Англо-русский текст (+ санскрит):
1 января - 14 апреля 1914 года
1914. Январь.
День был занят в основном борьбой манаса-кету за выживание в качестве активного фактора в сознании вместо пассивного не реагирующего получателя. Сначала всем оправданиям, которые ещё могли быть выдвинуты для его выживания, нужно было позволить подняться, чтобы их можно было опровергнуть & разбить. Впоследствии манаса элемент в тапасе должен быть отвергнут. В результате действие Махакали тапаса было очищено от преследовавшей его трудности, и подготавливается координация виджнянамайя знания и виджнянамайя тапаса. Манасакету остаётся бесполезным, но привычно возвращающимся пережитком, который всё ещё не может быть удалён полностью.
Камананда вновь стала активной; ахайтука тиврананда показала при её возвращении значительное возрастание всеобщности и силы. Чистая, без сопровождения или помощи, ахайтука вишайя медленно появляется, но обычно ещё сдерживается другими анандами. В свапна самадхи более твёрдо возрастает стабильность в рупах.
Чистое виджнянамайя трикалдришти вновь освобождает себя от телепатического базиса, на котором оно стоит. Откровение & вдохновение (дришти шрути) теперь принимают на себя ведущую роль в виджняне, а интуиция & вивека (смрити) подчинены & вторичны по отношению к ним. Борьба теперь продолжается неизменно между новым тапасом & старой пракрити с целью изгнания тех элементов, которые настаивают на старом медленном & тщательном прогрессе & предотвращают большие результаты & быструю эффективность -
Виджняна приросла в течение дня и окончательно восстановила решающее общее трикалдришти, которое выбирает, отличая правильное событие из нескольких телепатических восприятий актуальных сил за работой, их меняющихся усилий и возможных случайностей. В то же время айшварья & вашита восстановились и, особенно первая, нарастили их господство над объектами Бхумайя Акаши. До настоящего времени айшварья должна была обычно пользоваться помощью вашиты; эта зависимость теперь исчезает. Ишита ещё медленна & неуверенна в её результатах.
Дасья & тапас, самата и айшварья теперь более успешно & совершенно объединяются в тотальную свабхаву.
Выше различающего (вивекамайя) & интуитивного трикалдришти вновь проявляет себя трикалдришти откровения. Манасические восприятия теперь используются в самом их беспорядке для утверждения свободы этого знания-откровения и игнорирования им ложных ограничений существующих и внешних видимостей. Та же свобода утверждается для Воли и её инструментов. Ананда временного поражения & восприятие цели Бога в нём теперь окончательно накладывают себя на непослушный пранический элемент во внешней свабхаве. Это восприятие устраняет концепцию окончательного поражения для Дживы - не может быть окончательного поражения, кроме как там, где воля Бога & человека находятся в противоречии. Сейчас выявляется полезность недавнего рецидива & кризиса; передача интеллектуальности [плану] идеальности была обременена продолжающейся активностью манаса кету и идеей, поддерживаемой анандамайя праническим манасом, о том, чтовыполнение этой безошибочной манасической активности, использующей виджняну в качестве рефери, и есть главная часть сиддхи. Главное чайтанья должно было вернуться в манас, чтобы убедить его, во-первых, в том, что ум не может быть безошибочным, кроме как будучи простым эхом проявляющейся или скрытой виджняны, и, во-вторых, в том, что
достижение эха не может быть главной целью Йоги.
Шабдадришти дайвья тури (горна), означающего победу, & затем божественной музыки, - сначала слышались (с длительной непрерывностью) лишь в левом ухе, когда оно было прикрыто рукой от земных шабд, но затем и тогда, когда рука была убрана. Вся сукшмабодха теперь расширяет её чувственные восприятия на ментальные & пранические небеса, также как на ментальные & пранические коши материального мира. Это движение начинает завершение трайлокьядришти, вначале обозначенного в тюрьме Алипура. Оно также отмечает растущее проявление сукшма шабдадришти для стхула слуха.
В тапасе ментальные энергии воли со стороны, которые раньше спутывались ментальным теджасом с энергиями знания, теперь присваиваются их надлежащему объекту; развитие вашиты; айшварья, вашита, ишита, правильно разделённые & скомбинированные, готовят полноту Тапаса.
Стабильность рупы на фоне & непрерывность одного полного события на стабильном фоне,похоже, теперь подтверждены в свапна самадхи & стремятся расширить себя в антардриштаджаграте; но в свапне пока преобладают кратковременные сцены & фигуры, в то время какстабильность в джаграте испытывает недостаток в свободе и совершенстве. Каманандатеперь вполне установлена; ничто не способно разрушить её ежедневное частое проявлениеи тенденцию к её постоянству, которые обещают победить в ближайшее время.Спаршадришти, до сих пор ограниченное прикасаниями, добавляет непрерывность к частоте.Шабдадришти также внезапно проявилось вчера вечером в одном из звуков (флейты) сабсолютной яркостью, живостью & непрерывностью возле уха, но полностью в стхула акаше Однако это ещё единичный случай.
Шакти теперь выдвигает вперёд ишиту, ишиту-вашиту & эффективное вьяпти, и немедленно открывается, что в реально присущем им могуществе, ваджа, все они столь же сильны, как и другие части тапаса, но из-за акаши, менее привычной к их влиянию, они не столь же готовы и не столь же точно эффективны, как вашита, айшварья-вашита или же чистая айшварья. Тем не менее, точность & готовность уже появляются и отмечаются в [их] действии; они скоро разовьются и в подвижной реальности.
Высший анандамайя вани проявился вновь, развёртываясь и пересиливая старые санскары, которые препятствовали его полноте и владению, персональности и восторгу. Это ещё не установлено во владении всего вани.
В свапна самадхи большие комбинированные образы, вроде города, теперь случаются и смутно появляются также в антардришта джаграт, но, как только они пересекают границу между свапной и антардриштой, они имеют тенденцию исчезать или блёкнуть в менее субстанциальную тусклость.
Продолжается борьба за ритам и окончательность виджняны и ананды. Усилия манастаттвы, до сих пор успешные, по выживанию и цеплянию за её собственные ошибки [служат для того], чтобы дискредитировать виджняну & оправдать её собственное выживание, как средства для суждения о виджняне. Здоровье вновь сильно атаковано, угрожают даже простуда и лихорадка. Комбинация дасатьи & тапаса продолжает прогрессировать с ростом бхагавати шраддхи.
Борьба за арогью продолжается, симптомы лихорадки & простуды истощают себя в сукшма частях, не будучи способными твёрдо материализоваться в теле, несмотря на предоставленные возможности. Ум атакуется внушениями болезни, но он сопротивляется & удаляет их, в то время как телесные части, которые теперь научились смотреть вверх на ум для освещения & импульса, затронуты лишь слегка & главным образом в их тонких частях. Весь психический механизм болезни теперь очевиден для понимания.
Полный свет и ананда неуклонно объединяются, но их согласованности препятствует несовершенная окончательность решающего, или высшего, трикалдришти, которое в значительной степени удерживается в бездействии. Тем временем шраддха в Йогасиддхи & в руководство & в кальяну Мастера Йоги была твёрдо обобщена, а возвращение прикасаний страдания & уныния становится всё более хрупким & мгновенным. Вера в скорость & в адешасиддхи ещё сдерживается из манасакету, который допускает их лишь косвенной & колеблющейся дедукцией. По этой причине тапас не способен поддерживать уграту & стремительность.
В основном занят борьбой в теле за арогью.
В последние два или три дня самата & ананда подверглись длительному испытанию. Титикша абсолютно тверда, кроме небольших & кратковременных нарушений в теле, удашината & нати равно тверды, кроме подобных же небольших нарушений, немного более явных в теле, чем спады титикши; сама ананда тверда в ядре & в массе чайтаньи, менее тверда на поверхности, но её нарушения теперь негативны & не складываются, кроме как в очень небольшой степени, в позитивное страдание или же в позитивный дискомфорт ощутимой величины, кроме как в теле, где страдание ещё имеет его захват. Именно этими точками была преимущественно обусловлена телесная атака. В некоторых точках атака потерпела неудачу; фрагменты тенденции к небольшому зуду & сыпи после демонстрации ложной активности удалились ослабленными, попытка восстановить простуду & лихорадку до сих пор не удалась, но беспорядок ассимилирующих функций дошёл до метеоризма,тупой боли & тяжести в области печени & слабости пуриши, но не до диареи, вновь появился, противореча временной сиддхи арогьи, которая изгнала всю боль & явный беспорядок, оставляя лишь дискомфорт плохо отрегулированной апаны и нереализованные тенденции чередующихся запора & слабого стула. Тем не менее, обнаружено, что тело научилось сохранять его витальную силу & рабочую энергию, эластично восстанавливаясь даже от кратковременных последствий лихорадки в пранакоше. Камананда упорно продолжается, хотя ещё неспособна установить в теле непрерывную продолжительность. Другие физические ананды случаются время от времени; тивра продолжает нарастать в интенсивности и спонтанности. Субъективная ананда теперь размещена & полна, включая сакама прему. До сих пор универсальная према, даже когда направлялась на материальную форму, была лишь в сердце; теперь она расширена на всю систему, включая тело. Тем не менее, элемент камы ещё не всегда присутствует автоматически. Виджняна была тускла и омрачена в течение последних двух-трёх дней. Шраддха в руководство остаётся твёрдой, хотя иногда замутняется & озадачивается в знании; шраддха в Йогасиддхи сохраняется против всех атак. Сахитьясиддхи (Веда, Бхашататтва, Даршана) теперь возрастают в стабильной работе, & с ними шраддха в эту часть кармы; но шраддха в остальное ещё ждёт объективных доказательств для её полной стабильности & недоверчива к предполагаемой степени кармы.
Ночью сон стал, по большей части, полностью последователен и время от времени идентичен со свапна самадхи в его чайямайя движениях. Свапнасамадхи также в его чайямайя движении начал [обретать] длительную & последовательную непрерывность & большую стабильность форм. Эти движения повторялись часто и длительное время, колеблясь между двумя состояниями сновидения и видения. В конце в более глубокой тамомайя нидре старая непоследовательность низшего фрагментарного ума, подавленного существующими впечатлениями & ассоциациями, возобновила её присутствие, но, хотя она упорствует, её захват и потентность очень ослаблены.
Атака на здоровье неуклонно ослабевает, и виджняна восстанавливает её активность, но ещё не чистая виджняна, а виджнянабуддхи, даже в трикалдришти. Она берёт, принимает на себя, объясняет и часто отличает по возможностям восприятия манасакету, которое вследствие этого теперь работает более пассивно & с меньшим своеволием и упрямством. Страдание продолжает последовательно исчезать из сознательного опыта даже во внешней природе; недоверие & уныние ещё повторяются.
Впоследствии после длительной борьбы, неудач & затмения возобновился высший тапас ума, сначала сакама, затем индифферентный, затем анандамайя. Теперь это тапас Саччидананды в уме, хотя он по-прежнему обычно пробуждает тапас смертного ума, как его сопровождение или среду проявления или частично эффективного агента. Чтобы избавиться от агента, необходимо вначале усовершенствовать его, как среду и пассивный канал коммуникации для дайвья тапаса, работающего в мире. Он должен при такой цели стать полностью санмайя (шанта) & анандамайя, не теряя его чинмайя & тапомайя активности.
Простуда не смогла утвердиться; но вновь проявилась фрагментарная аффектация кожи. Борьба продолжается в ассимиляции и т.д.
Тапас, наконец, твёрдо осуществил его комбинацию с дасьей, хотя дасьябуддхи не всегда на поверхности сознания в его действии; теперь он должен совершенно объединиться со шраддхой. С этой целью виджняна вновь становится активной в виджнянабуддхи, управляемом и информируемом чистой виджняной. Телепатический ум, или манасакету, обучается не только распознавать сатьям в телепатиях, получаемых им (когда буддхи активен, есть лишь немногие предложения, подтверждение которых не может в конечном итоге быть воспринято, либо немногие неправильно размещённые), но и немедленно распознавать ритам и анритам. Для этой цели нужно быстро & автоматически распознавать многие виды низших истин, истины потенциального факта, истины актуального развивающегося или развитого факта, истины развивающейся & борющейся силы, истины реализованной силы, истины возможности, и правильно видеть точную степень & значение каждой & всех во времени, пространстве & обстоятельствах. Телепатия мысли, которая до сих пор ограничивалась нежеланием принимать предложения, не поддающиеся проверке, или неуверенностью & путаницей в их принятии, или неспособностью разместить конфликтующие вьяптис, теперь выносится вперёд, определяется [determined] & располагается. Низшие восприятия учатся уступать чистой виджняне без самостоятельного суждения или вопрошания & оставлять последней распознавать истину & ошибку. Ананда в тапасе, в борьбе, в неудаче, как шаге к успеху, возросла, и уныние устраняется, как и страдание, хотя оба возвращаются в мгновенных & часто беспричинных напряжениях или прикасаниях. Сомнение остаётся в его обычном поле скорости & адешасиддх, но последние теперь сосредоточены в крити, из которой дедуктивным процессом оно возвращается в другие части кармы. После того как оно будет изгнано оттуда с помощью объективных доказательств, его влияние будет окончательно & эффективно разрушено.
Сейчас совершается попытка твёрдо установить уграту & шаурью, изгнать последние следы зависимости от результатов, от фалахету, а не от фалаканкши, которая уже исчезает, в то же время сохраняя липсу и каушалам, первую, установленную свободной от камы, второе, должное быть использованным, когда будет готов усовершенствованный тапас. Активность виджняны возродилась, но ещё ни универсальна, ни твёрдо стабильна. Другие сиддхи готовятся главным образом за вуалью Ночи. Природа трудности в телепатии - взаимный хаос ретроспективы, перспективы, близкого настоящего & отдалённого настоящего, вкупе с ошибками размещения в патре, деше, кала и т.д., - теперь полностью освещена & прорабатывается, не нарушая шраддхи в Йогататтву & Йогасиддхи.
