. Кругом пятиконечные звёзды! Хоть в большом и красивом яблоке, хоть в самом малом и неказистом.

Неужели Ева, а потом и Адам, когда вкусили яблоко, всего-то лишь что и увидели, то только ту же самую пятиконечную звезду? И из-за этой мелочи Господь изгнал их из рая?! Невероятно! Почему же?

Самый простой вывод, который сразу же приходит на ум, заключается в следующем. Для иудеев традиционным символом является шестиконечная звезда Давида. В представлениях иудеев именно эта звезда характеризует их особое мировоззрение и традиции общественной жизни. И поэтому не случайно именно эта звезда обозначена на государственном флаге Израиля. В таком случае человек, живущий среди иудеев, обязан благоговейно относиться к звезде Давида.

И вот случилось нечто противное. Ева, а потом и Адам, вкусив яблоко, вместо шестиконечной вдруг впервые увидели звезду пятиконечную. Увидели и удивились. Как же так? Им все уши прожужжали, что священной звездой может быть звезда только шестиконечная, но в окружающем мире они увидели совсем другую звезду. Получается, что шестиконечная звезда противоречит самой природе, что эта звезда искусственно придуманная и фальшивая!!!

Подобные мысли, возникшие у Евы и Адама, могли привести к следующему. Адам и Ева стали высказывать иудейским жрецам (а ведь именно они выступают от имени Господа) своё сомнение в священности звезды Давида. Потом Адам и Ева могли уже не только высказывать свои сомнения в этом, но даже возражать. Вначале шёпотом, а потом и громко, вслух. Добро - это пятиконечная звезда. Ведь она символизирует саму природу, окружающий растительный мир. А шестиконечная звезда - это зло, это искажение и извращение естественной природы. Она надуманна, она фальшива. Поэтому следующим шагом Адама и Евы могло быть предложение и даже требование: изменить искусственный и фальшивый иудейский символ на вполне естественный, натуральный, созданный самой природой.

Конечно, такое вольнодумство могло быть воспринято и жрецами, и окружающими иудеями как страшный грех, как святотатство, как посягательство на вековые устои. Поэтому, скорее всего, только подобный страшный проступок мог привести к последующему изгнанию провинившихся далеко за пределы проживания иудеев.

Но неужели именно за такой проступок и были изгнаны из иудейского рая Адам и Ева или те наши первопредки, которые скрываются под их именами?

Иного на ум ничего более пока не приходит. Так всё дело лишь в пятиконечной звезде? Чем же такая звезда могла напугать ортодоксальных иудейских священников? Вопрос. Попробуем найти ответ на этот вопрос. С этой целью перелетим мысленно на машине времени на 75 веков назад, когда Всевышний якобы сотворил на Земле новый мир.

Археологи утверждают, что самая древняя пятиконечная звезда была ими обнаружена при раскопках на территории древней Анатолии, то есть в Турции. Возраст этой звезды составляет около 8000 лет. Вот эта звезда.


Время появления этой звезды практически совпадает с библейской датой Сотворения мира, появления на свет Адама и Евы и изгнания их из рая.

В то время на территории Анатолии существовали разные неолитические поселения. Из них более древним было поселение Чайёню, а более молодым - поселение Чатал-Хююк. Так эти поселения называются сегодня, но в древности у них, конечно, были другие наименования.

Согласно антропологам, в районе поселения Чатал-Хююк вначале проживали только два племени. Одно большое племя представляло собой длинноголовых евроафриканцев, а второе племя, втрое меньше - протосредиземноморцев. При этом, по мнению антропологов, местные евроафриканцы были очень похожи на древних жителей Южной Франции (Комб-Капелль). А тех относят к средиземноморскому варианту невысоких кроманьонцев. Что касается протосредиземноморцев, то это предки нынешних греков, молдаван, арабов, иудеев.

И вот наступил момент, когда на эту же территорию пришло третье племя. Это было племя круглоголовых (брахицефальных) людей. Антропологи относят их к Альпийской расе. К этой же расе относятся, например, многие кельты и славяне.

Что же случилось в Анатолии, когда вдруг появилось третье племя? Может быть, началась беспощадная война племён и кровавая резня? Отнюдь нет! Войны не произошло! Три племени стали жить вместе и жили мирно бок о бок на протяжении более тысячи лет! Удивительно, не правда ли. И эти племена не просто жили рядом, они построили удивительный город, самый большой на планете для тех времён. Он был, например, на порядок больше, чем тот же Иерихон, который существовал тогда же в долине реки Иордан в районе древней Иудеи.

Новый город, который археологи называют условно по-турецки Чатал-Хююком, был похож на более древний город, который те же археологи условно называют по-турецки городом Чайёню. Именно в этом городе ранее проживали представители третьего племени, то есть круглоголовые.

Чем же интересен для нас этот более древний город Чайёню? А интересен он именно тем, что в нём впервые на нашей планете произошла социальная революция коммунистического толка. Вот что пишут об этом событии археологи:

"В Чайёню в Восточной Анатолии... можно ясно проследить различные стадии неолитической революции в последовательной смене слоёв поселений. Хотя ни одна из основополагающих инноваций (домостроительство, сельское хозяйство, скотоводство) не возникла в самом Чайёню, временная последовательность прихода новой техники в поселение точно соответствуют той последовательности, в какой она появлялась (пусть и в других местах). Самые нижние слои (8800-8500 гг. до н.э.) свидетельствуют о наличии устойчивого осёдлого образа жизни на базе охоты и собирательства.., в более верхнем слое (около 8000 г. до н.э.) обнаруживаются первые (импортированные) семена.., ещё выше засвидетельствовано наличие первой отары овец около 7300 г. до н.э... С наличием осёдлости, сельского хозяйства и скотоводства мы имеем вместе все три основополагающие инновации первой стадии неолитической революции производительных сил...

Но этот технический прогресс осуществляется в деструктивном, патриархальном и иерархическом и крайне жестоком обществе. В одном из упомянутых строительных слоёв Чайёню, помимо жилых домов и амбаров, имелось ещё "особое строение" площадью 8 на 12 метров - большое прямоугольное сооружение без окон, которое было врыто в горный склон и завершало поселение с востока... Перед этим храмом... располагалась прямоугольная площадь размеров в 1500 кв.метров, окаймлённая каменными монолитами высотой до 2 метров... В целом, сооружение, подавлявшее своей монументальностью.

