Антипов Николай Владимирович: другие произведения.

Шри Ауробиндо "Запись Йоги" 1918-20 гг

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс "Мир боевых искусств. Wuxia" Переводы на Amazon!
Конкурсы романов на Author.Today
Конкурс Наследница на ПродаМан

Устали от серых будней?
[Создай аудиокнигу за 15 минут]
Диктор озвучит книги за 42 рубля
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    также Недатированная Запись и Скрипт, 1911-1920 гг.


   14-28 февраля 1918 года
  
14 февраля.
После длительного перерыва, главным образом с конца декабря по январь, посвящённого поэзии, в течение февраля проявлялась устойчивая йогическая активность.
Результаты.
(1) Сиддхи первой чатуштайи завершены окончательно. Остаются лишь мгновенные прикасания асаматы при асиддхах, но они быстро заменяются анандой, которая теперь является не только пассивной, но и активной Брахмабхавой, заполняющей всё сознательное существо.
(2) Вторая чатуштайя завершена окончательно, хотя ещё не полностью совершенна в девибхаве (айшварьябодха, аттахасья). Дасья абсолютен, за исключением некоторого остатка привычки в воле к ответственному усилию.
(3) Ананда Брахман завершён. Теперь лишь Брахмачатуштайя нуждается в наполнении; уттама и акшара завершены. В
идение вещей, существ и т.д., также как ощущение содержащей их Акаши, является видением Ананды; = шуддха, чидгхана (виджняна), према, кама. Некоторое более совершенное подтверждение -- это всё, что требуется.
(4) Шуддхи, мукти, бхукти завершены, кроме тех случаев, когда они зависят от остальных незавершённых сиддх. Субъективно они могут считаться завершёнными; остаётся лишь физическое. (5) Кришна Кали твёрдо установлено, но оно должно быть более развито.
(6) Виджняна, наконец, твёрдо овладевает не только Джняной, но и телепатическим умом. Это движение сегодня завершено настолько, насколько возможно без развития идеального Т
2. T3 достигло определённой относительной полноты - [хоть и] неудовлетворительной - и подготавливается к удовлетворительной полноте и совершенству, которые окончательно превратят его в T2. Телепатия мысли ещё слаба и упрямо целиком препятствуется. Рупасиддхи и самадхи успешно воспрепятствованы и получают небольшую игру; [но] то, что проявляется, фрагментарно и неудовлетворительно.
(7) Физическая ананда (ахайтука) развивается вопреки препятствиям. Кама ахайтука обещает установиться. Тивра сахайтука хорошо продвинута и несовершенна лишь из-за остатка привычки к прерыванию, когда имеет место быстрое непрерывное возбуждение, но это прерывание - уже не приостановка и, тем более, не рецидив. Остальное медленно подталкивается в своём движении, но без какого-либо заметного эффекта. Арогья ещё занята борьбой. Саундарья и уттхапана ещё затруднены в проявлении, кроме как в деталях.
  
   15 февраля
T
3 без сомнений превращается в виджняну. Окончательный шаг должен превратить интеллектуальный ум из принимающего и судьи, каковым он является сейчас, в канал, так чтобы идеальность уже не посылала свои сообщения в низший ум, а работала в себе и для себя с собой, как свой собственный наблюдатель и судящий. Это сейчас предпринимается.
До сих пор это была активная деятельность интеллектуального ума, которая должна была устраняться долгой прогрессией продвижений и рецидивов; теперь это - пассивная деятельность, которая также должна прекратиться. Активная деятельность ещё предпринимает какие-то заметные попытки сохраниться лишь в тапасе.
Липи теперь полностью идеализировано. Оно пытается совершенно стабилизировать свою спонтанную разборчивость. Эта стабильность становится всё более частой, выраженной и обильной; но если не применяется тапас, старый беспорядок, расплывчатость и эфемерность ещё имеют тенденцию преобладать. Истинность липи теперь постоянно оправдывается результатами. Развивается правильное трикалдришти (до сих пор в реальности оно было целиком интеллектуальным и телепатическим); но всё
[оно] вначале располагается в низшей интуитивной виджняне, а не в высших идеальности откровения и вдохновенной идеальности.
Из физических сиддх быстро прогрессирует камананда. Сегодня впервые была поселена недвижимая камананда ахайтука, пронизывающая всё тело,
сомасья храдах. Сначала она происходила лишь сидя - из-за старой привычки вначале она не могла утвердить себя при ходьбе. Но днём она также была подтверждена; однако здесь больше была склонность к движению. Вечером движение к. ахайтуки было установлено. Всё это пока зависимо от смараны; но она [камананда] имеет тенденцию быть постоянной и, даже когда прерывается, немедленно возвращается по зову смараны. Эффект сопротивления слаб и преходящ. Сахайтука происходит теперь наиболее часто, как волна в ахайтуке.

Некоторое действие рупасиддхи. Старые формы начинают возвращаться.
  
   16 февраля.
Полная сила постоянной камананды ахайтуки стоя. Единственный недостаток сейчас - это зависимость от смараны. Днём полная к. ахайтука лёжа, в антардарши, на границах с самадхи, объединённая с мыслью.
Липи наращивает разборчивость и стабильность в антардарши, где раньше законом был беспорядок. Примечательно, что по мере того как самадхи становится более глубоким, яркость и стабильность возрастают.
Интерпретация липи теперь полностью выполняется виджняной; но точного трикалдришти с временем, обстоятельствами и т.д. всё ещё нужно добиваться, кроме как в отношении садханы.
В T
3 сегодня был возврат к интеллектуальности, которая ещё пытается судить то, что она получает, и даже косвенно определять [determine].
Более старые рупы имеют тенденцию возрождаться. Некоторые слабые намёки на возвращение вишайи.
  
   17 февраля
Движение теперь должно полностью избавиться от интеллектуального элемента и позволить действовать лишь интуитивной виджняне.
Интенсивная ананда ахайтука, не зависящая от смараны.
Скрипт теперь совершенно идеализирован, следуя по стопам вани.
Асмарана к. теперь установлена; она прерывается при исключительной концентрации на мыслях, но тотчас же вновь обретается, находясь ещё во владении, или же сразу восстанавливается, обычно сама по себе, без потребности в смаране, когда исключительная концентрация прекращается. Теперь она должна быть подтверждена с полной непрерывностью. Остаётся (1) избавиться от прерывания, выше отмеченного, (2) повысить интенсивность.
Липи достигло некоторого относительного совершенства объединённых чёткости, спонтанности и стабильности: но там, где не используется тапас, всё ещё возвращается старый несовершенный тип. Садхана теперь должна устранить (1) беспорядочное или неясное липи; (2) неполное выражение. Это сделало бы всё остальное вопросом интенсивности вдохновенной речи и речи откровения, которые уже начинают становиться распространёнными.
Мысль виджняны теперь является вдохновенной и мыслью откровения, а также интуитивной, но в основном интуитивной по форме.
Установлено правило, что первым должно приходить знание, затем тапас в соответствии с волей, отменяющее прежний порядок, при котором тапас был на первом месте, а затем ставился вопрос, должен ли
[был] он выполняться.
  
   18 февраля.
Липи избавляется от беспорядка; но нечёткость остаётся. Эти вещи существуют лишь в несовершенном липи, но даже там беспорядок быстро исчезает. Привычка к интуитивной интерпретации, особенно суггестивного липи, где это является наиболее трудным, подтверждается. В экспресс липи она становится правилом.
Рупасиддхи проявляет совершенные, а также развитые, формы; но в первых сохраняются старые недостатки: (1) проявление
[лишь] сбоку, (2) недостаток стабильности, (3) недостаток разнообразия - поскольку они почти целиком принадлежат типичной форме, хотя и с разнообразием в этих узких границах.
Непрерывность и интенсивность к. ахайтуки выросли, но пока недостаточно для того, чтобы победить прерывание при исключительной забывчивости.
Тапас на ментальном плане отвергается; трикалдришти должно быть также отвергаемо [abandoned]. В конце концов, понятно даже интеллекту, что оно не может содержать абсолютной уверенности в предвидении или в результате, так как это игра частичных, противоречивых и взаимно саморегулирующихся тенденций, сил, идей, импульсов. Телепатия этих вещей и их понимание становятся шире, тоньше, ярч
е, хотя они ещё далеки от того, чтобы быть совершенными и полными. Тем временем T3 приостановлено. T2 отложено.
Враждебные силы пытаются, так как они уже не способны напрямую предотвращать непрерывность к. а. [камананды ахайтуки], превратить её в нейтральную вишайю с крайностями остроты, оборачивающимися дискомфортом, так чтобы это могло стать причиной для её прекращения. Но эффект был лишь временным.
Разнообразие возвращается в рупе, но лишь в сырых формах, как и прежде.
  
   19 февраля.
Самадхи спустя долгое время восстановило свою активность. Идеальная липи чатуштайя основана; мысль вангмайи свободно активна во всех четырёх состояниях ментальности; идеальная перцептивная мысль инициализировала себя в трёх внутренних состояниях, а также в одном внешнем. Остальное пока лишь ментально; но сегодня было
[положено] начало для чтения, рассказа, диалога. Рупа была активной лишь в неотчётливой чайямайе. Всё это было сделано порывом, с исключением сна, хоть и не совсем полным. Впредь сушупти должно означать Йогический сон ума при бодрствующей виджняне.
Липи продвигается непрерывно и быстро. Всё оно становится интуитивным липи, кроме телепатической идеальности - хотя предсказание материальных событий
[также] может быть исключением. Оно становится отчётливым в упорядоченной полноте, а теперь и изменяющимся при [сохранении] разборчивости, и спонтанно разборчивым. Это ещё не было универсализировано, но становится общим правилом.
И сахайтука, и ахайтука рудрананда продвигаются. Обжигающее прикасание стало полностью анандамайей, кроме тех случаев, когда оно длится столько, чтобы стать невыносимым, но даже тогда в определённых формах и до определённой степени, высокой степени, оно остаётся анандамайей. Признаки подобной прогрессии, но пока ещё не продвинувшейся, есть и в маране -
Пять форм рудры - каршана, апакаршана, пракаршана, апикаршана, санкаршана.
В T
2 ещё сохраняется сильный рецидив. Рецидив теперь означает усилие, попытку интеллекта придать уверенность результатам ментальной телепатии и тапаса.
Липи теперь размещено в антардарши и бахирдарши; но в первом оно ещё должно преодолеть природную тенденцию к нестабильности, в последнем значительное, хоть и менее настойчивое сейчас, повторение старых несовершенств.
Большая сила интуитивного света во всех инструментах мысли; несовершенная лишь в T
2.
  
   20 февраля.
В последние два дня к. ахайтука подвергалась весьма свирепому подавлению до её минимальной точки и легко прерывалась, сахайтука была затруднённой. Смарана всегда может возвратить первую и к действию, и в целом, но не всегда к интенсивности. Неблагоприятное движение наблюдается главным образом во время ходьбы. Тем не менее, интенсивность нарастает и в силе, и в общем уровне, и в способности к устойчивой непрерывности. Единственная реальная трудность в к. ахайтуке - привычка к прерыванию.
В рупе совершенно развитые и совершенные формы теперь показывают, особенно первые, некоторую силу стабильности, но они возникают от длительного тратака на живом объекте, как их предлоге или стартовой точке, хоть и не их реальной причине, и они ограничены типичной формой, главным образом в трёх разновидностях, наблюдаемых наиболее часто.
Ясное идеальное (интуитивное) трикалдришти действует теперь, но его нужно твёрдо отличать от менее определённого видения ментальных и пранических суперпланов, которое иногда приходит на его место, а иногда смешивается с ним. Кроме того, оно изолированно и даёт лишь общий результат без времени, места или обстоятельств промежуточных событий. Сиддхи тапаса всё ещё манасичны, но значительно выросли в силе для общего и даже, хоть и гораздо меньше, для конкретного результата. Сила меняется от 10® или 20® до 60®. Более высокая сила встречается редко, кроме как в применении к движущимся объектам, где она иногда достигает 80®.
Единство трикалдришти (телепатического и интуитивного) и тапаса в общих чертах достигнуто. Сиддхи теперь пытаются избавиться от беспорядка, который периодически проникает в мысль T
2 вследствие возрождения интеллектуальной суматохи и ложного напряжения.
К. ахайтука вновь непрерывна, обычно с некоторой интенсивностью.. в периоды исключительного забвения обнаруживается всё ещё в теле; поэтому её следует считать находящейся в нём всё время в подавленном состоянии.
В Самадхи вчерашние эффекты были вынесены немного ближе в антардарши и свапну более лёгкого вида. Липи сделало особенно большой прогресс к лёгкому, спонтанному совершенству, не нуждающемуся в поддержке, которое оно реализовало, но не всегда может поддерживать против старых ошибок беспорядочного проявления, нестабильности, расплывчатости и затенения. Некоторая начальная идеальность и последовательность проявились в чтении, диалоге и рассказе, но ни одно из них не было достаточно длительным. Рупа теджомайи в атмосфере чайямайи, но мимолётная. Некоторая стабильность в некоторых рупах чайямайи, но с краткой продолжительностью.
Работа во второй половине дня.
   21 февраля.
Спонтанное разнообразие в сырой рупе больше, чем когда-либо прежде, но всё в сыром сырье. Совершенная стабильность лишь в двух или трёх типичных формах, но начальная стабильность стремится установить себя и в других. Рупы пока не всегда полны или совершенны.
Вангмайя, вани, скрипт внезапно полностью подняты Ишварой.
Вдохновенная идеальность в липи начинается и уже настолько же распространена, что и интуитивная. Липи начинает оправдывать своё трикалдришти - напр., относительно ситуации в Румынии, то есть что в принципе
[всё] было уже устроено, чтобы уступить после небольшого желания сопротивления. Примечательно, что телепатическая интерпретация ситуации была правильной. Совершенное липи с хорошо развитой стабильностью становится более обычным.
Стиль мысли вангмайи становится всё более озарённым и вдохновенным.
Интуитивное липи чаще всего совершенно с трудом - оно не имеет, кроме как в своих лучших проявлениях, прямой стабильности, разборчивости, спонтанности; вдохновенное обычно имеет их; более медленное проявление исключительно с ними. Временами оно даже мгновенно совершенно, если во вспышке. Однако теперь это
[влияние Ишвары] поднимает и интуитивное липи.
Свободное проявление рупы чайямайи ночью в свапна-самадхи; стабильные формы, сцены и т.д., непрерывное действие. В одном случае даже высочайшая стабильность яркой сцены, но с некоторой
чанчальей движения в сцене и появлением и исчезновением фигур. Твёрдая стабильность чтения в одном случае. Следует заметить, что привычная трудность [проявления] четвероногих форм, по-видимому, была преодолена во всех областях; повсеместно туда, где это происходило, пришла, как знак, как было ранее предсказано в липи, форма Антилопы.
В течение некоторого времени тенденцию развиваться имела липи каушалья: ясное огненное и джьётирмайя липи в антардарши. В бахирдарши теджомайя обычна и встречается дхумрамайя; варнамайя редка и не различается по оттенку.
  
   22 февраля.
Интеллект в качестве судящего и получающего отодвигается; он ещё сохраняется, но подавляется. Его место занимает именно интуитивный ум, в то время как в мысли и т.д. главным образом сама идеальность является судящей и получающей.
Липи трикалдришти теперь выполняется постоянно.
После вознесения телепатий в интуитивный ум и наблюдения там всех относительных неуверенных уверенностей ментального, витального и физического планов с целью придать им их правильную сферу действия и искоренить ложное напряжение, - и это быстрое подведение итогов движения последних нескольких дней, - себя основало интуитивное трикалдришти. Интеллектуальное действие в отношении T
3 - теперь лишь привычный пережиток, который постепенно должен быть обескуражен и удалён.
В самадхи большие массы чтения и постоянные попытки их расшифровать, но поддаются лишь короткие предложения или фразы, отдельные или в массе. Тем не менее, они становятся более распространёнными. Развитие продолжается также и в других несовершенных частях.
  
   23 февраля.
Объединение T
2 становится ближе, но есть сильное сопротивление развитию интуитивной идеальности. Тем не менее, оно прогрессирует.
Полное разнообразие в сырой рупе. Тенденция к ясной полноте и стабильности ещё не установлена; и всё это сделано вопреки большому воспрепятствованию.
Вдохновенная идеальность полностью занимает место интуитивной в вангмайе и устанавливается в перцептивной мысли; лишь низшая телепатическая мысль остаётся интуитивной. Трикалдришти также теперь вдохновенно и имеет тенденцию нарастать, но всё ещё имитируется и препятствуется в его развитии ложными вдохновенными уверенностями на ментальном, праническом и физическом планах. Это происходит посреди яростной атаки старого интеллекта.
Самадхи значительно продвигается. Долгие последовательные рассказ и чтение, и в меньшей степени диалог, но всё ещё ослабленные и плавающие; элемент сна преобладает. Липи в антардарши становится более совершенным.
Некоторая попытка возвратить активность в вишайе; но она ещё очень затруднена, также как и рупа. Тень атхумии ещё предотвращает совершенную непрерывность первой чатуштайи, хотя она неспособна успешно сохраняться. Исключительно в отношении к сиддхам и асиддхам.
  
   24 февраля
Интуитивное липи вдохновенного вида уступает дорогу чистому вдохновенному, которое более совершенно по сути и по форме. Вдохновенное липи несёт элемент прямого откровения в своём наивысшем виде.
T
2 было значительно расширено, но ещё есть многое, что должно быть вознесено, прежде чем оно сможет стать надёжным или полным в своём расширении.
Кама Ананда сахайтука некоторое время сводилась почти к нулю, а ахайтука подавлялась, с тем чтобы становиться активной лишь при условии внимательной смараны, а интенсивной при смаране с тапасом.
Ахайтука теперь возвращает свою вина-смарана активность, приостанавливаемую лишь исключительной концентрацией, и свою интенсивность. Вайдьюта временами показывает признаки развития.
Совершенное развитие рассказа и чтения в Самадхи, последовательных, долго продолжавшихся и первоначально идеализированных. Старая непоследовательность вмешивалась лишь в конце и очень незначительно время от времени. Диалог также, но в меньшем масштабе, тем не менее, с теми же сущностными качествами. Длительная непрерывность часта в рупе в свапна самадхи, но стабильность
[там] редка, кроме беспокойной и периодической стабильности временами. Чайямайя царствует. В антардарши реально активно лишь липи. Рупа затруднена даже более, чем в джаграте.
Рупа и вишайя неспособны продвинуться за пределы своих прежних границ, кроме того, что типичные прикасания часто стабильны и продолжаются долго, и общее прикасание выходит из сукшмы прямо над границами стхулы. Частично присутствует эффект ощущения стхула, хотя прикасание остаётся сукшма.
Большая сила восторга в рудрананде, даже когда боль сильно проявляется. Есть исключения.
  
   25 февраля.
Дальнейшее устранение попыток решать вещи с помощью интеллектуальной телепатии. В результате
становятся сильнее вдохновенная мысль и T2.
Вишайя возобновляет развитие, касаясь линий, уже обозначенных, вкус и зрение возобновляют свои старые достижения, но слух и обоняние ещё затруднены, первый почти полностью, последнее частично.
Камананда варьируется между сасмараной и винасмараной; первая пока более обычна. Медленно восстанавливается сахайтука.
Краткая атака (продолжительностью в 10 минут) старой видоизменённой формы асиддх.
Вдохновенная идеальность полностью вознесла липи, перцептивную мысль, вангмайю: даже интуитивная мысль или липи вдохновенны в их субстанции и манере. Лишь T
2 и фантазия ещё допускают интеллектуальную мысль. Однако в первом и телепатия, и тапас становятся вдохновенными. Интерпретация липи следует тому же курсу.
Вечером большая игра рупы всех видов, но несовершенной, кроме как в сыром виде, а в остальных лишь когда рупы видны непрямо, или садхара (стхапатья) и т.д., или в типичных формах. Стабильность ещё не достигнута, и разнообразие в совершенных формах лишь обещает развиваться.
Становится частым внезапное липи, совершенное по форме.
  
   26 февраля.
Вдохновенная идеальность продолжает
нарастать, несмотря на беспорядок от рецидивирующей интеллектуальности, атакующей систему извне.
Продолжается идеализация самадхи. В рупе нарастает длительная непрерывность последовательных событий, но стабильность пока лишь периодическая, кроме как до определённого уровня. Есть большое препятствование. В вишайе и рупе есть лишь маленькие отдельные достижения; препятствование мешает заложить надёжную основу.
Шанти сегодня сопротивлялся всем атакам, шраддха некоторое время колебалась. Дасья углубляется. Как только хасьям и шраддха будут совершенно установлены, в первых двух чатуштайях останется обеспечить лишь надёжную интенсивность чандибхавы деви против всех атак или временных рецидивов. Однако дехашакти ещё подвержена поверхностным неудачам; она сохраняется в основе.
  
   27 февраля.
T
2 теперь успешно поднимает все старые T3, на этот раз с уверенностью в быстром завершении. Попытка решать другими средствами, чем вдохновенная виджняна, - либо волей, либо знанием, - устранена не полностью, но теперь отодвигается далеко и преобладает лишь в моменты забвения. Пока этот успех достигнут лишь в степени старого T3, которое было далёким от полноты, но это расширяется на весь диапазон возможной интеллектуальной мысли и воли, чтобы завершиться брихатом сатьямом ритамом. Однако помимо этого есть и высшее T2, абсолютное, которое ещё должно проявиться.
Недостатки в силе I и II [первой и второй чатуштайи] быстро разрешаются, кроме как в дехашакти.
Рудрананда поднимается до высшей степени, но ещё не является абсолютной. Выше определённого порога первое впечатление - боль, хотя ананда немедленно вмешивается и овладевает. В последующих эффектах боль смешивается
[с анандой], но тенденция к ананде превалирует. Общее воспринимающее отношение физического существа - анандамайя, и оно быстро преобладает.
Интеллект не только потерял, но и отказался от своего права судить; но он ещё невольный приёмник в
низшей ментальной системе и даже является привычкой в мысли, кроме тех случаев, когда последняя действует как бы при своего рода силе во вдохновенной идеальности. Идеальное действие ещё не стало естественным для всего существа. Результатом была временная неспособность действовать субъективно, погружённый покой. Нет нарушений ни саматы, ни дасьи, но есть некоторое [нарушение] шраддхи.
Рупасиддхи продолжает подготавливать своё продвижение. Прерывающееся повторение разнообразия в сырой
[рупе] -- это пока единственная твёрдо установленная сиддхи.
  
   28 февраля.
Вдохновенная идеальность внезапно стала естественной для системы, особенно в мысли всех видов. Дефект всё ещё находится во вьяпти, которое доходит до эмоций, интеллекта или витального чувства, и в решающем трикалдришти, которое иногда идеально, иногда ментально. Но это быстро выправляется.
Физические сиддхи на какое-то время предоставлены сами себе и не продвигаются. Они поддерживают себя, но с трудностями и ошибками. Вина смарана ананда особенно утратила свой захват и приходит периодически лишь после сасмараны.
  
  
   3-27 марта 1918 года
Март 1918 года

Февраль был месяцем основания виджняны в типе; март предназначается для её утверждения и первичного выполнения всех частей третьей чатуштайи. Апрель - для дальнейшего утверждения и большей полноты.
   3 марта.
После двух дней притеснения со стороны окружающего Разума идеальность вновь занялась определением своей формы в липи, идеативной мысли и вангмайе. Во-первых, в мысли, включая телепатическую мысль [от] трикалдришти, вся интуитивная идеальность откровения находится в русле интуитивной ментальности. Теперь она стремится избавиться от интуитивного ментального ответа и стать чистой вдохновенной идеацией откровения, высшей точкой, достигнутой 28 февраля в типе. Окружающий Разум ещё пытается сохранять свою привычку к ответу; он до сих пор является главным камнем преткновения.
Липи легче утверждает себя во вдохновенной виджняне откровения; низшие формы встречаются, но легко становятся обескураженными.
  
   4 марта
Решающее трикалдришти, наконец, установило себя в интуитивном типе откровения.
Cовершенное липи, внезапное, спонтанное, ярко разборчивое, полностью стабильное из высокой вдохновенной идеальности откровения, теперь начинает становиться целиком обычным.
Письмо в самадхи, совершенное по форме, кроме отсутствия яркой отчётливости, недостаточно стабильное, чтобы быть расшифрованным без спешки, но повторяющееся в вариациях.
Становится обычной премананда в сарвадаршане.
  
   5 марта.
Телепатии мыслей, намерений, импульсов, тенденций, которые не выполняются, должны быть узнаны и теперь должны быть переадресованы идеализированному сердечному сознанию - оно ещё не идеализировано, - а все положительные факты от трикалдришти должны быть узнаны посредством буддхи виджняны.
  
   7 марта.
Липи, фиксированное теперь во вдохновенной или средней идеальности, твёрдо основано в восьми качествах - спонтанности, разборчивости, стабильности, скорости, текучести, завершённости, свете, оправдываемости. Каушалья липи развивается, наконец, и все формы приходят с некоторой начальной частотой повторения, кроме чистой варны. Джьётир - самая распространённая, теджас и агни - временами; пракаша, похоже, была заброшена.
Когда идеальность активна, обе формы мысли заменяются, низшая - средней или вдохновенной виджняной, которая содержит в себе откровение и поднимает интуицию и вивеку. Трикалдришти в процессе трансформации. Средняя идеальность имеет более надёжную уверенность и меньше поддаётся рецидивам интуитивного интеллекта.
Камананда према в даршане прочно объединилась с шуддхой. Полная ананда терпит неудачу лишь когда сарвасаундарья даршана недостаточно или скрывается.
Вишайя и рупа вновь в затруднении.
Уверенное и решающее трикалдришти быстро расширяется; тапас-сиддхи соединяются с идеальным знанием, а чисто телепатический тапас быстро отбрасывается. Он фактически уже не допустим. T
3 получило своё увольнение. Оно продолжает существовать лишь в виде хаотических фрагментов от внешних внушений, которые уже не принимаются. Это относится к буддхи - но в чувственном уме интуитивно-интеллектуальная телепатия ещё существует.

Есть признаки от трикалдришти, что март будет месяцем расширения физической Ананды и что будет быстро установлена надёжная непрерывность в камананде.
[Это] движение уже началось.
Внезапная интенсификация при длительном повторении вайдьюты сахайтуки, протекающей через тело (в руках и ногах).
  
   11 марта
Сегодня идеальность откровения внезапно заменила собой вдохновенную идеальность, но в настоящее время это - интуитивное откровение. Оно возвышает всё действие идеальности и просвещает и трансформирует остатки интеллектуальной ментальности.
В камананде шла борьба. Постоянное и непрерывное повторение, похоже, твёрдо установлено, хотя враг всё ещё сражается, чтобы вызвать длительную полную приостановку; но надёжная непрерывность ещё не установлена.
  
   15 марта
Садхана проходит через то, что прежде показалось бы рецидивом, но теперь это процесс реорганизации путём разрешения интеллектуального действия, пытающегося восстановиться, но вызывающего при каждом шаге дальнейшее уменьшение своей способности к возвращению.
Первые две чатуштайи устойчиво утверждаются в их полноте, и прикасания отрицания устраняются. Первая практически завершена в своей броне пассивной саматы, почти завершена в активной. Вторая время от времени слабо осаждается, но завершение дасьи и чандибхавы становится очевидным. Последняя несовершенна лишь в хасье.
   Подтверждена непрерывность камананды ахайтуки, если она не приостанавливается исключительной висмараной. Сахайтука длительное время подавлялась и лишь случайна.
Ананда в даршане полна и консолидирована в её объединённом действии, но временами мгновенно падает назад в ментальную форму с некоторыми привычками к диссоциации, главным образом с упущением камапремы; но обычно это мгновенно исправляется в отношении живых существ. Целое ещё должно быть поднято в более твёрдую интенсивность.
Камананда продолжалась сквозь самадхи, светлая и двойная, приостановленная только при глубокой и полной внутренности [interiority]. Первоначально покорены и другие прежние несовместимости. Было положено начало преодолению исключительной забывчивости, но оно ещё не подтвердило себя.
  
   Март [дата не указана]
Первая чатуштайя теперь полностью утверждена. Даже если старые прикасания нетерпения, дискомфорта и т.д. приходят извне ввиду сильной привычки касаться поверхности физической ментальности, они сразу же останавливаются и либо исчезают, либо трансформируются.
Вторая чатуштайя теперь завершена во всех своих обстоятельствах с одной ошибкой, что элемент Кали в Девибхаве, которая постоянна, неустойчив; обычное состояние -- это состояние Махасарасвати с сильной окраской Махалакшми и погружённое в основание Махешвари. Оно полно ананды шамы, но недостаточно по тапасу. Именно элемент Махакали приносит полный тапас, ишварабхаву и аттахасья лилу; но, когда присутствует элемент Махакали, окраска Махалакшми и интенсивность ананды уменьшаются; и этот дефект - причина нестабильности. Ананда Тапаса должна овладеть анандой шамы; Махакали должна сформировать себя в Махасарасвати и содержаться на этом континенте.

После длительного периода низшей работы владение принимает идеальность откровения. Старая физическая летаргия ума уже не может действовать; так что на её месте акартри-шама; в это начинает изливаться пракаша виджняны откровения (дришти).

Тиврананда ахайтука возвращается после длительного периода редкого появления. Она теперь распространяющаяся
[по телу], более длительная при постоянстве и случается во всех элементах.

Липи усиливается в восьмеричных качествах вопреки старому эфирному препятствию.

Ишварадаршана приняло владения Анандадаршаны. Оно охотнее обитает в Ананде, чем в спадах к ментальности.

Несмотря на то, что упорно затруднена, ананда вайдьюта теперь происходит, всё более и более распространяясь своим потоком.

В течение нескольких дней камананда ахайтука была упорно затруднена и настойчиво изгонялась, но она сохраняет свою почву, хотя часто сводится к минимуму.

Сейчас происходит постоянное чередование во владении между бхавами Махакали и Махасарасвати, последняя становится всё более и более заполненной первой.
  
   25 марта.
Элемент Махакали зафиксировал себя. Восемь дней даны для липи, до 2 апреля, чтобы оно полностью овладело бхавой.
  
   27 марта.
Лишь мгновенные и редкие прикасания затрагивают первые две чатуштайи. Единственный недостаток - это слабая вера в полную степень сиддх в шарире и в жизни; деви хасья присутствует, но не постоянно. Третья чатуштайя расширяется, но ещё испытывает на каждом шагу спад в ментальность.
  
  
   20 апреля-20 мая 1918 года
  
Заметки Садханы.
  
   20-го апреля 1918 года.
Отчётливой переменой было достижение персональности Чанди в Девибхаве Пракрити. Эта бхава находится в её природе Махасарасвати, Анируддха-шакти. Она имеет своей базой Махешвари; она сильно окрашена Махалакшми. Эта комбинация была окончательно выражена в сильной и долго-перманентной индивидуальности, совершенной в ровности, интенсивной в блаженстве, полной универсальной любви и
мадхурьи, но недостаточной в вирье и шакти, rhathumos. Пришествие бхавы Чанди, осуществившееся в соответствии с липи и другим предсказанием от 2-го, стабилизировавшееся и завершённое силой рудры 15-го, с тех пор подверглось модификациям и переменам и принесло завершение Девибхавы, в целом ещё несовершенной, но фундаментально твёрдой. Это - персональность Махасарасвати с бхавой Махакали; цвет Махалакшми, скрытая основа Махешвари (пратиштха).
Дефекты ещё присутствуют. (1) Иногда
rhathumia* Махасарасвати одерживает верх над теджасом рудры; это происходит главным образом когда вещи идут хорошо или когда самата в шаме одерживает верх над саматой в тапасе. Однако это редкость. Обычно самата в тапасе - это темперамент.
(2) Самата, потерявшая свою старую основу, нарушается время от времени. Чрезмерный ментальный тапас и его реакции, которые обычно приходили с бхавой Кали, возвращаются, хотя всё меньше задерживаются на системе; они приходят, но не могут остаться. Они извне бросаются на адхару, но лишь частично могут захватить её и теряют свой захват. Тем не менее, это теперь является главной трудностью и корнем всех остальных.
(3) Ишварабхава приходит с вирьей Чанди. Именно при её совершенстве айшварья
Даси уполномачивается Любящим и Мастером, реальная айшварья от него, исполнительная айшварья от неё. Но элемент ума зачастую слишком сильно настаивает на инструментальной айшварье, действующей через ум с забвением своего источника. Тогда есть беспокойство и нарушение саматы.
(4) Хасьям первой чатуштайи развивает аттахасьям Махакали, в который должны приниматься джняна-хасьям, снеха-хасьям и каутука-хасьям трёх других сил. Но при недостатке совершенной
шраддхи свашактьям, совершенной саматы в тапасе и совершенной ишварабхавы он не может овладеть темпераментом.
(5) Шраддха достигает временного совершенства, когда она является шраддхой в Бхагавана и в шакти, как его исполнительную власть; но при отсутствии или недостатке идеальных тапас-сиддх она также колеблется. Общая привычка к шраддхе преобладает, но перемежается интеллектуальной неуверенностью относительно намерения Ишвары.
(6) и (7) Результирующий недостаток окраски Махалакшми (блаженства и любви) и поверхностное возрождение Махешвари с целью исправить дефект чрезмерного ментального тапаса и асаматы.
=
Предсказания липи. Окончательность идеальности с 15-го июля. (20-го апреля).
Морское божество в идеальности (Варуна).
Скоро свобода в идеальностях (21-го апреля)
С января до июля - идеальность, с июля до января - физические сиддхи. (3-го мая).
Морское божество в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах. (4-го мая)

Девихасьям, который прежде был лишь в буддхи и оттуда воздействовал на темперамент, теперь изначально проявляется в темпераменте. Это - соединение четырёх видов хасьи или их комбинация. Оно ещё не заняло место первоначального бесцветного и безликого хасьяма (ахайтука), но готовится к его занятию. Попутно поднимается
rhathumia Махасарасвати при Махакали - это анандамайя титикша-удашината-нати, - и он будет преобразован в элемент тапаса шамы (тапаса шамомайи). Шраддха, ишварабхава и т.д. также обретают свою правильную форму, и другие элементы шакти-чатуштайи подготавливаются к более совершенному объединению и слиянию. Однако всё это ещё не вполне достижимо и не совершенно уверенно в своём действии.
  
   *спокойный характер
  
   21-го апреля.
Акашическое липи развивается с экстраординарной скоростью. Липи проявляется, несмотря на ещё остающееся тусклое эфирное сопротивление, с феноменальной скоростью и текучестью, и с истечением идеальной оправдываемости [justice] и света в субстанции и обычно в выражении, хотя и не всегда; также и с большой полнотой. Оно формируется при помощи предложений, но теперь это не интеллектуальные, а идеальные предложения. Есть сопротивление скорости при завершённости, но оно преодолевается; и разборчивости; но неразборчивость также преодолевается, хоть и менее совершенно; и спонтанности.
Спонтанное липи течёт не так легко, но оно готовится ассоциировать с собой также и другие качества. Интерпретация липи теперь в действительности идеальна при спонтанном суждении
gnorisis. Ещё есть привычка к беспорядку, когда масса истечения предоставляется самой себе, но это главным образом в читра-липи. Этот прогресс существует в бахирдарши; в остальном липи ещё несовершенно развито. Всё это совершилось за несколько дней.
  
   22 апреля
Развитие липи и определённое развитие идеальности - морской бог в идеальности - становятся общими для бахирдарши, антардарши и свапны, но пока с меньшей силой и зрелостью крупных действий в последних двух. В джаграте встречается действие тапаса, которое полностью освобождается, наконец, от личного элемента и воспринимает все свои проявления воли, как действия знания, и даже начинает отличать при начальном действии автоматической правильности те, которые реализуются, от тех, которые пока останутся невыполненными тенденциями, импульсами или намерениями. То, что прежде называлось трикалдришти, было просто телепатическим напряжением, которое оказывалось правильным, но не имело верного принципа или света для суждения и легко могло обернуться ложным напряжением. То, что теперь приходит - это автоматическая верность истине, верность не телепатического напряжения в интуитивном интеллекте, а интуитивно-откровенного суждения в идеальности. Это пока ещё очень несовершенно в его действии и всё ещё вовлекается в интеллектуальные телепатии.
  
   25 апреля
После двух-трёх дней беспорядка интуитивно-откровенное суждение освободилось и расширяет своё действие. Пока оно применимо лишь к тапасу и телепатиям. Что касается последних, оно иногда их заменяет, т.е. оно возвышает их, идеализируя, и сопровождает идеальным суждением, так что они полностью становятся правильными идеальными, а не сомнительными ментальными телепатиями, или оно наблюдает и судит их, или происходит смешанное действие. Последнее должно быть устранено, как очевидный источник или пратиштха ошибок. Что касается тапаса, это безличное восприятие того, что должно произойти, потому что это то, что окончательно решено волей в идеальной Виджняне; в настоящее время это правильно [в соответствии] с субстанцией идеальной Истины, но не часто ясно освещено светом идеальной Истины. Это потому, что оно полагается на то, к чему проявляется воля в настоящем, но не отходит назад к тому, что стоит [незыблемо], утверждаемое волей в вечной Идее. До сих пор наличествует большая тенденция к сопутствующим интеллектуальным колебаниям и ошибкам обстоятельств там, где выполнение не происходит немедленно, но это устраняется. Действие идеальной Истины применительно к нынешнему статусу невидимых объектов за пределами телепатического действия ещё не развивается. То, что вырабатывается сейчас идеальным T2 [трикалдришти-тапасом] - это нынешняя тенденция и будущее действие [лишь для] видимых объектов.
  
   30 апреля
Завершение Брахма-чатуштайи в восприятии и ощущение всех вещей, как сознательного тела Пурушоттамы. Это было подготовлено гаданием
   0x01 graphic

и сопровождалось ощущением Ишвары как восторга, раса, в потоке бытия, САНСКРИТ [апсу], светом знания в виджняне (солнце) и в ментальности (луна), словом и мыслью, тапасом. Это привело к восприятию и ощущению всей субстанции материи и сознания, качеств, сил, мыслей, действий и т.д. как Ишвары. Прежде эти восприятия были относящимися к отдельным вещам (таттвам, элементам) и временными, хотя часто и длительными, но теперь они глобальны, интегральны и непоколебимы. Она [Брахма-чатуштайя - прим. перев.] отвергает остатки интеллектуальной фрагментации и разделения, которые ещё приходят, чтобы отрицать её полноту.

В течение месяца достаточно стабильной оказалась Ананда cаматы. Теперь она прочно объединена с тапасом; желание погибло, хотя тапатья ещё остаётся, но лишь как второстепенный элемент. Поэтому прикасания асаматы не могут найти захват, они полностью внешние и автоматически изгоняются из адхара, как только войдут. Кроме того, это внешнее не какое-то близкое, а отдалённо наблюдаемое, это не ментальность, окружающая [тело].

Тапас сейчас очень силён; в области упражнений противодействие уже не имеет силы сопротивления по-настоящему, а лишь [силу] настойчивости, и оно сохраняется пока лишь благодаря постоянному рецидиву, который после многих трудностей даёт ему силу временно восстановиться, а не по праву его собственности в окружающей среде. Это остаётся верным даже тогда, когда тапас [действует] без знания [от] трикалдришти. Сейчас началось движение, которое превратит Время из препятствия, с которым личный Тапас должен был сражаться, в инструмент, который личный Тапас, ставший выражением трансцендентной воли, работающей над универсальным, чтобы изменить его, а также [работающей] посредством универсального, будет использовать для расположения своих результатов. Это движение пока лишь начально; как только оно продвинет тапас, трикалдришти также станет полностью выверенным и идентифицированным. Трикалдришти возрастает по частоте и начинает нести в себе правильное восприятие Времени.

Это развитие позволяет Чанди в девибхаве утвердить свой характерный элемент сингхи* более прочно. Ишварабхава и аттахасья в системе готовятся возрасти.
Интеллект в системе постепенно затухает (липи: эвтаназия интеллектуальности) и всё целиком становится виджняной + интуитивной ментальностью. Лишь смутный плавающий остаток реальной интеллектуальности остаётся; он больше всего действует, когда сталкивается с препятствием в жизни.

Всё идеализируется и в самадхи, но диалог, повествование и т.п. обычно ещё ментальны, свапнамайя, хотя и гораздо более устойчивы и последовательны. Чтение по-прежнему, как правило, непоследовательно. Изредка всё бывает идеальным. Липи всегда идеально, но менее совершенно в своём восьмеричном качестве и менее свободно и спонтанно активно в антардарши, чем в бахирдарши. Рупа и вишайя в бахирдарши пока неспособны обрести твёрдый захват эфирной системы.
В целом "свобода в идеальностях" (липи от 21 апреля) сама вырабатывает себя, но не охватывает третью чатуштайю полностью и нигде не является вполне абсолютной.
  
   * львица
  
   Май
1 мая - Липи сегодня предсказало совершенную идеальность и начало физического наслаждения; но это лишь семя совершенной идеальности и некоторое начало физического наслаждения в тивре, что и допускает интерпретацию, основанную на ментальном предчувствии. Именно это фактически и развилось, но в обоих случаях как начало более устойчивого окончательного развития совершенной идеальности, включающей T
2, и полного физического наслаждения во всех пяти анандах.
  
   4 мая суббота
Вчера сиддхи в тивре сахайтуке развилась за пределы всех заблуждений в зарождающуюся окончательность развития. Во-первых, есть универсальность ответа тивры на любое прикасание, хоть и незначительное, и общий массовый отклик даже на такую привычную спаршу, как давление покрывающей ткани на поясницу, обычно неощутимое, и слабое давление на ноги. Сегодня эта тивра содержит вишайю и развивает, как теперь видно, и каму. Это тройное движение готовится стать законом, но пока то вишайя преобладает над тиврой, то остаётся лишь тивра, или же вишайя является в то же время и камой без какой-то промежуточной тивры. Однако тенденция в том, чтобы все вишайи стали тиврой. В то же время обильная рудра ахайтука начинает проявляться даже тогда, когда сахайтука надавливает, чтобы обобщить себя. Вайдьюта приходит с большим трудом из-за недостатка прошлой привычки в теле или настойчивости в ментальном тапасе, но когда она настаивает, она более уверенна и может иметь б
ольшую массу, чем прежде. Кама долгое время подвергалась яростному сопротивлению и подавлялась, отчасти потому, что она была наиболее востребована ментальным тапасом и поэтому привлекала массу физического противодействия, отчасти потому, что она является самой центральной и витально важной для всех Ананд. Сейчас она давит, чтобы проявиться вновь более надёжно, но ещё не избавилась от подавления, хотя оно неизбежно становится менее эффективным. Всё это оправдывает липи "сегодняшнее полное наслаждение", истинность которого была поставлена интеллектом под сомнение, потому что при ментальном восприятии физическое противодействие камананде казалось слишком сильным, чтобы его можно было преодолеть.

Вчера был записан скрипт: "В первую неделю мая обрисуется ритам в сатьяме-брихате. Он подготавливает тотальность физического наслаждения. Он также подготавливает и самадхи". Все три предсказания выполняются с тем, что называется энтузиазмом, это внезапная, яростная и анандамайя скорость.

В самадхи сегодня установились непрерывная вангмайя и идеальная идеация, а привычка к усталости в физическом уме, которая требовала прекращения или прерывания, лишилась своих требований и была отвергнута. Привычка к одновременному действию обеих, до сих пор испытывавшая яростное или упорное сопротивление физического ума, была твёрдо основана и проиллюстрирована богатой непрерывностью одновременного действия. В том же потоке быстрого прогресса сразу же была первоначально основана и привычка к одновременному проявлению липи в антардарши и даже в
свапне, где это было наиболее трудно. Липи в антардарши теперь обретает ту же свободу и совершенство восьмеричных качеств, что и в бахирдарши, но ещё испытывает довольно сильное сопротивление физического эфира, и его проявление менее свободно, быстро и текуче при полноте, его стабильность более начальна и менее окончательна. Идеальная идеация вытесняет тупую привычку к интеллектуальной мысли в самадхи наряду с физической усталостью; она была занята игрой своей электрической иглы, изменяющей физический ум в его сукшма-мозговом материале, даже когда не было определённой идеации за работой.

Такое же движение началось и во внешнем бодрствующем уме; вначале оно распространяется на уверенную игру идеальной телепатии - именно это и являлось восприятием при помощи интеллекта намерения, тенденции, возможности в настоящий момент и т.д. Теперь это твёрдо
[находится] в сатьяме-брихате, за исключением актуальной ситуации и т.п. объектов, в которых тамасическая темнота внешнего интеллекта противостоит действию силы, которая уже установлена в ментальной телепатии, но ещё не установлена в идеальной. T2 сегодня развивает игру универсального идеального восприятия и тапаса и впервые проявило трансцендентный Тапас и идею, которая предопределяет и решает. Очевидно, это первое начало того совершенства, которое, как было объявлено, в июле станет окончательным.

Чтобы это могло быть сделано так быстро, должна быть упразднена привычка к летаргии, как предсказывало липи, то есть
[упразднены] требование физического о прекращении и перерывах, его отказ отвечать на тапас и [та] идея, которая была реальной, хоть и скрытой, основой для привычки к длительному прекращению и рецидиву, с которой садхана боролась и, наконец, постепенно устраняла - довольно быстро в последнее время, - в течение последних семи лет. Она ещё сильна в физической садхане; поэтому там, кроме Ананды, происходит лишь медленный, трудный и прерывистый прогресс, хотя в некоторых направлениях всё же наблюдается и устойчивый прогресс, а в некоторых отношениях лишь оборонительное отрицание дальнейшего активного рецидива асиддх, в других - баланс рецидива и компенсации при небольшой прибыли иногда для сиддх, иногда для асиддх. Именно в уттхапане и в саундарье асиддхи наиболее сильны, в арогье сиддхи по большей части удерживает своё поле и даже имеет определённые конкретные победы и достижения; в Ананде она затруднена, но теперь на грани общего триумфального прогресса и даже вовлеклась в его фактическое начало.

Вечером некоторое начальное выполнение липи "морской бог в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах", главным образом в телепатиях.

Активность в остальной части самадхи возрастает с некоторым трудом и с тенденцией к постоянным перерывам,
[она] ещё ни идеализирована, ни хорошо скомбинирована, но устремляется в этом направлении.
  
   5 мая.
Существует значительное возрастание частоты трансцендентной идеи-тапаса, но остальная часть T
2 этим утром действует через интеллект, поэтому неуверенно и без ясного освещения. Главное продвижение было в эффективности вашиты для конкретного эффекта, но движение лишь начально, хоть и не без силы.
Главной причиной спуска стала общая физическая вялость, которой в некоторой степени потворствовалось. Усталость теперь начала исключаться из ума, психической праны и праны, поддерживающей действие тела и ограниченной телом, и физической праны, непосредственно вовлечённой в тело. Действие тела может продолжаться, невзирая на усталость в мышцах, но общий эффект от последней всё же может оказывать общее влияние на поддерживающую прану, не именно от усталости, а от вялости в вирье. Единственный императивный эффект - это реакция мышечного напряжения.
  
   Тивра теперь установила правило нарастания при возбуждении; но оно модифицируется продолжающейся привычкой к промежуточному притуплению или уменьшению отклика. При непрерывном возбуждении правило отклика с промежутками притупления или уменьшения с последующим возобновлением, и в итоге возрастающего отклика, вытесняется привычкой к устойчивому отклику; но замена ещё не завершилась.
Продление отклика после прекращения прикасания и повторение после прекращения - последнее временами часто происходит и [достигает] почти непрерывного повторения, - быстро приходит; также как привычка к симпатическому отклику после прекращения.
Проникающая вайдьюта началась, но ещё не сильна по её захвату или интенсивности. Однако интенсивность нарастает.
Т
ивра сахайтука по-прежнему требует обычно нистапас смараны, пассивного внимания; непрерывность обычно требует сатапас смараны. Ахайтука пытается развить частоту своего действия нихсмарана. Со смараной она происходит спонтанно в любом месте.

После сильного препятствия в дневное время - большое развитие свапна-самадхи ночью. Неразвитые движения развивают текучесть и лёгкость при последовательности; особенно чтение твёрдо, ясно, разборчиво, достаточно стабильно, лишь несколько [текстов] были непоследовательными, [в них] часто встречалась текучесть. Лишь когда оно представало в массе, а не короткими предложениями, оно ещё бывало непоследовательным, неразборчивым, недостаточно стабильным, но даже и здесь предпринималась попытка к улучшению.
  
   6 мая
Тапатья постоянно изгоняется из действия T2. Тапатья - это напряжение[, чтобы] знать и выполнять; это не желание само по себе, но причина желания в пране и сердце; желание бывает изгнанным, а тапатья остаётся, как незаконное продление и напряжение [для] того, что принимается в идеальности, это ментальный тапас, приносящий ложное напряжение и фальсификацию ценностей. Хотя она не является причиной огорчения и разочарования, как желание, она является причиной ложной надежды и ложного сомнения, а также неоправданного правритти и неоправданного нивритти [из-за] ментального действия и, как результат, [из-за] темпераментного и физического действия. Она изгоняется установлением трансцендентной идеи-воли, универсальные тенденции и движения которой становятся эффективными средствами и результатами. Сначала эта идея-воля имеет тенденцию приводить к чрезмерной пассивности инструментального Дживы, но это недостаток, который находится в процессе исправления. Тапатья брала на себя коммуникации идеи-воли и персонализировала их в ментальное усилие, веру, надежду в инструментальном Дживе. Там, где это необходимо, они должны быть персонализированы, но как часть персональности Ишвары, создающей в Дживе идеальную шраддху и правритти.

День был главным образом днём препятствий, был достигнут лишь незначительный прогресс. Плавность с непоследовательностью в частях самадхи, прогрессирующих вновь. Рупа теджомайи часто встречается в свапна самадхи, но она нестабильна или несовершенно стабильна и не удерживает чидакашу. Несколько раз совершенная рупа проявлялась в антардарши, обычно она лишь сырая; но это [бывало] лишь кратковременно.

Ананда отчётливо прогрессирует лишь в тивре; есть общая тенденция к её подавлению.
  
   7 мая
Дефект, который должен быть изгнан отовсюду из идеальности - это спуск виджняны в ум. Это делает интеллект воспринимающим органом, который создаёт своего рода воспринимающее интеллектуальное суждение при согласии и отрицании, причину ошибок и неуверенности. Это продлевает старые дефекты, особенно в T
2, - дефект принятия (1) неактуальных возможностей, (2) актуальных тенденций и возможностей за точное трикалдришти.
Первый не част и не имеет императивной силы, второй - до сих пор главная причина позитивной ошибки, хотя он настаивает с меньшей силой, чем прежде. Сегодня начинается удаление этого дефекта. Он продлевает rhathumia, предоставляя вещам самим заботиться о себе, вместо того чтобы настаивать на идеальном тапасе для совершенства. Он придаёт чрезмерную силу эфирному сопротивлению в физическом и предотвращает полную свободу идеальности действовать широко и совершенно. Когда он отсутствует, присутствует уверенность анандамайи.

Скрипт, заложенный на май в физических сиддхах (5 мая)
(1) первичная уттхапана неуклонно должна продавливаться и складываться в основание;
(2) отчётливое общее продвижение в арогье;
(3) борьба со старостью и асаундарьей;
(4) полная пятеричная физическая ананда.
Неизбежно всё это должно стать лишь начальным движением.

Для сегодняшнего дня действует скрипт:
"Сегодня освобождение идеальности должно быть завершено в определённых пределах. T
2 займет чуть больше времени; так будет [достигнута] эффективность тапаса в рупасиддхи и вишайе."
Ничего не сказано здесь о самадхи.

Освобождение идеальности производится двумя движениями;
(1) устранением интеллектуального ответа, включающим физическое движение, посредством которого мысль перестаёт опускаться в область ментального мозгового вещества в теле сукшма, окружающем мозг в физическом теле, и действует из соединения сукшма ума и виджняны выше головы, на и выше сахасрадалы;
(2) заменой в идеальности вдохновенного материала на интуитивный.
Это уже было сделано в речевой мысли и в идеации; это ещё должно быть сделано в T
2, хотя там это также [уже] сделано в определённых пределах. Рупасиддхи сегодня началась при более идеальном тапасе, но окончательный прогресс в формах пока не был достигнут. Рупасиддхи также имеет восемь качеств, которые будут совершенствоваться - это спонтанность, стабильность, яркость, скорость, текучесть, завершённость, разнообразие, последовательность, и девятое - истина (т.е. суть [point], правильное отношение, полезность), соответствующая "свету" и "справедливости" в качествах липи.
Вишайя не демонстрирует тенденцию развиваться за пределами её постоянных ограничений.
Больше нет трудности с поддержанием идеальной свободы в речевой мысли, она нормальна; в идеации трудность ещё есть, она лишь становится нормальной.
Липи, как правило, совершенно в садхаре и нирадхаре; всё ещё трудно поддерживать совершенство или даже добиться его в липи читры и стхапатьи. Абсолютное совершенство наиболее легко приходит в нирадхаре; но ни в одном
[из состояний] нет полной свободы от сопротивления физического эфира совершенному проявлению. Некоторая сила тапаса востребована всегда; эфир, предоставленный самому себе, всегда производит идеальное липи, но в несовершенной форме.
Для второй недели мая действует скрипт:
"Вторая неделя мая важнее первой. То, что было начато на первой, будет сделано эффективным на второй, то есть свободная идеальность, изобилие и точность T
2, эволюция физической ананды, идеализация самадхи. Кроме того, рупасиддхи и вишайя разрушат длительное препятствие, которое предотвращало их эволюцию. Другие результаты осветят себя в течение недели."

Физическая ананда вновь активна; кама преодолевает препятствие, и это развивает новое движение, которое показывает, что даже в физических движениях есть такая вещь, как идеальное и ментальное действие. То есть ананда, проявлявшаяся до сих пор, даже если она была супраментальной по своему происхождению, поддерживалась интеллектуальным умом или, в лучшем случае, интуитивным умом, тогда как то, что проявляется сейчас - это идеальный восторг в теле. Он был смешанным по своему характеру, модифицированным низшими физическими реакциями,
[теперь] он чист и суверенен, и возвышает физические реакции до идеальности; он самосуществует, даже когда сахайтука. Спарша лишь пробуждает, но не производит его. Подобное различие служит прообразом и для арогьи, но пока ещё не установлено практически.
  
   8 мая
В первую неделю мая выполнен план прогресса, установленный для неё - подготовка внутри определённых пределов. Она произвела большое освобождение в речевой мысли, идеации и липи, и не только обрисовала, но и заложила здесь ясный и сильный идеальный ритам в сатьяме брихате, пока фиксируя его главным образом во вдохновенной форме или, на самом низшем уровне, в интуитивной форме, по-настоящему идеальной, а не интеллектуализированной. Иногда ещё возвращается старая интеллектуализированная форма, но это - исключение без силы или санкции в природе. В T
2 было сделано не больше, чем подготавливалось, но это избавило от желания в тапасе и уменьшило силу тапатьи: это поместило телепатии на их правильные места и попыталось сделать область ясной для реального трикалдришти; оно также установило правильную связь между трансцендентным и универсальным в этом действии идеальности. Но пока природа несовершенно приспособлена к идеальному закону. Физическое остаётся в осаде системы старым несовершенным действием. Липи фиксировано в идеальности, но установлено лишь формальное совершенство в типе, часто встречающееся, это пока успешно его не универсализировало, хотя на какое-то время оно показалось находящимся на грани почти полного успеха. Тотальность физического восторга была подготовлена, но не достигнута, кроме как до некоторой степени в тивре. Самадхи сделало большой прогресс в липи, идеации и речевой мысли, которые все идеализированы, а первые два твёрдо установлены во всех глубинах самадхи, кроме как при случайных прикасаниях нидры, приносящих прерывание и разрыв нити; липи встречается во всех [четырёх состояниях], но не свободно и твёрдо, кроме как в антардарши. Другие элементы теперь свободно встречаются в свапне и имеют начальную идеальность, но ещё не тверды в ней; рупа менее продвинута, но она достигла частоты теджомайи и периодически начальной стабильности в ней. Прежде стабильность и непрерывность были лишь в чайямайе.
  
   Скрипт. Сегодня физический восторг, T2, идеальность, вишайя, рупа. Физический восторг, особенно камананда, прогресс, но не финальная окончательность. T2 очень совершенно, но, конечно, ещё не универсально. Идеальность совершенна. Вишайя настойчива, рупа также.
  
T
2 сегодня почти избавилось от тапатьи, но ещё содержит тапату, ненастойчивое интеллектуальное напряжение. Когда приходит решающее видение, оно является настолько точным, насколько это возможно, но оно не приходит свободно и при этом не является ни освещённым, ни убедительным.

Камананда реконструируется против сильного, но всё же ослабленного физического препятствия (из окружающего эфира, а не в теле), но она всё ещё подвержена старым трудностям, ограничениям и неспособностям. Она ещё не имеет силы проникновения или массированной интенсивности и энтузиазма прежних приходов камананды.
Она пришла впоследствии, выраженная и пронизывающая ананда. Сначала исходящая из центра, чтобы пронизать нижние части тела, и после занятия их поднимающаяся оттуда, чтобы проникать в верхние части к мозгу. Противоположное движение вызвалось лишь приложением тапаса; но это - примечательный случай тенденции физического создавать законы из несовершенств, которые по своему происхождению - лишь временные движения и стадии в полной эволюции, так что нормализация этого последнего движения и полное занятие
[тела] с его помощью ещё испытывают сопротивление и не столь полны, как те же из первого. Эта камананда длительно непрерывна, но не полностью непрерывна; однако она уже имеет привычку к постоянному возвращению. Она может продолжаться и в самадхи, но там имеет тенденцию уменьшаться.

