Hеожиданно мгновенный развал СССР потряс мир. Именно в это время я оказался в США по приглашению одного из научных центров. До отъезда особых чувств родства со своей родиной не испытывал. Диссидентом никогда не был. Более того, в общении с ними возникали смутные чувства их неприятия как чего-то болезненного и инфантильного. Но наедине с собой многие их мысли разделял.
После грязи, в которой тонула Москва в начале "перестройки", красочность золотой осени Вашингтона и порядок в этой стране впечатляли настолько, что стал соблазняться возможностью начать новую жизнь в новом для меня мире.
Наблюдая извне происходящий в это же время развал СССР, внезапно проникся состраданием к своей родине, к своему народу. Такие чувства возникают при неожиданном осознании серьезной болезни близкого человека. В конце концов понял, что всё происходящее в России - это не пороки отдельных людей, а симптомы социального состояния общества: одиночество людей, живущих "под собою не чуя страны", как определил это Мандельштам полвека ранее. Ощутив острую потребность разобраться в сущности столь неожиданных для всех событий, стал осмысливать мало знакомую мне историю своей Родины, следуя словам Лихачева "Знaние прошлого - это понимaние современности".
Предисловие
Углубляясь в историю России всё больше находил необычное, что вызывало особый интерес. Россия является единственной страной Европы, которая, в сравнении с другими ветвями её корневой системы, несмотря на своё младенчество, по сей день оказывает на мир большое влияние. Одним из первых сотрясений Европы Россией явилось появление Петра I и вслед за ним Пушкина. Этим Россия громко заявила всему миру о своем существовании. А затем в XIX столетии Россия буквально ворвалась в мировую культуру, заняв там одно из самых высоких и почётных мест в искусстве и науке. Этот всплеск русской культуры можно уподобить всплеску культуры "века гениев" в Европе XVII столетия. То было время Шекспира, Сервантеса, Эль Греко, Монтеня, Галилея, Рубенса, Мильтона, Мольера, Рембрандта, Веласкеса, Спинозы, Ньютона, ... - работы этих талантливейших людей прошли сквозь века и по-прежнему актуальны сегодня.
За период между началом 1800ых -1900ых годов в список мирового уровня учёных, поэтов и писателей было внесено много русских имён: Жуковский, Пушкин, Лермонтов, Тютчев, Толстой, Ахматова, Цветаева, Достоевский, Лобачевский, Менделеев, Колмогоров, Ляпунов, Бердяев, Чайковский, Рахманинов и др.
"Веку гениев" в Европе предшествовала эпоха Возрождения культур классической древности, длившаяся более трёх столетий. Именно эта эпоха явилась благодатной почвой для богатого урожая гениев. В России же веку её гениев предшествовал век хаоса междуцарствия, воцарившегося со смертью Петра. Хронологически, этот хаос породил век русских гениев, названный Серебряным. Возможное объяснение столь необычному ходу событий дал Н. Рерих:- "Россия не только государство... Она - сверхгосударство, океан, стихия, которая ещё не оформилась, но влегла в свои, предназначенные ей берега". Мировой авторитет Рериха и отсутствие иных логичных объяснений этому феномену даёт основания принять во внимание это мнение.
Как Россия искала на Западе "страну святых чудес", точно так Запад думал найти в России подобные чудеса нравственной и социальной гармонии, подлинной общинности или чистого христианства (скажем, Гакстгаузен или Рильке). Пушкин ни тем, ни другим упованиям не отвечал. Он был слишком реалист.(В. Кантор), [78].
Пушкин своим творчеством раскрыл, что сущность европейского миросозерцания заключается в разорванности личности с действительностью. В то же время Гегель адоптацию западной культурой компромисса, комуфлирующего эту разорванность, назвал "хитростью разума". Европа по сей день не хочет узнавать себя в России за то, что, не будучи ей равной, она вела с ней на равных спор.
Пушкин не идеализировал Европу, поскольку понимал, что российская "дикость" явление возрастное, через которое та прошла в годы своей юности. Современная ему Россия подвергалась ударам тех же стихийных сил, что бушевали в Европе в её более ранние годы - вот пушкинская формула русской истории. (Кантор). Пушкин не принимал и чаадаевскую позицию человека, не видящего европейской сущности России.
Многое говорит "о том, что мы с вами включены в европейскую культуру. Это явно прослеживается и в литературе, и в искусстве, а коль скоро так, то это значит, что мы включены в европейскую цивилизацию. Ведь только в европейской цивилизации человек является основным предметом изображения. Весь интерес - только к человеку, который содержит в себе всё: и микрокосмос, и макрокосмос. Европейский корень - в Средиземноморье, в культуре Древней Греции и Древнего Рима. Это означает, что на самом деле мы до сих пор являемся наследниками средиземноморской цивилизации!" (П. Волкова. "Мост через бездну". Книга 4, 2010). Это даёт основания рассматривать эволюция России лишь в контексте эволюции европейской культуры.
Хотя русский человек остро переживал противоречия личности и общества, ему не был свойственен поиск компромисса разрыва личности с обществом, характерного для Европы. Не сумев преодолеть этот разрыв, Россия раскололась на испытывающих "страсть и ненависть к отчизне". (А. Блок). Один из первых русских "диссидентов" философ В. Печёрин (1807-1885) писал: "Как сладостно отчизну ненавидеть и жадно ждать её уничтоженья". Неестественная болезненность чувствуется в этой ненависти. "Но, право, может только хам над русской жизнью издеваться",- писал А. Блок. Подобные расколы наблюдались во многих странах западной Европы, но там они никогда не были столь длительными.
Россия в своей разобщённости в конце концов поддалась "хитрости разума" Запада, обернувшейся для неё трагедиями революции, гражданской войны и "перестройки" СССР. В результате "книга бытия российского, где судьбы мира скрыты, дочитана и наглухо закрыта". Эта мысль М. Цветаевой, у которой, по её признанию, "всегда было обо всем врождённое знание", гротескно противоречит современным представлениям о связи России и Европы, вызвала во мне особый интерес к их истории.
Под термином "история" понимается последовательность действий людей. Действие человека является проявлением его сознания. История является потоком фактов, упорядоченных потоком сознания её участников.
Афоризм "каждый видит то, что заключено в его душе" означает, что вид взаимосвязи исторических событий в глазах историка, как и читателя, субъективен. Эта субъективность в определенной степени гаснет не столько в объективности окружающего нас предметного мира, как в объективности коллективного её выражения, которое разделяет людей по отдельным группам. Это уже само по себе неизбежно исключает единообразное отображение событий истории.
Испанский философ Ортега-и-Гассет предупреждал: "Народы появляются и развиваются в пространстве уже насыщенном древней цивилизацией.
Таков был Рим, который создавался на побережье Средиземного моря, напоённом греко-восточной культурой. Поэтому все повадки римлян лишь наполовину их собственные, а наполовину - заимствованные. Заимствованные, заученные действия всегда двусмысленны, не прямы. Тот, кто делает заученный жест, хотя бы пользуясь иностранным словом, разумеет под ним свое собственное, переводит выражение на свой язык. Чтобы раскрыть камуфляж, нужен также взгляд "сбоку", взгляд переводчика, у которого, кроме текста, есть и словарь".[60].
Приоткрыть подобный камуфляж можно сосредоточив внимание на эволюции нравов: каким и какому образу чувств и мыслей - дома ли, на войне ли - обязаны народы своим зарождением и ростом; как далее в нравах появился разлад, как потом они зашатались и стали рушиться. Возможно, что "вид сбоку" в понимании Ортега-и-Гассет является результатом решения обратной задачи: перевод логически выстроенного словесного повествования наблюдателя на нелогичный язык его чувственного восприятия события.
Вопросы о природе языка имеют корни, уходящие в древность. Гипотеза о единстве структуры мира и структуры языка изложена Аристотелем в его трактате "Метафизика", [74]. В отличие от Платона, признававшего логику и математику парадигмой всех областей знаний, Аристотель был более осторожен. Во многих случаях он отдавал предпочтение искусству, способному, по его мнению, наиболее адекватно отображать нравы, определяющие действия людей. Этому есть основания. "Искусство соединяет людей и явления в общие группы и выбирает сильные кризисы, чувствуемые целою массой". Эта фомулировка,принадлежащая Н. Гоголю, легла в основу данного исследования.
Ниже приведён ряд положений, определивших парадигму данного эссе.
- Человеческое общество можно рассматривать как некую среду. В этой среде люди являются её структурными элементами подобно молекулам или атомам среды материальной. Несовместимость структурных элементов неживой природы вызывает появление дефектов в её структуре в виде дислокаций, вакансий, трещин и т.д. Эти дефекты являются источниками внутренних напряжений, возбуждающих при воздействии внешних сил потоки энергии, являющиеся тем общим, что определяет непрерывно меняющуюся структуру среды. Так и в среде людей. Их индивидуальная несовместимость вызывает дефектность их социальных связей, создавая напряжения, возбуждающие потоки энергии, меняющие нравы и, как следствие, их действия. Природа этих потоков энергии нам неизвестна. Но это не дает оснований их игнорировать, ибо всякое действие, включая мышление, требует накопления и сброса энергии.
- У истории нет наблюдателей. Люди являются участниками исторических событий подобно частицам атмосферных потоков, меняющих свое движение и состояние под влиянием окружающих частиц и внешних сил. Все в непрерывном взаимосвязанном движении. Культура народа характеризует "климат социальных отношений". Культура, как и климат, - это реальность. Ментальное состояние отдельных людей, как и состояние отдельных частиц атмосферы, - это сюрреальность. Мы можем измерить температуру, скорость, влажность атмосферных потоков. Но мы не можем измерить состояние их отдельных частиц, поскольку сама процедура измерения оказывает влияние на результат. Так и в среде людей. Мы можем с достаточной точностью оценить распространение потоков идей. Но мы не можем адекватно оценить ментальное состояние отдельного человека в тот или иной момент времени. В психологии известны синдромы, проявляющиеся в стремлении пациента при встрече с врачом умышленно искажать историю своего заболевания. Другим примером может служить "Стокгольмский синдром" - внезапно захваченные заложники начинают столь же внезапно, вопреки своим убеждениям, симпатизировать и даже сочувствовать своим захватчикам или даже отождествлять себя с ними.
- "В начале был логос" - утверждал апостол Иоан. Понятие Логос имело в древней Греции много значений, как-то "слово", "мысль", "логика", "намерение", "мера" и много других, выбираемых с учётом контекста диалога. Этот термин, проходя сквозь отдаленные друг от друга эпохи, претерпел множество семантических изменений. Проистекает это из нашей неспособности понять вечно меняющуюся логику языков. Так что же было "в начале"? Наиболее адекватно мысли выражаются не словами, а делами. "В начале было дело!" Есть и такое мнение!?
