# Энциклопедия собраний

Н М Августсен

Энциклопедия с продолжением.

Б


Б.К. - большая казна. Эти буквы ставились на монете, отчеканенной в петровском правительственном приказе Большой Казны в 1704-1718 г.г.


Бабочка- журнал 30-х годов 19 столетия, издавался в четверть большого формата Зейдлером и Филимоновым, с 1829-1831 г.г. (по 11 июля), всего вышло 263 номера, выходил по средам и субботам, он заключал в себе отделы: словесность, путешествия, новые книги и смесь. Иногда помещались небольшие статьи о русских театральных представлениях. Почти все статьи переводились с французского языка. Бабочками из мира насекомых увлекаются, чаще всего в мертвом засушенном виде, коллекционеры и ботаники. Они оформляют разные их виды в рамки и закрывают под стеклом, чтобы солнечные лучи и воздух не способствовал их быстрому разложению.


Багет- узкая полированная планка. Часто употребляется для изготовления портретных рамок и для украшения художественных фотографий, картин, гербариев, репродукций и т.п.


Баглеры (Вagls, жезлоносцы, от старинного Baglar или Beglingar, датско-норвежского Bagler, bagall, латинского baculus)- название религиозно-политической партии в Норвегии, игравшей важную роль в гражданской войне 1195-1217 г.г. Создавшаяся под влиянием епископа Николая (в Осло), враждовавшего с королем Сверри (Sverri), она набрала в свою среду остатки различных военных банд и организовалась в Дании, как военное сообщество, под покровительством епископа Абсалона, избрала антикороля, юного Ингена (1196 г.), и хотя была разбита при Осло, но успела, правда путем измены, овладеть Нидаросо (Throndhjem). Постепенно эта партия овладела почти всей Норвегией, но скоро (1199 г.) ее войска были совершенно разбиты в морском сражении при Стриндзе, потом (1200 г.) при Бергене; предводитель их, Рейдар, укрывшийся в Тёнсбергской цитадели, принужден был сдаться после пятимесячной ее осады (1201 г.). После смерти Сверри часть этой партии заключила мир с его преемником Гаконом, другая часть разбежалась, и их самозванный король был убит простыми крестьянами (1202 г.). Но совершенно распалась эта партия только в 1218 г., успев до тех пор нанести немало вреда Норвегии.

Багратионит- это минерал, представляющий разновидность ортита, особенно интересен по своим кристаллическим формам. Описан впервые русским минералогом М. И. Кокшаровым из Арматовской минеральной копи на Урале и назван так в честь князя Багратиона .

Баделер - название широкой кривой сабли или оружия албанских и далматинских наемников (страдиотов).

Баденге(Badinguet) - так назывался каменщик, в платье и под именем которого принц Людовик Наполеон бежал 25 мая 1846 г. из Гамской цитадели. Потом Наполеон III получил в насмешку прозвище Баденгер. Подобное же было приписано большевиками временному правителю России Керенскому, когда тот бежал, будто бы надев женское платье, из Петербурга (предводитель большевиков уезжал из старой столицы на поезде, тем же путем отправились в Москву и новые правители России).

Баджахлы- золотая персидская монета, была равна примерно трем старым дореволюционным рублям, печаталась до середины 19 века.

Бадри- была золотой монеткой, отчеканенной при Гудер-Алирадже Мизорском, равнялась пяти рупиям, ходила одно время в английской столице и в Грузии, пока не была запрещена властями и не уничтожена.

Бажуар (или собственно безуар, фр. baisoire) - название монеты и медали, имеющих на одной и той же стороне два поясных изображения, одно из которых наполовину закрывает другое, например, изображения царственной супружеской четы; такие изображения нередко чеканились по случаю бракосочетания царственных особ. Название это было присвоено преимущественно серебряной монете (дукату), выбитой по приказанию нидерландского штатгальтера эрцгерцога Альберта и его супруги Изабеллы Испанской в 1598 г. Такое же точное название носит одна женевская серебряная монета.

Базар - это слово персидского происхождения, это понятие было распространенно по всему мусульманскому Востоку и означало в восточных странах рынок, как открытый, так и закрытый, на котором выставлялись на продажу всевозможные предметы торговли для быта и личного использования. Базар обычно состоит из многих больших проходов или улиц, часто усаженных деревьями и привлекающих массу гуляющего свободного народа. Кроме того, он служил местом собрания для торговцев и купцов, вроде европейских торговых бирж, а также центром, куда стекались все свежие политические и местные новости, обсуждаемые тамошними политиками с такой свободой слова и речи, как нигде. Один из самых красивых базаров находился в Испагане, а самый большой - в Таврисе. Обширные базары находились также в Багдаде, Дамаске, Каире и Константинополе; в последнем особенно славился "Безестан", где находились лавки с лучшими галантерейными и другими товарами. В европейских городах базарами стали называть громадные, в несколько этажей, торговые магазины, снабженные большим выбором всевозможных товаров и особенно предметов роскоши, а также устраиваемые время от времени, по примеру англичан, выставки-продажи добровольно пожертвованных вещей, продаваемых дамами с благотворительной целью. Слово"базар"издавна перешло в русский язык в смысле торжища, рынка; дни торга раньше назывались базарными днями.

Базаруки- это серебряная монета Индии, равнялась ¼ рупии или ½ аннаса .

Базилики(βασιλιχά, подразумевается νόμιμα, царские книги от βασιλεύς - царь) - важнейший памятник греко-римского или византийского права. Под именем базелик известна была вторая редакция "Ревизии древних законов" (Άναχάναρσις τών παλαιών νόμων), предпринятой византийским императором Василием Македонянином (867-886 г.г.). Эта вторая редакция обнародована была сыном и преемником его Львом VI Мудрым (886-911 г.г.).

Байбак (Arctomys bobac) - небольшой грызун из семейства беличьих (Sciurini), похожий на сурка; он имеет 37 см. длины. Его довольно густой мех серо-рыже-желтого цвета; морда буро-желтая, кончик хвоста, имеющего около 10 см. длины, черно-бурый. Передние зубы белые. Самец и самка не различаются по внешнему виду, молодые темнее взрослых. Байбаки водятся в Сибири, живут на неровных местах, особенно на холмах, и роют себе глубокие норы. На твердой, каменистой почве нору роют по несколько байбаов вместе, а на мягкой - каждый грызун отдельно. По образу жизни байбак очень похож на сурка и так же как он подвергается зимней спячке. Весной самка мечет 2 - 4 детенышей. Мясо байбака употреблялось башкирами и калмыками в пищу. Из шкурок байбака получался всегда довольно прочный мех, из которого те же калмыки и башкиры делали себе шапки и верхнюю одежду.

Байка- бумажная киперная ткань, на изнанке которой начесано длинное волокно. Байками в народе называется занимательно выдуманный рассказ о необычном событии в жизни рассказчика (байкера).

Байкалит- минерал, представляющий кристаллическую разновидность салита или малаколита. Известны два видоизменения его - белый и зеленый байкалиты. Последний имеет стеклянный блеск, просвечивает большей частью только в краях; цвет его луково-зеленый или оливково-зеленый различной интенсивности. Прекрасно образованные кристаллы байкалита достигают иногда больших размеров (11 см. длины, 7,5 см. ширины и 4 см. толщины). Встречается в кристаллических зернистых известняках близ юго-западной оконечности озера Байкала.

Байокко(Вajoccо) - это серебряная или медная монета в прежней Италии, приблизительно была равна 3 российским копейкам. 10 байокко составляли 1 паоло, 100 байокко были равны 1 скудо. Как байокко, так и скудо вышли из употребления в 1867 году, когда введен был в Италии счет на франц. франки и итальянск. лиры. Прежде существовали медные монеты в 1/2, 1 и 2 байокко, была даже монета в 1/5 байокко, или кватрино. Одно время (около 1860 г.) чеканили также монеты в 5 байокко и серебряные в 4, 8, 16, 20, 40 байокко. На острове Сицилии так называли неаполитанскую медную монету грано, составлявшую 1/100 дуката. Она равнялась 2 сицилийским грано и соответствовала приблизительно 2 ст.коп. С установлением новой итальянской монеты, байокко и грано больше не чеканились.

Байрам (или Бейрам) - так называются два главнейших мусульманских праздника, из которых один - Большой Байрам, празднуется по окончании Рамазана (месяц поста), в первых числах шеввала (в начале октября), другой - Малый, или Курбан (жертва) Байрам, 60 дней спустя, начиная с 10 дзюлшдже. Последний праздник у зажиточных мусульман во всех магометанских землях сопровождается закланием баранов с раздачей их мяса бедным. В европеизированной Турции байрамом называли также христианский праздник Пасхи.

Бакалея(бакалейные товары)- название происходит от турецкого бак-ала (что значит- гляди и бери, т. е. выбирай любое, покупай и уходи). Обычно под бакалеей подразумевали сухие плоды: изюм, чернослив, финики, смокву, орехи, варенья и вообще лакомства и закуски.

Бакатор - красный сорт винограда, когда-то очень высоко ценимый в Венгрии. Из него получалось очень ароматное и мягкое вино, но не выдерживающее далекой перевозки.

Бакалавр (на новолатыни Baccalarius, франц. Bachelier, прованс. Bacular, англ. Bachelor, итал. Вассеliеrе, исп. Bachiller и порт. Bacharel) - этот термин, употребляемый и в Западной Европе, и в России в смысле низшего академического звания, часто употребляется в академических и ученых собраниях. Происхождение этого слова со временем было запутано. Одни производят французское слово"bachelier" от "bas chevalier" (низкий рыцарь), другие от "basèchelons". Южаков, усматривая сходство между "baccalarii" и "buccelarii", видел в них особый род телохранителей, окружавших царственных и высокопоставленных лиц; Казенёв производил "baccalarius" от "baculus" (палка, жезл), ввиду того, что молодые люди, желавшие приобрести рыцарское достоинство, упражнялись в фехтовании на палках; Дю Булэ находил, что это слово родственно с "bataille", "batailler" (сражение, борьба), что может быть оправдано теми научными прениями, которыми бакалавры занимались в молодости. Иные производят это слово от "bacca lauri" - лавровая ягода, утверждая, что достигших этой степени награждали лавровой веткой с ягодами; иные же - от "vasallus" (вассал), на основании значения, которое слово "baccalarius" имело в героической поэзии трубадуров (chansons de geste), хотя трудно предположить, чтобы два "s" слова vassallus перешло в твердое "с". Литре сопоставлял это слово с гальским "bachal" и ирландским "bacal" - палка. Трудно сказать, какое из этих объяснений представляется более правильным, тем более, что само слово - бакалавр - не встречается в классической латыни. Следующим званием в современном академическом образовании является магистр, соответствующий старому названию- аспиранта. Значение этого слова тоже весьма неодинаково и сильно изменялось с течением времени. В средние века название бакалавра, по объяснению Дюканжа (Glossarium), давалось тем, кто владел и обрабатывал баккаларий, а именно, сыновьям и дочерям колонов, достигшим брачного возраста, но еще не вступившим в брак. Лица эти, по мнению Дюканжа, были сельскими обывателями, подобно крестьянам (rustici), но, будучи свободными от барщины и обязанные лишь уплачивать известный сбор, они стояли однако в общественной иерархии выше последних. Делош (Deloche), на основании своих исследований над Болиеским картуларием, приходя к тому же заключению относительно личности бакалавра, признает, хотя и ошибочно, что имущественное и социальное их положение было хуже обыкновенных колонов. Вышеуказанный взгляд на личность бакалавра вполне подтверждается как документами Марсельской церкви, относящимися к 814 г., где именем этим обозначаются дети колонов старше 14, 15 лет, так и позднейшими памятниками, как, например, хартией 1223 г. Маго, графини Неверской, где прямо сказано: "Homo qui nоn habet uxorem et est bachelarius" (человек, который не имеет жены и есть баккалавр). В последнем смысле слово баккалавр упоминается во многих старо-французских произведениях, как, например, у Рабле. В Пикардии, Пуату и других местностях Франции у молодежи существовал обычай ежегодно избирать из своей среды "короля баккалавров" (roy des bacheliers), который играл первенствующую роль в празднествах и увеселениях юношества. Это первоначальное значение слова "бакалавр" с течением времени получило дальнейшее развитие. С мелкого сельского обывателя название бакалавр перешло па деревенских мелкопоместных дворян, которые за недостаточностью средств являлись в ополчение одни, без подчиненных им вассалов, и противопоставлялись рыцарям, приобретшим наследством или женитьбой феодальное имение и потому имевшим возможность вести на войну под своим знаменем известное число вассалов. Таким образом, бакалавры занимали положение среднее между рыцарями и оруженосцами и состояли из людей благородного сословия, стремившихся стать рыцарями, хотя в некоторых случаях этим именем называли и последних, именно, когда они, будучи лишены принадлежавших их роду владений, являлись искателями наследства своих предков. От дворян название бакалавров было заимствовано вскоре и горожанами и в ремесленных цехах стало обозначать тех, которые, будучи уже признаны мастерами, не были еще присяжными. Члены ремесленных корпораций, занимавшие эту низшую ступень и называемые также "juniores"- младшими, исполняли второстепенные должности в управлении своего цеха. Кроме того, звание бакалавр присваивалось и лицам духовным, а именно: "церковными баккалаврами" называли лиц, владевших церковными баккалариями, а впоследствии и всех духовных низших ступеней или в Лионе молодых каноников, чаще всего, однако, лиц духовных, не получивших еще священства. В смысле академического звания слово баккалавр стало употребляться в европейских университетах с XIII в. Первоначально звание это было введено в богословский факультет Парижского университета папой Григорием IX (1227-1241 г.г.) для обозначения тех студентов, которые выдержали соответствующее испытание и защитили великопостный диспут, или детерминацию (determinatio), и вследствие этого получали право носить красную камилавку. Со временем это звание перешло и в другие факультеты и из Парижа распространилось по всей Западной Европе. В XV веке на остальных факультетах бакалаврами называли студентов, выдержавших первое испытание, необходимое для достижения высших научных степеней - лиценциата, или магистра, и доктора. Для того, чтобы быть допущенным к этому экзамену необходимо было иметь возраст более 14 лет и пройти двухлетний курс логики. На богословских факультетах баккалавриат не был ступенью в собственном смысле этого слова, а лишь состоянием и служил для обозначения вообще всех тех, которые, перестав быть студентами, не сделались еще профессорами. На этих факультетах различали "baccalarii formati", или "dispositi", и "baccalarii cursores", или "currentes"; первыми назывались лица, окончившие полный курс богословских наук и могущие удостоиться высших научных степеней, вторыми же - те, которые, не окончив еще этого курса, имели, однако, право объяснять Писание и мнения (sententia) Петра Ломбарда, почему назывались также "baccalarii biblici", или "sententiarii". Впоследствии, однако, название баккалавриат стало обозначать повсюду первую степень, получаемую после окончания курса наук богословского, юридического, медицинского и прочих факультетов.В этом значении бакалавриат сохранился в Англии, притом с тем подразделением баккалавров на "formati" (Formed bachelors) и "currentes" (Current bachelors), которое он имел в средние века. Здесь же с давних пор существует звание "баккалавр музыки", являющееся степенью, предшествующей "доктору музыки" и предоставляемое не только музыкантам-практикам, но преимущественно теоретикам, после соответствующего испытания. Первыми бакалаврами музыки были Сейт и Генри Габингтон из Кембриджа, жившие в XV в.; в 1506 г. Гед получил эту степень за сочиненную им мессу. В XVIII в. этого рода баккалавриат исчезает, но ныне снова введен некоторыми университетами. В Оксфорде для приобретения степени бакалавра музыки требуется письменный или устный экзамен по гармонии и контрапункту, а также вокально-музыкальное сочинение, затем, после известного промежутка времени, следует второй экзамен по гармонии, контрапункту, фуге, канону, истории и эстетике музыки. В Кембридже и в дублинском Тринити-Колледже соблюдаются приблизительно те же правила. Степень бакалавра музыки с палочкой дает право занять должность капельмейстера или регента в церковном хоре. В Германии слово "бакалавр", как остаток средних веков, сохранилось лишь в немногих университетах, в значении низшей научной степени, предшествующей степени доктора.Во Франции революция отменила это старинное учреждение, но в настоящее время баккалавриат является низшей ученой степенью в каждом из пяти факультетов. Кроме того, каждый желающий достигнуть степени баккалавра естественных наук, права, медицины или богословия должен предварительно удостоиться звания "баккалавра филологии" (bachelier es lettres). Этот филологический, или, вернее говоря, общеобразовательный, классический бакалавриат, достигаемый после успешного окончания курса классических наук в среднем учебном заведении, получил во Франции особенное значение, ввиду того, что им обусловлено как право получения высшего образования, так и возможность занятия большей части гражданских должностей. Баккалавриат es lettres установлен в 1808 году одновременно с учреждением Университета. Подвергшись впоследствии многим преобразованиям, он, в силу декрета 19 июня 1880 г., достигается двумя экзаменами, служащими поверкой сведений, приобретенных в среднем классическом учебном заведении. Рядом с ним стоит так называемый "физико-математический баккалавриат" ("bacalauréatèssciences"), точно так же являющийся санкцией, завершением среднего курса математических наук и приобретаемый экзаменом по главным предметам преподавания в "научных отделениях" (sections scientifiques) лицеев. Декретом от 4 августа 1881 г. учрежден также баккалавриат для окончивших курс в специальных средних учебных заведениях ("de l'enseignement spécial"), дающий права вступления в высшие военные заведения и на факультеты, кроме филологического, юридического и медицинского, и занятия известных административных должностей. В России титул "бакалавр" существовал некогда в духовных академиях и имел тождественное значение с адъюнкт - профессором, но в настоящее время это звание имеет совсем иное значение.

Баккара(Baccarat)- город во французском департаменте Мёрт-Мозель, на реке Мёрте, в 25 км. к юго-востоку от Люневилля, имеет громадный существующий с 1766 г. стеклянный завод и считающуюся самой значительной во Франции фабрику хрустальных изделий, которая производит хрусталя в год на млн. франков. Кроме того, Баккара производила раньше довольно значительную торговлю строевым лесом, досками, каменным углем и дровами. У французов баккара обозначала также азартную карточную игру.