Обильная игра липи теперь установлена в самадхи на всех глубинах. Она почти идеальна, но свободна не полностью и в восьмеричном качестве ещё несовершенна. Чтение обретает силу, другие движения менее склонны приходить свободно.
  
   Настояние на вишайе принесло лишь отдельную внутреннюю спаршу в антардарши и отдельные объединённые дришти, спаршу и шравану в свапна самадхи. Настояние на рупе принесло лишь совершенство формы в типичных рупах. Но эти настояния были лишь временными.
   В самадхи великое богатство чтения, но с установленной тенденцией к последовательности [происходит и] большое выдвигание старой тенденции к непоследовательности. Рупа в свапне развивается, но пока не переходит черту, уже достигнутую.
  
   9 мая.
Некоторая трудность обнаружена в предотвращении снижения в интеллектуальность даже мысли вангмайи. Тем не менее, чистая вдохновенная
[мысль] быстро развивает и свободу, и нормальность, и частое снижение имеет теперь тенденцию останавливаться в интуитивной идеальности без спуска в интеллект, и даже это сейчас вторичное, а уже не главное движение.
Примечательно, что даже то, что можно было бы назвать подсознательной телепатией, - относительно того, что было однажды, и оно всё ещё реально
[настолько], чтобы появиться на поверхности чувственного ума, - начинает становиться идеализированным. Это - большой шаг в продвижении и обещание полной идеализации материала ума.

Вдохновенная идеальность всё больше преобладает и быстро развивает высшую субстанцию откровения, но расхождение приносит беспокойство и желание ананды в ментальной системе. Это использовалось как обескураживание для интеллектуальной мысли, когда она приходит, потому что она создаёт позитивное физическое беспокойство, но такое использование противоречит идеальному методу, все средства которого должны быть анандамайей. Идеальность не нуждается в реакциях старого ментального метода, чтобы содействовать своему прогрессу; она может продвигаться быстрее и удовлетворительнее без них при собственном восприятии истины и своей собственной силой, чтобы достичь его.
Вдохновенная вангмайя теперь нисходит свободнее в физическую область интеллекта без психологического снижения - то есть она не интеллектуализируется и не превращается в интуитивную мысль, она остаётся вдохновенной идеальностью. Идеация пытается последовать движениям речевой мысли; но она более позади и вследствие своей прошлой привычки к превращению в интеллектуальную мысль неспособна успешно осуществить тот же прогресс.
Примечательно, что трудность больше в самадхи, чем во внешнем джаграте, что также является возвращением к прежнему состоянию вещей. Самадхи теперь разделено на две части - на более лёгкие формы, в которых пуруша бодрствует и царит идеальность, и на более глубокие, в которых царит нидра и действие интеллектуально со значительной частью старой непоследовательности. Но теперь и в этой нидре пуруша бодрствует, хоть и в форме свапнамайи, и интеллектуальность ближе к идеальности и иногда идеализируется. Она на грани превращения в идеальность. Внезапно участилась кавья в этой нидре.

Спарша в свапне возрастает и даже пытается войти в антардарши.

Идеация и речевая мысль теперь осуществили необходимое преобразование, и силе идеальности в них можно доверять, чтобы завершить его и удалить или трансформировать непреобразованные элементы или тенденции, которые ещё остаются. T
2 теперь обращается, чтобы сделать то же преобразование, и [уже] начало его, но здесь интеллектуальный беспорядок и хаос ментальных телепатий были настолько великими, хотя теперь частично очистились, что необходимо время, чтобы сделать преобразование эффективным в равной степени.

Истинная мысль откровения начала проявляться в липи, но с абсорбированной вдохновенной формой себя или с сильной и слишком тяжёлой интуитивной тенденцией. Её наивысшая и тончайшая форма ещё не проявилась.
Эта мысль откровения сразу расширилась на речевую мысль как в джаграте, так и в антардарши, и в свапна самадхис, и в меньшей степени на идеацию. Она нигде не занимает поля, но уже доминирует повсюду.

Липи, теперь прочно установленное в антардарши и в свапне, даже в самой глубокой, сейчас настаивает, вопреки большому противодействию, (1) на совершенно свободном проявлении без препятствия от летаргии эфира, (2) на совершенном проявлении с овладением всеми своими восемью качествами. Оно уже имеет некоторый начальный успех.
Чтение в свапне быстро становится последовательным, кроме тех случаев, когда оно представляет себя в массах; тогда оно неразборчиво, и попытка читать приводит к непоследовательности.
  
   10 мая.
Скрипт сегодня устанавливает большую программу.
(1) Решающее преобразование T
2 зафиксировано во всех его частях.
(2) Вишайя и рупа утверждаются далее.
(3) Самадхи в массе развивает неразвитые части.
(4) Камананда обосновалась.
(5) Идеальность прогрессирует в мысли откровения.
  
T
2 в настоящее время имеет дело со следующими компонентами ситуации.
1. Самый большой элемент, с которым нужно будет иметь дело - это старые телепатические интеллектуальные восприятия. Они теперь неспособны настоять на себе и являются уже не ложными трикалдришти, а восприятиями мысли, тенденции, намерения, импульса, либо принадлежащих объекту, либо работающих над ним из окружающего физического Вирата или из пранических и ментальных планов. Вчера вдохновенная мысль занималась наблюдением за ними и предоставлением им их правильного места и области. Они должны быть заменены на интуитивные телепатии.
2. Следующий по величине элемент - интуитивные восприятия, которые реально телепатические, но интеллект при перенапряжении пытается выдать их за определённое трикалдришти будущего действия. Они теперь облачаются в их ритам и начинают фигурировать как точные интуиции существующих тенденций и т.д. и немедленные или близкие последующие будущие действия. Однако это телепатическое трикалдришти будущего может быть окончательным, только если оно одобряется высшей идеальностью откровения или вдохновенной идеальностью. Кроме того, они неопределённы во времени и не совсем полны в обстоятельствах.
3. Слепая или неосвещённая вдохновенная мысль трикалдришти-тапаса, то есть указывающие вдохновения без дальнейшей проницательности деталей или аспекта, предела или области, и без света откровения. Должна быть полностью заменена освещённым трикалдришти откровения; это основное преобразование.
4. Освещённое вдохновенное восприятие трикалдришти-тапаса. Они были немногочисленны и оспаривались ментальными восприятиями, им подражающими, казались данными с идеальной санкцией, но реально лишь с санкцией идеальности для телепатического тапаса, то есть являясь попытками, частичными результатами, побочными результатами и т.д. Это - элемент, который должен быть превращён в решающее откровение и стать доминирующим.
  
   Гд.
  
   0x01 graphic
  
   САНСКРИТ [indu] - это Ананда, и идеальная, и физическая - САНСКРИТ [indra brhat] обширная идеальность
  
Сейчас камананда, по крайней мере, в настоящее время настолько фиксирована, что она присутствует всякий раз, когда внимание или любая его часть обращены на тело. Всегда было три повторяющихся стадии этой Ананды, (1) преобладающее препятствие, отвергающее Ананду даже при тапасе, кроме случающейся время от времени, (2) препятствие разрушено при сатапас смаране, Ананда повторяется, но прерывисто, хоть и с периодами непрерывности, (3) постоянная Ананда, зависящая от нистапас смараны, но меняющаяся по интенсивности, иногда полная, иногда только впечатление, а не конкретная Ананда. То, что должно быть развито - Ананда нихсмарана, которая навязывается ощущению в теле даже без смараны. Она теперь действует в сахайтуке.
Сахайтука создаёт более сильный вклад ахайтуки; но он имеет тенденцию уменьшаться и исчезать. Когда эта тенденция прекратится, Ананда будет основана совершенно.
Сильная интенсивная сахайтука ещё оставляет
[место для] сомнения, способно ли тело выносить и, следовательно, удерживать её неограниченное продление и возрастание. Эта дхарана-самартхья также должна быть детерминирована, чтобы гарантировать постоянство. Когда это будет установлено, Ананда поможет реализовать совершенную арогью в теле.

Трансформация всей телепатии в интуитивную идеальность быстро продолжается. Когда она будет завершена, мысль будет полностью идеализирована, а идеальная ментальность заменит среднюю несовершенную ментальность. Но эта интуиция имеет теперь (1) вдохновенный элемент и элемент откровения внутри своих пределов, (2) сильный интеллектуальный элемент и атмосферу. Последнее должно быть полностью устранено, первое должно усилиться и стать доминирующим.
  
Более смутные части роги, но не те, что ещё имеют сильное и прямое воздействие на тело, выдвигаются вперёд, очевидно, для идеального тапаса, чтобы начать с ними бороться. Если это будет сделано, то арогья, также как и Ананда, будет введена внутрь поля новой идеальной активности.
   Устранение интеллектуальной атмосферы телепатии началось. Это займет какое-то время, но трудность не настолько велика, как вначале кажется или как заставляет думать прошлый опыт, так как ментальность, проницающая тело, теперь интуитивна, а не интеллектуально-витальна; интеллектуальный элемент и атмосфера привносятся извне, из окружающего ума.
Уступка интеллектуальности привела к новому интеллектуальному прерыванию, но оно очень быстро было исправлено и послужило поводом для установления реальной воли в интеллектуальных деватах в окружающем уме стремиться к своей собственной идеализации, вместо того чтобы сопротивляться идеализации адхара.
  
   И смарана камананды, и нихсмарана ахайтука и сахайтука в самадхи становятся лёгкими и частыми. Показалась даже некоторая начальная непрерывность.
Ананда должна теперь только преодолеть тенденции к прекращению, чтобы быть установленной.
  
   В самадхи было массированное развитие в сильном и твёрдом типе идеальности в кавье, диалоге, рассказе, чтении и т.д.; это первое движение, превращающее их из идеальной фантазии в истину, имеющую определённую цель и полезность для замысла божественной Йоги, по крайней мере, в одном первом случае объединённого чтения и липи (индийские Новости.. nerv. [...]*); а также первый случай твёрдой, хоть и частичной, разборчивости в устойчивой массе липи с тем, однако, дефектом, что его устойчивость не достигала разборчивой стабильности. Кавья развивалась замечательно, напр., "Какой обморок принёс Ключ многих бессмертий?" Но дальнейший прогресс был затруднён последствиями интеллектуальной реакции, так как мысль-действие в интеллекте препятствовала действию мысли откровения.
   Физические ананды уже не заменяют, предотвращают или вмешиваются друг в друга, согласно принципу действия, но, похоже, все помогают камананде. Камананда страдает не только от старых дефектов уменьшения и прерывания, но и от её другого старого дефекта недостаточности в амбуландо. Тем не менее, в целом, похоже, есть намного большая сила непрерывности, чем в прежних случаях. Интенсивность утренней сахайтуки не повторялась. Есть сильная реакция негативной вайдьюты в теле сукшма, затрагивающая стхулу. Повторяющаяся Ананда теперь зафиксирована в системе.
  
Вдохновенная идеальность теперь понизилась на второе место - деградация откровения в интеллектуальной области. Таким образом, ещё одна часть программы скрипта уже выполнилась.
Телепатия в T
2 стала вдохновенной идеалистической в интуитивном уме; есть также вторичное трикалдришти, которое полагается на неё и поэтому является телепатическим по своему характеру; интеллектуальный элемент изредка встречается, отвергается и увольняется. Лишь часть программы скрипта была выполнена в этой главе, к тому же не полностью; всё же это превращение решающее, и поэтому выполнение до этих пор условно полно. Кроме того, вновь начало работать чистое вдохновенное трикалдришти, не телепатическое. Но эти вдохновения освещены достаточно только лишь для своей ограниченной работы. У них узкое различение, нет откровения. Они дают лишь конкретный результат, иногда с фактором времени, но никаких принадлежащих или сопутствующих обстоятельств, кроме тех случаев, когда добавляется другой вдохновенный или интуитивный признак, чтобы восполнить первый главный признак. Есть сатьям и ритам редкого и узкого характера, но нет брихата.
Тапатья разрушается вместе с интеллектуальным элементом; но есть тапата. Всё трикалдришти теперь содержит свой собственный эффективный тапас, и отдельный тапас, кроме
[тапаса] из трикалдришти, используется редко. Он устраняется, кроме как в действии воли на тело в некоторой степени. Тапас приходит в трикалдришти лишь как своего рода подчинённая принадлежность, хотя они оба на самом деле необходимы друг для друга в идеальности и эссенциально присущи друг другу. Но подчинение поддерживается затем, чтобы избавиться от тапаты. Как только она будет удалена, будет открыт путь для равноправной единой идеи-тапаса в T2.
   Откровение при более мощной различающей способности теперь входит в чистое трикалдришти, но чаще всего оно действует при спуске в интуитивный ум. Время, место, обстоятельства, хотя часто теперь и правильны, всё ещё преследуются интеллектуальными ошибками и неуверенностью.
   Вечером и ночью сильное интеллектуальное препятствие, которое большей частью предотвратило какой-то решительный прогресс. Всё же в развитии мысли откровения было заметное продвижение.
Вишайя при настойчивости до сих пор достигала лишь (1) ежедневных, но отдельных проявлений в свапне, (2) интенсивности тонкой спарши в джаграте, антардарши и бахирдарши, (3) большей интенсивности типовых спарш в силе.
Рупа ещё ограничена тенденцией в джаграте, случайной частотой установленных движений в свапне.
   Большая интенсивность слышания и ментального видения тех персональностей (деват), что стоят за действием интуитивного и интеллектуального ума и темперамента в садхане. Истинность проявлений, видимых таким образом, установлена последующим результатом в изменениях ментальности.

Скрипт.
"То, что намечается, это
1. Продвижение в арогье, решающее продвижение.
2. Продвижение в первичной уттхапане.
3. Продвижение в саундарье.
Также Т
2, действующее в жизни".
  
* неразборчивое слово
  
  
   11 мая.
Программа скрипта
"Превращение мысленной речи в откровение уже завершено. Идеация должна быть превращена сегодня; поскольку это только началось. T
2 должно быть преобразовано из вдохновенно-интуитивного во вдохновенное откровения.
"Камананда должна преодолеть некоторые из своих трудностей и стать уверенной при неизменности.
"Вишайя и рупа должны упорствовать и развиваться дальше.
"Самадхи должно развивать достигнутые идеальности и особенно настаивать на рупе."
   Мысленная речь -- это теперь речь откровения во всех своих формах. Даже когда встречаются вдохновенная и интуитивная, они являются речью откровения по своей субстанции. Также и липи - это всегда липи откровения тем же образом. Говорится, что оно должно развить T2 и стать дневником трикалдришти, телепатий, тапассиддх.
Идеация по-прежнему обычно страдает из-за необходимости выразить себя в интуитивном уме, хотя идеальна по субстанции. Пока эта трудность не преодолена, её полное превращение не может иметь места.
Камананда вчера в конце дня была подавлена; она теперь повторяется, а не непрерывна.
  
Интенсивная непрерывная камананда; действие нихсмараны сахайтуки и, в меньшей степени, нихсмараны ахайтуки. Ананда теперь должна бороться лишь с забвением в теле, которое имеет тенденцию быть достаточно эффективным, лишь когда поддерживается исключительным поглощением в уме. Ананда в амбуландо поддерживается нистапас смараной, и в ахайтуке частично нихсмараной сахайтукой, последняя иногда значительна по интенсивности. Проникание и возрастание силы, обычно ещё не достигающей интенсивности, были успешно привнесены, и даже четырёхкратное движение волны.
Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания со смараной в более лёгкой свапне.

В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частая и сильная спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
  
Барьер в рупе джаграта ещё не разрушен. Одно развитие несомненно - прогрессивное устранение отклоняющей силой того, что было когда-то наиболее распространено, - рупы, болезненно формируемой из хаотического материала в акаше. Спонтанность - теперь правило; яркость также начала преобладать; но стабильность лишь начальна, кроме как в некоторых сырых формах, и даже там она очень мала. Лишь некоторые неполные формы имеют б
ольшую стабильность. Однако полнота ещё не установлена совершенно, хоть и распространена; часты неполные формы. Быстрота и текучесть возрастают, но несовершенны. В типичных рупах разнообразие сильно нарастает, но другие рупы приходят большей частью несовершенно и без какого-то развитого разнообразия. Групповая последовательность очень случайна. Две главные вещи, на которых настаивает воля, - стабильность и разнообразие при яркой полноте спонтанных развитых или совершенных фигур, приходят только - если первая вообще встречается - в типичных формах. Главный барьер остаётся устойчивым.
  
Днём большая проблема интеллектуальных внушений и препятствий, так что новое развитие не перешло в последовавшее самадхи, кроме интенсивности и расширения в липи, речевой мысли и идеации. Некоторая масса липи и чтения, но нет прогресса в последовательной разборчивости. Остальное было затруднено и проходило вяло, если вообще присутствовало, и часто не в идеальности.
   Развитие идеации также было очень нарушенным, и две линии, по которым оно продолжалось, представились на какое-то время сомнительными и неэффективными из-за примеси или вмешательства интеллектуальности. Однако теперь эффект стал явным; 1 - превращение интуиции в идеацию откровения, но с интуитивным грузом и тенденцией понижаться до ментальной интуиции, 2 - вдохновение откровения, как потребовано в программе скрипта для T2, очень часто также и со склонностью к избытку интуиции; 3, хотя и редко - надлежащая идеация откровения, немного широкая и размытая при его свете. С развитием и освобождением от дефекта этого процесса придёт полное превращение как идеации, так и T2.
  
Камананда, похоже, сильна и фиксирована с постоянным или частым повторением; неизвестно ещё, будет ли старое препятствие вновь преобладать, налагая длительные прерывания, или лишь присутствующая тенденция к кратким прерываниям из-за висмрити будет ограничивать эту сиддхи.

Читра рупа и стхапатья рупа очень ярки, даже более ярки, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа демонстрирует тенденцию к разнообразию, особенно в сырой; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторяется та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалась [undone], вновь создавая себя, но каждый раз с уменьшениием, а не с прогрессом. Однако элемент спонтанности на этот раз даёт больший шанс окончательного истинного инициируемого прогресса.

Камананда, хотя она и уменьшается на закате дня, как обычно,
[всё же] сохранила свою силу повторения до сна.
   Нет определённого прогресса в вишайе. Есть некоторая тенденция расширения шабды на голос сукшма.
   Первичная уттхапана колеблется между возвращением некоторого сильного изнурения в поддерживающей пране, но не витального, а физического, и изгнанием тенденции к усталости, которая в таком случае цепляется лишь за привычку к мышечному напряжению, временно исчерпывающему телесную силу[, используемую] для движения, но не поддерживающую прану. В течение нескольких дней господствовало изнурение, сегодня вечером устранение вновь возобновилось.
  
  
   12 мая.
Скрипт указывает: (1) T
2 должно быть выдвинуто вперёд, - (2) преобразование идеации, [которая] должна стать расширенной и универсализированной, (3) камананда, решающий прогресс, - (4) рупа, решающий прогресс, - (5) вишайя, настойчивость, - (6) действие идеальности на здоровье и первичную уттхапану. Добавить быстрое развитие в установленных вещах, липи, вангмайе и т.д.
   T2 теперь автоматически продолжается в идеализации телепатий, которые должны быть преобразованы из ментального в интуитивный идеал. Оно имеет дело со всеми телепатиями и решительно помещает их на их надлежащие места.
  
Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности, с содержащейся в нём идеацией, (2) выразительная, или отвечающая на
предыдущую идеацию, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая всегда склонна быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя -- это обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.
   Идеация теперь обычно наполняется субстанцией откровения и иногда светом откровения, но затрудняется в своей форме проявления старой тенденцией к выражению в ментальности. Это позволяется, чтобы сопротивляющийся интеллект был вынужден полностью измениться в идеальную субстанцию мысли. Именно непреобразованное T2 является главной поддержкой этого препятствия.
   Физическое противодействие, воспользовавшись приостановкой в течение ночи, попыталось избавиться от камананды, опровергнуть [её] устойчивость. Но силы устойчивости и проникновения преобладали. Они теперь естественны для тела, могут обходиться без тапаса и, даже если сдерживаются приостановкой, нуждаются лишь в смаране, чтобы привестись в действие. Избавиться от приостановки из-за висмрити - вот задача, которая поставлена теперь перед Анандой. Она теперь уже не зависит от положения [тела], но является самодействующей во всех положениях, даже в амбуландо, где она действительно имеет большую силу спонтанности и проникания. Ананда нихсмарана также стала самодействующей.
   Рупа развивает разнообразие в достаточно сырых формах, но старый дефект хаотического неспонтанного формирования с дефектом качеств рупы в них вновь силён[, проявляясь] как в нестабильности, так и в нехватке разнообразия при спонтанных формах. Это две скалы, на которые всегда фатально натыкался прогресс, приходил к остановке и возвращался назад.
   Точность интуитивного телепатического трикалдришти теперь очень велика и охватывает детали, хотя здесь оно не всегда вполне совершенно в своём выборе. Беспорядок ошеломлённого интеллекта в физической мозговой атмосфере - единственное успешное препятствие, оставшееся теперь. Когда оно встречается, идеальность должна проложить себе путь сквозь него, чтобы проявиться.
   Рупа в самадхи показывает тенденцию проявляться в антардарши, некоторые из форм с начальной, другие с большей стабильностью, но все сырые. Развитая рупа в свапне однажды возникла при сильной стабильности; чайямайя - при долгой продолжительности читры или действия. Остальные - чтение иногда очень яркое и изначально стабильное - обычно идеализируются, но их свободное действие в самадхи ещё не установлено.
   Превращение идеации в откровенно-вдохновенную мысль теперь очень быстро расширяется и применяется к T2. Решающее трикалдришти [происходит] часто, но оно обычно телепатическое или опирается на телепатическое. Большее трикалдришти ожидает развития вторичной идеальности, от которой приходят некоторые предваряющие знаки и примеры. T2, приложенное к внутренним движениям, продвигается, T2, приложенное к объектам в области упражнений, обильно, но слабо, T2, приложенное к жизни, вряд ли пока действует, кроме как в отдельных случаях.
   Вечером рупа развивала некоторое разнообразие беглой совершенной рупы; они не появляются совершенными из чидакаши.
   Превращение идеации было основано, расширено и развило сильную тенденцию к универсализации; T2 продвинулось, но ещё затруднено. Камананда установила повторение и начальную силу нихсмараны. Рупа имеет некоторую неподвижность своей воли прогрессировать. Вишайя не сделала прогресса. Идеальность воздействует на арогью и первичную уттхапану, но без какого-то конкретного прогресса.
  
   13 мая.
T
2 сегодня должно быстро развиваться; идеальность должна продолжить универсализировать своё действие в мысли и своё превращение мысленной речи в форму и субстанцию откровения; камананда должна развить непрерывность сасмараны и силу нихсмараны, рупа и самадхи должны преодолеть свои препятствия. Физические сиддхи должны распространить свой первоначальный прогресс на свои другие элементы.
  
T2 занято телепатиями. Оно различает две области телепатического знания. При идентификации (саньяме) с физическим планом бытия оно точно чувствует тенденции и т.д., которые материализуются в объекте и предопределяют его действия; оно даже может предварительно увидеть в настоящем и будущее действие в некоторой степени, если оно не упустит те возможности, которые ещё не в действии, но могут быть или будут в действии. Оно может увидеть, что будет преобладать, при условии, что нет более высшей идеи или вмешивающейся воли. Во-вторых, есть силы более низших ментального и пранического планов. Они видят это прежде, чем оно даже касается физического; тот факт, что они верны, можно увидеть, ощутив их реальность, а также ввиду того, что впоследствии они транслируют себя в намерение, тенденцию, действие, импульс, впечатление и т.д. в наблюдаемом объекте. Именно здесь опасность извращения ложным напряжением наиболее велика - хотя она возможна всюду, - потому что особенно пранические силы несут с собой неистовый порыв к самовыполнению, ментальное мощное намерение выполнить и веру в свой успех, и они сообщают это наблюдающему уму. Но лишь некоторые могут на самом деле эффективно воздействовать на объект и достигать своей цели. Их действие нерегулярно; они часто оказывают последующее частичное влияние или изменяют немедленное или последующее действие, не выполняясь так, как они того хотели, или они выполняются в других случаях, в другом месте, при других обстоятельствах, даже в других объектах. Часто первый объект, попавший под влияние, убегает, но другой, который вошёл в поле влияния, полностью затронут; как если бы силы, действующие в нём, приняли и выполнили то внушение, которое отклонили силы, действующие в первом. Силы более высших ментальных и пранических планов выполняют себя гораздо чаще и мощнее, они несут больше истины за собой. Но за всем этим нет абсолютной уверенности в будущем трикалдришти, хотя предвидение за предвидением может выполняться с неизменной точностью длительное время; тем не менее, даже тогда это всего лишь преобладающая уверенность, ментальная и моральная, а не абсолютная и идеальная уверенность. Кроме того, за всем этим стоит воля, сопровождающая идею, и воля в наблюдателе может помочь или задержать, сделать возможным или предотвратить исполнение; потому что силы, враждебные результату, обращают внимание и сопротивляются более сильно и, если они сильнее, преобладают, силы, благоприятные для него, используют преимущество, усиливают себя и, если воля наблюдателя сильна, преобладают они. Всё это теперь ощущается, видится, участвует при интуитивно-вдохновенном или, с меньшей лёгкостью, при откровенно-вдохновенном восприятии в существе. Однако элемент откровения теперь всё более присутствует в первом или же посещает его в сопровождающей идеации.
Восприятие всех этих вещей неуклонно становится всё более интенсивным и удовлетворительным, оно возрастает в качестве сатьяма брихата и в ритаме сатьяма брихата. Давление свыше осуществляется и на то, что подсознательно, чтобы оно было ментально или идеально видимым и ощутимым, и на ментальное восприятие, чтобы оно было трансформировано в идеальное, или сопровождалось, или освещалось идеальной мыслью.

Камананда быстро возрастает при непрерывности сасмараны, но она временами ещё имеет тенденцию, а Ананда всегда имеет тенденцию, к уменьшению интенсивности при висмрити. Противоположная тенденция возрастания при непрерывности ещё недостаточно сильна, чтобы постоянно побеждать. Также есть привычка к непостоянству, которая, хотя уже не присуща физическому телу, накладывается на него умом Акаши из окружающего физического и принимается в силу прошлой привычки. Старая санскара тела о том, что Ананда должна прекращаться, чтобы давать ему облегчение, существует также и в этом уме и имеет свой эффект в появлении непостоянства. Последняя может быть устранена легче, чем общая привычка к прекращению, которая не может быть окончательно удалена, кроме как возрастанием действия нихсмараны.
  
В Самадхи рупа свободно играла в свапне, всякий раз автоматически происходя со спонтанной текучестью, скоростью, яркостью, обычно с полнотой и с большим разнообразием тогда, когда пересекалась грань свапны; но она ещё нестабильна. Эта игра продолжалась также и в антардарши, но там с определённой неспособностью отпечатать себя на читтакаше; однако рупы были по своей природе развитого вида. Всё ещё есть повторяющееся препятствие для свободной игры всех элементов самадхи; эфирная акаша сдерживает их, они форсируются, вновь удерживаются и вновь должны быть форсируемы. Тем не менее, проявляются чтение и повествование с последовательностью изображений.
   Непрерывность сасмараны, похоже, теперь достаточно установлена, но нихсмарана ещё подавляется слишком легко. Теперь должен быть больший акцент на преодолении висмрити и его эффектов.
   Скрипт. "Висмрити в камананде должно быть побеждено в эти три дня, конечно, не полностью, но фундаментально.... рупа и самадхи займут ещё некоторое время. Идеальность в мысли и T2 должна сильно продвинуться вперёд."
  
Висмрити, похоже, уже побеждено в его эффектах, и теперь оно первоначально побеждено само по себе, то есть его сила уменьшается, и временами Ананда сохраняется вопреки ему, настаивая на себе и притягивая к себе ум, вместо того чтобы ждать от ума возвращения из его поглощённости и затем либо вновь формировать, либо возобновлять себя. Даже когда она ждёт, она теперь не нуждается в новом формировании или возобновлении, но находится там всё время и просто вновь ощущается чувством, как вода, в которой движется пловец.

Движение в идеальности и в T
2 готовится отстранить свои остающиеся недостатки.
  
  
   14 мая

Скрипт.
(1) Камананда, начальное завоевание висмрити.
(2) T
2, появление чистого трикалдришти, возрастание элемента тапаса.
(3) Идеальность; мысль откровения в речи; дальнейшее превращение в идеации.
(4) Рупа и самадхи продолжают своё развитие.
(5) Вишайя должна сильно настаивать, чтобы проломить барьер.
  
Начальное завоевание висмрити возрастает в силе быстро и неодолимо. Препятствие теперь отступает к страху перед каманандой во внешнем физическом, к его ощущению, что тело будет неспособно вынести непрерывную или, по крайней мере, непрерывно интенсивную камананду. Единственное настоящее оправдание - в том, что тело не чувствует себя вполне комфортно при более грубой, слишком физически-витальной неидеализированной форме, которую в очень большой степени ещё имеет тенденцию принимать ананда.

Рупа теперь разрушила два барьера: (1) неспособности продолжать своё саморазвитие, возникающей от неправильного отношения к реально используемым процессам и от поспешности, допускающей несовершенные движения; (2) отрицания стабильности при
[достигаемом] совершенстве во всех формах, кроме очень грубых.
Развитие происходит неуклонно вопреки всем трудностям; преодолеваются все старые трудности, выдвигающие себя настолько сильно, насколько возможно. Вторичная начальная стабильность, а также первичная, были установлены в совершенных, развитых, плотных и грубых формах одинаково, но лишь в типе. Первичная начальная стабильность - это когда объект удерживается достаточно долго, чтобы глаза, а также ум, получили ясное изображение и впечатление от него; это кратковременная
[стабильность] на один миг. Вторичная - когда объект удерживается дольше, чем необходимо для этого, задерживается на миг или два и исчезает; это стабильность двух или трёх мигов. Третичная - когда он удерживается в течение нескольких мигов. Окончательная стабильность наступает, когда объект остаётся, пока воля удерживает его.
Дефект сиддхи, третий барьер, всё ещё не разрушенный - это нехватка её разнообразия. Другие формы приходят, но либо они не имеют даже первичной начальной стабильности, либо, имея её, они всё же приходят не так легко, как типичные, не настолько полны или несовершенны в других отношениях; и в сырых они имеют тенденцию всегда ожидать или заменяться типом. Когда этот барьер разрушится, рупа в джаграте будет способна быстро развить свою полноту, свободу и совершенство.
  
Мысль откровения на правильном уровне и в неизбежном чистом стиле или в неизбежных формах вдохновенного, освещающего, эффективного и адекватного стилей теперь твёрдо установлена, естественна и нормальна, практически универсализирована в оригинальной вангмайе. В производной она начинает, наконец, торжествовать над ментальной гравитацией.
  
Вишайя теперь возрождается в гандхе и вкусе.
Позиция вишайи сложна и неровна. В гандхе она уже хорошо развита, но подвержена чрезвычайно длительным промежуткам препятствий и прекращения, и тогда должна быть воссоздаваема тапасом. Если эта привычка будет преодолена, а стхула и сукшма гандхи хорошо различимы, будет совершенная сиддхи. Сырые основные вкусы также установлены, но здесь тапас эффективен с большей лёгкостью и различение ясно; специфические вкусы встречаются, но ни свободно, ни в большом изобилии; происходит лишь несовершенное первое движение субстанциального вкуса. Спарша сильно ограничена несколькими обычными прикасаниями, которые, однако, хорошо развиты, интенсивно стхула по их эффекту, способны к стабильности; сукшма эффект
[происходит] намного больше, хоть и не совсем свободен, поскольку его разнообразие ограничено. Шабда всё ещё значительно затруднён, даже там, где изредка установлен, и заграждается, и больше всех запутан в стхула звуках материального мира. Даршана встречается лишь пранической акаши и двух или трёх из её объектов, и те развиты слишком несовершенно.
  
   Ещё одна атака от внешнего физического ума, но она была неспособна принять старую форму летаргии тапаса, рецидива в неактивное состояние шамы и длительного прекращения сиддх. Она сформировалась в подъём низшей идеально-интеллектуальной беспорядочно-тапасической активности и попытку временно аннулировать часть достижений идеальности при отступлении активного существа вниз. В камананде она не смогла аннулировать завоевание эффектов висмрити, но преуспела в предоставлении самому висмрити, которое собиралось исчезнуть, новой аренды. Трудности в идеальном преобразовании, которые исчезали, также временно возобновились. С другой стороны, идеация извлекла пользу, в особенности было немедленно осуществлено восприятие причин, целей и полезности противодействующих движений; нарушения саматы не было, кроме нескольких летучих прикасаний.

Самадхи ограничено при атаке. Но стхула шабда беседа в свапне достигла быстрой частоты, прежде не реализуемой, - обычно диалог происходит в сукшма шабде природы слышимой мысли, хотя в реальности это речь. Это было услышанной речью, но в отдельных предложениях или в отдельных вопросах и ответах, а не в связном диалоге.
  
Идеация теперь первоначально осуществила своё окончательное преобразование в первичной идеальности. Во-первых, интуиция откровения начала отпадать и является теперь лишь случайной и сопутствующей низшей активностью (третичной), которая находится на пути к исчезновению; затем интуитивно-вдохновенная быстро трансформировалась в откровенно-вдохновенную, уступив своё почётное место истинному откровению, которое поднимает все другие формы идеации.
В то же время трикалдришти впервые стало обильно позитивным и решающим в общей идеации и теперь действует в отношении движений объектов видения, пока не с совершенным расположением ритама, но всё же со вполне достаточной решающей силой. В развитии этих двух движений состоит всё будущее совершенство первичной идеальности.
Рупа пытается развить разнообразие и частично преуспевает, но это - разнообразие в несовершенных формах. Спонтанное проявление из чидакаши начинает полностью заменять развитие при ментально-физическом давлении в тонком физическом эфире. В этом развитии заключена гарантия совершенной сиддхи.
  
  
   15 мая
Программа на вторую неделю мая была выполнена во всех её частях; но для вишайи это лишь начало.
Липи установлено в идеальности и всегда способно к совершенному проявлению с восьмеричным качеством; но сопротивление физического эфира остаётся, и к нему должна прикладываться сила. Поскольку недавно это было слегка задействовано, сопротивление возросло, но оно существует лишь в начале и может быть очень быстро сломлено.
Идеальность в идеации стала свободной и нормальной; откровение - это нормальный тип, хотя вдохновенная и интуитивная с субстанцией откровения также ещё в действии. Форма идеации откровения ещё не совершенна. Речевая мысль зафиксирована в идеальности откровения, но не всегда в её наивысшей форме.
T
2 развило идеальную телепатию и развивает идеальное трикалдришти и начала идеального тапаса, всё в форме откровения, хотя повторяются и другие формы.
Рупа пытается установить разнообразие при начальной стабильности; препятствие этому разнообразию - это последний из старых барьеров.
Вишайя теперь первоначально активна во всех своих частях, но всё ещё удерживается в своих старых пределах.
   Камананда фиксирована в повторении, но её непрерывность всё ещё нарушается при висмрити, которому помогает требование перерывов, как облегчения для физической системы. Первая трудность атакуется; последняя наблюдается с целью атаковать. Другие ананды, подготовленные в разной степени, ожидают камананду.
=
Сегодня должен быть поворотный момент для нового движения, (1) развития того, что ещё несовершенно развито, (2) подготовки физических сиддх в их трёх других элементах, (3) развития новых сил существа.
   =
Липи теперь прилагает усилие к совершенной спонтанности, свободной от идеальных предложений, и к совершенной быстрой стабильности. Оно основало обе из них, причём стабильность уже не только начального порядка, но также зачастую и длительную стабильность. Этому новому развитию не хватает лишь текучести. Его полная сиддхи будет окончательным преодолением эфирного сопротивления. Это распространяется также и на антардарши.
Самадхи свободнее развивает рупу и работает над массовым чтением, пока не с успехом, но всё же с возрастающим приближением к успеху.
Ананда Сасмарана успешно продолжает свою изначальную борьбу с психофизическим требованием перерывов.
   =
   Липи
1. Психофизическое сопротивление восторгу будет полностью удалено через два дня, первоначально.
2. Липи будет полностью усовершенствовано в июле.
3. (Длинное липи, объявляющее, что верховная идеальность будет теперь проявляться при существующих ограничениях низшей идеальности, и они будут развиваться вместе.)

=
Трайгуньясиддхи. Интенсивная Ананда шамы Махасарасвати с основанием Махешвари и окраской Махалакшми теперь объединяет себя с сильным тапасом бхавы Махакали. Была достигнута промежуточная сбалансированность, но необходима полная Ананда идеального тапаса, прежде чем окончательное объединение сможет стать надёжным. Примечательно, что Асамата теперь вряд ли даже рискнёт возвратиться, кроме как в прикасаниях физического беспокойства, вызываемого обычно либо физическим дискомфортом, напр., жарой, летаргическим давлением тамаса на мозг и т.д., либо психофизическим дискомфортом от попыток интеллекта до сих пор смешиваться с идеальностью или сопровождать её. Последний быстро уменьшается и, в лучшем случае, бывает эпизодически.
Шраддха в Бхагаван и в высшую шакти, которую он использует, как свою собственную универсальную шакти, возрастает до полноты. Низшая шакти, ещё не объединённая с высшей, иногда встряхивается сомнением или окрашивается им; но это больше сомнение в быстрой эффективности, чем в окончательной эффективности. Что-то вроде последнего ещё существует в форме неуверенности относительно физических сиддх и жизни, но это уже не позитивная ашраддха.

Рупа становится более свободной и спонтанной в самадхи, даже в антардарши, но с недостаточной силой, чтобы удерживать акашу, так что пока присутствует лишь начальная стабильность.

Скрипт, в течение недели
"Идеация должна быть фиксирована в мысли откровения, остальное поднято в неё.
"T2 должно мощно развить трикалдришти и начать мощно укреплять идеальный тапас.
"Рупа должна развить разнообразие.
"Вишайя должна подмять барьер.
"Камананда должна отстоять себя против висмрити и прерывности.
"Самадхи должно начать упорядочивать себя.
"Борьба идеальности с рогой должна показать свои первые решающие результаты нового порядка.
"То же должно быть подготовлено в саундарье и в первичной уттхапане."
=
Завоевание каманандой висмрити, похоже, продолжается тремя движениями. Во-первых, повторение заменяется непрерывной сасмараной, так чтобы, когда ум не поглощён, Ананда немедленно чувствовалась не как возвращающаяся, а как всегда присутствующая вещь, хоть и забытая на время. Это движение зашло очень далеко, хотя оно ещё не абсолютно. Это преодоление естественного висмрити. Всё ещё остаётся искусственное висмрити, вызванное поглощённой концентрацией ума на его мыслях. Это удаляется, во-первых, не поглощаемым умом, идеальной способностью многократного внимания, когда мысль преследуется, но Ананда помнится, во-вторых, Анандой, становящейся настолько сильной, чтобы налагать себя на ум и предотвращать полное поглощение. Оба эти движения пока лишь начальны и ещё не продвинулись сколько-нибудь далеко.

Сила одновременного внимания теперь быстро развивается; замечено, что мысль в идеальности легко может быть проведена [conducted] и даже более успешно проведена, когда ум не поглощён, и может обычно сосуществовать с ощущением Ананды, особенно идеация и речевая мысль (эти больше всего, потому что они наиболее уверенны), но также и T
2. Собирание воедино материала ума и закрытие его для других идей и объектов, которое является природой поглощения, уже не необходимы для полной силы мысли царствовать. Привычка всё ещё продолжается, но она уменьшается и получила свой смертельный удар. С другой стороны, когда мысль занята не только собой, но и объектом чувства или в некотором действии, как бывает при чтении, письме, разговоре, это собирание и закрытие более готовы вмешиваться. Однако здесь также есть сильное начало и уже быстрый прирост устранения.
Ананда Нихсмарана также настаивает на регуляризации и нормальности, но в основном в сахайтуке, потому что там она более интенсивна.
Поток действия интуитивного и вдохновенного липи, большей частью нестабильного или только с первичной либо вторичной стабильностью, преследуется предложениями, служащими лишь для того, чтобы показать полную идеальность липи даже на его низшем уровне. Среди него много липи откровения, теперь занимающего своё место, как низшее движение, и за пределами липи - проявление верховной идеальности, которая не принимает мнение интеллекта, упреждает его действие и устраняет его субстанцию. Низшая идеальность - это то, что поднимает всё интеллектуальное действие и трансформирует его в виджняну; она ограничена тем, что мог бы сделать интуитивный интеллект; высшая поднимает низшую и не ограничена возможностями интуитивного ума. Низшая идеальность по своему собственному праву делает то, что интуитивный ум делает выводом из низшей идеальности, но сама низшая идеальность - лишь выбор из большего диапазона верховной.
  
Речевая мысль полностью идеализирует себя по принципу преемственности от липи, и идеация, включая T
2, начинает то же движение. Однако ни в одном из них верховная идеальность не находится непосредственно за работой так, как в липи.
  
В липи идеальность откровения вновь утверждает своё господство.
Превосходящая идеальность проявилась на мгновение в идеации. Полная идеализация мысли быстро продолжается; но она всё ещё должна иметь дело с сопротивлением в отношении точного и решающего T
2. Поскольку там, где идеальность ещё не действует или действует лишь частично, интеллект имеет естественную тенденцию пытаться заполнить место.

Идеальный тапас в очередной раз вытеснил усталость из поддерживающей праны. Теперь она выражается в физическом теле с лёгкой тенью, отбрасываемой на прану.
  
  
   17 мая.
Скрипт. "Расширение идеальности на T
2 в липи, идеации, телепатии, тапасе.. Расширение решающего трикалдришти. Дальнейшее подавление висмрити в Ананде. Развитие рупы. Идеальность должна завладеть самадхи. Вишайя."
---
Камананда подвергается подавлению больше, чем когда-либо раньше. С другой стороны, она выдержала серьёзный тест, при котором прежде всегда терпела неудачу.
Кроме того, она успешно поддерживала свою мощную и длительную непрерывность в течение самадхи, даже в сушупти ума, при виджняне, наблюдающей физическое существо внутри сознания, а не как форму вовне. Также в самадхи была легко и успешно поддерживаема двойная концентрация.

Идеальность начала со своего рода грубо упорядоченным действием овладевать самадхи.

Идеализация действия ума, похоже, нарушилась на какое-то время при отводе виджняны, которая оставила механические остатки старого интеллектуального действия работать при своего рода безжеланном правритти. Теперь нет ничего, что требовало бы этого действия; когда оно работает, это разновидность механического продолжения мёртвой привычки. Виджняна теперь возобновляет свою работу.

Камананда восстанавливает, хоть и не совсем твёрдо, свою непрерывность сасмараны.

Идеальность расширяется, несмотря на интеллектуальное препятствие в T
2, с более частой решающей способностью в деталях телепатии. Идеальный тапас более решительно начинает высвобождаться из старого обволакивающего чехла материала ума. Липи трикалдришти немного усилился.

Вишайя теперь периодически действует во всех своих частях, но пока немного и без нарастания своего действия.

Действие идеальности продолжается в первичной уттхапане, подавляющей попытки усталости вновь ухватиться за поддерживающую прану. Захват реакции боли и жёсткости на теле продолжается, но уменьшается и готовится к растворению.
Действие идеальности на фрагменты роги. Они пытаются возвратиться, но не могут материализоваться решающе; некоторые вообще неспособны материализоваться.
  
  
   18 мая
   Повторение интеллектуального действия может стать в будущем не более чем механической интерлюдией. То, что теперь должно быть растворено, - это действие идеальности, смешанное со старым материалом ума, включённым в [него] или висящим вокруг, наполовину идеальность, наполовину интуитивная ментальность. Это низшее действие имеет свою цитадель в T2 и доминирует в тапасе.
Более сильное действие высочайшей идеальности на совершенную низшую идеальность - теперь mot d'ordre* сиддх. Высочайшая идеальность очень зримо занята совершенствованием низшей идеальности, чтобы очистить её от всей примеси ментального сопровождения.
Особенно тапас теперь быстро идеализируется, и ложное ментальное напряжение, наконец, реально устраняется без уменьшения силы тапаса. Ибо трудность до сих пор состояла в том, что сила тапаса, рудра шакти, всегда приносила с собой возбуждение ментального желания, тапатью или тапату, и сверхнапряжение, тогда как их устранение приводило также и к устранению рудра шакти. Теперь становится возможным объединить действенную волю и даже рудра тапас с истиной идеальности.
Телепатия мысли начинает развиваться. Прежде это была лишь телепатия ощущений, эмоций, желаний, импульсов и т.д. Теперь она должна быть объединена с телепатическим восприятием и коммуникацией мыслей.
  
Теперь должно быть проведено более ясное различие между первичной и вторичной уттхапаной. Первичная уттхапана принадлежит собственно виджняне, это полная сила лагхимы, махимы, анимы в материале ума и в психической пране, так что ум отклоняет любое утомление, усталость, депрессию силы и т.д. Когда это расширяется на прану, поддерживающую тело, это первичная уттхапана в физическом существе. Вторичная уттхапана - устранение этих реакций [также] из тела, чтобы конечности и всё тело могли принять и поддержать любое положение или начать и продолжить любое движение в течение любого промежутка времени естественно и согласно своему собственному праву. Третичная - когда покорена гравитация.
До настоящего времени различие проводилось между движением амбуландо и положениями конечностей и тела. Теперь они объединяются в первичной сиддхи. Усталость в положениях всё ещё сильна, но она является физической с реакцией на поддерживающую прану, вызванной насильственным давлением на мускульную систему. Эта реакция должна быть устранена.
Привычка к реакции зависит от физического ума. Об этом свидетельствует факт, что, когда тело забыто, положение поддерживается с лёгкостью, а при внимании, обращённом на тело, бывает замечено, что в нём правит совершенная лагхима. Но затем внимание возвращает привычку к реакции, физическому сопротивлению, хватающемуся за старую укоренившуюся санскару, чтобы возобновить свою атаку.
В вертикальной треугольной позиции рук теперь есть давление, уменьшенное интервалами успешной лагхимы.
Элемент времени абхьясы должен быть устранён. То есть, если прежде идея состояла в том, чтобы удерживать положение настолько долго, насколько это возможно, и увеличивать продолжительность времени, в течение которого сиддхи поддерживала бы себя против усталости до тех пор, пока она не станет самосуществующей в результате абхьясы, то теперь идея должна состоять в том, чтобы установить уже самосуществующую силу идеальности в теле, так чтобы время не имело никакого значения. Это было первоначально сделано при первом движении уттхапаны в тюрьме Алипур и иногда впоследствии в более низкой уттхапане, но в последней это не могло быть фиксировано, в первой это было в начале фиксировано, но к концу немного ослаблено под влиянием асиддхи из других положений.
  
Сила двойного внимания, к мысли и к Ананде, теперь прочно установлена. То, от чего нужно теперь избавиться -- это вмешательство субстанции ума в сгущении; это уже сделано первоначально при вмешательстве, не имеющем существенного значения, так как даже тогда Ананда достигает аспекта сознательного внимания, пока ещё подчинённого, которому поручено получить её. Но эта сиддхи ещё несовершенна и начальна.
  
T2 теперь пытается расширить себя из экспериментальной области на жизнь, в которой пока оно осуществляло лишь старое разрозненное, полументальное действие, и добилось поразительного, но изолированного успеха и массы несовершенных результатов, но не общего контроля. Всё это движение должно развиться, прежде чем требуемое совершенство можно считать достигнутым.
=
   Скрипт
"Самадхи должно продолжить регуляризацию с помощью идеальности и реализовать свободу и стабильность в рупе и в других несовершенных элементах.
В джаграт рупе устойчивое разнообразие.
В вишайе разрушение барьеров.
В T
2 жизнь.
Это отстающие элементы идеальности."
=
В самадхи играли все его элементы; все фиксированы в идеальности или, самое низшее, опускаются в интуитивную ментальность; все имеют начальную стабильность. Но чтение всё ещё фрагментарно, и некоторые другие происходят без какой-либо большой полноты или без какого-либо освещающего контекста.
Во внутреннем липи возникновение высочайшей идеальности.
Самадхи имеет теперь два движения, правильное самадхи в положении сидя, свапна в положении лёжа. Шакти готовится превратить последнюю в самадхи и иногда преуспевает, но на плане интуитивной ментальности.
=
Во втором и третьем пунктах скрипта физическое препятствие вновь сосредоточило себя сильнее, чтобы восстановить барьер для прогресса или укрепить его там, где он был разрушен. В последнем эта попытка была временно успешна.

Камананда очень затруднена и, хотя всё ещё повторяется, страдает от уменьшения и прерывания. Этот дефект происходит уже не из-за висмрити или, по крайней мере, уже не имеет его в качестве основы, но является лишь механической привычкой, вынужденной повторяться при сосредоточении препятствия во внешнем физическом.
Борьба продолжается в первичной уттхапане и арогье. Идеальная шакти более настойчива в настоящее время в первой, чем во второй, где рога успешно препятствует в двух своих главных цитаделях, хотя в каждой есть лёгкие признаки её приближающегося уменьшения.
  
При непрерывности примерно пяти часов ходьбы, происходящей при постоянной абхьясе, значительно нарушенной за последние много дней, усталость в поддерживающей пране, как было показано, теперь является просто тенью, усталость в теле может иметь место, только если было расслабление уттхапана шакти. Даже тогда это в меньшей степени усталость, чем давление боли жёсткости в мышцах. При расслаблении тело поддерживается своего рода лагхимой маномайи без махимы, и эта сила допускает реакцию, хотя примечательно, что сила реакции уменьшается. Когда уттхапана шакти махимы-лагхимы вступает во владение - а она теперь обычно удерживает тело, - вся усталость и реакция исчезают, и есть лишь боль жёсткости, которая иногда уменьшается и подавляется, иногда возрастает, но не влияет на нерасслабленное тело.
Уттхапана положения по-прежнему слишком сильно страдает от давления на недостаточную аниму, по-прежнему слишком мало поддерживается махимой в лагхиме, чтобы быть длительной.
   В Самадхи большое и серьёзное продвижение. Чтение во сне (рассказ и монолог) стало совершенным, за исключением того, что оно должно читаться в спешке, строки исчезают или отступают от прямого взгляда, как только схвачен смысл; но в других отношениях они совершенно завершены, многочисленны, последовательны, связны, формируя завершённую и часто длинную историю или речь, хотя иногда начало или конец остаются не прочитанными. С другой стороны, если есть попытка к стабильности и преднамеренное чтение, текст в своей массе становится либо нестабильным, либо несвязным. Диалог также был совершенным, хоть и не столь долгим, и не завершённым.
В свапна самадхи рупа была совершенно свободной в чайямайе и в теджомайе на основе чайямайи. Желательны стабильность и длительная непрерывность действия - некоторая непрерывность временами присутствует. Стабильность встречается лишь у слабых и неясных руп.
Вишайя развивается.
  
   * пароль, лозунг (фр.)
  
  
   19 мая
Последовавшая реакция жёсткости ощущалась, как боль, утром при расслаблении в лежачем положении, но главным образом в пояснице, где она не ощущалась во время ходьбы.. При подъёме всё исчезло или свелось к минимуму, оставляя лишь подавленную жёсткость и фрагментарные внушения боли. Сейчас нет и следа физической усталости, такой, какая была бы ощутима ранее, или смутной массы вялости, которая стала бы результатом в последнее время. Дефект анимы с очевидностью покоряется, хотя он всё ещё сохраняется и сопротивляется изгнанию.
   =
   Скрипт.
"
Сегодня T2 завершает себя. Высочайшая идеальность в идеации, липи и речевой мысли. Восстановление камананды. Развитие самадхи. Идеальность должна овладеть рупой в джаграте. Вишайя."

Высочайшая идеальность начинает принудительно овладевать более низшей, то есть оставляя её действовать в пределах, установленных для неё, и в стиле её действия, но независимо от всех отсылок к старому интеллектуальному действию и от вопрошания интеллекта. Это вопрошание всё ещё продолжается, но его сомнения и его предложения игнорируются, решение принимается без внимания к его трудностям и неуверенности. Низшая идеальность учитывала их и полагалась на них. Она была в значительной степени рефери интеллекта, заменитель и просветитель, предоставлявший ему знание, которое требовалось и не могло быть найдено им самостоятельно. Как рефери, она решала его неопределённости; как заменитель, она принимала его действие, но продолжала его методом идеальности с помощью откровения, вдохновения, интуиции, различения; как просветитель, она давала ему знание из-за пределов его области, но не далеко из-за пределов его области. Когда оно выходило далеко за его область, это было чаще идеальное предложение, чем [предложение] с абсолютным авторитетом.
Новое движение пока лишь начально и ещё сдерживается продолжающимся внешним действием интуитивного ума с его цепляющимися остатками интеллектуального вещества ума.

Липи. "Высочайшая идеальность в трикалдришти и тапас сиддхах", уже начавшее первоначально выполняться.

Первая и вторая чатуштайи теперь объединены развитием трайгуньясиддх. Ананда шамы комбинируется с анандой тапаса, но имеет тенденцию быть модифицированной и уменьшенной вследствие дефицита ананды тапаса. Это подготовка к их полной унификации.
Высшая трансцендентная шакти и личная шакти теперь объединены, и шраддха свашактьям прочно основана, но она всё ещё несовершенна в силе и степени.
Вторая чатуштайя теперь полна, но в некоторых частях недостаточна по силе, ожидая дальнейшего развития Калибхавы, а оно вновь зависит от дальнейшего развития идеальности, то есть от объединения первых трёх чатуштай. Шама теперь содержит в себе уже не смягчённый, а сконцентрированный тапас и смягчённую пракашу, тапас с вовлечённой пракашей и основной шама. При объединении трёх чатуштай будет совершенное объединение трёх гун. Оно есть в темпераменте, но игра джняны и T2 вызовет его также и в ментальности. В виджняне они всегда объединены. Затем останется тело, но сиддхи подготавливаются также и в нём.
  
Идеальность II теперь действует на ментальную телепатию, интуитивную и манасическую, которая всё ещё продолжает существовать, вызывая больший свет видения и большую эффективность тапаса, но без абсолютной уверенности, которая приходит, лишь когда есть игра идеального T2; однако временная уверенность является более частой, но не вследствие продолжающегося остаточного действия старого интеллекта, всегда сознающего его собственные надлежащие пределы.
  
В липи теперь есть три формы виджняны: (1) высочайшая идеальность (II), (2) высочайшая идеальность в форме подчинённой, (3) низшая идеальность (I) в трёх её формах - откровения, вдохновенной и интуитивной. Интуитивное липи - теперь липи откровения по своей субстанции, даже когда интуитивно по своей форме, но вдохновенное часто вдохновенно по субстанции, также как и по форме. Этот дефект теперь удаляется и почти мгновенно практически исчез.
  
Камананда очень подавлена, сохраняется в уменьшенной и утончённой форме, которая на самом низком уровне вряд ли выглядит каманандой. Она есть и в амбуландо, но даже в другое время есть подавление, которое иногда составляет полный и длительный разрыв. Тем не менее, из этой депрессии извлекается польза, чтобы усилить элемент идеальной Ананды.
Вечером некоторое восстановление интенсивности, но фрагментарной, повторяющейся, а не непрерывной.
Утром некоторая депрессия уттхапана шакти, затемнение сильными образами усталости, однажды навязавшими отдых. Письменная работа и визиты предотвратили абхьясу в остальную часть дня, кроме короткого времени вечером, когда не осталось следов усталости, но была некоторая мышечная скованность.
  
Самадхи развивалось главным образом в упорядочении сновидений. Запутанные смешения сновидений распутываются буддхи непосредственно в состоянии сна. Вхождение высочайшей идеальности в глубокое свапна самадхи.
Некоторые идеальные рупы в джаграте.
  
Вишайя происходит, но не совершает определённого прогресса.

Атака внешнего физического и его ума не смогла нарушить первые две чатуштайи, кроме смутного поверхностного пятна на трайгуньясиддхах. Шраддха держится твёрдо, но недостаточна в отношении кармы из-за неуверенности. Шраддха в йогасиддхи полна.
  
  
   20 мая
Сиддхи в липи расширяется и на речевую мысль, так что даже когда интеллектуальной атаке позволено править и идеальность приостановлена, всё же вангмайя идеальна по своей форме и является либо вангмайей откровения, либо вдохновенной по своей сути.
Атака совершена по воле Ишвары, приостанавливающей действие высшей идеальности в идеации. Однако этим утром было постоянное действие идеальности в интуитивном уме, комментирующее беспорядочное действие остающегося вещества ума и различающее в нём элемент истины, то есть то, что приводит в движение его волны, и [элемент] ошибки, который вещество ума выстраивает вокруг истины и приписывает к ней. Это действие вызывается (1) телепатиями извне, (2) телепатиями из ментального и пранического планов, (3) неясно воспринятыми предложениями из идеальности. Когда идеальность не действует, интеллект пытается сделать то, что может, со всем, что он принимает.

Препятствие к камананде продолжается, хотя оно уменьшилось; идеальная Ананда возрастает в своей тонкой настойчивости и иногда оказывает слабый эффект в форме стхулы.

Есть движение, чтобы, наконец, применить закон идеальности к идеации, как к речевой мысли и липи. Это нетрудно в идеации джняны, но ещё трудно в идеации T2 и особенно тапаса. Напряжения тапатьи и тапаты всегда были главными препятствиями; всякий раз, когда они удалялись, они возвращались в изменённой форме; теперь они возвращаются как предложения из внешнего физического, разрушающие защиту интуитивного ума. Шакти вновь поместила их на их правильные места и освободила интуитивный ум от тапатьи и даже от чрезмерно расширенной тапаты. Решающее трикалдришти и эффективный тапас устойчиво возрастают даже в интуитивном уме; но пока весь тапас не станет идеальным тапасом, совершенство идеальности не может быть полностью достигнуто. Этого пока ещё не сделано. Это может быть сделано лишь сатьямом брихатом ритамом в решающем трикалдришти, развивающимися до своей полной амплитуды. Необходимым предварительным действием для этого является отвержение интеллектуального вещества ума, которое прицепляется к идеации.
  
