Антипов Николай Владимирович: другие произведения.

Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1913 г

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:

Конкурсы: Киберпанк Попаданцы. 10000р участнику!

Конкурсы романов на Author.Today
Женские Истории на ПродаМан
Рeклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Глоссарий к Дневникам Шри Ауробиндо http://sailshir.narod.ru/shriauro0103.htm


   0x08 graphic
  
  
  
   Январь.
1-го января.
Первые движения были неудовлетворительны, осаждены тамасом и сдержаны унылой депрессией. Прогресс начался лишь вечером.
1. Ананда жары & холода была подтверждена, но дискомфорт ещё не полностью удалён.
2. Камананда случается чаще, чем раньше, но ещё не обладает телом. Физические ананды сахайтука подтверждают их владение системой. Ананда ахайтука, затемнённая на длительное время, вновь одержала победу над своими препятствиями и находится во владении даже при препятствиях и неблагоприятных событиях.
3. Здоровье, затронутое ещё сильно, имеет тенденцию медленно восстанавливаться. Пока нет движений роги, кроме остатков слизи, случайных невралгических прикасаний, несовершенной пищеварительной ассимиляции, сыпи, головной боли и дефекта чакры. Все симптомы незначительны и фрагментарны, но у некоторых из них есть сильное упорство.
4. В первичной уттхапане всё ещё сохраняется упорство смутного дефекта анимы, который иногда на время возрастает в силе, но не может удерживать тело, хотя и способствует адхогати. Вторичная уттхапана появляется.
5. Саундарья не делает видимого прогресса.
Трикалдришти
Удаление металлического осколка из шеи Вице-короля, осущест
вившееся без проблем, предсказано вчера; выполнено.
Много обычных случаев, не представляющих
из себя новых качеств - в движении птиц, животных, людей и т.д. Внушения природы вьяпти или пророческая коммуникация мысли теперь чрезвычайно распространены . . напр., Б. должен был принести две кхаты определённого вида; внушалось, чтобы он принёс маленькие вместо таких . . выполнено. Ант. сегодня вечером пригласил всех; внушалось, что приглашение было сделано поспешно и, хотя оно остаётся в силе, не нужно усердно следовать ему . . выполнено. Исполнение мысли пракамьи происходит довольно часто, но чётко выраженная мысль-вьяпти всё ещё тускла & нечаста в своём проявлении.
Айшварья.
О том, чтобы П. [Партхасарати] зашёл навестить после долгого
отсутствия в течение более чем месяца или, может быть, двух . . выполнено в тот же день.
Айшварья, касающаяся Закона о Страховании, долгое время встречавшая сопротивление, похоже, собирается исполниться; есть все признаки
поддающейся медицинской профессии. Есть также признаки ослабления в Ольстере.
Обычные айшварьи, напр., вол
я, исполненная несколькими птицами за один раз, точное движение в соответствии с волей, получение вьяпти & действие в соответствии с ним, все зримо установлены & ежедневно подтверждаются примерами, но регулярный успех всё ещё встречается сопротивлением. Очевидно, что вначале должно быть усовершенствованно знание.
Самадхи.
Прямо перед сном великолепные образы моря, вод и т.д.; но все кратковременны. Другие подобные видения, которые могли быть запомнены, все были темны и являлись чайямайей и чайявритой. Сон менее 6 часов.
Липи и рупа
медленно возрастают на материале акаши.
  
В липи указывается, что "с сегодняшнего вечера" Мастер Йоги будет осуществлять совершенный и очевидный контроль над субъективностью системы во всех её частях. Субъективная объективность пока на некоторое время останется несовершенной сиддхой, подверженной двойному контролю старой & новой Пракрити, старой затухающей, новой возрастающей по силе, великолепию и всепроникающему господству.
  
  
   2-го января 14:45.
Дано обещание, что дальнейшего прерывания в непрерывности сиддх не будет. С тех пор (со вчерашнего вечера) совершается значительный прогресс.
Трикалдришти . . Вначале был серией внешних предложений, которые
быстро и точно исполнялись, хотя ум отказывался их допускать и не видел вероятности их выполнения. Впоследствии этот элемент, состоящий из внешних предложений, был помещён на своё место, как пророческое вьяпти от мысли супра-материальных существ, которые обладают способностью предвидеть; джнянам было тогда усовершенствовано, и впоследствии трикалдришти полностью доведён до уровня того же совершенства. Различие между новыми сиддхами и всем, что предшествовало им, в том, что
   1) первая идея оказывается правильной и не должна заменяться второй, самое большее, она должна быть усилена и модифицирована или обогащена предложениями точного времени, места & расположения,
   2) даже когда она проявляется в интеллекте, не будучи видима как низошедшая из виджняны, она обычно является правильной,
   3) ошибочные предложения, кроме мелких деталей времени, места & обстоятельств, становятся всё более редкими и уже представляют из себя редкое исключение. В самом мыслевосприятии нет ошибочности, но лишь в его выражениях, которые становятся не ошибочностью, а апракашей.
Сегодня пришли новости, что вчера (т.е. 31-го) Вице-король впервые был полностью избавлен от боли своих ран (результат проведённого извлечения). Таким образом, первая айшварья & дришти исполнились вполне. Теперь и быстрое заживление ран должно проявиться.
Трикалдришти более отдалённого будущего и далёкого прошлого теперь беспрепятственно имеет место; будущей сиддхи останется добиться контроля над его результатами с целью их подтверждения или отвержения. При своём применении к ближайшему будущему и к настоящему он проявляет изумительную точность.
Первичная уттхапана
Вчера почти 12 часов проведены в ходьбе или в вертикальной позиции; этим утром на подъёме возникла старая боль в подошвах ног, но она сразу прошла; затем в течение минуты или двух ощущалась жёсткость в бёдрах, но она также прошла и убедила в [своей] материальной ложности. Теперь лишь смутный дефект анимы - это постоянная реальность.
Дасья
Дасья становится абсолютным в мысли и чувстве не мен
ее, чем в действии; сомнение распространяется лишь на адешу и даже в её области обеспечивает лишь вялую активность осторожности и предостережению; поскольку очевидным становится, что через эту янтру нечто будет сделано в поле жизни, хотя материального обеспечения, похоже, полностью недостаёт. Именно эта нехватка материального обеспечения - реальное препятствие для совершенной веры; медлительность физических сиддх - лишь вторая причина колебания, и она не имела бы силы, если бы было предоставлено обеспечение. Эти движения всё ещё изредка должны отмечаться, так чтобы могло быть понято состояние деятельности, при которой должна сформироваться субстанция записи.
   16:00.
Айшварьясиддхи обещается; первым результатом было исполнение айшварьи, созданной в 1.30 о том, что примерно в 3.10 по времени моих часов M. должен прийти и принести чай. Он пришёл в 3.11. Это - редкий пример, почти первый, полностью ясной и определённой айшварьи точного времени, исполненной совершенно, хотя были нередки трикалдришти точного времени. На самом деле обычно такие айшварьи даже не предпринимались - лишь [айшварьи] приблизительного времени, напр., между 9 & 9.30. Этот успех сопровождался рядом [успехов айшварьи] над птицами, которые одна за другой полетели в направлении, указанном им, хотя очевидно, что они стартовали в разных направлениях. Неизменным было некоторое сопротивление, в последних двух случаях длительное & упорное, & в трёх случаях была неудача; но трикалдришти был однородно правильным, кроме времени, хотя недостаточен по обстоятельствам, напр., не отражал в полёте все повороты. Были некоторые происходящие примеры старого типа ошибок, быстро исправленные. Неуверенность всё ещё нередка.
Окончание (записано 3-го янв.)
Ночью вновь некоторое затемнение. Айшварья продолжается на той же ступени прогресса, иногда не выполняется, хотя всегда при предвидении невыполнения, иногда выполняется [лишь] после сопротивления или частично, иногда мгновенно и совершенно. Эта сила Айшварьи покрывает лишь вещи, немедленно проявляющиеся. Над возможностями, которые нуждаются в более длительном интервале времени для их выполнения, над застывшими состояниями ума или тела её работа происходит медленно и трудоёмко, хотя часто успешно.
Липи продвинулось в силе, яркости и весомости. Начала липи-каушальи, особенно варна-липи, были обещаны в самом липи и проиллюстрированы; этим утром появлялись огненные, светящиеся & красочные липи при богатой субстанции и ослепительной яркости. Рупа всё на той же стадии, хотя возрастает по частоте, нормальности и даже стабильности в совершенных изображениях, иногда в сукшма-стхуле и иногда в стхула акаше. В самадхи изображения были тусклы и непостоянны.
Сон 61/2 часов. Первичная уттхапана 11 часов. Камананда частая и интенсивна с большей лёгкостью при тенденции к непрерывности. Сиддхи айшварья и камананда обозначены & обещаны, так же как и липи. Карма столкнулась с неудачей, уже предсказанной два или три дня назад в липи "Проблема в окружении", но её область & сила ограничены.
  
  
   3-го января.
Айшварья-ишита-вашита + вьяпти; рупа; липи; камананда; расширение трикалдришти - немедленные сиддхи, должные быть осуществлёнными.
Айшварья
Воля относительно Б. [Биджоя] для виджняны о том, чтобы возобновить активность, исполненную в отношении виджняны. Раны Вице-короля вновь причиняют боль и лихорадку, вызванные напряжением от сидячего состояния, - таким образом, есть лишь косвенное противление айшварье. Дела в Китае неблагоприятны. С другой стороны, турецкие мирные переговоры, похоже, к желаемой цели продвигаются. Айшварья утром затруднена и в значительной степени неудачна, трикалдришти затруднённый, но успешный.
Остальная часть дня прошла в борьбе с трудностями айшварьяма . . Камананда вечером воспрепятствована. Временное уменьшение дасьи.
Сон 7 часов. Физическая активность 91/2 часов.
Запомнившиеся сновидения в записи были спутанны, но понятны. Изображение в свапнасамадхи всё ещё поражено.
  
  
   4-го января.
Работа (нирукта) появилась из своих отклонений и неуклонно выполняется; кстати, многое из того, что прежде было видимо интуицией, подтверждается из данных.
Трикалдришти
Боль от ран В. [Вице-короля] продолжается; предвидимо.
Мирные переговоры проходят через критическую стадию.
Большая часть дня проведена в Нирукте.
Вечером некоторое развитие рупадришти.
Физическая активность почти 9 часов. Сон 7 часов. В свапнасамадхи немного больше силы.
Айшварья полностью затруднённая . . Трикалдришти победен, невзирая на сопротивление.
  
  
   5-го января
   Постоянство тапаса обеспечивается теперь, невзирая на сопротивление; действие продолжается перед лицом трудностей, разочарований и ошибок метода, не ослабевая более чем на момент, и само по себе является теджасви, даже когда система теряет захват активного теджаса и возвращается к шаме или дхаирьям. Физическое препятствие для непрерывной кармы преодолено, также как субъективное препятствие, неудача физической дхаирьи, также как неудача ментального теджаса. Ментальная дхаирья, физическая дхаирья & пранический теджас обеспечены, ментальный теджас должен представляться равно постоянным и непобедимо активным, так чтобы физический мозг не мог ослабевать в своём ответе на нисходящий стимул. Четверичность, Теджо балам правриттир махаттвам [все санскритские фразы пропускать при чтении, т.к. они сразу работают], будет тогда обеспечена во всех частях системы. Виджняна начинает теперь утверждать свою постоянную активность, делая паузу лишь для того, чтобы проверить состояние интеллекта; поскольку, когда интеллект даже в его затемнённом или омрачённом состоянии отказывается полагаться на ошибки и начинает отвечать лишь сатье, тогда в интеллекте пратиштха действия виджнянамайи обеспечена. В настоящее время она обеспечена во всём, кроме трикалдришти, - действие ума [происходит] на объективном поле, & это происходит так, потому что трикалдришти сам по себе всё ещё ограничен в его обычном действии, хотя уже совершенен в свои лучшие моменты & в своих экстраординарных движениях. Вчера решилось, что развитие Знания должно быть оставлено на действие Пракрити[, совершаемое] без посторонней помощи, а Сила - на своё собственное саморазвитие, и лишь Самадхи, физические сиддхи и Карма остаются в существующем поле стимулирующего действия Воли, помогающей Пракрити.
Трикалдришти должен быть освобождён от взвеси возможностей; липи - от остатков препятствия в акаше; рупа - от отрицания стабильности в высших формах; пракамья-вьяпти - от вмешательства элементарных мыслеобразов; самадхи - от сна & сновидений; сила - от акашического препятствия для субъективного восприятия и объективного исполнения; бхаутасиддхи - от дефекта анимы; первичная уттхапана - от адхогати и остатков дефекта анимы; ананда - от прерывания и воспрепятствования от более слабых нервных элементалов, влияющих на тело; арогья - от привычки к симптоматическим рецидивам. Эта область, подверженная последнему упрямому сопротивлению, почти завоёвана.
Утром была возобновлена вторичная уттхапана шеи, поясницы & ног. Первая становится сильнее, вторая почти равна нулю, третья отсутствует.
Разногласия Союзников & движение Ольстерского дела теперь с очевидностью следуют линии айшварьи, сохраняющейся с момента введения Билля о Самоуправлении, & в вопросе Страхования есть совершенный успех. Рецидив 1-го в здоровье В. имел предвидимые последствия, но быстрое исцеление всё ещё возможно, если не будет дальнейшего преждевременного напряжения. Предполагается, что его здоровье никогда не станет таким, каким оно было прежде.
Сила вновь утверждает свою эффективность, но с трудом.
Трикалдришти теперь утверждается на более широкой основе: прежде он действовал в отдельных движениях знания на основе либо ошибки и неуверенности, либо пассивности в интеллектуальных движениях. Он теперь избавился от третьего основания (нисчештаты ума), столь важного и так долго поддерживаемого, как необходимое движение садханы; допуская действие, он позволяет интеллекту браться за всё, что приходит внутрь его поля, и обнаруживать свои собственные неправильные толкования, чтобы воспринять природу ошибки, актуальную неправильно использованную истину, и заменить первую последней. В то же время разделение Силы & Знания удаляется; они действуют одновременно, & старой форме ошибки, которая использовала волю для события, позволяется играть, чтобы она могла быть удалена вивекой, служащей трикалдришти & распознающей правильное событие среди различных тенденций, прилагаемых сил & возможностей.
   Вечером сформированная артикулированная или вангмайя мысль внезапно обрела свою совершенную и быструю активность; она уже обладает всеми качествами совершенства, которые она подготовила на более ранней стадии сиддхи, за исключением того, что она не имеет уверенного захвата её надлежащей локальности, & временами, т.е. когда она имеет дело с вопросами, прежде не входившими в область мышления вангмайи, она снижается из высшего стиля, надлежащего для неё, в низший неэффективный вак; в такие времена она имеет тенденцию переходить назад от мысли в низший вани.
Часы были не в порядке, было невозможно оценить периоды. Сновидения были гораздо более последовательны, хотя по-прежнему существует тенденция к смеси инцидентов & ложных форм вследствие появления существующего эго с его ассоциациями. Свапнасамадхи был более силён, и образы сновидения имели тенденцию переходить в ясные и живые формы чайямайи.
  
  
   6-го января
Этим утром происходило быстрое движение вперёд в знании. Прогресс трикалдришти имеет тенденцию устранять источники интеллектуальных ошибок, и восприятие мысли, в том числе мысль вангмайи, принимают нагрузку всего трикалдришти, не принадлежащего к этому непосредственному существованию или к прогрессу сиддх в этой жизни. Восприятие прошлых & будущих жизней других восстановлено. Все эти восприятия неизбежно за пределами непосредственной проверки; действие виджняны - сваямпракаша. Их интеллектуальное оправдание опирается на вполне достаточное ежедневное доказательство обоснованности супра-интеллектуальной способности, при которой они получены, и единственная оставшаяся причина сомнения - остаток интеллектуальной (внешней) активности и, следовательно, ошибки, которая смешивается с восприятием виджняны. Вани, проводимый одной из Шактис, утвердил свой авторитет и доказывает свою правдивость [veridicity]. Липи готовит окончательное доказательство своей истинности. Вера в вани, мысль & трикалдришти теперь вполне достаточна, кроме одной непокорённой области. Вчерашнее липи, обещающее переход от устойчивого
[состояния] к энергичному сражению с противостоящими силами, выполняется; теджас овладевает ментальностью & изливает себя в борьбе без быстрого истощения, которое прежде использовалось, чтобы отбросить Адхару назад в удашинату или шаму. Другое липи, "смерть трудностей", уже начало выполняться в сиддхах знания.
   В рупе наблюдается тенденция развивать группы и картины с их цветами, но препятствие в акаше отстаивает себя & предотвращает расцвет рупадришти, которое ожидает, совершенное и богато оснащённое, часа своего проявления в акаше сукшмы. Образы свапна самадхи вновь имели более богатый & более яркий вид, но сновидения были более непоследовательны и плохо запомнились. Камананда более настойчива в повторении, но ещё не установила непрерывность. Другие части физических сиддх сильно затруднены и не продвигаются вперёд; в меньшей степени сила; лишь знание, трикалдришти и липи неодолимо продвигаются.
  
  
   7-го января.
Обозначено, что сегодня поворотная точка в непосредственном движении, которое медленно осуществляется. Дасья - уже факт во всех частях активности, но он ещё не является достаточно прямым; ощущается контроль через Пракрити, а не прямой импульс Пурушоттамы. Должна быть идентификация с Пракрити, владение ей и ощущение её беспрепятственного использования при фактическом прикосновении Кришны. Тень интеллектуального размышления и колебания над действием или мыслью, тень интеллектуального определения действия или мысли, тень размышления & суждения о них, когда они выполнены, или сопровождения либо посредничества интеллекта в момент выполнения - все эти отблески низшего человечества должны быть изглажены из движения Вод, апаси свасринам. Они должны быть абсолютно заменены беспрепятственной Силой в действии и чистым Взглядом в видении, Взглядом & Силой, одновременными в их деятельности и одним в их сущности, но не смешанными в их функции. Лишь тогда Дасья будет истинной природы отношения между Дживой & Ишварой.
   Состояние Вице-короля отвечает трикалдришти и айшварье в условиях быстрого улучшения. Турецкое дело всё ещё неуверенно, но в некоторых направлениях следует линии, заложенной Волей. Подобные же признаки видны в некоторых направлениях индийских дел; но пока нет ничего решающего.
Единственной работой, выполненной за день, был грамматический комментарий к пятому гимну Ригведы. Здесь, как и во всех работах Знания, присутствует двойной поток действия - интуиция, которая видит истину, и спекулятивный разум с его нащупывающими суждениями, воображением, воспоминаниями, выводами, который работает для истины через ошибки. Скрипт был возобновлён вновь; его первое движение в предложении было старого типа, поверхностное, поспешное & преувеличенное, хотя на самом деле не ложное по формулировке; второе его [движение] было точным и по формулировке, и в предложении, но искажено теджасическим откликом ума, читающего за словами больше, чем передают сами слова. Трикалдришти, совершенный в начале дня, ночью стал беспорядочным и спотыкающимся движением. Липи постоянно возрастает в силе, но медленно. В теле всё ещё правит неблагоприятная тенденция, и, хотя айшварья действует часто, она успешна с трудом & не успешна в деталях. Сон всё ещё чрезмерен, но сновидения были замечательного характера; они имели в качестве своего объекта мировые пространства и первичные движения богов. Была небольшая примесь присутствующих ассоциаций, но не присутствующего эго, кроме наблюдателя. Всё это имело место в Чайямайи.
День оказался поворотным пунктом главным образом для дасьи, и не то чтобы необходимое изменение было
[уже] осуществлено, но оно было начато; иначе указание не было бы оправданным.
  
  
   8-го января
   Скрипт теперь демонстрирует замечательную точность предсказания, которую он разделяет с вани. Два из его предсказаний, сделанных этим утром на текущий день, уже выполнены; "Трикалдришти сегодня отбросит сомнение и суждение, но ещё не неуверенность, остающуюся позади них в действии способности на интеллект," и "Липи оправдает предсказание." Три дня назад в скрипте было предсказано, что липи сегодня усовершенствует себя в материале акаши. Это теперь выполнено. Большими остающимися дефектами липи были недостаточная спонтанность и неуверенная яркость; при появлении оно слишком сильно зависело от субъективного стимула & слишком сильно подчинялось интеллектуальному внушению. Эта трудность была окончательно преодолена, & теперь, даже когда внешний ум предлагает слово или форму слов, липи не принимает её во внимание, а формирует своё собственное слово или предложение. Все другие необходимые качества - разборчивость, одновременность и т.д., - теперь сосуществуют вместе со спонтанностью (раньше одно качество использовалось для совершенствования себя за счёт другого), и яркость, хоть и не постоянная, теперь прочно установлена в разборчивом, спонтанном и одновременном липи. Разборчивая одновременность обычно не является непосредственной, обычно это результат последовательного появления слов; когда же в поле зрения сразу стартует целое предложение, оно не всегда разборчиво или обычно неразборчиво. Эти небольшие недостатки не являются существенными дефектами, но они должны быть изгнаны из сиддхи, & достигнутое совершенство должно сохраниться и обогатиться разнообразием липи-каушальи.
   В трикалдришти интеллектуальное суждение & сомнение получили свою отставку, & ум просто ждёт, чтобы увидеть результат. Впоследствии обнаружено, что всё, что входит в ум, правильно, хотя не всегда размещено совершенно, & что именно сомнение & нетерпение интеллекта являются источником ошибок; поскольку он не может ждать, чтобы увидеть предложение размещённым & оправданным, но либо улавливает & переоцениваает его, либо отклоняет его с преждевременной поспешностью неблагоприятного суждения.
   (Днём)
Трикалдришти.
Давление турецкой армии для изменений в министерстве & командовании предсказано & выполнено. Движения, чтобы передать командование Шавкату (& Анвару), дважды предсказаны или почувствованы с помощью вьяпти-пракамьи & дважды выполнены . . Позавчера ночью предсказано, что деньги прибудут от Р. в течение двух дней. Сегодня выполнено, но пришло только 10 рупий (нет данных).
Айшварья возвращает свою полную силу во многих случаях & вновь начала выполняться в деталях & неоднократно, но противодействующая сила - всё ещё мастер стхула акаши до некоторой степени. Предсказание в скрипте - что Рупа сегодня, наконец, появится, а Сила в последний раз преодолеет общее препятствие. Утром было некоторое проявление Рупы, но оно не продолжалось и не производило эффекта стабильности совершенных форм. Каждый раз противодействие в акаше набрасывается на движение вперёд &, похоже, пересиливает его. В то же время есть ощутимое движение Пара Тапаса с тем, чтобы отбросить общее препятствие и неуклонно и мощно преследовать тотальность сиддх. Нирукта сегодня была возобновлена и выполнялась хорошо, но медленно.
Рупа появлялась днём и вечером, несовершенная, но с большей силой, чем прежде, так что совершенные формы чаще выходили в стхула акашу и прямо встречались физическим взглядом, вместо того чтобы проявляться, как прежде, главным образом в сукшма акаше или, если в стхуле, то избегая прямого взгляда и затрагивая физический глаз через тонкое видение. Тем не менее, непрямой метод и тонкое поле продолжают быть наиболее распространёнными. Лишь сырые формы предстают перед взглядом полностью, и они теперь чаще являются стабильными и совершенными. Липи продолжает возрастать на акаше. Сила начала преодолевать общее препятствие, но её победа пока не является ни решающей, ни обеспеченной. Было большое расширение свапна-самадхи ночью & особенно ранним утром, появлялись изображения с большой частотой & совершенством, & неоднократно проявлялись краткие непрерывные сцены, часто с чем-то наподобие их заднего плана. Это единственная реальная трудность в свапнасамадхи - непрерывное действие при неподвижной сцене. В остальном свапна (не сновидение, а запись видения) достаточно совершенна & объединяет прикасание, слышание & видение, установленные достаточно хорошо, хотя они и не приходят, как регулярные обстоятельства сиддхи в их настоящей работе. Единственным предсказанием в скрипте, которое оказалось близким к теме, было утверждение, что Ананда в этот день вновь обретёт владение, но даже оно было истинным, только если понимать под ним субъективную Ананду, а не Камананду.
  
   9-го января.
   Другой небольшой конфликт, похоже, заканчивается. Все сегодняшние телеграммы показали точную работу Воли, кроме как в отношении Адрианополя, который является единственным серьёзным пунктом для атаки. Особенно действие Держав, ситуация в Константинополе и мнение Тройственного Союза в отношении Эгейских островов находятся в точной гармонии с линией, установленной Волей & пракамья вьяпти. Сегодня действие виджняны очень беспорядочно вследствие необходимости гармонизации, в конечном счёте, теджаса & тапаса с пракашей & дасьей в интеллекте. Всегда интеллект & манас были областью их разногласий и несовместимости, &, хотя они теперь достаточно хорошо согласуются в высших идеальных или идеализированных движениях (виджнянамайя или виджняна янтрита), движения маномайи, которые осаждают систему из внешнего кшетра, всё ещё полны старого беспорядка. Всё же липи настаивало на сегодняшнем дне, как на периоде быстрой прогрессии. До сих пор этого не проявилось.
Днём.
Сиддхи висришти & свободы от сытости, долго сражавшаяся и уменьшившаяся, мгновенно коллапсировала. Камананда, хотя её активность не исчезла, в настоящее время не имеет захвата на теле. Физические сиддхи остаются в их ретроградном движении. Внешний тапас теперь вновь отпадает от системы и уступает место тапасу под контролем дасья-буддхи.. Самадхи внезапно & без дальнейшей трудности приобретает сиддхи в виджняне & савивека самадхи, соответствуя савичаре и савитарке интеллектуальной классификации. Мысль, будь то [мысль] восприятия или вангмайи, поддерживает себя на уровне виджнянамайи, интеллект в состоянии совершенной пассивности лишь принимает её даже в самом глубоком свапнасамадхи, которое составляет практическое сушупти манаса & его тишину в махат. Это оставалось [не достигнутым] потому, что система была приучена впадать в сушупти всякий раз, когда манас-буддхи становился инертным, так что эта сиддхи не могла быть достигнута раньше. Теперь ум становится инертным, сушупта, но активность происходит на уровне виджнянамайи, на котором Пуруша теперь джаграт в теле, и эта активность принимается инертным интеллектом. Однако вследствие большой инерции интеллекта в это время мысль иногда ловится с трудом, с трудом вспоминается при пробуждении, или, если вспоминается, затем вскоре после этого теряется для воспоминания. Интеллект ловит её, но не получает её хорошего понимания. Должна стать активной память виджнянамайи, если мысль & видение самадхи должны быть запомнены. Эта более высокая память развивается, не све даме, но на интеллектуальном плане; вещи теперь запоминаются надолго без их фиксации в сердце, те, которые прежде не помнились бы даже в течение дня, если бы они были даже тщательно выучены наизусть, напр., первый стих поэмы Бхарати на тамильском языке, ни одной строки из которого не понималось без трудоёмкой консультации со словарём. Тем не менее, несмотря на незнакомый язык, хотя никакого особого внимания не уделялось словам или их порядку, всё остаётся в сознании даже после нескольких дней. Прежде даже стих на латинском, английском, санскрите, тщательно выученный & запомненный, был бы потерян даже за более короткое время. Сиддхи виджняна самадхи показывает, что Пуруша теперь поднимается в виджняну или готовится подниматься; маномайя становится пассивной, виджнянамайя Пуруша, так долго остававшийся тайным & скрытым хиранмайя патрой буддхи, начинает раскрывать себя, уже не косвенно, но лицом к лицу с более низким человеком. Начальная сиддхи также подготавливается и в коммуникации скрипта. Как было предсказано ранее в тот же день, сахитья-сиддхи этим вечером расширила себя на поэзию, & долго продолжавшееся препятствие к поэтической способности ушло. Эпический стиль был восстановлен, и остаётся лишь драматический. Беглость во всём возвратится в течение месяца, спонтанное & немедленное совершенство в течение двух месяцев после этого . . Липи теперь свободно & естественно используется для знания; нет дальнейшей необходимости в каком-либо внимании к его развитию или к дальнейшему развитию вани или скрипта. Лишь трикалдришти & Сила всё ещё нуждаются во внимании (апраматтата), а рупадришти & самадхи всё ещё нуждаются в помощи Воли для более широкого их развития или для более совершенного их совершенства.
Сиддхи уровня виджнянамайи для Мысли в самадхи не распространяется на видение; по этой причине сновидения - это всё ещё интеллектуальные записи или попытки записывать, а не фактическое видение вещей и событий, кроме тех случаев, когда сновидение заменено видением. Даже тогда это часто савикальпа, а не садарша самадхи. Сновидения прошлой ночью (те, что запомнились) вновь были последовательными & вполне связными записями; на этот раз присутствующее ощущение эго было тщательно исключено, а присутствующая ассоциация вмешалась в точность записи лишь однажды. Обещано быстрое движение в трикалдришти, и оно же обозначено в рупе.
  
   10 января
Утром вторичная уттхапана шеи & ног, но недолго, поскольку адхогати преуспела в навязывании дефекта анимы . . Утро началось с омрачённого состояния, в котором, тем не менее, продолжались Бхаша & Нирукта; порождённая трудностью усталость от адхогати была допущена проявиться в обеих в соответствии с их силой & была вытеснена. Она больше не способна предотвратить работу или остановить её непрерывность, но она всё ещё может ограничить продолжительность времени, которая может быть посвящена отдельной работе, & предотвратить любую трудную работу или рутину, неустанно преследуемую изо дня в день без перерывов. Виджняна теперь достаточно развита для регулярной литературной работы, которая будет возобновлена, но физические адхогати & аласья ещё должны быть вытеснены. Чтобы это условие было выполнено, нужно избавиться от реакции в физических сиддхах (здоровье, уттхапана, ананда), & её марш вперёд будет возобновлён. Обещано, что это движение начнётся сегодня.
Препятствие трикалдришти от врага, которое заключалось в неспособности выбрать событие, удаляется, & те движения, которые прежде представляли себя ложно и смутно как событие, теперь раскрываются ярко, как мысль в человеке или сила или тенденция, движущая им. Пракамья мыслей о других, которые так часто приходили & уходили в полуясном, полузапутанном движении, при этом успехе стала ясной & освещённой, & её объективный знак в соответствующем движении, паузе или
ингите показывается настолько ясно, что даже интеллект не может сомневаться в истинности и точности сиддхи. Всё ещё есть путаница относительно времени, места & порядка обстоятельств предсказанного события.
Вани, скрипт, липи и мысль теперь обычно & привычно используются в жизненных целях. Из инструментов знания виджнянамайи в это нормальное движение остаётся вовлечь лишь трикалдришти и пракамьявьяпти. Апраматтата больше не необходима для обычного движения трикалдришти, но всё ещё необходима для трикалдришти точного времени, места и обстоятельств; в пракамья-вьяпти она необходима, лишь чтобы предотвратить ошибки относительно источника вьяпти или точных отношений воспринятых вещей. Эта потребность будет сегодня удалена. Действие силы начинает быть обычным, хотя пока ещё очень далеко от равномерно успешного. Ясное шабдадришти, свободное от адхары, теперь определённо началось. Постоянное сомнение, внушаемое относительно сукшматва гандхадришти, теперь было, наконец, успокоено из-за одного запаха - сыра, невозможного для материального возникновения здесь, повторяющегося сильно & постоянно, чтобы развеять сомнение интеллекта. Расадришти также расширяет своё поле, хотя ещё не столь энергично, как гандхадришти.
Потребность апраматтаты была удалена из всех частей виджнянасиддх, кроме рупадришти и самадхи; остальное впредь будет осуществляться прямым действием Пара Шакти без посторонней помощи. Рупа развилась до некоторой степени, но всё ещё не способна преодолеть одну оставшуюся трудность. Свапнасамадхи отсутствовал; сновидения, хотя ясны & последовательны, немного спутаны из-за смешения исторических имён (не появлявшихся в мысли в течение последних лет) и нескольких ассоциаций с фактической цепью инцидентов. Присутствующее эго также было видимо в центральной фигуре.
Интенсивная борьба против роги (пищеварительной) началась с успеха, прошла через неудачу и вновь завершилась успехом. В роге была сильная реакция асиддхи, закончившаяся сегодня приступом начинающейся диареи, но ощущение здоровья было постоянным на всём протяжении, & вся система, кроме чисто телесной части, осталась не затронутой нападением. Даже тело было свободно от какой-либо потери силы или ананды; напротив, ананда ахайтука была сильна не только в уме, но и в пране & анне. Мукти поэтому почти совершенно, хотя прикасания нирананды индрий иногда возвращаются.
  
  
   11-го января.
В отличие от прошлого опыта, трикалдришти этим утром был активным с самого начала, & его действие не должно было реанимироваться после бездействия сна; но трикалдришти точного времени, места & расположения был приостановлен из-за вялости виджняны в физическом мозге. Липи также активно с самого начала, но рупа и сила приостановлены.
"Сегодня дасья третьей степени будет подтверждён, рупадришти преодолеет своё последнее препятствие, самадхи разовьётся в своих несовершенных частях, вторичная уттхапана прогрессирует. Камананда подтвердит свой контроль, & тень, что материализовалась в здоровье, будет удалена. Действие Воли будет полностью передано в четвёртую чатуштайю, над которой Сила установит свой контроль. Трикалдришти более широко станет активным."
   Днём.
Самадхи развивается в его недостающих частях, липи в свапнасамадхи, шабдадришти в джаграте, но развитие медленное и затруднённое. Свапна-самадхи вспышками [происходит] часто, но всё ещё неспособен удерживать уровень виджнянамaйи или достичь непрерывности. Вторичная уттхапана сделала небольшой прогресс до того, как предсказание было написано. Действие Воли уходит из рупадришти & самадхи, но ещё не ушло. Сила работает над телом & уже уменьшила аномальную настойчивость джалависришти & избавилась от стресса аномального партхива висришти. Есть сильное сопротивление выполнению, и ментальные части весь день были в состоянии беспорядочного действия. Пока не появляется ничего ясного & решающего.
Сегодняшние новости - реверс от благоприятных, хоть и [находятся] в гармонии с трикалдришти, который ожидал появление ещё более сильной тенденции против Турции. Айшварья в карме сильно затруднена и в некоторой степени расстроена.
Субъективная ананда утром приняла владение в полную силу - гармония шуддхи, чидгханы, ахайтуки, премананды & сахайтука шарирананды, но камананда испытывает сопротивление, и враг успешно предпринял вытеснение ананды [от] неблагоприятных событий.
Вечером совершенные формы стали многочисленными прямо перед глазами, и многие из них стабильны, но они не имели максимально жизнеподобного совершенства, дефект был в недостаточно развитом материале; совершенство было [лишь] в обстоятельствах. Воля оставляет рупадришти автоматическому действию Пара Пракрити, и лишь немного активна для самадхи. Свапна-самадхи пытается развивать непрерывность, но вынужден прибегать к повторению, для того чтобы стимулировать тенденцию, поскольку привычка дришти немедленно отводиться от вещи, как только она видна, всё ещё преобладает. Камананда, главным образом сахайтука, была возобновлена, но ещё не с устойчивой частотой. Сила начала контролировать телесные сиддхи, но ещё не с полным успехом; джалависришти, наконец, возродило свою интенсивность, и остатки чувствительности к холоду с ниранандой внезапно возвратили интенсивность. Вторичная уттхапана при её попытке была неспособна ощутимо прогрессировать; но первичная уттхапана легко преодолела попытку нарушить её и интенсивно продолжалась со времени около пяти часов до половины двенадцатого (с ходьбой всё время) с перерывом лишь для еды. Сон ночью уменьшился с 7 или 8 часов до пяти. Трикалдришти проявил поразительную силу и точность. Сопротивление Силе в карме показало себя новой вспышкой анайкьи в окружении, известной трикалдришти прежде, чем она произошла.
  
   12 января
Сегодняшние телеграммы замечательно показывают действие Силы & вьяпти-пракамьи, особенно
(1) В австро-итальянском притязании на Janina, Scutari и Prizrend для Албании; (2) в угрожающих действиях Румынии в отношении болгарской территории; (3) в твёрдой позиции турок & особенно в их отказе запугивать угрозой военно-морской демонстрации; (4) в сравнительно умеренном действии Держав в отношении Адрианополя. Всё это - примеры точного действия ишиты-вьяпти-айшварьи в деталях; но окончательный результат - всё ещё предмет спора между сиддхами и асиддхами. Пример совершенного окончательного результата происходит сегодня в вопросе закона о Страховании - завершение комиссий по всей Великобритании и регистрация 15 000 докторов . .
Вчерашнее предсказание, хотя и не осталось невыполненным, было передано в ключе, слишком высоком для фактического выполнения в стхуле. Рупадришти преодолело своё последнее препятствие, но несовершенно; дасья в третьей степени был подтвержден, но не ясно & решительно, поскольку действия & мысли всё ещё беспорядочны, - это дасья, но дасья без ясности насчёт команды; самадхи развивался в его несовершенных частях, немного; вторичная уттхапана прогрессировала в лёгких позициях, а в остальных больше в сукшме, чем в стхуле; Камананда подтвердила себя, а не свой контроль; тень в здоровье была удалена в сукшме, но лишь уменьшена и почти вытеснена в стхуле, но она всё ещё цепляется; трикалдришти расширил свою активность & принёс некоторые поразительные результаты, но всё ещё работает посреди внушений интеллектуальности; сила оставила третью чатуштайю & сосредоточилась на четвёртой, но некоторое привычное действие воли всё ещё задерживается в Самадхи. Однако этот высокий уровень предназначен, поскольку эти предсказания есть программы, или пратиджнас, а не простые предсказания, & выполнение должно подниматься до уровня предсказания, а не предсказание падать до уровня выполнения в стхуле.
"Сегодня третичный дасья станет решающим и подготовится перейти в четвёртую степень, или в высший дасья; рупадришти & самадхи прогрессируют дальше по вчерашним линиям; трикалдришти станет сразу и грандиозным (махат), и поразительным. Здоровье далее вытеснит остатки старых симптоматических пережитков при условии некоторой дальнейшей борьбы; вторичная уттхапана более уверенно заявит о себе; камананда преодолеет препятствия, до сих пор стоящие перед ней; общая физическая сила значительно возрастёт. Айшварья после проявления в остальных физических сиддхах будет переброшена на саундарью и карму, которые начнут развиваться в б
ольших масштабах. Но главным движением будет окончательное появление и оправдание элемента Махакали в его шуддха Асуричеcкой бхаве."

Днём
Третичный дасья стал решающим, трикалдришти продолжает приводить к поразительным результатам, но его махаттва дефектна, когда применяется при движении Махакали. В самадхи возрастают чёткость, последовательность & частота липи, & продолжается тенденция к непрерывности, но сегодня Воля не использовалась. Борьба в здоровье продолжается;
джалависришти вирулентно, полутеджасическое партхива висришти подавлено, но ещё не полностью вытеснено в тенденции; другие симптомы также цепляются. Элемент Махакали появился, но ещё не оправдан. Случаи сопротивления карме происходили сегодня в большом количестве, даже посреди подготовки к большей деятельности кармы. Вторичная уттхапана произошла, но продвинулась не более чем вчера, хотя чувствуется, что она набирает силу.
   Закончено 13-го утром.
Третичный дасья полон, за исключением случайных попыток бунта асатья двеши; высший дасья подготавливается. Рупадришти было неспособно прогрессировать в направлении стабильных совершенных форм, но развивалось в менее совершенных формах, хоть и не решающим образом; самадхи не продолжался дальше, чем днём. Трикалдришти продолжает поражать & имеет широкий диапазон, но переменчив & не уверен в своём действии. В здоровье движение вытеснения прогрессировало с большим трудом, &, хотя оно, похоже, имело успех, оценивать прогресс пока слишком рано. Вторичная уттхапана прогрессирует & физическая сила (теджо балам махаттвам правриттих) значительно возрастает; но камананда не преодолела свои препятствия, а, скорее, проявлялась время от времени, особенно в сукшма теле, как мадира, несмотря на них. Айшварья более последовательно применяется к карме и саундарье. Действие Махакали с очевидностью установлено & санкционировано, но ещё не оправдано результатами.
  
   13-ое Ян.
Дасья имеет четыре степени - во-первых, дасья работника, который
подчиняется добровольно или по найму и может всегда отказаться от подчинения; во-вторых, дасья любящего, который мог бы не подчиняться, но так не делает и, в некотором смысле, не может; в-третьих, дасья янтры, которая не может не подчиняться, но работает механически через промежуточное побуждение Пракрити; в-четвёртых, дасья высшей степени, который беспомощно подчиняется прямому импульсу Мастера и объединяет в себе, но всё же и превышает, три других. Именно этот дасья должен стать нормальной формой активности с сегодняшнего дня. Это будет дасья бхавы Махакали в Махасарасвати Пракрити. Хотя он ещё не оправдал себя результатами - из-за старой санскары во внешней природе, которая всегда успешно реагировала против aшуддхa Асурической силы в адхаре, - он санкционирован, установлен и вынужден работать, и теперь начнёт оправдывать себя результатами.
Программа. - Трикалдришти должен расшириться ещё дальше прежнего, чтобы избавиться от своей изменчивости & неуверенности, рупадришти & самадхи должны преодолеть остатки препятствия, всё ещё противостоящего им, айшварья должна обобщить успех; здоровье, вторичная уттхапана & камананда должны продолжить свою борьбу & преобладать.
Запись внутреннего трикалдришти
11-го: Восприятие, что никто не вернётся до десяти или перед
[десятью]. Все вернулись, когда пробило десять. Объединённые липи & восприятие, что произойдёт спор, прежде чем они возвратятся. Подтверждено событием. Восприятие, что душевнобольному мальчику было значительно лучше & почти хорошо. Подтверждено событием. Восприятие, что собака выходила с намерением не возвращаться ночью - Подтверждено событием.
12-го: Трикалдришти (предшествовавший) рецидива у душевнобольного пациента. Подтверждено. . . пракамья, что он был жестоким - Подтверждено. Также вечером, что ему было хуже, но была некоторая причина для модифицированного удовлетворения. Подтверждено; он показал разум, несмотря на рецидив. Пракамья, что Б. частично терпит неудачу & частично преуспевает в его эксперименте с картами. Подтверждено . . восприятие рано вечером, что собака проведёт ночь снаружи . . последующее восприятие, что ей удастся выбраться как раз перед ужином. Подтверждено.
Гадание САНСКРИТ. Различная ананда & мадирамайя физическая ананда, сопровождаемые ананда-даршаной.
Выполнялось в течение дня по частям, чтобы быть совершенно выполненным при прогрессивном возрастании силы читра ратих и мадиры.
Воробей на коньке противоположной крыши, собирающийся улететь; восприятие, что он останется на некоторое время; подтверждено: то же движение повторилось и подтвердилось: птица на вид успокоилась; знание, что он улетит почти немедленно; подтверждено.

Мотылёк на стене; восприятие причин его движений, пранических тенденций & движения ментальности, которая является чувственной, тамасической, упрямой в инстинктивной памяти, тамасически приложенной к конкретному & ограниченному опыту, медленной в эксперименте, непостоянной в намерениях, которые предшествуют действию или решению, но часто цепко намеренной в действии, когда оно установлено, или в решении, когда оно сформировано; мысль - просто полуоформленное отражение ощущений; однако джива мыслит позади и является маномайей низшего порядка. Некоторые восприятия были подтверждены экспериментом, напр., причина закрытия или открытия крыльев, одна для тепла & другая для принятия солнца и т.д.
   Слово на Санскрите, значение неизвестно. Без рефлексии прерана предложила "проклятие" [curse]; обращение к комментарию дало САНСКРИТ, но Апте также даёт "проклятие" [cursing].
Такие трикалдришти были постоянно в течение утра, и они обычно точны, даже если получены без предшествующей саньямы или предложены интеллекту. Исключения объясняют себя (1) преувеличенным тапасом & стрессом на истинном восприятии, & (2) невыполненными волеизъявлениями. Например, полёт коршуна, предлагалась конкретная линия изменения полёта, & к ней прилагался тапас, другая
[линия] проявилась для интеллекта, но получила мало внимания; коршун последовал сначала второй линии, & затем первой. Простая умозрительная [speculative] возможность, похоже, исчезла из трикалдришти и была заменена актуальностью & актуальными возможностями (напр., актуальными намерениями, тенденциями) & изъявлением возможностей. Последний источник анритама должен быть удалён отклонением воль, которые не должны выполняться, & выполнением тайджаса трикалдришти, и этот процесс уже начался. Липи, рупа, вьяпти-пракамья используются для трикалдришти быстро & обильно, так же как обычно, & изобилие трикалдришти, & изобилие липи, обещанные в липи, начались. Привычная правильность махати трикалдришти теперь обеспечена, и ошибка становится исключением.
Бхаша.
САНСКРИТ. Значение неизвестно. Интуитивно "собака".
0x01 graphic
Прерана "ягода". Комментарий даёт САНСКРИТ, словарь либо "каури", либо "семя лотоса"; вероятно, последнее значение.
Сила восприятия заранее при чтении того, что немедленно последует, даже без достаточных данных, и всё же точно, также возрождается & проявляется более решительно, чем прежде. Сегодня "Кадамбари" была прочитана уже не с ординарными (интеллектуально интуитивными) лингвистическими способностями при их наивысшей работе, но с теми же способностями не столь быстро, но при помощи экстраординарной, или виджнянамайя, Бхашашакти, особенно прераны, вивеки & сахаджадришти. Более того, эти три способности не только не показали снижения при их длительном бездействии в этой области в течение многих месяцев, но и проявились с более ясным и более решительным действием.
Самадхи сегодня вновь обогатил себя дришти разговорной шабды, т. е. слышимыми человеческими голосами & словами, достигающими уха, как будто подслушиваемыми, и, кроме того, возобновляется память об увиденной вещи. Три шабдадришти были отчётливы, женский голос, произносящий
0x01 graphic
[ekhani pariskar korbbo]", другой, сказавший одновременно в совсем другой сцене 0x01 graphic
[se to rajii holo], и голос Рамасвами, произнёсший "Я не знаю, что"; четвёртое - вновь голос Рамасвами, сказавший что-то, что не достигло супта уха с отчётливостью. Видимыми вещами были darbar зал, интерьер индийского дома, двери на речном пароходе, длинный железнодорожный салон, несколько фигур; остальные забыты. Тамасическая нидра не могла быть вытеснена из свапна самадхи, который в конце концов пришлось оставить.
В трикалдришти знание прошлого, прошлых жизней, чувств, мыслей & мотивов людей в прошлом становится нормально активным. Было предложено, чтобы Айшварья в физических сиддхах, кроме саундарьи, была отвергнута; но вследствие постоянства физических асиддх, - теджаса в ассимиляционном процессе, вирулентного джалависришти, подавления камананды (за исключением формы мадира и сукшма сахайтука камананды) и т.д., - ментальная шакти & её анучарас не желают принять это предложение как что-то иное, нежели ложное & преждевременное движение отвода. Персональность Мастера, долго сдерживаемая, вновь проявляется в Скрипте.
Рупадришти развивается всё ещё медленно - немного больше стабильности в формах Акаши, появление на мгновение стабильной совершенной рупы при дневном свете. Сновидения ночью все были про отношения в других жизнях с одним человеком и его окружением, но ассоциации настоящего были более настойчивы, чем в последнее время, и создавали путаницу в записи. В свапна самадхи, похоже, была установлена некоторая начальная непрерывность.
   Сильная атака асиддх в карме. Пракамьявьяпти относительно результатов крикетного матча было правильным, но не самым правильным; о безумном пациенте полностью неправильно. В обоих случаях теджасичеcкий тапас воли смешался с истиной. Атмосфера дома полна борьбы и противостояния дхарме сатьяюги, для которых помощники сатьяюги - главные инструменты вследствие их привязанности к их эгоизму и маленьким самостям. Борьба в теле сосредотачивается вокруг теджаса в ассимиляции, который стремится продлить свою аномальную активность.
  
