Культуралагічныя даследаванні ўпершыню паўсталі як частка традыцыі брытанскага культурнага
аналізу, найлепшым прыкладам чаго з'яўляюцца працы Рэйманда Ўільямса, чый
1780-1950 Грамадства: культура доўгая
рэвалюцыя
" (1961) адзначаюць
вырашальны момант, калі арнольдианская ідэя культуры як паслядоўнай, ,,і самарэгулявальнай традыцыі сур'ёзных мастацкіх дасягненняў, адарванай ад,,гістарычных умоў перажывае радыкальную трансфармацыю. Гэтыя працы
былі рэвалюцыйнымі ў тым сэнсе, што яны імкнуліся прааналізаваць культуру з дапамогай
канцэпцыі
СУКУПНАСЦЬ
гэта было выпраўлена новымі спосабамі зачацця
ўзаемасувязь паміж (калі выкарыстоўваць марксісцкія тэрміны)
База
і
НАДБУДОВА
-
ТУРЫ
Услед за Антоніа Грамши Уільямс звярнуўся да ўнікальнаму
формы культурнага і ідэалагічнага
ГЕГЕМОНІЯ
якія характарызуюць развітыя
капіталістычныя грамадства; ён таксама быў піянерам ў аналізе "структур
пачуццяў", якія ствараюць і падтрымліваюць складаныя арганічныя супольнасці. Уільямс
вылучае "тры агульныя катэгорыі" ў вызначэнні культуры: 1)
"ідэал, у якім культура з'яўляецца станам або працэсам ўдасканалення чалавека ў
тэрмінах пэўных абсалютных або універсальных каштоўнасцяў"; 2) "дакументальнасць", у
якой культура з'яўляецца сукупнасцю інтэлектуальнай і вобразнай працы, у якой
па-рознаму фіксуюцца чалавечыя думкі і вопыт".;
і 3) ""сацыяльнае" вызначэнне культуры, у якім культура з'яўляецца апісаннем
асаблівага ладу жыцця, які выказвае пэўныя сэнсы і каштоўнасці
не толькі ў мастацтве і навучанні, але таксама ў інстытутах і звычайным
паводзінах" (Доўгая рэвалюцыя 41). Кожная з гэтых катэгорый прапануе што-то
каштоўнае для крытыка, але ні адна з іх сама па сабе не з'яўляецца дастатковай. Тэорыя
культуры павінна ўлічваць элементы кожнай з іх і адказваць
складанасці і значнасці канкрэтных культурных арганізацый. Уільямс
такім чынам, тэорыя культуры вызначаецца “як вывучэнне узаемасувязяў паміж
элементамі ў цэлым ладу жыцця. Аналіз культуры - гэта спроба
раскрыць прыроду арганізацыі, якая ўяўляе сабой комплекс гэтых
адносін" (Доўгая рэвалюцыя 46).
У Ўільямса і брытанскіх культуролагаў у цэлым мы бачым
адыход ад элітарнага і ідэалістычнай бачання культуры (падобнага таму, што можна знайсці
ў Мэцью Арнольда і яго паслядоўнікаў) да альтэрнатыўнага бачання,
якое прызнае дынамізм і складанасць позднекапиталистического грамадства,
павуцінневыя сувязі, якія звязваюць субкультуры і розныя класавыя
адукацыі ў рамках перасякальных рэгіянальных і нацыянальных структур. Уільямс
CTB_02.індэкс 72
CTB_02.індэкс 72
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
73
выкарыстаў фразу "структура пачуццяў" для апісання вопыту жыцця
ў гэтых рамках. Структура пачуцці складае "культуру
пэўнага перыяду ... канкрэтны жывы вынік усіх элементаў
агульнай арганізацыі". Гэта часта "адпавядае дамінуючай сацыяльным
характары" (Доўгая рэвалюцыя 48, 63). У чым-то Уільямс апярэджвае Мішэля
Фуко і П'ера Бурдзье у сваёй канцэпцыі культуры як дынамічнай
сеткі адносін і злучных звёнаў, але ў іншых адносінах ён абмежаваны сваёй
арганічнай канцэпцыяй культуры як цэлага, як жывы сукупнасці элементаў.
Аднак яго свядомасць сацыяльнага
РАШУЧАСЦЬ
як складаная функцыя-
тион з
ІДЭАЛОГІЯ
(а не эканоміка) азначала, што ён, падобна Грамши,
не здзейсніць памылку тых марксістаў, якія бачылі простую і
механічную сувязь паміж вытворчай базай грамадства і
надстроечными з'явамі. Па словах Сцюарта Хола, ён змог супрацьпаставіць
"вульгарная матэрыялізму і эканамічнаму дэтэрмінізму" "радыкальны
интеракционизм: па сутнасці, узаемадзеянне ўсіх практык адзін з
адным, абыходзячы праблему дэтэрмінізму" (23). У гэтым культуралагічныя
даследаванні шмат у чым супадалі з крытычнай тэорыяй франкфурцкай
школы. (Аб ідэалогіі гл. стар 110-13.)
Рычард Хоггарт, сучаснік Ўільямса і, як і ён, выкладчык
адукацыі для дарослых, прыступіў да аналагічнага праекту рэвізійнага культурнага
аналізу ў кнізе " выкарыстанне на англійскай мове"
(1957). Для ранніх брытанскіх тэарэтыкаў акцэнт на масавай культуры
пацягнуў за сабой аналіз новых спосабаў культурнага вытворчасці, асабліва
папулярных сродкаў масавай інфармацыі (газет, часопісаў, тэлебачання, кінафільмаў), а таксама
мадэляў культурнага спажывання, уключаючы індывідуальнае паводзіны, а таксама
аўдыторыю новых масавых мерапрыемстваў і забаў. Вывучэнне
высокатэхналагічных медиасообществ з выкарыстаннем традыцыйных метадаў эмпірычнай
сацыялогіі атрымала дысцыплінарную легітымацыю ў 1964 годзе з падставай
Цэнтра сучасных культурных даследаванняў пры Бирском універсітэце-
мингем, які адыграў ключавую ролю ў стварэнні поля першапачаткова ў Вялікабрытаніі
(Тэрнер 71-72). Хоггарт стаў першым дырэктарам Цэнтра, і яго
акцэнт на сацыялогіі і эмпірычных метадах даследавання быў накіраваны на
садзейнічанне дбайнаму эмпірычнага вывучэння культурных тэндэнцый, практык і
інстытутаў. Да канца 1960-х гадоў стала ясна, што новыя медыятэхналогіі
не толькі зменяць сэнс і значнасць культуры; яны
таксама зменяць функцыю і каштоўнасць культурнага аналізу.
Транссфармавалася ўяўленне аб культуры запатрабавала трансфармаванага праекта культуралагічных даследаванняў,
і Уільямс не замарудзіў ўбачыць значэнне гэтага агульнага сацыяльнага з'явы.
CTB_02.індэкс 73
CTB_02.індэкс 73
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
74
трансфармацыя. Яго "Камунікацыі" (1967) адлюстроўваюць яго прызнанне
важнасці новых медиатехнологий, а таксама яго нездаволенасць
канцэпцыяй "масавай культуры", якая для яго грунтавалася на састарэлым
адрозненні паміж творамі высокай і нізкай культуры.
Хол Сцюарт, які заняў пасаду дырэктара Цэнтра ў 1968 годзе, імкнуўся
узаконіць не толькі новыя метады вызначэння і вывучэння культуры
, але і цэлыя новыя сферы культурнай вытворчасці. Асабліва
значнай была праца Хола па крытычнай расавай тэорыі, этнічнай прыналежнасці, іміграцыі
і "ідэнтычнасці дыяспар", якая пазначыла новы кірунак у брытанскіх
культуралагічных даследаваннях, якое пересеклось з знаходзячыміся ў стадыі фарміравання дискурсами
посткаланіяльныя даследаванняў. Асабліва варта адзначыць паліцэйскую падчас крызісу: рабаванні, дзяржава
, Закон і парадак (1978), напісаны Холам і яго калегамі з Цэнтра,
у якім асноўная ўвага надаецца таму, як брытанскія СМІ звязваюць злачыннасць з расавай прыналежнасцю. Дзік
Хебдидж падышоў да вывучэння культуры з іншага пункту гледжання ў
Стыль значэння субкультуры: (1979), даследаванне этнічных і музычных
субкультур (растафари, "хіпстары, бітнікі і тэдзі бойз", глэм - і
глітэра-рокеры і гэтак далей) і функцыі стылю як якая азначае
практыкі. У гэтых працах культурныя фармацыі аналізуюцца ў іх уласных тэрмінах,
чаго не ўдалося зрабіць Хоггарту, які працаваў у рамках больш старой, гуманістычнай,
сыходнай мадэлі культуры (Turner 68). Іэн Чемберс '
Ідэнтычнасць культуры, Міграцыя (1994) мела аналагічную найважную мэта. Хебдидж
і Чемберс змаглі пашырыць цікавасць Ўільямса да
маргинализованным сацыяльным групам, пераасэнсаваўшы ідэю маргіналізацыі:
субкультура - гэта не выключаны або ігнаруемы клас з выразнай ідэнтычнасцю і
пачуццём салідарнасці; гэта выпадковае, часта расплывістае адукацыю,
якое характарызуецца спецыялізаванай дзейнасцю, такі як гульня ў дартс, наведванне начных клубаў
або чытанне модных часопісаў, а не класавым свядомасцю.
акцэнт на субкультурах таксама падкрэслівае той факт, што культура не з'яўляецца
аднастайнай і раўнамерна размеркаванай матрыцай сіл і адносін.
З гэтымі падзеямі ідэя культуры стала праблемай
культуры.
Да 1980 годзе, калі Хол апублікаваў "Культуралагічныя даследаванні: дзве парадыгмы",
культуралагічныя даследаванні сутыкнуліся з дылемай: ці варта ім выкарыстоўваць структуралистскую антрапалогію Клода
Леві-Стросса і аналізаваць культуры як
ўзгодненыя, прадказальныя структуры? Або яму варта прыняць "культуралистский" падыход,
звязаны з Уільямсам, падыход, які падкрэслівае дынамічнае якасць культурных фармацый
? Раннія брытанскія тэарэтыкі культуры, як правіла,
былі варожыя структурализму ў асноўным таму, што ён ігнараваў сацыяльныя і культурныя
CTB_02.індэкс 74
CTB_02.індэкс 74
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
75
дэтэрмінацыі, якія фармавалі інстытуты, вераванні і сацыяльныя практыкі. Па
гэтай прычыне культуралистское кірунак стала больш папулярным, асабліва пасля
"павароту Грамши" да вывучэння
ГЕГЕМОНІЯ
, які быў вельмі эфектыўны
у змяшчэння акцэнту ў культуралогіі ў бок “
ПРАБЛЕМАТЫЧНЫМ
адноснай аўтаноміі і "сверхдетерминации", а таксама вывучэнню
артыкуляцыі" (зала 32). Хоць брытанскія культуролагі, як правіла, пазбягалі
структуралистских падыходаў, некаторыя тэарэтыкі палічылі інавацыі французскага
постструктурализма карыснымі для крытыкі агульнапрынятых ідэй аб культуры,
мове і рэпрэзентацыі. Аднак у цэлым постструктуралистские
распрацоўкі, як правіла, не ўхвалялі, збольшага з-за
таго, што постструктурализм
АМБІВАЛЕНТНЫ
стаўленне да абсалюту. Як адзначае Хол: "Фуко
і іншыя пост-альтюссерианцы абралі вакольны шлях да
абсалютнай, а адноснай аўтаноміі практык праз іх неабходную
гетэрагеннасць і "неабходнае неадпаведнасць"" (Хол 32).
Але менавіта гэты "вакольны шлях" Кэтрын падрабязна разглядаюцца паспрабавала
выкрыць. Падрабязна разглядаюцца быў адным з першых брытанскіх тэарэтыкаў культуры,
сур'ёзна разглядзелы крытычны патэнцыял постструктурализма. Яе
супярэчлівы праца "Critical Practice" (1980) ставіць пад сумнеў канцэпцыю
здаровага сэнсу, "калектыўнай і пазачасавай мудрасці, чыё
бясспрэчная прысутнасць, здаецца, з'яўляецца крыніцай усяго, што мы прымаем як належнае"
(Critical Practice 3). Здаровы сэнс, які складае аснову таго, што яна
пазнанне свету" - форма гуманізму, складнік аснову
традыцыйных уяўленняў аб культуры (Крытычная практыка 6). "Аспрэчваць
здаровы сэнс - значыць аспрэчваць замацаванне здаровага сэнсу ў
мове" (Крытычная практыка 43). Яе вывучэнне асноўных постструктуралистов
дапамагло растлумачыць іх аргументы, а таксама ўкараніць у брытанскі
акадэмічны дыскурс практычны інструмент для аналізу тэкстаў і спосабаў
чытання. Яе больш позняя праца працягвае гэты праект, але яна таксама
прызнае важную тэндэнцыю ў культуралогіі. Калі “культура існуе як
значэння, якія знаходзяцца ў звароце ў пэўны момант, адносіны паміж
асобнымі жанрамі ці культурнымі формамі могуць быць гэтак жа проливающими святло, як і
адрозненні паміж імі. . . . Англійская мова пранікае ў вобласць
культуралогіі, гісторыя культуры - у гісторыю мастацтва і архітэктуры"
(Culture and Real xiii). Аналіз падрабязна разглядаюцца не толькі прызнае гэтую
тэндэнцыю, але і падвяргае яе крытыцы, якая служыць напамінам аб тым, што культуру
не так лёгка "матэрыялізаваць" праз мову і дыскурс, як мяркуюць некаторыя
тэарэтыкі (напрыклад, Джудзіт Батлер).
CTB_02.індэкс 75
CTB_02.індэкс 75
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
76
Як прадэманстравалі Грэм Тэрнер і Патрык Брентлингер, паміж брытанскімі і амерыканскімі культуралагічным даследаваннямі
існуюць значныя адрозненні.
Брытанская форма ўзнікла ў выніку сацыялагічных і матэрыялістычных даследаванняў
такіх людзей, як Уільямс і Хоггарт, якія былі звязаны з
Бирмингемским цэнтрам. Да пачатку 1980-х гадоў, калі Хол ўзначаліў Цэнтр,
новыя акцэнты на мультикультурализме і праблемах іміграцыі,
выгнання і дыяспары вывелі культуралогію на постколониальную арбіту.
Культуралагічныя даследаванні ЗША з 1950-х па 80-я гады былі ў першую чаргу звязаны
з гістарычным аналізам нацыянальных асаблівасцяў (асноўныя палітычныя
фігуры і партыі, эканоміка). Да сярэдзіны 1980-х гадоў пачалі набіраць сілу новыя формы культурнай
крытыкі. Адным з найбольш важных з
іх было рух "пісьмовыя культуры" ў антрапалогіі, якое
выступала за
ТЕКСТУАЛИСТ
падыход да рэпрэзентацыі культуры.
Уплывовы зборнік эсэ пад рэдакцыяй Джэймса Кліфарда і Джорджа. Э.
Маркуса "Пісьмовая культура: паэтыка і палітыка ў этнаграфіі" (1986),
заснаваны на асноватворнай працы Кліфарда Гирца 1970-х гадоў. Гирц
сцвярджаў, што некаторыя аспекты балійскай культуры (напрыклад, бой пеўняў) могуць
быць прачытаныя і інтэрпрэтаваныя як тэкст. Ўкладчыкі ў пісьменнасць культур
падрабязна спыніўся на гэтым новым спосабе культуралагічнага аналізу, а таксама звярнуўся да
даследавання праблемы самай этнаграфіі, асабліва яе
прэтэнзій на навуковую аб'ектыўнасць. З'яўляючыся разнавіднасцю "культуралогіі" (як
выказаўся Тэрнер), текстуальная этнаграфія ў першую чаргу цікавілася праблемамі
перакладу і рэпрэзентацыі так званых прымітыўных культур, але яна
ў канчатковым рахунку аказала ўплыў і на аналіз заходніх культур.
Да канца 1980-х гадоў брытанскія і амерыканскія культуролагі сышліся
па многіх тэарэтычных і тэматычных пытаннях. Іэн Чемберс і Анджела
Макробби ў Вялікабрытаніі і Джэніс Рэдуэй ў ЗША
ўсё больш засяроджваліся на папулярнай культуры (асабліва на фільмах), робячы моцны акцэнт на
аналізе гендэра і сэксуальнай ідэнтычнасці. Напрыклад, у "фемінізм і моладзевай
культуры: ад "Джэкі" да "Ўсяго семнаццаць" (1991)
субкультуры даследуюцца з феміністычнай пункту гледжання, факусуючыся на ўнікальным
вопыце маладых жанчын, у той час як Рэдуэй чытае "". (1984)
разгледзеў важнасць жанравага выдумкі ў крытыцы патрыярхальнай культуры.