Вишайядриштис начинают медленно упорядочивать себя. Несколько ясных символических шабд (часы, флейта, рожок и т.д.) теперь приходят чаще & вполне отчётливо сукшма. Рупа,кроме [возникающей] от изображения, ограничена несколькими формами, уже знакомыми глазу, - дождя и т.д. Прикосновение ещё не вышло за его прежние пределы, хотя оно более распространено & более спонтанно; но вкус & запах возрастают в силе & частоте, особенно в садхарадришти, напр., сильный, интенсивный, почти резко интенсивный & долго продолжающийся привкус сладости сахара или патоки во рту после первой затяжки сигареты, запах, составляющий насикья асваду того же сладкого вещества в окурке сигареты, выброшенном & догорающем, запах сильного парфюма и т.д. на базисе объекта без запаха или слегка ароматизированного объекта на большом расстоянии. Вкус мадхуры расы теперь твёрдо установлен.
Весь обычный дискомфорт теперь облекается анандой. Остаётся захватить лишь сильные прикасания боли. При этом тупая боль, даже если она сильна & выражена постоянно - малая трудность; острая боль сверх определённой степени ещё превышает титикшу, & поэтому выходит за пределы шкалы ананды.
Сахитьясиддхи развивалась в течение некоторого времени, тамаси, и теперь выходит вперёд. Несколько дней работа над Ведой продолжалась с большой силой & упорством & преодолевала тамасические реакции, даже физические, которые прежде использовались,чтобы воспрепятствовать долго продолжавшейся интенсивности работы. Мозг ещё становится слегка тупым время от времени, но обычно быстро восстанавливается & всегда способен, как минимум, на прерывистую освещённость.
Сиддхи нескольких последних дней были направлены главным образом на удаление препятствий в природном уме для правильной активности виджняны, особенно в трикалдришти, & на подготовку общей эффективности виджнянамайя тапаса. Виджнянамайя действие в буддхи теперь обобщается, всегда имея тенденцию занимать место манасического восприятия, кроме кратких интервалов рецидива, и сама его активность неуклонно снижает, хотя ещё не удалила, упорный возврат манасических ложных реакций и искажение сообщений виджнянамайи. В свете этой совершенствующей себя джняны все прошлые превратности садханы видны при их правильном освещении - их причины, необходимость, полезность, сущностный повод & телеологическая цель; для лучшего представления в природном уме они возвращаются на лёгких & сиюминутных примерах, повторяют их старое действие, понимаются и аннулируются. Этот процесс, усовершенствованный джняной, всё более мощно & стабильно применяется к Веде, сахитье, трикалдришти, телепатии. Механизм тапаса, его дефекты, причины, работа & телеологическая цель дефектов, возникающих из их сущностных причин, также открываются, и первый эффект состоит в том, что удаляются последние оставшиеся препятствия для безупречного субъективного упорства в тапасе, даже когда он терпит неудачу & безнадёжен или кажется таковым для [достижения] его цели (объективное упорство ограничено физической усталостью или неспособностью), и второй [эффект] - в уграте тапаса. Раньше привычкой ума было принимать неудачу, как признак неблагоприятствующей воли Бога & прекращать усилие, а поскольку угра тапас обычно терпел неудачу в его прямой цели, кроме очень настойчивого & яростного, то считалось, что угра тапас был запрещён. Однако неудача происходила из-за смешения усилия & воли & анишаты в одно целое, & от ментальной природы тапаса, а это, в свою очередь, приводит к необходимости, сущностной & телеологической, процесса перехода от ментального к идеальному бытию. Вторая чатуштайя в итоге близка к полному завершению, третья готовится к нему; первая сейчас лишь кратковременно пострадала в самате от преходящих депрессий & в ананде от общего ограничения во второй; третья задерживается ввиду недостаточности тапаса во второй, вторая сдерживается в шраддхе & тапасе из-за недостаточного света & эффективности в третьей. Таким образом, эти две чатуштайи должны продвигаться вместе немного дольше, помогая полноте одна другой, пока интеллект во внешней природе, всё ещё наблюдающий, не будет в своей основе достаточно убеждён, чтобы допустить полноту тапаса & шраддхи. Самадхи не продвинулся вперёд, лишь в полноте & сравнительной частоте спонтанного сукшма гхрана & в возрастающей тенденции других сукшма индрий. Рупа дришти ещё сражается с оппозицией в материале акаши за его объединённые совершенство & стабильность; как совершенство, так & стабильность привносятся в джаграт по отдельности с высокой эффективностью, но ещё не могут объединить их силы. Есть случайные образы, в которых они встречаются, напр., катушка с хлопковой нитью (1-ая степень), картинка с ней же (3-я степень), игральные карты в гхане & в развитых формах (2-ая степень стабильности); но эта объединённая сиддхи ещё не может обобщить себя или даже установить либо частоту в обычных формах, либо начальную свободу & разнообразие в более высших. Лишь в сырых формах присутствуют начальная свобода & разнообразие, сопровождаемые некоторой стабильностью. Физические сиддхи некоторое время были сильно сокрушены & подавлены; признаки прогресса были больше подсознательны, чем сверхсознательны. Кармасиддхи быстро прогрессируют в сахитье, где только тело - реальное препятствие сейчас, но воспрепятствованы или атакованы в дхарме & крити; особенно в последней есть яростное отрицание & угроза разрушения, напр., в терапевтическом давлении на Н. [Налини] и т.д.
1914.
Липи (сегодня впервые спонтанное & ясное из длинных связных фраз)
1. Колледж Св. Иосифа . . Газета Св. Джеймса - Постоянно повторяющееся с начала периода обильной записи: значение, природа или цель никогда ещё не были установлены вне сомнения.
2. Веселье - торжество - & затем абсолютное веселье, торжество - также с частым повторением & обычно подтверждённое фактами, зачастую неожиданно в тот же день. Нет данных.
3. Колледж Св. Стефана - Хислопа . . система. Это тоже старые липи. Добавление слова система, похоже, означает, что и это липи, & 1 принадлежат к той же системе и связаны по смыслу.
4. Это своего рода школа для интеллектуальности идеальности интерпретации липи. Предложение сформировалось с большим трудом.
=
Телепатическое Трикалдришти & Ишита и т.д.
1. Вчера ишита & трикалдришти о другом результате, чем обычный обед, подтвердились примерно через час после них прибытием Улисса, который здесь обедал, & все приготовления были сделаны внезапно без предложения или вмешательства с моей стороны.
2. Последовательные движения птиц & муравьёв и т.д. часто могут теперь детерминироваться в течение нескольких минут вкупе с меньшим сопротивлением, чем прежде, & с меньшими отклонениями, но в конце объект вырывается из-под контроля, часто, впрочем, с последующим эффектом, вызывающим внезапное выполнение не выполненных айшварий, когда актуальное давление [уже] снято.
3. Внезапное вспоминание (интуитивное) давно забытых имён & сцен детства в Англии - нарушено & приостановлено попытками интеллектуальной памяти восполнить сомнительные моменты.
Липи
5. Липи "страдание" повторилось несколько раз. Это липи всегда связано с возвратом субъективного дискомфорта & нирананды. Такая нирананда уже долгое время успешно исключалась из системы, & даже внешние прикасания перестали приходить. Она вернулась, хотя сегодня не ожидалась даже после липи, но была неспособна сделать что-то большее, чем на мгновение окрасить поверхность психической праны, и даже последующий эффект быстро стёрся.
6. "Субъективное страдание происходит полностью из-за (фантазии) воображения в интеллекте вкупе с желанием." Предложение сформировалось с трудом & с помощью некоторого субъективного внушения извне.
Трикалдришти.
Сегодня по большей части не освещено, но не телепатическое & твёрдое в общей субстанции, происходит силой в облаке интеллектуальных ошибок, внушаемых извне, подвержено сомнениям & вопрошаниям внешнего интеллекта и захвачено & искажено в точном времени & пространстве тем же отклоняющим агентом*. Атака интеллекта с необычным упорством & интенсивностью вследствие его остатков, которые отрицаются, & которым отказано в доверии. Сегодня утром это движение было объявлено & предсказано в липи "Отчуждать интеллектуальных помощников".
Продолжается мучительная борьба интеллектуальных элементов за то, чтобы выжить & избавиться от восторга & веры, - предварительно обозначенная повторением липи "страдание". Липи часто, но варьируется в лёгкости появления & яркости представления. Зловредность враждебности в отчуждённых помощниках очень явная. Виджняна на каждом шагу закрывается облаком манасического действия, которое пытается подменить её с тех пор, как оно не может использоваться, пока бессолнечно имитируя её сияющее действие. Однако оно не может воспрепятствовать истине стать доминирующей тенденцией, но приостанавливает уверенность и временное расположение. Место, время, порядок ещё очень дефектны.
Липи. Начало восторга - то есть Физическая Камананда, которая была снижена почти до нуля в её действии, должна возобновить её продвижение. Интенсивность - экстенсивность (два липи, сменяющие друг друга.) - то есть первым должно происходить интенсивное действие, возобновляясь & наращивая прежнюю нормальную интенсивность, затем экстенсивное, наращивая её продолжительность & проникновение. Сейчас действие уже началось, но ещё не очень мощно.
Самадхи (свапна) - вчера воспрепятствован, затруднён & беспорядочен, сегодня ещё воспрепятствован, но беспорядочен не так часто. Были примечательные сцены краткого движения с яркими жизнеподобными фигурами в полных деталях, & комбинации фигур, речи и действия с началами последовательной беседы.
Липи
1. Безжизненный . . сентябрь. В этом году в сентябре. (последовательно, сначала один раз, затем вновь повторилось)
2. Ночью . . свет. (второе слово заменилось на свет)*.
Физическая ананда боли (жара) была внезапно отброшена Дасью, и её место заняла несовершенная титикша.
Липи
3. В антардриште. Я бесформенн и безмысленн в моей сущности, но персональность - моё реальное (существо), а моя сущность - лишь начальный статус вещей.
Самадхи
В антардриште начинают появляться все виды форм, но они в крайней сырой степени, смещены, обычно плохо сформированы, кроме как частично, и быстро растворяются.
Знание временно вернулось в чайтанью в сердце, пране & теле, чьи движения теперь поднимаются в виджняна-буддхи и там просветляются или, чаще, сразу проявляются, как интуитивно освещённые с самого начала. Высшая или истинная виджняна теперь активна лишь через виджняна буддхи.
Липи
Липи - Свет ночью оправдалось возвращением этой компетентной освещённости & ре-идеализацией системы, а также некоторым новым светом на мировых проблемах в скрипте относительно 14 Мануса.
Скрипт
Вчера возобновление скрипта. Первые движения неудовлетворительны & повторение старого ложного & тривиального скрипта, наконец, пришло движение, которое стартовало из лучшего от старого скрипта & вышло за его пределы; ум пытался контролировать, но был опережаем & явно казался [находящимся] в коммуникации с другим умом, который не зависел от него в предложении мысли или даже вака целиком.
2 типичных примера -
1. Ворона сидела на железной опоре балкона; виден пранический импульс полететь вниз в заданном направлении, препятствуемый тамасическими колебаниями ума и тела. Трикалдришти о том, что рассмотренное движение будет выполнено, несмотря на всю задержку & сопротивление. Сомнение из-за восприятия неблагоприятных влияний & тенденций - движения птицы прочь от линии, прилёта зяблика, способного изменить мысль & частично находящегося на отмеченной линии; и всё же устойчивое подтверждение. В конечном итоге предсказанное движение выполнилось. Последующие движения обеих птиц виделись правильно, но с ошибками в точной линии полёта; общие направления & повороты были предсказаны правильно. Впрочем, это теперь широко распространено. Должны быть обеспечены именно точность & свобода от ошибок из-за ложного напряжения & преувеличения вторичной или преуменьшения окончательной силы, намерения или тенденции.
2. Потрёпанный мальчик в роскошной & богато лакированной Викторианской карете. Cомнение, не сын ли это кучера, усевшийся в экипаж. Интуиция, что это сын зажиточного индийского христианина (последняя деталь следует из одежды - коротких штанов - а не интуитивна), & карета лакирована недавно; а потрёпанность из-за небрежности в этих вопросах. Интуиция откровения, что это ребёнок индийского христианина из дома прямо за этим [домом, принадлежащим] Венумани. Скептический интеллект бросает вызов интуиции. Пошёл проверять. Экипаж остановился напротив дома В., & мальчик вошёл, предоставив кучеру следовать [дальше].
Теория, что всё есть сатьям, а ошибки происходят из-за ложного напряжения, ложных оценок & ложного использования [их] умом, теперь установлена. Напр., идея о сыне кучера пришла из сатья восприятия полуотцовской бхавы пожилого слуги к мальчику в карете.
Старая способность получения эмоционального & чувственного содержания идей из умов других сейчас активна; вьяпти пракамья сформированной мысли ещё нечасто, сомнительно или медлительно, или, если ничего из этого, недостаточно точно.
Самадхи -
Два типичных антардришта видения. 1. Ярко полированная дверь полуоткрыта, видна часть комнаты, устланная чистой белой тканью, но выглядящая пустой, без мебели. Очень яркое в прадиве за внешней читтакашей (эфиром пранического манаса, как прадив - [эфир] прано-манасического буддхи), но тусклое в читтакаше & удалённое от неё. 2. Атмосфера, но апаса, а не земного воздуха, полная крутящихся & движущихся облаков ясного, но не сильно яркого цвета. В апасе джала & плавающий теджас (а также прыгающий, но не активно); звезда, вначале видимая, а потом потерянная в облаках цвета.
Липи -
1. Читра липи
топливо . . свыше . . 13-го июля
13-го июля просторно. Эти образы - явно из Веды. Топливо Агни, божественный Тапас уже переполняет,
его тенденция направлена вверх,
к 13-му июля оно будет уже просторно,
2. Акаша. Авторитет липи. Часто повторяется в настоящее время.
3. Веселье. Настойчиво повторяется вновь.
4. Вторник (нет точного указания, кроме некоторого прогресса в сиддхах, - намёк, вероятно, на трикалдришти).
Липи
1. Вторник
2. Идеальное мышление - результат духовности; безмысленное перед единством духа во всех вещах. Это относится к необходимости пассивного & пустого ума в садхане (пустая чаша, которая затем должна быть наполнена активностью виджнянамайи).
Самадхи
1. Сукшма вкус пока приходит редко, но яркий, обычно садхара, напр., сильный вкус & аромат сладкого вина при курении сигареты. Трудность садхара вишайи - сомнение в уме, не является ли вишайя на самом деле сильным восприятием стхулы, а вовсе не сукшмы.