  
   14-ое Ян.
   Есть растущая пассивность в интеллекте, и физическая борьба делается инструментом для отказа от интеллектуального суждения, остатки которого в настоящее время - главное препятствие для овладения виджняны всей системой. Трикалдришти & джняна овладевают скриптом, ванис, мыслевосприятиями, так же как мыслью вангмайи, но процесс не может быть завершён вследствие чрезмерного тапаса, теджасического или тамасического, на увиденной вещи, который обращает истину в ложь, перенапрягая её, & таким образом затягивая её применимость во времени или месте или преувеличивая её результаты. Восприятие местоположения вещей или людей, которые не видны, или их индивидуальности, или природы становится более сильным, но ещё недостаточно точным; например, когда вещь не найдена, сразу известно, находится она в комнате или нет, и неясно указывается, что она находится в таком-то месте или в месте такой-то и такой-то природы, - кто-то стучит в дверь, указывается, кто у двери, или же какого класса персона; утром неизменно указывается, придёт ли служанка немедленно, немного позже или намного позже и т.д. Если однажды избыток тапаса будет удалён, нет никакой причины, почему интеллектуальная непогрешимость не должна быть установлена; поскольку тогда у другого препятствия - неуверенности - не будет ничего, что могло бы поддерживать его существование. Исполнение сил Знания & достижение божественного Сатьяма поэтому несомненны, хотя время исполнения ещё не раскрывается; поскольку после того, как общая работа силы будет установлена без дефекта, всё ещё останется её совершенное приложение в Бхаше, Нирукте, Итихасе, Даршане, Кала, Дравьяджняне и т.д. Могущества Силы, Крийяшакти, конечно, менее развиты, хотя они возрастают, & их успех в конкретных случаях медленный, часто неуверенный, во многих вещах не имеющий силы, особенно в объективном мире, но также и в субъективном. Именно эта трудность & противодействие должны атаковаться в их центре с применением Сил к карме и к объективным событиям и движениям.
Во вчерашней программе полностью был выполнен лишь первый пункт. Во втором был прогресс; самадхи преодолел препятствие непрерывности, но достигнутая непрерывность была небольшой; рупадришти преуспело лишь в самой простой манере, мгновенной стабильности совершенной формы, более длительная стабильность формы развивается, но недостаточна в материальной субстанции. Айшварья начала движение к обобщению успеха, пытаясь избавиться от таких воль, которые не совместимы с центральным движением Верховной Воли, но процесс ещё не завершён; борьба продолжалась в здоровье, уттхапане & камананде, но они не преобладали, кроме как в осуществлении смутного, умеренного & подготовительного успеха, & в укреплении силы их сукшма ваджа, или тонкого материального вещества, фактический вывод которого, санша, в материальное существо, однако, ещё не реализован. Читраратха и Мадира всё ещё возрастают.
   Программа -- Трикалдришти должен расшириться ещё дальше и начать избавляться от изменчивости и неопределённости; рупадришти & самадхи должны более мощно преодолевать остатки препятствия, противостоящего им; айшварья должна обобщить успех; камананда - выйти вперёд в стхуле; здоровье & вторичная уттхапана должны продолжать их борьбу & возрасти в силе.
   Уровень программы был немного понижен, чтобы войти в лучшее соответствие с трикалдришти; но это подготовка к подъёму.
   Гадание.
   0x01 graphic
  
Описание самопотакающего Асуры в С., который находится в его характере джарат шабара* & всё ещё остаётся под деревом Йоги, пишитартхи**, в поисках материальных удовольствий и поблажек. Именно его влияние & вьяпти препятствуют тому, чтобы двое других продвинулись в их окончательном очищении. Однако гадание указывает, что это должно быть лишь на короткое время. С другой стороны, очистка в Б. в главной области представляется почти завершённой, даже в кармадехе, - ещё предстоит выяснить, чиста ли окружающая свабхава; остаётся пассивный эгоизм.
   В скрипте было заявлено, что Липи теперь должно быть полностью оставлено само на себя - проявляться или не проявляться, свободное даже от стимула тапаса во внимании. Начались движения по возобновлению владения телом камананды и объединённому действию айшварьи и трикалдришти.
Главное исключение для читраратхи - дискомфорт жары & холода, но в последние три дня этот дефект был в процессе вытеснения. Дискомфорт прикасается, но легко вытесняется, заменяясь анандой дискомфорта. Дискомфорт роги всё ещё существует, если ему уступать, но всегда сопровождается анандой ощущения или же анандой дискомфорта, если противоположное, нирананда, не встречает поддержки. Дискомфорт острой боли - пока единственная вещь, ещё не побеждённая Анандой в реальности, но этот дефект был преднамеренно оставлен для постепенного & более позднего вытеснения; даже этот дискомфорт до определённого момента сопровождается анандой или заменяется анандой & превозмогает обычно лишь при первой внезапной & неожиданной атаке, когда Чит в системе не на страже. Есть также дискомфорт неблагоприятного результата & противодействия, но он также быстро заменяется анандой. Есть смутный остаток санскары дискомфорта в вишайананде, но это чисто ментальная санскара & обычно не создаёт негатива, хотя она часто ослабляет ананду физических индрий, напр., есть ощущение сжатия в ментальной санскаре кармадехи от первого прикасания очень холодной воды, но в момент, когда вода достигает кожи, результатом является ананда, а не нирананда. Камананда этим утром расширяет себя, как мадирамай ананда, и входит в рудру и другие ананды; пока ещё она не удерживает тело, но воздействует на него длительной спаршей. Слабость камачакры - главное препятствие.
Дасья уже перешёл в четвёртую степень, но есть сохраняющаяся санскара третичного дасьи в некоторых из физических, ментальных & эмоциональных активностей - печать Мастера ещё не на всём. Но липи, которое недавно обещало "смерть трудностей", полностью выполняется в трёх первых чатуштайях, в шестой и седьмой. Возрастание дасьи сопровождается возрастанием пракаши и шраддхи; но удерживается сомнение относительно времени и степени сиддхи. Если эта трудность будет преодолена, первая & вторая чатуштайя достигнут своей окончательной полноты, & останется лишь достичь совершенства интенсивности.
Предсказание в липи о К.Г.Г, место & событие даны, но не точное время, также о С.Н.Б, Б.Н.С & П.М, все скоро.
Днём
Последовало несколько предсказаний, но, поскольку они экспериментальны по своей природе, они не должны быть записаны. Самадхи был антардришта джаграт с липи и мыслью. Было доказательство возросшей телесной силы и правритти, но ещё недостаточного дхаранасамартхьям (дхрити, стхаирьям) отдельного занятия. Всё же предполагается, что два сущностных элемента, требующихся, прежде чем литературная работа сможет быть допущена до возобновления, игра виджняны и достаточная первичная уттхапана как в теле, так & в мозге, уже достигнуты, хотя они должны быть подтверждены в карме; но третьего - обеспечения - всё ещё недостаёт. Айшварья медленно обобщает себя, но ещё не избавилась от простой тапасической воли, которая может создать силу или тенденцию, но не достигает требуемого эффекта. Совершенная айшварья либо производит прямой конкретный эффект (который является пределом желаемой вещи), либо окончательный результат без учёта немедленных или промежуточных шагов, либо производит окончательный результат через или после определённых конкретных шагов, которые могут составлять целое или часть кажущейся нимитты (непосредственной караны) окончательного эффекта (карьи). Первая форма уже сильная и частая, вторая работает, но с большой медлительностью и нерегулярностью, третья всё ещё редка & неразвита. Трикалдришти осуществляет свою сиддхи с учётом (1) места, (2) ординарного непредвидимого эффекта. Рупадришти развивает в дневном свете длительную стабильность изображений, полных и неполных, и разнообразие [материала] изображений (теджас, - чайя, - чайямай, теджомай & агнимайя варна). Скрипт свободен и активен. Обращение внимания на картавьям акартавьям окончательно исчезает из высшего дасьи со своими остатками.
Вечером рупадришти начало развивать разнообразие совершенных форм, но не продвинулось в стабильности. Свапнасамадхи был скудным, но тенденция к непрерывности упорствовала в её борьбе с ускользающим дришти. Сон, который недавно был чрезмерен, отступил до своей нормальной продолжительности в шесть - семь часов. Камананда в течение дня, частая & увеличивающая свой захват тела, ещё не возвратила тенденцию к непрерывности.

*старый дикарь
**смотрящий на мясо
  
   15-го Ян.
   Вчерашняя программа была достаточно выполнена в трикалдришти и камананде; рупадришти & самадхи продвинулись очень мало; айшварья начала обобщать себя; вторичная уттхапана возросла во внутренне присущей ей силе, но была меньше по длительности; арогья продолжала с некоторым, но не с полным, успехом её борьбу за исключение симптоматических прикасаний. Теджас в ассимиляции - всё ещё главный недостаток.
Программа - Трикалдришти должен полностью расширить себя и избавиться от изменчивости, т. е. от его моментов возврата к старой активности интеллекта, но пока не от неопределённости. Айшварья должна обобщить своё успешное движение. Рупадришти и самадхи должны преобладать в их борьбе. Камананда должна одержать победу. Вторичная уттхапана должна обобщить себя в своём малом движении. Здоровье должно упорствовать в его успешной борьбе.
Общая субъективная ананда после проверки опытом нескольких дней может считаться теперь перманентно установленной & непрерывной в её шуддха, ахайтука и чидгхана частях, и собирается стать непрерывной в её према части. Сахайтука в шарире установлена, хотя пока без интенсивности или твёрдой непрерывности, ахайтука ожидает триумфального исхода камананды. Она существует, но проявляется нечасто. Бхукти близится к завершению. Трикалдришти теперь дефектен главным образом в смелости; ум отказывается допустить неправдоподобие или вещи, которые не ожидаются. Теперь движение направлено к удалению этого дефекта, черпающего свою силу из прошлого опыта, предоставляя противоположный опыт. Напр., вчера пришли липи "Журналистика" & "Журналисты*"; ум отказывался допустить какое-либо возможное немедленное применение, но в тот же вечер пришёл П. с предложением еженедельной или двухнедельной газеты. Сегодня трикалдришти демонстрирует общую полноту материала, т.е. каждое предложение демонстрируется, как само по себе правильное, но есть беспорядок в ментальном использовании материала, т.е. в привязке предложения к его правильной конкретности персоны, времени & места. Эти два движения, твёрдое установление ахайтука камананды и полная махаттва трикалдришти, должны быть осуществлены и подтверждены сегодня, & [должны] сопровождаться: одно - развитием других ахайтука шарирананд, другое - устранением сопровождающего беспорядка.
Липи, рупа & самадхи, три союзнических движения, необходимые для вишвагати, должны быть освобождены от препятствия, окружающего их активность в акаше. Эти три движения составляют центральную часть сегодняшней программы.
Днём
Утром трикалдришти быстро прошёл через несколько стадий, правильно и со скоростью применяя себя к ряду инцидентов, заранее предвидя ряд из одиночного повторяющегося инцидента, без каких-либо данных и вопреки опыту, собирая массу восприятий и располагая их с большей или меньшей точностью. Процесс всё ещё продолжается. Айшварья обобщила успех, но успех, который приходит медленно & с некоторым усилием после некоторого сопротивления. Рупадришти было усилено и сохраняло в акаше формы, совершенные во всех отношениях, кроме некоторой разреженности материала & некоторой отстранённости от переднего слоя стхула акаши. Самые сильные движения были в самадхи и в камананде. В антардришта джаграт самадхи липи организовало себя & проявлялась стабильная сырая рупа, совершенная в очертаниях, полноте, ясности, стабильности, - во всём, кроме устойчивости материала & яркости, - а также сырая рупа, несовершенная лишь в твёрдой яркости. Липи пока неуверенно в стабильности. В свапна самадхи было множество изображений, и некоторые демонстрировали непрерывность или [одновременно] и комбинацию, & непрерывность, напр., лохматая собака, худая & выглядящая несчастной, неслась к стене & обнюхивала её, стена возвращалась & оставалась после затмения [рупы], сырая, - звук упавшей мелкой серебряной монеты & толстый человек возле окна, ищущий & подбирающий её, человек после затмения становился неясным, но окно оставалось ярким. Сегодня и рупа, & липи стали организованными для использования, особенно для трикалдришти, & самадхи в целом для джняны & трикалдришти. В антардриште вновь возвращаются символические цвета, напр., [ауры] С.: зелёный сияющий, сине-чёрный с тенденцией к синему, но часто тускнеющий до серого, неуверенный румянец красного от кроваво-красного солнца; также символические изображения, напр., в той же связи невылупленное яйцо сменилось короной. Камананда была полностью торжествующей, затопляющей сукшма деху, захватывающей сукшма части тела & прикасающейся к его стхула частям более интенсивной анандой, чем когда-либо испытывалась прежде, равной первым движениям действующей майтхуна ананды. Утром она приходила неоднократно, трижды, с едва заметным перерывом, и каждый раз продолжалась какое-то время, & после полудня ананда возвратилась и стала более постоянной, хоть и не столь интенсивной. Есть также прикосновения ахайтука рудрананды и ахайтука тивры, негативной вайдьюты & вишайи. Ананда теперь приходит & продолжается, даже когда ум занят совсем другим.
Сегодняшние телеграммы. Здоровье Вице-короля почти ответило Айшварье, как в первые две недели января, и в установленное время он смог выехать на прогулку; но преждевременное напряжение привело к возвращению беспокойства ночью & неврита в руке. Трикалдришти исполнилось в обоих - в благоприятном & в неблагоприятном движениях, лишь Айшварья была немного нарушена. Как и предсказано, нет результата от двух вызванных свидетелей. Снова, как было предсказано желаемое Ишварой лишь недавно, были новые авиационные аварии, больше штормов & крушений, и серьёзная железнодорожная авария - всё это в новостях одного дня; всё произошло в Англии - но это не было предсказано. Бунт Природы против машин продолжается.
Стадия, достигнутая теперь трикалдришти - та, при которой требуется шраддха, слепая вера, во все предложения, которые не исправляются вивекой. Ум не должен ни подвергать что-либо сомнению, ни исправлять. Если это будет сделано, то вера будет оправдываться абсолютной истиной, которая будет установлена. Подобная вера требуется для исполнения айшварьи, ишиты, вьяпти, хотя полное оправдание состоится немного позднее в будущем. Фактически это движение веры должно охватить весь диапазон активности виджнянамайи.
Первые результаты этого движения шраддхи были неблагоприятны, так как враг, который теперь борется на расстоянии лишь в этих вопросах, посылал [предложения] с сильными & упрямыми волениями [о их] возможности, подобно туче стрел, чтобы привести в беспорядок знание & разрушить веру; впоследствии движение было исправлено, так что в итоге вся виджняна теперь действует нормально & непрерывно, & больше не нужно бояться изменчивости в инструментах знания & могущества, кроме небольшой изменчивости в сторону больших или меньших силы & совершенства. Трикалдришти & айшварья ещё не действуют с абсолютным совершенством или с безошибочным успехом, поскольку волеизъявление возможности всё ещё активно, & точное время, место & обстоятельства - всё ещё исключение, а не правило, как для силы, так & для объективного знания. Поэтому неопределённость остаётся; но обычно трикалдришти приблизительно правилен или часто полностью правилен даже в отношении места и обстоятельств, в меньшей степени в отношении времени & порядка, & исполнение могущества, нормальное или поразительное, медленное или быстрое, теперь является более обычным движением, чем его полная или окончательная неудача.
Арогья устойчиво восстанавливается, но есть ещё несколько серьёзных дефектов. Медленная терапевтическая сила работает, кроме как в особых случаях, быстрая терапевтическая сила, которая демонстрировала себя несколько раз на более ранней стадии, с очевидностью отсутствует, кроме как в очень незначительных движениях или в случаях, к которым проявляется малый интерес или где используется малая сила, так что враг не считает нужным им противостоять.
Рупа вечером не прогрессировала за пределы её предыдущей области достижений, кроме как в шабдадришти, где было дришти банки с чаем и ясный звук, когда её ставили на стол. Вторичная уттхапана применялась к шее, спине и ногам, и во всех положениях показала большую силу махимы, анимы и лагхимы, но анима упала, и с ней махима после промежутка времени, изменяющегося от двух до пяти минут. Лагхима достаточна, если не опровергается дефектом анимы. Спад махимы связан, по существу, с элементом физического тапаса (мышечного напряжения), который всё ещё прилипает к действию; если бы он не присутствовал, настойчивость дефектной анимы не была бы столь мощной. Сновидение впервые было полностью освобождено от нынешнего эго, нынешних ассоциаций и нынешних образов, кроме одной попытки идентифицировать нынешний обычай в еде с манерами, представленными в сновидении; однако был тот недостаток, что сознание сновидения следовало за внутренними движениями центральной фигуры - кого-то, не меня, - и лишь наблюдало внешние движения других. Этот дефект должен быть удалён. Камананда упорствует в менее интенсивной форме, но не всегда присутствует.
Вторичная уттхапана и камананда полностью выполнили программу, а также здоровье; самадхи преобладал, за исключением привнесения длительной непрерывности в свапну и развития рупы в антардриште; рупадришти имело лишь небольшой успех. Айшварья и трикалдришти следовали линиям, установленным для них, но движение ещё не завершено.

* эти липи на франц. - прим. перев.
  
  
   16-го Ян.
Программа
1. Трикалдришти должен теперь полностью заменить действие интеллекта; то есть ничто не должно быть сделано суждением, логическим разумом, спекулятивным воображением, санскарой, рождённой памятью; но даже наиболее пустяковые и незначительные вещи должны быть знаемы агентствами виджняны. Там, где виджняна не даёт света, не должно быть никакого суждения, вывода или даже предположения. Айшварья должна быть используема лишь там, где есть восприятие Божественной воли позади; она больше ни в коем случае не должна отражать движения маномайя Пуруши или маномайя Шакти. Липи должно избавиться от препятствия в Акаше, которое препятствует ему проявляться с успешной и лёгкой яркостью. Рупа & Самадхи должны продолжать свою борьбу и прогрессивно преобладать. 2. Камананда должна теперь двигаться к непрерывности более интенсивной формы и полной непрерывности менее интенсивной. Арогья должна изгнать симптоматические пережитки в ассимиляции и камачакре. Вторичная уттхапана, установленная в своей обобщённой деятельности, должна увеличить силу чистой махимы и анимы. Саундарья ещё должна бороться со своим препятствием, пока без преобладания, и Айшварья с препятствием к обеспечению.
   Письмо от Бирена, показывающее улучшенное ментальное состояние и смутную зарю вьяпти & умозрительного трикалдришти. Случай успеха в субъективно-объективном в его более тонких или более субъективных частях. Сила айшварьи-вьяпти в субъективно-объективном поле теперь значительна и ежедневно успешна, но её принуждение к объективному действию всё ещё скудно. Сегодня, как было предсказано, есть новый случай столкновения поездов в Англии, а восприятие, что здоровье Вице-короля не будет серьёзно затронуто, оправдалось.
Сиддхи утра были отмечены окончательным разделением воли возможности от восприятия действительности, крату от кету. Все такие воли сразу удаляются вивекой, действующей на ум, как ненадёжные, не
[являющиеся] трикалдришти; единственная остающаяся трудность в том, что само восприятие фактического намерения или тенденции иногда [overstressed] излишне акцентируется [, превращаясь] в кажущееся восприятие возможности, но это в процессе исправления. В результате ошибка сейчас очень небольшая и быстро исправляется, обычно до того, как сфальсифицируется событием. Многие истинные восприятия всё ещё подвергаются сомнению или недостаточно подчёркиваются* [stressed] из-за страха ошибки; но этот дефект может быть действенно исправлен, как только изгонится сама привычка к перенапряжению [overstress]. Айшварья также избавляется от ложного тапаса и, когда осуществляется, производит свое действие. Липи сильно в стхула акаше как читралипи, но всё ещё сомнительно как акашалипи.
   Дасья четвёртой степени теперь доминирует; всякий раз, когда внимание Чита следует за действием, оно осознаёт турийя дасья-буддхи - в движении ли, речи, эмоции или мысли, кроме небольшой примеси просто Пракритичеcкого импульса в мыслящих силах. Это верно даже для таких непроизвольных движений, как закрытие или мигание век, нимишаннапи, или направление взгляда. Шестая, или Брахма, чатуштайя также установлена; всеобщий (самена самавастхита) сарвам анантам джнянам анандам Брахма виден повсюду, когда внимание бодрствует. Нитья анусмаран пока ещё не установлено и не может быть установлено, если нет способности многократной саньямы, то есть естественного и нормального деления тапаса Чит между несколькими вещами одновременно. Камананда имеет тенденцию вяло или интенсивно возвращаться со смараной, но не имеет вчерашней непрерывности, силы и спонтанности. Сегодня днём она восстановит свой захват.
   Днём
Камананда продолжалась в течение дня с небольшими перерывами, иногда слабая, иногда интенсивная, но больше в тонком, чем в грубом теле. Вторичная уттхапана шеи подтвердила вчерашнее выполнение относительно времени и силы и добавила более чистую махиму, но одна [из уттхапан] была меньшей продолжительности; применялась лишь к одной ноге, совершенная в лагхиме & почти совершенная в чистой махиме, она продолжалась столько времени, сколько нужно, чтобы медленно сосчитать до двух тысяч. Стхапатьялипи показывает движение повторного проявления. Самадхи был бесплоден в отношении какого-либо прогресса, но не отошёл назад.
Вечером Рупадришти, развитое в наиболее сырых формах с большим разнообразием и полнотой. Самадхи ночью был бесплоден & сновидения в записи беспорядочны. Айшварья показала значительный прирост в силе, и каждое приложение воли было успешным. Виджняна стала активной, хотя ещё не хорошо сгармонизированной, в её различных частях, и липи в большей степени владеет акашей, хотя всё ещё вынуждено использовать усилие, чтобы проявляться; была совершенная понятность и уместность в большинстве липи и полная игра интерпретации различных объективных материалов трикалдришти. Субъективные силы знания прошли свой период усилия и трудности; лишь объективный материал всё ещё неспособен легко & богато развернуть себя в материале акаши. Сила начинает достигать своего твёрдого мастерства, хотя всё ещё воспрепятствована в вопросе обеспечения и медленна в других областях [provinces]. Есть новое доказательство её эффективности в карме.
  
   * т.е. understressed - прим. перев.
  
  
   17-го Ян.
Было определённо предпринято окончательное развитие Айшварьи. Айшварья в действительности бывает трёх видов, - 1, та, что создаёт тенденцию или оказывает влияние, но в конечном счёте, или вообще, не преуспевает; 2, та, что производит конечный эффект, но медленно, с трудностью и против эффективного сопротивления; 3, та, что производит конечный эффект не как воюющая сторона, но победно, как мастер. Первая впредь должна быть устранена из сиддхи; вторая будет сохранена на какое-то время, третья будет непрерывно усиливаться, пока не заменит все остальные.
Программа.
Вчерашняя программа должна быть закончена; трикалдришти должен избавиться от остатков ложного напряжения, которые составляют теперь его единственный оставшийся позитивный дефект; айшварья - озарить себя знанием Божественной Воли, - до сих пор она избавилась лишь от срочности, побуждающей её использовать себя слепо и лишь для упражнения. Она должна также подтвердить движение, исключая неэффективные приложения. Липи достигло успешной яркости; оно ещё должно достичь лёгкой яркости. Рупа & самадхи должны продолжить свою борьбу. Камананда, успешная днём, была незначительной и редкой вечером; она должна удалить колебания в теле, которые предотвращают её постоянное пребывание в стхуле. Арогья, хоть и гораздо более сильна, ещё не исключает возвращения симптомов, которые она удалила; теперь эти влияния должны быть вынуждены исчезнуть. Вторичная уттхапана, которая днём и ночью поддерживала свою эффективность, за исключением более сильной атаки адхогати и дефектной анимы, должна увеличить силу чистой махимы, чтобы бороться с этим недостатком.
Вопрос обеспечения теперь передан пассивной Ишите; это единственная точка почти полного неуспеха, которая до сих пор удерживает веру в адешасиддхи от достижения уверенности в себе и полноты, - хотя неспособность саундарьи проявиться является мощным дополнительным препятствием.
Новости сегодня поразительным образом подтверждают трикалдришти, особенно вьяптипракамью, - напр., колебания в Константинополе, опасения Министров насчёт разрушения и поражения, нехватку реального единодушия среди Держав, более лёгкое состояние, и всё же продолжение, румынской трудности, новые аварии и т.д. Одно из неожиданных событий - убийство в Комилле. Старый трикалдришти & гадание про частоту аварий подтверждены сегодняшней телеграммой, дающей количество погибших в 1912 году - 228 (82 британца). Работа айшварьи-вьяпти-ишиты в больших вопросах также вполне очевидна в движении субъективности повсюду и в значительной степени в движении субъективной объективности, но она всё ещё очень несовершенна в объективных результатах - эффективна, но лишь частично эффективна. Базис адешасиддх & кармасиддх возводится, но он пока ещё недостаточно твёрд или недостаточно широк.
   Сегодня начинается большее движение виджнянасиддх, в котором не будет необходимым каждую минуту отмечать продвижение. Совершенная пассивность - его основа; брихат, безбрежное изобилие, будет его полем; сатьям его атмосферой; ритам его линией определённости. Механическое совершенство спонтанно появится в его апасе. Уже началось липи; осуществлять изобилие - его первое действие, и с этой целью оно заставляет стхула акашу допускать липи везде, куда брошен взгляд, - разборчивое липи, сначала бледное, затем бледное, перемежающееся интенсивным, наконец, интенсивное. Рупа сегодня утром следовала за движением ночи в сырых формах. Во второй половине дня она повторно проявила частые читра рупу и стхапатья рупу; обе эти формы сразу овладели своим старым совершенством в одиночных фигурах, группах и ландшафтах. Липи во второй половине дня достигло лёгкой яркости, и хотя всё ещё есть некоторая трудность и недомогание в его движении, приходе и представлении, однако [она] гораздо меньше в читре и стхапатье, чем в акаша липи. В трикалдришти - движение к совершенной правильности всех даже случайных внешних предложений, не проверенных вивекой, но это всё ещё подвержено определённой погрешности в точных деталях.
Рупа & свапна самадхи теперь двигаются в направлении, во-первых, изобилия, во-вторых, восстановления старых активностей, которые были потеряны при действии Вритр, в-третьих, совершенства их материалов. Сновидение ночью часто путалось. Физические сиддхи перенесли лёгкую реакцию.
  
  
   18-го января.
   Трикалдришти, что сегодня будут новости об аресте в Комилле; подтверждён, но было два ареста. Кроме того, другая авария. Айшварья успешна & пракамья-вьяпти оправдалось в отношении Тройственного Союза, особенно Италии, и отмены [dropping-?] Военно-морской Демонстрации.
   Сегодня был день атаки противника и трудное выживание достижений сиддх, липи поддерживалось, но с трудом проявлялось в акаше, трикалдришти перемежался ложными предложениями, и айшварья испытывала успешное сопротивление и почти полностью [его] преодолела. Рупадришти & самадхи не достигли продвижения. Причиной трудности & возможностью для атаки была необходимость окончательного установления гармонии правритти с нивритти, тапаса & теджаса с шанти & дасьей. Привычка Природы, приобретённая долгой практикой в садхане, заключалась в том, чтобы настаивать на шанти, удашинате & пассивности, как состоянии прогресса. Теперь необходимо перекрыть & заполнить шанти, удашинату & пассивность, основу Махешвари, активным & даже яростным & быстрым тапасом Махакали-Махасарасвати; но сначала должна быть устранена обычная реакция неудачи, вызванная нашествием ложного теджаса & ложного тапаса, прежде чем гармонизацией можно будет управлять.
   Как было написано выше, предсказание в скрипте оправдалось; "Успешная борьба в виджняне в остальное время дня, вечером триумф. Рупа с трудностью развивает брихат, но ещё не совершенство, кроме как в отдельных фигурах." Днём борьба была успешной для поддержания минимальных достижений сиддхи; вечером сиддхи восторжествовала, восстановила акашалипи до его полноты, хотя она всё ещё трудится, выдвинула вперёд айшварью, пока без возможности избавиться от неэффективной айшварьи, развила превосходное изобилие рупы (читры, стхапатьи, акаши), но с совершенством & стабильностью в акаше лишь некоторых сырых форм & некоторых сырых плотных & сырых развитых, - однако они полностью совершенны, - и начала оправдывать теджас & тапас в их результатах. Теперь всё более очевидно, что условие успеха в будущем - это широкая и общая активность виджняны, включающая в себя все элементы третьей чатуштайи, а уже не отдельное развитие каждого элемента самого по себе. Вечером и ночью ничего нового; активность виджняны, рупадришти, самадхи, но нет определённого прогресса.
  
  
   19-го Ян.
   Этим утром скрипт стал богатым и сокровенным, и старые сиддхи айтихья липи & джанмантара дришти возобновили свою активность. Последняя никогда не была приостановлена полностью, но теперь она будет работать нормально. Трикалдришти вновь оправдан новой аварией, и айшварья - выборами Пуанкаре, как республиканского кандидата; трикалдришти (вьяпти-пракамья) - освобождением под залог подозреваемого в Комилле.
   Главное движение трикалдришти сегодня - к полной независимости от интеллектуального изложения его данных. Прежде наивысшим обычным его движением было противоречить выводу из данных & выбору из возможностей, основанных на данных, или превзойти их & обойтись без них, в то же время рассматривая их, как модифицирующие или сопутствующие соображения, но нынешнее движение действует без какого-либо взгляда на данные, иногда даже без взгляда на объект, в абсолютном самосуществовании (сат, сатья) истины. Камананда была непрерывной с различной степенью интенсивности со времени раньше полудня до настоящего времени (около 5 часов вечера) и обещает остаться непрерывной в течение всего дня. Тенденция появления в рупадришти сильна, но обычное препятствие в акаше окончательно не уступает, кроме как в читре & стхапатье.
Камананда оставалась непрерывной, как тенденция, в течение вечера, но потеряла удержание тела, и при этом рупадришти не могло успешно проявиться вследствие возвращения старой борьбы между преувеличениями несведущего теджаса в ментальности и унынием & неверием, вызванными асатьей. Сновидение & свапна самадхи сохранили свои успехи, но не продвинулись.
  
  
   20-го Ян
Сегодня казалось, как будто преувеличенный теджас ментальности был окончательно устранён из действия в результате повторения прошлой ночью старой формы очистительного возмущения и кризиса. Стхапатья & читра рупа теперь проявляются со значительным совершенством и частотой. Есть движение к изгнанию фрагментарного возвращения дискомфорта в конкретных картинах, звуках, прикосновениях, запахах, которые искажают совершенство вишайананды (бхоги) в индриях. Манас в физической пране & манас в психической пране всё ещё могут поддерживать какое-то время возвращения дискомфорта, так что дискомфорт физической боли и дискомфорт априя событий могут какое-то время выживать; но нет дальнейшего оправдания живучести дискомфорта априя вишай для чувств. День был занят главным образом борьбой за обеспечение свободы виджняны во всех её частях. Рупа в читре и стхапатье стала очень обильной; айшварья удивительно возросла в силе, & трикалдришти показал тенденцию к мельчайшей точности. Камананда была непрерывна в тенденции, сравнительно часта в интенсивности, настойчиво повторялась при более слабом проявлении. Арогья возрастает в силе, но ещё не одерживает победу над своими препятствиями; уттхапана переменна.
  
  
   21-ое Ян
Айшварья-вьяпти вновь эффективна в субъективной объективности с поразительной точностью; для турецкого проекта ответ на Ноту выражен в точных сроках и содержит точные аргументы насчёт Адрианополя, которые были предложены; даже поправка об Эгейских островах, то есть настаивание на одних только островах побережья, является тем, что с самого начала было предложено & непрерывно поддерживалось мыслью и ишитой. Айшварья
[проявилась] также в избрании Пуанкаре, которое, как казалось, в какой-то момент находилось под угрозой срыва. Прогресс виджняна чатуштайи & камананды теперь продолжается подобно ползучему приливу, всегда и всё выше вздымающему свои волны и, как кажется, отступающему или замирающему на мгновение, но в результате всегда продвигающемуся. Лишь в физических сиддхах, кроме ананды, это движение ещё не способно утвердиться. Вечером оно приняло гораздо больший размах, и даже рупадришти, наиболее вялое из всех виджняна сиддх, начало проявляться в изобилии. Липи, пришедшее несколько дней назад "рупы миллиардами", теперь достигается, как это уже происходит множественным образом в читра & стхапатья изображениях, и саламба читры, & саламба рупы начинают следовать их примеру. Сырость, непостоянство & недостаток твёрдости контура - правило; с другой стороны, они часто имеют большое богатство окраски и нередко совершенство формы, иногда даже контура. Совершенные развитые жизнеподобные формы ещё встречаются, но редко. Похоже, в самадхи, наконец, будут установлены непрерывность сцены & действия, но лишь для отдельного действия; всё же эта короткая непрерывность встретилась даже в джаграт антардришта. Физические сиддхи упрямо оспариваются, особенно здоровье; даже камананда насильственно прервана. Тем не менее, это великое изменение было установлено в санскарах тела, которое, в то время как раньше оно чувствовало освобождение от продолжающейся ананды, как облегчение и как его нормальное состояние чистоты & свободы, теперь чувствует, что её непрерывность должна стать его нормальным состоянием, а отсутствие её должно стать не чистотой, а нехваткой, не свободой, а неволей.
  
   22-го Ян
Утром началось сильное гармонизированное движение виджняны, &, хотя оно атаковалось старой асиддхи, оно не уменьшалось, а лишь затруднялось & на мгновение лишалось своего полного движения. Улучшение в свапна-самадхи поддерживается. Атмосфера камананды была постоянной среди сильных испытаний в течение дня, кроме незначительных прерываний. Эта сиддхи в будущем уверена в своём естественном развитии. Напряжение ишиты перешло главным образом на арогьясиддхи и в меньшей степени на саундарью и кармасиддхи. Арогья в течение дня значительно усилилась, но вялые симптоматические пережитки всё ещё остаются, чтобы ей препятствовать. Последовательная запись сновидения с лишь незначительной примесью нынешнего эго, нынешних ассоциаций и последующего беспорядка, похоже, теперь твёрдо установлена. Иногда нынешнее эго полностью отсутствует, иногда нынешняя ассоциация, иногда результирующий беспорядок; время от времени один или другой из этих дефектов прирастает от напряжения. В редких случаях все они отсутствуют, и [тогда] единственные дефекты записи - это упущения тех деталей, что необходимы для совершенного понимания.
  
  
   23 Ян
Сегодня айшварья & трикалдришти неожиданно развили беспрецедентную силу; при наблюдении за движением муравьёв на стене напротив внезапно было воспринято, что каждое малейшее движение отдельного муравья, наблюдаемое в каждом случае, следовало за упреждающим наблюдением; везде, где моя идея поворачивала, муравей, но с небольшими вариациями, немедленно поправлялся, поворачивая, чтобы следовать за ней; когда применялась сильная воля, иногда была лёгкая, но бесполезная борьба. Это наблюдение покрыло около полусотни последовательных движений разных муравьёв и было омрачено лишь одной фактической & завершающей неудачей. Если сила сможет быть предоставлена постоянно & всеобще, чтобы быть применимой ко всем объектам & субъектам, то человеческое всеведение & всемогущество в области, разрешённой Бесконечным, будут достигнуты. Это только вопрос времени; совершенствование знания & силы сегодня было окончательно & бесповоротно доказано. Однако есть единственный недостаток - в случае, если волимое движение противоречит потоку апаса в цели или в природе, данное подчинение будет либо незначительным, либо временным, либо, даже когда оно кажется окончательным, происходить из-за внезапного возвращения старого невыполненного импульса. В оставшуюся часть дня могущество колебалось в своей силе, но имело тенденцию постоянно возвращаться к достигнутой точке & расширять её в непосредственном окружении. Камананда теперь повторяется постоянно.
  
   апас - воды; (в Ведической символике) "воды бытия", представляющие существование в его многообразном движении на различных планах.
  
  
   24-го Ян
Новости дня о турецком принятии Ноты Держав - успех трикалдришти (вьяптипракамьи) & [успех] Айшварьи о заключении мира, но жёсткое поражение Айшварьи об условиях мира, которые были в том, что либо острова побережья должны быть удержаны и Адрианополь либо не уступать, либо уступать с демонтированными укреплениями, - либо война. Этим утром долгое время продолжалась камананда большой интенсивности, и обычный уровень интенсивности также был повышен; ананда всё ещё непрерывна на момент написания (после полудня). Впоследствии ананда возросла до ещё большей интенсивности & дала первый определённый намёк на то, чем она будет, когда твёрдо и непрерываемо овладеет телом стхула. Она понижалась на время приёма пищи без фактического исчезновения, но теперь, сразу после приёма пищи, вновь активна. Она продолжается даже при ходьбе или поглощении другой работой или мыслью, но при этом менее устойчива и не достигает полной интенсивности. Липи утром достигло своей полной спонтанной материальности и [теперь] в процессе достижения полной свободы изобильного проявления. Самадхи - глубочайшая свапна, с довольно многочисленными образами, сценами, более свободными липи, мыслью & вани, иногда довольно последовательными, и одна совершенная & яркая варнамайя картина женщины высокого ранга в каком-то древнем веке в комнате с колоннами, открывающейся на площадку, где рабыни готовили для неё ванну. Это - первый раз, когда было последовательное джаграт состояние манаса в столь глубоком состоянии свапнасамадхи; дефекты, которые остаются - мимолётный характер образов, слишком быстрый переход от одной мысли к другой, не связанной с ней, и случайная смесь записей и мыслей.
В дополнение к изобилию липи определённо началось изобилие рупы. Читра & стхапатья уже были в изобилии и теперь воссоздают экстраординарную детальность совершенства; фигура барельефа не столь длительна, как миниатюра, но временами совершенна в её деталях, глазах, ушах, бороде, шляпе до пуговиц пальто, & часто в выражении лица и бхаве тела. Также часты совершенные пейзажи, яркие группы. Многочисленны эскизы. Но теперь наряду с яркостью, разнообразием & достаточной стабильностью в акашарупу приходят свобода & изобилие. Дефекты размытости, неясности, непостоянства контура, недостатка & непрочности материала преодолеваются. Камананда всё ещё сохраняется в непрерывности (почти 6 часов вечера) & пытается установить высокую степень непрерывной интенсивности, как свой обычный уровень. С одним коротким перерывом в полчаса она теперь продолжается почти десять часов.
[Записано] 25-го января
Акаша рупа развивала свободу и яркость. Камананда продолжалась в течение вечера до отхода [ко сну], но очень уменьшилась и временами была неподвижна. Дришти (шабда и т.д.) были освобождены от колебаний интеллекта определённым доказательством спарши, другой, чем прикосновение дождя, и пракашей истинности других дришти, - впоследствии спаршадришти получило большой прирост интенсивности, и дождь & ветер другого мира фактически ощущались, как было в тюрьме, но не в прикасаниях, а в сложном & хорошо материализованном опыте. Ночью сновидение оставалось неподвижным.
  
  
   25-го Ян
Сегодняшние новости исправляют вчерашнюю неудачу. Недавние трикалдришти были о том, что Кабинет был безнадёжен для облегчения положения Адрианополя или для совершения чего-то большего, чем держаться за Чаталджу, что денег не хватало и что русские угрожали вторжением в азиатскую Турцию; что Камиль Паша колебался, держаться ли до конца или уступить, или уйти в отставку; что в армии & в городе было глубокое недовольство. Все они оправдались. Айшварья была о том, что Нота Держав должна быть отклонена, но не высокомерно; что на Островах побережья & Адрианополе нужно настаивать, или же Камиль должен уйти в отставку; что должно быть изменение военной команды и Кабинета, которые должны включать главным образом младотурок, и, если это возможно, в них должны войти и другие, кто полон решимости держаться. Сегодня эта Айшварья была выполнена по существу. Ситуация, как ощущается, полна опасностей (Абдулла Паша, Державы, Россия, нехватка денег, возможное поражение), но также есть и возможности, если Айшварья сможет преобладать (симпатия Тройственного Альянса, по крайней мере Австрии & Германии, энергия младотурок, желание армии воевать, наконец, Айшварья сама по себе, которая с каждым днём становится сильнее). Не поступает определённого трикалдришти результата, за исключением указания липи "Чорлу. Люлебургаз", относящегося к настоящему времени.
Трикалдришти теперь в состоянии, в котором множество истинных восприятий постоянно представляют себя, но их правильное значение ещё не может быть определено. Напр., вчера предлагалась сырая рупа креветки, и было указание, что на ужин будут креветки; но ум побоялся принять указание - и вследствие опыта прошлых ошибок в интерпретации липи & рупы, и потому, что в то же время предполагалось, что на ужин будет рыба. Тогда же было предположено, что креветки будут на завтрак, это вновь было отвергнуто в пользу хлеба на завтрак и креветок на обед; но чувства уверенности не было. Как потом оказалось, было и то и другое - и креветки и рыба на ужин, и хлеб на завтрак & креветки, и снова рыба на обед. Уверенность не способна утвердиться посреди этого хаоса. Только когда нет попыток определить или предсказать, трикалдришти правилен во всём или в большинстве подробностей. Именно эта неуверенность теперь атакуется; во-первых, отличая в момент его действия псевдо-трикалдришти волевого или творческого восприятия, который может или не может быть выполнен, от истинного трикалдришти; во-вторых, отличая противоположный или тамасичеcкий псевдо-трикалдришти, перенапрягающий восприятие возможностей неудач и неблагоприятных случаев, которые также могут или не могут произойти, от истинного трикалдришти; в-третьих, правильным расположением истинных восприятий, так чтобы их полный смысл не мог быть истолкован неправильно.
   Рупа в Акаше развивалась в плотных и развитых формах, но ещё не с совершенной свободой и изобилием. Вторичная уттхапана совершила значительный шаг вперёд, махима & лагхима очень возросли, кроме как в спине, и дефект анимы значительно уменьшился, кроме как в спине & шее. Камананда, непрерывная в течение дня, реже была интенсивной, но её обычный уровень поднялся выше прежнего предела, хоть и ниже вчерашнего, и присутствовал более регулярно.
  
  
   26-го Ян
Трудности нового турецкого Кабинета в отношении Держав обещают быть не столь острыми, какими они могли бы быть; как ощущалось вьяпти пракамьей, были некоторые закипания гнева & возбуждения, так что трудность Абдуллы остаётся всё ещё непобеждённой. В настоящее время каждый день достигается преимущество, поскольку сила Айшварьи непрерывно растёт.
После временного помрачения и борьбы между пракашей и беспорядком, длящимся до времени дневного чая, сиддхи была окончательно очищена от остатков старого тапаса и физического давления. Айшварья, которая используется отныне - спонтанная чинмай айшварья, свободная от всякого элемента борьбы, сила и давление в которой будут присутствовать, лишь чтобы подчеркнуть [to stress] энергию выполнения, а не для того, чтобы преодолеть сопротивление. Суждение в интеллекте, большое препятствие диапазону и свободе трикалдришти, также окончательно отвергается, и высшее восприятие допускает беспрепятственную игру с вивекой в качестве его помощника, а не его судьи. Это движение уже в прогрессе, но было воспрепятствовано в универсализации себя настойчивостью старого волевого тапаса, который требовал выживания и оправдания.
Камананда, отсутствовавшая во время подъёма, непрерывная, но слабая на протяжении утра, днём восстановила интенсивность. Эта интенсивность постоянно повторяющаяся, а не непрерывная, но её повторение спонтанно и принудительно, уже не зависит от внимания, а командует вниманием. Она сохраняется даже в свапна-самадхи и обретается непрерывно упорствующей при пробуждении от сна. Лишь телесная активность сдерживает её интенсивность. В других случаях она не уступает ничему, кроме телесной привычки к прерыванию. Рупа & липи борются с физическим препятствием в акаше для более широкого проявления. В ответ на айшварью в совершенстве читры & стхапатьи проявляются формы животных & объектов, - раньше почти единственными предметами были человеческие фигуры & пейзажи. В акашарупе, наоборот, преобладают животные & объекты.
  
  
   27-го Ян
Трикалдришти сделал финальный шаг вперёд к своему окончательному совершенству, избавившись от привычки к тамасическому отрицанию, которое обыкновенно цеплялось к малейшему признаку амангалы и асиддхи и спешило принять неблагоприятную вероятность или даже возможность за неблагоприятную уверенность. Вместо этого отрицания осталась сильная неуверенность, в основном касательно тех частей сиддх, в которых шраддха ещё не была установлена событиями, то есть саундарьи и кармасиддхи. Айшварья достигла совершенства деталей и теперь начинает действовать автоматически и без усилия в своих различных областях, но всё ещё испытывает твёрдое сопротивление в карме, в которой происходит общая атака на сиддхи, развивавшаяся в течение некоторого времени в прошлом, по мере того как противодействие сдвигалось всё больше и больше от Йогасиддх к кармасиддхам, и теперь
[находится] на их уровне. Айшварья избавилась от остатков тапасичеcкого напряжения и борьбы, которые искажали совершенство её метода, и должна избавиться лишь от остатка тамасичеcкого беспокойства & ашраддхи в её результаты. Вани, скрипт и т.д. оправдываются всё больше, и всякий раз, когда трикалдришти действует, он оправдывается, и ложный трикалдришти, то есть неправильная интерпретация материала, помещается на его надлежащее место и превращается в сатьям. Следовательно, ашраддха принуждается к её окончательному краху. Липи теперь свободное, яркое и спонтанное, но не всегда разборчивое. Рупа достигла активности во всех видах, но ещё не свободной активности, & более частой стабильности во всех, кроме развитой совершенной формы; её сила ежедневно возрастает, но прогресс отмечен старой постепенной медлительностью & ещё не вошёл в соответствие с новой скоростью. Дришти в Самадхи & вишвагати вчера развивались в силе & стабильности, но всё ещё несовершенно удерживают акашу. Камананда преодолела все свои трудности, напр., отсутствие непрерывности интенсивной ананды во время ходьбы и т.д., кроме простой привычки к прерыванию; эта привычка вчера усилилась, & были большие & частые перерывы. С другой стороны, ананда более совершенно пронизывает систему & не теряет ни интенсивности, ни лёгкости повторения. Она становится более мощной в форме рудры. Арогья возрастает; вчера подвергшаяся сильной атаке, она преодолела все трудности, кроме слабости второй чакры. Не было партхива висришти, кроме символического & бесконечно малого облегчения в течение этих семи дней, и теперь ясно, что висришти больше не естественная необходимость, а привычка, сохранившаяся в выживании из-за несовершенной скорости и всё ещё дефектного метода ассимиляции, который, вместо того чтобы тянуть пищу сразу в акаш силой мукхьяпраны, частично возвращается к старому панчабхаута поглощению, & поэтому оставляет остаток, который должен быть дематериализован, или же являет признаки теджасичеcкой & джаламайя нерегулярности, прежде чем закончит свой процесс. Поэтому джалависришти всё ещё сверхчасто, и потребность в Апане всё ещё продолжается. Вторичная уттхапана прогрессирует в силе лагхимы и махимы и начала удалять дефект анимы во внешних работах физической системы, но этот процесс всё ещё на его начальной стадии. Лишь Саундарья проявляется медленно; она ещё не успешна в избавлении от своих положительных противоречий, признаков старости и т.д. Как только саундарья придёт в движение и обеспечение будет в руках, все сиддхи придут в одновременное успешное движение.
  