Інтэнсіўны цікавасць да папулярнай культуры, асабліва да альтэрнатыўных тэкставым
формаў, якія ўключалі людзей ва ўстойлівую "фантазийную" асяроддзе
(напрыклад, фільмы, рок-н-рол, Інтэрнэт, відэагульні), быў часткай больш
агульнай культурнай крытыкі
КАНОНЫ
у літаратуры, мастацтве, музыцы і
ў іншых месцах. На працягу 1990-х гадоў, калі "дыскурс" станавіўся ўсё больш
CTB_02.індэкс 76
CTB_02.індэкс 76
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
77
выбітны спецыяліст па аналізе культурных "фармацый" Мішэль Фуко і
П'ер Бурдзье прапанаваў культурологам важныя новыя парадыгмы
для
ГУТАРКА
АНАЛІЗ
. У некаторых выпадках сама катэгорыя культуры
падвяргаецца сумневу, збольшага з-за аспрэчвання традыцыйных уяўленняў аб "натуральным".
Малпы, кібаргіі Харауэй Донны пераасэнсаванне прыроды
(1991) з'яўляецца спрэчным прыкладам такога радыкальнага перагляду канцэпцыі культуры
. Важнасць прыроды як катэгорыі, якая датыкаецца з
культурай і вызначае яе, працягвае вызначаць межы культуралогіі, аб чым
сведчыць кніга Бэт Фоукс Тобін "Колонизирующая прыроду" (2005), у якой
разглядаюцца флора і фауна трапічных фарпостаў імперыі і тое, як
яны спрыяюць нашаму разуменню брытанскай культуры ў XVIII
і XIX стагоддзях.
Лауретис Тэрэза дэ
і Лора Малви, якія знаходзіліся пад уплывам постструктуралистских
тэорый мовы і лакановского псіхааналізу, ўварваліся
ў масавую культуру, засяродзіўшыся на сіле мужчынскага погляду ў кіно
і яго ролі ў вызначэнні культуры як прасторы, у якім жанчыны
канструююцца як аб'екты жадання і інструменты ў фарміраванні, як правіла, маскулинистских сацыяльных інстытутаў. (Аб Лакане гл. стар 158-9, 168-71.) Магчыма,
самым знакамітым практыкам лакановских культуралагічных даследаванняў з'яўляецца Славай
Жыжэк, чый "Погляд наперакасяк: ўвядзенне
папулярнае". Культура (1992) разглядае шырокі спектр тэм, уключаючы
дэтэктыўную фантастыку, фільмы Альфрэда Хічкока, парнаграфію, палітыку
і постмадэрнізм. Больш познія распрацоўкі, асабліва ў галіне вывучэння
матэрыяльнай культуры, былі сканцэнтраваны на культурных аб'ектах і іх вытворчасці,
спажыванні, зборы і захаванні.
Распаўсюджаная крытыка культуралогіі заключаецца ў тым, што яна разглядае літаратурныя і
культурныя тэксты як падстава для вывучэння культуры як такой.
Такім чынам, тэкст з'яўляецца, як сцвярджае Рычард Джонсан, "усяго толькі сродкам у вывучэнні культуры."
Яна "больш не вывучаецца сама па сабе ... а хутчэй дзеля суб'ектыўных
або культурных формаў, якія яна рэалізуе і робіць даступнымі" (qtd. у Turner
22). Але тэндэнцыі ў ЗША і іншых краінах абвяргаюць гэта зацвярджэнне, паколькі ў многіх
аналізах папулярнай культуры надаецца амаль дакучлівае ўвагу
менавіта да літаратурных і культурных тэкстаў, у тым ліку адзенне, спартыўныя
мерапрыемствы, джаз і папулярную музыку, фільмы і відэа, рэкламу і
"прадметы калекцыянавання" любога апісання. Сапраўды, пры аналізе матэрыяльнай культуры
важныя менавіта артэфакты. Сьюзан Пірс, якая вывучала музеі,
а таксама тэорыю і практыку захавання культурных каштоўнасцяў, сцвярджае, што
аналіз таго, як людзі збіраюць прадметы, многае можа сказаць пра тое, як
CTB_02.індэкс 77
CTB_02.індэкс 77
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:26 ВЕЧАРА
78
матэрыяльная культура ўплывае на больш шырокія пытанні, такія як гендэр і клас. І ўсё ж
сама інклюзіўнасць, якая адкрыла ідэю культуры для "элементаў
ўсяго ладу жыцця" (як выказаўся Уільямс), традыцыйна не разглядаюцца як
культурныя, прывяла да таго, што некаторыя людзі, як у акадэміі, так і за яе межамі, асудзілі
культуралогію за пераацэнку эфемернага і нязначнага. Гэта
асуджэнне, аднак, выдае сур'ёзную блытаніну ў дачыненні да сацыяльнай і
аналітычнай каштоўнасці аб'ектаў, а таксама функцыі і мэтаў культуралагічных даследаванняў.
Абвінавачванне ў нязначнасці грунтуецца на здагадцы , што аб'екты ў
культурным полі з'яўляюцца не маюць (або не павінны мець) роўнай каштоўнасці. Калі які–небудзь аб'ект
адкрыты для крытыкі на тых жа ўмовах, то ўсе аб'екты маюць роўную каштоўнасць -
гэта значыць, яны наогул не маюць рэальнай каштоўнасці. Аднак працы
тэарэтыкаў культуралогіі XXI стагоддзя паказваюць, што
праблема заключаецца не столькі ў тым, каб лічыць усе культурныя з'явы аднолькава каштоўнымі
, колькі ў распрацоўцы новых метадаў аналізу, падыходных для канкрэтных культурных
практык і прадуктаў. Інавацыі такога роду зрабілі культуралагічныя
даследаванні адначасова папулярнымі і супярэчлівымі і істотна змянілі
Сучасны фемінізм пачаўся з кнігі Мэры Уолстонкрафт "Абарона
жанчын" (1792), працы, у якой крытыкуюцца стэрэатыпы пра жанчын як
эмацыйных і інстынктыўных і сцвярджаецца, што жанчыны павінны імкнуцца да
той жа рацыянальнасці, якую цэняць мужчыны. Будучы прадуктам эпохі Асветы,
Уолстонкрафт верыў, што жанчыны павінны карыстацца сацыяльных, юрыдычных і
інтэлектуальным роўнасцю з мужчынамі, і чэрпаў падтрымку ў працах прагрэсіўных
сацыяльных філосафаў. Ліберальныя інтэлектуалы, такія як Джон Сцюарт Міл і яго
жонка Харриет Тэйлар, развілі гэты аргумент, дапоўніўшы яго прынцыпам-
прынцыпы індывідуалізму, якія Міл развіў на аснове утылітарнай
філасофіі Джэрэмі Бентама. У 1866 годзе Міл ўнёс у
парламент законапраект, які прадугледжваў распаўсюджванне выбарчага правы на жанчын, а ў 1869 годзе
апублікаваў " Падначаленне жанчын" (1869). У гэтым эсэ ён сцвярджаў, што
жанчыны павінны карыстацца роўнасцю ў сацыяльнай сферы, асабліва ў
шлюбе, і асуджаў "прымусовае падаўленьне" і "ненатуральную стымуляцыю"
(276): "Усе жанчыны выхоўваюцца з самых ранніх гадоў у
вера ў тое, што іх ідэал характару прама процілеглы ідэалу мужчын;
не сваволя і кіраванне з дапамогай самакантролю, а падпарадкаванне і
саступка кантролі іншых" (271). Погляды Мілі, на якія моцна паўплывала
Тэйлар, адзначылі значны прагрэс для жанчын і паслужылі
крыніцай натхнення для руху "Новая жанчына" у канцы дзевятнаццатага і
пачатку дваццатага стагоддзяў, руху суфражыстак, прыхільныя да сацыяльнаму
роўнасці і індывідуальнай свабоды.
Такім чынам, першая фаза або "хваля" сучаснага фемінізму была звязана
галоўным чынам з праблемай выбарчага права (права голасу). Дамінуючымі
фігурамі ў сярэдзіне XIX стагоддзя ў ЗША былі Элізабэт Кэди Стэнтон
і Сьюзан Б. Энтані, чые палітычныя карані сыходзілі ў антирабовладельческую
актыўнасць і, у меншай ступені, у руху за цвярозасць. Стэнтон сачыніла
"Дэкларацыю пачуццяў" для канвенцыі аб правах жанчын у Сенека-Фолс
ў 1848 годзе, што стала пераломным момантам у фемінізм ЗША. Па ўзоры
Канстытуцыя ЗША, Дэкларацыя сцвярджаюць, "што ўсе мужчыны і жанчыны
створаныя роўнымі", і абвінавачваюць патрыярхальную культуру ў падаўленні
правоў жанчын: "Гісторыя чалавецтва - гэта гісторыя паўтаральных
траўмаў і ўзурпацыі з боку мужчыны ў адносінах да жанчыны, якія маюць прамы
мэтай ўсталяванне абсалютнай тыраніі над ёй" (Даведнік).
Разам з Мацільдай Джослин Гейдж Стэнтон напісала “Дэкларацыю аб
CTB_02.індэкс 94
CTB_02.індэкс 94
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
95
Правы жанчын Злучаных Штатаў" на святкаванні стагоддзя
ў Вашынгтоне ў 1876 годзе. Хоць Энтані і не быў афіцыйна запрошаны, ён зачытаў
зварот. Пазней Энтані і Стэнтон заснавалі Нацыянальную жаночую
асацыяцыю выбарчага права, якая ў 1890 годзе аб'ядналася з больш кансерватыўнай
Амерыканскай асацыяцыяй выбарчага права жанчын. Гэтыя арганізацыі
згулялі важную ролю ў забеспячэнні выбарчага права для жанчын – у 1920 годзе, з папраўкай Сьюзан
Б. Энтані – і паслужылі асновай для сучаснага
фемінізму.
Не ўсе фемінісцкія руху праяўлялі палітычную актыўнасць у гэты ранні
перыяд. Літаратурны мадэрнізм спарадзіў асноватворных пісьменнікаў-феміністак,
уключаючы выдатную Вірджынію Вульф, Х. Д. (Хильду Дулитл) і
Джуну Барнс. Іх праца драматизировала патэнцыйна разбуральныя наступствы
рацыяналізму, які Уолстонкрафт і Міл вылучалі ў якасці
правы жанчын па нараджэнні і сацыяльных прывілеяў, да якіх заклікаў рух "Новая жанчына
", якое ўзнікла ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя. Ўласная
пакой ў Ўласнай (1929) была знакавай працай, у якой прадстаўлення
жанчын аўтарамі-мужчынамі падвяргаюцца рэзкай крытыцы, і з новай мадэллю для
жанчын.
ІДЭНТЫЧНАСЦЬ
і
АГЕНЦТВА
прапануецца. Вульф таксама настойваў на тым, каб жанчынам
была прадстаўлена эканамічная і сацыяльная свабода прытрымлівацца сваім памкненням
і адмовіцца ад традыцыйнай ролі павялічвае люстэрка
мужчынскі ідэнтычнасці. "Як ён можа працягваць выносіць меркаванні, цивилизовывать тубыльцаў,
ствараць законы, пісаць кнігі, прыбірацца і прамаўляць прамовы на банкетах,
калі ён не можа бачыць сябе за сняданкам і вячэрай па крайняй меры ўдвая больш
, чым ён ёсць на самай справе?" (60).
Другая хваля фемінізму, якая дасягнула піку ў 1960-х гадах, засяродзіла ўвагу
на грамадзянскіх правах, у прыватнасці на сацыяльным і эканамічным роўнасці. Кніга Сымоны дэ
Бавуар " Другі сэкс" (1949) стала асноватворным тэкстам. Сцвярджаючы, што
"жанчынай не нараджаюцца, ёю становяцца", дэ Бавуар кінула выклік
ідэі аб тым, што сутнасць жанчыны адрозніваецца ад мужчынскай, што яна нарадзілася
з пэўнымі прыроджанымі магчымасцямі і якасцямі, якія вызначаюць яе
асабістае, сацыяльнае і прававое існаванне. Гэта разуменне, і
Зносіны
СКАНСТРУЯВАЦЬ
-
СІЯНІСТ
выцякае з гэтага тэзіс быў дадаткова развіты амерыканскімі заканчэння ў
1960-х гадах. У " Жанчыне евнухе" Жермен Грир, як і дэ Бавуар, сцвярджае
, што "натуральнага" адрозненні паміж мужчынам і жанчынай не існуе. Яна крытычна
ставіцца да ўплыву Фрэйда на амерыканскую культуру і адхіляе яго ідэі аб
жаноцкасці як у значнай ступені не якія адносяцца да разумення сучасных жанчын. Яе
кніга пачынаецца з шэрагу цытат з інтэрв'ю, узятых у хатніх гаспадынь з сярэдняга класа, якія жывуць у прыгарадзе
, і яна малюе карціну
CTB_02.індэкс 95
CTB_02.індэкс 95
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
96
усёпранікальным пачуццё нездаволенасці: “Я чула, як так шмат жанчын спрабуюць
адмаўляць гэты ўнутраны голас нездаволенасці, таму што ён не адпавядае
прыгожай карціне жаноцкасці, якую ім далі эксперты. Я думаю, на самай справе,
што гэта першы ключ да разгадкі таямніцы; праблема не можа быць
зразуметая ў агульнапрынятых тэрмінах, з дапамогай якіх навукоўцы вывучалі
жанчын, лекары лячылі іх, кансультанты давалі ім парады, а
пісьменнікі пісалі пра іх" (27). Для Кейт Миллет праблема была
ў корані палітычнай. Таксама, як і дэ Бавуар, яна выступала супраць
канцэпцыі "биологизма", ідэі аб тым, што гендэрныя адрозненні "натуральныя". Але
ў адрозненне ад іншых у 1960-х гадах, Миллет нацэліўся на "уладна структураваныя
адносіны" дамінавання (23), характэрныя для
ПАТРЫЯРХАТ
,
адносіны, якія абумоўліваюць гендэр і выклікаюць прыгнёт жанчын. Яна
адпрэчыла аргументы сучаснай навукі, рэлігіі, філасофіі
і права, якія настойвалі на патрыярхаце як першапачатковай і, такім чынам, найбольш
натуральнай форме сацыяльнай арганізацыі, назваўшы іх "мімалетнымі задавальненнямі
, якія дае гульня ў паходжанне" (28). Апярэджваючы працы радыкальных
феміністак 1980-х і 1990-х гадоў, Мілю крытыкавала "культурнае
праграмаванне", асабліва инфантилизацию жанчын, увековеченную сацыяльнымі фактарамі.
сачэнне і гвалт, накіраванае супраць іх, "патрыярхальная сіла",
якая носіць "асабліва сэксуальны характар і найбольш поўна рэалізуецца ў
акце згвалтавання" (42-44).
Што аб'ядноўвае ўсіх гэтых жанчын, так гэта зацікаўленасць у выкрыцці
патрыярхальных форм улады як прычыны няроўнага і падначаленага
становішча жанчын у заходніх грамадствах. Аднак гэтыя раннія фемінісцкія
тэарэтыкі кажуць з пункту гледжання прывілеяў белых, прадстаўнікоў сярэдняга класа -
нават калі яны крытыкуюць саму гэтую прывілей у форме самаздаволення ў прыгарадах
. І хоць гэтыя раннія крытычныя заўвагі накіраваны супраць патрыярхальнага
аўтарытэту палітыкі і навукі эпохі Асветніцтва, яны, тым не менш, захоўваюць
сее-што ад гэтага спадчыны эпохі Асветы, у прыватнасці тэндэнцыю
думаць у тэрмінах
УНІВЕРСАЛЫ
, меркаваць абагульненую, абстрактную ідэю
"жанчыны". Элейн Шоуолтер, Сандра Гілберт і Сьюзан Губар
згулялі важную ролю ў распрацоўцы рэвізіянісцкай літаратурных гісторый жаночага
творчасці, хоць яны былі сканцэнтраваны ў асноўным на белых жанчын-писательницах
дзевятнаццатага стагоддзя. У кнізе Шоуолтера "Іх ўласная літаратура " аналізуецца
наватарская праца сясцёр Бронте, Джордж Эліёт і пісьменніц з
руху суфражыстак і параўноўваецца з сенсацыйным "жаночым
раманам" таго часу, які мала што зрабіў для барацьбы з сэксісцкі стэрэатыпамі. Гілберт і
Губар таксама змагаліся супраць тэндэнцый традыцыйнай фантастыкі і
CTB_02.індэкс 96
CTB_02.індэкс 96
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
97
патрыярхальная культура, якая яго выхавала. Іх знакавая праца "Вар'ятка
на
", абапіраецца на фенаменалогіі і тэорыі
ўплыву Гаральда Блюма, каб апісаць новыя адносіны паміж жанчынамі-писательницами і
іх аўдыторыяй, а таксама паміж гэтымі писательницами і іх папярэднікамі-мужчынамі.,,,Часткова деконструируя або пераасэнсоўваючы мужчынскія дыскурсы і вобразы
жанчын, часткова даследуючы нязведаную тэрыторыю, якая падтрымлівала
жаночае ліст, Гілберт і Губар даследуюць "найважнейшыя спосабы, з дапамогай якіх
жаночае мастацтва было радыкальна кваліфікавана дзякуючы іх жаноцкасці" (82).