В Самадхи всё то же движение. Ночью возрождение бессвязных сновидений.
Уттхапана неудовлетворительна.
  

21 мая - 1 июля 1918 года

  
   21-го мая
Садхана теперь сконцентрирована на виджняна-чатуштайе с начальным акцентом на физических сиддхах, которые всё ещё вторичны, кроме как в шарира ананде, главным образом на камананде.
В настоящее время идеальность проходит стадию того, что раньше называлось бы рецидивом, а теперь признаётся возвратом к низшему движению, чтобы избавиться от ещё остающихся дефектов или возможностей дефектов и трансформировать остатки низшего движения в дух и форму высшего.
Скрипт. "Развивайте T2 и идеацию, восстанавливайте камананду. Упорствуйте в рупе, вишайе и самадхи".
1. Камананда восстановлена; она возвратила свою силу непрерывности и свои средства против висмрити, но всё ещё сильно подвержена уменьшению, которое проявляется главным образом в амбуландо. Ясно, что первоначальное завоевание висмрити устойчиво и реально, так как она проявляется сразу после прерывания и не должна заново выстраиваться. Сиддхи подвергаются уменьшению и впадению в механическую прерывность; они должны преодолеть эти тенденции и завершить своё завоевание висмрити, так как, пока последнее лишь начально, а не полно, впадение в прерывность всегда возможно.
2. T2 и идеация работают на физическом уровне интеллекта. Они избавляются от вдохновенной и интуитивной субстанций, которые в наибольшей степени поддаются атаке неидеального тапаса и интеллектуальных ошибок, потому что их просветление - это по существу частичное освещение, вмешивающееся в изначальное невежество. Всё превращается в субстанцию мысли откровения, поскольку она есть то, что освещено в значительной степени, и есть по своей природе само-видение, которое вообще не обращается к изначальному невежеству интеллекта. Даже в T2 превращение в мысль откровения быстро приводит к завершённости.
   3. Рупа была расстроена в развитии ею стабильного разнообразия. Разнообразие было частично развито в силе, но подвержено всем старым трудностям. В сырой - тирания типичной формы, которая затрудняет и исключает другие, затрудняет их спонтанное проявление и допускает лишь трудное развитие, преследуемое и преодолеваемое типичной формой, которая, даже когда они появляются, возвращается к ним и узурпирует их место. В развитых и плотных встречаются другие формы, но они несовершенны, нестабильны и ограничены несколькими постоянными формами или видами формы. Принцип запрещения свободного разнообразия при настоянии на уже распространённых рупах по-прежнему остаётся главным и до сих пор успешным оружием препятствования.
4. Вишайя просто неспособна сломать барьер.

В самадхи, антардарши и свапне, в вангмайе вдохновенные и интуитивные формы были полностью подняты в форму откровения, так чтобы и форма, и субстанция имели теперь этот наивысший элемент низшей идеальности. Кроме того, эта низшая идеальность полна духа и присутствия высочайшего ритама. То же самое движение должно быть осуществлено в бодрствующей мысленной речи и в идеации, и оно фактически началось, но здесь это более трудно вследствие большего распространения ума.
  
Мысль откровения подняла все другие формы в некоторой степени, но их эффекты всё ещё остаются ограничивающим элементом, который предотвращает и обусловливает игру знания. Теперь она особенно действует на уровне интеллекта, и её откровения на этом уровне преследуются неуверенностью в интеллекте, его тапасом или неэффективным напряжением после уверенности и эффективности, малостью его периферии в сознательном существе и области знания и силы. Цель, похоже, состоит в том, чтобы встретить эти трудности в их собственной области и даже там установить полноту света и субстанции откровения и свободную уверенность высочайшей идеальности.
  
   Здесь программа скрипта была первоначально выполнена. Но в рупе она не оправдалась. Рупа лишь стала способной к разнообразию; она не выполнила её. Вишайя осуществила лишь неуверенную и скудную начальную игру, действие тонкой спарши, лишь граничащее со стхулой, тусклое фрагментарное начало шраваны. Вишайя в самадхи начала играть более свободно, но в джаграте она не разрушила барьер. Вкус и запах в самадхи всё ещё сыры и слабы. Самадхи всюду установило начальную идеальность и регуляризацию идеальностью, но действие в каждом элементе затруднено прерываниями из-за препятствий и бессвязности свапны, хотя они уже не являются правилом, всё ещё постоянно повторяющимися при чтении, диалоге и т.д., и ещё не имеет, кроме как временами в сновидении, целостной непрерывности.
   Первичная уттхапана после блестящего начала вновь впала в неэффективность и в подчинение физической усталости. Арогья ограничена неполным и сражающимся подавлением фрагментов роги - но они встречаются лишь при постоянной подверженности действию их обычных причин, - и подготовкой к завоеванию двух или трёх не меняющихся рог; фактическое завоевание всё ещё далеко от завершения. В саундарье нет продвижения, кроме более сильного обрамления сукшма бхавы юности и ананды и определённого света и пророчества этого в глазах и лице. Камананда всё ещё страдает от уменьшения и прерываний; завоевание висмрити всё ещё только начально.
  
  
   22 мая.
Это - четвёртая неделя мая, месяца решающей подготовки окончательности и совершенства в виджняна чатуштайе. Предлагается осуществить совершенство первичной идеальности в идеации и речевой мысли и, насколько это возможно, в T
2. Рупа, вишайя, самадхи - три дефектных элемента, - должны настаивать на своей начальной полноте в идеальности. Подготовка шарира сиддх также должна настойчиво утверждаться против мощного препятствия старого несовершенного физического, которое отстаивает свои привычки, как закон существа.
  
Сатьям брихат тапаса, физическая телепатия и телепатия ментальных и пранических планов устанавливаются в идеализированном интеллекте под руководством идеальности; цель состоит в том, чтобы устранить в его собственной области ложное напряжение, интеллектуальное решение, так чтобы идеальный ритам мог быть освобождён от преследования интеллектом.
  
В самадхи идеальность обрела более твёрдый захват рупы. Было также начало специфической религиозной идеальности и идеальное чувство молитвы и обожания, как элемент любви и единства с Божественным.
Это расширяется и трансформируется в окончательность личного отношения Дживы с Ишварой.
   В самадхи ночью препятствие с преобладающей бессвязностью. Игра сиддх вызывалась лишь силой тапаса, а свободная игра не могла быть обеспечена.
  
   23 мая.
В течение нескольких дней было сильное возрождение препятствия для всех сиддх, но особенно для идеальности. Целью является навязать старое правило повторяющегося периода рецидива, обычно продолжающегося приблизительно две недели или ещё дольше, а методом - вызвать своего рода летаргию нечувствительности в уме и физическом, при которой, во-первых, всё действие должно быть затруднено настолько, насколько это возможно, во-вторых, любое действие, реализуемое тапасом, должно быть несовершенно и искажено старыми асиддхами, в-третьих, вещи, которые, казалось, были устранены, должны быть в результате восстановлены, разубеждая таким образом веру и тапас. Первая цель не была достигнута, потому что, несмотря на периоды прекращения, тапас настаивал, и действие идеальности реализовалось даже в этом неблагоприятном состоянии, но другие две цели были частично и временно достигнуты. Действие идеальности больше не свободно, но зависит от тапаса и борьбы с летаргическим препятствием, восстановленное действие интеллекта исказило совершенство идеальности, а прикасания несовершенства пришли даже в первые две чатуштайи. Тем не менее, сиддхи продвигаются и уже не скрываются за завесой, как раньше в периоды рецидива, а открыты, хоть и с очевидными уступками асиддхам, используемыми для усиления сиддх. Принцип подсознательного прогресса был устранён, но принцип тонкости всё ещё продолжается.
  
Главный прогресс этим утром -- принуждение 1, к постоянному привычному действию идеальности, несмотря на летаргию физического мозга, 2, к постоянному объединённому действию идеации, речевой мысли и T2, к которым добавляется липи. Они используются, чтобы уступать место друг другу и действовать поочерёдно. Также есть движение к добавлению действия рупы, вишайи и камананды, но мощь множественного тапаса ещё недостаточно сильна, чтобы осуществить совершенное объединение.
Это принуждение к объединённому действию идеации, T2 и речевой мысли идеального вида становится всё более настоятельным и находится на точке становления спонтанным и нормальным. Главный дефект теперь в нисходящем тяготении, которое препятствует тому, чтобы мысль была наибольшей возможной высоты, в субстанции интеллекта, примешивающейся в идеацию и вак при постоянстве фона интеллектуального вопрошания и преследования мысли неотчётливым интеллектуальным наблюдением и суждением, которые, хоть и не часто, явно препятствуют идеальности, и в продолжении внешних интеллектуальных предложений в T2. Тем не менее, переход всей активности сознания от вмешательства идеальности к массированному идеальному движению прогрессирует со значительной скоростью.

В Самадхи беспрецедентно обширная игра связного чтения большой длины; но бок о бок с нею наличествует также и бессвязность. Другие элементы также играли связно, но менее заметно.
   Настояние на Камананде меньше, непрерывность приостановлена, но повторение остаётся.
  
  
   24 мая.
   T2 неуклонно продвигается. Тапас (телепатический) становится нормально эффективным и более ясновидящим, и поэтому более точным. Сильный тапас, который до настоящего времени был обескуражен, потому что приносил тапатью, теперь поощряется, и остатки тапатьи трансформируются в принудительное продление правильного тапаса. Соответственно брихат сатьям T2 становится настолько полным, насколько это возможно без совершенного ритама и без игры высочайшей идеальности. Только эта комбинация может дать все правильные данные на их правильных местах, включая тенденции, которые скрыты или неявно подразумеваются, и возможности, о которых нет никакого представленного знака. Указания ментального и раджасичеcкого планов, подобно таковым от физического, получают свою правильную меру сатьяма, и теперь видно, что все они содержат свою истину, кроме некоторых умозрений относительно настоящего и особенно прошлого, которые являются интуициями того, что могло быть и может, возможно, быть, как результат прошлых намерений и тенденций, но не соответствует никакому реально происходящему событию.
  
   Сильная и успешная вторичная уттхапана положения.
Примечательно, что усталость физического ума и воли или, скорее, ума и воли тела, вовсе не является проблемой; с самого начала было так, как будто она уже устранена, кроме нескольких неэффективных попыток возвращения. Лишь в конце она пришла на поддержку мышечной реакции. Поэтому первичная уттхапана была установлена, кроме тех случаев, когда это не удалось из-за неудачи вторичной уттхапаны.
Вторичная была испытана утром в руках в двух горизонтальных позициях А Iа и б, фронтальной треугольной и фронтальной прямой. В Iа сиддхи пришли легко; попытка навязать ананиму, хоть и повторялась, но терпела неудачу в постоянстве и силе; самосуществующая уттхапана, лишённая дефекта анимы, была установлена и осталась. В Iб было жёсткое противодействие, и оно потерпело неудачу в правой руке, но преуспело в левой при постоянстве боли от ананимы, которой впоследствии способствовало давление нисходящей сверху гаримы -- не гравитации, а давление какой-то другой внешней силы, которая входит, когда гравитация ослабевает. Гравитация - притяжение снизу, это же - масса давления сверху. В правой руке была установлена самосуществующая уттхапана. В левой она стала достаточно сильной, чтобы удерживать позицию, невзирая на давление и боль, и даже сделать боль повторяющейся вместо постоянной, и чтобы обескуражить и иногда облегчить давление, но не избавиться от него. Всё продлилось 21/2 часа без перерыва. В результате сила самосуществующей уттхапаны в руках была установлена, как было показано днём, но ананима всё ещё остаётся, чтобы ограничивать и сопротивляться сиддхам, хоть и с очень уменьшенной силой.
Днём две позиции ног, Б.I и II, лёжа на спине, в согнутом положении, голени горизонтально, и лёжа на каждом боку поочерёдно, горизонтально II.а (прямые) и согнутые II.б. В Б I. дефект анимы был силён и предотвратил длительную абхьясу, но, хотя в последнее время и в течение длительного времени [до этого] махима не могла полностью поддерживать лагхиму, в этот раз она пришла и удерживалась. [Положение] Б II (а) было найдено трудным вследствие яростной атаки ананимы, но она была постоянно повторяющейся, а не постоянной, и происходила в перерывах полной уттхапаны; в (б) повторение было менее постоянным и менее сильным. В целом с левой стороны уттхапана поддерживалась хорошо, либо была самосуществующей, либо сатапас в течение примерно 15 минут; справа после 7 или 8 минут было подавление дефектом анимы. Поэтому эта уттхапана Б положений может рассматриваться лишь как предварительная, как было объявлено ещё до её начала.
В положении рук АА (то есть лёжа на спине) старое самосуществующее действие уттхапаны восстановило силу и поддерживает себя, после нескольких нисходящих тенденций к падению, даже во сне.
На всём протяжении были очень заметны возросшая сила и эффективность тапаса.

В Самадхи свободное действие рупы и частая начальная стабильность и непрерывность. Бессвязность вторглась в липи в более глубокой свапне.
  
  
   25 мая
Взаимодействия идеальности с возрождённым элементом интеллекта показывают возрастающую тонкость и полноту виджняны, давая ясную идеальную интерпретацию смутным мозговым предложениям, которая, если будет доведена до крайности, будет означать полный сатьям брихат с достаточным ритамом. Но процесс означает непрерывное потакание затемнению интеллектом, которое включает приостановку прямого и первичного действия идеальности. Позади затемнения высочайшая идеальность растёт в силе над всем действием мысли.
Возрастание ритама в сатьяме брихате телепатий на самом низшем уровне быстро продолжается, но полный ритам ещё не установлен.
  
Липи остаётся полностью установить в себе восьмеричное качество в совершенно спонтанном липи без помощи тапаса или предложений. Первый результат движения в том, что возвратилось полное эфирное сопротивление проявлению с результатом фрагментарности, называемым прежде отрывочным липи, и дефект во всех восьми качествах. Он теперь пытается рассеять несовершенства, но пока лишь с очень частичным успехом.

Восстановление речевой мыслью своего наивысшего идеального уровня, на котором она теперь нормально движется без какой-то необходимости минимального внимания или тапаса.
В самадхи - липи восстановило свою последовательность в глубоком свапна самадхи, но есть промежуточная стадия между сновидением и самадхи, где одно переходит в другое, на которой всё ещё распространена непоследовательность. Однако эта непоследовательность может быть собрана воедино: иногда она возникает из фрагментов предложения или мысли, составленных без связующих слов или мыслей, и тогда они должны быть заполнены, иногда из коалиции мыслей, которые не связаны между собой, и тогда они должны быть разделены.
   Уттхапана в положении А I испытывалась примерно в течение часа. Самосуществующая уттхапана лагхимы в первичной силе, пригодная для поддержания положения, если она не поражена, в течение двух или трёх часов, если поражена, в течение более короткого времени, но не делающая положение полностью нормальным для чувства тела, лишь естественным или намного более естественным, чем раньше. Анима не сильно дефектна, но дефект медленно нарастает в силе, заставляя в конце концов прекращать или, по крайней мере, прерывать.
Впоследствии при почти немедленном возобновлении было обнаружено, что принуждение от асиддх не было императивным, каким оно показалось, но абхьяса была прервана, и нельзя было заметить, насколько могла быть устранена ананима. Вечером воля тела к уттхапане не была успешной.
  
  
   26 мая
Сделана попытка АII, но самосуществующая уттхапана-шакти, как обнаружено, не имела даже половины полной первичной силы.
Движение в T2 продолжается; тапас неуклонно возрастает.
В последние два дня камананда восстанавливала свою силу, но она всё ещё недостаточна в амбуландо.
Рост рупы в самадхи.
  
  
   Май 27-31
Полное поглощение другой деятельностью; идеальность продолжает играть сама по себе и растёт в качестве. Рупа стала чрезвычайно мощной в Самадхи и более частой в антардарши.
  
  
   1 июня.
Результат прошлого месяца - твёрдо основанная идеальность в низшей или первичной форме, это верно, но с субстанцией превосходящей, то есть вторичной, идеальности, и применение её ко всему диапазону мысли, включая T
2. Однако в последнем она всё ещё слаба и охватывает сравнительно небольшую область. Низшая интеллектуальность находится на грани упразднения, но интуитивная всё ещё играет свою роль и должна сохранять её, пока превосходящая идеальность не примет свою собственную характерную форму и не займёт место, удерживаемое теперь первичной идеальностью. Самадхи значительно возросло в силе, особенно в последние несколько дней. Рупа в свапне очень сильна, разнообразна и богата, и стабильность распространена вплоть до начальной третичной; но длительная стабильность есть лишь у теневых форм. Чтение стало свободным и текущим, но не всегда последовательным или, даже если последовательным, то не взаимосвязанным; предложения достаточны сами по себе и не имеют, кроме как в исключительных случаях, видимого отношения друг к другу. Рупа давит вперёд в антардарши, но ещё не зафиксировала свой захват в бахирдарши, Вишайя всё ещё неспособна сломать барьер.

В результате работы, выполненной за последние несколько дней, которая была осуществлена в полном контроле (дасье), пассивность интеллекта была значительно интенсифицирована, и новое действие, которое, очевидно, принадлежит вторичной идеальности, входит в существо свыше. Это - начало третичного дасьи.
  
  
   3 июня
Вторичная уттхапана II.а.б., левая сторона в течение более получаса, со сменой на II б(а) в течение пяти минут, наклонно вверх. Сопротивление махиме и лагхиме всё это время было полностью неэффективным и фактически редким, хотя иногда оно возвращалось лишь для того, чтобы почти немедленно оставить попытку. Сопротивление аниме, хоть и повторялось, не могло упорствовать, не было яростно рецидивным и часто оставалось в бездействии. Лишь спустя более чем полчаса нежелание тела указало на подавленную силу отрицания шакти уттхапаны.

Рупа продолжает возрастать в свапне с рефлекторным действием в антардарши. Стабильность значительно возросла. Вишайя в свапне готовится нормализоваться. Но должен быть установлен самосуществующий прогресс всех частей в унисон без исключительности или прерывания. Вишайя и рупа в джаграте удержались.
  
  
  
   14 июня.
   В течение всей первой половины июня активная садхана была приостановлена; была поглощающая озабоченность другой деятельностью. Вначале игра идеальности была связана с ней, но теперь она утихает и вновь обращается к садхане. Тем не менее, она оставила после себя начало движения по замене обычного ментального действия идеальным во всей интеллектуальной активности, напр., в поэзии, учёбе и т.д.
  
Первым движением было действие вторичной уттхапаны.
Этим утром. БII, слева, почти полностью "б", больше часа; одновременно А.А.б1, левая рука наполовину поднята в течение часа, лёжа на правом боку, и шея, Вб, в том же положении. Махима и лагхима торжествуют во всех. В БII острый дефект анимы потерял свою силу постоянства, а также постоянного повторения; в первые полчаса он встретился однажды или дважды на мгновение, во вторые - несколько раз при более длительном, но не очень интенсивном повторении. В Вб он приходил лишь на некоторое время. Место старого угнетающего дефекта анимы было занято давлением гаримы на конечности, тянущим вниз, своего рода тупым объединённым дефектом этих трёх качеств с результатом в виде временного нежелания и признания неспособности в теле; но это не могло продолжиться. Он был сильнее в А.А.б, чем в БII, и [сильнее] в Вб, чем в любой из других асан. Но он не мог преобладать ни в одной. Все три могли быть продолжены. Но цель теперь не в том, чтобы продлить период асаны, как прежде, что означает лишь отсрочить возвращение нир-уттхапаны, а в том, чтобы упразднить отрицание. Это делается волей, вводящей природу виджняны в тело, и абхьяса - теперь скорее тест, чем средство для сиддхи.
Утром позднее АIII; вертикальное положение обеих рук, ходьба, от получаса до часа. Здесь также махима лагхима во владении, но больше дефект шакти уттхапаны из-за выживания дефекта анимы, показываемого реакцией в мышцах после прекращения, которая отсутствовала в асанах раннего утра. Асана не могла продолжаться дольше без некоторого напряжения и трудности. Нет очевидной реакции от ходьбы в этом положении.
Движение в трикалдришти теперь должно окончательно заменить действие через интеллект действием через интуитивный ум. Пережиток низшего действия в трикалдришти силён, и, чтобы его устранить, требуется некоторое время. Оно предотвращает решающее трикалдришти и увековечивает ошибку напряжения и ошибку интерпретации сообщений воли и сообщений знания от идеальности.
  
Камананда в настоящее время вернулась. Смараны далеко не всегда достаточно, чтобы вызвать её. Арогья также отброшена назад в хронических рогах 1 и 2; но в последней лишь с большим усилием, длящимся в течение целых двух недель, и здесь тенденция к сиддхи очевидна даже при неудаче.
  
Готовое проявление липи также немного притуплено, как и энергичная игра свапна самадхи и рупы. Липи страдает главным образом в разборчивости. Тенденция к стабильности сильна, но испытывает сопротивление и стеснена.
Тем не менее, все готовы появиться вновь вопреки сильным препятствиям. Полные сиддхи придут, когда прерывание больше не сможет уменьшать живость сиддх.
  
  
   Июль 1-го
С одной стороны, продолжается поглощённость работой, с другой, садхана предопределяет своё восходящее движение. Идеальность постепенно одерживает победу над сильным остатком интеллектуального препятствия и его упрямой задержкой на ментальном методе приёма. Затруднённая камананда возобновляет свою силу действия сасмараны, но ещё не подтвердила категорически тенденцию к непрерывности. Остальные физические сиддхи не продвигаются.



  
  

24 июня - 14 июля 1919 года

  
   Вторник, 24-го июня 1919 года
Сегодня состояние общего низкого тона существа ещё продолжается, но всё же при непрерывном прогрессе в Йоге; нет депрессии, но есть призрак слабости [languor] в теле, который затрудняет действие канала ума. Виджняна действует, но нерегулярно, не с быстрым или нормальным потоком. Она ещё не восстановила своей яркости, и
[сейчас] это солнечный свет, скрытый облаками.
Согласно липи, сегодня должно быть некоторое сияние гносиса. Теперь уму предлагается, чтобы трикалдришти-тапас, который вчера был основан в этом полусвете, развивался дальше, телепатия возвышалась дальше, идеальное самадхи наращивало своё владение и физические сиддхи расширяли своё основание. Некоторый прогресс может ожидаться также при более постоянном даршане Ананда Ишвары.
   =
Вчера вечером сукшма шравана на несколько минут стал частым и настойчивым; он даже немного утвердился в полностью бодрствующих ушах и без какого-либо их закрытия; но он ещё сравнительно слаб и фрагментарен.
=
Липи. "Жизнь в полной идеальности: с этого момента и до февраля она будет развиваться на начальной основе; она уже развивается."
Это последнее утверждение следует понимать в смысле начальной незначительной идеализации речи и действия и результата тапаса в непосредственной близости.
=
Гносис теперь возвышает всю мысль через прагматическую форму интуитивной ментальности; в идеальности установились отчасти её универсализация и отчасти интеллектуальный идеальный тип - но интеллект не преобладает; механическая интуиция почти полностью отвергается, кроме как для T
3.
=
В T
3 также утверждается и прагматическая интуитивность, наиболее сильная в телепатиях, но всё ещё случается не авторизованное интеллектуальное напряжение немедленного выполнения, которое нарушает уверенность трикалдришти. Даже трикалдришти прагматично, оно не наивысшее при полностью несомненном видении, а достигает лишь практической уверенности. Тапас принимает тот же вид интуитивности. Допускаются все тенденции и силы, которые предлагают себя для видения, и теперь они видны в более точных пропорциях, чем в любое предыдущее время. Но свет - [это] солнечный свет сквозь облака, а не полное сияние золотого или огненного дня.
Бывает сияние наивысшей логистической идеальности в липи и в мысленной речи, но оно ещё не достигнуто перцептивной мыслью, и ещё в гораздо меньшей степени T
3. Но как только это написалось, трансформирующее движение [здесь] также началось. Как всегда, субъективное трикалдришти продвигается первым; объективное затруднено физическим препятствием. Золотое, но не огненное, сияние захватывает меньшие движения, включая остатки механической интуиции.
=
Кавья некоторое время работала при откровении, но вскоре была омрачена темнотой интеллектуального усилия.
=
Арогья устойчиво набирает силу, но с медленным давлением. Фрагментарные роги вяло окружают в тонкой пранической атмосфере и касаются или угрожают, но лишь время от времени удерживаются в некоторых оставшихся рецидивах. Кишечное недомогание постоянно достигает грани исчезновения и затем возобновляется, но нет ничего похожего на прошлые насильственные возвращения. Реституция в центре - это всего лишь попытка получить и удержать начальную точку опоры; ничего очевидно решающего.
=
Самадхи днём завершило свою идеализацию; но ночью оно подвергается рецидиву сна. Днём, самое большее, есть лишь тень
[сна]. Утром вялая борьба [со стороны] сна, чтобы не допустить самадхи, и когда последнее приходит, есть определённая настойчивость непоследовательности, особенно в установившемся стхира липи. Это уменьшается, но неоднократно возвращает свою силу.
=
Ананда и вторичная уттхапана в паузе прогресса на некоторое время.
  
  
   Среда 25-го июня. 1919
Идеальность всей речевой мысли давно обеспечена; идеальность перцептивной мысли теперь становится обеспеченной, широкой, универсальной. Остаётся осветить подобным образом лишь тапас, а также мысль и восприятие трикалдришти; это
[уже] началось, но его прогресс прерывается и затрудняется. Есть речевая мысль природы вани, выражающая трикалдришти, которая до сих пор [исходит] из интеллектуальной идеальности или интуитивности и подвержена ошибкам, но она приходит лишь из-за инерции механической ментальности. От этой механической пассивности нужно избавиться, всё должно стать идеальной активностью шамамайи. Пассивность ума теперь служит своей цели, ум стал безмолвным каналом; лишь препятствие физической мозговой атмосферы сохраняет тупую привычку к этой пассивности, тамасическое упорство в инертном искажении старого шанти.
Единственный прогресс в физических сиддхах - это начало идеализации Ананды. Сегодня настояние на K.A. [Кама Ананде] возобновилось; но забывчивость тела продолжается. Интуитивность в K.A. сильна, а в других анандах лишь начальна.
Ананда Ишвара теперь ярок, и всё действие и гуна были подняты в Анандамайю; был разлад между даршаном верховной универсальной Анандамайи и восприятием универсального ментального не идеального сознания, но он исцелился, и пока не выстроен лишь мост между Анандамайей в универсальном и индивидуальном и ментальностью. Если это будет сделано, то даршан будет полным по сути.
=
Камананда вновь продвигается вперёд; трудности до сих пор -- это механическая прерываемость, забывчивость, механическое уменьшение, необходимость тапаса, чтобы восстановить её, когда недостаточно смараны, поглощение
[ума], сон. Механическая прерываемость преобладает, только (1) когда энергия находится в упадке, (2) после длительного забвения. Забвение атакуется, и, когда Ананда идёт потоком, в теле обычно присутствует вторая память, которая удерживает её с различной степенью интенсивности или, по крайней мере, так хранит её, что она ощущается, когда ум возвращается к некоторому частичному вниманию. Поглощение теперь не обязательно приводит к разрыву по той же причине. Два движения продолжаются, (1) удаление исключительного поглощения, одновременная работа двойной памяти или концентрация, (2) неспособность поглощения вызвать полный разрыв. Эти сиддхи, которые прежде лишь намечались или достигались на мгновение, теперь начинают утверждаться, хоть и несовершенно. Старые занятия, которые исключали память о K.A, теперь допускают её, напр., чтение, письмо, купание, еда. Есть два поглощения, озарённая концентрация и тамасическое "отсутствие" части ума, не занятого конкретной работой; последнее -- это единственная реальная трудность; в реальности это не отсутствие, а инволюция в тамас, своего рода облако инерции, которое физически ощущается целиком вокруг мозга или около него.
Телепатическая мысль в её низшей ментальной форме идеализируется на этих уровнях.
K.A поддерживалась в течение дня, даже во время поглощающего письма и в беседе, когда она склонна прекращаться, но не без прерываний забвением. Тело ещё не находится в надёжном овладении ею вследствие постоянного давления противоборствующих сил для её недопущения.
Вечером в виджняна-сиддхах вновь использовалось мастерство; вновь была представлена вся масса старой основной интеллектуальности, и ум погрузился в неё, идеальность в основном удерживалась, так чтобы могла произойти более широкая трансформация, мысль идеализировалась, даже когда встречалась на самых низших уровнях, даже ниже мозга, даже мысль читты и праны и подсознательного ума.
Самадхи сегодня было сильно атаковано сном.
Некоторые начатки решающего идеального трикалдришти и тапаса, T
2.
  
  
   Четверг 26-го июня 1919 года
K.A ночью прерывалась забвением и вялостью, утром восстановлена при небольшой трудности сопротивления. Продолжена в течение дня, но с более частыми интервалами забвения. Дефект сиддхи состоит в том, что она ещё недостаточно пребывает в теле, а, скорее, налагается на него психической тенденцией. После того как началась, она может продолжаться какое-то время своим собственным движением, но её инициирование и долгое поддержание должны зависеть от смараны и часто нуждаются в воле в смаране, иногда в сильном тапасе против препятствий. Спонтанное инициирование, возобновление и поддержание начались, и в благоприятное время они не редкость, но они ещё не стали законом тела. Началась борьба между сном и непрерывностью Ананды, но непрерывность ещё нуждается в помощи смараны и тапаса и не существует в более глубокой нидре.
   =
Самадхи в рецидиве в некоторой степени, очень атаковано сном и бессвязностью. Его продвижение, которое и всегда было трудоёмким, вновь стало фрагментарным. Есть некоторый прогресс стабильности и яркой силы дришьи, но это вновь главным образом чайямайя.
Экстремальное теневое дришья иногда несёт почти полную стабильность: тогда оно продолжается долго с некоторыми моментами затмений. Комбинация мысли-речи, перцептивной мысли и липи началась, но с некоторым трудом.
=
Идеальность в течение дня сильно атакована, но прогрессирует даже при общем снижении, особенно в телепатии и трикалдришти. Идеальность мысли обобщается на всех уровнях, а интеллектуальная мысль теперь всё более становится возвратом к аномальности. Началось обобщение телепатической идеальности в крупном масштабе. Решающее трикалдришти реализуется и расширяется с большим трудом.
Первые две чатуштайи постоянно возрастают и демонстрируют эту растущую силу с каждой новой атакой. Они могут атаковаться лишь в целом, и очень неэффективно в том случае, когда идеальность понижена или приостановлена.
=
Арогья также атакована; но атака сводится к препятствованию и к снижению тапаса, а не к настоящему разрушению, или же, самое большее, случается лишь небольшое поверхностное выкрашивание. Но прогресс медленен, а значительная скорость, которая попыталась установиться, ещё воздерживается от владения. Уттхапана приостановлена. Бхава-саундарья выигрывает в непрерывности и всеобщности.
=
Ананда Ишвара теперь подтверждён, кроме как в восприятии его ментальностью, которая ещё не соединилась с идеальной анандамайей.
  
  
   Пятница 27-го июня 1919 года
Дасья теперь совершенствуется и становится ярким; во-первых, дасья работника и инструмента сделано полным и совершенным. К нему добавлено дасья силы, даси ишвари; трудность была в недостаточности айшварьи и, таким образом, ощущения Ишвари, но теперь относительная и прогрессирующая айшварья временно принимается. Дасья Гуру также добавлено и объединяется с этими формами. Дасья в форме друга (возвышенное до брата, бандху), ватсальи, отца и т.д. подготавливается к совершенству и единению в мадхуре. Всё должно быть поднято в мадхуру. Это движение может становиться совершенным, лишь когда ощущение присутствия Ишвары допускается быть нитья в его непосредственности и живости. В настоящее время Ишвара пока действует из-за Шакти.
Атака роги на пищеварительные функции подавлена тапасом после борьбы с остатками в бхаве. Это лишь часть общей атаки смутных рецидивов и попыток восстановления (лихорадки, головной боли, простуды и т.д.); она материализуется в пищеварительном функционировании, потому что там она пока непосредственно способна к краткому повторению в стхуле. Другие способны лишь потенциально, за исключением фрагментарных прикасаний. Это фрагментарное повторение атакуется и находится в процессе медленного уменьшения, но ещё не изгнания. Две постоянных роги, также как несовершенный процесс эвакуации, всё ещё продолжаются.
Телепатия была очищена в отношении тенденций и сил, непосредственно затрагивающих адхары в действии; то есть из T
3 устраняются настаивание воспринимаемой тенденции, силы или намерения на своём выполнении, выбор чего-то одного, что должно быть одобрено и выполнено без отсылки к реальной идеальности и к утверждениям телепатии, или трикалдришти настоящего, выступающее как будущее дришти тенденции, силы, намерения, возможности и вероятности, чтобы замаскироваться под определённый результат. То же движение быстро применяется к силам витального раджасического и ментального саттвического планов, которые стоят за механизмом сил физического плана. Это завершит трикалдришти настоящего [времени], кроме правильного восприятия состояний невидимых объектов, которое всё ещё отстаёт.
Это движение освобождает трикалдришти будущего; уверенность уже нарастает, но
[это верно] пока для большинства телепатических уверенностей, основанных на существующих фактах и распространяющихся на первичный немедленный или близкий результат, который сильно возрастает, на вторичные более отдалённые или промежуточные результаты, которые возрастают, и на окончательные результаты, которые находятся ещё только в начале или же не связаны с остальным в достаточно идеальное единство. За пределами этой трикалдришти-телепатии лежит чистое трикалдришти, не зависящее от любого восприятия тенденций, сил, намерений. Ещё должна быть развита уверенность во времени и деталях. Примечательно, что ни в прошлом, ни сейчас не совершалось никакой попытки развивать трикалдришти прошлого, кроме фрагментарного освещения. Это происходит отчасти из-за природы адхара, в котором ум всегда концентрировался на настоящем и будущем и был подвержен несовершенству памяти, из которой быстро исчезали прошлые события. Частично это происходит из-за ментальности века, которая приняла в адхаре чрезвычайную форму, кроме того, что этот индивидуальный ум с готовностью возвращается к далёкому прошлому, в котором будущее было предопределено.
Боль и дискомфорт сильно поглощаются Анандой. Сегодня вся боль и дискомфорт, первая даже очень острая и с некоторым небольшим постоянством, последний массивный и угнетающий, были пронизываемы Анандой. Лишь сильная и очень угнетающая янтрана или дискомфорт ещё должны быть поглощены.
Самадхи возвращает силу и последовательную идеальность, хоть и с трудом, но быстро.
  
  
   Суббота 28-го июня 1919 г.
Сегодняшний день предназначается для быстрого прогресса в T
2. Неуверенность должна повсеместно смениться уверенностью, активности, которые ещё достаются остаткам интеллектуальности, [должны быть] возвышены; все они [должны быть] универсализированы в сиянии идеальности.
Основа непрерывности K.A теперь заложена надёжно, невзирая на некоторые внешние проявления; но сама непрерывность прерывается забвением и прекращением интереса или способности тела. Но эти три вещи, и особенно последняя, не только механические, но и аномальные, это результаты сильного враждебного давления извне, которое пользуется механической памятью старой привычки в теле. Сон и поглощённость - теперь единственные реальные затруднения, и оба они стали уступать сиддхам.
Идеальность теперь занята трикалдришти, возвышая его и борясь со всеми старыми беспорядками. Когда это делается на высшем уровне, этот процесс протекает гармонично с небольшими недостатками или ошибками; на более низком уровне это - более медленный прогресс упорядоченности среди хаоса. Все телепатии теперь оправдываются, но в данный момент старое интеллектуальное вмешательство ложного напряжения постоянно возвращается в большей или меньшей степени. Эта трудность ощутима главным образом в отношении быстро меняющегося действия.
Другие несовершенства идеальности также поднимаются для исправления.
Самадхи во второй половине дня было подавлено длительным неестественно глубоким сном, но сила самадхи до некоторой степени влилась в нидру, хоть и не могла упорствовать.
Сейчас часты провалы в идеализированную ментальность, а оттуда - в тамас физического препятствия. Ананда упорствует, но не возрастает, забвение по-прежнему осаждает. Другие сиддхи затруднены, а некоторые физические подвержены определённому ограничивающему рецидиву.
Дефект трайгунья сиддх, с одной стороны, в тапасическом напряжении,
[с другой,] в инерции ментального шамы с тамасом, проламывающимся сквозь него и иногда овладевающим, цепляясь к уму своего рода внешней аффектирующей адгезией. Это исправляется сначала увеличением экстернализации низшего тапаса, затем увеличением пракаши шамаса. Но до тех пор пока и тапас, и шама не будут полны джьётис виджняны, "сияний идеальности", сиддхи не будут полными и безупречными.
Восстановилась идеальность. В Самадхи - символическая фигура тёмной (сине-чёрной) луны с бесформенной репродукцией её ниже; выше - сияние солнечного света вокруг маленькой сферы,
[больше] с одной стороны. Это означает тёмную Сому (интуитивный ум-сфера, сознание ананды, с вовлечённым в него джьёти), испускающую джьёти, а другое - отражение в интеллекте. Сурьямандала - символ виджняны. Идеальность имела этот характер. Из шамы, окутывающего активность ума, пришло начальное сияние идеальности в трикалдришти тапасе. Остальные - мысль-речь, перцептивная мысль - действовали с тем же анандамайя шамой, испускающим джьёти.
Вялость камананды вечером и ночью. Много аласьи тела, частично отбрасываемой тапасом. Апракаша исчезает; но физическая инерция ещё сохраняет некоторую хватку возвращения и осаждающую потенциальность. От аласьи приходит прамада, небрежность и беспорядок в действии мысли и восприятии.
Связный символический сон в самадхи.
  
  
   Воскресенье 29-го июня 1919 года.
Последовательность липи обретает основу в самадхи. Был целый отрывок, написанный подряд с совершенной последовательностью мысли и слова, несмотря на несколько попыток осаждающей бессвязности. Бессвязность особенно сохраняется, когда написанное или напечатанное липи приходит большими массивами, но это очевидно отступающая, хотя ещё устойчивая сила. Это в нидре на средней глубине; в глубочайшую нидру ещё нужно будет вторгаться и присоединять её к владениям самадхи.
Идеальность должна сегодня открыться в сиянии, чтобы получить определённое начальное совершенство такой полноты и диапазона, какие возможны в настоящее время. Завтра это движение должно быть завершено. Самадхи сегодня и завтра должно округлиться [to round] до идеальности. Ананда оказывает давление на препятствия для других физических сиддх, чтобы продвинуться.
Ананда Ишвара.
Ананда Ишвара даршана упорно преодолевает разрыв; восприятие Анандамайи в объектах вливается и поднимает личное ментальное сознание. Это движение должно быть завершено в совершенстве.
Пока нет признаков выполнения предлагаемого продвижения; но есть осада и снижение идеальности до интуитивной ментальности, чандрамандала. Приходят даже касания и сильное упорство старой асаматы, физической, но с нервным и эмоциональным возбуждением физического, включающим все старые симптомы. Это имеет странную символическую форму маленького круглого касания посередине груди, подобного рупии, пытающегося расширить лучи асукха и ашанти, но предотвращаемого тапасом по большей части. Оно сопровождается попыткой вбросить рассеивающиеся потоки духкхи, как
[идущие] через тонкие нервные потоки. Всё нарушение происходит от незаконной попытки привнести действие чандрамандалы извне, чтобы заменить действие сурьи.
   Сияние действия сурьи теперь принимает владение, отбрасывая в сторону меньшее действие сомы. Атака асаматы от сияния сурьи опадает; она существует лишь как отражение неэффективного действия чандры, которое легко уязвимо для старых недостатков. Сияние также приносит свет [от] трикалдришти. Кризис был вызван также и в Ананде, которая впала в прерывание, к тому же случился сильный приступ усталости тамаса. Неспособность к Ананде отбрасывается действием сурьи, усталость побеждается тапасом от сурьи.
Самадхи в его более лёгких формах акклиматизируется к свету Сурьи.
В состоянии бодрствования наивысшая идеальность ещё сражается с сохранением ума в интуитивной форме чандры и в более низших формах интеллектуализированной идеальности сурьи, но она делает другие движения своими собственными. Есть трудность с T
3.
В K.A. интуитивная субстанция Ананды более интенсивна и пытается существовать как бы против более лёгкой субстанции сурьямайи; но последняя упорствует и захватывает владение.
Сияние Сурьи теперь приняло предварительное овладение T
3, также как мысленной речью и мыслевосприятием; принятию ещё сопротивляются лишь остатки интуитивности чандры.
Ананда даршана также принимает форму Сурьи и Ананду Сурьи.
K.A в форме Сурьи также теперь протекает с большей готовностью; интенсивность Чандры быстро вытесняется.
Теперь происходит нисхождение Сурьи в интеллектуальность, залитую солнцем, поскольку она должна быть возвышена, как ментальная база идеальности и всей ментальности, просветлена в тихий канал и затем
[превращена] в логистическую форму гносиса. Везде, где идеальность сурьи или освещённый интуитивный интеллект не действуют, ещё активна интуитивность чандры с её бесконечными возможностями и неуверенностью.
Сурья также овладевает и солнцем воображения.
  
  
   Понедельник 30-го июня 1919.
Действие Сурьи, ограниченное солнечной интеллектуальной интуитивностью и остатками интуитивности Чандры, продолжает свой постепенный процесс возвышения.
Сияние идеальности распространилось и теперь может удерживать всю мысль, мысль-речь и телепатии, но ещё затрудняется [проникать] в T2 из-за неуверенностей ментальности. В телепатиях это - видоизменённый и тихий свет, но в остальных более полное, более сильное пламя со вспышками Агни и Видьют; последнее предполагает превосходящую видьюнмайя Ананда чандру.
Сила Сурьи теперь действует так же, как и тапас, на препятствия для Арогьи и уттхапаны, но они сильны и стойки в их давлении.
Самадхи по-прежнему поднимается силой Сурьи лишь в джаграте антардарши и в более светлых глубинах. Глубокая нидра всё ещё захватывается лишь на её границах и в лучшем случае даёт последовательный сон с прикасанием неправильно помещаемой идеальности.
Идеальность расширилась с некоторой медленной преднамеренностью во второй половине дня. Она возвышает телепатическое трикалдришти времени, места и обстоятельств, вещей заброшенных или же безуспешно испытанных в прежней садхане; это [происходит] оттого, что вокруг каждой отдельной уверенности изобилуют ментальные телепатические признаки, и от [этой] осады приходят ошибки и неуверенность. Эти признаки ещё должны быть сведены к их правильным пропорциям, прежде чем сможет произойти великий прорыв. Эта операция теперь начинается в небольшом масштабе. Время теперь часто оказывается правильным, и иногда добавляются правильность места и следующих друг за другом или окружающих обстоятельств.
Сурьей возвышаются все движения Ананды. Некоторое время Чандра исключалась всякий раз, когда приходила; и по этой причине интенсивности снижались; поскольку все интенсивности были чандрамайей; но теперь интенсивности также приводятся в солнечную идеальность. Забвение по-прежнему сильно; но происходит его частичное завоевание, хотя и преобладает зависимость от памяти и внимания.
Ночью небольшое развитие идеальности. Самадхи успешно лишь рано утром; в более глубоком самадхи рупа, стабильная в действии, также как и в статусе, а также теджомайя; кроме того, достаточно последовательное липи.
Атака фрагментарной роги ночью, значительно уменьшенная тапасом.

Июль.

  
   Вторник 1-го июля 1919 года
Месяц июнь был периодом преодоления трудностей в центральной идеальности, в Ананда Ишвара Даршане и в Кама Ананде, сражения с трудностями и медленного переменного прогресса некоторых элементов Шарира сиддх. Первые две чатуштайи чрезвычайно возросли в широте, силе и окончательности, хотя ещё не полностью защищены от поверхностного фрагментарного и кратковременного нарушения. Брахма чатуштайя расширилась в основе и масштабе и приняла верховного Ишвару, форму Пуруши. Она должна лишь полностью подтвердиться и заполниться джняной и т.д. при помощи гносиса.
Трудность почти устранена и во всей центральной идеальности, кроме T
3. Там она удаляется и должна быть устранена частично или полностью в течение июля. Совершенство, подготовленное работой в прошлом месяце, должно быть изначально основано в наивысшей логистической идеальности. В Самадхи и рупе вишайе препятствия ещё должны быть преодолены; в первом они обладают уменьшившимся, в последней полным упорством. Трудности Ананды должны быть уничтожены, и в системе [должны быть] установлены спонтанность, непрерывность и интенсивность. Трудности арогьи должны быть атакованы и сведены в ничто; это возможно в июле, но ещё не несомненно. Уттхапана и саундарья, вероятно, дольше будут в затруднении и вряд ли придут к чему-то очень значительному вплоть до последних месяцев года. Ананда Брахман должен быть заполнен гуной и джняной.
  
Атака рог простуды, кашля, болезнь глаз теперь пытаются материализоваться ночью, пользуясь малейшим воздействием, потому что в это время из-за сна тапас не активен и прана более уязвима. Этой ночью атака не была ни столь успешной, ни столь насильственной, отчасти из-за предыдущего тапаса. Болезнь глаз теперь обитает в сукшме, демонстрируя там свои симптомы и пытаясь произвести ими впечатление на физическое тело при помощи шраддхи в болезнь; она побеждена тапасом и шраддхой в арогью и до сих пор не имеет успеха, кроме как очень поверхностно, и этот небольшой поверхностный результат легче теперь удаляется с помощью тапаса, как только тело встаёт. Теперь совершенно очевидно, что источник болезни - психический, а не физический; она происходит из-за неудачи тапаса, из-за идеи плохого здоровья, слабости прана-шакти, веры в плохое здоровье в физическом теле. Вера
[вкупе] со знанием из идеальности теперь [достаточно] сильна, чтобы бороться с ней, хотя ещё не может полностью удалить её; поскольку тело ещё подвержено ментальным внушениям от внешних сил.
Рупа вновь начинается; некоторые рупы сырые, некоторые - изображения вещей, непосредственно или обычно видимых, некоторые - вещей, обычно невидимых; но все кратковременны и нестабильны, кроме сырых руп. Есть также тенденция возобновить старые оставленные рупы, гхану и т.д. Предполагается, что на этот раз будет реальное возобновление и неуклонный прогресс.
Несмотря на сильную тупость физического тамаса, идеальность продвигается; поток идеальной телепатии поднимает даже подсознательные признаки. Трикалдришти медленно поднимается за пределы телепатий.
K.A тускла, но со случайной интенсивностью.
В Самадхи днём сильное вторжение идеальности в глубокую нидру; особенно сильное в липи, но также и в мысли, в интерпретации рупы и липи, в трикалдришти сиддх, в диалоге и т.д. Большинство из них пока фрагментарно. Идеальность была инспирирована виджняной, осаждённой интеллектуальностью, но впоследствии была частично возвышена виджняной откровения. В более лёгком самадхи возрастает организация и сила гносиса.
Идеальность в значительной степени расширяет себя, тапас становится идеализированным и сильным, но в настоящее время есть некоторый беспорядок в брихате, ритам очень часто не размещается должным образом из-за вмешательства телепатической интеллектуальности.
Вечером борьба с атакой роги; небольшая фрагментарная материализация, в особенности случайного кашля. Действие на симптомы общей ишиты, общей и конкретной айшварьи, вашиты. Аффектация ночью очень случайна. Ум уже не оказывает негативного влияния на результат, но привычный ум тела ещё упорствует в попытке повторять инструкции болезни. На него с начальным успехом начинает действовать тапас.
Самадхи ночью и утром неэффективно или затруднено и незначительно по результату; есть тенденция к фрагментарности и бессвязности.
Есть определённые первые признаки будущих сиддх, ещё неспособные сохраниться в формации, но складывающиеся в решающие указания на их подготовку в сверхидее позади.
  
  
   Среда 2 июля 1919 года
Некоторое снижение в сторону интеллектуальности, предназначенное показать степень сохранения интеллекта в идеальном действии и с более ясной отчётливостью основать более твёрдое действие T3. Дефект от интеллектуальной примеси состоит главным образом в неоправданном акценте на активных возможностях, который вносит постоянные ошибки и неуверенность. Возможности должны рассматриваться в области решающей уверенности. Мысль T2, за исключением садханы и внутреннего действия, возрастает в идеальности и уверенности, но пока при недостатке совершенства. Начинается ещё более решающая и вполне обоснованная уверенность.
Рупа быстро перестраивает различные формы гханы, развитые и совершенные, также как различные материалы, особенно цвет, а также комбинированные рупы и группы, но всё это лишь в старой начальной форме. Беглость меняется в сторону плохо определённой начальной или мгновенной стабильности. Метод развития ещё должен быть изменён на идеальность.
В Самадхи вначале первичное разнообразие полных и первоначально стабильных сырых руп в антардарши (долго сдерживавшееся и, казалось бы, обречённое на неуспех), в свапне блестящие мгновенные фигуры теджомайи и сцены при первых попытках изобилия, движение, сокращённое нидрой. В нидре запутанное, частично связное, частично несвязное обобщение сначала интеллектуализированной, затем интуитивной идеальности. В лёгком самадхи организация наивысшей логистической идеальности.
Полные и отчётливые комбинированные сырые фигуры и сцены, но отчётливые среди расплывчатости.

Тапас теперь пытается приблизиться к трикалдришти. Сначала напряжение тапаса обычно выполнялось вопреки колебаниям, но впоследствии колебания или противоположные силы часто преобладали, окончательно или на какое-то время, а теперь весь тапас помещается на своё место, как уже было сделано с трикалдришти. Начался тапас, решительно указывающий на идеальную уверенность, но он должен быть нормализован. Разница в том, что трикалдришти приходит как видящая идея, несущая в себе исполнение тапаса, идеальный тапас - как видящая сила при вторичном видении, указывающем на её уверенность в выполнении.
Вечером или ночью нет продвижения; рога (горло) внезапно атаковала и удерживалась некоторое время, но почти немедленно была уменьшена и через какое-то время отброшена, хотя и с незначительными послеэффектами, очень преувеличенными по внешности, но с небольшой материальной значимостью. Утром они были сразу и легко отброшены.
  
  
   Четверг 3 июля 1919
T
3 на уровне старых телепатий теперь окончательно обращается в T2, освещённая идеальностью телепатия принимает форму настоящего трикалдришти. Оно ещё несовершенно, потому что в него ещё вливаются элементы старой телепатии, но они неуклонно устраняются и существуют главным образом при напряжении [от] телепатического тапаса, которое быстро уменьшается. Когда свет идеальности отступает, T3 возвращается, но оно также немедленно захватывается и преобразуется в косвенный гносис. Тапас отбрасывает своё напряжение усилия к самовыполнению; оно уменьшалось в течение длительного времени, теперь значительно уменьшилось и приближается к грани исчезновения. Активное трикалдришти будущего ещё скудно, несмотря на случайные более свободные движения, - в отличие от общего предвидения садханы; именно оно ещё оставляет место для некоторой настойчивости видоизменённых тапасических напряжений. Знание и воля всё больше становятся выражением существа, а не отстранённого наблюдателя и актёра в существе.
Удаление остающегося напряжения
[от] тапаса стало теперь ключом; но это не может быть сделано без нормализованного самоэффективного идеального тапаса; в настоящее время он существует лишь в типе, обычно смешанного и несовершенного вида. Тапас, используемый отдельно, всё ещё имеет тенденцию возвращать беспорядок.
   Самадхи вначале неэффективно из-за нидры. Затем сильная организация различного действия гносиса в более лёгком самадхи; также в более глубокой свапне под гностическим бодрствующим контролем, джаграт в свапне, даже на значительной глубине. Слабая свапна без пробуждённого контроля также идеализируется, сон интерпретируется, анализируется, превращается в видение и мысль самадхи. Эта интерпретация совершается частично в антардарши, частично в свапне. Лишь глубокая тамасичеcкая нидра ещё сопротивляется в некоторой полноте, но она также получает преследующее прикосновение виджняны, а иногда вторгается и некоторый гносис.
Тапас более эффективно отстраняет напряжение усилия по самовыполнению, хотя оно не полностью убрано из всего действия; но время от времени он чист. Тапастья, тапатья, тапата продолжаются - в их отсутствие тапас всё ещё инертен и не полностью эффективен, но они действуют без напряжения, лишь как степени безличной настойчивости. Все они должны быть заменены тапаной, огнём сурьи в могуществах воли. Это сделано в телепатическом тапасе. Трикалдришти тапас встречается чаще, но всё ещё редко. Уже есть тенденция для трикалдришти и тапаса, знания и воли более тесно объединиться и стать едиными.
В центральной роге есть некоторое увеличение тенденции к сиддхи, более эффективная настойчивость напряжённости [tightness], исправляющей субсидиарную слабость [looseness] центра, которая является непосредственной причиной всей роги. Слабость без причины, подобная механической привычке, теперь приходит реже, чаще же под давлением причин; но причины слабости начинают становиться причинами здоровья и силы. Эти изменения ещё не совсем тверды в корне и имеют тенденцию колебаться; есть и смешанное действие. При простуде и т.д. днём господствует здоровье; атаки уменьшаются по силе и упорству, но несколько раз прикасались во сне или в лежачем положении при физической вялости. Уттхапана слаба и угнетена.
K. Ананда возрождается после промежутка подавления, последовавшего за изменением характера. Она всё ещё очень прерывиста. Вчера в сопровождающем скрипте сообщалось, что трудность ещё остаётся, но ананда установит себя на этой неделе, к 7-му, вначале в интенсивности, затем в непрерывности. В июле это будет проверено.
  
  
   Пятница, суббота. 4-го 5-го июля 1919 года
Озабоченность письмом; в идеальности довольно запутанный процесс исправления и расположения телепатии, тапаса, относительного трикалдришти. Тапас избавляется далее от остатков напряжения - как поднапряжения, так и наднапряжения, трикалдришти стремится к более всеобщей и детальной уверенности. Атака роги, кашель ночью; K.А. прерывиста и неуверенна. В Самадхи рост частоты стабильности в теневой рупе. Некоторый прогресс в сахитье.
  
  
   Воскресенье 6-го июля 1919 года
   Рано утром несвязный сон внезапно превратился в сон символический, возвращающийся и развивающийся даже после промежуточных пробуждений. Идеальность свободного вида в нидре.
Трикалдришти, тапас, телепатия теперь определённо объединяются в одно движение, которое начинает подниматься над постоянным неравным балансом двух противоположных восприятий - сил и тенденций настоящего и того, что они означают и предвещают, и других сил и влияний, которые пытаются создавать будущее, не связанное вероятностями настоящего. В интуитивном уме первые соответствуют текущему обычному пониманию интеллектуального разума, вторые - прагматическому разуму и воле, третий диапазон восприятий [соответствует] разуму, ищущему истину. В гносисе низший, или первичный, логистический гносис природы интуиции ближайшего [будущего] наиболее силён в свете настоящего и продолжается от него к другим истинам, и он больше подходит для телепатии в настоящем [времени], чем для трикалдришти будущего. Вторичный логистический гносис природы вдохновения - это своего рода творящий или прогнозирующий свет, который лучше всего даёт тапас будущего, волю к работе для осуществления сейчас и в будущем. Третичный логистический гносис природы откровения возвышает обе эти силы, придаёт им их собственный свет и совершенно сплавляет два элемента восприятия. Именно здесь реальное трикалдришти становится лёгким. Именно к этому свету откровения пытается подняться T3, чтобы полностью стать T2. Но может также оказаться, что полная мощь трикалдришти принадлежит более высокой виджняне, чем логистический гносис. Третичное дасья становится теперь очень интенсивным по своей силе; есть небольшое вопрошание относительно того, что должно или не должно думаться, делаться или говориться, но лишь сила принуждает мысль, действие или речь и их принятие янтрой. Это наиболее сильно в действии, наиболее слабо в речи, потому что в прошлом речь длительное время произносилась всегда главным образом без размышления или мысли из речевого центра, а не из центра мысли, последний лишь сотрудничал временами или в неясной манере, но лишь недавно было [положено] некоторое начало идеализированной речи.
   В самадхи большая и нарастающая активность рупы. В антардарши, где, как и в джаграте, рупа давно яростно воспрепятствована и почти подавлена, теперь есть шевеление. Но самадхи теперь слегка неактивно.
  