  
   28-го Ян
Сегодня в телеграммах ничего определённого, кроме давления на Китай. Борьба теперь переведена в её надлежащее поле, и полная мощь неблагоприятных сил тому свидетельство, вызывая разрушение кармы.
Сегодня, согласно обещанию, начинают толпиться доказательства действия Айшварьи-ишиты-вьяпти в кармасиддхах; кстати, трикалдришти оправдывается на каждом шагу, вопреки остаткам тамасических колебаний. Сновидение стало совершенным в типе, хотя всё ещё несовершенно организованным, и находится на пути к преобразованию в запоминаемый опыт в самадхи. Рупа в свапнасамадхи теперь гораздо более стабильна, хотя непрерывный опыт в видении и в сукшмадехе, в отличие от непрерывного опыта сновидения & кратковременных опытов в сукшмадехе, всё ещё удерживается от проявления. Вторичная уттхапана шеи возросла в махиме (поддерживалась, пока медленно считалось до 1000, как тест), но дефект анимы здесь всё ещё силён, и он успешно сопротивляется, [также] расширение уттхапаны спины. Лагхима во всех частях тела достаточна, махима переменна, анима слаба, кроме как в определённых положениях рук и ног. Уттхапана рук в первичном положении легко может быть поддерживаема в течение часа и, если необходимо, намного дольше. Арогья после борьбы предоставила доказательство возросшей силы; первое реальное партхива висришти было к концу седьмого дня, но даже здесь сила ассимиляции была доказана отсутствием какой-либо серьёзной реакции, которая ещё недавно была бы неизбежна. Рупадришти в джаграте всё ещё прогрессирует медленно, & совершенно лишь в нескольких типах, но его стабильность возрастает.
Дасья окончательно теряет остатки третичной стадии, & четвертичный дасьябуддхи теперь постоянен & неизменен всякий раз, когда есть любое обращение ума к природе действия, каким бы ни было это действие. Пурнабрахмадришти также нормализовано, & всякий раз, когда есть смарана, неизменно, каким бы ни был объект. Наряду с этим развитием есть совершенная объективная вишайананда даже в бибхатсе и джугупсите; то же совершенство устанавливается в субъективной вишайе, бибхатсе, априе, амангале, & есть лишь несколько дефектов. Камананда упала до минимума, но теперь сохраняется при всех обстоятельствах и не приостанавливается ночью, но всегда подвержена анусмаране. Она вновь возрастает в интенсивности с намерением поддерживать интенсивность при постоянстве. При ходьбе она по-прежнему имеет тенденцию уменьшаться, хотя и не исчезать, а при отвлечении внимания - становиться вовлечённой или неявной.
  
  
   29-го Ян.
([Записано] 30-го)
Трикалдришти оправдался. Второй подозреваемый в Комилле был отпущен под залог, доказывая правильность восприятия, что были арестованы не те люди. Идея, долго сохранявшаяся, но без уверенности, что в ране Вице-короля было какое-то раздражающее вещество, противостоящее заживляющему действию, оправдалась в сегодняшней (30-го) телеграмме. В течение 29-го не было созидательного продвижения; лишь небольшое возрастание рупадришти, движение к точности деталей в трикалдришти и айшварье, поддержание камананды в течение дня, до ночного времени, и подготовка финальной субъективной вишайананды. Однако это было атаковано & ослаблено, как только оно было предварительно установлено, очевидностью постоянной и частично успешной атаки на кармасиддхи. Здоровье также атаковано & немного ослаблено в некоторых направлениях.
  
  
   30-го Ян.
Трикалдришти дальнейших морских аварий в газетах, среди которых потеря морского офицера, смытого с его мостика, о которой сообщается сегодня - это предшествующее указание, показывающее тенденцию всё ещё в работе. Вся виджняна теперь организует себя на основе Сат-Тапаса, & прогресс этого движения был главной сиддхи дня. Кроме того, ананда, достигая более высокой интенсивности поздним утром, поддерживала её до вечера, уменьшаясь лишь при ходьбе. Это теперь нормальный уровень Камананды, когда она происходит в состоянии активности; на более низком уровне она остаётся в состоянии отдыха.
  
  
   31 Ян.
Переход, который некоторое время был в процессе осуществления, сегодня завершается. Прежде жизнь рассматривалась как явление, над которым нужно было работать и вырабатывать результат активной ментальной волей и телесными средствами - речью, письмом, работой и т.д. Написанную вещь нужно было сочинить. Интеллектуальную трудность нужно было продумать, сделать вывод и извлечь урок. То, что было не открыто, нужно было отыскать предположением, рассуждением, экспериментом. То, что было не достигнуто, нужно было сконструировать трудом, попытками, адаптацией средств, заботливым использованием материалов. Остатки этого способа видения до сих пор цеплялись за мысль и действие, но впредь они удаляются. Жизнь -- это огромная масса существования, Сат, формирующая себя посредством своего собственного Тапаса. Всё, что должно быть сделано Дживой, сознающим центром этого существования - твёрдо занять позицию в его городе, навадваре пуре, & позволить бесконечному Тапасу проявляться через него, принимая это, санкционируя (анумати), отдавая команду выполнить это с помощью своих деват (ишвара), поддерживая всю систему & её работу (бхарта), и наблюдая & наслаждаясь результатами. Тапас может быть со знанием, & тогда результаты будут совершенными в соответствии с тем, что предназначено, для того, что предназначено, будут тем, что известно уму как вещь, которая должна быть сделана или должна произойти, картавьям карма; если же он без знания или с несовершенным знанием, то это всё ещё будет осознаваться как вещь, которую Бог предназначает для индивидуальной системы, чтобы наложить на неё стресс (тапьета), поэтому будет желаемо, и результат, будет ли он в соответствии с Тапасом или неблагоприятен для него, выбран нами или не выбран (ишта, аништа, прия априя), благоприятен или неблагоприятен (мангала, амангала), успешен или неудачен (сиддхи асиддхи, джайяджайяу), будет невидимой вещью, которая всё время должна была быть & которой способствовал весь тапас (адриштам, бхавитавьям), поэтому будет принят с ровностью ума и с ровностью ананды. Это должно стать первым принципом нового периода действия.
Второй принцип, который также долго подготавливался, это отказ от ниграхи, или, как её раньше называли, тапасьи. Не то чтобы Тапас не мог упорствовать при трудностях, но к Пракрити не должно применяться насилие. Она должна [сама] проработать свои собственные недостатки. Это теперь возможно из-за роста высшего, или четверичного, дасьи, при котором сами мысли & чувства приходят только как вещи, побуждаемые божественной рукой Мастера & Cарати. Теперь возможны абсолютная Самата & пассивность.
Поэтому в действии не будет никакого планирования, лишь видение способа, которым вещь, что должна быть сделана, разовьётся при её формировании божественным Тапасом через меня ли самого или через других; в письме никакого сочинения, только запись вак, как она течёт вниз свыше и формирует себя в Сате Ума; в Йоге никакой садханы, но лишь принятие самоорганизующихся движений анандамайя виджнянамайя Пракрити, по мере того как она постепенно полностью овладевает этими низшими ментальным & физическим царствами.
Сегодняшние новости главным образом подтверждают трикалдришти или айшварью; списание [the running down -?] парусного судна, подтверждающее вчерашнее восприятие; слух о бомбе, найденной в Карачи, оказывается фактом, а не газетной выдумкой, хотя вероятно и полицейское мошенничество; новые требования и угрозы Румынии; ложность Венских слухов; мавританское сопротивление в Марракеше; возобновление движения Суфражисток. Лишь по поводу турецкой войны трикалдришти не вполне сработал; поскольку надвигающаяся денонсация перемирия, о которой сообщается из Вены, противоречит тому, что ожидалось, т.е. что Союзники будут ждать турецкого ответа. Однако ещё предстоит увидеть, правдиво ли это сообщение.
Сегодня был день значительного продвижения. Скрипт восстановил точность деталей и добавил к ней точность предложения. Все предсказания, сделанные в течение дня, были выполнены не только в сути, но и в деталях, и в порядке времени и обстоятельств. Интенсивность ананды была значительно увеличена, и в качестве нормального теперь установлен более интенсивный уровень, до которого Ананда всегда имеет тенденцию подниматься, если она не затруднена либо преднамеренным препятствием, либо тамасической санскарой дхаране асамартхьи, отпечатанной на кармадехе из внешней свабхавы и через кармадеху аффектирующей тело; иначе она снижается до субнормального, - уровня, достигнутого вчера, - или даже до неявного, когда она, как кажется, прекращается или существует лишь как общая тенденция. Здоровье медленно очищается от остатков простуды и сыпи, и почти свободно от обеих, хотя всё ещё подвержено мгновенным прикасаниям; висришти было немного отброшено назад, ассимиляция в последние три дня была менее мощной; но сегодня, хотя подвергалась необычайно мощному теджасическому стимулу, она сопротивлялась намного лучше, чем когда-либо раньше, с тех пор как началась окончательная стадия, и была нарушаема лишь частично & очень временно. Слабость чакры была очень преувеличена, но всегда, когда позволяется возвратиться в прежнее состояние пассивной эффективности, имеется тенденция дхаирьи & дхараны. Вторичная уттхапана также страдает от частично успешной атаки & от успешного по видимости препятствия.
Самадхи предпринял большой шаг вперёд. Он начал организовывать себя, и изображения (визуальные, слуховые, чувственные, связанные с действием, тактильные) пришли во множестве, ещё не хорошо организованном, но развивая свою собственную организацию. Непрерывность инцидента, сопровождаемая совершенной яркостью, в одном типичном случае была большей, чем когда-либо раньше, и тенденция изображения выживать в антардарши джаграте была сильной и успешной. Рупадришти в джаграте, наконец, бесповоротно выходит из тюрьмы сукшмы, но движение ещё не завершено. Трикалдришти и айшварья становятся более эффективными в деталях сиддхи. Субъективный тамас, который частично возвратился на короткое время, был отброшен, а физический удалён. В читре вновь появились два новых обстоятельства: 1, читра объектов, напр., меч, кошелёк, копьё и т.д., 2, читра знакомых лиц & сцен, напр., лицо Гладстона & шея с воротником.
Следующие липи и т.д. были выполнены или в ходе выполнения.
(1) Она должна изменить свою концепцию жизни. (Гадание, рано утром; она - это Пракрити-Джива; выполнено сразу.)
(2) Вопреки сопротивлению, сверхчеловек изображён в нынешнем человеке*. (Липи).
(3) 12. теджас, тапас, пракаша. (Липи. т.е. гармония трёх теперь должна быть прилагаема к кармасиддхам, вначале несовершенно.)
(4) Рупадришти, кроме самадхи. (Липи. Освобождение рупадришти было обещано, но это липи указывает на предыдущее освобождение самадхи. Выполнено немедленно.)
Следующие были даны:
(5) Больше кораблекрушений. (Липи)
(6) Невозможно победить болгар в Чаталдже . . при ложном теджасе. Это безнадёжно - ожидать помощи от европейцев. Поражение болгар . . роспуск Конфедерации. (Липи).
(7) Сон*. (Липи, указывающее на некоторый прогресс в Сновидении).
N 6., похоже, отражает борьбу между теджасом & тамасом и не может уверенно приниматься как что-то иное, кроме как липи от вьяпти, т. е. выражающее мысли людей или деват, заинтересованных борьбой, продолжающейся на Балканах. Вероятно, ни одно из них не представляет окончательного события.
([Записано] 1-го февраля).
Позже в тот же день Ананда возросла ещё больше, и ночью на систему в первый раз было наложено развёртывание волн Ананды от простых прикосновений, напр., от контакта ног с почвой. Это произошло при ходьбе и продолжалось в течение нескольких минут. Это признак новой стадии прогресса в физических сиддхах. Рупадришти было окончательно освобождено от сокрытия в тонкой акаше; многочисленные изображения представили себя, читра различных видов представила новое развитие богатства, и определённая свобода была достигнута в акашарупе; но совершенные & развитые формы всё ещё кратковременны. Формы вновь начали появляться в темноте. Улучшение самадхи было поддержано, особенно часто появлялась читра большого богатства и совершенства, и, кроме того, было обозначено начало свободного и нирадхара шабдадришти. Арогья, свободная в других отношениях, всё же атакуется теджасом в ассимиляции & слабостью чакры. В трикалдришти есть движение к признанию правильности во всех ментальных движениях; а не только их надлежащего расположения и восприятия истины, к которой каждое из них относится, но это движение пока лишь начало появляться, хотя и давно обещалось. Чтобы поддерживать уттхапану, должна была использоваться значительная сила. Сновидение было активным, иногда полностью свободным & точным, почти равным фактическому опыту, иногда окрашенному присутствующими ассоциациями. Атака на кармасиддхи может теперь считаться потерпевшей неудачу, так как оказанные влияния были незначительными.
Сиддхи в конце января находятся в состоянии значительного достигнутого продвижения, возрастания скорости, окончательности в поле зрения.
(1) Шуддхи завершена, кроме остатков интеллектуального действия, которые препятствуют виджняне, и случайных влияний старых движений от краёв внешней свабхавы.
(2) Мукти завершено, за исключением тех же фрагментарных пережитков.
(3) Бхукти завершено, за исключением некоторых тревожащих прикасаний в теле и тех же фрагментарных пережитков.
(4) Сиддхи находится на последней стадии борьбы с противоборствующими силами.
(5) Самата завершена с той же квалификацией.
(6) Шакти завершена в дасье & пассивных элементах второй чатуштайи, завершена во всём остальном, кроме шраддхи и интенсивности теджаса.
(7) Виджняна завершена в джняне, установлена & эффективна в трикалсиддхи, но всё ещё несовершенно организована, установлена в силе, но всё ещё несовершенна в эффективности и организации, установлена в липи, но всё ещё слаба в более богатом разнообразии и не полностью организована, установлена в рупе, но всё ещё бедна и проявляется с трудностью, кроме как в читре & стхапатье, установлена в самадхи, но всё ещё затруднена в непрерывности, бедна в антардришта джаграте, плохо организована, а в джаграте шабдадришти и т.д. элементарна & нечаста, установлена & эффективна в пракамья вьяпти, но несовершенно организована, установлена в пранической махиме & лагхиме, но всё ещё испытывает сопротивление, недостаточна по аниме.
(8) Ананда тела установлена, но ещё не суверенна. Арогья несовершенна в ассимиляции и камачакре, сомнительна в центрах флегмы & коже, в остальном установлена. Уттхапана установлена в праническом основании, активна в первичной & вторичной, но повсюду затруднена дефектом анимы; от третичной пока нет знака. Саундарья проявляется лишь в медленной перестройке некоторых линий в ногах & туловище и в её субъективной основе юношеского ощущения.
(9) Кармасиддхи первоначально активна во всех точках, но ещё не приступила к своему триумфальному прогрессу. Всё по-прежнему остаётся борьбой и подготовкой.
Великая особенность сиддхи теперь в том, что сопротивляется лишь объективное, и там сопротивление поддерживается искусственно, в некоторых случаях без какого-либо реального основания, в других - принятием дутого преимущества старых борозд в Сате материи или ваджи передового действующего ума.
Движение сиддх в ближайшем будущем должно быть в совокупности всех семи чатуштай. Не то чтобы все его элементы были одинаково развиты, или что отдельное напряжение для некоторых из них уже не необходимо, но к концу февраля это напряжение должно прекратиться, и всё должно быть объединено для действий жизни, которые должны заменить действия садханы. Те сиддхи, что остаются, возрастут жизнью и действием, а не абхьясой на пути Йогической практики. Напряжение, которое всё ещё необходимо, происходит из-за выживания противодействия старых элементов, которое стоит на пути сиддх, эффективно применяемых в жизни. Это противодействие - теперь тамасическое препятствие и быстро потеряет то немногое, что ещё сохраняет способность агрессивного нападения. Прежде всего, основание саматы теперь совершенно, и как только среда теджаса усовершенствуется, инструмент, виджняна, одновременно освободится от препятствия, и никакое дальнейшее противодействие не cможет тогда преобладать против ананды и кармасиддх, апаса и лилы.
   Январь был периодом сильного возрастания и укоренившегося созидания; февраль должен быть периодом совершенного окончания и безупречной организации, поскольку в марте начинается новый год.
  
   *липи на французском
ваджа - полнота, изобилие, субстанция
навадваре пуре - в девятивратном городе (тела)
   Cарати - Возничий
  
  
   1-го
   Сат, или Субстанция, теперь повсюду вьякта, Тапас в активности, Ананда появляется, Виджняна в процессе организации. Первый день февраля внешне был днём замедления, почти рецидива; потому что трикалдришти вновь впал в состояние тёмной неизвестности, простреливаемой светом и полуосвещённой допускающими ошибки освещениями, неправильно размещённая энергия работала больше, чем сатья тапас, тело было настигнуто утомлением или слабостью, Ананда терпела неудачу в [обретении] устойчивой интенсивности. Однако, как обычно, движение было одним из движений подготовки, а не рецидива, [служащим] для изгнания этих остатков, а не для уступки их сохраняющейся силе. Кармасиддхи, которая, казалось, вновь была атакована, совершенно победоносно проявилась в непосредственном окружении.. Интервью С. [Саурина] губернатору показало, что пракамьявьяпти & айшварья действовали правильно; новости о проблемах противоборствующего движения ещё поразительнее совпадали с Волей. Неудача в разрешении повторяющейся проблемы была немедленно исправлена Волей. Липи "безопасность S.C." оправдалось. Движение видимо [также] и в других направлениях кармы. Следовательно, хотя и не было дополнения или определённого возрастания сиддх, поток подготовки был совершенно видимым. Кроме того, самые сильные тесты & атаки не смогли нарушить самату & шанти, которые теперь можно считать установленными. Последние общие тени ашанти, духкхи и вишады можно теперь считать убитыми, хотя мгновенные прикасания неизбежно повторятся.
  
   2-го.
   Телеграммы сегодня содержат несколько исполнений айшварьи & трикалдришти: 1. назначение Иззет Паши Главнокомандующим (липи); 2. прохождение Профсоюзного Билля без Консервативной оппозиции (айшварья); 3. потеря лодки и посадка на мель корабля (липи - больше кораблекрушений), и шторм & железнодорожные аварии в Германии (трикалдришти); 4. Националистический успех в Лондондерри; 5. тренд мнений о турецкой ноте в Европе.
   Утро началось с эффективной реорганизации трикалдришти, но неудачная попытка привнести сильный и эффективный теджас & тапас нарушила систему и привела к бесполезной борьбе ложного тапаса за то, чтобы гармонизировать себя со знанием & миром; результатом было возвращение противоречий саматы, шанти, сукхи & прасады, которые, хотя были неспособны овладеть системой, смогли преодолеть её внешнюю активность повторяющимися прикасаниями, создающими впечатление непрерывности. Как обычно, противоречие началось с нетерпимости по отношению к асиддхам и было усилено нетерпимостью к асатье. Результатом борьбы стало установление сатья тапаса в знании; раньше совершенный трикалдришти был возможен лишь при условии полной пассивности, совершенно инертного приёма истинных предложений, подтверждённых событиями или санкционированных освещением. Движение к тому, чтобы ввести активное знание, до сих пор имело перемежающийся успех и, если проталкивалось слишком далеко, всегда приводило к ложному тапасу и нарушению истины и мира; но теперь активное знание утвердило своё право на совместное действие с пассивным восприятием данных. Следовательно, все элементы хорошо организованного трикалдришти в наличии, и организация теперь будет, наконец, продолжена и осуществлена. В этой организации все элементы ошибок, которые так долго беспокоили интеллект и веру, найдут своё оправдание, поскольку все они сейчас раскрываются, как процессы знания, сущностно истинные, но приводящие к ошибкам, потому что их результаты неправильно понимаются спотыкающейся и движущейся наощупь способностью различения, удостоенной названия разума. Тамасический трикалдришти, теджасический волевой, спекулятивный, дедуктивный - все имеют своё место и долю интуитивного и откровенного знания. В то же время сатья тапас устанавливается окончательно, но не в том смысле, что он будет окончательно эффективным, а в том смысле, что он будет либо (1) немедленно эффективным, либо (2) в конечном счёте эффективным, либо (3) эффективным из-за силы или тенденции, предназначенной в конечном итоге изменить наличествующий тип действия или природы. Таким образом, ощущение неудачи, ошибки и неправильного употребления энергии, которое использовалось, чтобы препятствовать Чандибхаве и возвращать простое спокойствие или обескураженную пассивность, теперь исчезает [вместе] со своими причинами, и основные элементы бхавы можно считать твёрдо установленными, т.е. саурьям уграта и юддхалипса, и даже дайя ишварабхавах кармасамартхьям, хотя и не совершенные & не всеобъемлющие, находятся, по крайней мере, в установленном действии. Лишь шраддха всё ещё недостаточна и подвержена разочарованию даже в некоторых из её эффективных частей.
   Новая сиддхи сегодня - окончательность отношения Кришны-Кали в личности; личная активность Пурушоттамы; личный скрипт; личный вани; личное руководство. Период прерывистого проявления руководства прошёл некоторое время назад, его остатки теперь удалены; лишь остатки косвенного руководства остаются, и они тоже должны быть быстро удалены, поскольку само косвенное руководство прекращается с сегодняшнего дня. Оно уже давно является лишь подчинённой частью руководящей деятельности, всегда имеющей тенденцию отвергаться или подавляться в её предложениях, импульсах и высказываниях.
   Программа, данная сегодня (утром) и уже частично выполненная, работает: -
   1. Ананда, возрастание и суверенитет во всех состояниях и в любое время.
   2. Трикалдришти, ещё несовершенно расположенный, но эффективно организованный.
   3. Сила расширена и подтверждена.
   4. Рупа, липи, самадхи активны и растут.
   5. Здоровье вновь возникает в ассимиляции и в чакре.
   6. Саундарья по-прежнему медленно возрастает.
   7. Новые доказательства кармасиддх.
   Объединённое действие тапаса & трикалдришти (раньше вредных друг для друга) теперь установлено в его гармонии, хотя сохраняются остатки прошлых разногласий. Липи, недавно немного затруднённое, возвратило своё обильное действие и лёгкое само-откровение значения. В камананде развивается & в действительности уже активна двойная саньяма, при которой часть активности манаса отделяется, чтобы сопровождать ощущение ананды, в то время как главная энергия занята всем остальным. При этом движении, которое ещё должно быть усовершенствовано, ананда допускается не только обладать, но и стать повелительницей тела в обоих состояниях - физической активности и ментального отвлечения; как только этот суверенитет будет прочно установлен и подчёркнут, остаётся овладеть лишь состояниями сна и самадхи. Состояние самадхи уже открыто для ананды, но её вхождение туда является всё ещё исключительным.
   (3 февраля)
   В соответствии с программой Ананда приняла суверенное владение всеми состояниями и вчера была непрерывной с утра, когда она началась, в течение всего дня, преобладала над несколькими попытками удалить её вечером, в то время, когда она обычно уменьшалась, сохранялась в течение ночи всякий раз, когда прерывался сон, повторялась & постоянно удерживала тело в моменты самадхи и часто присутствовала во сне. Дефектами непрерывности были только прерывание сном и неравномерность - неспособность к непрерывной интенсивности; дважды в течение вечера она [Ананда -- прим. перев.] стала почти неявной, и во сне она стала вовлечённой при кажущемся прекращении. Оба - рупа и липи - были активны, & рупа начала расширять свой диапазон стабильных развитых изображений; однако наибольший прогресс был в самадхи, который, наконец, восторжествовал и в изобилии производил большие, сложные и непрерывные изображения и инциденты, овладел сновидением, которое теперь переходит в свапна-самадхи. Нынешние ассоциации едва ли вообще встречались в переполненной последовательности сновидений, и даже существующее эго, хотя и не полностью отсутствовало, практически стало незначительным по величине. Лишь небольшая тенденция к непостоянству и быстрым переходам, не составляющая непоследовательности, искажала это быстро осуществлённое совершенство. Впервые стало частым видение книги со свободно разборчивыми отрывками и предложениями, и если ещё не фиксированно стабильным, то всё же достаточно стабильным в его быстром само-откровении целых предложений & даже нескольких предложений за один раз, чтобы можно было их одновременно читать и понимать. Рудрананда ахайтука также начала проявляться более свободно & непрерывно. Трикалдришти и Сила активны в их организованном движении. Были даны доказательства кармасиддх, особенно поступление денег в полной желаемой сумме & больше, чем было вероятно или ожидалось. Были небольшие признаки появляющегося здоровья и устранение заведомой асаундарьи; здесь только исполнение было скудным и неубедительным.
  
  
   3-го
Сегодняшним первым движением было развитие авторитетного прямого руководства Мастера Йоги, налагающее себя на ум, даже когда нет данных для шраддхи и, параллельно с этим движением, укрепление чистого движения откровения, - не зависящего от данных, вероятности или фактического выполнения, - в трикалдришти и его материалах, в липи, пракамья-вьяпти и рупе. Пурнабрахмадришти также было сильно укреплено и вытесняет старый взгляд простой Авидьи. В остальном утро было занято главным образом удалением остатков определённой старой активности, напр., ожидания, ментальной настойчивости, недоверия и т.д. Процесс ещё не завершён.
Остаток дня был занят действием в тех же направлениях, и удаление ожидания & ментальной настойчивости было тщательно испытано; последняя исчезла и заменена дхрити и теджасом; ожидание неактивно, но ещё не заменено установившейся верой из-за очевидного противоречия с некоторыми заявлениями Вани, возникшими из-за событий, которые возродили тенденцию недоверия. Однако это недоверие может касаться лишь деталей и повторяться, как сомнение, в отношении саундарьи и Адешасиддх. Оно уже не задаёт вопросов насчёт Йогасиддх, но лишь сомневается в их непосредственных инцидентах или в обещанном увеличении скорости. В любом случае самата, похоже, была, наконец, установлена совершенно. Если так, то это первое выполнение того характера, что было предсказано на февраль, - период совершенного завершения и безупречной организации. Однако это совершенство саматы подвержено неравному распределению теджаса при принятии воздействий; но поверхностная неравномерность ананды - очевидно, намерение сиддхи; следовательно, это не дефект саматы, но, насколько дискомфорт входит в низшие уровни неровно распределённого теджаса, настолько это дефект шакти, который относится ко второй чатуштайе - практически, это дефект бхогасамартхьи. Во второй половине дня была возобновлена сахитья (Душа в Искусстве).
Борьба за здоровье всё ещё продолжается, и в течение последних двух вечеров в системе был лихорадочный жар и ограничение пранической энергии; уттхапана была практически прекращена. Попытка установить силу в чакре была неудачна. С другой стороны, не было успеха и в попытках врага повторно ввести сыпь или признаки простуды. Камананда время от времени показывала возросшую интенсивность, работая над телом, а не располагаясь в нём, но в остальном была тусклой и даже неявной. Рупа прогрессирует со старой медлительностью; ни самадхи не возрастает, ни липи не прирастает в богатстве. Трикалдришти & сила продолжали работать точно; но без интенсивности или вдохновения, & лишь в деталях. Программа дня в стхуле не была выполнена.
  
  
   4-го
Телеграммы - бомба в Карачи теперь разоблачена, как обман информатора; естественно, это не признаётся неудачным полицейским мошенничеством. Достаточно странно, что пракамья, которая за два дня до находки предполагала существование заговора против лорда Сиденхэма, всё ещё сохраняется, хотя и в более неопределённой форме. Сегодня сообщено ещё об одном случае морской аварии.
Липи - восьмое - предлагает субботу 8-го февраля как решающий день и для йогасиддх, и для кармасиддх. Также предполагаются некоторые решительные действия или новости на Балканах, а также что-то, касающееся обеспечения. Сегодняшний день, вторник, уже был дан, как решающий для непосредственного движения Йоги.
Вторая чатуштайя теперь организуется при помощи гармонии дасьи, теджаса и общей шраддхи (тапас, теджас, пракаша), но неуверенность в трикалдришти продолжается и предотвращает гарантированную шраддху в детали времени, места & обстоятельств.
Главной особенностью дня была сильная настойчивость лихорадки, главным образом в сукшмадехе, но с колеблющимися эффектами на стхулу. Не было сделано изменений относительно еды, купания и т.д., ни физическое проявление в целом не было приостановлено. Процесс ассимиляции продолжался, несмотря на санскары, которые пытались разрушить его. Были предприняты попытки восстановить старые симптоматические влияния под прикрытием лихорадки, но до сих пор они были неудачны. На ясную работу мозга не могло быть произведено никакого впечатления, и литературная работа не была предотвращена. Общая шраддха & теджас стояли твёрдо и продолжали возрастать, несмотря на неблагоприятный опыт. Главным образом пострадали активность виджняны и уттхапаны. Трикалдришти был сильно затемнён, хотя и продолжал действовать наряду с айшварьей в обычных деталях. Ананда не затронута; есть ананда в ощущениях лихорадки. Самата совершенна.
Камананда избавилась от тенденции впадать в скрытое состояние. Она теперь опускается в самом низшем случае до приглушённой ананды, граничащей со скрытой, но обычно вполне проявленной, из которой возникает нормальная интенсивность. Самадхи теперь прочно установлен в разнообразии, частоте и кратко продолжающейся активности сцен и изображений. В джаграте теперь происходит коммуникация с манасическим миром; прежде было дришти лишь Пранаджагата и тонкого Бху.
  
  
   5-го февраля.
Ещё одно кораблекрушение; возобновление военных действий на Балканах; недостаточное давление Держав на воюющие стороны; отношение Порты*; продолжается румыно-болгарская напряжённость; полицейское оповещение жителей Дели - всё указывает сегодня либо на успешную айшварью, либо на правильный трикалдришти.
(6-го февраля)
Ещё один день сильной атаки, но здоровье преуспело в изгнании нечистого жара из системы; в течение ночи атака была успешна в навязывании впечатления на горло с ощущением воспалённого горла, никогда достаточно не определённым, но зачастую сильным; это было отброшено; возвратилось утром 6-го, вновь было отброшено, хотя дахи был съеден свободно; но остатки всё ещё упорствуют в возвращении. Стало совершенно ясно, что всё это - ложная болезнь, сформулированная в симптомах, а не в корне в сукшма теле, и оттуда давящая на стхулу; но также ясно, что тело стхула всё ещё не защищено против этих атак. Всегда движение должно [было] повторить последние фрагменты последних болезней, которые оставались не удалёнными, когда нач[ин]алось окончательное движение сиддхи. Следовательно, это всегда является попыткой удержать в активности почти мёртвые физические санскары, колеи несовершенного движения, к которым в конечном итоге было приучено тело.

* турецкое правительство - прим. перев.
  
  
   6-го февраля. Четверг.
Эти два дня были старого типа, давно прекратившегося, в котором сиддхи были почти полностью приостановлены во всех своих несовершенных частях, и до прогресса допускались лишь те, на которые атака не могла произвести впечатления. В данном случае это самата шанти сукха прасадa, которые выдержали длительную и интенсивную проверку и проявились, насколько можно было видеть, полностью совершенными. Тени упали на последние две, не имея возможности существенно повлиять на них. Теджас природы дхаирьяма и тапас типа Махасарасвати также оставались незатронутыми; не было впадения в тамасическую удашинату, хотя движения в этом направлении предпринимались. Шраддха в окончательные Йога-сиддхи осталась сущностно незатронутой, несмотря на тени, за исключением того, что сильные сомнения напали на веру в саундарью, единственный элемент из четырёх чатуштай, основания для которой пока ещё очень скудны. С другой стороны, тапас Махакали погрузился в неактивность после одной сильной битвы, в которой он временно возобладал над сильнейшим сопротивлением айшварье. Виджняна сиддхи были бледны и прерывисты; физические сиддхи сильно атакованы и большей частью прерваны, даже камананда опустилась назад в скрытое состояние, из которого с колебаниями проявлялись другие. Шраддха в адешасиддхи и в скорость йогасиддх упала до самого низкого уровня, возможного теперь для общей веры.
  
  
   7 февраля
   Сегодня туманы начали проясняться, и показалось продвижение - главным образом в окончательном удалении ложного теджаса & тамаса в знании, которые, хотя и исключены из системы, всё ещё осаждают её из окружающей среды и занимают исходящие и входящие пути мыслевосприятия. Если ум сможет добиться отвержения этих ложных посетителей, в нём откроется источник знания, не зависящего от всех данных, который автоматически будет давать истину. То, что познаётся из данных, также и вводится данными в заблуждение; это ошибочное предложение данных было в течение некоторого времени постоянно преследующим препятствием завершению трикалдришти & джняны, прочным убежищем исходящей ошибки. Персональность Мастера теперь занимает жизнь вместо более общей персональности Сагуна Брахмана. Это уже не только Ишвара или Бхагаван, но Шрикришна-Нарайяна. Однако в настоящее время замена была установлена только в личных отношениях с Мастером Йоги..
   В остальное время дня части Йоги, которые были омрачены, возобновились в полную силу, кроме Рупы и Самадхи, которые ещё не проявили своей полной прежней силы. Однако в свапне и джаграт самадхи есть знаки приближающегося более совершенного проявления.
Липи - 8-9 27-го февраля. 12.
  
  
   8-го февраля.
Прохождение Билля о Профсоюзах в Палате лордов (Трикалдришти & Айшварья). Болгарская атака в Галлиполи & турецкое отступление (Трикалдришти, но вопреки Айшварье). Отвод обвинения против двоих обвиняемых по Закону об оружии [in Wari Arms Act Case] (Трикалдришти [логического] вывода и т.д.).
Объединённые теджас, тапас, пракаша этим утром действовали в гармонии, так что совершенное знание трикалдришти, приведённое однажды в пример, когда наблюдалось движение муравьёв на стене, проявилось повторно и применило себя ко всем окружающим движениям, мыслям & чувствам. Это было в состоянии сравнительной пассивности. Когда вновь появился активный теджас, было некоторое нарушение волевыми предложениями, но это действие было слабо, и пракаша вскоре скорректировалась. Что касается отдалённых движений и т.д., старая неуверенность всё ещё продолжается.
Вчера, наконец, было представлено другое сигнальное доказательство силы Воли изменить формы тела. Левая кривая изгиба стопы, которая вначале была несуществующей, с той [её] стороны, которая была плоской, а впоследствии с очень небольшим изгибом, теперь глубокая и явная, и при проверке было обнаружено, что она, по крайней мере, в три раза больше, чем была при проверке в прошлый раз. Подобное же доказательство было дано недавно в линии талии, но оно ещё не настолько поразительное и решающее. Этот успех после долгого и упрямого сопротивления оправдывает шраддху не только в саундарью, но и в окончательное появление Адеша сиддх и обеспечения; обоснованное сомнение касается степени выполнения и своевременности.
Днём неоднократно происходил чрезвычайно сияющий свапнасамадхи на большой глубине транса сновидения; рупы были мимолётного вида, но стабильны в течение двух или трёх секунд вместо мимолётных на момент появления, как обычно. Свапна-самадхи ночью также был богат и разнообразен на большой глубине, и, наконец, были развиты совершенно стабильные сцены полной яркости вместо яркой стабильности движущейся панорамы и тусклой стабильности, которые были раньше наивысшим достижением. Мимолётное всё ещё преобладает над стабильным, тусклое или бледное над ярким; но диспропорция уменьшается. Организация также не прогрессировала, и сновидение вновь было не полностью последовательно.
Камананда возвратила интенсивность и подтвердила перманентную стабильность приглушённой ананды. С сегодняшнего дня интенсивность стала столь же естественной и устойчивой при стоянии и ходьбе, как и в положениях сидя и лёжа, и едва ли меньшей по уровню; но отвлечение внимания всё ещё имеет силу приостановки интенсивной ананды. Движение теперь - к большей непрерывности интенсивной ананды.
Трикалдришти растёт в нормальном совершенстве деталей; но другие сиддхи всё ещё заняты подтверждением их захвата акаши. Кармасиддхи были полностью подтверждены сегодня в одном направлении уходом Пулинда из кармадехи С. и внешней свабхавы; поэтому главное препятствие в доме удалено. Действие теджаса в виде физического давления, как средства для подталкивания сиддх, несомненно, удаляется & во всём заменяется чистым действием Воли на акашу. Второе доказательство возрастания саундарьи теперь более отчётливо. Третье подготавливается, но пока остаётся неявным.
  
  
   9-го февраля.
Сегодняшний день отмечен главным образом продолжением движений восьмого; развитием отношения Кришны Кали, прогрессом инструментов знания, более общей силой Могуществ, более организованным действием рупадришти, наконец, надёжным и лёгким действием липи в акаше. Камананда постоянна в интенсивных или подавленных формах в течение дня и части ночи, - хотя вечером почти скрыта, - и более часта & мощна в состоянии самадхи, медленный прогресс свапнасамадхи, физические сиддхи борются с остатками асиддх, которые намереваются возвращаться или упорствовать, поддержание кармасиддх. Кроме как в липи, ничего бесспорно окончательного и определённого.
  
  
   10-го & 11-го.
Дни кризиса & перехода, предназначенные в основном для исключения остатков ложного тапаса в липсе и полного замещения Анируддха бхавы Баларам-Анируддхой в Мастере Йоги. Камананда теперь целиком владеет днём в подавленной форме с интенсивным повышением из неё; ночью она прекращается.
  
   12-го февраля. Cреда.
   Баларам-Анируддха бхава, залитая Прадиумной и основанная на скрытом Махешваре [Maheshwara], теперь правит Йогой; но в Пракрити Махешвара бхава ещё не скрыта. Ни в одном из них пока нет очень сильной энергии Баларамы или бхавы Махакали. Виджняна восстановила свою эластичность, знание & видение мира сукшма возрастают, и камананда растёт в интенсивности.
   Это движение, продолжавшееся в течение дня, вечером прекратилось. Движение направлено к удалению ошибок из трикалдришти & айшварьи и сновидения, непоследовательности & ограниченности из самадхи. Но сопротивление в акаше ещё достаточно сильно, чтобы предотвращать беспрепятственную скорость развития. Здоровье улучшается & становится крепче, но аномальные симптоматические влияния, уже не имеющие ни последовательности, ни смысла, ещё возвращаются или прицепляются. Адхогати упрямо & предотвращает частое проявление установленной уттхапаны. Саундарья всё ещё ограничена несколькими несовершенными деталями. Кармасиддхи развивается, но медленно & против значительного препятствия.
  
  
   13-го февраля. Четверг.
День неуверенного развития. Свапна самадхи медленно становится более целенаправленным и развивает лучшую организацию.
  
  
   14-го февраля. Пятница.
Трикалдришти улучшился и стал нормально свободен от старых источников ошибок, кроме как в вопросах точных деталей. Здоровье сильно атаковано.
  
  
   15-го февраля. Суббота.
[Нет записи]
  
  
  

Запись Йоги -

Апрель.

   В записи был перерыв почти в два месяца вследствие атаки выраженных асиддх, которая продлилась с середины февраля до конца марта и, похоже, реверсировала многое, что уже было достигнуто и записано. Асиддхи были главным образом физическими по своей природе, но сопровождались также полным прерыванием и частичной реверсией в некоторых других сиддхах, общей тамасической прострацией и плохим здоровьем. Единственный положительный результат состоял в том, что подтвердилось удаление раджасического теджаса из всех [сиддх], кроме лёгкой тени его старых материальных тенденций.

1-го апреля
Первая чатуштайя теперь за пределами опасности успешных атак, кроме положительной саматы; некоторые прикасания aсаматы & ашанти иногда приходят, но вскоре замирают. Вторая чатуштайя слаба и плохо организована вследствие тривиальной природы сиддх и неудачи всего, что наглядно доказывало бы Адешу. Есть общее действие виджняны, но оно ещё не освободилось от лжи и неопределённости, так что всё, что может быть сделано - это наблюдение результатов & различение - является ли восприятие истинным или оно используется ошибочно. Рупадришти самое слабое, & самадхи в продвижении неудачен. Физические сиддхи лишь фрагментарны, & их прогресс встретил успешное сопротивление. Шестая чатуштайя присутствует, но лишь когда внимание занято Брахманом. Пятая чатуштайя также фрагментарна и смешана с неуспехом.
Была большая активность поэтической силы, которая приобрела скорость, сопровождаемую мощным & эффективным вдохновением, но не всегда неизбежным & освещённым вдохновением. Попытка теперь состоит в том, чтобы удерживать неизменность освещённой & вдохновенной неизбежности, не уменьшая скорость. Это относится к эпической поэзии. Основы быстрой & уверенной неизбежности закладываются и в других литературных способностях. Было доставлено обеспечение (скудное) на три месяца.
Двумя большими разочарованиями от айшварьи были падение Джанины & Адрианополя & бесчинства в Бенгалии; айшварья потерпела неудачу в попытке избежать этих бедствий. В Албании линия Айшварьи соблюдалась, но не во всех отношениях, напр., Джяковица, похоже, была потеряна для Албании. Продолжающаяся частота больших бедствий подтверждает трикалдришти. В малых вопросах трикалдришти теперь обычно сам по себе правилен, но ограничен по своему диапазону. Время, место & порядок обстоятельств правильны чаще, чем раньше, но всё же имеют очень выраженную тенденцию к анрите. Все части знания в третьей чатуштайе в действии, но они не являются ни совершенными, энергичными и плодотворными, ни организованными.
Сила теперь действует часто, но испытывает сильное сопротивление. Эффективность в религиозном & моральном влиянии частая & устойчивая, но несовершенная. Таковы политические сиддхи, но больше в мире в целом, чем в Индии.
  
  
   12-го апреля.
После записи 1-го дневник был прекращён из-за неопределённости, которой всё ещё были окутаны сиддхи. Всё, что произошло за последние несколько дней, подтверждает представление, полученное в то время; что это одна из стадий частичной и борющейся эффективности. Всё же есть доказательства продвижения. Напр., 8-го ночью возникла опухоль на лодыжке & стопе, утром была атакована вся левая нога, & быстрое исцеление не казалось возможным. Однако в мысли пришло, что это было просто эффектом от нечистой расы, а не распространённой в этих краях болезнью*, и что он не покажет улучшения в течение дня, а начнёт уходить на следующий день и фактически исчезнет днём позже, но следы останутся. Это предсказание было осуществлено в письме. Более того, опухоль исцелялась в точности так, как применялась воля, та часть, на которой больше всего настаивалось, улучшалась первой, остальные медленнее.
Большая трудность - это сопротивление в физической акаше, во-первых, для эффективной активности и, во-вторых, для несмешанной активности виджняны. Если бы можно было избавиться от примеси старой интеллектуальной активности, эффективная активность виджнянамайи могла быть достигнута быстрее. Именно с этой целью теперь работает Сила. Непосредственные цели, предлагаемые Брахманом - это Ананда, внешняя и внутренняя, Арогья, эффективное Изображение в состояниях бодрствования & сна и эффективный Трикалдришти.
Вся активность Йоги восстанавливается. Появляются рупы всех видов, хоть и урывками, & с недостаточной стабильностью & частотой в бодрствующем состоянии, & с недостаточной стабильностью & непрерывностью во сне. Брахмадришти теперь полное & реже забывается & никогда не теряется. Камананда, которая почти исчезла, возрождается. Сопротивление во всех направлениях всё ещё продолжается.
* Филариоз (слоновость), свойственный даже теперь Пондишерри.
   19-го мая 1913 года.
Стабильный прогресс сиддх теперь установлен против отсталых и нисходящих тенденций; эффекты, долгое время производимые фрагментарно и ненадёжно, теперь тверды и неизменны. Скорость следует за стабильностью, но свобода от атаки, превосходство над сопротивлением ещё должны быть достигнуты.
Третья, или виджняна-чатуштайя, теперь прочно посажена в почву низших царств существа. Их противоречия ещё должны быть исключены, их дефекты исправлены, их сила укреплена и их диапазон расширен. Четвёртая, или физические сиддхи, долго подверженная серьёзным сомнениям, теперь начинается во всех своих частях, и в некоторых из них, похоже, твёрдо укоренилась. Третья может быть теперь оставлена развиваться; лишь четвёртая и пятая всё ещё представляют серьёзные трудности, допускают длительное & иногда эффективное сопротивление и требуют некоторой борьбы.
Предложения.
Сегодня последний день негативных движений; с завтрашнего дня начинается чистый прогресс. Это изменение должно быть подготовлено & завершено сегодня днём и вечером.

[Здесь четверть страницы оставлена пустой.]
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   21-го мая.
Как это ни странно, когда принимается предложение сильного и быстрого прогресса, выполнение, сначала очевидно полное, прерывается столь же сильным противоположным движением невыполнения, какое допустит состояние сиддхи. Принцип чистого прогресса - восприятие цели, которой предназначены служить все очевидно неблагоприятные обстоятельства, и немедленное превращение негативного движения в позитивное. Успешно установленное вчера до 15:00, это было затем внезапно обращено, и негативное движение вызвано упрямством и такой полнотой, какая отсутствовала в сиддхах с прошлого марта.. Целью обращения было избавиться от остатков теджасичеcкого предложения (аша, желание, перенапряжение, усилие), которые всё ещё сохраняются в ментальном окружении.
   Все сиддхи виджняны теперь перманентно активны и эффективны, но с дефектами и ограничениями, & подвержены продолжающейся ментальной активности смешанных истины & лжи, которая всё ещё успешно поддерживается в ментальном окружении противостоящими тенденциями Пракрити и успешно навязывается уму в форме внушений. Рупа & самадхи, прежде недостаточные, проявляют теперь мелкое, но достаточно регулярное изобилие, которое может быть быстро расширено & в конечном итоге усовершенствовано. Им всё ещё недостаёт некоторых из их старых удачных выражений, но когда они вернутся, они уже не будут прерывистыми, неуверенно удерживаемыми & желаемыми волей, как прежде, а естественными, спонтанными и перманентно обладаемыми. Рупы главным образом стеснены упорством нескольких доминирующих изображений, которые не допускают другие или заменяют их, когда те пытаются проявиться. Другая трудность - сопротивление, упрямо оказываемое появлению из прана акаши совершенных изображений, отличающихся от представленных.
Из физических сиддх наиболее продвинута Ананда. Вишайананды чувств все совершенны в типе, редко опровергаются, но пока недостаточны по интенсивности, кроме как во вкусе, где она [вишайананда] даже неровна [where even it is uneven]. Все высшие ментальные ананды присутствуют (према, чидгхана, шуддха), но пока активны несовершенно. Ананда ахайтука постоянна в шанти, но пока ещё не в активной сантоше. Шарира ананды сахайтука установлены и растут; ахайтука проявляются, но нечасто. Лишь камананда ахайтука прочно установлена и просыпается всякий раз, когда [о ней] вспоминается, но всё ещё слишком велик вопрос воли, а не само-активной дхармы тела. Теперь она может проявляться в любом состоянии, джаграт или самадхистха. Жажда почти исчезла, хотя она появлялась в течение двух или трёх дней, главным образом в подавленной форме; но теперь она не приходит даже в необычную жару этого лета. Голод проявляется эпизодически и никогда не интенсивен & редко длителен; он быстро заменяется бходжананандой без голода. Жара & холод всё ещё немного воздействуют на тело. Боль превратилась в некоторую форму ананды, за исключением экстремальных прикасаний, напр., ожога огнём, ударов, затрагивающих кость, и т.д.; но здесь болезненен лишь непосредственный контакт, последующий эффект всегда - анандамайя; при некоторых прикасаниях, напр., при укусе москита, привычка к дискомфорту всё ещё продолжается, но она лишь случайна и не является дхармой тела. Боль от событий - это только aсамата ума, всё ещё сохраняющаяся, & затем [продолжающаяся,] лишь как aсамата неудачи; она также случайна, в значительной степени искусственна и уже не является дхармой ума.
Арогья обеспокоена теперь лишь превратностями висришти-висарджаны, которая значительно уменьшилась, и неэффективностью ваджры. Твёрдое висришти теперь имеет место нерегулярно после пяти дней или трёх, или более, чем пяти; ему предшествовало & по-прежнему сопровождает или [за ним] обычно следует некоторое действие чрезмерного теджаса в джала бхуте; но оно быстро уменьшается. Случающаяся проблема вайявья или тайджаса джалы была частой, но, похоже, теперь движется к устранению. Джалависришти недавно показало тенденцию к быстрому уменьшению & даже исчезновению; в настоящее время оно восстановилось вновь, но уже не имеет своей прежней силы и обильности. Прикасания сыпи и фрагменты флегматизма (чихание и т.д.) всё ещё существуют, но слабы и не могут материализоваться в рогу.
Уттхапана в течение этого месяца быстро возрастает в силе. Руки теперь могут удерживаться в течение двух часов & более без напряжения или реакции в вертикальном положении лёжа на спине; в течение двух часов & более с некоторым, но не эффективным, напряжением в вертикальном положении сидя; лишь горизонтальное положение ещё не завоёвано. В остальных частях тела Шакти теперь стремится к устранению напряжения без чрезмерной тапасьи.
Саундарья определённо началась, но Сила Воли не может изменить линии тела, кроме как медленным & утомительным процессом, & скелет всё ещё сопротивляется изменению статуса; и всё же фигура несомненно изменилась, & в цвете, в волосах, ногах и т.д. есть небольшие, но эффективные изменения. Некоторые из признаков старости, напр., седые волосы, хотя уже видимо не увеличиваются, всё же сопротивляются изгнанию.
Другие чатуштайи все были начаты, но пятая пока активна лишь в медленных движениях и в малых степенях.
  