2. Варнамайя образ на стене; Индия, ярко-синяя Бенгалия, остальное яркого & прекрасного зелёного цвета, всё плавает в дымке сильного золотистого оттенка. Синий цвет - духовность, зелёный - божественная карма, золотой - знание. Индия теперь скорее утратила знание, чем сознательно владеет им.
Трикалдришти
Идея быстрого завершения седьмой книги Илиона (первая [книга] войны.) (31-го марта ещё не выполнено)1.
1 Эта фраза была добавлена между строк тридцать первого.
Липи "празднество" неожиданно исполнилось.
Примечание
Виджняна затемнена в течение дня, а интеллект в окружающей среде активен.
Сегодня виджняна знания стала почти совершенной на уровне виджнянабуддхи, ранее лишь освещённом виджняной; затем вспышка из высших потоков виджняны, при которой буддхи стал третичным & полностью пассивным агентом, вновь сменилась затемнением & активностью омрачённого интеллекта.
Липис -
1. Наивысший восторг - обращено к Ананде, что пришла с активностью высшей виджняны.
2. Веселье, празднество - сначала часто, затем всегда.
3. Воскресенье . . размещено... Указывает, похоже, на расположение трикалдришти.
Липи Вторник (14-го марта) в некоторой степени оправдалось, поскольку сегодня ритам в джняне, похоже, твёрдо основан в виджняна-буддхи при утвердительном и различающем воздействии высшей виджняны на подверженный ошибкам ум. Предпринимается попытка расширить это продвижение на трикалдришти, но она ещё не полностью успешна, поскольку перенапряжение телепатического дришти продолжается в окружающей природе & предотвращает точность в центре. Тем не менее, ритам становится удивительно мощным, хотя неравным & ложным в его ментальном охвате в трикалдришти.
Веда теперь принимает ясную форму, & возражения против неё разбиваются; началась точная интерпретация.
Камананда, часто затрудняемая и приостанавливаемая, всегда возвращается; ахайтука тивра установила себя, как повторяющуюся интенсивность, подобно ахайтука камананде; ахайтука рудра теперь обещает сделать то же. Рупа в джаграте нечаста & сыра. Самадхи ещё пытается организовать себя, но не было определённого движения. Липи, хотя легко становится активным, если поддерживается волей, в ином случае подвергается колебаниям из состояния интенсивной, свободной & быстрой активности в состояние унылой & нечастой, хотя читра всегда более свободна, чем акаша, & едва ли когда-либо приостанавливается, хотя её лёгкость & частота меняются. Айшварья растёт в силе и настойчивости, но ещё не имеет реального владения её полем.
Липи
1. Конец. Это пришло со стороны знания виджняны в её основах.
2. Липи будет (собирается) разрушать его препятствия.
3. Поле авторитета липи.
4. Совершенный авторитет липи.
5. Претерпевать систематические бедствия.
6. Различать липи тенденции & липи актуальности.
Липи.
1. Радостно покончите с трудностями в принятии идеальности интеллектом.
2. За пределами светлого восторга.
3. Удовлетворение веры в её до сих пор колеблющихся элементах.
Трикалдришти -
Всё, что было осуществлено во "вторник", должно завершить освещённое восприятие сил в игре за событиями & их намерений & движений, & в некоторой степени движений в самом объекте; но это последнее, хотя корректно, не всегда освещено. Трикалдришти возможной реальности ещё затемнено & успешно отклоняется или закрывается ложными предложениями, кроме как в лучшие моменты садханы. Виджняна сегодня омрачена.
Продолжается освещённое действие в Веде, но [оно] обычно связывается с письменным ваком; перцептивная мысль ещё оспаривается интеллектом. Другими словами, Шрути осуществляется как в письменной форме, так & в мысли, но Дришти пока неэффективно.
Рупадришти -
Спустя много лет дришти ветра, увиденное в Алипурской тюрьме & затем часто впоследствии, вновь проявилось, в этом случае в связи с сукшма дождём.
Читра сияющих лучей Сурьи. Указание на возрождение высшей виджняны в большем великолепии (?)
Светлячки, звёзды и тёмные живые пятна очень часты. (Прим.: светлячок, звезда, ветер даны в Швет. Уп. [Шветашватара Упанишаде] - наряду с другими - луной, солнцем, огнём и т.д., как признаки Йогасиддх.)
Липи
1. Типичный эффект у ишиты, косвенный - у айшварьи.
2. Не доверяйте инерции; знание совершенно, если оно совершенно используемо.
3. Всегда. (в отношении частичного эффекта Воли)
Виджняна теперь возрождается. Она применяется к трикалдришти & всегда приблизительно правильна, но не всегда и не во всём точна в деталях, & по этой причине сбивается в отношении окончательной возможности. Айшварья & ишита теперь мощнее, хотя они ещё испытывают сопротивление оппозиции, менее мощной в сущности, менее мощных, даже когда при большем усилии они всё же приводят к неудачному результату. Есть также поразительные результаты немедленной эффективности вашиты & эффективного вьяпти в пробуждении Йогических реализаций & психологических изменений в тех, кто вокруг меня. В айшварье теперь окончательно становится могущественной бхава слуги, не имеющего его личного интереса в результате, а лишь интерес Мастера. Ананда камы теперь расширяется при большем уровне интенсивности, чем прежде, но необходимость смараны ещё остаётся. Тивра распространяется; другие физические ананды (ахайтука) редки.
1. Сразу после объяснения единства & после вьяпти & айшварьи для [достижения] Брахмадришти Б. [Биджой] получил видение Сат & Чит самудрас со всеми существами, как кендрас*, & тело уже не являлось барьером для видения.
2. Айшварья для Бхарати, чтобы он получил липи. Результат - увидел липи в первый раз с открытыми глазами, "Существо. Мы." & зелёное солнце - (Брахман, Пуруши & нишкама карма).
Сильная и интенсивная тивра из-за хету боли; сильная кама и тивра от прикасания вишайи к частям тела, не связанным прямо с камачакрой (левая рука возле плеча).
Липис -
4. 3. = некоторое движение в рупе.
5. Необязательность Инерции. Инерция, т.е. Тамас, прежде была необходима для исправления ошибок Раджаса, но уже не нужна, кроме некоторых фрагментарных движений.
6. Ошибочность инерции
Камананда в самадхи сейчас становится частой, но имеет тенденцию либо сразу прерывать самадхи, либо чаще [нарушать] путём постепенного возвращения во всё менее глубокие состояния сна.
Взгляд уже не стремится заставлять несовершенные рупы принимать совершенные очертания с помощью айшварьямайя-тратака, но ожидает спонтанного совершенства. Между тем ум понимает смысл и обстоятельства неясных руп телепатическим чтением бхавы в рупе или виджнанамайя восприятием.
*видение Сат & Чит океанов со всеми существами, как центрами
Теперь на постоянном опыте очевидно, что телепатические трикалдриштис, которые терпят неудачу, являются восприятиями реальных тенденций или намерений или внешних действующих сил, которые либо модифицируют, либо имеют тенденцию модифицировать прямое действие & всегда остаются скрытыми силами в Пракрити & в индивидуальности, которые могут предопределять будущее событие или действие в этом или в других адхарах Шакти, попадающих внутрь зоны затронутой Природы. Детерминирующий стресс в знании ещё беспорядочен, & окончательное действие истинной виджняны в трикалдришти в обычное время пока сдерживается.
Чистая ахайтука камананда начала эпизодическое действие на любом участке тела, обычно связанное с другими формами бхоги.
1. Вечером телепатия
2. Благословения под маской - т. е. теперь мангала в очевидной амангале будет полным & привычным восприятием.
3. Пассивная телепатия . . попытаться. То есть телепатия теперь почти полностью природы вьяпти; [стоит] теперь попытаться, & пракамья станет равно активной.
4. Отличить учеников. Авторитет. (т. е. Авторитет трикалдришти).
5. Установить огонь на Bol. [Set fire to Bol.] Айшварья. (Читра-липи).
6. Гибкость интеллектуальности сменяется гибкостью идеальности.
7. Угрожающая информация, т. е. новости, кажущиеся угрожающими, но реально не опасные. Это немедленно исполнилось чуть позже, такая информация была дана ночью, но рассказана утром - о Дж. Айяре, Чудамани & С. Р.
Примечание. 1. 2. 3. 4. 6. 7. все выполнились или начали выполняться.
Скрипт был активен в течение дня; он стал сатьей. Пракамья, которая долгое время была омрачена при свободном & мощном вьяпти, начала развивать такую же свободу & мощь; в то же [время] телепатия мысли, прежде лишь случайная или вторичная при приёме, теперь прямая & расширяет её активность. Гадание также вновь приходит свободно & само по себе & оправдывает его содержание & полезность. В теле (витальном) вино ананды вновь ощущается физически, но достаточно необычно при движениях боли, так же как ананды. Рупа варны, сырая, становится сияющей & совершенной в нескольких формах.
Рупы
1. Маленькое зелёное солнце, сияющее, в антарикше; сопровождается красновато-оранжевым воздушным шаром. Прим. Оранжевый цвет - это психическое видение или сила, а красный - это правритти & карма.
2. В комнате прыгающее красное пламя лампы, то видимое, то гаснущее. Символически подобно 1 - относится к природе большей части активности, обусловленной неэффективностью тела.
Нирананда боли, похоже, частично восстановилась на территории, завоёванной Анандой. Шакти теперь вновь вытесняет её с этих позиций.
В целом есть большая активность сиддх, чистый результат которой - твёрдое обобщение знания виджнянамайи, силы виджнянамайи & шраддхи. Но пока позитивное несовершенство ещё остаётся & повторяется даже в знании, а сила ещё встречается сопротивлением, которое, хоть и с трудом, всё же очень часто преуспевает, особенно в вещах тела и т.д.
Липи -
1. Радостное освобождение от интеллектуальности
(частично выполнено. 21-го мая)*
2. Совершенно установлено в сущности объективности (т.е. липи) выполнено 21-го мая
3. Сильный тезис (dhasi) телепатии. выполнено. (21-го мая)
4. Внешность судьбы (Лишь начально & сомнительно 21-го мая)
5. Таймс . . Бог . . прав. устроено . . стремительно
Липи теперь проявляет себя в акаше вопреки всему материальному сопротивлению с большой частотой & авторитетом, и при этом невозможно вести учёт всех липи, которые выполняются. Тем не менее, оно ещё испытывает сопротивление и видимо обычно лишь при усилии, поэтому никогда ни совершенно разборчиво, ни неизменно завершено, ни последовательно, ни связно. Способность [его] интерпретации вивекой - в том, чтобы исправить словесную несогласованность & заполнить пробелы формы.
Гадание теперь часто, хотя временами нуждается в весьма фигуративной & даже причудливой интерпретации. Ниже - типичные образцы.
1. Представился случай, при котором была необходима форма тапасьи (джалародха), & возникло сомнение в интеллекте по поводу её допустимости, глаза невольно взглянули на рукопись на столе & увидели предложение "Это система". Невольное целенаправленное гадание.
Рупа развивает теперь нечёткие фигуры всех видов, включая четвероногих животных, на фоне & в акаше, & несколько более ясных, хотя ни одной совершенной. Самадхи пытается удалить непоследовательность тамасической нидры. Сейчас очень распространены картины, особенно старые индийские картины с многолюдными группами & в очень ярких цветах, но также и другие без цвета.
Липи.
6. Тринадцатая - разрушает препятствия. Читра на стекле лампы.
7. Научное исследование Священных писаний. (часто повторяется в последнее время)
Ясные, сияющие & совершенно скомбинированные Рупы в самадхи, но ещё без требуемой стабильности.
Уверенность в трикалдришти сильнее, чем вчера, но ещё нуждается в концентрации (самадхи, самахитабхаве) тапаса , чтобы поддерживать себя, так как в противном случае либо восприятие противоречивых возможностей имеет тенденцию разрушать уверенность, либо перенапряжение [overstress] ошибочно использует & нарушает её.
Уттхапана шеи удерживалась в течение 45 минут без какого-либо серьёзного усилия, но с возрастающим напряжением от тяжести в последние 20 или 25 минут; правой ноги в средней позиции в течение 15 минут - лишь тяжесть без мышечных болей. Позднее уттхапана левой ноги в течение 20 минут.
Сиддхи со вчерашнего вечера постоянно атакуются всплесками полуинтеллектуальной активности совместно виджнянабуддхи и манаса. Более высокая эффективность, достигнутая в айшварье-ишите, также приостановлена, и рупа не может стабилизировать себя в ясных формах. Липи происходит, но с меньшей силой и частотой. Вариации в течение дня.
Вечером в течение нескольких минут формальный материал трикалдришти на краткое время достиг конденсированной [формы]. напр.
1.
2. Изображения в облаках. Перо (литература), рыба (путешествие), кольцо, браслет; затем низкий комедиант; мать (Европейка & золотоволосая) с ребёнком, взбирающимся к ней на шею. Все они были близки друг другу, связаны по смыслу, & первые четыре тесно связаны по смыслу. Их следует воспринимать, как указания на Европейскую женственность в будущей земной судьбе.
3. Также в облаках. Отдельные сцены преследования расы обожествлённых Пашу Варварами в ранних Манвантарах. Также животные & оружие других эпох. (Последнее распространено).
Все 3, которые записаны в другом месте*, были ясно данным образом того пути, каким Теософы достигают их результатов, & показывают как их искренность, так & возможности, и ловушки их метода.
Это должно быть интерпретируемо в связи с нынешней стадией сиддхи = "Виджняна активна, но также и чувственный разум, и интеллект. Желательна лишь виджняна. Как можно обеспечить действие исключительно виджняны? Принимая чувственную жизнь также через виджняну, а не через разум и чувства. Тогда ничего не останется; так как чувственный мир становится виджнянамайя миром, этад вай тат, и выражается в терминах Истины."
например, Разрушьте себя.
т.е. Остатки эго отношения сохраняются на окраинах сознания & пытаются вернуть & восстановить центр. Эти обломки должны быть разрушены.
Гадание. Там же*, стр. 76.
Интерпретация. Виджняна совершенствуется в физическом, витальном & ментальном мирах в соответствии с их характерными различиями; в настоящее время ментальное знание идеализируется до совершенства при идеализации (отображении совершенно & спонтанно истинных & освещённых) чувственных восприятий, пранических импульсов, телесных движений & всего, связанного с ними. Ошибка привносится в игру, чтобы стать преобразованной в её подспудную истину.