На думку некаторых крытыкаў, Шоуолтер, Гілберт і Губар зайшлі недастаткова далёка
. Пачынаў Мае, напрыклад, у сваёй шырока чытэльнай Сэксуальнай / тэкставай палітыцы
(2002), крытыкуе "гуманістычны фемінізм" за яго непрыняцце тэорыі і
прыняцце Новай крытычнай эстэтыкі. "Якое "веданне", - пытаецца Мой
, - калі-небудзь не падмацоўвалася тэарэтычнымі здагадкамі?" (76). Для мяне
альтэрнатыву можна знайсці ў працах Люсі Иригарай, Элен Сиксу
і Джуліі Кристевой, французскіх феміністак, чыя крытыка
ПАТРЫЯРХАТ
і гендэрна абумоўленыя
СУБ'ЕКТ
распаўсюджвае праблемы фемінізму другой хвалі
на сферы філасофіі, псіхааналізу, лінгвістыкі,
СЕМІЁТЫКА
і радыкальная палітыка. Французскія феміністкі крытыкавалі
асноўныя прынцыпы патрыярхальнай культуры, якая развівала канцэпцыю
"правоў" як частка стабільнага,
АЎТАНОМНЫ
суб'ектыўнасць. Цэнтр
жаночых даследаванняў пры Універсітэце Парыж VIII (Венсен),
заснаваны Сиксу ў 1974 годзе, забяспечыў інстытуцыйную структуру для
пастаяннай крытыкі патрыярхальнай культуры, крытыкі, якая ў значнай
ступені была сфарміравана шляхам запазычанні канцэпцый і метадалогій
з постструктуралистского дыскурсу, напісанага мужчынамі. Крытыка Иригараем
Фрэйда служыць прыкладам такога падыходу. Запазычваючы з дерридановской
дэканструкцыі і лакановского псіхааналізу, Иригарай заклікае да
подвергните сумневу фрайдысцкі дыскурс аб жаноцкасці, асабліва ролю, якую
гуляюць эдып комплекс і кастрационный комплекс, а таксама іх поўнае адсутнасць
значнасці для маленькіх дзяўчынак. Яе галоўны тэзіс заключаецца ў тым, што жанчыны апынуліся ў пастцы
мужчынскага свету рэпрэзентацыі, вымушаныя быць рэпрадуктыўнай асяроддзем
або сутнасцю, у якой мужчыны знаходзяць сваё
ІСТОТНЫ
быццё, але самі
пазбаўленыя магчымасці на самай справе валодаць сутнасцю. “Дзяўчына, - піша яна, -
не мае права якім бы то ні было чынам гуляць з рэпрэзентацыяй свайго
пачатку, ёй недаступная ніякая спецыфічная імітацыя паходжання: яна павінна
ўпісаць сябе ў мужчынскі, фалічны спосаб адносіны да паходжанні, які
ўключае паўтарэнне, рэпрэзентацыю, прайграванне. І гэта павінна
быць 'самым моцным жаночым жаданнем '" (78). Сиксус і Кэтрын
CTB_02.індэкс 97
CTB_02.індэкс 97
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:27 ВЕЧАРА
98
Клеман ў "Нядаўна народжанай жанчыны" (1975) крытыкуе фрейдистскую
сцэну спакушэння, у якой дачка спакушае бацькі, "паваротны" момант, у
якім Сімвалічны парадак ўваходзіць у жыццё маладой дзяўчыны. Аднак
дачка, хоць і адыгрывае ключавую ролю, адсоўваецца на другі план у сэксуальным і
сацыяльным плане і бярэ на сябе віну за тое, што "фантазіруе аб рэальнасці, якая, здаецца,
павінна заставацца непераборлівай" (47). Такім чынам, яна з'яўляецца нечытэльным, неістотным
падставай для мужчынскі сэксуальнай ідэнтычнасці. Як такое, жаночае цела
становіцца даступным той тып сімвалічнага абмену паміж мужчынамі, які
Гейл Рубін аналізуе ў кнізе "Гандаль жанчынамі" (1975).
Альтэрнатывы
ФАЛЛОЦЕНТРИЧЕСКИЙ
дыскурсы прапануюцца Иригарай і
шэрагам іншых французскіх феміністак. У сукупнасці гэтыя практыкі
вядомыя як
ÉCRITURE
ЖАНОЦКІ
(па-рознаму перакладаецца як "жаночае пісьмо"
і "напісанне цела"). Гэты погляд на фемінізм, які Дыяна Фусс і
іншыя апісалі як форму стратэгічнага эссенциализма, абвяшчае, што цела
жанчыны вызначае не толькі яе ідэнтычнасць, але і спосаб
лісты і мыслення, прынцыпова выдатны ад
мужчынскага стылю і восстающий супраць яго. Иригарай назваў гэта "сцэнарам істэрыі, прывілеяванай
драматизацией жаночай сэксуальнасці" (60). Гэтая практыка цесна
звязана з Cixous' літаратурных і тэарэтычных работ, асабліва яе ўплыў
uential эсэ "смех Медузы."Немагчыма вызначыць жаночую
практыку лісты", - сцвярджае Сиксус, але яна працягвае настойваць на тым, што такая
практыка "заўсёды будзе пераўзыходзіць дыскурс, які рэгулюе
фаллоцентрическую сістэму", збольшага таму, што яна ляжыць за межамі арэны
"філасофска-тэарэтычнага панавання" (46). Прастору, пазначанае гэтай новай практыкай,
- гэта цела жанчыны, дзе могуць знайсці выраз яе ўласныя жадання, забароненыя патрыярхальным
дыскурсам. Гэта таксама прастора, вызначанае прабеламі і
брешями ў гэтым дыскурсе, дзе жаночы голас можа здабыць сваю "ціхую
пластычнасць" (142). Лакановская канцэпцыя
JOUISSANCE
часта выкарыстоўваецца для вызначэння
гэтага невытлумачальнага месцы "жаночага пісьма", дзе жаночы вопыт можа
вызваліцца ад няўмольнай дыялектыкі Эдып і
ГЕГЕМОНІЯ
сімвалічнага, каб ахапіць Ўяўнае царства містычных
і доэдиповых перажыванняў, "акіянічнае" адзінства з целам
маці. (Аб Лакане гл. стар 158-9, 168-71.) Гэтыя перажыванні звязаны,
у "семананализе" Кристевой, з "семіятычнай хорой", доэдиповым
разбурэннем межаў. Такім чынам, матчына цела становіцца асновай
як для супраціву патриархальному дыскурсу, так і для феміністычнай этычнай
практыкі (“ерэтыкі"), якая не выцякае з яго. Як і іншыя французскія
феміністкі яе пакалення, Крысцевай з усіх сіл спрабавала зняць забароны
CTB_02.індэкс 98
CTB_02.індэкс 98
13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА
99
на мацярынскі арганізм накладваюцца эдып комплекс і кастрационный комплекс.
У прадмове да кнігі "Жаданне ў мове" (1980) яна прызнаецца, што "
магчыма, таксама неабходна было быць жанчынай, каб паспрабаваць зрабіць гэта
надмернае заклад - давесці рацыянальны праект да знешніх межаў
значнага прадпрыемства мужчын" (x). (Аб Кристеве гл. стар 156-9.)
Аднак асцярогі многіх феміністак, асабліва лесьбіянак і
каляровых жанчын, былі далёкія ад боязі гетэрасексуальных белых
интеллектуалок з сярэдняга класа, якія працуюць у заходніх універсітэтах. Гэтыя феміністкі, якія
пачалі з'яўляцца ў канцы 1970-х і набіралі абароты ў 1980-х,
ўяўлялі сабой трэцюю хвалю феміністычнай крытыкі, якая не згаджалася з абстрактнымі,
УНИВЕРСАЛИСТ
ўяўленні пра ідэю жанчыны, якія альбо ігнаравалі каляровых жанчын,
альбо низводили іх да статусу "жанчыны трэцяга свету", - яшчэ
адна форма абстракцыі. Эдриен Рыч, як вядома, крытыкавала
"абавязковую гетэрасэксуальнасьць" у аснове патрыярхальных культур і
выступала за новыя формы супольнасці, заснаваныя на лесбійскім жаданні, якое, па яе
думку, было непрызнанай і магутнай сілай сацыяльных зменаў.
Аналагічным чынам Монік Вітыг падкрэслівае "лесбийское цела" і
лесбийское свядомасць як папярэдняе ўмова для больш інклюзіўны і
палітычна эфектыўнага фемінізму. Сапраўды гэтак жа, як Рыч і Уиттиг падкрэсліваюць сэксуальнасць як
ключ да фемінізму, Бэл Хукс і іншыя каляровыя жанчыны настойваюць на тым, што
барацьба з расізмам з'яўляецца фундаментальным канфліктам, з якім павінны змагацца ўсе
феміністкі, якія жадаюць пакласці канец сексизму. Хукс ў сваёй знакавай
працы "фемінісцкая тэорыя: ад ускраін да цэнтру" (1984) сфармулявала
асноўныя праблемы заходняга фемінізму. Яна, як і Гаятры
Співак і іншыя посткаланіяльныя феміністкі, аспрэчваў ідэю аб тым, што расу і
клас можна ігнараваць ці перамяншаць пры фармуляванні феміністычнай
палітыкі. "Расізм па сутнасці сваёй з'яўляецца феміністычнай праблемай, - сцвярджае Хукс,
" таму што ён так ўзаемазвязаны з сэксістам прыгнётам" (53-54).
Па словах Хукс, сексистское прыгнёт з'яўляецца асновай патрыярхальнай культуры
і павінна быць галоўнай клопатам прагрэсіўнага фемінізму. Гвалт
у адносінах да жанчын, будзь то ў форме хатняга гвалту або ритуализированных
сацыяльных практык, такіх як саці і калечаць аперацыі на палавых органах, з'яўляецца фізічным
праявай гэтага прыгнёту жаночага цела. Рэагуючы на тое, што яна бачыць
як дамінуючая тэндэнцыя ў амерыканскім фемінізм, накіраваная на імкненне да "сацыяльнаму роўнасці
з мужчынамі" (19), Хукс выступае за больш агульную крытыку мужчынскага
дамінавання і трансфармацыю сацыяльных адносінаў, асабліва шлюбу і
выхавання дзяцей. Глорыя Ансалдуа і Чэры Морага былі ўцягнутыя ў
аналагічныя праекты ў гэты час, з акцэнтам на тое, як межы,
CTB_02.індэкс 99
CTB_02.індэкс 99
13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:28 ВЕЧАРА
100
як геаграфічныя, так і псіхалагічныя фактары вызначаюць падлогу і сэксуальную
ідэнтычнасць. Што аб'ядноўвае ўсіх гэтых жанчын, так гэта жаданне пераадолець
падвойнае дамінаванне, паколькі іх прыгнятаюць не толькі з-за іх
полу, але і з-за іх расы.
Большасць тэндэнцый, якія я абмяркоўваў вышэй, працягваліся ў 1990-я гады і
далей. Постмадэрнісцкі фемінізм, асабліва творчасць Джудзіт Батлер
і Нэнсі Фрэйзэр, працягвайце даследаваць некаторыя пытанні, якія цікавілі
ранніх французскіх феміністак, і з новай тэарэтычнай энергіяй займіцеся
праблемай гендэрнай роўнасці.
СУБ'ЕКТ
. Мае вырашальнае значэнне для вывучэння
Гендэр і сэксуальнасць - гэта праца над Батлера
Прадукцыйнасць
і
ПРАДУКЦЫЙНАСЦЬ
-
АКТЫЎНАСЦЬ
(гл. стар 104-5). Будучыня фемінізму і яго галоўная
інтэлектуальная каштоўнасць заключаюцца ў яго пастаяннай здольнасці крытыкаваць свае ўласныя здагадкі
і, паступаючы такім чынам, адкрываць дыскурс для новых праблем, створаных
глабалізацыяй эканомікі, культуры і дыскурсу.
Заўвага. Больш падрабязную інфармацыю пра фемінізм чытайце ў артыкулах па этнічных даследаванняў,
гендары і сэксуальнасці, посткаланіяльныя даследаванняў, постмодернизму і
як матэрыялістычныя, так і тэкстава традыцыі і прадугледжвае гнуткую і
самокритичную аснову для гістарычнай крытыкі і прыхільнасць
строгай метадалогіі. Хоць Гринблатт аддае перавагу літаратурным тэкстам, часам
прыпісваючы ім "адноснасць"
АЎТАНОМІЯ
зыходзячы з сацыяльных умоў, ён
сцвярджае, што такія тэксты ўбудаваныя у спецыфічныя адносіны ўлады і
"сістэмы грамадскага значэння" (Гринблатт 5), нават нягледзячы на тое, што яны могуць
часам выслізгваць ад гэтых адносін і сістэм. Чытаючы "магутныя"
тэксты, "мы адразу адчуваем сябе вырваным з нашага ўласнага свету і пагружанымі ў яго назад
з падвоенай сілай" (Галахер і Гринблатт, 17).
CTB_02.індэкс 130
CTB_02.індэкс 130
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
131
У эпоху адраджэння ўласнай распрацоўкі (1980), Гринблатт звяртае на Фуко-
іэн паняцце аб
СІЛА
каб стварыць
ПАЭТЫКА
З
Культура
здольны чытаць
складаную павуцінне моў, літаратур і іншых
знакавых сістэм, якія ён знаходзіць у літаратуры эпохі Адраджэння. Ён чытае
"Атэла" Шэкспіра як "вышэйшую выраз культурнага спосабу"
імправізацыі (232), спосабу самаўзнаўлення, які цягне за сабой
зрушэнне і паглынанне сімвалічных структур, якія сустракаюцца ў культуры ў цэлым
, і які становіцца магчымым дзякуючы "падрыўной ўспрымання чужой праўды
як ідэалагічнага канструкту" (228). Ідэнтычнасць у эпоху Адраджэння, згодна з
Гринблатта, гэта пытанне не дасягнення або падтрымання аўтаноміі, а
вядзення перамоваў паміж сацыяльнымі і культурнымі дискурсами, якія
DETERMINA
-
СУВЯЗІ
накладвайце абмежаванні на самаадукацыю. П'еса Шэкспіра існуе
ўнутры сацыяльна-гістарычнай матрыцы, у якой падобныя дыскурсы, выходныя
ад інстытутаў (напрыклад, Царквы і дзяржавы), дапамагаюць
вызначыць яе сэнс. Тое ж самае дакладна і ў дачыненні да творчасці Крыстафера Марло,
чыё дасягненне лепш за ўсё можна зразумець, не звярнуўшыся "да літаратурных крыніцах
драматурга, нават не да бязлітаснай смазе ўлады
тюдоровского абсалютызму, а да прагнай энергіі ангельскіх гандляроў,
прадпрымальнікаў і авантурыстаў, прамоўтэраў, як гандлёвых кампаній
, так і тэатральных труп" (194). Задача новага историциста -
"нанесці на карту" розныя сувязі паміж мастацкімі тэкстамі і
сацыяльнымі і культурнымі кантэкстамі. Вынікам гэтых дискурсивных
перамоваў і абменаў думкамі з'яўляецца пабудова таго, што Тоні Беннетт называе
фарміраванне чытання, набор азначэнняў, якія "опосредует адносіны
паміж тэкстам і кантэкстам" (qtd. у Montrose 398). Пры
фарміраванні чытання кантэкст не ляжыць па-за дыскурсаў, але усталёўваецца імі
і іх ўзаемасувязь. Гэты текстуалистский падыход да гістарычнага кантэксту
і
ТЕКСТУРНОСТЬ
характарызуецца, па выразе Луі Монтроза, "
узаемнай клопатам аб гістарычнасці тэкстаў і тэкстуальнасці гісторый".
Усе тэксты і ўсе спосабы чытання павінны разумецца як гістарычна
укаранелыя; але ў той жа час "у нас не можа быць доступу да поўнага і
аўтэнтычнага мінулага, да матэрыяльнага існавання, якое не апасродкавана текстуальными
слядамі разгляданага грамадства" (Монтроз 410).