  
  
   Запись
[Июнь 1913 года]

Трикалдришти - }
Айшварья, ишита, вашита..}
Дришти, самадхи.} - совершенны, но подвержены приостановке и небезупречны в расположении, также неуверенны в сфере действия & ограничены в проникновении и силе.
=
Ананда -
совершенна, но неуверенна в непрерывности, недостаточна в интенсивности.
Арогья -
несовершенна, но на грани совершенства.
Уттхапана
несовершенна, но в прогрессе.
Саундарья
слабо начата.
=
Кришна Кали
Достигнуты, но проявляются ни всегда, ни совершенно.
Карма
Начата, но находится в младенчестве и очень затруднена.
Кама
Эмбриональна.
=
Брахман.
Основан во всех его частях, совершенен лишь в сарваме & части анантама, легко скрывается в Ананде, менее легко в джняне, неэффективен в ананта тапасе.
=
Первая Чатуштайя.
Завершена; подвержена случающимся успешным атакам.
=
Вторая Чатуштайя.
Завершена, но несовершенна в шраддхе, - недостаточна в теджасе, завуалирована в аттахасье. Склонна к затмению & помрачению.
=
Шуддхи - неполная в теле, почти полная в виджняне.
Мукти - полное, за исключением остатков эгоизма в окружающей среде.
Бхукти - полное, но легко затемняется.
Сиддхи - несовершенны во всех их частях.
Все подвержены затемнению & временному вторжению их противоположностей.
=
  
   4-го июня 1913 года.
И[юнь ...] до 12-го
1. Дефекты первой чатуштайи должны быть устранены с окончательностью - т. е. больше не повторяться. Неэффективные прикасания ещё могут приходить.
2. Дефекты второй чатуштайи должны исчезнуть при совершенстве дасьи & шраддхи & джняны (включая общий трикалдришти). Вторжение пока возможно.
3. Джняна, наконец, должна стать активной без препятствий или приостановок в мысли, трикалдришти & пракамьявьяпти, но ещё не совершенной в диапазоне & проникновении.
4. Айшварья, ишита, вашита должны стать всеобщими, хотя всё ещё ограниченными & подверженными нарушениям & препятствиям.
5. Самадхи должен быть освобождён от препятствия, хотя ещё несовершенно схвачен.
6. Ананда должна стать непрерывной, арогья & уттхапана - усилиться; саундарья пока будет затруднена.
7. Карма & кама должны развить большую & менее случайную силу & действие. КришнаКали должно возрасти.
8. Остальные должны прогрессировать до менее затруднённого совершенства.
=
  
   5-го июня
Утро
Мысль, трикалдришти, телепатия должны быть очищены от своих препятствий & примесей. Айшварья должна распространяться. Самадхи должен быть организован.
Начато.
=
Ананда должна возрасти, уттхапана возобновиться. Сделано.
=
Карма. Начато.
=
Дайва карма становится во главе в доме; здесь; но не в других местах, где она всё ещё должна быть осуществлена. Потребуются ещё две недели на то, чтобы она стала полностью во главе здесь & там, месяц на то, чтобы стать достаточно мощной вовне. Первая дайва, следующая крити, третья сахитья, четвёртая кама.
=
   6-го июня.
Мысль, трикалдришти, телепатия должны быть очищены далее. Айшварья должна распространиться & усилиться. Самадхи должен возрасти в силе. Сделано.
Рупадришти должно возрасти в ясности & стабильности. Не очевидно.
Ананда должна увеличиться. Уттхапана должна возрасти в аниме. Сделано.
Карма должна возрасти в силе. Не очевидно, кроме сахитьи.
=
Попытка установить больший угра теджас потерпела неудачу вследствие ошибки вани и скрипта - последнего в предсказании для рупадришти, в котором не было результата, соответствующего предсказанию -
=
  
   7-го июня
Продолжается то же самое. Частично выполнено.
=
Ананда, уттхапана & арогья должны возрасти. Выполнено.
=
Карма должна укрепиться. Не очевидно.
=
Арогья перенесла сильное нарушение в пищеварении; усилилась в другом направлении. Айшварья теперь работает из центра вещей &, когда она захватывает объект, то может направлять его движения против сопротивления. Самата & общая шраддха (в Йогасиддхи) теперь сильны & сопротивляются атакам, за исключением определённых тенденций к депрессии под сильным давлением асиддх. Теджас, превышающий дхрити, не смог обрести себе опору - сила & выполнение всё ещё недостаточны, а объективное давление всё ещё враждебно слишком успешно.
=
  
   8-го июня.
Ананда & уттхапана должны неуклонно расти; арогья с большим сопротивлением.
   =
Карма должна усилиться против сопротивления.
   =
Виджняна чатуштайя должна подвергнуться небольшому затемнению, прежде чем она появится возросшей.
   =
Сегодняшний день должен быть особенно отмечен физическими сиддхами & самадхи.
   =
Это - программа, а не предсказание. Если она не выполнится сегодня, то должна быть выполнена впоследствии, но Шакти должна упорствовать в ней до выполнения -
Деньги должны прибыть в этом месяце, сверх того, что ожидается, также в этом месяце должны быть убраны все фактические препятствия для крити. Со следующей недели должно начаться более широкое движение - т. е.
c 8-го до пятнадцатого.
=
   9 июня
Уттхапана ноги в горизонтальном положении лёжа, 15 минут (8-го 10 & раньше 5), анима намного сильнее, но есть острое напряжение в одном мускуле или сухожилии. Рук в горизонтальном положении - один час с облегчением при смене позиции; ананима всё ещё немного тяжела в плече & около локтя (раньше 15 минут или полчаса, хотя было возможно и час).
Ананда - то же самое, но привычки ко времени & обстоятельствам устранены; препятствует лишь привычка к колебаниям & прерыванию.
Арогья прибывает в к. [кама] центре, но всё ещё испытывает сопротивление; обеспокоена искусственным джаламай теджасом в ассимиляции.
Саундарья лишь в усилившемся завивании волос &, очевидно, в мукхашри. Выпадение волос всё ещё чрезмерно.
   Виджнянасиддхи затемнены & испытывают сопротивление; липи & рупа редки; свапнасамадхи прогрессирует.
Та же программа; но на сей раз окончательное возобновление мыслительных процессов & усовершенствованного трикалдришти; а также липи.

   10-го июня
Мыслительный процесс возобновился, но ещё не липи или усовершенствованный трикалдришти. Уттхапана была неподвижна, ананда тускла, физическая шакти очень подавлена, также арогья. В мысли трикалдришти, похоже, временно возродилась энергия ложных теджасических предложений. Лишь самата сохраняет свою неуменьшенную силу.
   =
Очевидно теперь, что трикалдришти возобновился в своей более совершенной форме, особенно в пракамьявьяпти, но решающий трикалдришти всё ещё неуверенный и слишком узкий, даже когда он действует несомненно, прикреплённый к одному обстоятельству, а не охватывает целое.
   =
Сегодня рупадришти возродится & впредь будет непреодолимо продвигаться к совершенству. Сиддхи силы также с сегодняшнего дня восстанавливают своё действие, & самадхи движется вперёд.
  
11-го июня
День расстроенной айшварьясиддхи & смешанного теджаса & депрессии теджаса & шраддхи. Отъезд Шатругны. Ананда имеет тенденцию быть непрерывной в проявлении, но ночью потерпела неудачу. Рупадришти возобновилось & липи стало более свободным. Нет очевидного прогресса в самадхи. Сиддхи силы действовали с частичной эффективностью в малых вещах, но потерпели неудачу в больших. Нет определённого прогресса уттхапаны или арогьи.
  
   12-го июня
Дасья тела должен быть подчёркнут, шраддха & теджас восстановлены, знание усовершенствовано в обстоятельствах и самадхи с рупадришти усилены. Айшварья и т.п. должны стать более эффективными.
=
Ананда должна поддерживать свою непрерывность, арогья & уттхапана должны оправдать обещание возрастания, саундарья должна решительно начать свой марш вперёд.
Карма чатуштайя должна начаться с большей силой.
=
  
   13-го июня
Как и предсказывалось, это день рецидива.
Результаты.
1. Дефекты первой чатуштайи всё ещё возвращаются в прикасаниях, временных или затянувшихся, эффективных для создания затруднений, но не эффективных для разрушения сиддх и не способных достичь центра существа.
2. Теджас установлен, но на какое-то время почти полностью нарушен & уменьшен до дхрити. Шраддха сломлена.
3. Джняна и т.д. затруднено & приостановлено, но не полностью.
4. Силы Айшварьи кратковременно нарушены.
5. Самадхи затруднён; развитие рупадришти полностью приостановлено в джаграте.
6. Ананда уменьшена до матричного состояния в непрерывности со случайным проявлением приглушённой интенсивности.
7. Арогья испытывает сопротивление & сильный рецидив в процессе ассимиляции; уттхапана медленно развивается.
8. Пятая чатуштайя приостановлена.
=
  
   14-го июня
Начиная с последнего вечера, борьба сиддх возобновилась. Сильный тамас & скептицизм по отношению к скорости & к адешасиддхам. Остатки депрессии. Тем не менее, очевидно, что знание & могущество возрастают в силе за завесой. Нет такой видимости по отношению к самадхи. Сильная физическая усталость, возрождение жажды, некоторый дискомфорт.
=
С 14-го до 23-го
Восстановление сиддх к вечеру.
=
Теджас, джняна, шакти должны быть усовершенствованы. (Частично выполнено)
Самадхи должен быть исцелён от его дефектов. то же
Завершение вторичной уттхапаны в типе; непрерывность с интенсивностью ананды; новая фаза арогьи. то же
Саундарья должна совершить свой первый сильный прогресс. то же
Пятая & шестая чатуштайи должны быть подготовлены в совершенстве. то же
=
   15-го июня
Сиддхи частично восстановлены после длительной борьбы. Процесс со вчерашнего полудня.
=
Дефекты.
Теджас не столь силён & уверен в себе, как перед разрывом. Шраддха в сиддхи, но не в скорость или адешу.
Мысль всё ещё осаждена, & нормальный трикалдришти всё же несовершенен & не уверен в обстоятельствах.
Могущество временами совершенно в силе & точности, в других [качествах] испытывает сопротивление или нарушается.
Самадхи всё ещё беспорядочен & рупадришти неэффективно.
Ананда движется к непрерывности при большей интенсивности. Арогья испытывает сопротивление, но очень медленно возрастает.
Уттхапана неактивна в ожидании восстановления телесной энергии.
=
  
   15-го. 16-го
1. Трикалдришти & айшварья - оба совершенные в обстоятельствах, будут развиваться & вытеснят постепенно, но быстро, тенденцию к теджасическому & тамасическому ошибочному размещению.
2. Теджас & шраддха возвратятся.
3. Натуральная мысль вангмайи возобновит своё нормальное действие.
4. Тенденция к рупадришти усилится, самадхи станет более эффективным.
5. Ананда возрастёт в интенсивной непрерывности, действие уттхапаны возобновится, телесная энергия восстановится, арогья подтвердится в большей степени.
6. Тенденция к саундарье покажет дальнейшие признаки силы.
=
  
   16 июня
1-4 & предсказание ананды подтверждены действительностью (15-го), остальные не очевидны или даже противоположны. Сегодня они должны быть выполнены.
Вани, скрипт & вангмайя -- все были, по-видимому, освобождены от осады их навязчивых теней маномайи. Лишь восприятие действительности всё ещё преследуется ложным предложением действительности. Есть сильная & до сих пор эффективная борьба, чтобы воспрепятствовать Джнянам & Анандам Брахману стать нормальным состоянием сознания. Впредь это должно стать объектом субъективных сиддх. Сарвам Брахман уже прочно основан, но должен прирасти в силе, глубине, интенсивности & многообразии.
=
  
   17-го июня
Программа была выполнена совершенно. Липи - теперь мастер своей акаши; рупадришти возобновилось & нуждается лишь в союзе нормальной стабильности & чёткости во всех формах, чтобы стать совершенным. Джаграт самадхи (антардришта) всё ещё затруднён, но свапнасамадхи совершенен во всём, кроме длительной непрерывности; он теперь обладает обычной последовательностью & непрерывностью в мысли, вишайях & даже в липи.
   Ананда вновь очевидна в самадхи, & только сон имеет силу осуществить её прекращение.
   Другие физические сиддхи всё ещё затруднены, хотя и склонны медленно преобладать.
  
   17-го июня
1. Трикалдришти & ординарная айшварья должны завершить их борьбу с теджасическим ошибочным размещением.
2. Теджас & шраддха должны быть освобождены от причины их случайного & частичного разочарования.
3. Вангмайя должна обеспечить нормальность вдохновенной & освещённой неизбежности.
4. Рупадришти в бахирдарши джаграте должно преодолеть свой последний барьер.
5. Самадхи должен продолжиться в последовательности & непрерывности.
6. Возрастание телепатии & вьяпти.
7. Ананда должна обрести более совершенное удержание тела.
8. Арогья должна утвердить своё превосходство над сопротивлением.
9. Уттхапана должна подавить дефект анимы в руках & ногах.
10. Саундарья должна упорствовать в своём продвижении.
11. Кама должна быть хорошо подготовлена в теле.
12. Анандам Брахма должен стать нормальным.
=
Результаты.
1. Больше нет борьбы. Теджасическое размещение всё более оправдывается и перестаёт быть ошибочным, хотя всё ещё часто [бывает] ошибочно интерпретируемым размещением. Более глубокий трикалдришти, независимый от каких-либо данных или от концентрации на объекте, теперь становится нормальным, не вытесняя установленный трикалдришти, который воспринимает субъективные & объективные данные, наблюдает за объектом & заранее выбирает действие или результат.
2. Вместе с теджасическим ошибочным размещением исчезла причина разочарования. Шраддха не полна, но настолько, насколько она распространяется, она не обеспокоена, & теджас силён настолько, насколько выдерживает основание шраддхи, но он всё ещё склонен впадать из чанда в дхира или саумья теджас.
3. Вдохновенная & освещённая неизбежность - теперь нормальная тенденция вангмайи, но ещё не частая и не неизменная. Мозг аннамайи всё ещё чувствует нежелание выдерживать энергию этой высшей вангмайи.
4. Рупа в бахирдарши всё ещё затруднена. Начинают вновь появляться ясные формы с некоторой стабильностью, но движение всё ещё сыро.
5. В самадхи теперь гораздо сильнее последовательность & непрерывность; наблюдаются несколько групп обстоятельств, однако концентрация на отдельной группе или объекте ещё слаба.
6. Телепатия & вьяпти приобретают большую активность.
7. Ананда большой интенсивности завладела [телом], но это пока длится недолго; непрерывность была менее очевидной.
8. Арогья становится более императивной & уверенной в себе; решающие результаты пока ожидаются.
9. Уттхапана ног (обеих одновременно, лёжа) в течение часа, но с небольшим дефектом анимы; она могла быть продолжена значительно дольше. Лагхима очень сильна; махима сильна, но затронута субъективной слабостью в пране. Уттхапана рук, горизонтальное положение, лишь 20 минут & очень сокрушена ананимой. Сила в талии всё же слаба, но улучшается.
10. Саундарья; нет решающего доказательства продвижения.
11. Подготовка камы в теле началась.
12. Анандам Брахман теперь нормален, когда смрита, и субъективное бхукти установлено. Возродились некоторые специфические дефекты бхукти индрий, но в теле наблюдается возрастание бхогасамартьи.
=
Кроме того, дасья (субъективный) теперь гораздо более полон; руководство Мастера с этого дня императивно.
=
  
  
   18 июня -
Вчерашнее выполнение было дефектным лишь в рупе & в саундарье. Сегодня программа должна быть выполнена более совершенно.
Коммуникации
1. Телепатия становится более распространённой & отчётливой.
2. Рупа появляется в некоторых формах, но пока лишь с начальной стабильностью.
3. Интенсивная ананда более непрерывна.
4. Уттхапана рук (в горизонтальном положении) один час, почти совершенна в правой руке, испытывает сильное сопротивление в левой.
  
   19 июня -
Программа
1. Восприимчивая Телепатия мысли.
2. Рупадришти - средняя стабильность; ещё не весь диапазон.
3. Самадхи - джаграт.
-
4. Ананда, интенсивная & повторяющаяся; непрерывная, когда повторяется.
5. Уттхапана, ноги в горизонтальном положении.
6. Арогья - неполная.
-
7. Карма - успехи.
=
Результаты.
Программа едва ли была выполнена во всём, кроме 1. Рупадришти вновь было затруднено, хотя появлялись и низшие изображения, редко с какой-либо стабильностью, & высшие, также редкие, без стабильности. Джаграт самадхи возрос лишь в сукшма спарше. Ананда было приглушённой & случайной, до вечера не непрерывной, & затем [непрерывной] лишь на какое-то время. Уттхапана ног в горизонтальном положении выполнялась с трудом в течение 15 минут. Арогья ассимиляции не была выраженной, & кармические успехи были небольшими. С другой стороны, трикалдришти & айшварья прогрессировали - особенно телепатия. Артикулированная мысль в неизбежной форме была мощно возобновлена.
  
   20 июня.
Результаты.
1. Айшварья в значительной степени неэффективна; трикалдришти хороший, но не безошибочный, телепатия развивается.
2. Самадхи неуклонно прогрессирует в последовательности & непрерывности сцены.
3. Рупадришти всё ещё зарождающееся & затруднённое.
4. Вангмайя более часта.
5. Прекращение напряжения в теджасе, субъективная ананда более невозмутима. Лиламайя упалабдхи сильнее.
6. Арогья более сильна; уттхапана шеи 50 минут с вариациями чистой уттхапаны & мышечного напряжения; уттхапана ног горизонтально полулёжа в течение 45 минут, последние десять [из них] с трудом из-за возвращения мышечного напряжения.
7. Кармический успех испытывает сопротивление & нарушен.
  
   21 июня.
1. Айшварья вновь частично эффективна, главным образом через Пракрити; трикалдришти хорош в широком результате, но нуждается в уверенности, вдохновении & ананде; иногда совершенен в обстоятельствах, но с теми же дефектами.
2. Рупадришти немного появляется; самадхи без определённого прогресса.
3. Вангмайя всё ещё испытывает сопротивление & прерывается; несовершенна в вак.
4. Ананда, субъективная, подавлена при подавленной шраддхе.
5. Уттхапана левой руки в течение получаса, ананима всё ещё тяжела, но уже нет болезненного давления сверху на мышцы плеча & локтя. Уттхапана шеи (сидя в кресле) 11/2 часа. Некоторое давление ананимы, но главным образом в конце.
6. Арогья слаба; восстанавливает себя после коллапса (утром) при исключительных обстоятельствах. То же самое с физической анандой.
7. Некоторые признаки Кармического успеха.
8. Саундарья - Улучшение цвета на ноге (ниже колена, где он был черноватым & несуразно глянцевым). Белизна зубов (особенно нижнего ряда) с некоторыми остатками желтизны. Эта последняя сиддхи, однажды почти осуществлённая, долгое время после этого была ретроградной & упрямо сопротивлялась айшварье.
  
   22 июня
1. Трикалдришти & Айшварья восстанавливают силу, рупадришти слегка появляется, свапна последовательна..
2. Вангмайя достигла чистой неизбежности & была хорошо связана с перцептивной мыслью. Начальная вангмайя трикалдришти.
3. Ананда почти в приостановке, уттхапана так же, арогья предпоследней чакры восстанавливает силу.
4. Проявление персональности Мастером Йоги.
  
   23 июня
Трикалдришти неуклонно улучшается в деталях, но обеспокоен неуверенностью & перемещающимся напряжением. Айшварья нормально активна, а затем полностью отрицается. Рупадришти всё ещё зарождается, а не побеждает. Физические сиддхи почти бездействуют, но всё же есть небольшие признаки тенденции к прогрессу.
  
   24-го июня
Сильное восприятие несовершенств сиддх. Полное сдерживание прогресса. Продолжаются лишь старые сиддхи, часто в их низших частях, напр., рупа & липи, ананда и т.д. Отступление в саундарье. Медленный прогресс в шестой.
  
  
   27-го июня -
Утром сильные асиддхи от первой & второй чатуштай (сукха, особенно шраддха). Всюду сдерживаемый прогресс.
Внезапная окончательность в частях сиддх.
1. Субъективная ананда; лишь ахайтука прежде была видимой в постоянной конституции Ананды, према, чидгхана, & шуддха теперь твёрдо установлены на ахайтуке, как на основе, и вся субъективная ананда стоит на постоянстве саумьи с моментами интенсивности. Прикасания нирананды & тамасической депрессии стремятся приблизиться, но [они] неэффективны & сразу отвергаются джняной.
2. Персональность & персональное отношение Мастера с анандавани & дасьей; совершенное руководство Йогой.
3. Прямое понимание липи & рупы - ещё не доказательство их неизменной истины.
4. Полный сукхам & атмапрасада; ананда пассивности.
5. Нормальная активность правильной перцептивной мысли (джняны, но ещё не трикалдришти).
Кроме этих сиддх, медленно развиваются рупа & расположение пракамья вьяпти, поскольку основание чистого трикалдришти виджнянамайи приближается к завершению. Тем временем виджнянадришти возрастает в своём вмешательстве, как гид & арбитр ментального восприятия в трикаладришти. Вишайя бхога становится более активной & возвращает своё старое относительное совершенство.
  
  
   28-го июня
[Нет записи]
  
  
  
  
   Скрипт-
   16-го июня
   Утро
Всё должно быть известно; недостаточно отклонить ложь - истина, с которой она начинается и которую она скрывает, должна быть воспринята и помещена на своё место & в надлежащее отношение к другим истинам тенденции, потенциальной возможности или действительности.
   Насыщение пытается возобновить свою старую юрисдикцию над пранической системой. После короткой борьбы попытка будет сорвана.
   Айшварья должна использоваться с большей уверенностью & с более верховной силой - со шраддхой, теджасом & ишварабхавой. Она теперь обязана всегда оказывать эффект, даже если предназначающийся эффект не всегда полон или точен. При использовании айшварьи не следует принимать во внимание противоречивые предложения знания, так как сиюминутная неудача в действительности может быть предопределена Мастером, как шаг к последующему мастерству.
   Предсказание о сытости уже было выполнено в данном конкретном случае, но теперь в сиддхах должна быть обеспечена общая безопасность. Насыщение[, приходящее] от борьбы & неудач, которое долго обладало психической праной, должно быть абсолютно удалено. Пока оно не будет удалено, борьба & неудачи будут продолжаться.
Теперь действует айшварья, совершенная в обстоятельствах, хотя она ограничена & осаждена несовершенством.
Правильное движение в субъективных сиддхах теперь обеспечено; но в действии также должно быть правильное движение, полностью зависящее от дасьи руководству, от тапаса & от верховной правритти. Не должно быть ни вопрошания, ни сопротивления.
Свободное & восседающее действие трикалдришти и айшварьи, ординарно эффективное даже в детальных обстоятельствах, - теперь вещь перманентная и нерушимая [ineffrangible]. Оно должно теперь стать неизменно эффективным, & не только свободным, но и всесторонним. Для этой цели необходимо, чтобы телепатия мысли & действия была развита & усовершенствована.
Сиддхи айшварьи должна теперь оказать влияние на рупадришти & самадхи, а затем более исключительно атаковать физические сиддхи с частичным воздействием на карму & каму. До тех пор ишита примет на себя ответственность за большую часть четвёртой & пятой чатуштай.
Во второй половине дня не было определённого прогресса. Сила & свет упали в состояние субинтенсивной нормальности. Камананда теперь непрерывна, кроме ночи, но на более низком уровне интенсивности, чем вчера. Эффузия бороды возобновилась после очень долгого периода.
   =
   Гадание.
И пусть они будут светилами на своде небес, чтобы проливать свет на землю, & это было так. (Сатьям & Ананда, Солнце & Луна).
   =
  
   17-го июня
   Вчерашняя программа - первая, адекватно выполненная во всех её деталях, хотя саундарья в одной важной детали, похоже, сделала шаг назад.
=
Движение сиддх к изгнанию теджасического неправильного размещения (от бессолнечного теджаса) испытывает сопротивление от асурья джанах. Это должно быть тщательно удалено, & ни следа его не должно оставаться позади; каждое движение сознания должно быть сурой & пракашамайей.
=
Трикалдришти сиюминутного настоящего & будущего должно теперь смело отваживаться [настаивать на себе] в жизни. Не должно быть ни уступки атаке, ни прекращения скрипта или мысли или знания или трикалдришти, ни признания абсолютного анритама, ни оставления липи, рупы или самадхи. Предложение о приходе денег & об освобождении от недостатка в деньгах было постоянным, но не было соответствующей действительности. Теперь оно должно с несомненностью подтвердиться. Июнь - начало более мощной крити, которая невозможна без денег. Поэтому движение вперёд в обеспечении в июне обусловлено & неизбежно.
=
1. Успех П. [Партхасарати] в свободной передаче Йоги. Успех С. [Саурина] в практических Йогических эффектах. Вовлечение Бх. [Бхарати] в более эффективную сдачу. Успех с Н. [Налини] и Р. [Рамасвами]
2. Движение вперёд с Дж.М. Бер & др. участниками. Большее совершенство с группой М. [Мотилала]. Возобновление коммуникации с С. & С. & другими садхаками.
3. Решение проблемы чакры.
==
Сильная & успешная атака на каждую из частей сиддх сохранялась в течение утра с восьми до одиннадцати и ещё не закончилась. Вопрос теперь между теджасом сиддх & теджасом асиддх. Борьба не будет оставлена, пока привычка атаковать не исчезнет. Часть асиддх сейчас ушла, но детальный трикалдришти всё ещё затруднён.
===
  
   18-го июня. Отныне это должно быть записью трикалдришти и т.д., а не общей йоги.
4. Прибытие обеспечения. (Несколько малых сумм - ещё не большая сумма, но она уже в пути).
5. Потеря друзей отменена & компенсирована.
=
Это общие движения, которые будут осуществляться более эффективной работой тапаса & ишиты.
Предполагается полный отказ от опасений, [в том числе из-за] правильно установленных фактов. Предложенное событие будет иметь место в течение нескольких дней. Другое в течение недели.
Рупы преодолели препятствие, но препятствие не разрушено. Разрушение будет главной работой на сегодня. Очевидно, что совершенная свобода рупы ещё не предназначена, но также не предназначено и упорство полностью успешного препятствия. Aшраддха - не всегда проводник истинного трикалдришти [Asraddha is not always a vehicle of true trikaldrishti].
Сегодня ананда вновь овладеет телом & уттхапана продвинется; - последняя не сейчас, а ночью & утром. Арогья ассимиляции, но ещё не предпоследнего центра.
Насильственного нарушения арогьи не нужно опасаться, есть лишь незначительные прикасания; теперь она будет продвигаться вперёд к окончательному совершенству с немногими мелкими превратностями на пути. Последняя из рог определённо начнёт преодолевать свою главную неблагоприятную санскару с сегодняшнего дня, & к 23-ему движение станет ясным & безошибочным, поднимая арогью до победоносной тенденции.
   Уттхапана ещё должна избавиться от более яростного давления ананимы, чтобы сокрушить его, прежде чем она сможет продвинуться вперёд на ту же стадию. Это - работа, которая была отложена, чтобы быть сделанной 23-го. Очевидное отрицание результата в одном из положений рук - это одно из тех аномальных посягательств врага, которые ослабели и исчерпали свою общую силу. Это будет исправлено сегодня вечером & завтра.
В саундарье теперь борьба в основном с признаками возраста. Подготовительное движение к их удалению - это всё, что может быть осуществлено 23-го. Это будет сделано, но несовершенно -
==
  
   19-го июня
Благодаря совершенной пассивности должен быть усовершенствован более глубокий трикалдришти. -
Уттхапана ног этим утром успешна, хотя вначале успешна не полностью. Она должна выполняться в течение получаса с сильной махимой & лагхимой, тогда её продвижение будет автоматическим.
(15 минут, но не с лёгкостью)
Уттхапана спины после 20-го; тем временем будет подтверждена уттхапана шеи. Руки сегодня вечером. (лишь в течение 3/4 часа)
=
Рупа сегодня трижды.
=
Начало регулярного Йогического обучения в литературной форме.
=
1-5 - все будут иметь место в течение месяца.
=
Сегодня ещё три доказательства кармического успеха (очень незначительные).
=
===
  
   20 июня
Книга о Йоге будет продолжена.
=
Уттхапана левой руки, ног и шеи, несмотря на сопротивление.
=
Рупа продолжит преодолевать препятствия.
=
Кармический успех станет нормальным, хотя он всё ещё перемежается неудачами. Будут периоды сдерживаемого успеха, но очень короткие.
=
Айшварья обретёт большую власть над Акашей. (Не выполнено, движение противоположно)
=
Теджас сыпи окажется окончательно прерванным.
=
Сегодня день положительного продвижения, особенно в виджнянасиддхах, все части которых будут несомненно прогрессировать. (Не выполнено).
=
Ананда вновь станет активной & непрерывной.
=
Арогья возрастёт во всех своих недостающих частях.
=
===
С сегодняшнего дня продвигаться вперёд с усовершенствованными шраддхой & теджасом.}
С сегодняшнего дня триумф.}
С сегодняшнего дня быть совершенным в субъективной ананде.} Не выполнено.
===
С сегодняшнего дня - не означает, что с этого момента; то, что пришло, было полными асиддхами. Не будет немедленной сиддхи триумфальной айшварьи. Для поддержания асиддх используются обычные средства. И сиддхи не оживут немедленно. Они ещё не ожили. Но они оживут в течение четверти часа.
==
Последняя из трёх команд уже выполнена, несмотря на неблагоприятные прикасания. Совершенствуется - означает, что сначала очищается.
Мысль прогрессировала в вангмайе & в очищении от теджасической настойчивости; трикалдришти - в естественности & лёгкости, хотя и не в уверенности; самадхи - в последовательности & непрерывности; вьяпти пракамья - в полноте & частоте; айшварья в чистоте.
=
  
   21 июня
Теджас должен быть Махасарасвати, а не Махакали, упорядоченным с ясным умом даже при его скорости & огне. Скорость сиддх не может быть метеорной скоростью, но всё же она должна стать быстрой & не встречающей сопротивления. В настоящее время тамас владеет шраддхой & обволакивает теджас. Сомнение & неуверенность стойки, если не победоносны, и пока в значительной степени оправдываются. Это состояние вещей сегодня должно быть расчищено -
==
Возобновление эффективной айшварьи & трикалдришти, совершенного в обстоятельствах - (незначительно)
=
Появление рупадришти, ещё не полное - незначительно.
=
Прогресс самадхи. Нет определённого прогресса.
=
Активность виджняны. Лишь вечером.
=
Ананда, арогья, уттхапана. Слабы, кроме последней.
=
===
В виджняна-сиддхах происходит изменение, которое должно осуществиться 23-го. Отсюда приостановка ординарного успешного действия могуществ знания & силы, пракаши & тапаса. Сегодня арогья при сильной провокации страдает от необычно сильного прикасания бхаута теджаса & мощного висришти. Природа реакций находится на линиях старой привычки, но их сила & эффективность далеко внизу по сравнению с прежней настойчивостью & вирулентностью. Ничего неблагоприятного не произойдёт в окружающей среде или в Бенгалии.. Обеспечение придёт в больших количествах, прежде чем почувствуется какая-либо новая потребность в деньгах.
  
   22 июня
Падение теджаса & шраддхи противоречит обещанию совершенных теджаса & шраддхи с 20-го; также как трудности сиддх & пятна на субъективной ананде противоречат двум другим обещаниям. Естественный вывод состоит в том, что это были ложные предсказания, & они таковы, если воспринимать их в буквальном смысле; но то, что предназначалось на самом деле - начало их появления из этих данных. Это объяснение также не удовлетворяет & рассматривается умом, как софизм & запоздалая мысль. Пусть они будут записаны, & впоследствии об [их] истинности можно будет лучше судить по опыту..
=
1. Физические сиддхи не могут сразу стать совершенными.
2. Самата & шраддха зависят от истины руководства & истины знания для их абсолютной завершённости. Ум не может быть удовлетворен [...]* или ложью.
3. Теджас зависит от шраддхи.
4. Сиддхи виджняны несовершенны & займут какое-то время, чтобы стать совершенными.
5. Не нужно доверять никаким предложениям о противоположном, которые неприменимы к нынешним условиям Йоги.
=
Это - негативные указания, и они остаются в силе; но также необходимы и позитивные указания.
   =
1. Не принимайте ошибку или ложь, но не позволяйте им нарушать ту веру, что установлена. Им разрешено, а не запрещено. Примите любую ошибку как маскировку истины; проникните через маскировку.
2. Примите любую неудачу как связующее звено в процессе успеха; разместите связующее звено.
3. Примите скорость сиддх как уверенность в будущем, & растущую уверенность. Воспринимайте любое промедление как помощь росту скорости; фиксируйте природу помощи.
4. Воля упорна, что бы Вы ни предписывали желать.
5. Верьте в абсолютное выполнение адеши.
   ===
  
   * неразборчивое слово
  
   23 июня
Истина руководства установлена; истина знания продвигается. Первое правило теперь применяется; другие начинают.
=
  
   24 июня
Все остальные основаны. 5 не основано. Доверьтесь знанию, чтобы дать вам природу маскировки, связь & помощь.
Cегодня
1. Виджняна вновь активна. - Очень низкая активность.
2. Подготовка к началу крити. - Очень плохая подготовка.
3. Физические сиддхи вновь проявляются. - Нет реального проявления.
Завтра*
1. Начало реальной скорости.
2. Автоматическое действие и прогресс виджняна сиддх.
3. Финальная стадия физических сиддх, управляемых айшварьей и смешанных с тапасьей.
4. Исполнение всех форм кармы регулярно в их начальном движении.
==
Рассматривается один момент в сиддхах, испытывающих сопротивление, а не до или после, кроме того, что относится к инерции. Это верно, что тройное обещание или команда не были выполнены. Верно, что это проявляется теперь, как обычная теджасическая ошибка времени. Отсюда напрашивается вывод, что выполнение не означало, что оно должно оставаться неизменным [unchequered].
Вани, который руководит в скрипте - в значительной степени теджасический вани - старый теджас, который стремится оправдать ошибки & преувеличить сиддхи. Была произнесена явная ложь. Эта запись поэтому перестаёт иметь реальную полезность. В то же время она не должна быть ни разрушена, ни немедленно прекращена. Она может использоваться для катарсиса, но не для руководства.
==
===
Запись всё более уличается в теджасическом преувеличении, которое, особенно к концу, становится настолько большим, что фактически является ложью. Она должна быть полностью оставлена.

* Четыре предсказания, что следуют ниже, отменены в рукописи. См. запись от 25 июня в Записи Деталей и Руководства, что следует далее.
  
  
   Запись Деталей и Руководства
==
25 июня
Сегодня поворотный момент. Начинаясь с серьёзного кризиса старого типа, он подготавливает результаты, которые были отменены в момент раздражения в записи, теперь отложенной, а именно
1. Автоматическое действие и прогресс виджнянасиддх.
2. Поглощённость активным тапасом & тапасьей с физическими сиддхами, за исключением первых трёх чатуштай.
3. Начало всех форм кармы, регулярно преследуемой и уже не оставляемой на долгие периоды неактивности.
4. Начало более быстрой прогрессии.
Первый этап этого движения будет переходным, всё ещё преследуемым фрагментами прежних импульсов & постепенным устранением этих остатков.
5. Действие усовершенствованных теджаса & шраддхи.
6. ----//---- усовершенствованной субъективной ананды.
7. ----//---- более широкого & менее изменчивого успеха.
Здесь также движение является переходным.
Первая стадия продлится до 30-го июня. Виджнянасиддхи займут время до 31-го июля, также как тапасическое внимание к физическим сиддхам.
Старые липи, которые должны быть выполнены.
1. Восторженный теджас & шраддха.
2. Дочери восторга (Ананда, шарира).
3. Сахитьясиддхи.
=
Сахитья -
1. Эссе о Йоге. 3. Илион.
2. Упанишады
==
Нужно избежать малейшего физического напряжения ментальной воли & всякой тени простого желания. Лишь телу будет некоторое время потворствоваться в некоторых из его пристрастий, порождаемых жаждой, усталостью и т.д. Нет необходимости напряжения в уме с той целью, чтобы помогать сиддхам. -
=
Сознательно направляемое действие сиддх теперь ограничено четвёртой & пятой чатуштайями & поэтому должно располагаться в уме.
1. Ананда шарира установлена, но нерегулярна. Она должна быть регуляризована.
2. Ананде индрий должна быть придана безупречная полнота.
3. Голод & жажда вновь должны быть изгнаны из системы.
4. Тапасья жары & холода должна быть доведена до конца.
5. Ананда боли должна продвинуться вперёд ещё дальше.
6. Арогья должна осуществляться в совершенстве там, где есть фрагменты противодействия, ещё более неодолимо там, где присутствует блок сопротивления.
7. Уттхапана должна быть возобновлена & завершена в руках, усилена в ногах & шее, привнесена в поясницу.
8. Полная сила Шакти должна быть направлена на саундарью, в которой сила сопротивления всё ещё тверда & не нарушена, хотя уже затронута.
9. Нужно противостоять усталости мозга & тела, также как праны (насыщению).
==
В Сахитье должны быть реализованы совершенство & непрерывность;
Сопротивление в Дайве должно быть полностью сломлено;

В Крити [должен быть] полностью установлен контроль над событиями, действиями & вещами.
В Каме [должны быть] созданы субъективные условия & объективные результаты.
==
Результат. Дефекты часто заметны, но принцип продвижения усиливается.
  
  
   26-го июня
Не должно быть ментальной рефлексии ни в мысли, ни в сахитье, но лишь эффективное & спонтанное видение & творчество. Даже критика должна быть не рефлексивной, а вдохновенной. Рефлексия -- это поиск не обладаемого; владение должно стать формой сознания, чтобы постигать, а не приобретать. Вместо рефлексии некоторое время должен быть размышляющий чит-тапас, как можно более свободный от ограниченной концентрации & склонный, скорее, ко всё более широкому распространению. Ограниченный тапас фиксируется на одном обстоятельстве & игнорирует остальное; поэтому он родитель большой ошибки. Ментальный теджас нетерпелив для широты махата; он стремится прикрепиться к алпам, индивидуальному, & обладать им, & считает процесс обладания индивидуальным через универсальное слишком медленным для его желания & слишком обременительным для его силы.
   ==

27-го июня
Вчера трикалдришти стал более всеобъемлюще эффективным & ежеминутно правильным, но всё ещё неуверенным в своём охвате. Сегодня айшварья вновь настаивает на общем результате, результате в массе & результате в деталях обстоятельств. Владение Акашей всё ещё находится в руках Асиддх; сиддхи же - лишь растущее обстоятельство или беспокойная оккупация, удерживаемая во враждебной стране; не так, как в первых двух чатуштайях - установленная оккупация, даже когда атакуется & нарушается в её деталях -
Реакция, разрушающая первую чатуштайю, приостановила прогресс в течение половины утра. Это частое возвращение духкхи & нелёгкости наложено на систему извне в целях, связанных с миром, а не с индивидуальным. Оно принадлежит свабхаве вещей, а не индивидуальной карме. Это не может немедленно прекратиться, несмотря на заверения в обратном. Всё же, пока это не прекращено, не может быть совершенствуемой ананды -
На окончательности первой чатуштайи нужно настоять. Это - единственный путь к [ ]*
Эти два противоположных утверждения оба правильны. Окончательность всё же будет иметь немного времени, чтобы установиться в её совершенстве.

* Рукопись повреждена, три или четыре слова утрачены, " единственный путь к" сомнительно.
  
  
   27-го июня
   Результаты 27-го в другой записи.
  
   28-го июня.
   До сих пор (около 17:00) были очевидно отрицательные результаты с небольшим продвижением. Всё же суббота [28 июня 1913 года - суббота] была установлена для большого продвижения в трикалдришти. Очевидно, что общая активность трикалдришти была предпринята с целью окончательности, но тамасические асиддхи & беспорядок со смутным напряжением ментального теджаса затемнили пракашу. Шанти & сукхам & атмапрасад были сохранены, несмотря на прикасания смутного физического беспокойства, пытающегося развиться в их противоположности. Хасья по большей части отсутствует. Айшварья активна, мощна & настойчива, но без уверенности в себе или энтузиазма, & эффективна лишь с трудом. Форма в рупе упрямо затруднена, & в липи. Физические сиддхи по-прежнему сохраняются в сравнительном бездействии.
   Три вещи, похоже, были достигнуты в очертаниях, а не в совершенстве.
   1. Активность трикалдришти (перцептивной мысли) в интерпретации его материалов.
   2. Высочайшая активность трикалдришти виджняны откровения наблюдала & судила ментальные впечатления.
   3. Нормальная активность перцептивной мысли виджнянамайи в джняне.
   Кроме того, был некоторый подъём физической слабости & депрессии, которые некоторое время обладали системой.
  
  
   29-го июня.
День начинается с отрицания трикалдришти & приостановки активности во второй чатуштайе. Первая остаётся постоянной & сопротивляется всем атакам. Обеспечено упорство Воли, но не её энергия. Вера в Адешу всё ещё неустойчива; ум остаётся неубеждённым, хотя он и допускает возможность, но может дать лишь временную веру в её реальность, зависящую от сиддх, быстро выполняющихся в третьей, четвёртой & пятой чатуштайях.
1. Липи активно, оно предлагается с окончательностью.
2. Рупа проявляется более отчётливо.
3. Доказательства усилившейся айшварьи относятся к крити. Аполлонская шакти, но работающая медленно для [достижения] её результатов.
4. Проявление Лиламайи в Сагуна Брахмане [стало] сильнее.
Первая чатуштайя твёрдо держится, допуская лишь мгновенные физические прикасания в пране (оповещая манас через психическую прану)
5. Более яркое восприятие мира пранамайи.
  
  
   30-го июня
Текст липи & интерпретация липи, наконец, достигнуты, хотя и способны к большей стремительности & протяжённости, & последняя [т.е. интерпретация] всё ещё обременена начальными поисками наощупь; но липи не всегда разборчиво или ярко -
Ожидаемые результаты.
1. Липи должно возрасти в стремительности, протяжённости & разборчивости.
2. Рупа должна проявляться решительнее.
3. Окончательность правильного расположения в трикалдришти.
4. Возросшая сила айшварьи.
5. Возродившийся прогресс самадхи.
6. Окончательность второй чатуштайи.
7. Очистка физической праны от остатков ментального ашанти.
=
Окончательность второй чатуштайи ещё не может включать полную шраддху в скорость сиддх или в степень адешасиддх; но фундаментальная шраддха будет окончательной.
-
Фактические результаты -
1. Выполнено. Разборчивость не является ни моментальной, ни неизменной, но она формирует себя на акаше.
2. Выполнено, но решительность ещё не окончательная.
3. Выполнено, но старая привычка к беспорядочному восприятию имеет тенденцию сохраняться в слабом & дезорганизованном движении.
4. Выполнено, но ещё не окончательно.
5. Выполнено - в большей последовательности.
6. Выполнено. Теджас & шраддха нерушимы, хотя ещё не совершенны.
7. Продолжается - прикасания становятся всё более физическими & всё менее способными создавать даже физический дискомфорт.
===
  
  
   1-го июля
Рекорд июня записан в другом месте.
Результаты движения в мае и в июне на сегодня -
1. Окончательность первой чатуштайи во всём субъективном опыте. Тело всё ещё подвергается прикасаниям асаматы, физическому волнению и дискомфорту и телесной депрессии, но эти остатки асиддх - в процессе устранения. Всё, что субъективно остаётся - это случайные прикасания к физической пране, которые всё больше предстают в терминах физического, а не ментального, давления, & даже это давление неуклонно преобразуется в физическую ананду, которая заменяет старый дискомфорт и нирананду, ментальную & физическую, горя, досады, бунта, поражения, неудачи и т.д.
   2. Окончательность, насколько она может быть видимой, дасьи, теджаса & активности, - хотя она проявляется полностью, - [достигнута] лишь сегодня. Здесь препятствием вновь является постоянство физической слабости & депрессии. Четверичная дхарма вирьи работает, подвергаясь неэффективным физическим прикасаниям их противоположностей, но [она] ещё не энергично активна. Четверичное состояние шакти прочно установлено при той же квалификации, но всё ещё неуверенно в телесной силе. Чандибхава пока ограничена саумья характером теджаса, который полон дхаирьи и хатхи, но ещё не является неистовым & горячим, кроме интервалов. Вали всегда там, а Нарасинха [лишь] время от времени. Однако это уходит, & теджас Нарасинхи принимает лидерство. Сегодня преобразование из саумьи в чанда теджас кажется окончательным; поскольку нарушающая & подавляющая сила, т. е. недостаточность результата, теперь практически неэффективна. Шраддха в Бога & в собственную силу полна, но знание о времени & степени в результате всё ещё эмбрионально, шраддха в скорость & в адеш-сиддхи всё ещё очень сдержанна.
3. Виджняна чатуштайя находится в полной, но ни совершенной, ни плодоносной, ни хорошо организованной активности.
4. Физические сиддхи всё ещё на стадии формирования.
5. Пятая чатуштайя сильна в КришнеКали, но лишь эмбриональна в кармакаме.
6. Брахмачатуштайя полна в степени, несовершенна в деталях; но Сагуна Брахман - всё ещё основание; Лиламайя пока лишь интенсивно выходит из Сагуны.
7. Седьмая чатуштайя субъективно полна, хоть и несовершенна, особенно в сиддхах; но объективно она всё ещё ненадёжна.
В течение дня сильно обрисовала себя кармасиддхи сахитьи (проза), хотя движение вака ещё не полностью уверенно в его деталях. Работа возобновилась. Природный и Сверхприродный Человек; Арийские Истоки; и т.д. Действие виджняны не было сильным & отчётливым, хотя ни на миг не приостанавливалось и не было неэффективным; остаток асиддх был сильно заметен. Рецидив имел место в процессах ассимиляции, хотя рога теджасического слабого стула становится всё более исключительно физической & накладывается на систему извне. Физические сиддхи в целом были главным образом в приостановке, за исключением дехашакти, которая по большей части испытывала сопротивление от обычных эффектов этих рецидивов. Была сделана попытка возродить гибнущие роги, но она была успешной лишь в проявлении отдельных прикасаний.
  