С северной стороны площадь замыкали 3 больших господских дома с одинаковыми фасадами, ориентацией и с равным расстоянием друг от друга. Эти дома стояли на более высоком постаменте на массивных фундаментах из больших, обтёсанных камней и имели тщательно сложенные стены, веранду с каменными лестницами. В этих трёх домах концентрировалось общественное богатство: большие блоки из горного хрусталя, каменные скульптуры, раковины из Средиземного моря и даже из Красного (!) моря.., а также импортированное оружие высокого качества.

В западной части поселения дома были вполовину меньше, куда худшего качества, без дополнительного украшения, и построены они были не по единому плану. Там были найдены лишь немногие инструменты, необходимые для жизни...

Всё сырьё, необходимое для производства орудий труда и добываемое путём торговли с далеко отстоявшими местностями - кремень и обсидиан - были обнаружены исключительно в домах, расположенных возле храма. Там они были сложены блоками, тяжестью до 5 кг. (Стоит упомянуть, что готовые изделия весят всего 4 г.!). Но никаких следов отходов, возникающих при обработке камня, никаких следов какой-либо производственной деятельности.

Диаметрально противоположной была ситуация в бедных кварталах на Западе. Здесь не было обнаружено сырья, но на улицах валялись отходы от обработки кремня и обсидиана. Всё это означает, что существовала небольшая группа людей, которая имела богатства, не работая, и большая группа людей, которая работала, но не владела богатствами: существовали классы!..

Характерно, что и это - древнейшее из известных нам - классовое общество предстает перед нами как патриархальное... и резко деструктивное. Похожие на вырытые в горе пещеры, мрачные храмы служили для поддержания власти в очевидно жёстко организованном обществе... путём открытого террора - с помощью человеческих жертвоприношений. В храмах всех слоёв проливались целые потоки крови, о чём свидетельствует толстая корка на обнаруженных кинжалах, жертвенных камнях и в специально проложенных отводных шахтах... Анализ на гемоглобин подтвердил, что речь идёт о человеческой крови... В кладовых одного из этих храмов лежали черепа более 70 человек и части скелетов более чем 400 различных людей.., "уложенные в штабеля до краёв".... В других поселениях Восточной Анатолии ситуация была схожей.

Однако в то время как в других частях Земли развитие такого классового общества продолжалось и дальше, в Восточной Анатолии история приняла совсем другой оборот.

В один прекрасный день 9200 лет назад в Чайёню господские дома на северной стороне большой площади были сожжены, причём так быстро, что владельцы не успели спасти свои богатства... Храм был снесён и сожжён, даже пол был выкорчеван.., каменные столбы вокруг площади повалены, а самые крупные из них разбиты на куски... Сама площадь, за которой до этого в течение 1000 лет ухаживали, содержа в полной чистоте, была переделана в место сброса отходов со всего поселения... После короткого и хаотического переходного периода начался снос всех домов. Трущобы на Западе исчезли навсегда, а всего лишь в нескольких шагах от места, где сгорели руины господских домов, стоял теперь новый Чайёню. Новые дома по размерам были сравнимы со старыми господскими домами.., но плохо построенных домов или хижин больше не было... Во всех домах жители работали.., и любые указания на социальные различия были стёрты...

...руководитель раскопок в Чайёню, Мехмет Ёздоган смог в 1997 г. исключить вторжение чужеземных народов, войну, эпидемии и природные катастрофы и пришёл к выводу, что единственной причиной этой перемены мог быть только социальный переворот...

Но революционерам той далекой эпохи удалось не только стряхнуть тысячелетнее, кровавое и эксплуататорское господство. Им удалось, более того, найти, сформулировать и осуществить общественную альтернативу. Социальная революция 7200 года до н.э. стала моментом рождения неолитического коммунизма. Возникает бесклассовое общество равенства, с равноправием женщин и мужчин, - общество, которое за короткое время распространилось на всю Анатолию и почти одновременно на Балканы и просуществовало в течение 3000 лет..."

И вот эти круглоголовые революционеры из города Чайёню пришли в район будущего Чатал-Хююка. И они не просто пришли, они вместе со своими соседями продолжили созидание на новом месте справедливого, равноправного общества.

Вот что пишут об этом те же археологи:

"Чатал-Хююк

...Откуда же нам известно, что это было бесклассовое общество?

Для этого имеются обычно три, а в случае с Чатал-Хююком, даже четыре критерия, которые следует рассматривать во взаимосвязи:

1. Архитектура. В классовых обществах жилая и дворцовая архитектура для представителей господствующего класса явственно отличается от жилой и рабочей архитектуры эксплуатируемого класса не только в количественном отношении (по жилой площади), но и по качеству (структуре)...

2. Погребальные подношения. Если в обществе принято класть в могилы умерших предметы, то по явным качественным различиям между погребальными подношениями можно судить о различной классовой принадлежности умерших. То же самое относится к

3. Оформлению предметов потребления...

Архитектура, погребальные дары и предметы потребления прекрасно сохранились в Чатал-Хююке. Они позволяют судить о бесклассовой структуре этого общества. К этому добавляется и ещё один критерий:

Лоуренс Энджел, исследовавший захороненные скелеты, обратил внимание также на изношенность костей и обнаружил на всех скелетах людей работоспособного возраста указания на тяжелый, физический труд... Энджел писал: "Это бросающееся в глаза, но вполне ожидаемое соответствие у народа, об активности которого свидетельствуют фрески"... "Ценой за творчество и стабильность был тяжелый труд для каждого и каждой", - продолжал он... В классовых же обществах, напротив, как известно, дело обстоит так, что имущие вовсе не работают, так что у представителей господствующего класса можно обнаружить заболевания богатых, но не изношенность костей в результате тяжелого физического труда.

Бесклассовое общество

Но ключом к пониманию общественной формы Чатал-Хююка служит все-таки архитектура...

Фактически в Чатал-Хююке существовал только один-единственный дом в 1500 копий! Этот принцип строительства сохранялся во всех археологических слоях, так что на протяжении 1200 лет сооружались дома только одного этого типа... Равенство в жилье распространялось также на материал, план, высоту и организацию пространства.., даже на доступ воздуха... Внутреннее оформление, то есть украшение стен и платформ, однако варьировало... Уже сама эта архитектура не оставляла места для социальных различий. Все дома были в качественном отношении одинаковыми, представительные сооружения, такие как храмы и дворцы, совершенно отсутствуют. Каждое здание было обитаемым. Разделение на "священное" и "жилое" осуществлялось не посредством строительства различных сооружений.., но внутри каждого отдельного дома, где имелась священная зона (платформы под фресками) и "светские" части дома (кухонное помещение и рабочая зона в центре)... Тем самым, не было и необходимости в существовании профессиональных священнослужителей. (На основе результатов раскопок в Чаёню, можно сделать вывод, что в рамках социальной революции культовые сооружения и жречество были полностью ликвидированы... Социальное равенство людей в Чатал-Хююке подчеркивалось ещё и единственным различием между домами: по размерам жилой площади. Она соответствовала величине семьи, так что в распоряжении каждого взрослого или двоих детей моложе 15 лет находились 10-12 кв.метров, причём о размере семей говорит число платформ...