Як форма культурнай паэтыкі, Новы гістарызм мяркуе, што гістарычныя
з'явы могуць быць прачытаныя як тэкст. Х. Арам Визер вылучыў пяць ключавых
дапушчэнняў: 1) "кожны выразны акт ўбудаваны ў сетку
матэрыяльных практык"; 2) кожная крытыка непазбежна "выкарыстоўвае інструменты, якія яна
асуджае, і рызыкуе стаць ахвярай практыкі, якую яна выкрывае"; 3) літаратурны і
CTB_02.індэкс 131
CTB_02.індэкс 131
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
132
нелитературные тэксты "цыркулююць непадзельна"; 4) ніякі дыскурс "не дае доступу
да нязменным праўдаў" і не "выказвае нязменную прыроду чалавека"; і 5)
крытычныя метады пры капіталізме "ўдзельнічаюць у эканоміцы, якую яны
апісваюць" (xi). Хоць гэтыя здагадкі можна аднесці да
постструктуралистским і культурна-матэрыялістычным дыскурсам, Новы гістарызм многім абавязаны
тэкстуальнай антрапалогіі Кліфарда Гирца, для якога "мясцовыя
веды" - гэта не безаблічная функцыя або структура, а хутчэй "чытэльная"
культурная практыка, як у знакамітай балійскай пеўневыя баі: "гісторыя [the
людзі] распавядаюць самі пра сябе" (448). Хэйдэн Уайт і
іншыя тэарэтыкі гісторыі аспрэчваюць абвінавачанне ў тым, што текстуализм сам па сабе
неисторичен, і сцвярджаюць, што на нейкім узроўні уся гісторыя текстуальна. Крытычны
пытанне заключаецца ў тым, ці можна выйсці за рамкі текстологического ўзроўню аналізу
(першасных дакументаў і гістарычных справаздач), каб сказаць што-то
значнае аб канкрэтным сацыяльным свеце. Калі мінулае можа быць познаны толькі
шляхам ўзгаднення канкуруючых інтэрпрэтацый архіўнага
дзякуючы крытычнага ўсведамлення ўласнай ролі гісторыка
ў іх адборы і рэпрэзентацыі, вывучэнне
архіва з'яўляецца неабходным умовай для поўнага разумення адносін улады ў
любой дадзенай эпосе і абвяржэння пераважных гістарычных тлумачэнняў.
Усё гэта прывяло некаторых крытыкаў да сцвярджэння, што калі гісторыя - гэта ўсяго толькі тэкст або,
у больш шырокім сэнсе, архіў, то не можа быць ніякай гістарычнай "праўды". Аднак новы
гістарызм паўстала збольшага з жадання сказаць што-то "праўдзівае"
аб мінулым. Ён сутыкаецца з дылемай, якую апісвае Стэнлі Фіш
:
"праблема ўзгаднення сцвярджэнні аб тэкстуальнасці "ад сцяны да сцяны" –
адмаўлення таго, што напісанне гісторыі можа грунтавацца на субстраце
з неопосредованных фактаў – з жаданнем сказаць што-нешта канкрэтнае і ў той жа час, як правіла, нарматыўнае" ("Каментар" 303). Магчымасць "сказаць што-нешта канкрэтнае
і нарматыўнае" асабліва актуальная для
КУЛЬТУРНЫ
МАТЭРЫЯЛІЗМ
, згода-
суаднясенне з якімі ідэямі, вераваннямі і
ІДЭАЛОГІІ
фармуюцца матэрыяльнымі
ўмовамі, абмежаваннямі, налагаемыми сацыяльнымі, культурнымі і палітычнымі ўстаноўкамі і
сіламі. Брытанская традыцыя культурнага матэрыялізму, ад Крыстафера
Кодуэлла і Рэйманда Ўільямса да Э. П. Томпсана і Эрыка Хобсбаўма,
фокусировала ўвагу на спецыфічных узаемасувязях паміж матэрыяльным і
культурным вытворчасцю. Літаратура і мастацтва, хоць часам ім прадастаўляецца
аўтаномны статус, не з'яўляюцца выключэннем. Сапраўды, эстэтычныя формы ў вышэйшай ступені
адчувальныя агмені сацыяльных, палітычных і нават эканамічных канфліктаў; як такія, яны могуць
выяўляць супярэчнасці ў сацыяльных умовах і фармаваць кропку гледжання для
CTB_02.індэкс 132
CTB_02.індэкс 132
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
133
матэрыялістычная крытыка іх. Для Рэймонда Ўільямса культурны
матэрыялізм быў звязаны з уяўленнем аб "структурах пачуццяў",
"дистиллированном астатку" культурнай арганізацыі канкрэтнага супольнасці,
незалежным ад яго ідэалагічных установак. У апошнія гады
тэарэтыкі-матэрыялісты, такія як Джеймсон і Джонатан Доллимор, прынялі
постструктуралистские тэорыі тэксту. Важна, аднак, падкрэсліць, што
хоць такія тэарэтыкі могуць абапірацца на працы Фуко, Луі Альтюссера,
і Жака Лакана, яны не прытрымліваюцца радыкальнай формы текстуализма.
Сапраўды, Джеймсон зазначаў, "што гісторыя - гэта не тэкст, не наратыў, не
майстар або што-то яшчэ, але што як неіснуючая прычына яна недаступная нам
акрамя як у тэкставай форме, і што наш падыход да яе ... абавязкова праходзіць
праз яе папярэднюю текстуализацию, яе нарративизацию ў палітычным
несвядомым" (35). Для культурнага матэрыяліст тэкст заўсёды з'яўляецца адкрыццём для
матэрыяльных умоў, якія інакш могуць быць нам недаступныя.
ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ
Фіш, Стэнлі. "Каментар: маладыя і няўрымслівыя". У Новай гістарыяграфіі
cism. Эд. Визер. 303-16.
Фуко, Мішэль. Гісторыя сэксуальнасці. 1976. Том 1. Зав. Роберт Херлен.
Нью-Ёрк: Пантэон Букс, 1978.
--. "Ніцшэ, генеалогія, гісторыя" На Мове, Контрпамяти, практыцы:
Выбраныя эсэ і інтэрв'ю. Рэд. Дональд Ф. Бушар. Зав. Дональд Ф.
Бушар і Шэры Сайман. Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1977.
139-64.
Галахер, Кэтрын. "Марксізм і новы гістарызм". У The New Historicism.
Рэд. Арам Х. Визер. С. 37-48.
-- і Стывен Гринблатт. Практыкуючы новы гістарызм. Чыкага: Універсітэт
выдавецтва Чыкага Прэс, 2000.
Гирц, Кліфард. Інтэрпрэтацыя культур. Нью-Ёрк: Асноўныя кнігі, 1973.
Гринблатт, Стывен. Самаадукацыя эпохі Адраджэння: ад большага да Шэкспіру.
Чыкага: Выдавецтва Чыкагскага універсітэта, 1980.
Джеймсон, Фрэдрык. Палітычнае несвядомае: наратыў як сацыяльна-сімвалічны акт.
Такім чынам: Выдавецтва Корнельского універсітэта, 1981.
Монтроз, Луі. "Новы гістарызм". У перекраивании межаў: трансфармацыя
асацыяцыя ангельскага і амерыканскага літаратуразнаўства. Рэд. Стывен Гринблатт і
Джайлс Ганн. Нью-Ёрк, MLA, 1992. с. 392-418.
CTB_02.індэкс 133
CTB_02.індэкс 133
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
134
Nietzsche, Friedrich. "Аб карысці і недахопах гісторыі для жыцця". У
Нясвоечасовыя разважанні. Пад рэд. Дэніэла Бризила. Зав. Р. Дж. Холлингдейла.
Кембрыдж і Нью-Ёрк: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1997. 57-123.
--. Аб генеалогіі маралі. Пад рэд. Кіта Анселла-Пірсана. Зав. Кэрал Дзіця.
Кембрыдж, Вялікабрытанія і Нью-Ёрк: Выдавецтва Кембрыджскага універсітэта, 1994.
Визер, Х. Арам, рэд Новы гістарызм. Нью-Ёрк: Ратлэдж, 1989.
CTB_02.індэкс 134
CTB_02.індэкс 134
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
Посткаланіяльныя даследаванні
З'яўленне посткаланіяльныя даследаванняў звязана з шэрагам фактараў,
найбольш важным з якіх з'яўляецца стаўленне посткаланіяльныя нацый да
колониализму і каланіяльнай эпохі. Такім чынам, прыстаўка "пост" ставіцца да гістарычнага
адносінах, да перыяду пасля каланіялізму. Строга кажучы, посткаланіяльная
эпоха пачынаецца з амерыканскай рэвалюцыі канца васемнаццатага стагоддзя
і гаіцянскай рэвалюцыі пачатку дзевятнаццатага стагоддзя. Аднак
ператварэнне Амерыкі ў вядучую прамысловую дзяржаву і колонизирующую
дзяржаву ў канцы дзевятнаццатага стагоддзя і неоколониальная сітуацыя на Гаіці
працягваюцца далёка ў дваццатым стагоддзі, яны робяць іх некалькі
выключнымі па адносінах да цяперашняга выкарыстання тэрміна посткаланіяльны. Як адзначалі многія
тэарэтыкі, аднаго гістарычнага адносіны недастаткова, каб
апісаць значэнне гэтай "пасады". Назва ўплывовага эсэ Кваме Энтані
Аппиа "З'яўляецца пост–ін-постмадэрнізм пост-ін–
посткаланіяльныя?" (1991) мае на ўвазе, што значэнне тэрміна посткаланіяльны
выходзіць за рамкі гістарычнага адносіны каланіялізму і ўключае іншыя
часы, тэмы і дыскурсы. Адаптацыя Жана-Франсуа Ліатара
апісваючы постмадэрн як тое, што не можа быць "прадстаўлены" у
мадэрне, мы маглі б сказаць, што постколониализм ставіцца да таго, што
непрезентабельно ў каланіяльным: расавых адрозненняў, прававой няроўнасці, найнізкага ўзроўня, усім
схаваным або прыгнечаным супярэчнасцям ўнутры самога каланіяльнага сацыяльнага
парадку. У гэтым сэнсе постколониализм выяўляецца ў каланіяльную
эпоху, асабліва ў перыяды
ДЭКАЛАНІЗАЦЫЮ
, калі сацыяльныя
супярэчнасці выяўляюцца ва ўзмацненні нацыяналістычнай арганізацыі і
антиколониальной барацьбы. Працэсы дэкаланізацыі часта працягваюцца задоўга
пасля афіцыйнага стварэння посткаланіяльнага дзяржавы ў форме
НЕА
-
КАЛАНІЯЛЬНЫ
(або неоимпериалистические) адносіны эканамічнай і палітычнай
залежнасці ад былога колонизатора. Такія арганізацыі, як Сусветны банк і
Міжнародны валютны фонд, часта гуляюць пэўную ролю ў неакаланіяльных адносінах,
у той час як Злучанае Каралеўства захоўвае сее-што ад сваёй старой каланіяльнай структуры
ў Садружнасці Нацый, якое складаецца ў асноўным з былых
брытанскіх калоній.
Франц Фанон і Альберт Мемми, вядучыя фігуры першага
пакалення тэарэтыкаў посткаланіялізму, напісалі свае найбольш важныя працы
ў 1950-х і пачатку 60-х гадоў і знаходзіліся пад моцным уплывам
дыялектычных і матэрыялістычных традыцый Гегеля і Маркса. Абодва былі зацікаўлены
CTB_02.індэкс 135
CTB_02.індэкс 135
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
136
у разуменні псіхалогіі каланіялізму, асабліва
абсалютнага пачуцці адрозненні, якое характарызавала каланіяльныя адносіны. Фанон
пачаў сваю кароткую кар'еру з кнігі "Чорная скура, белыя маскі", якая вывучае расавыя
адрозненні ў каланіяльным і посткаланіяльным грамадствах. Ідэі Фанона аб
нацыі, нацыяналізме і нацыянальнай свядомасці аказалі асабліва
вялікі ўплыў. Ён адхіліў заходнюю канцэпцыю нацыі як
"універсальнай пункту гледжання", якая зводзіць усё прыватнасці (гэта значыць індывідуальныя чалавечыя
жыцці) да ажыццяўлення сваёй уласнай абстрактнай свабоды. Замест гэтага ўніверсальнасць
належыць людзям, якія ўсведамляюць сябе нацыяй.
Народная барацьба - гэта ў значнай ступені барацьба за тое, "каб зрабіць усю
нацыю рэальнасцю для кожнага грамадзяніна" (Fanon 200). Гэта непазбежна цягне за сабой
спантаннае гвалт мас, бо толькі з дапамогай гвалту
тубылец можа стаць чалавекам і ўвайсці ў гісторыю як нешта іншае,
чым просты раб. Гвалт і "пастаянная мара стаць
пераследнікам" (Фанон 52-53) складаюць інструменты антиколониального
рэвалюцыянера.
Аднак Фанон адзначыў глыбокую прорву паміж людзьмі ў
сельскай мясцовасці і нацыянальнай буржуазіяй ў гарадах, прадстаўнікі якой
запаўняюць былыя каланіяльныя бюракратычныя структуры і карыстаюцца пладамі
карупцыі ў заходнім стылі. Мала-памалу заключаюцца пагадненні з былымі
каланіяльнымі кіраўнікамі, каб захаваць прывілеі ўлады. Гэтая стадыя
дэкаланізацыі, калі нацыяналістычныя групы свядома і несвядома
пераймаюць палітычным формациям
ІМПЕРСКІ
дзяржава непазбежна выяўляе
саўдзел, якое спакушае нават самыя прагрэсіўныя антиколониальные групы
ствараць палітычныя партыі і саюзы на
СТАЛІЧНЫ
Мадэлі. Некаторыя
тэарэтыкі, у адказ на Фанона, прынялі ідэю
"эмансипаторного саўдзелу", ідэю аб тым, што нацыяналістычная або посткаланіяльная крытыка можа
захавацца ў сацыяльнай і палітычнай асяроддзі, працятай
неоколониальными адносінамі і захоўваннем каланіяльнымі звычкамі, гістарычнымі
ВЫЗНАЧЭННЯ
гэта можа, калі не пераадолець, спрацаваць супраць творчай,
устремленной у будучыню моцы посткаланіяльны дзяржаўнасці. Як паказвае Фанон,
нацыяналізм звязаны не з ўспадкоўванне улады, а з "жывым
выразам нацыі", якое "з'яўляецца рухомым свядомасцю
ўсяго народа; гэта узгодненае, адукаваны дзеянне мужчын і
жанчын" (204). Толькі гэтая форма нацыянальнага самасвядомасці зробіць магчымымі
руху салідарнасці з іншымі фарміруецца постколониальными нацыямі. "Нацыянальнае
свядомасць, якое не з'яўляецца нацыяналізмам, - гэта адзінае, што надасць
нам міжнароднае вымярэнне" (247).
CTB_02.індэкс 136
CTB_02.індэкс 136
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
137
Інвестыцыі Фанона ў заходнюю філасофію і сацыяльную тэорыю, у прыватнасці-
глыбока марксісцкая думка стварае вельмі
АМБІВАЛЕНТНЫ
адносіны з
каланіялізмам. Сама прырода адносін – няроўная бінарная
барацьба спадара і раба, знакаміта инсценированная Гегелем як прытча
аб самасвядомасці, - уяўляецца колонизированным як вызначаная і
бязлітасная. Гэта класічны прыклад M
АНИХЕЙСТВО
у сучасным сацыяльным
кантэксце: цывілізаваны Захад ("дабро") перамагае, ўтаймоўвае і цивилизует
варварскі Усход ("зло"). Фанон, як і Мемми, быў абмежаваны марксистскими
або, па меншай меры, гегелевскими тэрмінамі свайго інтэлектуальнага водгуку на алжырскую
барацьбу. Другая хваля посткаланіяльныя даследаванняў павінна была пераадолець
інтэлектуальнае спадчына марксісцкай антиколониальной барацьбы 1950-х і
60-х гадоў, пазбавіцца ад звычкі да дыялектычнага мыслення "мы і яны". Сказаў Эдвард
кінуў выклік у 1978 годзе ориентализму, асноватворнай працы
, якая аказала незвычайнае ўплыў. Абапіраючыся на
тэорыі Мішэля Фуко аб
ДИСКУРСИВНЫЙ
АДУКАЦЫІ
і ідэя аб Альтюссера
ПРАБЛЕМА
-
АТИЧЕСКИЙ
(сістэма праблем і пытанняў, якія складаюць
"несвядомае" тэксту), Саід вывучаў дыскурсійныя адносіны паміж
Захадам (the Occident) і Усходам (the Orient) і быў піянерам формы
каланіяльнага
ГУТАРКА
АНАЛІЗ
. Ён адлюстроўвае складаныя адносіны ўлады
ў даўняй традыцыі філалагічных і навуковых прац аб Усходзе
у спробе "адвучыцца" ад "якая ўласціва
імперыялізму дамінуючага рэжыму" (28). Арыенталізме - гэта форма "выканаўчага" веды, якое можа быць выкарыстана
для атрымання інфармацыі аб карэнных народах з мэтай лепшага кантролю над імі. Ён
таксама з'яўляецца архіўных па сваёй прыродзе, паколькі яго мэтай з'яўляецца атрыманне поўных ведаў
аб гэтых народах і іх культурах. Гэтыя амбіцыі маюць свае карані
збольшага ў даўняй традыцыі антрапалагічнага ўмяшання на каланіяльных
тэрыторыях, якая спрыяла не толькі з'яўленню аўтарытэтных акадэмічных дыскурсаў
пра
ПРЫМІТЫВІЗМ
але таксама і да афіцыйных каланіяльным дзеянняў па супакаенню або выкараненні
гэтых культур. Нарэшце, гэта форма веды, якая абмяжоўвае, канструюючы Усход як незалежны рэгіён.