   Понедельник 7 июля 1919 года
   Утром признаки нового инициирования прогресса. Дасья теперь быстро растёт в интенсивности; совершенное третичное дасья мысли приходит с ростом наивысшей логистической идеальности. Первичное дасья было давно поднято во вторичное, Джива - в Дживу-Пракрити (первичное дасья - когда Джива сознательно действует, подчиняясь Пракрити, как исполнительнице Ишвары, или Ишвара действует через различные силы Пракрити или через те силы, которыми она руководит или движет, как императивная сила). Вторичное дасья, в котором Пракрити использует инструмент и сама повинуется Ишваре, но управляется будто из-за завесы, а более прямо использует свои собственные силы для удовлетворения его ган, деват, теперь подходит к концу; оно поднимается в третичное дасья. Это теперь действие гностических деват в Пракрити с ощущением Ишвары непосредственно за ними; но Ишвара вновь начинает проявляться также и прямо в руководстве и Персоне. Это растёт; тем временем Пракрити объединяется с Пурушей и Ишварой напрямую или через Дева-шактис, управляющих инструментом с абсолютной и мгновенно и интенсивно ощутимой решительностью контроля, как если бы они подталкивались его рукой над ними и вибрировали анандой от прикосновения и водительства. Это в мысли и ещё более ярко в действии. Некоторая тень старых дасьяс сохраняется во вторичном ощущении.
Высшая идеальность теперь часто действует в джняне при полном владении; лишь когда тапас мысли расслабляется или есть какая-то другая поглощённость, господство удерживает более старое состояние смешанных интуитивного ума и низшего гносиса. Очень незначительный остаток интеллектуальности остаётся в существовании; лишь некоторый её послеэффект остаётся в самом низшем действии интуитивного восприятия.
Немного самадхи; активность ясной сырой рупы в антардарши.
Кама Ананда теперь действует достаточно легко, но забывчивость из-за поглощённости другим на самом деле ещё сильна; она не была немедленно упразднена. Тем не менее, можно утверждать, что Ананда в некотором смысле всегда находится там в активном или подавленном состоянии.
Процесс заполнения T2 светом наивысшей логистической идеальности теперь вновь начал продвигаться со скоростью, общая мысль уже целиком освещена. Всё это пока во вторичной идеальности, залитой светом третичного гносиса. Теперь укрепляется уверенность в трикалдришти; телепатии, которые дают неправильные напряжения, освещаются в этих напряжениях, они превращаются в истину идей-сил существа, каждая со своей собственной предварительной уверенностью. Это - одна часть процесса трансмутации. Другая - установить правильные пропорции, но уже не в интуитивности, как было сделано раньше, а в свете истинной идеальности и всё более высочайшего логистического гносиса, и умножить восприятия идеи-силы, которая предназначается для немедленного или последующего выполнения. Общая идея времени растёт. Место и обстоятельства пока лишь намекаются или видны в интуитивном уме, но с неуверенностью. Этот процесс, уже применяемый к предвидению в садхане, теперь применяется к видимым объектам и их движениям в непосредственной близости. Отдалённое видение всё ещё в несовершенном телепатическом состоянии, также как телепатия мысли (очень фрагментарная) и ментальных движений, последняя часто яркая, обильная и точная. Восприятие физических сил и садханы всё ещё подвергается большой неуверенности, также как [восприятие] отдалённых возможностей.
K.A теперь в известной степени размещена в теле, таким образом выполняя предложение на 7-ое; но интенсивность меняется и нет совершенной непрерывности, когда ум полностью отворачивается от тела. Тем не менее, открытие двойного сознания, которое обладает полной ментальной или гностической активностью, а ниже него чувство тела, определённо установилось, несмотря на частую прерывистость.
   Ночью рупа в самадхи, сопровождаемая шабдой, спаршей и шабдой речи. Шабда речи также и в антардарши. До сих пор ночь возвращала сознание на более низкий уровень, но эта привычка физического существа теперь атакуется; она ещё не преодолена, но сила привычки уменьшена. Рога также ночью возвращалась, но на этот раз атакована гностическим тапасом с большой силой и преодолена; - [есть] кашель и ощущение, хотя и не реальность, простуды. Однако эти вещи всё ещё осаждают в тонком молекулярном теле.
  
   Вторник 8-го июля 1919 года.
Действие трикалдришти продолжает расширяться в идеальность в тех же направлениях. K.A возрастает в упорстве непрерывности, хотя и с теми же существенными колебаниями. Теперь есть некоторое постоянное настаивание на арогья сиддхи, но главным образом в тонком физическом; старые фрагментарные роги прикасаются, но могут быть подавлены тапасом почти немедленно.
Днём полное вторжение самадхи в более глубокую и глубочайшую нидру; всё было идеализировано в большей или меньшей степени. В более лёгких глубинах полная идеальность и почти полная начальная последовательность липи и т.д. В более глубокой нидре идеальность налагается принудительно и иногда нарушается. Последовательность установлена; непоследовательность
[присутствует] главным образом в неполноте и фрагментации; начатая вещь продолжается достаточно хорошо, но внезапно обрывается, и на её месте начинается другое липи и т.д.; но хаотическая полная бессвязность встречалась лишь случайно и немедленно склонялась измениться на последовательность. Сновидение упорядочивается и интерпретируется настолько, насколько это возможно, хоть и подвергается фрагментации или заменяется видением.
Наивысшая логистическая идеальность теперь полностью возвышает липи посреди атаки старой окружающей интеллектуальности; но она [интеллектуальность - прим. перев.] уже не может организоваться для действия мысли; она может лишь затруднить идеальное действие, полностью не предотвращая его.
Ночью нет действия идеальности, но лишь последовательное сновидение.
  
  
   Среда, 9-го июля 1919 года
Третичная логистика развивается, но на третьей, или самой низшей, ступени в её трёх формах, интуитивной, вдохновенной и откровенной формах интуитивного откровения. Это есть, несмотря на понижение системы и тупую неактивную осаду субстанции интуитивной ментальности (на которую воздействует гносис, чтобы трансформировать её) окружающими интеллектуальными силами. Они не производят интеллектуальную мысль, но лишь полуинтеллектуализированные движения интуитивного ментального материала с определёнными тусклыми воспоминаниями об асамате. Поэтому способность системы реагировать, когда она яростно вынуждается коснуться внушений асаматы, не разрушена и не может быть разрушена, пока физическая ментальность не идеализируется без какого-то остатка интеллектуальных предложений.
Сегодня в скрипте предсказано, "В этот день большое продвижение в самадхи.. Сегодня большое продвижение в K.A... Высшая идеальность должна быть в полном владении, хоть и в низшей форме." В то время это казалось невероятным, но не только в точности, но и полностью исполнилось. Это показывает большое продвижение в суггестивном скрипте, который раньше обычно выполнялся лишь частично, силы сопротивления сразу с успехом выступали, чтобы сорвать его, или же он выполнялся лишь позже в другое время и при других обстоятельствах.
Самадхи в глубокой нидре, там, где [оно] не утонуло в тамасе, было полностью из идеальности, хотя больше из идеальности сновидения, чем из гносиса действительности. В более лёгком сне не было нидры или сновидения, но чистое самадхи, сновидение заменилось определённым, последовательным и понятным видением других миров и т.д.; кроме того, всё было из наивысшей идеальности, которая приняла полное владение антардарши и лёгкой свапной. Эти результаты можно рассматривать как установленные; поскольку, как бы ни могли они быть атакованы, они уже не могут быть отброшены назад к асиддхам.
Высшая идеальность также овладела мыслью, мыслью-речью, липи, телепатией, тапасом и трикалдришти, последнее всё ещё немного осаждено неуверенностью и ещё не свободно и не обильно.
K.A теперь фиксирована в существе, всегда ощущается, когда есть смарана, но часто уменьшается до очень низкой интенсивности, чуть выше нуля явного прекращения. Она теперь интенсивна, временами постоянна в ощущении даже вопреки забывчивости. Интенсивность прочной и растущей силы, хоть и не застрахована от нисходящих колебаний.
   В Самадхи стхула сукшма-шабда речи в свапне и в антардарши, в последнем главным образом когда он находится на границах или приближается к свапне. Вкус в самадхи приходит, но редко, также как прикасание; запах в опыте самадхи ещё не возвращался.
Рога ночью отброшена, несмотря на некоторое лёгкое подвергание дождю; есть лишь сильное, но краткое прикасание флегматичной роги в обеих руках, единственное в сукшма.
  
  
   Четверг 10-го июля
Идеальность немного подавлена; интуитивная ментальность экстернализирована, это теперь окружающая сила, а не интеллектуальность. Субстанция сознания несовершенно идеализирована в истинной идеальности, но легко отвечает на интуитивные ментальные прикасания и под давлением возвращается поверхностно к своему прежнему типу. Лишь когда оно вполне обладает идеальным действием, это почти полностью гностическое сознание. Окончательная трансформация теперь должна перейти к своему завершению - сегодня. Липи "Завтра неполное совершенство трансформации."
Все сырые расы встречались с некоторой силой и частотой, чистые или смешанные, и некоторые точные расы. Сукшма гандха также возобновился; но всё ещё есть некоторое сосредоточение физических препятствий.
K.A теперь непрерывна при переменной интенсивности, кроме тех случаев, когда имеет место поглощение; это последнее прибежище забывчивости ума - кроме сна, который вызывает прекращение. После ночного сна касание старой трудности восстановления, но она небольшая и больше от физического воспоминания, чем от существующей реальности.
Обозначено, что K.A сегодня должна атаковать и избавиться от препятствия поглощения. Это теперь уже началось; мысль и мысленная речь уже не вмешиваются в непрерывность ананды или имеют лишь небольшую тенденцию к такому вмешательству. Остаётся поглощение объектами и работой или действием. Оно также удаляется, но препятствие здесь сильнее; оно приводит к моментальному забвению. Эти сиддхи долго и настойчиво утверждались и приобретены тапасом в типе, но они [слишком] неоднократно терялись и терпели неудачу, чтобы [сразу] достичь универсальности и окончательности. На этот раз сиддхи сильнее; ещё предстоит увидеть, окончательны ли они против поглощения напряжением работы или сильной концентрацией на объектах. Здесь колебание интенсивности служит препятствием, поскольку меньшая интенсивность неблагоприятна для завоевания поглощения. Предполагается, что это сегодня также будет достигнуто, но должно быть подтверждено в последующие два или три дня.
Препятствием для памяти является затемнение определённой субстанции ментальности, которое встаёт на пути остальной части сознания: идеальность может сконцентрировать силу мысли полностью на мысли и всё же иметь достаточно силы внимания для другого одновременного опыта; это принцип множественной концентрации во всеобщем охватывающем бесконечном сознании, божественной виджняне. Первоначально это начинается очень ограниченным по типу. Поскольку остатки старой ментальности исчезают в результате их нынешнего постоянного прогрессивного уменьшения, растворения и исключения, одновременное ментальное и телесное сознание будет без дальнейшего препятствия, кроме того
[сознания], что во сне, которое уже завоёвано в типе, но должно быть завоёвано и в универсальности.
Липи "Трайгуньясиддхи в физической ментальности должны быть установлены без дальнейшей задержки". Это уже начинается, но пока не с полным совершенством.
Наивысшая идеальность T
2 обобщается в непосредственном сознании; она ещё дефектна или ограничена в уверенности в поле внешнего наблюдения.
Сукшма гандха более силён и удерживается более существенно, чем раньше, но ещё не свободен, чтобы развить свою новую силу, - физическое препятствие ещё тяжело и эффективно. Раса - как прежде, но быстрее меняется, когда ей разрешено приходить. Спарша также началась, но пока в старых прикасаниях.
Предвидения в скрипте. (1) Решающее трикалдришти начинает обобщаться сегодня. (2) Более полный и больший прогресс в самадхи. (3) K.A. преодолеет все трудности с начальной окончательностью.. (4) Рупа и вишайя сегодня тверды в джаграте.
Камананда сахайтука, надолго прекращённая, начинается, но сначала лишь в прикасаниях, хотя они возрастают по частоте. Они являются результатом любых прикасаний к телу; их смесь часто есть в тивре. Это правило теперь внезапно полностью установилось в типе, каждое сильно
ощутимое прикасание приносит K.A с другими анандами или без них, тивру, вишайю, рудру, вайдьюту. Предсказание Ананды, вероятно, выполнится во всём диапазоне этих пяти ананд. Рудра теперь универсализирована; все прикасания боли, за редким исключением, приводят к ананде либо сразу, либо на второй миг после прикасания. Вайдьюта также начинает возобновлять и расширять своё действие. Но она ещё должна идеализироваться, также как три других Ананды. Сама K.A ещё не идеализирована в совершенстве.
Всё в Самадхи является либо наивысшей идеальностью, либо идеальностью сновидения; но теперь начинаются изображения действительности, и всё поворачивается к реальной реальности. Давление наивысшей идеальности возрастает с постоянной, хотя ещё затруднённой, скоростью. Самадхи сегодня было очень осаждено нидрой. Ночью преобладала нидра, и прогресса не происходило.
K.A продолжала свою настойчивость. Даже при длительном письме она поддерживала себя, несмотря на давление препятствия, но было постоянное повторение забывчивости из-за чрезмерной поглощённости. Ночью было что-то вроде коллапса; систему охватил тамас.
Рупа в джаграте сегодня выбросила некоторые новые блестящие формы, но, похоже, не выполнила предсказание в скрипте; вишайя после усиления себя в гандхе и расе и небольшого возобновления спарши не смогла развить шравану или решающее начало в спарше.
Здоровье затруднено, временами впадает немного в рецидив и не достигает окончательного прогресса, а лишь некоторых признаков возрастания арогья тапаса.
Наивысший логистический
[уровень] продолжает расширять себя в T2 и во всей идеальности мысли.
  
  
   Пятница. 11-го июля
Утром возвращение осаждающей интеллектуализированной интуитивной ментальности. K A постоянна, но неуверенна в своём охвате. Эти две сиддхи продвигаются с трудом; мысль осаждена неуверенностью и интеллектуальным беспорядком.
Есть движение к трикалдришти обстоятельств, но, хотя обстоятельства, которые видны, являются действительными и истинными, они не видны в их правильном порядке и сфере действия из-за интуиции, которая овладевает ими прежде их логистического откровения.
Прерывания K.A уменьшаются до забвения на миг; ум вспоминает об Ананде почти мгновенно. Это прирастает, несмотря на массивы тамасичеcкого материала ментального забвения. Часто есть даже одновременные забывчивость и забвение, часть ума поглощена, часть его осознаёт Ананду. В скрипте указывается, что, каковы бы ни были забывчивость или прерывания, K A. в течение этих трёх дней установит свою окончательную непрерывность. Ананда обычно постоянно заполняет нижнюю часть тела, менее постоянно руки, периодически верхнюю часть тела, очень редко голову. Теперь есть настояние на полном проникновении. Сахайтука наращивает свою частоту и сферу действия. Ананда в голове теперь постоянно возвращается и работает для непрерывности, но есть склонность поочерёдно перемещаться из одной части в другую; она должна быть зафиксирована в полном проникновении.
В Самадхи нет определённого прогресса, только продолжительность.
K.A колеблется вследствие понижения существа до интуитивной ментальности. В этой ментальности есть поглощение ума в мысли, потому что он должен слушать и следить, ограниченная концентрация, забвение других вещей. Гносис легко освещает без необходимости этой напряжённой концентрации; он способен к множественной концентрации. Когда идеальность работает и система наполнена идеальностью, тогда K.A продолжается без каких-либо впадений в забвение, кроме мгновенных.
Читра в некотором изобилии, но нестабильна. Повторение вишай, гандхи, расы, прикасаний старой спарши, но в малом масштабе. В Самадхи большое изобилие липи всех видов в последовательном потоке предложений, но с некоторой бессвязностью и без соединения в потоке в разумную последовательность. Лишь в более лёгкой свапне есть полная идеальность.
Некоторое обилие теневой рупы, но при недостаточной стабильности. Легко рассеиваемые прикасания роги.
  
  
   Суббота 12 июля.
   Несовершенное восстановление виджняны. Есть варьирование между интуитивной ментальностью, интуитивной и вдохновенной идеальностью и наивысшей идеальностью с большой долей старой примеси.
   Атака роги, яростная, в тонком теле. Есть интенсивная борьба между рогой и физическим здоровьем, последнее поддерживаемо тенденцией к арогье. Случай - подвергание ночью влажному холодному воздуху; старая физическая тенденция сразу хочет ответить лихорадкой, холодом, кашлем и т.д., сила здоровья хочет вернуться в состояние после йоги Алипура, когда тело было непроницаемо для болезни, и избавиться от последующей болезненной чувствительности. Идеальная Арогья сама по себе - это другая вещь, которая пока ждёт, чтобы принять прямое владение телом.
   В Самадхи рецидив в неидеализированную нидру с трудом поднят до эпизодической наивысшей идеальности.
Система возвращается к идеальности. Наивысшая вдохновенная идеальность с небольшой частью наивысшего гносиса откровения с интуитивным основанием овладевают липи. Вдохновенный наивысший гносис также овладевает мысленной речью и первоначально восприятием; в последнем это - наивысшая интуиция, наполненная вдохновением. В T2 отклоняются смешанные движения и настойчиво утверждается чистая наивысшая идеальность, хотя и с некоторым трудом; но с устойчивой прогрессией. K.A также восстанавливает свою силу, которая была низкой вследствие депрессивного состояния физической шакти.
Читра и фрагментарная вишайя, но нет определённого прогресса. Рога была сильна в тонком шарира (лихорадочные симптомы), но небольшое проявление и в теле, кроме депрессии и ощущения слабости, побеждённых праническим тапасом. Сила арогьи сменяется на идеальный тапас, но ещё незаметна в физическом теле.
Рога вечером побеждена.
  
  
   Воскресенье 13-го июля 1919 года
Утром высший вдохновенный гносис откровения и гносис откровения с вдохновенным основанием овладели липи, мыслью-речью и восприятием. T2 ещё в том же состоянии, но начало немного подниматься. Избавиться от остатков ментального усилия и позволить виджняне воздействовать с полной свободой на пассивную систему - теперь условие быстрого прогресса.
K.A восстановилась, но ещё подвергается забвению при поглощении. Проникающая способность теперь на пути установления с головы до пят, но интенсивность ещё склонна к частому снижению или депрессии или уменьшению, а недостаточная интенсивность приносит с собой и другие несовершенства. Тело по-прежнему подвержено чувству усталости и слабости.
Немедленно после этого К.А восстановила всю свою интенсивность. Когда это присутствует, забвение может быть лишь мгновенным, кроме случаев очень сильного поглощения, когда интенсивность всё ещё имеет тенденцию понижаться.
В Самадхи вновь полная сила идеальности, несмотря на некоторую тяжёлую нидру; но пока нет определённого передового прогресса, лишь подготовка. Идеальность сновидения всё ещё сильна, [она] не заменяется действительностью. Камананда вторглась в более глубокое самадхи и даже в нидру, но с частым повторением, а не с непрерывностью. Однако тогда она атакуется деградирующим изменением в негативную форму; интенсивной, но неочищенной анандамайей (негативной электрической реакцией.) Интенсивность идеальности, похоже, установлена, несмотря на некоторую тенденцию к рецидиву; старая тонкая ананда исключается из системы.
   Точное трикалдришти вновь воспринимается; решающее трик. теперь проявляется в интуитивной форме через препятствующую завесу ментальности; оно правильно, когда не видоизменяется ментальным материалом; видоизменённое, оно точно даёт [лишь] общий факт, но не обстоятельства. Чистое интуитивное ментальное трик. часто безошибочно правильно до определённого момента, но часто допускает ошибки в некоторых деталях обстоятельств, однако всегда в [их] расположении, а не в фактической тенденции или актуальной возможности: интеллектуализированная интуитивность ума - это всегда беспорядок, но он теперь встречается, лишь когда есть ментальный тапас и настояние на сиддхах.
K.A. в конце дня менее настойчива. Ночью нет прогресса в самадхи.
  
  
   Суббота 14-го июля 1919 года
Утром прогресс лишь в трикалдришти тапасе. Система снизилась до интуитивной ментальности; в этой ментальности привычный ум принялся за работу, и все его крайности и напряжения были, наконец, исправлены, затем эта обычная механическая интуиция была отвергнута в пользу прагматической интуитивности. Эта окончательность была осуществлена тем [способом], что каждое предложение было сразу лишаемо уверенности; оно тогда понижалось до своего истинного значения; привычка к настаиванию [на нём] из-за того, что многие предложения оказывались правильными, была, наконец, убита; всё, что будет повторяться, будет теперь непроизвольной привычкой к отклику без витальности в нём, внушением снаружи, неспособным командовать кредитом. Прагматическая интуиция рассматривается аналогично и заменяется реальной интуицией. Наивысшая интуиция пока не была отдельно обработана для окончательности. Следующая трудность - настойчивость ментальной интуиции, откликающейся на гносис или, скорее, захватывающей его [ответ] прежде, чем он сформируется на его собственном плане. Это возможно, потому что это всегда было реальной природой ментальной мысли, а вся ментальность ещё не обладаема гносисом. Это действие впредь относится главным образом к наивысшей или истинной отражающей интуиции, которая приняла на себя оставленные механическое и прагматическое действие. Истинная отражающая интуитивность теперь помещена на её надлежащее место. Она должна быть полностью заменена идеальностью в T2: но в этой операции всё ещё есть значительные трудности. Главная - упорство в материале интуитивной ментальности привычки захватывать гностический свет, вместо того чтобы позволить ему проявляться его собственным образом на его собственном уровне и освещать ментальность. Другие трудности случайны и вторичны, но значительны. Все они возникают от старых привычек и ограничений.
В самадхи сначала давление нидры. Впоследствии полная идеальность. Камананда в самадхи более непрерывна, но непрерывность не совсем полна. В основном мысль; нет липи или дришьи.
T
2, но в интуитивной ментальности, исправленное модифицированным или ментализированным гносисом. Тапас в ментальности временами ещё слишком настойчив. Модифицированный гносис даёт лишь относительную уверенность. Ментальная подготовка гносиса T2.
K.A утром расстроенная и тонкая, не совсем подавленная, временами нечётко интенсивная, но не владеющая стхула телом и подвергающаяся забвению. Днём растущая сила интенсивности; полное восстановление сейчас вечером.

Рога всё ещё во фрагментах с большей или меньшей частотой появления. Две главных роги продолжаются, здесь нет видимого прогресса, кроме небольшого, почти незаметного усиления под давлением в центральной трудности. Резкая непрерывная и повторяющаяся боль остро локализована в одном месте с левой стороны живота; медленно, но не полностью, уступая локальному давлению тапаса. Ананда, но ананда, подавленная чувством боли, вместо того чтобы доминировать над рудратой.
Читра и вишайя лёгкие, фрагментарные и случайные; садхана Шакти занята Т2.
Сила комбинированных титикши, удашинаты, нати, давно установленная и почти совершенная в универсальности, теперь становится очень интенсивной; лишь когда ментальный тапас перенапряжён [overstressed] и нарушен, на мгновение прорывается некоторое отрицание от пассивной асаматы. Нати при боли от роги лишь немного опровергалась в ментальном буддхи, но не в пране; это было отражением определённой непереносимости в теле. Позитивная ананда является общей, но ещё не абсолютно совершенна во всех её качествах или универсальности. Вторая чатуштайя установлена, но ещё не в своей совершенной силе яркости или гармонии всех её частей, напр., дасьяма и айшварьи, или сарвакармасамартхьи, или качеств четверичного Ишвары. Дефект там, где он существует, происходит в основном из-за недостаточности гносиса.
Джняна совершенна в идеальности в восприятии и речи, кроме тех случаев, когда она снижается, чтобы соответствовать недостаточности T2: даже тогда она обычно не всегда идеальна по сути, кроме как в специфической мысли T2 о внешних вещах. Она достигла в типе наивысшей логистической идеальности. T2 всё ещё несовершенно в идеальности вследствие упорства интуитивной ментальности, но это собирается быть удалено или трансформировано во всём диапазоне активности. Самадхи очень несовершенно, хотя теперь продвигается с затруднённой и прерывистой быстротой. Липи совершенно, кроме как в физическом, поскольку оно ещё недостаточно стабильно, кроме как время от времени, хотя уже не сбивчиво бегло, и поэтому неудовлетворительно по быстрой разборчивости и полноте; но оно уже обладает всеми качествами в достаточной степени для всей своей обычной практической работы. Джаграт рупа часто обильна и совершенна в читре, но это годами шло вместе; она ещё подавлена в акаше, хороша лишь временами и нестабильна, кроме как в очень сырых. Джаграт вишайя в ещё более сыром состоянии.
Шарира развило совершенную основу K.A, непрерывной, кроме забвения при поглощении и сне; другие Ананды подготовлены, но работают нерегулярно, кроме рудры, которая всё ещё может быть пересилена большой степенью и давлением боли. Другие сиддхи затруднены, кроме бхавы саундарьи. Некоторые из них продвинуты в определённых направлениях.
Четверичный Брахман завершён в континенте и в субстанции, пока не в содержании, но иногда понижается при провале в ментальность. Кришна Кали подготовлено и установлено, но ещё не в совершенной работе. Карма всё ещё элементарна, кроме как в обычной личной карме, в которой она продвигается к совершенству.

Дневник Йоги

15 июля - 26 июля

1919 года

   Дневник Йоги. Июль 1919 года
  
   Вторник 15-го июля.
   Сегодня, как предполагается, начинается завершение начального совершенного гносиса в наивысшей логистической идеальности при твёрдом начале T2. Это подлежит выполнению во второй половине июля. Две первых чатуштайи должны в то же время начать своё более высокое и более полное совершенство - они уже имеют фундаментальное совершенство в самате, фундаментальную завершённость. K.A должна подтвердить свою непрерывность и интенсивность и быть основанием для регулярной работы других Ананд. Карма должна развивать своё уже развивающееся действие, Кришна Кали должно углубиться и обладать системой, Ананда Брахман должен заполниться Ишварой. Другие сиддхи всё ещё не уверенны в развитии, но борьба с препятствиями арогьи должна продолжиться с необходимым результатом [в виде] продвижения в тапасе Арогьи. Фактически все сиддхи готовы или почти готовы к продвижению, кроме двух самых трудных частей Шариры и внешней Кармы.
После небольшой трудности окончательно началась трансформация T2 в идеальность. Действие интуитивной ментальности продолжается, но сопровождается идеальным действием, которое иногда даёт решающую, иногда ограниченную и потому относительную уверенность, иногда в соединении с более низким движением смешанную решающую и относительную уверенность или смешанную неуверенность и уверенность. Это особенно присутствует в T2 обстоятельств.
Трикалдришти после совершенствования себя в универсализированном типе в интуитивной ментальности характера интуитивного вдохновения теперь определённо трансформирует T2 в интуитивный гносис характера интуитивизированного откровения. Это сопровождается некоторым новым нарушением интеллектуального материала, но как только это происходит, он изменяется или заменяется более высшими формами мысли и восприятия. Тапас теперь имеет тот же характер, что и трикалдришти.
Первая чатуштайя уже обрела своё высшее совершенство. Позитивная ананда ровности берёт на себя все неблагоприятные движения и реакции.
   Вишайя вновь возобновилась с сильным гандхой и вкусом парфюма. Эти две вишайи можно теперь считать установленными, несмотря на небольшой нынешний диапазон их действия.
   Сильная борьба с трудностью роги. Боль в боку попыталась продлить свою непрерывность и представить себя, как признак какой-то органической болезни, но сразу исчезала всякий раз, когда прилагался идеальный тапас. Боль в ответ на нажатие на эту часть тела оставалась, но также внезапно исчезла. Повсюду есть доказательства возросшей силы тапаса арогьи, но он ещё не способен устранить рогу с решающим началом окончательности.
  
  
   Среда 16-го июля
Сегодня должна быть впадина между двумя волнами; есть осада системы внешним умом, вооружённым всем, что было изгнано; но это теперь приходит уже не в форме старого интеллектуального ума, а [в форме] полуидеализированной интуиции, переводящей в ментальные и физические термины все отклонённые предложения частичной идеальности, которые поддерживают низший порядок вещей, извлекая своё оправдание из извращения идеальных интуиций. Ибо всё в низшем порядке имеет своё оправдание в истине гнозиса, выражая что-то в Бесконечном.
Камананда, которой вчера было разрешено немного упасть, после некоторой трудности механического снижения и попытки разрыва - сопровождаемых опустошением грубого тела и отступлением в тонкое физическое, - возобновила своё самоподтверждение. Даже в этой первой сиддхи физической системы ещё не исключена старая привычка к рецидиву. Она восстанавливается в слегка затруднённой непрерывности, но не имеет полного овладения физической системой.
Есть сильная попытка восстановить асамату, сопровождаемая большим насилием внушения раги и двеши; она не поддержана Пурушей или личной Пракрити, но оказалась способной вызвать асамату во внешней физической ментальности. Эти вещи всё ещё возможны из-за упорства интуитивной ментальности в материале физического сознания; это может быть защищено от ментальных внушений лишь частичной личной сиддхи, отсекающей от внешней Природы, или полной идеализацией.
  
   Четверг 17-го июля.
Идеальность возобновила свою работу; она поднимает в смешанную интуитивную форму идеальности, смешанной с присутствием материала ума с его ограничивающими предложениями, интуитивность, отражающую истину, и сама поднимается наивысшей логистикой. Вдохновенная интуиция, предлагаемая внешним умом, остаётся препятствием, но, когда она приходит, она атакуется и отчасти трансформируется гносисом. Её сила есть во всех тех вещах, которые ещё не были приняты в Абхьясу наивысшим логистическим гносисом.
Препятствие теперь - это медлительность старой ментальности, не поднятой вдохновенной интуитивностью, которая смешивается с гносисом и подавляет его. Это - старое действие смешанной интуитивной идеальности, когда-то сильной и светоносной, теперь неубедительной и лишённой силы. Лишь наивысший гносис может продолжить садхану. Депрессивная низкость системы послужила поводом для другой разъярённой атаки окружающих интеллектуальных сил с принудительной физически-ментальной асаматой во внешних работах системы, вибраций, не принадлежащих системе, а налагаемых извне, а также ашраддхи, но не в Ишвару, а в сиддхи идеальности. Это было удалено обращением к рудра тапасу раджасического гнева в Шакти. И рецидив, и это обращение были недавно предсказаны в трик. и липи, последнее почти ежедневно в настойчивом липи. Результатом стало неожиданно мгновенное полное превращение физической ментальности в идеальную форму, в истинную сиддхи, упрямо преграждаемую в течение последних нескольких дней.
K.A., как любая другая сиддхи, была подавлена общим препятствием. Она теперь возрождается, хотя и с некоторой неуверенностью.
Есть некоторая тенденция восстановления в свапна Самадхи, которое на некоторое время вновь почти полностью впало в нидру.
В оставшуюся часть дня восстановленное действие идеальности.
  
  
   Пятница 18-го июля.
   Идеальность вновь поднимает всю мысль и T2, на этот раз с большей силой универсальности, но это происходит в интуитивной идеальности, а не в наивысшем гносисе. Теперь система почти обосновалась в интуитивной идеальности, хотя иногда старое интуитивное существо врывается или поднимается из подавления и получает временное владение. Это случается всякий раз, когда гносис был некоторое время неактивным.
   Осада Роги продолжается, но в основном в тонком физическом: эффекты на плотное тело случайны, иногда сильны, но отбрасываются тапасом после короткой борьбы. Лишь в двух всё ещё хронических болезнях препятствие до сих пор перманентно успешно; но при сосредоточенности эффективное давление Арогья-тапаса возрастает со своего рода медленной, но всегда ощутимой устойчивостью.
Читра показывает некоторую тенденцию к большей стабильности, но пока лишь в непрямом видении. Мимолётные формы имеют большую твёрдость в их сфере появления. Нет улучшения характера форм или диапазона рупы.
   После некоторой тёмной нидры сильное идеальное действие в самадхи. Наивысшая идеальность, наконец, приняла окончательное владение восприятием, речью, липи и в некоторой степени T2. В более глубокой и самой глубокой нидре идеальность также была чрезвычайно сильна, но с некоторой настойчивостью характера сновидения и периодической бессвязностью. Однако даже здесь последовательность в липи была стабильнее, чем прежде. Рупа и т.д. теперь принимает характер действительности, хотя пока лишь пранического (астрального) воспроизведения вещей, непосредственно пережитых в жизни. Представление было точным, полностью стабильным, устойчивым в воспроизведении длительного действия, хотя при этом с некоторыми прерываниями и возобновлениями; комбинированная сцена - не всегда полной, но с ярким представлением центрального объекта и действия, вспомогательные оставались в затенённой суггестии. Рупы, тем не менее, уже не были чайямайей подземного мира, но теджомайей пранического мира, с великой, но неземной яркостью, красотой и силой жизни. Массированные рупы того же характера появлялись в свете самадхи на границах антардарши, но с менее мощным обилием, и рупы не фактических, а возможных вещей, и не стабильные, но также и не полностью мимолётные. Мысль, суждение, интерпретация поддерживали последовательную идеальность даже в глубинах нидры. Гораздо больший характер нормальности во всём самадхи.
Вишайя (физическая) в джаграте антардарши достигла большого обилия в прикосновении; все тонкие результаты, суггестии, ощущения спарши, кроме фактического уровня стхулы. Это также встречалось свободно, но лишь в привычных рупах. Однако примечательно, что не приходило ничего, что не было бы ранее полученным в прошлые годы садханы, только это приходило с большей силой, частотой и интенсивностью. Спарша в свапне теперь более часта и мощна. Шравана затруднён как в антардарши, так и в полном джаграте; он редко встречается даже в свапне.

Попытка к высшей Мысли, ограниченной центром мысли выше головы, и к отведению той, что формируется в мозговой области тонкого ума или занимает эту область при проникновении [в неё]. Это было обычной гравитацией, потому что здесь [в низшем положении - прим. перев.] мысль предполагала удовлетворение существующей живой действительностью, в то время как выше было более высокое, но более отдалённое и менее физически удовлетворяющее качество. Попытка поднять туда T2 первоначально потерпела неудачу, и был краткий рецидив к массе возможностей и неопределённостей, но всё это теперь поднято огненной мыслью, идеалом прагматической природы. Это T2 телепатическое, но правильное, кроме некоторой путаницы, вносимой скрытым напряжением интуитивных предложений, которые большей частью поднимаются и полуоправдываются- полуисправляются сразу или с небольшим трудом. Центр мысли теперь преобладает и собирает вокруг себя на своём собственном уровне всё другое мышление, но иногда снижается, чтобы придать свой собственный характер мысли, проявленной на низших уровнях или [в низших] областях тонкого тела.
Ночью возобновилось действие последовательности и идеальности в состоянии сновидения.
  
  
   19-го июля суббота
Rf. [Ссылка] "Как я должен действовать, краткость и удача, работа", из приближающегося применения к жизни идеального знания, силы и руководства.
Утром некоторое замедление; бездействие идеальности, нарушаемое небольшим частичным и большим повторяющимся действием. Нет определённого прогресса ни в одном направлении.
Самадхи; вначале полная идеальность, нидра побеждена; последовательность и сильный гносис во всей активности, но не все виды [активности] с равной силой. Впоследствии некоторая сила нидры, но не полная, действие же всегда идеального вида. Нет выраженной актуальности.
Днём T2. Всё фактическое T2 идеального интуитивного вида, прочно установленное, нормальное, удовлетворительное в своих пределах, но подвергающееся узким ограничениям. Затем двойное движение сначала распространилось на все возможные предложения трикалдришти и тапаса, в то же время поднимаясь к высшему гносису. Это было прервано принятием предложений пранического и ментального мира, иногда с отсылкой к их источнику в логистическом гносисе, иногда без [отсылки]. Это окончательно привело все эти возможности в твёрдую интуитивную идеальность, помещая их на их надлежащие места, насколько это могло быть сделано в этом виде восприятия, но надлежащий взгляд на них - вдохновенное видение - получило правильную актуальность "может быть", "возможно", "возможно, было", "могло быть", "ещё может быть" [may bes, might-be, may have been, might-have-beens, may-yet-bes], и даже относительные уверенности их воли-быть, часто, но не всегда, реализуемые с определённой начальной решающей уверенностью выбора. Высшая мысль, приходящая теперь для T2, будет вдохновенным гносисом. Она уже начинается в интуитивной форме или поднимается интуицией. Эти движения были сделаны раньше в более низком масштабе и часто принимались за полную и окончательную сиддхи: но [сейчас] это большего, более полного, финального вида в реальной идеальности, стоящей на идеализированной субстанции всего сознательного существа.
Впоследствии вдохновенная мысль начала занимать место интуитивного гносиса и поднимать в него T2. Намного большее могло быть сделано на интуитивной основе, но это было бы меньшей сиддхи и не было намерением воли Ишвары, который уже даёт предзнаменования подъёма за пределы логистического гносиса на его вторую ступень, где высочайшая логистика должна быть однажды сформулирована в своей относительной полноте.
Здоровье вновь [становится] сильнее из-за сопротивления при подвергании холоду. Центральная арогья колеблется, но в целом неуклонно возрастает в начальной подготовительной силе, хоть и медленно. В пищеварительной недостаточности не улучшение, а, скорее, постоянные колебания и даже рецидив симптомов одной определённой болезни. Непрерывность K.A также колеблется, хотя она установлена в текущей непрерывности и препятствие не может сопротивляться смаране.
Ночью несвязное сновидение и нидра.
  
  
   Воскресенье 20-го июля.
Скрипт в соответствии с интуитивной идеальностью позавчера предложил следующие возможности на оставшуюся часть июля.
(1) Уверенное T
2; но лишь начальное совершенство. [T2 уже уверенное, но начальное совершенство зависит от окончательной нормальности наивысшей логистики].
(2) Уверенное самадхи; неподвижность, идеальность; нидра изначально преодолена, но ночью активна. [Самадхи этим утром сделалось уверенным при
[его] идеальности и неподвижности; нидра изначально вполне преодолена, кроме ночи, когда она правит и отбрасывает всё поступательное движение.]
(3) Вишайя и джаграт рупа должны преодолеть их старые трудности. [Нет уверенных признаков этой сиддхи; всё, что заметно - это небольшое улучшение.]
(4) Ананда, установленная с повторением непрерывности. Также начальное завоевание забвения - кроме сна и (возможно) самадхи, - единственная трудность. [Уже есть фиксированность повторяющейся непрерывности и нефиксированная повторяющаяся интенсивность; забвение несколько раз преодолевалось в начальном типе; но некоторое время была индульгированная привычка к забвению при отсутствии воли и смараны.]
(5) Здоровье; сражение, превосходство тапаса, но не совершенная арогья. [Сражение продолжается. Тапас уже в определённой степени главенствует, кроме как в двух рогах; в одной из них он часто более эффективен как ишита, чем как айшварья или вашита; в другой он иногда временно эффективен, иногда неэффективен. Есть также некоторые фрагменты бывших рог, которые возвращаются достаточно редко и сопротивляются тапасу.]
(6) Саундарья в бхаве. [Юность в бхаве возрастает, но бхава саундарьи, кроме света юности, всё ещё сомнительна. Физическая юность и саундарья не совершают прогресса.]
(7) Уттхапана всё ещё в трудностях.

В Самадхи утром совершенное господство идеальности. В идеальности начинают развиваться все формы опыта. Липи было последовательным и значимым, кроме нескольких случаев, или временами значимым среди непоследовательности лиламайи, даже в частых предложениях, встречающихся в пробегающих массах. Диалог, разыгрываемая история, некоторое повествование. Устойчивое действие и стабильная рупа в изобилии. Отсутствует лишь вишайя. Но положено окончательное начало уверенного прогресса самадхи. Лишь джаграт рупа и вишайя ещё подвержены старому непобеждённому упорному препятствию.
В вялых состояниях системы, кроме ночи, инерция, пассивность, пустота тамаса ли, шамы ли, становятся исключением. Правилом в это время является активность интеллектуальной идеальности, то есть низкоуровневый интуитивный гносис, который поддерживает ментальный мир возможностей. Когда тапас садханы активен, вдохновенная идеальность начинает возобновлять свою работу по подъёму всего сознания; иногда вдохновенная интуитивность, иногда вдохновенная логистика работают над мыслью и в меньшей степени над тапасом. Лишь при высоком уровне тапас и трикалдришти объединяются в уверенное идеальное равенство или единство.
Вдохновенная идеальность даёт более частую решающую уверенность трикалдришти в T
2, а вдохновенная интуиция впервые [даёт] достаточно совершенный выбор последовательности подробных обстоятельств во времени; но эти вещи ещё должны быть универсализированы. Невдохновенная интуиция теперь изгоняется из действия; так как она больше не необходима в процессе поднятия интуиции вдохновенной логистикой.
K.A вернулась к постоянной интенсивности, прониканию, непрерывности, слегка прерываемой тапасом садханы. Плотные возвращающиеся массы тамаса забвения в физическом существе атакуются и рассеиваются, вынуждаясь к спонтанному возвращению, Ананда сахайтука вносится в случающуюся активность. Ментальные тамасические массы забвения при письме и т.д. также атакуются, рассеиваются, отстраняются или освещаются светом идеальности. Работа, как указано, будет подтверждена сегодня (мысль) и завершена через три дня (липи). Различие Ананды в разных положениях ещё заметно. В положении сидя она способна к большой начальной интенсивности и к силе непрерывности; б
ольшей сегодня и больше захватывающей всю систему, чем раньше. В положении полулёжа она способна к большой интенсивности, но часто не очищена от неидеализированного вида, особенно когда присутствуют самадхи и нидра. При ходьбе она интенсивна с трудом, более подвержена решающему прерыванию или сокращению до минимума. Стоя она ещё менее интенсивна, кроме как на моменты, особенно если есть другое занятие. Эти недостатки теперь атакуются. Настоятельная интенсивность была введена в постоянное положение, повторяющееся при чтении; она настоятельна и при ходьбе. В положении полулёжа ананда очищается и идеализируется: она внедряется и в Самадхи.
Самадхи утром поздн
ее. Идеальное липи, сцена и т.д. Поскольку рупа становится пранической вместо чайямайи, приходят видения вещей, которые никогда не виделись и не предполагались быть увиденными. Сегодня - орёл, несущий ягнёнка к своему гнезду и там начинающий пожирать его, полумёртвого; гнездо, орёл, очень яркий ягнёнок, но пранамайя, как на живописной картине индийского типа, не совсем земная бхава форм, неземные линии, несмотря на то, что телесный тип и вид существа те же самые. Это означает освобождение рупы.
Ананда в самадхи постоянна в более лёгких глубинах, спонтанно повторяется в более глубокой свапне, но прерывается нидрой в глубочайшей свапне. Ананда имеет тенденцию стягивать ум к телу, но тогда часто случается феномен, который теперь усиливается, двойное или тройное самадхи, в котором внешний мир точно переживается во внешнем сознании сна с помощью индрий сукшмы, а не стхулы. Внутреннее сознание остаётся в свапне, более глубокое находится в сушупти определённого вида, большей частью в свапнамайя сушупти. Иногда внешний мир переживается тонким восприятием с каймой бодрствующего физического восприятия. Время от времени есть разделение сознания между внешним физическим и внутренним умом сновидения, последний отводится в свапну и сон, первый всё ещё осознаёт физически на окраинах внешние звуки, прикасания или опыты.
Замена идеализированной интуитивной интеллектуальности вдохновенной интуитивной или интуитивной вдохновенной [логистикой] для телепатии очень быстро продолжается, но ещё не абсолютно завершена. Тем временем высшее трикалдришти действует лишь при вмешательстве в массу быстрых и толпящихся идеальных телепатий. Теперь процесс включения вдохновенной интуиции начался и продолжается с большой начальной скоростью.
Высший уровень мысли и T
2 теперь (после полудня) начинает внезапно подниматься до откровенно-вдохновенной и вдохновенно-откровенной логистики. Это необходимо, чтобы вдохновенная и вдохновенно интуитивная [логистика] могли полностью занять место интуитивного мышления, как более низкого уровня мыслительного процесса. Этот более низкий уровень представляет замену прежней интеллектуально-интуитивной мысли и неуверенного телепатического восприятия, мысль возможности. Высший уровень поднимается к несомненностям и всё больше, поскольку он возрастает по масштабу, командует ими в своём свете и силе.
В настоящее время возобновляется дришья панчабхуты, массы и кармы, пранического эфира и некоторых из его элементарных проявлений - ветра, дождя и т.д. Это приносит три из надолго приостановленных вишай. Другие вишайи идут вперёд, но без расширяющегося диапазона. Шравана является самым трудным, потому что физическое ухо окружено днём физическими звуками и не может легко различать более слабые тонкие созвучия.
Садхара рупа также возвращается, тонкая сырая, часто совершенная, но без стабильности. Это вызвало вспышку более тонкой пракашамайя нирадхара рупы в разнообразии - группы, персоны, объекты, животные, сцены, некоторые ясные, другие сбивчивые, ни одной стабильной, кроме нескольких одиночных: но уже есть намёк на тенденцию к стабильности. Из трёх гун - разнообразия, совершенства, стабильности, - первая, долго испытывавшая сопротивление, теперь, возможно, находится на грани прорыва барьера. Нужно отметить, что липи утром объявило, что сегодня будет поворотная точка в джаграт рупе и вишайе; это липи повторилось с более твёрдой уверенностью. Это может быть началом и для рупы; но пока нет видимости исполнения для вишайи. Все материальные сырые формы проявились теперь в этой более тонкой сырой нирадхаре - формы пракаши, чайи, теджаса, джьёти, агни и варнамайи. Впоследствии начал развиваться некоторый союз стабильности и относительного совершенства при ещё большем, но беспорядочном и нерегулярном разнообразии. Более высшие формы едва ли вообще встречались, и к тому же без стабильности.
В Самадхи много давления Нидры, но идеальное самадхи упорствовало и сохраняло себя в прогрессе, как обертон. Рупы манаса локи, яркие и теджомайя, но с краткой стабильностью. Сновидение было немедленно преобразовано в символ идеальности; непоследовательность липи - в извилистость с подчёркнутым смыслом.
При понижении тапаса вновь появлялся на некоторое время интуитивный идеальный ум, но всегда с вдохновенным гносисом, нависающим над ним, чтобы поднимать его и трансформировать в свой собственный характер. Пока утреннее указание на скорость не выполнено - в то время оно было понято так, что может быть какая-то задержка. Вдохновение удерживает позиции.
K.A также потеряла на какое-то время свою непрерывность и интенсивность. Она теперь возобновляется, но в это время между 12 и 3 часами имеет тенденцию к некоторой деидеализации и превращению в извращённое негативное электричество, и должна быть восстанавливаема для возобновления нормальной активности. Это было сегодня сделано со скоростью.
Началось превращение T
2 в логистическую идеальность откровения. Сначала оно сопровождалось некоторым интуитивным действием откровения, заключённым в старое интеллектуальное сомнение, но это должно быть изменено на вдохновенное логистическое откровение. Уверенность уже безмерно возросла, но пока всё не изменится в термины этого дришти, в T2 не может быть начального совершенства точности. Дришти раскрывает решающую истину каждого движения, будь то возможность самоисполняющейся силы или относительная, временная или решающая окончательность выполнения. Это - последнее движение внутри идеальной логистики.
Даже в интуиции откровение представляет обстоятельства с постоянной точностью, но это сопровождается большой неуверенностью по причине внешней интуитивной интеллектуальности, которая набрасывается на его предложения, и определённого недоверия и беспокойства старого оценивающего ума о возможных ошибках в результате. Элемент суждения откровения сопровождает видение откровением тапаса или намерения действия без достаточной открытости. Тем не менее, это интуитивное откровение, предоставленное самому себе, может судить и фиксировать достаточно точно и возможность, и окончательность даже при том, что оно не является столь убедительным и окончательным, как вдохновенное или полное откровение. Это относительно последовательности обстоятельств. Эта логистика пока лишь частично действует в суждении о времени, очень неуверенно в отношении места и направления; но иногда она принимает все три и комбинирует их с достаточной или совершенной полнотой точности. Всё это находится в области осуществления. Теледришти в этом высшем действии пока не осуществляется.

Липи всё ещё логистическое, но в него входит нечто более высшее, нежели логистическая идеальность, сопровождаемое более божественным великолепием света и блеском огненного сияния. Это можно назвать герметическим гносисом. Его сущность - шрути, или божественное вдохновение, как сущность логистического - смрити, [или] божественная мнемозина. Один, вспоминая на секунду, извлекает тайну знаний, присутствующую в существе, но потерянную умом при забвении из-за невежества, другой, предвидя в первом, извлекает ещё большую силу этого знания. Один, напоминающий разум, является божественным разумом, другой имеет природу пророчества [prophesis] или вдохновенной интерпретации.
   Спарша теперь изобилует тремя вещами, ранее достигнутыми в садхане - прикасанием тонкой воды и огня, прикасанием лёгких вещей, напр., насекомых, нити, ветра, - все они сильные, яркие, материализованные, эффективные на физическом теле, - и другими прикасаниями, не материализованными, но имеющими определённый физический результат для чувства; тонкий в намерении, стхула в результате, но не с полной плотностью. Тем не менее, некоторые из этих спарш находятся на грани материализации. Всё это действие прежде расценивалось интеллектуальным нетерпением, как низший недостаток, но теперь воспринимается как этап к полной спарше. Старое дришья пранического эфира также возобновляет своё изобилие. Шравана, похоже, ждёт тишины ночи для своего проявления; но слух стхулы становится чрезвычайно острым и всесторонним, и за его изобилием присутствует оттенок звука сукшмы. Липи в этой степени оправдался, но пока нет признака нового расширения, без которого нельзя сказать, что барьер препятствия упал.
Садхара и нирадхара развиваются с некоторой скоростью: посреди очень беспорядочной, бесформенной или полуоформленной рупы есть некоторые с совершенной или почти совершенной яркостью, полнотой и отчётливостью; старые типы рупы возвращаются с б
ольшим совершенством и яркостью, но они имеют старый изъян мгновенной нестабильности. Тем не менее, это определённое продвижение. Ночью старая трудность; именно тогда бывает самый большой беспорядок, неопределённость, сырость; но также происходит начало и лучших вещей.
Некоторые отдельные шраваны старого вида.
Идеальность откровения поднимает сознание, даже возобновившиеся предложения от внешней интуитивной ментальности, но это вызывает мгновенное замедление в решающем трикалдришти-тапасе.
Йогические шраваны при закрытых ушах, сильные, пока они продолжались, но не постоянные, как в прошлой садхане. Некоторая шравана речи. Но пока ещё нет расширения шраваны.
Ночью нидра, но также и самадхи. Последовательность теперь твёрдо установлена и утверждает себя с большой силой. Стабильность в рупе чайямайи. Самадхи фиксируется в идеальности. Всё теперь должно развиваться, физическое препятствие, которое отрицало самадхи, преодолено, нидра должна смениться на самадхи.
  
  
   21-го июля, понедельник
Сегодня полная игра идеальности, но не вся от наивысшей логистики. Наивысшая логистика достигает частичной универсальности. Возрастание читры и вишайи. Возрастание Ананды. Больше внимания к физическим сиддхам.
Идеальность теперь действует в массах, но всех видов - от идеализированной интуитивности до наивысшей логистики, и последняя давит на остальные для трансмутации. Продолжаются колебания Ананды и борьба в Арогье. K.A., идеализированная в наивысшей логистике, начинает действовать и давить на интуитивные и ментальные формы ананды.
Большая интенсивность гандхи и гандхи-расы, комбинированной и родственной, но ещё не свободное её разнообразие. Большая интенсивность расы, сырая превращается в твёрдую развитую и в предлагаемые совершенные расы. Теперь для совершенства этой сиддхи должно быть разрушено лишь препятствие к более свободной частоте и разнообразию.
Утром дальнейшая садхана прекращена из-за давления работы. Это дефект, который сознание ещё не преодолело из-за недостатка множественной концентрации.
Грандиозное развитие самадхи. Лишь к концу некоторое впадение в нидру. Неисчерпаемое изобилие рупы, особенно ментального плана, но также и пранической, и чайямайи, сцен всех видов, фигур, действий, липи, диалогов и т.д.: большей частью высшего идеального уровня. Сцены чайямайи теперь достигают абсолютной стабильности, частой, хоть и не постоянной; другие несут лишь первичную стабильность. Есть также стабильность и при последовательном действии, но были предприняты лишь несколько неудавшихся попыток
[её] комбинации со стабильностью сцены. Лишь однажды беглое прикасание несвязного сознания сновидения попыталось внести земную ассоциацию памяти и смешать с нею точность записанных впечатлений. Немного большим развитием будет надёжное основание всей базы свапна самадхи. K.A в самадхи иногда прерывается вмешивающимся облаком силы нидры между физическим и высшим ментальным сознанием, но затем [она] более постоянна при углублении в нидру; а после краткого сна произошло немедленное восстановление Ананды. Теперь примечательно, что когда Ананда занимает мозг, забвения нет; когда она проникает в остальную часть тела, но не в голову, забвение становится возможным.
Работа во второй половине дня.
Раса теперь действует с некоторой частотой, хоть и без полной свободы. Определённые расы приходят с нарастающей лёгкостью и разнообразием. Гандха пока затруднён. Старая сиддхи, спарша на расстоянии, сукшма или сукшма-стхула по сфере действия, ощущается тонким телом и передаётся им в тот же миг физическому чувству: однако здесь нет разделения, это ощущается объединёнными сукшма и стхула чувствами как одно касание. Рупа развила несколько примеров за пределами сырой стабильности, хотя всё ещё внутри первичной стабильности, но в её наивысшей степени. Разнообразие рупы ночью возрастает, сырые всех видов, джьётир и т.д., и плотные из сырых, в плотной и развитой степенях, но пока лишь немногие завершены, кроме некоторых нестабильных форм и некоторых стабильных сырых руп. Есть также намёк и на развитые рупы; но не действительность, кроме как в некоторых мимолётных неполных формациях. Редкие случаи шраваны нового вида. Попытки джаграт сукшма речи, ещё не членораздельной и не полностью слышимой. Гром в ушах. Старый постоянный, непрекращающийся громкий звук сверчка в комнате, когда-то отвергаемый, как физический звук, слышен вновь и теперь ясно замечен как сукшма. Гром в ушах сопровождается большой интенсификацией физического слуха.
   K.A теперь очень часто стабильна в голове. При этом ананда даже низшей интенсивности становится постоянно ощутимой.
Идеализированная интуитивность иногда допускается до действия, но является теперь интуитивностью, отражающей истину; нет преобладания прагматической или механической ментальности. Они лишь повторяются тупым фрагментарным образом.
  
  
   Июль 22-го, вторник.
Высший герметический гносис теперь показывает себя в логистике откровения не только в липи, но и в мысленной речи и восприятии; что-то от него очевидно в трикалдришти и Тапасе, даже когда они действуют через идеализированную интуицию; это действие уже не нарушается преждевременным ожиданием будущей действительности или возможности и фальсификацией существующей действительности ни в какой заметной степени. Прежде это было результатом высшей силы, предлагающей свои большие возможности низшему плану. Очищение низшего плана делает его более ясным каналом и предотвращает это последствие. В тапасе есть некоторый намёк на возможное всемогущество гносиса, которое удалит препятствия нынешнего закона тела.
Вчера была яростная атака роги, пытающаяся материализоваться в пищеварительном нарушении, приведшем к тошноте. Это было отброшено тапасом примерно через пятнадцать минут или чуть больше; она оставила небольшой преходящий остаток, за которым последовало сильное состояние здоровья. Этим утром атака принесла тенденцию к диарее со всеми её сопутствующими джаламайя, агнимайя, вайюмайя нарушениями. Чтобы исправить санскары телесного ума, применялся тапас откровения, и атака очень быстро была отброшена без его [т. ума - прим. перев.] обычной реакции - запора. Остаётся некоторый незначительный повторяющийся остаток тенденции, но он недостаточен, чтобы обеспокоить систему. Есть большое возрастание превосходства тапаса при контакте с рогой. Если оно сможет быть расширено на пищеварительное нарушение и центральную слабость, Арогья получит своё первое полное основание.
Утром физический тамас, некоторый рецидив в старую интуицию. Он теперь исправляется, но примечательно, что препятствие сконцентрировано в физической системе. Силы сопротивления в объективной субъективности нерешительны; сопротивление потеряло веру и уверенность в себе.
Остатки привычки к интеллектуальному суждению и принятию теперь поднимаются и вытесняются из системы; идеальность должна стать своим собственным принимающим, своим собственным критиком, вопрошающим, судьей, авторитетом.
Утром позже самадхи. Совершенная свобода рупы, разнообразие, совершенство, яркость, но лишь с начальной или первичной стабильностью в праническом мире. Чайя обычно приходит лишь как тень на некоторых из пранических руп; большинство свободно от чайи. Непоследовательность в липи сразу превращается в последовательность или становится последовательностью. Антардарши рупа подготавливается в лёгкой свапне на границах двух состояний, и в некоторых случаях прямо в антардарши возникают сцены и фигуры пранического вида, не сырые, но гхана.
Раса теперь часта в массах, иногда постоянна; препятствие едва ли существует для её действия. Гандха набирает силу, но препятствие предотвращает его частоту.
Уровень рецидива в интуитивную интеллектуальность был очень упрямым и серьёзным, создался большой беспорядок, предлагались почти все старые случаи рецидива, даже что-то вроде старой слегка идеализированной интеллектуальной интуиции возродилось во фрагментах и в ментальной атмосфере. Упорядоченное и мощное развитие гносиса на мгновение подверглось сильному прерыванию. Тем не менее, липи после некоторых колебаний очень выросло в силе света откровения и в широте своего потока и светоносной силы; мысленная речь также выросла во вдохновенной силе откровения. Больше всего пострадало T2, и с ним мысле-восприятие, затруднённое или сведённое на низший уровень интуиции [intuition]. В настоящее время всё восприятие имеет интуитивный идеальный уровень с прикасанием или давлением откровения, имеющий тенденцию подниматься в интуитивную или вдохновенную логистику откровения, часто сопровождаемую отложениями интуитивной материи или отклоняющуюся в некоторое несовершенное вдохновение. Сама интуитивная ментальность была так сильно идеализирована в её борьбе с гносисом, что иногда трудно различить эту сильно идеализированную интуицию и реальный интуитивный или вдохновенный гносис на его низших уровнях силы, света или уверенности.
Ночью сновидение с необычайной последовательностью, свободное от большей части присутствующих ассоциаций, кроме как позднее в нидре, и почти [находящееся] на грани превращения в идеальный опыт прошлого, будущего или другого, в котором происходят события. В самадхи некоторая непоследовательность и более низкий уровень общей силы идеальности, но нет прекращения изобилия. Эта непоследовательность имеет тенденцию превращаться в более продолжительное и устойчивое совершенство диалога, рассказа, липи и т.д.
K.A пострадала, но не прекратила своего повторения. Некоторая попытка расширения дришьи и вишайи в целом, а также рупы, но очень неуверенная и слабая, хоть и с тенденцией к широте. Постоянство атак роги и отвечающего тапаса. В целом стеснённый, но всё же успешный прогресс, подготавливающий большие сиддхи.
  
