14 февраля.
После длительного перерыва, главным образом с конца декабря по январь, посвящённого поэзии, в течение февраля проявлялась устойчивая йогическая активность.
Результаты.
(1) Сиддхи первой чатуштайи завершены окончательно. Остаются лишь мгновенные прикасания асаматы при асиддхах, но они быстро заменяются анандой, которая теперь является не только пассивной, но и активной Брахмабхавой, заполняющей всё сознательное существо.
(2) Вторая чатуштайя завершена окончательно, хотя ещё не полностью совершенна в девибхаве (айшварьябодха, аттахасья). Дасья абсолютен, за исключением некоторого остатка привычки в воле к ответственному усилию.
(3) Ананда Брахман завершён. Теперь лишь Брахмачатуштайя нуждается в наполнении; уттама и акшара завершены. Видение вещей, существ и т.д., также как ощущение содержащей их Акаши, является видением Ананды; = шуддха, чидгхана (виджняна), према, кама. Некоторое более совершенное подтверждение -- это всё, что требуется.
(4) Шуддхи, мукти, бхукти завершены, кроме тех случаев, когда они зависят от остальных незавершённых сиддх. Субъективно они могут считаться завершёнными; остаётся лишь физическое. (5) Кришна Кали твёрдо установлено, но оно должно быть более развито.
(6) Виджняна, наконец, твёрдо овладевает не только Джняной, но и телепатическим умом. Это движение сегодня завершено настолько, насколько возможно без развития идеального Т2. T3 достигло определённой относительной полноты - [хоть и] неудовлетворительной - и подготавливается к удовлетворительной полноте и совершенству, которые окончательно превратят его в T2. Телепатия мысли ещё слаба и упрямо целиком препятствуется. Рупасиддхи и самадхи успешно воспрепятствованы и получают небольшую игру; [но] то, что проявляется, фрагментарно и неудовлетворительно.
(7) Физическая ананда (ахайтука) развивается вопреки препятствиям. Кама ахайтука обещает установиться. Тивра сахайтука хорошо продвинута и несовершенна лишь из-за остатка привычки к прерыванию, когда имеет место быстрое непрерывное возбуждение, но это прерывание - уже не приостановка и, тем более, не рецидив. Остальное медленно подталкивается в своём движении, но без какого-либо заметного эффекта. Арогья ещё занята борьбой. Саундарья и уттхапана ещё затруднены в проявлении, кроме как в деталях.
T3 без сомнений превращается в виджняну. Окончательный шаг должен превратить интеллектуальный ум из принимающего и судьи, каковым он является сейчас, в канал, так чтобы идеальность уже не посылала свои сообщения в низший ум, а работала в себе и для себя с собой, как свой собственный наблюдатель и судящий. Это сейчас предпринимается.
До сих пор это была активная деятельность интеллектуального ума, которая должна была устраняться долгой прогрессией продвижений и рецидивов; теперь это - пассивная деятельность, которая также должна прекратиться. Активная деятельность ещё предпринимает какие-то заметные попытки сохраниться лишь в тапасе.
Липи теперь полностью идеализировано. Оно пытается совершенно стабилизировать свою спонтанную разборчивость. Эта стабильность становится всё более частой, выраженной и обильной; но если не применяется тапас, старый беспорядок, расплывчатость и эфемерность ещё имеют тенденцию преобладать. Истинность липи теперь постоянно оправдывается результатами. Развивается правильное трикалдришти (до сих пор в реальности оно было целиком интеллектуальным и телепатическим); но всё [оно] вначале располагается в низшей интуитивной виджняне, а не в высших идеальности откровения и вдохновенной идеальности.
Из физических сиддх быстро прогрессирует камананда. Сегодня впервые была поселена недвижимая камананда ахайтука, пронизывающая всё тело, сомасья храдах. Сначала она происходила лишь сидя - из-за старой привычки вначале она не могла утвердить себя при ходьбе. Но днём она также была подтверждена; однако здесь больше была склонность к движению. Вечером движение к. ахайтуки было установлено. Всё это пока зависимо от смараны; но она [камананда] имеет тенденцию быть постоянной и, даже когда прерывается, немедленно возвращается по зову смараны. Эффект сопротивления слаб и преходящ. Сахайтука происходит теперь наиболее часто, как волна в ахайтуке.
Некоторое действие рупасиддхи. Старые формы начинают возвращаться.
Полная сила постоянной камананды ахайтуки стоя. Единственный недостаток сейчас - это зависимость от смараны. Днём полная к. ахайтука лёжа, в антардарши, на границах с самадхи, объединённая с мыслью.
Липи наращивает разборчивость и стабильность в антардарши, где раньше законом был беспорядок. Примечательно, что по мере того как самадхи становится более глубоким, яркость и стабильность возрастают.
Интерпретация липи теперь полностью выполняется виджняной; но точного трикалдришти с временем, обстоятельствами и т.д. всё ещё нужно добиваться, кроме как в отношении садханы.
В T3 сегодня был возврат к интеллектуальности, которая ещё пытается судить то, что она получает, и даже косвенно определять [determine].
Более старые рупы имеют тенденцию возрождаться. Некоторые слабые намёки на возвращение вишайи.
Движение теперь должно полностью избавиться от интеллектуального элемента и позволить действовать лишь интуитивной виджняне.
Интенсивная ананда ахайтука, не зависящая от смараны.
Скрипт теперь совершенно идеализирован, следуя по стопам вани.
Асмарана к. теперь установлена; она прерывается при исключительной концентрации на мыслях, но тотчас же вновь обретается, находясь ещё во владении, или же сразу восстанавливается, обычно сама по себе, без потребности в смаране, когда исключительная концентрация прекращается. Теперь она должна быть подтверждена с полной непрерывностью. Остаётся (1) избавиться от прерывания, выше отмеченного, (2) повысить интенсивность.
Липи достигло некоторого относительного совершенства объединённых чёткости, спонтанности и стабильности: но там, где не используется тапас, всё ещё возвращается старый несовершенный тип. Садхана теперь должна устранить (1) беспорядочное или неясное липи; (2) неполное выражение. Это сделало бы всё остальное вопросом интенсивности вдохновенной речи и речи откровения, которые уже начинают становиться распространёнными.
Мысль виджняны теперь является вдохновенной и мыслью откровения, а также интуитивной, но в основном интуитивной по форме.
Установлено правило, что первым должно приходить знание, затем тапас в соответствии с волей, отменяющее прежний порядок, при котором тапас был на первом месте, а затем ставился вопрос, должен ли [был] он выполняться.
Липи избавляется от беспорядка; но нечёткость остаётся. Эти вещи существуют лишь в несовершенном липи, но даже там беспорядок быстро исчезает. Привычка к интуитивной интерпретации, особенно суггестивного липи, где это является наиболее трудным, подтверждается. В экспресс липи она становится правилом.
Рупасиддхи проявляет совершенные, а также развитые, формы; но в первых сохраняются старые недостатки: (1) проявление [лишь] сбоку, (2) недостаток стабильности, (3) недостаток разнообразия - поскольку они почти целиком принадлежат типичной форме, хотя и с разнообразием в этих узких границах.
Непрерывность и интенсивность к. ахайтуки выросли, но пока недостаточно для того, чтобы победить прерывание при исключительной забывчивости.
Тапас на ментальном плане отвергается; трикалдришти должно быть также отвергаемо [abandoned]. В конце концов, понятно даже интеллекту, что оно не может содержать абсолютной уверенности в предвидении или в результате, так как это игра частичных, противоречивых и взаимно саморегулирующихся тенденций, сил, идей, импульсов. Телепатия этих вещей и их понимание становятся шире, тоньше, ярче, хотя они ещё далеки от того, чтобы быть совершенными и полными. Тем временем T3 приостановлено. T2 отложено.
Враждебные силы пытаются, так как они уже не способны напрямую предотвращать непрерывность к. а. [камананды ахайтуки], превратить её в нейтральную вишайю с крайностями остроты, оборачивающимися дискомфортом, так чтобы это могло стать причиной для её прекращения. Но эффект был лишь временным.
Разнообразие возвращается в рупе, но лишь в сырых формах, как и прежде.
Самадхи спустя долгое время восстановило свою активность. Идеальная липи чатуштайя основана; мысль вангмайи свободно активна во всех четырёх состояниях ментальности; идеальная перцептивная мысль инициализировала себя в трёх внутренних состояниях, а также в одном внешнем. Остальное пока лишь ментально; но сегодня было [положено] начало для чтения, рассказа, диалога. Рупа была активной лишь в неотчётливой чайямайе. Всё это было сделано порывом, с исключением сна, хоть и не совсем полным. Впредь сушупти должно означать Йогический сон ума при бодрствующей виджняне.
Липи продвигается непрерывно и быстро. Всё оно становится интуитивным липи, кроме телепатической идеальности - хотя предсказание материальных событий [также] может быть исключением. Оно становится отчётливым в упорядоченной полноте, а теперь и изменяющимся при [сохранении] разборчивости, и спонтанно разборчивым. Это ещё не было универсализировано, но становится общим правилом.
И сахайтука, и ахайтука рудрананда продвигаются. Обжигающее прикасание стало полностью анандамайей, кроме тех случаев, когда оно длится столько, чтобы стать невыносимым, но даже тогда в определённых формах и до определённой степени, высокой степени, оно остаётся анандамайей. Признаки подобной прогрессии, но пока ещё не продвинувшейся, есть и в маране -
Пять форм рудры - каршана, апакаршана, пракаршана, апикаршана, санкаршана.
В T2 ещё сохраняется сильный рецидив. Рецидив теперь означает усилие, попытку интеллекта придать уверенность результатам ментальной телепатии и тапаса.
Липи теперь размещено в антардарши и бахирдарши; но в первом оно ещё должно преодолеть природную тенденцию к нестабильности, в последнем значительное, хоть и менее настойчивое сейчас, повторение старых несовершенств.
Большая сила интуитивного света во всех инструментах мысли; несовершенная лишь в T2.
В последние два дня к. ахайтука подвергалась весьма свирепому подавлению до её минимальной точки и легко прерывалась, сахайтука была затруднённой. Смарана всегда может возвратить первую и к действию, и в целом, но не всегда к интенсивности. Неблагоприятное движение наблюдается главным образом во время ходьбы. Тем не менее, интенсивность нарастает и в силе, и в общем уровне, и в способности к устойчивой непрерывности. Единственная реальная трудность в к. ахайтуке - привычка к прерыванию.
В рупе совершенно развитые и совершенные формы теперь показывают, особенно первые, некоторую силу стабильности, но они возникают от длительного тратака на живом объекте, как их предлоге или стартовой точке, хоть и не их реальной причине, и они ограничены типичной формой, главным образом в трёх разновидностях, наблюдаемых наиболее часто.
Ясное идеальное (интуитивное) трикалдришти действует теперь, но его нужно твёрдо отличать от менее определённого видения ментальных и пранических суперпланов, которое иногда приходит на его место, а иногда смешивается с ним. Кроме того, оно изолированно и даёт лишь общий результат без времени, места или обстоятельств промежуточных событий. Сиддхи тапаса всё ещё манасичны, но значительно выросли в силе для общего и даже, хоть и гораздо меньше, для конкретного результата. Сила меняется от 10® или 20® до 60®. Более высокая сила встречается редко, кроме как в применении к движущимся объектам, где она иногда достигает 80®.
Единство трикалдришти (телепатического и интуитивного) и тапаса в общих чертах достигнуто. Сиддхи теперь пытаются избавиться от беспорядка, который периодически проникает в мысль T2 вследствие возрождения интеллектуальной суматохи и ложного напряжения.
К. ахайтука вновь непрерывна, обычно с некоторой интенсивностью.. в периоды исключительного забвения обнаруживается всё ещё в теле; поэтому её следует считать находящейся в нём всё время в подавленном состоянии.
В Самадхи вчерашние эффекты были вынесены немного ближе в антардарши и свапну более лёгкого вида. Липи сделало особенно большой прогресс к лёгкому, спонтанному совершенству, не нуждающемуся в поддержке, которое оно реализовало, но не всегда может поддерживать против старых ошибок беспорядочного проявления, нестабильности, расплывчатости и затенения. Некоторая начальная идеальность и последовательность проявились в чтении, диалоге и рассказе, но ни одно из них не было достаточно длительным. Рупа теджомайи в атмосфере чайямайи, но мимолётная. Некоторая стабильность в некоторых рупах чайямайи, но с краткой продолжительностью.
Работа во второй половине дня.
Спонтанное разнообразие в сырой рупе больше, чем когда-либо прежде, но всё в сыром сырье. Совершенная стабильность лишь в двух или трёх типичных формах, но начальная стабильность стремится установить себя и в других. Рупы пока не всегда полны или совершенны.
Вангмайя, вани, скрипт внезапно полностью подняты Ишварой.
Вдохновенная идеальность в липи начинается и уже настолько же распространена, что и интуитивная. Липи начинает оправдывать своё трикалдришти - напр., относительно ситуации в Румынии, то есть что в принципе [всё] было уже устроено, чтобы уступить после небольшого желания сопротивления. Примечательно, что телепатическая интерпретация ситуации была правильной. Совершенное липи с хорошо развитой стабильностью становится более обычным.
Стиль мысли вангмайи становится всё более озарённым и вдохновенным.
Интуитивное липи чаще всего совершенно с трудом - оно не имеет, кроме как в своих лучших проявлениях, прямой стабильности, разборчивости, спонтанности; вдохновенное обычно имеет их; более медленное проявление исключительно с ними. Временами оно даже мгновенно совершенно, если во вспышке. Однако теперь это [влияние Ишвары] поднимает и интуитивное липи.
Свободное проявление рупы чайямайи ночью в свапна-самадхи; стабильные формы, сцены и т.д., непрерывное действие. В одном случае даже высочайшая стабильность яркой сцены, но с некоторой чанчальей движения в сцене и появлением и исчезновением фигур. Твёрдая стабильность чтения в одном случае. Следует заметить, что привычная трудность [проявления] четвероногих форм, по-видимому, была преодолена во всех областях; повсеместно туда, где это происходило, пришла, как знак, как было ранее предсказано в липи, форма Антилопы.
В течение некоторого времени тенденцию развиваться имела липи каушалья: ясное огненное и джьётирмайя липи в антардарши. В бахирдарши теджомайя обычна и встречается дхумрамайя; варнамайя редка и не различается по оттенку.
Интеллект в качестве судящего и получающего отодвигается; он ещё сохраняется, но подавляется. Его место занимает именно интуитивный ум, в то время как в мысли и т.д. главным образом сама идеальность является судящей и получающей.
Липи трикалдришти теперь выполняется постоянно.
После вознесения телепатий в интуитивный ум и наблюдения там всех относительных неуверенных уверенностей ментального, витального и физического планов с целью придать им их правильную сферу действия и искоренить ложное напряжение, - и это быстрое подведение итогов движения последних нескольких дней, - себя основало интуитивное трикалдришти. Интеллектуальное действие в отношении T3 - теперь лишь привычный пережиток, который постепенно должен быть обескуражен и удалён.
В самадхи большие массы чтения и постоянные попытки их расшифровать, но поддаются лишь короткие предложения или фразы, отдельные или в массе. Тем не менее, они становятся более распространёнными. Развитие продолжается также и в других несовершенных частях.
Объединение T2 становится ближе, но есть сильное сопротивление развитию интуитивной идеальности. Тем не менее, оно прогрессирует.
Полное разнообразие в сырой рупе. Тенденция к ясной полноте и стабильности ещё не установлена; и всё это сделано вопреки большому воспрепятствованию.