   2-го июля.
   Острое прикасание вчерашней роги при пробуждении; свободное висришти из-за плохой ассимиляции. Чанда теджас не приостановлен, но несколько неподвижен. Сиддхи утром неподвижны. Днём трикалдришти возвратил свою силу и нормальную точность вьяпти пракамьи с вдохновенными вичарой и видханой (расположением и правильным присвоением восприятий), сопровождаемыми медленным движением решающей виджняны (откровенной интуитивной вивеки). В то же время тень неуверенности остаётся и ошибки размещения и напряжения всё ещё продолжаются. (Перцептивная) мысль в подобном же состоянии активности. Айшварья по-прежнему действует против сопротивления, иногда успешного, иногда частично успешного, иногда неэффективного. Иногда сопротивления не существует или оно столь незначительно, что лишь слегка заметно. Коммуникативный ненамеренный вьяпти & быстрое выполнение липса-мысли в небольших деталях происходят нередко. Камананда, бывшая вчера не активной, возродилась, но всё ещё очень нерегулярна. Чанда теджас прогрессивно восстанавливает силу. (17:30).
   За последние два или три дня сиддхи самосохранения & белизны зубов быстро восстановила свою силу. За несколько последних месяцев вернулась асиддхи, и жёлтый налёт вернулся и углубился; [но] теперь нижние зубы вновь белые лишь с бледным намёком жёлтого оттенка. На верхних зубах налёт местами присутствует, не покрывая всей поверхности, но быстро растворяется.
N.B. Прошло более четырёх лет с тех пор, как в последний раз использовались какие-либо искусственные средства сохранения или чистки [зубов] (щётка, порошок и т.д.). Есть некоторые слабые признаки продвижения в саундарье в других отношениях, но ни один из них не является решающим.
  
   3-го июля
Джняна и Трикалдришти продолжают возрастать по силе и диапазону, но омрачены неуверенностью. Откровенное знание действует на ум свыше, а пракаша не освещена. Айшварья днём показала значительное возрастание силы на вершине её действия; но она легко впадает назад в сравнительную неподвижность. Камананда более активна & восстанавливает своё обычное движение. Поэзия (Илион) возобновилась; сила, хотя всё ещё вялая и немного неуверенная, кажется более свободной от своих более низких & менее эффективных элементов.
  
   4-го июля.
Продолжается окончательное очищение системы от физических прикасаний Ашанти. Утром было лишь богатое и обильное рупадришти, очень яркое по цветам и многочисленное по формам и группам, главным образом сырым, в прана акаше; оно было со стимулом. Днём депрессия теджаса расступилась и появились Кришна Кали с Рудра персональностью Кришны; камананда более непрерывна & стойка во время ходьбы. Есть движение назад в саундарье. Непрерывность и интенсивность шарира ананды предсказаны. Липи "17" (Анандам Брахма) уже исполнилось сильным проявлением Ананды & Анандамайи в окружающем Брахмане. Необходимость айшварья-тапаса для помощи шарирананде теперь удалена; она остаётся для остальных трёх элементов физических сиддх, но для арогьи вскоре должна быть уменьшена и затем устранена.
Во второй половине дня была непрерывность & интенсивность шарирананды и уменьшение джалависришти (около 8 утра и 12 ночи).
  
  
   5-го июля
   Утром написание программы на день. Семь её заголовков & их результаты совпали с необычной точностью.
(1) Липи; экспресс, свободное, совершенствует своё собственное расположение и спонтанность.
Спонтанность & расположение всё ещё на пути к совершенству, ещё несовершенны; липи является экспрессом & свободным, лишь когда оно побеждает сопротивление, но это теперь [происходит] часто. Иначе оно бледно по материалу и беспорядочно в последовательности.
(2) Рупа появляется, формируется, иногда ясная & совершенная, повторяющаяся, не спонтанная.
(3) Трикалдришти преодолевает ментальный беспорядок и неправильное размещение.
(4) Айшварья развивает контроль.
(5) Ананда (шарира) упорядочивает себя и подготавливает непрерывное действие.
(6) Арогья появляется, несмотря на упрямое сопротивление.
(7) Кришнакали обладает всем диапазоном сознания.
Ни один из этих результатов не является полным. В трикалдришти - движение к исключению ложного напряжения & приписывания умом действительности в событии и к точной передаче события от виджняны уму. В Айшварье достигнута способность диктовки нескольких последовательных движений, и это делается мгновенно без сопротивления, & в большинстве случаев сила успешна; но во многих она должна использоваться с большой настойчивостью & с принудительным давлением, чтобы добиться единичного результата, и случаются короткие периоды почти полной асиддхи, в которые сила не касается или едва касается или касается неэффективно своих различных объектов.
Арогья, которая появляется - это главным образом ассимилирующая сила, которая, несмотря на отрицание висришти в течение четырёх дней - джала висришти было позволено лишь два раза в день (вчера 8:00 - 10:00 & 20:20) - успешна в отбрасывании всех тенденций к нарушению ассимиляции, кроме колеблющейся степени метеоризма, которая стремится к исчезновению. Незначительные роги (простуда и т.д., которые изгоняются) всё ещё появляются кратковременно или в отдельных прикасаниях, как внешние вторжения, появляющиеся с провокацией или без неё. Подвергание холоду всё ещё эффективно, как поддержка этого вида беспокойства. Сознание Кали осознаёт Кришну как Ишвару, привязанного ко всем действиям & переживаниям; но персональность Кришны удерживалась, & [...]* оставлялось другим влияниям.
Это последнее движение было результатом попытки выполнить с силой теджаса вторую программу, попытка проходила через обычные стадии. Яростная атака асиддх, приносящая беспорядок & бессолнечность во все сиддхи виджняны & общую нирананду нетерпения & aшраддхи, оккупировала внешние части системы. Первая чатуштайя оставалась постоянной в самой системе, но физические части ума реагировали на сильные, хоть и не стабильные & не острые, прикасания сомнений, депрессии веры, нетерпимости к асатье &, в меньшей степени, к асиддхам. В самой системе был поражён лишь позитивный хасьям, но атмапрасада оставалось нетронутым.
Невыполненная программа содержала три значительных пункта -
1. Вторая чатуштайя завершена в вере и силе (два элемента всё ещё очень несовершенны), и третья завершена в знании.
2. Ананда завершена в непрерывности.
3. Арогья торжествует над препятствиями.
Сон в последние два дня уменьшил свой захват; 4-го с 12 до 5.40 с двумя получасами непрерывного нидравишта самадхи, 5-го с 12 до 4 (примерно) с получасом & часом нарушенного нидравишта самадхи.
Дасья становится всё более & более конкретным во владении системой, & движения тела уже даже частично не зависят от воли, но часто принуждаются вопреки прямой воле тела или воле бунтующего Дживы; последнее обстоятельство редко & вчера пришло после длительного промежутка пассивного подчинения, как результат внезапного возрождения ашраддхи & усталости от физической тапасьи. Элемент тапасьи теперь очень уменьшен, но ещё сохраняется в физических сиддхах.
Большая часть всего действия теперь -- это пассивность, поддерживающая более-менее эффективный тапас, а не тапасью. В самадхи последовательные предложения липи теперь распространены, но в массе липи непоследовательно. Всё ещё преобладают отдельные фигуры или кратковременные группы. Антардришта джаграт ограничен самыми элементарными сырыми формами, и даже они приходят с трудом и редко; антардришта быстро переходит в сушупта или свапна самадхи.
  
   *неразборчивое слово.
   6-го июля
   Утро было продолжением вчерашнего запутанного движения и препятствий, но с затухающим напряжением от асиддх. Днём проявился почти совершенный трикалдришти, были точно предсказаны примерно двадцатиминутные движения одного и того же объекта (паука). Старые дефекты - перенапряжение, намерение или айшварья, принимаемые за событие, - всё ещё продолжаются, но имеют меньше силы и случаются гораздо реже. Чинмайайшварья также быстро возрастает в эффективности.
   Как результат программы дня, определённо достигнут обширный & детальный трикалдришти, дефектный лишь в лёгкой неуверенности, в случайных неправильных размещениях и ошибках деталей и в тенденции к усталости, когда тамасическое или тусклое движение пытается возобновить свой захват. Телепатия (пракамья вьяпти мысли) теперь начинает продвигаться к саморегуляризации & к более свободному движению & диапазону. Трудность лишь в распознавании мысли, когда она становится видимой; поскольку она обычно принимается за идею в нашем собственном уме, а не осознаётся, как мысль другого, ввиду нашего эгоистического присвоения того, что приходит к нам в нашем субъективном опыте. Эта трудность однажды преодолена, остаётся преодолеть лишь апракашу - возникающую из-за эгоистического ограничения нашего субъективного опыта & внимания столь многим[и вещами], как интересы или то, что может быть полезным для нашей собственной деятельности; требуются бесконечная открытость & ухо ума, оповещающее о всех шабдах, чтобы эти сиддхи могли быть усовершенствованы.
Айшварья значительно & быстро возрастает в силе & эффективности, она уже
[действует] главным образом не в старом поле упражнений (движения птиц, животных, насекомых, людей вокруг), а в более широком диапазоне жизни. Некоторые замечательные случаи произошли в течение дня, напр., лёгкое преодоление жилищной проблемы и изменение в характере посредника. Во внешнем мире события на Балканах показывают значительное возрастание конкретной эффективности, но это не совсем недавние, поскольку они датируются завершающим периодом войны. Терапевтическая сила в процессе роста, напр., истеричный пациент Бхарати, не вылеченный им, несмотря на большое усилие & личный контакт и внушение, вылечен после удалённого & умеренного использования Воли мной самим за два дня; отец Левиан, брошенный доктором, как безнадёжный, избавлен меньше чем за два дня от его худших симптомов (от трудности с дыханием сразу, от трудности с мочеиспусканием в течение дня), молодой Дьютамбхай, расценённый, как сложный случай, излечился от всего, кроме небольшого оставшегося симптома после одного краткого рецидива, вызванного его собственной неосторожностью, и т.д. Самые безнадёжные случаи по-прежнему оказывают более сильное сопротивление. Контроль воли над моим собственным телесным состоянием также возрос.
Сон с 11.45 до 5.50.
Вера & теджас возрастают во второй чатуштайе.
  
  
   7-го июля
   Передача сиддх от ментального к идеальному плану обозначена в липи. Для этой передачи, чтобы она стала полностью эффективной, требуются три предварительных условия.
(1) Восприятие истины, основной & содержащейся в каждом субъективном опыте, мысли, мысли-предложении, предположении и т.д., так как вся мысль проистекает из виджняны, которая есть сатьям, а не асатьям.
(2) Принятие каждого действия воли, усилия, побуждения, совершаемого движения как шага в некотором процессе эффективного тапаса Бога, восприятие конечной цели процесса & непосредственно выполняемой цели и отклонение идеи неудачи, бесплодности & бесполезности, прилагаемых к чему-либо, что происходит в мире Бога; так как всё действие, событие и побуждение проистекают из виджняны, которая полностью есть ритам, а неудача & бесполезность были бы анритам.
(3) Принятие каждого чувства & ощущения как части одной божественной тысячеликой ананды без различия удовлетворения или разочарования, правильного удовольствия & извращённого удовольствия, комфорта или дискомфорта, так как все эмоции & ощущения проистекают из виджняны, которая есть брихат & бхума, а дуальность принадлежит алпам & бхеда.
Эти состояния были частично осуществлены, но пробелы & дефекты в их сиддхах должны быть, наконец, удалены и исправлены; для восходящего движения.
   Вторая программа была дана и частично выполнена
(1) Восторженная вера и теджас начались.
Было лишь первое начало, сопровождаемое вмешательством сильных препятствий к росту обоих; в результате были установлены спокойная и твёрдая вера и сильный & устойчивый теджас, легко изгоняющий тени сомнения и уныния. Лишь продолжающаяся неуверенность в результате и подтверждении вследствие выживания несовершенств знания & силы предотвращает рудра теджас & авегамайя шраддху от овладения системой. Они происходят в ней время от времени, иногда нарушаемые, но уже не осуждаемые.
(2) Ананда преодолевает препятствия к непрерывности и затем к интенсивной непрерывности.
Ананда (шарира) была активна в течение дня, непрерывна, несмотря на aсмарану из-за отвлечения внимания или поглощения в мысли или действии, временами мягко интенсивна, но к концу дня неуверенна, прерываема и, наконец, в течение ночи неподвижна.
   (3) Пробелы знания начинают заполняться, основание уже сформировано.
Улучшение было главным образом в более обычном и спонтанном действии телепатии идеи, правильном восприятии невидимого факта, памяти, сахитьясмрити, принятия отдалённых трикалдришти и т.д. Сцены & инциденты, забытые на десятилетия, начинают возвращаться в памяти, отдельные, обычно не полные, но восстановленные в деталях довольно ярко и точно.
(4) Арогья одерживает верх над своими оставшимися трудностями.
Было постоянное доказательство силы арогьи, когда, затронутая или атакованная, она сопротивлялась атаке и быстро исправляла себя даже после сильных прикасаний. Но движение находится пока лишь на начальной стадии его решающей силы, [оно] ещё не совершенно решающее.
(5) Липи на его третичной стадии начинает овладевать акашей. Третичная стадия отличается своими особенностями - фиксированностью, немедленной разборчивостью, спонтанностью длинных липи, разнообразием & липикаушальей в формах, цветах и т.д. Движение всё ещё эмбрионально.
Начало в господстве айшварьи было впоследствии предсказано и приняло форму прайог, первоначально успешную, затем успешно нарушенную противостоящими силами обычного сопротивления, затем выполненную при неожиданных обстоятельствах, внезапно вмешавшихся & показавших прямую руку Ишвары. Самадхи был вновь активен, но не возвратил нормальную последовательность или долгую непрерывность действия. Сон возобновил свою силу, принеся один час нидравишта самадхи днём и более семи часов сна ночью.
Саундарья в целом сильно затруднена & не совершает прогресса; но в одной детали был неожиданный и быстрый прогресс
- скругление резких углов на тех пальцах, которые прежде были квадратными. Это было замечено два или три дня назад, но дальнейшее продвижение было ощутимым даже в течение одного дня. Лишь на двух или трёх пальцах ещё есть следы старых резких углов. Эта отдельная скорость - сильный контраст по отношению к редкому медленному & незначительному прогрессу, занимающему много месяцев, & к обычному отказу во всяком успехе других попыток психического тела изменить ментальной силой физическую оболочку в свой собственный образ.

8-го июля
Программа.
(1) Айшварья начинает править.
Какое-то время и сила, и знание, казалось, были ретроградны, & первая была почти аннулированной; вечером айшварья вновь проявилась с возросшей силой и эффективностью, выполняясь с беспрецедентной частотой & постоянством.
(2) Ананда преодолевает препятствие.
Интенсивная ананда, непрерывная в течение долгих периодов, сегодня начала быть правилом тела, но она сменяется долгими периодами приглушённой ананды и временами впадает в неподвижность. Ночью неподвижность - всё ещё правило, но
[она] сменяется сильными прикасаниями активности.
(3) Пробелы знания заполняются более совершенно.
В этом направлении имело место лишь небольшое движение.
(4) Липи принимает более сильное овладение.
Прежде обычным правилом липи было отдельное слово со случайными краткими фразами & редкими продолжениями, теперь правилом является слово или краткая фраза с тенденцией к полным предложениям. Но разборчивость, живость & спонтанность всё ещё побеждаются и ограничиваются упрямым сопротивлением материала акаши.
(5) Арогья более сильна.
Она противостоит с общим успехом, но не с полным иммунитетом, условиям, которые в прошлом обычно или неизбежно вызывали ретроградное движение.
   (6) Препятствия к энтузиазму веры & теджаса удалены.
   Главным удалённым препятствием была зависимость от благоприятного результата & успеха; но тенденция к временной депрессии силы из-за субъективных причин ещё не полностью удалена.
   (7) Самадхи & рупа активны.
   Рупа (сырая) была лишь кратковременно активной в нескольких изображениях, но они проявляли совершенство и стабильность в различных условиях (изображение на фоне, сырое изображение, группа, развитое изображение), ещё не скомбинированных в таком виде решающим образом. Самадхи восстановил последовательность & развивает приложение к жизни (напр., Alpt, несущий плетёный стул через веранду; Бх., предлагающий Рг. & некоторым другим пищу, три стакана на столе & части кокосового ореха (?)).
   (8) Уттхапана.
   Уттхапана руки в горизонтальном положении выполнялась в течение полутора часов; в предпоследнюю часть этого периода возникла аномальная жёсткость, и искусственное давление сверху стремилось понизить руку; тем не менее, после трёх минут отдыха она [уттхапана] вновь могла быть продолжена, но в лежачем положении, в течение ещё получаса. Небольшая жёсткость в плече - единственное следствие в результате. Типичная уттхапана ноги & шеи осуществлялась в течение получаса, чтобы избавиться от привычки к адхогати, которое вновь заявило о себе. Физическая депрессия всё ещё продолжается.
(9) Саундарья.
Пока не различимо никакого определённого движения вперёд. В зубах и т.д. движение ретроградно.
   Артикулированная мысль, долго молчавшая, проявлялась в течение минуты или двух, но с абсолютным совершенством стиля & содержания, неизбежная, с полным освещением & вдохновением фразы, даже в эффективной & адекватной формах неизбежности. Это - поразительный образец вовлечённой сиддхи, обходящейся без процесса или садханы, позади завесы, иллюстрирующей двойное действие Ночи & Рассвета, нактошаса свасара экам шишум [дхапайете]. Есть также и другие случаи, но они незначительнее и менее определённы. Вследствие порыва старых низших движений, которые имели обыкновение подниматься всякий раз, когда проявлялись авегамайя шраддха & тапас, трикалдришти был омрачён & нарушен, & изобиловали старые теджасические неверные толкования. Но в системе не было нарушения, бунта или нирананды, а только тени старой тамасической реакции.
  
   9-го июля.
Программа на следующие три дня - та же, что и вчера, но с дополнениями. Особенно уттхапана и саундарья должны продвинуться вперёд. Трикалдришти уже подтвердил себя, но несовершенен в обстоятельствах; это несовершенство теперь исчезнет. Айшварья непостоянна в своём действии & часто эффективна лишь против сопротивления; действие должно стать регулярным, а эффективность - спонтанной. Липи должно обрести полную власть над акашей, а трудность стабильности в рупе, особенно в рупе, подобной живому изображению, наконец, должна исчезнуть. Ананда, освобождённая от прерываний, и арогья, торжествующая над атаками, должны достичь более твёрдого состояния надёжности (ваджасатих); уттхапана - восстановиться, а саундарья, ныне постоянно затрудняемая и отбрасываемая назад, - участвовать в общем победном движении.
9-ое было днём неудачи & отступления. Попытка установить авегамайя теджас & шраддху без реакции разрушилась; авега стала маномайей и привела к беспорядку знания, к ошибочному размещению теджаса & к окончательному возвращению aсаматы, ашанти, духкхи в сильных & затем насильственных прикасаниях (10-го), которые, будучи сначала отброшенными с силой, вновь & успешно вторглись в систему, поддерживаемые бунтом Дживы против асатьи. Саундарья разрушилась или отступила назад в частях, не зафиксированных безоговорочно, & насильственное возвращение aсаундарьи повсюду было успешным. Айшварья не полностью неэффективна, но подвержена частым неудачам & почти универсальному сопротивлению. Прикасания роги возвратились там, где они были на грани исчезновения, и произошло некоторое уменьшение силы непрерывности камананды. Обещания окончательности, предлагаемые уму в первой & второй чатуштайях, так же как в некоторых деталях третьей & четвёртой, как всегда, уличились в том, что они были теджасическими и обманчивыми. С другой стороны, было реализовано более общее восприятие единства всех движений Пракрити и единства движущей силы Пракрити, & их единства также с теми же Пурушей & Пракрити в этой адхаре. Джива также стремится распознать своё единство с Пракрити, но ещё не с Пурушей, кроме случайных проблесков.
Округление пальцев всё ещё прогрессирует; единственный определённый след резких углов присутствует в одном месте третьего пальца левой руки, где он представлен выступом высохшей & мозолистой кожи, пустой от плоти; в ином случае они проявляются лишь при чрезмерной полноте изгибов или при небольших шероховатостях, восполняющих потерянный угол (особенно с одной стороны правого большого пальца). Эта полнота проявляется на всех, кроме первых пальцев, которые всегда были заострёнными, & левого мизинца, который теперь имеет полный остроконечный вид, к которому правый мизинец также продвинулся более, чем другие. Прочих решающих улучшений в саундарье не наблюдается, хотя есть подобная тенденция в ногах.
Самадхи более энергичен & сновидение восстанавливает непрерывную последовательность, но движение самадхи к долгой непрерывности одиночного инцидента ещё не эффективно. Липи медленно нажимает на акашу для удаления её привычных дефектов.
  
   10-го июля
Более сильная атака асиддх не была удалена до вечера; & тогда не полностью. Единственная сиддхи, которая продвинулась в течение дня -- это липи. Успешное движение от манаса к махату предсказано в скрипте, как результат атаки.
  
   11-го июля
В соответствии с предсказанием было начато движение виджняны от действия в небольшом, мелком & детальном
[поле] к действию в сатьяме, ритаме, брихате. Сначала знание было просто брихатом в манасе, сотнями восприятий, приходящих без порядка или правильного руководства; затем в этой бесконечности появилось сатьям, став раскрытым, но не ритам; было обнаружено, что каждое восприятие истинно, но не всегда истинно в это время & в этом месте & порядке обстоятельств, обозначенных умом. Впоследствии началось ритам, трикалдришти происходил с совершенной точностью даже в ментальных & тусклых восприятиях, но прежде, чем это могло быть закончено, начались другие заботы, которые заполнили оставшуюся часть дня (крити). Движения дасьи, теджаса, айшварьи, самадхи к махаттве также были прерваны. Камананда, лишь случайная днём раньше,
  
   [Эта запись оставлена незаконченной. Следуют три чистых страницы.]
  
  
   5 сентября.
Остальная часть вчерашнего вечера прошла в возврате к прежнему ментальному состоянию, с фоном удашина ананды, удерживаемой против прикасаний беспокойства, с несовершенным & омрачённым знанием, неэффективной или лишь частично и медленно эффективной волей, с бедными & борющимися липи & рупой, непрогрессивным & нечастым самадхи. Дасьябуддхи тела, сильный днём, ночью был скрыт.
  
   5 сентября.
Вечером и ночью прогрессу мешали остатки дневной борьбы и регрессии. Ментальные внушения ещё продолжали вонзаться [shot in] с расстояния, особенно внушения неверия, усталости и нирананды. Все силы виджняны были омрачены и частично бездействовали, сильный физический дасьябуддхи дня был частично скрыт, камананда снижена и менее часта. Система вернулась к удашина ахайтука ананде прежних времен, непрерывно атакуемой прикасаниями сильного & часто раздражённого беспокойства. Это первый решительный [determined] рецидив в старые условия после многих месяцев сущностной свободы от любого истинного нарушения саматы-шанти-сукхама. Это утро открывается теми же условиями. Похоже, что впервые за несколько месяцев пониженное напряжение физического ума во внешней свабхаве, перегруженной к тому же анритамом & авидьей, подскочило вверх, и его деваты накинулись на адхару.
Трикалдришти работает над правильностью мелких обстоятельств & неизменной правильностью актуальных результатов, но пока не выходит за пределы амплитуды пракамья вьяпти с частым повторением актуального результата и периодической правильностью мелких обстоятельств. Всё ещё присутствует преобладание восприятия работающих ментальных сил, при которых результат, предназначенный & представляемый, иногда выполняется, иногда встречается с успешной противоположной силой, и зачастую результат, не предназначенный
[для выполнения], [или] сила, никогда не намеревающаяся преобладать, навязываются уму, как предрасположенная [к воплощению] действительность. Последний результат особенно част, потому что поднимаемый физический слой отличается тем, что он населён слепыми механическими движениями вовлечённого & невыраженного ума в материи, которые соответствуют в Природе подсознательным физическим побуждениям в нас, по отношению к которым наш сознательный ум не имеет ни малейшего различения[, находясь] в его нормальных & организованных трудах. Игнорируемые & не распознанные, они проходят без видимого эффекта, хотя они должны иметь некоторую детерминирующую силу & способствовать некоторому результату, впрочем, незначительному, подготовку которого мы не осознаём.
   ===
Днём не было отчётливого продвижения. Физическая ананда сохраняется, когда о ней помнится или при неподвижности тела, но имеет тенденцию, как и прежде, удаляться при движении или когда ментальное внимание забывает о ней. Её интенсивность редка и не экстремальна. Трикаладришти всё ещё преследуется & озадачивается слепыми и бесцельными ложными внушениями, происходящими & входящими из некоторой внешней точки на большом расстоянии; сила неуверенна в своём эффекте и всегда затруднена. Липи & рупа не овладевают акашей. Здоровье испытывает успешное сопротивление.
Уттхапана, хотя возрастает, атакуется смутным адхогати и острым беспокойством отрицательного электричества, которое вызывает или сопровождает боли сокращения. Лишь лагхима сильна & удерживает конечность в воздухе без какой-либо ментальной воли или мышечного усилия. Саундарья не совершает видимого продвижения.
Есть постоянные теджасические предложения немедленного прогресса, но Джива отказывается предоставить им кредит. Однако дасья, вместо того чтобы быть затруднённым, похоже, прирастает этой борьбой; сугубо Пракритические силы уменьшают свой захват в системе. Ашанти пытался быть острым временами, но не преуспел в закреплении на системе.
   Вечером липи & рупа показали некоторые признаки улучшения, и другие сиддхи пытались освободить себя, но пока не было достигнуто ничего по-настоящему решающего. Была хорошо выполнена некоторая литературная работа. Дасья всегда возрастает.
  
  
   6 сентября.
Вчера возросли случаи сукшма прикосновения & запаха, а также физической ананды; прикосновение мухи к ладони создало дрожь объединённых вишайи, тивры, вайдьюты & рудры, которая продолжалась больше минуты, хоть и не с полной непрерывностью. Сегодня камананда более непрерывна, но не интенсивна. Ассимиляция сильно отступила. Сила проявляется, но может быть устойчивой лишь при напряжении большой силы, которое утомляет физические волокна и всегда встречает сильное сопротивление. Трикалдришти всё ещё нарушается ментальными предложениями; это происходит часто, но в высшей степени неопределённо и непостоянно.
В вани было сделано предложение, что подразумевается исходящим от мастера йоги, - поскольку сознание переполнено многими голосами, которые путают ум, - перейти на основу позитивного утверждения и открытия точной истины & ошибки в каждом предложении и позитивной веры в марш сиддх независимо от временных неудач & анритама. Сначала трикалдришти появился заново, но без точности в деталях, фактическое событие ожидалось при упущении промежуточного события или при отрицании предстоящего события после того, как оно было воспринято, вместо модификации добавлением упущенного обстоятельства или акцента на намерении, как на событии; но с течением времени каждое восприятие оправдалось в конечном итоге некоторым результатом, и позже, после периода беспорядка, возвратилась, как тип сиддхи, старая реализация, при которой восприятие было показано, как отражение в уме истины тенденции, намерения или события, & природа истины показана & доказана некоторым фактическим материальным движением. Сиддхи знания, похоже, неспособны продвинуться дальше этой точки, кроме кратких случайных периодов в несколько минут, когда временно осуществляется абсолютная точность события. Сила воли спустя какое-то время после доказательства успешности в конечном итоге всех или почти всех случаев вновь неуверенна & изменчива. Есть старая тенденция к хаотическому продвижению смешанного успеха & неудачи, несовершенной & перенапряжённой истины, не удовлетворяющей сиддхи. Так как это прогрессирует, правильность знания & эффективность воли стремятся преобладать над их противоположностями. Ещё нет уверенности, что этот прогресс станет постоянной и непрерывной тенденцией или приведёт к результатам, которые не будут нарушены & не будут нуждаться в восстановлении. Атри & Врики всё ещё сильны в садхане, ещё более сильны, чем Вритры, & нет сиддхи, защищённой от них, хотя все склонны восстанавливаться, как только злой период пройден.
   Сиддхи более интенсивно воссоздавали себя вечером и ночью. Субъективная ананда, включающая в себя поражение, несовершенство & страдание, которая всегда встречала препятствия, когда делала попытку таких включений, была подготовлена более окончательно. Рупадришти стало сильным в бодрствующей Чидакаше & Читтакаше. Знание & сила более успешно возобновили свой процесс самопередачи в виджняну.
  
7 сентября.
Утро началось с разнообразного движения. Впоследствии пришло липи "Сначала Бог & свобода, затем телепатия." Ум поворачивался к восприятию Джнянам Анандам Брахмы, который возрастал в силе & постоянстве, & очень сильно осознавался восторг Брахмана в Авидье, ограничении & страдании, & последний узел привязанности к освобождению был удалён из буддхи & темперамента. Это освобождение от мумукшутвы - заключительный шаг в мукти. Оно существует теперь в буддхи & душе, оно должно быть твёрдо отпечатано на остальной части антахкараны. Впоследствии очень подробная & брихат телепатия приступила к реализации в практической ментальности Сарвам Анантам Джнянам Брахмы. Все восприятия ещё не приходят в нужное время, некоторые раскрывают себя после того, как воспринятая вещь вышла из [passed out] ума объекта. Однако движения людей & животных теперь совершенно понимаемы, их колебания & отклонённые или изменившиеся идеи & импульсы, также как и те, которые заканчиваются действием. Теперь очевидно, из-за чего сложная ментальная путаница продолжается единственным ясным & решительным действием. У животных это иногда неясное & внезапное предложение, которое противоречит всему предыдущему мышлению & тенденции, & часто полусознательно вызывает действие. Но также часто в них остаётся импульс, отброшенный и забытый умом, & [он] доминирует над подсознательной пранической энергией, и доминирует над последующим действием. То же самое верно, но в меньшей степени, для человека. У насекомых ум значит намного меньше, чем эта праническая энергия. Впоследствии базис телепатического трикалдришти был показан находящимся в восприятии движений этой пранической энергии, Матаришвана, который управляет действием, апо Матаришва дадхати. Муравей взбирался по стене в восходящем потоке муравьев; не было никакого признака изменения его продвижения; но трикалдришти видел, что муравей повернётся & поползёт вниз, а не вверх. Сначала он сделал движение неуверенности, затем продолжил вверх, затем внезапно покинул поток и пополз неуклонно & стремительно вниз. Впоследствии был увиден источник трикалдришти, предстоящее движение пранической энергии, подготовленное в сат-Брахмане, скрытое и от бодрствующего сознания муравья, & от моего собственного, но пойманное виджнянамайя дришти. В другом случае то же движение энергии было воспринято у другого муравья и сопровождалось показательным движением, но также было воспринято, что это не было возможным импульсом, & на самом деле сильное противоположное напряжение вмешалось & понесло насекомое вверх. Во всех этих случаях недостаточно восприятия импульса пракамья вьяпти; необходимо различение виджняной природы & судьбы тапаса, чтобы составить трикалдришти. Вся ошибка теперь состоит в отсутствии этого различающего восприятия или в ложном ментальном напряжении, которое имеет тенденцию подменять его безошибочную точность.
  
   13 сентября -
В течение прошлой недели было охвачено значительное количество земли. Обычное состояние системы - это состояние положительной саматы, сама ананда во всём, что происходит или переживается, но всё ещё есть тенденция к aсамате перед лицом упорного плохого результата в Йоге, сопровождаемого неистинностью в том, что кажется центрами знания. Обычно [эта] тенденция лишь касается системы извне и отражается саматой, но иногда она актуализируется в более или менее длительное состояние неверия, уныния и беспокойства. Вторая чатуштайя значительно прогрессировала. Вторичный дасья уступил место первой стадии третичного; теджас & тапас теперь привычно становятся активными, когда пракаша омрачена частичными ниранандой & неверием; бхава Махакали на пратиштхе Махешвари заняла на постоянной основе континент Махасарасвати, до этого времени вспахивая пратиштху & континент тенденцией перетянуть также и их в рудрабхаву. Вера теперь почти полна & возрастает в интенсивности; но она всё ещё обеспокоена слишком большим подчинением существующей действительности & не может всегда смотреть за пределы в будущую действительность. Тем не менее, привычка к восприятию истины в каждом восприятии, силы выполнения в каждом действии или препятствовании действию, & ананды в каждом ощущении сердца & ума возрастает даже у интеллекта.
Главным движением было развитие идеальности, возрастающий захват ею бунтующей & самодействующей интеллектуальности во внешней свабхаве и передача ментальной активности идеальному плану. Телепатия в значительной степени возросла и воспринимает теперь также и мысли, но не всегда одинаково активна; в использовании трикалдришти это стало чем-то вроде камня преткновения, поскольку быстрое восприятие движений побуждающей силы, намерения & импульса производит на всё ещё активных интеллектуальных деват впечатление ложной идеи фактического результата и имеет тенденцию закрывать событие от восприятия. Тем не менее, предопределение [determination] виджнянамaйей фактических событий даже в деталях чаще начинает отражаться в интеллектуальных частях и имеет некоторую силу, но обычно [в нём] мало или вообще нет джьётирмайя пракаши. Сила меняется, но она возросла в настойчивости, успешности & схватывании акаши. Вани & скрипт всё ещё чрезмерны в заявлениях, но инертный элемент имеет тенденцию уходить из них. Липи теперь прочно установлено в активности; но чаще бывает совершенным в читре & стхапатье, чем в акаше, где старые ошибки бледности, недостаточной разборчивости & фрагментарного проявления всё ещё сильны. Непоследовательность ещё не удалена, но сила интерпретировать липи, последовательное или бессвязное, безмерно возросла, & дефектна, как правило, лишь когда виджняна омрачена aпракашей, & интеллект вновь активен. Рупа становится более плодовитой & снова богатой & совершенной или почти совершенной в читре & стхапатье (единственный дефект - это избыток людей & недостаток животных форм & объектов), но она ещё не может достичь союза живой ясности & стабильности в акаше. Препятствие здесь всё ещё сильно. Самадхи возрос в привычной последовательности & непрерывности; даже липи в сушупта свапне теперь имеет тенденцию быть последовательным.
Физические сиддхи всегда испытывают сопротивление & откладываются в уттхапане & саундарье; в ананде & арогье они прогрессивны со случайной ретроцессией. Привычка к камананде и частота других физических ананд значительно возросли; также в некоторой степени их интенсивность. Серьёзное усилие прикладывается, чтобы избавиться от упрямых фрагментов сыпи, головной боли, простуды & боли в животе, которые всё ещё бессмысленно возвращаются в систему. Головная боль обычно случается только при вьяпти от других адхар.
Одним из больших результатов прогресса недели стало завершение & постоянное завладение в восприятии четверичным Брахманом. Единственный дефект - тенденция выпадать из элемента джнянам, тем самым теряя лиламайя персональность Брахмана. В ином случае висмрити -- это только лишь инертная & неэффективная приостановка сиддхи, которая больше не должна воссоздаваться при возобновлении апраматтаты ума.
Интеллектуальная работа теперь почти окончательно основана, кроме некоторых дефектов в поэтической силе, и вся различная заданная работа выполняется; но регулярность мозговой работы с одним предметом & одновременность мозговой работы с различными предметами очень недостаточны вследствие неподчинения или неспособности физического мозга. Первый дефект быстро исправляется. Сила крити немного возросла - ощутимо в эффективности.
Позже в тот же день были пробуждены более глубокие восприятия виджняны, приводя к некоторым замечательным эффектам трикалдришти; но они были впоследствии смешаны при вторжении внешних интеллектуальных сбивающих с толку предложений, при ошибочности от напряжения, ритама & анритама. Однако вера в восприятия виджняны, не сразу оправдываемая физической действительностью, возрастает в силе и постоянстве. Сила айшварьи над непосредственными результатами в теле возросла; но всё ещё недостаточна для скорости окончательных результатов, хоть и более эффективна, чем в прошлом.
  
  
   14-го сентября (записано 15-го)
Вчера атака на здоровье (в ассимиляции) вызвала приостановку камананды & попытку [внести] асиддхи; подавлена в начале второй половины дня. Теджас теперь начинает выполняться против тамаса; его предсказания правильны или исправляются виджнянамайя пракашей. Липи, рупа & самадхи продолжали неуклонно прирастать в привычной силе; но в последних двух акаша ещё не прояснилась от главного препятствия. Трикалдришти обычно правилен даже в грубых деталях & часто в точных деталях, но с элементом ошибочного & искажающего напряжения на телепатических впечатлениях и со значительными разрывами и пробелами. Уттхапана отчасти слабо возобновилась в руках, шее и ногах. Всё ещё продолжается в целом успешная борьба с остатками старых менее значительных болезней, сыпи & простуды. Первая не имеет теджаса, & обычно бывает сыпь без раздражения. Последняя уступает теджасу, но настойчива. Рога ассимиляции всё ещё имеет случайную силу, как утром. В саундарье нижний ряд зубов сохранял свою белизну, лишь немного запятнанную вначале тенью жёлтого [цвета], в течение пяти дней (раньше вряд ли можно было отметить один [день]), и верхний становится очищенным в [такой] степени, что ещё не испытывалась с тех пор, как началась реакция, или даже до неё. Пока нет признаков реакции. В других направлениях реакция держится или допускает лишь медленный и сомнительный прогресс в нескольких деталях. Сахитья неуклонно продолжается, но лишь в коротких потоках энергии.
  
   16-го сентября
14-го было сочетание успешной айшварьи с сильным & упрямым сопротивлением айшварье; этим утром она имела успех почти в 100 процентах случаев применения &, что является вполне новой особенностью, обычно с мгновенным эффектом или же очень быстро после незначительного и нерешительного сопротивления. Лишь в одном случае объект, хоть и подчинялся в незначительных деталях & долго не мог следовать своему доминирующему импульсу, упорно & успешно сопротивлялся в течение многих минут главной команде и, наконец, выполнил противоположное движение.
Другие главные движения были в липи и в самадхи. В липи различные стадии, [проходя] через которые эфирный скрипт колебался назад & вперёд - нечёткость или бледность скрипта, неразборчивость, частичная разборчивость, яркость отдельных слов, яркость коротких фраз, неспонтанность, частичная спонтанность, непоследовательное богатство, неразборчивая яркость, разборчивая яркость и т.д., быстро перешли в окончательное движение, и липи теперь установлено в акаше, как обильный феномен, как в отдельном слове, так & в короткой фразе, спонтанное, яркое, разборчивое, одновременное, авторитетное, и теперь расширяется на длинные фразы. Интерпретация липи всё ещё временами колеблется вследствие неуверенности в трикалдришти, но это колебание исчезло из мысленных скриптов. Полный авторитет мысли необходим для полного авторитета липи. Рупа развила окончательное богатство, разнообразие, частоту & совершенное группирование во всех формах читры & стхапатьи, включая видение в прозрачных веществах; она развила случайное совершенство в одиночных сырых формах всех видов, & даже в гхане, но смутное & нечёткое в сгруппированных изображениях, & яркое, но кратковременное, в подобных живым развитых или в плотных изображениях. Это старые трудности. Самадхи прошлой ночью вновь & более мощно в целом достиг богатства, разнообразия, группирования, яркости, длительного действия, шабды; но непрерывность должна быть быстрой, и [она] ограничена очень немногими последовательными движениями из-за нехватки твёрдого удержания состояний джаграт-свапны & джаграт-сушупты. Лишь в сновидении есть длительная непрерывность; & сновидение теперь, насколько оно запоминается, обычно связно & последовательно, лишь с небольшими пережитками старых дефектов. Его образы более яркие & ближе к формам самадхи, но это всё ещё образы сновидения. Пока это ещё не сновидения о действительности, а сцены из прошлых жизней, сукшма переживания и т.д. Сновидческая природа не покинула их.
Все субъективные ананды, особенно према, & следом за ней шуддха, были, наконец, установлены в системе; ни одна из них ещё не нова по форме, опыту или интенсивности, но прослеживается тенденция к большей общности интенсивного опыта. Восприятие уродства & неуклюжести, противоречащее красоте, которое вновь возникло & долго сохраняется, теперь погружается назад в шуддха & чидгхана ананды. Камананда была нерегулярной & прекратила сохранять непрерывность; это теперь означает, что ананда больше не может быть успешно исключена на целый день, но она ещё не непрерывно перманентна, потому что она всё ещё посещает тело, а не удерживает его, как его естественная дхарма. Арогья улучшилась, но всё ещё борется с трудностями. Уттхапана медленно & с трудом возрастает в силе. Слабость тела & его способность к утомлению мощно сражаются, чтобы удержать свой захват.
  
  
   17-го сентября
Трикалдришти & айшварья прошли через короткий период беспорядка для одного, неэффективности для другой, но оба вернули свою прежнюю активность, трикалдришти точен, часто даже с совершенными деталями, но с недостаточностью в махаттве, айшварья обычно эффективна после сопротивления. Теджасические силы имеют тенденцию преобладать над тамасическими, но ещё не достигли уверенной и совершенной победы.
Днём ясные изображения различных видов в антардришта джаграте, но все с начальной сыростью материала. В джаграте одиночные ясные изображения в акаше приходят немного чаще, & изображения, подобные живым, появляются перед глазами, вместо того чтобы избегать этого, но перед глазами [они] ещё не стабильны. Групповые изображения в акаше всё ещё несовершенны по отчётливости.
Вечером в акашу пришли совершенно ясные & стабильные изображения, единственная и небольшая группа, но это ограничилось [изображениями,] не напоминающими живые, & несколькими фигурами, т. е. различными видами птиц & бабочек; но в этих пределах появлялись с некоторой свободой даже наиболее развитые фигуры; третье изображение (кошка на ветке) появилось без отчётливости. Это было при полном вечернем свете вне дома, в приглушённом свете вечера в доме, изображения повторялись, но не с такой лёгкостью & абсолютной отчётливостью, а ночью при свете лампы они уже не могли приобрести полной яркости. Сила ассоциации здесь была очевидной. Некоторые привычные изображения появляются с большей силой при свете лампы, но это было в другой манере неясной компактной определённости - на переходном этапе между простым изображением & изображением, подобным живому. Самадхи вновь был очень мощен, и в этот раз происходили короткие беседы, в некоторых из них спикер был виден говорящим - почти совершенно новое обстоятельство. Также появились запах & первый намёк на вкус.
Трикалдришти & воле-силе вновь было позволено впасть в чистую интеллектуальность, но на этот раз из беспорядка развилась большая сила различения между действием двух, &, следовательно, между истинным & ложным трикалдришти. Уттхапане противоречили большая усталость и слабость. После шести дней белизны верхние зубы вновь начали становиться потемневшими, и лёгкий оттенок упал на нижние, особенно на те, что с правой стороны. Камананда возросла в интенсивности. Появилось личное лиламайя отношение с Мастером Йоги, всё ещё слабо затруднённое старыми движениями тапомайи & маномайи.
  
  
   18-го сентября
День прошёл главным образом в борьбе с перенапряжением & преувеличением и слепой неразличающей верой [belief], закончившейся нарушением & реакцией из-за старой настойчивости ментального теджаса, которому было позволено действовать; но ни нарушение не было острым или очень длительным, ни реакция очень упрямой или далеко идущей. Главной потерей был энтузиазм & достижения веры [faith], которая возвратилась к своей нормальной вере [belief] в окончательный успех с добавившейся предрасположенностью принять истину устойчивого & всё более быстрого успеха в Йоге, в отличие от жизненной работы. Как обычно, видимые & реальные обстоятельства толпились, чтобы оправдывать элемент неверия, но были также и те, что поддерживали веру. Равновесие было даже большим, чем прежде. Трикалдришти продолжает иметь дело со старой интеллектуальностью, которая всё ещё сохраняется во внешних предложениях; они обычно правильны, когда ум не [находится] в спешке; предложения внешнего ума часто точны & правильны, но настолько перемежаются, как и большинство других движений знания, перенапряжёнными & неправильно используемыми истинами, что неуверенность всё ещё правит. Сила возрастает в эффективности. Рупе не удалось сохранить в дневное время внезапное продвижение, сделанное прошлым вечером. Рупы были не подобными живым, а сырыми или плотными с сырой тенденцией &, редко, с развитой тенденцией, ограниченными несколькими формами, не приходили легко & спонтанно и не достигали уверенного союза отчётливости & стабильности. С другой стороны, липи, после того как оно стало колеблющимся & не плодовитым, возвратило почти всю свою предыдущую силу и достигло большей, чем прежде, частоты сравнительного совершенства. Реакция в зубах возрастает в силе. Cаундарья не совершает прогресса, и слабость тела продолжается. Дасья тела был усовершенствован во вторичную стадию третичного дасьи, на которой все физические действия совершаются под видимым принуждением Кришны, но Кришны[, действующего] через Пракрити, а не прямо. Этот дасья распространяется на ум & чувства. Прогресс личного отношения был обеспокоен ложным и симулирующим вани. Камананда была нормально интенсивной & достаточно непрерывной при интенсивности или при уменьшенной силе, но не полностью непрерывной. Телепатия мысли и т.д. была сильно приостановлена в пользу телепатии импульса & тенденции. Нет определённого прогресса в арогье. Сахитья в эти два дня была приостановлена.
Ни вера, ни энергия не возвратили свой тонус в течение вечера и ночи. Всё же прогресс совершился. Было проявлено что-то вроде полной бхавы личного отношения, и само отношение теперь перманентно и защищено против успешной атаки. Симулирующие ванис пытаются сохраниться, но они не могут преобладать, устоять или извратить. Перманентно проявляющиеся бхавы - завоевателя и мастера, партнёра по игре и гида & инструктора. Также был прогресс в самадхи, ярко проявлялись запах & прикасание, оба объединялись с видом & действием &, в последнем случае, со звуком; но попытка подтвердить & расширить непрерывность была неудачной. Сновидение вновь проявило полную ихабхаву формы & ассоциации, которая не могла, однако, нарушить непрерывность & понятность серии изображаемых инцидентов. В обоих - в самадхи & в джаграте - была твёрдо & внезапно установлена совершенная понятность даже фрагментарного, беспорядочного или плохо поддающегося чтению липи; неразборчивое липи всё ещё представляет трудность для мыслевосприятия. Телепатия цветёт свободно, но ещё не совершенна в диапазоне или точности. Камананда достигла высокой интенсивности, но, как обычно, была приостановлена в течение ночи. Рога показала некоторую реакцию, & физические сиддхи в целом проходят через стадию упорного & концентрированного препятствия.
  
  
   19-го сентября
Этим утром зубы вернули свою белизну, хотя некоторая тень жёлтого оттенка нависает над ними, & её реальность несколько сравнительно тяжела на боковых зубах. Реакция в верхнем ряду смягчена. Камананда продолжается, но с приостановками & с переменной интенсивностью. Вдохновенная речь второго порядка (просвещающая-эффективная-вдохновенная) с очень небольшим трудом овладела мыслью, но теперь стихла (9:00), и мыслевосприятие вновь активно, смешанное интеллектуальное & идеальное, управляемое восприятиями виджняны. На этот раз Мастер Йоги безусловно отклонил шаму, как агента реабилитации, и принудил правритти к выполнению этой функции, которая разряжает это, но с затруднённой силой вследствие осады ментальным тапасом. Скрипт был ведом управляющей силой.
Сегодня возмущение, созданное вчера, продолжилось в своих последствиях, главным образом в нехватке веры. Наконец, спокойствие и ананда вернулись и контроль божественного руководства проявился. Камананда была менее интенсивной, трикалдришти & айшварья - очень нарушенными, & осада внешнего интеллекта - настойчивой и тяжёлой. Самадхи не сделал прогресса, рупа - лишь в появлении акаша рупы на фоне, но липи восстановилось & нарастило свою силу.
  