Поскольку один дом мог служить жильем до 120 лет.., возникает вопрос: как люди приспосабливали жилую площадь к изменившемуся числу жителей? Ответ, возможно, может дать строительный план... К каждому дому с 3 платформами (примерно 30 кв.м.) относились еще и 1-2 комнаты площадью по 10-12 кв.м... Эти помещения служили для хранения запасов, но прежде всего, для хранения неорганических отходов, таких как осколки керамики, отходы каменного производства, мусор при уборке, пепел и зола из очага и печи т.д... Если потребность в жилой площади возрастала, отходы из комнаты переносились на стройплощадку, где их использовали для засыпки и изготовления плоского пола под фундамент нового дома... Опустевшая и очищенная комната могла затем служить для увеличения жилой площади... Так становится понятным, почему на плане отсутствуют комнаты в расширенных домах... Но поступали и наоборот: если в одном доме оставался всего один человек, то жилое пространство уменьшалось до 12 кв.м.!..

Интересно и то, что максимально возможные жилые площади использовались не с самого начала, а по мере возникновения потребности в них, а при снижении потребности площади опять сокращались. Если бы все дома были одинаковы по размерам, это внешне усилило бы впечатление "равенства", на самом же деле, отношение к различным людям оказалось бы весьма неравным: человеку в большой семье отводилось бы меньше пространства, чем в маленькой. Благодаря тому, что в Чатал-Хююке дома приспосабливались к реальной ситуации, каждый житель Чатал-Хююка всегда имел в своём личном распоряжении 10-12 кв.м. "Живые дома" Чатал-Хююка... демонстрируют, что потребности людей были общественно обязательной основой производства. Эти выводы насчёт равенства людей при одновременном учёте их индивидуальных потребностей подтверждаются и дополняются анализом погребальных даров и скелетов.

Индивидуальность и взаимоотношение между полами

Найденные в погребениях дары подчеркивают как социальное равенство, не сильно различаясь по количеству и качеству.., так и индивидуальные различия между отдельными людьми. Дары варьируют от одной могилы к другой и даже в одном жилище.., доказывая таким образом, что они свидетельствуют о различиях между отдельными индивидами, а не о различии на основе принадлежности к различным классам...

Таким образом, в Чатал-Хююке отсутствуют те различия между людьми, какие бросаются в глаза в обществе, расколотом на классы...

Захоронения в Чатал-Хююке свидетельствуют и об отсутствии общественного разделения труда, поскольку мёртвым давали с собой орудия для самой разной деятельности в базовом производстве и в каждом доме имелся свой запас семян... Следует, однако, признать личную (частичную) специализацию, сообразно склонностям, в деятельности, выходящей за пределы основного производства, о чем свидетельствуют погребальные дары в виде художественных принадлежностей... или меди... Люди в Чатал-Хююке... открыли, как из медной руды можно выплавлять металлическую медь...

Резкое отличие от классовых обществ заметно ещё и в том, что погребальные дары не изготовлялись специально для погребения; все они были предметами потребления, которыми люди пользовались при жизни и которые им были оставлены после смерти. И это относится также к украшениям, вероятно, стоящим на грани "шкалы отличий по степени важности". Великолепно обработанные кремневые кинжалы, отшлифованное обсидиановое зеркало, блестящее сильнее, чем античные металлические зеркала.., а также безупречные орудия из обсидиана.., все найденные в погребениях, свидетельствуют как о развитых и различных предпочтениях и способностях тех или иных людей, сумевших их изготовить, так и об уважении со стороны других людей, положивших эти вещи в их могилу, вместо того, чтобы взять себе... Погребальные дары, найденные в том или ином доме, изготавливались и использовались там же, а после смерти изготовившего и использовавшего их человека погребались вместе с ним. Ходдер делает вывод, что "не было элиты, обладавшей полным контролем над производством"...

Действительно выдающимся фактом, заслуживающим особого упоминания, является то, что и женщинам клали в качестве погребальных даров орудия труда, точно так же как и мужчинам... В более поздних, классовых обществах мужчины (из "средних слоев"!) получали погребальные дары, связанные с их профессией, но в женские могилы укладывали только украшения: богатые женщины получали богатые украшения, бедные - бедные украшения. То, что эти женщины работали так же тяжело, как и мужчины (если не тяжелее), никак не отражается в их погребениях. Орудия труда в неолитических женских погребениях отражают естественное признание роли женщины в производстве благ. Это, в свою очередь, заставляет предположить, что в этом обществе не было противоречия между производством и воспроизводством. Дополнением и подтверждением служат настенные рисунки Чатал-Хююка, которые изображают мужчин, танцующих с детьми.., сюжет, вообще не встречающийся в искусстве классовых обществ вплоть до 13 века до н.э., да и позднее являющийся маргинальным. И... хоронили не только женщин с детьми, но и мужчин...

Однако жители Чатал-Хююка не только клали в могилы женщинам орудия труда, но и погребали мужчин вместе с украшениями, иногда в немалых количествах...

Со всей очевидностью, тогда речь шла об отдельном, конкретном человеке, и если тот любил украшения, то у него их не отбирали и после смерти - независимо от его пола. А орудия труда изготавливали люди, они владели ими и использовали их, и потому сохраняли их и в могиле - опять-таки, независимо от пола...

Между мужчинами и женщинами не было значительной разницы ни в еде, ни в величине тела, ни в образе жизни. Из изношенности костей вытекает, что оба пола занимались очень похожей деятельностью. Оба пола вели себя одинаково как в доме, так и вне его, в равной мере были заняты на кухне и в изготовлении орудий. В отличие от народов, и ныне живущих на сопоставимой стадии развития, в Чатал-Хююке нет никакого указания на разделение труда по принципу пола!

...настенные рисунки, опубликованные в отчетах Меллаарта о раскопках, показывают в сценах охоты и женщин вместе с мужчинами... И одинаковое погребение мужчин и женщин скрепляло равенство даже в смерти.