  
   Июль 23-го среда
День частичного восстановления и продвижения.
T2 происходит при более тихом, преднамеренно ограниченном и сдержанном действии. Корректная в интуиции гносиса, хоть и стеснённая сильной адгезией материала неуверенной ментальной интуиции, вдохновенная форма всё ещё подавлена последней неспособностью, даёт лишь тенденции, нажимы силы, предложения о грядущей возможности. Интуитивная уверенность медленно, но неуклонно расширяет своё действие.
K.A после некоторой трудности восстановила свою базовую непрерывность, но тонко, без пышного охвата и проникновения. Устойчивая в действии, изменчивая по охвату, но страдающая от забвения при поглощённости, причём мысль, не касающаяся объектов, меньше вмешивается в неё, чем концентрация на действии или объекте, но, когда требуется внимание для мыслительного процесса, это теперь также является причиной забвения. В то же время есть прогрессирующая сила восстановления.
Премананда в Вишвадаршане уже в течение нескольких дней настаивает на своей нормальности. Ментальное ахайтука даршана является главным препятствием; это - шантимайя с подавленной премой или анандамайя с уменьшенной премой. Этот ментальный взгляд исчезает перед видением премамайи в виджняне или видением чидгхана сагуны. Пропорционально тому, насколько гуна была не видна, был дефицит премы; в самой преме ментальность навязывала бы уменьшающееся незавершённое предложение стерильной ахайтуки. Виджняна даршана не подавляет, но может содержать ненастойчивую уменьшенную прему. Према увеличивает ананду в виджняне; ананда увеличивает прему. Брахма-видение, наблюдающее вещи как объекты в объединяющем узнавании, имеет тенденцию быть без премы; Пуруша Брахма или Ишвара брахма даршана приносит более глубокое единство, прему и ананду.
K.A возвратила свою силу, но всё ещё легко подавляется прерыванием при поглощённости ума, поскольку на неё оказывается давление препятствующей силы, которое легко вынуждает её снижаться до механического изменения интенсивности, колебаний и временного прекращения её открытого присутствия. Но память теперь всегда возвращает Ананду.
В Самадхи непрерывный рассказ, монолог, диалог или их комбинация в идеальной форме. Это было сделано широко и надолго в лёгкой свапне, на её границах, или частично в сконцентрированном антардарши, частично в свапне. Нет долгой непрерывности этого в глубокой свапне, которая по-прежнему является областью многих быстрых и кратких переживаний, мыслей и видений. K. Ананда поддерживается в более лёгкой свапне, с трудом вводится на большую глубину, не существует в глубокой нидре. Чрезвычайно сильный и интенсивно меняющийся гандха. Раса повторяется, хотя и не с такой постоянной свободой, как вчера, но она развивает более отчётливые расы.
В течение дня было сильное упорство остатков интуитивной ментальности, и интуитивная идеальность не была эффективной в избавлении от [их] навязчивости; потому что это уже не выбранная инструментовка. Теперь за работу принимается вдохновенная идеальность с наивысшей логистикой на её заднем плане. Это более эффективно, всё сразу меняется на вдохновенную форму. Но это тоже не абсолютно эффективно. Лишь наивысшая логистика может сделать работу.
Есть начало замены физического сознания на вдохновенную идеальность.
Свободный гандха вечером; препятствие кажется разрушенным, хотя ни в гандхе, ни в расе не уничтожено полностью. В шраване и спарше оно не затронуто.
Самадхи колеблется между полной идеальностью и более низкой полуидеальностью. Память при пробуждении крайне недостаточна; это само по себе является препятствием для быстрого прогресса. Большие массы печатного липи, в основном непоследовательные, но гораздо более бегло разборчивые и стабильные, чем в любое предыдущее время. Стабильность рупы и сцен и всего остального опыта начинает двигаться к дальнейшему саморасширению. В глубокой свапне предпринималась попытка рассказа, но затихла в бессвязности. Всё это при неблагоприятном состоянии ментальности.
Идеальность в системе ещё затруднена и подвержена препятствиям.
  
  
   Июль 24 четверг
Сегодня дальнейшее продвижение и полное восстановление.
Сиддхи теперь двигаются к системе полного утверждения; все мысли и восприятия, независимо от источника или среды, допускаются, как имеющие некоторое оправдание в силе и в бытии, а точная природа оправдания немедленно определяется и делается настолько точной, насколько возможно. В этом процессе интуитивная ментальная мысль разрешается, но идеализируется в ментальности, поскольку только так она может обрести свои надлежащие пропорции. Это всегда было теорией садханы; это готовилось и неоднократно настойчиво утверждалось в течение длительного времени, но лишь теперь это становится полностью возможным при устранении слишком острого интеллектуального различия между сатьямом и асатьямом. Это завершение необходимо для проявления герметического гносиса; логистический - это ограниченный гносис, герметический - это полностью всеохватывающая идеальность. T2 не может стать совершенным в логистическом гносисе, но лишь относительно совершенным.
Гандха и раса теперь действуют со значительной свободой и разнообразием, а первый - с фундаментальным совершенством. Раса ещё подвергается своей начальной грубости неполных массированных вкусов, хотя теперь есть определённые и совершенные расы. Раса теперь настаивает на совершенстве.
В Самадхи большой поток и масса переживаний всех видов, но несвязных, тем не менее, всё это в идеальности. Впоследствии движение упорядочено. Весь интуитивный ум превратился в идеальность, и то, что раньше было простой интеллектуальностью, теперь [находится] прямо перед идеальным уровнем и меняется на интуитивность. Это движение представляет собой полную мутацию всего существа в гностический тип. Даже физическое существо начинает эту мутацию. Предсказанное в самадхи, это изменение также начинается и в состоянии джаграт.
   Спарша теперь имеет большую свободу и разнообразие более тонких прикасаний. Полу-стхула сукшма спарша также приходит чаще и с большей силой, но не без некоторой трудности и препятствий.
K.A яростно угнетается; но, когда есть смарана, механическая прерываемость уже не может поддерживаться, кроме как некоторое время после длительного прерывания забвением. Есть лишь сильное подавление интенсивности, доходящее до грани прерывания. Интенсивность возвращается всякий раз, когда есть слабость подавления.
Движение теперь - к полной идеализации всего существа. Но система всё ещё низка, и интуитивная ментальность постоянно возвращается и должна быть идеализирована в полную логистику. Это особенно происходит из-за повторяющегося несовершенства T
2 и продолжения старых состояний в физическом существе.
  
  
   Пятница. 25 июля.
Вчерашнее восстановление не было полным, кроме временного движения. Новые сиддхи всё ещё захватываются внешней интуитивностью, хотя и нет полного рецидива. Идеальность движется на уровне интуиции откровения, обильно освещённой. Это значительно расширяет сравнительно уверенное трикалдришти и твёрдо поднимает некоторые из телепатических предложений, отклоняя другие, которые вновь приходят из интуитивной внешности. Сиддхи T2 лишь начальна; многое должно быть сделано, прежде чем она сможет обрести прочную универсальность.
K.A сначала была расстроена до крайней точки перед разрывом. Теперь она возродилась, хоть и не в полную силу, и вновь начала отодвигать забвение поглощённости. Другие сиддхи в течение утра были в приостановке.
Самадхи в рецидиве. День проведен в работе. K.A в колебаниях. В идеальности T2 медленно расширяется в идеальной интуиции. Некоторое примирение этой силы в мысли с неполной вдохновенной идеальностью, чтобы заново сформировать интуитивное вдохновение. Все эти вещи - движения восстановления и расширения идеальности на низших уровнях, а не постоянная форма или регулярное действие гносиса.
Самадхи восстанавливает часть своей силы, но есть сильное упорство непоследовательности, особенно в липи. Осада внешней интуитивностью продолжается. Пока система не готова к полному возобновлённому действию и к контролю наивысшим гносисом откровения. Некоторая попытка шабды (вакья).
  
   Суббота 26 июля
Наивысшая идеальность имеет теперь большую силу в восприятии мысли, но T2 продолжается на низшем интуитивном уровне, является главным образом телепатическим и опускает остальную часть мысли к её собственному существующему типу действия. Тапас наращивает свою силу Кали и широту действия.
Теперь идёт борьба между двумя видами идеальности - старой идеальностью, которая зависит от существующей действительности, освещает её, немного выходит за её пределы, но из неё, возвращается в неё, временно соглашается [с ней] в своих решениях, - и новой более великой прагматической идеальностью, которая принимает существующую действительность как преходящее обстоятельство, претендует на то, чтобы выйти за её пределы, творить с определённой большой свободой согласно Воле, и смотрит даже за пределы всемогущества Себя [Self] и его воли, может предопределять, также как и предвидеть, будущее. Борьба ведётся именно по вопросу о рецидиве ментализированной интуитивной идеальности, поскольку это именно ментальная интуитивность, а интуитивная идеальность освещает её[, преобразуя] в низший гносис, который либо временно поддерживается, либо покорно уступает рецидиву, как детали ещё существующего закона ритма садханы. Более великая идеальность стремится устранить ритм[, состоящий из] быстрой прогрессии и внезапного рецидива. Она предполагает сделать всё свыше, идеальностью, в идеальности, гносисом, работающим из самого себя, атмани атманам атмана.
Будущее садханы связано с этой большей прагматической идеальностью и с чем-то за её пределами в герметической идеальности. Но пока не определено, как скоро она будет способна превзойти препятствующую силу интуитивной ментальности и действовать по своему праву быстрого сотворения или откровения. Физические сиддхи, полная сила Самадхи, рупа, вишайя, большее T2, похоже, ожидают этого осуществления.
  

С 27 июля по 13 августа 1919 года

  
   Воскресенье 27-го июля.
Полное выполнение программы на июль было предотвращено внезапным рецидивом интуитивной ментальности. T2 действительно развило начальную твёрдость, но этого крайне недостаточно в универсальности из-за ментального вмешательства. Двум первым чатуштайям вновь противоречили вторжение внешней ментальности, которое приносит элемент ашраддхи, тамаса, неудовлетворённости, и некоторые порушенные намёки [broken hints] на бунт ментальной воли и её старую духкху при асатье и асиддхах, единственные две вещи, которые ещё могут производить волнение. Эти прикасания побеждены и отброшены тапасом саматы, но они создают повторяющиеся вибрации, хотя и не могут захватить ментальность. KA подтвердила лишь повторяющуюся, а не неразрывную непрерывность, непрерывность при смаране, нарушаемую короткими механическими прерываниями, но не завоевание поглощённости и сна; другие Ананды поэтому также должны ждать своего большего развития. Карма развивается, но в ограниченном масштабе. Кали углублена и обладает системой, но Кришна ещё скрыт ганами и деватами. Ананда Брахман заполнен чидгханой и премой, но ещё не полнотой Ишвары Анандамайи. Тапас в Арогье возрос, фрагментарные роги имеют меньшую настойчивость, но две хронических роги получили новый период отсрочки; тем не менее, функционирование пищеварения больше [находится] под сознательным контролем воли. На данный момент есть большая неуверенность по отношению к ближайшему будущему развития садханы.
Липи. Тапас сиддхи должны немедленно возрасти в свою полную силу в прагматической идеальности. Здоровье должно продолжить битву, но направить возрастание тапаса против существующих трудностей. Восторг Ананды должен установить себя против забвения при поглощении, но ещё не против сна. Ананда Ишвара должен определять себя в даршане. Свет герметической идеальности должен наполнить наивысшую идеальность. Самадхи должно определять [determine] свою идеальность в перманентной фиксированности. Вишайя должна развиваться, также как рупа сиддхи. Эти вещи и другие должны начаться в оставшиеся дни июля.
Сиддхи начались с Ананда Брахмана. Теперь он начинает окончательно налагать себя и на чидгхану, и на ментальное даршана. В последнем он либо рассеивается, либо содержит ментальное видение, но в обоих случаях сам ментализируется и теряет свой характер чистой совершенной неизменяющейся Ананды. Виджняна даршана либо содержит, либо содержится в Ананде. В первом случае Ананда либо делается вида Чидгханы, либо окружает его в своей ментальной или в своей чидгхана модификации. Према всегда присутствует в Ананда даршане, но часто видится как элемент вещи, расаграхана, не вызывая бхоги от премы в читте и пране. Это видится пракамьей, а не принимается вьяпти. Виджняна даршана теперь создаётся тапасом, чтобы более твёрдо и полно заменить ментальное видение. Затем более совершенное Ананда даршана следует легче и с большей полнотой, плотностью и амплитудой.
Какое-то время борьба с остатками рецидива продолжалась. Сильный прагматический идеальный тапас работал в и над сопротивлением, пока интуитивная идеальность в интуитивной
манасе и виджняне не заменила слабую интуитивную ментальность. Затем в Самадхи полное и сильное гностическое откровение внезапно возвысило всё действие в лёгкой и более глубокой свапне, принесло полную последовательность, исключило всякую ментальность: но в самой глубокой нидре всё ещё продолжалось несовершенство, хотя было атаковано и частично исключено гносисом откровения. Не было настоящего сновидения, но недостаточная внутренняя джаграттa.
В бодрствующем состоянии этот гносис также поднял и мысль, но не так полно; T2 - всё ещё ворота для вмешательства манасы. Тем не менее, гносис работает над этой манасой, чтобы трансформировать её и исключить все необращённые движения. Есть также некоторое начальное движение превращения KA в характер этого гносиса.
Самадхи днём было подавлено нидрой, лишь к концу вернулось к гностическому дришти.
В идеальности - сильное и устойчивое восприятие ментальной панчабхуты, блистательно эфирной в её основе, теджомайя в её субстанции, со всеми восприятиями и силами, действующими в её интеллектуальной интуитивной среде: внутри праническое, но чуждое ей, вайюмайя в его основе и субстанции, ниже материальное несознание, притхивимайя и джаламайя в основе и субстанции. Ум видит в этой среде свои собственные вложения в мысль и действие, сознание и силу, но пранический перехват и вмешательство [видит] с некоторой трудностью, материальное сопротивление и отклик - с наибольшей трудностью. Этот эфир формирует препятствие содействию виджняны, которая управляет, порождает, решает всё действие трилоки.
Впоследствии спуск из наивысшей идеальности с целью дальнейшей фиксации трансформации интуитивной ментальности в интуитивную идеальность. Это было осуществлено так, что даже в расслабленных состояниях системы мысль идеальна, а не [состоит] из ментальной субстанции. Ментальная форма становится исключительной, характерной для наиболее расслабленного состояния системы.
Самадхи всё ещё нарушено нидрой. Сновидение полу-самадхи превращается в видение, непоследовательность иногда пересиливает, иногда исправляется с лёгкостью или трудом в некоторую правильную или капризную последовательность. Рупа и вишайя в приостановке. K.A действует, но тамас забвения, сопровождающий поглощённость, настойчив, не сильно атакуем гностическим тапасом. Физические сиддхи в других отношениях в бездействии или в небольшом отдельном действии, или ограничены простым поддержанием существующего положения. Рецидив был эффективным главным образом в физических сиддхах.
  
   Понедельник 28-го июля.
Идеальность всё ещё работает на трансформацию. T2 теперь нормально действует в телепатической форме в интуитивной идеальности с цепляющейся адгезией материала ментальности. Тем не менее, есть частая правильность обстоятельств, но с недостаточной силой уверенности и некоторым случайным вмешивающимся элементом ошибки и неправильного выбора. T2 вдохновенной телепатии начало окончательно идеализироваться, но всё же присутствует тяжёлая примесь ментальности. Наивысший гносис в T2 в бездействии.
Липи. Сегодня будет рывок наивысшей идеальности в мысли и мысленной речи; начало также в трикалдришти тапассиддхах.
Вдохновенная телепатическая идеальность может предоставить факт, который должен быть, но не командует временем и обстоятельствами. Попытка сделать это возвращала к бесконечной неуверенности возможностей и, следовательно, к интуитивной ментальности, просто затеняющей тонкую идеальность. Впоследствии был рывок тапасического действия существа, идеализированного главным образом в интуиции, но проницаемого для неидеализированных ментальных предложений. Самата, шраддха и т.д. делаются совместимыми с этим тапасическим состоянием существа, которое прежде всегда приносило возмущение и реакцию. Намерением является замена тамаса или простого шамы тапасом, основывающимся на шаме. В целом слабость системы теперь может понизить её лишь до интуитивного идеального состояния, граничащего и проницаемого для внушений ментальности, но не до неидеальной ментальности. Теперь предпринимается попытка заменить этот интуитивный уровень вдохновенной идеальностью, которая будет состоянием расслабления, и сделать наивысшую идеальность надлежащим действием.
Рывок наивысшей идеальности начался, но это очень проницаемо для движений низшей идеальности. В своей вдохновенной форме она свободно даёт факт, который должен быть, но ещё не обстоятельства, которые начали даваться с большим несовершенством из-за низшего вдохновения.
Вишайя и рупа возродились, но начали со своих старых ошибок - грубости расы, препятствия для гандхи, мимолётной рупы и т.д. Теперь они постепенно отстранены. Гандху теперь всегда можно вызвать в приглушённой форме или интенсивности при вдыхании; спонтанный гандха всё ещё ограничен препятствием до редкости. Тенденция в расе заключается в определении [вкуса]. В рупе - в сомнительной и быстро отступающей первичной стабильности. Полная свобода ещё не установлена ни в одной из этих сиддх.
Когда рецидив возвращает прежнее состояние, в работе всегда присутствуют три противоречивых принципа - привычка к тщательному восстановлению того, что было разрушено, метод прошлых сиддх, быстро восстанавливающихся при быстром повторении некоторых шагов, которыми они были сформированы, немедленное повторное проявление с новым прогрессом. Второе имеет тенденцию преобладать, но в неразвитых сиддхах меньше; третье находится лишь в своём младенчестве.
Значительная сила самадхи утром позже.
Самадхи днём очень наполнено полуидеализированными сновидениями.
Краткая свобода гандхи и спарши и более свободный шравана.
Во второй половине дня работа. Наивысшая идеальность, но некоторое действие низшего гносиса и идеализированной интуиции. Позднее слабость и аправритти.
  
   Вторник 29 июля.
Сегодня в липи предвещалось более совершенное T2, и утром предвестие повторилось.
T
2 уже растёт к относительному совершенству. Идеальность, действующая на всех уровнях, всё больше даёт предсказания, которые на самом деле обладают лишь относительной уверенностью, но в целом правильны в факте события, всегда имеют некоторое оправдание в телепатической действительности, способны устанавливать время со своего рода грубой оценкой, но ещё не всегда с полностью преобладающей относительной уверенностью, имеют некоторую черновую начальную идею расположения обстоятельств, хотя ещё не мелких деталей, но все они ещё обеспокоены до некоторой степени тремя из старых трудностей:
(1) главным образом неуверенностью, вызванной недостатком решающего видения, (2) попыткой телепатии неправомерно заполнить этот недостаток и недостаток диапазона ложной уверенностью, (3) вмешательством ментальной воли, пытающейся выдать себя за трикалдришти. Уровень этих трудностей постоянно уменьшается, но они всё ещё в действии.
Читра рупа в течение нескольких дней возрастает в изобилии, яркости, жизни и разнообразии. Стхапатья рупа теперь появилась вновь, на этот раз с полной спонтанностью, яркостью, неограниченным разнообразием, совершенством формы, правдой жизни, - формы всех видов существ, объектов, сцен и т.д. Читра развивается до того же совершенства.

Наивысшая идеальность теперь пытается освободить себя от низшего действия в восприятии мысли и в тапасе. Это входит как чужое вторжение, признак того, что оно будет отвергнуто, и, когда наивысший гносис работает, оно допускается лишь настолько, чтобы они [низшие восприятия] могли представить себя, пробиваясь извне сквозь регулярную работу и находя какой-либо схожий отклик в физической системе, но отвергались бы гностическим и ментальным существами. Когда этот гносис работает на свободе, он не вызывает прагматического рвения в ментальной системе, не терпит механической тамасической слабости.
   В оставшуюся часть дня - переменное действие идеальности. В Самадхи страницы сновидения, последовательное чтение. Неистовое массовое прикосновение спарши, удар-толчок, в Самадхи. Нидра всё ещё угнетает. Общее колебание и неуверенность.
  
   Среда 30 июля.
Наивысший логистический гносис теперь окончательно возвышает ментальность. Сначала в интуитивном [гносисе] откровения, затем в интуитивно-вдохновенном откровения и вдохновенном откровения, затем в полном [гносисе] откровения трёх степеней он вторгся во все действия мысли и твёрдо удерживает их; даже ошибки полны ощущения и света откровения. Следующий шаг должен превратить эту идеализированную ментальность в полный и истинный наивысший логистический гносис. Это частично делается, но главным образом в мысленной речи и восприятии; ещё не в T2.
Камананда восстанавливает свои сиддхи в форме откровения.
Большая интенсивность, обилие и стабильность всех видов спарши в бахирдарши джаграте, также как в антардарши.
Хасья в самате; начало деви-хасьи.
Самадхи во второй половине дня: захвачено нидрой. Но всё сновидение в нидре превращено в идеальность и последовательность. Старая форма несвязного сновидения была неспособна проложить себе путь назад в самадхи, кроме определённых ассоциаций присутствующей личности. Большая часть сновидения была в форме наивысшей идеальности, ментальной или виджнянамайи.
Днём работа; впоследствии состояние действия более тускло. K.A ослабела днём и вечером, ночью достигла некоторого преодоления своих трудностей, но всё ещё очень подвержена прерыванию своих сиддх.
Ночью великолепная полнота перемещения в видении сна; абсолютное совершенство, цвет, реальность, интенсивность сцен, объектов, людей, живых существ в упорядоченной последовательности, как если бы они были видны кому-то, движущемуся через новый мир, - пранические миры, или же бхусваргас. Впоследствии вновь сон обычного вида, хотя всегда с определённой степенью последовательности.
  
   Четверг 31 июля.

Идеальность теперь стремится избавиться от слишком ярко выраженного эффекта физической слабости, чтобы поддерживать постоянное действие мысли гносиса. Есть также движение к изменению идеализированной ментальности откровения в физической системе в истинный гносис.
T
2 - всё ещё трудность. Главная трудность - упорство повторяющейся тенденции принимать сильную актуальную возможность за окончательную действительность. Этот дефект отсутствует, когда нет попытки получить абсолютное решение; тогда всё является актуальной возможностью, облегчённой при относительной уверенности. Но попытка решающего трикалдришти тапаса приносит поспешные и неправильные перенапряжения, которые смешиваются, вмешиваются, заменяют истинные решения. Решение часто бывает вдохновенного гностического вида, который является сильным тапасом восприятия и часто выполняется, но может быть побеждён большей силой. В то же время часто вмешивается и абсолютное действие откровения, но оно смешивается с интуитивным видением условно решающих гностических интуиций и с этими мощными вдохновениями прагматической почти абсолютной уверенности. Абсолютное действие откровения - это действие логистики, поэтому в моменте оно несомненно, но [происходит] на фоне ещё большей неосознаваемой возможности, которая может перевернуть естественный эффект от решения.
K.A теперь сильнее ввиду спонтанной настойчивости; но спонтанность ни совершенна, ни устойчива против забвения при сильной поглощённости или при странствии слабого ума к другим интересам. Но она стремится избавиться от этого препятствия при помощи тапаса.
Действие идеальности теперь в наибольшей степени распространяется на T
2, которое сводится к форме откровения. Лишь остатки старого действия ещё не трансформированы и принадлежат ментальности. Это движение сначала превратило ментал в идеализированную ментальность откровения. Теперь настойчиво утверждаются идеальный Тапас откровения и трикалдришти, но они смешиваются с идеализированной ментальностью или перемежаются ею при её возвращении. Телепатия изменяется в восприятие материала мысли, также как материала чувств и материала импульсов существа, в то время как есть также и сопровождение телепатического мысле-восприятия, сводящего эти косвенные идентичности в идею и мысленную речь. Механический и прагматический тапас идеализируется и поднимается к или в истинный тапас, которым управляет восприятие трикалдришти. Это снова варьируется между интуитивным и вдохновенным откровением, вмешательством остатков не-откровенных интуиции и вдохновения, и также направлено к полному откровению истины. Движение является окончательным и решающим, но всё ещё есть большая работа над старой материей и способом, которая должна быть выполнена, прежде чем они смогут работать в гносисе откровения совершенно свободно.
K.A усиливает непрерывность; тенденция к непрерывности настойчиво утверждается и в целом преобладает, несмотря на сильное
повторение её недостатков.
Другие сиддхи продвигаются вперёд, но фрагментарным и прерывистым движением, всё ещё ответственным за некоторое действие принципа рецидива. Саундарья, кроме как в нескольких деталях, и уттхапана неспособны продвинуться или разрушить свои барьеры. Они ожидают гностического тапаса. Программа в течение месяца была частично выполнена, частично полувыполнена, другая половина начата, но не закончена, а в некоторых
составляющих частично или полностью нарушена препятствием. В целом движение вперёд преобладает или возрастает в силе. Физическое препятствие - это большое затруднение.
  

Август.

  
   Баланс прогресса.
Первая чатуштайя. Первая чатуштайя была укреплена стабильным основанием и постоянством полного хасьи. Асамата асатьи теперь имеет небольшую силу или вовсе никакой; её сфера действия если не совсем удалена, то всё же неэффективна. Асамата асиддх мимолётна, случайна, фрагментарна и исправляется без труда. Как только восторг от неудачи будет помещён на его правильное место, как восприятие анандамайи преходящих обстоятельств и шаг сиддхи, свободной от тамасической уступчивости, последние остатки асаматы могут быть упразднены. Привязанность - единственная вещь, что приносит касание страха амангалы, но это теперь слабое внешнее внушение.
Вторая чатуштайя. Полна, за исключением божественного хасьи, айшварьи и полной шраддхи в свашакти; эти дефекты происходят из-за недостатка силы в деви-бхаве. Теджас, балам, махаттвам, правритти элементов присутствуют, но неустойчивы и неравны в своём действии.
Третья чатуштайя. Джняна в гносисе откровения само по себе совершенно, способно даже к герметическому гносису, но сдерживается и снижается, чтобы не слишком сильно опережать T2. T2 продвигается к силе откровения. Оно уже подготавливает свою окончательную свободу от ментальности, обычно является гностическим и дриштимайей, но обременено постоянным повторением вмешивающихся старых ментальных недостатков или низших форм гносиса. Самадхи колеблется, иногда идеально, энергично, обильно, затем вновь подавляется нидрой несколько дней подряд. В нидре сновидение обычно почти последовательно, иногда вполне последовательно, иногда фантастическое по последовательности, иногда упорядоченное; когда идеальность активна или давит на систему, приходит сон-видение или сновидение изменяется в видение. Вишайя установилась в гандхе и расе, часто совершенная, интенсивная, отчётливая и с некоторым разнообразием, но временами оказывается редкой из-за препятствия. Спарша сильна в установленных прикосновениях стхула, зачастую интенсивна в прикосновениях сукшма или стхула-сукшма к телу сукшма или стхула, даже в прикосновениях полу-стхула или просто стхула, но полная и свободная материализация ещё затруднена; это часть старого барьера, и его последнее сильное заграждение ещё не упало. Шравана проявляется с силой или постоянством лишь в старых символических звуках сверчка, тикания, колоколов, грома и т.д.; остальное не смогло материализоваться. Дришья ограничено случайным элементарным видением пранической акаши и её простейших форм. Нет признаков прогрессии. Рупа колеблется; в течение нескольких дней она терпела неудачу в частоте и не сделала прогресса.
Четвёртая чатуштайя. Камананда установила преобладающую тенденцию к непрерывности, может преодолеть все препятствия забвения в ответ на смарану и тапас, кроме сна и длительной поглощённости; но ни один из её недостатков не подвергся окончательному устранению. Тивра сильна, но прерывиста, рудра твёрдо установлена во всех прикасаниях до неопределённой степени неистовства спарши, но иногда на мгновение преодолевается внезапными неожиданными контактами. Нет настойчивости ни на вишайе, которая обычно устанавливается с учётом некоторых остатков дискомфорта или пресности, ни на вайдьюте, которая, однако, может быть вызвана сатапас смараной. Арогья сильна в тапасе во всём, кроме двух центральных рог, которые всё ещё настойчивы в препятствовании и повторении; остальной тапас, если он допускается к действию, может сдерживать или изгонять фрагменты с большей или меньшей видимостью или реальностью трудности. Саундарья установлена в бхаве, но колеблется в интенсивности и изменяется по характеру; физически нет продвижения, кроме как в одном обстоятельстве. Уттхапана стационарна или, скорее, в состоянии торможения.
Пятая чатуштайя. Ментальная Кали установлена окончательно и постоянно, Кришна даршана в существе прерывисто в своём проявлении. Карма ограничена личным действием и некоторой силой тапаса во внешних вещах. Кама является личной, но ещё не движется к экстериоризации.
   Шестая чатуштайя. Фундаментальное Брахма даршана в Ананда виджняне полно, иногда понижается до ментальности, чтобы произвести наилучшее слияние ахайтуки, премы, камы, виджняна и шуддха ананды. Вид Брахмы наполнен Пурушей, но лишь временами содержит видение Ишвары.
Седьмая чатуштайя. Шуддхи практически полна, за исключением тела и виджняны; сущностное мукти полное, но не мукти Природы, так как в физическом существе и его наиболее физической ментальности всё ещё видны повторения тамаса и в некоторой степени раджаса и саттвы. Бхукти почти полно. Эти наполненности фундаментальны, нет [лишь] полноты степени или содержания. Сиддхи практически совершенны в первой, двигаются к окончательному совершенству во второй, стремятся к полноте и своего рода совершенству в третьей, лишь начальны в четвёртой, большей частью затруднены и подвержены рецидиву, заняты только личным основанием в пятой, значительны в шестой, но не полны в их содержании и не завершены в их комбинации.
  
   Программа
I. Хасья должен быть установлен с окончательным совершенством.
II. Шраддха должна быть завершена, дайви пракрити доведена до совершенства.
III. Идеальность в T2 должна быть твёрдо поднята к логистической силе откровения и [должна] смотреть вверх на герметический гносис во всех своих действиях мысли. Самадхи должно преодолеть нидру. Вишайя должна быть завершена в своих элементах, джаграт рупа освобождена от своего преграждающего барьера.
IV. Камананда должна приобрести непрерывность, преодолеть свои препятствия и принести другие ананды. Здоровье должно увеличить свой тапас и, если возможно, основать две центральных арогьи. Развитие двух других физических сиддх вряд ли пока достигнет совершенства, но окончательное сражение с физическим препятствием может быть начато.
V. Кали должна идеализироваться и установить себя в гносисе, и Кришна должен установить себя, как видимого Ишвару, в Ананде. Карма должна расширить свою силу совершенства в личной работе и своё могущество на внешние возможности. Кама должна завершить свой личный базис в субъективности.
VI. Ишвара даршана должно принять усовершенствованное видение Брахмы.
VII. Совершенство в первых двух, начальное совершенство в третьей и шестой, подготовка завершения в других чатуштайях.
  
   1 августа 1919 года. Пятница.
Действие идеальности в мысли должно воспринять правильное
действие'. Полная идеальность откровения, а не вдохновенное или интуитивное откровение, не истина, видимая прагматическим или стойким механическим видением, и не чередование этих двух противоположных сил, ни даже их одновременное восприятие, но их единство и превосхождение в истине откровения должны быть агентом совершенных сиддх. Следовательно, нужно всегда настаивать на этом даже посреди упорства низших движений. Эта вещь сделана средством уверенной скорости.
В K.A. насущный прагматический тапас должен быть заменён спонтанностью, которой помогают идеальный истинный тапас и смарана.
Атака препятствующей внешней физической ментальности, которая стремилась отрицать весь дальнейший быстрый или немедленный прогресс, сопровождалась немедленным и сильным продвижением в первых двух чатуштайях. Хасья уже достигает необходимой формы и принятия асиддх, как обстоятельств, и шаг сиддхи завершён. В это принятие ещё должна быть привнесена надёжная полнота ровной ананды. Теперь основываются ограниченная айшварья-бодха и само-шраддха, полная шраддха в кальянабуддхи Ишвары. Эти две сиддхи теперь должны получить свою последнюю окончательность.
Липи. Идеальность в физических сиддхах должна предприниматься, невзирая на трудности.
В оставшуюся часть дня - главным образом утверждение двух первых чатуштай против атаки асиддх. Теперь они более тверды; моменты затемнения оказываются неэффективными; сиддхи упорствуют, несмотря на отсутствие света или враждебные предложения в ментальности.
Сегодня подавление первичной уттхапаны немного облегчается. Атака на здоровье всё ещё продолжается в расстройстве пищеварения. Во фрагментарных рогах она удерживается под контролем, её материальные эффекты, как только они немного проявляются, аннулируются, но не удаляются из системы.
В дневном самадхи нет восстановления, кроме как в конце; ночью (рано утром) обильная рупа, но всё ещё есть непоследовательность в липи, неидеальность в других элементах, бездействие сил мысли. В целом день препятствий, но с некоторыми начальными достижениями.
  
   2 августа. Суббота
День идеальности.
Липи предсказывает 5-ое, 11-ое (с 7-ым, как промежуточной стадией) и 15-ое, как важные дни для гносиса. Сегодня он должен проявляться при трудностях, и это продолжится до 5-го, когда откровение, как предполагается, будет твёрдо основано в некотором виде; с 5-го до 11-го дальнейший прогресс, по-прежнему несмотря на трудности, затем некоторое проявление герметической идеальности. 15-е должно стать специальным днём для гносиса.
Мысль и мысленная речь установили себя в лёгком нормальном и блистательном гносисе откровения подчинённого интуитивного характера во всех своих степенях. Это также применяется и к ментальным уровням, где он всё ещё имеет тот же характер, но более производную и менее полную и прямую освещённость и уверенность. Затем тот же процесс был применён к T
2. Сначала был натиск старой ментальности; затем подъём, при котором всё сначала стало неопределённостью и затем было трансформировано в гносис интуитивных возможностей откровения, откровение поднимало возможности и раскрывало их сферу действия и пропорции при вмешательстве прямой несомненности откровения. Позади этого теперь проявляются полные вдохновенные динамические возможности и несомненности откровения и полная освещённость откровения. Тапас имеет тот же характер, но с меньшей полнотой. Однако это второе движение пока идёт свыше и не стало само по себе ни полным, ни нормальным действием мысли.
Впоследствии попытка внести вдохновенное откровение в качестве типа всей мысли, особенно в T
2. Сначала это вызвало спуск от уровня откровения до вдохновенных уровней. Затем оттуда поднялась выше, не держась за низшее существо, наивысшая форма полного (не вдохновенного) откровения, удерживая в себе заметный элемент вдохновения. Должно быть выявлено различие между вдохновенным откровением и полным наиболее освещённым откровением вдохновенного характера. T2 не достигло определённой сиддхи, но мысль стала иметь вдохновенную природу откровения.
Атака роги на глаз. Дважды материализовалась и немедленно исцелена сначала интуитивным, затем вдохновенным Тапасом откровенного вида, ей удавалось удержаться ввиду предрасположенности к ней и вследствие некоторого фактического увлажнения, но не истечения. Арогья тапас преобладал над рогой, которая большей частью существовала лишь во внушениях в тонком физическом, что не могли материализоваться в стхуле, а лишь влияли на него. Было некоторое физическое ощущение или инициирование всех симптомов, но не их физическая реальность.
Самадхи, подавленное нидрой во второй половине дня, свободно, но ещё атакуется дефектами ранним утром.
  
   Воскресенье 3 августа.
Движение к вдохновенному откровению продолжается, и вся мысль и T2 имеют тот же характер, откровение всегда присутствует, но вдохновение преобладает на всех уровнях и иногда поглощает его, так что здесь уверенность в окончательном характере невелика. Большей частью мысль T2 находится на идеализированном ментальном уровне. Некоторое повторение интуитивных форм. Позже появление мысли вдохновенного откровения и откровения, пронизываемого вдохновением. Вторжению извне не удалось привнести какой-либо рецидив или какой-либо элемент интеллектуальности. Рога предприняла много новых атак, но всё более подавляема Тапасом; она уменьшается до фрагментарного характера. Нет фактического увлажнения, кроме как очень незначительного рано утром, но всё ещё есть предрасположенность к увлажнению и редкие попытки жара. Причины, усиливающие воздействие - напряжение глаз, яркий свет и т.д. - напротив, принимаются для того, чтобы увеличить силу арогьи. Арогья Тапас меняется на идеальный характер. Густое препятствие наиболее физической праны с её санскарами роги пронизывается и разрушается светом идеального тапаса. Это движение - одно из сильно преобладающих, но ещё не абсолютно окончательное. В центральных рогах Тапас возобновляет своё действие, но ещё не эффективен для заметного прогресса.
Утром дришья пранической акаши, полное маленькой жизни; насекомые, бабочки и т.д., настолько стабильные и яркие, что часто их нелегко отличить от земных форм, кроме как при их множестве. Также птицы, но они не настолько стабильны и ярки, и легко различимы, как пранические существа. В самадхи после некоторой нидры и последовательного сновидения большое обилие опыта самадхи. Тапас возобновляет свою силу, идеальность откровения более твёрдо принимает формы. Один полный повествовательный диалог этого вида, много перерывов чистого диалога и т.д.; богатое липи. Но тенденция к непоследовательности всё ещё способна возвращаться вопреки общей последовательности.
K.A возобновляет свой захват после двух дней снижения и тусклого повторения, и теперь имеет более твёрдый идеальный характер откровения даже при более сильной и более узкой интенсивности потока в стхуле.
   Понедельник 4 августа.
Виджняна началась с наивысшего гносиса третьей интенсивности, но впоследствии, особенно в T2, была большая игра идеализированной ментальности и низшего гносиса на ментальном уровне. T2 ещё имеет трудность в сохранении мысли, воли и восприятия на гностических высотах. В роге атака пыталась продлиться, но лишь с небольшим успехом. Идеальный и идеализированный Арогья тапас преобладал над рогой. Рога с тех пор атаковала в других формах, но в целом после некоторой краткой и внешне сильной материализации Тапас смог устранить её из реальности, напр., приступ кашля, простуды, но не в факте, а в ощущении. - Боль в груди неоднократно проявлялась и была допущена ради ананды рудры. Воздействия, когда-то бывшие невыносимыми, теперь наполнены Анандой; при ней они находят трудным упорствовать, уменьшаются и быстро исчезают. - То же состояние и в центральных рогах. -
В Самадхи в положении сидя идеальность, затем, полулёжа, нидра. Впоследствии сильное универсальное действие наивысшего гносиса во всех глубинах, мысли, речи, T2, мысли, занимающейся рупой, или липи. Липи было идеальным, большей частью из наивысшего гносиса. Рупа, вначале телепатическая, обратилась к гностическому содержанию. Рупа была праническая и чайямайя, напр., теневая рука, берущая теневую сумку, теневые горы и озёра, большая изогнутая рельефная линия земли в дневном свете чайямайи, все достаточно стабильны.
Джаграт рупа и вишайя возвращают своё действие. В рупе прикладывается усилие к стабильности, которая теперь часто в сырой рупе бывает вторичной и третичной, в остальных тенденция к длительной первичной или сдержанной вторичной; даже когда они нестабильны, то похищаются, а не скрываются сами по себе. В дришье птицы и т.д. яркие в пранической акаше, некоторые едва отличимы от земных существ; цвет лишь белый и чёрный. Свободная и обильная рупа (не дришья) человеческих форм и т.п. на фоне пранической акаши. В расе и гандхе акцент на отчётливости и специфике; препятствие к частоте ещё не преодолено. В спарше препятствие остаётся, но в установленных формах спарши есть значительная интенсивность, небольшая спонтанность. Шравана всё ещё подвержен возвращению полного препятствия. K.A. изменяется; акцент больше не на непрерывности, а на идеальности.
T2 активно в наивысшей идеальности в третьей степени. Поворот здесь - к отклонению беспорядка вследствие неуверенности. Есть также некоторое заполнение третьей светом более высоких степеней.
Сновидение из связанных последовательностей, но некоторая фантазия. Начало более твёрдого гносиса в диалоге.
  
   Вторник 5 августа.
T
2 теперь устраивается в гностическом движении; главным образом в третьей интенсивности наивысшего гносиса. Окончательность началась, и остаётся лишь полная трансформация и доминирующая уверенность.
Ишвара теперь начал готовить своё окончательное открытое занятие Адхьякшатвы. Сильное дасья
[к] Шакти проявилось и, хотя есть колебания, принимает владение. Третичное идеальное дасья с интенсивностью определённо заменяет остатки старого ментального третичного, смешанного с преобладанием Пракрити, которая поддерживает остатки вторичного дасьи. Но дасья иногда [к] идеальным ганам, иногда непосредственно [к] Ишваре.
Продолжается идеализация в самадхи, растёт полное повествование (частично дришья и диалог); всё ещё фрагментарный, диалог готовится к расширению. В самадхи проявлен сильный герметический гносис.
  
   Среда 6 августа
T
2 в гносисе теперь уверенное, главным образом с третьей и второй интенсивностью. Третья по-прежнему самая частая, вторая теперь собирается обеспечить своё собственное совершенство, преобладание и окончательность, чтобы полностью открыться к первой интенсивности. Всё, что касается ментальной системы, трансформируется в гносис. Интуитивный гносис завершил себя в откровении и признал свои пределы. Уверенность интуиции откровения существует, но она является лишь временной, немедленной или относительной, можно сказать, содействующей, а не окончательной уверенностью.
Третичное идеальное дасья избавляется от всех остатков ментального усилия и перенапряжения; с другой стороны, полная сила тапаса пока приходит лишь свыше, а не обычна для системы. Дасья
нати установлено, но не совершенное дасья самартхьи.
Прошлой ночью вновь была атака роги на глаз, но фрагментарная и внешняя, хотя и способная к определённой настойчивости. Она продолжается до тех пор, пока наивысший тапас откровения не действует с полным охватом. Горячее увлажнение во время сна существует, хотя и уменьшилось до некоторой степени; другие симптомы восприимчивости к шита очень кратки в их повторении. Нет видимого прогресса к окончательности в центральных рогах.
Рупа очень медленно продвигается вперёд. Есть некоторая комбинация разнообразия и возрастающей стабильности в сырой рупе; гхана пытается предстать перед глазами таким же образом, как и сырые фигуры. Но старые несовершенства и ограничения всё ещё удерживают свои позиции против тапаса видения.
Сильное движение к спонтанности объединилось с яркой отчётливостью и некоторым разнообразием в расе, гандхе и спарше. В последнем прикосновение сукшма становится всё более и более стхулой, хотя линия, граничащая с полной стхулатвой, пока не пересекалась.
Самадхи вернулось к нидре и н
ачало превращать прикасания сновидений свапны непосредственно в идеальные формы гностического свапна самадхи. Ночью есть реальное сновидение, но всё больше последовательные и идеализированные сновидения.
Атака на глаз, более полная, вылечена, но тенденция остаётся.
Гносис зафиксировал себя во второй интенсивности, поднимающейся до третьей.
  
   7 августа. Четверг
Гносис поднялся к третьей интенсивности логистического откровения. Как обычно, вся масса мышления с некоторым значительным вторжением из внешней ментальности была приведена в новую форму для трансформации. Был достигнут некоторый прогресс, но прерван необходимостью длительной борьбы с глазной рогой, которая всё утро настойчиво атаковала, настойчиво отбрасывалась назад, но, когда была на грани устранения, возобновляла атаку. Примечательно, что вся мысль была идеального вида, хотя и всех идеальных видов, идеализированной ментальности, также как и гносиса. Захватчики не смогли внести ни одного интеллектуального предложения, которое не получило бы свой освещённый идеальный перевод либо в истину ментальности, либо в гносис. Даже предложения подсознательного физического ума были переведены таким образом в свет гносиса. Поэтому липи, которое установило 5-ое и 7-ое, как решающие даты гностических сиддх, достаточно оправдалось в факте и в деталях. Полное превращение в третью интенсивность, особенно T2, всё ещё необходимо совершить.
Успех вторжения был главным образом в физическом - это рога. Он свёлся к глазной атаке - приостановленной в начале дня, и к некоторому краткому повторению кашля и затягиванию центральной роги.
В самадхи - самая глубочайшая подавляющая нидра, в которой прежде не было и следа опыта самадхи, но даже она теперь превращается днём в свою начальную идеальность.
  
   Пятница, суббота 8-9 августа.
Эти два дня были отмечены безмерно быстрым прогрессом гносиса. В первый день мысль и определённая часть T2 поднялись или, скорее, взлетели с силой в наивысший логистический гносис, полный делегированной силы герметической и провидческой идеальности. По большей части это было возрастание вдохновенного прагматического или динамического гносиса на этом уровне интенсивности с оттенком интуитивного настоящего или фактического гносиса, соответствующего старой механической интеллектуальности. Это приняло полную форму и силу в субботу. T2 получило огромное развитие. Низшее состояние системы сначала трансформировалось в полную идеальность всех видов, но в основном в наивысшую идеальность третьей интенсивности, затем всё целиком - в наивысший гносис, либо полный, либо пронизанный или затемнённый влиянием герметического и провидческого гносиса.
Это изменение было осуществлено главным образом при жестокой борьбе между Арогьей и атакой на глаз, ставшей поводом. Борьба разрешилась в динамический наивысший гностический тапас, который стремился отвергнуть физические правила и ограничения и вторгающуюся идеализированную интеллектуальность, поддерживаемую подъёмами подсознательного ума тела, который настаивал на старых физических законах и привычках. Когда тапас был активен, он преобладал, но на точке исцеления прекратился и позволил другой мысли действовать и преобладать. Таким образом, в течение двух дней было колебание между движениями быстрого идеального лечения и фрагментарного, но всё ещё постоянного, хода старого курса болезни. Тапас настаивал (1) на каждой мысли подсознательной или вторгающейся ментальности, идеализируемой и встающей на сторону гностической истины или знания, будь то силой принуждения или освещения, (2) на каждой причине ухудшения из-за болезни, превращаемой таким образом в причину улучшения и укрепления глаза и его зрения, (3) на каждом слое сознания до самого тёмного физического, поднимаемом в свет и пронизываемом и обладаемом светом идеальности. В течение этих двух дней он последовательно приобрёл всё, кроме самого физического слоя плоти. Болезнь осталась с сильной тенденцией к исчезновению, но остаток упорства в одном последнем её симптоме поддерживался действием сознания Роги в этом чисто физическом слое.
T2 внешних событий всё ещё несовершенно приведено к наивысшему гносису.
  
   Воскресенье 10 августа.
   Наивысший гносис в субботу начал согласовывать динамическое вдохновенное и актуалистическое интуитивное откровение в чистом союзе откровения. Это теперь вещь, которая в процессе. Кроме части T2 и новой прибывающей и вторгающейся мысли, которые поддерживают физические асиддхи, всё изменяется в некоторый вид этого наивысшего гносиса первой интенсивности. T2 также подвергается трансформации. В Самадхи тот же процесс в действии на более низкой стадии, что превращает всё в гносис, по меньшей мере, третьей интенсивности.
Атака на глаз уступила гностическому Тапасу. Эта борьба заложила истинную основу идеальной Арогьи и всех физических сиддх. Гностический метод первоначально применяется ко всем элементам шариры; но всё телесное сознание должно быть преобразовано прежде, чем оно сможет сделать быстрый прогресс. K.A была прочно основана в идеальной форме и принимает в эту форму все свои предыдущие сиддхи. Препятствиями для неё по-прежнему являются механическая прерываемость (почти ликвидированная, кроме как результат длительного перерыва), слабость системы, забвение при поглощённости, сне. Позитивная тёмная завеса забвения была разрушена светом гносиса; лишь механическое забвение пережило её исчезновение.
Вишайя и рупа целенаправленно продвигаются вперёд более твёрдыми шагами, чем прежде, но нет скорости овладения. Четвероногая форма, так долго испытывавшая сопротивление, теперь достигла блестящего совершенства в читре и стхапатье, которые чрезвычайно активны, когда они могут обрести фон и внимание.
K.A., согласно липи, должна установиться сегодня, а полностью и совершенно установиться завтра, подтвердиться и наполнить [тело] послезавтра. В настоящее время она установлена старым образом, как настойчивое присутствие, поддерживаемое Тапасом в непрерывности, немедленно приводящее к естественному повторению при смаране, но затруднённое в обоих отношениях внешним препятствием, к которому система всё ещё чувствительна. Механическая прерываемость ликвидирована, но другие препятствия и прерывания всё ещё сохраняют свою сферу действия.
  
   Понедельник 11 августа.
T
2 организуется с целью окончательного устранения остатков позитивного дефекта, практически - избытков и недостатков напряжения тапаса, [с целью] окончательного превращения всего телепатического восприятия в наивысшую логистическую идеальность трёх времён, поднятия актуалистичеcкого и динамического T2 в полный гносис откровения. Это особенно относится к внешним вещам, так как внутреннее готово к изменению в герметическую идеальность, которая одна только может начать правление вполне позитивной уверенности. В настоящее время всё было сведено к самому низкому напряжению на границах между умом и гносисом, чтобы получить надлежащее действие на этом низшем уровне, где недостаток света даёт наибольшую возможность для низшей работы и ошибки. Наивысшее логистическое T2 там началось, но при некоторой слабости. Неуверенность, и всё же оправданность как актуалистичеcких, так и динамических восприятий настаивают на [этом], как на повторении старого метода очистки.
K.A. в Самадхи всё более преодолевает препятствие поглощённости и нидры. Она теперь завладела всеми областями самадхи и сохраняется в непрерывности не только в антардарши и в более лёгкой свапне, но и в глубинах свапны, где нидра не присутствует, как элемент. Но даже при нидре она теперь приходит всё больше и больше, как устойчивое повторение или трудная, но всё же возрастающая непрерывность. Дефект состоит в том, что это повторение имеет тенденцию нарушать самадхи, возвращать свапну к антардарши или освещать её до того момента, когда к краям внутреннего поглощения прицепляется некоторое восприятие внешнего мира. В глубокой свапне есть восприятие пранической основы физического тела, но также часто и физического тела, сделанного чувствительным к сукшма уму и индриям. Есть также направленность ко всеобъемлющему много-плановому самадхи.
Вся главная настойчивость в течение дня была на K. Ананде. Прежде всего была основана нормальная непрерывность в размещении большой массы гностической K. Ананды на пьедестале пратиштхи, подобной скале. Позже это угасало и вырастало, наполовину исчезало и возвращалось, уступало место менее определённой жидкой Ананде при слабости ума и тела, но чистый результат - это непрерывность, прерываемая лишь сном и отвлечением. Трудности быстро отходят в сторону. Слабость системы больше не приводит к разрыву, но только если она поддерживается прамадой, ментальным отвлечением. Поглощённость мыслью также больше не налагает забвения, кроме тех случаев, когда есть это свободное отвлечение или прамада канала ума в физическом. Поглощённость на объекте в лучшем случае прерывает лишь на мгновение; поглощённость чтением или письмом лишь при крайней необходимости внимания; но эта необходимость уже реально не существует, так как гносис способен к широкой и множественной дхьяне. В чтении это почти устранено, как необходимый фактор, в письме это на грани устранения. Единственная вещь, которую нужно теперь завоевать - это свободное ментальное отвлечение, привычка, а не необходимость системы. Вечером оно было достигнуто, полностью выведено и предотвратило полную фактическую непрерывность. Ему помогало старое желание физического ума освободиться от тапаса, отдохнуть в инерции. Также сон, не трансформированный в сторону самадхи, является позитивным прерыванием.
Наивысшая логистическая идеальность присутствует в уверенном владении мыслью, готовится уверенное владение T2; физические сиддхи приступают к окончательности в идеальной Кама Ананде. Это соответствует указанию на 11-ое, хотя и не со степенью всей полноты.
  
   Вторник 12 августа.
Гносис продолжает подготовку T
2. K.A остаётся зафиксировать себя в новой сиддхи, но все препятствия, кроме сна, прекратили оказывать неизбежное прерывающее действие. Они существуют лишь зависимостью от лёгкого отвлечения канала ментальности. Самадхи всё ещё занято трансформацией нидры. В целом день промежуточного расслабления.
  
   Среда 13 августа
Гносис теперь определённо поднимает T2 от пограничной линии к высшим регионам. Герметическая идеальность начинает показывать себя в действии свыше на логистический план, в то же время она всё больше формирует саму логистику в преимущественно герметическую логистику. Это касается мысли, T2 поднимается низшей драштри логистикой, но оно также приобретает низший герметический элемент - полноту динамической уверенности. Неуверенность всё больше уступает место относительной уверенности - видны точная временная сила, влияние, результат, - окружённой позитивной уверенностью в последующих немедленных или чуть отдалённых возможностях. Старые трудности поднимаются более низшим зрением и немедленно трансформируются в это позитивное видение. Процесс лишь начинает свою окончательность, но происходит со значительной скоростью. Однако полное совершенство T2 не может прийти в логистике; а только ограниченная достаточность и начальное совершенство.
  

14 августа - 24 сентября 1919 года.

  
   Четверг 14-го августа
Идеальность продвигается теми же шагами. Мысль совершенно установлена в гносисе и поднимается к герметической логистике и к провидческой логистической идеальности. T2 трансформируется логистическим драштой - но не провидческой логистикой, а прикасанием герменезиса. Старые ментальности возвращаются в [виде] идеализированной неуверенности, но только чтобы интерпретироваться светом гносиса. Нет рецидива в ментальность, но лишь некоторое снижение при допустимости идеализированных ментальных предложений; они приходят извне, и система ещё способна давать им подчинённый механический ответ. Диапазон T2 пока мал, ограничен обычной областью действия - кроме как временами, когда высшее действие развивает свои первые освещённые предложения. Это высшее T2 наиболее распространено в липи.
Самадхи пока не делает мастерского прогресса. Оно сдерживается осадой нидры, поддерживаемой сильной тенденцией к физической и ментальной слабости, которая царила в течение последних двух или трёх дней. Рупа, дришья и вишайя в настоящее время приостановили своё продвижение и
[находятся] в состоянии сравнительной приостановки.
Физические сиддхи продвигаются в K.A., но с трудностью от слабости и отвлечения. Другие физические сиддхи в состоянии приостановки.
Камананда работает над слабостью, чтобы обеспечить свою совершенную непрерывность. Главное движение - попытка установить Ананду (мадирамайя) в голове, но это всё ещё имеет тенденцию приносить временное уменьшение в нижней части тела. Ананда в верхней части тела подвержена доминированию прерывности; в нижней части нормальная тенденция к непрерывности. Время от времени туда приходит совершенная сиддхи непрерывности, над которой не может преобладать никакая поглощённость, даже письмом. Именно это, а также пронизывание - те вещи, что должны быть установлены с абсолютной окончательностью.
Ананда Пуруша даршана и према вновь настаивают на своей интенсивности и универсальности. Они сражаются с остатками старой ахайтука индифферентной универсальности. Есть вероятность, что это теперь будет преодолено с некоторой скоростью.
T2 теперь всё более корректно внутри логистических пределов. Но есть старый дефект спуска[, имеющий значение] для трансформации, но теперь не в ум, а к нижней границе интенсивности, открытой для ментальных предложений. Вся работа прогресса должна быть сделана из наивысшей достигнутой сиддхи, высшим подъёмом низшего уровня, а не низшей работой по направлению к высшим сиддхам. Это действительно началось и даже установлено в субъективности, но не с чистым и совершенным действием.
  
   Пятница 15 августа
Герметическая логистическая идеальность приняла предварительное овладение T
2. Это действие сразу запустило эффективный гностический тапас в теле. Но низшее действие всё ещё упорствует, ещё должно подвергнуться трансформации. Главное препятствие - это выживание тамогуны в теле; оно приносит не абсолютные, но относительные апракашу, аправритти, прамаду, моху.
День был занят развитием этого действия, которое отмечает решающую поворотную точку в гносисе. С полудня наступил, как часто и раньше бывало при таких кризисах, провал (для настройки) в идеализированную ментальность, окрашенный уже не каким-то тёмным тамасом, а, скорее, яркой дымкой света, беспорядком освещённой неуверенности. Пока это превращение гносиса не обеспечено его полной базой, другие сиддхи используют свой момент для возобновлённой прогрессии.
  
   16-го 17-го августа
Продолжение снижения для настройки. Вечером (17-го) восстановление высшего действия и возобновление физической Ананды. Дайви пракрити с сильной и полной матрибхавой постоянно возрастает, также как анандамайя самата и сильный хасья. Айшварья бодха Ишвари в Пракрити подвергается растущей айшварье Ишвары в Ананде, действующей через виджняну и ограниченной продолжающимся несовершенством этой инструментальной природы.
  
   Понедельник 18-го августа
Полная сила провидческой идеальности в логистике. Восприятие мысли теперь имеет такую же свободу и почти такую же уверенную силу, как
[восприятие] речи. Мысль T2 предполагает такую же свободу и потенцию; но, особенно в объективной субъективности, она ограничена значительным элементом постоянной телепатической неуверенности. Тем не менее, уверенность постоянно прогрессирует в плане возрастания.
Утром во сне K.A. почти преуспела в преодолении глубины нидры, но резко остановилась на грани овладения. Ананда теперь вновь возрастает, чтобы наложить на систему свой захват и преодолеть отвлечение. Она пытается больше проникать и захватывать волокна физического тела.
Тапас в T
2 явно возрастает в массе и быстроте эффективности, но он до сих пор действует в обширной атмосфере окружающей и ограничивающей неуверенности.
Самадхи возвращает свою прогрессивную силу. Долгое чтение рассказа, сначала с пропусками больших отрывков, затем более непрерывное, но не совсем идеальное; чтение в сновидении. Это была нидра в процессе идеализации. Шабда в самадхи стал сильным; рупа, беседа и т.д. увеличивают свою силу и непрерывность.
  