- Неустойчивость напряженности состояний воздушных потоков, разряжающихся в разного рода природных катаклизмах, зависит от возникшей комбинации состояний локальных частей атмосферы (давления, температуры, плотности, состава, ... .) и внешних энергетических потоков, в том числе и космического масштаба. Так и в среде людей. Разумно ли обвинять во всем Гитлера или Сталина, не говоря уж о Боге? "Самым сатанинским врагом подлинной истории является мания её судить". (немецкий философ М. Блок).
- Мир, в котором мы живем, состоит из двух пространств. Одно рационально: параллельные линии в нём никогда не пересекаются, добро всегда является добром, а зло - всегда злом. Другое иррационально. В нем параллельные линии могут внезапно пересекаться, двоиться, добро может внезапно оказаться злом, а зло - обернуться добром. То, что делается из любви и доброты, может быть совершено из трусости, подлости, корысти, безразличия. Постичь это может только искусство. "Урок стиха переоценивают, если логичный смысл его очевиден, а не замаскирован сердцем", - писал философ Витгенштейн. Верующие в рациональность мира полагают, что руководствуются знаниями. Верующие в его иррациональность полагают, что руководствуются мнениями. Где проходит грань между знанием и мнением!? "Я знаю, что я ничего не знаю", - повторял Сократ, изгоняя софистов, расценивающих знание не более как мнение.
- Леонардо да Винчи говорил, что если есть возможность пить воду из источника, то не следует пить её из кувшина.
- Философия ставит пределы спорной теории естественных наук. "Никогда не постичь силы и величие природы, если дух будет схватывать только её части, а не общее". (Плиний Старший). Доверительным источником информации является большое искусство, которое говорит об общем и, вместе с тем, о частном. Любой факт без контекста времени (знания общего) является ложью. (М. Цветаева).
Философ Л. Витгенштейн писал, что в наше время в рамках логики сказать нечто принципиально новое уже невозможно. С другой стороны, никто не спорит, что природа нами далеко до конца не познана. Суть этой прблемы, возможно, кроится в "таинствах" поэзии.
В стихах Б. Пастернака "Волны" есть предупреждение:
В родстве со всем, что есть, уверясь
И знаясь с будущим в быту,
Нельзя не впасть к концу, как в ересь,
В неслыханную простоту.
Но мы пощажены не будем,
Когда её не утаим.
Она всего нужнее людям,
Но сложное понятней им.
Этим Пастернак сказал, что хотя логичный язык разума чарует слушателя своей логичной убедительностью, только язык поэзии позволяет постичь "неслыханную простоту" явлений в их "родстве со всем".
Структура данного эссе была задумана как историко-литературные наброски законов эволюции менталитета народов западной Европы и России. Основой для анализа послужили высказывания выдающихся художников (поэтов, писателей, живописцев) и философов, из которых, как из узорчатых лоскутов разноцветных тканей было сшито лоскутное одеяло истории потоков сознания народов Европы и России нитями чувств этих непосредственных наблюдателей.
3-14-16 Демон.
Я царь познанья и свободы,
Я враг небес, Я зло природы!
(М. Врубель и М. Лермонтов)
Глава I.
Феноменология эволюции сознания
I-1. Структура сознания
Cогласно Платону, жизнь есть действие и воздействие. Действие - это постижение истины путём созерцания. Воздействие это абсорбция энергии познанной истины. Любое действие и воздействие требует накопления и сброса энергии. Следовательно, жизнь есть поток энергии, являющийся формой сознания. Жизнь - это поток сознания. Под сознанием понимается психическое состояние объекта, которое отражает чувства, мысли, желания, намерения - всё то, что человек представляем собой в данный момент. В пространстве времени ментальное состояние обобщается понятием "потока сознания", представляющим собой поток энергии жизни.
I-1-1. Сознание как поток энергии
Мысли есть отражения частей природы в других её частях, называемых сферами сознания организма. Люди, как и сферы их сознания, являются частями той же природы. Логично признать, что и мысли людей также являются частями природы. "Всякое знание есть уже вместе с тем и преобразование действительности". (А. Белый).
Человек путем общения передаёт свои мысли окружающим, образуя тем самым коммуникационную паутину общества. Её состояние искажает контекст распространяемой мысли. Произнесёшь одно, а откликается неожиданное. И не всегда разберёшься где объект, а где его двойник: "эхо говорит свое, тени получают отдельное существование, не понять, где голос, где эхо и которая тень другой" (из записных книжек Ахматовой). Эхо и тени преобразуют действительность, погружая её в туман. Реальность превращается в свободный субъективный выбор наблюдателя. Созерцание это очистка слышимого голоса от его эха и теней.
(Раздел 1). "Психическая жизнь человека - это целостность, пребывающая во времени. Значит, любое событие психической жизни может быть более или менее адекватно осознано в его конкретной ситуативности лишь тогда, когда оно мыслится как продолжение длящегося прошедшего бытия личности как потока. Имманентность - это не только название феномена взаимосвязи всех частей природы, но это одновременно и учение о единстве природы и единстве каждой человеческой жизни. Вывод состоит в том, что наше сознание, распространяемое на наш жизненный путь, включающий все события, есть, не что иное, как знание особого состояния индивидуального единства внутри общего единства природы. Этот общий принцип есть объективно-субъектная структура нашего опыта. Или, иначе говоря, наш опыт может быть рассмотрен как учение об имманентности прошлого, передающего свою энергию настоящему", - писал немецкий философ Карл Яспер (1883-1969), оказавший огромное влияние на современную философию, [13]. Иными словами, необходимо всегда иметь в виду, что основой понимания истории, которая обязательно должна быть понята, является полное имманентное функционирование человеческого общества, включая сюда формы технологии, биологические и физические законы, от которых зависят эти формы технологии, и социологические реакции людей, связанные с фундаментальными принципами психологии. Только понимание истории как непрерывного потока сознания способно очистить реальность от "эха и теней".
Термин "поток сознания" был введен в литературу и психологию американским философом и писателем У. Джеймсом в начале прошлого столетия. Это понятие стало устойчивым компонентом парадигмы современной философии. Структура потока сознания определяет структуру личности, её индивидуальный образ мышления. Чувства, вызываемые откликом на событие, создают напор сознания, распространяемого по струнам памяти, который подобен течению реки: мысли, чувства, воспоминания, ассоциации внезапно перебивают друг друга и причудливо нелогично сплетаются в единый поток. Наглядным примером этого являются сновидения (рис. I-1). Сновидения, как феномен, это пересказ происшедшего в порядке, отражающем текущее обобщенное психическое состояние индивидуума: время, люди, места действий меняются, двоятся, сливаются. Но и наяву происходит подобное: воспоминания ярких, а порой и незначительных на первый взгляд событий, образы близких людей, мест событий бессвязно и непредсказуемо всплывают из глубин сознания на его поверхность или столь же внезапно погружаются вглубь. (рис. I-2).
Другим примером может служить поэзия."Поэма без героя" А. Ахматовой, представляет собой попурри воспоминаний, чувств, судеб дорогих ей людей. В парижской "Русской мысли" М. Кантор писал: - "Понятны ли целиком стихи (Ахматовой) или нет, немыслимо не поддаться их тёмному очарованию. Это своего рода danse macabre, вторжение теней прошлого, выходцев из потустороннего мира".
(Раздел 2). Одновременно с Джеймсом французский философ А. Бергсон разработал концепцию потока сознания [30], которую он заложил в основу представления об эволюции природы, широко обсуждаемого в первой половине двадцатого столетия. Согласно этой гипотезе "существует общее движение жизни, которое постоянно творит на расходящихся линиях её новые формы. Если на пересечении двух этих линий должны появиться новые общества (новые структуры менталитета), то на них отразятся одновременно и расхождения путей, и общность порыва". Энергию, организующую порывы движения жизни и её эволюцию, он назвал напором потока жизни как формы сознания.
Раздвоение потоков и возникновение в точке раздвоения новых форм движения называют бифуркацией. Под возрастающим напором расширяющегося потока материи или энергии, и с увеличением сопротивления его току, происходит раздвоение русла: потоку энергетически более выгодно течь по двум самостоятельным менее широким, но более глубоким (по отношению к ширине), чем по одному более широкому, но мелкому. Так возникают новые ветви в структурах потоков жидкостей, газов и ... сознания людей. [40].
Другой причиной раздвоения потока может служить совместное движение разнородных объектов. Известно, что вдвоем мыслить невозможно. Люди мыслят порознь, совместно лишь обмениваются мнениями. Таким путем мысли превращаются в знания. Первоначально слитые в одном потоке разные тенденции по мере усиления сопротивления их току проявляют склонность к разделению на два ряда признаков, которые в определенные моменты противоположны друг другу, а в иные друг друга дополняют. Бергсон отметил одну из особенностей, важную для понимания излагаемого: в окрестности точки бифуркации эти несовместимые потоки стабилизируют друг друга, образуя своеобразную обратную связь, пытаясь сохранить их былую цельность.
Время Галилея и Декарта было эпохой, когда дали всходы семена великого Возрождения, и в то же время эпохой контр-реформации и учреждения инквизиции. Это был век, когда Декарт, едва опубликовав принцип своего метода, благодаря которому теология превратилась в ancilla philosophiae (служанку философии), стремглав помчался в Лорето благодарить Матерь Божию за счастье такого открытия. Это был век победы католицизма и вместе тем век достаточно благоприятный для возникновения великих теорий рационалистов, которые впервые в истории воздвигли могучие оплоты разума для борьбы с верой. Тотальное распространение инквизиции было реакцией на выделение из общего потока сознания его рационального компонента ради сдерживания распространения рационального мышления, сохраняя тем самым стабильность общего потока сознания эпохи. "Идеи вступают в реальность в отвратительных альянсах. Но величие идеи остается, придавая силу народу для её постепенного развития." (А. Уайтхед. [59]). Именно "отвратительный альянс" с инквизицией способствовал накоплению мощи потока рационализма!