  
   20-го 21-го сентября
В течение этих двух дней был быстрый и свободный расцвет сиддх. Установилась вера, одновременно твёрдая & восторженная, которая преодолевает все непосредственные противоречия, потому что она имеет знание истины за [их] пределами. Эта освещённая, твёрдая & восторженная вера исцеляется от своих недостатков и готовится к энергии и действию в масштабе, подходящем для жизненной работы. Процесс включает показ препятствий для веры - недостаток совершенного практического трикалдришти, недостаток эффективности в могуществе воли, - неблагоприятный опыт в отношении скорости в Йоге и масштабного основания & развития в адешасиддхах. Шраддха & энергия тапаса развиваются, но ещё не возросли до их полной силы. Бхава Махакали поэтому имеет тенденцию отступать, не стирая себя, но уже не в свою Махешвари пратиштху - в этом и разница - а, скорее, на её континент Махасарасвати.
Трикалдришти после показа вчера большей широты & свободы сатьи теперь удаляет остатки анритама, упорядочивая ритам в обычном практическом трикалдришти. Выжившие дефекты исправляются обычным освещением ментальных предложений - когда намерение или импульс имеют тенденцию ложно акцентироваться, как событие, [которое должно произойти,] корректирующее освещение всё в большей степени приходит либо вместе с предложением, либо сразу за ним; сами ментальные предложения теперь чаще оправдываются, чем нет, либо в ближайшем событии, либо, если в ближайшем расстроены, то в последующем событии. Телепатия объекта & его окружения богата & изобильна. Началась надёжная телепатия отдалённых & невидимых объектов. Могущество Воли возрастает в силе & обычно полностью или частично успешно, когда связано с трикалдришти, часто даже когда это не так. Его быстрый & точный эффект часто проявляется на вещах в движении, менее часто на вещах в покое, где силы противодействия имеют время, чтобы распознать [его] и сделать себя ощутимыми. Липи продолжает возрастать в частоте разборчивости; с этой целью непосредственная понятность (даже неразборчивого скрипта, для которого она также достигнута) была отчасти устранена из его активности. Акаша рупа теперь достаточно постоянна во всех формах изображений, не подобных живым, но главным образом в сырой, чаще & яснее в одиночной фигуре, чем в группе. Старые дефекты нестабильности, удалённости в прана акаше, расплывчатости в пятне материала имеют тенденцию отступать, но всё же стремятся успешно оставаться & быть частыми. Совершенная рупа усиливает себя, но не стабилизируется в своих ясных формах для прямого видения. Несколько руп (птица, бабочка, мотылёк, лошадь, всадник и т.д.) преобладают & возвращаются с неутомимым повторением, но дришти уже не ограничено ими. В антардришта джаграте началось независимое проявление; несколько совершенных изображений показали себя, & разнообразие более свободно, чем в бахирдарши джаграте. Свапна самадхи медленно растёт, но постоянен в частях, которые испытывают сопротивление, непостоянно организован в установленных. Читра & стхапатья растут в блеске, богатстве & разнообразии, быстро & спонтанно, без помощи даже непосредственной воли - за пределами обычно пассивной ишиты.
... Внутренние ананды прочно установились & работают всякий раз, когда есть смарана, а также сознание Брахмана во всех объектах, которое всегда возрастает в силе, интенсивной универсальности & богатстве.. Оставшиеся симптоматические роги неуклонно вытесняются, но перед своим уходом становятся яростными или упрямыми. Уттхапана & саундарья пока не процветают; оттенок на зубах после первой неудачной борьбы & частичного удаления в некоторой степени преуспел в возвращении. Внешняя работа, кроме борьбы с болезнями других, приостанавливается - за исключением ненамеренного & незапланированного начала Eclogue в гекзаметре, на котором давно настаивалось в липи. Связь с Ишварой теперь хорошо раскрыта & активна, даже когда она видимо омрачена другими вани; они больше не могут обмануть интеллект, хотя иногда они удерживают ум в забвении о их небожественном происхождении. Они становятся всё более & более правдивыми с ростом трикалдришти, но также выражают недостаточное дришти & остатки ложного напряжения.
Ночью рупа в значительной степени расширила командование многочисленным разнообразием в сырых формах, ограниченным движением в других нежизнеподобных формах & нескольких стабилизированных жизнеподобных формах не более яркого порядка прямо перед видением. Свапна-самадхи возвратил свою частоту и разнообразие опытов, но не их комбинацию & организацию, которые были начаты, но не были неуклонно продолжаемы. Здоровье немного продвинулось вперёд, но ещё не решающе.
  
  
   22-го сентября. 1913.
Сиддхи теперь твёрдо установлены в знании, несмотря на упущения & пробелы, и руководящий Скрипт может быть приведён в точную форму. Руководящий Скрипт направляет & указывает, он не предсказывает. Его движение должно быть полностью освобождено от тени контроля бдительностью ума, вызывающей мысли & недоверчивой, которая всё ещё существует в окружающей перспективе. Трикалдришти был восстановлен и нуждается лишь в большем освещении & решительности, чтобы избавиться от одного позитивного дефекта, который всё ещё закрывает его от совершенства - ложного распределения напряжения маскировкой ментальных волеизъявлений под личину восприятия знаний. Это однажды будет исцелено, и диапазон практического знания автоматически возрастёт. Сила воли пока ещё неспособна действовать без сопротивления Пракрити в физической акаше. Эта привычка к сопротивлению должна неизменно подавляться и устраняться. Она особенно активна, когда сила воли диктует внешним объектам постоянные & детализированные движения, но это сопротивление преодолевалось раньше и должно быть привычно преодолеваемо теперь. Наконец, действительность липи, рупы & самадхи должна преобладать над слепым и инертным, но упрямым отрицанием физического эфира. Это непосредственная работа, которая всё ещё остаётся в третьей чатуштайе.
... Более сильное действие естественного здоровья и более совершенная привычка к ассимиляции готовятся с приостановкой несовершенной сиддхи в арогье. Подобные движения составляют длительное препятствие или возобновлённое препятствие в уттхапане & саундарье, как и в самадхи, и в адеша-сиддхах. Этим движениям должна помочь воля выработаться быстрее.
  
   25 сентября.
Видимое движение реакции закончилось даже более сильным продвижением, чем обычно. Основание саматы было усилено и широко подтверждено в неподвижном восприятии всех вещей как истинных, & всех событий как предназначенных и полезных; если теперь приходит асамата, она должна быть просто механическим движением памяти в физических частях, если знание не убирается насильственно. В будущем это не будет позволяться. Дасья, теджас, шраддха достигли более совершенной надёжности при самате. Все, что теперь необходимо - изгнание физической памяти адасьи & нистеджаса и совершенство эффективного тапаса в знании & силе, чтобы установить шраддху Ишвари в Пракрити; простая человеческая шраддха теперь прочно основана, кроме как в адешасиддхи. Вера в скорость на самом деле - часть веры в адешсиддхи, её условие и основание. Остатки эгоистического взгляда наружу & внутрь в физическом уме также должны быть удалены.
Базис эффективности в знании был заложен, центр истинного взгляда, ритам в сатьяме, был раскрыт в действии, совершенно удаляющем анрита предложения, предлагая и утверждая ритам. Базис эффективности в действии не был раскрыт. Это должно быть сделано теперь.
  
  
   29-го сентября
Асамата всё ещё появляется в физическом мозге; поэтому иногда считается, что она владеет умом & сердцем, но она лишь касается окраин & отступает. Даже этот остаток отнимает слишком много времени на его изгнание из-за склонности физического мозга быть затуманенным, которая предотвращает виджняну от её установления во всём существе, кроме как в & через интеллектуальность. Окончательность точности в деталях времени, места & обстоятельств должна быть теперь твёрдо установлена.
Настало время всегда различать истину и ошибку даже в трикалдришти. Это не сразу будет сделано совершенно, но по сути окончательно, и с постепенным применением для всего остального.
Также настало время окончательно, хотя ещё не неизменно, применить совершенные айшварью, ишиту, вашиту Махакали в Махасарасвати. Это [сейчас] не так; это Махасарасвати-Махешвари, используемая Махакали. Это сделано. Теперь она должна быть поднята в ритам.
  
  
   30-го сентября.
Совершенное установление вчера несокрушимой удашинаты & твёрдо основанной веры в бхаву Махакали обеспечивают свободный курс к сиддхам; чтобы он мог стать быстрым, должен быть удалён дефект в субъективной объективности Бхувара -- это попытка затруднить, воспрепятствовать, ограничить или даже отрицать теджас, тапас & пракашу. Трикалдришти теперь твёрд & действует со сравнительной лёгкостью, но недостаточно быстр & спонтанен, и он осаждён и ограничен по своему диапазону, совершенен лишь в полноте его интеллектуального аппарата. Привычка к запутанным предложениям, которые должны различаться виджняной, должна быть исключена; вивека заменяется откровением & вдохновением, как наиболее частыми & важными активностями виджняны. Айшварья и т.д. ещё не поднята в ритам.
Однако теперь эти вещи неизбежно будут выполнены. Барьер для рупадришти также был, наконец, разрушен, & остающиеся трудности в нём & в свапна-самадхи теперь последуют [его] примеру. Концентрация тапаса теперь - в физических сиддхах, и среди физических сиддх она особенно должна сосредотачиваться на саундарье, поскольку всё остальное подготовлено к прогрессу, даже вторичная уттхапана теперь вновь на ходу. Лишь в саундарьяме Вритра реально мощен, & до некоторой степени в адеш-сиддхах.
  
  
  

Запись Йоги.
Теософическая.

   13 сентября
Гадание -
   0x01 graphic


Точное применение к обстоятельствам Йоги. Рибху - боги формирования, которые происходят из божественного Тапаса (САНСКРИТ) и используют его, чтобы сформировать мысль, действие & состояние. Этот формирующий процесс - теперь курс Йоги (САНСКРИТ), и восторг ананды в формирующем действии становится обычным для силы ума 0x01 graphic
Однако в настоящее время асиддхи атакуют, внося дефект формирования, дефект ананды, беспокойство & недостаточность в уме (дефект САНСКРИТ). Следовательно, САНСКРИТ.

Липи - "17-го сентября." (акаша, варнамайя)
Типичный Трикалдришти
Лягушка, прыгающая в одном направлении без признаков поворота. Указан поворот под резким прямым углом & указана точная линия последующего движения; выполнено, но воспринято не в [том] месте.
Другая лягушка приходит с противоположной стороны; указание, что тела этих двух лягушек встретятся, одна прыгнет на другую, хотя линии их движения не были такими, чтобы обещать встречу. Меньшая лягушка повернулась & начала прыгать в противоположном направлении, но большая преследовала & прыгнула на неё, таким образом выполнив трикалдришти, но с изменением обстоятельств, которое не было предвидено.
  
  
   15 сентября -
Две вороны спускаются на дорогу, борясь за стеной, & не видны. Указание, что они немедленно поднимутся над стеной, борясь в воздухе, & разлетятся. Выполнено точно, хотя сам трикалдришти не был джьётирмайей.

Ноябрь-декабрь 1913 года

  
   11 ноября.
Практика
Липи2*. . Рупа . . Самадхи..
Трикалдришти2, телепатия2, джняна3+ айшварья-ишита1. . вашита
=
Вера1. . Ишварабхава1. . Абхайям1. . Премакама1.
=
Сукхам3. Хасьям2. Шанти3 Самата3
=
Шарирананда1. . Арогья . . Уттхапана
=
______________________________
*цифры обозначают количество линий, которыми каждый термин подчёркнут в источнике - прим. перев.

Детали
Эти вещи должны быть выполнены; линии означают их непосредственную силу. Они должны быть подняты к следующей превосходящей силе - четыре линии означают совершенство.
Шарирананда всё ещё нуждается в помощи санкальпы, но не айшварьи. Арогья всё ещё нуждается в помощи тапаса; уттхапана - не только тапаса, но также и некоторой тапасьи. Саундарья всё ещё заключена в тюрьму в Адри. Это - физическая садхана.
Самата-чатуштайя установлена, но допускает быть поверхностно нарушаемой. Всё, что необходимо - избавиться от тени мангала-амангала, сиддхиасиддхи.
-
Шакти чатуштайя дефектна в вере & силе. Обе в действительности зависят от роста виджняны.
Виджняначатуштайя - теперь главный предмет садханы, сильный в знании, возрастающий в направлении силы могущества, недостаточный в диапазоне бытия. Первые два должны вырасти одной лишь абхьясой; липи всё ещё нуждается в некоторой абхьясе, но находится на грани большего совершенства; рупа & самадхи всё ещё нуждаются в некотором тапасе & в значительной абхьясе.
=
Третья чатуштайя
Теперь есть необходимые брихадбхава & сатьям, остаётся усовершенствовать лишь ритам. Требуемое условие - совершенная пассивность интеллекта.
Самосовершенствование трикалдришти и телепатии; самосовершенствование липи; развитие рупы и самадхи.
=
Общее
Дасьябуддхи стал немного размытым. Он должен быть восстановлен в своей прежней энергии. В настоящее время айшварья, работающая в интеллекте, эффективна прерывисто & с борьбой, айшварья должна исходить из идеальности & действовать свободно & без ответственности.. Таким образом, & никаким другим, будут проявляться идеальные могущества. Ещё большее сегодня должно быть сделано для рупы и самадхи.
=
Телепатию теперь следует поощрять и потворствовать ей в полной мере; брихадбхава сначала должна быть доведена до предельной существующей мощности.. Отдалённые телепатии должны приниматься и прослеживаться до их правильного источника и места.
=
  
   12-го
Трикалдришти
Ошибки, всё ещё совершаемые, связаны со старым несовершенством ума, ухватившегося за частичную истину. Страх, принимаемый во внимание, не обоснован.
Самата
Самата теперь субъективно усовершенствована, кроме смутных случайных прикасаний, но она сильнее в титикше, удашинате & нати, чем в расе, прити и ананда-бхоге. Однако раса присутствует & сегодня будет прочно установлена наряду с прити. Она в действительности уже установлена, но должна предстать неуязвимой для неблагоприятных прикасаний.
Бхукти
Сарвасаундарьябодха с шуддханандой, чидгхананандой, ахайтука и према анандами было восстановлено на более прочной основе. Лишь несколько старых санскар сражаются с ним и снижают ум до уровня старых дуальностей. Сегодня будет дальнейший прогресс, но окончательный иммунитет субъективного бхукти от нарушений или неблагоприятных прикасаний всё ещё задерживается.
   =
Ананда
Самата . . бхукти . . Анандам Брахма. Это три стадии Ананды. Ананда в Лиламайе уже реализована, Ананда в Брахмане реализуется сейчас. Прежде она была в неопределённом восприятии; теперь она определённа [determinate].
=
Махакали тапас, теджас & шакти вновь должны быть объединены & гармонизированы с саматой, а также с действием третьей чатуштайи. Ясно, что третья чатуштайя может быть полностью выполнена лишь после несколько более продолжительной борьбы. Сопротивление тамаса в объективности всё ещё слишком упорно, слишком постоянно укрепляемо, чтобы допустить немедленное завоевание; тем не менее, большая скорость теперь возможна.
Ахам карты, джняты, бхокты, бхарты было растворено во внешней свабхаве; лишь ахам сакши остаётся, и тоже на грани растворения. Трудность теперь вновь перемещается в область сиддхи в третьей чатуштайе. Ишварабхава и полная вера & абхайям зависят от восприятия истины Адеша & полноты & скорости его выполнения. Это будет теперь достигнуто упорядочением [через] ритам знания и могущества.

Третья чатуштайя.
Сегодня телепатия, трикалдришти, айшварья должны быть окончательно согласованы в типе & в доминирующем действии; но полный диапазон & постоянство этого типичного & доминирующего действия пока не могут проявиться, не вызывая сильного рецидива.
Аханкара-Мукти-Сиддхи
Ахам карты теперь замещено картри брахмой, так же, как ахам джняты - джнятри, ахам бхокты - бхоктри, ахам бхарты - бхартри, ахам сакши - сакши брахмой. То, что остаётся от ахам - это кендра действия, кендра знания, кендра видения, кендра удовольствия. Кали в этом кендре принимает волю Бога, продумывает её в идее, выполняет её в действии, наблюдает её выполнение и отсылает бхогу Богу, становясь сама волей, действием, видением, бхогой, знанием. Эти двое теперь должны быть гармонизированы, Калибхава & Кришнабхава в одном Брахмане. Растворение сакши ахам в сакши Брахме, наконец, предоставило эту возможность в её окончательности и полноте.

Вера2 Ишварабхава2. Абхайям2. Премакама2

Это представляет непосредственную силу второй чатуштайи, как результат деятельности последних двух дней. Должна быть достигнута следующая превосходящая сила.

Сукхам4. Хасьям3 Шанти4 Самата4

Это представляет непосредственную силу первой чатуштайи субъективно во всех частях, кроме тела. Когда это будет завершено в теле, учетверённая линия будет закрыта, & совершенство обеспечено.
Хасьям возрастает & скоро заслужит четвертую линию.
Тапас Махакали по сути здесь, но должен быть немного умеренным во время процесса гармонизации двух первых чатуштай.
Субъективные шуддхи, мукти, бхукти теперь, в некотором смысле, полны, но ещё не доведены до совершенства.

Шуддхи4 Мукти3 Бхукти2 Сиддхи1,5

Это состояние седьмой чатуштайи.
Ритам в джняне теперь обеспечено. Оно должно распространиться на телепатию & трикалдришти.
В Ананде (бхукти) удалён чистый дискомфорт от резких звуков & уродливых лиц и т.д.; запах, вкус, прикасание - все идут друг за другом, вкус немного впереди & обладает превосходным совершенством; лишь боль свыше определённой степени не содержит ананды, хотя даже острая боль оставляет после себя ананду, как свой физический результат. Сильные & постоянные прикасания горячего & холодного также создают дискомфорт. Это - дефект бхукти, который предотвращает добавление третьей линии.
  
   13-го ноября 1913
Рецидив
Утром тенденция к рецидиву; нетерпение не-результата & медленного процесса вновь пытается проявиться в связи с длительной ошибкой трикалдришти.
Телепатия
Первая необходимость - непоколебимо признать, что все интеллектуальные предложения, как бы ни были они лишены поддержки во внешних явлениях действительности, как бы ни противоречили доказательствам, являются сатьямом - т.е. пракамьей или вьяпти фактических намерений, тенденций, импульсов и т.д. в мире, и связаны с объектами или субъектами, в отношении которых они происходят в уме. Следующая - избавиться от ошибочного размещения и присвоить этим предложениям их фактическую причину. Это должно сначала быть сделано способом исправления ошибки после события, затем исправлением ошибки перед событием, наконец, пресечением ошибки & немедленным & сущностным правильным присвоением и чёткостью вьяпти или пракамьи. В настоящее время движение к переходу от первой ко второй стадии процесса.
Идея времени
Идея времени всё ещё затруднена и предотвращает регулирование себя. Сегодня она должна прорваться через препятствие. Нетелепатический чистый трикалдришти также должен стать более активным.
Джняна
Джняна теперь совершенно установлена в интеллекте. Все мысли воспринимаются, как истинные, и размещаются, чаще всего с самого начала, но иногда с корректирующим движением, в их правильные места & формы. Само корректирующее движение не столько очищает от ошибок, сколько исправляет несовершенное или искажённое размещение. Как только это корректирующее движение перестанет быть необходимым, джняна может быть полностью поднята в идеальность, и четвёртая линия вскоре будет добавлена к джняне, наделяя её признаком завершения.
Телепатия
Телепатии теперь нужно лишь придать более полное & более быстрое восприятие содержания ума & интеллекта, чтобы она стала полной. Пракамья-вьяпти содержания сердца возвращается; таковая же интеллекта - добавляется.

Вера3. Ишварабхава1. Абхайям2. Премакама2

Вера.
Текущее состояние второй чатуштайи. Ишварабхава временно вернулась на свою менее развитую стадию. Вера в Йога сиддхи теперь сильна, и установлена [вера] также в их скорость, но не в отношении Адеша. Временная неудача в Ишварабхаве происходит из-за неактивности Айшварьи. Она теперь быстро разовьётся в третью мощность наряду с Абхайямом & Премакамой.
Бхукти
Дискомфорт от холода & жары быстро превращается в ананду. Элемент дискомфорта должен быть удалён. Тогда останется лишь боль в качестве негативного элемента в бхукти. Дискомфорт от роги - промежуточный между болью & физическим дискомфортом для нервной системы.
Дехашуддхи
В физических сиддхах шуддхи тела почти полна. Она состоит из трёх частей - расашуддхи, пранашуддхи, бхуташуддхи. Расы находятся на грани полной чистоты; панчапраны переходят от их разобщённости в состояние дифференцированных действий мукхья праны - которая есть их чистота; но это движение ещё не закончено. Панча бхуты попадают в ту же линию, что и движения, и состояния акаши; но эти последние движения ещё серьёзно затруднены. Их несовершенство -- это оправдание длительности роги в процессах ассимиляции, поскольку панчапрана не может совершенно работать в текущем состоянии панчабхуты; это несовершенство пран вновь является причиной чрезмерного & дефективного действия рас, вызывая слабую сыпь на коже & смутные тенденции кашля & простуды. Однако последние два на грани исчезновения.

Расашуддхи4 панчапрана3 панчабхута2

Амрита -
Теперь должно быть проведено ясное различие между видья-авидья сиддхами, которые состоят из семи чатуштай, и высшей Амритой, в которой удалено всё ограничение, и Смерть и т.д. полностью исчезла. Лишь первая воля в этой жизни будет выполнена полностью.
  
1-ая и 2-ая Чатуштайи.

Вера4 Ишварабхава2 Абхайям3 Премакама3 Хасьям4

Это - состояние, устанавливаемое теперь.
Мукти Бхукти
Дискомфорт от ощущений теперь выдвигается вперёд, чтобы быть удалённым. Все индрии теперь свободны, также как и чисты, и остаётся лишь манас, или чувственный ум; он всё же имеет приям & априям в ощущениях. Что касается ума мысли, то мангалам и амангалам, сиддхи и асиддхи теперь становятся для него лишь двумя сторонами мангалы и сиддхи соответственно. Неудача с точки зрения Бога - сиддхи, так как она предназначена быть вызванной в качестве шага к некоторому более уверенному, более высокому или более полному успеху.
Шраддха
Вера в Адеша сиддхи теперь существует, но [слишком] плохо информирована, чтобы измерять и детализировать, и тверда лишь в первых четырёх элементах адеша - политическом, религиозном, литературном и социальном. Другие четыре -- это лишь высшие термины политического и социального или первых средств. Когда этот дефект будет удалён, вера будет полной, и будет необходима лишь вера во все детали знания и т.д., чтобы усовершенствовать чатуштайю. Стадия, уже обрисованная, теперь исполнена веры, абхайи и др.
Дальнейшее развитие второй чатуштайи в той мере, в какой оно не может прийти её собственной силой, зависит теперь от третьей & четвёртой чатуштай. Поэтому к ним должно быть направлено апраматта внимание Шакти.
=
В третьей & четвёртой чатуштайях пока нет продвижения. Препятствие там сконцентрированно. Оно быстро разрушится даже в рупе и в самадхи, и не так скоро в саундарье.
Ум не должен всегда принимать упреждающее участие в cкрипте. Достаточно того, что он должен получать и следовать. В настоящее время старая привычка к невежественному праническому приёму & предложению вновь обретает доминирующую игру во внешней свабхаве. Виджняна в трикалдришти имеет тенденцию быть пассивной.
Дискомфорт от ощущений, внезапно восстановившийся в высокой степени, овладел аннакошей, и прогресс в остальное время дня задержан, кроме небольшого движения в телепатии, трикалдришти и айшварье.
Вечером тенденция к более свободному рупадришти.
  
   14-го ноября.
Подавляющая осада чувственного дискомфорта, которая явно ненормальна и переносится с конкретной целью, всё ещё преследует санджняну и имеет тенденцию возвращать старую тамасичеcкую бхаву. В этой попытке она не была успешной, кроме приостановки тапаса Махакали и снижения тонуса веры. Система отказывается терять своё влияние на самату шанти сукхасью, и поэтому страдание передаётся от субъективных частей к физическим.
Сегодня должен быть день быстрого продвижения в третьей чатуштайе и подготовки быстрого продвижения в четвёртой. Виджняна, как только она вновь станет активной, уберёт анритам. Карма должна быть возобновлена с завтрашнего дня, а не с сегодняшнего.
Теперь есть естественное стремление обнаружить смысл & актуальность даже самых случайных мыслей, того блуждания через дишах, что ударяет по внутренней шраване. Телепатия постоянно возрастает в диапазоне и успехе и в уверенности команд от ментальности.
Пранические предложения, ложные как возможная действительность, теперь полностью рассматриваются как истины в действительности сил & тенденций, и в конечном итоге принимаются. Это правда, что их деятельность озадачивает ум, который чаще всего извращает предлагаемую истину. Но ум теперь дисциплинируется и вскоре будет способен к совершенному принятию света виджняны даже во внешней свабхаве, где сейчас только он осуществляет любую реальную деятельность.
Арогья
Раса & прана теперь шуддха, хотя не сиддха; однако бхуты проходят через период насильственного нарушения, отмеченного в основном избытком теджаса с тенденцией реакции[, колеблющейся] от теджаса до чрезмерного вайю.

Раса3 Прана4 Бхута2

Третья Чатуштайя.
Эта запись теперь установлена в сатьяме ритаме, как и весь скрипт. То же основание должно прилагаться к липи, телепатии, трикалдришти. Оно уже прилагаемо к джняне. Сначала липи и телепатия. Оба признаются сатьямом; правильная интерпретация должна утвердить их в ритаме.
   то же
Вани, как будет обнаружено, уже установлен в ритаме не меньше, чем в сатьяме. Интерпретация, даваемая умом, должна тщательно наблюдаться и проверяться; отсюда видимость анритама.
   то же
Сущностное сатьям теперь прочно основано во всех инструментах знания; лишь ритам расположения во времени, месте & обстоятельствах ещё предстоит осуществить, и впоследствии диапазон будет расширен. Полнота сущностного сатьяма содержит и подразумевает сущностное ритам. Ритам расположения - это относительная истина вещей.
Вторая Чатуштайя.
Тапас Махакали в адхаре вновь активен, и неблагоприятный результат уже не эффективен, чтобы отменить его активность. Через два дня такого прогресса Ишварабхава, которая одна безусловно дефектна во второй чатуштайе, поднимется до надлежащей интенсивности.
Есть движение, которое часто предсказывалось, но никогда не преуспевало в установлении себя; движение высшей рудра интенсивности знания, действия, ананды. Теперь, когда тапас Махакали, наконец, помещён в адхару, это высшее движение жизни и Йоги может в безопасности устанавливать свои начальные действия. Скорость остальных сиддх - существенный фактор в рудра движении. В оставшуюся часть месяца сиддхи этой рудра тапатьи должны стать основной целью Шакти.
  
   15-го ноября 1913.
Движение сиддх теперь более затруднено, борьба в Акаше более интенсивна, потому что завоевание было подготовлено менее основательно. Последние чатуштайи были зарезервированы для более быстрого движения и более мощного божественного действия. В настоящее время нет никакого знака новой скорости или силы. Тапас Махакали укрепляется далее и подтверждается испытанием на неблагоприятном опыте.
Дакшина Магхони, проницательность в её полноте, теперь в работе; очевидно, что все предложения, даваемые уму, являются сатьямом & ритамом; лишь точное ритам расположения ещё недостаточно. Время теряется из-за беспорядка в интеллектуальных частях, обстоятельства плохо организованы, хотя начинают хорошо предугадываться.
Айшварья-ишита в настоящее время эффективна при долгом давлении, а не при немедленном движении; при борьбе, а не при анарве. Именно этот дефект теперь будет удаляться Шакти. Также она эффективна в общей идее, в массе, а не в конкретных деталях времени, места & обстоятельств. Когда этот дефект будет удалён, Сила станет совершенной, как и Знание.
Кармасиддхи теперь начнутся - в сахитье, дхарме, крити, шри, но пока не в каме.

Сахитья-
Риг-Веда - лишь чтение -
Веданта - Комментарий к Иша Упанишаде (Божественная Жизнь)
...............Брихад Араньяка, перевод.
Филология - Словарь. Корни гласных.
...............Происхождение арийской Речи.
Поэзия Илион.
...............Эрик.
...............Идиллии Земли & Небес.
Бхаша - Санскрит, французский язык, бенгальский язык.

Рупадришти продвинулось на стадию стабильности со сравнительной ясностью уверенных форм развитого изображения.
  
   16 ноября
Саундарья-буддхи возвращает свою универсальность. Главный дефект в рупе & липи - это неспособность Акаши избавиться от длительного успешного препятствия для быстрой & действенной яркости. Всё остальное получено, включая понятность, значение и спонтанность липи и рупы.
Тапас действия чередуется с тамасом. Устранение тамаса как в виде апракаши, так и аправритти уже началось.
Этим утром трикалдришти, сила, рупа, липи.
Вечером то же самое.
Дхарма & Крити должны продвигаться с определённой скоростью; прежде всего только необходимые действия. Есть совершенное руководство.
Одна вещь была пропущена, Шри. Практика Сахитьи, Дхармы & Крити была установлена; практика Шри также должна быть установлена. Практика - это ритам & необходимость для кармы, но она должна стать ритамом брихата, частью бесконечного, не узким & твёрдым, а гибким инструментом, не жёстким & неуступчивым рабством.
   17-го ноября
Новое движение сиддх сильно затруднено. Главная трудность - не в силе, а в окончательном расположении ритама. Есть остатки старого ментального напряжения в тапасе & тапатье; есть упрямство привычки к анритаму в физической акаше. Ритам знания больше не должно быть отделено от ритама силы; каждое из них должно усиливать или освещать другое.
С этого момента и далее организация ритама устойчиво продолжится на основе сатьяма брихата с определяющей превосходящей способностью, которая устранит анритам & поднимет интеллектуальные движения в идеальность.
Физическая Ананда, всё более затруднённая и подавляемая в течение последних нескольких дней, теперь возвращает свою активность. Здоровье всё ещё подвергается его испытанию, но оно преодолело и более тяжкие испытания, и оно, хотя всё ещё очень ослаблено, вновь стремится к самосовершенствованию. Все четыре его главных недостатка проявились в преувеличенных ощущениях вне всякой пропорции по отношению к роге за ними. Это всегда признак недостаточного могущества и наступающего истощения; так как враждебные силы, осознающие [эту] недостаточность, собираются & исчерпывают в незаконной попытке все силы, которые, если бы они использовались должным образом, могли бы продлиться большее время, чем то, что фактически им отводится. Всё ещё необходимо терпение Махешвари, чтобы выдерживать эту тиранию - самата, дхаирьям.
Тапас Махакали начинает прорываться через обычные ограничения бхавы Махасарасвати.
   18 ноября
Вторая чатуштайя всё ещё проходит через испытания и тонкое омрачение вследствие невыполнения тапаса и пракаши. Но этот дефект не относится к ней самой; это рефлекторное действие от яростно упрямого препятствия для виджняны. Юддхалипса и ананда должны быть усовершенствованы в испытаниях и препятствиях, чтобы преодолеть эту реакционную тенденцию. В дальнейшем они будут настаивать на этом, пока не будут защищены от нападения.
Сила виджняны вновь омрачилась, но лишь на короткое время.
Сомнение и инерция существуют по ошибке, а не из-за теджаса или тапаса. Это правда, что сиддхи в трёх позитивных чатуштайях успешно затруднены, но само препятствие является средством для больших сиддх. Простое физическое воздействие на прану, производящее впечатление сомнения, уныния или асаматы, не имеет существенного значения для ума, отказывающегося принимать это впечатление, и даже психическая прана быстро его отклоняет. Единственное, что до сих пор затрагивает ум - это сомнение. Вера в Адеш и в скорость сиддх теперь собирается утвердиться в свете Сурьи вне [возможности] серьёзного омрачения. Потребуется несколько дней, чтобы устранить причины сомнений, но, если они придут, то не произведут никакого эффекта.
Знание вновь сатьям брихат с более беспрепятственным & хорошо объединённым брихатом и с более близким подходом к совершенному ритаму. Кроме того, теперь началось быстрое использование способностей ритама. Прежде правило было в том, что первое восприятие было запутанным и ошибочным, и для сатьяпракаши была необходима медленная и осознанная саньяма на объекте. Хотя то, что первое восприятие должно быть правильным восприятием, ещё не является правилом, всё же теперь это установленная тенденция, и она приходит чаще, нежели попытки сомнения исправить первое восприятие, которое [будто бы] пришло неправильно.
Быстрая эффективность тапаса подготавливается.
Юддхалипса прочно установлена. Ананда при испытании всё ещё неспособна твёрдо обладать праной, но она присутствует в остальной части системы. Вследствие её слабости в пране она чаще появляется ретроспективно после события, чем одновременно с событием.
Тенденция к ритаму уже возросла в значительной степени; она сражается лишь с сомнением и сумраком ложного напряжения при неправильно используемом восприятии.
Физические сиддхи будут возобновлены усиленно с сегодняшнего дня.
Физическая самата теперь достигнута, при длительном воздействии сильной жары случается неизменная стадия удашинаты и нати - первая преобладает - с прикасаниями дискомфорта, которые встречаются & удаляются титикшей. Ананда жары ещё не так сильна & устойчива, как ананда холода. Длительное воздействие сильного холода ещё должно быть испытано.
Камананда вновь лишь время от времени, но Шакти теперь будет пытаться заложить устойчивую основу панчавидха шарирананды - камы, вишайи, тивры, рудры & вайдьюты.
Липи само по себе полностью совершенно, кроме как в непосредственной спонтанности проявления, но старые неотчётливые липи, понятные, но нечёткие, продолжают повторяться из-за старой силы привычки в материале акаши, привычки, искусственно поддерживаемой долгое время после того, как всякое реальное оправдание для неё исчезло. Кроме этого, всё, что должно быть добавлено - свободная & разнообразная игра липи, не нарушаемая интервалами не-проявления.
Ананда поражения была восстановлена возрождением активности брихата виджняны. Её нарушение вновь не будет допускаться. Но она должна ассимилироваться тапасом Махакали; это не должно быть уступчивой анандой Махасарасвати, но временным принятием Махакали, которая воспринимает поражение лишь как шаг на пути к победе, и немедленно устремляется вперёд к сиддхам и яшахпрапти.
Остаётся удаление сомнения и физической депрессии, обычно следующей за сомнением.
Интенсивность физического дасьябуддхи теперь возродилась без [её] стимуляции Айшварьей.
Позитивная самата зрения устанавливается в расаграхане и бхоге бхукти; ананда варьируется. Вкус и зрение теперь прочно установлены и касаются всего, кроме сильных болезненных прикасаний или прикасаний постоянного дискомфорта. Бхога слуха ещё несовершенна. Запах хорошо установлен, хотя всё ещё склонен быть захваченным врасплох старой санскарой. Ананда чувств должна теперь развиться совершенно. Чувства также должны усовершенствовать бхукти.
Гуны дайи, найштурьям и краурьям, теперь хорошо развиты; они ещё должны быть гармонизированы. Пашу, Пишача, Праматха, Ракшаса - все теперь заняли свои места; они должны быть гармонизированы и подчинены Дэва-Асуре, который даст им бали.
Ананда поражения теперь правильна по темпераменту и прочно установлена. Сомнения Махасарасвати вибхути ещё не успокоены; они упорствуют и находят себе оправдание в колебаниях сиддх и в продолжающейся успешности препятствия.
Авторитет трикалдришти и тапаса собирается окончательно установиться.
Ананда началась во всех вишайях, реально недостаточна лишь в шраване & в некоторых ощущениях, но эта трудность будет удалена сегодня вечером. Нирананда останется на некоторое время лишь в окружающей свабхаве.
  
  
   20*
   19-го ноября
Интеллектуальный тапас в трикалдришти всё ещё должен быть устранён; он олицетворяет старое напряжение желания и размышления и интеллектуального или пранического предпочтения. Тем не менее, то, что было предложено в мысли, будет найдено оправданным. В последующие два или три дня виджнянасиддхи во всех своих частях организуются в ритам.
Вишайяананда твёрдо базируется. Она теперь должна развиться из-под покрывающей её оболочки в начальную интенсивность. Оболочка -- это просто масса старых санскар ашубхам и асундарам.
Разумная вера в интеллектуальности всё ещё сомневается в Адеше и в скорости сиддх. Сомнение имеет три основы - неразвитость акаша рупы и т.д., медленность физических сиддх и их нынешняя слабость в арогье, саундарье и уттхапане, и отказ в обеспечении и внешней шакти. Идеальная вера стремится утвердить себя без какого-то широкого основания в уме, но всякий раз погружается назад в восприятие двоякой возможности.
Премананда восстановлена на базе устойчивой окончательности; лишь тень негативной бхавы, удашинаты, затрагивает её полноту при отрицании её людьми, особенно сильного Кали-типа. В объектах, детях, животных, женщинах и т.д. она установлена. Источник этого отрицания - старое виракти со скупостью и убогостью. Теперь оно должно исчезнуть.
Действие виджняны в дальнейшем должно быть записано в деталях.
1. Вчерашнее гадание - обещание выполнения ментальной санкальпы
0x01 graphic

2. Сегодняшнее - обещание выполнения третьей чатуштайи на основе ананды
0x01 graphic

Идеальная вера установлена, но без точности, интеллект соглашается с оговоркой на случай неблагоприятной возможности, которая, по его мнению, должна приниматься в случае явной, сильной и постоянной амангалам. Полная вера в возможные Йогасиддхи, но лишь временная вера в относительную скорость.
3. 0x01 graphic
Дано в то время, когда читрарупа вновь проявляется после долгого затмения неактивности.
Читрарупа групп, пейзажей, человеческих фигур вновь свободно проявляет себя в результате айшварья тапаса. Ещё есть некоторая трудность в формировании животных и отдельных объектов, не являющихся фигурами людей. Старое редкое неподвижное совершенство Алипурской тюрьмы заменено большой свободой и множественностью при меньшей неподвижности фигур в некоторых изображениях и с тенденцией переключения и слишком быстрой смены одной читры на другую.
Вера теперь должна быть установлена в деталях с развитием истины и эффективности.
Сопротивление твёрдой непрерывности виджняны -- это прямое препятствие, которое будет преодолено. Когда это будет сделано, виджняна чатуштайя будет быстро усовершенствована своим собственным движением.
Физическая ананда вновь активна в каме, вишайе, тивре & рудре сахайтука & ахайтука. Вайдьюта пока плохо установлена. Дришти теперь собирается стать организованным в своих пяти частях.
4. Дришти теджобхута
5. Спарша сукшмаджала.
Ананда теперь установлена во всех вишайях, включая шравану. Закрывающая нирананда в окружающей свабхаве ещё не устранена, но сама по себе незначительна по силе.
Существует более сильное препятствие для постоянной & непрерывной Брахмабодхи.
Липи - Эго готово, т. е. божественное Ахам или чайтаньякендра собирается совершенствовать себя.
Все пять частей дришти теперь активны, хотя шабда всё ещё слаб. Вайдьюта ананда подтвердила себя в вайдьюте.
Липи - Расположение липи.
Согласно предсказанию, липи начало спонтанно располагать себя в акаше.
Могущество теперь вырабатывает свои результаты на фоне знания, не без сопротивления, но с возрастающей силой. Телепатия вновь сильна и организует своё ритам. Но и могущество, и знание всё ещё подвержены беспорядку и неэффективности в расположении точного времени, места и обстоятельств. Обеспечены лишь большие общие результаты и известны основные движения вещей. Знание (трикалдришти и телепатия) более продвинуто в могуществе деталей, чем Айшварья.
Окончательная передача интеллектуальных действий идеальности теперь в быстром прогрессе.
Рупа в акаше вновь успешно проявляет себя; все типы трёх видов изображения, сырые, плотные, развитые, проявляют себя, но всё ещё низки по уровню и [лишь] в нескольких типичных формах. Человеческая форма теперь начинает проявляться в сыром изображении. Изображения, подобные живым, также возобновляются, но во вспышках и без стабильности, даже кратковременной. Животная форма теперь начинает совершенно и более свободно появляться в читре, а также совершенные формы отдельных объектов.
Виджняна ещё не организована, но организуется.
Акашарупа появляется грубая, но ясная в жизнеподобном изображении, несовершенная на фоне, посреди очень сильной, но беспорядочной активности сырого материала.
  
   * Возможно, это означает, что запись от девятнадцатого была написана двадцатого.
  
  
   20 ноября
Рост Акашарупы.
Ослабление знания и противодействие могуществу.
День был занят в основном написанием семи чатуштай.
  
  
   21 ноября пятница
Прогресс третьей чатуштайи вчера был немного прерван. Липи 21/2 относится сразу к двум первым чатуштайям, которые выполнены, несмотря на некоторые несовершенства во второй, и к третьей, которая сейчас выполнена наполовину. Сегодня третья чатуштайя раскроется ещё дальше (уже выполнено к 10:30).
Как обычно, происходила общая атака на достигнутые сиддхи, которая показала несколько признаков успеха в воспрепятствовании вере, знанию и силе, но в основном была эффективной в четвёртой и пятой чатуштайе.
Трикалдришти возрастает в силе и точности обстоятельств, но всё ещё спотыкается при фиксации некоторых своих восприятий, и потому страдает от неуверенности, когда, как часто бывает, сила освещения не является достаточно решающей.
Ритам айшварьи готовится организовать себя на более прочной основе. Сатьям теджаса и тапаса теперь проявляется как сатьям пракаши, - сатьям ещё не организовано; каждый результат силы показывает, что было его целью и эффектом; но не всегда или даже нечасто точная цель и эффект совпадают с ожидаемыми личным умом.
Сатьям брихат и начальное ритам Могущества теперь установлены и активны в типе. Совершенное знание и могущество должны быть универсализированы, освобождены от несовершенства в деталях и от атак, и гармонично объединены. Первое, что необходимо - увеличить их власть над материей и жизнью. В общей игре на эту тему (себя & других) это в ближайшее время будет совершенствоваться автоматически.
Ананда остаётся твёрдой, кроме шарирананды, которая является предметом многочисленных изменений и прерываний.
Применение липи 21/2 к шарирачатуштайе теперь должно действовать. Ананда должна стать постоянной, арогья - совершенной и защищённой от нападения, уттхапана - восстановить утраченные активность и эффективность. В то же время препятствие для саундарьи должно планомерно уничтожаться.
  
  
   22 ноября
Прикасания ко второй чатуштайе всё ещё продолжаются, но не имеют силы или постоянства - кроме как в несовершенстве веры, и в вытекающей неподвижности Чандибхавы -.
В целом первая чатуштайя усилена окончательно; вторая, а также джняна & пракамьявьяпти в третьей, тверды, несмотря на шатания & временные затмения, трикалдришти [твёрд] в меньшей степени; а также липи; рупа и самадхи усилены в своих начинаниях, но прерывисты в своей активности. Субъективная Ананда совершенна, но время от времени частично затемнена. Могущества совершенны в типе, неуверенны в применении.
Нет определённого продвижения в течение дня.
  
   23 ноября
Трикалдришти вновь беспорядочен в ритаме и полон ложно используемых предложений пракамьи. Противодействие в третьей чатуштайе сильно & массивно, владеет акашей & обычно успешно везде, где проявляется. Ананда & самата атакуются, хоть и не превозмогаются. Вера в Йогасиддхи и в относительную скорость всегда возобновляется, но обеспокоена сильной неуверенностью по поводу Адеша-сиддх.
Истина пракамьи была доказана явно, но истина чистого трикалдришти ещё не вполне доказана.
Борьба за трикалдришти продолжается; успех чистого трикалдришти теперь намного более распространён, но всё ещё повреждается ложными предложениями враждебных агентств. Сахитья временно полностью прекращена. Рупа упала назад в свои сырые состояния, лишь две или три обычные формы появляются с некоторым совершенством. Жизнеподобным изображениям вновь не удалось установиться.
Все прошлые асиддхи теперь яростно кидаются на систему, но не могут удержать там свою опору или даже установить опору. Самата, наконец, была затронута из-за ложного использования раджасического теджаса, но прикасание не смогло произвести своих последствий в системе. Всё это реально происходит в окружающей свабхаве. Ноябрь с 20 по 23 может быть принят, как неблагоприятный период, в котором это движение - венчающее. Хотя сопротивление в третьей чатуштайе продолжится ещё какое-то время, оно разрушится и уступит место более быстрым сиддхам.
Предчувствия прямой неудачи в крити необоснованны.
Борьба за абсолютную & детальную правильность различных инструментов знания & эффективность инструментов Силы. Сегодня эта борьба не будет закончена. Она начнёт решаться в пользу сиддх с этого вечера. Поверхностная нетерпеливость, ашанти, досада (но нет духкхи) - это старая нечистая форма отвержения, необходимого отвержения неоправданно повторяющихся & длительных асиддх & анриты.
  
  
  
   24 ноября
Запись между 11 и 23 ноября велась на отдельных листах. Запись была прекращена после 20-го сентября*, как часто бывало и раньше, потому что было обнаружено, что привычка к просчёту всё ещё сохраняется, временный успех принимается за окончательную фиксированность и т.д. Ни одна из сиддх ещё не совершенна окончательно. Даже первая [чатуштайя], которая ближе всего к абсолютной окончательности, вчера была нарушена и до сих пор не восстановила равновесие. Это устойчиво в массе, но не на поверхности ментальности. Во второй временное совершенство, недостаточное лишь в вере, абхайаме, ишварабхаве, было нарушено, как указывается, для того, чтобы дасатья и тапатья буддхи могли быть объединены, занимая место старого чередования между пассивным и удашина дасьябуддхи и активным эгоистическим тапасом; комбинация представляет правильный тапас Махакали. В результате пратиштха Махешвари ещё более скрыта, чем прежде, & колебания от раджасического волнения до удашина шанти в дальнейшем больше не допускаются. Вера в скорость Йогасиддх и в адешасиддхи была поколеблена вчерашним движением; даже вера в Йогасиддхи временно потускнела, хоть и не полностью приостановилась. Акашарупа после частично успешной или изначально успешной попытки восстановить свою прежнюю активность впала назад в сырое, элементарное и неорганизованное состояние, из которого она пыталась проявиться. Липи затруднено, и разборчиво лишь в исключительных случаях, хотя в целом понятно для восприятия при несовершенной разборчивости. Способности знания и силы вновь в состоянии беспорядка, и самадхи всё ещё неспособен организовать себя или надолго проявить свою предыдущую реализацию. Четвёртая чатуштайя всё ещё в состоянии асиддх. Саундарьябодха вновь затруднена, но раса, прити и бхога субъективной Ананды в окружающих вещах, похоже, удерживают свою собственность. Внутренняя Ананда разбита на поверхности, хотя всё ещё звучит в ядре.
  