Бактерии- под этим именем в науке известны мельчайшие, микроскопической величины организмы, принадлежащие скорее к растительному, разрушительно-паразитному, чем к животворительному царству. По своей организации и по своим морфологическим особенностям, бактерии ближе всего стоят к так называемым циановым или фикохромовым водорослям (Cyanopbyceae Phycochromaceae). Характерным, общим для той и другой группы организмов признаком является способ деления (размножения) посредством поперечного дробления, откуда и название для тех и других: "растения-дробянки", Schizophyta. Но между только что названными водорослями и бактериями существуют и различия; на первом месте нужно поставить отсутствие у бактерий хлорофилла - факт, имеющий громадное значение, так как является ключом к уразумению своеобразной жизни бактерий. По величине своей они крайне малы; измеряющиеся тысячными долями миллиметра принадлежат уже к сравнительно крупным. Что касается до их внешних очертаний, то между ними различают три главнейших типа, или формы: круглые, шаровидные бактерии, или микрококки, палочковидные, или бациллы и наконец, спирально согнутые, или спириллы. Это наиболее резкие типы, которые, в свою очередь, могут быть разделены на подтипы; так, между спириллами различают: собственно спириллы, вибрионы и спирохеты. Различия во внешней форме однако далеко не всегда являются достаточным критерием для установки естественно-исторического вида (species); для этого главным образом приходится принимать во внимание историю развития и физиологические свойства данной бактерии. В противоположность теории Коха о постоянстве форм бактерий, Нагели, Зопфом, Ценковским и другими развит взгляд, что одна форма бактерии может перейти в другую, т. е. микрококк в спириллу, последняя в палочку и т. д. Бактерии могут, по названным авторам, не только менять свою форму, но и свои биологические свойства. Так, Нагели утверждает, что при различных условиях одна и та же бактерия может вызывать то скисание молока, то развитие масляной кислоты, то брожение вина, то тиф, то холеру, то сибирскую язву и прочее. Теория эта пошатнулась благодаря работам, главным образом, Коха. Если бы, в самом деле, одна и та же бактерия была бы в состоянии вызывать сегодня чахотку, а через некоторое время списание молока или обратно, то положение человека поистине было бы очень печальное, а движение вперед науки о низших организмах и об их роли в этиологии болезней было бы совсем невозможное. Путаница в представлениях о морфологии и биологии бактерий происходила оттого, что исследователи до Коха не знали точных способов добывания чистых культур; работали с жидкими средами, и случайные примеси других бактерий, загрязнения, так легко получающиеся в жидких средах, принимали за изменение формы исследуемой бактерии. Следовательно, если культура бацилл загрязнилась случайно попавшими в питательную жидкость микрококками, то принималось, что палочки перешли в микрококки, если загрязнилась спириллами, то в спириллы и т. п. Бактериям и палочками Коха интересуются не только врачи из-за профессиональной надобности, о них собирают сведения и их рассматривают через микроскоп коллекционеры микроскопических организмов животного и растительного происхождения. Многие виды бактерий можно найти только в закрытых закрытых лабораториях(проказы, холеры, брюшного тифа, возвратной горячки, сибирской язвы, сапа, гноя, рожи, сарацины и т.п.)

Бакун- так назывался сорт табака (разновидность Nicotiana-rustica), разводимый раньше, главным образом, в Малой России и, подобно махорке, употребляемый, большей частью крестьянским населением. Отличался особым ароматом, не исчезающим ни при какой культуре, тогда как махорка меняет свои качества в зависимости от добавления иной культуры. Бакун, как и махорка, был известен в Маророссии, по всей вероятности, еще до открытия Америки, ибо слова "бакун" и "махорка" восточного происхождения: первое производится от тюркского корня "bak", или "bach", общего с "bach" в слове бахча, а второе от персидского "bouhour" (что значит блоговонное курение), причем bouhour перешло в "mahour" - махорка, как, обратно, "мусульман" перешло в "басурман". Кроме того, в Малороссии табак был хорошо известен уже в XVII столетии, когда ввоз его в Московское государство был настолько велик, что вызвал в 1661, 1666, 1669 и 1683 г.г. со стороны Москвы строжайшие запрещения. Между тем, такое значительное распространение его в Малороссии было бы едва ли возможно, если бы он попал сюда из Америки, так как в Европе американский табак стали впервые разводить только в начале XVII столетия . Курительные и нюхательные предметы, а также сведения о табаке, трубках, сигарах и сигаретных аксессуарах широко собираются некоторыми коллекционерами и просто любители курения.

Бакча-(бахча, бакша, баштан)- степной участок, занятый огородными растениями, преимущественно арбузами. Бакчевой промысл очень развит в российских степных местностях, как в юго- западных, так и в восточных.

Бакшиш- персидское слово, вошедшее в употребление в турецком и арабском языках, означает подарок, в смысле старого русского выражения- получить на водку или еще чаще в смысле взятки. Это слово часто слышат туристы в арабских странах, особенно в современном Египте.

Бал(французск. bal, итальянск. ballo, немецк. Ball от ballare - танцевать) - это культурное собрание многочисленного общества лиц обоего пола для совместных танцев и веселого времяпровождения. Балы отличаются от других танцевальных собраний известным блеском, более строгим этикетом и заранее определенным порядком. Начало их восходит к празднествам при французском и бургундском дворах. Первый бал, о котором имеются сведения в истории, был дан в 1385 г. в Амьене, по случаю бракосочетания Карла VI с Изабеллой Баварской. Но сомнительно, участвовали ли тогда сами принцы и приглашенное высшее дворянство в танцах. В XV и XVI столетиях большие танцевальные увеселения при дворах и дворянских замках происходили очень редко и только при Марии Медичи, которая впервые перенесла также во Францию маскарады, и еще более при галантном короле Генрихе IV, балы получили широкое распространение. Настоящую свою форму балы сохраняют со времен Людовика XIV, когда они привились и во всех немецких резиденциях. С тех пор балы составляют существенную часть большинства придворных празднеств. Для балов выработался мало-помалу, первоначально во Франции, определенный церемониал, который, несмотря на свою стеснительность, с небольшими изменениями был принят повсеместно, и лишь в новое время несколько упрощен. С 1715 г. в Париже стали устраиваться балы в здании оперного театра (Bal de l'Opèra), и вместе с тем дана возможность лицам среднего сословия, за известную плату, принимать участие в этих, посвященных исключительно танцам, увеселениях. С тех пор балы становятся общественным развлечением для всех сословий. Как и во всех предметах роскоши и моды, Париж до последнего времени задавал тон в устройстве балов и выборе бальных туалетов. Подражали также почти во всех странах французскому Bals champêtres, устраиваемым на воздухе днем или вечером.Допетровская Россия не знала балов. Начало им положено Петром I заведенными тогда ассамблеями. Петровские балы всегда открывались полькой, за которой следовал менуэт и другие модные в то время танцы. В мемуарах голштинского камер-юнкера Берхгольца, относящихся к последним годам царствования Петра Великого, можно найти любопытные сведения о тогдашних балах (Москва, 1863, 4 тома). При Анне Иоанновне балы были в большом ходу. Любимая поговорка императрицы Екатерины II была: "Народ, который поет и пляшет, зла не думает", и в силу этого она особенно поощряла балы с танцами, достигшими при ней значительного развития. Екатерининские балы отличались особенным блеском и пышностью, что свидетельствуют даже люди, видавшие великолепие Версаля. "Записки" Мессельера в "Русском Архиве", 1874 г.). С тех пор балы вошли в жизнь, как обычное увеселение. Балы торжественные (bals parès) давались обыкновенно при дворах и в домах вельмож. Искусно декорированные были балы, даваемые в Зимнем дворце. Монополия театральных представлений дирекции императорских театров (1783-1883 г.г.) касалась также и балов, так как в 26-м пункте высочайшего указа, данном на имя тайного советника Олсуфьева, от 12 июня 1783 г., сказано: "В театральных залах дозволяется давать для приращения доходов дирекции театральной: балы в масках и без масок", вследствие чего дирекция стала получать часть сборов также с балов, даваемых в частных залах столиц. С 1883 г. балы были освобождены от этих сборов и балы давались большей частью с благотворительной целью. Слово бал, вошедшее в русский язык, стало обозначать и всякое празднество, но в последнем смысле оно отличается особым грамматическим признаком. Примером современного светского бала можно назвать собрание дочерей из самых богатых и знатных семейств мира, проводимые ежегодно в Париже, где они встречались уже в семнадцатый раз (в ночь на 25 ноября 2007 г.), чтобы потанцевать, развлечься, обсудить разные новости и познакомиться друг с другом поближе.

Балабан -(Falco laniarius) - этих крупных соколов любят собирать арабские шейхи; он имеет около 54 сантиметров длины; водится в юго-восточной Европе, в северной Африке и средней Азии, лишь изредка попадаясь в средней Европе, где его часто смешивают с молодым перелетным соколом (Falco peregrinus), на которого он очень похож по окраске. Верхняя сторона тела балабана серо-бурая с ржавчинными краями перьев; затылок и верхняя сторона головы беловатые, с темными пятнами; нижняя сторона тела желтовато-белая с удлиненными, а на подхвостье - круглыми бурыми пятнами; хвост с 9 - 11 рядами беловатых или желтоватых перьев с круглыми или поперечно-эллиптическими пятнами, которые, однако, не образуют полных поперечных рядов; восковица и ноги голубые, у старых особей серые; раек глаз темно-бурый. Концы крыльев несколько выдаются за конец хвоста. Балабан очень порывистый хищник, питающийся мелкими птицами, которых ловит на лету. Его дрессируют для соколиной охоты. Самка в апреле кладет 4 - 6 больших светло-бурых яиц с темно-бурыми пятнами. Балабан используется как для охоты, так и в коллекционных целях.

Балаган - в переводе с татарского это барак, сарай, навес, временное дощатое или иное строение, служащее для склада товаров, торговли, производства, ремесла или промысла. Балаганами также назывались временные постройки для театральных народных представлений, таковы были: балаганы святочные, скоморошьи и др. Целые ряды довольно изящных деревянных построек возводились из года в год на одних и тех же местах, куда во дни Сырной и Святой недель стекалась масса народа смотреть балаганные зрелища. В Петербурге балаганы, начиная с 1873 года, возводились на Марсовом поле (Царицын луг), а до этого времени они строились на Адмиралтейской площади. В Москве балаганы устраивались на Девичьем поле, а до 1880-х годов они устроились у Новинского бульвара. С тех пор как балаганы были переведены на Девичье поле, они уже не стали пользоваться прежней популярностью вследствие того, что слишком были удалены от центра города. Балаганы украшались огромными разрисованными полотнищами, на которых изображены сцены из представляемой в балагане пьесы. Балаганы-театры известны и в истории: так, в 1700 г. Петр Великий приказал выстроить на Красной площади в Москве, в Китай-городе, деревянную "комедиальную хоромину", а Сплавского послал за границу навербовать комедиантов и доставить их в Россию. Хоромина была готова в 1702 г. и открыта 25 декабря немцами-актерами комедиального директора Ягана Куншта. Хоромина представляла собой огромный деревянный балаган, имевший в длину 20 метров, в ширину- 15 метров и в высоту - 7 метров. Балаганами назывались и шалаши, из которых охотились на тетеревов, приманивая их чучелами, а также летние жилища камчадалов, состоящие из шалаша на столбах, под которым вешали рыбу для вяленья.

Балалайка (или балабойка, брунька, по словарю Даля) - так называется народный музыкальный инструмент, принадлежащий к группе струнных инструментов. Балалайка состоит из кузова с треугольной декой и грифа, делается из соснового дерева, и ее размеры уклоняются от тех образцов этого инструмента, которые продаются в городах. Длина кузова с грифом была раньше равна 30 дюймам, наибольшая ширина треугольной деки в нижней ее части-16 дюймам, наименьшая в верхней части - 2 дюймам. Шесть миндалевидных отверстий в верхней стороне деки, сходящихся в одном общем центре (в виде звездочки), имеют то же значение, что вырезки в деке скрипки, и называются эсами (S). По номенклатуре знатока русских народных инструментов Н. В. Лисенко эта звездочка называлась голосником. По словам Н. Е. Симакова, иногда отверстия в голоснике круглы. Три колка в голове грифа служат для наматывания кишечных струн, направленных через подставку, помещаемую ниже голосника, к выступу на нижней широкой части кузова, где они закрепляются. Гриф перетянут на известном расстоянии четырьмя цветными струнами для обозначения ладов. По исследованиям Петухова и П. Штейнберга, сделанным в музее Петербургской консерватории, основной тон кузова ć в одночертной или так называемой первой октаве . Естественно, что балалайка, как народный инструмент, сделанный неискусной рукой, не может иметь математически верного основного топа своего резонансового ящика, что не всегда достигается даже при изготовлении скрипичных кузовов опытными мастерами. Первые две струны балалайки строятся в унисон, а третья в квинту, т. е. первые две строятся в ć, а третья в g. Игра на балалайке производится правой рукой на щипок и, бряцая, потряхивая кистью, а левой рукой прижимают струны на грифе, перебирая пальцами. Для произведения большего эффекта балалаечник щелкает по кузову инструмента четырьмя пальцами дробью. Собирателями народных и других инструментов балалайки используются для украшения частных коллекций. Сами балалаечники часто соединялись в хоры, разъезжая по крупным ярмаркам. Хоры эти состояли из мужчин и женщин, которые лихо плясали под балалаечные звуки и пение хора. Когда и кем изобретена балалйка неизвестно. Некоторые ученые видят в балалайке видоизмененную домбру, до сих пор существующую у киргизов и отличающуюся от балалайки тем, что нижний край ее треугольной деки гораздо короче балалаечного и что она имеет только две струны, строящиеся в квинту. Некоторые писатели по музыке полагают, что балалайка изобретена самими русскими во время татарского владычества, или по крайней мере, заимствована от татар, как гудок, волынка, гусли и др. Она почитается одним из древнейших музыкальных инструментов, что свидетельствует и арабский историк Ибн-Фацлан, посетивший в качестве посла в 921 г. волжскую Болгарию и видевший, как заезжие "руссы" хоронили своего князя. По языческому обычаю в могилу покойнику, между прочим, положили: "крепкий напиток, плоды и музыкальный инструмент" - "eine Laute", в переводе Фрэна, по мнению А. Котляревского- "балалайку", чтобы, по языческому верованию в загробную жизнь, он мог и на том свете услаждать себя игрой на любимом при жизни инструменте. В восьмидесятых годах 19 столетия образовался кружок любителей игры на балалайках. В. В. Андреев, основатель этого кружка, подал мысль инструментальному мастеру Ф. Пасербскому сделать балалайку из лучшего материала, сделав кузов ее из бука и значительно увеличив его, а деку - из ели. Гриф, по указаниям Андреева, был укорочен, струны натянуты скрипичные и гитарные. По образцу обыкновенной балалайки, Пасербским построены инструменты трех различных форматов, которые составляли пропорциональные уменьшения и увеличения обыкновенного типа. Таким образом были построены балалайки: пикколо (самая маленькая), прима (обыкновенная Б.), альт и бас - увеличенные балалайки. Все эти балалайки были трехструнные. Строй их - изменен. Строй пикколо - е, е, а (во второй октаве), примы - е, е, а (в первой октаве), альта - е, а, е (в малой октаве), бас строится октавой ниже альта. П. К. Селиверстов, при участии В. В. Андреева, собрал "Школу балалайки".

Балбан (иногда балван)- так называлось раньше чучело тетерева, сделанное из войлока для приманки тетеревов. Балбаном также назывались куски каменной соли, правильной формы. Как сами различные чучела птиц и зверей, так и сведения в их животном состоянии собираются коллекционерами охотничьих трофеев. О соли собрано также множество разнообразнейших сведений, что были включены в одну историю солеварения.

Балда(или кувалда)- это самый тяжелый молот в кузнечном деле. Молотки, молоты и кувалды так же как и многие другие инструменты, необходимые для профессиональной деятельности собираются из-за коллекционного интереса или по рабочей необходимости.