Стереотипом современного мышления является обвинении Галилея в слабости духа в связи с его отступничеством от гелиоцентрической концепции мира перед судом инквизиции. А. Камю расценивал этот шаг именно как проявление его мудрости: он не променял свою жизнь на никому в то время не нужное знание, известное греческой Академии около 2000 лет до Галилея. Мыслители Греции не настаивали на признании всеми этого знания. Для людей того времени было важно верить, что в будущем, как и в пришлом, дни будут начинаться с восходом солнца, а заканчиваться его заходом. Что вокруг чего крутится в этом плане вопрос не столь важный. Другое дело сознание того, что человек обитает не где-то на задворках космоса, а в самом его центре, вселяло в него столь необходимую, по тем неустойчивым условиям жизни, уверенность в своей божественной избранности. Неизвестно как сложилась бы судьба человечества, будь оно лишено этой веры. Мудрость подсказывала разумность поддержания этой неразумной веры.
Процесс бифуркации имеет две стадии: время накопления энергии и краткий период её сброса на творение новых форм. Эту мысль более лаконично высказал поэт А. Блок: - "Мир растет в упругих ритмах. Рост задерживается, чтобы затем хлынуть (рис. I-3). Таков закон всякой органической жизни на земле".
"Земля растрескивалась под напором внутренних сил, ищущих выходы для сброса энергии агрессивных чувств оптимизма одних и разочарования других" - так индусский писатель С. Рушди в книге "Дети полуночи" описал бифуркацию потока менталитета Индии, из прошлого которой был "выдавлен" Пакистан.
Идеи Бергсона в свое время получили живой отклик в среде интеллектуалов - гуманитариев, среди которых был и советский писатель А. Платонов. Научный же мир был настроен скептически. Доступна полемика Бергсона с Эйнштейном, не принимавшим ряд основных положений его философии. Многие суждения Бергсона не вписывались в рассудочные представления того времени. "Жизнь есть единственная великая сила, единственный огромный жизненный порыв, данный единожды, в начале мира и встречающий сопротивление материи, борющийся, чтобы пробиться через материю; постепенно узнающий, как использовать материю с помощью организации; разделенный препятствиями, на которые он наталкивается, разбивается на различные течения, как ветер на углу улицы; частично подавляемый материей по мере тех изменений (adaptations), которым материя его подвергает; всё же всегда сохраняющий свою способность к свободной деятельности, всегда борющийся, чтобы найти новый выход, всегда ищущий большей свободы движения между враждебными стенами материи" - так понял эту работу Бергсона философ-материалист Б. Рассел. Позже обнаружили, что именно это новое представление о типах связи пространства и времени уже складывалось в недрах молодой науки, названной позже "синергетикой", основанной на работах французского математика А. Пуанкаре. Философская интуитивная концепция Бергсона об эволюции природы является единственной, имеющей столь много точек соприкосновения с современными математическими моделями эволюции вселенной. В них имеют место стадии неустойчивости, режимы с обострением, в ходе которых происходят качественные изменения. В них учитывается не только влияние более ранних стадий на последующие, т. е. прошлого на настоящее, но и будущего на прошлое. Современная физика во многом подтверждает идеи Бергсона [63] и ... мысли больших поэтов: - "Будущее бросает свою тень на прошлое задолго перед тем, как войти."(Ахматова).
(Раздел 3). Метафорически эволюцию структуры потоков жизни и её сознания во многом можно представить как эволюцию структуры потоков рек. Полноводный поток течения реки в основном русле по мере его расширения начинает испытывать каскад бифуркаций, размельчающий структуру грунта в акватории образующейся дельты. Чем мельче и более разветвлена её структура, тем требуется больший напор для прокачивания текущей среды через усложняющееся сплетение русел. Напор в руслах, испытавших каскад раздвоений, ослабевает, и вновь образованные русла становятся более мелкими, расширяя и размельчая акваторию дельты. Психолог и литературный критик Г. Померанц (1918-2013) писал: "Если отбросить оценки, то основное содержание эволюции - дифференциация. Была амёба, со временем она дифференцировалась, возник многоклеточный организм. Но вместе с дифференциацией пришла смерть. Таким образом, прогресс связан с тратами. То же самое в обществе людей. Уничтожьте глубину личности, и личность вся начнёт мелеть и распадаться" [39]. (Рис. I-4).
Устойчивость рассмотренных циклов в глобальных масштабах времени поддерживается феноменом кругооборота массо и энерго переноса в пространстве и времени, связывающим воедино все процессы живой и неживой природы. Масштабы пространства этих процессов не ограничены: они от микро масштабов биологических процессов распространяются вплоть до космических. Многомасштабность вовлечённых в данный круговорот процессов и их подобие всё связывает воедино, оказывая влияние не только прошлого на будущее, но и будущего на прошлое. В это верит физик С. Хокинг [53].
Ф французский философ Делез (1925-1995) писал: "На первый взгляд кажется, что при опылении орхидеи осой все дело в орхидее, что именно она определяет поведение осы. Но в действительности имеет место осо-становление орхидеи и орхидее-становление осы, то есть двойной процесс, поскольку то, "чем" каждое становится, меняется не меньше того, "что" в каждом становится. Оса становится частью репродуктивного аппарата орхидеи, в то время как орхидея становится половым органом осы. Одно и то же становление, единый блок становления. [13].
Короче говоря, еcли А влияет на Б, то и Б влияет на А. Если состояние атмосферы влияет на ментальное состояние людей, то и их коллективное ментальное состояние должно влиять на состояние погоды. Платонов чувствовал, что изнурительная серия засух, обрушившихся на СССР в двадцатые годы, связана с социальными катастрофами, вызванными революцией и гражданской войной. Изнурительные засухи времён опричнины Ивана Грозного принесли несоизмеримо больше бед народу чем сама опричнина.
(Раздел 4). Акватории рек на примере Волги можно условно разделить на три области: акватория истоков (выше города Тольятти), акватория главного русла (между Тольятти и Волгоградом) и акватория дельты ниже Волгограда. Акватория истоков - это пространство слияния (ассоциации) многочисленных ручьёв и речек, каждое из которых символизирует новое для потока событие, накапливающее его общую энергию. Для потока в основном русле время как бы замирает - его состояние в пространстве-времени мало изменяется. Ниже Волгограда течение теряет устойчивость вследствие каскада бифуркаций, испытываемых расширяющимся и мелеющим потоком. Эта фаза течения характеризуется разделением струй и декомпозицией потоков.
Подобное происходит и с потоком сознания людей. В фазе ассоциации формируется личность в результате слияния потоков разнородных впечатлений, траектории которых со временем самоорганизуются в единый поток. Основное русло - это аналог потока сознания зрелой личности, как единый поток гармонично текущих разнообразных струй сознания. Ничто не нарушает устойчивость их тока. В главном русле случайные события маловероятны. В нём время как бы замирает.
"Лада" - это течение времени. Река течет, и ей присуще понятие безостановочного течения. История тоже течет подобно реке. Расшифровку понятия "Эллада" дал философ П. Флоренский в своей книге "Столп и утверждение истины". Он писал, что на древнегреческом языке слово "Эллада" обозначает: "мы остановили время". А "эл" - приставка, обозначающая "остановку". "Мы остановили время". "Мы живем в системе остановленного времени". (П. Волкова. "Мост через бездну"). Эллада - это не государство, не этнос. Эллада - это уникальный в истории поток сознания, своей устойчивой, гармоничной слитностью всех струй психики людей духовно объединял множество разбросанных по греческому архипелагу враждующих друг с другом государств в течение около 500 лет. Эти пятьсот лет необратимо изменили мир к ... добру или во зло людям?! "Где бы на Западе ни расцветали умозрительные рассуждения, тени Платона и Аристотеля неизменно парили на заднем плане" (Рассел). Эллинизм заложил основы науки и метафизики, являющиеся двумя противоположными, хотя и дополняющими друг друга, способами познания, из которых первый удерживает только мгновения, то есть то, что не обладает длительностью, а второй распространяется на саму длительность. "Был весьма большой соблазн на основе новой науки вновь начать то, что было испробовано на науке древней: предположить тотчас же, что наше научное познание природы закончено, полностью унифицировать его и дать этому образованию, как это уже делали греки, название метафизика" (А. Бергсон). Но каскад бифуркаций потока европейского сознания, как "стрелочник мирового разума", перевел пути дальнейшего хода событий в ином направлении: человек из категории Homo sapiens стал превращаться в Homo faber c интеллектом, нацеленным на способность фабриковать искусственные предметы, преследуя для себя пользу. Ни одно животное, кроме человека, не задаёт вопрос кем оно является, что выделило его из мира животных в категорию Homo sapiens. Фабриковать искусственные предметы или их использовать в той или иной степени способно любое животное. Homo faber - это уже, по мнению Бергсона, иное русло эволюции ментальности людей, как и хода исторических событий.
При декомпозиции в акватории дельты поток сознания разветвляется. Смысл этой метафоры раскрывает Г. Померанц [39] в анализе менталитета интеллигенции русского общества во время начала распада его устойчивого патриархального быта на примере творчества Л. Толстого: "мысли тянут в разные стороны, рвут на части. В Безухове и Раскольникове сразу формируется несколько Я, сталкивающихся друг с другом, и ни одно не охватывает целого. Этот плюрализм противоречий струй сознания кажется самим героям чем-то неестественным, и они двигаются вперед, повернувшись лицом назад, пытаясь удержать цельность души, скреплённую твердостью традиций основного русла. Чувство раздвоенности у Николеньки Иртеньева, Безухова, Левина, как и у большинства героев Достоевского - просто острое ощущение недавно возникшей сложности сознания, с его вечной борьбой различных и даже противоречивых идей сравнительно с патриархальной верностью традиции. Болезненность - только в остроте этого ощущения, а не в его основе". Подобна эволюция потока сознания в сновидениях, что изобразила Ф. Кало в картине, копия которой представлене на рис.I-1.
(Раздел 5). Люди оценивают время по физическим часам, а скорость потока событий по психологическим. Механические часы со дня своего появления в XVII веке и вплоть до наших дней идут с той же скоростью. Ритмы психологических часов меняются непредсказуемо в зависимости от эмоционального состояния индивидуума. В эмоциональном плане "время - это плотность судьбы на единицу времени. Но у времени нет счета - его мы сами придумали, а есть знаки. Нам подают их на каждом шагу, но надо прожить жизнь, опрокинуться в пережитое, ошеломиться озарением, увидев его, и вычленить тот знак в потоке еще не перечитанной жизни" (Е. Ржевская. "Знаки препинания". 1989).
Актер Ролан Быков на одном из своих телешоу поделился воспоминаниями ощущений своего детства, когда до-о-олгое утро сменял до-о-о-лгий день, на смену которому приходил до-о-о-лгий вечер. Этот эффект подобен просмотру в реальном времени фильма, снятого при ускоренной съемке: детали событий проступают отчётливо, видны неброские подробности происходящего. Время как бы замедляется от переполнения и насыщенности впечатлениями. "Счастливые часов не наблюдают!" (Грибоедов).