Вдохновенная идеальность полностью занимает место интуитивной в вангмайе и устанавливается в перцептивной мысли; лишь низшая телепатическая мысль остаётся интуитивной. Трикалдришти также теперь вдохновенно и имеет тенденцию нарастать, но всё ещё имитируется и препятствуется в его развитии ложными вдохновенными уверенностями на ментальном, праническом и физическом планах. Это происходит посреди яростной атаки старого интеллекта.
Самадхи значительно продвигается. Долгие последовательные рассказ и чтение, и в меньшей степени диалог, но всё ещё ослабленные и плавающие; элемент сна преобладает. Липи в антардарши становится более совершенным.
Некоторая попытка возвратить активность в вишайе; но она ещё очень затруднена, также как и рупа. Тень атхумии ещё предотвращает совершенную непрерывность первой чатуштайи, хотя она неспособна успешно сохраняться. Исключительно в отношении к сиддхам и асиддхам.
Интуитивное липи вдохновенного вида уступает дорогу чистому вдохновенному, которое более совершенно по сути и по форме. Вдохновенное липи несёт элемент прямого откровения в своём наивысшем виде.
T2 было значительно расширено, но ещё есть многое, что должно быть вознесено, прежде чем оно сможет стать надёжным или полным в своём расширении.
Кама Ананда сахайтука некоторое время сводилась почти к нулю, а ахайтука подавлялась, с тем чтобы становиться активной лишь при условии внимательной смараны, а интенсивной при смаране с тапасом.
Ахайтука теперь возвращает свою вина-смарана активность, приостанавливаемую лишь исключительной концентрацией, и свою интенсивность. Вайдьюта временами показывает признаки развития.
Совершенное развитие рассказа и чтения в Самадхи, последовательных, долго продолжавшихся и первоначально идеализированных. Старая непоследовательность вмешивалась лишь в конце и очень незначительно время от времени. Диалог также, но в меньшем масштабе, тем не менее, с теми же сущностными качествами. Длительная непрерывность часта в рупе в свапна самадхи, но стабильность [там] редка, кроме беспокойной и периодической стабильности временами. Чайямайя царствует. В антардарши реально активно лишь липи. Рупа затруднена даже более, чем в джаграте.
Рупа и вишайя неспособны продвинуться за пределы своих прежних границ, кроме того, что типичные прикасания часто стабильны и продолжаются долго, и общее прикасание выходит из сукшмы прямо над границами стхулы. Частично присутствует эффект ощущения стхула, хотя прикасание остаётся сукшма.
Большая сила восторга в рудрананде, даже когда боль сильно проявляется. Есть исключения.
Дальнейшее устранение попыток решать вещи с помощью интеллектуальной телепатии. В результате становятся сильнее вдохновенная мысль и T2.
Вишайя возобновляет развитие, касаясь линий, уже обозначенных, вкус и зрение возобновляют свои старые достижения, но слух и обоняние ещё затруднены, первый почти полностью, последнее частично.
Камананда варьируется между сасмараной и винасмараной; первая пока более обычна. Медленно восстанавливается сахайтука.
Краткая атака (продолжительностью в 10 минут) старой видоизменённой формы асиддх.
Вдохновенная идеальность полностью вознесла липи, перцептивную мысль, вангмайю: даже интуитивная мысль или липи вдохновенны в их субстанции и манере. Лишь T2 и фантазия ещё допускают интеллектуальную мысль. Однако в первом и телепатия, и тапас становятся вдохновенными. Интерпретация липи следует тому же курсу.
Вечером большая игра рупы всех видов, но несовершенной, кроме как в сыром виде, а в остальных лишь когда рупы видны непрямо, или садхара (стхапатья) и т.д., или в типичных формах. Стабильность ещё не достигнута, и разнообразие в совершенных формах лишь обещает развиваться.
Становится частым внезапное липи, совершенное по форме.
Вдохновенная идеальность продолжает нарастать, несмотря на беспорядок от рецидивирующей интеллектуальности, атакующей систему извне.
Продолжается идеализация самадхи. В рупе нарастает длительная непрерывность последовательных событий, но стабильность пока лишь периодическая, кроме как до определённого уровня. Есть большое препятствование. В вишайе и рупе есть лишь маленькие отдельные достижения; препятствование мешает заложить надёжную основу.
Шанти сегодня сопротивлялся всем атакам, шраддха некоторое время колебалась. Дасья углубляется. Как только хасьям и шраддха будут совершенно установлены, в первых двух чатуштайях останется обеспечить лишь надёжную интенсивность чандибхавы деви против всех атак или временных рецидивов. Однако дехашакти ещё подвержена поверхностным неудачам; она сохраняется в основе.
T2 теперь успешно поднимает все старые T3, на этот раз с уверенностью в быстром завершении. Попытка решать другими средствами, чем вдохновенная виджняна, - либо волей, либо знанием, - устранена не полностью, но теперь отодвигается далеко и преобладает лишь в моменты забвения. Пока этот успех достигнут лишь в степени старого T3, которое было далёким от полноты, но это расширяется на весь диапазон возможной интеллектуальной мысли и воли, чтобы завершиться брихатом сатьямом ритамом. Однако помимо этого есть и высшее T2, абсолютное, которое ещё должно проявиться.
Недостатки в силе I и II [первой и второй чатуштайи] быстро разрешаются, кроме как в дехашакти.
Рудрананда поднимается до высшей степени, но ещё не является абсолютной. Выше определённого порога первое впечатление - боль, хотя ананда немедленно вмешивается и овладевает. В последующих эффектах боль смешивается [с анандой], но тенденция к ананде превалирует. Общее воспринимающее отношение физического существа - анандамайя, и оно быстро преобладает.
Интеллект не только потерял, но и отказался от своего права судить; но он ещё невольный приёмник в низшей ментальной системе и даже является привычкой в мысли, кроме тех случаев, когда последняя действует как бы при своего рода силе во вдохновенной идеальности. Идеальное действие ещё не стало естественным для всего существа. Результатом была временная неспособность действовать субъективно, погружённый покой. Нет нарушений ни саматы, ни дасьи, но есть некоторое [нарушение] шраддхи.
Рупасиддхи продолжает подготавливать своё продвижение. Прерывающееся повторение разнообразия в сырой [рупе] -- это пока единственная твёрдо установленная сиддхи.
Вдохновенная идеальность внезапно стала естественной для системы, особенно в мысли всех видов. Дефект всё ещё находится во вьяпти, которое доходит до эмоций, интеллекта или витального чувства, и в решающем трикалдришти, которое иногда идеально, иногда ментально. Но это быстро выправляется.
Физические сиддхи на какое-то время предоставлены сами себе и не продвигаются. Они поддерживают себя, но с трудностями и ошибками. Вина смарана ананда особенно утратила свой захват и приходит периодически лишь после сасмараны.
Март 1918 года
Февраль был месяцем основания виджняны в типе; март предназначается для её утверждения и первичного выполнения всех частей третьей чатуштайи. Апрель - для дальнейшего утверждения и большей полноты.
После двух дней притеснения со стороны окружающего Разума идеальность вновь занялась определением своей формы в липи, идеативной мысли и вангмайе. Во-первых, в мысли, включая телепатическую мысль [от] трикалдришти, вся интуитивная идеальность откровения находится в русле интуитивной ментальности. Теперь она стремится избавиться от интуитивного ментального ответа и стать чистой вдохновенной идеацией откровения, высшей точкой, достигнутой 28 февраля в типе. Окружающий Разум ещё пытается сохранять свою привычку к ответу; он до сих пор является главным камнем преткновения.
Липи легче утверждает себя во вдохновенной виджняне откровения; низшие формы встречаются, но легко становятся обескураженными.
Решающее трикалдришти, наконец, установило себя в интуитивном типе откровения.
Cовершенное липи, внезапное, спонтанное, ярко разборчивое, полностью стабильное из высокой вдохновенной идеальности откровения, теперь начинает становиться целиком обычным.
Письмо в самадхи, совершенное по форме, кроме отсутствия яркой отчётливости, недостаточно стабильное, чтобы быть расшифрованным без спешки, но повторяющееся в вариациях.
Становится обычной премананда в сарвадаршане.
Телепатии мыслей, намерений, импульсов, тенденций, которые не выполняются, должны быть узнаны и теперь должны быть переадресованы идеализированному сердечному сознанию - оно ещё не идеализировано, - а все положительные факты от трикалдришти должны быть узнаны посредством буддхи виджняны.
Липи, фиксированное теперь во вдохновенной или средней идеальности, твёрдо основано в восьми качествах - спонтанности, разборчивости, стабильности, скорости, текучести, завершённости, свете, оправдываемости. Каушалья липи развивается, наконец, и все формы приходят с некоторой начальной частотой повторения, кроме чистой варны. Джьётир - самая распространённая, теджас и агни - временами; пракаша, похоже, была заброшена.
Когда идеальность активна, обе формы мысли заменяются, низшая - средней или вдохновенной виджняной, которая содержит в себе откровение и поднимает интуицию и вивеку. Трикалдришти в процессе трансформации. Средняя идеальность имеет более надёжную уверенность и меньше поддаётся рецидивам интуитивного интеллекта.
Камананда према в даршане прочно объединилась с шуддхой. Полная ананда терпит неудачу лишь когда сарвасаундарья даршана недостаточно или скрывается.
Вишайя и рупа вновь в затруднении.
Уверенное и решающее трикалдришти быстро расширяется; тапас-сиддхи соединяются с идеальным знанием, а чисто телепатический тапас быстро отбрасывается. Он фактически уже не допустим. T3 получило своё увольнение. Оно продолжает существовать лишь в виде хаотических фрагментов от внешних внушений, которые уже не принимаются. Это относится к буддхи - но в чувственном уме интуитивно-интеллектуальная телепатия ещё существует.
Есть признаки от трикалдришти, что март будет месяцем расширения физической Ананды и что будет быстро установлена надёжная непрерывность в камананде. [Это] движение уже началось.
Внезапная интенсификация при длительном повторении вайдьюты сахайтуки, протекающей через тело (в руках и ногах).
Сегодня идеальность откровения внезапно заменила собой вдохновенную идеальность, но в настоящее время это - интуитивное откровение. Оно возвышает всё действие идеальности и просвещает и трансформирует остатки интеллектуальной ментальности.
В камананде шла борьба. Постоянное и непрерывное повторение, похоже, твёрдо установлено, хотя враг всё ещё сражается, чтобы вызвать длительную полную приостановку; но надёжная непрерывность ещё не установлена.
Садхана проходит через то, что прежде показалось бы рецидивом, но теперь это процесс реорганизации путём разрешения интеллектуального действия, пытающегося восстановиться, но вызывающего при каждом шаге дальнейшее уменьшение своей способности к возвращению.
Первые две чатуштайи устойчиво утверждаются в их полноте, и прикасания отрицания устраняются. Первая практически завершена в своей броне пассивной саматы, почти завершена в активной. Вторая время от времени слабо осаждается, но завершение дасьи и чандибхавы становится очевидным. Последняя несовершенна лишь в хасье.
Ананда в даршане полна и консолидирована в её объединённом действии, но временами мгновенно падает назад в ментальную форму с некоторыми привычками к диссоциации, главным образом с упущением камапремы; но обычно это мгновенно исправляется в отношении живых существ. Целое ещё должно быть поднято в более твёрдую интенсивность.
Камананда продолжалась сквозь самадхи, светлая и двойная, приостановленная только при глубокой и полной внутренности [interiority]. Первоначально покорены и другие прежние несовместимости. Было положено начало преодолению исключительной забывчивости, но оно ещё не подтвердило себя.
Первая чатуштайя теперь полностью утверждена. Даже если старые прикасания нетерпения, дискомфорта и т.д. приходят извне ввиду сильной привычки касаться поверхности физической ментальности, они сразу же останавливаются и либо исчезают, либо трансформируются.
Вторая чатуштайя теперь завершена во всех своих обстоятельствах с одной ошибкой, что элемент Кали в Девибхаве, которая постоянна, неустойчив; обычное состояние -- это состояние Махасарасвати с сильной окраской Махалакшми и погружённое в основание Махешвари. Оно полно ананды шамы, но недостаточно по тапасу. Именно элемент Махакали приносит полный тапас, ишварабхаву и аттахасья лилу; но, когда присутствует элемент Махакали, окраска Махалакшми и интенсивность ананды уменьшаются; и этот дефект - причина нестабильности. Ананда Тапаса должна овладеть анандой шамы; Махакали должна сформировать себя в Махасарасвати и содержаться на этом континенте.
После длительного периода низшей работы владение принимает идеальность откровения. Старая физическая летаргия ума уже не может действовать; так что на её месте акартри-шама; в это начинает изливаться пракаша виджняны откровения (дришти).
Тиврананда ахайтука возвращается после длительного периода редкого появления. Она теперь распространяющаяся [по телу], более длительная при постоянстве и случается во всех элементах.
Липи усиливается в восьмеричных качествах вопреки старому эфирному препятствию.
Ишварадаршана приняло владения Анандадаршаны. Оно охотнее обитает в Ананде, чем в спадах к ментальности.
Несмотря на то, что упорно затруднена, ананда вайдьюта теперь происходит, всё более и более распространяясь своим потоком.
В течение нескольких дней камананда ахайтука была упорно затруднена и настойчиво изгонялась, но она сохраняет свою почву, хотя часто сводится к минимуму.
Сейчас происходит постоянное чередование во владении между бхавами Махакали и Махасарасвати, последняя становится всё более и более заполненной первой.
Элемент Махакали зафиксировал себя. Восемь дней даны для липи, до 2 апреля, чтобы оно полностью овладело бхавой.
Лишь мгновенные и редкие прикасания затрагивают первые две чатуштайи. Единственный недостаток - это слабая вера в полную степень сиддх в шарире и в жизни; деви хасья присутствует, но не постоянно. Третья чатуштайя расширяется, но ещё испытывает на каждом шагу спад в ментальность.
Заметки Садханы.
Отчётливой переменой было достижение персональности Чанди в Девибхаве Пракрити. Эта бхава находится в её природе Махасарасвати, Анируддха-шакти. Она имеет своей базой Махешвари; она сильно окрашена Махалакшми. Эта комбинация была окончательно выражена в сильной и долго-перманентной индивидуальности, совершенной в ровности, интенсивной в блаженстве, полной универсальной любви и мадхурьи, но недостаточной в вирье и шакти, rhathumos. Пришествие бхавы Чанди, осуществившееся в соответствии с липи и другим предсказанием от 2-го, стабилизировавшееся и завершённое силой рудры 15-го, с тех пор подверглось модификациям и переменам и принесло завершение Девибхавы, в целом ещё несовершенной, но фундаментально твёрдой. Это - персональность Махасарасвати с бхавой Махакали; цвет Махалакшми, скрытая основа Махешвари (пратиштха).
Дефекты ещё присутствуют. (1) Иногда rhathumia* Махасарасвати одерживает верх над теджасом рудры; это происходит главным образом когда вещи идут хорошо или когда самата в шаме одерживает верх над саматой в тапасе. Однако это редкость. Обычно самата в тапасе - это темперамент.
(2) Самата, потерявшая свою старую основу, нарушается время от времени. Чрезмерный ментальный тапас и его реакции, которые обычно приходили с бхавой Кали, возвращаются, хотя всё меньше задерживаются на системе; они приходят, но не могут остаться. Они извне бросаются на адхару, но лишь частично могут захватить её и теряют свой захват. Тем не менее, это теперь является главной трудностью и корнем всех остальных.
(3) Ишварабхава приходит с вирьей Чанди. Именно при её совершенстве айшварья Даси уполномачивается Любящим и Мастером, реальная айшварья от него, исполнительная айшварья от неё. Но элемент ума зачастую слишком сильно настаивает на инструментальной айшварье, действующей через ум с забвением своего источника. Тогда есть беспокойство и нарушение саматы.