Балет(от ballare - танцевать)- так называются сопровождаемые музыкой театральные представления, в которых действующие лица посредством мимических движений и танцев выражают различные характеры, мысли и страсти. Балеты принадлежат к разряду пластических искусств, основные элементы которого: танцы, пластика и мимика. Они есть своего рода драма, за отсутствием живого слова выраженная в грациозных или выразительных движениях, игре лица, красивых жестах, наконец, в танцах. Начало балетов теряется в глубокой древности. Многие писатели видят его происхождение в религиозных танцах евреев и египтян, которыми сопровождались их религиозные торжества: танцами египтяне изображали движение небесных светил, у евреев царь Давид танцевал с левитами, когда скинию Завета переносили из Обедедона в Иерусалим. До XIII в. танцевали в латинских и греческих церквях, да и до начала 20 века танцевали в религиозных процессиях не только на Востоке, но даже в Испании и Португалии. Балет у греков всегда сопровождал их комедии и трагедии, но общей связи с главным действием не имел, а был только дивертисментом. У римлян существовали религиозные пляски, по преданию, установленные Пумой Помпилием в честь Марса (известны пляски салийских жрецов), но в этих плясках не было той целомудренности, которой отличались греческие танцы. Вот как описывает Тацит пляску сбора винограда: в великолепных садах, при свете тысяч факелов, прикрытые звериными шкурами, римские жены и девы дикими кликами призывали Бахуса, топаньем босых ног изображая выжимание винограда; среди них Мессалина с распущенными косами махала тирсом в то время, когда ее любовник Силий венчал себе голову плющом. Всем действующим лицам в этих празднествах император Клавдий приказал отрубить головы. В царствование Августа мимы Батилл и Пилад завоевали всеобщее внимание своими балетными представлениями. Пиладу из Киликии приписывают изобретение патетического и трагического балета. Балет Батилла Александрийского отличался комизмом и веселостью. Ни у греков, ни у римлян Б. не имел самостоятельного значения, а являлся интермедией в драматических зрелищах. С падением Рима балетное искусство замирает на тысячу лет и возрождается только к концу XV и в начале XVI вв. в Италии. В 1489 году герцогу миланскому был дан балет по случаю женитьбы его на Изабелле Арагонской. Во Франции балет введен Бальтазарини, капельмейстером Екатерины Медичи. В 1581 г. он поставил в Лувре балет "Цирцея и ее нимфы", стоивший 3600000 ливров. С тех пор балет вошел в большую моду. Редкий праздник обходился без балета, в котором нередко участвовали сами короли и их вельможи. Генрих IV и его министр Сиолли танцевали в балете, сочиненном сестрой короля. В XVII в. введены в балет значительные усовершенствования Оттавио Ринуччини, который пользовался поддержкой Марии Медичи и Ришелье. Последний ставил при Сент-Жерменском дворе роскошные балетные танцы, и на одном из них (1625 г.) танцевал сам Людовик XIII. Тринадцатилетний Людовик XIV танцевал в балете "Кассандра" и впоследствии любил участвовать в балетах. Когда во Франции появилась опера, то балет вошел в ее состав. Первая попытка в этом роде сделана Кине (Quinault) в его "Fкtes de Bacchus et de l'Amour" (1671 г.). В произведениях Кине балет подчинен музыкальной части и входит в оперу как вставной элемент под именем "Divertissement" и "Fêtes". До Кине женские роли в балете исполнялись мужчинами, а при нем в первый раз в балете "Триумф любви" (1681 г.) появились четыре миловидных танцовщицы. Балет сам по себе имел мало драматического выражения и нуждался еще в пояснениях посредством пения и речитативов. В 1697 г. Ламот преобразовывает балет, вводя в него драматическое действие и страстные положения. Его балет "L'Europe galante" послужил прототипом современных балетов. Самостоятельное значение придал балетам Новерр из Штутгарта с 1763 г., окончательно отделив их от оперы постановкой акта из балета "Mèdèe et Jason". Новерр первый поставил балет в связи с античной пантомимой и дал танцам центральное значение в балете, подчинив им мимико-пластический элемент. Мифологический балет, остаток версальского величия, пришел в совершенный упадок во времена консульства, будучи вытеснен комическими балетами вроде: "La fille mal gardèe", "Arlequinades" и т. п. В XIX веке новую жизнь в балетные танцы вдохнул Галеотти, в Копенгагене, который сделал попытку вернуть балет к чисто драматико-пластическому принципу и в противоположность Новерру подчинил ему и танцы, не давая им перевеса, отчего балет принял характер ритмическо-пластической пантомимы, но этот опыт, за ранней смертью Галеотти (1817 г.), не получил распространения дальше Копенгагена. Опыты в этом направлении дольше всего продолжались на миланской сцене, где посредством пантомим пытались изобразить трагические сюжеты, переделав в балет даже "Гамлета". Блистательная эпоха балетов началась с 30-х годов 19 столетия, и роскошь постановки их почти на всех европейских сценах обуславливалась правительственными субсидиями.В музыкальном отношения балетная музыка сильно подвинулась вперед в XIXв. Как на пример, можно указать на балет "Прометей" Бетховена, на французский балет Адама, Делиба, на балетную музыку в очень многих новейших операх: Мейербера, Обера, Галеви, Николаи, Гуно, Бизе, Тома, Массенэ, Бойто, Верди, Понкиелли, Монюшко, Гроссмана и друг., на таковую же музыку в симфонических сочинениях Берлиоза ("Damnation de Faust"), Мендельсона ("Sommernachtstraum"), на знаменитый "Invitation а la danse" Вебера (вальс этот с оркестровкой Берлиоза вставлен в оперу "Фрейшютц") и прочие. В большинстве русских оперных произведений балетная музыка занимает видное место, как, например, в операх Глинки, Верстовского, Даргомыжского, Серова, Чайковского, Римского-Корсакова, Бородина, Рубинштейна, Направника, Соловьева и друг.В России балеты, как самостоятельные сценические произведения писали: Серов (народные танцы), Пуньи ("Конек-Горбунок", "Дочь фараона" - лучшие балеты), Минкус ("Роксана"), Чайковский ("Лебединое озеро", "Спящая красавица"), Рубинштейн ("Виноградная лоза"), М. Иванов ("Весталка"), Фитингоф-Шелль ("Гарлемский тюльпан") и проч.Начало балетов в России относится к XVIII в., хотя танцы, несомненно, существовали у нас с первобытных времен, о чем можно судить, отчасти, по фрескам Киево-Печерского собора XII в., на которых сохранились изображения танцующих. Духовенство считало пляски делом зазорным, бесовским и всячески осуждало танцы: "како зла вещь есть плясание, колико есть мерзко перед Господом от видения является" (Великое зерцало); на картинках страшного суда ("Русские народные картинки") пляшущие показаны в аду. По свидетельству Рейтенфельса ("De rebus Mosckovitis", 1680г.) первый балет в России был поставлен в царствование Алексея Михайловича в субботу на масленице 1675 г. И. Е. Забелин ("Домашний быт русских цариц", Москва, 1872) относит это "комедийное действо" к масленице 1672 г., когда суббота этой недели приходилась на 17-е февраля, с этого дня, по его мнению, и должна начинаться история русского балетного театра. Перед началом спектакля на сцену вышел актер, изображавший Орфея, и пропел немецкие куплеты, переведенные царю толмачами, в которых превозносились прекрасные свойства души Алексея Михайловича. По обе стороны Орфея стояли две украшенные транспарантами и освещенные разноцветными огнями пирамиды, которые после песни Орфея начали вдруг танцевать. Описанные Рейтенфельсом подвижные пирамиды, вероятно, те самые, которые в числе театральных вещей перевозились из комедийной хоромины села Преображенского (по указу Алексея Михайловича от 23 января 1673 г.) во вновь устроенное для театра помещение в Кремлевском дворце, что "над аптекой"; в перечне вещей сказано: "выкрашены голубцом четыре балеты" (у Забелина). Подобное зрелище вряд ли может быть названо балетами, так как только при Петре Великом на Руси появляются танцы в настоящем значении этого слова: были введены менуэты, контрдансы и т. п. Настоящий балет в России заводится в царствование Анны Иоановны, когда в 1735 г. был приглашен в столицу композитор Франческо Арайя . Раз в неделю представлялись итальянские интермедии с балетом, в котором танцевали кадеты сухопутного корпуса, под руководством балетмейстера Р. Фузано (Фоссано), с 1736 г. Между воспитанниками лучшим танцором был Чоглоков, впоследствии камергер. Танцам обучал знаменитый танцовщик Ланде, ловко сумевший приобрести расположение всесильного Бирона и через то пользоваться милостями и вниманием императрицы. С особенной роскошью балеты ставились в царствование Елисаветы Петровны. Кадеты Бекетов, Мелисино, Свистунов, Остервальд и др. были весьма искусны в танцах. Бекетов, впоследствии фаворит Елизаветы, пользовался особенной благосклонностью императрицы, которая сама одевала красивого юношу, превосходно исполнявшего женские роли. 1-го августа 1759 г. в день тезоименитства императрицы и по случаю победы над пруссаками при Франкфурте был торжественно поставлен балет-драма: "Прибежище добродетели", имевший огромный успех. Вся балетная труппа обходилась тогда 33810 р. в год, не считая оркестра. В царствование Екатерины II балетный театр был в большой моде. По случаю коронации императрицы был дан в московском дворце роскошный балет "Радостное возвращение к аркадским пастухам и пастушкам богини весны", в котором участвовали знатнейшие вельможи. Из записок Порошина (1765 г.) видно, что Павел Петрович, наследник престола, нередко танцевал в придворном театре в балете; о представлении 18 января он пишет: "От хлопанья в ладоши, в танцовании его высочество несколько сбился и оробел". В описываемую эпоху балет пользовался большой популярностью. Помещики стали обучать балетным танцам своих крепостных девок и устраивать крепостные балеты. Особенно славился в то время балет помещика Нащокина. В балетах, как и во всем, господствовало пасторально-сантиментальное направление, как об этом можно судить по одним уже их названиям: "Радостное возвращение..." и т. п. Опера была немыслима без балета, который вовсе не входил в действие, а приплетался механически в антрактах. В 1766 г. выписанный из Вены "совершенный балетмейстер" и "великий сочинитель музыки" Анжолини вводит национальнный русский балет и "вместе в музыку оного (балета) русские мелодии, сим новым ума своего произведением удивил всех и приобрел всеобщую себе похвалу", так писал тогдашний историк театра Штелин ("Краткое известие о театральных в России представлениях", "Санкт-Петербургский Вестник", 1779, октябрь), по словам которого балет был тогда весьма любим. Содержание балетов обходилось в 1787 г. в 40170 рублей в год. В 1790-х годах балеты ставились с особенным великолепием и русская труппа имела уже отличных танцовщиков и танцовщиц из русских, каковыми были Иван Вальбрех, Василий Балашов, Зорина, Софья Вальбрехова и др. В начале царствования Павла Петровича балет еще в моде. Труппа обходилась только в 24110 руб. в год. Особую приманку балетов составляли волшебные декорации искусного Гонзаго, перспективная живопись которых необыкновенно восхищала зрителей. Талантливый Вальбрех, воспитанник Театрального училища, является первым балетмейстером из русских людей (с 1794 г.). При Павле I изданы были особые правила для балета: императору наскучили прыжки и танцы мужчин в балете и потому приказано было, чтобы на сцене не было ни одного мужчины; роли мужчин танцевали Колосова и Берилова до приезда Огюста, известного сочинителя русских танцев, которым он впоследствии обучал в Бозе, почившего императора Александра II. Следующее царствование было эпохой расцвета балета. Никогда балетное искусство в России не достигало такого блеска, как в 1-ую четверть 19 века. И всем этим успехам балет был обязан Дидло, знаменитому балетмейстеру; 30 лет он украшал петербургскую сцену (с 1802 по 1831 год) и, вероятно, составил бы гордость лучшей европейской сцены. Вольф в своей "Хронике петербургских театров" (СПб., 1887 года, ч. I) говорит о Дидло как о полубоге и об уходе его замечает, что "публика потеряла в Дидло балетмейстера, каких ни прежде ни после у нас не бывало". Этот неутомимый, преданный своему искусству до фанатизма труженник и до суровости строгий и грозный учитель образовал для нашей сцены много первостатейных танцовщиков и танцовщиц, прославивших себя и своего учителя, каковы: грациозная и талантливая Мария Данилова (выпуск 1808 г.), о которой современный театрал писал, что она "была превыше всего, что в этом роде Петербург дотоле видывал", Истомина (1816), Лихутина (1820), Дидье (1821). Гольц (1822), Телешова и Зубова (1823). Дидло возвел балеты па высшую ступень совершенства; они были поэтическими созданиями и много лет восхищали петербуржцев. Пушкин и Грибоедов воспевали его балеты и его учениц - Истомину и Телешову, старец Державин изумлялся искусству Дидло, в балетах которого отражался господствовавший тогда романтизм. Балетное искусство оставило мифологию и начало брать сюжеты из действительной жизни. Высокие порывы были даровитым Дидло обличены при помощи пластики и мимики в лучшие вымыслы романтизма. Танцы, главный элемент балета, были им применяемы умеренно и всегда кстати. В балетах этого времени разыгрывались даже целые трагедии, как "Федра" Расина. "Северная Пчела" писала в 1815 г. по случаю постановки балета "Ацис и Галатея" в день именин государя, что все творения Дидло "равно прекрасны и все приводит в отчаяние настоящих и будущих балетмейстеров". В 20-х годах, по свидетельству князя П. А. Вяземского, балет в Петербурге пользовался большим уважением; в большом ходу был балет "Семик", чисто народная забава, как наз. его кн. Вяземский - "разнохарактерный дивертисмент", в который кроме балета входила русская пляска и пение на народные мотивы. Балетная труппа Петербурга занимала одно из первых мест среди балетных трупп сцен Европы. О том, во что обходился дирекции балет, можно судить по гонорару некоторых артистов: славный танцовщик Дюпор (1808 г.) получал в год 45000 руб. (180000 франков), или 900 руб. за каждый выход. Вигель в своих записках пишет, что дебют Дюпора вызвал восторг и удивление; французский танцовщик Антонин получал 25000 р. (1815 г.), Кастильон 18000 р. (1821 г.). В царствование Николая Павловича наш балет еще продолжает блистать и все благодаря тому же Дидло занимает первенствующее место. Все другие виды сценического искусства оставались в пренебрежении. Балет поглощал все внимание театральной администрации. Император Николай Павлович очень любил балетные преставления и почти не пропускал ни одного; иногда он садился в кресла, чтобы лучше наблюдать весь ансамбль балета. В 1831 г. Дидло оставил петербургскую сцену из-за неприязненных отношений к нему директора театров князя Гагарина. Уход его сильно отразился на положении балетного дела. Вскоре вниманием столицы овладевает Мария Тальони. Эта 4-я грация, как ее называли, дебютировала в балете "Сильфида" (6 сентября 1837 г.) и вызвала неописуемый восторг. Такой легкости, такой целомудренной грации, такой необыкновенной техники и мимики еще не видывали ни у одной из танцовщиц. В 1841 г. она распростилась с Петербургом, протанцевав за это время более 200 раз. В 1848 г приезжает Фани Эльслер, соперница Тальони- знаменитая своей грацией и мимикой. Вслед за Эльслер посетила Петербург Карлотта Гризи. Дебютировала она в балете "Жизель" (1851 г.) и имела большой успех, выказав себя первоклассной танцовщицей и прекрасной мимической актрисой. Танцевала она в СПб. до 1853 г., когда взамен ее были ангажированы три прима-балерины: Флери, Гиро и Иелла, которых с Гризи даже cpaвнивать нельзя. Балетмейстеры: Огюст, Блаш, Титюс, Тальони (отец), Перро, Петипа, Мазилье последовательно ставили роскошные балеты и привлечением талантливых артистов старались выдвинуть балетные представления, к которым начинали охладевать благодаря итальянской опере; балеты в 1850 годах давались только по воскресеньям на сцене Большого театра и посещались, главным образом, только присяжными балетоманами. Из танцовщиц этой эпохи отметим: Прихунову, Ришар, Амосовых 1-ую и 2-ую, Санковскую Макарову, Никитину, Радину, Снеткову, Шлефохт, Суровщикову, также и др.; из танцовщиков выдавались: Алексис, Фредерик, Флери, Гольц, Герино (1834-1836 г.г.), Иогансон, Стуколкин, Петипа (с 1847 г.), Перро (1848 г.), Кшесинский (1853 г.) и др. О балетах 40-х годов 19 в. знаменитый критик В. Белинский нередко писал критические статьи; так, он писал: о Тальони, Герино и Санковской. В царствование Александра II в направлении балета замечается стремление выдвигать отечественные таланты. Целый ряд талантливых русских танцовщиков и танцовщиц украшали балетную сцену, многие из них еще и теперь продолжают с успехом выступать. Хотя в постановке балетов начала соблюдаться большая экономия, все же опытность и энергия нашего известного балетмейстера Мариyca Петипа давала возможность и при небольших затратах прилично и изящно обставлять балеты, успеху которых немало способствовали превосходные декорации наших известных художников: Бочарова, Шишкова и Антония Вагнера (родился в 1810 г. и умер в 1886 г.). Танцы берут верх над пластикой и мимикой и превосходно ставятся балетмейстерами: Перро (1849-1859 г.), Сен-Леон (1859-1869 гг.) и Петипа. Сен-Леон сюжеты своих балетов заимствовал из русских сказок, таковы: "Конек-Горбунок" (1864 г.), выкроенный из сказки Ершова, и "Золотая рыбка" (1867 г.), а Петипа по случаю войны 1878 г. поставил балет "Роксана", на славянский сюжет. Из первых танцовщиц отметим Надежду Богданову, Муравьеву, Петипа, Прихунову, Кеммерер, Мадаеву, Канцыреву, Вазем, Вергину, Е. Соколову, Горшенкову, Никитину, Иогансон, Петипа , выдающихся танцовщиков хотя и было менее, но все же между ними было немало даровитых, таковы Фредерик, Иогансон, Кшесинский, Петипа, Стуколкин 1-й, Гольц, Гердт, А. Богданов и др. Из иностранных знаменитых балерин в Санкт-Петербурге с успехом танцевали: Черито, Феррарис, Гранцова, Сальвиони, Стефанская и др. Позже балеты давались в Мариинском театре два раза в неделю (по средам и воскресеньям). Балетмейстером состоял по-прежнему талантливый Мариус Петипа. Дирижировали оркестром по очереди Папков и Дриго. В последнее десятилетие 19 в. дирекция обратила особое внимание на постановку балетов. Прима-балерины, одна другой талантливее, украшали российскую балетную сцену. Заслуженным успехом в Петербурге пользовались: Никитина, Вазем, Евгения Соколова, Горшенкова, Петипа, Недремская, Жукова, Оголейт, Иогансон, Андерсон и др. Столицу также посещали многие иностранные балерины, из которых выдающихся успехом пользовались: Бессонэ, Корнальба и Виржиния Цукки. С 1888 г. на русской сцене танцевала весьма талантливая итальянская балерина Брианца, которая пользовалась (осенний сезон 1890 г.) значительным успехом в новом балете "Спящая красавица", музыка к которому написана была знаменитым композитором Чайковским. Успех с ней в этом балете делила Никитина, столь же прекрасная танцовщица, как и мимистка. На характерные и мимические роли приглашалась французская балерина театра "Grande Opera" госпожа Лаус. Из иностранных танцовщиков отмечались Чекетти и Бекефи (характерные танцы). Мужской персонал балета, хотя и имел видных представителей, но большинство артистов то же, что и в минувшее царствование. В Москве балетмейстером состоял Мендес (ученик Тальони) -очень умелый и знающий хореограф. Из танцовщиц пользовалась значительным успехом Гейтен, а также грациозные Калмыкова и Бармина, а из танцовщиков Гельцер (мим) и Домашев. От балета начинают требовать серьезной мимики, без которой он не может быть введен в сферу драматического искусства. На одних танцах, как считали, оставаться было нельзя, необходимо было развитие искусной игры. Этим должен был заниматься балетмейстер или мастер-составитель и руководитель балета. С появлением в русском искусстве такого явления как "советский балет", от него отделялись целыми группами, оставаясь радовать зарубежных зрителей. Современный русский балет представлен свободно большей частью заграницей, так как новая власть обратила свои взоры только в сторону спорта и готовится к зимней олимпиаде в Сочи в 2014 г.