Іншае
па адносінах да Захаду.
Арыенталізме, такім чынам, з'яўляецца формай маніхейства, якое пастулюе абсалютная
адрозненне "паміж знаёмым (Еўропай, Захадам, "намі") і дзіўным
(Усходам, The East, 'them")" (43). Развагі аб Усходзе, падобныя
масіўнаму наполеоновскому Апісанню Егіпта, не нясуць у сабе нічога "натуральнага" або
МИМЕТИЧЕСКИЙ
стаўленне да геаграфічным і сацыяльным рэаліям ўсходніх народаў. Саід
адзначае адрозненне паміж схаваным ориентализмом, з якім падарожнік або мясцовы жыхар
можа сутыкнуцца ў пэўным геаграфічным прасторы, і відавочным
ориентализмом, дискурсами, якія ствараюцца заходнімі інтэлектуаламі. Новыя веды
CTB_02.індэкс 137
CTB_02.індэкс 137
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
138
набыты непасрэдным вопытам на латэнтным узроўні (напрыклад, Э. М. Форстэр,
які вандруе па Індыі) перацякае на відавочны ўзровень у форме рамана,
які прадстаўляе Індыю, "Падарожжа ў Індыю". Паралель з фрэйдысцкай працай са снамі
мяркуе, што ориенталистский дыскурс душыць значна больш, чым ён
прадстаўляе.
Арыенталізме Саіда, хоць ён быў шырока прачытаны і добра прыняты, выклікаў
крытыку. Айяз Ахмад, напрыклад, крытыкаваў Саіда за яго
антигуманизм у духу Ніцшэ і Фуко, яго нежаданне крытыкаваць
ідэю аўтэнтычнасці "трэцяга свету" і яго нежаданне ўключаць
ЛІЧЫЛЬНІК
-
ГЕГЕМОНИСТСКИЙ
альтэрнатывы. Саід звяртаецца да многіх з гэтых крытычных заўваг у больш позніх
працах, хоць разглядаюцца пытанні больш настойліва разглядаюцца новым
пакаленнем тэарэтыкаў, якія з'явіліся ў 1980-х гадах, уключаючы Хоми
Бхабху і Гаятры Чакраворти Співак. Для гэтых тэарэтыкаў асноўнымі
праблемамі з'яўляюцца
СУБ'ЕКТ
і
СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ
, нацыяналізм і
КАЛАНІЯЛЬНЫ
ГУТАРКА
. Напрыклад, у фільме "Можа ці малодшы афіцэр казаць?" Співак раскрывае
дынаміка развіцця
ПАДНАЧАЛЕНЫ
суб'ектыўнасць замоўчваецца заходняй тэорыяй,
якая, нягледзячы на сваю "радыкальную" пазіцыю, застаецца прыхільнай
асветніцкага бачання універсальнага і суверэннага суб'екта. Яна разглядае
магчымасць таго, што падначалены можа здабыць голас "ўнутры і па-за круга
эпистемологического гвалту імперыялістычнага закона і адукацыі" ("Падначалены"
283). Праведзены Співак аналіз суадносін сіл у каланіяльнай і посткаланіяльны
Індыі выяўляе рэзкае і ўстойлівае гендэрная няроўнасць. “І як аб'ект
колониалистской гістарыяграфіі, і як суб'ект повстанчества, ідэалагічны
канструяванне гендэра ўтрымлівае дамінаванне мужчыны. Калі ў кантэксце
каланіяльнага вытворчасці падначалены не мае гісторыі і не можа гаварыць,
падначалены як жанчына яшчэ глыбей апускаецца ў цень" ("Падначалены" 287).
Яе прыклад саці (ахвярапрынашэння ўдавы) ілюструе спосабы, якімі
імперыялізм кодифицировал і переопределил мясцовую практыку як злачынства, ператварыўшы
сферу вольнага выбару і ўлады ў сферу юрыдычных рэпрэсіяў. Паколькі
жанчына-субалтерн апускаецца ў лютае кіданне паміж
традыцыяй і мадэрнізацыяй, яна не можа гаварыць.
Як паказвае Фанон, адной з найбольш надзённых праблем, якія стаяць перад
постколониальными дзяржавамі пасля здабыцця незалежнасці, з'яўляецца працяг барацьбы ў
форме супраціву
НЕОКОЛОНИАЛЬНЫЙ
адносіны, якія ўтрымліваюць новыя дзяржавы ў
эканамічнай і палітычнай (у некаторых выпадках культурнай) залежнасці ад
былых каланіяльных дзяржаў. Прыхільнасць працягу барацьбы
супраць неакаланіялізму прывяла Саіда да распрацоўцы канцэпцыі свецкай
крытыкі, якая прапанавала б "контрапунктычнай" погляд на які выклікае рознагалоссі і
CTB_02.індэкс 138
CTB_02.індэкс 138
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:30 ВЕЧАРА
139
палярызаванае ландшафт. Праца Бхабхи таксама прыхільная таго, што ён называе
"народным касмапалітызмам", пачуцця таго, што Саід называе мирскостью, якое
заснавана на веданні мясцовых патрэбаў. Гэтыя спосабы
ўзаемадзеяння маюць месца ў рамках "темпоральности працягу", лакальнага гістарычнага
працэсу з міжнароднымі наступствамі. Аднак, як
паказала нядаўняя гісторыя, антиколониальному супраціву атрымалася зрынуць каланіяльных губернатараў
і стварыць туземныя дзяржавы, але міжнароднае вымярэнне
барацьбы было адкладзена ў бок з-за надзённых патрэбаў нацыянальнага будаўніцтва.
Асаблівую цікавасць у гэтым кантэксце ўяўляе важнасць нацыяналізму і
нацыянальнай ідэнтычнасці ў працах тэарэтыкаў Ірландыі, Паўднёвай Азіі і
Карыбскага басейна. Мноства магчымасцяў для
ГІБРЫД
ІДЭНТЫЧНАСЦЬ
фарміраванне вынікае
з тых самых этнічных, расавых і рэлігійных адрозненняў, якія размяжоўваюць і
дэстабілізуюць як калонію, так і постколонию. Надзвычай значная
месцазнаходжанне Бхабхи вызначыла
КАЛАНІЯЛЬНЫ
МІМІКРЫЯ
як “прыкмета двайны
артыкуляцыі; складанай стратэгіі рэформаў, рэгулявання і дысцыпліны, якая
"прысвойвае" Іншага, паколькі ён візуалізуе ўлада. Аднак мімікрыя таксама з'яўляецца прыкметай
недарэчнага, адрозненні або непакорлівасьць, якія звязваюць
дамінуючую стратэгічную функцыю каланіяльнай улады, узмацняюць
нагляд і ўяўляюць сабой іманентна пагрозу, як "нормализованным" ведаў
, так і дысцыплінарным паўнамоцтваў" (86). Мімікрыя обоюдоостра; гэта прыкмета
каланіяльны дыскурс, які імкнецца да "реформированному, вядомаму Іншаму", але ён
таксама з'яўляецца сродкам, з дапамогай якога колонизированный суб'ект кідае выклік гэтаму
дыскурсу. У апошнім сэнсе мімікрыя звяртае назад працэс дэзавуявання,
уласцівы "каланіяльнай рэпрэзентацыі і индивидуации", і дае
"адмаўляемым ведаў" магчымасць "пракрасціся ў дамінуючы
дыскурс і парушыць аснову яго аўтарытэту – яго правілы прызнання"
(114, 120).
ГІБРЫД
суб'ект - гэта прадмет дыскурсу мімікрыі,
вымушаны гаварыць з некалькіх, як правіла, антагонистичных месцаў.
З гэтай канцэпцыяй гібрыдныя звязана тэорыя Сцюарта Хола аб
ДИАСПОРИЧЕСКИЙ
ІДЭНТЫЧНАСЦІ
Хол сцвярджае, што народы Карыбскага басейна
ўспрымаюць культурную самабытнасць "як загадку, як праблему, як адкрыты
пытанне" (286).:
усе [на Карыбах] родам адкуль-то яшчэ . . . . Гэта значыць
можна сказаць, што іх сапраўдная культура, месца, адкуль яны родам, традыцыі,
якія іх сапраўды сфармавалі, знаходзяцца дзе-то ў іншым месцы. Карыбскі басейн - першая,
арыгінальная і найчыстая дыяспара. . . . [У] гісторыі
міграцыі, прымусовай або свабоднай, народаў, якія ў цяперашні час складаюць насельніцтва гэтых краін.
CTB_02.індэкс 139
CTB_02.індэкс 139
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
140
грамадства, культурныя сляды якіх паўсюль перамяшаныя адзін з
адным, заўсёды нясуць на сабе друк гістарычнага гвалту і разрыву.
(283-84)
Афрыканскія, еўрапейскія, індыйскія, кітайскія і карэнныя народы былі
рассеяны па ўсёй сістэме выспаў, звязаных адзін з адным, па меншай меры ў сучасную
эпоху, галоўным чынам каланіяльнай гандлем, якая сыходзіла сваімі каранямі ў
гандаль рабамі. Эме Сезер, паэт і драматург з Мартынікі, выкарыстаў
"Буру" Шэкспіра ў якасці адпраўной кропкі для крытыкі заходняй літаратуры.
ІМПЕРЫЯЛІЗМ
і яго ўяўленні аб расавых адрозненнях. Яго "Une Tempête " (1969)
распавядае гісторыю Калибана з пункту гледжання тубыльца.
Кніга Піцера Халма "Каланіяльныя кантакты: Еўропа і карэнныя жыхары Карыбскага басейна, 1492-1797" (1986) была адным
з першых буйных даследаванняў, прысвечаных аналізу феномена культурных кантактаў
з посткаланіяльны пункту гледжання. Каб аднавіць поўны дискурсивный
кантэкст "адкрыцця" Амерыкі, даследуе Халм
ДИСКУРСИВНЫЙ
ФАРМІРАВАННЕ
складаецца з лістоў, дзённікаў, запісаў у судовым часопісе і
іншых дакументаў, звязаных з плаваннем Калумба, але ён таксама
ўключае ў сябе дыскурс карыбаў, дыскурс, які
разумеўся часта няправільна і менавіта па гэтай прычыне аказаў глыбокае ўплыў
на каланіяльны дыскурс пра "прымітыўных" народаў.
Нягледзячы на агульнае згоду адносна аб'ектаў посткаланіяльнага
крытыка каланіяльнага дыскурсу і
ІДЭАЛОГІЯ
, нацыяналізм, гендэрныя
адносіны, рэлігійнае сектанцтва – разыходжанні можна выявіць кожны раз, калі мы
ўважліва разглядаем канкрэтныя каланіяльныя і посткаланіяльныя кантэксты. Найбольш
важнае адрозненне ўнутры
КАЛАНІЯЛІЗМ
знаходзіцца паміж калоніямі пасяленцаў і
адміністрацыйнымі калоніямі. Адміністрацыйныя калоніі - гэта тыя, якія кантралююць
экспарт (каўчук, слановай косці, спецый і, да пачатку XIX стагоддзя,
рабоў), якія ўдзельнічаюць у сусветных рынках, гарантуюць свабоду перамяшчэння
для рэлігійных місій і для сацыялагічных і антрапалагічных даследаванняў.
Калоніі пасяленцаў былі створаны каланіяльнымі дзяржавамі для паглынання
насельніцтва роднай краіны. У некаторых выпадках, як, напрыклад, у Радэзіі і Французскім
Алжыры, гэтыя новыя групы насельніцтва былі пасяленцамі працоўнага і сярэдняга класа
у пошуках зямлі і новага старту; многія прадстаўнікі сярэдняга класа разглядалі
калоніі як спосаб дамагчыся прагрэсу, які ў адваротным выпадку быў бы ім недасягальны
. У Аўстраліі і Новай Зеландыі на працягу XIX
стагоддзя новае насельніцтва складалася ў асноўным з збяднелых ірландскіх,
шатландскіх і ангельскіх сем'яў і перавозяцца зняволеных. У Ірландыі
англа-ірландцы мелі доўгую гісторыю акупацыі, і многія лічылі іх-
CTB_02.індэкс 140
CTB_02.індэкс 140
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
141
сам па сабе ірландзец па культуры. Паўночная Ірландыя стала надзвычай
складаным прыватным выпадкам у тым сэнсе, што яна больш не задавальняе патрабаванням
пасяленцам або адміністрацыйнай калоніі; праўленне Англіі ў рэгіёне з'яўляецца
ў значнай ступені паліцэйскай акцыяй, накіраванай на падтрыманне парадку і, да нядаўняга часу, на
ўмацаванне пратэстанцкага "самакіравання". Аднак пасля мірных перамоваў канца 1990-х гадоў,
ролю Англіі была неадназначнай, паколькі яна працягвае
захоўваць сваю ролю паліцыі, але таксама аб'яднаная з Ірландскай Рэспублікай
у працягваюцца намаганні па перадачы ўлады сумеснай каталікоў–пратэстанцкай
адміністрацыі ў Паўночнай Ірландыі. Як і ў выпадку з сітуацыяй на
акупаваных палестынскіх тэрыторыях, праблема Паўночнай Ірландыі паказвае на
цяжкасці вядзення перамоваў аб урэгуляванні без належнай увагі да пытання
"хто і дзе мае права сяліцца?".
Гэта, вядома, асноўнае пытанне ў многіх посткаланіяльныя
дыскурсах. Сапраўды, гэта той жа самы пытанне, якім карэнныя амерыканцы
задаюцца па меншай меры, з сярэдзіны дзевятнаццатага стагоддзя.
Сітуацыя ў ЗША была асабліва інтрыгуючай з-за доўгай
гісторыі прыгнёту карэнных народаў і паняволеных афрыканцаў.
Падобныя выпадкі панавання і прыгнёту перавызначаць саму канцэпцыю
каланіялізму. Сегрэгацыя і перасяленне карэнных амерыканцаў
Індзейскія плямёны ў рэзервацыях - найбольш пераканаўчы прыклад
"унутранай каланізацыі", далёка зайшлі каляніяльных практык, перанесеных на імперскі
задні двор. Праца Арнольда Крупата і Джэральда Визенора
ўнесла вялікі ўклад у пашырэнне падстаў посткаланіяльны тэорыі, уключыўшы ў яе тыя
сацыяльныя і культурныя сітуацыі, у якіх
Дамінаванне
набывае спецыфічныя
характарыстыкі паўсюднага адсутнасці сацыяльных паслуг, хранічнай
беспрацоўя, перамяшчэння насельніцтва і падаўлення мясцовых традыцый,
моў і культурных практык.
Посткаланіяльныя даследаванні глыбока ўцягнутыя ў праект гістарычнага
рэвізіянізму, які робіць магчымым прадстаўленне гістарычных сюжэтаў
і ўмоў існавання, якія былі праігнараваныя або падушаныя
еўрапейскімі гісторыкамі. Ірландскі посткаланіяльны вопыт, напрыклад,
спарадзіў даўнюю традыцыю рэвізіянісцкай гістарыяграфіі, распачатую ў
часы Літаратурнага адраджэння ў 1890-х гадах і ускорившуюся пасля
адукацыі Ірландскага вольнага дзяржавы ў 1922 годзе. Вучэбная група малодшых афіцэраў,
Калектыў Паўднёвай Азіі аналагічным чынам змагаецца з уяўленнямі аб Індыі
і індыйскіх народаў, сфармаванымі ориенталистскими і колониалистскими
дискурсами. Адным з вынікаў гэтага ревизионистского імпульсу з'яўляецца зрушэнне
посткаланіяльны перыяд як асноўная катэгорыя тэарэтычнага адлюстравання. Напрыклад,
CTB_02.індэкс 141
CTB_02.індэкс 141
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
142
Нядаўна Співак выступіла за развіццё "транснацыянальных
культуралагічных даследаванняў", якія выцеснілі б традыцыйныя метады параўнальнага
вывучэння і заахвочвалі б вялікую адчувальнасць да родным мовам і культурам.