(4) Хасьям первой чатуштайи развивает аттахасьям Махакали, в который должны приниматься джняна-хасьям, снеха-хасьям и каутука-хасьям трёх других сил. Но при недостатке совершенной шраддхи свашактьям, совершенной саматы в тапасе и совершенной ишварабхавы он не может овладеть темпераментом.
(5) Шраддха достигает временного совершенства, когда она является шраддхой в Бхагавана и в шакти, как его исполнительную власть; но при отсутствии или недостатке идеальных тапас-сиддх она также колеблется. Общая привычка к шраддхе преобладает, но перемежается интеллектуальной неуверенностью относительно намерения Ишвары.
(6) и (7) Результирующий недостаток окраски Махалакшми (блаженства и любви) и поверхностное возрождение Махешвари с целью исправить дефект чрезмерного ментального тапаса и асаматы.
=
Предсказания липи. Окончательность идеальности с 15-го июля. (20-го апреля).
Морское божество в идеальности (Варуна).
Скоро свобода в идеальностях (21-го апреля)
С января до июля - идеальность, с июля до января - физические сиддхи. (3-го мая).
Морское божество в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах. (4-го мая)
Девихасьям, который прежде был лишь в буддхи и оттуда воздействовал на темперамент, теперь изначально проявляется в темпераменте. Это - соединение четырёх видов хасьи или их комбинация. Оно ещё не заняло место первоначального бесцветного и безликого хасьяма (ахайтука), но готовится к его занятию. Попутно поднимается rhathumia Махасарасвати при Махакали - это анандамайя титикша-удашината-нати, - и он будет преобразован в элемент тапаса шамы (тапаса шамомайи). Шраддха, ишварабхава и т.д. также обретают свою правильную форму, и другие элементы шакти-чатуштайи подготавливаются к более совершенному объединению и слиянию. Однако всё это ещё не вполне достижимо и не совершенно уверенно в своём действии.
Акашическое липи развивается с экстраординарной скоростью. Липи проявляется, несмотря на ещё остающееся тусклое эфирное сопротивление, с феноменальной скоростью и текучестью, и с истечением идеальной оправдываемости [justice] и света в субстанции и обычно в выражении, хотя и не всегда; также и с большой полнотой. Оно формируется при помощи предложений, но теперь это не интеллектуальные, а идеальные предложения. Есть сопротивление скорости при завершённости, но оно преодолевается; и разборчивости; но неразборчивость также преодолевается, хоть и менее совершенно; и спонтанности.
Спонтанное липи течёт не так легко, но оно готовится ассоциировать с собой также и другие качества. Интерпретация липи теперь в действительности идеальна при спонтанном суждении gnorisis. Ещё есть привычка к беспорядку, когда масса истечения предоставляется самой себе, но это главным образом в читра-липи. Этот прогресс существует в бахирдарши; в остальном липи ещё несовершенно развито. Всё это совершилось за несколько дней.
Развитие липи и определённое развитие идеальности - морской бог в идеальности - становятся общими для бахирдарши, антардарши и свапны, но пока с меньшей силой и зрелостью крупных действий в последних двух. В джаграте встречается действие тапаса, которое полностью освобождается, наконец, от личного элемента и воспринимает все свои проявления воли, как действия знания, и даже начинает отличать при начальном действии автоматической правильности те, которые реализуются, от тех, которые пока останутся невыполненными тенденциями, импульсами или намерениями. То, что прежде называлось трикалдришти, было просто телепатическим напряжением, которое оказывалось правильным, но не имело верного принципа или света для суждения и легко могло обернуться ложным напряжением. То, что теперь приходит - это автоматическая верность истине, верность не телепатического напряжения в интуитивном интеллекте, а интуитивно-откровенного суждения в идеальности. Это пока ещё очень несовершенно в его действии и всё ещё вовлекается в интеллектуальные телепатии.
После двух-трёх дней беспорядка интуитивно-откровенное суждение освободилось и расширяет своё действие. Пока оно применимо лишь к тапасу и телепатиям. Что касается последних, оно иногда их заменяет, т.е. оно возвышает их, идеализируя, и сопровождает идеальным суждением, так что они полностью становятся правильными идеальными, а не сомнительными ментальными телепатиями, или оно наблюдает и судит их, или происходит смешанное действие. Последнее должно быть устранено, как очевидный источник или пратиштха ошибок. Что касается тапаса, это безличное восприятие того, что должно произойти, потому что это то, что окончательно решено волей в идеальной Виджняне; в настоящее время это правильно [в соответствии] с субстанцией идеальной Истины, но не часто ясно освещено светом идеальной Истины. Это потому, что оно полагается на то, к чему проявляется воля в настоящем, но не отходит назад к тому, что стоит [незыблемо], утверждаемое волей в вечной Идее. До сих пор наличествует большая тенденция к сопутствующим интеллектуальным колебаниям и ошибкам обстоятельств там, где выполнение не происходит немедленно, но это устраняется. Действие идеальной Истины применительно к нынешнему статусу невидимых объектов за пределами телепатического действия ещё не развивается. То, что вырабатывается сейчас идеальным T2 [трикалдришти-тапасом] - это нынешняя тенденция и будущее действие [лишь для] видимых объектов.
Завершение Брахма-чатуштайи в восприятии и ощущение всех вещей, как сознательного тела Пурушоттамы. Это было подготовлено гаданием
и сопровождалось ощущением Ишвары как восторга, раса, в потоке бытия, САНСКРИТ [апсу], светом знания в виджняне (солнце) и в ментальности (луна), словом и мыслью, тапасом. Это привело к восприятию и ощущению всей субстанции материи и сознания, качеств, сил, мыслей, действий и т.д. как Ишвары. Прежде эти восприятия были относящимися к отдельным вещам (таттвам, элементам) и временными, хотя часто и длительными, но теперь они глобальны, интегральны и непоколебимы. Она [Брахма-чатуштайя - прим. перев.] отвергает остатки интеллектуальной фрагментации и разделения, которые ещё приходят, чтобы отрицать её полноту.
В течение месяца достаточно стабильной оказалась Ананда cаматы. Теперь она прочно объединена с тапасом; желание погибло, хотя тапатья ещё остаётся, но лишь как второстепенный элемент. Поэтому прикасания асаматы не могут найти захват, они полностью внешние и автоматически изгоняются из адхара, как только войдут. Кроме того, это внешнее не какое-то близкое, а отдалённо наблюдаемое, это не ментальность, окружающая [тело].
Тапас сейчас очень силён; в области упражнений противодействие уже не имеет силы сопротивления по-настоящему, а лишь [силу] настойчивости, и оно сохраняется пока лишь благодаря постоянному рецидиву, который после многих трудностей даёт ему силу временно восстановиться, а не по праву его собственности в окружающей среде. Это остаётся верным даже тогда, когда тапас [действует] без знания [от] трикалдришти. Сейчас началось движение, которое превратит Время из препятствия, с которым личный Тапас должен был сражаться, в инструмент, который личный Тапас, ставший выражением трансцендентной воли, работающей над универсальным, чтобы изменить его, а также [работающей] посредством универсального, будет использовать для расположения своих результатов. Это движение пока лишь начально; как только оно продвинет тапас, трикалдришти также станет полностью выверенным и идентифицированным. Трикалдришти возрастает по частоте и начинает нести в себе правильное восприятие Времени.
Это развитие позволяет Чанди в девибхаве утвердить свой характерный элемент сингхи* более прочно. Ишварабхава и аттахасья в системе готовятся возрасти.
Интеллект в системе постепенно затухает (липи: эвтаназия интеллектуальности) и всё целиком становится виджняной + интуитивной ментальностью. Лишь смутный плавающий остаток реальной интеллектуальности остаётся; он больше всего действует, когда сталкивается с препятствием в жизни.
Всё идеализируется и в самадхи, но диалог, повествование и т.п. обычно ещё ментальны, свапнамайя, хотя и гораздо более устойчивы и последовательны. Чтение по-прежнему, как правило, непоследовательно. Изредка всё бывает идеальным. Липи всегда идеально, но менее совершенно в своём восьмеричном качестве и менее свободно и спонтанно активно в антардарши, чем в бахирдарши. Рупа и вишайя в бахирдарши пока неспособны обрести твёрдый захват эфирной системы.
В целом "свобода в идеальностях" (липи от 21 апреля) сама вырабатывает себя, но не охватывает третью чатуштайю полностью и нигде не является вполне абсолютной.
1 мая - Липи сегодня предсказало совершенную идеальность и начало физического наслаждения; но это лишь семя совершенной идеальности и некоторое начало физического наслаждения в тивре, что и допускает интерпретацию, основанную на ментальном предчувствии. Именно это фактически и развилось, но в обоих случаях как начало более устойчивого окончательного развития совершенной идеальности, включающей T2, и полного физического наслаждения во всех пяти анандах.
Вчера сиддхи в тивре сахайтуке развилась за пределы всех заблуждений в зарождающуюся окончательность развития. Во-первых, есть универсальность ответа тивры на любое прикасание, хоть и незначительное, и общий массовый отклик даже на такую привычную спаршу, как давление покрывающей ткани на поясницу, обычно неощутимое, и слабое давление на ноги. Сегодня эта тивра содержит вишайю и развивает, как теперь видно, и каму. Это тройное движение готовится стать законом, но пока то вишайя преобладает над тиврой, то остаётся лишь тивра, или же вишайя является в то же время и камой без какой-то промежуточной тивры. Однако тенденция в том, чтобы все вишайи стали тиврой. В то же время обильная рудра ахайтука начинает проявляться даже тогда, когда сахайтука надавливает, чтобы обобщить себя. Вайдьюта приходит с большим трудом из-за недостатка прошлой привычки в теле или настойчивости в ментальном тапасе, но когда она настаивает, она более уверенна и может иметь большую массу, чем прежде. Кама долгое время подвергалась яростному сопротивлению и подавлялась, отчасти потому, что она была наиболее востребована ментальным тапасом и поэтому привлекала массу физического противодействия, отчасти потому, что она является самой центральной и витально важной для всех Ананд. Сейчас она давит, чтобы проявиться вновь более надёжно, но ещё не избавилась от подавления, хотя оно неизбежно становится менее эффективным. Всё это оправдывает липи "сегодняшнее полное наслаждение", истинность которого была поставлена интеллектом под сомнение, потому что при ментальном восприятии физическое противодействие камананде казалось слишком сильным, чтобы его можно было преодолеть.
Вчера был записан скрипт: "В первую неделю мая обрисуется ритам в сатьяме-брихате. Он подготавливает тотальность физического наслаждения. Он также подготавливает и самадхи". Все три предсказания выполняются с тем, что называется энтузиазмом, это внезапная, яростная и анандамайя скорость.
В самадхи сегодня установились непрерывная вангмайя и идеальная идеация, а привычка к усталости в физическом уме, которая требовала прекращения или прерывания, лишилась своих требований и была отвергнута. Привычка к одновременному действию обеих, до сих пор испытывавшая яростное или упорное сопротивление физического ума, была твёрдо основана и проиллюстрирована богатой непрерывностью одновременного действия. В том же потоке быстрого прогресса сразу же была первоначально основана и привычка к одновременному проявлению липи в антардарши и даже в свапне, где это было наиболее трудно. Липи в антардарши теперь обретает ту же свободу и совершенство восьмеричных качеств, что и в бахирдарши, но ещё испытывает довольно сильное сопротивление физического эфира, и его проявление менее свободно, быстро и текуче при полноте, его стабильность более начальна и менее окончательна. Идеальная идеация вытесняет тупую привычку к интеллектуальной мысли в самадхи наряду с физической усталостью; она была занята игрой своей электрической иглы, изменяющей физический ум в его сукшма-мозговом материале, даже когда не было определённой идеации за работой.
Такое же движение началось и во внешнем бодрствующем уме; вначале оно распространяется на уверенную игру идеальной телепатии - именно это и являлось восприятием при помощи интеллекта намерения, тенденции, возможности в настоящий момент и т.д. Теперь это твёрдо [находится] в сатьяме-брихате, за исключением актуальной ситуации и т.п. объектов, в которых тамасическая темнота внешнего интеллекта противостоит действию силы, которая уже установлена в ментальной телепатии, но ещё не установлена в идеальной. T2 сегодня развивает игру универсального идеального восприятия и тапаса и впервые проявило трансцендентный Тапас и идею, которая предопределяет и решает. Очевидно, это первое начало того совершенства, которое, как было объявлено, в июле станет окончательным.
Чтобы это могло быть сделано так быстро, должна быть упразднена привычка к летаргии, как предсказывало липи, то есть [упразднены] требование физического о прекращении и перерывах, его отказ отвечать на тапас и [та] идея, которая была реальной, хоть и скрытой, основой для привычки к длительному прекращению и рецидиву, с которой садхана боролась и, наконец, постепенно устраняла - довольно быстро в последнее время, - в течение последних семи лет. Она ещё сильна в физической садхане; поэтому там, кроме Ананды, происходит лишь медленный, трудный и прерывистый прогресс, хотя в некоторых направлениях всё же наблюдается и устойчивый прогресс, а в некоторых отношениях лишь оборонительное отрицание дальнейшего активного рецидива асиддх, в других - баланс рецидива и компенсации при небольшой прибыли иногда для сиддх, иногда для асиддх. Именно в уттхапане и в саундарье асиддхи наиболее сильны, в арогье сиддхи по большей части удерживает своё поле и даже имеет определённые конкретные победы и достижения; в Ананде она затруднена, но теперь на грани общего триумфального прогресса и даже вовлеклась в его фактическое начало.
Вечером некоторое начальное выполнение липи "морской бог в телепатиях, трикалдришти, тапассиддхах", главным образом в телепатиях.
Активность в остальной части самадхи возрастает с некоторым трудом и с тенденцией к постоянным перерывам, [она] ещё ни идеализирована, ни хорошо скомбинирована, но устремляется в этом направлении.
Существует значительное возрастание частоты трансцендентной идеи-тапаса, но остальная часть T2 этим утром действует через интеллект, поэтому неуверенно и без ясного освещения. Главное продвижение было в эффективности вашиты для конкретного эффекта, но движение лишь начально, хоть и не без силы.
Главной причиной спуска стала общая физическая вялость, которой в некоторой степени потворствовалось. Усталость теперь начала исключаться из ума, психической праны и праны, поддерживающей действие тела и ограниченной телом, и физической праны, непосредственно вовлечённой в тело. Действие тела может продолжаться, невзирая на усталость в мышцах, но общий эффект от последней всё же может оказывать общее влияние на поддерживающую прану, не именно от усталости, а от вялости в вирье. Единственный императивный эффект - это реакция мышечного напряжения.
Продление отклика после прекращения прикасания и повторение после прекращения - последнее временами часто происходит и [достигает] почти непрерывного повторения, - быстро приходит; также как привычка к симпатическому отклику после прекращения.
Проникающая вайдьюта началась, но ещё не сильна по её захвату или интенсивности. Однако интенсивность нарастает.
Тивра сахайтука по-прежнему требует обычно нистапас смараны, пассивного внимания; непрерывность обычно требует сатапас смараны. Ахайтука пытается развить частоту своего действия нихсмарана. Со смараной она происходит спонтанно в любом месте.
После сильного препятствия в дневное время - большое развитие свапна-самадхи ночью. Неразвитые движения развивают текучесть и лёгкость при последовательности; особенно чтение твёрдо, ясно, разборчиво, достаточно стабильно, лишь несколько [текстов] были непоследовательными, [в них] часто встречалась текучесть. Лишь когда оно представало в массе, а не короткими предложениями, оно ещё бывало непоследовательным, неразборчивым, недостаточно стабильным, но даже и здесь предпринималась попытка к улучшению.