Балкон (от французского-balcon) - выступающая на фасаде здания прямоугольная или полукруглая площадка, обнесенная решеткой или балюстрадой. В зависимости от этажа и от обработки фасада балконы своими внешними частями или опираются на колонны, или же делаются висячими, т. е. устраиваются на металлических кронштейнах или на выпущенных вперед концах балок, а также на заделанных одним концом в каменную стену рельсах. Устройство их бывает весьма различно. Самое прочное заключается в том, что в каменную стену, по всему протяжению будущего балкона, заделывают одним концом в стену несколько рельсов. Свободные наружные концы рельсов стягиваются полосовым железом, а промежутки между ними заполняются сводиками, сложенными толщиной в полкирпича на портландском цементе. Снизу сводики подштукатуриваются, а сверху выстилаются, по забутке, каменной лещадью или какими-нибудь искусственными плитками, напр., очень прочными плитками "Метлахского" завода. Стойки решетки укрепляются в концы рельсов или в полосовое железо, а концы ее поручня заделываются в каменную стену. Решетка обычно красится масляной краской. Такие балконы очень прочны и долговечны, но зато они вместе с тем очень дороги и грузны. Поэтому чаще применяют другой способ устройства, который заключается в том, что по рельсам делают настил из сосновых досок, а снизу подшивку из более тонких досок, которая обыкновенно красится масляной краской. Чтобы доски не гнили, их сверху покрывают рольным (листовым) свинцом или листовым железом, которое окрашивают масляной краской; а чтобы железо не гремело под ногами под него подкладывают войлок. Стойки решетки укрепляют в доски. Металлическая решетка заменяется мраморной или отливной цементной балюстрадой обыкновенно тогда, когда балкон устраивается на выступе стены нижнего этажа или на колоннах. Когда балконы делаются в городских домах, то им можно придавать те сравнительно небольшие размеры, которые мы указали выше, т. е. от 1 до 2-х метров ширины и от 2-х до 5 - 7 метров длины, потому что ни климат наш, ни городской воздух не располагают вовсе к продолжительному пребыванию на балконе; балкон бывает нужен лишь для того, чтобы выйти на него на несколько минут отдохнуть от комнатной духоты, посмотреть на случайно проходящую процессию или какой-нибудь любопытный случай на улице; следовательно, балкон будет вполне достаточных размеров, если на нем можно так поставить стул, чтобы сзади был свободный проход, а спереди можно было удобно сесть. Другое дело деревенские и дачные дома, в которых живут большей частью летом. Там в комнатах почти никто не сидит; балкон же служит и гостиной и столовой, и детской, и рабочей комнатой. Балконы, в случае расположения их на первом этаже, обыкновенно называются "террасами". В старой русской архитектуре, и преимущественно в Петербурге, вошли в употребление так называемые теплые балконы, т. е. висячие выступы на фасадах наподобие шкафов, которые делались высотой или в один этаж, или в два, или в большее число этажей. Если они устраиваются на надворном или садовом фасаде, то их можно начинать с земли; если же они приходятся на уличном фасаде, то их надо делать висячими, чтобы не отнимать места у тротуара. В таком случае их располагают на крепких железных кронштейнах, которые заделываются в стену или обкладываются выпускными рядами кирпича, или же маскируются снаружи алебастровой лепной работой, или цинковой штампованной обкладкой, которым придается форма архитектурно обработанного каменного кронштейна. Иногда, впрочем, эта архитектурная ложь, выработанная нашими современными техническими приемами, отбрасывается и балкон основывается на настоящих кронштейнах из тесового камня какой-либо твердой породы. На концы кронштейнов кладут параллельно фасаду рельсы или полосовое железо и на приготовленной таким образом рамке выводят боковые и лицевую стенки балкона; во всех балконах обычно делаются окна. Вверху стенки эти оканчиваются на уровне потолка одного из следующих этажей. Сверху такого теплого балкона устраивается или открытый балкон или делается крыша. Стены теплого балкона выводятся, большей частью, для уменьшения его веса, только в два кирпича толщиной и из пустотелого кирпича. Оконные рамы делаются двойные, а потолок теплый, как в жилых покоях. С комнатой такие балконы соединяются аркой во всю свою ширину. Эта архитектурная форма имеет свои выгоды и невыгоды. Первые сводятся к тому, что эти балконы увеличивают внутренние помещения и по своей живописности очень украшают фасад; благодаря своим боковым окнам дают возможность смотреть вдоль той улицы, на которую выходит фасад, чего зимой из обыкновенных окон делать нельзя; но зато они отнимают у комнаты много света, стоят довольно дорого, и наконец, вследствие того, что все их стены наружные, они зимой бывают довольно холодны, так что в них сидеть долго неудобно. Сравнивая все эти данные, можно, пожалуй, прийти к тому заключению, что балконы есть дело моды, и что в северном климате они могут служить для практических целей(хранение старых вещей). Изображают балконы художники, их фото и рисунки собирают коллекционеры архитектурных видов.

Баллада(от франц. ballade, итал. ballata, от ballare - плясать) - означала у южно-романских народов, приблизительно с XII столетия, небольшое лирическое стихотворение, состоявшее из трех или четырех строф, чаще же восьми, десяти или двенадцати строф, перемежающихся с припевом (рефреном), и обыкновенно имевшее содержанием любовную жалобу. Первоначально оно пелось для сопровождения танцев. В Италии баллады сочиняли Петрарка и Данте. Во Франции, родиной баллад считается Прованс. Этой формой небольшого эпического стихотворения любили пользоваться провансальские трубадуры. При Карле V баллады вошли в употребление и в северной Франции. При Карле VI сочинением баллад прославились Ален Шартье и герцог Карл Орлеанский. В XVII в. Б. писал знаменитый баснописец Лафонтен. Под его пером баллады отличалась простотой и остроумием; но писательница того же века Дезульер лишила балладного искусства этих свойств. В глазах Буало, а затем Мольера, баллада была чем-то устарелым и скучным. Но независимо от такого строго выдержанного, со стороны формы, вида стихотворений, балладой весьма рано привыкли называть во Франции стихотворные пьесы, отличающиеся свободой формы и особенно ярким национальным характером содержания. Такова сохранившаяся до сих пор, как народная песня, баллада, рассказывающая об отчаянии дочери французского короля, принужденной выйти замуж за английского принца (дочь Карла VI была замужем за Генрихом V английским). В новое время образцы свободной баллады встречаются у главы французских романтиков Виктор Гюго ("La ballade de la nonne" и "Les deux archers") и у Жерара де Нерваля ("La fiancèe fidèle" и "Saint Nicolas"). В Англии баллада была известна давно. Есть основание предполагать, что баллада была принесена норманнскими завоевателями, а здесь получила только колорит мрачной таинственности. Сама природа Англии, в особенности в Шотландии, внушала бардам этих стран настроение, сказывавшееся в изображении кровавых битв и ужасных бурь. Барды в своих балладах воспевали битвы и пиры Одина и его товарищей; позднее поэты этого рода воспевали подвиги Дугласа, Перси и др. героев Шотландии. Известны затем баллады о Робине Гуде, о прекрасной Розамунде, столь популярные в Англии и Шотландии, равно как и баллады о короле Эдуарде IV. Из не исторических замечательна баллады о детях в лесу, отданных дядей-опекуном двум разбойникам для того, чтобы они их убили. Литературную обработку баллад сделал Роберт Бернс. Он мастерски воспроизводил старые шотландские предания. Образцовым произведением Бернса в этом роде признается "Песня о нищих". Вальтер Скотт, Соути, Кемпбель и некоторые другие первоклассные английские писатели также пользовались поэтической формой баллад. Напомним, что перу Вальтер Скотта принадлежит баллада "Замок Смальгильм", в переводе Жуковского увлекавшая многих любителей романтизма. В общем, слово баллада получило в Англии своеобразное значение, и стало применяться преимущественно к особому роду лирико-эпических стихотворений, которые были собраны Перчи в "Reliques of ancient English poetry" (1765 г.) и имели большое влияние на развитие не только английской, но и немецкой литературы. Поэтому слово "баллада" в Германии употребляется в том же смысле, т. е. как обозначение стихотворений, написанных в характере старинных английских и шотландских народных песен. Содержание немецких баллад имеет также мрачный, фантастический характер, и идет эпизодично, так что восполнение в балладе частей, не достающих или связывающих сюжет ее, предоставляется фантазии самих слушателей. В Германии баллада была особенно в моде в конце прошлого и первой четверти текущего столетия, в период процветания романтизма, когда появились баллады Бюргера, Гете, Уланда и Гейне, как композитор музыкальных "баллад" в Германии пользовался большой известностью Леве, знаменита баллада "Лесной царь" Шуберта. В русской литературе баллада появилась в начале 19 столетия, когда отжившие свой век традиции старого псевдоклассицизма стали быстро падать под влиянием немецкой романтической поэзии. Первая русская, оригинальная и по содержанию, и по форме баллада называлась "Громвал" Гаврилы Петровича Каменева (1772-1803 г.г.); но главнейшим представителем этого рода поэзии у нас был В. А. Жуковский (1783-1852 г.г.), которому современники дали прозвище "балладника" (Батюшков), и который сам в шутку называл себя "родителем на Руси немецкого романтизма и поэтическим дядькой чертей и ведьм немецких и английских". Первая его баллада"Людмила" (1808 г.) переделана из Бюргера (Lenore). Она произвела сильное впечатление на современников. "Было время, - говорит Белинский, - когда эта баллада доставляла нам какое-то сладостно-страшное удовольствие, и чем более ужасала нас, тем с большей страстью мы ее читали. Она коротка казалась нам во время оно, несмотря на свои 252 стиха". Жуковский перевел лучшие баллады Шиллера, Гете, Уланда, Зейдлица, Соути, Мура, Вальтер Скотта. Оригинальная его баллада "Светлана" (1813 г.) была признана лучшим его произведением, так что критики и словесники того времени называли его "певцом Светланы". Пушкину принадлежат баллада: "Песнь о вещем Олеге", "Бесы" и "Утопленник"; Лермонтову - "Воздушный корабль" (из Зейдлица); Полонскому - "Солнце и месяц", "Лес" и др. Целые отделы баллад можно найти в стихотворениях А. К. Толстого (преимущественно - на древнерусские темы) и А. А. Фета.

Баллей (Ваllеi, средневеков. Balliva, Ballia) - слово, обозначавшее в средние века земельные или территориальные участки владений, принадлежавших рыцарским орденам, как, например, Тамплиерам, или Храмовникам, Иоаннитам, Тевтонским рыцарям и другим. Участками этими обычно управляли отдельные "комдуры", отчего они нередко упоминаются под названием "комтурств" .

Баллизм (греч.) - это прыганье, пляска, танцы, привычка проводить время в дискотеках, в развлекательных клубах и на концертах; в медицине этим словом обозначается пляска святого Витта.

Баллиста- древняя метательная машина особого устройства, предназначавшаяся для бросания, под небольшим углом к горизонту, камней (весивших иногда по несколько десятков пудов) или длинных бревен, на конце заостренных и окованных железом. Подобные машины употреблялись греками и македонянами за четыре столетия до Р. X.; римляне же начали употреблять их во время Пунических войн. Баллисты имели колеса и поревозились лошадьми, откуда произошло названии carrobalistae в отличие от ручных manuballistae. Баллисты употреблялись в качестве осадных орудий в средние века.

Балобан-(Falco lanarius) - один из видов соколов, употребляемых для охоты с ними (соколинной охоты). По-видимому, при царе Алексее Михайловиче, балобан назывался подкрасным кречетом.

Баловень- известный казацкий атаман, удачно разорявший Русь в смутное время, особенно в 1614 г.; в том же году был пойман и повешен в Москве. Баловнями называют также людей с легкой судьбой и удачно складывающейся жизнью.

Балык - по-татарски значит "рыба, представляет из себя сперва просоленные, и после завяленные на воздухе спинные боковые и брюшные части красной рыбы (белуги, севрюги, осетров и шипов), а также лососей и белорыбицы. Балыки приготовляются только весной до жары, ибо иначе их надо бы было слишком сильно солить, чтобы они не испортились. Лучшими считаются мартовские. В Азовском море и в северной части Каспийского на балыки идут лишь осетры (Accipenser Güldenstädtii) и белуги (huso). Но на Куре, в Закавказьи, идет также много севрюг (Accipenser stellatus) - на балыки низшего качества, известные под именем джерима. Он суть и очень солон и ценится жителями Кахетии, где главный его сбыт, потому что возбуждает жажду, которую утоляют вином. Для хорошего балыка выбирают самую крупную рыбу, отрезают голову, хвост, брюхо и боковые части, оставляя одну лишь спину. Отделенные части солят обыкновенным способом или отдают в пищу работникам; но стенки брюха, которые необыкновенно жирны, также нередко приготовляются как балыки и называются тешкой. Осетровые спины не разрезаются, и каждая составляет отдельный балык, но спины больших белуг разделяются на несколько частей, ибо иначе они не просолились бы. Вырезанные спины укладывают в чаны, обсыпая каждую солью так, чтобы они ни между собой, ни к стенкам не прикасались; без этой предосторожности они испортились бы. В соли держат рыбу от 9 до 12 дней, а в теплое время и большие балыки- до 15 дней. К соли примешивают селитру, чтобы придать ему красноватый цвет; для лучших балыков в рассол прибавляют перец простой и английский, гвоздику и лавровый лист. Когда балыки достаточно пропитались солью, их вынимают и вымачивают день или два в воде, для чего слабо соленая вода Азовского моря предпочтительна, а еще лучше в совершенно пресной воде. Когда таким образом извлечен излишек соли, балык вывешивают сначала на солнце, чтобы они провялились, потом в тени, под навесом, открытым со всех сторон, чтобы они провяливались ветром. Балык спеет, смотря по погоде, от 4 до 6 недель. Признак спелости составляет плесень, которой они снаружи покрываются; если плесень не появляется, значит балык пересолен. Несмотря на все предосторожности, балыки никогда не выходят одинакового качества; между ними есть всегда такие, которые с первого взгляда отличаются своим темным цветом - это самые лучшие. Хороший балык, какой приготовляется только на Дону и по некоторым местам Азовского прибрежья, бывает почти так же нежен и мягок, как соленая семга, красноватого или коричнево-оранжевого цвета, и просвечивает насквозь; у него особенный запах, несколько напоминающий огуречный, притом в нем не должно быть ни малейшей прогорклости, гнилости или слишком соленого вкуса.

Бальбус-(лат. Вalbus, т. е. заика) - прозвище, которое давалось нескольким известным римлянам; так, например, Гай Аттилий Бальбус, бывший консулом с 246 по 235 г.г. после Р. X., при котором вторично, после основания Рима, был закрыт храм Януса; также Корнелий Бальбус из Гадеса, которого защищал Цицерон, когда ему было отказано в праве римского гражданства.

Бальзамы- так называются встречающиеся в природе сиропообразные смеси смол с эфирными маслами, обладающие по большей части сильным, иногда приятным запахом. В соприкосновении с воздухом и при продолжительном хранении они твердеют и обращаются в смолы, что зависит отчасти от улетучивания эфирного масла, отчасти от окисления. Бальзамы составляют продукты растительного царства: они вытекают из стволов некоторых пород деревьев или сами собой, или через искусственно сделанные надрезы, а также получаются вывариванием и выжиманием известных частей растений. Ароматические бальзамы имеют применение в парфюмерии и в технике, многие из них употребляются также и в медицине, в качестве внешних и внутриутробных лекарств.

Бальнеарии(balnearii) - так назывались в древнем Риме воры, оперировавшие в общественных банях. Этого типа преступления уподоблялись в римском праве ночному воровству и преследовались extra ordinem (сверхмеры). Виновные приговаривались, обыкновенно, к общественным работам на срок, но часто наказание ограничивалось взысканием в пользу пострадавшего определенной денежной пени. Жалобы на fures balnearii (бальнеариев) приносились в Риме так называемому praefectus vigilum(особому префекту), который в случаях более важных отсылал к praefectus urbis(главному префекту), а в провинции к губернаторам.

Бальнеография- это есть отдел общей бальнеологии, посвященный описанию каждого лечебного источника в отдельности, находящегося на курорте или на море.

Балюстрада- означает перила, отделяющие, например, в церквях, престольную часть от остальной части церкви или устанавливаемые вокруг лож и балконов, а также употребляемые для ограждения террас, лестниц-галерей и крыш, заменяя собой, в последнем случае, парапеты. Всякая балюстрада состоит из трех частей: нижней - цоколя, непрерывного бруса, отделанного обломами, средней части, в виде колонок, ваз, урны и прочего и верхней - венчающего карниза. Балюстрады делаются из камня, бронзы, чугуна, жести и дерева, смотря по тому назначению, какое предполагается им дать.

Бамбоччиады- так называются в живописи картины, изображающие предметы и сцены обыденной жизни в комическом виде: ярмарки, крестьянские праздники и т. п. Итальянцы дали им это название в честь нидерландского живописца Питера ван Лаара, получившего от них за свои ребячества прозвище Бамбоччио (т. е. попрыгунчика). Лаар не был инициатором этого типа живописи (еще до него в этом же роде писали Брейгель старший, оба Теньера и други), но он первый популяризовал его в Италии.

Бан (французское ban, происходящее от латинского bannum, отсюда древненемецкое bann) - это слово обозначает публикацию, объявление или приказание. Во Франции мэрам прежде принадлежало право издавать различные bans (приказы) сельскохозяйственного и промышленного характера, потом это право было уничтожено и только остались публикации относительно определения времени, когда необходимо приступать к уборке винограда (ban de vendange), к кошению травы или к жатве хлеба (ban de fauchaison et de moisson). Этим же словом "ban" назывался в средние века (преимущественно при Капетингах) призыв вассалов на войну; в последний раз термин "ban" в смысле созыва войск был употреблен при Людовике XIV, в 1674 году. От этого корня возможно и происходит понятие банера (баннера) в смысле информационной разтяжки или военного знамени.