При переходе в фазу диссоциации долгие дни молодости постепенно сменяются быстрыми неделями, а то и месяцами. Как и при замедленной съемке с длительной выдержкой изображение на отпечатке мутно и расплывчато. События меняются столь быстро, что сливаются в единый поток мало различимых деталей. Это создавало впечатление, "что жизнь продолжается только потому, что ходят трамваи". Таким передал Мандельштам своё впечатления о беге времени предвоенных лет в СССР. А было то время, когда несмотря на грандиознейшие перемены в стране, как и в судьбах её людей, для многих чувственное восприятие окружающего цепенело от страха неизвестности в те турбулентные времена советской истории. "Тут не то что связь веков, связь тебя самого с собой рвется. И устоять, не сорваться в этом нетерпеливом потоке среди гримас и клоунады судьбы - трудное искусство жизни". Таким передала Е. Ржевская свои впечатления о беге времени предвоенных лет в СССР. Ментальность людей влияет на быстроту бега времени, но и бег времени влияет на ментальное состояние людей.
(Раздел 6). Поток сознания поддерживается непрерывностью органической жизни. Это приводит к появлению более сложных и более организованных её форм. Или наоборот. "Но чем больше фиксируешь внимание на этой непрерывности жизни, тем больше замечаешь, что органическая эволюция приближается к эволюции сознания. Прошлое напирает на настоящее и выдавливает из него новую форму, несоизмеримую с предшествующими. Появление растительного или животного вида вызвано определенными причинами. Но под этим нужно понимать только то, что если бы мы задним числом узнали эти причины, то с их помощью смогли бы объяснить новую форму. Однако не может быть и речи о том, чтобы заранее предвидеть новую форму", - писал Бергсон.
Универсальная бифуркационная диаграмма эволюции сложных нелинейных открытых к внешнему миру систем изображена на верхней части рис. 1-5. Состоит она из трех фаз: ассоциации - стабилизации - декомпозиции. Затем эти циклы вновь повторяются - из хаоса декомпозиции вновь возникает порядок [40, 55]. Сравнение структуры этой диаграммы со
структурой рек, зависящей от многомасштабного, вплоть до космического, кругооборота веществ и потоков энергии в природе, со структурой гипотезы Бергсона об эволюции природы, не противоречит интуитивной гипотезе Аристотеля о единстве структуры мира и структуры языка.
События будущего нельзя вывести из событий настоящего. Суевери- есть вера в подобную причинно следственную связь. (Л. Витгенштейн). Обратим внимание, что согласно философии Дзен Буддизма, движущей силой эволюции живой жизни является напор желания, формирующий мощь потока сознания. Воднородные превратились в земнородных не по воле случая естественного отбора, а по воле их желания. Естественный отбор лишь придал им формы, наиболее пригодные к условиям обитания. "И море, и Гомер - всё движется любовью". (О. Мандельштам).
Непрерывность потока жизни люди осознавали еще в древние времена, используя аллегорию дерева жизни. (рис. I-6). "Ничего нет священнее Дерева жизни, коего люди - частички, клеточки, точечки", писал К. Леонтьев. "Живое существо, как и любая клетка этого существа, есть главным образом промежуточный пункт потока жизни, и самое существенное в жизни заключается в уносящем её движении". (Бергсон).
В современной антропологии до относительно недавнего времени метафорой эволюции человека служило ветвление дерева из единого корня. В недавнее время обсуждается альтернативная гипотеза непрерывности потока двоящихся и вновь сливающихся струй единого пульсирующего потока. (J. Shreeve. Almost Human, National Geographic, October, 2015.). "Река жизни" является, пожалуй, более близкой к действительности метафорой эволюции
структур природы.
Согласно философии Бергсона и Леонтьва, инвариантом смысла жизни в Природе является "страстная приверженность к жизни", инстинктивно вызывающая потребность к поддержанию непрерывности потока сознания, как исторической связи времен, передающей культурные особенности накопленного опыта от поколения к поколению, активируя тем самым кровеносную и нервную систему обществ людей и животных. Эту жизненную силу называют любовью, в которой многие видят величайшую тайну природы. Путь любви порой жесток и безнравственен с точки зрения морали людей, но у природы нет слов добро и зло, а лишь слова жизнь и смерть. Возможно, эта тайна сама могла бы открыть нам тайну, скрываемую инстинктом выживания. "Никакой ценности, нет родины, нет отечества, нет русского человека. А, между прочим, я жалею родину и русского человека. Ну что это значит?" (Пришвин). "Россия не есть условность территории, а непреложная память и кровь". (Цветаева). Инстинкт проявляется в том, что каждое поколение тяготеет к предшествующим и к тому, которое за ним последует. (Рис. I-7).
Восстанавливаются одни из других непременно
И не уходит никто в преисподней мрачную бездну,
Ибо запас вещества поколениям нужен грядущим.
Но и они за тобою последуют, жизнь завещая.
Лукреций. "О природе вещей".
Исторический опыт подтверждает непрерывность процессов эволюции людских сообществ. Плюрализм и синкретизм являются стартовыми для зарождения жизнеспособного нового только тогда, когда они опираются на опыт прошлого, питавшего его корневую систему. Становление христианства обязано во многом эллинистической культуре. Хаос многообразия философских школ и религий времён падения Рима сменился исключительно единобожием, пришедшим из иудейской традиции. Христианская теология наделила библейские откровения статусом абсолютной истины и потребовала строгого подчинения церковной доктрине, исключающей любые философские спекуляции. "Безусловно, христианство зародилось и восторжествовало в Римской Империи не как философия, а как религия - восточная и иудейская по своему характеру, подчеркнуто общинная, мессианская, эмоциональная, мистическая и почти целиком независимая от эллинского рационализма. Однако вскоре христианство обнаружило, что греческая философия - не просто некая чуждая языческая интеллектуальная система, с которой оно вынуждено было бороться, но с точки зрения многих христианских теологов есть божественно предуготовленная форма, "отлитая" для истолкования христианской веры" [66].
"1866-й год - одна из крупнейших дат в истории европейской литературы. Это год напечатания "Преступления и Наказания" - так начинает пятую главу своей работы "Поэтика Достоевcкого" искусствовед Л. Гроссман. (1925). Как почти все великие создания слова, этот роман Достоевского уходит своими корнями в романтическую, детективную и даже бульварную ветви литературы Европы, которые высокомерно и враждебно отделялись друг от друга. Хорошо изучено увлечение Достоевского западной литературой, и, в частности, Бальзаком, которого он ставил выше всех остальных. Замысел этого романа немыслимо понять без обращения к Бальзаку - утверждал Гроссман. Темы освобожденной личной воли, стоящей над границами морали и имеющей право переступать через все общеобязательные запреты, привлекала Бальзака не меньше нравственных проблем христианства. Достоевский сделал то, что никто до него сделать не смог: все струи литературного творчества Европы, от самых возвышенных вплоть до самых низменных, он гармонизировал в единый поток, позволяющий обнажить и связать воедино звучание всех струн психики человека.
Жизнеспособность рожденного нового зависит от его связи с прошлым. На невозделанной почве прорастает лишь сорная трава. Связь поколений - основной закон живой природы.
I-1-2. Традиция
Мышление обладает инерцией: по сложившимся руслам потоку течь проще. Эти устойчивые русла коллективной или индивидуальной памяти называют традицией. Всякое творчество в русле какой-либо традиции требует меньше смелости и духовной зоркости. Поэтому последователей традиции всегда оказывается больше, чем новаторов. Но нового это течение не обнаружит. Необходимо новое русло. Для этого нужны новаторы. Для появления устойчивого нового важна традиция, дающая возможность потоку сознания, сохраняя свою непрерывность, накопить достаточно мощи для прорыва в новое.
(Раздел 1). Традиция - это привычка. "Без привычки своими силами мы ни одно помещение не могли бы сделать пригодным для жилья" (Пруст). "Свободный ум всегда слаб, особенно в действовании: он знает слишком много мотивов и точек зрения, и, посему, проявляет неуверенность в попытках выбора решения". (Ницше). Имеющий на своей стороне традицию не нуждается в обосновании. Традиция в обществе необходима, дабы удерживать людей "со слабым умом" от антисоциальных или неэффективных действий, предохраняя тем самым поток сознания общества от бессмысленной декомпозиции. "Хам - человек несколько хвативший просвещения. Настолько, чтобы не бояться нарушить традицию. Но не настолько, чтобы своим умом и опытом дойти до нравственных истин. Рост хамства ставит под угрозу целостность общества и заставляет искать - чем заново его объединить, цивилизовать" - писал в 1991 году Померанц, наблюдая ход перестройки в СССР.
(Раздел 1). Для эффективного функционирования общества требуется стабильность. Стабильность есть результат установленного порядка. Полное понимание никогда не реализуются в человеческом обществе. Поэтому рутинный порядок является более фундаментальным, чем понимание, модифицируемое благодаря внезапным проблескам ума. В действительности представление о полном понимании, контролирующем действия, это идеал неосуществимый, гротескно не соответствующий практической жизни. Зато перед нами бесчисленные примеры обществ, в которых полностью господствует рутинный порядок. Тщательно разработанная организация насекомых может быть примером радикальной рутины. Такая организация достигает далеко идущих сложных целей: она включает дифференциацию на группы - от самок до рабов, от рабов до рабочих пчел, от рабочих пчел до воинов, от воинов до привратников и от привратников до царицы улья. Подобная организация предусматривает потребности социума в отдаленном будущем, особенно если принять во внимание в качестве единицы измерения сравнительно короткий период жизни насекомого. Такие общества насекомых дают примеры поразительных успехов выживания. Они, по-видимому, насчитывают в прошлом десятки тысяч, а может быть, миллионы лет. "Ошибочно думать, что для того чтобы создать тщательно разработанную социальную организацию, требуется глубоко развитый человеческий интеллект. "Конкретным примером этой ошибки является господствующее представление, что любой социальный рутинный порядок, чьи цели неясны для нашего аналитического подхода, должен быть поэтому
признан нелепым". (Уайтхед). Традиция как феномен, основанный на памяти, является гармонизатором социальных отношений. В США, даже в таких наукоёмких областях как аэрокосмический комплекс, бросается в глаза разрыв между относительно невысоким средним техническим уровнем подготовки инженерного состава и высоким уровнем их практических разработок. Способность предвидеть (инженерная смекалка), как и изобретательность русских конструкторов в этой области часто поражала их американских коллег. С другой стороны, поражает культура рутинного порядка организации производств на различного уровня предприятиях США. Лидерство Америки в научно-технических областях обосновано прочностью традиций, или, иными словами, высокой культурой организации производства. "В конце концов, нет ничего более действенного, чем хорошо скоординированное наследие". (А. Уайтхед).