Што тычыцца тэрміна “посткаланіяльны", яна сцвярджае, што яго першапачатковае выкарыстанне складалася ў тым, каб
пазначаць "інаўгурацыю неакаланіялізму ў дзяржаўным кантэксце". Цяпер гэта проста
азначае весці сябе так, як быццам каланіялізму не існавала ". Больш за тое, акцэнт
у посткаланіяльныя даследаваннях на нацыянальным дзяржаве больш не з'яўляецца своечасовым: “мы не можам
думаць аб постколониальности толькі ў тэрмінах каланіялізму нацыянальнага дзяржавы. Мы
павінны думаць пра гэта па-рознаму. У адваротным выпадку, гэта ўсё больш і
больш становіцца вывучэннем каланіяльнага дыскурсу, хутчэй таго часу, чым цяпер. Вы не можаце
больш ныць з нагоды імперыялізму. Мы назіраем правал
дэкаланізацыі" ("Абстаноўка", 168).
Магчыма, дыялектычнай зліццё "нацыянальнай свядомасці" Фанона
і "міжнароднага вымярэння" больш немагчыма. Па-відаць,
паміж добра развітымі постколониальными дзяржавамі
(напрыклад, Ірландыяй, Індыяй, Егіптам) і новым часовым інтэрнацыяналізмам
мігрантаў, бежанцаў, выгнаннікаў, эмігрантаў і народаў без грамадзянства, такіх як курды, мала агульнага.
Гэтая праблема преходящести ілюструе з іншага пункту гледжання
"часовасць працягу" Бхабхи, паколькі гэта правал нацыяналізму і
трыумф неоколониальной эксплуатацыі, які заставаўся нязменным ва
другой палове дваццатага стагоддзя. Гэта асабліва дакладна ў дачыненні да арабскіх
зямель, якія былі падзеленыя каланіяльнымі дзяржавамі і пераразмеркаваны
без уліку племянных, этнічных і рэлігійных межаў. Гэта
пераразмеркаванне тэрыторый стварыла і працягвае ствараць незлічоныя праблемы
для нацыянальных урадаў, якія практычна нямоглыя выправіць
захоўваюцца наступствы каланіяльнага панавання. Іншым фактарам далейшага
развіцця посткаланіяльныя дзяржаў з'яўляецца неаімперскі праект
ГЛАБАЛЬНЫ
-
ИЗАЦИЯ
гэта звязвае развітыя краіны з якая расце рабочай сілай і
спажывецкімі ў краінах, якія развіваюцца рынкамі і неразвітых рэгіёнах па ўсім
свеце. У выніку посткаланіяльная нацыя, часта-мадэльная па ўзоры еўрапейскага нацыянальнага дзяржавы
XIX стагоддзя, застаецца за рамкамі "міжнароднага
вымярэння", паколькі яна не змагла досыць развіцца. Зводзіць на няма,
дэстабілізуючы ўздзеянне тэалагічнага і ідэалагічнага абсалютызму, гэтак відавочнае
ў раней каланізаваныя рэгіёнах свету, можа быць вынікам
незавершанага нацыянальнага будаўніцтва і, такім чынам, незавершанага нацыяналізму. Фанон
азначыў шлях ад прыгнёту да рэвалюцыі, і на гэтым
шляху ішоў цяжкі працэс пабудовы нацыі, якая ўвасабляла
дух народа. У многіх выпадках працэс дзяржаўнага будаўніцтва заходзіў у тупік
CTB_02.індэкс 142
CTB_02.індэкс 142
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
143
у першыя гады незалежнасці і нацыянальную самасвядомасць, або
Бильдунг, якога прадбачыў Фанон, падобна, таксама быў арыштаваны. Што тычыцца
"міжнароднага вымярэння", то больш не ўяўляецца магчымым ствараць
сацыялістычныя саюзы па традыцыйным еўрапейскім узорам. У першае дзесяцігоддзе
XXI стагоддзя мы схільныя разглядаць міжнароднае вымярэнне
ў іншых тэрмінах. Цяпер мы схільныя думаць аб тэрарызме, аб свабодна перамяшчаюцца
безгосударственных супольнасцях і сетках "спячых вочак", члены якіх
часта маргіналізаваныя або выключаны нацыяналізмам сваіх родных
краін. Пасля таго як міжнародны сацыялізм упаў разам з Берлінскай сцяной, толькі
ісламскі свет захаваў якой-небудзь цікавасць да бачання
міжнароднай супольнасці, звязанага рэлігійнымі і гістарычнымі вузамі. У гэтым новым
кантэксце пытанне аб неоколониализме працягвае заставацца актуальным.
ЦЫТАВАНЫЯ ПРАЦЫ
Бхабха, Хоми. Цэнтр культуры. Лондан і Нью-Ёрк: Ратлэдж,
1994.
Фанон, Франц. Няшчасныя на зямлі. Пераклад. Канстанс Фаррингтон. Новае
Ёрк: Гроув Вайденфельд, 1963.
Хол, Сцюарт. "Абмеркаванне карыбскіх ідэнтычнасцяў". У посткаланіяльныя дыскурсах:
Анталогія. Пад рэд. Грэгары Касла. Оксфард: Блэквэл, 2000. 280-92.
Саід, Эдвард У. Арыенталізме. 1978. Лондан: Пінгвін, 1985.
Співак, Гаятры Чакраворти. "Можа ці малодшы афіцэр казаць?" Марксізм і
Інтэрпрэтацыя культуры. Пад рэд Кэры Нэльсана і Лоуренса Гроссберга. Урбана:
Выдавецтва Ілінойскага універсітэта, 1988. 271-313.
--. "Ўстаноўка на працу (вывучэнне транснацыянальнай культуры)". У крытычным сэнсе:
Інтэрв'ю з інтэлектуаламі. Рэд. Пітэр Осбарн. Лондан: Routledge, 1996.
163-77.
CTB_02.індэкс 143
CTB_02.індэкс 143
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
Постмадэрнізм
Тэрмін постмадэрнізм пазначае шэраг тэорый, якія займаюцца
шырокім спектрам тым у розных дысцыплінарных і тэарэтычных напрамках. У
архітэктуры, дзе прыкметна рух постмадэрнізму, гэты тэрмін ставіцца
да крытыкі дамінуючага мадэрнісцкага кірунку Ле Корбюзье і
Людвіга Мейса ван дэр Роэ, а таксама да игривому стылю стылізацыі. У некаторай
ступені мастацтва і гісторыя мастацтваў выкарыстоўваюць постмадэрнізм аналагічным дваістым чынам.
У гісторыі, філасофіі і паліталогіі постмадэрнізм разглядаецца,
калі гэтага наогул надаецца значэнне як новай эпосе або эпистеме, у якой
веды, мову і тэксты функцыянуюць новымі і ў вышэйшай ступені разнастайнымі
спосабамі. У літаратуразнаўстве і культуралогіі многія з гэтых ідэй знайшлі б
цвёрдых паслядоўнікаў сярод навукоўцаў, якія цікавяцца выклікам, які
сучаснасць кідае мастацтве і эстэтыцы ў канцы дваццатага стагоддзя.
Як і ў выпадку з постколониализмом і постструктурализмом, "пост" у
постмадэрнізме праблематычны. Постмадэрнізм, з аднаго боку, з'яўляецца
крытычнай рэакцыяй на асветніцкі праект
СУЧАСНАСЦЬ
і
мадэрнісцкіх плыні ў мастацтве і літаратуры. У гэтым сэнсе прыстаўка
"post" пазначае эпистемологический зрух у тым, як мы бачым і спазнаем
свет. Гэта мае на ўвазе канец сучаснасці і пачатак чаго-то
новага. Гэтая гістарычная канцэпцыя прадугледжвае, што постмадэрн надыходзіць
пасля мадэрна, і ў пэўнай ступені гэта так і ёсць. Але, як і ў
іншых употреблениях, "пост" у постмадэрнізме пазначае нешта іншае,
чым гістарычную паслядоўнасць; яно пазначае агульны стан інавацый
у тэхналогіях, асабліва ў галіне мастацтва і пісьменства, і
агульную трансфармацыю (у некаторых выпадках ницшеанскую пераацэнку)
сацыяльных, культурных і эстэтычных каштоўнасцяў. Ёсць яшчэ адзін сэнс, у
якім "пост" сігналізуе аб сустрэчным руху ўнутры самога мадэрна.
Такое меркаванне Жана-Франсуа Ліатара, адзін з вядучых
прыхільнікаў постмадэрнізму: "Постмадэрнісцкім светам было б тое, што
ў мадэрн вылучае непрезентабельное ў самай прадстаўленні,
тое, што адмаўляе сабе ў суцяшэнні добрымі формамі" (Постмадэрнісцкае стан
81). Хоць некаторыя раннія тэарэтыкі, у першую чаргу Іхаб Хасан, спрабавалі
выявіць станоўчыя характарыстыкі постмадэрнізму,
многія тэарэтыкі схільныя вызначаць
АДМАЎЛЕННЕ
рабіць заявы аб тым,
што постмадэрнізм-гэта не або апісаць постмадэрн як адсутнасць,
негатыўна, і ААНпрэзентабельна.
CTB_02.індэкс 144
CTB_02.індэкс 144
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
145
У тэорыі літаратуры постмадэрнізм звычайна ахоплівае набор
практык, стратэгій і тэхнік, якія альбо адпрэчваюць мадэрнісцкіх
тэндэнцыі (гэта значыць выразную форму, міфічныя структуры, паток свядомасці)
, альбо развіваюць гэтыя тэндэнцыі ў экстрэмальных формах. Постмадэрнісцкая думка
характарызуецца прынцыповым скептыцызмам у адносінах да мовы, ісціны, прычыннасці,
гісторыі і
СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ
. Гэты скептыцызм распаўсюджваецца і на метад,
што азначае, што постмадэрнізм адмаўляе метадалагічную
ўзгодненасць, якую мы знаходзім у Новай крытыцы, Дэканструкцыі, Крытычнай
тэорыі і псіхааналізе – галінах, у якіх агульная тэрміналогія
і агульныя стратэгіі аналізу і інтэрпрэтацыі звязваюць
разрозненыя крытычныя практыкі. У пэўным сэнсе постмадэрнізм нагадвае
культуралогію ў тым сэнсе, што яму не хапае дысцыплінарнай і метадалагічнай
ўзгодненасці, аднак ён набыў выразны профіль у больш шырокім кантэксце
тэорыі літаратуры і культуры. У той ці іншай форме найбуйнейшыя
постмадэрністы прытрымліваюцца пазіцыі недаверу ў адносінах да
МАЙСТАР
АПАВЯДАННЯ
, які аб'ядноўвае і
ПАДСУМОЎВАЮЧЫ
дыскурсы (апавядання пра
свабода і веданне, гегельянство і марксізм
ТЕЛЕОЛОГИЧЕСКИЙ
апавядання,
хрысціянскае Провід і гэтак далей), якія арганізуюць веды (у сістэмы,
законы, вераванні, інстытуты) і ўлічваюць ўсе аспекты чалавечага
вопыту. Постмадэрнізм адмаўляе паняцці сапраўднасці і паходжання,
разглядаючы іх не больш чым як романтизированные міфы, якія маскіруюць
бясконцыя ўмовы паўтарэння, адтэрміноўкі і спасылкі на сябе.
Постмадэрнісцкі свет неопределенен і выпадковы; не можа быць
стабільных асноў для праўды, закона, этыкі, мовы, свядомасці, нават
ўспрымання. Постмадэрнізм адмаўляе
УНІВЕРСАЛЫ
і ахоплівае
непрадказальную і пастаянна зменлівую рэальнасць прыватнасцяў. Прагматыка і тое, што
Ліатара называе "паралогией", радуюцца над ідэалізмам і
АБАГУЛЬНЕННЕ
.
Бінарныя функцыі, якія ляжаць у аснове структуралізму і з'яўляюцца
адпраўной кропкай гэтак многіх постструктуралистских крытычных даследаванняў, маюць мала або наогул не
маюць дачынення да постмодернизму. Хоць многія постмадэрністы
згодныя з постструктуралісцкімі тэорыямі мовы і знакавых сістэм,
яны схільныя абыходзіць рашэння лінгвістыкі, семіётыкі і
аналізу дыскурсу ў карысць моўных гульняў, тэорыі хаосу і тэорыі інфармацыі
. Іншымі словамі, постмадэрнізм імкнецца адкрыць зусім новае
спосабы мыслення аб зносінах і самавыяўленні, у многіх выпадках
абапіраюцца на рэсурсы інтэрнэту і іншых электронных сродкаў масавай інфармацыі.
Па адносінах да мастацкіх тэкстаў постмадэрнізм мае агульныя рысы з постструктурализмом.-
турализм - моцнае агіду да традыцыйным уяўленням пра аўтараў, тэкстах і
CTB_02.індэкс 145
CTB_02.індэкс 145
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
146
каноны і гэтак жа моцнае цяга да
ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ
і
СЛУХАЦЬ
.
У некаторых адносінах постмадэрнізм, па-відаць, значна адрозніваецца ад таго,
што Фрэдрык Джеймсон называе "эстэтычным мадэрнізмам". Хасан у "
раздзяленні Арфея" (1971) вызначыў постмадэрнізм як адмова ад
прыхільнасці рэалізму, які стаіць за мадэрнісцкімі эксперыментамі, на карысць
літаратуры недарэчных спасылак на сябе, літаратуры
МЕТАДИСКУРС
які адмаўляецца ад
старамодных сюжэтных ліній і развіцця персанажаў у карысць таго, што
Хатчон называе "нарциссическим нарративом", а Роберт Скоулз
ВЫДУМКА
.
Абодва паняцці ставяцца да самосознательному адносінах да літаратурнай структуры
і пісьму, якое часта служыць цэнтральнай тэмай самага творы. Гэта
часткова з'яўляецца вынікам адмовы ад рэалістычных або
МИМЕТИЧЕСКИЙ
рэпрэзентацыя,
бо, калі няма ўнутранай сувязі паміж мовай і "рэальным"
светам, то мова становіцца адзіным, што літаратурныя творы могуць
эфектыўна "аднаўляць". Але гэта кажа толькі аб часткі гісторыі, паколькі, як
мяркуе Ліатара, постмадэрнісцкае рух захоплена прадстаўленнем
непрезентабельно, таго, што ігнаравалася, зачынялася або выцяснялася.М. Але гэта толькі частка гісторыі.
ВЫДУМАНЫ
стратэгіі, такім чынам, з'яўляюцца чым-то вялікім, чым проста нарциссические,
або, па меншай меры, яны павінны быць такімі, паколькі прадстаўленне непрезентабельно выгляду - гэта акт
вызвалення. На думку Хатчона, метафізічная фантастыка імкнецца рэвалюцыянізавала літаратуру, а таксама
грамадства, якое яе вырабляе, прымушаючы чытачоў па-новаму зірнуць на мову
і тэксты: "нарциссический раман як падбухторванне да
рэвалюцыйнай дзейнасці быў бы канчатковай абаронай сарамлівага выдумкі
ад прэтэнзій на самаздаволена интроверсию" (155). Аднак, пачынаючы з
з матэрыялістычнай пункту гледжання, такому чалавеку, як Джеймсон, самореферентность
і адсутнасць афектацыі, якія характарызуюць "нарциссический раман", здаліся б
далёкімі ад рэвалюцыйных.
Многія характэрныя рысы постмадэрнізму мяркуюць
сыход ад матэрыяльнага сацыяльнага існавання. Паўсюднае выкарыстанне іроніі, пародыі
і іншых спосабаў цытавання сведчыць аб радыкальным
скептицизме постмадэрнізму па адносінах да миметическому прадстаўленні і рэферэнцыі. Цытаванне
традыцыйна пазначае стаўленне аўтарытэту ў рамках дыскурсу, такое
, у якім пэўныя зацвярджэння выконваюць рэгулятыўную або доказную функцыю:
хто-то спасылаецца на аўтарытэт для таго, каб вылучыць аргумент. Постмадэрнісцкая
цытатагэта стратэгія паўтарэння і прысваення; тэксты цытуюць адзін аднаго
не з намерам спасылацца на аўтарытэт ці дэманстраваць долженствование
, а з жаданнем стварыць новыя выразныя сувязі, новыя
магчымасці для выказвання і артыкуляцыі, новыя мадэлі культурнага
вытворчасці і сацыяльнага дзеяння. Джеймсон апісвае звязаную з гэтым практыку - стылізацыю:
CTB_02.індэкс 146
CTB_02.індэкс 146
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
147
Стылізацыя - гэта, як і пародыя, імітацыя своеасаблівага,
идиосинкразического стылю, нашэнне лінгвістычнай маскі, прамовы на мёртвым мове.