   19 августа вторник
Идеальность провидческой логистики твёрдо поднимает всё Т2 и отвергает и трансформирует все меньшие движения. Лишь детальные обстоятельства пока не подчиняются этому обращению и настаивают на вдохновенном телепатическом трикалдришти. Трудность заключается ещё и в настройке актуалистической и динамической логистики.
К. А. сменила свою базу непрерывности на более физическую Ананду, но, как следствие, наблюдается снижение силы непрерывности, которая зависела от ананды сукшма тела, затрагивающей стхула шариру. Главная настойчивость теперь на возрастании физического наполнения, а не на окончательном устранении отвлечения, которое должно зависеть от интенсивной непрерывности Ананды на этой новой базе.
В Самадхи во второй половине дня значительное расширение сиддхи сновидения, но по ночам провал в бессвязность и фантастическую непрерывность.
Тапас наполняет физическую ментальность.
  
   20-го августа
Идеальность провидческого гносиса в логистическом теперь успешно занимает весь диапазон сиддхи T
2; элемент повторяющейся низшей идеальности или идеализированной ментальности приближается к минимуму.
Расширение Тапаса в физическом существе продолжается работой по избавлению от аправритти
[из-за] простого шамаса пракашамайи; уступчивость асиддхам механически повторяется, но уже не принимается Шакти.
Сильная объединённая спонтанность и стабильность, наконец, овладевают физическим проявлением липи, в котором эти две сиддхи всё ещё испытывают большую трудность в осуществлении совершенного слияния.
Действие верховного [superior] гносиса вновь овладело логистическим. Основа - это провидческое действие, модифицированное в соответствии с низшим ключом логистического, сила - герметическое действие, информирующее логистическое при своей высшей освещённости и уже не зависящее от действительности. Эта б
ольшая сила является высшей в мысленной речи и мысле-восприятии даже при том, что она всё ещё осаждена определёнными ограничениями от окружающей ментальности. В T2 она начала действовать и развивать истинное трикалдришти, воздействующее на телепатическое видение и налагающее на него определённый вид абсолютной уверенности, столь же абсолютной, какая может быть достижима и в логистике. Само телепатическое действие принимает силу провидческой логистики, хотя ещё несовершенно в этом развитии. Тапас в своей отдельной инициативе (не предшествовавшей [знанию] или вовлечённой в знание) поднялся в своём главном действии до 65® и даже поднялся за эти пределы до 75® и 80®. Это движение идёт к своему завершению.
Самадхи развилось во всём, кроме глубин нидрамайи, до высот провидческой логистики. Там, где есть нидра, оно принимает характер низшей интенсивности логистики, сообщающейся с гносисом откровения, но каприз сновидения часто прикасается и портит его вмешательством. Есть случаи очень совершенного и длительного чтения сновидения, а также краткой совершенной беседы.
K.A внезапно развила наивысший провидческий логистический характер в ментальном теле, и когда она так действует, это формирует море ананды вокруг тела, но когда само тело проникнуто анандой, это имеет тенденцию прекращаться. Шакти работает над тем, чтобы объединить Ананды ментального и физического тел. Ананда со спонтанностью повторялась в самадхи, но не могла устоять против поглощения нидрамайей.
Ночью в самадхи сначала рациональная, затем фантастическая последовательность сновидения.
  
   21 августа. Четверг.
Наивысшая логистика, несмотря на общую слабость, тверда в восприятии мысли, активна в T
2 посреди некоторого телепатического беспорядка.
Ананда Вишайя изменяется в провидческое логистическое качество через преобразование в K.A. Это было сделано с феноменальной быстротой; интуитивная вишайя сначала прилипала к первому контакту, но почти немедленно была преобразована и в этом последнем укрытии. Сиддхи сначала в спарше, затем распространяется на другие вишайи и даже на действия и события. То, что сейчас имеет место, - это вишайя-кама, идеальное ощущение вишайи, действующее в доминирующей Кама Ананде.
Рупа некоторое время работала против временного подавления, вчера имела успех в превращении его
[всего лишь] в сильное препятствие, а сегодня восстановила свою силу. Сырая рупа теперь по большей части обладает третьей стабильностью; другие всё ещё в первой при продолжительности, но рупы здесь также имеют природу и консистенцию третьей, только уносятся прочь старой препятствующей силой в акаше.
Вишайя вновь активна. Гандха почти победил препятствие при вдохе, но спонтанный гандха всё ещё подвержен его влиянию, хоть и возрос в силе повторения. Раса пытается более полно занять органы вкуса. Спарша всё ещё препятствуется, но иногда активна в ответ на тапас. Шравана редок и не идёт дальше типичных шабд, начавшихся теперь и в джаграте бахирдарши и уже не ограниченных антардарши и не зависящих от закрытия ушей для стхула звуков. Дришья подавлено в своём развитии.
Самадхи днём развивалось дальше в том же направлении. Ночью повсюду во сне была рационализированная последовательность сновидения - а также некоторое самадхи - даже фантастический элемент сводился к терминам рациональной последовательности. Единственным исключением был краткий, но какое-то время постоянно повторявшийся иррациональный страшный сон из подсознания детской ментальности, связанной с прошлыми санскарами. Вторжение персональности и присутствующих жизненных ассоциаций - теперь единственные не рассеянные дефекты этой нидрамайя свапна сиддхи. Элемент идеальности в последовательности возрастает, но не эффективен, потому что пуруша - лишь пассивный свидетель и провидец, а не так, как в самадхи - правильный [proper] гностический наблюдатель и судья вещей, увиденных или пережитых. Нидра должна быть рассеяна, чтобы это совершенство осуществилось.
  
   22, 23. 24 августа. Пятница, суббота, воскресенье
С одной стороны, сильное развитие герметизированной логистики, которое поднимает T
2; с другой - слабость системы, провал к чему-то, напоминающему старую ментальность, вызванный вторжением осаждающей внешней ментальности и некоторым возвращением ментального принципа продвижения через борьбу, который, казалось, на какое-то время, наконец, уступил дорогу идеальному принципу продвижения через согласование [adjustment]; были даже сильные прикосновения внешней асаматы в течение кратких моментов в конце (24-го). Высший гносис работает свыше над этой массой и часто занимает её, но физическая система и ум расслабляются в старую полуидеализированную ментальность.
T
2 продвинулось так далеко, что вся телепатия принимает форму провидческой логистики, - враждебные предложения извне исключаются, а теперь они также атакуются, и когда входят, и либо отвергаются, либо вынуждены подвергнуться трансформации. Решающее провидческое трикалдришти и тапас редки, но динамика в этом типе теперь распространена и лучше гармонизирована с актуалистической идеальностью, поднятой к той же форме. Эта провидческая логистика имеет высшую форму, полную различных степеней гермезиса, и даже некоторое отражение высочайшего дришти.
Вишайя вновь затруднена и эпизодична; рупа с трудом пытается продвигаться. K.A очень угнетена, но сейчас возрождается, хотя ещё не заполняя
[тело] целиком. С другой стороны, новый динамический провидческий тапас, которому помогает более низкий логистический тапас, сильно работает над арогьей с некоторой начальной эффективностью, особенно в двух центральных рогах. Он также пытается захватить два других элемента физических сиддх, но без ощутимого результата в телесности.
  
Самадхи отчасти продвигается, отчасти остановлено той же трудностью. Однажды было старое видение длинной непрерывной связной сцены, но в этот раз не при быстрой панораме, а устойчивое, как в реальной жизни, и меняющееся лишь при медленном и периодическом движении свидетеля сквозь его окружение. Однако к концу оно было захвачено присутствующими предложениями и пострадало от некоторой фантастической бессвязности и изменчивости, но больше в событии и занятых фигурах, чем в сценах. Прошлой ночью было впадение в сильную фантазию присутствующих предложений, хотя физические обстоятельства и события были совершенно последовательными и рациональными в их ансамбле, связи и изменениях. Во второй половине дня в течение двух дней был трудный гносис, ограниченный мыслью и липи, а сегодня - сильная непреодолимость оспаривающей
[его] нидры после некоторого успеха в восстановлении. Иногда во всех этих несовершенных сиддхах бывают предложения, не сразу следующие новому развитию и прогрессу. Препятствие вмешивается и тянет назад к асиддхам.
Движение в липи к универсализации быстрой стабильной разборчивости во всех формах липи - чайе, теджасе, джьёти, варне. Все, кроме чайи, ночью более лёгки и стабильны, чем днём.
  
   25 августа. Понедельник
Тапас
в физической области постоянно становится сильнее; идеальный тапас приводит к результатам, которые были невозможны при ментальной или интуитивной силе. Но есть упрямое сдерживающее сопротивление.
Липи 13 3 6* Это сиддхи, которые должны быть выдвинуты вперёд, и на которых, в дополнение к гносису джняны и T2, Шакти имеет тенденцию концентрироваться больше всего. Есть также попытка перестроить или, скорее, повторно проявить и восстановить когда-то проявленное стабильное основание K. Ананды.
K.A восстанавливается, но не с полной силой или непрерывностью.
В самадхи есть некоторое возрождение полной силы последовательности в сновидении; также возникновение абсолютной твёрдости видения сна.
T
2 развивает установленную провидческую телепатию и провидческое телепатическое трикалдришти, несмотря на беспорядок вторгающейся ментальности. Тапас доминирует, но очень осаждён препятствием от вторжения ашакти.

*Кама, Рупа-сиддхи и Арогья
  
   Вторник 26 августа.
T2 продолжает развивать провидческую уверенность и правильное восприятие телепатии, но осаждающий беспорядок и физический тамас продолжают ограничивать его действие. Есть возрастающее оживление силы K.A. Две первых чатуштайи, подавленные тамасом и слабостью, восстанавливают свою полноту сиддх. На этот раз тенденция рецидива в субъективности длилась семь дней; прежде обычный минимум составлял две недели.
T2 поднялось из беспорядка и теперь изгоняет все низшие предложения. Телепатия провидческой логистики ещё подвергается остаткам ментальной неуверенности и напряжения, пытающегося преждевременно исправить неуверенность, но тенденция к автоматической точности оценки делает успехи, несмотря на ошибки.
Самадхи возвратило полную силу логистической идеальности в провидческой логистике. В течение последних одного или двух дней было движение к изобилию и последовательности другого опыта, нежели видение сна. Изобилие и непрерывность были первоначально обеспечены в монологе, беседе, сценическом рассказе с речью, липи в лёгком самадхи; также были светлые и стабильные сцены и непрерывность в происходящем; но масса липи в более глубоком самадхи подвергалась большой непоследовательности и, хотя в логистическом самадхи было огромное изобилие опыта, большая часть из него носила фрагментарный характер. Ночью был некоторый рецидив присутствующих предложений.
K.A возрастает в провидческой логистической ананде, но поздно ночью прервалась. Препятствие уступает с большим сопротивлением и замедлением. Две первые сиддхи прочно восстановлены в Девихасье.
  
   Среда 27 августа
T2, несмотря на слабость, продолжается при точности телепатического действия. Сурья правление Ишвары зримо и движет к прямому логистическому контролю и руководству.
Большое увеличение физической стабильности в садхаре, нирадхаре и читра липи, но особенно в нирадхаре. Теперь также и в стхапатья липи.
В Самадхи днём сначала угнетённость нидрой, но при сильном сопротивлении со стороны Шакти, которая, несмотря на это, установила свободный поток липи, главным образом низшего логистического характера. Впоследствии, когда тенденция к нидре была побеждена, там было установлено свободное последовательное движение провидческой логистической мысленной речи, естественное, нормальное, а не поддерживаемое тапасом вопреки препятствию, как прежде, - хотя лёгкое незначительное препятствие всё же присутствует, [установлена] подобная же свобода, нормальность и последовательная непрерывность провидческого логистического мысле-восприятия, затем провидческого логистического липи с началом даже в абсолютных глубинах самадхи (сушупта свапна), и комбинация этих трёх сил, более затруднённая, но всё же достаточная для действия и нормального состояния. Другие особенности опыта самадхи встретились в отрывках, более кратких, но всегда значительных и достаточных, чтобы при содействии гностической мысли получить их контекст и значение. Отличительным характером всего движения было действие наблюдающей мысли, актуализирующее и понимающее каждый опыт, и различающееся в сценах, представленных среди миров и сфер, частью которых они являлись. Ментальные миры особенно проявляются на более физических и витальных ступенях их восходящего порядка. Самадхи в дневное время теперь может считаться прочно основавшим свой стабильный базис.
В изобилии липи, также как в отдельных липи, есть начало полной стабильности. Между тремя степенями есть разница, но каждая имеет тенденцию к своей полной продолжительности. Совершенная продолжительность существует в растворённом виде, но всё же присутствует в этих трёх степенях.
Ночью липи нирадхара и садхара фиксировались в третьей степени стабильности; это также развивает позитивное трикалдришти садханы в наивысшей провидческой логистике.
Гносис больше склоняется к герметическому элементу в наивысшей провидческой логистике и стремится сделать его всем инструментарием мысли, но слабость всё ещё cклоняется к меньшей силе провидческой логистики, обременённой осадой старой идеализированной неуверенной ментальности. Спуски в меньшие формы уменьшаются по частоте и охвату.
Ночью слабость и низшая форма сновидения; но утром некоторая сила возрастания липи в глубинах самадхи.
  
   Четверг 28-го августа.
T
2 теперь овладевает телепатией и интерпретирует все прежние движения в возрастающей массе логистического опыта. Есть возрастание точной оценки тенденции, включая тенденцию мысли и тенденцию импульса, в эффективной силе динамического видения Тапаса и в относительной или доминирующей телепатической уверенности - уверенности, следующей из избирательной силы идеи в тенденциях и обстоятельствах, подвергающихся потенциальному изменению некоторой большей силой. Всё это находится в промежуточной провидческой логистике, содержащей герменевтический элемент, но не заполнено и не обладаемо им. Достаточно позитивное трикалдришти в провидческой логистике неподвижно ожидает гермезис [hermesis]. Мысленная речь, комментирующая и интерпретирующая трикалдришти, теперь объединяется с восприятием.
   Полная стабильность третьей степени во всех видах липи при определённой начальной неуверенности и некотором препятствии в немедленной быстрой разборчивости.
В Самадхи затруднённое, но всё же развивающееся движение. Элементы, ещё не совершенно свободные, представили себя с большей силой последовательной непрерывности, но без какого-либо изобилия. Липи в глубинах было более последовательным, но при усилии, а не при свободной нормальности. Полная свобода была достигнута лишь в мысли, мысленной речи и в более лёгком липи.
Была некоторая попытка вишайи разрушить препятствие, которое вновь предотвращает её более частое повторение и прогресс, но успех был небольшим. Раса наиболее склонна приходить в изобилии, но не с совершенством. Гандха совершенен, но приходит лишь со случайной спонтанностью, иначе он затруднён. Оба приходят ежедневно и, следовательно, установлены, но ещё нечасто и несвободно. Однако при сегодняшнем усилии тенденция расы повторяться значительно укрепилась, так же как её масса; гандха легче приходит при вдыхании; оба получили пользу от тапаса. Спарша возросла по уровню, но вскоре была остановлена препятствием. Однажды пришла речь шабды, но без продолжения. Прогресс дришьи затруднён.
Усилие развивать высшее трикалдришти ещё не осуществилось. Телепатия становится более конкретной и близкой, санджня добавилось к праджняне и размытому вьяпти - восприятие в существе к восприятию в идее.
Рецидив теперь силён главным образом в физических сиддхах. Есть возрождённая чувствительность к холоду и попытка восстановить её результаты в виде роги. Однако тапас достаточно силён, чтобы предотвратить любую сильную материализацию. В центральных рогах рецидив, в одной из-за постоянного перенапряжения на центре, в другой - механическое повторение обострения.
  
   Пятница 29-го августа
T
2 этим утром сделало большой шаг вперёд. Полная свободная и нормальная мысль или джняна тапаса и трикалдришти теперь связали себя с фактическими восприятиями (вьяпти пракамьи), и это чрезвычайно подняло скорость прогресса, который теперь возвращается к тому, что раньше обычно называлось энтузиазмом (то есть сияющим или огненным, или тем и другим), и скорость анандамайи в липи, джняне и T2, в то же время это частично активно и в самадхи. Шакти сначала преобразовала в провидческую логистику постоянно возвращающиеся остатки старых актуалистичеcких телепатий интуитивного ума, интуиции, вдохновения и низшего (полуинтеллектуального) откровения; затем динамические телепатии и мысль тапаса на основе точных возможностей, иногда, но не всегда, полных и завершённых в их видении - это когда некоторые возможности игнорируются, так что ошибка напряжения становится наиболее заманчивой и лёгкой; наконец, она выносит телепатические решения и связывает их с нетелепатической, или от чистого трикалдришти, несомненностью и преобразует их в неё. Два первых движения теперь окончательно основаны, и старые ошибки могут возвращаться лишь механической силой привычки без какого-то другого оправдания, так как там нет пробела в знании, чтобы оправдывать их ослеплённый поиск. Третье только что основано с окончательной твёрдостью, но основа ещё не завершена.
Днём нет Самадхи. Другие элементы сиддх сдерживаются препятствиями; но в антардарши возрастает сила стабильности липи.
  
   Суббота 30-го августа.
T
2 достигло определённого окончательного базового действия несомненности. Остальная часть сиддх не совершила установленного прогресса.
  
   31 августа, воскресенье.
Препятствие теперь, не будучи удалённым, оказывается нулём для идеальности. Липи в джаграте продвигается вперёд, увеличивая нормальность третьей степени стабильности и её силу продолжительности, принося быструю разборчивость в стабильности и отклоняя всё нестабильное липи. Идеальная мысль обеспечивает своё свободное, нормальное, проникающее действие и доводит его до уровня мысленной речи в этой нормальности и свободе. Мысль трикалдришти разделяет это новое совершенство. T
2 с удивительной скоростью возрастает в частоте логистической уверенности. Теперь нормальный характер - это логистическая провидческая идеальность либо с сильной динамической и герметической силой, с успешным тапасом, обеспечиваемым джняной, либо она же, но с полным логистическим откровением. Старая низшая или средняя провидческая логистика, которая была правильным согласованием возможностей, - она повторяется, но без санкции на долговечность, - уступает этой форме, в которой возможности и уверенности объединяются, но при доминировании последних. Тапас без знания теперь отклоняется и приговаривается к исключению. Всё ещё существующий дефект возникает главным образом от несовершенства видения времени, места, определённого и бесспорного порядка и полноты обстоятельств. Эти вещи лишь первоначально могут быть установлены в провидческой логистике, так как их уверенная полнота начинается в герметической идеальности.
Даршана, которое колеблется между Анандой и ментальностью, теперь увеличивает своё настояние на силе даршана виджнянамайи, так как лишь при неподвижности в гностическом видении оно может избавиться от провала в дефекты Ананды.
Самадхи в состоянии провала; сегодня днём оно пыталось восстановиться после дня прерывания и одной из неудач, но нидра удержалась и препятствует свободе. Ночью несвязное или причудливое сновидение овладело сном. Другие сиддхи готовятся восстановиться, но ещё не могут отстраниться от препятствия.

Сентябрь.

  
Абсолютная завершённость ещё не достигнута ни в первой чатуштайе, поскольку фрагменты внешних прикасаний асаматы могут касаться физических частей физической ментальности, ни во второй, поскольку Девибхава сталкивается вниз в старую ментальную форму, и это остаётся в ощущении тела, даже когда остальное находится в идеальной Девибхаве. Идеальность основана на наивысшей провидческий идеальности, хотя низшие формы ещё возвращаются, главным образом в T
2, потому что оно всё ещё несовершенно в обстоятельствах; но виджняна постоянно возрастает. Её действие ещё способно к приостановке вечером из-за слабости. Идеальные трайгунья сиддхи нарастают, физический тамас всё больше места уступает шамасу, но полный союз трёх гун не абсолютен, потому что физическая ментальность ещё не полностью изменена в гносис. Однако эти асиддхи всё больше становятся прерываниями, а не перманентными недостатками. Самадхи основало себя, но свободно лишь в мысли и липи и способно к падению. Рупа и вишайя затруднены в их прогрессе. Физические сиддхи в состоянии рецидива, хотя определённые начинания установлены с некоторой окончательностью.
  
   Понедельник 1 сентября
T
2 должно быть сделано полностью применимым для обстоятельств, и первое движение к этому развитию совершается, но сразу же атакуется старыми причинами неуверенности и неправильного размещения. Оно легче действует тогда, когда должно быть многократное и быстрое наблюдение, чем когда выполняется преднамеренное упражнение Шакти виджняны, как в простых случаях с немногими деталями и более медленными движениями. Тогда есть не только нарастающая правильность гностической оценки или суждения при прямом видении, но и расширение её на более отдалённые возможности.
Гандха при вдыхании развил восприятие нейтральных запахов, и на этой новой основе есть значительное возрастание частоты позитивных гандх. Непосредственный гандха сейчас сравнительно более част. Но препятствие всё ещё сопротивляется изгнанию и задерживает прогресс. Раса более активна, но ещё не обрела прочной основы.
Рупа вновь активна; она стремится к стабильности, как основе для своего совершенства. Активная K.A, но без установившейся непрерывности.
  
   Вторник 2 сентября.
T
2 сегодня вновь нарушено внешним вторжением; очевидно, оно готовится к новому расширению, но это, как обычно, вызвало проблему сопротивления и нашествия. Дришья вновь активно; несколько форм большей стабильности в гхана рупе; рупа теджомайя в сценах и т.д. с первичной стабильностью и непрерывностью, но простое дришти, мысль в драште заторможены нидрой; рано утром некоторая масса последовательного чтения.
  
   3 - 24 сентября -
Это был период, соответствующий старым длительным рецидивам, когда записывать было нечего, поскольку не было непрерывного прогресса. Но рецидив стал фактом лишь в физических сиддхах, которые были полностью приостановлены, кроме случайных движений, вскоре впадающих в бездействие. Был даже некоторый рецидив позитивной роги; фрагментарные (простудные) роги постоянно пытались наложить свой захват, но всегда поддавались тапасу; центральные две преобладали без серьёзного обострения. С другой стороны, Самата постоянно становилась более твёрдой в Ананде, более массивной и невозмутимой. Она ещё не свободна от случайного нажима внешнего физического давления, но оно становится редким и очень неотчётливым. Шакти также всё больше фиксируется, но варьируется от
виджняна гханаты до физически-ментальной слабости; первая имеет тенденцию преобладать всё больше. Виджняна прерывается лишь для согласования. Всё является интуитивной ментальностью даже в ошибках, и всё неуклонно трансформируется в провидческую идеальность. Ещё есть дефект в T2, который стягивает вниз другие [элементы], но мысль обычно принадлежит провидческой идеальности, и [принадлежит] всегда, когда нет физического расслабления. T2 в провидческой идеальности возрастает, и простая интуиция прогрессивно устраняется. Расширение общее, но ещё не вполне зафиксировано в высшем идеальном джьёти. Место, время, обстоятельства - большая трудность. Тапас возрастает в силе и первоначально применяется к непосредственно окружающему жизненному действию, но вопреки большому сопротивлению.
   Среда 24 сентября.
Липи впервые поднялось от провидческой идеальности логистики к герметической виджняне. Это теперь полная логистика в гермезисе; за его пределами средний гермезис, и за пределами этого провидческий гермезис. Мысль поднимается к полноте и проникновению полной провидческой логистики, все логистические уровни здесь есть, но все наполнены провидческой логистикой.
  

1-29 февраля 1920 года

   1-го февраля.
Мысль должна быть установлена полностью свободной.
T2 должно быть полностью идеализировано, и ему должна быть придана уверенность.
Тапас сиддхи должны быть сделаны сияюще эффективными.
Физическое должно быть подчинено контролю Тапаса.
Рупасиддхи и самадхи.
==
Сначала избавьтесь от физического провала [lapse].
=
Шраддха должна быть твёрдой и абсолютной.
=
Первая неделя февраля.
Три чатуштайи.
Совершенство 2-ой чатуштайи.
Шакти. Идеализированное и интеллектуальное совершенство.
=
Наивысшая идеальность в наивысшей логистической идеальности.
=
Липи, мысленная речь, джняна совершенны на этом уровне виджняны.
T2 усовершенствуется немного позже, но всё равно быстро.
Рупа-сиддхи и самадхи.
=
  
   4-го
Физический провал в субъективности почти аннулирован, но не совсем устранён. Однако его сила и эффективность были очень уменьшены и доведены до грани исчезновения.
Шраддха теперь тверда, но ещё не абсолютна.
   =
Шакти получила своё интеллектуальное совершенство, насколько это слово может быть применимо, и получает своё идеальное совершенство.
   =
Это происходит из-за чрезвычайно быстрого развития всей системы в наивысшую логистическую идеальность - сначала устранением ментальной интуиции, утверждением в интуитивной виджняне откровения, затем повышением до интерпретативного откровения, затем до откровения, полного основанной силы вдохновения. Низшие формы виджняны происходят извне [occur from outside].
   =
Прана и тело также возвышаются этой идеальностью.
   =
Процесс ещё не вполне завершён.
  
Есть быстрое развитие объединённого действия всех частей сиддх, но оно пока лишь основывается, а не становится полным.
  
Мысленная речь, джняна и первичное T основываются на наивысшей логистике.
=
   Рупа и самадхи всё ещё затруднены и давят на препятствие.
=
   Некоторый прогресс в отклонении препятствия в самадхи.
=
   Атака интуитивного ума извне, лишь временно успешная при частичном вторжении.
Идеалистическая сила достаточно сильна, чтобы восстановить свой захват.
  
   6-го февраля
Весь февраль борьба в физических сиддхах.
   =
  
   7-го февраля
Несмотря на интуитивное ментальное вторжение -
(1) Интерпретативная или вдохновенная идеальность проявилась с некоторой силой в липи, мысли, трикалдришти и т.д. Логистическая идеальность остаётся, но превзойдена.
(2) Липи избавилось от настойчивости малой интуитивной виджняны, хотя оно всё ещё допускает некоторые ошибки.
(2)
* Остальная идеальность трудится, чтобы следовать своим путём и избавиться от всех низших форм.
(3) В липи логистика откровения теперь становится низшей, а не высшей формой. Интерпретативная является правилом.
(4) Ананда прогрессирует и трансформируется сначала в различающую логистику откровения, затем в интерпретативную, и избавляется от интуитивной ментальной формы. Она теперь постоянна, когда есть смарана.

* нумерация так в оригинале - прим.перев.


7-го февраля
Вторая неделя февраля
*.
(1) Липи должно быть установлено во вторичной виджняне.
(2) Мысль, T
2 должны быть подняты во вторичную виджняну, логистика -- это только низшая форма.
(3) Идеальная Шакти должна овладеть телом.
(4) Ананда должна зафиксировать себя и больше не зависеть от смараны.
(5) Настояние на идеальном контроле Тапаса в арогье, уттхапане, саундарье.
(6) Завершённость Брахмачатуштайи.
(7) Рупа и самадхи.
=
Всё это не будет завершено, но всё продвинется. Правило скорости должно быть введено повсюду.

Ананда преодолевает препятствие висмрити в типе и почти установила непрерывность. Она установлена в типе и в доминирующей тенденции, но всё ещё испытывает сопротивление, иногда приостанавливаясь при сильном поглощении. Сон приносит полное прекращение, но восстановление происходит быстро.

* Это вторая запись, датированная 7 февраля, сделанная на разных листах с предыдущей записью.
  
   8-го февраля
Определённая тенденция к снижению. Ананда сохраняется, но с частым мгновенным висмрити. T
2 на некоторое время перемещается в телепатию. Система мысли вследствие недавней борьбы приходит к состоянию липи, разделённому между интерпретативным, как правильным и нормальным, и логистическим, как низшим расслабленным, действием, исключая интуитивную ментальность.
=
Рупа-сиддхи со вчерашнего дня развивает текучесть, совершенство формы (не всегда полное), яркость, но не стабильность. Разнообразие пока скудно и стабильность лишь начальна или первична.
=
Ананда теперь постоянна (днём), но часто забывается при поглощении, и всё же присутствует; иногда эта забывчивость приводит к кратковременному прекращению. Сон приносит прекращение; но препятствие теперь атакуется, хотя ещё не преодолено.
=
T
2 снизилось, чтобы исправиться и превратиться в интерпретативную телепатическую идеальность.
Ананда Брахман подтверждает себя в преме, каме и красоте.
Препятствие в Самадхи сохраняется, но медленно уступает.
=
Ночью провал в ментальность.
  
   9-го февраля
Вся идеальность после сильной депрессии теперь переходит в форму откровения интерпретативной виджняны. Это также налагает захват и на тело, но здесь сильнее осаждается интуитивностью интеллекта.
=
Совершенная шакти в физическом интеллекте была заменена в типе совершенной идеальной шакти с четверичной Девибхавой.
=
Ананда восстанавливается в непрерывности после прерывания. Сахайтука возобновлена, но в сырой начальной форме (начиная со вчерашнего дня)
Ананда идеализируется, но пока не успешно; потому что интуитивный интеллект всё ещё обычно удерживает тело.
Непрерывность Ананды, иногда забываемая, но всё же существующая, была установлена в типе в Самадхи (утром).
Идеализация (быстрая) элементов самадхи в интерпретативной форме откровения началась в липи и т.д.
=
Ананда отсутствует в самадхи и во сне днём, но идеальность в игре, в диалоге и т.д. Время от времени глубокая тамасическая нидра скрывает ядро сушупти, иногда джаграт, иногда
САНСКРИТ [аччанна].
=
Ананда днём вновь непрерывна, несмотря на поглощённость при письме, наконец, с помощью некоторой смараны преобладала над поглощённостью.
=
Идеальная Шакти фиксируется в теле.
  
   10-го февраля
Идеальная шакти фиксирована в теле, липи фиксировано в виджняне, интерпретативной и
[виджняне] откровения двух низших видов. Мысль-сиддхи и T2 частично сформированы в тех же идеальностях, но логистика откровения временно преобладает. Однако есть примесь интеллекта. Ананда Шарира ночью прервана сном и утром восстановлена с некоторым трудом. Брахма чатуштайя завершается в Сарвам Анандам Брахме, в основном Анантам Джнянам. Брахма-видение теперь должно быть заполнено виджняной. Рупа и Самадхи прогрессируют; рупа до сих пор с первой стабильностью, иногда на границе второй, повторяющаяся, неустойчивая при внешнем проявлении. Идеальное Самадхи ночью нарушено сном и сновидением: присутствует в дневное время, но атакуется нидрой.

Сегодня мысль-сиддхи + Т
2 должны избавиться от примеси.
Психические предложения, телепатия, вьяпти, пракамья, возможности, сомнения, отрицания и т.д. - всё быстро изменяется в форму логистики откровения. Есть сильная тенденция к интерпретативной форме.
Идеальная Шакти интенсифицируется в отношении Кришны Кали, основанном на мадхура дасье.
  
  
   14-го февраля
Один день с провалом (12-ое), другой с проблемой восстановления. Болезнь глаз, кровотечение из носа, запор; воля побеждает только при борьбе.
Идеальность откровения устанавливается, но при больших колебаниях согласования, Шакти идеализируется в теле тем же образом, что и шарира-ананда. Последняя быстро меняется. Пока сиддхи не восстановили свою полную силу овладения.
Развитие Т
2 на основе откровения, но [оно] затрудняется ментальностью, её вторжением и осадой.
  
  
   15-го 16-го
Основание, несмотря на трудности, исключительно идеального действия в мысли-сиддхи и в Т
2, как в скрипте и липи. В T2 оно не является полным и имеет некоторую реакцию на мысль-сиддхи, которая теперь тесно связана с T2.
  
  
   17-го ночью. 18-го
Восстановление виджняны в системе и быстрое развитие идеальности. Виджняна (откровения всех видов, основанная на интуитивном откровении) фиксируется в системе; провалы
[случаются] лишь в интуитивную идеальность и кратковременно в сильно идеализированную ментальную интуицию.
  
  
   19-го
Интерпретативная виджняна откровения быстро бросилась к лидерству и удерживает его, но интуитивная
[виджняна] откр[овения] часто встречается как предложение, но всё больше заполняется интерпретативной В. откровения. Другие более низшие формы встречаются лишь как предложения извне, и быстро и всё в большей степени превращаются в правильный вид до того или немедленно после того, как они входят в систему.
Во время снижения даже чистый несмешанный характер ментальной интуиции, хоть и удерживал систему, становился всё более ясным. Идеальность тогда продолжилась, несмотря на это удержание, и была достаточно тверда в липи, скрипте и часто в мысленной речи. Теперь даже эти предложения не могут приходить в ментальной форме; лишь при слабости часто есть своего рода ментальное облако вокруг идеальной формы.
Липи, скрипт, мысленная речь теперь тверды в идеальности; мысле-восприятие и T
2 также сущностно идеальны, но до некоторой степени затронуты ментальной тенью при слабости шакти. Однако они быстро подвергаются тщательной идеализации. Когда шакти не праматта, ментальная тень не прикасается, но низшие формы пока более распространены, чем [форма] откровения; обратное является правилом для других элементов.
Вьяпти всё ещё в основном ментального вида.
Интерпретативное откровение с прошлой ночи фиксируется в системе - его сущность, его статус в ткани сознательного существа. Но уже есть стремление к откровению в его собственном наивысшем виде.
Липи, которое было идеальным во всех видах, теперь сбрасывает интуитивную виджняну и оставляет лишь
[виджняну] откровения и интерпретативную.
Установленное в интерпретативной форме всех видов, оно теперь немедленно (после пяти минут в одном и том же непрерываемом движении) всё поднимается к виджняне откровения в её трёх формах. Через минуту или две это завершается вовлечением всего в наивысшую форму. Это первый случай такой удивительно большой скорости.
Вьяпти теперь переходит в виджняну откровения, но во всей целостности бхавы в объекте; отдельные движения в нём видны, но подвергаются тщательной идеализации, даже в ментальной интуитивности.
В результате также трикалдришти тапас начинает видеться, как движение из существа, и уже не только в их отдельных формах.
Имеет место полная идеализация тивра ананды, ахайтука ли это, сахайтука ли.
Настояние на физических сиддхах всё более и более смягчалось в последние несколько дней. Теперь есть скудная K.A. Она трансформируется в идеальную K.A. откровения, но трансформация очень сдерживается выживанием старой идеализированной интуитивной Ананды. Другие Ананды разделяют это изменение.
Вторая половина дня - овладение интуитивным умом извне. Прогресс при трудностях.
=
  
   20-го февраля. Пятница.
Быстрый прогресс, несмотря на ментальную осаду.
(1) Шакти в системе фиксирует сущностное пребывание в репрезентативной виджняне откровения; интерпретативная сила присутствует, но не настойчива в проявлении. Время от времени скрываема вдохновенным интуитивным идеализированным умом.
(2) Липи углубляется в великость [largeness] откровения даже в интуитивном типе виджняны.
Быстрое и мощное развитие фиксированной стабильности в липи садхара и нирадхара.
(3) Сильное развитие идеальной мысли-сиддхи во всех формах; быстрое и непрерывное идеальное мысле-восприятие, джняна.
(4) Уверенность в трикалдришти развивается, но очень завуалирована идеализированной субстанцией ума.
(5) Увеличение идеальной силы в кавье.
(6) Триумфальная тенденция привести все ментальные действия в идеальную форму; но есть упущения.
(7) Прогресс в идеализации и в стабильном джаграте трёх форм свапна самадхи в дневное время. Внутренний липи в антардарши зафиксирован в репрезентативной виджняне откровения; в свапне непрерывность идеальной мысли-сиддхи в речи и в восприятии, иногда сопровождаемой рупой и дришьей.
  
  
   21-го февраля. Суббота.
(1) Идеализация интуитивной (ментальной) мысли-сиддхи джняны и знания T2, доминирующая, но не абсолютно завершённая.
(2) Утром движение немедленно обратилось к нормализации интерпретативной виджняны откровения во всём уме и сверхразуме, и вечером это завершилось после некоторых колебаний.
(3) В антардарши интерпретативная виджняна откровения в липи. Остальные сиддхи активны в свапне, но ограничены и уменьшены тяжёлой атакой сна.
(4) Интерпретативная
[виджняна] в шакти физической системы теперь заполнила репрезентативную виджняну откровения; содержание интерпретативно, оболочка репрезентативна (логистическое откровение).
(5) Тапас теперь энергично воздействует на физические асиддхи в различных остаточных рогах, и он начал с наиболее упорной центральной неспособности, пока без доминирующего эффекта в последней. Остатки всё ещё повторяются при временной демонстрации силы, но не могут сопротивляться рассеивающему действию.
(6) Утром замечательный единичный случай полной и быстрой эффективности Тапаса на неодушевлённых вещах. Практически это первый случай.
(7) T
2 теперь нормализовано в идеальности, хотя всё ещё осаждено и иногда проникаемо интуитивностью, но уже не окружено интуитивной ментальной материей.
   =
   Сегодня заканчивается третья неделя февраля и завершается окончательная стадия союза саматы, шакти и виджняны. Асиддхи изгнаны не полностью, но они потеряли свою силу удержания, кроме прикасаний и мгновенных (в первых двух) или кратких (в третьей) промежутков. Негативная асамата - лишь прикасание и ничего больше, но дефект шама ананды на короткое время всё ещё возможен.
Следующая неделя должна завершить совершенство сияющего разума откровения.
Также предлагается, чтобы рупа, вишайя и самадхи развили окончательность основного совершенства.
Есть также некоторая подготовка к преодолению препятствий в Ананде и Арогье. В саундарье и уттхапане окончательная эффективность не наступила, но первичная уттхапана готовится к своему основанию устойчивым давлением на привычку к усталости. Там немного удерживается старый напряжённый дефект анимы; он приходит лишь фрагментами, иногда как боль, главным образом как жёсткость. Усталость - это главная асиддхи.
   =
Завтра T
2 в интерпретативном дришти. Ананда. Возобновление владения физических сиддх. Рупа-вишайя. Самадхи.
   =
   (1) Возобновление непрерывной Ананды, но пока с недостаточной силой спонтанного действия.
(2) Шакти продемонстрировала сопротивление атакам многих остатков роги. Фактически только три из всех ещё выживают - увлажнение глаза, желудочные нарушения и центральная слабость. Все, кроме последней, значительно уменьшены, и даже последняя значительно изменена в силе.
(3) Самадхи прогрессивно ночью и утром. Всё идеально, включая дришью, но всё теперь обращается в виджняну откровения. Дришья становится более полным и стабильным. Липи в глубокой свапне показывает тенденцию возврата к последовательности.
  
   Февраль 22-го воскресенье
В самате осада изгнанной интуитивностью бросает тень дефекта на хасью и, следовательно, на сукхам и ровную Ананду. Это происходит лишь тогда, когда есть сдерживание полной игры Шакти.
Дефект, который проявляется в шакти - это недостаток высоты силы, айшварья-бодхи, хасьи и шраддхи в немедленное действие Шакти.
Ни один из этих дефектов не реален, но наложен на систему извне тенью старой привычки физического ума.
   =
Эти дефекты теперь должны быть окончательно удалены. Уже есть начало преображения окружающей активности в идеальные термины.
   =
Первые две чатуштайи не могут быть вполне абсолютными, пока виджняна не универсальна и не свободна от любой приостановки идеального действия.
   =
Рупа и вишайя показывают признаки реинициации и более твёрдой идеальной полноты, но пока ещё нет свободы или доминирования стабильности.
Трудность для T
2 сейчас - это согласование между высшим и низшим восприятиями; пока оно длится, окружающий интуитивный ум с его неадекватными предложениями приводит к вторжению. Но этот ум теперь обещает превратиться в идеальную форму.
Ананда теперь вновь активна, но подвержена повторению своих старых нарушений и всё ещё стягивается вниз в ментальную интуитивную манеру. Идеальная Ананда приходит как исключение.
   =
Рупа показывает большую яркость, совершенство (но не всегда законченность) и живость всех форм, совершенных, развитых, гхана, сырых; но они лишь с начальной и первичной стабильностью, кроме последних.
Днём много сушупта свапна самадхи. Вспышка наивысшего липи откровения, яркого и сильного, превышающего всё видимое до сих пор в джаграте бахирдарши. Много липи в сушупта, обычно последовательного, но не всегда. Много виджняны откровения; всё идеально. Но владение ещё было недостаточным и осаждаемым, и не действительностью, а смутным сознанием сновидения.
   =
Сегодня с утра провал в ментальность для трансформации окружающего ума. Это до некоторой степени возвратило не идеальные телепатию трикалдришти тапас, но обычная мысль кажется надёжной. Тем не менее, вторжение препятствует всему. T
2 в данный момент действует лишь в репрезентативной виджняне с относительной и случайной уверенностью, истина каждого предложения остаётся в силе, но к его указаниям привязывается извне не решающая оценка тапасического ума. Когда действует полная идеальность, каждое [из них] сводится к присущим ему пропорциям, но нет уверенности в будущем или лишь относительное морально определённое указание на будущее.
То же явление встречается и в интерпретативном репрезентативном Т
2 на низшем уровне. Остаётся увидеть, что произойдёт, когда оба возвысятся и объединятся [уже] на высшем уровне.
Вишайя вновь ярко проявляется, но без свободы; лишь старые привычные дришья, раса, гандха, спарша,
[и] немногие ограниченные вещи. Шабда затруднён, как и прежде.
Ананда теперь восстанавливает прочную, хотя всё ещё несовершенную основу.
В первичной уттхапане много борьбы; две роги также пока успешно препятствуют. Шакти в уттхапане сохраняется и не допускает длительного коллапса.
Сегодня боль (острая в плечах) при первичной уттхапане на мгновение вернулась, но немедленно стихла. Усталость сильна в совокупном эффекте; нигде нет успешной реакции.
Сильная интерпретативная виджняна откровения Шакти в физической системе.
   =
Ночью большая яркость и постоянство основных
рас.
T
2 в интерпретативном откровении и в наивысшем откровении третьей степени. Всё теперь - третья степень, то есть божественный разум. Великолепное дришья в глубоком и глубочайшем свапна самадхи, сцены, события и т.д., большая стабильность, совершенство, иногда это чайямайя теджаса, иногда [более] яркие с некоторым джьёти в теджасе. Однако чайя с небольшой силой [встречается] повсюду. Затем сновидение, но с большой последовательностью.
  
   Февраль 23-го понедельник.
Сегодня T2 должно развить наивысшую уверенность. Рупа, вишайя, самадхи. Ананда должна идеализироваться и преодолеть препятствия. Давление Шакти на рогу и на препятствия к первичной уттхапане.
=
Вчера в T
2 было много беспорядка от низших неадекватных форм, неудовлетворительные полурепрезентативные, полуинтуитивные формы, интуитивность, покрытая умом и интуитивизированные ментальные внушения извне, вдохновенные формы без различения и т.д.; наконец, появились наивысшие несомненности, атакованные сомнением из светящегося хаоса. Теперь в T2 размещается различающая интерпретативная сила откровения. Интуитивности всех видов в случае, если они сопротивляются трансформации, отклоняются, если они допускают изменение - заменяются или трансформируются. Время от времени действует наивысшая уверенность третьего уровня; часта и случайная уверенность. Ещё многое должно быть сделано.
Ананда идеализирует себя со случайными ошибками.
Липи теперь окончательно избавляется от сильных остатков интуитивного и слабых остатков вдохновенного идеального липи.
[Их] место занимают репрезентативное и интерпретативное липи всех степеней.
T
2 теперь избавляется от всех форм тапасического и теджасического напряжения; но работа ещё не закончена. Наивысшая уверенность ждёт роста и завершения этого процесса ликвидации.
В первичной уттхапане продолжается сражение. Шакти пытается налагать облегчение в положении стоя и облегчение при ходьбе и добавить их к облегчению в положении сидя. Но это пока лишь временное неполное облегчение. Атака усталости тяжела и жестока.
=
Днём. Самадхи, идеальная мысль и речь продолжались в более глубокой свапне, но сушупта в значительной степени под властью нидры.
=
Сила ананды возрастает, но очень окружена вдохновляющей и вдохновенной интуитивной ментальностью. Плотность в идеализированной форме имеет тенденцию уменьшаться. Однако в этой форме она становится более интенсивной.
=
T
2 теперь обычно действует в средней форме. Высшее действие является исключительным, кроме как в той степени, в какой оно переводится в среднюю форму.
=
Сегодня рупа и вишайя были менее активны. Вишайя пытается проявить отдельные вкусы в их тонкой общей сущности.
  
   Февраль 24-го вторник
Прошлой ночью действие T
2 различных видов, ни одно [из них] не было полностью удовлетворительным, хотя одно [из действий] поднялось выше низших движений, и это привело к некой наивысшей уверенности. Ночью бодрствование с интервалами свапна самадхи, совершенное в своём роде; лишь к утру нидра.
Сегодня сильная атака осаждающей интуиции на все идеальные элементы. В липи это приводит к сохранению интуитивного идеального липи, представляющего интуитивную ментальность в идеальности, но не собственно ментального в натуральном виде. Неудовлетворительная речь и предложение - его ограничения; оно само по себе истинно, но выражено так, что вводит ум в заблуждение. Оно отклоняется в пользу интуитивно-откровенного или, самое низшее, откровенно-интуитивного, репрезентативного и интерпретативного липи, но временами всё ещё возвращается, несмотря на запрет.
В мысли-сиддхи имеет место тот же процесс, но повторение низших форм идеальной речи упорствует, и иногда встречаются полуидеализированные ментальные предложения извне. Тем не менее, низшие идеальные формы теперь запрещены законом Шакти.
В скрипте то же, что и в липи, но низшие формы больше восстают против исключения.
T
2 затронуто больше всего. Здесь также определённо решается, что лишь наивысший идеальный разум даёт несомненность, и повторение низших форм, какими бы сильными и препятствующими надлежащему действию они ни были, не должно приниматься, даже если они дают истину.
Ананда прошлой ночью обещала преобладать, но утром была прерывающейся, кроме как при смаране.
T
2 совершенно, решающе и неизменно эффективно в репрезентативной наивысшей виджняне, но лишь с отдельными отчётливыми конечными результатами; остальная часть - низшего типа, осаждаемого ментальностью и беспорядком ума, пытающегося фигурировать, подражая этому репрезентативному идеальному действию.
В Самадхи много нидры.
  
   Февраль 25-го среда
T
2, репрезентативная виджняна поднимает детали, но не все детали. Беспорядочное действие остальных продолжается, но становится яснее при ограничении. Шакти теперь имеет тенденцию временно допускать всё идеальное T2, но принимать лишь формы наивысшей идеальности с полным принятием, частично принимать формы откровения низших (вдохновенного и интуитивного) уровней, и лишь наблюдать за выживанием ментальных предложений, чтобы отклонить или трансформировать их. Остальное встречается, но санкционируется частично, лишь когда в нём или позади него присутствует некоторая сила откровения или интерпретативная [сила].
  
   Четверг 26-го февраля.
Интерпретативно-репрезентативная наивысшая идеальность теперь определённо заменила всё другое действие, став стандартным движением в T
2. Другие ещё сохраняются в[следствие] слабости системы. Эта идеальность теперь поглощает всю мысль-сиддхи и доказывает её истину и несомненность.
   =
Ночью эта идеальность, которая сначала была способна действовать лишь выше головы, свободная от физических уровней, спонтанно начала действовать на уровне головы. Она начинает заменять физическую тенденцию к интуиции и снижается, чтобы овладеть всей системой. В то же время она адаптирует себя и овладевает всеми видами восприятия мысли в природе. Она сделала это сначала в интерпретативной, затем в низших идеальностях.
Все вишайи,
[причём] другие в малом [объёме], а гандха и раса больше в крупном.
Обильная рупа в самадхи.
  
   Пятница 27-го февраля
T
2 теперь фиксирует себя в полной идеальности, сначала в низших формах с некоторой помощью наивысшей интерпретативной виджняны. Всё теперь превращается в его элементы истины, но последние трудности старого чрезмерного напряжения всё ещё остаются. Остальное - трудность из-за ограничения и неуверенности.
Впоследствии что-то вроде преднамеренного снижения или коллапса, но даже при этой слабости идеальная тенденция преобладает, но не её порядок. Шарира Ананда, давно заброшенная и случающаяся лишь при смаране, сегодня возобновилась и восстановилась до прерывающейся непрерывности, в то время как остатки ментальной формы быстро идеализируются наивысшей виджняной.
   Рупа испытывает сопротивление, хотя она и действует при вызове тапасом. Она вернулась к начальной или очень первичной стабильности.
Вишайя действует, но вопреки препятствиям.
=
Стабильная сырая рупа (совершенная в последовательности) ночью.
  
   Суббота 28-го февраля
Снижение [Lapse].
Липи начало отклонять всё, кроме наивысшей (главным образом интерпретативной) виджняны или её света в других формах. Тот же процесс начинается и в антардарши.
В Самадхи третичная и совершенная стабильность рупы, начинают появляться сцены и последовательное движение. Также беседа, и уже не только ментальные, но и физические слова. Элементы самадхи теперь [должны быть] развиты и объединены, [... ...] более устойчивы, несмотря [... ... ... ...]
Мысленная речь [... ... ...] отклоняет всё, [кроме] форм наивысшей виджняны или её света и формы на низших уровнях.

[некоторые слова потеряны]
  
   Воскресенье 29-го февраля.
Сегодня вся виджняна поднялась на разные уровни виджняны откровения. Даже наивысший драшта логос проявлялся, также как наивысшая интерпретативная идеальность. Базис сияющего разума был совершенно основан, и теперь остаётся усовершенствовать его и сделать универсальным по его охвату.
Первая необходимость - избавиться от низшего слоя интуитивной ментальности, затем исключить окружающую [circumvironing] ментальность.
Это уже начало делаться, и некоторое время шакти в теле фиксируется в основной третьей идеальности, её содержание меняется от интуитивного до откровения, с интерпретативным и другими промежуточными. Даже вторжения из окружающей идеальности теперь большей частью твёрдо идеализируются, хотя и с подозрением на сильную интуитивную ментальность, с трудом отличимую от концентрированной дважды освещённой виджняны.
Рупа ночью внезапно проявилась в нескольких старых формах (катушка, лента, намотанная на катушку, летучая мышь, кисти и т.д.) в гхане и развивалась с сильной гхана тенденцией во второй и третьей (главным образом в третьей) стабильности.
Самадхи всё ещё препятствуется.
  

1 марта - 10 апреля 1920 года

  

Дневник Йоги

1920 год

Март.

   В течение прошлого месяца йога была поднята до эффективности виджняны. Эта виджняна -- с самой низкой тотальной стадии тройного идеального суперума [supermind], сферы сияющего разума. Во-первых, произошло поглощение старой интеллектуальности в интуитивном уме и буддхи, и не только существа мысли, но и всего существа, включая сознание в теле, физическая Ананда была окончательно поднята в эту форму при полном исключении старого буддхи, чувств и телесного сознания. Здесь саттва ума изменилась в полусветящуюся пракашу и джьёти ментальной интуиции, вдохновения и откровения, раджас - в напряжение [stress] тапасической воли и импульса, тамас - в пассивный или плотный шама. Лишь тамас сохраняет в более физической части существа что-то вроде его старой инерции и темноты, не полностью изменённой в пассивность с вовлечёнными или неподвижными пракашей и тапасом. Этот тамас - причина сохранения физических и других асиддх.
И одновременно низшая виджняна, которая представляет интеллект в формах идеального ума, развивала свои б
ольшие силы и, наконец, превратилась в идеальный разум. Сначала это же было сделано с низшей идеальной интуицией, различением, вдохновением, откровением, которые развивались в течение длительного времени, отягощённые, изменчивые, пробиваемые, затруднённые недостатками интуитивной ментальности манаса буддхи. Липи было первым очистившимся от манаса, - в бахирдарши в состоянии пробуждения, во внутреннем антардарши джаграте, последовавшем намного позже, - затем скрипт, затем мысленная речь, наконец, мысле-восприятие, и лишь вчера и не с абсолютным совершенством - мысле-восприятие трикалдришти.
Остатки асаматы сохранялись фрагментарным случайным образом, пока дефект ментальности в Шакти сохранялся в физическом сознании; он не принадлежал системе, но был наложен на неё, пока внешний ум мог выпускать свои стрелы внушений или врываться на какое-то время и обладать поверхностью. Всё ещё есть упорство смутных остатков, которые устойчиво идеализируются снаружи существования. Это связано с упорством тамасического элемента в физическом существе и является частью слабости или физической депрессии. Это исчезает в пропорции с тем, как идеальная Шакти фиксирует себя в истинной виджняне. Главный дефект в недостаточной силе хасьи и ананды, хотя сукхам силён, и хасьям, и ананда всегда могут быть выведены на поверхность, но часто есть облако не духкхи, а аправритти позитивной ананды, особенно ананды хасьямайи, иногда избыток удашинаты.
Шакти после фиксации своей базы интуитивной ментальной силы в теле, часто заменяемой идеальными формами, теперь фиксируется в оболочке виджняны откровения или репрезентативной виджняны, заполняемой иногда интуицией, иногда более низким репрезентативным откровения, репрезентативно-интерпретативным или интерпретативным содержанием. Иногда мгновенное владение принимает высшее драшта Шакти откровения: теперь всегда есть тенденция к его проявлению в других фигурах. Вирья, шакти (кроме лагхуты иногда при физической усталости или тяжести) полны и достаточны, но зависят в их теджасе, правритти и т.д. от состояния Девибхавы. Девибхава была установлена во всех своих частях, но не всегда находится в полном явном действии из-за аправритти хасьи и ишварабхавы. Эта сиддхи ожидает полной шраддхи и виджняны. Шраддха в Мастера существа фиксирована и полна, но шраддха в Свашакти часто уменьшается или подавляется слабостью и неудачей сиддх. Теперь есть полная вера в возможное совершенство трёх первых чатуштай и шестой, но неуверенность относительно физических сиддх, степени кармы и камы, завершённости миссии. Это затрагивается лишь временами тенью позитивной ашраддхи и даже теперь принимает форму сильной неуверенности.
Виджняна базируется в полной идеальности, но всё ещё осаждается внешним умом. Все предложения от внешнего ума теперь имеют природу интуитивной ментальности, при входе превращаемой или почти превращаемой в идеальность, по меньшей мере, полную материала и манеры виджняны, которая выглядит неполной виджняной. Теперь систему занимает игра высшей трети виджняны: место других интуиций занимает интуиция откровения и уже превращается в репрезентативный, то есть в наивысший интуитивный разум откровения; вдохновение, теряющее своё перенапряжение и недостаток различения, почти полностью превращается в интерпретативную идеальность, то есть в наивысший вдохновенный идеальный разум откровения, в то время как полный драшта сияющий разум появился во всех своих трёх формах, то есть откровения с интерпретативным, но впереди репрезентативный, 2-ая - впереди интерпретативный с интуицией, вовлечённой в дришти, 3-ья - полное дришти с двумя другими силами, взятыми в дришти. Здесь различные комбинации и перестановки. Это наиболее полно в липи, скрипте и мысленной речи; мысле-восприятие немного придавлено вниз к интуитивной, интуитивной откровения или репрезентативной формам, но другие встречаются и занимают поле, когда есть полное действие Шакти виджняны. T
2 теперь способно действовать с уверенностью, но оно ещё не полно; старая телепатическая форма ещё трудится с целью преобладать. Телепатия мысли развивается, но главным образом импульса мысли, чувства, намерения, а не чистой мысли; ум животных может быть виден целиком, а ум людей лишь частично. Здесь ещё есть преграждающая стена, сквозь которую идёт форсирование пракамья вьяпти. Для этой сиддхи необходима концентрация.
Слабость встречается из-за физического тамаса и предотвращает полную нормальность силы виджняны, но со вчерашнего дня уже не может свалить систему на ментальный уровень.
Рупа ещё сражается за то, чтобы установить вторичную и третичную стабильность, и все её другие элементы и её свободная игра, похоже, ждут эту сиддхи, и она теперь часто в действии. Самадхи зафиксировало правильное идеальное липи в антардарши, развило многие из своих элементов, но затруднено нидрой в своём дальнейшем или, по крайней мере, в своём быстром прогрессе.
Физические сиддхи - всё ещё поле сражения. Некоторая основа была достигнута, особенно в Ананде, но она должна была пожертвовать однажды полученной непрерывностью, чтобы измениться из ментальной в идеальную форму. Изменение почти завершено, но не полностью или не твёрдо. Всё ещё есть упорство старых фрагментов роги и двух или трёх хронических болезней. Иногда две из них оказываются на грани исчезновения, но затем способны возобновить своё действие. Первичная уттхапана колеблется, саундарья неспособна проявиться, кроме как в бхаве.
   Брахмадаршана сделало себя совершенным в Ананде на ментальном плане виджнянамайи, оно должно было погрузиться назад в виджняну и ментализировать виджняну, чтобы заново развиться на идеальном плане. Сарвам брахма всегда находится там в бхаве, всегда в распоряжении мысли при смаране. Полнота Анантам и Джнянам брахмы ожидает полноты виджняны.
  