(Раздел 2). Для творения новых форм нужно просветление, которое зарождается в сомнениях. Сомнения - это своеобразные запруды. Если напор потока сознания,сдерживаемый запрудой, достаточно велик, чтобы её прорвать, он разольется по новому более широкому пространству, образуя новые более обширные русла. Так углубляются чувства. Так познается новое. Чем прочнее запруда, тем больше мощь прорвавшего её потока и, соответственно, больше ширина и глубина охваченного им пространства чувств. Практика Дзен установила, что "чем больше сомнение, тем больше просветление". "Это можно пересказать в терминах Ивана Карамазова: чем труднее пройти свой квадрильон, тем острее ощущение рая. Но острота первого ощущения проходит; что же остается? Остается чувство полноты бытия, и достаточно легкого толчка, чтобы оно всплыло, припомнилось".(Померанц). Просветление вызывает вдохновение, которое возносит в области, куда уже никакие сомнения не доходят, (рис. I-8). Такое состояние потока сознания называют пророческим. Мир интеллектуалов по сей день стоит перед дилеммой: либо путь пророческого вдохновения, либо путь разумного поиска. [69]. Но в момент бифуркации разделяющиеся потоки поддерживают друг друга и ни один из них самостоятельно не способен привести к свершившемуся. "Суд разума", как объект заинтересованный, неправомочен судить исход бифуркаций потока сознания, который зависит как от напора энергии чувств, так и напора энергии разума. Людей охватывает чувство восторга, возбуждаемое кажущейся безграничностью увиденных ими новых для глаза просторов. Это состояние называют пассионарностью. Удачное, выраженное современным языком, состояние менталитета народов или отдельных личностей, испытавших пассионарность потока своего сознания, дал российский сионист М. Усиськин, определив менталитет сионизма как потока, объединившего разнообразные струи еврейского национализма и прорвавшего, в конце концов, препоны авторитарных структур Европы времён эпохи модерна, как и жесткие религиозные каноны иудаизма: "У идей сионизма существуют только внешние препятствия и никаких внутренних. И не следует нам открывать его глаза на факты реальной жизни, чтобы эта вера сохранила силу" [25].
Абсорбируя европейскую культуру (Кафка назвал евреев ворами европейской культуры), они дали миру прекрасных ученых, поэтов, художников и философов (что не наблюдалось в еврейских диаспорах вне Европы). В умах посредственных рисовались планы грандиозной экспедиции во главе с Ротшильдом на Землю Обетованную с последующим вступлением во владение Землей. Им виделись помпезные площади наподобие площади св. Марка или Пале Рояль, где будут происходить собрания евреев под музыку Вагнера. "Все наши беды оттого, что евреи хотят забраться слишком высоко. У нас слишком много интеллигентов и слишком мало пахарей", - сетовал барон Гирш в 1896 г. [25]. Многие тонкие души, не выдержав этого напора, становились антисемитами (поэт Гейне, писатель Кафка, экономист Маркс, ...).
(Раздел 3). Как и все элементы природы, человек обладает внутренней энергией, хранимой в "сосудах добра и зла" (Св. Августин). Инстинкт - есть врождённое знание, заложенное природой в человеке как средство самосохранения, как селектор затворов, переключающий поток сознания на мгновенную реакцию на мгновенное изменение состояния природы. Интеллект - это переключатель каналов с задержкой (надо подумать), нацеленный на будущее. "Есть вещи, которые способен искать только интеллект, но сам он никогда их не найдет. Их мог бы найти только инстинкт, но он никогда не будет их искать" [30]. Интуиция, - это бифуркация потока сознания возбужденного инстинктом, "сознающим самого себя, способным размышлять о своем предмете и расширять его бесконечно", и интеллектом, возбуждающим фантазии. (Бергсон). Сочетание изощрённого инстинкта с высоким интеллектом является редким даром, выделяющим больших поэтов,
художников, философов из массы посредственных. Ахматова писала:
Поэт не человек, он только дух.
Будь слеп он, как Гомер,
Иль, как Бетховен, глух,
Все видит, слышит, всем владеет.
Многие из близких к среде Ахматовой признавали её способность предвидеть надвигающиеся события. Её творческий опыт подтверждает мнение Сократа о поэтах: "Не мудростью могут они творить то, что они творят, а какою-то прирождённою способностью, и в исступлении, подобно гадателям и прорицателям". "Инстинкт есть врожденное знание, которое к ошибкам не приводит". (Бергсон). Интеллект нацелен на будущее. Принятие любого решения является результатом бифуркации потока сознания: что предпочесть - мудрость инстинкта или заманчивое очарование фантазии интеллекта. Принятию решения предшествует состояние неустойчивости, вызываемое сомнениями.
В современной эволюционной биологии под любым процессом эволюции понимают передачу и накопление информации. В отличие от генетической эволюции, где информация передается непосредственно генами от одного поколения другому, в эволюции культуры информация передается посредством разных форм обучения. Чтобы находиться в одной системе понятий, Р. Даукинс (R. Dawkins, 1976) предложил концепцию меме, как своего рода гена знания. [48]. Мем идентифицируют с инфекцией, способной заражать организм, передавая
тем самым определенный образ мышления. Существует множество видов мемов, различающихся категориями передаваемых образов мышления.
Мемы и гены связаны друг с другом: в результате естественного отбора генети-мемическим путем вырабатывается предпочтительная восприимчивость мозга к определенному типу мемов (типов мышления живых организмов) и своего рода иммунитет к другим. Этим приобретается наследственная расовая склонность к специфичному для вида восприятию событий. Различные виды животных, как и различные расы людей, сформировав свою культуру, обладают разными способностями приспособления к условиям обитания, как и склонностями различно воспринимать наблюдаемые события.
Концепция инстинкта как наследственной памяти, получила развитие в гипотезе английского биофизика Р. Шелдрейка в книге "Новая наука о жизни" (1981), воспринятой миром биофизиков и психологов как "книга для сожжения". Новый подход в данной книге изложен в корректной, сдержанной форме языком современной науки. Автор пытался убедить читателя, что для понимания процессов эволюции с современных механистических позиций (которые автор не подвергает сомнению) необходимо ввести ряд сущностей, относимых к области метафизики. Тезис Шелдрейка можно сформулировать следующим образом: все живые существа, а возможно и минералы, могут припоминать то, что происходило ранее с представителями их вида, хотя между этими событиями не существует видимых связей. Назван этот феномен "морфическим резонансом". Историк литературы и литературный критик А. Бем (1886-1945) писал, что "Достоевский, может быть, и сам того не сознавая, постоянно был во власти литературных припоминаний". "Но, похоже, существует еще и бессознательная память тела, тусклая и бесплодная имитация той, другой, и живет она дольше, так некоторые лишенные разума животные и растения живут дольше человека. Ноги, руки полны оцепеневших воспоминаний" (Пруст). Мема присуща только органической материи, которая, как бы, запоминает свою собственную историю. Однако явление памяти в психологическом смысле этого слова представляет собой лишь частный случай явления мемы, которое может протекать и совершенно апсихично. Таковы прежде всего процессы наследственности. По мнению Ортега-и-Гасссет, Гомер в своих поэмах взывал не к субъективной способности памяти, а к живой космической силе meme, которая, по его мнению, "бьется во вселенной". "Есть разные мертвые, некоторые из глубины пережитых тысячелетий и теперь властно определяют направление нашего современного лучшего", (Пришвин). Философ и лингвист М. Бахтин назвал этот феномен "припоминания" прошлого, свидетелем которого припоминающий не был, "культурно-исторической телепатией". Советским лингвистом В. Топоровым было введено в литературоведение понятие "резонантного пространства литературы" [62]. Это понятие основано на феномене одновременного появления новых идей среди народов, разделенных настолько большими пространствами, что исключает возможность их непосредственных контактов. Философ Пятигорский с таким мнением не согласен, объясняя этот феномен высокой мобильностью народов в далёком прошлом. Но и это не является убедительным объяснением - люди обычно не подхватывают первую попавшуюся новую идею. Мыслитель древнего Китая Лао-цзы, основатель
Даосизма, в своем видении некоторых аспектов Природы был близок к Платону, к неоплатоникам и даже к Гегелю. [24]. Основы дифференциального исчисления были практически одновременно разработаны в Европе Ньютоном и Лейбницем, как и в Японии, плотно закрытой в то время для всего чужеземного. Сделал это японский математик и философ К. Секи. В истории религий существует понятие "осевого времени". Этим понятием обозначен феномен почти одновременной смены мировоззрения людей в мировом пространстве. "И не случайно все эти реформаторы появляются в одно и то же время у разных народов. Их различные миссии ведут к одной общей цели. Это убеждает, что в известные эпохи одно и то же духовное течение таинственно протекает через все человечество", - писал французский историк и философ Э. Шюре [47]. Рассмотренные выше гене-мемеистические и телепатические гипотезы эволюции культуры позволяют сделать вывод, что культура в самом широком понимании этого термина содержит взаимосвязанные накопляемые и наследственные компоненты. Размер первой определяется качеством усвоения жизненного опыта (воспитание, образование, общение и т. д.). Размер последней имеет расовую основу.
(Раздел 4). Напряжение прошлого выдавливает настоящее. Прошлое длительно. Настоящее мгновенно, оно всего лишь начальное и граничное условие эволюции будущего. "Прошлое страстно глядится в грядущее, нет настоящего - жалкого нет" (Блок). Структура прошлого запомнена инстинктом. Структура будущего воображается интеллектом. "Таким образом, акт, путем которого жизнь идёт к созданию новой формы, и акт, в котором эта форма обрисовывается, являются различными и часто противодействующими движениями" (Бергсон). Фантазия интеллекта предлагает множество путей осуществления мечты. Инстинкт сдерживает эти порывы интеллекта в выборе оптимального пути, придавая устойчивость ментальному состоянию. Движение в будущее обременено ношей традиции прошлого. Эта ноша должна быть посильной для карабкающегося по многим неизвестным тропам будущего.