[3-е слово из гадания 1 - прим. перев.] само по себе также является гаданием & означает, что при обретении каждым субъективным восприятием тела, нервов & ума его правильного места, объекта & времени виджняна будет совершенствоваться прогрессивно & окончательно.
Изображения, связанные со вчерашним 3. (1) Открытая местность с холмами на расстоянии, представляющая незаселённую землю, отнятую цивилизованными захватчиками у варваров; (2) укреплённый город на плато с большими террасами, вырезанными в склоне позади, на переднем плане пространства, ведущие к большой реке с широким гхатом [мостом] в одном из местечек на берегу; (3) та же река; хижина, большая & просторная, с громадной открытой дверью, - потом в хижине напротив двери появляются священник & ребёнок; спустя некоторое время священник отворачивается, поднимая руки, будто он потрясён & полон отчаяния. Все они на стекле лампы. (4) не связанное [с предыдущими], читра на грубом пакете (порванном внутри и открытом), очень отчётливая в каждой детали (даже больше, чем другие), два пролёта ступенек и грубая, рельефная стена в углу; женщина, молодая, красивая, с шляпой и тростью в её правой руке, отведённой от её тела, держащаяся за лестницу, очень элегантно одетая; ниже её на ступенях корона, браслет & ткань. Эти образы - читра; образы акаши ещё смутны & редко предстают c какими-то ясными деталями.
Трикалдришти ещё продолжает обобщать себя, не будучи способным исключить ошибки. Самадхи теперь используется, но ещё не улучшается в его материале. Все материалы трикалдришти фактически используются во всех трёх временах, но ни одно из них ещё не совершенно полностью. Тапас варьируется по эффективности.
Сагуна Брахмадришти теперь практически заняло место Ниргуны, которое теперь воспринимается лишь как основа для действия Сагуны. Замечено, что Сарвам Брахма виден, когда Тапас ментального Чайтаньи сосредоточен на Материи, всё остальное ощущается как недифференцированное сознание, & лишь Материя как реальная для ума, нереальная для дришти; Сарвам Анантам ощущается, когда Тапас сосредоточен на Материи & Жизни, всё остальное ощущается как море сознания, из которого появляются Жизнь & Материя; Сарвам Анантам Джнянам - когда Тапас сосредоточен на Жизни, Материи & Уме с Виджняной, смутно ощущаемой позади, как источником Ума; но когда Джнянам возрастает & освещается солнцем, тогда появляется также Анандам, & Сагуна Брахман становится Лиламайей Пара Пурушей. Анантам также имеет две бхавы - одну, при которой Бесконечная Сила действует, как если бы она была механической сущностью, а знание находится позади неё, и другую, при которой Жизненная Сила & Знание действуют вместе, а Бесконечная Сила - это разумная или, по меньшей мере, сознательная сила.
До настоящего времени позиция Тапаса проявлялась в том, что, когда он прилагался с силой, он производил эффект против сопротивления, иногда полный эффект, иногда частичный эффект, иногда изменённый или временный эффект, иногда отложенный эффект, иногда просто происходила борьба, физическая или ментальная, за желаемый эффект. В физических вещах & в вещах кармы более распространён меньший эффект, полный эффект редок. Когда [он] просто прилагался, сила часто полностью поражалась, иногда полностью & сразу достигала успеха, иногда частично или с сопротивлением, иногда полностью или частично на какое-то время; иногда производила лишь тенденцию или ментальное движение. Теперь воля, просто прилагаемая, становится более эффективной, часто совершенно эффективной, без сопротивления или с кратким сопротивлением или с неэффективным сопротивлением. Месяц был дан в трикалдришти для прогресса этого движения.
Настоящим авторитетом в трикалдришти теперь обладают липи, записанный скрипт, артикулированная мысль, & с сегодняшнего дня Вани & незаписанный Скрипт; перцептивная мысль борется за этот авторитет, но ещё затруднена инертными & тапасическими внушениями, которые перенапрягают восприятие или пролетают мимо их цели. Сегодня более мощное движение перцептивной мысли, с более готовым, широким & точным восприятием комплексной истины сил & их результатов. Если эта тенденция будет преобладать, то липи "Вторник" & его интерпретация целиком оправдаются. В любом случае требование тапасичеcких деват быть представленными, как эффективные, прежде чем знание станет эффективным, как знание, отвергается с сегодняшнего дня. Пока ещё знание & сила не могут стать идентичными. Предпринимается также и другая попытка изгнать остатки самости из окружающей воли. Теперь очевидно, что вся трудность, которая ещё отказывается быть изгнанной - это упорное выживание Бхувармайя Тапаса и его попытка пользоваться виджняной вместо того, чтобы позволить Сварвати Шакти осветить себя в чистой безжеланности из Махаса. Липса была предлогом для этого упорства & его отличием от Камы. Но липса должна быть самалипсой, полностью готовой принять поражение так же, как и успех, и не выбирать его волей, но оставлять это более высшей Шакти, чем [Шакти] Бхувармайи или маномайи. Трикалдришти в целом ещё регулируется идеей успеха & неудачи, & поэтому не может освободиться от перенапряжения. Причина в том, что человек - это в настоящем Асура Ракшаса, & ищет удовлетворения сердца & чувств с помощью буддхи. Поэтому этот особый узел так трудно развязать; потому что это всегда этот же Асура Ракшаса, кто должен быть освобождён & завершён, & трудность не может быть решена его изгнанием & восхождением полностью в более высший принцип. Дэвасура разновидность Асуры Ракшаса должна быть установлена, но не чистый Дэва и даже не чистый Дэвасура. Проблема здесь в правильном решении этой комплексности. Есть тяга, которая будет уносить слишком высоко, есть тяга, которая будет удерживать слишком низко. Обеих нужно избежать.
Гадание
То есть Десять Кумар = десять Пуруш от Пашу до Сиддхадевы. Нынешний, который подходит к концу - это Ракшаса, чей тип -
а не
вид, длинношеий = жаждущий, очищенный в теле, махат в прана элементе, поэтому с умом, который прислушивается в ананта даша дишах* для [получения] шрути из виджняны. Другой, который приходит - это Анандамайя, рождённый от полного наслаждения Пракрити, то есть Девасура. Балака в гадании также означает юную ненаполненную Пракрити. Анандамайя Девасура был подготовлен в Ракшасе Гандхарва типом Ракшасы, который есть также
рождённый не от полного акта наслаждения Пракрити, но от её полного настроения наслаждения (Гандхарви бхава в Махасарасвати).
Липи.
1. Здоровая система - чучела нездоровой системы ещё сопротивляются здоровой.
2. Здоровая система установлена не в актуальности, но в типе актуальности.
3. "Сестра" или "siskos" - очень частое
4. Веселье . . празднество, выполнено немедленно, прежде выполнения сопровождалось праническим маномайя впечатлением намерения Бдж & его приближающегося выполнения. Нет данных для интеллекта.
5. 13. Это липи приходит ежедневно & часто. 13 - это Кама, последний элемент 5-ой чатуштайи.
6. Гадание. Указывает на необходимость обращения к гаданию.
Направляющее липи
1. Рв. [Ригведа] I.[178]
Это гадание даёт полную санкцию идеалу освобождённого Асуры Ракшаса.
2.
3.
Это относится к постоянным сомнениям скептического интеллекта по поводу Кармасиддх & показывает возрастание авторитета божественного Вани,
Изображения
1. Зеркало (вид сзади) с женщиной за ним, которая смотрится в него. Факт & символ.
2. То же, вид спереди. Оба из Акаши, сырые.
3. Птица, сырая (знак, что ни один из старых эффектов, уже произведённых, не утрачен для сиддх, птица - это обычная фигура в сырой форме).
4. Человеческая фигура, находящаяся под наклоном; рыба; сеть; птица варнамайя; все сырые, ясные, но больше мимолётные. Липи 7. Недостаточная стабильность.1
Липи.
8. Гибкость интеллектуальности т.е. вызванная теперь в большой степени обескураживанием напряжения на тапасе & инерции; с этим изменением пришло большее совершенство как джняны, так & трикалдришти.
9. Отвращение из-за асиддх - должно быть полностью изгнано.
10. Политические сиддхи . . уничтожить - то есть приведение к концу нынешней анархической деятельности сущностно необходимо для возвращения к политической жизни & должно быть предпринято в дальнейшем. Бездействие в этом отношении должно быть прекращено. Но не должно быть ни спешки, ни беспокойства. В настоящее время средства для действия не в руках. Они должны быть либо найдены, либо созданы, либо то и другое.
Кстати, сомнение относительно точного исполнения знания уходит, как и предсказывалось в [гадании]
Изображения. Читра в лампе.
1. Река с каменным мостом, построенным над ней, арочные ворота (видна лишь часть) в мосте для реки, проходящей сквозь них; на мосту сначала один человек, затем другие, переходящие по нему, первый спешит, другие медлят; за мостом на реке девушка & мужчина, пересекающие реку на подобии плота; сооружение на реке, похожее на фонарный столб, природа & цель которого ещё не ясны. Вдали холм с домами на нём. Связано с Пашу-эпизодами. Тип уже не Гандхарва-Пашу, хотя субстрат этого типа остаётся и в новой расе; новый тип отчётливо грубее, один [из представителей] встречен на другой день после Изображения, с варварской грубостью; сегодня они видны высшего вида, но все имеют некий Тевтонский оттиск характерной формы, лишь полуоблагороженной в разумное спокойствие.
2. Низкий тип Кали Пашу, 1-ая Манвантара - внешне носящий шляпу, бородатый & выглядящий, как распространённый типаж из западной американской страны.
3. Часть холма с домом на нём, с крышей, как у современной церкви.
4. Очень широкая дорога, поднимающаяся по крутому склону. Деревья лишь с одной стороны указывают на большую ширину дороги.
5. Животные первой чатур-юги. Огромное тюленеподобное водное животное. Сухопутное животное, также чрезвычайно огромное с красными & жёлтыми полосами, длинная грубая выступающая морда, рывшая землю, поднята для рёва; свирепое по внешности, но на самом деле безобидное. Предположение, что они относятся к животным чатур-юги до возникновения человека.
Акаша.
Два листа, сырые, вначале прозрачные, затем теджас-чайя, ясные & стабильные, но не яркие. Прим. Было указано, что появится ясная & стабильная форма; но она пришла с трудом, & всё, что за ней последовало - ясные, но неполные & быстро сменяющиеся полуфигуры животных.
Перцептивная мысль ещё не способна достичь авторитета, хотя она настаивает на авторитете. Телепатия мысли ещё груба & нуждается в тонкости & твёрдости; также она перемежается восприятием идей от пранамайя, маномайя & бхурмайя существ, которые осаждают наши действия. Есть движения в телесной самости & в нашей витальной самости, слепые, инстинктивные мысли, импульсы, воспоминания, как у животных, напр., у лошади, механически выполняющей привычный поворот; они теперь видны ярко, часто ярче, чем те, что из активного ума, & они запутывают мыслевосприятие. Тем не менее, ложное восприятие всегда оборачивается истинным восприятием, истинным по сути, ложным в применении. Напр., (1) собака остановилась посредине дороги, были видны три тенденции: одна - [идти] в направлении, первоначально выбранном, - стала [лишь] тщетным усилием пранамайи сохраниться & была вскоре забыта собакой, но оставалась в её подсознательном уме и могла при благоприятствующей судьбе быть оживлена & выполнена в последующем действии; в другую - [идти] влево, - не поверилось из-за перцептивной мысли, которая указывала поворот вправо, как её возможное действие, & собака затем немедленно повернула голову в этом направлении, - но она пошла влево, а не вправо. Идея движения вправо была немедленно опровергнута интеллектом, как ложь, но фактически несколько секунд спустя собака вернулась & выполнила идентичное движение вправо к тому месту, что было указано. Также ребёнок, собирающийся повернуть за угол, был виден намеревающимся повернуть к дому, просто обогнув угол; его путь & мысль после поворота вели вдаль от дома, но мгновением позже он вошёл в указанную дверь. Было не менее четырёх случаев такого рода с этой дверью в течение получаса. Однако при отсутствии освещения источник неверно направляемого восприятия не виден, & интеллект трудится согласно идее абсолютного, беспричинного & неоправданного асатьяма, которого не существует в этом мире. Сатьям установлен; именно анритам ещё создаёт проблемы.
Липис.
1. Федерация любви
2. Изгнанные династии . . тапас. В частности, относится к Франции, но не исключительно.
3. Я - означает, что Дэва, Кришна, Мастер Йоги всё больше принимает на себя прямую ответственность за действия.
Теперь распространено дришти панчабхуты & [дришти] ветра в панчабхуте, но не ветра в обычной акаше. Образы насекомых, птиц видны в прана-акаше (бхуваре), но обычно не сами летающие формы; когда же [они] видны, то неясны для глаз.
Липис
4. Запрос. Да. Я не намерен удовлетворять это немедленно, но удовлетворю после необходимых задержек в его предназначенное время. т.е. липса.
5. Пламя во вторник. т.е. идеальность, основанная вчера, вспыхнет, как пламя, к следующему вторнику.
Формы птиц и др., видимые в пранакаше, теперь начинают проясняться на миг, но они сразу исчезают в пранаджагате. Объяснение в том, что пранакаш, видимый обычно, - это пранакаша оболочка [для] бху, в которой видны лишь образы этих существ, а сами они находятся в акаше пранаджагата, но не в реальном Бхуваре, а в Бхуваре Бху. Именно эти миры должны стать видимыми & ощутимыми вначале; в другие в настоящее время можно войти лишь в Самадхи.
Восприятие единого Джнянам Брахмы во всём сегодня очень ярко; но его градации & положения ещё нестабильно гармонизированы, напр., всеобщий Маномайя Пуруша в Манастаттве принимает ананду [от] разных эго, кто не осознают себя Им, он же в Анандататтве Манаса, индивидуальный Маномайя Пуруша наблюдает эгоистический манас, как наблюдающий ум актёра мог бы смотреть на его активный ум на сцене, Маномайя Пурушоттама в космосе & он же в индивидуальном, эго, не осознающее его истинную самость, более широкий Маномайя ахам осознаёт её, и всё же дифференцирован. Анандам Брахма теперь начинает быть видимым в индивидуальном более часто & ярко.