Банальный (от франц. banal) - так называлось на средневековом феодальном языке все, что отдавалось сюзереном вассалу в пользование за известные повинности; отсюда банальной стали называть всякую вещь, находящуюся в общем употреблении; в переносном смысле банальное стало обозначать все обыденное, тривиальное, пошлое, например, банальная речь, или банальное слово, или обычная мысль.

Бананоеды (Musophagidae)- это небольшое семейство кукушкообразных лазящих по деревьям птиц (их около 20 видов), водящееся в Африке, особенно в западной ее части. Эти ярко окрашенные птицы бывают величиной с ворону или галку, отличаются плотным телом, коротким высоким и широким клювом, снабженным зубчиками, средней длины крыльями, длинным округленным хвостом и довольно длинными пятками. На ногах три пальца обращены вперед, а один назад. В перьях бананоеда найдено особое красящее вещество - турацин, которое растворяется в воде, и потому намокшие перья этих птиц обесцвечиваются и могут окрашивать воду в красный цвет. Относительно образа жизни их известно, что они любят густые леса, питаются предпочтительно сочными плодами, чаще бананами, живут маленькими стаями и ловко прыгают по верхушкам деревьев, но не лазают по их стволам; летают не особенно быстро, но довольно хорошо. Самки кладут белые яйца, величиной с голубиное яйцо; гнезда устраивают в дуплах деревьев. Бананоеды легко выживают в неволе и отличаются живостью нрава и неприхотливостью в пище. Один из более известных видов - Бананоед фиолетовый (Musophaga violacea) имеет более 48 сантиметров длины. Роговая покрышка клюва продолжается на лоб и образует роговую пластинку; ноздри расположены у основания клюва; вокруг глаз голое место карминно-красного цвета. Оперение темно-фиолетовое; на затылке пурпурно-красное; маховые перья ярко-красные с фиолетовыми концами; щеки белые; клюв желтый с карминно-красным кончиком; ноги почти черные. Водится в западной Африке, на Золотом берегу. Эту птицу нередко можно видеть в европейских зоологических садах и в частных собраниях.

Банда (Вandenoire)- это черная шайка; так называлась во время первой французской революции часть предпринимателей, скупавших конфискованные правительством, как национальную собственность, недвижимые и иные имущества духовных конгрегаций, эмигрантов, а также бывших майоратных владений. Такое оскорбительное прозвище названное сообщество получило вследствие того, что его члены, заботясь исключительно о выгоднейшей эксплуатации приобретенных имуществ, беспощадно разрушали часто замечательные культурно-исторические памятники искусства и архитектуры, чтобы иметь возможность продавать строительный материал по частям, что приносило больше прибыли. Подобное в еще более широком масштабе повторилось после большевистской революции 1917 года. Для удержания власти за счет денег и страха, большевики организовали изъятие и распродажу российских культурных ценностей по частям через западные аукционы при посредстве так называемой группы "Антиквариат". Банда- это также старинная золотая португальская монета, ценность ее была около одного золотого рубля, она чеканилась преимущественно в Бразилии.

Банделиер (Bandouliere, Bandeliera, переиначенное русскими в берендейку или банделер) - кожаный ремень через плечо для ношения шпаги, сабли, ружья и пр. До изобретения бумажных патронов и патронных сумок, мушкетеры и аркебузиры, а в России - стрельцы, носили на бандельере по 12 деревянных трубочек с порохом, пороховой рожок и мешочек с пулями.

Бандерильерос - пешие бойцы на испанских боях быков. Бандерилья - короткое копье с цветным флагом, употребляемое бандерильеросами для легкого раздражения быков.

Бандероль- от французского слова, обозначающего перевязь или полосу бумаги, ткани, жести и т. п., которыми оклеиваются ящики, пакеты или другие помещения каких-либо товаров. Бандерольная оклейка товара производится или для гарантирования от подделки или подмены произведений известной фабричной фирмы, или же для показа того, что причитающаяся за этот предмет таможенная пошлина или акциз уплачены правительству. В первом случае бандероль называется частной (предохранительной), и как форма ее, так и содержание делаемой на ней надписи вполне зависит от производителя товара, который может представлять их в подлежащие присутственные места на утверждение наравне с этикетами и фабричными клеймами . Во втором же случае бандероли называются казенными, или правительственными, и форма, цвет и помещенные на них знаки и надписи установляются уполномоченным на то законом должностным лицом или правительственным учреждением. Система взимания пошлин или акциза посредством приложения к товару бандероли называется бандерольной системой и значительно облегчает наблюдение над оплатой товаров подлежащими сборами. При этом нередко применялась система абонементов (abonnement, Abfindung), при которой каждый производитель обложенных акцизом товаров обязан был ежегодно закупать определенное количество бандеролей. Продажа и покупка товара, подлежащего оклейке бандеролью, без бандероли или с разорванными бандеролями подвергают виновных определенным в законе наказаниям. В России бандерольная система применялась к крепким напиткам, приготовленным внутри страны из оплаченного уже акцизом вина, а также к привозимым из-за границы в разлитом виде; к табачным произведениям и спичкам. При этом бандероль осязательно выбиралась водочными, табачными и спичечными фабрикантами на определенную в законе сумму, причем допускалась рассрочка платежа и отпуск бандеролей в кредит, ограниченные указанными в законе условиями. По требованию акцизных управлений, в случае надобности, бандероль могла быть отпускаема присутственным местам, учреждениям и должностным лицам, как цельными листами, так и отдельными полосками в потребном каждый раз количестве. Кроме выше приведенных предметов оклейке бандеролью подлежали в России: рафинированный сахар, привезенный из-за границы в головах, и игральные карты, последние в видах охранения принадлежащей правительству монополии . Наконец, установлен был таможенный бандероль на чай, имел большое значение для его потребителей, служа гарантией в его неподдельности. Цвет, формы, знаки и надписи бандероли, как и их размеры, установляются министерством финансов. Бандероли почтовые используются при почтовых отправлениях, чтобы пересылаемые предметы попали к адресату в том виде, как их посылает хозяин бандероли.

Бандит (от итальянского слова "bandito")- это наемный убийца, который убивает указанных ему лиц за определенную плату, в определенное время и в определнном месте. Мысль об организации, которая принимала бы подобного рода преступные поручения и выполняла их как заказное ремесло, впервые занесена была в романскую Европу крестоносцами, под влиянием соприкосновения на Востоке с ассасинами. Благоприятную почву для своего развития бандитство нашло преимущественно в Италии и прочно там укоренилось. В более значительных центрах, в Риме, Неаполе, Венеции существовали целые сообщества бандитов, носившие кличку "bravi" (т. е. "храбрые" или бравые ребята), и ручавшиеся за успешное выполнение "заказов" своей деловой репутацией. Усовершенствование полиции хотя и неблагоприятно отразилось на этих преступных братствах, но пример Каморры (Мафии) и уличных убийств в Неаполе и Сицилии, а также легкость, с которой почти во всей Италии находились наемные убийцы (например, убийства герцога Пармского, Росси, по найму партии непримиримых, чего не было в России того же времени, где иногда на весь город не находилось даже добровольного палача) показывает, что элементы бандитизма в Италии глубоко укоренились уже в 19 столетии. Современная Россия, вступив в мутные воды капитализма, многое переняла из итальянского традиционного бандитства, основывающегося на стремлении некоторых бедных людей быстро заработать на смерти другого человека. В Италии бандитов часто сравнивали с гробовщиками, с работниками траурного бизнеса, что хоронят с помощью убийства неугодных мафии людей; больше же они всегда были похожи на проституток, что выполняют прихоти человека, что платит им деньги и они обязаны в нужном месте и в нужное время исполнить заказ.

Бандола (итал.) - инструмент, похожий на лютню, с 10 металлическими струнами, по которым играют не пальцами, а роговой пластинкой (plectrum).

Бандора- это двенадцатиструнный музыкальный инструмент, вроде бандолы, изобретенной в 1561 г. Джоном Россом в Лондоне.

Бандоска (или кобоа) - это чешский музыкальный инструмент, состоящий из сосуда с водой, сверху затянутого кожей и конским волосом, по которым водят влажными пальцами. От количества воды зависит строй этого инструмента.

Бандура (или кобза) - музыкальный инструмент, был широко распространен раньше в Малороссии; подробно описан известным малоросским композитором и собирателем народных песен Н. В. Лисенко в его реферате: "Характеристика музыкальных особенностей малороссийских дум и песен, исполняемых кобзарем Вересаем", помещенном в брошюре: "Кобзарь Остап Вересай, его музыка, и исполняемые им народные песни" (Киев, 1874 г., с портретом играющего на бандуре Вересая). Кобза-бандура, как полагает Лисенко, очень древнего происхождения, так как имеет сходство с инструментами восточных народов, например, китайской и индийской баной. Бандура напоминает собой испанскую гитару и имеет сходство с пандорой, на которой греческие рапсоды воспевали подвиги своих героев, а также с бзурой, народным инструментом крымских татар. Составные части бандуры: короткий и широкий гриф, называемый ручкой; отогнутая часть грифа называется головкой, в которой сидят колки (килочки) для подтягивания и опускания струн. Кузов бандуры имеет вид выпуклого овала, напоминающий выдолбленную тыкву; он называется спидняком. Окружность овала спидняка выдвигается немного в сторону (как края у миски) для удобного помещения колочков, которые держат короткие струны бандуры, и называется бpямкой. Дека, покрывающая спидняк, носит название верхняка, или дейки. В самой нижней части деки, против грифа, идет полоска дерева, схваченная плотно 2 - 3 винтами - приструнник, к которому прикрепляются струны. В середине деки прорезано круглое отверстие - голосник для распространения звука (голос выдае). Между приструнником и голосником, ближе к первому, помещена деревянная подставка - кобылка, на которой лежат все 12 струн. Бандура делается обыкновенно из цельного липового дерева, имеет 12 струн: 6 толстых и длинных и 6 более тонких и коротких. Струны больших размеров зовутся бунтами и тянутся от приструнника вдоль деки и всего грифа, где в головке намотаны на килочки. Первая струна, крайняя, длинная (бас) сделана из овечьей кишки и обмотана канителью (сухозолотицей), 2-я и 3-я (басы) также из кишок (кишкови), 4-я медная (дротова), 5-я называется прийма, 6-я - терция (обе из кишок, наз. римська, т. е. из кишок прозрачных, лучшего достоинства), 6 остальных струн - приструнники - все из кишок. Эти приструнники направлены не к грифу, а к верхней части деки, где и прикрепляются. Недостаток резонанса бандуры, если корпус ее мал, заставляет заменять кишечные приструнники - медными, благодаря чему бандура выигрывает в звонкости. Число струн бандуры бывает и больше 12, иногда доходит до 25-30.

Бандурист- это играющий на бандуре музыкант. В прежнее время в Малороссии на каждом барском дворе имелись бандуристы, или торбанщики (в Малороссии бандура называлась также торбан), которые играли и пели. В начале 20 столетия настоящие бандуристы почти исчезли, остались только их предметы для игры, а на смену кобзарей пришли слепцы лирники (в Малороссии их называли "рельники", от слова "реля", перевернутое "лира"). В 18 столетии при русских дворах содержался штат "бандуристов", а в царствование Елизаветы Петровны - даже "бандурщиц". Известный фаворит Елизаветы - Алексей Розум (впоследствии граф Разумовский), после того, как голос у него начал спадать, был произведен в придворные бандуристы и пением на бандуре мелодичных "дум" увлекал тогдашнее великосветское общество. Один из последних бандуристов, Остап Вересай, с малолетства слепой, в 1875 г. (70 лет от роду) был выписан на средства некоторых членов географического и этнографического общества в Петербурге, где своим пением культурно-исторических дум и сатирических бытовых песен приводил в восторг истинных любителей родной старины.

Банер (Иоганн Вanér)- один из известнейших шведских полководцев во время Тридцатилетней войны; происходил из древнего дворянского рода. Банер постоянно сопровождал короля шведов, являясь своеобразным символом победы в сражениях, так как обладал личной храбростью и яростью. Банерами в старой Европе называли также знамена, военные флаги и растяжки, которые являлись символами, знаками, говорящими о принадлежности их носителей к определенному сообществу людей или к собранной под военными знаменами (банерами) вооруженной армии. Банер сегодня -это и произведение электронного искусства, он выполняет представительские, рекламные функции, происходит от английского слова "банер", обозначавшего в первую очередь "флаг", потом банером стали называть растяжку из материи или бумаги, на которой были начертаны символы, буквы или слова различного свойства, позже появилась баннерная мода, когда символы и письменные знаки стали размещать на одежде, чаще на футболках и майках. Баннерная мода не исчерпала себя до конца, показав возможности только лишь в примитивном выражении торговых знаков частных компаний. В искусстве моды будущее скорее всего за баннерами, отражающими не столько частные интересы, сколько индивидуальный характер носителя банннерно-авангардной(кумачовой, флаговой) одежды. Начав шествие как явление военной,политической и торговой рекламы, баннер продолжил жить для тех же целей уже в виртуальном мире,как часть электронного искусства. Для жизни нового баннера не требуется уже материал и реальное пространство для растяжки, необходима лишь компьютерная техника, искусство графика и электронные сети. Баннер как флаг поднимает в бой новых агентов электронного пространства, они воюют уже не за земли, а за деньги и время потенциальных клиентов, поэтому новое понимание баннерного искусства предполагает яркость формы и краткость содержания, чтобы клиент не успел убежать взглядом от поставленных виртуалных банеров. Баннерные дизайнеры ставят электронные капканы в виде простых баннеров, различающихся лишь размерами и содержанием, в котором может быть как сменяющаяся или мигающая картинка, так и небольшой текст или девиз рекламной компании. Баннер может быть динамическим, когда он отсылает пользователя на нужную интернет-страницу; он же может быть и быстрым или флеш-баннером,когда картинка меняется с одного клика, а при двух - клиент перемещается в новое окно браузера или на новый еще неоткрытый сайт. Происходит своеобразное вовлечение в электронные бега по виртуальной сети, когда клиент вовлекается в виртуальную игру, а его сознание бродит по информационным потокам, созданным творческим воображением рекламо-дизайнера или полит-пропагандиста. Баннер в электронном искусстве занимает центральное место, так как может содержать в себе не только отвлеченные картинки, фото и иллюстрации, часто совмещенные с определенными темой баннера текстом или символами, но и известные, узнаваемые лица, по которым могут кликнуть при путешествии по виртуальному интернет-пространству. Узнаваемые лица,подобно узнаваемым предметам заманивают подсознательно клиентов на рекламируемый сайт. Клиент сети, что интересуется политикой может кликнуть на лицо президента или политика, неизвестной поэтессы или скандальной певицы и попасть на официальные сайт определенной государственной структуры или желтой электронной газеты; а тот, кто любит шоу-бизнес найдет множество легко узнаваемых баннер-лиц, чтобы перейти на страницу с информацией о них. Мигающий и подмигивающий экран монитора зазывает с помощью баннерных лиц к себе в иной мир и сознание уже живет другой новой потусторонней жизнью, из которой не хочется возвращаться в естественную реальность с необходимостью думать о всегда насущном бытие.

Банза - музыкальный инструмент негритянских народов, внешне похожий на четырехструнную гитару.

Бани (Order of the Bath) - третий кавалерский орден в Англии, основанный в 1399 г. Генрихом IV. Новопосвященных рыцарей купали в воде(в ванной купели), отчего и произошло это название ордена. В 1725 и 1815 г. орден этот был переутвержден вновь и стал жаловаться и за гражданские заслуги. Он представляет собой крест, в середине которого находится скипетр с розой и репейником и три короны, а вокруг них надпись: "Тriо juncta n uno" и "Ich dien'".

Банио - музыкальной инструмент, весьма распространенный у негров, живущих в Америке. Банио имеет 5, 6, 7, и даже 9 струн и представляет ту особенность, что эти струны расположены в порядке противоположном обыкновенному, т. е. квинта находится на месте самой толстой струны, и наоборот. Расширенная часть инструмента покрыта кожей, как на барабане.

Банистерия(Banisteria) - тепличное растение из семейства мальпигиевых, родом из Южной Америки.

Банк- так называлось судно, употребляемое когда-то для ловли трески в Ньюфаундленде. Другое значение и смысл слову "банк" придается в финансовой сфере. Цель банковой деятельности: во-первых, создать систему кредита, которая обеспечивала бы капиталу возможно более выгодное, доступное и менее рискованное помещение и вместе с тем удовлетворяла бы всем условиям и потребностям производительного труда и торгового обмена. Идеалом банковой организации кредита представляется такое уравновешение спроса и предложения кредита, при котором, с одной стороны, никакая свободная частица капитала не оставалась бы вне оборота и прибыльного нарастания, а с другой, всякий производитель и предприниматель находил бы кредит, соответствующий роду его труда или предприятия; во-вторых, образуя собой центры, куда стекаются все свободные и ищущие помещения капиталы и откуда последние распределяются во все сферы народного хозяйства, банки вместе с тем являются главными проводниками денежного обращения и регуляторами курса денег и других платежных средств. Задача банков, как органов кредитно-денежного обращения - регулировать его таким образом, чтобы капиталы, свободные в одном пункте торгово-промышленного мира, приливали в другой, и следовательно, создавался бы рынок, на котором все цены денег и других платежных ценностей стремятся к одному уровню. Сообразно этим двум главным сторонам деятельности банков, как кредитных посредников и факторов денежного обращения, они разделяются на кредитные и оборотные банки. Задача кредитных банков состоит в том, чтобы создать возможность для одних выгодно помещать свои свободные капиталы, а для других пользоваться этими капиталами на более выгодных условиях, чем при непосредственных кредитных сделках. Деятельность их поэтому в простейшей своей форме сводится к тому, что банк, привлекая к себе чужие свободные капиталы, отдают их затем в ссуду нуждающимся в них; отсюда две основные банковые операции: прием вкладов и выдача ссуд. Оборотные банки имеют целью облегчить и ускорить денежное обращение, устранить все неудобства, сопровождающие непосредственное передвижение денег и ценностей, и объединить разнообразные платежные сделки. Это достигается тем, что банки становятся как бы общим кассиром целой группы лиц, которые доверяют ему свои средства для производства за их счет платежей. В культурно-исторической перспективе, оборотные банки, вызванные несовершенством денежной системы, возникают раньше других. Греческие менялы, римские аргентарии, итальянские campsores занимались главным образом переводом денег и торговлей платежными ценностями. Такой же характер имели и первые банки итальянских городов, называвшиеся жиробанками - от слова "giro", что означало круг лиц, согласившихся вверить свои наличные средства одному учреждению, которое должно было производить все расчеты между ними. Те же цели преследовали появившиеся немного позже депозитные банки, которые первоначально не имели права пускать в оборот вверенных им вкладов, а должны были хранить их неприкосновенно и производить по приказам вкладчика выдачи за его счет. Наконец, наибольшее развитие оборотные банки получили в возникших в XVII столетии эмиссионных банков, введших в обращение новое, легко подвижное и общедоступное платежное средство - банковый билет. Но уже с самого начала своего возникновения банки редко и лишь весьма короткое время занимались одной какой-либо операцией; обыкновенно же они соединяли занятие переводом денег с кредитными операциями. Поэтому деление на оборотные и кредитные банки имеет только теоретическое значение, в действительности же, ныне существующие банки имеют смешанный характер. Банки являются местом хранения и распределения собранных денежных и иных платежных средств, а также в банковских ячейках и сейфах могут сохраняться любые личные коллекции и отдельные редкие предметы.