Руководящий вани теперь начал последовательно спускаться свыше и проявляться в виджнянабуддхи. Проявление в манасабуддхи отныне будет препятствоваться - не только вани, но и движений знания и силы. Скрипт также последовательно принимает тот же характер. Это не новое движение, а кульминация движения, которое продолжается уже давно.
1. Липи - Интеллектуальный кинезис -- т. е. будет окончательно прекращён.
2. Самата теперь больше не должна основываться на удашинате, но на нати с чанда саманандой (Вани); сукхам не должен быть шанта сукхамом, но чанда сукхамом, сосредоточенным поэтому в Чандибхаве Махакали, а не в своей собственной чатуштайе и не в пратиштхе Махешвари. (мыслевосприятие шрути-смрити)
Прошлой ночью виджняна-буддхи сделал предварительную самоорганизацию, которая была нарушена этим утром и даёт проблески себя лишь через облака. Этот виджнянабуддхи должен теперь организовать свои движения в сурья джьётис.
Камананда должна восстановить свою повторяющуюся активность.
Тапас, активный в низком состоянии существа перед завуалированным Читом и слепой к нему или ко всему, кроме немногочисленных озарений от него, обычно плохо направляемый манасом на ощупь в сумерках манаса буддхи, в высшем состоянии существа должен поэтому быть в этой сиддхи, сначала [как] выбранная активность Чита на фоне светящегося Чита, и, в конечном итоге, как репродукция или совокупный результат Чита. Поэтому впредь тапас и способности силы, айшварьи, ишиты, вашиты должны быть приучены действовать на фоне знания, сначала как выбранная активность, затем как совокупный результат.
Знание общего состояния существа и сил за работой в любом данном Апасе теперь довольно совершенно по широте (брихату) и сатьяму; но дефект ритама возникает в попытках манасабуддхи либо как напряжение размышления, тапаса ментальных знаний (манасасмрити, суждения, воображения, памяти, работающей над наблюдением и выводом), либо как напряжение ментальных воли-тапаса, чтобы выбрать событие или решающую силу из Сата и Тапаса. Впредь тапас должен действовать на основе виджнянабуддхи, устраняя остатки ментального тапаса воли и знания.
Полная асамата вновь проявляется в системе, с духкхам, и авторитет источников знаний отвергнут; от вани вновь исходят противоречащие друг другу утверждения.
Во второй половине дня.. Была установлена старая форма саматы с дхаирьямом и настойчивостью в тапасе, но без веры или чистой ананды в верхнем слое ментальности; тапас Махакали во временном бездействии. Настоящий случай поэтому представляет все особенности старых рецидивов в асиддхах. Единственное, что устояло до сих пор - некоторые из неполных сиддх, например, вьяптипракамья, физическая ананда и т.д.
Сарвасаундарьябодха борется, чтобы восстановить себя, но лишь с частичным успехом. С другой стороны, есть полная расаграхана & расаприти & расабхога от физических вишай, кроме тех, что относятся к человеческим лицам. Шравана был немного снижен в уверенности & полноте своей бхоги, но несущественно.
Шакти теперь усиливает юддхананду и параджайананду в системе, как это бывает вследствие недостаточности ананды, вызванной коллапсом этих двух дней. Тапас Махакали вновь восстановил владение системой.
Вечером устойчивая акашарупа всех типов, но в одной рупе (карты), жизнеподобные формы, мгновенные & нестабильные. Сильная айшварья. Точный трикалдришти чаще, чем раньше, и ошибки менее обширны.
  
   * Записи от 22-30 сентября (изданные в последнем выпуске) были сделаны в разных тетрадях. Похоже, они были забыты или же не были учтены как "Запись".
  
  
   25 ноября
Ни вера ещё не восстановлена, ни беспорядок в системе ещё не исправлен; прикасания лёгкой асаматы продолжаются. С другой стороны, сиддхи сохраняются, хотя и в состоянии несовершенства и чередования или смешения с асиддхами. Виджнянабуддхи ещё не установлен. Шанта удашината, смешанная с активными движениями ананды, является преобладающим состоянием.
Сегодняшние новости в газетах, если они полностью верны, похоже, указывают на самула винаша [полное и радикальное разрушение] европеизированного революционного движения в Индии. Если это - истинный признак, это шаг в правильном направлении; но внешность настолько обманчива, что будущие события должны наблюдаться прежде, чем признаку можно будет доверять. Старая уверенность в избирательном трикалдришти, в противоположность трикалдришти тенденций и возможностей, подорвана во мне слишком много раз, чтобы дальше принимать даже самые очевидные предложения, особенно там, где ум интерпретирует события в смысле моих собственных желаний.
Трикалдришти, очевидно, до сих пор правилен лишь урывками в своей избирательной & детерминирующей активности, но всё более и более совершенен в чистом восприятии. Однако он действует в пределах очень небольшого диапазона.
Рупа (Акашарупа и читра) теперь становится более сильной. Ясные человеческие фигуры в акаше становятся частыми. Связь Йоги по вьяпти с теми, кто практикует в непосредственной близости, также становится всё сильнее.
Айшварья -- это больше не случайный выход воли, работающей над упрямым пластичным материалом, но мощная Шакти, борющаяся с другой мощной Шакти. Противостоящая сила - всё ещё обычно обитатель Акаши, и достигает успеха, если не превзойдена сильным & постоянным давлением. Слабость этого движения, хотя оно способно вызвать внезапные сильные результаты, в том, что оно устанавливает лишь кратковременное усилие в Акаше, которое формирует доминирующий центр Кали, всегда отзывчивый к Пуруше в этой Адхаре, вместо постоянно возрастающей Силы Природы в материальном эфире. Примечательно, что когда эта Шакти терпит неудачу в своём усилии, объект после выполнения противоположного или другого движения возвращается, чтобы выполнить первоначальную волю, когда борьба [уже] закончена. Это показывает, по-видимому, что неблагоприятная Сила в акаше - тоже не уроженец Акаши, и, следовательно, имеет чуть больше удерживающей силы, чем Шакти этой Адхары. Она более сильна лишь при использовании ранее существовавшего природного препятствия в эфире, рассматриваемого как пластичный материал. Также примечательно, что, когда объект плотно сидит в своём сопротивлении, часто приходят обстоятельства, которые заставляют его выполнить желаемое движение. Ни одна из этих функций не нова; они датируются от начала этой садханы (виджняны) три года назад (в 1910, при первом прибытии в Пондишерри). Время от времени они, казалось, были на грани исправления в смысл совершенных сиддх (внутри очень ограниченного диапазона), и в таком виде они были не один раз уверенно записаны; но теперь те же функции проявляются в намного более широком диапазоне деятельности. Это, по-видимому, то, что непосредственно предназначается недавним липи "Бесполезно отличать жизнь от Йогасиддх". Ещё неизвестно, выдвинуты ли эти ограничения так сильно, как предполагается, потому что они находятся на грани удаления. Последний недостаток -- это тенденция достичь лишь временного результата, затем рецидив, затем успех, и так медленно продвигаться к некоторому окончательному успеху. Если этот недостаток не будет удалён, скорость, так часто обещаемая, не может прийти.
Брахмадришти теперь хорошо упорядочено, но по-прежнему зависит от смараны, Сарва, Ананта и Ананда более видны, чем Джняна Брахман.
  
   26 ноября
Сила Айшварьи теперь демонстрирует себя в прочно установленной всеобщности эффективности, но ни в неизменной, ни в обычно полной эффективности. Есть исключения, в которых, как кажется, нет эффекта или лишь небольшой временный импульс или движение.
Сегодня уттхапана твёрдо возобновлена после нескольких тщетных начинаний в прошлом месяце при горизонтальном положении рук; сила лагхимы и махимы за время отсутствия практики значительно возросла, дефект анимы уменьшился. При первой попытке (в 6 утра) каждая рука легко поддерживала себя в течение 17 или 15 минут с лишь небольшим дефектом анимы, большим в левой руке, чем в правой, и с давлением адхогати, которое стало явным лишь в конце. Камананда в теле вновь возрастает. Воля возобновила своё давление на тело для саундарьи.
Уттхапана левой руки (горизонтальное положение) была возобновлена & продолжалась с 10-49 до 11-49, один час, адхогати заявляло о себе с некоторой силой в течение последних десяти минут, но гораздо меньше, чем раньше. Сильная боль, отдававшаяся в систему (жжение в веках от горящего кончика спички и мышечная боль от расстройства желудка в груди и спине), показала, что спарши, которые обычно причиняли боль, больше не могут полностью закрыть ананду, даже если они очень мощны, но могут временно подавить её. Во всех случаях есть расаграхана, но не прити или ананда. Прити лишь начинается. Камананда возобновляет свою прежнюю интенсивность майтхуны.
Расширение джнянам Брахмы привнесло в игру богатое действие телепатического трикалдришти. До настоящего времени было замечено, что были непосредственные силы возможности & действительности в управлении живыми объектами снаружи, которые действовали, пранад еджад, исходя из элементарных или иных сил, населяющих вселенную; внутри живого объекта были видны ментальные состояния, чувства, импульсы, тенденции, мысли, нервные и физические состояния, свойственные сознательному бодрствующему уму; теперь входит новый элемент с ясным восприятием доминирующей идеи в сверхсознательном уме сновидения (маномайя пуруши), который диктует окончательное действие. Помимо этого, появляется не-телепатический трикалдришти, который один [только] может воспринять то, что суждено в действительности, как неизменяемая возможность. Такое восприятие содержится в спящем уме маномайя пуруши, в котором все существа знают прошлое, настоящее & будущее. Остальное -- это дело диапазона, расположения и правильного действия знания. Восприятие теперь гоаграм асвапешасам.
Уттхапана шеи в поднятом положении поддерживалась в течение четверти часа; ещё не легко; лагхима и махима проявлены частично, анима недостаточна.
Свапнасамадхи во второй половине дня; отрывочные разговоры ("диалог", липи предсказало перед сном) двух лиц, сопровождающиеся изображениями, но без полной группы (например, Кедар Дас Гупта, давно забытый), комбинация изображения, шабды и действия и т.д., также попытка к продолжению действия; но всё в чайямайе.
Сила и знание вновь возвращаются к сатьяму, ритаму и брихату, но ритам ретроспективно в очень значительной степени. Дасьям постоянный & мощный в теле, но обычно ещё не интенсивный. Свапнасамадхи вновь становится брихатом, но есть и немного ритама; во сне собственные ассоциации существующего эго и их изображения по-прежнему мощны и предотвращают правильное видение, но непоследовательность теперь незначительна.
Снова уттхапана левой руки в течение 17 минут; вспомнившаяся мышечная боль проявляла своё давление с различной силой, но не настолько, чтобы сделать адхогати успешным. Уттхапана обеих ног одновременно не была успешной.
  
  
   27-го ноября
Уттхапана левой руки в течение часа. Некоторая тяжесть в мышцах, вначале развившаяся в мышечную боль незначительного характера и давление адхогати, но времени было недостаточно, чтобы это угрожало преодолеть уттхапану. В конце ещё остался запас на получасовую уттхапану.
Общее ритам знания, включая трикалдришти, быстро возрастает, общее ритам силы лишь подготавливается. Интерпретация липи движется в состояние общего ритама.
Камананда, до сих пор проявлявшаяся главным образом или исключительно в состояниях покоя тела, сидя или лёжа, теперь вновь имеет тенденцию к проявлению в позах с напряжением, стоя или при ходьбе.
Ананда теперь утверждает себя во всём, что до настоящего времени удерживало что-либо от природы априям в субъективном & объективном существе; она также начала заполнять неровности [inequalities], начиная со вкуса.
Уттхапана шеи лишь в течение 9 и 12 минут; сильное адхогати; ног (средняя позиция) - в течение 22 минут; сила урдхвагати не выражена, давление адхогати на мышцы.
  
   28-го ноября
Уттхапана шеи в течение получаса; Махима и лагхима были сильны, хотя ещё не полностью совершенны, но очень дефективная Анима; сильное и неприятное давление на нервы и вены шеи и затылка, но не пересиливающее давление. Уттхапана правой ноги в течение 7 минут лишь в средней позиции, очень слабые Анима и Махима, лагхима удовлетворительна; каждой ноги в горизонтальной позиции - успешно в течение 5 и 6 минут, недостаточная Махима, очень слабая Анима. Утро в основном использовано для Веды и Жизни Божественной. Субъективные сиддхи вялы вследствие ослабления Виджнянабуддхи. В этом реакционном состоянии Ананда тускла в чисто физико-витальных частях индрий, хотя сильна в ментальных и интеллектуальных частях, другие сиддхи спускаются до низкой интенсивности и проявляют любые несовершенства, будучи всё ещё недостаточно очищенными от них. Тапас Махасарасвати с Махешвари, как основанием, иногда скрыт, иногда виден через тонкую завесу бхавы Махасарасвати.
Рецидив кризиса асиддх в малом масштабе в первых двух чатуштайях сосредоточился в ашраддхе. После повторения стереотипных движений он постепенно исчез, оставляя, однако, уменьшенные веру и тапас.
  
   29-го ноября
Уттхапана шеи в средней позиции в течение 15 минут с большой трудностью из-за насильственной Ан-анимы; лагхима, вначале слабая, затем достаточно сильная, чтобы заполнить место несовершенной махимы. Уттхапана обеих ног, средняя позиция, в течение лишь 5 минут, очень дефектная. Уттхапана спины, верхняя позиция, в течение 3 минут; лагхима и махима чуть более сильны, чем раньше. Субъективные сиддхи ещё не продвинулись. Камананда, временами интенсивная, временами подавленная или приглушённая; общая атмосфера насильственного подавления. Ассимиляция была возобновлена и в большей степени под контролем тапаса; тенденция к запору уменьшилась; свободная эвакуация после 4 дней, небольшие эвакуации на второй и третий. Здоровье очень возросло.
Дискомфорт холода и жары выдавливается из тела, но возвращается, особенно когда это имеет характер сюрприза, напр., внезапное прикасание холодной воды в холодной атмосфере, и Шакти в физической нервной системе не имеет времени, чтобы послать достаточную силу Читтапаса, чтобы встретить и ассимилировать спаршу.
Камананда теперь приходит без смараны; она более частая и имеет более постоянную тенденцию к интенсивности.
  
   30-го ноября.
Уттхапана левой ноги, горизонтальное положение лёжа на боку, полчаса. Сильная Лагхима, махима достаточна, сильная ан-анима в сухожилии или нерве; правой ноги, горизонтальное положение лёжа на спине, десять минут; несовершенное урдхвагати; шеи, среднее положение, 20 минут, трудность ан-анимы очень уменьшена. Днём уттхапана правой ноги лёжа на боку, 10 минут, сильная ан-анима в сухожилии заставила прекратить, хотя лагхима и махима были достаточными.
Камананда утвердилась при стоянии и ходьбе.
Читра животных & неодушевлённых форм внезапно усилилась; однако всё ещё присутствует некоторое сопротивление.
Вечером джняна восприятия и джняна вангмайи были реорганизованы с окончательностью, также как липи, во всём, кроме материальной разборчивости. Движение к тому же окончанию было сделано и в остальной части виджняны, особенно в свапнасамадхи, где все упрямые недостатки прошлого были начально разрушены в типе. Возобновилась поэзия.
   1 декабря
Весь день был посвящён борьбе против вмешательства оживших асиддх и рецидива во все обстоятельства ментальности, установлению организации Ритама в трикалдришти, телепатии и т.д., на основе всей Брахмабодхи, включая особенно джнянам Брахму. Один положительный результат - интенсивность Брахма бодхи. Субъективная Ананда в преме прекратилась, кроме возникающей время от времени; чидгхана завалена препятствиями, которые мешают безопасному овладению её бхогой и даже некоторыми привычными свойствами идеальной расаграханы и прити.
Уттхапана правой руки в течение получаса без труда в горизонтальном положении, и после перерыва продолжительностью в три минуты в течение ещё получаса против возрастающего давления ан-анимы. Была воспринята польза от мышечного напряжения в том, чтобы подтвердить ананду (расу, прити и бхогу) сильной и настойчивой мышечной боли.
Камананда в ночное время стала повторяться в состоянии самадхи.
  
   2 декабря
Уттхапана ног, горизонтальное положение, подряд, сбой из-за полного дефекта анимы и большей части махимы. Подобно Брахмабуддхи вчера, сегодня Брахмапрема была универсализирована и возросла до высокой интенсивности, принеся с собой полную премананду от людей, животных, объектов и событий. Движение сейчас в том, чтобы подтвердить все ананды, кроме физической, и субъективные сиддхи в целом, прему, каму, шаму в Экам Брахме, таким образом обеспечивая их в баху и уже не совершенствуя приложение через Авидью к каждому объекту отдельно. До тех пор пока это движение было необходимо, оно совершалось, но они могут быть окончательно защищены от прерывания и рецидива, лишь будучи закреплены в экатвадришти буддхи, сердца, индрий и санджны в целом. Вчера вани и скрипт были подтверждены в их собственной природе, как исходящие из ананды и включающие виджняну. Также была установлена вера в истину инструментов знания; сатьям брихат полностью подтверждены, и истина неправильно используемого сатьяма привычно воспринимается либо до, либо после события. Однако ритам ещё дефектно, хотя его удержание в активном сознании возрастает, и всё ещё есть неопределённость по поводу Адешасиддх и, следовательно, по поводу всей скорости физических сиддх & кармасиддх. Остальное чувствуется уверенным, так как все элементы быстро возрастают в силе. Есть постоянное давление воли на асаундарью, но её компактное сопротивление всё же далеко от того, чтобы быть сломленным.
Во второй половине дня сопротивление Воле полностью одержало верх, и начался период Асиддх с его обычными обстоятельствами. Это движение с тех пор продолжилось, и те сиддхи, что проявлены, появляются с трудом и как бы из-за завесы. Успешное противоречие во всех Чатуштайях продолжается, хотя до сих пор оно не было столь острым, как при более успешных вторжениях.
Свапнасамадхи продолжает возрастать в силе, особенно в начальной непрерывности сценического действия и в последовательности и понятности липи. Акашарупа ещё не способна утвердиться в Акаше, но она проявляется с несовершенным и фрагментарным постоянством. Частота яркого липи очень затруднена.
Попытка объединить упалабдхи Атмана и Ишвары с упалабдхи Брахмана в Брахмабодхе началась, но ещё не успешна. По отдельности все они развиты хорошо. Садхана наслаждения в боли продолжается, и есть общий успех, но ещё не полный при интенсивных прикасаниях.
  
   3 декабря*

* Нет записи под этой датой. Полторы страницы оставлены чистыми перед записью в этой тетради от 12 декабря.
  
  
   1 декабря.*
1. Медленное укрепление Западных и Восточных государств, которые были обозначены как избранные страны - Персия, Турция, Египет, и на какое-то время Китай и Япония; Ирландия, Франция, Италия, Мексика, Бразилия, Чили и Перу, упадок Шакти других.
2. В Индии: (1) объединение всех сил под единым контролем
(2) предоставление обеспечения и средств для их работы
(3) их защита в период роста.
Всё это должно быть сделано не материальными средствами, а тапасом идеальности через Айшварью, Ишиту, Вашиту. Единственный контроль - самого Бога [God's own], а не какого-то посредника. Во время перипетий неизбежны определённое количество неблагоприятных инцидентов; они должны быть сведены к минимуму и, наконец, устранены.
3. Укрепление центра, не только в себе, но и во внешней репутации, средствах & силе, чтобы представить его незаметным.
=
Первая необходимость - совершенные виджнянабуддхи и Брахмабуддхи. Ни один из них не непрогрессивен, но ни одному из них не удаётся прочно утвердиться в системе вследствие постоянного успешного вторжения асиддх, которые уже не ограничиваются той или иной конкретностью, но стремятся покрыть целую область. Тем не менее, узловая точка асиддх - неверие на основе сомнения: не является ли центральная теория Йоги, а именно Апас, Тапас и Адеша, обманом и самоиллюзией. Это корень всего беспорядка в гораздо большей степени, чем сомнение относительно скорости. Никакая часть сиддх не имела возможности остаться свободной от успешной атаки Асиддх. Если бы какая-то часть была твёрдо обретена, быстрому добавлению остальных нельзя было бы оказать сопротивления с надеждой на успех. Как бы то ни было, сиддхи прогрессируют и даже быстро, но с нарушенной и испытывающей сопротивление скоростью.
Многое ожидалось от вчерашнего движения, но за ним последовала борьба, а не победа. Частое усиление Брахмабуддхи -- единственный положительный результат, и к этому может быть добавлено устойчивое расширение брихата в джняне со смешанными сатьей и анритой в трикалдришти и телепатии. Трудность находится в недостаточном укреплении решающей вивеки и в недостаточной окончательности передачи интеллектуальных движений в виджнянабуддхи. Липи, объявляющее об окончательности передачи, относилось лишь к завершению процесса, а не к безопасности достигнутых результатов. Атака разрушила условия проявления виджняны, и они должны быть воссозданы в активном сознании. Пока ещё нет окончательности прочной истины или прочной эффективности.
Это одна сторона истины; другая - в том, что передача была окончательно закреплена, так как идеальность дезинтегрировалась в активном сознании лишь по видимости. Дезинтеграция реальна для интеллектуального суждения, но не для вивеки.
=
  
* 1 декабря была начата отдельная Запись на отдельных листах бумаги. Это продолжалось до 12 декабря, когда Шри Ауробиндо вернулся к тетради, используемой для большей части Записи. Есть записи и в тетради, и на отдельных листах в течение трёх дней: 1, 2 и 12 декабря.
  
   2 декабря.
Адеша-сиддхи видны более возможными, чем прежде, но ещё не уверенными в фактах, ещё меньше во времени и степени. Подтверждение способностей знания уверенностью, подтверждение способностей силы эффективностью -- это средства, с помощью которых будет установлена вера в Адеша-сиддхи. В настоящее время они оба испытывают эффективное сопротивление во внешней свабхаве; в то время как первым двум чатуштайям эффективно сопротивляется лишь вторжение из внешнего окружающего мира. Это подтверждение не должно расширяться вначале на постоянную уверенность & эффективность, но на исключение общей неуверенности & общей неэффективности. В настоящее время видно, что сила может производить данные особые эффекты, но контроль ею финального эффекта всё ещё плох, и до тех пор пока это так, это не может считаться сиддхой. Тем не менее, удержание финального эффекта возрастает в силе.
   3 декабря
Был рецидив, настолько сильный, какой могли бы создать объединившиеся силы внешнего мира. Нападение на самату было яростным и имело некоторый поверхностный успех, но дхана, парвата оставались неподвижны и не повреждены. Вторая чатуштайя успешно подавлена в её полном и организованном действии, но и здесь успех также поверхностен. Третья была частично затронута в знании, полностью в незавершённых частях силы; вообще не затронута в самадхи. Остальное было затруднено, но реально не затронуто. Четвёртая и пятая были затруднены и в некоторой степени пострадали.
Как всегда, первая вещь - восстановить анандамайя действие виджнянабуддхи и Брахмабуддхи. Это делается после длительного перерыва. Рассеивание и удаление интеллектуальной и эмоциональной активности, вновь вызванной в системе - необходимая подготовка, и это зачастую трудно, потому что она смешивается с законным действием, по привычке или преднамеренно. Абсолютная пассивность, абсолютная шраддха в Мастера Всего являются средствами. Нет других средств. Важно, чтобы всё было признано существом и действием Ишвары, и всё же эти два представительства [agencies] Арья и Анарья нужно различать.
  
   4 декабря.
Пассивность и шраддха устанавливаются вначале без каких-либо требований, но всегда с удашина липсой. Тапас ещё не очищен от темпераментного напряжения, оставленного желанием и предпочтением. Всё ещё есть предпочтение, но простого тапаса, а не Ананды. Полный Тапас Махакали Махасарасвати не может проявляться без большей силы виджняны. Теперь должны появиться решающее знание и решающая айшварья, формируя ритам джняны и теджаса, сатьятапатью, сатьядришти.
Впредь тамас будет неуклонно устраняться из пранической системы и тела. Восприятия сами по себе реальны, но неверны в производимом ментальном впечатлении.
  
   5 декабря -
Должна быть [начата] полная активность крити; но сначала должны прийти средства. Больше нет действия без средств. Поэтому необходим период отдыха; для собирания себя и для появления. Противоположная тенденция принадлежит интеллектуальному теджасу.
Действие интеллектуального теджаса всё ещё привычно, как невольное сопровождение внутренней и внешней активности. Его удаление - условие совершенной виджняны. После истины знания или эффективности силы не должно быть никакого напряжения, только естественные пракаша и тапас.
Восстанавливается свобода ума от интеллектуального размышления. Асиддхи, которые пришли, помогают восстановлению второй чатуштайи на основе усовершенствованных нати и саматы. Теперь должны быть восстановлены позитивная ананда, шраддха и тапас Махакали. Было небольшое нарушение, но оно исправилось; однако результат - тапас без шраддхи. Что касается ананды, она присутствует и теперь будет полностью подтверждена.
Есть начало сатья теджаса и сатья тапаса, но пока лишь начало.
  
   6 декабря -
Давление старого теджаса было удалено из центральной системы, но он всё ещё окружает природу. Когда он будет рассеян, существующие трудности исчезнут. В настоящее время кажется, что интеллектуальность оправдана в некоторых её заключениях; но, напротив, это - идеальность. Разрешение сомнений только началось. Всё это может быть истиной, кроме того, идеальность может быть оправдана.
   7 декабря.
Никакой видимости неудачи не должно быть позволено влиять на фундаментальную веру. Это верно, что дефект перенапряжения в знании не был исцелён, борьба за установление ритама, похоже, потерпела неудачу, Вани, похоже, вновь ввёл в заблуждение; но всё это будет очищено, как только снимется осада окружающей среды.
Теперь ясно, что брихат сатьям телепатии & телепатический трикалдришти совершенны во всём, кроме мысли, и даже в мысли, хотя и более затруднённо. Ясно также, что позитивный трикалдришти, который решает & располагает или сам по себе является естественным ритамом, [находится] на грани совершенства, но удерживается от согласованного проявления. Сначала должны быть совершенно проявлены сатья теджас и сатья тапас.
Теперь сатьям, брихат и несовершенное ритам тапаса в айшварье, ишите, вашите проявились в ряде движений. Эти сиддхи также подвержены прерыванию и затемнению, но ради будущего они держатся & всегда будут выходить из затемнения & преодолевать прерывание. Ожидается подтверждение этих сил в Йоге, жизни, теле.
Случаи успешного тапаса становятся более частыми, как предсказывалось в липи, и складываются в общность. Липи "правитель субъективности других" также оправдывается. Что теперь нужно сделать - это сломать оставшееся сопротивление, будь то вблизи или на расстоянии, будь то в субъективности или в объективности, будь то в садхане или в жизни. Хоть это и не очевидно, но это может быть быстро сделано.
Наконец, успех сиддх в знании теперь обоснован. Ритам стало прочно установившимся и всё более мощным повсюду. Оно теперь развивается и устанавливается в теджасических прикасаниях со стороны, в липи и телепатии мысли. Оно уже доминирует в центральной вивеке и общей телепатии. Было заложено основание для окончательной передачи мысли и знания от виджнянабуддхи к Виджняне.
Могущества Тапаса возрастают в их господстве и настойчивости. Самадхи, проявляясь время от времени, всегда показывает немного больший прогресс. Лишь рупа теперь сильно затруднена.
  
   8 декабря.
Тапас, подтвердивший свою общую силу в конкретных действиях, теперь стремится достичь центра Бху-Пракрити и командовать окончательным результатом. Движение в саундарье всё ещё безусловно неблагоприятно, а в остальном стационарно с тенденцией к рецидивам.
Скрипт оправдался; поэтому он продолжит иметь дело с будущим так же, как сейчас; но все инструменты ещё слабы в точности времени, места и порядка. Отдалённое будущее также ещё не входит в диапазон их правильного действия, кроме как в отдельных примерах. Сегодня это начнёт исправляться.
Физические сиддхи возродятся с сегодняшнего дня, начиная с Ананд. В ближайшие два-три дня быстро последуют здоровье и уттхапана. Физическая ананда (кама) уже становится обычной в самадхи и в сновидении, и стремится продлевать себя в них. Она нуждается теперь лишь в постоянстве непрерывности и интенсивности.
Физическая ананда уже начала свою битву за постоянство с серией начальных успехов. Они теперь подтверждены вспышкой ахайтука майтхунананды, несравнимой пока с её длительной непрерывностью и интенсивностью. Непрерывность и интенсивность теперь постоянно повторяются, тогда как ахайтука майтхунананда всё ещё редка.
  
   9 декабря.
Выполняются рост ананды и подготовка здоровья. Уттхапана остаётся.
Вновь был шторм в субъективной ананде из-за осады эгоистической ментальностью из окружающей среды, сосредоточенной в интеллектуальности. Это теперь уйдёт прочь, и окончательно усовершенствованные знание и сила устойчиво и быстро восторжествуют над аджняной.
Вторая чатуштайя вновь была восстановлена на основе Тапаса Махакали и нати, шраддха ещё не совершенна.
Во второй половине дня и вечером должна быть уттхапана, базирующаяся, хотя сначала несовершенно, на быстром развитии совершенной вторичной уттхапаны. Первичная хорошо развита, но пока ещё несовершенна и подвержена прерыванию; но вскоре она восстановит себя.
Зубы после длительного затемнения вновь возвращают тенденцию к совершенной белизне. Это - признак саундарьи, борющейся, чтобы преодолеть сильный блок асаундарьи.
Уттхапана обеих рук с 1.34 до 4.34 - первые полтора часа средняя или полусредняя позиция, вторые полтора часа вертикальная позиция; некоторые спазматические усилия активной ананимы были неэффективны, они лишь доставили затруднение в течение нескольких минут на третьем получасе, затем исчезли. Рефлекторное напряжение [было] в спине, но не доставило затруднения. Всё выполнялось во время ходьбы, кроме двух четвертей часа сидя. Первичная уттхапана усовершенствована. Для рук теперь должна быть полностью испытана лишь горизонтальная позиция. Поэтому уттхапана левой руки в горизонтальной позиции продолжилась с 4.34 до 5.04. Сильная ананима прилагалась сверху, как фактическое нисходящее давление боли на мышцы, но махима и лагхима игнорировали напряжение, которое, наконец, начало терять свою остроту, возрастая [лишь] в тупом и тяжёлом давлении. Впервые уттхапана была настолько продлена; самый длительный предыдущий период даже для вертикальной позиции лёжа, который долго полностью завоёвывался, составлял 3 часа.
Ананда была постоянна, кроме прекращения ночью и ранним утром, но она была больше в подавленных и приглушённых формах, чем в интенсивности.
Уттхапана левой ноги в средней позиции в течение получаса. Недостаточная Махима; нет явной ананимы.
   10 декабря.
Тот же разрыв в физической Ананде. Здоровье усиливается, но ещё не установилось. Есть также нарушение в третьей чатуштайе вследствие вспышки чрезмерного напряжения, обычно связанного с Тапасом Махакали. Тем не менее, нет реакции. Тапас установлен и действителен во всей второй чатуштайе, кроме шраддхи в Адешасиддхи.
Сегодня должно быть прочно заложено основание веры. Возобновившаяся атака на здоровье должна быть отброшена, и арогья основана в несовершенных частях, хотя ещё не полная. Лишь камачакра остаётся для более медленного процесса. Уттхапана должна быть подготовлена в других частях тела. Рупа развивается более совершенно.
Уттхапана шеи в течение 20 минут. Лагхима и Махима недостаточны, кроме как в конце; Ан-анима вначале была сильной, но впоследствии уменьшилась. Её влияния оставались в мышцах шеи.
Уттхапана правой ноги потерпела неудачу в махиме; вначале в течение 5 минут, затем пятнадцати; [уттхапана] спины также неудачна. Была общая усталость в теле, как результат вчерашней тапасьи.
Рупа более совершенна в нескольких случайных формах или вспышках, но решающим образом продвинута не более, чем вчера.
  
   11 декабря -
Тапас Махакали сохраняется, несмотря на атаку и давление, но ощущает давление и имеет тенденцию к рецидиву в персональности больше, чем тапас в форме Махасарасвати. Уграта веры и тапаса ослабла в подчинении плохому результату, способствующему успокаивающим эффектам облегчения от непосредственной амангалы.
Рупа становится более сильной, но не может стабилизироваться в Акаше.
Камананда прервалась ночью, но возобновилась утром с меньшей трудностью, чем в предыдущие дни её прерывания.
Новая атака на здоровье, похоже, была отражена, но старые фрагменты роги всё ещё преобладают с тупым упрямством настойчивости.
Уттхапана правой ноги, средняя позиция, в течение получаса; некоторая трудность из-за искусственного давления сверху, пользующегося недостаточной лагхимой и махимой; левой ноги горизонтально в течение десяти минут с большой трудностью. Очень недостаточная Махима; сильная ананима. Уттхапана левой, средняя позиция полулёжа на кресле в течение часа с четвертью; очень сильная лагхима, махима, вовлечённая в лагхиму, ананима удалена, но иногда возвращается.
Сильная атака на первые три чатуштайи, успешная в нарушении саматы и затемнении шраддхи, но результат в подтверждении формы персональности Махакали-Махасарасвати и росте уграты. Виджняна утром очень полна и активна в джняне, в оставшуюся часть дня нарушена.
  
   12 декабря -
Сильный беспорядок восприятий мысли, вызванный неистовой атакой Зла в разуме, сейчас приобретает форму искажённых интерпретаций, вовлечённых в правильные восприятия, которые захвачены, преувеличены, и при преувеличении и перенапряжении сфальсифицированы в смертном уме. Камананда вчера была устойчивой и имела первоначальную интенсивность, но не непрерывной; как обычно, она была принудительно приостановлена ночью и восстановлена, на этот раз при пробуждении, также силой, но её твёрдое восстановление завоёвывалось какое-то время. Борьба за арогью продолжается, оставаясь нерешённой, хотя в настоящее время арогья сильнее, чем атака. Сиддхи Силы были отброшены назад, и должна была вестись борьба, чтобы снова изгнать асиддхи из Акаши. Камананда этим утром постоянна, интенсивна и настаивает на росте; она по-прежнему затруднена в своей попытке пронизывать и обладать телом.
  
   12 декабря*
Развитие Йоги с 1-го до 12-го было записано на отдельных листах; это прерывание - уступка переходным нарушениям, которые являются результатом постоянной и почти непрерывающейся осады из мировой окружающей среды. В будущем предполагается игнорировать осаду в её результатах, просто отмечая её повторение, кроме тех случаев, когда её результаты положительны и произведены в ещё неустановленных движениях сиддх.
Вера в возможные Йогасиддхи больше не может быть прервана; поскольку, даже когда противоположные предложения приходят и поддерживаются рационально-иррациональным интеллектом бесконечной возможности, неверие отклоняется и отбрасывается назад в его свойственный элемент. Вера в скорость Йогасиддх также позитивна по сути, кроме того, что касается саундарьям и кармы, но варьируется в её интенсивности и сфере действия. Лишь вера в Адешасиддхи всё ещё в зачаточном состоянии.
Передача воспринимающей и решающей интеллектуальности идеальному плану яростно и искусственно задерживалась в течение последних двух или трёх дней порывами затемнения и беспорядка при постоянной ковке очевидного опровержения и плохого результата в шраддхе. Тем не менее, она неуклонно производится по-прежнему при всех трудностях и теперь собирается быть расширенной на движения тапаса и теджаса, которые, подобно пракаше, должны быть сделаны полностью сатьямом и ритамом в брихате. В пракаше это восприятие действительности и особенно решающего события в действительности, которое является оставшимся центром недостаточности, и его несовершенство глубоко связано с общим действием асатья теджаса и асатья тапаса в могуществах Воли и состояниях Воли. Читра и самадхи, упорно затрудняемые, прогрессируют с тормозящей медлительностью, которая ещё не может преобразовать себя в скорость.
Арогья борется за окончательность; камананда растёт и сохраняется, стимулируя время от времени другие ананды; уттхапана определённо вступила в свою окончательную непрерываемую прогрессию; лишь саундарьям остаётся неэффективной и безрезультатной.
Кармасиддхи ждёт веры в Адешасиддхи.
Камананда в течение дня была активной, настойчивой, кроме интервалов сильного препятствования, повторяющейся, если не непрерывной; но [лишь] в положении сидя или лёжа, и приостановленной на время в положении стоя или при ходьбе.
Осаде позволено вечером преобладать настолько, насколько временно прерывались вера и знание и производились старые и давно прекращённые движения.
Уттхапана в течение дня была неудачной.
Акашарупа всё ещё в том же состоянии, проявляется, но неспособна обладать и удерживать Акаш, самозванка, а не резидент.
Арогья всё ещё борется, в целом с компетентным успехом, против фрагментарно повторяющихся или постоянно повторяющихся отрицаний арогьи. Эти отрицания фрагментарно повторяются в мокроте, кашле и невралгии (и в зуде - кроме одного места), но неспособны закрепиться в теле стойко, без зуда, с сыпью, постоянно повторяются в более лёгких расстройствах пищеварения. В течение последних трёх или четырёх дней тенденция к мочеиспусканию была очень снижена.
  
   * Здесь возобновлена регулярная Запись в тетради, используемой в последний раз 2 декабря.
  
  
   13-го декабря
Осада была сегодня снята, но полная виджняна ещё не проявляется. В настоящее время сиддхи силы позволяют проявляться в объективности через тапас Бхувара или тапас Свара. Проявляясь через тапас Бхувара, Воля имеет тенденцию мощно производить немедленные результаты и более прерывисто, часто не прямыми средствами и после многих отступлений, окончательные результаты; проявляясь через тапас Свара, она стремится чаще к общей, чем к конкретной эффективности, или охватывает [поле] лишь с общим эффектом и некоторыми из эффективных движений. Когда чистый Читтапас проявляется в виджнянабуддхи и манасбуддхи, есть более согласующиеся одновременные и иногда идентичные знание и эффективность, но манасабуддхи конституционно не склонен или не способен удерживать в течение длительного времени непрерывную активность Читтапаса. Когда эта Сила активна таким образом через виджнянабуддхи и манасабуддхи, знание также имеет тенденцию отпадать [назад] от идеальности к этим органам. Сейчас она особенно у себя дома в виджнянабуддхи, где она воспринимает все или большинство сил за работой, возможности, многое из непосредственной действительности и иногда из возможной действительности. Сейчас движение к выравниванию сиддх Силы и сиддх знания. Скрипт и вани были сделаны явными для ума таким образом, что реальный скрипт и реальный вани можно отличить от их вторичных репродукций и ложных имитаций. Эгоистическая деятельность вновь была удалена и отброшена в мировую среду. Джива - теперь лишь вторичный ишвара, бхокта, бхарта и джнята, получающий все вещи, как центр наслаждения и господства для Пурушоттамы.
Камананда вновь активна в вертикальном положении и во время движения тела, но периодически, а не с непрерывностью. Есть начальное движение к её восстановленному действию ночью и в самадхи.
Трикалдришти телепатии вновь проявляется; он имеет два движения, одно просто воспринимающее, в котором движения из прошлого, настоящего и будущего времени объекта достигают ума, но нет активного знания или различения их действительности и отношений до и после события, а второе и воспринимающее, и различающее, в котором будущая возможность точно известна до события. В обоих случаях, но особенно в первом, любое тапасическое напряжение от намерения, тенденции, мысли или импульса объекта, как свидетельствующее о возможном движении, приводит к ошибке; то же самое верно, если есть любая попытка интеллектуально выводить результат из прошлых или настоящих данных. Самоактивный не-телепатический трикалдришти сейчас больше из небесного света, чем из прямого разнообразия. Впрочем, это не всегда так.
Простая телепатия мысли, которая до сих пор была очень бедной по диапазону и сомнительной, теперь в частой игре, напр., при наблюдении карточной игры, чтобы узнать идею в уме игрока, но она ещё не обладает своей полной точностью, а лишь общей истиной. Она с самого начала показывает себя более надёжной, чем слова и признаки мыслящего, из которых часто делаются ложные выводы. Правильная интерпретация липи и рупы также преобладает над интеллектуальной, образной и спекулятивной интерпретациями.
Тапас очень возрос в эффективности, не будучи ещё мастером акаши.
Днём был рецидив интеллектуальности и неэффективности со снижением Тапаса Махакали. Система нашла убежище в субъективной инерции.
Животная форма, которая долгое время исключалась из Читры, сейчас стала частым явлением с богатым совершенством и разнообразием, хотя пока не на одном уровне с человеческой формой и пейзажем. Также начали проявляться отдельные неодушевлённые объекты и группы объектов. Тапас работает над Акашарупой, но она всё ещё не способна удерживать физический эфир; тем не менее, она имеет тенденцию к более длительной быстротечности, чем её прежний полностью мимолётный показ. Шабда и другие дришти всё ещё очень редки и бедны по диапазону и обычно по силе. Тиврананда приобретает интенсивность в своих прикасаниях сукшма.
Уттхапана левой руки в горизонтальном положении, начатая лёжа на правом боку, сразу была посещена яростной болью от ананимы; после того как на несколько минут положение сменилось на сидячее и ходьбу, ананима уменьшилась и уттхапана поддерживалась с возрастанием силы в течение полутора часов, но ан-анима, наконец, вернулась и завершила её. Правой руки - продолжалась в течение часа; затем ананима внезапно преобладала над ней. Стоит заметить, что когда [рука] удерживается жёстко, то ананима принимает форму сильной мышечной боли в плечевой мышце; когда удерживается легко и немного согнута, то ананима приходит спустя долгое время и принимает форму, скорее, беспокойства. В обоих случаях не существует притяжения гравитации снизу, лагхима рук совершенна, но [есть] давление тяжести сверху, угнетающее махиму через ананиму. Уттхапана спины сохранялась в течение почти 5 минут с интервалами изменения давления и возрастанием урдхвагати. Другие уттхапаны не увенчались успехом.
Во второй половине дня и вечером виджняна вновь успешно омрачена. Примечательно, что трикалдришти точного времени возрастает по частоте, например, возвращение Б. [Биджоя] на днях в 19.55, возвращение Н [Налини] и Би. [? Бирена?] сегодня в 19.
  
   14 декабря. Воскресенье.
Есть возрастающая сила Самадхи; шабда и спарша вернулись и были объединены с рупой и действием; происходили отчётливые и последовательные липи; наблюдаемые действия были более длительными и лучше организованными. Однако организация, также как продление, всё ещё рудиментарна. Камананда в этот раз была успешно установлена ночью, но во сне или в самадхи лишь время от времени. Тело всё ещё неспособно удерживать её с совершенной непрерывностью; хотя рецидив -- это теперь насильственно поддерживаемая привычка, а вовсе не необходимое облегчение или передышка. Акашарупа поддерживает тот же характер постоянного давления на Акашу без владения или какой-либо реальной стабильности.
Арогья в пищеварительных способностях, похоже, стремится теперь от борьбы между здоровьем и мелкими фрагментами пищеварительных расстройств (тошноты, запора, диареи и т.д., в течение некоторого времени отсутствовавших в системе, кроме прикасаний слабости, затруднённого движения, тенденции к тошноте) к старой борьбе между анормальным усвоением пищи и нормальными или анормальными отходами. В последние два дня отходы были анормальны. Отходы должны стать субнормальными, не нарушая пищеварительные процессы.
Субъективные ананды, хотя и прочно установлены, подвергаются затемнению, особенно из-за потери чувства красоты в адаптации формы к гуне. Если Брахман проявляется в гуне лица, которое низко или уродливо, низость или уродство становятся прекрасными для внутреннего взгляда, и через внутренний взгляд для внешнего видения; но, если это не удаётся, шуддха и премананды терпят неудачу из-за временной потери чидгханы. Премананда также атакуется старыми санскарами отношения и не-отношения. Однако обычно чидгхана, ахайтука и шуддха проявляются постоянно; према при этом обычно в прити, и реже в бхоге.
Механизм липи был прочно установлен как в читре, так и в акаше. Борьба сейчас ведётся между медленно растущей интенсивностью и яркостью букв и старой тенденцией к нечёткости, тусклости и неразборчивости. Эта интенсивность и яркость ранее были совершенными, но скорее исключительными, теперь несовершенны, но имеет тенденцию быть нормальными. Липи, как правило, понятно даже тогда, когда несовершенно разборчиво, но его интерпретация идеальностью часто затруднена; например, липи Пиротехника Карт[т]ик Пурнимы. Из-за незнания ума о том, что это был Карттик Пурнима или что здесь обычно бывает фейерверк в этот титхи, липи оставалось непонятным в своей главной цели до вечера, когда начался фейерверк.
Уттхапана правой ноги, средняя позиция, в течение получаса с небольшой, но ананимой, - прекращена вследствие недостатка установленных лагхимы и махимы. Впоследствии предпринята попытка уттхапаны спины без успеха, отчасти из-за начала в средней позиции, предпринята вновь и успешно поддержана в течение 15 минут; возрастание лагхимы и махимы сделало уттхапану легче и легче вместо становления её более трудной по мере увеличения продолжительности, и в конце из первоначальной сильной асиддхи выжили лишь небольшая тупая боль ананимы в бёдрах и вепатху. Спина затем была опущена в среднюю позицию и могла удерживаться благодаря сильной лагхиме, но была сильная вепатху; уттхапана была прекращена по внешней причине, иначе она могла бы поддерживаться в течение неопределённо долгого времени. Это первый раз, когда была установлена уттхапана спины.
Вновь произошёл беспорядок в первой и второй чатуштайях из-за беспорядка в третьей. Трудность в различении Персональности Мастера Йоги вследствие интерференции низших персональностей является теперь главной причиной неверия и недовольства.
Днём был удалён беспорядок из первой и второй чатуштай, хотя он всё ещё оставался в третьей, чтобы не могло быть дальнейшего преждевременного требования и, следовательно, реакции разочарования и недовольства; главным средством в очищении было окончательное тонкое, но совершенное различение в вивеке между высшим вани и скриптом (ещё не активным) и малым, вторичным и непосредственно активным и директивным вани и скриптом, которые впредь ведут сиддхи вперёд. Подобное различение делается, но ещё несовершенно, между идеальным и не-идеальным напряжениями тапаса и пракаши. В то же время начала завершаться окончательная передача остатков интеллектуальности на идеальный план через виджняна буддхи. Дасья на грани полноты, эго остаётся лишь в сакши и в некоторых остатках эмоций; остальная часть индивидуального существа проживает теперь вторичную жизнь [a secondary life], как сознательное становление единого Бытия.
Рудрананда, ахайтука и сукшма (материализованные) уже некоторое время установлены в системе; вишайянанда сегодня получила подобные права в физическом теле, и вайдьюта начинает упорядочиваться, хотя в настоящее время она чаще негативна, чем позитивна. Пять шарира ананд теперь обычно происходят вместе, вовлечённые в основное прикасание блаженства или явные и сопровождающие его; однако это сопутствование не постоянно. Премананда вновь активна в целом и интенсивна в индивидуальных прикасаниях. Субъективная вишайянанда избавляется от своих случайных омрачений.
Шраддха вновь была твёрдо установлена даже для скептической интеллектуальности во всём диапазоне сиддх, кроме кармы; там шраддха всё ещё [не] виджнянамайя и подвергается сомнению выжившими интеллектуальными активностями. Шраддха в скорость также ещё не обширна.
В течение вечера и ночи было прекращение сиддх; виджняна, тапас Махакали и т.д. удерживались в бездействии, камананда была приостановлена. Оставались лишь самата и полнота первой чатуштайи, особенно анандамайя нати. Интеллект пытался быть активным в трикалдришти, но почти неизменно бывал уличён в ошибке - ложном напряжении, ложном понимании. Пытался материализоваться и насморк.

   15 декабря
Заключительное состояние вчерашнего дня продолжалось утром с некоторой модификацией; воспринимающей телепатии разрешено восстановить свою активность, и некоторому виду виджнянамайи разрешено мыслевосприятие. Цель, как представляется - отпечатать на манасических частях существа реализацию, что всё - даже то, что наиболее неблагоприятно и наименее понятно, - предназначается, как шаг в сиддхах, всё вызвано Мастером существования, даже тогда, когда кажется вызванным враждебными Силами, и поэтому всё должно приниматься с покорностью. Впрочем, это состояние реализации может быть лишь финальным, если оно сохраняется [и тогда], когда активен тапас Махакали.
Ананда холода возрастает при повторяющемся и продолжительном воздействии холодного ветра на обнажённое тело. Только почти подсознательная часть нервной системы остаётся в санскаре дискомфорта и с реакцией насморка в носу. Этот насморк до сих пор преуспевает лишь в материализации себя, но неспособен ухватиться за систему. Дискомфорт от воздействия солнечного жара также погружается вниз к подсознательной Пракрити.
Камананда сегодня, хоть и интенсивна время от времени, прерывалась много раз. Акашарупа и самадхи неуклонно возрастают.
  