Тапатья постоянно изгоняется из действия T2. Тапатья - это напряжение[, чтобы] знать и выполнять; это не желание само по себе, но причина желания в пране и сердце; желание бывает изгнанным, а тапатья остаётся, как незаконное продление и напряжение [для] того, что принимается в идеальности, это ментальный тапас, приносящий ложное напряжение и фальсификацию ценностей. Хотя она не является причиной огорчения и разочарования, как желание, она является причиной ложной надежды и ложного сомнения, а также неоправданного правритти и неоправданного нивритти [из-за] ментального действия и, как результат, [из-за] темпераментного и физического действия. Она изгоняется установлением трансцендентной идеи-воли, универсальные тенденции и движения которой становятся эффективными средствами и результатами. Сначала эта идея-воля имеет тенденцию приводить к чрезмерной пассивности инструментального Дживы, но это недостаток, который находится в процессе исправления. Тапатья брала на себя коммуникации идеи-воли и персонализировала их в ментальное усилие, веру, надежду в инструментальном Дживе. Там, где это необходимо, они должны быть персонализированы, но как часть персональности Ишвары, создающей в Дживе идеальную шраддху и правритти.
День был главным образом днём препятствий, был достигнут лишь незначительный прогресс. Плавность с непоследовательностью в частях самадхи, прогрессирующих вновь. Рупа теджомайи часто встречается в свапна самадхи, но она нестабильна или несовершенно стабильна и не удерживает чидакашу. Несколько раз совершенная рупа проявлялась в антардарши, обычно она лишь сырая; но это [бывало] лишь кратковременно.
Ананда отчётливо прогрессирует лишь в тивре; есть общая тенденция к её подавлению.
Дефект, который должен быть изгнан отовсюду из идеальности - это спуск виджняны в ум. Это делает интеллект воспринимающим органом, который создаёт своего рода воспринимающее интеллектуальное суждение при согласии и отрицании, причину ошибок и неуверенности. Это продлевает старые дефекты, особенно в T2, - дефект принятия (1) неактуальных возможностей, (2) актуальных тенденций и возможностей за точное трикалдришти.
Первый не част и не имеет императивной силы, второй - до сих пор главная причина позитивной ошибки, хотя он настаивает с меньшей силой, чем прежде. Сегодня начинается удаление этого дефекта. Он продлевает rhathumia, предоставляя вещам самим заботиться о себе, вместо того чтобы настаивать на идеальном тапасе для совершенства. Он придаёт чрезмерную силу эфирному сопротивлению в физическом и предотвращает полную свободу идеальности действовать широко и совершенно. Когда он отсутствует, присутствует уверенность анандамайи.
Скрипт, заложенный на май в физических сиддхах (5 мая)
(1) первичная уттхапана неуклонно должна продавливаться и складываться в основание;
(2) отчётливое общее продвижение в арогье;
(3) борьба со старостью и асаундарьей;
(4) полная пятеричная физическая ананда.
Неизбежно всё это должно стать лишь начальным движением.
Для сегодняшнего дня действует скрипт:
"Сегодня освобождение идеальности должно быть завершено в определённых пределах. T2 займет чуть больше времени; так будет [достигнута] эффективность тапаса в рупасиддхи и вишайе."
Ничего не сказано здесь о самадхи.
Освобождение идеальности производится двумя движениями;
(1) устранением интеллектуального ответа, включающим физическое движение, посредством которого мысль перестаёт опускаться в область ментального мозгового вещества в теле сукшма, окружающем мозг в физическом теле, и действует из соединения сукшма ума и виджняны выше головы, на и выше сахасрадалы;
(2) заменой в идеальности вдохновенного материала на интуитивный.
Это уже было сделано в речевой мысли и в идеации; это ещё должно быть сделано в T2, хотя там это также [уже] сделано в определённых пределах. Рупасиддхи сегодня началась при более идеальном тапасе, но окончательный прогресс в формах пока не был достигнут. Рупасиддхи также имеет восемь качеств, которые будут совершенствоваться - это спонтанность, стабильность, яркость, скорость, текучесть, завершённость, разнообразие, последовательность, и девятое - истина (т.е. суть [point], правильное отношение, полезность), соответствующая "свету" и "справедливости" в качествах липи.
Вишайя не демонстрирует тенденцию развиваться за пределами её постоянных ограничений.
Больше нет трудности с поддержанием идеальной свободы в речевой мысли, она нормальна; в идеации трудность ещё есть, она лишь становится нормальной.
Липи, как правило, совершенно в садхаре и нирадхаре; всё ещё трудно поддерживать совершенство или даже добиться его в липи читры и стхапатьи. Абсолютное совершенство наиболее легко приходит в нирадхаре; но ни в одном [из состояний] нет полной свободы от сопротивления физического эфира совершенному проявлению. Некоторая сила тапаса востребована всегда; эфир, предоставленный самому себе, всегда производит идеальное липи, но в несовершенной форме.
Для второй недели мая действует скрипт:
"Вторая неделя мая важнее первой. То, что было начато на первой, будет сделано эффективным на второй, то есть свободная идеальность, изобилие и точность T2, эволюция физической ананды, идеализация самадхи. Кроме того, рупасиддхи и вишайя разрушат длительное препятствие, которое предотвращало их эволюцию. Другие результаты осветят себя в течение недели."
Физическая ананда вновь активна; кама преодолевает препятствие, и это развивает новое движение, которое показывает, что даже в физических движениях есть такая вещь, как идеальное и ментальное действие. То есть ананда, проявлявшаяся до сих пор, даже если она была супраментальной по своему происхождению, поддерживалась интеллектуальным умом или, в лучшем случае, интуитивным умом, тогда как то, что проявляется сейчас - это идеальный восторг в теле. Он был смешанным по своему характеру, модифицированным низшими физическими реакциями, [теперь] он чист и суверенен, и возвышает физические реакции до идеальности; он самосуществует, даже когда сахайтука. Спарша лишь пробуждает, но не производит его. Подобное различие служит прообразом и для арогьи, но пока ещё не установлено практически.
В первую неделю мая выполнен план прогресса, установленный для неё - подготовка внутри определённых пределов. Она произвела большое освобождение в речевой мысли, идеации и липи, и не только обрисовала, но и заложила здесь ясный и сильный идеальный ритам в сатьяме брихате, пока фиксируя его главным образом во вдохновенной форме или, на самом низшем уровне, в интуитивной форме, по-настоящему идеальной, а не интеллектуализированной. Иногда ещё возвращается старая интеллектуализированная форма, но это - исключение без силы или санкции в природе. В T2 было сделано не больше, чем подготавливалось, но это избавило от желания в тапасе и уменьшило силу тапатьи: это поместило телепатии на их правильные места и попыталось сделать область ясной для реального трикалдришти; оно также установило правильную связь между трансцендентным и универсальным в этом действии идеальности. Но пока природа несовершенно приспособлена к идеальному закону. Физическое остаётся в осаде системы старым несовершенным действием. Липи фиксировано в идеальности, но установлено лишь формальное совершенство в типе, часто встречающееся, это пока успешно его не универсализировало, хотя на какое-то время оно показалось находящимся на грани почти полного успеха. Тотальность физического восторга была подготовлена, но не достигнута, кроме как до некоторой степени в тивре. Самадхи сделало большой прогресс в липи, идеации и речевой мысли, которые все идеализированы, а первые два твёрдо установлены во всех глубинах самадхи, кроме как при случайных прикасаниях нидры, приносящих прерывание и разрыв нити; липи встречается во всех [четырёх состояниях], но не свободно и твёрдо, кроме как в антардарши. Другие элементы теперь свободно встречаются в свапне и имеют начальную идеальность, но ещё не тверды в ней; рупа менее продвинута, но она достигла частоты теджомайи и периодически начальной стабильности в ней. Прежде стабильность и непрерывность были лишь в чайямайе.
T2 сегодня почти избавилось от тапатьи, но ещё содержит тапату, ненастойчивое интеллектуальное напряжение. Когда приходит решающее видение, оно является настолько точным, насколько это возможно, но оно не приходит свободно и при этом не является ни освещённым, ни убедительным.
Камананда реконструируется против сильного, но всё же ослабленного физического препятствия (из окружающего эфира, а не в теле), но она всё ещё подвержена старым трудностям, ограничениям и неспособностям. Она ещё не имеет силы проникновения или массированной интенсивности и энтузиазма прежних приходов камананды.
Она пришла впоследствии, выраженная и пронизывающая ананда. Сначала исходящая из центра, чтобы пронизать нижние части тела, и после занятия их поднимающаяся оттуда, чтобы проникать в верхние части к мозгу. Противоположное движение вызвалось лишь приложением тапаса; но это - примечательный случай тенденции физического создавать законы из несовершенств, которые по своему происхождению - лишь временные движения и стадии в полной эволюции, так что нормализация этого последнего движения и полное занятие [тела] с его помощью ещё испытывают сопротивление и не столь полны, как те же из первого. Эта камананда длительно непрерывна, но не полностью непрерывна; однако она уже имеет привычку к постоянному возвращению. Она может продолжаться и в самадхи, но там имеет тенденцию уменьшаться.
Обильная игра липи теперь установлена в самадхи на всех глубинах. Она почти идеальна, но свободна не полностью и в восьмеричном качестве ещё несовершенна. Чтение обретает силу, другие движения менее склонны приходить свободно.
Некоторая трудность обнаружена в предотвращении снижения в интеллектуальность даже мысли вангмайи. Тем не менее, чистая вдохновенная [мысль] быстро развивает и свободу, и нормальность, и частое снижение имеет теперь тенденцию останавливаться в интуитивной идеальности без спуска в интеллект, и даже это сейчас вторичное, а уже не главное движение.
Примечательно, что даже то, что можно было бы назвать подсознательной телепатией, - относительно того, что было однажды, и оно всё ещё реально [настолько], чтобы появиться на поверхности чувственного ума, - начинает становиться идеализированным. Это - большой шаг в продвижении и обещание полной идеализации материала ума.
Вдохновенная идеальность всё больше преобладает и быстро развивает высшую субстанцию откровения, но расхождение приносит беспокойство и желание ананды в ментальной системе. Это использовалось как обескураживание для интеллектуальной мысли, когда она приходит, потому что она создаёт позитивное физическое беспокойство, но такое использование противоречит идеальному методу, все средства которого должны быть анандамайей. Идеальность не нуждается в реакциях старого ментального метода, чтобы содействовать своему прогрессу; она может продвигаться быстрее и удовлетворительнее без них при собственном восприятии истины и своей собственной силой, чтобы достичь его.
Вдохновенная вангмайя теперь нисходит свободнее в физическую область интеллекта без психологического снижения - то есть она не интеллектуализируется и не превращается в интуитивную мысль, она остаётся вдохновенной идеальностью. Идеация пытается последовать движениям речевой мысли; но она более позади и вследствие своей прошлой привычки к превращению в интеллектуальную мысль неспособна успешно осуществить тот же прогресс.
Примечательно, что трудность больше в самадхи, чем во внешнем джаграте, что также является возвращением к прежнему состоянию вещей. Самадхи теперь разделено на две части - на более лёгкие формы, в которых пуруша бодрствует и царит идеальность, и на более глубокие, в которых царит нидра и действие интеллектуально со значительной частью старой непоследовательности. Но теперь и в этой нидре пуруша бодрствует, хоть и в форме свапнамайи, и интеллектуальность ближе к идеальности и иногда идеализируется. Она на грани превращения в идеальность. Внезапно участилась кавья в этой нидре.
Спарша в свапне возрастает и даже пытается войти в антардарши.
Идеация и речевая мысль теперь осуществили необходимое преобразование, и силе идеальности в них можно доверять, чтобы завершить его и удалить или трансформировать непреобразованные элементы или тенденции, которые ещё остаются. T2 теперь обращается, чтобы сделать то же преобразование, и [уже] начало его, но здесь интеллектуальный беспорядок и хаос ментальных телепатий были настолько великими, хотя теперь частично очистились, что необходимо время, чтобы сделать преобразование эффективным в равной степени.
Истинная мысль откровения начала проявляться в липи, но с абсорбированной вдохновенной формой себя или с сильной и слишком тяжёлой интуитивной тенденцией. Её наивысшая и тончайшая форма ещё не проявилась.
Эта мысль откровения сразу расширилась на речевую мысль как в джаграте, так и в антардарши, и в свапна самадхис, и в меньшей степени на идеацию. Она нигде не занимает поля, но уже доминирует повсюду.
Липи, теперь прочно установленное в антардарши и в свапне, даже в самой глубокой, сейчас настаивает, вопреки большому противодействию, (1) на совершенно свободном проявлении без препятствия от летаргии эфира, (2) на совершенном проявлении с овладением всеми своими восемью качествами. Оно уже имеет некоторый начальный успех.
Чтение в свапне быстро становится последовательным, кроме тех случаев, когда оно представляет себя в массах; тогда оно неразборчиво, и попытка читать приводит к непоследовательности.
Скрипт сегодня устанавливает большую программу.
(1) Решающее преобразование T2 зафиксировано во всех его частях.
(2) Вишайя и рупа утверждаются далее.
(3) Самадхи в массе развивает неразвитые части.
(4) Камананда обосновалась.
(5) Идеальность прогрессирует в мысли откровения.
T2 в настоящее время имеет дело со следующими компонентами ситуации.
1. Самый большой элемент, с которым нужно будет иметь дело - это старые телепатические интеллектуальные восприятия. Они теперь неспособны настоять на себе и являются уже не ложными трикалдришти, а восприятиями мысли, тенденции, намерения, импульса, либо принадлежащих объекту, либо работающих над ним из окружающего физического Вирата или из пранических и ментальных планов. Вчера вдохновенная мысль занималась наблюдением за ними и предоставлением им их правильного места и области. Они должны быть заменены на интуитивные телепатии.
2. Следующий по величине элемент - интуитивные восприятия, которые реально телепатические, но интеллект при перенапряжении пытается выдать их за определённое трикалдришти будущего действия. Они теперь облачаются в их ритам и начинают фигурировать как точные интуиции существующих тенденций и т.д. и немедленные или близкие последующие будущие действия. Однако это телепатическое трикалдришти будущего может быть окончательным, только если оно одобряется высшей идеальностью откровения или вдохновенной идеальностью. Кроме того, они неопределённы во времени и не совсем полны в обстоятельствах.
3. Слепая или неосвещённая вдохновенная мысль трикалдришти-тапаса, то есть указывающие вдохновения без дальнейшей проницательности деталей или аспекта, предела или области, и без света откровения. Должна быть полностью заменена освещённым трикалдришти откровения; это основное преобразование.
4. Освещённое вдохновенное восприятие трикалдришти-тапаса. Они были немногочисленны и оспаривались ментальными восприятиями, им подражающими, казались данными с идеальной санкцией, но реально лишь с санкцией идеальности для телепатического тапаса, то есть являясь попытками, частичными результатами, побочными результатами и т.д. Это - элемент, который должен быть превращён в решающее откровение и стать доминирующим.
Сейчас камананда, по крайней мере, в настоящее время настолько фиксирована, что она присутствует всякий раз, когда внимание или любая его часть обращены на тело. Всегда было три повторяющихся стадии этой Ананды, (1) преобладающее препятствие, отвергающее Ананду даже при тапасе, кроме случающейся время от времени, (2) препятствие разрушено при сатапас смаране, Ананда повторяется, но прерывисто, хоть и с периодами непрерывности, (3) постоянная Ананда, зависящая от нистапас смараны, но меняющаяся по интенсивности, иногда полная, иногда только впечатление, а не конкретная Ананда. То, что должно быть развито - Ананда нихсмарана, которая навязывается ощущению в теле даже без смараны. Она теперь действует в сахайтуке.