Покорение Эвереста стоило многих жертв. По мере вдумчивого приспособления инфраструктуры горы к нуждам скалолазания (маркировка путей,использование нового оборудования, специальных методов тренировки и т. д.), эта затея приняла по прошествии всего лишь пятидесяти лет настолько массовый характер, что основным препятствием для покорения вершины является уже не восхождение, а спуск, которому препятствуют длинные очереди восходящих. Но внезапно произошло непредвиденное. Весной 2013 года шерпы, эти ответственные и доброжелательные к альпинистам, неожиданно забросали камнями альплагерь европейцев. В чем-то европейцы повредили какую-то из расщелин культуры Непала.
Люди в своих мечтах о будущем обычно забывают о тяготах культурного наследия. Они отдаются во власть интеллекта, не обращая внимания на голос инстинкта.
До вершины великой весны
До неистового цветенья
Оставалось лишь раз вздохнуть, ..
Так А. Ахматова определила настрой русской интеллигенции предреволюционной России. Но природа разрешила всё по-своему:
Две войны, мое поколенье,
Освещали твой страшный путь.
Культура формируется в результате самоорганизации, включающей естественный отбор. Всякое нововведение в жизнь требует время приспособить культуру к изменившимся условиям. Выбирают люди, а отбирает Природа:
Татарское, дремучее Пришло из никуда,
К любой беде липучее,
Само оно беда.
А. Ахматова.
"Интеллект больше нуждается в инстинкте, чем инстинкт в интеллекте. Нет интеллекта, в котором нельзя было бы обнаружить следов инстинкта, нет и инстинкта, который не был бы окружен интеллектом, как дымкой. Это дымка интеллекта и была причиной стольких заблуждений. Из того, что инстинкт всегда более или менее разумен, и заключили, что интеллект и инстинкт вещи одного порядка, что различие между ними только в сложности и совершенстве, а главное, что один из них может быть выражен в терминах другого. В действительности же они потому лишь сопровождают друг друга, что они друг друга дополняют, и дополняют потому, что различны между собой, ибо то, что инстинктивно в инстинкте, противоположно тому, что разумно в интеллекте" (Бергсон).
Настоящее является мгновением нашего текущего ментального состояния. Переживание прошлых событий переводит их из категории прошлого в категорию настоящего, влияя на состояние человека так же, как и текущие события. Глубина их отпечатка в менталитете непосредственных участников событий или их свидетелей зависит лишь от глубины вызванных ими переживаний. Воспоминания прошлого могут более существенно изменить структуру потока сознания нежели непосредственное участие в событии. "Конечно, это происходило только в помышлении, но никто лучше Достоевского не понимал, как помысел, утвердившийся в сознании, может вдруг открыть дорогу к поступку" (Померанц). История - обоюдоострое оружие. Её представление в сознании людей может ориентировать поток сознания как на добро, так и на зло. "Каким мы видим наше прошлое, таким будет наше будущее". Этот афоризм я увидел на огромном плакате в одном из маленьких городков США. История России это подтверждает!
Поэты конца девятнадцатого столетия чувствовали наступление грозового времени разрыва связи времён, нёсшего дух войн и революций. "Юность это возмездие". Этот афоризм Г. Ибсена появился в то время, когда "великое музыкальное синтетическое культурное движение гуманизма, изжив само себя, накануне 18-го столетия встретилось на пути своем с новым движением (масс), идущим ему на смену". (А. Блок). Наступало время, когда "отцы и деды непонятны" для приходящей им на смену юности. (Ахматова).
(Раздел 5). М. Эпштейн в эссе "Метафизика юности" (2014) пытался объяснить этот социальный феномен, сведя его к индивидуальному психоанализу в духе терзаний молодых героев Толстого и Достоевского: - "Юность это возмездие за безмятежность детства, золотые сны единства "я" и мира и его благой опеки. Юность обнаруживает раскол в основании "я", его внезапное отщепенство, неукоренённость ни в роде, ни в семье, ни в доме. Юность это возмездие старым и зрелым, тем, кто установился в своих домах, спальнях, заботах и службах, - и юность приходит, чтобы все это осмеять, презреть, поставить под вопрос, отнять экзистенциальный уют у этих заживо себя схоронивших". Это возмездие юности в звучании голосов Ибсена или Блока отражало не индивидуальное, а эпохального масштаба явление. Тем не менее не удастся получить чёткие объяснения данного феномена, уходящего своими корнями в глубины метафизики. Сама же юность дать его не способна, поскольку "юному не нужны резоны, нужен только предлог" (Ортего-и-Гассет).
Революции, этому огромному социально -политическому эксперименту, целью которого являлось построение нового бесклассового коммунистического общества, Маяковский отдал весь свой талант и все свои силы. В преддверии революции он заявил:
Вашу мысль, мечтающую на размягченном мозгу,
Как выжиревший лакей на засаленной кушетке,
буду дразнить об окровавленный сердца лоскут
досыта изъиздеваюсь, нахальный и едкий.
У меня в душе ни одного седого волоса,
и старческой нежности нет в ней!
Мир огрóмив мощью голоса, иду - красивый,
двадцатидвухлетний.
Или:
Рог времени трубит нам: в словесном искусстве.
Прошлому тесно. Академия и Пушкин не понятнее
иероглифов.
Сбросить Пушкина, Достоевского, Толстого с
Парохода современности. Только мы - лицо
нашего Времени.
Кто не забудет своей первой любви,
тот не познает последней.
Таков был манифест молодёжи, названный "Пощечина общественному вкусу", опубликованный в одноименном сборнике в 1912 году. Судьба Маяковского была наиболее ярким обобщающим примером возмездия юности, жертвой которого он и пал.
В этой жизни умереть не трудно.
Делать жизнь значительно трудней.
Написал эти слова Маяковский на смерть Есенина и ... на свою.
I-2. Коллективные формы сознания.
Oбщепризнанно, что идеи меняют людей и, тем самым, меняют направления исторических потоков. Идеи гуманизма нацелены на достижение добра и искоренение зла. Но творимое людьми добро часто оборачивается злом, а зло - добром. "И сам черт не разберет где начало, а где конец". (Р. П. Уоррен, "Вся королевская рать", 1946). Люди оказываются потерянными при переводе языка природы на свой язык. Стабильность мира это гармония добра и зла, этих основных сторон жизни: нет зла - нет добра, и наоборот. В темноте не отличить добро от зла. Но и "на ясном небосводе звезд не видно!" (Уайхед). Поэтому "две области сияния и тьмы исследовать всегда стремимся мы". (Боратынский). "Я - часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо" (Гете, "Фауст" в переводе Булгакова). "Зло учит нас хранить добро". (Пришвин).
Когда гармония добра и зла нарушается, наступает хаос социальных отношений. В периоды нестабильности уклада жизни люди вспоминают былое, "когда люди были красивы и рослы, а ныне они карлики. Молодежь уже не смотрит на стариков, искусство в упадке, землю перевернули с ног на голову, слепцы ведут слепцов, осёл играет на лире, буйволы пляшут. Рахиль похотлива, Катон ходит в
лупанарий, Лукреций обабился. Всё сбилось с пути истинного", - привёл У. Эко выдержку из средневековых хроник Италии XIV столетия.
Могут ли эти циклы выродиться в некую совершенную, неизменную форму отношений между людьми, которую могли бы признать как перманентный Золотой Век совершенства людей. Пессимисты эту возможность отрицают утверждая, что только смерть совершенна своей неизменностью. Оптимисты верят в такую возможность.
I-2-1. Всему своё время
Со школьной скамьи зазубрили, что идеи движут историю. Идеи творят люди. Декарт является всеми признанным революционером, формализовавшим удивительное представление о разуме и изменившим наше видение мира. Его современник кардинал Ришелье претворял в жизнь дедуктивные идеи Декарта до того, как последний стал ими с людьми делиться. П. Волкова полагала ("Мост через бездну", т. 6), что именно Ришелье своими рациональными реформами спас Францию от распада. Некоторые историки утверждают, что Декарт заимствовал многие идеи у Ришелье, [32]. Но и в иезуитах можно видеть предтечу обоих. И так далее назад в прошлое. Как видим, Декарт не стоял у истока этого исторического потока, который, зародившийся, возможно, ещё в "бочке Диогена", двоясь и сливаясь с другими струями потока мирового сознания, на глазах Декарта уже расширился до достаточно полноводного течения. В XVI веке европейское общество стало столь динамичным, и его структура, удерживаемая инерционными канонами религиозной веры, как и монархическими традициями, оказалась неспособной контролировать его массо-энерго обмен. Тут для эффективного управления нужно было нечто более подвижное. И этим более подвижным оказался беспокойный и спекулятивный разум. Революционная роль Декарта заключалась в том, что он осознал суть этого течения и формализовал его в поразительно инвариантной форме, составив прекрасную рекламу этой компоненте структуры Природы.
Бейтсон был убеждён, что эволюции людских сообществ или их мышлению неоткуда взяться, кроме как из случайного. Он утверждал, что "этим случайным являются гении, которые движут историю. Разговоры о том, что не имеет значения какой именно индивидуум послужил зародышем для изменения, это просто чушь, марксистская. Если бы не Дарвин, а Уоллес, у нас была бы совсем другая теория эволюции. Кибернетическое движение могло бы начаться на 100 лет раньше." [8].
Не стоит так уж ограничивать умственные способности и свободную волю людей. Всё таки они довольно быстро покинули идею божественного происхождения природы и восприняли идею Дарвина. Дарвин с его идеей конечно мог бы появиться раньше, но не исключено, что закончил бы свою жизнь на костре, войдя в историю лишь как невинная жертва произвола инквизиции. Это и многое другое наводит на мысль, что всему своё время. Мудрецы древнего Китая учили: если благородный человек нашёл своё время, он идёт вперёд; если же он своего времени не нашёл, то уходит и не мешает сорной траве накопляться.
(Раздел 1). Осмелюсь высказать еретическую мысль: идея Дарвина нашла популярность не потому что она верна, а потому что явилась подходящей формой исполнения социального заказа его времени. Люди наступающей эпохи разума хотели видеть Природу как кладовую, а Человека - хозяином в ней. Захотели, ... и появился Дарвин. Нужен социальный заказ, а нужный гений ("злой или добрый") найдётся!
Всю эллинскую цивилизацию и весь эллинизированный Рим пронизывает убеждение, что необходим большой слой рабского населения для того, чтобы пространство цивилизации могло расширяться, поскольку в ту эпоху цивилизованное общество не было способно само себя содержать. Убеждение, что сложная городская цивилизация требует базы в виде рабства, "было распространено в форме практических предпосылок и в форме верований: быть цивилизованным означало быть рабовладельцем". Веками позже на рабском труде основывалась свобода жителей Голландии, Великобритании, Германии, т.е. тех стран, которые внесли основной вклад в развитие мировой цивилизации. И только лишь в конце девятнадцатого века рабовладение стало отождествляться с преступлением. Этот долгий путь от рабства к свободе подробно описал А. Уайтхед в работе "Приключения идей". (A. Whitehead. Cambridgе Univ. Press, 1964). [59].