Банка - в морском деле имеет следующие значения: на море банка - это всякое возвышение морского дна; в тесном же значении банками называют только те, на которых глубина воды 10 метров и менее. На гребном судне - перекладина, доска для сидения гребцов и пассажиров, а также для скрепления бортов, то же, что на судах бимсы. Килен-Банка - место на берегу или особый плот, приспособленный для килевания судов. Банка в общеупотребительном смысле в настоящее время является предметом для перемещения съестных припасов или для хранения несъедобных мелких вещиц. Красивые, особенно очень старые и редкие банки, могут быть предметами, вызывающими коллекционную страсть, что влечет их собирание по совершенно различным признакам и принципам.

Банкет - так называются собрания людей для пиршества; соединяющие за одним столом более или менее значительное число лиц и устраиваемые в честь какого-либо частного лица или общественного деятеля или для празднования какого-либо важного события частной или публичной жизни, или, наконец, с целью дать возможность собравшимся коллективно выразить общие им всем идеи и стремления и засвидетельствовать перед обществом свое единство и сплоченность. Банкеты такого типа, т. е. имеющие политический характер, всегда были в большом ходу в старой Англии. Во Франции они стали играть важную роль со времен великой революции под названием "гражданских банкетов" (civiques). Так, 14 июля 1790 г. состоялся в Париже под открытым небом многолюдный банкет, на котором главную роль играл Лафайет, затем 26 июля 1792 г. подобное же пиршество произошло на развалинах Бастилии. Примеру столицы скоро последовали и провинциальные города, где тоже стали устраиваться банкеты, хотя и в меньших размерах, но на втором году республики они были запрещены правительством. Потом, во времена реставрации, банкеты вновь возобновились, не встречая каких-либо преград со стороны правительства, а в конце июльской монархии стали в руках оппозиции сильным орудием, способствовавшим низвержению Луи-Филиппа. В последнее время его царствования оппозиция, не имея возможности влиять на правительство через палату, в которой значительное большинство было на стороне министерства, должна была изыскивать новый орган для выражения своих политических взглядов и стремлений, главным образом заключавшихся в требовании избирательной реформы. Таким органом и стали банкеты, мысль об организации которых была подана депутатом Одилоном Барро (Odilon Barrot). Они получили в культурной истории название реформистских банкетов (réformistes). Первый из таких банкетов состоялся 9 июня 1847 года в Шато Руж (Château Rouge), близ Парижа. В нем участвовали до 1000 человек, принадлежавших к умеренной династической и крайней радикальной партиям, соединившихся вместе для проведения реформы. Этот банкет, несмотря на то, что на нем вполне открыто были высказаны недовольства существующим порядком избрания депутатов, не вызвал никаких опасений со стороны правительства. Затем состоялся банкет в Маконе (Mâcon), на котором особенно чествовали Ламартина за его "Историю жирондистов". Речь его, в которой он предвещал упадок монархии, а также непровозглашение здравия короля, привела к запрещению со стороны министерства всем чиновникам принимать участие в подобных политических банкетах. Эта мера осталась без всякого влияния на устройство частных банкетов, которые с каждым днем получали все большее и большее значение. Уже следующие банкеты в Лимо и Дижоне, благодаря отсутствию умеренной партии, разошедшейся во взглядах с радикалами, вошли в великую французскую историю.

Банкир- обозначает обычного купца на процентах (в торгово-кредитном значении этого слова), занимающегося денежными и вексельными операциями, покупкой и продажей государственных фондов и процентных бумаг частных промышленных предприятий и вообще всеми операциями, свойственными банковским учреждениям. Лица, занимающиеся банкирскими операциями, появляются в истории уже в самые отдаленные ветхозаветные времена, существуют до сих пор и будут процветать как лопухи дальше, пока останется денежная система и бесконечная любовь к собиранию денег.

Банковские билеты (или банкноты, от фр. billet de banque, англ. bank-note) - как и всякая кредитная бумага, содержат в себе обещание платежа, с другой же стороны, они являются широко распространенным средством денежного обращения, что сближает их с бумажными деньгами. Соответственно этой двойственности их существа одни ученые (Кунце, Вагнер и др.) считают их бумагами (облигациями) на предъявителя, другие (Рау, Миттермайер, Унгер и др.) видят в них бумажные деньги. Некоторые же (Тэль, Штейн и др.) придерживаются среднего мнения и приравнивают банковские билеты к бумажным деньгам только тогда, когда им присвоен принудительный банковый обменный курс.

Бан-кока (Zanclostomus tristis) - так называется один из видов лесных кукушек.

Банкротство (от итальянских слов banca - скамья, стол и rotta - изломанная, надломанная, т. е. несостоятельность банкира, крах банка) - этот юридический термин торгового права, обозначающий "неоплатность лица, производящего торговлю, происшедшую от его вины". Из этого определения можно вывести следующие признаки: 1) банкротство есть неоплатность, т. е. такое состояние должника, когда он не удовлетворяет предъявленных к нему обязательственных требований; 2) субъектом банкротства, банкротом, является лишь лицо, производящее торговлю, в противоположность прочим лицам (неторгового состояния), которые, впав в неоплатность, называются несостоятельными должниками. Этим признаком банкротство отличается от неосторожной и злостной несостоятельности неторговой, 3)неоплатность должна происходить от вины должника. Вина эта может быть или неосторожная, без умысла или подлога, когда должник допускает расходы, превышающие его доходы, или обнаруживает нерачительное ведение торговых дел и операций; или же умышленная, соединенная с подлогом, когда доказано, что должник, впавши в неоплатные долги, с умыслом для избежания платежа оных переписал свое состояние, или передал его безденежно в другие руки, или же посредством подставных ложных заимодавцев или иным способом скрыл действительное свое состояние или часть его во вред не удовлетворенных вполне заимодавцев. В первом случае является неосторожное, или простое, банкротство; во втором - злостное, или злонамеренное. Признаком виновности должника банкротство отличается от несчастной торговой несостоятельности, при которой невозможность платить долги проистекает от непредвиденных бедственных обстоятельств. Подобное деление банкротства на простое и злостное заимствовано из французского торгового права, различающего "banqueroute simple" и "banqueroute frauduleuse" и означающего несчастную несостоятельность термином "faillite". Банкротство признается всеми действующими законодательствами преступным деянием, но вопрос о том, к какому разряду преступлений оно относится, в различных кодексах разрешается различно. Французское и бельгийское законодательства относили банкротство к преступлениям противообщественным, рассматривая его как специально торговое преступление. Германское право обращало главное внимание на то, что банкрот раньше всего разрушает имущественные интересы тех лиц, с которыми он вступил в известные отношения и доверием которых он злоупотребил, т. е. при определении состава этого преступления на первый план выступало злоупотребление доверием.

Банниция- так называлось в древнем польском праве лишение государственных преступников некоторых (баниция временная или вечная) или всех прав; первая служила наказанием за сопротивление властям и грабеж; человека, подвергшегося такой банниции, держали в тюрьме до тех пор, пока он не удовлетворит требования истца. Банниты имели право подавать апелляцию в высший суд или королю в продолжение 12 недель и до окончательного решения дела запастись королевским глейтом, освобождавшим их от ареста. Вечная банниция, или лишение всех прав, позволяла каждому старосте, в юрисдикции которого найдется баннит, хватать его и карать смертью. Так, например, погиб славный Самуил Зборойский.

Баннпрашен - старинная румынская монета, что была равна 32 старым российским копейкам. В 1867 году монета была заменена левом.

Бану- медная румынская монета, была равна 1/100 лева или одному сантиму. С введением метрической системы в Румынии за монетную единицу был принят лев, равный 1 франку , что равен был 100 бану. Медные монеты чеканили в 1, 2, 5 и 10 бану, а серебряные - в 25 и 50. Первые бану были отчеканены в Лондоне в 1867 г.

Баня - помещение, предназначенное для омовения в общем собрании своего тела теплой и холодной водой. Баня всегда составляла одну из необходимых потребностей человека. Начало устройства бань следует искать на Востоке, в самой глубокой древности. Бани как средство для достижения чистоты, красоты и опрятности, считающихся добродетелью, предписывается почти всеми религиями Востока. У магометан баня с ежедневными омовениями возведена в степень религиозного догмата; у евреев она была введена Моисеем (моисеева отрытая в земле баня) и неоднократно предохраняла их от многих болезней во время бесконечных странствий по свету. В Китае, Индии и Египте была известна с незапамятных времен как одно из лучших средств для сохранения здоровья и предохранения от болезней. Человек инстинктивно прибегает к омовению тела с целью возбуждения кожи, устранения с нее нечистот и восстановления жизненной энергии. Вопрос о значении паровых бань был разработан многими учеными, которые признали, что паровая баня, очищая и возбуждая кожу, поддерживает ее отправления -освежает все тело, увеличивая отделение пота и усиливая кровообращение. В России под словом "баня" обычно понимают паровую омывальню или особую баню, которая у финских соседей и других народов мира известна под названием "русской бани".

Баптистерий- от латинской формы "baptisterium" греческого слова "βαπτιστ ήριον". Слово это имело разные значения: а) у древних греков оно обозначало теплое отделение бани, б) у римлян - бассейн для плавания в термах (общественных банях), в) у древних христиан - крещельню. Первоначально христиане крестили оглашенных в реках и источниках, словом, всюду, где находили воду ("Деяния св. Апостолов"). Затем, во время гонений - в катакомбах, где можно увидеть первые следы устройства крещелен. Наконец, после торжества веры - в особо устроенных для этого зданиях, или баптистериях. Потребность в этих зданиях обусловливалась громадным количеством крещаемых в первые века христианства; существовали они, по-видимому, довольно долго, потому что баптистерии строились даже в "романскую" эпоху , следовательно, в X-XI в. баптистерии представляют собою круглые или восьмиугольные, большею частью покрытые сводами здания, посреди которых расположены бассейны для воды; они ставились обыкновенно вблизи базилик или церквей. Из них особенно замечательны баптистерии в Риме (Лютеранский), Флоренции, Пизе, Ночере и Равенне. В русских православных церквах ввиду того, что чаще всего крестятся младенцы баптистерии заменены купелями.

Баптисты (от греческого βαπτίζειν, крестить) - это общее название для имеющей много подразделений христианской секты, отвергающей принятую форму крещения и полагающей, что единое истинное крещение есть то, которое установлено только между ними. Эта секта имеет так же мало общего с немецкими "перекрещенцами" времен Реформации, как и с менонитами, хотя и нельзя отрицать некоторого внутреннего родства ее с первыми. Сходство между ними становится очевидным преимущественно в новейшем развитии баптизма. Общая характеристика баптизма крайне затруднительна и почти невозможна вследствие непрерывного возникновения в ее среде новых толков. Отрицание крещения младенцев, как будто несогласного с священным писанием, не составляет признака, свойственного исключительно баптизму. Требование совершать крещение не посредством окропления, а посредством погружения в проточную воду, не было принято всеми баптистскими сектами, по крайней мере, в начале их существования и до сих пор не принимается частью американских баптистов. Зато обычай подвергать вторичному крещению всех переходящих в секту, по-видимому, существует (в отличие от менонитов) у всех баптистов, так что они совершенно подходят под название перекрещенцев, даваемое им церковью, хотя сами они так же, как и перекрещенцы времен реформации, отклоняют его и смотрят на всех крещеных не по их ритуалу как на некрещеных. Для облегчения обзора баптизм можно разделить на старый и новый. Первый возник в Англии и полагает, что сохранил непрерывную традицию древней британской церкви и ее начал, передававшихся втайне до времен Виклефа и представляющих первоначальное учение апостолов во всей его чистоте. Культурно-исторически известно, однако, что английский баптизм ведет свое начало лишь с 1618 года. Ставшая передовой реформаторской партией, выдвинувшейся из среды английских пуритан и индепендентов, баптизм, однако, доводит до крайности свойственную английской ортодоксии приверженность к букве Священного Писания, а также и отрицание различия между Ветхим и Новым Заветом. Отдельно взятые и по большей части неверно истолкованные места Библии были поняты односторонним образом и выдвинуты на передний план, что повело к постоянному дроблению на новые секты, так как возможность толкований Святого Писания безгранична. В связи с этим стоит отрицание богословской науки и все более и более резко проявляющееся за последнее время отвращение к всякой внешней религиозной норме как противной свободному исследованию Писания всеми верующими. Вследствие такого религиозного субъективизма, общего всем формам баптизма, учение и обряды его постоянно видоизменяются, и в Америке почти ежегодно возникали и существуют на почве баптизма новые вероучения.Первая баптистская община в Англии была основана в 1633 году. Уже шесть лет спустя Роджер Виллиамс перенес баптизм в Америку и основал там небольшой штат Род-Айланд, все жители которого принадлежали первоначально к этой секте. В Англии к ней относились терпимо в течение некоторого времени, но затем Кромвель стал преследовать баптистов, видя в них революционеров, и только при Вильгельме III они включены были вместе с остальными диссентерами в "Tolerance Act" 1689 года. С тех пор они пользовались одинаковыми правами с конгрегационалистами и пресвитерианами. С английским и американским баптизмом немецкий баптизм стоит в теснейшей связи, несмотря на первоначальное разногласие. В Америке баптизм принял фанатический характер, а американские баптисты упрекают европейских братьев за допущение в среду верных мирских влияний и ослабление основ союза. С своей стороны, впрочем, и немецкий баптизм оказывает влияние на заатлантический, несколько смягчая тамошний фанатизм. С менонитами баптисты, даже и немецкие, не хотят иметь ничего общего. Они упрекают менонитов за то, что те крестят всех и образовали такую же "греховную вавилонскую" церковь, как лютеране и христиане-реформаторы.

Бар - это мель или нанос, образующийся у устьев рек и препятствующий выходу речных судов в море и обратно. Известно, что сильное течение в реке удерживает большую глубину; но когда вода достигает моря в тихую погоду и встречается с неподвижной массой морской воды, то течение, тотчас распространившись во все стороны, ослабевает - и действие его на дно вовсе уничтожается, так как пресная вода, будучи легче соленой, при встрече с нею размещается наверху. С этого момента наносы, уносимые течением реки, теряя свою скорость, осаждаются на дно и образуют так называемый бар. Бар образуются не исключительно от речных наносов, но и от наносов, передвигаемых вдоль морского берега в бурную погоду волнением и во время приливов. Как нанос в устье реки появляется от набега прибрежных волн или от пресной речной воды, так и бар в жилом помещении устраивается как преграда, отделяющая комнату от спиртных напитков, так как этим словом также называют место для отдыха с выпивкой за стойкой бара или место для хранения алкогольных напитков.

Барабан- ударный музыкальный инструмент из латунного цилиндрического корпуса, внутри пустого пространства(так называемая пустая кодла), на который с обеих сторон натягивается телячья шкура, обработанная в виде пергамента и по которой бьют двумя палочками (в малом барабане) или одной с мягким наконечником (в большой или турецкий барабан). Для усиления звука вдоль нижней шкуры туго натягивается четыре струны. В настоящее время барабаны составляет принадлежность военных и симфонических оркестров, популярных ансамблей и различных рок- груп. В войсках барабан не только входил в состав хоров музыки, но служил для подавания сигналов при обучении маршировке. Инструмент этот азиатского происхождения, и европейскими войсками заимствован, вероятно, у аравитян во время крестовых походов. В русской армии военное употребление барабана начинается только со времен Петра Великого, который сам был барабанщиком своих потешных войск. В полковых музыкантских хорах, а также и в других оркестрах, кроме обыкновенныхбарабана, имеются еще так наз. турецкие барабаны, отличающиеся от первых большими размерами и густотой звука.

Бараита (Baraita)- так назывался в еврейской литературе сборник решений раввинов, которые не вошли в общее собрание Мишны, составленное в конце II века раввином Иудой. Оттуда и их название, так как бараит означает -"не вошедший" (в общий свод этих постановлений).

Баранок(Fugbankhebel) - двуручный рубанок, столярный и плотничный инструмент, с одиночным и двойным железком шириной 60 мм. Баранок бывает длиной от 2,5 до 3,5 футов и употребляется для выстружки кромок в досках. Схожее слово во множественном числе- это баранки, что употребляется по отношению к хлебному продукту, округлой формы.