Сахайтука создаёт более сильный вклад ахайтуки; но он имеет тенденцию уменьшаться и исчезать. Когда эта тенденция прекратится, Ананда будет основана совершенно.
Сильная интенсивная сахайтука ещё оставляет [место для] сомнения, способно ли тело выносить и, следовательно, удерживать её неограниченное продление и возрастание. Эта дхарана-самартхья также должна быть детерминирована, чтобы гарантировать постоянство. Когда это будет установлено, Ананда поможет реализовать совершенную арогью в теле.
Трансформация всей телепатии в интуитивную идеальность быстро продолжается. Когда она будет завершена, мысль будет полностью идеализирована, а идеальная ментальность заменит среднюю несовершенную ментальность. Но эта интуиция имеет теперь (1) вдохновенный элемент и элемент откровения внутри своих пределов, (2) сильный интеллектуальный элемент и атмосферу. Последнее должно быть полностью устранено, первое должно усилиться и стать доминирующим.
Более смутные части роги, но не те, что ещё имеют сильное и прямое воздействие на тело, выдвигаются вперёд, очевидно, для идеального тапаса, чтобы начать с ними бороться. Если это будет сделано, то арогья, также как и Ананда, будет введена внутрь поля новой идеальной активности.
Уступка интеллектуальности привела к новому интеллектуальному прерыванию, но оно очень быстро было исправлено и послужило поводом для установления реальной воли в интеллектуальных деватах в окружающем уме стремиться к своей собственной идеализации, вместо того чтобы сопротивляться идеализации адхара.
Ананда должна теперь только преодолеть тенденции к прекращению, чтобы быть установленной.
Вдохновенная идеальность теперь понизилась на второе место - деградация откровения в интеллектуальной области. Таким образом, ещё одна часть программы скрипта уже выполнилась.
Телепатия в T2 стала вдохновенной идеалистической в интуитивном уме; есть также вторичное трикалдришти, которое полагается на неё и поэтому является телепатическим по своему характеру; интеллектуальный элемент изредка встречается, отвергается и увольняется. Лишь часть программы скрипта была выполнена в этой главе, к тому же не полностью; всё же это превращение решающее, и поэтому выполнение до этих пор условно полно. Кроме того, вновь начало работать чистое вдохновенное трикалдришти, не телепатическое. Но эти вдохновения освещены достаточно только лишь для своей ограниченной работы. У них узкое различение, нет откровения. Они дают лишь конкретный результат, иногда с фактором времени, но никаких принадлежащих или сопутствующих обстоятельств, кроме тех случаев, когда добавляется другой вдохновенный или интуитивный признак, чтобы восполнить первый главный признак. Есть сатьям и ритам редкого и узкого характера, но нет брихата.
Тапатья разрушается вместе с интеллектуальным элементом; но есть тапата. Всё трикалдришти теперь содержит свой собственный эффективный тапас, и отдельный тапас, кроме [тапаса] из трикалдришти, используется редко. Он устраняется, кроме как в действии воли на тело в некоторой степени. Тапас приходит в трикалдришти лишь как своего рода подчинённая принадлежность, хотя они оба на самом деле необходимы друг для друга в идеальности и эссенциально присущи друг другу. Но подчинение поддерживается затем, чтобы избавиться от тапаты. Как только она будет удалена, будет открыт путь для равноправной единой идеи-тапаса в T2.
Вишайя при настойчивости до сих пор достигала лишь (1) ежедневных, но отдельных проявлений в свапне, (2) интенсивности тонкой спарши в джаграте, антардарши и бахирдарши, (3) большей интенсивности типовых спарш в силе.
Рупа ещё ограничена тенденцией в джаграте, случайной частотой установленных движений в свапне.
Скрипт.
"То, что намечается, это
1. Продвижение в арогье, решающее продвижение.
2. Продвижение в первичной уттхапане.
3. Продвижение в саундарье.
Также Т2, действующее в жизни".
* неразборчивое слово
Программа скрипта
"Превращение мысленной речи в откровение уже завершено. Идеация должна быть превращена сегодня; поскольку это только началось. T2 должно быть преобразовано из вдохновенно-интуитивного во вдохновенное откровения.
"Камананда должна преодолеть некоторые из своих трудностей и стать уверенной при неизменности.
"Вишайя и рупа должны упорствовать и развиваться дальше.
"Самадхи должно развивать достигнутые идеальности и особенно настаивать на рупе."
Идеация по-прежнему обычно страдает из-за необходимости выразить себя в интуитивном уме, хотя идеальна по субстанции. Пока эта трудность не преодолена, её полное превращение не может иметь места.
Камананда вчера в конце дня была подавлена; она теперь повторяется, а не непрерывна.
Интенсивная непрерывная камананда; действие нихсмараны сахайтуки и, в меньшей степени, нихсмараны ахайтуки. Ананда теперь должна бороться лишь с забвением в теле, которое имеет тенденцию быть достаточно эффективным, лишь когда поддерживается исключительным поглощением в уме. Ананда в амбуландо поддерживается нистапас смараной, и в ахайтуке частично нихсмараной сахайтукой, последняя иногда значительна по интенсивности. Проникание и возрастание силы, обычно ещё не достигающей интенсивности, были успешно привнесены, и даже четырёхкратное движение волны.
Камананда достигла силы непрерывности и лёгкого поддержания со смараной в более лёгкой свапне.
В Самадхи даже в глубинах сильное действие липи и частая и сильная спарша. Игра рупы; пример совершенной рупы, но нестабильной.
Барьер в рупе джаграта ещё не разрушен. Одно развитие несомненно - прогрессивное устранение отклоняющей силой того, что было когда-то наиболее распространено, - рупы, болезненно формируемой из хаотического материала в акаше. Спонтанность - теперь правило; яркость также начала преобладать; но стабильность лишь начальна, кроме как в некоторых сырых формах, и даже там она очень мала. Лишь некоторые неполные формы имеют большую стабильность. Однако полнота ещё не установлена совершенно, хоть и распространена; часты неполные формы. Быстрота и текучесть возрастают, но несовершенны. В типичных рупах разнообразие сильно нарастает, но другие рупы приходят большей частью несовершенно и без какого-то развитого разнообразия. Групповая последовательность очень случайна. Две главные вещи, на которых настаивает воля, - стабильность и разнообразие при яркой полноте спонтанных развитых или совершенных фигур, приходят только - если первая вообще встречается - в типичных формах. Главный барьер остаётся устойчивым.
Днём большая проблема интеллектуальных внушений и препятствий, так что новое развитие не перешло в последовавшее самадхи, кроме интенсивности и расширения в липи, речевой мысли и идеации. Некоторая масса липи и чтения, но нет прогресса в последовательной разборчивости. Остальное было затруднено и проходило вяло, если вообще присутствовало, и часто не в идеальности.
Камананда, похоже, сильна и фиксирована с постоянным или частым повторением; неизвестно ещё, будет ли старое препятствие вновь преобладать, налагая длительные прерывания, или лишь присутствующая тенденция к кратким прерываниям из-за висмрити будет ограничивать эту сиддхи.
Читра рупа и стхапатья рупа очень ярки, даже более ярки, чем в любой предыдущий раз, хотя они прочно установлены в течение нескольких лет. Рупа демонстрирует тенденцию к разнообразию, особенно в сырой; но на это нельзя полностью полагаться, поскольку здесь вновь и вновь повторяется та же тенденция, никогда не приводящая к постоянной сиддхи; она всегда уничтожалась [undone], вновь создавая себя, но каждый раз с уменьшениием, а не с прогрессом. Однако элемент спонтанности на этот раз даёт больший шанс окончательного истинного инициируемого прогресса.
Камананда, хотя она и уменьшается на закате дня, как обычно, [всё же] сохранила свою силу повторения до сна.
Скрипт указывает: (1) T2 должно быть выдвинуто вперёд, - (2) преобразование идеации, [которая] должна стать расширенной и универсализированной, (3) камананда, решающий прогресс, - (4) рупа, решающий прогресс, - (5) вишайя, настойчивость, - (6) действие идеальности на здоровье и первичную уттхапану. Добавить быстрое развитие в установленных вещах, липи, вангмайе и т.д.
Вангмайя теперь должна быть отмечена в двух движениях, лучезарных и сияющих; (1) лучезарная, чистая вангмайя, вак, выпрыгивающий из идеальности, с содержащейся в нём идеацией, (2) выразительная, или отвечающая на предыдущую идеацию, или же исходящая из безмолвной неясной идеации, которой она придаёт форму и выражение. Первая всегда склонна быть мыслью откровения и отклонять низшие вдохновенные и интуитивные формы; последняя -- это обычно откровение в интуитивной форме или просто интуитивная, и может даже снижаться до ментальной интуитивной речи. Идеальность работает над этим последним действием, чтобы ассимилировать его в лучезарную речь откровения.
T2 сегодня должно быстро развиваться; идеальность должна продолжить универсализировать своё действие в мысли и своё превращение мысленной речи в форму и субстанцию откровения; камананда должна развить непрерывность сасмараны и силу нихсмараны, рупа и самадхи должны преодолеть свои препятствия. Физические сиддхи должны распространить свой первоначальный прогресс на свои другие элементы.
T2 занято телепатиями. Оно различает две области телепатического знания. При идентификации (саньяме) с физическим планом бытия оно точно чувствует тенденции и т.д., которые материализуются в объекте и предопределяют его действия; оно даже может предварительно увидеть в настоящем и будущее действие в некоторой степени, если оно не упустит те возможности, которые ещё не в действии, но могут быть или будут в действии. Оно может увидеть, что будет преобладать, при условии, что нет более высшей идеи или вмешивающейся воли. Во-вторых, есть силы более низших ментального и пранического планов. Они видят это прежде, чем оно даже касается физического; тот факт, что они верны, можно увидеть, ощутив их реальность, а также ввиду того, что впоследствии они транслируют себя в намерение, тенденцию, действие, импульс, впечатление и т.д. в наблюдаемом объекте. Именно здесь опасность извращения ложным напряжением наиболее велика - хотя она возможна всюду, - потому что особенно пранические силы несут с собой неистовый порыв к самовыполнению, ментальное мощное намерение выполнить и веру в свой успех, и они сообщают это наблюдающему уму. Но лишь некоторые могут на самом деле эффективно воздействовать на объект и достигать своей цели. Их действие нерегулярно; они часто оказывают последующее частичное влияние или изменяют немедленное или последующее действие, не выполняясь так, как они того хотели, или они выполняются в других случаях, в другом месте, при других обстоятельствах, даже в других объектах. Часто первый объект, попавший под влияние, убегает, но другой, который вошёл в поле влияния, полностью затронут; как если бы силы, действующие в нём, приняли и выполнили то внушение, которое отклонили силы, действующие в первом. Силы более высших ментальных и пранических планов выполняют себя гораздо чаще и мощнее, они несут больше истины за собой. Но за всем этим нет абсолютной уверенности в будущем трикалдришти, хотя предвидение за предвидением может выполняться с неизменной точностью длительное время; тем не менее, даже тогда это всего лишь преобладающая уверенность, ментальная и моральная, а не абсолютная и идеальная уверенность. Кроме того, за всем этим стоит воля, сопровождающая идею, и воля в наблюдателе может помочь или задержать, сделать возможным или предотвратить исполнение; потому что силы, враждебные результату, обращают внимание и сопротивляются более сильно и, если они сильнее, преобладают, силы, благоприятные для него, используют преимущество, усиливают себя и, если воля наблюдателя сильна, преобладают они. Всё это теперь ощущается, видится, участвует при интуитивно-вдохновенном или, с меньшей лёгкостью, при откровенно-вдохновенном восприятии в существе. Однако элемент откровения теперь всё более присутствует в первом или же посещает его в сопровождающей идеации.
Восприятие всех этих вещей неуклонно становится всё более интенсивным и удовлетворительным, оно возрастает в качестве сатьяма брихата и в ритаме сатьяма брихата. Давление свыше осуществляется и на то, что подсознательно, чтобы оно было ментально или идеально видимым и ощутимым, и на ментальное восприятие, чтобы оно было трансформировано в идеальное, или сопровождалось, или освещалось идеальной мыслью.
Камананда быстро возрастает при непрерывности сасмараны, но она временами ещё имеет тенденцию, а Ананда всегда имеет тенденцию, к уменьшению интенсивности при висмрити. Противоположная тенденция возрастания при непрерывности ещё недостаточно сильна, чтобы постоянно побеждать. Также есть привычка к непостоянству, которая, хотя уже не присуща физическому телу, накладывается на него умом Акаши из окружающего физического и принимается в силу прошлой привычки. Старая санскара тела о том, что Ананда должна прекращаться, чтобы давать ему облегчение, существует также и в этом уме и имеет свой эффект в появлении непостоянства. Последняя может быть устранена легче, чем общая привычка к прекращению, которая не может быть окончательно удалена, кроме как возрастанием действия нихсмараны.
В Самадхи рупа свободно играла в свапне, всякий раз автоматически происходя со спонтанной текучестью, скоростью, яркостью, обычно с полнотой и с большим разнообразием тогда, когда пересекалась грань свапны; но она ещё нестабильна. Эта игра продолжалась также и в антардарши, но там с определённой неспособностью отпечатать себя на читтакаше; однако рупы были по своей природе развитого вида. Всё ещё есть повторяющееся препятствие для свободной игры всех элементов самадхи; эфирная акаша сдерживает их, они форсируются, вновь удерживаются и вновь должны быть форсируемы. Тем не менее, проявляются чтение и повествование с последовательностью изображений.
Висмрити, похоже, уже побеждено в его эффектах, и теперь оно первоначально побеждено само по себе, то есть его сила уменьшается, и временами Ананда сохраняется вопреки ему, настаивая на себе и притягивая к себе ум, вместо того чтобы ждать от ума возвращения из его поглощённости и затем либо вновь формировать, либо возобновлять себя. Даже когда она ждёт, она теперь не нуждается в новом формировании или возобновлении, но находится там всё время и просто вновь ощущается чувством, как вода, в которой движется пловец.
Движение в идеальности и в T2 готовится отстранить свои остающиеся недостатки.
Скрипт.
(1) Камананда, начальное завоевание висмрити.
(2) T2, появление чистого трикалдришти, возрастание элемента тапаса.
(3) Идеальность; мысль откровения в речи; дальнейшее превращение в идеации.
(4) Рупа и самадхи продолжают своё развитие.
(5) Вишайя должна сильно настаивать, чтобы проломить барьер.
Начальное завоевание висмрити возрастает в силе быстро и неодолимо. Препятствие теперь отступает к страху перед каманандой во внешнем физическом, к его ощущению, что тело будет неспособно вынести непрерывную или, по крайней мере, непрерывно интенсивную камананду. Единственное настоящее оправдание - в том, что тело не чувствует себя вполне комфортно при более грубой, слишком физически-витальной неидеализированной форме, которую в очень большой степени ещё имеет тенденцию принимать ананда.
Рупа теперь разрушила два барьера: (1) неспособности продолжать своё саморазвитие, возникающей от неправильного отношения к реально используемым процессам и от поспешности, допускающей несовершенные движения; (2) отрицания стабильности при [достигаемом] совершенстве во всех формах, кроме очень грубых.
Развитие происходит неуклонно вопреки всем трудностям; преодолеваются все старые трудности, выдвигающие себя настолько сильно, насколько возможно. Вторичная начальная стабильность, а также первичная, были установлены в совершенных, развитых, плотных и грубых формах одинаково, но лишь в типе. Первичная начальная стабильность - это когда объект удерживается достаточно долго, чтобы глаза, а также ум, получили ясное изображение и впечатление от него; это кратковременная [стабильность] на один миг. Вторичная - когда объект удерживается дольше, чем необходимо для этого, задерживается на миг или два и исчезает; это стабильность двух или трёх мигов. Третичная - когда он удерживается в течение нескольких мигов. Окончательная стабильность наступает, когда объект остаётся, пока воля удерживает его.