  
   Март 1 понедельник.
Шакти в теле внезапно изменила свою базу с фиксированной интуитивной
[виджняны] откровения на репрезентативную виджняну. Уже есть тенденция изменить её на интерпретативный базис.
Началось быстрое изменение базового и непосредственно окружающего сознания на репрезентативные и интерпретативные формы виджняны. Другие идеальности ещё сохранятся на какое-то время; они должны заменить несовершенные идеальности, которые до настоящего времени приходили извне.
Ананда-даршана также проходит через ту же фазу, но ещё не полностью избавилось от повторения ментальной виджняны и Ананды на ментальном плане. Они связаны с определёнными формами - последняя Ананда вдохновенна по своей идиоме, - неоднократно упорствуют в прикреплении себя к ним и могут пока быть отклоняемы лишь второй мыслью или усилием Тапаса.
Попытка принять и трансформировать вдохновенно-интерпретативное наднапряжение привела к тому, что внешний ум прорвался сквозь него и попал в некоторые из его движений. Он не мог удержаться
[в них], но принёс рецидивную Асамату, которая привычно сопровождает неудачу Сатьи и Тапаса.
Есть некоторое начало тех же изменений в телепатии мысли.
T
2 этим утром без уверенной и решающей несомненности откровения. Лишь позднее утром оно возвращается к истинным формам откровения, но всё ещё очень смешано с другими.
Премананда развивает идеальную драшта ананду.
Рупа пытается проявить разнообразие всех видов, но всё ещё затруднена физическим отрицанием, хотя она преуспевает в своём движении прерывистым образом.
  
Липи. 15-го июля = идеальность = полная идеальность в теле.
   =
Ананда-даршана преуспело в том, чтобы заполнить вдохновенную ментальную интерпретативной идеальной Анандой; самое большее, первая приходит лишь на секунду и бывает немедленно занята виджняной.
В Самадхи липи становится последовательным в маленьких липи, но в больших массах оно последовательно лишь в отрывках. Идеальное сознание принимает большее овладение свапна самадхи, но более глубокие стадии всё ещё затронуты нидрой или полу-нидрой или несовершенным сознанием.
Вечером действие внешнего ума, обращённое к идеальности, полная виджняна сдерживалась, наконец, затруднённое и суженное действие высшей виджняны.
  
  
   Вторник 2 марта.
Действие внешней ментальности в массе всех видов превратилось в низшее и меньшее идеальное действие. Цель - избавиться от покрытия, проникновения, примеси интуитивного ментала в действии мысли, как уже было сделано в скрипте и липи. Также от гламура беспорядочного света в не централизованном идеальном действии. Это, похоже, было сделано, но не настолько, чтобы абсолютно исключить потенциальную возможность дальнейшего вторжения и необходимость дальнейшей шуддхи. Успех в мысленной речи кажется абсолютным; есть примесь напряжения и неуверенности в трикалдришти, мысле-восприятие джняны держится под сомнением между большей и меньшей сиддхи. Покрытое умом запутанное восприятие и полувосприятие всё ещё могут преследовать трикалдришти. Высшая виджняна действует с некоторым трудом и ещё не находится в свободном командовании своими наивысшими формами, но она возрастает в силе удерживать адхару.
Вечером мысле-восприятие достигло той же свободы в идеальности, какая уже была достигнута другими элементами; то есть оно действует быстро и постоянно без какого-либо наблюдения, внимания, концентрации или использования воли, без выпадения из виджняны или вторжения неидеальных предложений. Насколько оно сможет охватить сразу всё T
2, ещё предстоит узнать.
Высшая идеальность теперь твёрдо удерживается в T
2. Остатки ментального материала, плавающие вокруг, по большей части стали неэффективными, кроме [эффекта] ограничения. Низшие идеальности действуют, как низшее сопровождение высшей виджняны, или занимают её место в моменты слабости.
Ананда возвращает интенсивность и непрерывность, но ещё нуждается в смаране. Она варьируется между ментальной и идеальной формами, ментальной при слабости, идеальной, когда поддерживается тапасом, но теперь идеальная более интенсивна, вопреки тому, что было правилом до сих пор.
В самадхи липи последовательно почти полностью, хоть и не в какой-то большой массе, но всё же при более длительной непрерывности, чем раньше. Другие элементы также немного упорядочиваются. Липи в Самадхи идеально, а мысль временами падает в ментализированную идеальность, по крайней мере, на физическом уровне и в интенсивности. Другие элементы, напр., рупа, пока не выглядят виджнянамайей. Нидра - всё ещё постоянное препятствие, но свапна, пока она сохраняет нидру, перестаёт постоянно мешать самадхи.
  
   3-го марта среда.
Ананда (шарира) теперь имеет колеблющуюся непрерывность; упорство ментальных форм представляет нынешнее главное препятствие. Падение интенсивности выводит их в видимое состояние. Тем не менее, идеальная форма возрастает в силе. Мысль и письменная работа больше не обязательно мешают смаране тела, а лишь когда есть полная поглощённость письменной работой и т.д., или когда облако ментального материала приходит вставить элемент старой бесформенной абстракции ума, который сопровождает поглощённость отдельным предметом или занятием. Это больше не необходимость, а выживание привычки. В этом вопросе начала преобладать непрерывность. Проникающая способность Ананды также подготавливается на более твёрдом основании. И теперь даже облако ментальной абстракции уже не обязательно прерывает ананду. Только исключительная поглощённость является тем, что составляет обычное препятствие. Также есть механическое снижение Шакти (напр., во время еды и вечером), которое может вмешиваться. Сон и в меньшей степени самадхи остаются сильными прерываниями. Усталость - причина для уменьшения.
Тапас значительно возрастает в силе и в идеальной субстанции. T
2 теперь проходит через стадию, на которой высшая идеальность иногда активна, иногда уступает место низшим идеальностям. Они уже совсем не присущи системам, но предлагаются извне.
Ананда во время периода самадхи. Непрерывность оставалась в течение почти всего утра при написании письма, что является беспрецедентным обстоятельством. Более лёгкое самадхи постоянно было с Анандой. Более глубокое свапна самадхи теперь освобождается от нидры, кроме тени, которая даёт удалённость и тусклое сознание, неблагоприятное для действительности. Даже в худшем случае это всё ещё самадхи, хоть и нидрамайя; гадха-супта свапна. Ананда в этом более глубоком самадхи потеряла сначала свою непрерывность и с нею свою массу, претерпела уменьшение, повторяясь лишь в резких и острых длительных и частых прикосновениях большой, но узкой интенсивности, которые вызывали спазм в теле, и возвратила более лёгкое состояние и затем сознание внешнего тела. Самадхистха сознание тела является частым, но кратковременным. Более массированная непрерывная Ананда, наконец, произошла во всех, кроме самой глубокой супта свапны, но c низшей силой, и оставалась полувовлечённой, вовлечённой или потерянной в нидрамайе. Развитие было чрезвычайно быстрым и обещало полное завоевание свапна самадхи Анандой, также как полное изгнание дневной нидры из самадхи. Следующий шаг будет заменой более глубокой реальной нидры ночью на свапна самадхи и сушупти. Сушупти здесь будет не шуньей или алакшаной, но виджнянамайей, анандамайей, чайтаньямайей, санмайей.
Положение
[тела] теперь создаёт разницу лишь в степени, но не в непрерывности Ананды. В лежачем положении она имеет тенденцию быть чрезвычайно интенсивной, сидя - интенсивной, но с меньшей или переменной силой, стоя - неуверенной. Ходьба имеет эффект уменьшения интенсивности. Ментальная форма удаляется; форма идеальна в идеальности или идеальна на уровне ментальности, суженная виджнянамайя. Ментальная фактически некоторое время была реально повторяющейся с демонстрацией настойчивости. Теперь она просто повторяется. Это показывает, что физическое сознание далеко ушло в первой идеализации.
Проникающая способность теперь становится окончательной, лишь проникание в голову представляет некоторую трудность: его там нет, но есть тенденция стать полностью непрерывным. В более глубоком самадхи Ананда иногда переходит от головы к телу и от тела к голове. Это уменьшает постоянство Ананды. Но есть признаки того, что эта трудность не будет долго преобладать.
Липи в глубоком самадхи постоянно выигрывает в силе и последовательности. Рупа внезапно проявилась с совершенной стабильностью в одной совершенной форме (часы), продолжавшейся в течение нескольких минут, хотя иногда заволакивавшейся, но всё же повторно появлявшейся, иногда с лёгким изменением в деталях. Это переходило и через свапну, и через глубокое антардарши или полуджаграт-полусвапну. В остальном рупа и т.д. была сегодня спазматической и беспорядочной, кроме как во фрагментах.
T
2 на низшем уровне теперь становится полнее и более упорядоченным и уверенным, хотя всё ещё пробивается неточными предложениями, то есть неправильными напряжениями. Происходит борьба между идеальным восприятием возможности (даже действительности, предлагаемой как возможность), часто сопровождаемым ложным напряжением уверенности, и идеальным восприятием действительности (возможности рассматриваются как фактические силы, невыполненные или частично осуществлённые) с правильным напряжением уверенности. Оба приходят из внешнего сознания и не являются родными для адхары. Лишь высшая виджняна на наивысшем или среднем уровнях - родная для адхары.
T
2 и с ним другие сиддхи упали на самые низшие уровни вплоть до некоторого оттенка ментальности. Ананда снизилась до прерываемой непрерывности и перенесла большое вторжение ментальных форм. Теперь наивысшая виджняна вновь за работой в мысле-сиддхах, и восстановление в прогрессе.
Мысле-сиддхи с некоторым T
2 восстановились и основали себя в интерпретативной виджняне более твёрдо, чем раньше. Все другие движения, когда они встречаются, не принимаются или не облекаются доверием, кроме тех случаев, когда они затрагиваются драштри виджняной.
Ананде потребовалось некоторое время для появления из прерываемой непрерывности. Полная интенсивность продолжалась в течение довольно длительного периода чтения, но в конце уменьшилась и прервалась. Однако в типе все препятствия были побеждены, кроме сна.
Ночью преобладал сон, лишь утром несовершенное свапна самадхи. Липи сначала немного беспорядочно, но восстановило последовательность. Утреннее самадхи теперь поднимается до уровня дневной свапны. Сон в течение примерно шести часов. Сновидение, сохраняя свою непоследовательность, временами странно идеализируется в некоторых своих инцидентах или деталях.
  
   Четверг 4 марта.
Ананда теперь меняется между тремя состояниями. Ночью прерывание, но восстанавливается при смаране. Автоматическое восстановление после подъёма. В дневное время (кроме самадхи) наивысшее, среднее или уменьшенное состояние. Признаки последнего - нарушаемая непрерывность, большое вторжение и некоторое постоянство ментальных форм, низкая или переменная интенсивность. Признаки первого и второго - ненарушаемая непрерывность, исключение ментальных форм, постоянная или большая интенсивность; но второе склонно к вдохновенной, первое - к интерпретативной виджняне. Тапас всё ещё необходим для первого, частично или первоначально необходим для второго состояния.
T
2 также меняется между тремя состояниями. Самое низшее - разбавленная виджняна откровения с примесью других, часто теперь ментально выводимых предложений, и страдающая от беспорядка и неуверенности. Среднее - более высшая репрезентативная форма, но затронутая низшими предложениями, в которые напряжение тапаса или торопливая уверенность привносят элемент ошибки, и которая правильна, лишь когда ограничена прямым уравновешивающим трикалдришти. Самое высшее интерпретативно и даёт правильную окончательность. Трудность подъёма всех деталей в наивысшую форму ещё не преодолена.
Другие сиддхи значительно не продвигаются, но есть начало окончательной идеализации рупы и вишайи, особенно гандхи и расы.
T
2 в низшем масштабе интерпретативной виджняны упорядочило себя вместо идеального видения откровения, исключая низшие предложения, которые повторяются реже и не дают действительного кредита. Они не могут быть легко вырезаны целиком, пока их место не будет занято наивысшей виджняной. Только она может дать прямую уверенность. Но высшие силы иногда действуют в этом низшем масштабе. Это - подготовка к их собственному окончательному появлению, самообоснование и замена низшего интерпретативным видением.
Средняя интерпретативная виджняна теперь развивается, но ещё не свободна от чуждых (главным образом низших откровения и вдохновенных) элементов; низшая интерпретативная начала исключаться; её работа будет подниматься высшими движениями.
Телепатия мысли идеализируется, подобно другим элементам, но пока соприкасается с интерпретативной атмосферой в окружённой умом виджняне откровения.
Остальная часть дня заполнена смешанным действием, в котором среднее интерпретативное принимало участие в низшем действии и обобщало себя; но само оно теперь отклоняется из-за своего недостатка решающей способности, если не заполнено наивысшим дришти. Оно всё ещё действует, как и зависящее от него случайное низшее откровение, и возрастает в точности и полноте, но оно медленно заполняется дришти.
Ананда погрузилась в самую низшую стадию третьего состояния и очень прерывиста, но она медленно избавляется от упорного повторения ментальной формы и подготавливает временное правило второго состояния.
Самадхи затруднено, но даже при затруднении поддерживает с небольшим ухудшением свои недавние самые сильные достижения.
  
   5 марта. Пятница
Дришти теперь обещает занять место интерпретативной формы в T
2 и мысле-сиддхах. Вначале это делается или, скорее, подготавливается медленным и колеблющимся движением.
Ананда колеблется между вторым состоянием и компромиссом между третьим и вторым, базовой ненарушаемой непрерывностью вдохновенного или репрезентативного вида, но также и
[между] периодами прерывания, нарушаемой непрерывностью и грузом повторяющейся ментальности, накладываемой вторжением.
Самадхи днём угнетено нидрой. Шама затемнён некоторым элементом тамаса в системе;
[присутствует] депрессия или относительная неактивность тапаса.
Дришти вечером появилось в T
2 и в мысле-сиддхах, но не имеет полного овладения или удовлетворяющей полноты. В Ананде тенденция к колебанию между вторым состоянием и интерпретативным дришти в форме Ананды, более высокой версией третьего состояния. Но овладение по-прежнему требует силы и непрерывной настойчивости.
   Суббота 6 марта
Сегодняшнее стремление в том, чтобы полностью избавиться от низших и средних форм, но эта попытка привела к вторжению в эти формы, к беспорядку и подчёркиванию трудности приспособления к старым пропорциям борьбы. Сиддхи с их позитивной стороны прогрессируют посреди беспорядка, как в последнее время всё больше и больше становится правилом в таких кризисах. Мысль-сиддхи часто проявляется в наивысшей форме драштри разума, T
2 иногда достигает некоторой его неполной формы. Но главное движение было постоянно возрастающим отвержением самых низших форм, несмотря на их постоянное возвращение; они не могут долго удерживать систему и начинают вообще терять силу налагать свою хватку на мысле-сознание. С другой стороны, средние формы, проникнутые дришти или нет, налагают сильное временное удержание, сохраняются длительное время, предотвращают наивысшее дришти и, когда оно проявляется, бросаются на его место и пытаются выполнять его функции и подражать его манере. Это - старый метод прогресса. Но правило, которое утверждается в настоящее время - правило высшей замены низших сил и продолжения [их работы], а не захвата высших сил низшими и стягивания их на свой уровень. Это правило иногда действует, но пока ещё не может утвердить своё твёрдое господство.
Ананда продолжает варьироваться между своими различными формациями, но теперь тенденция в целом состоит в том, чтобы обнажить непрерывность наивысшего состояния (не его полное проникание, интенсивность и владение) при смаране. Теперь происходит движение и к владению или, по крайней мере, к прониканию при смаране.
Мысль и, с меньшей уверенностью, T
2 теперь с некоторой твёрдостью вошли в то же состояние, что и скрипт, и липи, в котором все различные формы принадлежат полной идеальности и принадлежат дришти с более редкими отклонениями до меньших форм, которые дришти ещё пронизывает и которыми незаметно овладевает. Но здесь процесс ещё не абсолютно завершён.
Некоторая игра гандхи, расы и стабильной гхана или гхана развитой рупы, главным образом со второй стабильностью; но формы - это старые формы, уже виденные в предыдущем далёком прошлом состоянии садханы рупы.
Строгая последовательность сновидения в нидре.
  
   7 марта. Воскресенье.
T
2 продолжается в развитии дришти. Движение идёт по очень старому основанию и утверждает стабильное овладение дришти при меньшем идеальном действии. Сначала была успешно преобразована низшая форма; это даёт ближайшие будущие и настоящие потенциальности, оцениваемые в терминах и силах немедленной действительности и часто выполняющиеся согласно точному балансу, наблюдаемому в немедленной настоящей и будущей действительности, но бесплодному относительно абсолютной будущей уверенности. Теперь была преобразована и средняя форма. Это возвышает присутствующие потенциальности, включая отдалённые, и имеет дело в гораздо большей степени с близким и далёким потенциалом, с относительной, временной и обособленной уверенностью. Но близкие рассматриваются активнее и чаще, чем дальние, а дальние более, чем очень отдалённые; последние всё ещё очень редки. Главная трудность - выживание неуверенного или самоуверенного позитивного напряжения, и оно, хоть и менее невежественно и неистово, чем в ментальности, менее позитивно, чем в низших идеальностях, и ещё достаточно, чтобы препятствовать действию наивысшего дришти. Дефект может быть вылечен лишь полным и совершенным объединением знания и Тапаса.
В рупе вновь есть движение с тенденцией к идеализации дришти, но оно пока стеснено настойчивостью вдохновенных и интуитивных ментальных форм.
Ш. [Шарира] Ананда подавлена в сторону вдохновенной ментальности и интуиции, но и эта форма также поднимается дришти. Сахайтука быстро претерпевает то же изменение, но пока без совершенства. Есть эпизодическая основная или проникающая сила высшей ананды драштри.
Рупа успешно идеализировалась во всех своих формах после некоторой трудности с теми, которые были полны вдохновенной ментальности. Сырые формы довольно часто совершенны, но обычно это не так, кроме гханы и развитых сырых, но часто они почти совершенны. Старая постоянная привычка сырого материала быть сомнительным по форме и часто быстро изменяться, прежде чем создать совершенную форму с начальной стабильностью, всё ещё выражается упрямо. Это - препятствие также и для стабильности. В то же время стабильность и совершенство формы и материала возрастают; и временами есть стабильность полной второй и даже третьей степени. Она также приходит и в полусырые-полугхана. Полные сырые и развитые формы совершенны и по форме, и по материалу, либо только по форме и только по материалу, и, если последнее, то совершенны по форме лишь частично, но они нестабильны.
  
   Понедельник 8 марта
Очень ясное, сильное, различающее и точное дришти в телепатиях, вьяпти и пракамье. Его действие происходит в уже занятой области, но оно удаляет оттуда все источники хаоса. То же и в телепатическом трикалдришти.
Несколько истинных гхан впервые появились при первичной стабильности из массы сырого материала при дневном свете; это имеет преимущество видимости и стабильности, прямо представленных физическим глазам. Другие формы представляют себя косо или бросаются в прямое поле зрения и остаются там на мгновение или два-три мгновения или больше. Некоторые гханы этого вида имеют первичную стабильность и прямо перед глазами.
Теперь есть случайное владение драштри Ананды и в шарире; но пока нет гармоничной или полной комбинации проникновения, овладения и основной Ананды. Тапас теперь работает, чтобы установить её и в однородности дришти, но ни само дришти в этом случае пока не столь же надёжно, ни владение не полно и стабильно.
Заметный прогресс внезапно достигнут в T
2 при поднятии наивысшим дришти средней формы. Теперь есть масса уверенностей различных степеней и качеств, но управляемая возрастающей силой абсолютной уверенности. Элемент над- или поднапряжения остаётся, но сделан теперь подчинённым. При согласовании удаляется элемент борьбы, и твёрдую основу получает сравнительно гладкое и анандамайя развитие в высшем масштабе.
  
   Вторник-суббота 9-13 марта.
Период релаксации сиддх. T
2 неуклонно прогрессирует, но с комплексным и нерегулярным действием, каждый раз [совершая] шаг в появлении всё более эффективного дришти в двух низших состояниях. Другие незавершённые элементы заброшены, подвержены препятствиям и затрагиваются при возобновлении асиддх. Было большое продвижение в упрочении пассивной саматы и теперь в идеальном основании Шакти.
  
   Суббота 13 марта
Наивысшее дришти, наконец, налагает себя и завершает подъём низших движений в T
2, мысленной речи, скрипте и в восприятии мысли. Это - начало окончательного процесса в освещённом идеальном разуме.
Ананда Шариры вновь возрождается, но пока лишь в основной Ананде.
Сильное вторжение Тамаса в тело и физический ум рассеяно драштри виджняной, которую оно не смогло приостановить или понизить по характеру. Теперь идёт вторжение беспорядочной освещённой низшей идеальности, и оно не может приостановить, но имеет тенденцию разбавлять и понижать характер виджняны.
Наивысший драштри Тапас теперь в работе над Йогой.
Идеальная Ананда теперь налагается на вишайи; она доминирует и почти совершенна в даршане, хотя всё ещё слишком много смешивается с низшими формами или временами понижается до них при виде человеческой фигуры. Она всё ещё снижается и в остальном при любом снижении шакти, но её универсальная окончательность была установлена без серьёзного промедления.
Липи преуспело в том, чтобы установить, наконец, полное господство драштри виджняны. Это также достигнуто и в скрипте, хотя в нём есть ещё сильная тенденция к вторжению вдохновенного интуитивного мысле-восприятия. Та же сиддхи, похоже, должна быть также реализована и в мысленной речи в виджняне; но всё ещё есть вторжения низших форм из внешней атмосферы. Наивысшее дришти также может рассматриваться, как сиддха, в джняне, но ещё не в мысле-восприятии T
2.
  
   Воскресенье 14 марта.
Мысле-восприятие T
2 быстро устанавливается в идеальности, но неуверенность ещё побуждает внешний ум обращаться к низшим формам виджняны и даже к ещё более низшим ментальным движениям. Когда они входят, они захватываются и идеализируются, и все формы теперь вынуждены носить дришти, и есть спонтанное различение пределов и характера истины, на которой они настаивают, так что, когда этот процесс будет завершён, под- и над-напряжение [ещё] может существовать в них, но не будет вводить в заблуждение свидетеля и мыслителя. Однако процесс ещё не завершён. В то же время уверенность в немедленном результате и движении очень выигрывает в силе и амплитуде. Это должно стать следующим движением, которое всегда будет настаивать на своём взгляде и уверенности. Когда это будет завершено, будет завершение идеального разума.
Кроме сырой, все формы рупы идеализируются, и это вновь и более твёрдо становится виджнянамайей после некоторого рецидива. Они не идеальны лишь в процессе и в некоторых случайных результатах при неуверенном формировании. С другой стороны, свапна Самадхи яростно захвачено сновидением и угнетено ментальностью, фантазией и бессвязностью.
Шраддха
бхагавати свашактьям приближается к завершению, но всё ещё есть сомнение относительно непосредственной силы и конечной полноты йога сиддх и карма сиддх.
Сырое липи идеализируется, и даже в процессе неуверенного формирования есть лишь кратковременное выживание ментальной материи, которое теперь становится скорее предлагаемым, чем реальным элементом.
Ментальное состояние время от времени возвращается при слабости, чтобы быть преодолённым дришти.
Шакти действует в физических сиддхах и рупе и т.д., но пока не способна избавиться от препятствия.
T
2 расширяет себя на отдалённое трикалдришти, насколько это возможно в идеальном разуме.
  
   Понедельник 15 марта.
Движение в гхане обретает б
ольшую быстроту. Субстанция рупы теперь варьируется между идеализированной ментальной и идеальной; есть возрастающая тенденция к стабильности гхана сырой и развитой сырой, а также сырой развитой и сырой гханы. Другие формы перед глазами часто имеют начальную первичную стабильность.
Процесс идеализации теперь завершён, за исключением того, что есть некоторая примесь ментала в неопределённых или неясных или неполных сырых формациях и некоторая изначальность его в несформированном материале, но брожение сырой материи без какого-либо немедленного формирования или начала формирования любого вида подвергается быстрому удалению.
Как следующий шаг, исчезает медленное формирование, почти исчезло, и то, что сейчас преобладает - немедленное несовершенное или неопределённое, иногда очень несовершенное или неопределённое формирование; совершенное полное сырое бывает редко, совершенное неполное распространено более.
Формы садхара, в которых сохраняется неидеальность, теперь также исправляются; это было сделано почти мгновенно, но ещё не совсем так же полно, как в нирадхаре.
   =
K. Ананда была подавлена неидеальными формами, но теперь присутствует давление Тапаса, чтобы избавиться от этого закрывающего подавления.
   =
Сырая рупа теперь движется к устранению рудиментарных или очень несовершенных и неопределённых форм; более определённые рупы, полные или неполные, совершенные или частично совершенные, полностью идеальные или ментально-идеальные, более распространены. Главная трудность в том, что животные и человеческие формы в этой рупе испытывают сопротивление, и, чтобы развить их, Акаша обращается к старому методу медленного неуверенного формирования. Хотя он больше не медленен, он всё же ненадёжен и производит рудиментарные, несовершенные и вскоре меняющиеся или неопределённые фигуры.
Овладевающая Ананда теперь всегда идеальна, основная теперь развивает идеальную окончательность, проникающая начинает то же движение. Это производится вопреки сильной осаде противодействия.
Со вчерашнего дня было разрешено вторжение в старую интуитивность, и дришти работало в ней и над ней, чтобы окончательно овладеть ментальностью канала. Завершение этого движения предсказано в липи на сегодняшний вечер. В настоящее время беспорядки ментальности исправляются, и решающее трикалдришти с элементом точности времени и деталей (главным образом в руководстве Йогой) устанавливает своё господство.
Самадхи - теперь единственный элемент виджняны, в котором препятствие всё ещё может сохранять в действии важный аспект борьбы. В других есть лишь трудность согласования или трудность развития свободного действия. Телепатия мысли (кроме мысли-намерения) началась, но с очень небольшим случайным действием.
Рупа ночью допускала ту же сиддхи, что и в дневное время, но в её различных видах чайи, теджаса и джьёти.
Трикалдришти, но не в полном изобилии и совершенстве.
Проникающая Ананда борется за идеальность, но всё ещё очень осаждена вдохновенной ментальной формой.
  
   Вторник 16 марта.
Сильное возвращение принципа рецидива, повторение прикасаний асаматы, насильственно навязанных системе, хоть и не длительных, вторжение, остановка сиддх. Сырая рупа движется к устранению рудиментарных и очень несовершенных форм, но препятствование предотвращает сиддхи.
   Среда 17 марта.
Сиддхи восстанавливают свою основу. T
2 вновь обеспечивает простое дришти, но напряжение Тапаса вызывается на систему извне, хоть и отклоняется Шакти. Наивысшее дришти иногда появляется, но внешнее настаивание на низших формах непосредственной действительности и недостаточно уверенные возможности затрудняют прогресс. Проникающая Ананда преследует идеализацию, несмотря на повторение вдохновенной ментальности: нет интенсивного непрерывного действия.
   =
T
2 днём продолжалось с устранением его напряжения, но есть интервалы, когда оно прекращается, и в его формы посылается внешняя ментальность, которая затем либо устанавливается правильно через напряжение, либо ошибки исправляются различающей силой дришти. В другое время есть лишь дришти первого, второго или третьего порядка. Первый, который даёт окончательные решения, всё ещё наименее част и не находится в своей наивысшей силе и уверенности. Тапас возвращается к более полной силе дришти.
   =
Рупа пока не продвигается быстро. Нет успешной настойчивости на стабильности; несовершенные формы возвращаются упрямо, но без убедительности.
K. Ананда утром на мгновение развила высочайшее дришти, и вечером это вновь показало себя с интенсивностью. Но низшие формы, хоть и имеют тенденцию быть модифицируемыми дришти, всё ещё осаждают систему.
Ночью внезапная сильная атака большинства рог, которым подвержена система, включая прикасание лихорадки; некоторая слабость утром.
  
   18-24 марта
Сиддхи прогрессировали, несмотря на тяжёлое препятствие физического тамаса. Главный прогресс в том, что все элементы виджняны теперь определённо зафиксировали себя в истинной идеальности (лишь при слабости есть некоторое прикасание идеализированной ментальности) и теперь включают T
2 в дришти. Все, кроме T2, полностью виджнянамайя.
T
2 развило точное дришти в третьем состоянии и решающее трикалдришти в первом состоянии. Общее действие находится в третьем; но теперь оно сменяется на второе состояние, которое является правильным восприятием возможностей, включая правильное восприятие непосредственной действительности. Первое возрастает в силе и фиксирует свои несомненности в других. Процесс пока далёк от завершения, но прогрессирует с достаточной скоростью трансмутации.
Самадхи развивает действие виджняны, несмотря на тамас и нидру.
Рупа всё ещё затрудняется препятствием и пока не может избавиться от несовершенных сырых форм. Но совершенные сырые формы (сырые, гхана сырые, развитые сырые) и сырая и развитая гхана становятся более распространёнными перед глазами. Свобода рупы сильно отрицается и тормозится.
Вишайя также затруднена, но есть прогресс идеализации в гандхе и расе.
K. Ананда теперь твёрдо идеализируется, несмотря на случайную преследующую периферию идеализированной ментальности, и возрастает в силе охвата. Но непрерывность затруднена физическим препятствием.
Тапас воздействует на рогу и
[применяется] для уттхапаны, но пока без какого-то эффекта окончательности.
  
   25-27 марта, четверг, пятница, суббота.
Развитие виджняны в мысле-сиддхах - всё ещё главное движение.
Мысленная речь и мысле-восприятие теперь нормально устанавливаются в дришти. Есть случайные снижения и отклонения, особенно при слабости, но слабость теперь обычно бывает лишь вечером и ночью и, как следствие, рано утром. Они медленно избавляются от неё, несмотря на большую осаду и давление внешнего ума и его тамаса.
Мысленная речь и восприятие были усовершенствованы в двух низших порядках дришти; они уже совершенны в первом порядке, но это удерживалось
[held back]; это теперь проявляется и должно овладеть другими. Главная трудность всё ещё в T2.
T
2 (аспект трикалдришти двойной силы) теперь нормально фиксируется в дришти. Напряжение было на телепатическом дришти, которое даёт факт и тенденцию актуальных и потенциальных сил в действии. Теперь развивается самосуществующее дришти, которое даёт уверенность. Уверенность в действительности (третье состояние) теперь более или менее совершенна, кроме как при её расширении: это даёт уверенность в немедленной действительности и также в немедленных или почти немедленных доминирующих возможностях. Оно [третье состояние] имеет дело с телепатиями, но в телепатиях преобладают возможности объединённых настоящих и будущих действий и т.д., а в нём [преобладает] уверенность. Это третье состояние соответствует в дришти интуиции, но не интуиции откровения, а высокому интуитивному видению откровения. Уверенность в более отдалённых потенциальных возможностях теперь устанавливает себя в совершенстве, но пока более ограничена и менее разъединена с телепатиями. Это второе состояние занимает в дришти место вдохновения, но не вдохновения откровения, а высокого вдохновенного или интерпретативного видения откровения. Первое состояние в трикалдришти всё ещё удерживается и не активно.
В Самадхи интуиция была окончательно превращена в дришти в антардарши. Свапна самадхи всё ещё осаждено тамасом и нидрой. Сновидение теперь имеет превосходную последовательность из-за давления дришти.
Липи практически избавился от простой интуиции, но допускает интуицию дришти; все другие силы активны.
Рупа и вишайя всё ещё угнетаются физическим препятствием и не совершают дальнейшего немедленного прогресса.
Речь уже некоторое время была виджнянамайей с дришти в третьем состоянии и теперь часто идеальна во втором; но пока нет речи трикалдришти.
Б. даршана давно поселено в виджняне, но без Ананды, целью было избавиться от остатков ментальной формы видения. Теперь оно поднимается к Ананде виджняны, которая уже зафиксирована в видении вещей, другое движение было в видении живых существ, особенно людей.
Трудность в виджняна Ананда даршане в том, что оно часто имеет тенденцию разбавляться или затопляться ментальной Анандой, которая более интенсивна, в то время как В.A имеет меньшую интенсивность. Это теперь исправлено равной интенсивностью В. Ананды, но не полностью. Ментал приносит с собой према Ананду, в то время как идеальная была на некоторое время отделена от Премы. Према ананда становится виджнянамайей, но более сильная према всё ещё имеет ментальный характер.
После письменной работы в В. Ананда даршана и в виджнянамайя Према Ананду вошла большая интенсивность, и ментальное Ананда даршана, и ментальная премананда, уличённые в меньшей интенсивности, начинают подвергаться окончательному удалению.
Третье состояние T
2 поднимается до наивысшей уверенности дришти, и первое состояние, проявляясь, начало поднимать два низших состояния. Это - лишь начинающееся финальное движение.
Идеализация вишайи, приостановленная на некоторое время, теперь вновь продолжается с большой скоростью, но ментальное ощущение упрямо сопротивляется полному изгнанию.
Идеализация сахайтука вишай теперь стала практически полной.
В самадхи больше силы виджняны, но сушупта свапна всё ещё находится под властью сновидения и нидры.
Вишва даршана, похоже, установлено в В.А., несмотря на эпизодическую ментальную Ананду.
  
   Воскресенье, 28 марта
T2 теперь действует со значительной точностью, но недостаточной силой уверенности в дришти. Низшие движения сохраняются, но их неадекватность настолько очевидна, что их упорство происходит лишь из-за физической слабости и привычки.
   29-31 марта
Было некоторое развитие T
2 и виджняны в целом, главная тенденция которого - идеализация вторгающейся ментальности, с одной стороны, и более сильное возникновение высшего дришти, с другой. Другие сиддхи продолжаются медленно, или стационарны, или во временной приостановке.
  
В садхане следующая ситуация. Самата совершенна, кроме случайного физического касания асаматы при большой слабости, которое не затрагивает ум, но лишь физическую оболочку пранического сознания. Однако ананда шамы всё ещё нуждается в большем развитии; недостаток её происходит из-за общего отвода интенсивности Ананды, поскольку даже в виджняне присутствует асу, модифицированная пракаша, а не полная Ананда. Есть полный сукхам и прасада, но не полный хасья в самате.
Шакти фиксирована в виджняне и обычно в одном из состояний логистического дришти; но подвергается некоторому растворению материалом ментального интеллекта. Шраддха полна, кроме элемента осаждающего сомнения относительно шариры и кармы, больше означающего восприятие возможности ограничения, чем отрицания сиддх.
Однако есть некоторый элемент сомнения относительно того, не может ли всё быть прервано смертью тела. Девибхава есть в базисе, но неполна из-за нехватки всей силы, особенно ишварабхавы. Другие сиддхи этой чатуштайи развиты настолько, насколько это возможно без дальнейшего развития виджняны.
Мысль теперь фиксирована в виджняне, кроме эффекта, вызываемого непрерывной осадой окружающей оболочки ментального интеллекта. Это теперь далеко от сознания, а не близко, но всё ещё допускается с полным правом проникновения и вторжения. Старая политика Кавачи, похоже, была полностью оставлена. Этот эффект, во-первых, от возрастания мысли виджняны в ментальной материи, где она является всё ещё виджнянамайей, но с сильным влиянием ментальных ограничений и неуверенности; во-вторых, если мысль - более выраженная виджнянамайя и идеальна в виджняне, то от разбавления или сопровождения ментальностью; в другое время мысль ясно и исключительно виджняна, но всё ещё ограничена окружением ментального интеллекта. Эти эффекты наиболее сильны в T
2; но влияют на общее мысле-восприятие, которое теперь обычно не действует как отдельная сила. Мысленная речь - виджнянамайя, кроме очень маленького элемента разбавленной виджняны, и когда мысленная речь активна, кроме большой слабости или упражнений идеализированного воображения, мысле-восприятие также возрастает в интенсивности и полноте виджняны. Липи и скрипт полностью идеальны, но с тенденцией к интуитивности, сохраняемой дришти из-за осады ментального интеллекта. T2 в наивысшем дришти всё более развивается, но обычно ещё варьируется между двумя низшими состояниями и очень затруднено эффектами от интеллекта.
   Самадхи затруднено тамасом и нидрой. Оно имеет тенденцию к виджняне и иногда дриштимайя в мысли и т.д. в антардарши и во всей свапне, кроме сушупта свапны, но лишь когда используется тапас. Вишайя сахайтука в настоящее время идеализирована с некоторым случайным элементом манасы; развитие временно приостановлено, также как и в рупе.
Физические сиддхи подвергаются яростной и успешной осаде препятствием. Ананда - теперь идеальная или идеализированная манаса, но спонтанность редка, непрерывность кратка и зависит от смараны. Рога возобновила что-то от своего захвата, хотя всегда устраняется или уменьшается тапасом в постоянных элементах. Лишь одна из рог всё ещё сопротивляется тапасу. Другие сиддхи не совершают прогресса в этом поле.
Даршана теперь фиксировано в виджняне и обычно в Ананде виджняны со вторичной силой.
  

Апрель

  
1 апреля. Этот месяц выделен для преодоления окончательных трудностей на пути виджняны.
Сегодняшний день в основном посвящён кавье. Ночью полная идеализация на всех уровнях восприятия мысли; манаса -
теперь лишь сопровождение, ограничение или проникание. Снижение мысли в манасу отвергается и упорно сохраняется лишь в T2, но и там оно уже тоже не способно бороться, чтобы оставаться нормальным.
  
   2-5 апреля
Осада ментализированного физического тамаса чрезвычайно сильна в его препятствующем упрямстве, сиддхи продолжаются несколькими вспышками посреди этого тамаса, и лишь вчера Тапас обратился и на физическую неспособность с равной решимостью избавиться и от неё. Атмосфере физического ума больше не позволяется надолго давать этому санкцию; но это всё ещё сильно держится в атмосфере физического и, в некоторой степени, психической праны, и это порождает осаду и замедление сиддх. Каждый день здесь есть некоторый решающий прогресс.
Мысле-восприятие и T
2 определённо поднялись во второе состояние, иногда мощно возносящее или овладевающее сиддхами, иногда уступающее место вдохновенному дришти извне. Последнее настаивает на возможности старым чрезмерным способом, и, несмотря на то, что оно расширяет границы видения, оно всё ещё разрушительно для уверенности. Когда дришти действует в своей наивысшей форме и в первом состоянии, уверенность в настоящей действительности, в настоящих и будущих возможностях и в реальном конечном исходе складывается в гармоничное целое. Совершенство этой гармонии может прийти, лишь когда второе состояние будет полностью преодолено, и станет возможным свободное и нормальное наивысшее действие. Более отдалённая возможность видится теперь через дришти, и логистическая форма шрауты первоначально показывает свои очертания на логистическом уровне.
Б. Даршана более твёрдо фиксирует себя в Ананде виджняны и настаивает на своей высшей интенсивности, которая раскрывает Пурушоттаму в Брахме.
Самадхи всё ещё борется с б
ольшим и большим, но всё же с очень трудным успехом против нидры и тамаса. Тамас - теперь реальное препятствие в большей степени, чем нидра.
Рупасиддхи не действует свободно и достигает прогресса лишь в деталях. Она теперь всё более стабильна в сырой форме с возрастающей силой яркой завершённости, но несовершенные формы всё ещё упрямы в повторении. Бесформенный материал быстро принимает форму, но форма временами, хоть и не всегда, рудиментарна, часто несовершенна, совершенна лишь при преодолении осады препятствия в акаше.
Мысль теперь едва ли вообще снижается до ментальности, за исключением внушений со стороны, главным образом в состоянии слабости, но всё ещё подвержена сопровождению и инфильтрации материала манаса.
Физические сиддхи теперь настаивают на устойчивых теджас правритти идеальной Шакти в теле, чтобы избавиться от тамаса, но, хотя есть большое улучшение, успех всё ещё далёк от полноты. Шарира не может сделать определённого прогресса против препятствия.
  
   6-10 апреля
Виджняна неуклонно одерживает верх над всё ещё сохраняющимся тамасом, и прогресс продолжается. После небольшого впадения в ментальный рецидив мысль обосновалась в гносисе более твёрдо. Впрочем, это бывает трёх видов - дришти, покрытое ментальным сопровождением, дришти
низших состояний, склонное к ограничениям ментального разума, и оно же, но поднятое наивысшим или к наивысшему дришти или наполненное его силой, хотя ещё не его постоянным светом и анандой. Теперь даже те формы мысли, которые в наибольшей степени держались за счёт ментальной формы, напр., воображение и т.д., захвачены дришти виджняны. Ментальная осада всё ещё продолжается, но менее поддерживаема и эффективна. Реальный вопрос теперь между различными состояниями дришти. Первое преобладает, но с тяготением ко второму состоянию.
T
2 также идеализируется во всех своих движениях. Есть по-прежнему два вида - телепатическое и оригинальное. Телепатическое ошибочно, когда утяжеляется ментальным сопровождением, но в гораздо меньшей степени, чем когда-либо раньше; есть большое возрастание в точности и уверенности. Оригинальное бывает в трёх состояниях (телепатическое во власти второго, восприятия возможного) и изменяется в силе, точности и уверенности в зависимости от того, свободно оно или осаждено ментальным интуитивным разумом.
Другие активности находятся в дришти, но с примесью ментальности (лишь липи и скрипт совершенны в виджняне), напр., вишайя. Рупа не активна. Больше всего ментальным вторжением затронут гносис в теле.
Ананда Шарира после длительного времени возвращает силу для непрерывности, но менее твёрдо виджнянамайя, чем когда она действовала с осторожной и формирующей прерывистостью. Другие элементы шариры не благоприятствовали, но всё же были затронуты Тапасом.
  

7-26 июня 1920 года

Запись Йоги

Июнь.

  
   7 июня.
Прекращение записи в течение примерно двух месяцев отмечает время, когда Йога медленно продолжалась против сильного препятствия в физическом сознании. Ни в какое время это препятствие не приводило к разрыву в процессе Йоги, полному прерыванию (больше часа) или к рецидиву в старую манеру. Это была не задержка, а замедление скорости прогресса, и оно обусловлено главным образом необходимостью ассимиляции шагов, быстро совершённых, работой с интеллектуальными остатками и воздействием на последнюю серьёзную атаку не раскаявшихся и не убеждённых окружающих сил сопротивления. Ускорение было в конце мая, и из первых шести дней июня каждый был отмечен большим конкретным шагом в продвижении; сегодня есть быстрый, но уверенный общий прогресс, результат более или менее скрытой или затруднённой работы апреля-мая и ослабления ею препятствий.
=
Позиция.
Самата полна, как позитивная, так и негативная, или, скорее, активная и пассивная. Остаётся лишь неровность в активной ананде и случайное внушение сомнения и депрессии, которое не обретает никакого тела в читте (
затрагивает лишь на четверть секунды*). Сомнение лишь в отношении тела и кармы, и [оно] отпадает при твёрдости шраддхи.
Шакти. Завершена, но ожидает для своей более полной активности совершенства виджняны, шариры и Брахма-даршаны. Наиболее заметный прогресс был в двух слабых частях, третичном дасье и шраддхе. Ишвара теперь ощущается во всех действиях Шакти, хоть и не во всей полноте, потому что всё ещё есть навязчивое действие ган. Третичное дасья заменило более ранние стадии, но оно бывает двух видов, дасья ганам, движимое Пракрити, и дасья Ишваре, контролирующему, движущему и воплощающему себя в Шакти. Шраддха в Бхагаван полна, а в силу Шакти - [лишь] в той степени, чтобы выполнить волю Ишвары. Личная Шакти, как чувствуется, недостаточна, но она становится одним целым с достаточной универсальной Шакти. Вера в шариру и карму ограничена лишь сомнением относительно продления жизни и степени кармы. Первое - это лишь сильное внешнее внушение, получающее свою силу от аномального упорства роги пищеварения; второе - реальное ограничение шраддхи, но оно, скорее, сейчас вопрошающее, чем отрицающее. Ишварибхава всё ещё ограничена в интенсивности и полноте.
Виджняна. Преобразование мысли, джняна, в форму виджняны теперь завершено. Основание - всё ещё интуиция откровения, но репрезентативная логистика проникла в главную часть её действия, и интерпретативная часто вмешивается и подготавливает нормальность наивысшей логистики. Телепатии теперь идеализированы и имеют большую, но не всегда совершенную правильность. Телепатический тапас теперь виджнянамайя. Решающее T2 в настоящее время появляется из идеализированных телепатий (ментальных восприятий событий, силы, тенденций и возможностей) и идеализированного телепатического (старого ментального) тапаса. Время от времени есть независимое T2 верховной логистики. Телепатии - теперь часть трикалдришти и составляют дришти настоящего, и часто подразумевают или удерживают в своём действии дришти ближайшего будущего. В то же время ни одна из этих вещей не обладает абсолютным совершенством, и решающий тапас пока не очень силён, организован или эффективен. Пракамья чувства и ощущения сильна, но неполна и прерывиста; пракамья мысли прерывиста и слаба. Вьяпти более эффективно. Действие и знание на расстоянии всё ещё не организовано и не совершенно эффективно. Рупа всё ещё затруднена в физической акаше, но подтверждена в первичной стабильности типа; вишайя ещё не восстановилась для действия; самадхи твёрдо идеализировано, но ограничено фантазией, нестабильностью и нидрой. Всё ещё есть большая непоследовательность в сушупта свапна липи.
Шарира прогрессирует в Ананде, которая после некоторого перерыва варьируется от нестабильного, но более спонтанного повторения до восстановления непрерывности, зависящей от смараны, но эта непрерывность теперь большей частью спонтанна и не должна поддерживаться тапасом, хотя иногда получает его помощь. Фрагментарные роги сохраняются и ещё не могут быть полностью удалены из системы, но действие Тапаса на них становится более сильным. Лишь центральная рога упряма во владении, остальные лишь в упорном рецидиве. Пищеварительная колеблется между почти полным прерыванием и опасным, но теперь намного менее яростным, эффективным рецидивом. Нет видимого действия уттхапаны или саундарьи.
Брахма. Всё теперь установлено в виджняна брахма даршане со случайным появлением оттенка интуитивного манаса, который немедленно проникается [виджняной] и поднимается в виджняну. В В.Б. Ананда организует себя, виджняна Ананда сообщается с Ахайтукой и проявляется в своём собственном виде Према и Кама Ананда даршана. Эти два в видении объекта теперь виджнянамайя (слияние интуитивной + высшей логистики или лишь последняя), в субъекте, читте, двойная без достаточного слияния двух одновременных форм, но высшая логистика в читте возрастает.
   =
Самадхи. Давление дневной нидры, как показано в сегодняшнем самадхи и подготовлено прогрессом нескольких последних дней, уже не изменяет характер свапны, а также не составляет полного затемнения драшты, а лишь утяжеление на ясности визуального сознания. Сушупта свапна липи - всё ещё обстоятельство, наиболее затронутое и, как всегда, с непоследовательностью из-за подавления и смешения различных липи. Ночью нидра всё ещё сильна, чтобы предотвратить самадхи.
Виджняна. Вторгающиеся окружающие предложения теперь неизменно присваиваются виджняной. Трикалдришти действительности было обучено правильности виджнянамайи, то же движение применяется к трикалдришти возможностей, которое давит на реальность, чтобы модифицировать или изменить событие в процессе создания. В настоящее время поступают много окружающих предложений, полных ошибок, но не в факте тенденции, а в её инцидентности, создающей событие.
Рупа продвигается против сильного препятствия. Вишайя возрождается в гандхе, но всё ещё есть препятствие.
=
Шарира Ананда. Непрерывность растёт, но всё ещё подвержена старым причинам прекращения. Однако они имеют гораздо меньшую реальность постоянства, чем в последнем случае. Тивра показывает тенденцию фиксировать себя и теперь является виджнянамайей с идеализированным интуитивным ментальным оттенком. Вишайананда - виджнянамайя откровения. Рудра также виджнянамайя, и вайдьюта. Физическая ананда продолжается в антардарши и в лёгкой свапне, но подвержена в них прекращению или прерыванию.
  

*с фр.
  
   8 июня.
После долгого послабления окружающему вторжению началось окончательное преобразование уверенной идеальности в интерпретативную логистическую виджняну, и немедленно получило значительное расширение. Вся сконцентрированная мысль и мысленная речь твёрдо стали того же характера, что и T2. Это производится не избранными движениями и постепенным расширением, а с изначальной мгновенной общностью и скоростью в переполненной активности мысле-предложений.
Рупа вновь начинает продавливать барьер препятствия. Развитые формы всё ещё имеют лишь начальную стабильность, гхана и развитые гхана либо её же, либо первичную, либо вторичную, сырые первичную, вторичную или иногда третичную стабильность. Тенденция у последних к длительной стабильности.
Липи свободно устанавливает себя в интерпретативной виджняне; все бывшие движения такого рода были лишь начальными и подготовительными; это - последнее и определённое движение.
Ананда, сильная и постоянная всё утро. Более интенсивная и часто очень интенсивная при смаране; когда ум занят, либо подавлена при предрасположенности тела к этому, либо полуподавлена, либо присутствует с меньшей настойчивостью. Часто ум занят, но с частью физического сознания, полностью осознающего интенсивную Ананду. Больше твёрдость непрерывного проникновения; в течение долгого времени внутренние физические волокна пронизывались и были обладаемы анандой. Результат дня - интенсивная Ананда со смараной; тело, полное предрасположенности даже при забвении. Автоматическое и принудительное прекращение устраняются из системы, лишь забвение и прекращение во сне остаются эффективными препятствиями.
Самадхи днём почти избавилось от непоследовательности липи. Интерпретативная виджняна получила прочный захват мысленной речи и мысле-восприятия в антардарши. Темнота нидры почти не существует, тяжесть включений нидры всё ещё присутствует.
Вечером и ночью слабость Шакти и некоторое прерывание, не полное, результатов, полученных днём.
  
   9 июня.
Слабость продолжалась в течение утра.
Самадхи днём направлено на дальнейшую идеализацию свапны, удаление фантазии, непоследовательности липи, нестабильности и фрагментарности рупы, шабды и т.д. Есть начальный детальный, но ещё не вполне определённый или организованный прогресс.
Мысль днём нормализовалась интерпретативной виджняной в откровенную и репрезентативную субстанцию сознания. Это движение распространилось на тапас и трикалдришти. Неопределённая мысль из окружающей среды ещё не всегда [в форме] совершенной логистики. Наивысшая логистика в течение некоторого времени присутствовала в интерпретативной и других формах или субстанции. Она теперь начинает готовиться принять полное владение. Это будет концом логистического движения, завершением разума виджняны.
Ананда интерпретативного вида акклиматизировалась в теле. Физическая Ананда теперь бывает трёх форм - интерпретативной, откровения и, как пережиток, вдохновенной и (редко, почти никогда) других [ещё] более низших видов виджняны.
Впервые развитая или достаточно совершенная рупа с вторично-третичной стабильностью. Пока более длительная стабильность, кроме как в сырой рупе, всё ещё единична или же, скорее, является частым исключением. Начальная [стабильность] преобладает, когда есть скорость и частота сырой и развитой рупы.
Мысль со вчерашнего дня начала сопровождаться физической Анандой, ограничиваясь областью головы (где KA до сих пор была исключительным явлением, обычно проникание было в остальную часть тела) и веществом мозга, но теперь она имеет тенденцию становиться нормальной и соединять себя с Анандой в остальных частях тела.
Ананда даршана теперь имеет тенденцию быть бесконечной шуддха Анандой, поднимающей все остальные, но всё же на уровне виджняны. Старая ментальная шуддха ананта Ананда возвращается при первом движении, как оболочка на виджняна Ананде, но легко изменяется на виджняна шуддха Ананта.
Возможности теперь полностью нормализованы в интерпретативном трикалдришти, подлинно решающие начинают выделять себя более чётко, но часто имеют телепатический характер свыше, который, хоть в конечном итоге и выполняется, остаётся без какой-то уверенности для разума. Иногда всё ещё имеет место вторжение меньших телепатических идеальностей, которое показывает, что полный процесс преобразования ещё не завершён. Мысль и другие пракамья вьяпти всё ещё низшего неэффективного и, в случае мысли, начального и фрагментарного характера. Намерение мысли и субстанция мысли [происходят] намного точнее, чем чистое мысле-восприятие.
  
   Четверг 10 июня.
Сегодня Йога затруднена больше, чем в любой другой день с начала нового потока прогресса. Основное продвижение было в T2, где телепатии действительности были подняты до наивысшей силы логистики, и те из них, что модифицируют возможности, сильно подтвердились в интерпретативной виджняне. Иногда действует третичная или решающая виджняна, но там, где она не оказывает давления Тапасом на возможности, вызывается беспорядок ненадёжной уверенности.
Рупа в гхане и т.д. колеблется между начальной и первичной стабильностью.
Самадхи было более затруднено нидрой, хоть и не тёмной природы.
Ананда затруднена и постоянна лишь при смаране, хотя полная интенсивность не присутствует.
   =
Днём изменение. T2 проявилось отдельно в действии наивысшей логистической виджняны, нисколько не зависящем от идеализированного телепатического восприятия. Рупа начала акцентироваться на стабильности и достигла нормального первичного изменения от уровня сразу за начальной [стабильностью] до уровня, стремящегося ко вторичной стабильности; стабильность сырой [рупы] вновь стала вторичной и третичной вместо первичной и вторичной. Ананда возвратила интенсивность и проникание при сильном церебральном действии.
  
   Пятница 11 июня.
Продвижение в тех же направлениях. Тапас и Трик. сейчас организуются, чтобы не находиться в конфликте. Тапас занимает своё правильное место, как это сделали и телепатии; союз решающего Тапаса и уверенности трик. ещё не осуществлён.
  
   Суббота 12 июня.
Трикалдришти продолжает свою организацию, но в то время как актуальности постоянно возрастают в силе и уверенности, нереализованные возможности и решающая уверенность ещё не в полном наивысшем развитии виджнянамайи. Всё ещё есть чрезмерные напряжения на возможностях. В то же время высшая уверенность появляется чаще и бывает более позитивной для разума.
Рупа наращивает третичную стабильность в гхане, развивает сырые и пытается ввести вторичную в другие рупы. Липи имеет теперь частую третичную стабильность в Акаше. Есть также начинающееся движение к разнообразию Рупы.
Ананда уже обосновалась в интенсивной са-смаране, хотя всегда слаба и прерывиста с вечера, и устанавливает автоматическое постоянство, так что нет необходимости в ментальной смаране после забвения, тело сохраняет память, будь то о непрерывной, но незамеченной, или о подавленной, но всё же неявно присутствующей Ананде.
=
Основа организации виджнянамайи заложена в решающем T2 и подготовлена в пракамья-вьяпти намерения мысли: она уже сильна в отношении чувственной тенденции и импульса.
Рупа теперь с определённостью начала [развивать] вторичную стабильность гханы и развитых руп, но пока главным образом в изображениях, видимых сбоку; те, что стоят прямо перед глазами, менее ярки и менее стабильны. Первичная стабильность - это всё ещё обычное движение, но теперь она менее мимолётна, менее склонна к начальной, а более ко вторичной продолжительности.
Т
еперь есть постоянство проникающей более физической Ананды, содержащейся в стхула волокнах; ананда сукшма тела, затрагивающая стхулу, чередуется или временами сосуществует с ней.
=
Самадхи вначале того же вида, подавленное светом незатемнённой нидры; впоследствии сильная организация мысленной речи и восприятия наивысшей логистики на всех стадиях антардарши и свапны, сильная шарира Ананда, непрерывная, кроме как в сушупта свапне, липи совершенно, кроме как в сушупта, но и там уже не фантастически бессвязно, другие инциденты не организованы хорошо, кроме ясной рупы (пейзажи), теджомайя, но недостаточно стабильной.
  
  
   Воскресенье 13 июня
Есть более широкая правильная виджняна возможностей и телепатических относительных уверенностей, и начинает обнаруживаться решающее телепатическое трикалдришти точных деталей (лишь ближайшего будущего), пока ещё несовершенное, но на более широкой основе.
Третичная стабильность теперь очень распространена в сырой рупе; первичная и вторичная преобладают в остальных при прямом взгляде, но третичная начала появляться в изображениях сбоку и обещает быть даже в прямых изображениях.
Есть более частая церебральная Ананда и Ананда мысли. Ананда всё ещё колеблется, и Ананда без смараны ещё не способна зафиксировать себя при окончательном владении.
=
   Каждая из трёх сиддх, которые быстро продвигаются вперёд, сделала дальнейший шаг в продвижении.
Решающие трикалдришти несомненности начинают становиться близкими, актуальными и уверенными в телепатических трикалдришти ближайшего будущего, заполняя их, как первый шаг к их замене.
Рупа наращивает третичную стабильность; начальная третичная неоднократно приходила в прямое изображение, а окончательная третичная появилась в боковых изображениях. Обе теперь распространены в сырой рупе.
Ананда углубляет свою настойчивую частоту и интенсивность, несмотря на прерывание забвением. Она была подавлена в конце дня, вечером и ночью, но в течение последних трёх дней шакти работает и над этой депрессией, и вчера после длительной депрессии была сильная Ананда в конце дня, частично вечером и частично ночью, но отклонённая волей в теле. Сегодня она обещает быть непрерывной с повторением на всём протяжении.
  
   14-го - 15-го июня
Ананда стабильно углубляется, но препятствие забывчивости на периоды времени всё ещё остаётся действительным.
Рупа теперь установила первую третичную стабильность; более длительная всё ещё лишь случайна.
Трикалдришти также постепенно подтверждается в телепатическом образе.
Самадхи в дневное время теперь идеализировано во всех своих частях, но слабо в инцидентах, кроме как в сценах и событиях в сцене, достигающих совершенной стабильности. Организация его для полезности ещё не готова начаться.
  