Але гэта нейтральная практыка такой мімікрыі, без якіх-небудзь
схаваных матываў пародыі, пазбаўленая сатырычнага імпульсу, пазбаўленая смеху і
якой-небудзь перакананасці ў тым, што разам з ненармальным мовай, які вы
на імгненне запазычылі, усё яшчэ існуе нейкая здаровая моўная нармальнасць. Стылізацыя
, такім чынам, з'яўляецца пусты пародыяй, статуяй са сляпымі вочнымі яблыкамі. (17)
Стылізацыя, як і іншыя формы
ІНТЭРТЭКСТУАЛЬНАСЦЬ
, падтрымлівае лінгвістычную
сусвет, у якой адсылка да знешняга свету не з'яўляецца ні неабходнай, ні
пажаданай. Расчараваўшыся ў матэрыяльным існаванні, жывучы ў свеце
симулированной рэальнасці, постмадэрнісцкі суб'ект адчувае "згасанне
афекту", пры якім псіхалагічная і культурная глыбіня замяняецца
SIMULA
-
КРА
Культурныя прадукты ўсё яшчэ вырабляюць "пачуцці" (якія Жыль Дэлёз
і Фелікс Гваттари называюць "интенсивностями"), але яны "свабодна плаваюць і
безасабовыя", больш не прывязаныя да стабільнай,
АЎТАНОМНЫ
суб'ектыўнасць
(Джеймсон, 15-16).
Антиосновализм постмадэрнізму, яго агіду да
абсолютам, универсалиям і агульным ісцінам караніцца ў крытыцы Ніцшэ
ідэалістычнай метафізікі і хрысціянскай маралі. Важнасць Ніцшэ ў
гэтым дачыненні да лёгка недаацаніць без досыць шырокіх
ведаў аб яго творчасці, у якім афористический стыль, дар ўвасабляць ідэі
ў літаратурных вобразах і эпізодах і філалагічную адукацыю
аб'ядналіся, каб вырабіць дбайную крытыку анталогіі канцэпцый і
ідэй. Ніцшэ быў піянерам новых спосабаў пазнання такіх рэчаў, як
мінулае, маральныя і этычныя сістэмы, мовы і тое, што яны на самой справе робяць,
наша вера ў Бога і наша схільнасць працягваць верыць нават пасля таго, як мы
, здавалася б, забілі Яго. У адным з сваіх ранніх эсэ
Ніцшэ ўсхваляе "добры падман" мастака, які заключаецца ў выкарыстанні
метафар для "разбурэння" існых рамак або прывядзення іх у
замяшанне. Гэта адбываецца толькі тады, калі мы забываемся, што мы “мастацка творым
суб'екты", калі мы пачынаем верыць, што Ісціна можа быць не заплямленая
ніякімі слядамі чалавечага канструявання, мы ўпадаем у памылку ("Праўда і
хлусня" 90, 86). У "Генеалогіі маралі" і "Па той бок дабра і зла"
Ніцшэ кінуў выклік трансцэндэнтнаму паходжанні і нязменнай прыродзе
("истинностной каштоўнасці") маральных канцэпцый і вераванняў. Супрацьлегласцю Ісціны,
якая знаходзіцца ў глыбіні ці ў асяродку рэчаў, з'яўляецца "Алімп
бачнасці".:
CTB_02.індэкс 147
CTB_02.індэкс 147
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
148
О, гэтыя грэкі! Яны ведалі, як жыць. Што патрабуецца для гэтага, так гэта
мужна спыняцца на паверхні, зморшчыне, скуры, любіць знешні выгляд,
верыць у формы, тоны, словы, ва ўвесь Алімп вонкавага выгляду!
Гэтыя грэкі былі цудоўна – ад глыбіні! ... Не з'яўляемся мы,
менавіта ў гэтым дачыненні, грэкамі? Прыхільнікі формаў, гукаў, слоў? І
такім чынам – мастакі? (Вясёлая навука 38)
Многія тэарэтыкі-постмадэрністы выкарыстоўваюць гэты аспект працы Ніцшэ,
разам з постструктуралісцкімі тэорыямі мовы (самі часта
ў даўгу перад Ніцшэ), як адпраўную кропку для даследавання
мадэрнізму і сучаснасці. Ліатара - адна з найбольш важных з гэтых
фігур. Абапіраючыся на Эдмунда Бэрка і Канта, ён распрацаваў
канцэпцыю постмадэрнісцкага ўзнёслага, якое пазначае лішак (або
АДМАЎЛЕННЕ
)
рэпрэзентацыі ў форме разрыву паміж рэальнасцю і яе прадстаўленнем,
паміж "уяўленнем" і "непрезентабельным". Збольшага Ліатара
спалучае ў сабе два парадаксальных элемента думкі Ніцшэ (і
постмадэрнісцкай думкі ў тым ліку): увага да моўных і мастацкім паверхням
і здольнасць апускацца ў вялікія і нават жудасныя глыбіні.
Праца Ніцшэ аб мове і філасофіі паказвае на непахісную веру ў бясконцую
глыбіню паверхняў; бясконцыя і галавакружныя якасці мовы
і
ТЕКСТУРНОСТЬ
само існаванне таго, што Ліатара называе
"разнастайнымі жанрамі дыскурсу", адкрывае паверхню дыскурсу для ўзнёслага.
У The Differend ён піша, што “адчай ад немагчымасці прадставіць
што-то ў рамках рэальнасці ў маштабе Ідэі [...] перакрывае радасць
ад таго, што цябе, тым не менш, заклікалі гэта зрабіць. Мы больш падушаныя
прорвай, якая падзяляе разнастайныя жанры дыскурсу, чым ўсхваляваныя
указаннем на магчымы пераход ад аднаго да іншага" (179). У адрозненне ад
рамантычнага ўзнёслага, якое звычайна знаходзілася на прыродзе, Пост-
у сучаснага ўзнёслага няма аб'екта, у прыродзе няма кропкі адліку,
якая магла б выклікаць ўзнёслую рэакцыю. Гэта функцыя мовы і дыскурсу,
у прыватнасці, роспачы ад немагчымасці калі-небудзь знайсці мову або жанр, адэкватны вопыту.
Постмадэрнісцкае ўзвышанае падхоплена патокамі
настальгіі па чаму-то, чым ніколі нельга будзе зноў авалодаць або паўторна прадставіць;
на самай справе, гэта падкрэслівае той факт, што гэтым "чым-то" ніколі не
валодалі або не ўяўлялі, яно заўсёды было пытаннем адтэрміноўкі і
выцяснення. “Смутак, адчуваем перад непаслядоўнасцю кожнага аб'екта, [
ўзвышанае] - гэта таксама радасць думкі, якая выходзіць за межы
CTB_02.індэкс 148
CTB_02.індэкс 148
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:31:31 ВЕЧАРА
149
што можа быць прадстаўлена. "Прысутнасць" абсалюту - гэта поўная
адрасатам") і код (метаязыковая функцыя), вядомы як адрасантаў
, так і адрасату ("Заключнае заяву" 353-57). Якабсон падкрэсліваў
паэтычную функцыю мовы, “засяроджанасць на зносінах дзеля яго самога.
Аднак зводзіць паэзію да паэтычнай функцыі - гэта празмернае спрашчэнне.
“Паэтычная функцыя - гэта не адзіная функцыя слоўнага мастацтва, а толькі яго
дамінуючая, вызначальная функцыя, тады як ва ўсіх іншых славесных відах дзейнасці яна дзейнічае
у якасці даччынай, дапаможнай складнікам" ("Заключнае заяву" 356).
Якабсон вызначае дамінанту як "фокусирующий кампанент творы мастацтва",
які можа ўключаць такія рэчы, як рыфма, силлабическая схема або метрычная
структура; ён "гарантуе цэласнасць структуры" ("Дамінанта" 82).
Яго адрозненне паміж метафарычнай і метонимическим полюсамі мовы
развілося з тэорыі Соссюра аб сінхронных (або парадигматических) і
диахронических (або синтагматических) аспектах моўных сістэм і яго ўласнай працы
з афазіяй. У апошнім ён выявіў дзве восі або ўзроўні значэння,
на якія абапіраецца паэзія: метафарычны і выбарчы (або замена),
які дзейнічае сінхронна, і метонимический і комбинативный,
які дзейнічае диахронически. “Паэтычная функцыя праецыруе
CTB_02.індэкс 183
CTB_02.індэкс 183
13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА
184
прынцып эквівалентнасці ад восі адбору да восі
камбінавання" ("Заключнае заяву" 358). Пад гэтым Якабсон мае на ўвазе, што ў паэзіі
выбаркі, зробленыя на ўзроўні метафары, "накладваюцца" на
ўзровень метонимии, дзе яны спалучаюцца з іншымі словамі для стварэння
паэтычных эфектаў. Такім чынам, калі я пішу "мая дачка расцвітае", я замяняю
"квітнець" аналагічнае паняцце (расце, развіваецца), а затым аб'ядноўваю яго
з "дачкой", каб прапанаваць раскрыццё юнай прыгажосці, падобнае да кветцы.
Гэтая форма праекцыі "надае паэзіі яе усеабдымную сімвалічную,
шматпланавую, многозначную сутнасць" ("Заключнае заяву", 370). Хоць
паэтычная функцыя мае тэндэнцыю выяўляць схаванае метонимическое якасць
метафары (і наадварот), метафарычны полюс мае тэндэнцыю характарызаваць паэзію
пэўнага роду (напрыклад, рамантычныя і символистские напрамкі), у той час як метонимия
мае тэндэнцыю характарызаваць рэалістычныя формы (Асновы 90ff).
Праца Віктара Шклоўскага над прозай як фармальным прыёмам адлюстроўвае некаторыя з
новаўвядзенняў, прапанаваных Якабсонам, яго сябрам і калегам. Яго "Тэорыя
прозы" (1925), у якой прапаноўваўся сістэматычны справаздачу аб тым, як
функцыянуе проза, павінна была аказаць глыбокае ўплыў не толькі на фармалізм, але і на
тэорыю рамана. Шклоўскі лічыў, што мастацкі твор
аўтаномна, свабодна ад выпадковых сацыяльных сіл, і што проза - гэта
па сутнасці форма, кіраваная мастацкімі "прыёмамі". Хоць ён верыў у
AUTON
-
ОМИ
што тычыцца мастацтва, ён лічыў, што ў творы мастацтва выяўляецца што-то ад
барацьбы супраць сацыяльнай "аўтаматызацыі", якая спараджае адчужэнне і
страх. Адным з спосабаў барацьбы з адчужэннем з'яўляецца "диффамилиаризация" (остранение,
або адчужэнне), мастацкі "прыём", які ставіць пад сумнеў
отчуждающий эфект найбольш знаёмых нам рэчаў і сапраўды падымае пытанне,
ці не з'яўляецца рэальнасць сама па сабе чыста эфектам. Іншым прыёмам, які
диффамирует аб'екты рэпрэзэнтацыі, з'яўляецца "агаленне"
аўтарскіх прыёмаў. Вядомы прыклад Шклоўскага - Тристрам Лорэнса Стэрн
Шэнди - раман, які свядома звяртаецца да чытача і раскрывае
прыёмы, з дапамогай якіх аўтар стварае свае эфекты.
Хоць сёння яго не часта лічаць формалистом, М. М. Бахцін быў
уплывовай фігурай у расійскім формалистическом руху. Яго "Праблемы
"
Дастаеўскага" (1929) і матэрыялістычны фармалізм, які яна ў ім, як правіла, дэманструе, былі добра ўспрынятыя, і яго уласны гурток квітнеў у Беларусі і ў,,Ленінградзе на працягу 1920-х гадоў. Яго эсэ 1930-х і 40-х гадоў,
апублікаваныя ў 1981 годзе пад назвай "Диалогическое ўяўленне", выйшлі далёка за
межы фармалізму і пастулявалі новы слоўнік для романистического
апавядання. Збліжэнне у яго працах структурнай лінгвістыкі, паэтыкі і
CTB_02.індэкс 184
CTB_02.індэкс 184
13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА
13.09.2006 1:31:34 ВЕЧАРА
185
ідэалагічная крытыка кінула выклік фармалісцкім здагадках аб аўтаноміі
творы мастацтва. Яго цікавасць да мовы быў абумоўлены тонкімі
зрухамі і адрозненнямі паміж дыялектамі, жаргонами і так званай стандартнай
рэччу, паколькі яны выкарыстоўваліся ў апавядальных репрезентациях паўсядзённым жыцці. Яго
асабліва цікавіла паліфанія, якую ён бачыў у раманістаў
, такіх
як Дыкенс і Дастаеўскі: "Мноства незалежных і не звязаных разамгаласоў і свядомасці" (Праблемы,, 6). Для Бахціна аб'ектам
формалистического аналізу з'яўляецца выяўленне множнасці “аўтарытэтных ідэалагічных
пазіцыі" (Праблемы 18) прадстаўлены ў рамане з дапамогай апавядання
(асабліва сказ або вуснай ідыёмы апавядальніка), дыялогу, пародыі і іншых
стратэгій. Бахціна цікавіць мова не ў абстрактным, фармальным
сэнсе, вывучаемай лінгвістамі, а хутчэй у
ГУТАРКА
, мова разумеецца
"у яго канкрэтнай жывой цэласнасці" (Праблемы 181). Як і іншыя члены
кола Бахціна 1920-х гадоў, Бахцін цікавіўся палітычнымі разгалінаваннямі
мовы і дыскурсу; калі яго можна правільна назваць формалистом, то гэта
фармаліст-матэрыяліст, які цікавіцца тым, як матэрыяльныя ўмовы,
звычайна опосредуемые мовай, уплываюць на ўспрыманне і рэпрэзентацыю
формаў. В. Н. Валашынаў, напрыклад, настойваў на тым, што “сам знак падпарадкоўваецца
крытэрам ідэалагічнай ацэнкі (г. зн. ці з'яўляецца ён сапраўдным, ілжывым,
карэктным, справядлівым, благостным і г. д.). Вобласць ідэалогіі супадае з
вобласцю знакаў. . . . Усё ідэалагічнае валодае семіятычнай каштоўнасцю"
(марксізм 10). Гэты погляд на функцыю знака ўзгадняецца з
Бахтиняном
ДИАЛОГИЗМ
, дынамічная сукупнасць моўных магчымасцяў
, якая абумоўлівае індывідуальныя выказванні. Для Бахціна дыскурс мае
диалогический і "двуголосый" характар, які выходзіць за рамкі
традыцыйнага марксісцкага і формалистического аналізу. Двуголосый дыскурс
арыентаваны ў двух розных напрамках: на "референциальный аб'ект гаворкі"
і на "чужой дыскурс, на чыю гаворка" (Праблемы
, 185).,,Бахцін апісаў дзве пераважныя формы двуголосого дыскурсу:
стылізацыя, пры якой чужой дыскурс прысвойваецца для дасягнення новых
мэтаў, і пародыя, пры якой адбываецца аналагічнае прысваенне: "але, у
адрозненне ад стылізацыі, пародыя ўводзіць у гэты дыскурс семантычнае
-. Тры прыступкі на пісьменніцкай лесвіцы. Пераклад. Сьюзан Селлерс. НЬЮ-ЁРК:
Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1993.
-- і Катрын Клеман. Нованароджаная жанчына. Пераклад. Бетси Думку.
Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1986.
Тэрэза дэ Лауретис (1939–)
Тэрэза дэ Лауретис нарадзілася і атрымала адукацыю ў Італіі, атрымаўшы
доктарскую ступень у Універсітэце Баконі ў Мілане. Яна шырока выкладала ў Злучаных
Штатах і Еўропе, перш чым асталявацца ў Каліфарнійскім універсітэце ў Санта -
Круз, дзе яна з'яўляецца прафесарам гісторыі свядомасці. Яна
напісала кнігі на італьянскай мове пра романисте Італа Свеваў, семиотике
і романисте Умберта Эка. Яе першая тэарэтычная праца на англійскай мове "Эліс
не робіць: фемінізм, семіётыка, кіно" (1984) зрабіла яе важнай
фігурай як у вывучэнні фемінізму, так і ў вывучэнні кіно. У гэтай кнізе яна крытыкуе
мужчынскі погляд, выкарыстоўваючы лакановский псіхааналіз для фармулявання канцэпцыі
фемінісцкага погляду, які "азіраецца назад" на суб'екта мужчынскага полу, чый вуайеризм-
CTB_03.індэкс 208
CTB_03.індэкс 208
13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА
209
мастацку перспектыва характарызуе заходняе мастацтва і культуру. Тэхналогіі
гендэра (1987), яе найбольш уплывовая праца, супрацьпастаўляе схільнасць Мішэля Фуко
аддзяляць цела і задавальненне ад "дыскурсу
сэксуальнасці" тэорыяй цела, якая змяшчае яго і яго жаданне цалкам у, як правіла, сацыяльна-гістарычны кантэкст. У 1994 годзе дэ Лауретис апублікавала важную
працу ў галіне квір-тэорыі, “Практыка кахання", якая абапіраецца на
псіхааналіз для вывучэння шэрагу тэорый і практык, звязаных з "лесбійскай
сэксуальнасцю і ненармальным жаданнем."З канца 1980-х гадоў дэ Лауретис
публікавала эсэ і кіраўніка па шырокаму колу тэм, уключаючы
псіхааналіз, кіно і статус фемінізму ў Італіі.
ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ
Дэ Лауретис, Тэрэза. Эліс гэтага не робіць: фемінізм, семіётыка, кіно. Блюмінгтон:
Выдавецтва Индианского універсітэта, 1984.
--. Практыка любові: лесбійская сэксуальнасць і перакручанае жаданне. Блюмінгтон:
Выдавецтва Индианского універсітэта, 1994.
--. Гендэрныя тэхналогіі: нарысы па тэорыі, кіно і мастацкай літаратуры. Блюмінгтон:
Выдавецтва Индианского універсітэта, 1987.
Жыль Дэлёз (1925-95)
і
Félix Guattari (1930-92)
У тэорыі літаратуры рэдка сустрэнеш каманду тэарэтыкаў, праца якіх
расцягваецца на працяглы перыяд часу і факусуюць на мностве складаных
праблем літаратуры, псіхааналізу, марксізму і філасофіі. Жыль
Дэлёз і Фелікс Гваттари - такая рэдкасць, і іх немагчыма падзяліць
пры абмеркаванні іх тэарэтычных ідэй.
CTB_03.індэкс 209
CTB_03.індэкс 209
13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА
210
Жыль Дэлёз нарадзіўся і атрымаў адукацыю ў Парыжы. Ён вывучаў філасофію
ў Сарбоне і выкладаў у парыжскіх ліцэях да 1957 года. У гэты час ён
пачаў выкладаць гісторыю філасофіі ў Сарбоне, а затым
працаваў навуковым супрацоўнікам у Нацыянальным даследчым цэнтры
(1960-64). Ён таксама выкладаў у Ліёнскім універсітэце, а затым, нарэшце, у
эксперыментальным універсітэце Парыжа VIII (Венсен) па просьбе
Мішэль Фуко. Ён заставаўся там да выхаду на пенсію ў 1987 годзе. Яго раннімі
работамі былі філасофскія крытычныя заўвагі Ніцшэ, Спінозы, Бергсона, Канта
і іншых. У 1968 годзе ён апублікаваў кнігу "Адрозненне і паўтор", якая
склала большую частку яго дысертацыі. Ён таксама пісаў пра літаратурных формах
, такіх як Каф ка і Пруст.
Фелікс Гваттари нарадзіўся ў Велленев-ле-Саблон, Францыя, і
дваццацігадовым юнаком захапіўся вывучэннем псіхіятрыі. Ён практыкаваў
форму псіхіятрыі, на якую аказалі ўплыў філасофія, лінгвістыка, літаратура і
лакановский псіхааналіз. Разам са сваім калегам Жанам Уры ён
праводзіў даследаванні і навучаў студэнтаў у прыватнай клініцы La Bord у
Корт-Шеверни. У сярэдзіне 1960-х гадоў ён прымаў актыўны ўдзел у Асацыяцыі
інстытуцыйнай псіхатэрапіі і разам з іншымі заснаваў
Федэрацыю груп па інстытуцыянальным вывучэння.
У траўні 1968 году ў разгар студэнцкіх пратэстаў і беспарадкаў, гэтыя двое мужчын
сустрэліся ў Венсенне. У наступныя некалькі гадоў яны распрацавалі матэрыял, які
стаў "Анты-Эдипом" (1977) і " Тысячай плато" (1983), якія разам
складаюць адзін з самых супярэчлівых і складаных крытычных аналізаў
капіталістычнай культуры і яе сувязяў з псіхааналізам. Вырашальнае значэнне для іх разумення
сацыяльнага цела і сацыяльных прастор маюць такія інавацыйныя канцэпцыі, як
ТЭРЫ
-
ТОРИАЛИЗАЦИЯ
, які ставіцца да спосабаў абазначэння тэл і прастор
або размежавання сацыяльнымі, палітычнымі і культурнымі сеткамі улады. Такія
сеткі структураваныя небудзь іерархічна, альбо "ризоматически", прычым
бесцентровые, падобныя на націсніце гульня-галаваломкі траву пашырэння і складанасці апошніх прапануюць
вялікую свабоду выказвання меркаванняў і супраціву. D
ЭТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ
і
РЕТЕРРИТОРИАЛИЗАЦИЯ
гэта працэсы, якія сціраюць або рэканструююць,
адпаведна, межы сацыяльнага прасторы. Іншай важнай
канцэпцыяй з'яўляецца "цела без органаў", якое, як сцвярджаюць Дэлёз і Гваттари,
свабодна ад рэпрэсіўных механізмаў жадання, сфармуляваных у
псіхааналізе. Замест псіхааналітычнай мадэлі
СУБ'ЕКТЫЎНАСЦЬ
, якое пазначаецца
фрэйдысцкай тэорыяй Эдып, з'яўляецца "антиэдиповым" станам
шызафрэніі, станам, пры якім жаданне з'яўляецца свабодным і цякучым выразам
машын жадання на паверхні цела без органаў. Дэлёз
CTB_03.індэкс 210
CTB_03.індэкс 210
13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:32:23 ВЕЧАРА
211
Гваттари таксама працаваў разам над іншымі праектамі, у прыватнасці над "Kaf ka:
на шляху да другараднай літаратуры" (1988), у якім даследуецца выкарыстанне дамінуючага
мовы (нямецкага) габрэйскім чэхаславацкім раманістам Францам
Kaf ka. Антиэдип нязменным застаецца іх укладам у літаратуру і
тэорыю культуры.
ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ
Deleuze, Gilles. Чытач Дэлёза. Пад рэд Канстанціна В. Бордаса. НЬЮ-ЁРК:
Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1993.
Дэлёз, Жыль і Фелікс Гваттари, Антиэдип: капіталізм і шызафрэнія.
Пераклад. Роберт Херлен, Марк Сімэя і Хелен Р Лейн. Мінэапаліс:
Выдавецтва Універсітэта Мінесоты, 1983.
--. Тысяча плато: капіталізм і шызафрэнія. Пераклад. Браян Массуми.
Лондан: Атлон, 1988.
--. Каф ка: На шляху да другараднай літаратуры. Зав. Дадзены Полан. Мінэапаліс: Універсітэт-
выдавецтва "Версити оф Мінесота Прэс", 1986.
Поль дэ Ман (1919-83)
Поль дэ Ман нарадзіўся ў Антвэрпэне, Бельгія, і дасягнуў паўналецця ў
час ўварвання і акупацыі нацысцкімі войскамі. Падчас вайны і
некаторы час пасля яе ён працаваў у журналістыцы і выдавецкай справе. Ён знайшоў
дарогу ў ЗША адразу пасля вайны і атрымаў доктарскую ступень у
Гарвардзе ў канцы 1950-х гадоў. Ён выкладаў у Корнеллском універсітэце і Універсітэце Джона
Хопкінса, перш чым у 1970 годзе перайсці ў Ельскі універсітэт,
дзе на
момант сваёй смерці займаў пасаду прафесара гуманітарных навук.
Як і многія эўрапейскія тэарэтыкі яго пакалення, дэ Ман быў пагружаны
ў феноменологическую традыцыю філасофіі і літаратурнай крытыкі.
Ён пазнаёміўся з Жакам Дерридой на сімпозіуме па структурализму ў Гуманітарным цэнтры Універсітэта Джона
Хопкінса ў 1966 годзе. Дэ Ман стаў вядомы
як адзін з заснавальнікаў ельскі школы дэканструкцыі. Хоць
стыль дэ Мана моцна адрозніваўся ад стылю Дерриды, ў іх абодвух былі падобныя метады
CTB_03.індэкс 211
CTB_03.індэкс 211
13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА
212
і аб'екты вывучэння. Яго любімымі прадметамі былі эстэтыка, рыторыка,
рамантычная літаратура, асабліва працы Жан-Жака Русо і
філасофія Ніцшэ. У сваёй першай буйнай рабоце "Слепата і азарэнне"
(1971), ён сцвярджае, што крытыка, з-за разрыву паміж яе тэарэтычнымі
дапушчэннямі і практыкай, сляпая да сваім уласным прозрениям. Слепата таго
роду, якую даследуе дэ Ман, часта развіваецца, калі рытарычныя зацвярджэння
памылкова прымаюцца за літаральным, і наадварот. У аллегориях чытання (1979)
ён выкарыстоўвае гэты деконструкционистский метад аналізу для вывучэння прац
Русо, Ніцшэ, Рыльке і Пруста. У гэтай кнізе дэ Ман
падкрэслівае галавакружныя магчымасці, якія адкрываюцца перад крытыкам пры сутыкненні з ім
з тэкстам, які не дазволіць чытачу дакладна выбраць паміж літаральным і
вобразным (або рытарычным) чытаннем. Гэтыя два тамы эсэ зацвердзілі
дэ Мана як грознага і ўплывовага крытыка, нягледзячы на яго схільнасць
пісаць эсэ, а не манаграфіі. У яго пасмяротна апублікаванай
Эстэтычная ідэалогія (1992), ён працягвае сваю крытыку унівэрсалісцкіх і
ідэалістычных канцэпцый эстэтыкі, ужываючы свой деконструктивистский
метад рытарычнага аналізу да работ Канта, Гегеля і Шылера.
У 1987 годзе, праз чатыры гады пасля смерці дэ Мана, бельгійскі даследчык
выявіў важную інфармацыю аб журналісцкай кар'еры дэ Мана падчас вайны
ў Бельгіі. У перыяд 1940-1942 гадоў дэ Ман апублікаваў каля
200 кніжных рэцэнзій і кароткіх артыкулаў аб літаратуры і культуры для Le Soir
і Het Vlaamsche Land. Гэтыя перыядычныя выданні перайшлі пад кантроль
нацысцкіх акупацыйных сіл і таму насілі калабаранцкую і
антысеміцкую накіраванасць. Было дастаткова разбуральна проста пісаць
для такіх перыядычных выданняў, але па меншай меры ў адным артыкуле “Les Juifs dans la littéra-
ture actuelle" дэ Ман займае антысеміцкую пазіцыю, калі сцвярджае
, што еўрапейская літаратура перажыве негатыўнае габрэйскія ўплыў.
Рэакцыя крытыкаў і навукоўцаў была складанай і дваістай, збольшага
таму, што было цяжка сумясціць заплямленае мінулае дэ Мана з яго
бліскучай акадэмічнай кар'еры. Многія чытачы, як у акадэміі, так і за яе межамі, успрынялі гэты
эпізод як сведчанне нігілізму і амаральнасці дэканструкцыі.
Іншыя, асабліва некаторыя калегі дэ Мана па Йельскому ўніверсітэту, з сумам адзначалі
іронію сітуацыі, адзначыўшы, што яго метад дэканструкцыі,
асабліва яго крытыка эстэтычнай ідэалогіі, быў распрацаваны менавіта для таго, каб раскрыць
небяспекі мовы, калі ён выкарыстоўваецца для абароны
УНИВЕРСАЛИСТ
ідэалы
а таксама сацыяльныя і культурныя
СУКУПНАСЦЬ
Жыццё Дэ Мана, змякчэнне пасля смерці
іроніяй яго ўласнага мінулага, ілюструе вельмі праблематычную прыроду
мовы і вопыту, зразумець якія імкнулася яго праца.
CTB_03.індэкс 212
CTB_03.індэкс 212
13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА
213
ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ
Дэ Ман, Падлогу. Эстэтычная ідэалогія. Рэд. Анджэй Вармински. Мінэапаліс: Універсітэт-
выдавецтва "Сіці оф Мінесота Прэс", 1996.
--. Алегорыі чытання: вобразны мову ў Русо, Ніцшэ, Рыльке і
Пруст. Нью-Хейвен: Выдавецтва Ельскага універсітэта, 1979.
--. Слепата і азарэнне: Нарысы рыторыкі сучаснай крытыкі. Новае
Ёрк: Выдавецтва Оксфардскага універсітэта, 1971.
--. Супраціў тэорыі. Мінэапаліс: Выдавецтва Універсітэта Мінесоты,
1986.
Жак Дэрыда (1930-2004)
Жак Дэрыда нарадзіўся ў Эль-Биаре, Алжыр, дзе яго ранняе адукацыю
было перапынена, калі алжырскія чыноўнікі, дзейнічаючы па загадзе
коллаборационистского ўрада Вішы, яго выключылі з ліцэя за тое, што ён быў
габрэем. У 1949 годзе ён пераехаў у Францыю і да 1952 годзе быў залічаны ў
Вышэйшую нармальную школу ў Парыжы. Працуючы над атрыманнем
доктарскай ступені, ён вучыўся ў Мішэля Фуко і Луі Альтюссера. Ён напісаў
дысертацыю аб працах феноменолога Эдмунда Гусэрля,
апублікаваны ў 2003 годзе. На працягу двух гадоў у канцы 1950-х гадоў ён навучаў дзяцей
салдаты замест ваеннай службы ў Алжыры, дзе французская армія
змагалася супраць мясцовых алжырскіх войскаў. У 1960 годзе ён пачаў выкладаць
у Сарбоне, а ў 1964 годзе перайшоў у Вышэйшую нармальную школу,
дзе заставаўся да 1984 года. Пасля 1966 года, калі ён прадставіў
даклад "Структура, знак і гульня ў дыскурсе гуманітарных навук" у
Універсітэце Джона Хопкінса, Дэрыда рэгулярна выступаў на форумах па ўсім свеце і быў
запрошаным прафесарам у многіх універсітэтах ЗША. Да канца 1960-х гадоў ён
апублікаваў некалькі буйных работ на французскай мове, у тым ліку "Пісьмо і
адрозненне" і "Кафедры грамматологии (абедзве 1967). У 1970-х гадах яго рэпутацыя
хутка і шырока расла ў акадэміі ЗША, паколькі яго кнігі былі
перакладзеныя на ангельскую мову. Гэтая ранняя праца прысвечана галоўным чынам
праблемам філасофіі і лінгвістыкі, але деконструкционистская
крытыка Дерридой праблем паходжання,
СУТНАСЦЬ
і
ПРЫСУТНАСЦЬ
той злавіў
CTB_03.індэкс 213
CTB_03.індэкс 213
13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА
13.09.2006 13:32:24 ВЕЧАРА
214
ўвагу крытыкаў і навукоўцаў, якія былі расчараваныя
абмежаванасцю Новай крытыкі і структуралізму.
Межы філасофіі (1972), зборнік эсэ і распаўсюджвання
(1972), роздум аб Платоне і Стэфану Малармэ, укрепившее
рэпутацыю Дерриды. У сярэдзіне 1970-х Дэрыда апынуўся уцягнутым у публічныя дэбаты
з аналітычнай філасофіяй, дэбаты, якія прывялі да з'яўлення "Limited Inc" (1977). У
1980-х гадах ён напісаў некалькі буйных прац, у тым ліку Паштоўку (1980),
шматлікія эсэ пра Джэймса Джойсе і Хайдеггере, а таксама мемуары для свайго
сябра Поля дэ Мана. У 1990-х гадах ён апублікаваў "Прывіды Маркса" (1993)
і даследаваў праблемы псіхааналізу і этыкі. Асаблівы
цікавасць у гэты час ўяўляла серыя кніг аб эканоміцы "дару" і
этыка дае: момант часу (1992), імя (1995), і дар
смерці (1995). У апошняе дзесяцігоддзе сваёй жыцця Дэрыда заставаўся засяроджаным
на этыцы і памяці, напісаўшы сваё Развітальнае пасланне Эммануэлю Левинасу ў 1997 годзе і
Жалобная праца ў 2001 годзе.
ВЫБРАНАЯ БІБЛІЯГРАФІЯ
Дэрыда, Жак. Чытач Дерриды: паміж шторамі. Пад рэд. Пэгі Камуф. Новы
Ёрк: Выдавецтва Калумбійскага універсітэта, 1991.
--. Распаўсюд інфармацыі. Зав. Барбара Джонсан. Чыкага: Чыкагскі універсітэт
Прэса, 1981.
--. На палях філасофіі. Пераклад. Алан Бас. Чыкага: Чыкагскі універсітэт
Прэс, 1982.
--. З вобласці грамматологии. Пераклад. Гаятры Чакраворти Співак. Балтымор: Джонс