Баратная (от итал. baratto; производится от греч. πράττειν, делать, торговать, вести торговые дела, крючкотворствовать) - соответствует понятию о меновой торговле и означает те торговые сделки, при которых одни товары обмениваются на другие без помощи денег. Первоначально вся торговля была меновая, но вместе с введением в употребление денег меновая торговля прекращается и обращается в куплю и продажу. Меновые торговые дела чаще всего встречались в сношениях с нецивилизованными нациями, именно: в Африке (например, в невольничьей торговле), далее, в торговле с такими народами, как тунгусы на нижнем Амуре (бумажные материи на собольи меха), а в отдельных случаях и у самых образованных наций. Менялись преимущественно такие предметы, владельцы которых не могли сбыть их так выгодно, как та сторона, которая принимает их в обмен. Но это не есть прямая мена, так как обе стороны сначала договариваются о денежной цене, в которую могут быть поставлены обмениваемые предметы, так что товар каждой стороны представляет собою равнозначащую денежную ценность. Поэтому барат(бартер) является, собственно, двойною куплей. Баратная торговля часто присутствует при коллекционной сделке, когда одна сторона обменивает свой предмет на другой для того, чтобы обменять его в свою очередь на нужную в коллекции вещь или просто продать дороже, чем может старый владелец.

Барбариус (Филипп Barbarius) - беглый раб, который поселился в Риме, скрывал свое происхождение и вскоре возвысился до должности претора. Когда дело разъяснилось, был поднят вопрос, как смотреть на все его эдикты, решения и постановления - считать ли их недействительными со дня открытия его рабского происхождения или нет. Римский юрист Ульпиан ответил отрицательно. Он говорил, что если бы римский народ даже и знал о происхождении Барбариуса, он мог бы быть, однако, сделан претором, будучи предварительно отпущенным на волю (De officio praetorum). Случай этот послужил прецедентом для многих позднейших аналогичных случаев, относительно которых тоже руководились принципом - "error communis facit jus", т. е. "всеобщее заблуждение создает право".

Барбекю(Barbecue англ., искаженное французское barbe à queue, "от морды до хвоста") - в южных штатах Северной Америки так назывался изначально праздничное собрание под открытым небом, на котором жарились и съедались целые быки, телята, овцы и прочая живность-от начала и до конца или от морды и до хвоста.

Барбело- гностическое понятие, встречается у николаитов и барборианов, один из их главных женских эонов, мать всего живущего, обитает с Отцом вселенной и со Христом, происшедшим из самого себя, на восьмом небе. По этому понятию гностики назывались также барбелитами или барбелиотами.

Барбет- порода охотничьих грудастых собак, похожих на пуделя, но обладающих стойкой, подобно лягавым собакам.

Барбитон (или барбитос)- так назывался у греков струнный инструмент, схожий с лирой, заимствованный, вероятно, у лидийцев. Он был в употреблении у лириков и поэтов острова Лесбоса; изобретение этого инструмента или, правильнее, распространение его приписывается Терландеру, Алкею, также Анакреону.

Барбоно- серебряная монета, бывшая в обращении в герцогстве Лукка в XVII и XVIII столетиях и равная тогда поллиры, что было равно 12 сольди.

Барбулька (барабулька или султанка) - это название рыбы из семейства Mullidae, относящаяся к отряду колючеперых костистых рыб, имеет довольно вытянутое, несколько сжатое тело, покрытое тонкой, крупной чешуей, с двумя длинными усиками назади подбородка; живет она в морях тропического и умеренного пояса. В Черном море водится обыкновенная барабулька (Mullus barbatus), до 40 сантиметров длины, красноватого цвета; считается одной из вкусных рыб этого моря; ловится иногда в большом количестве в Балаклаве, Феодосии и Ялте, но не составляет предмета большого промысла и идет только для местного употребления. В северной части моря, например, у Одессы, попадается редко. Другой вид этого типа рыб, surmeletus -султанка, гораздо кpyпнеe барабульки, красноватого цвета, с тремя желтыми продольными полосами, водится у европейских берегов Атлантического океана; барабулька иногда заходит в Балтийское море, из Средиземного в Черное; в Мраморном море попадается очень часто. Эта рыба высоко ценилась в древности; за крупные экземпляры римляне платили огромные деньги (как говорил Марциал). У пойманной и умирающей рыбы происходит красивая игра цветов, которой любили любоваться в древности римляне.

Бард(итал. Bardo) -старое название маленькой община к юго-востоку от Аосты, жившей в Аостском округе итальянской провинции Турин, в узкой долине между отвесными альпийскими высотами, 311 м над уровнем моря, на левом берегу быстрой Доры-Балтеи. Поблизости возвышался на изолированной скале (391 м над морем) форт того же названия, который, по преданию, построен был Ганнибалом

Бардит(Bardiet)- так называлась религиозно-воинственная песнь древних бардов.

Барды(по-ирландски bard, по-кимврски bardh) - так называли, начиная уже со II века до Р. X., известных римлянам певцов галльских и других кельтских народов, как-то: бриттов, кимвров (валлийцев), ирландцев и скоттов. Подобно скаппенам и скальдам древних скандинавов, отчасти и баянам славян, они воспевали деяния богов и героев при богослужениях и во время пиров князей и знати под аккомпанемент арфы, возбуждали войска к подвигам храбрости, во время битв шли впереди войск и служили герольдами и посредниками у князей.

Баребонский - это название, созванного в 1653 г. Кромвеллем парламента пиетистов, произошло от имени особенно выдающегося в нем депутата, кожевенного торговца Баребона.

Барельеф (фр. bas-relief)- выпуклое изображение отдельных человеческих фигур, целых групп или каких-либо предметов. Они делаются из разных материалов: вылепливаются из глины, высекаются из мрамора или из какого-либо другого камня, вырезываются из дерева или отливаются из алебастра и из бронзы. Собственно барельефом, т. е. низким рельефом, называется изображение слабой выпуклости; изображение же большой выпуклости называется горельефом, или высоким рельефом. Обыкновенно разницу между ними определяют так: если фигуры выступают меньше чем на половину своей толщины - то это барельеф; если они выступают на половину своей толщины или больше, то это - горельеф. Употребление барельефов мы видим в глубокой древности и почти повсюду на древнем Востоке: в Индии, Ассирии и Персии, где они достигают иногда колоссальных размеров, в Египте, в древней Америке, в Греции и Риме, в средневековом и в новом европейском искусстве. В древнегреческом и римском искусстве излюбленным местом для барельефов были фронтоны храмов, где содержание барельефов обыкновенно отвечало назначению храма. По образцу их и в сохраненной современной европейской архитектуре барельефы располагаются на таких же частях зданий.

Бариды (Baridium Baris) - это род жуков из семейства долгоносиков, или слоников (Curculionidae). Собирание различных жучков, их реальная классификация и долгое рассматривание есть занимательнейшее занятие для особо утонченных ценителей живой и засушенной природы.

Баритон (Bardon, Viola di bardone) - музыкальный семиструнный инструмент, ныне не употребляемый, схожий с Violo di gamba или виолончелью; на нем играли смычком. Кроме этих семи струн, под грифовой доской были расположены 16 металлических (проволочных) струн, которые играющий приводил в движение.

Баркарола- песнь венецианских гондольеров (gondolieri или barcaruoli), происходит от названия судна(барка); характер этой песни простой, любовный; движения она медленного, равномерного, соответствующего удару весел. Баркарола носит отпечаток итальянской мелодии. Одна из старейших и известнейших баркарол - "Un pescator dell'onda", написана в глубокой древности. Баркаролу ввел в оперу Обер, за ним Герольд в оперу "Цампа" и другие композиторы. Формой баркарол стали пользоваться и в инструментальной музыке, в особенности фортепианной. Подобного рода сочинения писали Шопен, Мендельсон и другие композиторы. Баркаролы предшествовали современным популярным песенкам, что собирают и часто поют в Европе.

Барловые- рога диких коз, оленей, лосей и других полорогих травоядных животных. Так называются рога в тот период, когда они покрыты еще кожицей, обросшей шерстью. Весной или в начале лета эта кожица мертвеет, и животные обдирают ее об деревья. Разные рога собираются как трофеи охотниками и коллекционерами чучел животных.

Барокко- архитектурный стиль, господствовавший в Европе с конца эпохи высшего итальянского Возрождения почти до конца XVIII стол. Происхождение слова барокко. остается невыясненным: одни производят его от португальского "barroco", названия неотделанных, имеющих неправильную форму жемчужин, другие - от слова "roc", скала. Главные особенности этого стиля, распространившегося в разных странах в разное время, состоят в чрезмерном развитии и выступе вперед всех несущих на себе тяжесть частей сооружения, в превращении прямых линий в капризно-изломанные, изогнутые и прерывающиеся, в избытке затейливых украшений и вообще в причудливом нарушении принципов классической архитектуры. Стиль этот производил иногда очень изящные сооружения, но доходил и до безвкусной вычурности. Название барокко перешло от архитектуры и к прочим отраслям искусства, к скульптуре, орнаментике и живописи одного с ней времени, принявшим такое же, как и она, направление.

Барометр (образовано от греческих слов βάρος - тяжесть и μέτρον - мера) - это инструмент, которым измеряют давление воздуха. Поводом к изобретению барометра послужил давно известный простой насос. Подъем воды в насосе до середины XVII столетия объясняли тем, что природа боится пустоты. Однако, когда во Флоренции попробовали поднять воду насосом выше 32 футов (10 м.), то увидели, что она не пошла выше. Этот случай стал известен Галилею, и его ученик Торричелли в 1643 году сделал опыт с ртутью.

Барон- (от латин. baro, liber baro, нем. Baron или Freiherr - свободный, находящийся в зависимости исключительно от высшей имперской власти) - старый дворянский титул, ходивший в Германии, Австрии, Франции и Англии, значение которого с феодальной эпохи до нашего времени подвергалось различным изменениям. В старой Германии титул барона вначале присваивался членам таких рыцарских родов, которые, не имея никаких владетельных прав, пользовались, однако, ленами непосредственно от императоров или же состояли имперскими ленниками (имперские бароны), причем могли иметь также собственные, родовые или аллодиальные владения.

Бароний- так называется рукопись, широко распространенная между раскольниками, на которую они любили ссылаться во время их прений о вере. Во всех раскольничьих, религиозных "цветниках" непременно были выписки из Барония. Собственно бароний есть сочинение кардинала Барония, переведенное с польского краковского издания в 1687 г. по приказанию Иосифа, митрополита рязанского и муромского, иноком Игнатием, под заглавием: "Годовые дела церковные от рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, вновь переведенные, нужнейшие вещи из Барониуса, второго друкования".

Бароскоп- первоначальное название барометра. Потом этим словом обозначались различные укороченные барометры, менее точные, чем обыкновенный. Устройство укороченных барометров основано на законе Мариотта, по которому объем некоторого количества воздуха уменьшается соответственно претерпеваемому им давлению. В укороченных барометрах воздух сжимают небольшим столбом ртути; из величины этого сжатия вычисляют соответственное атмосферное давление. Бароскопами, или погодниками, неправильно назывались также некоторые другие приборы, способные будто бы предсказывать погоду. К числу их относилась запаянная с двух концов стеклянная трубка, в которой находится спиртовый раствор камфоры; этот раствор иногда мутился, из него охлаждаются кристаллы, которые потом опять растворялись. Так как атмосферное давление не может передаваться сквозь стекло, то эти явления происходят от каких-нибудь других причин. Бароскопом назывался также небольшой приборчик, служащий для доказательства, что тела весят в воздухе меньше, чем в пустоте. Он состоит из маленьких весов, на которых висит с одной стороны небольшой сплошной металлический груз, а с другой - гораздо больший пустой стеклянный или пробковый шарик. Если оба груза находятся в равновесии в воздухе, то под колоколом воздушного насоса по разрежении там воздуха перевешивает стеклянный шарик. Это явление объясняется применением Архимедова закона к газообразным телам; большой шарик теряет в воздухе больше малого, а в разреженном пространстве этой потери не существует, поэтому большой шарик перевешивает малый.

Баротермометр (термобарометр) - называние старого очень чувствительного термометра, с помощью которого определяется температура кипения воды. Чем меньше давление атмосферы, тем ниже температура, при которой закипает вода; например, при высоте барометра в 760 миллиметров вода кипит при 100? Цельсия термометра, а при высоте в 751,9 мм. она кипит при 99,7? Цельсия. При высоте в 772 мм. кипение происходит при 100,4?. Обратно, по температуре кипения воды можно, пользуясь составленными таблицами, определить соответствующее давление атмосферы. Для определения точки кипения с большей точностью нужно было делать наблюдения по методе Реньо. Однако, если измерять температуры с точностью даже до 1/100 градуса, то определение соответственной высоты ртутного столба едва достигнет той точности, какой можно достигнуть с дорожным ртутным барометром посредственного устройства. А так как измерение сотых долей градуса термометра есть нелегкая задача, то термобарометр и не имел больших приложений.

Бароччио(итал. Baroccio) - это старое название двухколесной телеги итальянских крестьян.

Баррик- старинная французская винная мера. Самый распространенный был бордосский барик, называемый иначе "барделец", который встречался на всех рынках. Он содержал 30 старинных вельт; 4 баррика были равны одной винной бочке.

Баррикады - так обозначают специальные заграждения и только такие, которые устраиваются из сваленных вместе ящиков, бочек, мебели, опрокинутых трамваев, машин, камней, бревен и т. п., что возводятся на городских улицах, при входе в населенные пункты, перед мостами с целью остановить наступающего противника. Редко применяемые регулярными войсками баррикады применялись и служат опорными пунктами для вооруженной революции. Обычно баррикады разрушались артиллерией, потому что фронтальная атака пехотой при упорной обороне защитников влечет за собой большие жертвы. Если артиллерии под рукой нет, то пехота на самоходных бронетранспортерах старается проникнуть в лежащие по сторонам баррикады дома, чтобы, подвигаясь вперед по их внутренности, зайти защитникам в тыл. Впервые баррикады появляются в Париже, где их стали применять еще в средние века и где с тех пор при каждой революции играли выдающуюся роль; так, например, в 1358 г., когда дурное поведение фаворитов дофина (впоследствии короля Карла V) побудило парижан к восстанию, Этьен Марсель преградил улицы цепями, которые придавали еще более силы воздвигнутым им баррикадам и существовали до 1383 г. Когда в мае 1588 г. Генрих III хотел ввести в Париж 4000 швейцарского войска, то граждане воздвигли баррикады и обороняли их так упорно, что швейцарцам пришлось удалиться. В августе 1648 года по случаю ареста Брусселя (предводителя Фронды) возмутившиеся парижане воздвигли на улицах города до двух тысяч баррикад. В первую французскую революцию баррикады появлялись редко, потому что тут народ действовал скорее наступательно, чем оборонительно; зато в революцию 1830 г. они играли гораздо большую роль. В ночь с 27 на 28 июля построено было более четырех тысяч баррикад, так что потом восстановление разрушенных мостовых стоило около 250 тысяч франков. В революцию 1848 г. все главные города Европы ознакомились с баррикадами. В феврале они появились в Париже (более 1500), в марте - в Вене и Берлине, в июне - в Париже; в сентябре - Франкфурте-на-Майне; в мае 1849 г. - в Дрездене. Они служили главными пунктами уличной борьбы, и взятие их нередко сопровождалось большими потерями. Во время обложения Парижа 1870-1871 г.г. там образована была особая "баррикадная комиссия" под председательством Рошфора. Уже в октябре 1870 г. баррикады в Париже начали строиться и приготовляться, но применение их к восстанию последовало лишь во время владычества Коммуны. Облегавшие Париж германские войска тоже устраивали баррикады на путях, ведущих в столицу. В России опыт возведения революционных баррикад был перенят из Европы и применялся в основном в Москве и Петербурге.

Барритус (бардитус) - типичный клич римских войск перед началом большой битвы или игры.

Барс(Felis irbis) - большое хищное животное из семейства кошачьих, очень сходное с леопардом и пантерой. Он имеет около 1,15 м. длины; его хвост около 90 см. Основной цвет беловато-серый с мягким желтоватым оттенком, на спине шерсть темная, на нижней стороне почти белая; по бокам и на спине находятся ряды крупных черных пятен; на хвосте черные пятна, которые постепенно уменьшаются и переходят в кольца. Шерсть длинная и густая. Барс водится в средней Азии и в Южной Сибири, у истоков Енисея и по Амуру, но нигде не встречается в большом количестве. Образ жизни скрытен и малоизвестен, малочислен. Барсом называют также старинную морскую пушку. Барсовиной стали называть цветное пятно на шкуре дикого животного, например, тигра, барса, рыси.

Барсучьи- шкурки различных видов барсуков большей частью перерабатываются в кожу, а из щетинистой шерсти приготовляются кисти. Шкуры, обработанные с шерстью, служили для ягдташей, конской сбруи и прочего. Лучшие шкуры получались от немецких барсуков, затем шли датские, венгерские, русские и татарские. Как мех употреблялись только шкурки североамериканских барсуков, которые имели более мягкую шерсть.

Баруко- медная монета, ходившая в Индии, на Гоа и Малабарском берегу, равнялась1/60 тани, что было равно 1/15 вентини или 1 португальскому реосу - около 1¼ старых российских копеек.

Бархат(по-старинному - аксамит) - шелковая материя, шерстяная и бумажная ткань с коротким, стриженым густым ворсом. Родиной этого изделия считается Индия, в Европе же первые фабрики бархата были основаны в Италии и Генуе.

Бархатная- название книги знатных родов. Существовало две бархатные книги: одна для дворянских родов, другая - для внесения знатных купеческих родов. Император Александр I, убедившись, "в какой мере российское купечество, обогащавшее империю плодами торговли, купно увенчивало себя гражданскими доблестями", издал 1 января 1807 г. манифест "о дарованных купечеству новых выгодах, отличиях, преимуществах и новых способах к распространению и усилению торговых предприятий". Манифест этот предписывает министерству коммерции (финансов) открыть бархатную книгу, которая увековечила бы в потомстве память родов первостатейного и первогильдейного купечества, и дает подробные правила об этой книге. Правила эти вошли в законы о правах состояний ( 1876 г). Со времени открытия бархатных книг вписание повторялось не чаще двух- трехлетий. Само внесение рода в бархатную книгу было обставлено известной торжественностью: оно производилось во время выборов в городскую думу, которая устанавливала присутствие начальствующего над столицей, а лицо, удостоенное к внесению в бархатную книгу, приглашало в свидетели знатных дворян, и в присутствии отличного купечества вписывалось в купеческий род на вечные времена, за рукоприкладством свидетелей и с проставлением года царствования императора. Бархатная книга разделена на 2 части. В первую вносились те купеческие роды, внуки которых докажут, что дед и отец его без явной укоризны занимали место в высшей гильдии. Имя такого внука и его наследников по прямой линии вписывались до тех пор, "доколе колено их не помрачится среди первостатейного купечества". Во вторую же часть вносились боковые колена тех же родов, даже и упадших, которые "новыми ветвями паче украсятся или возродятся". В бархатную книгу могли быть внесены лишь лица христианского вероисповедания; для магометанского купечества манифест 1807 г. предписывал завести особую книгу в Казани. Последние политичесие события в Грузии, на Украине и в Кыргызстане показали, что "бархатной" может называться и социальная революция в обществе.