Солидарность и уход

Социальное равенство, открывшее свободное пространство для развития индивидуальности, приводит к вопросу: "Как люди, являясь равными и свободными, относятся друг к другу?" Ответ дают примеры индивидуальных судеб, открывающиеся в совокупности находок, учреждения и статистические данные изучения скелетов.

Так, судьба охотника, который подвергся нападению первобытного быка, был принесён с охоты смертельно раненым домой, где за ним до самой смерти от гангрены и костоеды самоотверженно ухаживали.., доказывает, что семья и дальше могла получать еду после того, как лишалась важного члена семьи. Девушка, искалеченная вследствие перелома бедра и умершая в 17-летнем возрасте, была похоронена необыкновенно пышно... 17-летнюю девушку, преждевременно родившегося младенца... и мать, скончавшуюся вместе со своим ребёнком, перед погребением осыпали красной краской...: эта символика должна была обеспечить повторное рождение... Погребение матери, задавленной вместе с её 12-летним сыном рухнувшей крышей, до сих пор глубоко трогает, даже по фотографии скелета... Эти ситуации говорят об уходе и поддержке заболевших и свидетельствует о глубоком сочувствии к обойдённым судьбой.

Но о попечении за больными свидетельствуют не только индивидуальные судьбы, но и учреждения. Энджел считает, что различные строения в Чатал-Хююке служили самыми настоящими больницами...

Если сравнить статистические данные по Чатал-Хююку с данными по Эльмали-Каратас.., городу в том же регионе, но периода не каменного, а раннего бронзового века, то бросается в глаза, что детская смертность во втором городе была на 30% выше, чем в Чатал-Хююке. В городе бронзового века никто не жил дольше 55-60 лет, тогда как в городе каменного века имелось небольшое число жителей в возрасте 60-70 лет! Если вспомнить об огромном прогрессе технической революции эры металла хотя бы на одном-единственном примере плуга, который принёс увеличение производительности по сравнению с неолитической копалкой на многие сотни процентов, то подобное падение качества жизни кажется удивительным. Но, в отличие от материального богатства.., качество жизни (детская смертность, продолжительность жизни, обеспечение по болезни, снабжение основными продуктами питания, доступ к образованию, равенство возможностей) гораздо сильнее зависит от общественных отношений, чем от экономической производительности...

Средняя продолжительность жизни в Чатал-Г.ююке составляла 32 года... Хотя сегодня эта цифра пугает, мы должны иметь в виду, что эксплуатируемый класс достиг её снова только около 1750 г... Это означает, что у крепостных крестьян 300 лет назад продолжительность жизни была меньше, чем у свободных крестьян в каменном веке!..

Чего нет в Чатал-Хююке?

Однако общество характеризуется не только тем, что есть. Столь же важным может быть то, чего нет.

Так, отсутствуют указания на преступления, связанные с собственностью. Воровство как криминальное преступление археологически доказать невозможно, но можно обнаружить проявление особой формы воровства - ограбление могил. Такое ограбление встречается во всех культурах, в которых предметы имеют меновую стоимость...

Поэтому ограбление могил всегда присутствовало с самого начала классового общества. В обществах же, где продукты и изделия не имеют меновой стоимости, являясь исключительно предметами потребления, которые изготовляются и делятся среди тех, кому они нужны, но не обмениваются, всякий мотив для ограбления могил отпадает. В Чатал-Хююке не обнаружено ни единого примера ограбления могил, Меллаарт нашёл лишь нетронутые захоронения... Подобно мотиву для ограбления могил, отпадал и мотив для воровства вообще.

Наибольшее впечатление, по сравнению с ситуацией в классовых обществах (к примеру, сегодняшних!) производит полное отсутствие изображений, говорящих о проявлениях агрессии, таких как "конфликт или борьба, не говоря уже о войне, избиении или пытках. Нет ни малейшего следа тех вещей, какие появляются с началом цивилизации"...

Нет ни одного человека, останки которого несли бы на себе признаки насильственной смерти; ни одна найденная кость не указывает на насилие со стороны другого человека как на причину смерти... Ни один человек не погиб, будучи убит или смертельно ранен другим человеком!

Совершенно отсутствует деструктивное обращение с людьми в культовых (религиозных) целях. Не было ни трепанации черепов.., как в неолитической Центральной Европе, ни деформации черепов.., как у центрально-американских народов или в Древнем Египте, ни ритуального увечья рук.., как в пиренейских пещерах ледникового периода, ни выбивания зубов при инициации.., как у австралийских аборигенов, ни кровавых жертв. Животные забивались в целях потребления, но нет никаких признаков ритуальных убийств...

И не было войны!

Это относится не только к Чатал-Хююку... вплоть до последних дней существования поселения.., но и на протяжении 1500 лет было характерно для Анатолии.., а с 6500 до 4000 года до н.э. и для всей балканской культуры...

Всё это вместе выглядит как археология утопии. Но мы должны понимать, что 10 тысяч человек никогда не смогли бы жить столь плотно без всякой центральной власти, если бы они изначально не имели ненасильственных методов для разрешения конфликтов. Если бы в набор стратегий по разрешению конфликтов входило применение насилия, такие поселения, как Чатал-Хююк не могли бы надолго оставаться жизнеспособными: никто не сумел бы помешать распаду поселения. За априорное неприменение насилия говорит и упоминавшееся выше полное отсутствие разрушительности в культовой сфере: люди выработали столь же миролюбивые представления о потустороннем мире, какими были и они сами. Разработанный общественный кодекс поведения и твёрдая этика "позволяли людям в Чатал-Хююке... регулировать повседневную жизнь... без центральной власти...

Нельзя не прийти к заключению, что люди Чатал-Хююка видели вещи иначе, чем мы. Они сконцентрировались на непрерывности жизни... форме и способе обеспечить её. Создается впечатление, что они... поняли значение... того факта, что жизнь должна продолжаться; фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду"...

Коммунистическое общество

Вероятно, это миролюбие имело, в конечном счёте, социально-экономические причины, поскольку все знали, что они могут выжить только вместе ("фундаментальная истина, которую мы рискуем потерять из виду"). Однако решающим является тот факт, что люди, сознавая свою взаимозависимость, обходились друг с другом с заботой и миролюбием. Они могли выжить лишь благодаря сотрудничеству, и каждый день жизнь показывала им, что много людей совместно могут сделать такое, что не под силам многим людям по отдельности: Чатал-Хююк, или, как это сегодня обобщенно называют, "неолитический образ жизни"...