Беспокойство & нетерпение & усталость из окружающей Праны с противоречиями, беспорядком & сопротивлением, что упорствуют в сиддхах, ещё временами навязывают себя системе, особенно когда высланные интеллектуальные деваты осаждают & атакуют город, уже не надеясь возвратить их влияние, но [хотя бы] задержать совершенные сиддхи, & [этим] отомстить за их изгнание.
Эта осада & атака днём развилась в яростный кризис, характерный всеми старыми движениями, кроме абсолютного воспрепятствования, & намеревающийся сломать растущие сиддхи & разрушить авторитет липи и другие инструменты виджняны. Примечательно, что, несмотря на беспорядок, гнев, боль & неверие, активность виджняны & принципы шраддхи, заложенные в уже существующих сиддхах, не смогли быть полностью заглушены, но упорно применяли себя к беспорядочным мыслям, вани, липи, что приходили, не будучи сдерживаемы хаосом ошибок & полуистин, который был поднят. Огромная, но плохо скоординированная активность мысли, липи, телепатии и т.д. аккомпанировала атаке; атака & защита оспаривали владение этой вспышкой активности & пытались сделать её соответственно инструментом ошибки & истины, беспорядка & лучшей координации. Тем не менее, при нарушениях были подчёркнуты недостатки предыдущих виджняна сиддх, и теперь воцарился явный беспорядок вместо упорядоченного продвижения, что развивалось; и при этом ум не знает, какому из предложений он должен верить, а какое отмести, как ошибку & неправильное размещение.
Ананда физической боли вновь началась; примечательно, что боль от ожога, боль от ударов, нервная или мышечная боль при болезнях, даже боль от давления ассоциируются в определённой степени с анандой, одновременной или последующей в проявлении, но боль от раны, от прикасания к раненной плоти и т.д. поддаётся меньше & пока полностью лишена ананды, кроме как от укусов муравьёв.
Изображение (1) Та же лестница, что была видна на прошлом изображении . . кукла на нижних ступенях; маленький ребёнок, каким-то образом спустившийся сверху. Скульптуры на стенах более ясные, некоторые гротескны, некоторые точны & грациозны, но не воображаемы, а [представляют] репродукции из повседневной жизни.
(2) Сцена из мира животных 2-й Манвантары.
(3) Три сцены из первой [Манвантары], касающиеся персонажа, записанного в липи как "Iarlaus".
Уттхапана шеи & ноги в течение 15 минут, не удержана дольше из-за успешного вторжения мышечнного усилия вместо подлинной махимы. Лагхима была сильна, но махима несовершенна.
[пранаджагат, Бхувар - витальный мир;
пранакаша - витальный эфир;
Бху - мир Материи;
Бхувар Бху - витальный слой материального мира - прим. перев.]
Гадание.
(2) Все простые представители & агенты Стандарта. История Трестов (Коллинз) стр. 106
Это - очень примечательный случай гадания; поскольку нет связи между Катхакопанишад & Историей Трестов, и всё же гадание взято из последней сразу после интерпретации одного из предыдущих, дополняя его & предоставляя точную мысль, необходимую для закругления его незаконченного предложения. Все слова - точные и необходимые слова - "Все", "простые", "представители", "агенты", "Стандарта". Это означает, что все вещи в мире в настоящее время следует рассматривать по отношению к стандартному Существу, Сарва Ананта Джняна Ананда Кришне. Примечательно, что прежде чем открыть второе гадание, было указано на книгу, & был знак, что второе гадание откроет ещё что-то необходимое. Всё это показывает понимающий, всезнающий & всекомбинирующий Ум за работой, который использует всё в мире, как его инструмент, & который превосходит систему отношений & связей, уже зафиксированных в этом мире. Он может гармонично использовать самые несвязуемые вещи для единой цели. И это не единичный случай, поэтому он не классифицируется как простое совпадение, - примеры & доказательства теперь толпятся в уме.
Липи теперь вновь развивает каушалью; примеры теджомайи, джьётирмайи, варнамайи внезапно приходят & являются, или имеют тенденцию сразу же становиться, ясными & стабильными, в отличие от прежних редких случаев.
Липис.
1. Запоздалые результаты - изолированные результаты.
2. Радостно исчерпайте интеллектуальность.
3. Вырождение телепатии.
Трикалдришти теперь развивается на принципе аффирмации, то есть всё принимается как факт, только точная сфера применения & значение факта должны быть отделены от грубого & неточного впечатления на чувственный ум. Подчёркивается важность невыполненных тенденций, намерений или импульсов, физических, витальных, ментальных или супраментальных, сознательных, подсознательных или супрасознательных - их незаменимая важность в предопределении как возможного действия, так и результата, в фиксации его эффективной ценности и шансов на постоянство или окончательность & во влиянии на будущие возможности. Теперь вне сомнений доказано, что ментальное восприятие этих неисполнившихся энергий не является ошибкой, доказано постоянным неожиданным исполнением тех из них, что были отброшены в сторону, как ошибки; вульгарное тестирование [их] реальности, то есть телесного исполнения, уже не необходимо уму для шраддхи. Совершенное трикалдришти возможности, как предполагается, появится из этой махадбхавы телепатического ума при более свободной игре высшей виджняны в её четверичных качествах. Сейчас это телепатическое трикалдришти, которое активно, и оно, хотя способно, как это доказывается, к стабильной, детальной & комплексной точности, но не твёрдо, легко опускается от правильной оценки событий & тенденций до простого махат восприятия тенденций, открытого для ложного напряжения & ложного выбора событий.
Изображения (В Облаках).
1. Вчера & сегодня - Праматха Ракшаса (5-ая или 6-ая Манвантара), война, люди, спешащие на битву, люди сражающиеся, военная колесница & воин, юноша, передаёт новости его сестре по пути на битву - то же лицо, современное Тевтонское лицо, всегда вновь появляющееся, как [лицо] одного из вождей, особенно узнаваемое по шлему, усам & маленькому орлиному носу (среднего возраста). Период Калиюги; война большой исторической важности.
2. Танцующая девушка из того же века, сильное орлиное лицо, в свободном полупрозрачном одеянии. Похоже, это римский период Кали. Красивая & царственная раса, но уже ослабевшая в типе. Бхава как у людей, обречённых на поражение.
3. Изображения противоборствующей нации, мужчина & женщина, уродливые, сильные, жестокие, Пишача-Праматха по типу; лицо выражает дьявольскую жестокость & голод. Подразумевается, что в этой войне победит молодой римский вождь на военной колеснице, но в конечном итоге победу одержит модифицированная раса, смешанная из этих двух рас, которая свергнет Империю.
4. Фантастические образы животных, льва с нереально тонким телом, головы петуха на четвероногом животном, - принадлежащие миру идей Мануса, где типы развиваются & изменяются, прежде чем они зафиксируются в стхуле.
Тем же способом, как в трикалдришти, аффирмация принуждается в остальных сиддхах & в липи. Каждое чувство & движение, даже те, что с очевидностью неправильны или бесполезны, должны временно приниматься как фактор для возможного намерения, - а также каждое событие, даже враждебное. Привычка к правильному напряжению разовьётся в дальнейшем & произведёт правильную гармонию.
После обеда возвращение вчерашних асиддх, ашанти менее яростен, хотя достаточно остр, но асиддхи более полны. Хаос продолжался весь день, завершившись к вечеру. Фактически он противоречил предшествующим липи "Радостное исчерпание интеллектуальности и т.д."
Изображения - В Лампе
(1) Вчера - девушка из первого образа возрастает к женственности & другие (n)1
(2) Сегодня - Трое из него же пересекают реку по грубого вида настилу или деревянному мосту - три (n)
(3) Лошади из того эона - неуклюжего телосложения, длинноухие. Одна на берегу реки прислушивается с повёрнутой головой & настороженными ушами к какому-то шуму на противоположном берегу.
Ананда вишайяс возрастает в обонянии, видении & слухе. Красота проявляется во всех лицах & формах, но это джанамайя дришти шуддхананды ещё испытывает сопротивление & старательно опровергается время от времени & снижается по частям до восприятий чидгханы или ахайтуки. Сегодня началась ананда от болезненного прикасания к открытой ране, но не зашла слишком далеко.
Субъективно Ананда чистого ума, Свара, проявляется постоянно & доминирует, за исключением атак со стороны асиддх; отдельные акты ананды бхувара удаляются либо теряют кураж. Сегодня раскрывается анандамайя Тапас Свара; до настоящего времени Тапас ума всегда был [Тапасом] Бхувара, но не анандамайя Тапасом бхувара, а пранамайя, раджасичеcким, беспокойным, полным желаний или усилий, нибхришта-тавиши. Это теперь вторгается лишь извне системы. Вани также однажды проявился из Ананды Джаны.
Очевидная цель движения нарушения - избавиться от интеллектуального вмешательства и разрушить препятствие для постоянного подъёма за пределы виджнянабуддхи. Главной особенностью было полное разрушение надёжности телепатического трикалдришти; лишь простое телепатическое восприятие присутствующих тенденций остаётся точным & действительным. Однако ум посреди беспорядка пока не может положиться с твёрдой уверенностью ни на одно даваемое ему указание. Очевидно, во всяком случае, что дезинтеграция существующей способности & неэффективного телепатического трикалдришти предназначается и ускоряется Силой, которая направляет Йогу.
1. Помогите вырождению телепатии - повторилось дважды.
2. (Намного позже) Утвердить идеальность вопреки интеллектуальности
3. Вторник . . ты сам - 4. Словарь (Вторник относится также к этому липи).
Последняя вещь ночью - высшая идеальность, но не наивысшая, - интуитивная, а не [идеальность] откровения, начала утверждать себя в скрипте & вани, & в подвижной вангмайя мысли, но не смогла осуществить себя в перцептивной мысли. Проявление Дэвы в Адхаре, похоже, началось.
1 Значение этого символа неизвестно.
Ментальные силы высшего Бхувара, исключённые из контроля мысли & восприятия & лишённые поддержки со стороны высшего Свара, теперь действуют, как мощная препятствующая сила, и пытаются перехватить и денатурализовать любое предложение от виджняны к Сварвати буддхи. По этой причине джняна & трикалдришти в мысли не способны проявлять себя, & даже телепатия сильно затруднена. Однако Вани & Скрипт теперь, похоже, за пределами атак или затемнений. Липи страдает при его правильной (виджнянамайя) интерпретации от того, что он может быть перехвачен или захвачен & искажён; эту неспособность разделяет и рупа. Псевдо-вани ещё случается, но легко распознаётся & не несёт с собой авторитета.
Истина интуитивной виджняны теперь начала реализовываться, & задача обескураживания & исключения привычки к её ментальному перехвату или интерпретации принята к исполнению. Ум должен стать пассивным получателем & каналом, а не активным рациональным & воспринимающим агентом.
Дасья - Третичный
Дасьябхава теперь приняла новую форму & воссоздаётся, как подчинение Мастеру в адхаре, с агентствами Пракрити, как простыми распространяющими функционерами Тапаса действия &, в конечном итоге, Тапаса мысли. До настоящего времени дасья был либо подчинением далёкому Мастеру в Космосе, либо, по крайней мере, если не далёкому, то внешнему по отношению к Адхаре & к агентствам Пракрити, которые часто были саханкара & отвергали прямую команду от Мастера. Дасья сначала был первичным, то есть свободным подчинением Воли на базисе потенциальной независимости, затем вторичным, то есть механическим подчинением адхары Пракрити, не зависящим от личной Воли, наконец, третичным, полным подчинением, механическим & волевым, Ишваре, с Пракрити лишь как каналом либо джада агентом. Третичный также имеет три стадии, первая, при которой доминировала воля в сознании, но не как свободная, а как сопровождающая & одобряющая движение, которое, хотя сначала было механически обязательным, могло бы быть приостановлено, если бы воля долго выступала против него; вторая, при которой доминировал контроль со стороны Пракрити, хотя и в качестве вынужденного & обязательного агента отдалённого либо скрытого Ишвары; и третья, теперь окончательно появляющаяся, при которой согласие Дживы даётся принудительно & независимо от какой-либо свободы выбора в Сакши, Пракрити - просто джада канал, а не агент, & принуждение от Ишвары прямое, всепроникающее и имманентное. Бхава дасьи имеет тенденцию к её правильному отношению бандини даси с характерной мадхур бхавой этого отношения - уже знакомое & частое отношение к Пракрити или Дэви в системе, но ещё не перманентное в сознании.
Виджняна
Справочное действие виджняны, при котором предложение сначала проявляется как отклонённое или перенапряжённое в буддхи, а затем отсылается в виджняну для правильной интерпретации, постоянно демонстрируется & осуждается. Оно стимулирует махадбхаву сатьяма, но неспособно достичь ритама. Оно могло бы достичь своего рода вторичного ритама после долгой борьбы & развития, но это сейчас не предназначено, хотя должно быть сделано на более поздней стадии человеческого продвижения в этом веке. В настоящее время это должно быть ограничено лишь теми, кто неспособен к первичному действию виджняны.
Раньше все виды руп обычно проявлялись спазматически, даже наиболее совершенно развитые. Эта сиддхи при возрастающем давлении асиддх дезинтегрировалась в джаграте, & теперь должна быть воссоздана на более надёжной и более натуральной основе. Рупа бывает двух видов.
(1) Видимая в личном сознании, как изображение отдалённой реальности либо в ментальных акашах, либо в физических (прана & анна) акашах.
(2) Видимая, как фактическая форма вещей в джагате либо как линга изображение фактической формы или тела.
Первые бывают двух видов в соответствии с совершенством проявления -
(1) зачаточные (2) полные.
(1) сырые - состоящие лишь из сырого материала (саптарши Агни), т.е. 1. пракаша. 2. огонь. 3. видьют или варна 4. джьёти 5. теджас 6. дхума 7. чайя.
(2) плотные - состоящие из материала, развитого в субстанцию плотности.
двух видов в соответствии с обстоятельствами проявления -
(1) отражение формы, видимой в стхуле, либо реальной, либо образа.
(2) спонтанные, без стимуляции от какой-то другой формы,
Восприятие линга изображений & фактических форм в пранаджагате теперь стало совершенно полным, определённым & развитым, но пока лишь с кратковременной стабильностью & обычно стимулированных, а не спонтанных, т.е. птиц, насекомых и т.д., видимых в стхула акаше. Полёт коршунов & ворон постоянно наблюдается в телепатии & трикалдришти; поэтому образ коршуна & вороны часто встречается; однако реальные формы чаще бывают других птиц, обычно не видимых и не наблюдаемых.