(Раздел 2). Столкновение двух несовместимых убеждений в необходимости рабства и в его аморальности, определяло накал духовной жизни Запада. Долгий путь блужданий в пространстве-времени Европы при множестве случайных обстоятельств, в конце концов, привел мир к полной индивидуальной свободе - рабство везде стало приравниваться к преступлению.
В качестве альтернативного пути развития цивилизаций Уайтхед привёл Карфаген. "Карфагеняне были великой цивилизованной торговой нацией. Они по своему происхождению принадлежали к одному из великих прогрессивных народов человечества: вели торговлю с народами Сирии, их торговые связи распространялись через Средиземноморье до берегов Атлантики в Европе и до оловянных копей Корнуолла в Англии. Они совершали путешествия вокруг Африки и управляли Испанией, Сицилией и Северной Африкой. Однако в те времена, когда Платон размышлял над своими идеями, этот великий народ имел такое представление о высших силах универсума, что признавал жертвоприношение детей Молоху ради сохранения своих обычаев. Совершенствование общего понимания сделало невозможным такое варварство для современных цивилизаций". (Уайтхед).
Бесспорно, поток сознания гуманизма оказывал большое влияние на ход исторических событий, смягчая болезненность процессов отказа от традиции рабовладения. Но все же нельзя отрицать, что вопрос о правах человека разрешился не столько следованием этическим мотивам, сколько экономическим, вызываемым нуждами технического прогресса, требовавшего вовлечения широких народных масс в науку и производство. Ещё в древности афинский раб вовсе не был тем закованным в цепи, клеймённым и сеченным горемыкой, каким его изображают картинки школьных учебников. "Может быть, будут удивляться, что позволяют рабам жить в роскоши, а некоторым даже пользоваться великолепием, но этот обычай, однако, имеет свой смысл. В стране, где флот требует значительных расходов, пришлось жалеть рабов, даже позволять им вести вольную жизнь, если хотели получить обратно плоды их трудов", - писал в начале IV века до н.э. Ксенофонт. "Свободу слова вы считаете настолько общим достоянием всех живущих в государстве, - обращался к своим согражданам Демосфен, - что распространили её на иностранцев и на рабов, и часто можно увидеть у нас рабов, которые
с бóльшей свободой высказывают то, что им хочется, чем свободные граждане".
Уайтхед не развил концепцию Молоха как высшего демиурга, - этой аллегории идеи провиденциализма. Как отмечалось выше, дух Молоха витал над цивилизованной Европой даже в начале прошлого столетия. Все войны затевались и затеваются агрессорами ради сохранения ими своей цивилизации, приобретая рабов в прямом или переносном смысле. Многие американцы не понимают причин нападения США на Ирак, принёсшего в жертву Молоху около 200 тысяч мирных жителей этой страны и более 10 тысяч жителей Америки. Но когда им намекают на связь этой войны с нефтью, многие молчаливо удовлетворяются таким пояснением, как удовлетворялись наши предки необходимостью и естественностью рабства легального. Можно принять в качестве оправдания былого рабства его необходимость как средство самообеспечения государств, о чём говорил Уайтхед. Но в настоящее время такое оправдание рабства критики не выдерживает. Как видим, дух Молоха не изжит и в наше время свободы и демократии. Более того, он крепнет, свидетельством чего является военная доктрина госсекретаря США Колин Пауэлла (Colin Pawell) 2011 года о ведении военных действий "без потерь с нашей стороны". Добровольно продавшихся в рабство китайцев, въетнамцев, ... понуждаемых к тому острой нуждой, признают свободными гражданами, сделавшими свой свободный выбор.
Анализируемая работа Уайтхеда была бы более доверительной, если бы её автор хотя бы мимоходом упомянул Византию. В отличие от Рима, ментальность Византии можно охарактеризовать одним словом - одухотворённость. Впервые в истории, приняв теорию естественного права, согласно которой от природы все люди равны, Византия признали рабство противоречащим человеческой природе. Во внешней политике Византия старалась избегать применение военной силы, предпочитая дипломатию. К основной особенности византийской культуры следует отнести её открытость многообразным культурным влияниям извне, как и впитываемым изнутри из культуры полиэтнического населения империи, придав эстетике византийского общества "взволнованную одухотворённость и филигранные формы философского спиритуализма". Всё это многообразие удерживалось, как единое целое, преданностью идее империи, как авторитарной державы. В основе её экономического процветания лежало общественно-политическое единство. Культурная жизнь населения была столь же активна и красочна, как и в Риме, но значительно более одухотворённой. (Культура Византии. IV - VII в.Наука. М. 1984).
Позже подвижность общества столь возросла, а права были до того уравнены, т. е. первоначально жёсткие границы его светских структурных элементов, унаследованные у римской государственной традиции, но с весьма нечёткими либеральными границами её церковных иерархий, стали настолько размытыми, что простые мясники, торговцы, воины всяких племён могли становиться не только сановниками, но даже императорами. Целостность империи стала утрачиваться и потенциал коллективной жизни стал увядать. В конце XII и начале XIII веков возобладали центробежные силы, и Византия рассыпалась на части едва крестоносцы поразили её политический центр - Константинополь. Византия, передав человечеству совершеннейший в мире религиозный закон - Восточное христианство, неожиданно и мгновенно сошла с мировой культурной и политической арены, став лёгкой добычей подвластных ранее ей народов.
Подобное расслоение общества намечалось и в Европе, но инквизиция репрессивными мерами восстановила утрачиваемую народом структуру своего общества. Инстинкт рабовладения, как насильственное подчинение воли людей, сохранил Европу от распада.
(Раздел 3). Что же касается свободы духовной, то это понятие в настоящее время упростилось, сведясь лишь к "свободе слова". Но это упрощение не привело к упрощению понимания этой проблемы, сделав всё более запутанным и обманчивым, что привело к воцарению "страшного царство слов, а не дел":утрачивается способность понимать не только друг друга, но и самих себя. Тяжесть свободы слова свелась в конце концов к cвободному выбору рабства. [1, 30].
После февральской революции в России все прониклись духом всепронизывающей свободы слова. В 1920-е годы масштабные преобразования происходили не только в политике, но и в литературе. Литературная жизнь складывалась в борьбе между различными писательскими объединениями. [45]. С учетом диаметрально противоположных взглядов на литературу объединения писателей требовали значительных принципиальных уступок. Это, однако, не произошло. Не будучи способными к компромиссу, писатели решили переложить ответственность за выбор директивного направления на плечи власти.
Парижская газета "Последние известия" написала в 1922 году: - "То, чего не могли добиться в течение сотен лет представители императорской власти, то, о чем не помышляли самые свирепые "гасители духа" времён реакции, было достигнуто большевиками в кратчайший период и самым простейшим путем: объявлением, как бы, круговой поруки писателей." Но столь же удивительным, как желание партии руководить культурной жизнью, было рвение, с которым многие писатели стремились стать её любимцами - те же писатели, что убедительно и рьяно выступали против царской цензуры и намерений большевиков подчинить себе культуру после октябрьского переворота. Маяковский вытеснил из памяти свой гордый лозунг 1917 года: "В области искусства не должно быть политики". В середине двадцатых годов он перестал защищать писателей от нападок власти и стал активно поддерживать её. В этих раздорах писательской критике начали подвергаться и такие "попутчики", как Михаил Булгаков, Андрей Платонов, Илья Эренбург, Всеволод Иванов и другие, кто не рвался в любимцы власти, сохраняя достоинство. Наблюдая это, Евгений Замятин в своем эссе "Я боюсь" высказался в 1921 году: - "Я боюсь, что настоящей литературы у нас не будет, пока мы не излечимся от какого-то нового католицизма, который не меньше старого опасается всякого еретического слова. А если неизлечима эта болезнь - я боюсь, что у русской литературы одно только будущее - её прошлое". Эта внутри-литературная борьба облегчила большевикам взятие литературы под свой контроль.
Царский режим запрещал неугодные книги. Большевики выбрали более простой и эффективный метод, подсказанный им самими писателями -избавляться от авторов силами самих авторов. Эти факты являются подтверждением мысли Пруста, что понятие "политическая обработка населения" само по себе лишено смысла. Настоящую обработку населения устраивает себе само население, и это вызывается ложной надеждой, это своего рода инстинкт самосохранения. Инстинкт самосохранения вызывает патриотизм, разного рода религиозную или политическую вражду.
Прав английский политик XVII столетия Джордж Галиф, утверждая, что добиться свободы и сохранить её можно лишь ценой, которую, за редчайшим исключением, человечество платить не готово.
(Раздел 4). Жизнь есть встреча страсти и случая. - утверждал Ортега-и-Гассет. И то, и другое случайно. Страсть и случай! Страсть способна изменить менталитет человека. Страсть способна выбрать подходящий случай. Подходящий случай без страсти не определён в силу множественности возможностей, чётко не очертанных страстью. Политические споры времён Великой Французской революции умерили накал страсти её участников, представив тем самым случай для восшествия на престол Наполеона, оказавшегося самым умелым пловцом в бурных водах французской революции. (А. Манфред).
Ленин не передал своей страсти всем участникам революции, но использовал лишь случай для прихода к власти. Сталин оказался наиболее умелым пловцом в бурных водах русской революции. "Революция предполагает волю; было ли действительно воли? Было со стороны небольшой кучки лиц. Не знаю, была ли революция!?" (А.Блок). Судьба перестройки в СССР была предрешена с самого начала: ею руководила не страсть к свободе, а аморфное желание хорошо жить и хорошо проводить время. Это наводит на мысль, что любые социальные перестройки и революции без страсти у их исполнителей лишь мутят потоки сознания, возбуждая древние дикие инстинкты, задерживая тем самым естественный ход истории.
"Умение мыслить свободно - это не способность, которая приходит сразу. Её следует приобретать путём личных усилий и с помощью наставника, который может направить эти усилия. Где умирает независимое мышление, то ли от недостатка смелости, то ли от отсутствия дисциплины, там злые всходы пропаганды и авторитаризма непомерно разрастаются". (Б. Рассел).