Избегая разрушительных действий и не имея на своей шее эксплуататора, отбирающего у них большую часть плодов их труда, люди смогли сократить среднее время работы, необходимой им для удовлетворения своих основных потребностей до менее чем половины продуктивного времени... Более половины времени оставалось у них на удовлетворение и развитие своих потребностей, что отразилось, к примеру, в удивительном производстве потребительских благ.., в разнообразии и качестве питания... и в конкретной социальной жизни. Свидетельством этому является искусство, задачей которого было обучение нормам повседневной совместной жизни...: живопись.., музыка.., танцы и многочисленные празднества. На основании настенных рисунков... и того удивительного факта, что бедренные кости у почти половины всех жителей испытали анатомические изменения, какие могут вызывать активные танцы.., следует сделать вывод, что празднества организовывались часто. Обнаружение остатков одного из таких празднеств доказало к тому же, что праздники на крышах города удовлетворяли любым запросам...

...открытие такого общества приобретает особое значение. Оно позволяет собрать эмпирические данные и даёт пример связи между коммунистическими производственными отношениями и общественными отношениями, притом в обществе, которое существовало не 80, а 3 тысячи лет." (Бернхард Брозиус. Утопия - наследие далекого прошлого. Открытие высокоразвитой культуры в Анатолии)

И вот в этом обществе обнаруживается самое древнее изображение пятиконечной звезды! Для окружающих племён и людей эта звезда являлась символом Чатал-Хююка и всего того, что в нём происходило. То есть эта пятиконечная звезда символизировала собой тот общественный строй, который существовал в Чатал-Хююке. И этот строй был коммунистическим! Он существенно отличался от того строя, который был повсюду вокруг и в том же Иерихоне и где, скорее всего, изображали совсем другую звезду - шестиконечную.

Возможно, именно так и возникло противостояние двух звёзд. Одна звезда являлась символом справедливости, равноправия, то есть символом добра. И это была пятиконечная звезда. В последствие её изображали не только в Чатал-Хююке, но также в древнем допотопном Шумере и в Трое. Её же, например, изображали и первые славяне, которые впервые появились у северных берегов Дуная в самом конце V века нашей эры. Вот эта звезда.


Рельеф, IX- XI века, Солин, Южные славяне


Причём, как отмечал ещё Прокопий Кесарийский:

"(22) Ведь племена эти, склавины и анты, не управляются одним человеком, но издревле живут в народовластии, и оттого у них выгодные и невыгодные дела всегда ведутся сообща. А также одинаково и остальное, можно сказать, всё у тех и у других, и установлено исстари..." (Прокопий Кесарийскиий. Война с готами. Книга IV)

Налицо преемственная духовная связь ещё некрещёных тогда славян с древними жителями Чатал-Хююка.

Другая звезда, шестиконечная, символизировала собой тот строй, который существовал ещё в древнем Чайёню. И это был строй деспотичного кровавого режима. Следовательно, шестиконечная звезда являлась тогда символом зла. И эта звезда до сих пор является основным символом у иудеев.

И вот Адам и Ева впервые задумались об этих символах и задали сами себе вопрос: по какому же пути идти? Как следует жить? Как в древнем Чайёню и Иерихоне или всё-таки как в Чатал-Хююке? Ведь кое-кто до сих пор считает, что всё как раз обстоит наоборот: справедливое общество фактически является злом, потому что якобы ограничивает права человека, личную свободу и свободу предпринимательства, а антагонистическое общество является благом, потому что именно такое общество охраняет индивидуальное право человека на инакомыслие, на социальное отличие, заставляет людей проявлять дух предпринимательства, что является двигателем прогресса.

Однако вспомните: сколько, например, было изобретателей и рационализаторов на Вашем заводе до Гайдара с Чубайсом и сколько стало теперь? Чувствуете разницу? И в какую сторону произошёл сдвиг?

Но что же теперь нам делать? Как быть? Уж сколько раз в последние годы разносилось и продолжает разноситься всякого воя и нытья по поводу таких же пятиконечных звёзд на наших красных знамёнах. Не нравятся они некоторым нынешним политикам. Отдельные страны даже принимают грозные решения о запрете изображения именно таких звёзд и применения самого строго наказания для тех лиц, кто нарушит это запрещение, вплоть до пожизненного заключения или даже смертной казни, если бы это было возможно в нынешних условиях западной демократии. Хотя при молчаливом согласии тех же демократов закон всегда можно и обойти: при аресте как-нибудь не так мягко допросить или в камере не так сладко накормить, а ещё можно обвинить в применении химического оружия и обстрелять ракетами, сравняв с землёй жилые дома, храмы, больницы, школы. Чтоб другим неповадно было. Разве не поступали таким же способом те же самые любители прав человека, демократии, справедливости и закона совсем недавно, уже в XXI веке?

Вот и яблоко, надо думать, им вполне по силам немедленно отдать под суд, под строгий Страсбургский суд, чтобы неповадно было ему расти со звездой внутри, с пятиконечной звездой. Представляете: строгие судии в мантиях стоят и зачитывают приговор, а на скамье подсудимых за железной решёткой с толстыми прутьями лежит обыкновенное яблоко. Бедное яблоко!

За что же так его и тех, кто его вырастил? За добро или за зло?


Говорящий змей


Вы когда-нибудь видели говорящего змея? Нет? Я тоже никогда не видел. Но вот Библия упоминает такого. Причём именно этот змей и совратил Еву, подсказал ей сорвать яблоко с дерева и вкусить его. В конечном итоге всё это имело большие последствия и привело к изгнанию Адама и Евы из рая.

Кто же скрывается в образе говорящего змея? Ангел или дьявол? Попробуем найти ответ и на этот вопрос.

Самое древнее изображение змея с головой человека было найдено археологами на территории Южного Ирана, где когда-то после Всемирного потопа возникли город и страна с названием Аван. Их основателями были бывшие жители Шумера, спасшиеся во время потопа.

Точнее сказать, страна с названием Шумер появилась только после потопа. А вот до потопа страна называлась иначе. Её главным городом был панти-Библ. Поэтому и страну вокруг него можно было бы называть Панти-Библией, то есть Страной Пяти Книг.

И вот основатели страны Аван как раз и были представителями бывшего Панти-Библа. Почему же именно они самыми первыми на планете начали изображать змея с головой человека? Причём изображение этого змея и змеем-то нельзя назвать. Голова, как голова, даже в шапке, с курносым носом и бородой. А вместо шеи и туловища какая-то толстая гирлянда. Историки говорят, что древние жители Авана поклонялись именно такому змею. Вот его изображение.