   16 декабря.
Состояние последних двух дней достигло своей цели твёрдо установить анандамайя нати; все неблагоприятные движения во всей природе признаются теперь божественной волей и принимаются с негативной, если не с позитивной, анандой; их цель осознаётся или, если не осознаётся, считается само собой разумеющейся. Разочарование и уныние, если они выдвигают себя, бывают немедленно или почти немедленно отклонены. Эти состояния сохраняются даже при том, что Тапас Махакали проявился вновь, хоть и с малой интенсивностью. Природа Махасарасвати с Тапасом Махакали полностью приняла полный дасья.
Вера теперь накладывается на интеллект даже в саундарьясиддхи, как результат двух или трёх небольших, но значимых эффектов воли на теле, которые устанавливают в типе возможность и, для разума, спорящего с опытом, божественный замысел сиддхи. Лишь вера в кармасиддхи всё ещё недостаточна в интеллектуальных частях общей (не личной) природы. Виджняна - это трансформация всей мысли и восприятия в тип виджнянабуддхи.
Уттхапана шеи в течение получаса в поднятом и среднем положениях. Через двадцать минут совершена попытка в нижнем положении без поддержки спины, но привела к сильной боли от ананимы. Уттхапана ноги была остановлена после десяти минут из-за неудовлетворительной природы лагхимы и махимы, хотя она могла быть продолжена и дольше.
Вечером полной силе тапаса и персональности Махакали было позволено овладеть адхарой, но, как обычно, это вызвало активность низшего тапаса и реакцию.
  
   17 декабря
Телепатия сегодня вновь подтвердилась, но при обстоятельствах, которые привлекли краткую атаку интеллектуальности. Передача интеллектуальности в её остатках идеальности, регуляризация высшей идеальности и расширение виджняны продолжались. Большая сила Тапаса Махакали была испытана и сохранена, несмотря на неудачные результаты. Яркость и разборчивость липи были более распространены. Акаша рупа ярких видов теперь обычно удерживается немного времени в акаше и часто перед глазами перед тем, как исчезнуть, но ещё недостаточно долго, чтобы составить стабильность. Камананда постоянна и часто интенсивна, но прерываема и редко непрерывна. Здоровье во всех своих частях стремится избавиться от рецидивных прикасаний фрагментарной роги, и там, где рецидив является постоянным и длительным, уменьшить его до фрагментарного состояния.
  
  
   18 декабря.
Результат движения трёх последних дней состоял в том, чтобы нормально передать все движения ума к идеальности, чтобы установить истину (сатьям) всех телепатий и выстроить ритам, увеличить силу телепатического трикалдришти и оправдать все движения теджаса и тапаса, как сатьям, но не как ритам. Ритам особенно неопределённо в сущностном трикалдришти, и эта неопределённость приводит к частому рецидиву и к случайной и фрагментарной игре интеллекта. Сила очень возросла и всегда производит некоторый эффект, часто даже точный эффект, но благодаря сохраняющейся силе сопротивления часто терпит неудачу в своей конкретной цели, недостаточна для окончательности и, даже производя конкретные и окончательные эффекты, делает это с усилием, колебаниями в объекте, изменениями в установленном расположении. Это имеет место даже в поле эксперимента, а в карме жизни эти дефекты гораздо более выражены; трикалдришти там также пока рудиментарен. В результате шраддха в кармасиддхи не смогла утвердиться. Есть вера в скорость виджнянасиддх, особенно теперь, когда рупа и самадхи возрастают с увеличивающимся давлением на объективную акашу и физическую систему; вера в физические сиддхи, но не прочная вера в их скорость; нет веры, кроме идеальной шраддхи, в самую важную часть кармасиддх, от которой зависит всё остальное.
Уттхапана шеи в поднятом и среднем положениях с опорой для спины, один час; вторая половина пути с давлением ананимы на мышцы шеи. Уттхапана левой ноги горизонтально в боковом положении, пятнадцать минут, с напряжением ананимы в сухожилии, сдерживаемым Волей.
Кризис из-за попытки Шакти поднять сиддхи от идеальности виджнянабуддхи с подчинённым действием манаса кету к виджняне с подчинённым действием манасабуддхи.
  
   19 декабря
Беспорядочное состояние виджнянабуддхи, в котором иногда есть действие виджняны с реакцией виджнянабуддхи, иногда виджнянабуддхи с реакцией восприятия манаса, иногда старое действие неосвещённого или беспорядочно освещённого интеллекта, иногда смесь этих трёх функций. Попытка окончательности совершенной саматы и тапаса Махакали вновь была неудачной. Установленная шраддха вновь прервана и возвращается лишь урывками.
Комбинация ананды, саматы и знания с эффективным тапасом Махакали в персональности Махакали-Махасарасвати вновь была осуществлена, но элемент Махасарасвати преобладает, и более сильные движения тапаса активны лишь время от времени. Шраддха в крити недостаточна, и шраддха в скорость модифицирована. Здоровье и окончательная эффективность встречают успешное сопротивление.
Уттхапана шеи в течение часа. После сорока минут ананима, до того времени проявлявшаяся лишь как мышечная санскара или воспоминание, внезапно стала сильной и эффективной, и сопротивляться можно было лишь физическими средствами.
  
  
   20 декабря
Отказ от личного тапаса и липсы. Беспрецедентная прочность дасьи, удашинаты, иногда с вайрагьей, иногда с позитивной анандой саматы. Камананда активна.
  
  
   21 декабря. Воскресенье.
Очередная борьба, чтобы укрепить комбинацию первых двух чатуштай, пассивности и тапаса. Третья чатуштайя вновь начала выходить из успешной осады манас таттвой. Самадхи был особенно мощен, сочетая более важные дриштис, рупу, шабду, спаршу, карму, особенно в группах человеческих существ, разговаривающих и действующих, и была проявлена краткая, но совершенная непрерывность в действии. Все другие элементы виджняны возобновились, но вопреки осаде и в облаке ментальных восприятий. Проявился даже точный трикалдришти, но он преследовался сомнением, спекуляциями и нарушением вида правильного расположения. Тем не менее, одна из самых сильных атак асиддх была преодолена и побеждена, и окончательность в первой чатуштайе была несомненно достигнута.

[Половина последней страницы в тетради, используемой для Записи большей части 1913 года, здесь оставлена пустой.]
  
  

Запись Йоги

22-го декабря 1913...

  
   22-го декабря. Понедельник. 1913.
21-е декабря отмечает закрытие периода. Первая чатуштайя, до сих пор всегда подвергавшаяся явному и поверхностному рецидиву при адхьяропе и вторжении извне неурядиц, асаматы и нирананды, теперь превосходит эти вторжения благодаря окончательному отвращению от желания и распознаванию состояний Йоги, хотя незначительная адхьяропа всё ещё возможна. Вторая устойчива под поверхностью и часто на поверхности во всём, кроме шраддхи, устойчива в себе, но не полна в её диапазоне или во всех её обстоятельствах. Интеллектом принимается Шраддха в Йога сиддхи, но не шраддха в крити. Там выжившая интеллектуальность нуждается в определённых объективных доказательствах, прежде чем согласиться на идеальную веру, как на нечто большее, чем возможность или вероятность, оправданную общей природой прошлого опыта. Сомнение сводится к нехватке шраддхи в Бхагавати. Всемогущий Мастер Йоги принимается как Мастер и Любящий для Дживы, и есть вера в Его милость для Йоги, но ни в Его милость для жизни, ни в Его ритам, ни в Его Адешу. По этой причине свашактьям шраддха также покрыта сомнением и ограничена по своему диапазону, потому что полностью испытано и признано, что собственная Сила ничего не может сделать без божественной санкции и милости. Третья чатуштайя во всём, кроме рупадришти, так долго устанавливала в себе экспансивную силу и неизбежность самосовершенствования, что полное её завершение остаётся лишь вопросом времени. Физические сиддхи двигаются к этой стадии, но не достигли её. Брахмасиддхи теперь несовершенны лишь в нитьясмаране и глубине. Кармасиддхи остаются теперь в качестве единственной связи с асиддхами.
Третья чатуштайя в основном продвинута в вангмайя мысли, в общей джняне, где джняна не переходит в телепатию (пракамья-вьяпти). Главная трудность заключается в дефектах интерпретирующей силы, дакши и кету, которые, хотя и переданы в типе идеальности, будь то виджнянабуддхи или виджняна, практически чередуются между виджняной, виджнянабуддхи и теми частями манасабуддхи, которые либо псевдоинтуитивны по природе своей деятельности, либо пытаются сохранить фрагменты старого интеллектуального рассуждения или скрытого течения обычной ментальности. Этот дефект теперь неуклонно исправляется; идеальная интерпретация применяется к материалу телепатии, липи, рупы, самадхи и т.д.; но пока этот процесс не завершится, позитивные дефекты знания, в противовес простой случайной неактивности, неполноте или ограничению диапазона, должны продолжаться. Тем временем диапазон начал расширяться. Случайная неактивность знания останется и будет использована для ананды и уддешьи, целей жизни и радости жизни. Сила действует с частотой, но не с полным мастерством; тем не менее, она теперь часто быстрая, мгновенная, лёгкая и постоянная в своей эффективности. Липи материально организует себя, но недостаёт привычности яркости и спонтанной полноты в акаше. Читра и стхапатья рупа теперь почти совершенны, человеческая фигура, животное, пейзаж и группа богаты, разнообразны и совершенны во всём; отдельный объект или объект группы по-прежнему затруднены, но двигаются к тому же разнообразию и богатству. Совершенство уже не редкость. Акашарупа теперь постоянна в проявлении, но пока не может получить свободную стабильность. Вишайядриштис имеют всё происходящее совершенное действие, но ограничены несколькими обычными формами. Самадхи всё ещё несовершенен в свободной комбинации и продлённой непрерывности видения и опыта.
Камананда теперь установлена в теле с частым ежедневным возникновением, но лишь иногда (то есть в некоторые дни) непрерывна или интенсивна при своей частоте. Ахайтука тиврананда приобрела большую интенсивность и некоторое постоянство; рудра имеет интенсивность. Вишайя и ещё больше вайдьюта лишь случайны и всё ещё несовершенно развиты. Здоровье сильно побеждено, уттхапана аналогично; но оба начали теперь твёрдое движение борьбы за прогресс и не уступят надолго позитивной реакции ни в одной из характеристик. Саундарья успешно затруднена; она рудиментарно присутствует лишь в некоторых чертах и всё ещё подвержена в некоторых успешным позитивным реакциям.
Карма установлена, но с медленным прогрессом в Сахитье, Ведах и Бхашататтве; затруднена в дхарме, рудиментарна в крити.
   =
   Последние три чатуштайи находятся в состоянии уверенного основания, но незавершённой надстройки. Кали и Кришна проявляются, но не в полной их силе и существе, и так как они не проявляются в достаточно полной силе и существе, кама и карма задерживаются. Четверичный Брахман, на котором покоится это проявление, реализован субъективно, но ещё не в его объективных эффектах, кроме начальных.
Шуддхи, мукти, бхукти совершенны, кроме как в теле и кроме как в нескольких субъективных выражениях, напр., в несовершенном исключении активной ментальности, и даже в теле приближаются к той критической точке их прогресса, после которой завершение становится не только возможным, но и лёгким; но сиддхи всё ещё частично удерживается, хотя она теперь начала свои завершения.
   =
  
   23-е декабря.
Движение вперёд трикалдришти вчера и сегодня утром приняло свою печать окончательной и быстрой неизбежности; позитивные дефекты, которые остаются - это случающееся перенапряжение на телепатическом восприятии, искажающее сатьям, и несовершенное освещение деталей и расположения, ограничивающее ритам. Тем не менее, даже в неосвещённом и из вторых рук восприятии ума ритам, наконец, преобладает, и сатьям теперь доминирует.
*Липи. Эффективное изобилие липи; восторг: полезность липи для трикалдришти.
В дриштис теперь достигнуто полное дришти гандхи, хотя всё ещё нечасто. Спарша-дришти сильно, но обычно недостаточно материально, кроме как в незначительных прикасаниях, напр., прикасание сукшма ветров, насекомых и т.д. Как написано выше, гандха основал свою частоту; сначала, воспользовавшись лёгким незаметным или отдалённым физическим гандхой, он подчеркнул для индрий сильную интенсивность их психических двойников и, воспользовавшись памятью в индриях, он установил в них способность получения сукшмагандхи без помощи физического предложения. Наконец, он установил чистый сукшма гандха в интенсивности и частоте.
Вишайянанда теперь окончательно генерирует себя субъективно в приёме умом всех действий, видов, звуков, прикасаний и т.д., - лишь некоторые прикасания боли и дискомфорта сопротивляются в теле, - и объективно в физическом отклике на все переживания. Она теперь проявляется в прикасаниях других ананд - рудры, тивры, камы, вайдьюты; она сама по себе становится частой в прикасаниях, которые обычно приносят другие ананды; но объективно она ещё ни обычна, ни интенсивна или длительна в прикасаниях ахайтуки. Этот дефект теперь начал исправляться. В типе он уже был исправлен, и движение было расширено сконцентрированным процессом на позитивную вайдьютананду. Негативная вайдьюта уже имела интенсивность и продление, хотя обычно ассоциировалась с рудрой. Теперь она проявляется отдельно.
Липи - освещённые солнцем тапас и тапатья.
Это уже было (сразу после липи) проиллюстрировано определёнными движениями айшварьи, в которых освещение телепатии и трикалдришти было совершенно объединено с эффективной, хотя не немедленно эффективной, силой воли; оба всё ещё несовершенны в расположении ритама, но оба работают свободно в частном эффекте. Сопротивление айшварье, хотя всё ещё оказывается, и часто с упрямством, намного слабее и менее эффективно, чем раньше.
Расадришти вновь проявляется, обычно объединённое со спаршей объекта, но оно пока обычно нечётко и недостаточно материализовано. Шабда также проявляется вновь, отчётлив лишь в некоторых элементарных звуках, сильных, но неясных, и отдалён в других, таких как музыка, человеческие голоса и т.д. Оба ещё не продвинулись за пределы стадии, давно достигнутой, когда эти опыты были прекращены.
Раса впоследствии проявилась с большой интенсивностью и постоянством в горьком и горько-кислом; другие вкусы появляются время от времени, но без интенсивности или постоянства, обычно несовершенно материализуемые. Мадхура всё ещё вовлечена в прикосновения стхула.
Сиддхи вновь опустились к интеллектуальности, чтобы cформировать ментальную пратиштху для более полного пассивного приёма движений виджнянамайи. В этих спусках джняна имеет тенденцию сохранять свою силу и точность, воспринимающая телепатия сохраняется, и шраддха в йогасиддхи вместе с временной верой в карму недавно наложены на интеллект. Но правильный трикалдришти очень прерывист, и вера в скорость сиддх имеет тенденцию быть уменьшенной, ослабленной или исчезать. Сила возрастает, не достигая точного мастерства в любое время. Акашарупа не может продвинуться, будучи пересилена препятствием. Липи возрастает в эффективном изобилии, полезности и точной интерпретации, и чаще разборчиво и ярко, чем раньше, но не достигло полного материального завоевания акаши. Самадхи сохраняет свои достижения, но колеблется в своих неустановленных особенностях.
  
   * звёздочка [поставлена] Шри Ауробиндо: её значение неизвестно.
  
  
   24 декабря -
Обозначено, что главный дефект тапаса в йогасиддхах - использование физической настойчивости Воли, которое теперь устарело, хоть и не неэффективно там, где не должна использоваться прямая физическая тапасья. Большая часть реакции асиддх происходит от использования этой силы. С другой стороны, в кармасиддхах она играет постоянную роль, хоть и всегда второстепенную.
Вчерашний спуск в интеллектуальность предоставил возможность для атаки смертного ума, который воспроизвёл кратко и при своего рода насилии определённые особенности старой асаматы и духкхама, связанных с ашраддхой. Эффекты были полностью физическими и механическими и не имели психологической реальности или важности или просто какой-либо причинной связи. Они кажутся физическим дополнением, всегда возможным при механическом возрождении старых санскар, когда жилище на плане смертного ума или в любом состоянии подвергается теням от мартья манаса в мире. Они находятся в природе незначительной адхьяропы [от] асиддх, за которую всё ещё ответственна первая чатуштайя.
Расадришти продолжает развиваться. Многие вкусы проявляются в основном на грани достаточной материализации, некоторые просто на ней, немногие зависят от некоторой материальной помощи и маскируются за съедобным объектом очень отличающегося вкуса, напр., кислое за острым, или за памятью о прежде съеденной пище - только что или несколькими часами ранее, или в последний день. Со вчерашнего дня вновь проявляется звуковое затишье. Другие дришти пока стационарны (прикасание) или заперты (сатьярупа и слух).
Как результат недавней борьбы, правильный трикалдришти начинает проявляться в интеллектуальном ответе на завуалированную виджняну.
Самадхи сохраняет свои характеристики, но ещё не продвигается к более высокому совершенству. Сатья представления [presentation] возвращается в манаса свапну, но оно всё ещё имеет тенденцию более или менее воспроизводить существующую личность и санскару; однако иногда оно довольно чисто, кроме слабого, едва заметного прикасания искажения. Сегодня определённо началась передача интеллектуальных движений идеальности в джаграт антардришта.
В течение всего остального дня были постоянные атаки асиддх, но рецидив в Махасарасвати форму удашина ананды не смог быть вновь навязан. Сиддхи здесь представляются завершёнными. Единственным настоящим ущербом, нанесённым при атаке, было частичное возвращение прикасаний физического дискомфорта, нарушающего ананду индрий во всех прикасаниях и всех звуках и восстанавливающего определённые старые санскары неприятной пронзительности в звуке или неудовлетворённости качеством и эффектом прикасания. Однако ощущение было ограничено физическим органом и его нервными потоками; ум удерживал своё собственное [ощущение].
Сновидение было неэффективным.
  
  
   25 декабря.
Утром полные сиддхи подтвердили себя. Происходит подготовка, как было вчера предсказано в липи, передачи знания к высшей идеальности при более совершенном осуществлении брихата в смертном и конечном уме, и принуждение его видеть истину за всеми предложениями, даже за теми, которые с очевидностью наиболее ложны. Ум постоянно освещается во всех своих восприятиях, кроме тех из трикалдришти, где он уверен лишь в том, что все его восприятия представляют актуальную истину фактов, переданных пракамьей вьяпти, но не может связно воспринять решающее событие или истинный порядок. Это теперь более убедительно, чем раньше, показывает, что все ложные построения - это истинные построения где-то в другом месте, в пространстве или во времени или в обоих, но здесь эффективны лишь как истинный тип потенциальных или актуальных возможностей, работающих, как одна из сил сознательного знания в мире, которая частично предопределяет фактическое событие в его подготовке, его промежуточном осуществлении или его решающем выполнении. Но ум всё ещё восстает против даже фактической возможности, навязанной ему, как или даже вместо действительности. Это требование всё ещё стремится нарушить ананду борьбы, поражения и победы, присущую тапасу и темпераменту Махакали.
Тапас-сиддхи, омрачённые и прерванные вчера, вновь проявляются в серии айшварьяпрайог (с вашитой), в которой не было ни одного случая неудачи, но всегда есть некоторый элемент сопротивления. Есть три формы сопротивления; 1, воля точно выполняется во всех её последовательных диктатах, но есть вовлечённое и скрытое сопротивление, не выдающее себя каким-либо действием или движением, но очевидное для пракамья вьяпти, которое желало или могло бы проявиться, если бы действие воли продолжилось дальше; 2, воля выполняется с небольшой задержкой или небольшим отклонением в деталях, или с тем и другим; 3, воля выполняется с более длительной задержкой или с большим отклонением в деталях, или с тем и другим, или с постоянным чередованием неудачи и успеха, приводящим к окончательной победе. Если бы воля была джатаведас, сопровождаемая постоянным и совершенным знанием или идентичная со знанием в божественной идентичности Чит-Тапаса, этих трудностей не возникало бы; но, прежде чем это достижение может быть разрешено, воля в уме должна быть развита до необходимой силы и твёрдости. Во-первых, должна быть устранена возможная неудача в отдельном событии, затем неудача в процессе, затем [устранено] ограничение успеха в отдельном событии и его расширение на ряд событий, составляющих, наконец, один грандиозный результат.
Тапас сиддхи показывают признаки вступления в новую стадию. Из движений этой стадии очевидно, что есть четыре формы расположения Чит-Тапаса, которые входят в возможность вещей; во-первых; расположение потенциальных возможностей и их событий, присущее воображению, которое может быть в конечном итоге выполнено, но обычно этого не происходит, кроме как в совсем другом пространстве или времени или при совсем других обстоятельствах; 2, расположение фактических возможностей и основанных на них событий, присущее судящему и размышляющему интеллекту, которое часто выполняется, но столь же часто разбивается силами за сценой или не может быть правильно оценено логическим и ментальным разумом; 3, расположение действительностей на основе фактических сил в действии, видимых или невидимых, воспринимаемых умом или выводимых, присущее телепатическому и интуитивному уму, виджнянабуддхи, которое обычно выполняется, но всегда в большей или меньшей степени не является необходимым, или, если выполняется, не должно продолжать выполняться; 4, расположение абсолютной действительности, присущее чистой виджняне, которое неизменно выполняется, будучи эквивалентным намерениям Судьбы и провидения. Большим препятствием развитию Могущества была остановка его использования, когда событие казалось зафиксированным либо в благоприятном, либо во враждебном смысле на основании телепатического дришти или даже рассуждающих восприятий. Последняя трудность начинает исчезать с передачей знания виджнянабуддхи и с исчезновением рассуждающего интеллекта, но первая сохраняется и, вероятно, сохранится до тех пор, пока знание не будет передано от интуитивного ума к чистой виджняне. Это делается с джняной; это ещё должно быть сделано с трикалдришти.
Липи "сатьятеджас" выполняется. Все могущества набирают силу; айшварья с вашитой, не всегда успешные в событии, всё же преуспевают теперь гораздо чаще, чем терпят неудачу, во всяком случае, в садхан-кшетре; ишита менее сильна, но оказывает видимое давление и часто выполняется; айшварья с ишитой стоит между ними двумя в эффективности; у обоих - айшварьи и вашиты - есть также поле осуществления, вовлечённое в ишиту. Но и плохо упорядоченное, каким пока является действие Силы, оно теперь признано сатьятеджасом, всегда производящим либо некоторый вид эффекта или движения, если не точный предназначенный эффект, либо, если в это время, в этом объекте, при этих обстоятельствах он не предназначен, то в другое время или в другом месте, или в другом объекте, или при других обстоятельствах. Бывает задержка, бывает отклонение, бывает даже окончательное разочарование, но никогда нет полной бесполезности. Ритам ещё предстоит привнести в эту беспорядочную массу сатьяма.

Камананда стремилась в течение последних трёх дней наложить себя на тело не как обстоятельство, но как закон его действий. Сегодня после полудня она сильнее в сущностной непрерывности, чем это было в прошлом.
  
   26 декабря.
Остатки анритама в телепатии и телепатическом трикалдришти теперь постоянно атакуются и подавляются; часто даже неосвещённые ментальные движения образуют совершенное ритам не только в телепатии, но и в трикалдришти, и, когда это не так, они всегда - полное сатьям с несовершенным ритамом, расположение, борющееся, чтобы быть правильным и частично достигающее правильности, а не полностью запутанное, как раньше. Сила растёт, шраддха совершенной силы овладевает ментальностью и подготавливает возможное ритам тапаса. Объект теперь очень часто может вызываться к действию, которое никогда не предназначалось, вопреки его фактическому намерению и стремлению, но в живых существах это осуществляется через ум и темперамент при введении незначительного, более слабого или бокового импульса, который одерживает победу над большими, главными или доминирующими импульсами. Поэтому прежде, чем действие осуществляется, обычно происходит долгое сопротивление, и часто объекту удаётся уйти с поля вашикараны.
Персональность Ишвары и Его отношения с Дживой становятся всё более решающими и частыми в действии. Сегодня был спуск в адхар балакабхавы Анируддхи-Баларамы, сильной по темпераменту и использующей жизнь и действие, как игру мальчика, - местом были не ум и буддхи, как прежде, а интуитивный ум и темперамент.
Камананда теперь во владении физической системой настолько, что сделалась всегда ощутимой, в интенсивности ли, в приглушённом ли действии или в подавленном действии на тело, эффективном во вторичном ощущении, так что системе не позволяется забыть ананду или представить её существенное отсутствие.
Тапас Махакали до сих пор развивается так, что теперь ни поражение не принимается даже временно как окончательное, - кроме как во временных частностях, - ни нирананда не принимается, но сразу полностью или частично преобразуется в ананду, любое предложение о невозможности отвергается. Даже дух отсрочки результатов теряет силу, и шраддха немедленного эффекта и скорость возрастают. Однако эти вещи ещё не завоевали всей области, и сдержанность всё ещё сохраняет свою собственность в карма-шраддхе и шраддхе в немедленную действительность.
После длительной борьбы с фрагментарными эльфийскими агентствами Манолоки было новое появление более совершенной идеальности.
Камананда была почти полностью приостановлена в результате физических трат во второй половине дня; удерживалась лишь самая слабая форма её подавленного существования.
  
   27 декабря.
Телепатическое дришти при помощи интуиции образовало вид трикалдришти, совершенный во всём, кроме точных деталей перспективы. Более установившаяся идеальность, нетерпимая к интеллектуальному тапасу и манасическому напряжению, теперь удерживает все формы и инструменты знания и расширяет себя на Тапас. Ум в кету всё ещё активен, но лишь для более совершенного обучения пассивной восприимчивости от виджняны; этот манаса кету почти полностью лишён интеллектуальности, самое большее иногда есть неопределённое вовлечённое рассуждение в восприятии или, чаще, фантазия напряжения на отдалённых или ослабленных возможностях, не связанных должным образом с действительностью жизни или с надлежащей массой её творческого усилия и прогноза. Преобразование этого манасического восприятия - теперь одно из главных движений сиддхи.
Камананда вновь возвращает свою силу; тиврананда, некоторое время немного затруднённая, регуляризует своё действие и локальное расположение; остальные всё ещё нерегулярны в их проявлении. Субъективная ананда подвергается возрождению дискомфорта в её частях физического нервного организма , главным образом в шраване, чтобы даже при самых эффективных формах физического дискомфорта ананда могла твёрже отпечатываться на нервной системе сначала психически, затем физически. Сомнение относительно сукшма характера гандхадришти - с той идеей, что за сукшмадришти было принято аномальное восприятие объективных ароматов, - восстановилось, но вновь было удалено при ещё более непогрешимых примерах. Физическая пракамья существует и будет возрастать, но составляет лишь малую часть феномена. Напр., запах еды в полночь в закрытой комнате под покрывалом не может быть физическим гандхадришти.
Все физические (ахайтука) ананды теперь стабильны в теле; вайдьюта всё ещё сравнительно редкая, вишайя редко бывает интенсивная или длительная, но все пять многократно присутствуют, кама и тивра обе интенсивны и длительны, рудра достаточно интенсивна и частично длительна. Тивра обобщает себя локально, камананда начала обобщение в типе, рудра нормально общая; ни одна, впрочем, ни в какое время не покрывает всю поверхность тела, но локализована в своих конкретных контактах. Кама наиболее самораспространяющаяся в своих отдельных прикасаниях. Все устойчиво наращивают себя и своё владение телом стхула.
Телепатия теперь полностью оправдана для интеллектуальной шраддхи; сейчас видно, что каждое телепатическое предложение верно, все они, кроме небольших искажений, правильно размещаются, и лишь из-за их преувеличения тапасом в трикалдришти случаются какие-то серьёзные ошибки или искажения. Мудрость и кальянечча Мастера Йоги также оправдываются в каждой детали прии априи, мангалы амангалы, точное назначение и намерение уже теперь в целом очевидно, будучи смутным ли, точным ли для ментального восприятия, поддерживаемого идеальностью. Абсолютное могущество над Йогой также очевидно, но абсолютное могущество над миром - это всё ещё вопрос идеальной веры, а для ума - [логически] выведенной веры, но не интеллектуальной пратьякши. Также личная Любовь (према, а не кама) не полностью оправдывается с точки зрения воспринимающего манаса и праны, хотя оправдывается для сердца.
Вечером был снят покров над сиддхами, которые, как казалось, в большей их части стали неактивны или неэффективны. В то же время стало очевидным, что процесс очистки от старых идей и санскар, сформированных в ходе садханы и уже не соответствующих реальному состоянию или будущему курсу сиддх, был на ходу.
  
   28 декабря.
Недавно появилось липи "Не судите по телепатии". Эта команда для природы теперь доставлена к уму на дом при постоянной демонстрации бесполезности телепатии, не поддерживаемой вивекой и интуицией, для [принятия] решения о фактических возможностях. Телепатия приносит лишь знание актуальных сил, мыслей, состояний, тенденций, намерений и т.п.; когда она выходит за их пределы и передаёт событие, как она может делать и делает, она лишь временно выполняет функцию за пределами себя самой и объединяется в откровение и вдохновение. Но когда она делает так в интуитивном уме, она помогает манаса кету совершать ошибки перенапряжения, приучая его привычно надеяться на такие предупреждения, а не на [приходящие] исключительно от пракамья вьяпти, так что это приводит к принятию любого и каждого вьяпти и пракамьи за признак фактически происшедшего события, в этом случае он [интуитивный ум - прим. перев.] падает в бесчисленные ошибки или, по крайней мере, [лишь] в возможные или вероятные события, в которых он барахтается посреди хаоса неопределённости. Ум теперь убеждён в [необходимости] надлежащего ограничения телепатии и интуитивного ума, как прежде ввиду недостаточности было [установлено] надлежащее ограничение интеллекта из-за [его] бесполезности по отношению к прошлому и будущему.
Телепатия теперь вновь начинает работать в гармонии с чистой виджняной, и, что более важно, тапас эффективности начинает отличаться от тапаса знания, в то же время ожидая высшего исполнения, при котором два вновь становятся одним. Силы за работой теперь воспринимаются задолго до того, как они выполняются, и старая тенденция настаивать на их немедленном или быстром выполнении, а в случае неполучения этого удовлетворения отклонять их восприятие как ошибку или сами силы как бесполезные, ушла прочь. Теперь замечено, что все силы эффективны и должны привести к своему результату; пока этот результат не виден и не установлен, они не должны убираться ни из рассмотрения, ни из использования. Поэтому воля теперь работает с этим знанием сил, как его медиум, используя те, которые благоприятны для её намерения, препятствуя тем, которые неблагоприятны. В этой работе она, как правило, достигает успеха рано или поздно, кроме тех случаев, когда объект выходит из поля воздействия, и идея или надежда вернуть его или различить [среди других], если он возвращается, оставлена. Ритам, или правильная работа силы, ещё не продвинулось за пределы его прежней стадии начального и зачаточного развития. Также теперь и более тёмными частями манаса замечено, что сила, которая кажется преобладающей, а её победа неизбежной и предназначенной, не обязательно преобладает во всём; может вмешаться некая другая сила, или воля Бога может поразить объект и повести его к другому итогу; в этом случае движение однажды доминирующей силы занимает своё место в истории тотального движения и финального результата, как одна из сил изменения, которая модифицировала или продвинула ход их выполнения. Таким образом, становится ясным путь к полному восприятию Ананта Брахмана (гуна, составные силы и детерминирующая сила или воля), к его объединению в Сарвам Брахме с Джнянам Брахмой и к его совершенству в сарвам самам анандам Брахме.
Вишайянанда (ахайтука) теперь проявляет достаточную интенсивность и непрерывность, когда входит в физическую систему в компании с другими физическими анандами. Когда она приходит отдельно, включая в себя другие, она имеет тенденцию, если интенсивность слишком стхула или продлевается, переходить в другие, особенно в рудру и тивру. В остальном это соединение всех ананд предназначено стать нормальным состоянием экстаза, за исключением его более особых движений вишеша-радхаса. Вишайя находится в своей природе саумья ананды, остальные в их природе чанда ананды; следовательно, состояния чандаты имеют тенденцию естественно переходить из вишайи в её более неистовых приятелей. Также видно, что другие ананды, затрудняемые или отрицаемые, всё больше склоняются перейти в рудру вместо того, чтобы сразу гасить себя в авьяктаме. Это обстоятельство проливает значительный свет на истинный характер боли.

Гадание РВ 1.93 0x01 graphic
0x01 graphic

O Агни (господь божественного Тапаса) и Сома (господь Ананды), услышьте мой зов посреди тишины, примите радость мою в вещах, совершенно высказываемых мною, станьте Анандой приносящему (жертву действия). Это выражает следующую необходимость [для развития] сиддх. До сих пор полное состояние Анандамайи (Сома) ассоциировалось с шамой; тапас всегда приносил либо частичную Ананду, либо нарушение. Сиддхи теперь готовы для совершенного объединения. Примечательно, что гадание в течение некоторого времени было освещено чистой виджняной; липи ещё не свободно от преследования манаса кету и часто должно интерпретироваться через виджняна-буддхи; это ещё сильнее в случае с рупой. Однако теперь идеальность неуклонно давит на все инструменты знания, чтобы принять их в свою собственную область, swe dame.
Липи в самадхи всё ещё фрагментарно, кроме кратких редких предложений, иногда даже несвязно из-за отдельного слова, напр., "В бане людей voltithaire впечатляюще", где voltithaire представляет прежде всего Театр Вольтера (драмы), и выражения "в бане", "людей" "театр Вольтера" "впечатляюще", хоть и самостоятельны, проявляются вместе, как если бы составляли одно предложение. Менее запутанный пример представляет "demain matin (один из иллюстраторов в Париже)... страна." В джаграт самадхи антардриште проявился ряд ясных и стабильных изображений, но все они сырые по природе и прорываются сквозь старое давнее препятствие и темноту.
Теперь имеет место движение, которое знаменует собой окончательное освобождение дживы от фрагментов двандва рагадвеша в мировом внешнем сознании (прия-априя, мангала-амангала) при исчезновении картавья-акартавья, аптавья-анаптавья. Эти вещи [ещё] существуют в знании, но уже не в эмоциональном сознании. Тень старых прикасаний некоторое время будет падать на внешнюю джада пракрити, но они не будут приниматься организованным сознанием дживы. Универсальной ананде теперь препятствует лишь недостигнутое физическое мукти.
Ясная и стабильная рупа теперь вновь утверждается в Акаше с большей свободой, но пока ничего полностью окончательного не достигнуто. Совершенные рупы всё ещё преходящи и редки, развитые редки и, хоть не всегда преходящи, мимолётны в их моментальной стабильности; в стабильных формах преобладают сырые, и даже гхана нечаста и менее стабильна, и сами эти стабильные сырые формы немногочисленны в их разнообразии.
Сопротивление тапасу становится менее продолжительным, его успех - менее успешным. Есть исключения, но они главным образом в частных деталях или при менее постоянной айшварье. Ишита всё ещё недостаточна. Воля было успешной при вспоминании строк стиха, полностью забытых. Они немедленно хлынули из пассивной или скрытой памяти в ответ на прикасание после долгих тщетных усилий [лишь] при ментальном давлении.
В самадхи в результате ишиты вновь повторился высший тип изображения, напр., город на холмах, но длительный непрерывный опыт таких изображений и длительных движений и появлений в сцене, которую они представляют, прежде нередкий, хоть и несовершенный либо в продлении, либо в непрерывности, пока не повторяется. Тип - пока лишь полный отдельный инцидент в ограниченной сцене, быстро представленной, или моментальный кинематографический проблеск в более расширенном масштабе, напр., улица и её движения и т.д.
  
   29 декабря.
Шакти занята расширением субъективной и пранической ананды в объективных прикасаниях, которые всё ещё некомфортны, напр., жар во внутренностях, тошнота, эффективный теджас выделения и т.д., и проведением очистки всех тенденций к возвращению асантоши из-за плохого эффекта. Увеличившиеся премананда, шуддха, чидгхана всё ещё на оспариваемой основе с фрагментарными остатками низшей ягханьи или бибхатса вирати; ахайтука устойчива, но иногда затрагиваема при омрачении других.
Тапас по-прежнему возрастает в силе, но его влияние пока недостаточно, потому что ещё не эффективно автоматически, кроме как время от времени; он эффективен обычно, лишь преодолевая сопротивление бхумайи пракрити, сопротивление, которое до сих пор цепляется если не за каждый дюйм земли, то за всю возможную территорию, и всё ещё склонно возрождаться даже там, где оно было частично и, как казалось, полностью побеждено. Однако его способность к сопротивлению явно истощается.
Человеческое прикасание [в форме] стхула ощущается сегодня вдобавок к другим прикасаниям, но всё ещё в начальной и сукшма форме, хотя оно прошло стадию, когда его можно было совершенно ощутить лишь в пранакоше, и только его эффекты достигали аннакоши. Определённые формы прана джагата, дождя, облаков, насекомых и т.д. в настоящее время обычно видимы вновь, хотя всё ещё неясны и чаще видны в их образе или в чайе, чем в их собственных телах. Шабдадришти всё ещё отстаёт и остаётся в авьякте, кроме случайного элементарного или отдалённого звука. Однако оно имеет тенденцию набирать силу.
Акашарупа сильно потрудилась, чтобы обобщить себя; рупы, видимые теперь в одной форме или состоянии, имеют тенденцию легче быть видимыми и в других, напр., антардришта джаграт в бахирдриште, рупа на фоне - в акаше и наоборот, и даже свапна рупы - в антардарши джаграте, но это ещё пока лишь после пробуждения и в более гхана состояниях антардришта. Стабильность в свапна рупах прогрессирует с тенденцией к постепенности. Очень богатые изображения, как в прошлые времена, теперь проявляются в ментальной акаше и частично на границах стхулы. Свапна-самадхи богат и разнообразен.
Главная активность сиддх теперь должна подготовить тринадцатую сиддхи13 в адхаре субъективно и физически; всё, что недостаточно субъективно - это пережиток определённых старых санскар неизменной причины и эффекта, физической возможности и невозможности. Эта отдалённая физическая сиддхи будет облегчена. Другая основная активность - это проявление персональных Шактис садханы Алипура в анандататтве ума, разъяснение и оправдание многих сомнительных особенностей и заброшенных утверждений этой садханы, оправдание ментального теджаса против ментальной инерции, расширение дасьи подчинением тем, кто выбран и допущен Ишварой, удаление фрагментов напряжения, желания, нирананды, сомнения в сиддхах и т.д. из джада пракрити.

13. Кама, номер 13 в перечислении элементов последних пяти чатуштай. См. Архивы и Исследования 10 (1986): 110-11.

[интересно, что сноска тоже под порядковым номером 13 - прим. перев.]
  
   30 декабря.
Ментальные идеи и предложения теперь обычно оправдываются в их сущности; но в то же время их блуждания из ритама во время, место, патру и расположения обстоятельств часто так сильно [их] преувеличивают, что лишённый помощи ум спотыкается и не может получить фиксированное убеждение. Тем не менее, шраддха в руководство растёт, она всё твёрже и твёрже позади, и даже через недоумение, поскольку виджняна постоянно возвращается и освещает то, что было тёмным или запутанным. Теперь нет недружественной борьбы в виджняна чатуштайе, но лишь столкновения, что сопровождают естественный рост и прогрессивное согласование. Борьба теперь наиболее остра в здоровье и ананде; уттхапана в бездействии. Иногда в руки берутся кармасиддхи сахитья и дхарма, но серьёзное их преследование откладывается до тех пор, пока существенным образом не усовершенствуется виджняна и не оправдается шраддха. Определённый объём физических сиддх (главным образом арогьи и общей уттхапаны) также необходим, прежде чем сможет усиленно преследоваться карма.
Некоторое время чистая виджняна была неподвижной, виджнянабуддхи подчинённо активным, и свободная игра предоставлялась анандататтве манаса. Цель, и до сих пор результат, состояли в обеспечении полной пассивности в ментальных частях смертности, в знании и теджасе и в очистке джада нирананды. Стадия Джада Бхараты вновь была реализована и подчёркнута. Сат и Тапас манаса проявились, насколько они могут, при полном отсутствии начальной виджняны, и на обоих было показано, как вещь, которая будет проявлена, поднимается из недетерминированного Сата, как Тапас выбирает [её] и движет к ментальной виджняне, какое место занимают шраддха и ашраддха, раджас и тамас, и как рождение ананды и нирананды, родившихся от их игры, порождает двандвы. Движение теперь - к реактивности и к исполнению виджняны. Продолжается подготовка тринадцатой сиддхи.
Попытка подняться из пассивности джада немедленно привела к рецидиву частей смертного ума в старых формах теджаса и двандвы и к борьбе этих элементов, чтобы вновь навязать себя джада пракрити в качестве закона её деятельности. Хотя эта попытка была отражена, но лишь прекращением всей деятельности, которой Вритры стремятся связать систему. После долгого времени эта способность Вритр была восстановлена и допущена с тем, чтобы полностью препятствовать и активному знанию, и активной ананде. Тапас также временно отступил в старый успешно сопротивляющийся ментальный тапас.
Неопределённое положение продолжалась до конца дня, продлеваясь джада тенденцией в Манасе, пытающемся достичь своего собственного выполнения, не всегда обращаясь или не будучи поднятым в Виджняну.
  
  
   31 декабря.
Тапас теперь выполняется с большой частотой и в совершенной манере, мгновенно или почти мгновенно, иногда без использования силы в воле или давлении на объект, иногда с небольшой силой или небольшим давлением. Однако старая неэффективность остаётся во всех его внешних типах и возвращается достаточно часто; эта неэффективность особенно сильна там, где уже был дан стимул другому действию или где в объекте есть сильная неблагоприятная склонность, или когда к нему успехом воли привлечено внимание Асиддх. Однако они являются лишь выживанием привычки в физических частях свабхавы в Бхумайи Пракрити.
Вчера была возобновлена уттхапана - уттхапана шеи в течение получаса без усилия или трудности и лишь с неэффективной и умеренной ан-анимой. Сегодня происходила уттхапана обеих ног в средней позиции в течение четверти часа, с трудностью из-за дефекта махимы, который, наконец, вызвал прекращение, хотя были признаки, что асиддхи уменьшилась бы, если бы попытка продлилась дольше. Впоследствии левая нога была удерживаема в горизонтальной позиции (лёжа на боку) в течение часа при совершенно достаточных лагхиме и махиме, и в конце могла удерживаться в течение неопределённо долгого времени. Боль сухожилий, специфическая для этой позиции, возвращалась, но уже не имела своей старой силы; тем не менее, она предотвратила удержание в единственном положении, прямом или согнутом, вызвав смену положения для облегчения. Кроме тех случаев, когда отказывает махима, уттхапана теперь может поддерживаться всегда вследствие большой достигнутой силы лагхимы в теле. Ан-анима - теперь единственный существенный противник. Примечательно, что физическая тапасья была очень уменьшена и, похоже, [находится] на грани прекращения в пользу чистого Тапаса силы воли. Однако уттхапана спины и поясницы ещё должна быть испытана; до сих пор она преуспела лишь однажды. Время [поддержания] горизонтального положения ног прежде не было уравнено, но с изменением метода и с исчезновением истинного противодействия это теперь - реальная сиддхи, её полноту испытывает лишь время, или обстоятельства. Вепатху остаётся, но она теперь видна как признак полезного агента, который увеличивает махиму и уменьшает как мышечный стресс, так и мышечную боль и напряжение; это - знак пранашакти за работой, улучшающей непригодную адхару.
Днём предпринималось большое усилие повторно идеализировать всё сознание, также как и активность, которое было успешным по отношению к мысли, но лишь частично - к трикалдришти. Вечером после короткой борьбы, при которой трикалдришти был почти непогрешим, а тапас лишь частично и оборонительно эффективен, была беспрецедентная последовательная безошибочность эффективной воли и, с несколькими небольшими отклонениями, перцептивного знания, но всё это было в манаса кету, а не в дайвье. До сих пор это было успехом для манасического элемента, который стремился использовать виджняну для своего собственного развития, в то же время отказываясь от виджняны во владении и наслаждении системой. Однако результаты не смогли дать удовлетворение Дживе или системе, которая теперь требует виджняны и отклоняет манасические восприятия, истинные ли, ложные ли. Это вирати служит защитой, чтобы попытка низшего использовать и доминировать над высшим не могла в конечном итоге иметь успех.
Ночью впервые был полный успех стабильности рупы в свапна самадхи, одна и та же сцена, улица и внешний вид дома и его окружения, длившаяся, несмотря на попытки асиддх, в течение многих секунд, прежде чем сначала несколько деталей стали непостоянными, а затем стремительно меняющаяся серия подобных сцен заменила собой одну стабильную сцену. Как и видение города на холме несколько дней назад, это было уникальным случаем и успехом лишь в типе, но это - гарантия успеха в ближайшем будущем.
Уттхапана правой ноги в горизонтальном положении лёжа на спине могла быть удерживаема лишь 9 или 10 минут; ананима была сильной, а махима, хоть и присутствовала, была дефектна.

Основной работой 1913 года было сокращение асиддх до остатка во внешней окружающей свабхаве, очистка этой свабхавы от противоречий первой и второй чатуштай, уверенное основание сиддх в третьей, четвёртой и шестой, и их подготовка в пятой. Окончательность первой чатуштайи сама по себе совершенна, хотя ещё не полностью абсолютна, прикасания выживают до сих пор, как периодическая настойчивость от внешней природы. Болезненное беспокойство и страдание устарели, само страдание и даже нетерпение - лишь случайные и кратковременные воспоминания, но временное уныние и недоверие с тенденцией к безразличию и усталости всё ещё способны произвести поверхностное впечатление. Эта ненадёжность шраддхи и теджаса и их неполное владение в отношении кармасиддх и необходимой скорости Йогасиддх предотвращает полную и убедительную окончательность шакти, сохраняет избыток комбинации Махасарасвати-Махешвари в темпераменте Махакали Махасарасвати и препятствует выражению и деятельности Тапаса Махакали. Третья чатуштайя основана во всех её частях, но ненадёжна в джняне, не закончена в трикалдришти, широка и надёжна, но всё ещё неуверенна и изменчива, во вьяптипракамье, и несовершенна, и неуверенна в частях Тапаса, и плохо развита в самадхи; тем не менее, она теперь прогрессирует мощно и неизбежно. Четвертая чатуштайя несколько продвинута, но ненадёжна в физической ананде, постоянно возрастает в арогье, но упорно преследуема старыми механическими повторениями фрагментарных дефектов, возрастает во вторичной уттхапане, лишь начальна и без силы прогресса в саундарье. Пятая всё ещё в состоянии подготовки, сеяния семян и сырой начальной консистенции. Шестая хорошо продвинута, но неспособна удержать достигнутое без смараны, кроме как в сарвам Брахме. Седьмая хорошо продвинута, кроме как в определённых частях сиддх, особенно в ритаме.
  
  

Перевод Николая Антипова, 2016-19 гг.

ред. 27.02.2019 г.

  

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com Д.Куликов "Пчелинный Рой. Уплаченный долг"(Постапокалипсис) В.Старский ""Темный Мир" Трансформация 2"(Боевая фантастика) Архимаг "Нуб и Олд. E-Revolution"(ЛитРПГ) Е.Флат "Невеста из другого мира"(Любовное фэнтези) А.Калинин "Игры Воды"(Киберпанк) М.Атаманов "Искажающие реальность-4"(ЛитРПГ) М.Топоров "Однажды в Вавилоне"(Киберпанк) Р.Цуканов "Серый кукловод. Часть 1"(Боевая фантастика) Ю.Меллер "Дорога к счастью"(Любовное фэнтези) А.Гришин "Вторая дорога. Выбор офицера."(Боевое фэнтези)
Хиты на ProdaMan.ru Невеста двух господ. Дарья ВеснаКукла Его Высочества. Эвелина Тень��ЛЮБОВЬ ПО ОШИБКЕ ()(завершено). Любовь ВакинаПеснь Кобальта. Маргарита ДюжеваЧП или чертова попаданка - ЭПИЛОГ. Сапфир ЯсминаЗаписки журналистки. Сезон 1. Суботина ТатияВ цепи его желаний. Алиса Субботняя✨Мое бесполое создание . Ева ФиноваПорченый подарок. Чередий ГалинаИзбранница Золотого Дракона (дилогия). Снежная Марина
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
С.Лыжина "Драконий пир" И.Котова "Королевская кровь.Расколотый мир" В.Неклюдов "Спираль Фибоначчи.Пилигримы спирали" В.Красников "Скиф" Н.Шумак, Т.Чернецкая "Шоколадное настроение"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"