Дефект сиддхи, третий барьер, всё ещё не разрушенный - это нехватка её разнообразия. Другие формы приходят, но либо они не имеют даже первичной начальной стабильности, либо, имея её, они всё же приходят не так легко, как типичные, не настолько полны или несовершенны в других отношениях; и в сырых они имеют тенденцию всегда ожидать или заменяться типом. Когда этот барьер разрушится, рупа в джаграте будет способна быстро развить свою полноту, свободу и совершенство.
Мысль откровения на правильном уровне и в неизбежном чистом стиле или в неизбежных формах вдохновенного, освещающего, эффективного и адекватного стилей теперь твёрдо установлена, естественна и нормальна, практически универсализирована в оригинальной вангмайе. В производной она начинает, наконец, торжествовать над ментальной гравитацией.
Вишайя теперь возрождается в гандхе и вкусе.
Позиция вишайи сложна и неровна. В гандхе она уже хорошо развита, но подвержена чрезвычайно длительным промежуткам препятствий и прекращения, и тогда должна быть воссоздаваема тапасом. Если эта привычка будет преодолена, а стхула и сукшма гандхи хорошо различимы, будет совершенная сиддхи. Сырые основные вкусы также установлены, но здесь тапас эффективен с большей лёгкостью и различение ясно; специфические вкусы встречаются, но ни свободно, ни в большом изобилии; происходит лишь несовершенное первое движение субстанциального вкуса. Спарша сильно ограничена несколькими обычными прикасаниями, которые, однако, хорошо развиты, интенсивно стхула по их эффекту, способны к стабильности; сукшма эффект [происходит] намного больше, хоть и не совсем свободен, поскольку его разнообразие ограничено. Шабда всё ещё значительно затруднён, даже там, где изредка установлен, и заграждается, и больше всех запутан в стхула звуках материального мира. Даршана встречается лишь пранической акаши и двух или трёх из её объектов, и те развиты слишком несовершенно.
Самадхи ограничено при атаке. Но стхула шабда беседа в свапне достигла быстрой частоты, прежде не реализуемой, - обычно диалог происходит в сукшма шабде природы слышимой мысли, хотя в реальности это речь. Это было услышанной речью, но в отдельных предложениях или в отдельных вопросах и ответах, а не в связном диалоге.
Идеация теперь первоначально осуществила своё окончательное преобразование в первичной идеальности. Во-первых, интуиция откровения начала отпадать и является теперь лишь случайной и сопутствующей низшей активностью (третичной), которая находится на пути к исчезновению; затем интуитивно-вдохновенная быстро трансформировалась в откровенно-вдохновенную, уступив своё почётное место истинному откровению, которое поднимает все другие формы идеации.
В то же время трикалдришти впервые стало обильно позитивным и решающим в общей идеации и теперь действует в отношении движений объектов видения, пока не с совершенным расположением ритама, но всё же со вполне достаточной решающей силой. В развитии этих двух движений состоит всё будущее совершенство первичной идеальности.
Рупа пытается развить разнообразие и частично преуспевает, но это - разнообразие в несовершенных формах. Спонтанное проявление из чидакаши начинает полностью заменять развитие при ментально-физическом давлении в тонком физическом эфире. В этом развитии заключена гарантия совершенной сиддхи.
Программа на вторую неделю мая была выполнена во всех её частях; но для вишайи это лишь начало.
Липи установлено в идеальности и всегда способно к совершенному проявлению с восьмеричным качеством; но сопротивление физического эфира остаётся, и к нему должна прикладываться сила. Поскольку недавно это было слегка задействовано, сопротивление возросло, но оно существует лишь в начале и может быть очень быстро сломлено.
Идеальность в идеации стала свободной и нормальной; откровение - это нормальный тип, хотя вдохновенная и интуитивная с субстанцией откровения также ещё в действии. Форма идеации откровения ещё не совершенна. Речевая мысль зафиксирована в идеальности откровения, но не всегда в её наивысшей форме.
T2 развило идеальную телепатию и развивает идеальное трикалдришти и начала идеального тапаса, всё в форме откровения, хотя повторяются и другие формы.
Рупа пытается установить разнообразие при начальной стабильности; препятствие этому разнообразию - это последний из старых барьеров.
Вишайя теперь первоначально активна во всех своих частях, но всё ещё удерживается в своих старых пределах.
=
Сегодня должен быть поворотный момент для нового движения, (1) развития того, что ещё несовершенно развито, (2) подготовки физических сиддх в их трёх других элементах, (3) развития новых сил существа.
Липи теперь прилагает усилие к совершенной спонтанности, свободной от идеальных предложений, и к совершенной быстрой стабильности. Оно основало обе из них, причём стабильность уже не только начального порядка, но также зачастую и длительную стабильность. Этому новому развитию не хватает лишь текучести. Его полная сиддхи будет окончательным преодолением эфирного сопротивления. Это распространяется также и на антардарши.
Самадхи свободнее развивает рупу и работает над массовым чтением, пока не с успехом, но всё же с возрастающим приближением к успеху.
Ананда Сасмарана успешно продолжает свою изначальную борьбу с психофизическим требованием перерывов.
1. Психофизическое сопротивление восторгу будет полностью удалено через два дня, первоначально.
2. Липи будет полностью усовершенствовано в июле.
3. (Длинное липи, объявляющее, что верховная идеальность будет теперь проявляться при существующих ограничениях низшей идеальности, и они будут развиваться вместе.)
=
Трайгуньясиддхи. Интенсивная Ананда шамы Махасарасвати с основанием Махешвари и окраской Махалакшми теперь объединяет себя с сильным тапасом бхавы Махакали. Была достигнута промежуточная сбалансированность, но необходима полная Ананда идеального тапаса, прежде чем окончательное объединение сможет стать надёжным. Примечательно, что Асамата теперь вряд ли даже рискнёт возвратиться, кроме как в прикасаниях физического беспокойства, вызываемого обычно либо физическим дискомфортом, напр., жарой, летаргическим давлением тамаса на мозг и т.д., либо психофизическим дискомфортом от попыток интеллекта до сих пор смешиваться с идеальностью или сопровождать её. Последний быстро уменьшается и, в лучшем случае, бывает эпизодически.
Шраддха в Бхагаван и в высшую шакти, которую он использует, как свою собственную универсальную шакти, возрастает до полноты. Низшая шакти, ещё не объединённая с высшей, иногда встряхивается сомнением или окрашивается им; но это больше сомнение в быстрой эффективности, чем в окончательной эффективности. Что-то вроде последнего ещё существует в форме неуверенности относительно физических сиддх и жизни, но это уже не позитивная ашраддха.
Рупа становится более свободной и спонтанной в самадхи, даже в антардарши, но с недостаточной силой, чтобы удерживать акашу, так что пока присутствует лишь начальная стабильность.
Скрипт, в течение недели
"Идеация должна быть фиксирована в мысли откровения, остальное поднято в неё.
"T2 должно мощно развить трикалдришти и начать мощно укреплять идеальный тапас.
"Рупа должна развить разнообразие.
"Вишайя должна подмять барьер.
"Камананда должна отстоять себя против висмрити и прерывности.
"Самадхи должно начать упорядочивать себя.
"Борьба идеальности с рогой должна показать свои первые решающие результаты нового порядка.
"То же должно быть подготовлено в саундарье и в первичной уттхапане."
=
Завоевание каманандой висмрити, похоже, продолжается тремя движениями. Во-первых, повторение заменяется непрерывной сасмараной, так чтобы, когда ум не поглощён, Ананда немедленно чувствовалась не как возвращающаяся, а как всегда присутствующая вещь, хоть и забытая на время. Это движение зашло очень далеко, хотя оно ещё не абсолютно. Это преодоление естественного висмрити. Всё ещё остаётся искусственное висмрити, вызванное поглощённой концентрацией ума на его мыслях. Это удаляется, во-первых, не поглощаемым умом, идеальной способностью многократного внимания, когда мысль преследуется, но Ананда помнится, во-вторых, Анандой, становящейся настолько сильной, чтобы налагать себя на ум и предотвращать полное поглощение. Оба эти движения пока лишь начальны и ещё не продвинулись сколько-нибудь далеко.
Сила одновременного внимания теперь быстро развивается; замечено, что мысль в идеальности легко может быть проведена [conducted] и даже более успешно проведена, когда ум не поглощён, и может обычно сосуществовать с ощущением Ананды, особенно идеация и речевая мысль (эти больше всего, потому что они наиболее уверенны), но также и T2. Собирание воедино материала ума и закрытие его для других идей и объектов, которое является природой поглощения, уже не необходимы для полной силы мысли царствовать. Привычка всё ещё продолжается, но она уменьшается и получила свой смертельный удар. С другой стороны, когда мысль занята не только собой, но и объектом чувства или в некотором действии, как бывает при чтении, письме, разговоре, это собирание и закрытие более готовы вмешиваться. Однако здесь также есть сильное начало и уже быстрый прирост устранения.
Ананда Нихсмарана также настаивает на регуляризации и нормальности, но в основном в сахайтуке, потому что там она более интенсивна.
Поток действия интуитивного и вдохновенного липи, большей частью нестабильного или только с первичной либо вторичной стабильностью, преследуется предложениями, служащими лишь для того, чтобы показать полную идеальность липи даже на его низшем уровне. Среди него много липи откровения, теперь занимающего своё место, как низшее движение, и за пределами липи - проявление верховной идеальности, которая не принимает мнение интеллекта, упреждает его действие и устраняет его субстанцию. Низшая идеальность - это то, что поднимает всё интеллектуальное действие и трансформирует его в виджняну; она ограничена тем, что мог бы сделать интуитивный интеллект; высшая поднимает низшую и не ограничена возможностями интуитивного ума. Низшая идеальность по своему собственному праву делает то, что интуитивный ум делает выводом из низшей идеальности, но сама низшая идеальность - лишь выбор из большего диапазона верховной.
Речевая мысль полностью идеализирует себя по принципу преемственности от липи, и идеация, включая T2, начинает то же движение. Однако ни в одном из них верховная идеальность не находится непосредственно за работой так, как в липи.
В липи идеальность откровения вновь утверждает своё господство.
Превосходящая идеальность проявилась на мгновение в идеации. Полная идеализация мысли быстро продолжается; но она всё ещё должна иметь дело с сопротивлением в отношении точного и решающего T2. Поскольку там, где идеальность ещё не действует или действует лишь частично, интеллект имеет естественную тенденцию пытаться заполнить место.
Идеальный тапас в очередной раз вытеснил усталость из поддерживающей праны. Теперь она выражается в физическом теле с лёгкой тенью, отбрасываемой на прану.
Скрипт. "Расширение идеальности на T2 в липи, идеации, телепатии, тапасе.. Расширение решающего трикалдришти. Дальнейшее подавление висмрити в Ананде. Развитие рупы. Идеальность должна завладеть самадхи. Вишайя."
---
Камананда подвергается подавлению больше, чем когда-либо раньше. С другой стороны, она выдержала серьёзный тест, при котором прежде всегда терпела неудачу. Кроме того, она успешно поддерживала свою мощную и длительную непрерывность в течение самадхи, даже в сушупти ума, при виджняне, наблюдающей физическое существо внутри сознания, а не как форму вовне. Также в самадхи была легко и успешно поддерживаема двойная концентрация.
Идеальность начала со своего рода грубо упорядоченным действием овладевать самадхи.
Идеализация действия ума, похоже, нарушилась на какое-то время при отводе виджняны, которая оставила механические остатки старого интеллектуального действия работать при своего рода безжеланном правритти. Теперь нет ничего, что требовало бы этого действия; когда оно работает, это разновидность механического продолжения мёртвой привычки. Виджняна теперь возобновляет свою работу.
Камананда восстанавливает, хоть и не совсем твёрдо, свою непрерывность сасмараны.
Идеальность расширяется, несмотря на интеллектуальное препятствие в T2, с более частой решающей способностью в деталях телепатии. Идеальный тапас более решительно начинает высвобождаться из старого обволакивающего чехла материала ума. Липи трикалдришти немного усилился.
Вишайя теперь периодически действует во всех своих частях, но пока немного и без нарастания своего действия.
Действие идеальности продолжается в первичной уттхапане, подавляющей попытки усталости вновь ухватиться за поддерживающую прану. Захват реакции боли и жёсткости на теле продолжается, но уменьшается и готовится к растворению.
Действие идеальности на фрагменты роги. Они пытаются возвратиться, но не могут материализоваться решающе; некоторые вообще неспособны материализоваться.
Более сильное действие высочайшей идеальности на совершенную низшую идеальность - теперь mot d'ordre* сиддх. Высочайшая идеальность очень зримо занята совершенствованием низшей идеальности, чтобы очистить её от всей примеси ментального сопровождения.
Особенно тапас теперь быстро идеализируется, и ложное ментальное напряжение, наконец, реально устраняется без уменьшения силы тапаса. Ибо трудность до сих пор состояла в том, что сила тапаса, рудра шакти, всегда приносила с собой возбуждение ментального желания, тапатью или тапату, и сверхнапряжение, тогда как их устранение приводило также и к устранению рудра шакти. Теперь становится возможным объединить действенную волю и даже рудра тапас с истиной идеальности.
Телепатия мысли начинает развиваться. Прежде это была лишь телепатия ощущений, эмоций, желаний, импульсов и т.д. Теперь она должна быть объединена с телепатическим восприятием и коммуникацией мыслей.
Теперь должно быть проведено более ясное различие между первичной и вторичной уттхапаной. Первичная уттхапана принадлежит собственно виджняне, это полная сила лагхимы, махимы, анимы в материале ума и в психической пране, так что ум отклоняет любое утомление, усталость, депрессию силы и т.д. Когда это расширяется на прану, поддерживающую тело, это первичная уттхапана в физическом существе. Вторичная уттхапана - устранение этих реакций [также] из тела, чтобы конечности и всё тело могли принять и поддержать любое положение или начать и продолжить любое движение в течение любого промежутка времени естественно и согласно своему собственному праву. Третичная - когда покорена гравитация.
До настоящего времени различие проводилось между движением амбуландо и положениями конечностей и тела. Теперь они объединяются в первичной сиддхи. Усталость в положениях всё ещё сильна, но она является физической с реакцией на поддерживающую прану, вызванной насильственным давлением на мускульную систему. Эта реакция должна быть устранена.
Привычка к реакции зависит от физического ума. Об этом свидетельствует факт, что, когда тело забыто, положение поддерживается с лёгкостью, а при внимании, обращённом на тело, бывает замечено, что в нём правит совершенная лагхима. Но затем внимание возвращает привычку к реакции, физическому сопротивлению, хватающемуся за старую укоренившуюся санскару, чтобы возобновить свою атаку.
В вертикальной треугольной позиции рук теперь есть давление, уменьшенное интервалами успешной лагхимы.
Элемент времени абхьясы должен быть устранён. То есть, если прежде идея состояла в том, чтобы удерживать положение настолько долго, насколько это возможно, и увеличивать продолжительность времени, в течение которого сиддхи поддерживала бы себя против усталости до тех пор, пока она не станет самосуществующей в результате абхьясы, то теперь идея должна состоять в том, чтобы установить уже самосуществующую силу идеальности в теле, так чтобы время не имело никакого значения. Это было первоначально сделано при первом движении уттхапаны в тюрьме Алипур и иногда впоследствии в более низкой уттхапане, но в последней это не могло быть фиксировано, в первой это было в начале фиксировано, но к концу немного ослаблено под влиянием асиддхи из других положений.