Нет в этом изображении ничего пресмыкающегося, дьявольского, скорее наоборот, мы видим весёлое, доброе, улыбающееся лицо. Это изображение больше похоже на того воздушного змея, которого до сих пор иногда даже дети запускают в небо.

Подобные поклонения какому-то змею наблюдались потом у тех древних обитателей Крита, которые жили на этом острове много веков подряд ещё до Девкалионова бедствия. И эти люди, по мнению археологов, несколько тысяч лет продолжали дело коммунистов, бывших жителей Чатал-Хююка. Они строили на островах в Эгейском море города уже не с одноэтажными, а с многоэтажными домами. Причём, эти дома имели водопровод и канализацию. Дома в городах располагались не абы как, а вдоль прямых и широких улиц, имеющих каменное покрытие и образующих прямоугольные кварталы и красивые площади. На улицах и площадях имелись фонтаны и бронзовые скульптуры. И всё это происходило уже за 25 веков до нашей эры! В то время даже греки ещё жили в пещерах и не знали никакой демократии.

Новые города на островах в Эгейском море сильно отличались от тех убогих поселений, которые устраивали вокруг иные народы, тогдашние противники коммунизма. И какой же вывод из этих фактов можно сделать? Какое общество развивалось в те века быстрее, а какое плелось в хвосте? В каком обществе преобладало добро, а в каком зло? Факты сами говорят за себя. Почему же сегодня всё представляется шиворот навыворот, то есть наоборот, да ещё и с ядовитой змеиной пеной у рта?

Мне сегодня совсем не хотелось быть агитатором коммунизма и славить большевиков России за ту социальную революцию, которую они совершили в России по примеру древних жителей Чаёню. Но как объективный историк-исследователь, я должен говорить людям правду о прошлом, о той цивилизации, которая несколько тысячелетий существовала в районе Эгейского моря и которая погибла во время Девкалионова бедствия, то есть в 1470 году до н.э., когда взорвался остров Санторин, вследствие чего весь остров Крит был засыпан толстым слоем чёрного пепла, а многие города на берегах Эгейского моря были разрушены гигантскими волнами.

Позднее какому-то змею поклонялись восточные иноземцы Китая, которые появились в Тихом океане и на морском побережье этой страны вскоре после Девкалионова бедствия. Попробуйте угадать с трёх раз: откуда они приплыли, из какого далёка? И эти иноземцы научили китайцев строить города, читать книги, ездить на лошадях, делать колесницы, изготавливать бронзовые изделия. Так, наконец, начался и в Китае Бронзовый век. Поздновато, правда, но лучше поздно, чем никогда. Кого же древние китайцы должны благодарить за свои успехи? Коммунистов с острова Крит?

И что ещё интересно, согласно древним китайским преданиям, первопредки всех людей на Земле, а это якобы были Фуси и Нюйва, от головы до пояса изображались как люди, а ниже пояса - как змеи. При этом следует обратить внимание на то, что имя праотца Фуси очень похоже на имя Сифа, младшего сына библейского Адама, а имя праматери Нюйва образовано из двух слов. Нюй - женщина, Ва - имя. Вот вам и библейская праматерь Ева, только на китайский лад. Следовательно, у китайцев праматерь и змей, как и в Библии, тоже почему-то каким-то образом были связаны между собой. Но только в Библии змей представляется коварным злодеем, а в Китае - уважаемым прародителем. Кто же прав? Где находится первопричина?

В ещё более позднее время какого-то змея считали своим прародителем офиогены, которые жили у берегов Мраморного моря недалеко от Трои. Возможно, бывшие троянцы.

Так где же находятся истоки подобного поклонения змею древними жителями Авана, острова Крит, восточными иноземцами Китая и офиогенами? Неужели ещё в Панти-Библе?

Вспомним необычное предание о культурном герое той страны, которая существовала на территории Панти-Библа до Всемирного потопа, то есть до 3266 года до н.э. Вот строки того предания:

"В первый год в Эритрейском море, омывающем берега Бабилона, появилось животное, наделённое разумом, по имени Оан. Тело у него всё было рыбье, а из-под головы, из-под рыбьей головы, росла другая голова, и подобным же образом человеческие ноги росли рядом с рыбьим хвостом. Голос же у него был человеческий. Изображение его и теперь ещё сохраняется. Это существо дни проводило среди людей, не принимая никакой пищи, и научило людей грамоте, и математике, и владению искусствами разного рода, научило жить в городах, основывать храмы, устанавливать законы, и геометрии научило, и показало, как собирать зерно и плоды, и вообще научило всему, что относится к культурной жизни. С того времени ничего больше уже не было изобретено. С заходом солнца существо это вот, Оан, ныряло назад в море и ночи проводило в пучине. Потому что было оно амфибией. Позже появились и другие существа, подобные этому, о которых рассказывается в царских записях. Оан же написал рассказ о творении и государственном устройстве и передал его людям". (Беросс. Бабилонская история. В кн. Синкел. Ecloga Chronographica. Фрагменты 50-53)

После исчезновения этого необычного рыбо-человека, а попросту аквалангиста Оана люди в знак благодарности могли вспоминать его, по-своему изображать его, то в виде рыбо-человека (например, Дагона), то в виде змея-человека (например, Фуси) и устраивать празднества в его честь.

Вот кто, скорее всего, и скрывается в образе говорящего змея, упомянутого в строках первой книги Ветхого Завета. Это было не пресмыкающееся, а необычный для того времени человек, культурный герой, который носил имя Оан (или Аван). Потом, уже после потопа, то есть после 3266 года до н.э. появилась и страна, носящая его имя, то есть страна Аван.

Среди бывших жителей Авана были известны три разных народа: белокожие высокорослые жители (круглоголовые северные европеоиды?), чернокожие жители (евроафриканцы?), и смуглые, черноволосые жители (протосредиземноморцы?). Точно такие же народы проживали, как мы уже знаем, и в Чатал-Хююке. Следовательно, налицо прослеживается преемственная связь между Чатал-Хююком и Аваном, а, значит, между самой древней пятиконечной звездой, которая в Библии представлена в образе запретного плода - яблока, и Оаном, который в Библии представлен в образе самого древнего говорящего змея.