В рупе изображений всё воссоздаётся заново при попытке развить привычную комбинацию совершенной, полной, ясной & развитой спонтанной формы с твёрдой стабильностью в акаше. Для читра руп теперь подтверждаются совершенство & стабильность, хотя все не полны; зачаточная форма ещё упорствует в облачных формах и т.д., где материал нестабилен, но даже там достаточно часта полная форма. Сегодня в акаше встречаются рупы людей & групп, они полны, но нечётки, стабильны лишь на миг, но не имеют приемлемой & длительной стабильности. Кроме того, они все сыры с крайней степенью сырости. Другие рупы в акаше мимолётны &, хотя чётки, редко полны. Чёткие & полные сырые рупы с плотной или развитой сыростью встречаются, но столь же мимолётны. Здесь пока нет ничего, что можно назвать уверенным продвижением, поскольку всё это происходило ранее, было превзойдено & затем вновь разрушено. В самадхи ретрогрессия & старый часто повторявшийся процесс трудоёмкого восстановления, артикулированная мысль в джаграте продлевает себя в свапну или сушупту ума & пытается развить савиджняна самадхи, полный перцептивной & вангмайя савиджняна мысли, видения и т.д. вместо существующего савикальпа самадхи. В процессе имеет тенденцию возвращаться тень старых прекращённых савичара & савитарка движений, но она отклоняется & не имеет силы либо витальности. Встречаются образы, которые имеют своего рода нарушаемую непрерывность & ярко предъявляют часть сцены, напр., объекты & действие, но не действующее лицо; временами это непрерывность действия & ментальная рупа после потери телесного дришти. Тивра & кама происходят в самадхи & продолжаются после пробуждения. Ничто из этого не представляет из себя новых обстоятельств. Поэтому ещё нет реального продвижения. Хаос савикальпы продолжается. Антардришта джаграт имитирует бахирдришту в отдалении.
Животные формы теперь приходят свободно & с некоторым совершенством в читре, но не так свободно, как формы людей или пейзажи. Они чаще встречаются в антардарши, чем другие. Неодушевлённые объекты ещё ограничены в их разнообразии & свободе появления.
Днём вновь было автоматическое возобновление хаоса, ашанти & бунта нескольких последних дней; он возродился, как результат анритама в савикальпа самадхи, и упорствовал в течение приблизительно двух часов или более, в то время как позади оставались, как депозит этого трижды повторившегося нарушения, возвратившаяся нирананда, чувствительность к асиддхам & асатье и отсутствие гарантированной & залитой солнцем джняны. Гнев & бунт Пракрити при любом явном & успешном нарушении окончательности в первой чатуштайе вызваны ощущением тотальной экстернальности и желанием оправдания[, выражаемом] в этом бессмысленном движении. Уже не асатьям или другая асиддхи являются истинной причиной самоидентификации Дживы с этим движением бунта. Ананда восстанавливается в общих бхавах, но непрерывно встречает противоречия & сопротивление в деталях; нирананда поддерживается Дживой & поэтому затягивается.
Утренние Липис. (Главным образом Акаша)
1. Африканская . . скорость (Реально это два отдельных липи)
2. Празднество - веселье. (Со вчерашнего дня, часто повторяющееся - неожиданно выполнилось этим вечером)
3. Интеллектуальность . . тип интеллектуальностей. (Поток липи)
4. Две недели . . сумерки. Впоследствии предполагалось, что каждые две недели показывают новый прирост интенсивности в идеальности.
5. Преимущество тотальности
6. Бессмертная интенсивность
81. Расцепление с собой (В отношении к рупе)
71. Радостное исчерпание - дезинтеграция самоинтеллектуальности. (Это часто повторяется в различных формах & временно восстанавливается фактически лишь для того, чтобы снова разрушиться)
9.
10. Окончательность телепатии & трикалдришти. т.е. твёрдо начато - выполнено (21-го мая)
11. Белый . . свист . . писать . . да . . Индия . . рыба . . свет.
(Сказано, что все они связаны по смыслу. Все пришли сразу друг за другом в читре. Рыба относится к рупе.)1
12. Католики . . брахманики (начало выполняться - 21 мая)
13. Сначала в телепатии освободить сиддхи от асиддх. (Указание для Шакти)
14.
- (Гудж. [Гуджарати] буквы = Когда. Время должно быть установлено в трикалдришти)
15. Интенсивность липи . . разборчивость (т.е. растут к совершенству).
16. Малая . . вера . . пылка. (то есть пылкая вера принадлежит альпе, а не махату)
17. Предложения уже от идеальности.
192. Вторник установлен для совершенства пламени. (Окончательность не предполагается)
182. Именно против систематического логистического темперамента направлена духовность.
20. Ситуация в Англии разовьётся с удивительной скоростью. (выполнено)
21. Улей. 21.a. вера - наполнение
22. Переходный период . . (Должно быть прочитано с 19)
23. Страдать (дважды - выполнено днём)
24. Колледж Св. Иосифа - (ежедневное & частое) - относится к далёкому будущему.
25. Лучшие диспозиции
26. Радостная исчерпывающая борьба. (Указание для Шакти)
27. Страдать всегда, изменено на Страдать всегда - восторг во всей вечности
28. Страдание всегда присутствует (как восторг) во всей вечности. (Слова в скобках были добавлены впоследствии)
29. С субботы до вторника. Сказано, что это дни ненарушаемого продвижения.
Трикалдриштис.
(1) Продолжение на некоторое время борьбы между загрязнением & чистотой зубов. (В данном смысле не выполнено, поскольку зубы, которые являются в настоящее время полем перемен, изменились на чисто белые в соответствии с противоположным предложением, в которое тогда не поверилось, и которое не было записано)
(2) Изображение & форма в пранаджагате теперь приобретут двигательную стабильность. (Было два или три начальных движения выполнения)
(3) Рупа всё ещё развивается медленно - некоторая стабильная ясность формы сегодня. (Небольшое выполнение, отмеченное в теле записи).
(4) Сегодня трикалдришти не будет уверенно проявляться. (Полностью выполнено)
(5) Трикалдришти точного времени & места теперь начнёт обобщать себя.
Рупы. Символическая.
Глаз - рыба. Глаз - видение; рыба - путешествие.
Софическая
К. Б. Дж. [Кхазерао Б. Джадав] в Пишача периоде (Самадхи)
1 Первая из руп, перечисленных ниже.
2 Написано в таком порядке и под такими номерами в рукописи
Гадание указывает на контроль буддхи Анандататтвой ума в её полной силе & изобилии для мысли, эмоции & действия, и на движение Йоги, свободной от внутренних врагов, вперёд & вверх. Это движение решительно начинается сегодня & прогрессивно освобождает себя от остатков старого движения битвы & борющегося продвижения. До настоящего времени движение лишь подготавливалось. Теперь оно готово.
т. е. Шрутис Виджняны должны быть установлены Анандой в Виджняна Буддхи, который управляет всеми низшими действиями; самофиксированность высшей Природы в её законе работ должна быть посеяна, как семя, во всей природе виджняна буддхи и усовершенствована, как зерно совершенствуется дождями & очищается от мякины на гумне.
Это займет более длительное время для выполнения, чем первое гадание.
Ашатру движение теперь возможно в знании, потому что интеллект теперь очищен от всякого желания доминировать над системой и использовать идеальность в его собственных целях. Бауддха нарах ещё по привычке перехватывают или неправильно представляют или пытаются предугадать предложения виджняны, но это делается неумышленно и механически, и движение исправляется, как только осознаётся его незаконность. Трикалдришти вновь действует выше телепатического трикалдришти, немного неясно, но правильно; кроме тех случаев, когда оно оставляет телепатическое перенапряжение фигурировать как трикалдришти, оно уже способно указать на ближайшее событие в видимых объектах & происшествиях, & даже немного дальше ближайшего события.
Однако движение свободно лишь от внутренних врагов; внешние ещё там, хотя они работают из более удалённого места, dure, а не анти. Здесь Ананда пытается расценить их оппозицию, как [исходящую] от Бога, как средство прогресса, & этим постоянным впечатлением на интеллект предотвратить возвращение страдания & разрешить неуклонное радостное истощение борьбы & собственно активной интеллектуальности. Но ум для этого ещё не подготовлен из-за недостаточной веры в божественную защиту и помощь повсюду, этот дефект разрешает внешнему врагу время от времени полностью омрачать ум, так что нирананда может иметь свободную игру на базисе неверия. При этом Джива в настоящее время не хотел бы отказаться от неверия из-за постоянного опыта самообмана в прошлом & из-за решимости не быть добровольным участником самообмана в будущем. Поэтому во всё, что ещё не доказано опытом, есть лишь временная вера, если таковая вообще имеется, то есть смесь веры & скептицизма, "Это может быть" или, в лучшем случае, "Вполне возможно", или "Вероятно, это так."
Теперь есть двойное движение; первое - заменить незащищённую интуитивную идеальность интуитивной идеальностью, защищённой вивекой; поскольку установлено, что когда вивека объединена с интуицией (Дакша с Сарамой), есть меньше шансов искажения интеллектом или вмешательства в истину. Второе движение должно развить позади высшей, или интуитивной, идеальности вспомогательную идеальность откровения (наивысшую) в более крупном масштабе, чем любой, что был проявлен до сих пор. Однако обе, скорее, [находятся] на более низких, чем на более высоких уровнях их соответствующих планов.
Трудность, которая теперь чувствуется интеллектом относительно тапаса - почему должна быть настойчивость тапаса на движении, не пожелавшемся Богом. Пока есть невежество, тапас может осуществляться в уверенности, что это - средство работ Бога, даже когда событие должно быть противоположно предпринимаемому результату; но на данной стадии это правило, как правило действия, уже не удовлетворяет. Очевидно, что есть движение к отвержению предпочтительного Тапаса, не [находящегося] в соответствии со знанием. Однако маловероятно, что это движение будет серьёзно эффективным по прошествии некоторого времени. Тем не менее, в дальнейшем интеллектуальный тапас в действии должен быть отвергнут, также как интеллектуальный тапас в знании.
Вангмайя теперь вновь восходит к вдохновенной форме, & представляется, что она будет действовать в течение некоторого времени индифферентно в высшей & низшей виджнянах & виджнянабуддхи, но всегда с тенденцией быстро завершить её работу в виджняна буддхи & ограничить себя чистой виджняной. Предпринимается более общее движение субъективного мысле-трикалдришти, в отличие от объективного трикалдришти, которое следует за движением существующего объекта или настоящего события. В первом трудность интеллектуальной веры в том, что нет никакого средства физического подтверждения или опровержения, кроме тех случаев, когда это применено к истории или к прошлому живущих людей; во втором телепатическая трудность (неправильного размещения & перенапряжения) ещё не аннулирована & реально не покорена в нормальном восприятии, даже если частично подавлена, когда сиддхи активна.
1. В антардарши -
Золотая четырёхрукая Кали & вооружённая, разрушающая Асуров; юноша бросается на [неё] & вскидывает руки вокруг неё в сыновней любви, а не ненависти; он помилован & поднят & унесён в её руках уже не как юноша, а как мальчик. Символика процесса превращения из Асуро-Ракшасического ума в божественную балабхаву в объятиях Кали. Посещение Кали, похоже, предназначено спасти его из его Асурического окружения, теперь ставшего враждебным к нему, как к Прахладе. В. [Вопрос] Было ли это тем же образом, каким были сформированы легенды о Пуранах[?] Джьётирмай Изображения.
2. Изображение набега Пашу. Женщина, более зрелая телом & лицом, чем другие, убегает с двумя её детьми. Во втором изображении она оставила её детей, но схвачена за волосы младшим Варваром & вновь попадает в его плен.
Антардарши, это должно быть отмечено, уже не просто следует за Бахирдарши, но активно его собственным образом & по его собственным линиям. Образы акаши продолжают развивать стабильность & ясность в Бахирдришта, но прогресс, ежедневно совершаемый, бесконечно мал.
Позднее днём рупа более ясно отделила себя от завесы асиддх; встречались случаи, кроме джьётирмайя & варнамайя птиц, сырой рупы, ясной & всё же стабильной на секунду или две с небольшим интервалом или тенденцией к интервалу мгновенного затемнения, напр., теневая ясная рука, хотя не завершённая в деталях, с рукавом пальто & белой манжетой, фигуры женщин, мужчин на лошадях, некоторые из них полностью завершённые & ясные.
Гандха & расадришти проявились вновь, сильнее & свободнее, чем прежде.
Гандхи
1. Вина (нет вина нигде поблизости)
2. Приготовленной еды в комнате - возле носа или, скорее, в пранакаше
3. Горячего хлеба из печи.
4. Сразу после этого - чёрствого хлеба
5. Яиц, соли & масла - Повторилось позже вечером } 5,6 долго продолжался
6. Салата, уксуса & душистых овощей, сырого лука }
7. Неясный & тонкий [запах] цветов.
8. Табака.
Вкус
1. Вкус сливочного масла, сначала смутный & тонкий в другой акаше, затем в стхула нёбе, продолжавшийся очень долго.
2. Вкус тоста, с аналогичными стадиями.
Все они были без адхары, ощутимой или видимой; они уже не могут быть отнесены к отдалённому гандхе, который [вдруг] остро почувствовался, или к какой-то физической причине.
3. [Нет записи]
Предпринимается попытка трикалдришти возобновиться, наконец, после того как оно был скрыто днём. В соответствии со Скриптом "Завтра не будет такого возвращения страдания, хотя могут быть попытки и прикасания" не было повторения кризиса последних трёх дней, лишь утром некоторые тяжёлые, но преходящие прикасания, & днём & вечером несколько довольно мимолётных попыток.
Липи
Рефери, т. е. справочный процесс ещё должен быть используем какое-то время, пока внешняя интеллектуальность не сможет быть рассеяна.
Оранжевое Королевство - джьётирмайя липи - оранжевый цвет является символом психического знания & силы
Тапатья . . слава
Бесконечная телепатия
Рупа. Символическая
Кратковременный неполный теджас-сурья сменился кришна-сурьей.
Открытое Гадание.
Применяется как субъективно, так & объективно -
sasnina = сохранение;
= удовлетворениеУтром виджняна удерживалась позади, & интеллект во внешней свабхаве получил свободную игру; он ещё способен занять внешний ум
Липи
1. После телепатии трикалдришти. Телепатия уже бесконечна в её движении, но ещё не уверенна. Трикалдришти затруднено даже в его махаттве. Телепатия не может быть уверенной без трикалдришти, либо телепатического, либо от чистой виджнянамайи.