Сила двойного внимания, к мысли и к Ананде, теперь прочно установлена. То, от чего нужно теперь избавиться -- это вмешательство субстанции ума в сгущении; это уже сделано первоначально при вмешательстве, не имеющем существенного значения, так как даже тогда Ананда достигает аспекта сознательного внимания, пока ещё подчинённого, которому поручено получить её. Но эта сиддхи ещё несовершенна и начальна.
T2 теперь пытается расширить себя из экспериментальной области на жизнь, в которой пока оно осуществляло лишь старое разрозненное, полументальное действие, и добилось поразительного, но изолированного успеха и массы несовершенных результатов, но не общего контроля. Всё это движение должно развиться, прежде чем требуемое совершенство можно считать достигнутым.
=
"Самадхи должно продолжить регуляризацию с помощью идеальности и реализовать свободу и стабильность в рупе и в других несовершенных элементах.
В джаграт рупе устойчивое разнообразие.
В вишайе разрушение барьеров.
В T2 жизнь.
Это отстающие элементы идеальности."
=
В самадхи играли все его элементы; все фиксированы в идеальности или, самое низшее, опускаются в интуитивную ментальность; все имеют начальную стабильность. Но чтение всё ещё фрагментарно, и некоторые другие происходят без какой-либо большой полноты или без какого-либо освещающего контекста.
Во внутреннем липи возникновение высочайшей идеальности.
Самадхи имеет теперь два движения, правильное самадхи в положении сидя, свапна в положении лёжа. Шакти готовится превратить последнюю в самадхи и иногда преуспевает, но на плане интуитивной ментальности.
=
Во втором и третьем пунктах скрипта физическое препятствие вновь сосредоточило себя сильнее, чтобы восстановить барьер для прогресса или укрепить его там, где он был разрушен. В последнем эта попытка была временно успешна.
Камананда очень затруднена и, хотя всё ещё повторяется, страдает от уменьшения и прерывания. Этот дефект происходит уже не из-за висмрити или, по крайней мере, уже не имеет его в качестве основы, но является лишь механической привычкой, вынужденной повторяться при сосредоточении препятствия во внешнем физическом.
Борьба продолжается в первичной уттхапане и арогье. Идеальная шакти более настойчива в настоящее время в первой, чем во второй, где рога успешно препятствует в двух своих главных цитаделях, хотя в каждой есть лёгкие признаки её приближающегося уменьшения.
При непрерывности примерно пяти часов ходьбы, происходящей при постоянной абхьясе, значительно нарушенной за последние много дней, усталость в поддерживающей пране, как было показано, теперь является просто тенью, усталость в теле может иметь место, только если было расслабление уттхапана шакти. Даже тогда это в меньшей степени усталость, чем давление боли жёсткости в мышцах. При расслаблении тело поддерживается своего рода лагхимой маномайи без махимы, и эта сила допускает реакцию, хотя примечательно, что сила реакции уменьшается. Когда уттхапана шакти махимы-лагхимы вступает во владение - а она теперь обычно удерживает тело, - вся усталость и реакция исчезают, и есть лишь боль жёсткости, которая иногда уменьшается и подавляется, иногда возрастает, но не влияет на нерасслабленное тело.
Уттхапана положения по-прежнему слишком сильно страдает от давления на недостаточную аниму, по-прежнему слишком мало поддерживается махимой в лагхиме, чтобы быть длительной.
В свапна самадхи рупа была совершенно свободной в чайямайе и в теджомайе на основе чайямайи. Желательны стабильность и длительная непрерывность действия - некоторая непрерывность временами присутствует. Стабильность встречается лишь у слабых и неясных руп.
Вишайя развивается.
Последовавшая реакция жёсткости ощущалась, как боль, утром при расслаблении в лежачем положении, но главным образом в пояснице, где она не ощущалась во время ходьбы.. При подъёме всё исчезло или свелось к минимуму, оставляя лишь подавленную жёсткость и фрагментарные внушения боли. Сейчас нет и следа физической усталости, такой, какая была бы ощутима ранее, или смутной массы вялости, которая стала бы результатом в последнее время. Дефект анимы с очевидностью покоряется, хотя он всё ещё сохраняется и сопротивляется изгнанию.
"Сегодня T2 завершает себя. Высочайшая идеальность в идеации, липи и речевой мысли. Восстановление камананды. Развитие самадхи. Идеальность должна овладеть рупой в джаграте. Вишайя."
Высочайшая идеальность начинает принудительно овладевать более низшей, то есть оставляя её действовать в пределах, установленных для неё, и в стиле её действия, но независимо от всех отсылок к старому интеллектуальному действию и от вопрошания интеллекта. Это вопрошание всё ещё продолжается, но его сомнения и его предложения игнорируются, решение принимается без внимания к его трудностям и неуверенности. Низшая идеальность учитывала их и полагалась на них. Она была в значительной степени рефери интеллекта, заменитель и просветитель, предоставлявший ему знание, которое требовалось и не могло быть найдено им самостоятельно. Как рефери, она решала его неопределённости; как заменитель, она принимала его действие, но продолжала его методом идеальности с помощью откровения, вдохновения, интуиции, различения; как просветитель, она давала ему знание из-за пределов его области, но не далеко из-за пределов его области. Когда оно выходило далеко за его область, это было чаще идеальное предложение, чем [предложение] с абсолютным авторитетом.
Новое движение пока лишь начально и ещё сдерживается продолжающимся внешним действием интуитивного ума с его цепляющимися остатками интеллектуального вещества ума.
Липи. "Высочайшая идеальность в трикалдришти и тапас сиддхах", уже начавшее первоначально выполняться.
Первая и вторая чатуштайи теперь объединены развитием трайгуньясиддх. Ананда шамы комбинируется с анандой тапаса, но имеет тенденцию быть модифицированной и уменьшенной вследствие дефицита ананды тапаса. Это подготовка к их полной унификации.
Высшая трансцендентная шакти и личная шакти теперь объединены, и шраддха свашактьям прочно основана, но она всё ещё несовершенна в силе и степени.
Вторая чатуштайя теперь полна, но в некоторых частях недостаточна по силе, ожидая дальнейшего развития Калибхавы, а оно вновь зависит от дальнейшего развития идеальности, то есть от объединения первых трёх чатуштай. Шама теперь содержит в себе уже не смягчённый, а сконцентрированный тапас и смягчённую пракашу, тапас с вовлечённой пракашей и основной шама. При объединении трёх чатуштай будет совершенное объединение трёх гун. Оно есть в темпераменте, но игра джняны и T2 вызовет его также и в ментальности. В виджняне они всегда объединены. Затем останется тело, но сиддхи подготавливаются также и в нём.
Идеальность II теперь действует на ментальную телепатию, интуитивную и манасическую, которая всё ещё продолжает существовать, вызывая больший свет видения и большую эффективность тапаса, но без абсолютной уверенности, которая приходит, лишь когда есть игра идеального T2; однако временная уверенность является более частой, но не вследствие продолжающегося остаточного действия старого интеллекта, всегда сознающего его собственные надлежащие пределы.
В липи теперь есть три формы виджняны: (1) высочайшая идеальность (II), (2) высочайшая идеальность в форме подчинённой, (3) низшая идеальность (I) в трёх её формах - откровения, вдохновенной и интуитивной. Интуитивное липи - теперь липи откровения по своей субстанции, даже когда интуитивно по своей форме, но вдохновенное часто вдохновенно по субстанции, также как и по форме. Этот дефект теперь удаляется и почти мгновенно практически исчез.
Камананда очень подавлена, сохраняется в уменьшенной и утончённой форме, которая на самом низком уровне вряд ли выглядит каманандой. Она есть и в амбуландо, но даже в другое время есть подавление, которое иногда составляет полный и длительный разрыв. Тем не менее, из этой депрессии извлекается польза, чтобы усилить элемент идеальной Ананды.
Вечером некоторое восстановление интенсивности, но фрагментарной, повторяющейся, а не непрерывной.
Утром некоторая депрессия уттхапана шакти, затемнение сильными образами усталости, однажды навязавшими отдых. Письменная работа и визиты предотвратили абхьясу в остальную часть дня, кроме короткого времени вечером, когда не осталось следов усталости, но была некоторая мышечная скованность.
Самадхи развивалось главным образом в упорядочении сновидений. Запутанные смешения сновидений распутываются буддхи непосредственно в состоянии сна. Вхождение высочайшей идеальности в глубокое свапна самадхи.
Некоторые идеальные рупы в джаграте.
Вишайя происходит, но не совершает определённого прогресса.
Атака внешнего физического и его ума не смогла нарушить первые две чатуштайи, кроме смутного поверхностного пятна на трайгуньясиддхах. Шраддха держится твёрдо, но недостаточна в отношении кармы из-за неуверенности. Шраддха в йогасиддхи полна.
Сиддхи в липи расширяется и на речевую мысль, так что даже когда интеллектуальной атаке позволено править и идеальность приостановлена, всё же вангмайя идеальна по своей форме и является либо вангмайей откровения, либо вдохновенной по своей сути.
Атака совершена по воле Ишвары, приостанавливающей действие высшей идеальности в идеации. Однако этим утром было постоянное действие идеальности в интуитивном уме, комментирующее беспорядочное действие остающегося вещества ума и различающее в нём элемент истины, то есть то, что приводит в движение его волны, и [элемент] ошибки, который вещество ума выстраивает вокруг истины и приписывает к ней. Это действие вызывается (1) телепатиями извне, (2) телепатиями из ментального и пранического планов, (3) неясно воспринятыми предложениями из идеальности. Когда идеальность не действует, интеллект пытается сделать то, что может, со всем, что он принимает.
Препятствие к камананде продолжается, хотя оно уменьшилось; идеальная Ананда возрастает в своей тонкой настойчивости и иногда оказывает слабый эффект в форме стхулы.
Есть движение, чтобы, наконец, применить закон идеальности к идеации, как к речевой мысли и липи. Это нетрудно в идеации джняны, но ещё трудно в идеации T2 и особенно тапаса. Напряжения тапатьи и тапаты всегда были главными препятствиями; всякий раз, когда они удалялись, они возвращались в изменённой форме; теперь они возвращаются как предложения из внешнего физического, разрушающие защиту интуитивного ума. Шакти вновь поместила их на их правильные места и освободила интуитивный ум от тапатьи и даже от чрезмерно расширенной тапаты. Решающее трикалдришти и эффективный тапас устойчиво возрастают даже в интуитивном уме; но пока весь тапас не станет идеальным тапасом, совершенство идеальности не может быть полностью достигнуто. Этого пока ещё не сделано. Это может быть сделано лишь сатьямом брихатом ритамом в решающем трикалдришти, развивающимися до своей полной амплитуды. Необходимым предварительным действием для этого является отвержение интеллектуального вещества ума, которое прицепляется к идеации.
В Самадхи всё то же движение. Ночью возрождение бессвязных сновидений.
Уттхапана неудовлетворительна.
21 мая - 1 июля 1918 года
Садхана теперь сконцентрирована на виджняна-чатуштайе с начальным акцентом на физических сиддхах, которые всё ещё вторичны, кроме как в шарира ананде, главным образом на камананде.
В настоящее время идеальность проходит стадию того, что раньше называлось бы рецидивом, а теперь признаётся возвратом к низшему движению, чтобы избавиться от ещё остающихся дефектов или возможностей дефектов и трансформировать остатки низшего движения в дух и форму высшего.
Скрипт. "Развивайте T2 и идеацию, восстанавливайте камананду. Упорствуйте в рупе, вишайе и самадхи".
1. Камананда восстановлена; она возвратила свою силу непрерывности и свои средства против висмрити, но всё ещё сильно подвержена уменьшению, которое проявляется главным образом в амбуландо. Ясно, что первоначальное завоевание висмрити устойчиво и реально, так как она проявляется сразу после прерывания и не должна заново выстраиваться. Сиддхи подвергаются уменьшению и впадению в механическую прерывность; они должны преодолеть эти тенденции и завершить своё завоевание висмрити, так как, пока последнее лишь начально, а не полно, впадение в прерывность всегда возможно.
2. T2 и идеация работают на физическом уровне интеллекта. Они избавляются от вдохновенной и интуитивной субстанций, которые в наибольшей степени поддаются атаке неидеального тапаса и интеллектуальных ошибок, потому что их просветление - это по существу частичное освещение, вмешивающееся в изначальное невежество. Всё превращается в субстанцию мысли откровения, поскольку она есть то, что освещено в значительной степени, и есть по своей природе само-видение, которое вообще не обращается к изначальному невежеству интеллекта. Даже в T2 превращение в мысль откровения быстро приводит к завершённости.
4. Вишайя просто неспособна сломать барьер.
В самадхи, антардарши и свапне, в вангмайе вдохновенные и интуитивные формы были полностью подняты в форму откровения, так чтобы и форма, и субстанция имели теперь этот наивысший элемент низшей идеальности. Кроме того, эта низшая идеальность полна духа и присутствия высочайшего ритама. То же самое движение должно быть осуществлено в бодрствующей мысленной речи и в идеации, и оно фактически началось, но здесь это более трудно вследствие большего распространения ума.
Мысль откровения подняла все другие формы в некоторой степени, но их эффекты всё ещё остаются ограничивающим элементом, который предотвращает и обусловливает игру знания. Теперь она особенно действует на уровне интеллекта, и её откровения на этом уровне преследуются неуверенностью в интеллекте, его тапасом или неэффективным напряжением после уверенности и эффективности, малостью его периферии в сознательном существе и области знания и силы. Цель, похоже, состоит в том, чтобы встретить эти трудности в их собственной области и даже там установить полноту света и субстанции откровения и свободную уверенность высочайшей идеальности.
Это - четвёртая неделя мая, месяца решающей подготовки окончательности и совершенства в виджняна чатуштайе. Предлагается осуществить совершенство первичной идеальности в идеации и речевой мысли и, насколько это возможно, в T2. Рупа, вишайя, самадхи - три дефектных элемента, - должны настаивать на своей начальной полноте в идеальности. Подготовка шарира сиддх также должна настойчиво утверждаться против мощного препятствия старого несовершенного физического, которое отстаивает свои привычки, как закон существа.
Сатьям брихат тапаса, физическая телепатия и телепатия ментальных и пранических планов устанавливаются в идеализированном интеллекте под руководством идеальности; цель состоит в том, чтобы устранить в его собственной области ложное напряжение, интеллектуальное решение, так чтобы идеальный ритам мог быть освобождён от преследования интеллектом.
В самадхи идеальность обрела более твёрдый захват рупы. Было также начало специфической религиозной идеальности и идеальное чувство молитвы и обожания, как элемент любви и единства с Божественным.
Это расширяется и трансформируется в окончательность личного отношения Дживы с Ишварой.
В течение нескольких дней было сильное возрождение препятствия для всех сиддх, но особенно для идеальности. Целью является навязать старое правило повторяющегося периода рецидива, обычно продолжающегося приблизительно две недели или ещё дольше, а методом - вызвать своего рода летаргию нечувствительности в уме и физическом, при которой, во-первых, всё действие должно быть затруднено настолько, насколько это возможно, во-вторых, любое действие, реализуемое тапасом, должно быть несовершенно и искажено старыми асиддхами, в-третьих, вещи, которые, казалось, были устранены, должны быть в результате восстановлены, разубеждая таким образом веру и тапас. Первая цель не была достигнута, потому что, несмотря на периоды прекращения, тапас настаивал, и действие идеальности реализовалось даже в этом неблагоприятном состоянии, но другие две цели были частично и временно достигнуты. Действие идеальности больше не свободно, но зависит от тапаса и борьбы с летаргическим препятствием, восстановленное действие интеллекта исказило совершенство идеальности, а прикасания несовершенства пришли даже в первые две чатуштайи. Тем не менее, сиддхи продвигаются и уже не скрываются за завесой, как раньше в периоды рецидива, а открыты, хоть и с очевидными уступками асиддхам, используемыми для усиления сиддх. Принцип подсознательного прогресса был устранён, но принцип тонкости всё ещё продолжается.