Персидские предания сохранили упоминания о культурном герое, который жил якобы уже после потопа и являлся вождём самых древних предков персов. Вот некоторые строки из этих преданий:

"Тот, кого персы называют Бюраспи Аджахаком, - их предок, [живший], при Неброте (Нимроде - Б.П.). Когда языки распределялись по всему свету, то это происходило не беспорядочно и безнадзорно, но как бы по божественному велению были определены начальники и предводители племён, каждый из которых законно и уверенно унаследовал свой удел...

Подчиняясь Неброту, он предводительствовал над своим народом не столько благодаря храбрости, сколько - силе и ловкости. Он хотел научить всех общему образу жизни и говорил, что никто не должен иметь ничего в собственности, но всё должно быть общим. И всё у него было открыто - и слова, и дела. Он не имел тайных мыслей, и всё, что таилось на сердце, - при всех предавал гласности [своими] устами. И установил право [свободного] дневного и ночного входа и выхода для друзей. Это и было его упомянутое выше первое неблагое благодеяние". (Мовсес Хоренаци. История Армении. Из персидских легенд о Бюраспи Аждахаке)

Вот так вот! Бюраспи совершал благодеяние, но оно, по словам Мовсеса, было неблагое, то есть его благодеяние не приветствовалось, а осуждалось. И где же в таком случае добро, а где зло? Всё перемешалось!

Как можно заметить, образ мыслей и образ жизни Бюраспи практически совпадает с образом мыслей и образом жизни тех древних революционеров, которые совершили социальную революцию в древнем Чайёню и построили самый крупный на планете в то время коммунистический город Чатал-Хююк. Так что всё сходится!

Но не хотели Мовсес и иже с ним жить по законам добра Бюраспи. В конечном счёте Бюраспи и убили за его открытость, гласность, чистосердечность. Потому что власть имущие тех времён боялись, что его пример будет заразительным, и толпы людей последуют за ним, потребуют равенства и справедливости. А власть имущим этого ох как не хочется!

Вот и сегодня в России средняя зарплата, например, у топ-менеждеров железных дорог составляет более 6 млн. рублей в месяц. А средняя зарплата по стране у тех же железнодорожников, но рядовых - у машинистов, у проводников, у стрелочников - в 200 раз меньше. Не в 2, не в 20, а в 200 раз! Какое уж тут равенство. Никаким равенством и не пахнет. Значит, не хочет наша власть никакого социального равенства, коли допускает такие диспропорции. Потому вот и страдаем. Стоимость железнодорожных перевозок растёт, а покупательная способность населения падает. В результате сокращается, например, число пассажирских пригородных и междугородных поездов, снижается мобильность населения, растёт безработица, жители разных регионов реже встречаются, страна распадается.

Может топ-менеджер в двести раз чаще ездит на поезде и тем окупает высокую стоимость билетов? Дудки! Топ-менеджер летает на самолёте и хранит свои деньги в основном в банке, да ещё и в забугорном. На какую-то долю жирует, покупает опять же за бугром золотые унитазы. А как же без них!

Такая деятельность топ-менеджеров даёт в России обратный результат. Население беднеет, страна хиреет, промышленность топчется на месте. Где уж тут равняться со сталинскими пятилетками. Лучше объявить Сталина злым дьяволом, как Бюраспи, и стереть в порошок любую память о нём и его "совках", а не то снова появится призрак коммунизма с маузером в кармане и отберёт всё честно награбленное.

Злая шутка. Так за что же изгнали Адама с Евой?

"И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно".

Ответ понятен. Господин иудеев испугался оттого, что Адам и Ева после вкушения яблока, то есть после того, как увидели пятиконечную звезду внутри яблока и вспомнили Чатал-Хююк, познали, где есть добро, а где - зло.

Вот и получается, что изгнали Адама с Евой из рая только за желание дать оценку деяниям власть имущих. А это - самый первый грех! Грех непослушания. Непослушания кому? Зарвавшимся и обожравшимся господам.

Но раскрытия не только этой тайны испугался иудейский Господин. Он испугался ещё и того, что, увидев пятиконечную звезду, Адам и Ева смогут теперь, как и боги, постичь также и тайну вечной жизни.


Пентаграмма


Вернёмся опять к нашему бедному яблоку. Почему же даже оно находится по одну сторону баррикад вместе с Адамом и Евой, вместе с революционерами Чайёню и их последователями в Чатал-Хююке и на острове Крит? Сколько бы мы ни резали яблок, но всегда вместо шестиконечной звезды мы увидим звезду пятиконечную.

Когда-то мне пришлось посвятить этому вопросу несколько лет своих научных изысканий. Исследовал большие и малые системы: материальные и духовные, социальные и персональные, экономические и информационные. И везде сталкивался с одним и тем же: поступательное развитие любых систем происходит по периодическому закону, как у Д.И. Менделеева, при этом каждый новый цикл развития любой системы представляет собой движение от хаоса к гармонии только через пять качественно отличных ступеней. Больше не бывает! Хотим мы или не хотим, нравится нам это или нет, но качественно отличных ступеней всегда пять. И в экономике, и в политике, и в человеческом обществе, и в животном мире, и в растительном, и в микрокосмосе, и в макрокосмосе. Везде! Таков закон развития как абстрактных, так и реальных систем, таков закон развития природы!

Поэтому тот, кто при управлении различными процессами пытается подменить число 5 числом 6 или каким-то другим, тот пытается нарушить закон природы и брызгать против ветра. Следовательно, число 5 олицетворяет собой не только понятие добра и зла, истины и лжи, но и понятие вечной переменчивости и вечного поступательного развития.

Правильно писали авторы Ветхого Завета: тот, кто познает добро и зло, тот потом, без всяких сомнений, может понять и путь к вечности, то есть, проще говоря, путь к бессмертию. Но каков этот путь - авторы Ветхого Завета не написали. Они просто боялись даже говорить о нём, они боялись правды.

Однажды мне в руки попалась тоненькая книжечка, где речь шла о пентаграммах, в которых число 5 также имеет особое значение. Автор многие явления нашей жизни изображал с помощью пентаграмм, то есть с помощью числа 5.

В древности пентаграмма была широко известна как оберегающий от всякого зла знак. Вера в такие её свойства была столь глубока, что в Древнем Вавилоне её наносили на двери магазинов и складов, чтобы уберечь товары от порчи и кражи. Она также являлась знаком могущества власти. В том же Вавилоне, например, этот знак часто встречается на царских печатях. Пентаграмма, например, встречается и на печатях Александра Македонского.