   Среда 16-го июня.
Тапас, который сдерживался в пользу трикалдришти, теперь определённо поднимается для совершенства. Сначала была возросшая, но неуверенная эффективность тапаса и возобновление трудности разлада между телепатической формой двух сиддх, затем та же трудность в тапасе между телепатическим и решающим, что и в трикалдришти. Наконец, было осуществлено начальное слияние между трикалдришти и тапасом.
Рупа пытается развить совершенную стабильность; есть потенциальная возможность, но ещё не фактическое наличие.
Ананда до настоящего времени колебалась между периодами интенсивности и периодами депрессии. Раньше последние обычно продолжались долгое время, теперь бывает лишь сравнительная депрессия в сменяющих друг друга днях и колебание в самом дне - большая сила утром, меньшая при многих прерываниях днём и вечером, прекращение или только временное присутствие ночью. Депрессия в сменяющих друг друга днях устраняется. Утром непрерывность с каждым днём больше и имеет тенденцию побеждать забвение; даже во время письменной работы тело сохраняет физическую Ананду, кроме как при большой поглощённости ума мыслью.
Ананта Ананда [от] даршаны теперь определённо вошла и на этот раз зафиксировала себя в форме виджняны, соответствующей тому, что было достигнуто в остальной части чайтаньи.
  
   Июнь 17-го, четверг.
T2 какое-то время было запутано вторжением неуверенностей извне, сопровождаемым расширением относительной уверенности в откровенной и интерпретативной телепатиях. Впоследствии вновь появилась верховная логистика и начала организовывать уверенность в деталях, обстоятельствах и последовательности.
Рупа теперь делает длительную третичную и совершенную стабильность нормальной вещью в сырой рупе всех видов и начинает развивать её в сырой развитой и сырой гхане. В боковых изображениях они становятся очень частыми, хотя ещё не преобладают. Попытка расширить их на прямые изображения полной гханы и развитые виды в физической акаше упрямо затрудняется. Давно существующая тенденция похищать рупу как можно скорее после её появления, даже если она совершенно стабильна по своей природе, - препятствие, которое должно быть устранено.
Ананда фиксировала себя с большей основной твёрдостью в церебральном владении, и физическая ананда мысленной речи и владения мыслью, которая до настоящего времени была лишь слабым предзнаменованием, стала определённой и универсальной. Однако повторение мысли асиддхи и прерываний владения всё ещё настойчиво, хоть и менее мощно, чем раньше. Большинство условий совершенной Ананды (кроме, главным образом, нисходящего потока и сплава пяти ананд, хотя последний достиг некоторого прогресса) теперь выполнены в основе.
Ананда сохранялась при дневном периоде расслабления, днём, вечером и ночью. Автоматическая тенденция к расслаблению поэтому теперь завершена; должно быть побеждено лишь то, что создано забвением, и само забвение.
  
   Пятница 18-го июня.
Поглощё
нность работой, а в сиддхах - тенденция отхода немного назад, напр., в рупе - к первичной и вторичной стабильности, в Ананде - к прерыванию забвением (но остаётся не слабость, как результат прерывания, а лишь определённая потенциальная возможность релаксации), в T2 - к откровению, а не к наивысшему логистическому действию.
  
   Суббота 19-го июня.

Непрерывная устойчивая скорость сиддх сегодня расстроена революционной попыткой сразу заменить логистическую виджняну шраутой. Это сопровождалось и было разбито таким вторжением асиддх, какое не случалось в течение нескольких последних месяцев, включая даже атаку на самату. Настойчивое внушение асаматы - доходящее до духкхи в пране и до нетерпения в буддхи - в физическом сознании сильно, но не радикально, обеспокоило внешние физические волокна. Эта духкха теперь смешивается с анандой, когда та входит в систему, и не может сохранить свой чистый характер. Однако её возвращение - это тормозящее явление, чуждое новому установившемуся курсу садханы. Также внушение ашраддхи, но менее насильственное, приводящее в эффекте не к радикальной ашраддхе, а к неверию в метод, к отсутствию чувства обладания руководством Ишвары - которое ощущается, как прежде, за завесой или лишь на вершине, - и к чувству возможности откладывания
[достижения] сиддх. В то же время чувствуется, что подготавливаются большие сиддхи.
Ананда с гораздо б
ольшими потенциальными возможностями непрерывности, проникания, широты и интенсивности ощущалась на вершине виджняны и спускающейся в сукшма тело, но она неспособна сделать себя сокровенно близкой системе, кроме как на промежутки времени. Тем временем постоянное владение откровения телом стхула было убрано, и это тело пустое, за исключением большей тенденции к отклику. Тело сукшма посещается более непрерывной Анандой, менее затронутой, кроме как вначале при недостатке смараны или внимания, более проникающей сверху, более естественно интенсивной, затрагивающей стхулу, не будучи установленной в нём или обладающей им, но ещё ни организованной, ни имеющей прочного близкого захвата даже тонкого тела. Она одновременно более непрерывна и менее сокровенно непрерывна. Внушаются все старые асиддхи, включая зависимость от положения [тела]. Борьба ещё не определилась в смысле большей организованной сиддхи.
Джняна и т.д. затронута подобным же образом. Система охвачена смутной и беспорядочной идеализированной ментальностью, которая оборачивается несовершенной идеальностью откровения, когда та входит в систему и в её окружающую атмосферу. Мысль виджняны и T
2 происходят, но не удерживают систему твёрдо, как они делали в течение длительного времени. Ничего не остаётся, как только ждать исхода борьбы.
Ананда в течение времени, выделенного для самадхи, настойчива в овладении телом стхула, но в овладении прониканием, а не пробуждением схватывания в волокнах стхула.
Сегодня период слабости был в какой-то степени восстановлен, но не полностью, поскольку было частое повторение Ананды, но в результате смараны. Вечером Ананда тела стхула была в какой-то степени возвращена, но без твёрдого удержания и уверенной интенсивности, которые казались установленными с окончательностью. Ананда в теле сукшма была на какое-то время сделана постоянной, ананда мысли универсализирована и интенсифицирована; они приняли форму репрезентативной, интерпретативной и наивысшей логистической
[виджняны]. Всё это должно было делаться определённой силой Тапаса и поэтому не может рассматриваться как окончательная сиддхи.
Телесное сознание в течение того же времени стало вначале репрезентативным откровения и репрезентативным, затем репрезентативно-интерпретативным и интерпретативным, затем наивысшей логистической виджняной. Всё это было сделано свыше и ещё не может считаться окончательным.
Атака асаматы устранена, но шраддха ещё не нормальна.
  
   Воскресенье 20-го июня.
Утро было периодом слабости. Ни одна из сиддх ещё не окончательна.
Репрезентативная форма телесного сознания теперь преобладает, но ещё не зафиксирована со стабильностью. Временами она отодвигается, и её место занимает форма откровения. Нет уверенной пратиштхи.
Днём - Ананда прошлой ночи вновь в действии.
  
   Понедельник 21-го июня
Садхана вновь успокаивается на движении, аналогичном прошлым движениям, но в более высшем масштабе, то есть предвещается и начинается большее развитие, которое должно постепенно быть достигнуто вопреки упорству старых меньших достижений и недостатков.
Обозначены семь новых движений, из которых четыре начали реализовываться в начальном действии. Мысль проявляется в наивысшем логистическом движении, которое готово смениться на шраута виджняну. Низшая мысль всё ещё сохраняется в форме, но уже не откровения, а вдохновенного интуитивного действия мысли. Её недостаточность признаётся, и она осуждена, но не прекращается из-за живучести.
Трикалдришти выполняет то же движение, затруднённое низшими идеализированными телепатиями. Шакти в теле оставила фиксированную форму откровения и проявляется некоторое время во вдохновенной, интерпретативной и наивысшей логистической, готовая к шрауте. Однако фактически есть давление вдохновенной интуитивной, которое скрывает актуальность этого более высшего движения.
То же явление есть в физической Ананде в психическом теле. Есть колебания во всех этих движениях, иногда сиддхи удерживают систему, иногда асиддхи.
Окружающая осада затрагивает низшие движения устранимыми ошибками и придаёт асиддхам силу живучести.
  
   Июнь 22-го вторник
Те же условия, что и вчера, но присутствует более сильное действие сиддх.
Тапас производит то же движение, что и трикалдришти.
Правление Деват уступает место прямому правлению Ишвары, но постоянного присутствия ещё нет.
  
   Суббота 26-го июня.
Прошедшие дни были подвержены трудностям в Садхане - сохранению старых форм идеальности, осаде окружающей средой и некоторому вторжению материала интуитивной ментальности.
Сегодня новые сиддхи подтверждают себя с большей силой и особенно со свободным всеохватывающим действием наивысшей логистической идеальности в её наивысшей степени в мысли, трикалдришти-тапасе, липи, скрипте и т.д. Также они пытаются захватить физическую систему и заменить интуитивную виджняну. До сих пор сохраняются постоянное вмешательство других форм, слабость вмешательства тапаса, которая имеет тенденцию восстанавливать их, и большая трудность в физической системе.
  
  
  
  
   17-19 октября 1920 года

17 октября 1920 года
Утро
Свобода низшей идеальности. Она всё ещё подвержена вторжениям ментальной интуитивности из окружающего ума, но они вынуждены видеть или трансформировать себя. Материал ума в физическом сознании [conscience] всё ещё содержит неосвещённые движения тёмной материи, но давление света на них постоянно.
Липи - самый совершенный из элементов виджняны, свободный в своём действии, свободный от низших элементов, - установлено в виджняне. T
3 в липи теперь развивается с определённой свободой.
Мысль и T
3 в мысли постоянно движимы к тому же совершенству. Действие свободно при концентрации, но всё ещё есть навязчивые или нетрансформированные элементы физического ума. Кроме данного дефекта, это установлено в первой виджняне. Репрезентативная виджняна со всеми её тремя элементами (репрезентативным, интерпретативным, императивным) стремится установить себя в физическом сознании Шакти вместо виджняны откровения + интуитивной репрезентативной виджняны.
Она овладевает всем, кроме головы.
Препятствие всё ещё правит в рупа сиддхи, вишайе, шарире, и Тапас может пока лишь уменьшить, но не преодолеть препятствие. В Самадхи был заложен базис, но сон и сновидение продолжаются.
Тапас работает над Арогьей и физической Анандой, последняя хорошо подготовлена и лишь насильственно сдерживается препятствием. Асиддхи всё ещё держатся в уттхапане и Саундарье.
=
Телепатии объектов быстро поднимаются в репрезентативную (логос) виджняну. Здесь долго были настойчивое усилие снизу и помощь сверху; это - немедленное действие сверху, решение трудности вовлечённым процессом. Оно не исключает временный возврат к низшему процессу.
=
Позже.
Происходил быстрый прогресс в идеализации физической Ананды. Было некоторое начало непрерывности, но она была плохо установлена и вечером разрушилась.
=
   Нормальное состояние физического сознания - откровение; спуск к интуитивному происходит гораздо реже, чем прежде, и продолжается недолго. Иногда присутствует репрезентативная виджняна.
=
Нет решающего прогресса в остальном, но есть давление на обычное пассивное препятствие в рупе, вишайе и самадхи (одиночная мимолётная сцена теджомайи) и на активное противодействие в шарире. Прогресс совершается, но пока лишь небольшими шагами.
  
  
   18 октября.
Подготовка прогресса в рупа сиддхи.
=
Внезапное введение наивысшей репрезентативной идеальности (логоса виджняны) сначала в физическую систему, затем во второй половине дня в липи, мысленную речь, мысле-восприятие, тапас, телепатию, трикалдришти. Это - начало окончательного, решающего и быстрого преобразования, которое пока в процессе.
=
Изменение сначала привело к реанимации старых несовершенств, принадлежащих вдохновенной виджняне интуитивного ума и интеллектуальностям, что висели вокруг, к попытке вторжения и возвращения к жизни принципа борьбы. Однако это было остановлено и отбрасывается.
=
Снижение в последующую часть дня.
  
   19-го октября
Размещение императивной виджняны началось на более низких уровнях идеальных сил мысли.
=
   Большое расширение и сила логоса виджняны в его наивысшем действии - в мысли, T2, липи. Он лишь начинает преобразовывать в значительной степени мысленную речь в форму логоса.
Другие формы выживают как настойчивые остатки.
=
   Три уровня логоса виджняны:
1. Логистика - интуитивная идеальность всех видов.
2. Разум логоса. Более низкая репрезентативная идея, обращённая
(а) вниз к логистике,
(б) вверх к логосу виджняны.
N.B. То же нисходящее и восходящее направление возможно для логистики.
3. Логос виджняны.
Последний должен иметь дело с тремя движениями.
1. Актуальности - репрезентативное
2. Потенциальности (включая и гармонирующие с актуальностями, и отдельные.)
3. Императивы бесконечного - абсолютный, императивный, идентифицируемый.
Третье должно овладеть другими двумя и освободить их от случайных неуверенностей.
Это началось, но должно быть закончено, прежде чем сознание может быть поднято в шраута виджняну.
  
  

Недатированная Запись и Скрипт, 1911-1920 гг.

   C. 1911-1920
  
[1]
Бхаша. - 1. Интуиция продолжает работать, но несовершенно.
2. Вдохновение развивалось на связи тамильского языка со Ст.С. [Старым санскритом], указывая на потерянные значения, старые корни, иные нераскрытые происхождения.
3. Высшее вдохновение пока не действует.
  
Мысль. Тиха и уже не подвергается препятствиям, но ещё не удовлетворительна совершенно, подвержена ошибочному размещению; часто работает лишь с восприятием, дефектна в движущей силе, поэтому не совершенно убедительна.

Видение.
В Cамадхи линги тел - все, кроме джьётик и варнагханы.
Джаграт главным образом недействующий, кроме мгновенного проявления пранамайя пуруши, ангуштаматра, из сукшмы, исполняя пророчество на день.
Пророчество - Как выше. Ум имеет дело с прошлым посредством восприятия, а не откровения. Неизбежно нет доказательств.
Сомнение - Лишь в анне и относительно частностей в их деталях.
Тело - Висришти, необычно обильное в обоих видах. Слабость в аннам и быстрая усталость.
Asus - Абсолютно работающий в теле с большей силой, чем прежде, в буддхи и пране.
Саттвический кродх в читте проявляется свободным от раджасической примеси неудовлетворённой праны. Према. Увеличение Бхогасамартхьям, но недостаточное.
Айшварьям и т.д. Воля начала действовать непосредственно из сахасрадалы с быстрым и неизменным, хоть и не мгновенным эффектом. Императивные вьяпти всё ещё испытывают сопротивление.
Испытывается общий недостаток силы. Старое человечество очень сильно в аннам и через аннам препятствует, но не доминирует во всей системе.
   ________
  
   [2]

Какими бы ни были ограничения обычного скрипта, есть другой, в котором старая тенденция должна быть выполнена, пророческий скрипт, не от Шрикришны, но уполномоченный им. Это - единственная форма скрипта, которая имеет какую-либо практическую связь с йогой, но не с её выполнением, а с действием. Везде, где действие должно быть скоординировано, этот скрипт организует координацию. Есть четыре части Кармы - литературная, религиозная, практическая, социальная. Первая из них готова к координации. ----
Литературная Карма подпадает под три главы - поэзия, проза и наука. Поэзия снова под три - эпическая, драматическая и малые формы, которые снова включают повествование, лирику и размышление. Помимо них, есть юмористическая и сатирическая поэзия и перевод. Все формы должны быть предприняты, и все с начала - Проза включает: философские писания, художественную литературу и эссе во многих его формах (трактат, статья, эссе, брошюра, заметки, обзор и т.д.). Художественная литература включает роман, обычную повесть и рассказы. Философия включает Веду, Веданту и объяснение других форм индуистской мысли и священного писания. Наука охватывает новую систему филологии, объяснение Веды с научным обоснованием, больше перевода и комментария к Санскритским писаниям. Начнём с того, что Вы должны завершить Комментарий к Кена Упанишаде, Введение в Исследование Упанишад и книгу о Йоге (Философия); эти две драмы и третью; пересмотр Ваших других поэм; завершение Камня Иштар и многих случайных стихов (Поэзия); Идиллии Оккультного, Возвращение Моро Джиаффери и Осада Матхуры (Художественная проза); Ваше исследование Вед (первая мандала) вместе с объяснением Ведических Богов (Тайна Веды).
==
  
   [3]
  
Фактически в этом нет Скрипта, лишь рекорд мысли вьякта или авьякта. Тем временем должно начаться прямое правление; прямой раб ШриКришны. Поэтому боги отступили, но они все представлены в системе. Завтра прямое правление будет непрерывным. Сегодня вечером будет Ананда реальных объятий дочерей восторга.
   --
В настоящее время завоевание Акаши - единственная необходимость.
----
Несомненно, Ананда овладеет телесной системой. Арогьям начнёт принимать определённую тенденцию к окончательности. Уттхапана начнёт восстанавливать силу. В Скрипте не будет даваться дальнейших пророчеств о третьей чатуштайе. -
  
   [4]
  
Физическое сопротивление успешно, потому что оно истощает себя. Трудность в трикалдришти - основное препятствие совершенству шрути, замене трикалдришти теджасом и тапасом. Она предназначена придать б
ольшую скорость сиддхам, но силы сопротивления всё ещё успешны. Однако они не будут успешны в течение гораздо более продолжительного времени. В реальности зрение - это правильный метод, которому помогает мысль, и это так устроено, что старое ментальное дришти предварительно оживит фактическое рупадришти. Здоровье собирается сделать окончательный решающий шаг вперёд, покрывая единственную ещё не занятую землю. Ананда (физическая, акарана) будет теперь интенсивно возрастать и обладать телом. Даурбальям вновь будет полностью удалена. Лишь саундарьям ещё останется встречающей эффективное сопротивление - хотя уже не отрицается. Противодействие дришти в самадхи и джаграде происходит - трикалдришти и сиддхи утверждаются -

Есть лишь трудность веры в лилу здесь. Это собирается быть удалено - Не писать в этот день до чаепития. Многое ещё должно быть раскрыто.
Жизнь вяло началась, в литературе и мысли. Она скоро получит более мощное движение знания и начнётся в действии; неизбежно также и в наслаждении. Сегодня и не позже начнётся Ананда.

   Необходимо больше силы. Обычное письмо должно улучшиться. Сила не может прийти, потому что враг использует её - не Индра, не Вритра, ни даже Пани, но Ракшаса, - Ракшасви. Поэтому приходит лишь спокойная стабильная или даже регулярная сила. Но Рудрани нуждается в мощной и мчащейся силе для её работы, а не просто в быстрой, ровной и неизменной силе. Именно эта сила находится в подготовке. Физическая слабость или мозговая задержка не имеют с ней ничего общего. Мозговая задержка происходит из-за Ракшасической силы, и обошлось бы без неё, если бы поток активности Рудрани однажды был бы освобождён от этого препятствия и агрессии.
   ------
  
   [5]
  
Слова, слова, слова, но никакого реального братства. Они проходят. Поддельное серебро, mortofil, с частицами реального материала и некоторых психических способностей, таких, которые могут развить все люди. Да. На некоторое время. Мы увидим. Они пытаются задержать систему на низших уровнях, но они не могут постоянно преуспевать. Новые сиддхи сегодня. Сиддхи трикалдришти, айшварьи, ишиты, вьяпти, самадхи. Есть превосходный свапна-самадхи, но стабильность недостаточна.
Да, это так предназначено, чтобы произвести что-то по скрипту и немедленно. Проявите внимание к физическим сиддхам. Арогья сохраняется, несмотря на противоречия, которые уменьшаются в силе. Ананда должна настойчиво утверждаться психически, пока тело не приобретёт её; оно не только желает, но и стремится допустить её, но на пути стоят Вритры. Через несколько дней появится саундарья.
Должно быть установлено личное отношение. Оно должно быть установлено Вани, скриптом, мыслью и действием. Поэтому телепатии теперь можно доверять настолько, насколько она близка к трикалдришти. Зло от спекулятивного рассуждения, но оно не было принято. Трикалдришти должен выйти за пределы этого зависимого состояния, и сегодня это определённо будет сделано. Также должна разрешиться привязанность к шаме - есть три вида, [...], [...]*, doulos, и в каждом виде три подразделения.
Все эти силы должны быть возобновлены и усовершенствованы. Но сначала без слишком сильного порыва. Поток начнётся впоследствии. Тем временем день должен быть заполнен совершенной активностью всех видов, и физическая (общая) уттхапана [должна быть] подтверждена. Вчерашний успех в мукти от шитошны должен быть проверен дальше, но это зависит от удаления москитов. В остальном первичная и вторичная уттхапаны должны возродиться одновременно, и должна быть подтверждена непрерывность камананды. Сегодня это должно быть сделано.
   Агесилай = Сн [Саурин]. Агафон, Алкивиад, Перикл, Бразидас. Агис, Агесилай, Софокл, Фарнабазус. Лисандр, Еврипид, Паусаниас.
   Двое абсолютно совершенны, остальные преимущественно дефектны. Это уже сделано. Теперь о физических сиддхах. Ананда прежде всего, Ананда сначала и в первую очередь. Если бы не было сильного сопротивления вида, не было бы необходимости в специальном давлении ишиты. Остальные придут с Анандой и в её составе.
   =
   Многие [вещи] давят, ни одна не допускается. Время для них ещё не пришло. Лишь когда вивека станет достаточной для [выполнения] своей задачи, это движение может предприниматься.
  
   0x01 graphic
  
   греческий
  
   Ещё есть многое, что нужно написать. Необходим немедленный прогресс в Ананде - Камананда. Она возрастает, также как рупадришти.
Сегодня непрерывность камананды, изобилие рупадришти и других дришти; возвращение Персональности Мастера.
Непрерывная камананда теперь обеспечена. На очереди - Рупадришти. Арогья уже усилена, и общая уттхапана, также как первичная. Но успех этих уттхапан зависит от анимы, и анимы при ананде. Тем временем подчинение тяге голода и слабости от пустоты [желудка] удаляется. Фактически оно удалено - но сама тяга всё ещё присутствует в изменившейся форме.
Рупадришти ещё не имеет владения Акашей, но теперь время пришло. Виджняна должна стать более активной, а с ней свобода рупы и липи. Я не имею в виду данный момент, и я не хочу сказать, что виджняна неподвижна, но в последнее время она не была блистательно активна. Активность читрарупы -- это знак, а не существенное основание; это стартовая точка, если угодно. Читра и стхапатья связаны друг с другом, они не могут быть разделены. Вопрос лишь об акашарупе и методе её вызывания.
Когда было сказано, что сегодня должна быть совершенная активность, не подразумевались рецидив и бунт. Ни одно из этих предсказаний не было фальсифицированным, кроме заполнения дня совершенной активностью, и это, в частности, не относилось ко вчерашнему дню. Кроме того, другое предсказание не означало, что непрерывность или изобилие немедленно станут совершенными.
Отклонённые голоса -- те, которые упорствуют в том, чтобы вводить ум в заблуждение чрезмерным поощрением. Липи не означает, что будет полное облысение, но что это - затребованная цена. Давайте оставим эти вещи и продолжим с положительными сиддхами. Это - команда, а результаты будут такими, какими они смогут стать. Превосходящая сила айшварьи - ишиты теперь очевидна. Нет реальной потребности в финансовой части этого письма. Ванис должны быть очищены и речь приведена в более строгое соответствие с Сатьей Трикалдришти. Сначала должна быть обеспечена непрерывность Ананды.
   Вкус полностью совершенен, но слух, обоняние, зрение и осязание всё ещё атакуются старыми санскарами. Вы правы насчёт разрешённого упрямства противодействия. Вани теперь очищен. И вани, и скрипт должны выражать скорее положительную, чем отрицательную истину, но они должны обладать способностью ограничения положительного утверждения всякий раз, когда это необходимо. Ложная или чужая айшварья уже не имеет никакой силы. Индрии будут теперь окончательно очищены от Нирананды. Сначала слух, затем осязание, затем обоняние, последним зрение. Элемент дискомфорта должен быть вытеснен, а не допущен, - нирананда должна стать анандой, затем интенсивной анандой бхоги. Дискомфорт - единственное, что выжило. Причина должна исчезнуть в истине. Постоянство Ананды теперь совершенно; её непрерывность обеспечена, но несовершенна. Непрерывность должна стать совершенной. Впоследствии интенсивность будет наращивать себя. Это не индрия. Это - манас в физической пране. Это не может быть очищено внезапно. Боль и дискомфорт тела поэтому продлятся, [хотя и] не в индриях, но эта боль и дискомфорт должны всё больше ассоциироваться с анандой, стать формой ананды и, наконец, превратиться в ананду. Нет другой реакции, кроме боли в борьбе и лёгкой тонкой жёсткости. Они должны быть устойчиво вытеснены. Трудности ассимиляции нужно встречать и переносить; внезапного обращения к эвакуации нужно всегда избегать, кроме как в случае крайней необходимости.
   На медленном и устойчивом развитии всё ещё настаивают в Сат апара пракрити, и в той же степени в Сат Пара Пракрити. Очевидно, что это не предназначено немедленно иметь успех, но айшварья теперь всегда имеет эффект и обычно окончательный успех, если она упорствует в нём, и окончательный эффект, даже если она оставлена. Айшварья теперь действует через прямое давление, через способствующие обстоятельства и прямое давление, и, хотя это не очевидно, косвенно действует через Пракрити, помогающую им, или работающую самостоятельно, или использующую их. Это ясно - Ваш устойчивый тапас - это инструмент - вера придёт с истиной и успехом. Не очищены пока все три из них, но Асура сломлен - лишь в нём это временами поднимается.
  
   0x01 graphic
||
  
Нечто определённое и действенное вновь должно быть предпринято объединёнными силами знания. Трикалдришти, айшварья-ишита-вьяпти должны получить мощный импульс, несущий первый близко к совершенству, второе к неизменной эффективности. И камананда должна быть интенсифицирована и восстановлена до очевидной непрерывности. Непрерывность медленно устанавливается, интенсивность сделана повторяющейся. Это - метод.
   Должна проявиться персональность. Вы не должны всегда бояться моих опрокидывающих вещей. Примите вани, скрипт, липи как мои, если вивек не говорит Вам обратное. Вы правы, но это - персональность, подвергающаяся возрастанию Баларамы. Не обращайте внимания на сопутствующие иллюзии маномайи. Не возражайте против любого такого давления. В своё время Ваш курс будет оправдан событиями. Когда это время настанет, ещё не ясно, но это не сегодня и не сейчас. Есть ещё задержка, прежде чем сможет проявиться бхагья. Это - венец и печать сиддх, подлежащих пути к дальнейшему развитию обоих одновременно. Больше трикалдришти, айшварьи и ананды, а также липи.
   Точный трикалдришти пока ещё не способен утвердиться. Именно на этом я настаиваю; результат Вы увидите. Вы видите. Завтра будет достигнут большой прогресс, как результат сегодняшней борьбы. Даже сегодня совершается значительный прогресс. Интенсивность проявляется, она повторяется; непрерывность пытается утвердить себя, и в конечном итоге и в ближайшее время преуспеет. Остаётся липи. Я добавляю рупу и самадхи. Пока на сегодня больше нет.
  
   * Два греческих слова не расшифрованы. Третье слово, "doulos", означает "раб". Предполагается, что термины, вероятно, означают стадии дасьи.
  
   21-го [Январь 1913]
Держите ум чистым от суждений. Не предпринимайте попытку увеличить виджняна сиддхи, что бы ни случилось - лишь физические сиддхи всё ещё нуждаются в небольшой тапасье. Конечно, карма - это поле для тапаса. Вы видите, что всё же преуспеваете субъективно - но ещё не объективно, кроме как в некоторых случаях. Вы должны лишь продолжать применять волю с силой, но не как борьбу. Это будет возрастать сильнее и сильнее. Это не тамасическое.
Кроме того, сегодня устойчивый прогресс виджняны, камананды, борьбы в здоровье, уттхапаны и саундарьи. Пока оставьте это в покое; это - часть кармы. Тем не менее, теджас должен возрасти, и тапас, и сила шраддхи.
Именно нехватка обеспечения беспокоит и угнетает судьбу. Очевидно, обеспечение ещё не пришло - даже при том, что обещание действительно не выполнено; откладывается лишь абсолютное беспокойство за завтрашний день. Сейчас нужно избавиться от причины предполагаемого беспокойства - сначала. В этом не должно быть никакой чрезмерной задержки. Некоторое время этому движению нужно следовать. Это - восстановление кальянашраддхи. Хотя они успешно сконцентрировали там силу, это лишь потому, что Вы стремились проталкивать трикалдришти, вместо того чтобы позволить ему происходить само по себе.
   =
  
22-го.

Последний день этой атаки. Теперь тело будет освобождено. Остатки суждения и размышления вновь должны быть удалены дасьямом. Утром виджняна начнёт свою объединённую и быструю чистку после некоторой дальнейшей активности трикалдришти и камананды, вновь обобщающих себя. Интеллектуальная непогрешимость, действующая теперь непреодолимым потоком, чрезвычайно возрастёт. Сначала прогресс виджнянамайи и непогрешимость, затем камананда, затем физические тапас и сиддхи. Теперь тапас должен быть направлен исключительно на физические сиддхи и кармасиддхи, и в первую очередь на камананду. Они неизбежно будут сопротивляться. Действие должно войти в это, но лишь временно, как конец неэффективности сиддх. Утро ещё не закончилось. Другое движение автоматического скрипта.

Вальмики -
0x01 graphic


Ритадхарма -
0x01 graphic


[Несколько неразборчивых слов]
Калан кале калайя калан Сатран сатре
Редми ранайя рана
Пара пара патри пайо Нуна нала
Салаву салака сала

Глория
0x01 graphic
  
Скрипт установлен. Его точность должна быть полностью доказана не только в том, что он говорит, но и в том, что он предлагает. Противодействие не должно Вас беспокоить. Проявите внимание к физическим сиддхам, особенно к вирье и саундарье - В греческом есть колебание. Скрипт ещё недостаточно силён, чтобы преодолеть санскару. Нет полезности сейчас в перегрузке записью. С другой стороны, многое должно быть написано здесь. Некоторые из восприятий будущего были подтверждены, но движение должно быть более свободно. Не моя цель повторять здесь то, что дало Вам восприятие мысли. Тем временем я даю Вам некоторые результаты.
   К субботе - физические сиддхи в полном составе, но в особенности саундарья ещё не будет подтверждена. К 30-му - все подтверждены, но саундарья всё ещё [будет] слаба. В феврале три первых усовершенствуются; останется завершить лишь совершенную саундарью и третичную уттхапану. Обеспечения ещё не ожидается, но провизия должна поступить, и [она] придёт.
   Бхишма.. Бенгальская Провинциальная Конференция, Президентское Обращение. Трагедия в Джессоре.
   Обеспечение и кармасиддхи в феврале.
   Эти предсказания должны быть наблюдаемы в их исполнении или неисполнении. Будет замечено, насколько скрипт правилен. Теперь о более близких предсказаниях. Во-первых, общая уттхапана сегодня вечером восстанавливается и завтра подтверждается. Исследование возобновится, но не более чем слегка.
   Оно будет включать тамильский и иврит. Затем будет указана линия прогресса трёх уттхапан. Борьба за саундарьям завтра обострится, в пятницу решится, в субботу подтвердится.
  
   23-е
Здоровье - это вещь, которая должна быть не столько защищена, сколько развита. Вначале здесь как обычно. Это вопрос теперь жизни, кармасиддх. Что касается уттхапаны, она будет выполняться с сегодняшнего дня, несмотря на пережитки. Красота будет медленно появляться после завтрашнего дня. Жизненная борьба сосредотачивается в трёх пунктах: 1 - обеспечение, 2 - проявление Йогической силы, как в терапии
[лечении], 3 - контроль событий в общественных делах. Остальное достаточно уверенно и легко придёт, когда будут преодолены трудности. 2 и 3 [пункты] отчасти развиты, но в них продолжается борьба. 1 [пункт] нисколько не развит. Это - действительно единственная вещь, которая остаётся (кроме саундарьи). Сомнение в саундарье и в обеспечении сильнее, чем в любом другом пункте, и любое предложение о быстром улучшении в этих двух вопросах воспринимается без доверия и отклоняется. Именно к этому дефекту теперь обращается Шакти, как и ко всем другим дефектам, но они должны быть преодолены прежде, чем станет возможным полный поток сиддх. Они оба должны начать преодолеваться в течение этого месяца января и полностью быть преодолены в феврале.
Виджняна была испытана. Лишь показать трикалдришти в работе и настоять на непрерывном действии саундарьясиддхи. Необходимо проявить силу чтения мыслей. Она уже проявляется, но должна стать привычной в её действии и полной. Эта нирвиджняна должна быть удалена. Нет дальнейшей потребности в ней. Идея невозможности должна быть удалена. Нет, сиддхи имеют главное значение. Да, но тенденция к твёрдости и ясности.
Несомненно, есть дефект в нынешнем действии виджняны и, следовательно, скрипта - дефект затенённой пракаши. Деваты интеллектуального теджаса с их тенями ещё слишком активны. Дасья несколько ограничен вследствие возрождения суждения и неудовлетворённости, которые в остальном оправдываются событиями. Это предлагается либо сегодня, либо завтра. Главным образом ответственно успешное сопротивление сиддхам виджняны и физическим сиддхам. Остальное не было бы затронуто, лишь из-за этого.
Необходимо больше неспешности, не теряя скорости. Это должно быть так. Больше не сопротивляйтесь течению; даже под облаками будьте уверены в солнце за ними. Всё ещё есть неуловимая активность, стремящаяся располагать мысли. Расположение должно появиться само собой. Есть дух суждения, ожидающий скрипт и мысль, который препятствует потоку виджняны. Этот дух суждения должен быть удалён. Он так же ожидает и действий, и препятствует им.
Сокровище - для лилы резервировано излияние из сокровища; актуальная казна также будет найдена; но первое немедленно, а второе в ещё далёком будущем.. Следуйте за данным импульсом так, как Вы принимаете представленную мысль. Война готовится, и турецкие шансы кажутся небольшими; тем не менее, субъективным врагам должен быть брошен критерий [the gage] - или Адрианополь и острова побережья, или война. Для обеспечения
[этого] должна проявиться воля.
Сила не была поддержана, а лишь проявлена. Она теперь возвращается, но пока ещё не уверена в непрерывности своего захвата. Она скоро убедится и расширит себя на все вещи, людей и движения. Она уже делает это. Это распространяется на действия людей. Оставьте это развиваться в полном потоке джняны-трикалдришти-айшварьи. Но другие силы - рупа, липи, самадхи -
[также] должны быть привнесены в полный поток.
  
   24-е
   Уже есть большое улучшение в ассимиляции, несмотря на случайные ложные шаги. Уменьшение джалависришти - пункт основной важности. Сопротивление уттхапане всё ещё упорствует. Оно должно терпеливо вытесняться. Сыпь неприятна, но менее витальна, чем, как кажется, должна была быть. Она фактически вымирает даже при том, что искусственно поддерживается. Ананда установлена, именно непрерывность испытывает сопротивление. Что касается саундарьи, она ещё не установлена.
  
   0x01 graphic
   0x01 graphic
  
   Ананда сегодня интенсивна и более непрерывна. Рупа и липи свободны и совершенны. Арогья и уттхапана должны возрасти. Ещё нет. Первая Ананда. Сегодня день окончательной подготовки к кармасиддхам.
   0x01 graphic
   [6]
  
Нет опасности рецидива. Этот случай был совершенно аномальным - Нет. Это скрипт, он определённо собирается принять
[на себя] бремя трикалдришти. Давайте посмотрим, что они могут сделать. "Дасья, теджас, вера, трикалдришти, айшварья, самадхи - все совершают восхождение из нечто [лишь возникающего] в великое и превосходное." Первый рывок потерпел неудачу, теперь будет сделан второй. "Экзальтация одобряется, вызов санкционирован. Сегодня вечером и завтра движение вперёд."
Нет опасности рецидива. Липи уже продвигается к махат.. Остальные последуют -
  
   Также умереть на этот раз, а не в будущем. Трикалдришти в состоянии беспорядка - ум не может править своими материалами. Этот беспорядок будет удален не сразу, а в течение дня. Айшварья также эффективна лишь неуклюже, а иногда вообще неэффективна. Но движение изменилось на брихат, ещё не на ритам и сатьям. Остаётся лишь самадхи. Эти вещи теперь должны быть собраны и подтверждены в сатьяме. Впоследствии ритам.
Вы видите, скрипт имеет трикалдришти. Нет самосдержанности. Это стоит на пути - вамамарга. Сдержанность лишь Богом. Да. Сегодня, завтра и послезавтра.

(1) Сатьям, ритам, брихат в знании, силе и самадхи
(2) Шарирананда подтверждена и поддержана
(3) Арогья сделалась триумфальной
(4) Удаление преувеличенного адхогати, уттхапана, твёрдое начало саундарьи.

Движение для дасьяма теперь в широчайшем масштабе. В трикалдришти остаётся активным сомнение в точности, основанное на прошлом опыте. Оно должно быть удалено ростом и господством ритама. Виджняна во главе с махат -
  
   [7]
  
   Запись -
  
   Никакого вмешательства здесь, полная пассивность.
1-ое правило. Никакого вмешательства где бы то ни было, полная пассивность
2-ое правило. Игнорирование вероятных последствий
3-е правило. Постоянство в воле согласно знанию
4-ое правило. Применение джняны и трикалдришти ко всем вещам, маленьким или большим, близким или отдалённым, познаваемым или очевидно непостижимым.
5-ое правило. Интерпретация ошибки; использование неудачи.
6-ое правило. Постоянная тренировка уттхапаны.
7-ое правило. Воля во всех вещах, и действие подчинённого инструмента -
Через неделю различие будет видимым.
=
   Сегодня первое движение -
   1. Знание должно быть окончательно исправлено во всех его инструментах.
   2. Могущество должно использоваться, чтобы удалить свои собственные дефекты.
   3. Липи, Читра, Рупа
   4. Ананда, Арогья -
   [8]
  
Нападению подвергаются бхукти, теджас и вера. Самата не была нарушена, лишь хасьям почувствовал облако, проходящее по нему. Теджас и вера были на мгновение затемнены; они остались, но потеряли их ананду. Лишь виджняна была омрачена и позитивное бхукти приостановлено. Это закончилось. Мы теперь продолжим автоматически развивать виджняну и бхукти. Вы должны ожидать и увидите.
Пока ещё нет продвижения, лишь занятие позиций. Ничто не сделано, что не являлось бы старым и привычным, и баланс успеха всё ещё находится на стороне атаки. Это будет изменено в и со следующего получаса. Это уже меняется. Достаточно.
Две чатуштайи были почти усовершенствованы и, во всяком случае, защищены от реального повреждения и, прежде всего, от любого непрерывного нарушения. Ишварабхава, аттахасья и вера в скорость и в лилу во второй чатуштайе остаются. Но они не могут быть привнесены без актуальности в третьей и четвёртой. Есть прикасания, но не нарушения.. Актуальность в третьей расширяется. Но Вритра ещё не уничтожен. В первых двух это не Вритра, но врика - кроме как в аттахасье, брихат вере и ишварабхаве. Сегодняшний день - для третьей чатуштайи и особенно для знания и силы, прежде всего для знания, во вторую очередь для силы. Липи их сопровождает. Самадхи и рупа следуют.
Развитие сегодня будет решающим. Лишь в четвёртой и пятой всё ещё есть задержка. Я не хочу сказать, что это будет сразу совершенным. Очевидно, что это не прямой скрипт. Это не боги, но духи, кто стремится руководить, информировать, направлять. Только не верно, что скрипт управляется ими и никогда не выражал более высокую силу и знание. Он сейчас не используется духом, а просто осаждается духом. Это - я, кто использует его, а меня Вы знаете. Не Индра или другой, но Мастер Йоги. Это не прямой скрипт, потому что он действует через ум, а не прямо из Виджняны. Он будет всегда действовать из Виджняны. Я собираюсь установить с неподвижностью личное отношение. Остальное там. Все эти малые бхавы должны быть изгнаны.
   ----
Конец сопротивления близок в третьей. Оно реально закончилось в трикалдришти. Оно должно быть закончено в липи, рупе и самадхи. Единственное, что реально остаётся, это рупа самадхи. Есть беспорядок, незавершающие деваты должны быть удалены. Это правда, что одна сторона ума ожидала или требовала большего, чем было выполнено, но достигнуто больше, чем ожидала откровенно скептическая сторона. Совершенство не для сегодняшнего дня. Вторая чатуштайя отличается. Вера, айшварья, аттахасья были прерваны -
   ==
Вся виджняна определённо находится в действии, хотя в неравном и несовершенном действии. Неравные и несовершенные части теперь должны быть наполнены внутри и вовне. Впоследствии мы сможем более детально уделить внимание четвертой чатуштайе.
Мы должны продвигаться вперёд. Осознайте природу существования. Это - знание; поэтому необходима дхаирья.
Никакой зависимости от скрипта. Если это будет зависеть от скрипта, это не будет само-уверенно. Скрипт лишь для подтверждения. Совершенно верно, что первая чатуштайя была нарушена после обещания, что она никогда не должна быть нарушена вновь.. Она существенно не повреждена. Насилие, причинённое системе, является доказательством, что это не может быть разрушено. Продолжение теджаса будет доказательством, что вторая чатуштайя стоит, даже в вере есть лишь временное нарушение. Причинённый вред будет восстановлен. Все обещания были преувеличениями Воли, поэтому ложными. Вани преувеличен, каждый источник знания преувеличен. Инерция преувеличена в противоположную сторону.
   =
Так много было сделано. Всё, что было участвующим в игре, предназначалось вызвать новое группирование. Впредь все движения знания и силы будут сами вырабатывать себя, не смешиваясь с волей в интеллекте и с интеллектуальным суждением, хотя в их прохождении рупам они ещё могут искажать истину.
  
   [9]
  
   Не отступи, не дрогни, O герой, пусть видится, что труд твой никогда не обратится на тебя, грозя напрасно сокрушить тебя своим обвалом. Как Сизиф, ты трудишься в лабораторном зале
   грядущего, и вечности свершение в твоих непрочных нынешних трудах подобно дереву, что станет пребывать, как пребывало, в семени, которое для глаз таким ничтожным кажется и тщетным.
  
  
   [вариант 2 - поэтический перевод]
  
   Не отступи, не дрогни, O герой,
   пусть видится, что труд твой никогда
   не обратится на тебя, грозя
   напрасно сокрушить тебя обвалом.
   Лаборатория, где трудится Сизиф, -
   из будущего. Вечности свершение
   в твоих непрочных нынешних трудах
   подобно дереву, что станет пребывать,
   как было, в семени, которое для глаз
   таким ничтожным кажется и тщетным.
  
   [10]
  
Повторяющийся беспорядок, созданный праническим интеллектом, вторгающимся своей активностью, налагается на систему, но примечательно, что с ним приходит лишь тень асаматы и ашакти, как часть аджняны, и с возвращением джняны автоматически исчезает. Видимая трудность исчезнет, как и все остальные. Давление на теджас предназначено вызвать появление быстро выполняющегося божественного тапаса.
Доверяйте сначала - если что-то не так, ищите объяснение или лучше ожидайте его. Скорость сначала необходима в третьей и в четвёртой чатуштайях; денег будет достаточно, чтобы обеспечить Вас до января. Экстаз должен возрасти в силе и частоте, в то время как приглушённая (но не затруднённая) ананда станет непрекращающейся в течение бодрствующих часов, и даже во сне ананда набирает силу. Затем приглушённый экстаз займёт свое место, в то время как интенсивный экстаз станет приходящим время от времени высшим состоянием. Это так будет продолжаться. Что касается сиддхи здоровья, она развивается, несмотря на всё сопротивление. Ни одна из них не будет совершенной до декабря; но тем временем уттхапана будет быстро продвигаться вперёд и саундарья начнёт пробиваться через свои препятствия.
==
Диапазон должен быть расширен и дефекты удалены - общее препятствие должно быть встречено общим отклонением препятствия и отказом работать над ним с помощью низших процессов. Это [уже] достаточно делалось и не должно повторяться до бесконечности -
---
Нет теперь причины, почему самата и т.д. должна исчезнуть. Лишь теджас Махакали должен быть окончательно гармонизирован с пассивностью и дасьей. Это будет сделано сегодня устранением бхавы Махешвари из поверхностного сознания и его согласий без возвращения к ментальному теджасу. Это верно. Однако эти вещи сделаны. Борьба идёт за всю основу дальнейшего продвижения.
==
Вчерашний инцидент использовался в качестве поворотного момента - чтобы повернуть Вас на дорогу, до сих пор избегаемую, а теперь предназначенную для Вашей поступи, дорогу могущественной, прямой эффективной кармы. Другие шагали по ней, споткнулись и, бесплодные, упали. Вы увидите, что впредь столь же эффективно защищены в действии, как в самозащищающей пассивности и в действии других - так же эффективно, и [даже] более. Все эти неудачи имели свою цель и свою полезную целенаправленность. Не позже этого года. Знание и могущество сначала должны быть полностью гармонизированы. Этот эгоизм исчерпывает свои остатки. Трудность велика лишь потому, что пранические внушения пытаются преобладать и вводить в заблуждение; сама по себе она невелика.

Сегодня большое движение вперёд. Оно не запрещено; оно должно быть принято; оно очищает себя от невежества, которое является теперь единственным препятствием. Сегодняшний день для второй и третьей [чатуштай] - если вторая очищена, первая автоматически выполнит себя. Есть огромное давление, чтобы заставить буддхи отказаться от веры в телесные сиддхи и в новое общество. Позвольте сначала восстановиться силе. Трикалдришти, телепатия, сила, липи теперь имеют всё, чтобы двигаться к абсолютному совершенству, увлекая за собой самадхи и дришти. Пока этого не сделано, четвёртая чатуштайя будет лишь подготавливать своё продвижение. Продвижение началось; оно будет набирать силу в течение дня.
Силы знания и тапаса мощнее, но все они действуют в интеллекте без действия интеллектуального суждения, поэтому [в них] нет света. Ментальное царство очищается от пран. Сила тапаса ещё недостаточна. Жизнь должна быть приведена в соответствие с приобретёнными сиддхами или, другими словами, силы должны захватить жизнь и обладать ею. Жизнь означает Акаш притхиви, и через Акаш всё, что он содержит. Это верно, Акаш полон противодействия и препятствий, в то время как раньше он казался ясным. Препятствие лишь для того, чтобы выявить самату, тапас и т.д. и увеличить возможный уровень самих сил. Признание способности и права объективного мира сопротивляться должно быть вновь отменено. До сих пор мы продвигались так, что сила и знание показывали старую силу и неизменную эффективность, но эффективность обычно частична, часто в действительности незначительна, редко безупречна. Мы к тому же не продвинулись за пределы старого уровня во внешнем проявлении, кроме того, что сила и инструменты в целом признаются, и вера в них полностью обоснована, хотя всё ещё неуверенна в [их] быстрые результаты. Вторая чатуштайя теперь полностью основана, кроме как в степени и уверенности в деталях веры и Калибхавы, поэтому аттахасья также слабо проявляется. Это должно теперь появиться, пока инструменты более поздних чатуштай дальше оправдывают себя в то же время. Условия теперь зафиксированы и будут очищаться и развиваться -
Третья чатуштайя реформирует себя на гораздо более прочной основе. Сила, липи и знание в течение последующих трёх дней будут преодолевать сопротивление физической акаши. Рупа и самадхи последуют за ними. Насчёт рупы и самадхи Вы не уверены, но сомнения будут удалены. Тем временем должна продвинуться четвёртая чатуштайя. Здоровье проходит через свои последние отрицания и уже отряхивается, свободное от некоторых из них. Ананда настоятельна. Но уттхапана и саундарья всё ещё в сыром состоянии и сильно препятствуются в их попытках прогрессировать. Было положено начало и в уттхапане. Она должна неуклонно преследоваться. Что касается разрушения в пятой, это лишь разрушение непригодных элементов и [тех] дефектов, которые делают их непригодными. На этот раз движение не было благоприятным. Старое препятствие, похоже, на мгновение успешно.
==
   Попытка будет постоянной и успешной. Здесь нет двусмысленности [... ... ... ... ... ...] указаний. Когда это будет сказано, будет [... ... ... ... ... ... ... ...] сила, чем уже[... ... ... ... ... ... ... ...]*
  
С сегодняшнего дня регуляризация Йоги и жизни; но в первую очередь больше Йоги, чем жизни. Активность второй чатуштайи должна быть восстановлена в совершенстве; поскольку активность первой уже восстановлена и совершенна, но
[лишь] по отношению к физическому прикасанию. Эта активность второй чатуштайи должна иметь место без нарушения первой, должна приносить универсальную ананду, а не уныние и разочарование. Как только это будет сделано, третья продвинется к своему самосовершенствованию, как уже делается в липи и чистой джняне. Практическая джняна, сила и самадхи - все будут совершенствовать себя на этой основе. Также при совершенстве силы четвёртая разрушит свои препятствия и будет прогрессировать до совершенства. Тем временем пятая будет подтверждать и расширять себя.
==
Сомнение оправдывается прошлым, а не будущим. Пока оно не будет удалено знанием, оно должно сохраняться. Есть совершенное знание за работой, удаляющее невежество; но невежеству позволяется возвращаться и быть побеждённым ради человечества так часто
[для того], чтобы его бремя могло быть облегчено. Я собираюсь вновь установить части знания, так чтобы вера могла иметь некоторое основание, чтобы стоять на нём.
==
Вещь теперь ещё раз основана в самате и дасье - Теджас начнёт теперь работать, вера развиваться и виджняна действовать.
==
Виджняна подготавливает своё собственное совершенство, и сегодня будет необходимая реконструкция. Тело всё ещё во власти асиддх. Борьба со всеобщим Вритрой в третьей, шестой и первой, во второй - особенно в силах знания. Вьюха продолжается. Вьюха всё ещё продолжается. Самуха присутствует, но в беспорядочном состоянии. Негативная стадия завершена; позитивное утверждение всё более должно выполнять себя. Расположение означает во времени, месте и обстоятельствах. Вьюха происходит; лучи ещё не идут в их правильное место - Вера противостоит всем нападениям, и знание Брахмана Сарва и Ананта подтверждает себя, но должно быть также
[знание] Джняна и Ананда [Брахмана]. Именно поэтому третья теперь должна выполнить себя, а затем четвёртая. Все они - лишь первые препятствия к окончательному совершенству. Самовыполнение - теперь правило, кроме как в теле. Оно должно стать правилом и там. Но не сразу. Что касается скорости, она скоро будет в действии.
Восстановите. Во-первых, виджняну - Следующей силу - Саморазвитие всего. Это лишь временное препятствие. Есть принуждение на всей системе. Это попытка растворить и разрушить эти сиддхи. Следовательно, они испытывают сопротивление, [... ... ... ... ...] Я допустил это для конкретных целей. Это не [... ... ... ... ...]
**
  
Окно не упадёт. Борьба за третью чатуштайю продолжается, и атака теперь постоянна, но и давление сиддх также. Сиддхи продолжатся теперь в массе, а не в деталях, кроме как в рупе - Всё полезно. Что касается живота, важно, что возвращение к старой системе эвакуации должно прекратиться, и оно прекратится. Здоровье и ананда теперь будут специально рассмотрены, пока подготавливается уттхапана. Тем временем усовершенствуется третья чатуштайя. Не первая, не это. Это прекрасно и полезно для этой жизни. Напряжение Тапаса не необходимо. Также не необходимо физическое давление. Вот так это станет упорядоченным.. Вопрос лишь во времени. Тем временем фокус должен быть обращён на жизнь. Статьи должны быть отправлены, и всё же без подчинения им. Пранан атарах.
Жизнь теперь должна полностью выражаться в этих высших ценностях. Вторая чатуштайя должна начать свою игру в жизни. Многие всё ещё имеют эго, и поэтому впечатления от эгоизма выживают. Гармоничное расположение первых трёх чатуштай продолжается. Сегодня - первые две атакованы старыми бхавами, с которыми материальный ум давно знаком, но они преодолеют атаку и перманентно выйдут победителями.
  
   дхаирьям шуддхатанантьялипса махадбхавах
притих дакшьям данапратиданалипса анандибхава
бхога хасьям каррналипса самабхава
   Трикалдришти урегулируется сегодня, а всё действие знания вкупе - с завтрашнего дня. Есть попытка возродить активность пранического интеллекта в связи с трикалдришти и айшварьей. Трудность [из-за этого] должна быть преодолена. Трудность сохраняется, но теперь облегчается постоянным отклонением пранических предложений -
Ананда вновь днём и вечером, уже не подавленная и не затруднённая. Уттхапана -

Есть полное совершенство первой чатуштайи; во второй всё ещё есть дефекты, но Вы можете видеть гигантский прогресс, сделанный в человеческих частях системы. Лишь божественная часть ещё несовершенна. До тех пор не может прийти полная интенсивность. Совершенство приходит. Это полная атака на карму, [но] уже не людей, а природы. Они призвали элементы помочь им. Битва с элементами по-прежнему остаётся проигрышной битвой. И при этом идеальность ещё несовершенно объединена в деталях. Это - доказательство идеальности, но оно ещё должно быть усовершенствовано.
   Знание вновь работает с близким подходом к совершенству, лишь некоторые из размещений ещё неправильны. Сила должна быть доведена до того же уровня в её обычных движениях, затем в теле, затем в карме. Сила теперь начнёт работать в идеальности и в гармонии со знанием, телепатией и трикалдришти.
Хотя это пока сделано не полностью, тем не менее это сделано. Теперь липи, [... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...]***
   * Манускрипт повреждён; три строки частично или полностью потеряны.
** Манускрипт повреждён; две строки частично потеряны.
   *** Манускрипт повреждён; одна строка потеряна.
  
   [11]
  
Виджняначатуштайя


Сегодня -
Липи, Рупа, Мысль, Вани, Трикалдришти, Сила, не абсолютно совершенные, но приближающиеся к совершенству.

Завтра -
Совершенная Мысль, совершенный Вани, Трикалдришти, совершенный в типе; Сила, Рупа, Липи, движущиеся к совершенству.

Послезавтра
Совершенное Липи, Сила в полную мощь, но ещё не совершенная. Рупа, движущаяся к совершенству.
--
Самадхи ожидает Рупу.
  

На сей раз это предназначается серьёзно.
Скрипт был приостановлен, но не отвергнут. Сегодня, хотя начало было неблагоприятное, будет сделан хороший прогресс, кроме как в физических сиддхах, в которых враг имеет разрешение удерживать свою собственность на три дня больше. Сегодня трикалдришти должен быть усовершенствован. Это первая сиддхи. Впоследствии вперёд должно выдвинуться липи. Трикалдришти должен совершенно двигаться во всех областях и относительно времени, места и обстоятельств даже на интеллектуальном уровне.
   ---
Совершенство используется как относительный термин, но должно быть абсолютным. Скрипт ещё не используется через наивысшие агентства; это - лишь отражение состояния знания. Поэтому от него нет такой помощи, которая не могла бы быть получена от других инструментов знания - Тем не менее, он должен использоваться и быть усовершенствован. Лжи, предлагаемые и не исправленные, препятствуют тому, чтобы дасья был полностью принят, но движение анриты является рецидивом интеллекта в теле, а не движением, оправданным фактическим состоянием сиддх -
Бунт против дасьяма, при котором направляющее Агентство не является ни удовлетворяющим, ни явно уполномоченным, должен прекратиться. Есть совершенная Мудрость, управляющая сиддхами, и интеллектуальная непогрешимость прочно установлена, кроме той, что сомневается и судит, и сомнением и суждением путает интеллект -
   Теджас должен быть не отвергнут, а оправдан.
Трикалдришти сегодня отбросит сомнение и суждение, но ещё не неуверенность интеллекта в действии способности, оставленную ими после себя,. Липи оправдает предсказание - Рупа, наконец, появится и Сила в последний раз преодолеет общее препятствие. Ананда вновь обретёт владение в физических сиддхах. Самадхи с рупой будут развиваться. На сегодня это всё.
  
   [12]
  
Нет возможности немедленного успеха в физических сиддхах или в высшей виджняне. На пути стоит бунт низшей идеальности. Он должен успокоиться, прежде чем драштри виджняна сможет действовать с какой-то полнотой.
  
   [13]
  
Гадание. Оно должно быть вновь возрождено. Этим утром нет письма. Скрипт также должен возобновить своё движение. Во-первых, он должен быть абсолютно спонтанен. Это почти закончено. Есть небольшое препятствие, предложение.
Большая часть горечи [amertume] - эффективная на мгновение амнезия амара пуруши. Лишь мгновенная. Это всё, и всё сегодня возможно.
  
Этот отказ должен быть достаточен как для нынешних, так и для всех подобных приписываний в будущем.
   T2 сначала - не полный, но совершенный в репрезентативном императиве - логос Виджняны.
Мысль-сиддхи в интерпретативном императиве - то же.
Рупа сиддхи, ещё не стабильная.
Внутренняя виджняна - совершенная в мысли-сиддхи - растущая в липи, дришье и т.д.

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com A.Opsokopolos "Крот. Из Клана Боевых Хомяков"(ЛитРПГ) О.Гринберга "Отбор без правил"(Любовное фэнтези) В.Соколов "Мажор 3: Милосердие спецназа"(Боевик) С.Нарватова "4. Рыцарь в сияющих доспехах"(Научная фантастика) М.Атаманов "Искажающие реальность"(Боевая фантастика) М.Моран "Неземной"(Любовное фэнтези) Л.Джейн "Чертоги разума. Книга 1. Изгнанник "(Антиутопия) М.Атаманов "Искажающие реальность-6"(ЛитРПГ) Л.Лэй "Пустая Земля"(Научная фантастика) Д.Игнис "Безудержный ураган 2"(Уся (Wuxia))
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Мартин "Время.Ветер.Вода" А.Кейн, И.Саган "Дотянуться до престола" Э.Бланк "Атрионка.Сердце хамелеона" Д.Гельфер "Серые будни богов.Синтетические миры"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"