Главный прогресс этим утром -- принуждение 1, к постоянному привычному действию идеальности, несмотря на летаргию физического мозга, 2, к постоянному объединённому действию идеации, речевой мысли и T2, к которым добавляется липи. Они используются, чтобы уступать место друг другу и действовать поочерёдно. Также есть движение к добавлению действия рупы, вишайи и камананды, но мощь множественного тапаса ещё недостаточно сильна, чтобы осуществить совершенное объединение.
Это принуждение к объединённому действию идеации, T2 и речевой мысли идеального вида становится всё более настоятельным и находится на точке становления спонтанным и нормальным. Главный дефект теперь в нисходящем тяготении, которое препятствует тому, чтобы мысль была наибольшей возможной высоты, в субстанции интеллекта, примешивающейся в идеацию и вак при постоянстве фона интеллектуального вопрошания и преследования мысли неотчётливым интеллектуальным наблюдением и суждением, которые, хоть и не часто, явно препятствуют идеальности, и в продолжении внешних интеллектуальных предложений в T2. Тем не менее, переход всей активности сознания от вмешательства идеальности к массированному идеальному движению прогрессирует со значительной скоростью.
В Самадхи беспрецедентно обширная игра связного чтения большой длины; но бок о бок с нею наличествует также и бессвязность. Другие элементы также играли связно, но менее заметно.
Примечательно, что усталость физического ума и воли или, скорее, ума и воли тела, вовсе не является проблемой; с самого начала было так, как будто она уже устранена, кроме нескольких неэффективных попыток возвращения. Лишь в конце она пришла на поддержку мышечной реакции. Поэтому первичная уттхапана была установлена, кроме тех случаев, когда это не удалось из-за неудачи вторичной уттхапаны.
Вторичная была испытана утром в руках в двух горизонтальных позициях А Iа и б, фронтальной треугольной и фронтальной прямой. В Iа сиддхи пришли легко; попытка навязать ананиму, хоть и повторялась, но терпела неудачу в постоянстве и силе; самосуществующая уттхапана, лишённая дефекта анимы, была установлена и осталась. В Iб было жёсткое противодействие, и оно потерпело неудачу в правой руке, но преуспело в левой при постоянстве боли от ананимы, которой впоследствии способствовало давление нисходящей сверху гаримы -- не гравитации, а давление какой-то другой внешней силы, которая входит, когда гравитация ослабевает. Гравитация - притяжение снизу, это же - масса давления сверху. В правой руке была установлена самосуществующая уттхапана. В левой она стала достаточно сильной, чтобы удерживать позицию, невзирая на давление и боль, и даже сделать боль повторяющейся вместо постоянной, и чтобы обескуражить и иногда облегчить давление, но не избавиться от него. Всё продлилось 21/2 часа без перерыва. В результате сила самосуществующей уттхапаны в руках была установлена, как было показано днём, но ананима всё ещё остаётся, чтобы ограничивать и сопротивляться сиддхам, хоть и с очень уменьшенной силой.
Днём две позиции ног, Б.I и II, лёжа на спине, в согнутом положении, голени горизонтально, и лёжа на каждом боку поочерёдно, горизонтально II.а (прямые) и согнутые II.б. В Б I. дефект анимы был силён и предотвратил длительную абхьясу, но, хотя в последнее время и в течение длительного времени [до этого] махима не могла полностью поддерживать лагхиму, в этот раз она пришла и удерживалась. [Положение] Б II (а) было найдено трудным вследствие яростной атаки ананимы, но она была постоянно повторяющейся, а не постоянной, и происходила в перерывах полной уттхапаны; в (б) повторение было менее постоянным и менее сильным. В целом с левой стороны уттхапана поддерживалась хорошо, либо была самосуществующей, либо сатапас в течение примерно 15 минут; справа после 7 или 8 минут было подавление дефектом анимы. Поэтому эта уттхапана Б положений может рассматриваться лишь как предварительная, как было объявлено ещё до её начала.
В положении рук АА (то есть лёжа на спине) старое самосуществующее действие уттхапаны восстановило силу и поддерживает себя, после нескольких нисходящих тенденций к падению, даже во сне.
На всём протяжении были очень заметны возросшая сила и эффективность тапаса.
В Самадхи свободное действие рупы и частая начальная стабильность и непрерывность. Бессвязность вторглась в липи в более глубокой свапне.
Взаимодействия идеальности с возрождённым элементом интеллекта показывают возрастающую тонкость и полноту виджняны, давая ясную идеальную интерпретацию смутным мозговым предложениям, которая, если будет доведена до крайности, будет означать полный сатьям брихат с достаточным ритамом. Но процесс означает непрерывное потакание затемнению интеллектом, которое включает приостановку прямого и первичного действия идеальности. Позади затемнения высочайшая идеальность растёт в силе над всем действием мысли.
Возрастание ритама в сатьяме брихате телепатий на самом низшем уровне быстро продолжается, но полный ритам ещё не установлен.
Липи остаётся полностью установить в себе восьмеричное качество в совершенно спонтанном липи без помощи тапаса или предложений. Первый результат движения в том, что возвратилось полное эфирное сопротивление проявлению с результатом фрагментарности, называемым прежде отрывочным липи, и дефект во всех восьми качествах. Он теперь пытается рассеять несовершенства, но пока лишь с очень частичным успехом.
Восстановление речевой мыслью своего наивысшего идеального уровня, на котором она теперь нормально движется без какой-то необходимости минимального внимания или тапаса.
В самадхи - липи восстановило свою последовательность в глубоком свапна самадхи, но есть промежуточная стадия между сновидением и самадхи, где одно переходит в другое, на которой всё ещё распространена непоследовательность. Однако эта непоследовательность может быть собрана воедино: иногда она возникает из фрагментов предложения или мысли, составленных без связующих слов или мыслей, и тогда они должны быть заполнены, иногда из коалиции мыслей, которые не связаны между собой, и тогда они должны быть разделены.
Впоследствии при почти немедленном возобновлении было обнаружено, что принуждение от асиддх не было императивным, каким оно показалось, но абхьяса была прервана, и нельзя было заметить, насколько могла быть устранена ананима. Вечером воля тела к уттхапане не была успешной.
Сделана попытка АII, но самосуществующая уттхапана-шакти, как обнаружено, не имела даже половины полной первичной силы.
Движение в T2 продолжается; тапас неуклонно возрастает.
В последние два дня камананда восстанавливала свою силу, но она всё ещё недостаточна в амбуландо.
Рост рупы в самадхи.
Полное поглощение другой деятельностью; идеальность продолжает играть сама по себе и растёт в качестве. Рупа стала чрезвычайно мощной в Самадхи и более частой в антардарши.
Результат прошлого месяца - твёрдо основанная идеальность в низшей или первичной форме, это верно, но с субстанцией превосходящей, то есть вторичной, идеальности, и применение её ко всему диапазону мысли, включая T2. Однако в последнем она всё ещё слаба и охватывает сравнительно небольшую область. Низшая интеллектуальность находится на грани упразднения, но интуитивная всё ещё играет свою роль и должна сохранять её, пока превосходящая идеальность не примет свою собственную характерную форму и не займёт место, удерживаемое теперь первичной идеальностью. Самадхи значительно возросло в силе, особенно в последние несколько дней. Рупа в свапне очень сильна, разнообразна и богата, и стабильность распространена вплоть до начальной третичной; но длительная стабильность есть лишь у теневых форм. Чтение стало свободным и текущим, но не всегда последовательным или, даже если последовательным, то не взаимосвязанным; предложения достаточны сами по себе и не имеют, кроме как в исключительных случаях, видимого отношения друг к другу. Рупа давит вперёд в антардарши, но ещё не зафиксировала свой захват в бахирдарши, Вишайя всё ещё неспособна сломать барьер.
В результате работы, выполненной за последние несколько дней, которая была осуществлена в полном контроле (дасье), пассивность интеллекта была значительно интенсифицирована, и новое действие, которое, очевидно, принадлежит вторичной идеальности, входит в существо свыше. Это - начало третичного дасьи.
Вторичная уттхапана II.а.б., левая сторона в течение более получаса, со сменой на II б(а) в течение пяти минут, наклонно вверх. Сопротивление махиме и лагхиме всё это время было полностью неэффективным и фактически редким, хотя иногда оно возвращалось лишь для того, чтобы почти немедленно оставить попытку. Сопротивление аниме, хоть и повторялось, не могло упорствовать, не было яростно рецидивным и часто оставалось в бездействии. Лишь спустя более чем полчаса нежелание тела указало на подавленную силу отрицания шакти уттхапаны.
Рупа продолжает возрастать в свапне с рефлекторным действием в антардарши. Стабильность значительно возросла. Вишайя в свапне готовится нормализоваться. Но должен быть установлен самосуществующий прогресс всех частей в унисон без исключительности или прерывания. Вишайя и рупа в джаграте удержались.
Первым движением было действие вторичной уттхапаны.
Этим утром. БII, слева, почти полностью "б", больше часа; одновременно А.А.б1, левая рука наполовину поднята в течение часа, лёжа на правом боку, и шея, Вб, в том же положении. Махима и лагхима торжествуют во всех. В БII острый дефект анимы потерял свою силу постоянства, а также постоянного повторения; в первые полчаса он встретился однажды или дважды на мгновение, во вторые - несколько раз при более длительном, но не очень интенсивном повторении. В Вб он приходил лишь на некоторое время. Место старого угнетающего дефекта анимы было занято давлением гаримы на конечности, тянущим вниз, своего рода тупым объединённым дефектом этих трёх качеств с результатом в виде временного нежелания и признания неспособности в теле; но это не могло продолжиться. Он был сильнее в А.А.б, чем в БII, и [сильнее] в Вб, чем в любой из других асан. Но он не мог преобладать ни в одной. Все три могли быть продолжены. Но цель теперь не в том, чтобы продлить период асаны, как прежде, что означает лишь отсрочить возвращение нир-уттхапаны, а в том, чтобы упразднить отрицание. Это делается волей, вводящей природу виджняны в тело, и абхьяса - теперь скорее тест, чем средство для сиддхи.
Утром позднее АIII; вертикальное положение обеих рук, ходьба, от получаса до часа. Здесь также махима лагхима во владении, но больше дефект шакти уттхапаны из-за выживания дефекта анимы, показываемого реакцией в мышцах после прекращения, которая отсутствовала в асанах раннего утра. Асана не могла продолжаться дольше без некоторого напряжения и трудности. Нет очевидной реакции от ходьбы в этом положении.
Движение в трикалдришти теперь должно окончательно заменить действие через интеллект действием через интуитивный ум. Пережиток низшего действия в трикалдришти силён, и, чтобы его устранить, требуется некоторое время. Оно предотвращает решающее трикалдришти и увековечивает ошибку напряжения и ошибку интерпретации сообщений воли и сообщений знания от идеальности.
Камананда в настоящее время вернулась. Смараны далеко не всегда достаточно, чтобы вызвать её. Арогья также отброшена назад в хронических рогах 1 и 2; но в последней лишь с большим усилием, длящимся в течение целых двух недель, и здесь тенденция к сиддхи очевидна даже при неудаче.
Готовое проявление липи также немного притуплено, как и энергичная игра свапна самадхи и рупы. Липи страдает главным образом в разборчивости. Тенденция к стабильности сильна, но испытывает сопротивление и стеснена.
Тем не менее, все готовы появиться вновь вопреки сильным препятствиям. Полные сиддхи придут, когда прерывание больше не сможет уменьшать живость сиддх.
С одной стороны, продолжается поглощённость работой, с другой, садхана предопределяет своё восходящее движение. Идеальность постепенно одерживает победу над сильным остатком интеллектуального препятствия и его упрямой задержкой на ментальном методе приёма. Затруднённая камананда возобновляет свою силу действия сасмараны, но ещё не подтвердила категорически тенденцию к непрерывности. Остальные физические сиддхи не продвигаются.
24 июня - 14 июля 1919 года
Сегодня состояние общего низкого тона существа ещё продолжается, но всё же при непрерывном прогрессе в Йоге; нет депрессии, но есть призрак слабости [languor] в теле, который затрудняет действие канала ума. Виджняна действует, но нерегулярно, не с быстрым или нормальным потоком. Она ещё не восстановила своей яркости, и [сейчас] это солнечный свет, скрытый облаками.
Согласно липи, сегодня должно быть некоторое сияние гносиса. Теперь уму предлагается, чтобы трикалдришти-тапас, который вчера был основан в этом полусвете, развивался дальше, телепатия возвышалась дальше, идеальное самадхи наращивало своё владение и физические сиддхи расширяли своё основание. Некоторый прогресс может ожидаться также при более постоянном даршане Ананда Ишвары.
Вчера вечером сукшма шравана на несколько минут стал частым и настойчивым; он даже немного утвердился в полностью бодрствующих ушах и без какого-либо их закрытия; но он ещё сравнительно слаб и фрагментарен.
=
Липи. "Жизнь в полной идеальности: с этого момента и до февраля она будет развиваться на начальной основе; она уже развивается."
Это последнее утверждение следует понимать в смысле начальной незначительной идеализации речи и действия и результата тапаса в непосредственной близости.
=
Гносис теперь возвышает всю мысль через прагматическую форму интуитивной ментальности; в идеальности установились отчасти её универсализация и отчасти интеллектуальный идеальный тип - но интеллект не преобладает; механическая интуиция почти полностью отвергается, кроме как для T3.
=
В T3 также утверждается и прагматическая интуитивность, наиболее сильная в телепатиях, но всё ещё случается не авторизованное интеллектуальное напряжение немедленного выполнения, которое нарушает уверенность трикалдришти. Даже трикалдришти прагматично, оно не наивысшее при полностью несомненном видении, а достигает лишь практической уверенности. Тапас принимает тот же вид интуитивности. Допускаются все тенденции и силы, которые предлагают себя для видения, и теперь они видны в более точных пропорциях, чем в любое предыдущее время. Но свет - [это] солнечный свет сквозь облака, а не полное сияние золотого или огненного дня.
Бывает сияние наивысшей логистической идеальности в липи и в мысленной речи, но оно ещё не достигнуто перцептивной мыслью, и ещё в гораздо меньшей степени T3. Но как только это написалось, трансформирующее движение [здесь] также началось. Как всегда, субъективное трикалдришти продвигается первым; объективное затруднено физическим препятствием. Золотое, но не огненное, сияние захватывает меньшие движения, включая остатки механической интуиции.
=
Кавья некоторое время работала при откровении, но вскоре была омрачена темнотой интеллектуального усилия.
=
Арогья устойчиво набирает силу, но с медленным давлением. Фрагментарные роги вяло окружают в тонкой пранической атмосфере и касаются или угрожают, но лишь время от времени удерживаются в некоторых оставшихся рецидивах. Кишечное недомогание постоянно достигает грани исчезновения и затем возобновляется, но нет ничего похожего на прошлые насильственные возвращения. Реституция в центре - это всего лишь попытка получить и удержать начальную точку опоры; ничего очевидно решающего.
=
Самадхи днём завершило свою идеализацию; но ночью оно подвергается рецидиву сна. Днём, самое большее, есть лишь тень [сна]. Утром вялая борьба [со стороны] сна, чтобы не допустить самадхи, и когда последнее приходит, есть определённая настойчивость непоследовательности, особенно в установившемся стхира липи. Это уменьшается, но неоднократно возвращает свою силу.
=
Ананда и вторичная уттхапана в паузе прогресса на некоторое время.