2. Телепатическое Трикалдришти (Интенсивно яркое липи, варнамайя)
Теперь есть три формы работающего трикалдришти, телепатическая, которая чрезвычайно точна, если не осаждена телепатическим перенапряжением, интуитивная, которая действует, но, скорее, размыта & неясна & сомнительна, и форма откровения, которая завуалирована и раскрывается лишь в буддхи, поэтому особенно подвержена неправильной интерпретации. В то же время с уменьшением интеллектуального тапаса дайвья тапас проявляется всё больше & часто вводит самые неожиданные и решительные движения в объект воли, напр., лихорадка Бирена удалена меньше чем за час, частое устранение беспорядка в долго бывшей в беспорядке ванной комнате [washtap] немедленно или вскоре после айшварьи, неоднократное изменение птицами их медленного полёта в противоположном направлении или по кругу на внезапный & долго продолжающийся порыв в предлагаемом направлении. Всё же атмосфера [сопротивления] & привычка к сопротивлению ещё остаются.
День & вечер заняты визитом Р. [Ришаров], Бх. [Бхарати] & переводом Ригведы 11.23 & 24. У Бх. есть новые Йогические переживания - на этот раз голоса Бога & чудотворного исцеления. Айшварья сегодня последовательно & с малым сопротивлением работала при полёте птицы. Это случалось и раньше, но в то время как исключительное обстоятельство. Значение нынешних сиддх в том, что это часть общего и распространённого продвижения. Рупа поддерживает себя, но заметно не продвинулась. Виджняна чрезвычайно могущественна в Веде.
Бдж. получил видение цветного тела в отношении Р. - позади физического тела - жёлтое в синем, затем красное, красное в чёрном, вновь красное и ещё раз жёлтое в синем.
С сегодняшней Веды определённо началась литературная работа Дхармы; получено доказательство общего успешного давления духовной силы для работ Дхармы в других; но это ещё не упорядочено. В Крити & Самадже сила ещё не готова для организованного действия.
Веда[, главы] II.23, 24, 25, 26 - сегодня закончены. Это показывает большое продвижение в длительной энергии.
Гадание.
В Подготовке. Боги. то есть Дэвы Ритама, Агни, Сома, Брихаспати, Варуна располагаются & проявляются, наконец, в системе (гриха; саданам).
Махадбхава трикалдришти утверждает себя, но, часто запутанная телепатией, она смешивается с трикалдришти возможностей & поэтому ещё нечиста (aшуддхa, шанкара).
Открытое Гадание.
т. е. Силы Действия & Восторга должны объединиться и составить Ананду совершенного самовыражения в материальной жизни.
Трикалдришти Времени начинает смутно располагать себя, напр., прибытие Ришара 29-го, а не 28-го, как было расположено, его визит в тот же день, & [оно] менее ясно днём. Но ум пока не обладает уверенностью в этом действии трикалдришти. Кроме того, точное время теперь редко правильно; прежняя сиддхи ещё бездействует.
День вновь был проведён главным образом в Крити. Веда [II]. 27.
После борьбы началось более свободное действие высшей виджняны в подготовке к его становлению полным действием & поглощению в себя всех других активностей. Сигнализирующий пример её минутного действия в тапасе был дан в движении осы, которая направлялась к узкому отверстию в стекле &, вопреки всякой вероятности, поскольку она должна была отказаться от пяти или шести других естественных линий движения, пошла прямо к этому выходу. Айшварья началась с сопротивления & искривлённого движения (хвара) & завершилась прямым & спонтанным движением (риджу). Это - признак курса, который будет сопровождаться тапасом. Однако до сих пор действие высшей виджняны происходит в виджнянабуддхи, вместо того чтобы происходить в виджняне & на виджнянабуддхи; пока в виджняне не может вспыхнуть пламя, предсказанное в липи для вторника.
Сильная оппозиция в крити. Борьба между старым унынием & пассивностью & новой тенденцией даже для тапаса.
Открытое Гадание
То есть движение пранических сил тапаса, возрастая, должно достичь & стать пракашамайей & твёрдо установленными освещёнными импульсами; оба ума становятся одним движением в Тапасе.
Очень ясные рупы теперь проявляются с некоторой стабильностью на фоне или, реже, в Акаше. Процесс отделения сырой рупы находится, можно сказать, на стадии завершения. Сила более постоянно работает в ординарном поле её действий, & виджняна стремится расширить себя в направлении силы. Здесь есть два движения, одно из которых стремится направлять действие, не настаивая на знании, потому что знание теперь - это только знание тенденций, а другое стремится знать не только тенденции, но и возможности, & направлять действие к & через возможности. Пока ничего ясного ещё не появилось.
Сомнение относительно теорий Р. [Ришара], которые осаждают ум, напр.. теория камы и эго, как семени мира. Обещание гадания в ответ.
Гадание.
Совершенные Рупы (неотличимые по внешнему виду от реальности, лишь по бхаве), напр., колокольчик, флакон с духами, теперь вновь проявляются, но лишь на мимолётную долю секунды. Телепатическое дришти продолжает расширяться & становиться всё более уверенным в его лучшие моменты, но рецидивирует назад в беспорядок & ложное напряжение. Высшая виджняна появляется время от времени из телепатического ума либо позади него, либо над ним.
Рупа вечером развивалась согласно предсказанию нескольких форм менее сырой рупы & даже плотной.
Пламя виджняны, поднявшееся во вторник лишь временно, стало более устойчивым & приняло владение знанием в форме виджняны откровения, которая до настоящего времени была скрытой, кроме как в исключительных движениях. Эта виджняна большей частью действует на низших уровнях, непосредственно на виджнянабуддхи, в нём или близко к нему. Она ещё не приняла твёрдое владение трикалдришти.
Плотная & развитая рупа проявляется всё чаще, но не овладела акашей. Действие тапаса меняется & всё ещё чрезвычайно неуверенно, но оно имеет всё больший уровень эффективности. Телепатия возрастает в силе & эффективности. Сахитья была приостановлена на какое-то время. Уттхапана возобновилась, но без какого-либо продвижения.
Открытое гадание
т.е. - Когда душа освещена & знает три вида знания этих богов (т. е. Свара, Бхувара, Бхура) & их вечное рождение от Божественного Парапуруши, Сурьи виджняны, видит в смертных прямое & искривлённое и освещает их стези его исполняющей силой восходящего движения. Это указывает на обещание, что действие в ближайшее время должно освещаться & управляться виджняной откровения. Фактически утром это уже началось.
Суббота была установлена в липи (во вторник) для завершения движения, начатого во вторник. Она также была установлена в мысли, как начало нового периода в сиддхах, когда Йога должна быть полностью применена к жизни; поскольку это четвёртая годовщина моего прибытия в Пондишерри.
Липи
1. Вера любви.
2. Вера . . судьба (вчера)
3. Вторник (вчера) 5. Эффективная телепатия (вчера)
4. Четверг 6. Смерть трудности . . заполненной Богом (то же)
Вся трудность знания - это теперь трудность проявления ритама во времени в отношении трикалдришти, поскольку брихат & сатьям виджняны откровения установлены, в том числе в трикалдришти; но из-за того, что есть дефект ритама, сиддхи часто соскальзывают назад на низший уровень, где это знание может быть затруднено.
Липи
5.1 Воображение . . которое есть форма желания
6. Слава идеальности (уже проявляется в Мысли & расширяет себя на трикалдришти).
7. Исчерпание трудности . . исполнение славы идеальности . . слава липи.
1 Пронумеровано в последовательности с четырьмя липи с краю; [липи] под номерами 5 и 6, очевидно, не были замечены.
Липи -
8. Восторг идеальной обязанности - (т. е. отказ от личной обязанности эго & принятие универсальной обязанности Пракрити исполнить команды Ишвары)
9. Это всё ещё . . сегодня вечером (т. е. всё ещё испытывает сопротивление в трикалдришти - сегодня вечером успех)
10. Сегодня . . освещение в трикалдришти.
Было воспринято, что Ананда Брахман, долго возрастающий над активным сознанием, сегодня обретёт его постоянную базу и затем продолжит обладать всей акашей существа. Процесс фактически начался и внутри, & вовне. Общее физическое бхукти также вновь проявляется с более твёрдым удержанием тела. В обоих случаях дискомфорт & боль включены в Анандабодху, которая является мягкой & прохладной, ни чандой, ни саумьей. Трикалдришти принимает метод откровения, но процесс лишь в начале.
* пусть мы изгоним страсть его злого порыва, когда он выдвигает вперёд его силу.
Напряжённая & непрерывно длящаяся со вчерашнего вечера попытка всеми старыми механизмами возвратить старую нирананду. До настоящего времени не имела успеха, кроме как во внешних прикасаниях. Наибольшее приближение к успеху было обеспечено возвратом к старой тапатье & к борьбе с неблагоприятными силами, вызванными Айшварьей; это всегда сопровождается беспорядком знания & затем ниранандой, физическим дискомфортом борьбы в уме и неуспешностью, приводящими к эмоциональной боли & бунту.
Гадания - (1) Как часть семьи*
Правдивая Рупа
Рупа уха - (карна = Шрути); интерпретируемая, Шрути, вдохновенное знание должно действовать так, чтобы вернуть окружающую природу к дришти в трикалдришти. Это очень скоро начало исполняться.
Шраута виджняна теперь борется с возвращением ошибок & развивает окончательность несомненного & решающего трикалдришти. Тем временем подготавливаются окончательное очищение & освещение тапаса.
Была совершенно яркая & ненарушенная непрерывность единого движения в нескольких изображениях свапна-самадхи наряду с жизнеподобным совершенством сцены. Но фиксированность ещё не утвердила себя.
Предпринимается попытка сломать интенсивно выраженный тамас тела, который недавно предотвратил всю работу. Сегодня была сахитья (Веда II.28); вчера некоторая уттхапана. Но тамас упорствует. Есть также неактивность, в основном виджняны, липи & рупы; лишь Айшварья совершает медленный прогресс.
Ананда Брахма - теперь установленный элемент Брахмабодхи, но в смертном объекте он проявляется несовершенно, лишь как нечто, обладающее & наслаждающееся им, так что печаль, дискомфорт и т. д., пока сохраняющие их природу, всё же являются движениями Ананды. Но личный Анандамайя Пуруша проявляется лишь время от времени.
Анандамайя Сагуна становится всё более имманентной во всех объектах &, что более трудно, во всех существах для сознательного видения. Видение всех движений восприятия, как форм & викар Ананды-Чит-Сат теперь установлено, также как всесторонней Ананда-Акаши, в который движутся все вещи, & действий, как викар Ананда-Тапаса.
Сегодня также Махакали Тапас, похоже, был перманентно установлен в системе, свободной от всякого сопровождения раджасическим эго или от напряжения, беспокойства, рвения, в полной гармонии с первой чатуштайей. Необходима лишь вера в предназначение, чтобы обеспечить & завершить безмятежную полноту второй чатуштайи.
Третья в значительной степени заторможена, кроме её косвенного действия в виджнянабуддхи в течение нескольких последних дней, хотя большие результаты в реальности зафиксировали себя даже посреди этого периода приостановки, сдержанности & сравнительно непрогрессивного баланса. Проблема теперь во взаимоотношениях Махешвари и Махакали сил. Махешвари пратиштха должна быть полностью покрыта Махакали содержанием Махасарасвати бхавы, & это снова сообщит о себе окраской Махалакшми бхавы (любовь, мадхурья). Все эти результаты подготавливаются, но в значительной степени доша, в авьякта.
Этой ночью сновидение после длительной борьбы восстановило достаточную, но не совершенную, последовательность - поскольку два отдельных сновидения, соединённые в намерении или мысли, но различающиеся во времени & окружении, были ложно связаны, и было ложное адхьяропа личного & присутствующего эго в главном персонаже, - но достаточную для того, чтобы виджняна работала и освободила истину от ошибки. Есть также тенденция к восстановленной активности последовательного & управляемого мыслью свапна-самадхи.
Липи
1. Самосуществующее трикалдришти
2. Освободите веру от её препятствий
3. Авторитет липи - экзальтация липи
1. Телепатия теперь самосуществующая; трикалдришти должно стать таким же. Это теперь начало выполняться в телепатических частях трикалдришти, которые раскрывают повсюду их сатьям, но ещё не их ритам, поскольку последний затруднён ложным действием чувственного ума в интерпретации виджняны, так же как телепатических восприятий. Самосуществующее виджняна трикалдришти также происходит время от времени, несовершенное, но довольно последовательное.
2. Механизм & принципы работы, объект видимых промедлений & рецидивов, отклонений, ошибок, неудач, теперь становится настолько очевидным, что вера в целеустремлённое руководство Ишвары находится на грани совершенной. Лишь вера в окончательное выполнение встречает противоречие или удерживается в приостановке (1) относительно физических сиддх во времена большого затемнения, (2) относительно судьбы всегда, кроме моментов мощной силы & восторженной шраддхи. Теперь есть восстановленная вера в совершенный конкретный сатьям телепатии & в её несовершенный ритам; то же начинается в отношении конкретных движений трикалдришти, где им не бросают вызов сомнение или корректирующие намёки на другую возможность в уме. Есть неполная вера в эффективную конкретную айшварью или в общую скорость, хотя конкретная скорость допускается, также как относительная скорость, кроме как в четвёртой & пятой чатуштайях.
Липи
4. Айшварья 5. астрал . . астрал (обращено к тенденции благоприятно рассматривать основы Европейского & Теософского мистицизма)
5. Ликование (эффективная айшварья)
6. Свобода (теперь полная, кроме как в теле),
7. Выход из настойчивого тапаса - (т. е. из физически настойчивого с напряжением внешнего желания).
Физическая Ананда (Кама), постоянно побеждаемая &, наконец, почти полностью приостановленная, теперь вновь пытается восстановить её постоянное повторение. Её интенсивность остаётся постоянной & не должна быть восстанавливаема, несмотря на низшие прикасания, но её расширение было приостановлено & пока не проявляется вновь. По крайней мере, в течение одного дня была практическая приостановка всей камананды (майтхуны), кроме как, может быть, в затёмненных или подавленных движениях.