Древние греки называли пентаграмму Пентальфа, что означает "пять букв альфа", поскольку символ может быть разложен на альфу пять раз. Пентаграмму использовали пифагорейцы в качестве отличительного знака принадлежности к их сообществу. Они учили, что мир состоит из пяти взаимосвязанных элементов (Огня, Воды, Воздуха, Земли и Эфира). Для отражения этой доктрины вокруг пентаграммы изображались пять букв:

ύ - ύδωρ (верхний правый угол), символизирующая воду;

Γ - Γαια (нижний левый угол), символизирующая землю;

ί - ίδέα (самая верхняя точка), символизирующая идею, или дух по другой версии - ίερόν (храм);

έ - έιλή (нижний правый угол), символизирующая огонь;

ά - άήρ (верхний левый угол), символизирующая воздух.

Сам Пифагор утверждал, что пентаграмма, или, как он её называл, гигиея (в честь греческой богини здоровья Гигиеи) представляет собой математическое совершенство, так как скрывает в себе золотое сечение (φ = (1+√5)/2 = 1,618...). Если разделить длину любого цветного сегмента пентакла на длину самого длинного из оставшихся меньших сегментов, то будет получено золотое сечение, которое в свою очередь пересекает параллельно направленную нить (φ).


Китайская пентаграмма Пяти Стихий (У-Син)


Пентаграмма встречается также на талисманах гностиков, как символ интеллектуального всемогущества.

У евреев пентаграмма когда-то ассоциировалась с их священным Пятикнижием, полученным Моисеем от Господа. По версии известного исследователя Каббалы Гершома Шолема, маги средневековой Европы узнали о пентаграмме под именем "печати царя Соломона" из арабских манускриптов. В арабской магии "печать Соломона" использовалась широко, но первоначально она, заключённая в круге, встречалась относительно редко. Даже тогда, гексаграмма и пентаграмма были взаимозаменяемы, и это название ("печать царя Соломона") относилось к обеим фигурам. В XIX веке пентаграмма появилась на картах Таро, после того, как их стали ассоциировать с Каббалой.

Для ранних христиан пентаграмма была напоминанием о пяти ранах Христа: от тернового венка на лбу, до гвоздей в руках и ногах. Римский император Константин I включил пентаграмму в свою печать и свой амулет, потому что посчитал, что благодаря ей он нашёл истинную веру и принял христианство.


Печать Астарота


Пентаграмма из "Оккультной философии" Корнелия Агриппы


В эпоху Возрождения была принята ещё одна символика пентаграммы. Если вписать в неё человеческую фигуру, связав её с пятью элементами (Огнём, Водой, Воздухом, Землёй и Духом), то получится изображение микрокосма - знака оккультной "духовной работы" на "материальном плане". Впервые об этом написал в 1531 году знаменитый маг Корнелий Агриппа во второй книге своей "Оккультной Философии" (по его имени пентаграмма микрокосма называется иногда "пентаклем Агриппы"). Астролог Тихо Браге пошёл дальше, в своём труде "Calendarium Naturale Magicum Perpetuum" в 1582 году он опубликовал изображение пентаграммы, на лучах которой были изображены буквы каббалистического божественного имени спасителя IHShVH (יהשוה - Пентаграмматон), где ש - трактуется как символ Божественного присутствия, одухотворяющего четыре материальных элемента, символизируемых именем יהוה.

Однако объективное отношение к пентаграмме закончилось во времена инквизиции. Пентаграмму вдруг превратили в олицетворение тяжкого греха. Ей дали новое название - "Нога ведьмы". Многие тысячелетия пентаграмма олицетворяла собой символ добра и света. И всего лишь за 500 лет она превратилась в символ зла. Нынешними потомками тех инквизиторов стали парламентёры некоторых бывших союзных республик, которые как черви плодовых вредителей, изъели и разрушили красное яблоко СССР изнутри.


Итог


Вот такие получились у меня непростые соображения перед строгими лицами всех моих выше упомянутых предков по поводу простых строк об изгнании Адама и Евы из рая. Можно меня за мои крамольные высказывания хулить, судить, приговаривать к сожжению, как еретика, и даже попытаться сжечь, как это делали во времена инквизиции, но факт остаётся фактом:

Адам и Ева были изгнаны из рая? Да, изгнаны!

Изгнаны за что? За то, что посмели встать на путь познания добра и зла!

Почему власть имущие рая испугались такого познания Адамом и Евой? Потому что в дальнейшем это могло бы привести к желанию Адама и Евы и их потомков построить справедливое гармоничное общество, где не будет зла, где не будет несправедливости. А это, в конечном итоге, могло бы привести в то время и к социальной революции, и к смене власти, как это случилось, например, в Анатолии в Чайёню, но этого власть имущие рая боялись пуще смерти!

Ведь им гораздо лучше было оставаться в раю топ-менеждерами и собирать по 200 и более зарплат с рядовых граждан, держа их на поводке, как приручённых слабо тявкающих шавок, или превращая их с помощью назойливых СМИ в бездумных равнодушных жвачных животных, каждодневно автоматически потребляющих разные сникерсы, памперсы, прокладки и тампоксы и запивающих весь этот тяжело перевариваемый мусорный винегрет кока-колой - самым лучшим средством для мытья унитазов.

Поэтому предполагалось строить в раю демократическое общество. Но только по-американски, чтобы никакого народовластия не было и в помине, чтобы, как сегодня, удерживать народы в слепоте, чтобы чёрное им казалось белым, а белое - чёрным. Однако лично мне что-то не хочется жить в таком библейском раю. Потому что слушать враньё, тем более сегодняшнее, с надутыми щеками, просто противно. Лично мне хочется жить и наслаждаться жизнью совсем другим способом: путём использования своих собственных творческих способностей на благо себе и обществу. А вам?

Очередной американский президент с его фальшивой улыбкой и фарфорозубым оскалом, опять хочется казаться для всех народов планеты мировым судьёй и прокурором, которого якобы послал нам сам Всевышний. Однако волчий оскал хищника трудно спрятать под шкурой даже самого миролюбивого ягнёнка. Ведь президент опять же намерен действовать гораздо проще: обманывать ближнего разглагольствованиями о демократии и защите прав человека, а потом под разными надуманными предлогами даже убить этого человека, да не одного, а тысячи, посыпая их головы ракетами и бомбами, лишь бы оказаться потом как можно ближе к дележу награбленного, как это было уже не раз в Ираке, Афганистане, Ливии.

Мне с такими богоизбранными президентами не по пути. Надеюсь, что мои уважаемые предки могли бы сказать то же самое.