"Одного порядка недостаточно. Необходим порядок, пронизанный новизной". (Уайтхед). Эту новизну наиболее эффективно предопределяют тщательно продуманные реформы. "Реформаторы правы, считая, что за определенные проблемы не стоит браться до тех пор, пока не будет выработано полное понимание того, что в действительности поставлено на карту. А это требует определенного образования и знаний", - писал Рассел. "Если общество не в состоянии напрячь свои интеллектуальные силы и найти эту идею, и не может распутать узел, разумнее всего, как и достойнее всего, это признать" (Витгенштейн).
В своем романе "Необычные похождения Хулио Хуренито и его учеников" (1921). И. Эренбург утверждал подобное: если не нравится политическая система, лучший способ её сохранить или усилить - это её критиковать или устраивать революции. Чтобы её безболезненно разрушить с желаемым успехом надо помочь ей "переболеть", содействуя ей и тем самым ускоряя её самораспад". По существу это означает необходимость диалога с властью. Репутация Эренбурга как мыслителя должна вызывать внимание к его мнениям. "Меня до сих пор потрясают полностью сбывшиеся пророчества из "Хулио Хуренито". Случайно угадал? Но можно ли было случайно угадать и немецкий фашизм, и его итальянскую разновидность, и даже атомную бомбу, использованную американцами против японцев. Наверное, в молодом Эренбурге не было ничего от Нострадамуса, Ванги или Мессинга. Было другое - мощный ум и быстрая реакция, позволившие улавливать основные черты целых народов и предвидеть их развитие в будущем. В былые века за подобный дар сжигали на костре или объявляли сумасшедшим как Чаадаева". (Л. Жуховицкий).
"Лучший способ сохранить в семье мир - помочь человеку переболеть: по возможности разделить его увлечения (хочешь пресечь бунт - возглавь его) или просто наберись терпения и пережди. Не осуждая. Спокойно. Мы же движемся энергией заблуждений, как сказал Толстой, и важно, чтобы эта энергия не иссякла в болоте" - писал современный русский психолог В. Леви в своей популярной книге "Куда жить". Это путь сохранения мира в семье и ... в стране.
I-2-2. Социальный заказ
Hа историю надо смотреть из "далекого близкого" (Репин). Взгляд издали - это историография, это "ландшафт" исторического пространства народа, это факты его деяний. Взгляд с близкого расстояния - это психоанализ исторических процессов. Никто, кроме очевидцев событий, не способен передать запахи, цвета и силы социальных ветров, создающих потоки чувств, которым трудно противиться. Эти ветры называют духом или контекстом времени. Эти ветры передают истинные чувства людей. "Вне контекста времени достоверные факты оборачиваются
неправдой". (Цветаева).
Для историков важно понимать нравы общества, чтобы адекватно воспринять действия людей, ибо "человек наиболее искренен, когда он лжёт". (Камю). Сильные мира сего могут заставить говорить фальшивые слова, но они не могут заставить изменить чувства восприятия событий. Для этого человек должен измениться. Дух времени - это ахматовский герой без лица и имени, кто невидимо сопровождает и направляет нас всю жизнь. Дух времени - это ветер, объединяющий мысли и действия людей, ориентируя их на иллюзорные цели. Этот ветер называют социальным заказом. "Социальный заказ есть всегда приказ", - утверждала Цветаева. Как на корабле в штормовую погоду: при наклоне корабля в одну сторону все инстинктивно, словно по приказу, бросаются в противоположную.
(Раздел 1). С уничтожением коммунистического строя народ приобретёт свободу и всё само собой образуется. Таковой была формулировка социального заказа начала перестройки в СССР, нежданно вынесшей на политическую арену мало кому известного в то время Б. Ельцина. Инфантильностью мышления - политического, философского или просто здравого, эта мысль достойна быть занесённой в Книгу рекордов Гиннесса. Но в это все поверили. Обернулось всё мародёрством собственной страны, в чём обвиняли Ельцина. Не будем обсуждать версии подлинных целей его политики. Остановимся лишь на одном бесспорном обстоятельстве: не обладая необходимой культурой для такого рода деятельности, не имея ни достаточного государственного, ни международного опыта, он исполнял соцзаказ руководствуясь лишь благими намерениями. Известна распространённая поговорка, что благими намерениями вымощена дорога в ад. Нельзя исключать, что его легендарные запои были вызваны осознанием, что всё идёт не так, как было задумано, что многое заставляло его делать иначе, чем он предполагал и хотел. Но это не важно. Важно другое: социальный заказ есть всегда приказ, отражающий настроения людей. Приказы не обсуждают. Приказы исполняют. Ельцин выполнил приказ соцзаказа, дав людям свободу. И люди распорядились предоставленной им свободой.
О фатальности намерений внезапно предоставить людям полную свободу предупреждали. Но их никто не хотел слушать. Эта политическая ситуация невольно вызывает в памяти строки из повести А. Платонова "Чевенгур": - "Того, что недоделанный кулак сейчас говорил, ничего не будет. Социализм придёт моментально и всё покроет. Ещё ничего не успеет родиться, как хорошее настанет! Вследствие же отвода рысака от Рыжова предлагаю его передать уполномоченному губисполкома товарищу Дванову. А теперь расходитесь, товарищи бедняки, для борьбы с разрухой!" И советские "бедняки" разошлись.
Многие участники начала перестройки в СССР были людьми искренне желающими установить в стране мир справедливости и порядка. Это явно проявлялось в самом её начале. Обострение чувств взаимной вежливости и доброжелательности среди разных слоёв населения являлось признаками их солидарности в достижении декларируемых целей. Все принялись наводить новый порядок.
Но вскоре всё стало становиться на свои места. Не имея требуемого опыта и знаний в новых сферах социальных, экономических и политических преобразований, как и твёрдых жизнью выкованных традиций и нравственных убеждений, организаторы перестройки оказались аморфными, как жители американского города Гедлинберг из рассказа Марка Твена "Человек, который совратил Гедлинберг", или жителей швейцарского города из повести Ф. Дюрренматта "Визит старой дамы". Увидев возможность без труда обогатиться неправым образом, гордившиеся своей честностью жители этих городов не долго боролись с искушениями. Эту тенденцию перестройки в СССР подметил М. Козаков, создав фильм по этой повести Дюрренматта.
Поведение русских либерально мыслящих интеллигентов, активно поддерживавших перестройку советского общества, вызывает ассоциации с мечтами Бальзаминова из фильма "Женитьба Бальзаминова", созданного по мотивам трилогии Островского "Праздничный сон до обеда": герой, дабы не обременять себя трудом размышлений, успокаивался словами, что всё само собой образуется.Так большинство интеллигентов безрассудно бросилось поддерживать лозунги немедленного переворота. "Переворот хотя и может быть источником энергии в ослабевшем обществе, но никогда не бывает гармонизатором, строителем, художником, завершителем человеческой природы", писал Ницше задолго до перестройки в СССР.
Надо также иметь ввиду мощную психологическую обработку русской интеллигенции хлынувшими с Запада разного рода инструкторами и миссионерами с идеями "шоковой терапии",скрывавшими за занавесом обещаний светлого будущего неизбежный хаос народовластия. Мы им верили, как верил Буратино словам лисы Алисы и кота Базилио. Позже, находясь уже в Америке, в газете Washington Post, опубликованной где-то в середине девяностых годов в период разгара в России бандитизма "лихих девяностых", наткнулся на передовицу, в которой авторы объясняли вмешательство США в дела перестройки в СССР своим искренним желанием "за ночь" превратить Россию из отсталого авторитарного государства в высокоразвитое демократическое. Но, как писали авторы статьи, - "мы были наивны", тогда ешё не осознавая, что "за ночь" (overnight) такие перемены осуществить невозможно.
"Лихие времена" явление типичное при кардинальных политических переменах в жизни стран, когда прежние законы отменяются а новые ещё не созданы. "Благодаря тому, что законы в государстве стали уже неприменимы, эти люди словно перерождаются - становятся дикой, беспардонной оравой, для которой уже не существует законов, а только ненасытные потребности. Нет предела их бесстыдству." (Ф. Кафка." Замок"). В такой нравственной среде рецепты "шоковой терапии" явно обостряли криминальную обстановку. Многие страны осуществляли политику приватизации, но, осознавая болезненность этой операции, приступали к её осуществлению с большой осторожностью, действуя с оглядкой. Тотальную же "ваучерную приватизацию" предприятий в России, осуществлённую в одночасье, следует расценивать как преступление, вызвавшее подрыв экономического и нравственного состояния общества произволом вовлечения в управление страной случайных некомпетентных лиц, часто из криминальных кругов. В результате разработанные новые Кодексы РФ "стали притягательным источником доходов для бесчисленных грабителей и авантюристов, ставших глобалистами, то есть ушедших с высокозащищенного пространства Запада в утратившие государственную защиту российские просторы". Легкость существования (организаторов перестройки) заставляет их искать не только легкого для жизни пространства, но и всё боле легких занятий, становящихся лишь имитацией подлинного творчества. Этот феномен перестройки, оказавшийся скрытым от наивных глаз возбуждённых иллюзиями масс интеллигенции, подробно разобрал А. Понарин в книге "Народ без элиты: между отчаянием и надеждой" (2001). [79].
Тем не менее винить Запад в таком развитии хода событий не следует - то было взаимное притяжение советской партийно-комсомольской номенклатуры, стоявшей в центре переворота, и родственных им по духу предпринимателей Запада. Массовость и синхронность многих процессов перестройки наводит на мысль, что развал СССР был процессом не столько политическим, как метафизическим, понимая под этим усиливающийся в мире поток сознания, нацеленный на глобализацию всех социальных и экономических связей. "Есть какая-то тайна в том, что Россия, вчера ещё вторая держава мира, распалась столь мгновенно" - писал Панарин.
(Раздел 2). Не раз английский исследователь Грехем, странствуя по России начала девятнадцатого столетия [28], из случавшихся бесед с ссыльными политзаключёнными вынес впечатление, что молодые русские либерально настроенные интеллигенты разночинцы не знали ни своего народа, ни жизнь народов соседствующих с Россией. "Не привыкнув получать в спорах отпор, ссыльные принялись разговаривать между собой. Они привыкли думать, что Англия - счастливая страна, указывающая более молодым нациям идеальный путь к свободе". Люди политически ориентированного склада ума обычно имеют чёткую точку зрения. С ними порой трудно общаться, поскольку их видение окружающего не выходит за пределы этой точки. "Русский приятнейший человек пока не заправит рубашку. Когда он её заправит и почувствует себя западно-европейцем, с ним становится чрезвычайно трудно иметь дело", - привёл Грэхем высказывание английского поэта и писателя Р. Киплинга.
В середине XVIII столетия русская интеллигенция подверглась "эпидемии чувства вины" за беспризорность своего народа.