Ритам трикалдришти ещё испытывает успешное сопротивление, хотя он более част, чем в то время, когда движение вперёд было приостановлено. Впрочем, он постепенно очищает себя от ошибок. Айшварья & ишита также становятся всё более эффективными & торжествующе эффективными в соответствии с утренним липи; поскольку барьер или запрет на ликование теперь снят, потому что харша низшего ума (радость выполненного желания) теперь заменяется чанда саумьятой анандамайя наблюдения в сакши, лишённом желаний. Прежде воля всегда сразу создавала реактивную оппозицию, которая вызывала, и чаще либо с немедленной, либо с конечной эффективностью, другие или обратные движения. Теперь этот принцип сопротивления менее част, менее уверен или нисколько не уверен, выдохся и редко в конечном счёте эффективен, кроме как в чисто физических объектах или в вещах кармы, & даже там его сила медленно, но неуклонно уменьшается. Торжествующая немедленная сила, с которой он действовал, почти мертва; когда призрак его возрождается, он выдыхается почти сразу, а если сохраняется, то с трудом.
Анандамайя Лиламайя Сагуна теперь устанавливается в сознательном наблюдении за людьми & объектами, хотя Анандамайя Сагуна является обычной бодхой, & там есть тенденция рецидива простой Джнянамайи Сагуны, но это сравнительно редко. Анандамайя Сагуна имеет тенденцию быть гарантированным уровнем (сану) Брахмадаршаны, от которого есть устойчивая тенденция подниматься к Лиламайе. Прежде осознание Лиламайя Кришны или Нараяны имело обыкновение заслонять Дживу и, к тому же, оно обыкновенно было изолированным без фона & континента Сарва Брахмана или от всеобъемлющего содержания Сарва Ананта Джняна Брахмана, - это была божественная Анандамайя персональность, сконцентрированная в одном индивидуальном существе. Все приостановки, рецидивы & задержки Брахмадаршаны в течение нескольких последних лет имели их целью удаление этих & других дефектов и развитие & гармоничное объединение его различных аспектов, Сагуны & Ниргуны, Пуруши-Пракрити, Ишвары-Шакти, Праджни-Хираньи-Вирата, Сарвы с Анантой, Сарвы-Ананты с Джняной, Сарвы-Ананты-Джняны с Анандой и т.д. Теперь объединение, похоже, близится к завершению.
Интерпретация липи также теперь приобретает более твёрдые уверенность и скорость, & с этим движением идёт в ногу возрастающий авторитет липи. Все указания знания теперь принимаются не только в теории & вере, но и на практике & в восприятии их, как сатьи, & возрастают как тенденция ума, так & его способность к обнаружению истинного источника & природы всех предложений. Нужно только избавиться от первичной ошибки оценки & от последующей неуверенности, чтобы твёрдо основать ритам.
Вторник & четверг были зафиксированы в липи, как даты определённого результата в сиддхах. Вторник был открыто плодотворным лишь во второй чатуштайе, но это оказалось отправной точкой для мощных сиддх в третьей. Сегодня айшварья-ишита-вашита показывают значительное совершенство, которое приводит в их лучших движениях, & часто, к контролю, сдерживаемому лишь слабым неэффективным сопротивлением или, скорее, пассивной инерцией & нежеланием в материальном мире. Это отмечено в липи числом шестьдесят. Первоначально используемые уровни могущества сиддх были 1, 6 & 10. Впоследствии липи показало 20, 30 & 40. При 40, который теперь имеет тенденцию быть нормальным уровнем, есть обычная эффективность, подверженная вариациям полноты & определённости, сопровождаемая постоянным, но в конечном итоге неуспешным сопротивлением. При 60 сопротивление есть только вначале, и не поддерживается. При 80 сопротивление будет лишь памятью об инерции. При 100 будет полное мастерство. Кроме того, эта сила не ограничивается совместным действием айшварьи-ишиты, айшварьи вашиты или вашиты-ишиты, но с тем же успехом присоединяется к их отдельному действию. Старые уровни эффективности & тупого сопротивления ещё продолжают проявляться, особенно в массированных действиях & в сопротивлении окончательности, но даже здесь их сила очень уменьшена. Случаи быстрой & решающей сиддхи быстро накапливаются, напр., быстрая развязка армейского кризиса, несопротивление Союзников в Ист Файфе, ослабление Ольстерской трудности, рост идеи Федерального Хоум Руля, южноафриканское решение, события в Бенгалии, тенденции в Пондишерри и т.д. Даже в физических вещах сила возрастает, напр., остановка [течи] в повреждённой трубе дважды в течение двух минут после того, как она бежала постоянно в течение трёх или четырёх дней & была в данный момент в состоянии сильного беспорядка. Точное выполнение теперь также приближается к точке установления.
Сегодня Лиламайя Пуруша проявляет себя в Лиламайя Сагуне, как нормальное восприятие; другой уровень пока остаётся низшим или основополагающим, к которому возвращается пратибодха, когда оно не самахита.
Трикалдришти времени, места & расположения теперь растёт, как самосуществующее знание, но точность минуты, дня, места, точное направление, точная последовательность всё ещё находятся в неопределённом состоянии или проявляются, как менее частое, а не более частое обстоятельство видения.
Как результат сегодняшнего & вчерашнего движения, зарождающаяся вера в судьбу приходит, чтобы быть установленной, но она ещё испытывает сопротивление скептического интеллекта в Природе, который требует более прямых, решающих & личных доказательств. Как указывается, они будут желаться недолго.
Гадания*
(1) Достижение престижа через победу (Крити)
(2) Желание (исключительно) отставки его вассалов. т. е. низших Дэв - но исключительно означает просто исключение других идей - справедливости, несправедливости, достоинств, недостатков, хорошей кармы, плохой кармы. (Дхарма & Крити)
(3) М. зарезервировал его основные силы с единственной целью завоевания высших посвящений. Сейчас он пытается избавиться от его благородных амбиций, желаний и т. д.
Камананда продолжает повторяться, но ещё не возвратила её старую силу. Нирананда, не сопровождаемая анандой, ещё цепляется за немногочисленные прикасания дискомфорта и за некоторые степени боли, но в ином случае свобода тела от двандвы наслаждения & боли теперь твёрдо установлена путём их объединения или дружеских отношений.
Вчера ночью сновидение было торжествующе ясным, рациональным & последовательным & свободным от всякой присутствующей персональности & присутствующих ассоциаций; сновидящий полностью отсутствовал в персоне из сна & ограничивался максимально уменьшенной ролью сакши - то есть неопределённая чувствительность, которая смотрела (даже не чувствующая персона) & даже не осознавала себя в то время, но лишь помнила себя после того, как сновидение закончилось. С другой стороны, свапнасамадхи вернулся на стадию неясной стабильности.
Сегодня проявилась Махакали персональность Махасарасвати с Махалакшми окраской, & Махешвари элемент утратил его сознательное место в персональности & был уменьшен до основы спокойной чувствительности, физически видимой, как пьедестал уровня сознания, от которого возрастает персональность. Также повторно проявилась универсальная чистая кама, опровергаясь лишь в фибрах внешнего существа по отношению к ограниченному числу лиц. Таким образом, липи 13, которое недавно было постоянным, но казалось не обоснованным ничем определённым в нынешнем опыте, полностью оправдалось. Она была подготовлена доша, не ушаси. Теперь она проявляется, формируется ушаси.
Третичный дасья внезапно был восстановлен сначала во вторичной фазе, затем в его третичной полноте.
1. Ложь интеллектуальности - инертна. (Инертное отрицание теперь отбрасывается прочь, так как изобличено во лжи & бесполезности)
2. Нисхождение - (деваты, Дэва).
3.
4. Общество объективирует.
5. Интенсивность экстаза. 6. [Нет записи]
Далее Самадхи достиг результата в повторном проявлении почти всех прошлых сиддх, и в одном изображении, наконец, были объединены ясность & достаточно длительная стабильность.
Самадхи
1. Голос. "Одним архиепископом больше." (фр.)
2. Символическое изображение. Вращающийся диск, рука, выходящая из него, чтобы схватить Храбреца*, который, пробираясь в глубоком тумане по пояс, нагибается, как будто пытаясь скрыться в тумане, чтобы [рука] не дотянулась до него, и оглядывается на руку.
3. Чайя Тилака.
Рупа после неподвижности нескольких дней была восстановлена в её прежней активности & пытается продвинуться, но ещё не продвинулась далее уже достигнутой точки. Больше [степень] самадхи с повторным проявлением мысли в сушупта состоянии манаса; мысль последовательно возникает выше спящего манаса в виджняне (эша джагарти суптешу**).
Сегодня старая мурти Кали-Дэвы на время спустилась в телесное сознание, & также старый образ сознания Христа. Также проявились линга шариры & влияния Индры & Агни, & Ашвинов, первые в ментальном рупадришти.
Трикалдришти & эффективность были сегодня полностью воспрепятствованы, & кармасиддхи пострадали, как результат, очевидно, Моего освобождения, выпустившего его неблагоприятные тенденции из-под контроля & колебания в Природе, & бросившего их в персональность на мой ум.
Сновидения многочисленны & большей частью совершенно последовательны; лишь последние два или три были затронуты присутствующей индивидуальностью & ассоциациями, но не присутствующими образами. События & формы были реальны & последовательны, & непоследовательность существовала лишь в мысли сакши, зафиксированной адхьяропа [наложением] на центральных образах, - рупа & карма были правильны, лишь нама беспорядочны, - напр., Саль де Лектюр из Пондишерри адхьяропита [накладывалось] на маленькую, но полезную & превосходно построенную библиотеку, Колледж Бароды на учреждение образования в том же местоположении, Лондон, брат, сестра и т.д. появлялись & фиксировались в полностью отличающихся формах & местах. Также присутствовала тенденция различных сновидений переходить друг в друга. В Самадхи мысль стала текучей, последовательной & обладающей собой над сушупта умом, липи ясно & часто, написанное или напечатанное [липи] борется, чтобы стать последовательно разборчивым, формы & события ещё на стадии затруднённого прогресса к стабильности.
Трудность теперь в том, чтобы гармонизировать чанда действие Махакали персональности с освещённой эффективностью виджняны, как оно было гармонизировано с внутренней чистотой, свободой & бхукти. Для освещённой & эффективной виджняны до сих пор сохранялась привилегия Махешвари-Махасарасвати, а Махакали бхава всегда сопровождалась ложным действием, ложным теджасом, ложным знанием из-за рвения, надежды, желания & предпочтения. Старая ассоциация возродилась в окружающей природе из-за освобождения асиддха вайявик сил в окружении.
1. Это закончено - т.е. переходное движение гармонизации между первыми двумя & третьей чатуштайей.
2. Переход . . верить. Всё ещё трудно поверить - относится к тому же движению.
3. Точка опоры . . ничто т.е. - эти старые асиддхи теперь ничто; поскольку, даже если им даётся сильная точка опоры, они не могут удержать её.
4. телепатия
Нарайяна-дришти, которое было отведено, теперь установлено в Сагунабодхе и стремится стать подтверждённым. Кришнадаршанa, в свою очередь, отведено. Однако в Даршане Нара является видимым, Нарайяна на заднем плане.
Поскольку виджняна начала вновь проявляться & гармонировать с угратой Махакали бхавы, враждебные силы предприняли насильственную попытку вернуть назад нирананду & ашанти асиддха Калибхавы в Пракрити; попытка была частично успешна во внешних слоях персональности, & они вернулись, хотя были отвергаемы. Поэтому гармония двух первых чатуштай была временно нарушена, хотя не в массе сознания, а лишь на его окраинах. При выполнении [липи] 4 телепатия & телепатическое трикалдришти некоторое время проявлялись с полным сатьямом & почти полным ритамом. Борьба продолжалась до 2 часов дня. Самадхи ещё борется за совершенство с очень медленным успехом, но он погружается в большие глубины сна.
Липи.
1. Не принимайте телепатию как трикалдришти
2. Освобождение . .
- т. е. от посмертного действия старой мёртвой Пракрити.3. Безопасный тапас . .
4. Сегодня вечером.3-ье липи из группы интерпретировалось в Скрипте, как указание применить четверичное Брахма-даршанa к вещам жизни через Сарвам Джнянам Брахму - & систематическое применение фактически началось в форме брихат сатья телепатии & трикалдришти, которые были даны в типе сегодня утром. Но в этом типе ритам ещё колеблющийся & неуверенный. Тапас, который был почти неэффективен в течение вчерашнего & сегодняшнего дня, вновь активен. Цель новой персональности - избавиться от постепенного процесса, обобщить сконцентрированный или даже вовлечённый, & так обеспечить торжествующую скорость; также избавиться от всех старых аскетических состояний Сиддх и Ананды.
Ночью Махакалибхава полностью утвердила освобождение от желания гармонии, которое проявилось утром и завуалировалось впоследствии, но ещё не утвердила её позитивную гармонию сразу с первой & третьей чатуштайями.
Сновидение было менее свободным & менее твёрдо последовательным. Для рупы & самадхи препятствие ещё велико & предотвращает быстрый & твёрдый результат. В виджняне сиддхи вернулись к методу аффирмации & стремятся уже не отклонить, а исправить ошибку. Результат - ещё не полный ритам, но прогрессирующее освобождение от привычки задерживаться на телепатическом восприятии тенденции & принимать её требование & силу самовыполнения за возможное действие. В некотором смысле это отход на менее продвинутую стадию, чем была достигнута несколько дней назад, и [он] обусловлен новыми силами, освобождёнными при растворении Вайюпутры.
Камананда продолжает восстанавливать её прежнюю частоту & удерживать систему, но ещё сдерживается недостатком праны, который приводит к истощению & роге.
Брахмадаршан колеблется между Кришной, Кришной Нарайяной, Нарайяной, Нара Нарайяной, Нарой в Сагуна Брахмане & простых Сагуна бхавах. Первые два преобладают в детях, молодёжи & красивых людях, Нарайяна & Нара Нарайяна в других; Нара & простая Сагуна выживают из прежних состояний восприятия. Нара приходит всякий раз, когда ум концентрируется на эго в объекте восприятия.
Гадание
Ананда должна быть отдана в руки Индры для действия Лилы
Гадание от 1-го апреля теперь почти выполнено, но для его полноты оно требует полноты признака от 4-го. Сегодняшнее & то, что от 31 марта, идут вместе.
Липи
1. Организуйте волю. 2. Это -- энергия . . это - земная энергия