Барышек- продолжение журнала "Всякая всячина", выходившего в свет в 1769 г. В 52-м полулисте "Всякой всячины" было объявлено: "Как Всякая всячина еще снабжена некоторым припасом, то она в следующем 1770 году продолжит Барышек до тех пор, покамест сего запаса станет, а о последнем своем конце публику уведомить не оставит". Этого припасу хватило на 18 еженедельных полулистов, выходивших в 1770 году под заглавием "Барышек всякой всячины".

Барышник (или барыга, маклак, жучок, спекулянт и т.п.) - народный термин того же происхождения, что и барыш, служащий для обозначения мелких торговцев, занимающихся скупкой разного рода вещей (на антикварных и иных аукционах и у частных лиц) или продуктов промышленности, а в особенности сельскохозяйственных товаров от крестьян, привозивших их раньше в большие города на торги и рынки, а также скота и лошадей с целью выгодно перепродать их потребителю. Так как заработок барышника последнего типа состоит в посредничестве между производителями-крестьянами и потребителями, то он всеми мерами старался препятствовать первым сбывать непосредственно потребителям произведения своего труда, чем наносят значительный ущерб и тем и другим. В русском законодательстве не было запрещения заниматься этим экономическим промыслом, и не было установлено для него никаких наказаний. В театральной жизни часто барышниками называли лиц, занимающихся скупкой театральных билетов с целью перепродать их публике частным образом, по значительно высшим ценам. Для ослабления деятельности подобных промышленников театральная дирекция обыкновенно ограничивала число мест, могущих быть взятыми одним лицом из театральной кассы. Барышники процветали пышным цветом в советской России и для этого существовала экономическая почва, они назывались часто спекулянтами, так как скупали дефицитный хороший товар и немного подержав- поразмыслив, продавали его нуждающимся в нем по выгодной им цене. Важная роль барышника обозначилась в перестроечное и после него время, когда все нуждались в деньгах, но не все могли выйти продавать их домашние принадлежности или частные изделия, старые вещи и книги, даже на так называемом "блошином рынке". Барышники стали выступать народными посредниками в покупке и перепродаже самых разнообразных вещей между людьми, что не потеряло смысл вплоть до наших дней. Так называемые "маклаки" необходимы антиквариям и частным коллекционерам в пополнении их частных собраний старинных вещей.

Бас (итал. basso - низкий, низко) - означает в музыке нижний или самый низкий по тембру голос в многоголосных инструментальных и вокальных произведениях. Этим объясняется то большое значение, которое он имеет в музыке, относящееся скорее к гармонии, чем к мелодии; остальные же три верхние голоса (сопрано, альт, тенор) имеют более мелодическое значение. В какой степени общее учение о гармонии зависит от баса, можно видеть из того, что учение о гармонии и "генерал-басе" были однозначны. При практическом исполнении музыки требуется, чтобы бас выделялся всегда в надлежащей степени. Так как в пении достигнуть этого довольно трудно, то были изобретены басовые инструменты (басы) и особый способ сопровождения, которые служат в помощь певцу. В вокальной области объем хорошего басового голоса равняется почти двум октавам (от fa большой октавы до mi в первой октаве и больше).

Басма (от того же татарского слова)- это оттиск, отпечаток, был одного корня с глаголом "basmak" (calcare, impressionem facere - бить, чеканить). Раньше под басмой понимали истукана, болвана, чекана, ханскую статую (по Н. М. Карамзину). Но такое понимание не согласуется ни с магометанской религией, которую исповедовали поздние татары, ни с некоторыми культурно-историческими фактами и свидетельствами, каковыми были, например, раздирание Иоанном III басмы Ахмата в 1476 г., известие Герберштейна о поклонении басме, которое должны были совершать русские великие князья, что сходно и с обычаем китайских императоров, посылающих свои портреты для поклонения народам, кочевавшим в Монголии и др. Затем, выражение "басма лица ханова", встречающееся в летописях, показывает, что басма нечто иное, как портрет ханский. Наконец, мнение, что басма есть изображение, рисунок, доказывается и тем, что древние наши изделия, когда на них были оттиснуты изображения или фигуры, назывались "басемными" или "басменными", а самое изображение на них иногда басмой, например, "евангелисты (оклады) выбиваны басмою", киот у иконы Владимирской Басмовой Матери в XVII в. был "обложен серебром, оклад басменой" ("басменные", по преимуществу, были оклады книг, икон и крестов и главным образом золотые и серебряные). Вместо басмы для наименования ханского изображения наши предки употребляли и другой термин - "болван", который вряд ли не был даже употребительнее, по крайне мере в Москве, чем басма. Даже само поклонение татарской басме называлось "болвановье", а место, где, по преданию, происходило болвановье и куда относится раздирание басмы Иоанном III, "Болвановкой", отчего и храм, построенный здесь, носил название Спаса на Болвановке. Сохранилось это слово и в имени пути, которым провозили в Москву басму, или болван, и который пролегал через Коломну на Москву (Болванная дорога). Наконец, в Костромской, Владимирской и Нижегородской областях басма была ругательным словом, означающим то же, что и "болванщик" или просто дурак ("дурик мой пришел").

Басня- это короткое художественное произведение схоже с апологией и с животным эпосом. В обширном значении часто даже смешивают все эти названия, но в узком смысле каждое из них имеет свои отличительные черты. Апология - чисто дидактическое произведение. Животный эпос отличается исключительно повествовательным и описательным характером, между тем как басня носит, с одной стороны, дидактически-сатирический, а с другой - описательно-повествовательный характер. Конечно, оба эти элемента представлены не всегда в одинаковой степени, и поэтому можно заметить значительное разнообразие и непостоянство типа басни. Неудивительно, что было много попыток классифицировать басни. Греческий ритор Афтоний делит басни на: логические (μϋθοι λογικοι), нравственные (μϋθοι ήθικοί) и смешанные (μϋθοι μικτοί). Гердер видит два рода басен: один теоретический, или упражняющий умственные способности человека и его нравственную сторону, ко второму же роду принадлежат басни, в которых как causa movens является судьба или случай. Гербер, наконец, разделяет басни тоже на два рода: старший, где басня представляется просто картиной из жизни животных, и младший, где выступает на первый план дидактический(поучительный) элемент.Во всяком случае почти каждая басня состоит из двух частей: эпической(описательной) и нравоучительной. В первой описывается известный факт из жизни человека, животных или растений, во второй же делается вывод поучительного характера. И в этом, и в другом отношении замечается большое разнообразие, зависящее от индивидуальных взглядов и наклонностей авторов. Описательная часть может быть очень сжата и заключать в себе только необходимое, или, напротив, она может заключать описания, диалоги, пейзажи, шутки; она может отличаться эпическим, лирическим или сатирическим тоном; факты, в ней излагаемые, могут быть или вполне обыкновенными, или выдуманными, напр., в том случае, когда осел или бык идут на охоту вместе со львом и делятся с ним одной добычей. Нравоучительная часть может стоять или впереди басни и тогда называется προμύθιον(промошен), или в конце и тогда называется έπιμύθιον (эпимошен), или в начале и в конце, что бывает очень редко, или, наконец, она может и не высказываться, а только подразумеваться. Относительно внешней формы басни надо заметить, что она может быть написана прозой или стихами и что в том и другом случае не требуется очень поэтический язык, но зато - отчетливая образность представляемого факта, ясность, меткость выражений и известная доля остроумия. Стихотворная форма басен может быть очень свободна; весьма длинные стихи могут идти вперемежку с коротенькими, состоящими даже из одного односложного слова. О первоначальном происхождении басни всегда говорилось много, но из разнообразных мнений, высказанных по этому поводу, самыми важными являются два: Гервинуса и Гримма. Первый из них полагал, что басня произошла независимо от животного эпоса и генетического родства с ним не имеет; свое мнение он основывал на отличии басни от животного эпоса: в первой есть то, чего нет во втором, т. е. дидактического начала. Гримм, напротив, доказывал существование одного громадного и присущего всем индоевропейцам животного эпоса, который со временем распался на мелкие части, представляющие теперь отдельные и самостоятельные произведения. Таким образом, и здесь возникает вопрос, до сих пор не решенный окончательно, о происхождении народного эпоса. Как бы то ни было, нельзя не признать, что между животным эпосом и басней существует несомненное и притом близкое родство. По всей вероятности, то и другое первоначально не различались и представляли просто картинки из животной жизни, которые могли иметь дидактическое значение, но могли также не иметь его. Эти рассказы могли, с одной стороны, сплотиться в большие поэмы, как, например, Рейнеке Фукс, или же переродиться в чистые басни. Последний переход весьма легок. Первоначально, как уже сказано, без всякой задней мысли создавались картины из жизни животных, которых считали существами, одаренными такими же чертами характера, как сам человек, и даже своеобразным языком. Но так как у животных выступает вперед господствующая черта гораздо отчетливее и исключительнее, чем у человека, то неудивительно, что животные со временем сделались как будто олицетворением разных качеств; так, напр., лисица олицетворяет наклонность к обману, ягненок - кротость, волк - хищность, осел - глупость и т. п. Тогда-то именно появляется чистая басня с дидактическим характером. Такую басню мы встречаем у греков. В греческой литературе уже Гесиоду (около 800 год до Р. Х.) и Стезахору (VI в. до Р. Х.) приписывается авторство нескольких басен, но самым знаменитым баснописцем слывет Эзоп, по происхождению фригиец; его басни (все изложены прозой) отличаются необыкновенной отчетливостью, ясностью, простотой, спокойствием и остроумием, поэтому неудивительно, что они уже очень рано широко распространились по всему тогдашнему цивилизованному миру, переделывались в продолжение многих веков вплоть до наших времен и теперь в переделках и переводах составляют достояние каждой, хотя бы еще очень мало развитой литературы. Из греческой литературы прежде всего перешли басни в сирийскую, затем в арабскую (Локман), армянскую, еврейскую, индусскую (Бидпай, или Пильпай, и многие другие). Эти басни на греческой почве долгое время переходили из уст в уста, пока не были собраны в первый раз Димитрием Фалерийским около 300 г. до Р. Х. Затем в первых веках после Р. Х. Бабрий переделывал эти прозаические басни в холиямбические стихи; в IX в. магистр Игнатий стремился вылить басни Эзопа в коротенькие (из четырех строчек) стихи. С течением времени, особенно на византийской почве, басня принимает все более и более дидактический (нравоучительный) характер, который почти совершенно убивает наконец описательную сторону; такими представляются басни Эзопа в сборнике XIV в., написанном монахом Максимом Планудом.Гораздо важнее судьба латинского перевода басен Эзопа; перевод этот был сделан в первый раз в I веке после Р. Х. Федром, который, тоже по образцу Эзопа, составлял новые басни стихами. Оригинальный сборник Федра в течение средних веков был забыт и издан в первый раз только в 1596 году. Но в Х веке какой-то неизвестный писатель пересказал в прозе некоторые стихотворные басни Федра, и этот прозаический сборник избранных басен Федра был очень популярен в прежние века под названием "Aesopus". Конечно, существовала не одна редакция этого сборника, но из всех самой популярной и в истории басни самой важной является редакция, названная "Romulus". Это, по всей вероятности, условное, имя носит сборник, состоящий из 4 книг, или 83 басен; он является не прямой переделкой Федра, а копией другого, более древнего сборника, явившегося, быть может, во времена каролингов и потом утерянного. Сборник этот носит тоже название "Romulus Nilantii", от имени своего издателя (Лейден, 1709 г.). Прежде чем сказать о дальнейших судьбах басен Федра, надо упомянуть, что еще живший в V веке римский писатель Авиан написал 42 басни по образцу Федра и Бабрия; басни эти написаны элегическими дистихами, напыщенным слогом. Ему подражал в XII веке Александр Некам (1157-1217), который издал книгу под названием "Novus Avianus". Новейшие издания Авиана - Лахмана в Берлине (1845) и Френера в Лейпциге (1865). Некама же издал Эдельстан дю Мериль в сборнике "Poésie ìnedite du moyen âge" (Париж, 1854). Сборник Некама не был очень популярен в средние века, и на нем основываются только две переделки на французском языке; одна из них издана Дюплессисом п. з. "Fables en vers du XIII siècle" (Париж, 1834); вторая же относится к XIV веку и обозначена Робертом как Изопет II."Romulus", изданный в новейшее время французом Гервием в сборнике "Les Fabulistes latins du moyen âge" (Париж, 1883-1884), в свою очередь был переделан стихами и издан под заглавием "Inrythmicum sermonem translatae Romuleae fabulae". Кроме того, существует еще один сборник, изданный Гервием по мюнхенской рукописи и поэтому названный "Romulus Monacensis". В стихах изданный Ромул важен тем, что он послужил основанием для сборника Ринуция или Ремиция; сборник этот, составляющий почти только копию Ромула, явился в печати в первый раз в Милане в 1474 и почти ничем не отличается от первого Ромула. На Ремиции же основывается немецкий баснописец Штейнгевель, который после 1470 г. составил сборник латинских басен, написанный прозой и переведенный на немецкий язык. Эстерлей (Oesterley) в своем издании Штейнгевеля ("Steinhöwels Aesop", Тюбинген, 1873) говорит, что Штейнгевель служил неисчерпаемым источником для средневековых немецких баснописцев после изобретения книгопечатания. Вскоре после 1474 года появился в печати немецкий перевод басен Штейнгевеля, и книга эта сейчас была переведена на чешский язык; чешский перевод явился в печати в Праге или Куттенберге в 1480 или 1488 г. Новая редакция книги Штейнгевеля, сделанная Севастианом Брандтом, явилась по-латыни в 1501, а по-немецки в 1508 г. и в XVI же веке была переведена на чешский язык.Ромул (versificatus), о котором мы только что говорили, был написан рифмованными стихами; гораздо важнее другая переделка, в которой стих основан на размере; автор ее неизвестен, и поэтому редакция эта называется Анонимом, или "Anonymus Neveletii" по имени Исаака Невелета, который издал редакцию эту в сочинении "Mythologia aesopica" во Франкфурте-на-Майне, 1610 г. Новейшее издание Гервие в "Les Fabulistes latins" (1883-1884 г.г.). Аноним писал дистихами в последней четверти XII века, и его сочинение было необыкновенно популярно, так что до сих пор сохранилось больше чем 70 его рукописей; в этом сочинении заключается не весь Ромул, но только три первые его книги; слог Анонима отличается напыщенностью, неестественностью и стремлением к употреблению антитез.На славянской почве Аноним был известен очень рано: весьма возможно, что уже Далимил знал этот сборник, по крайней мере басня о лягушках и аисте, кажется, заимствована у Анонима; то же самое можно сказать о Ткадлечке и сочинениях Фомы Штитного; на нем также основан, не говоря уже о позднейших произведениях, сборник чешских басен, помещенный в баворовской рукописи, которая относится к XV веку и представляется копией более древнего оригинала.Популярность Анонима была необыкновенно велика. Вскоре его элегические стихи были снова переделаны в прозу и переделка эта издана Гервие, который в Анониме предполагает Вальтера Английского и поэтому его произведения называет "Fabulae Gualterianae". Перевод Анонима на французский язык или, точнее, на французский диалект провинции Франшконте, относящийся к XIII веку, называется Лионским Изопетом и издан Форстером под заглавием "Lyones Yzopet" в Гейльбронне, в 1882 г.; в сборнике этом особенно поражает богатство описаний и картин. Около 1200 г. Одо из Церингтонии составил новый сборник латинских басен (тоже изданы Гервие); затем, к более известным сборникам принадлежат: Винценциуса Белловацензиса, монаха XIII в. Бернский Кодекс Гервие, французский - Марии де Франс (Рокфор, "Poésie de Marie de France", Париж, 1820); "Fabulae exortae ex Marie Gallicae, Romulo et aliis quoque fontibus"; сборник этот Гервие обозначает буквами "LBG", так как три его рукописи сохраняются в Лондоне, Брюсселе и Геттингене. Древнефранцузская стихотворная обработка Анонима (Невелета) появилась в начале XIV века; издана Робертом в "Fables inédites du XII, XIII et XIV siècles" (Париж, 1825) и названа этим же издателем Изопетом I. Так называемый Кодекс Риголи заключает в себе итальянского Эзопа, итальянскую редакцию представляет тоже сборник, изданный Гивиццани п. з. "Il Volgarizzamento delle Favole di Galfredo" (Болонья, 1866); это - прозаическая переделка Анонима, относящаяся к XIV в. К тому же веку относится латинский сборник Николая Пергамена, который в древних печатных изданиях озаглавлен "Dialogus ercaturanum", в рукописях же он носит название "Liber de contemptu sublimitatis", или "Liber de animalibus". Подражателем Пергамена был польский писатель XVI в. Бартош Папроцкий, который издал свои басни в сочинении "Koło Rycerskie". Басни Пергамена изданы Грессе в сочинении "Die beiden ältesten Fabelbücher des Mittelalters" (Штутгарт, 1880). Близок тоже к Анониму относящийся к XIV в. сборник басен Бонера "Edelstein", изданный Францем Пфейффером под заглавием "Der Edelstein von Ulrich Boner" (Лейпциг, 1844). Иоанн из Шеппея, рочестерский епископ, умерший в 1360 г., подражал Ромулу; его басни издал Гервие. К главнейшим сборникам XV в. принадлежат: чешский Эзоп в баворовской рукописи, Ремициус, Штейнгевель и другие; к XVI веку относится Камерариус Иоаким, живший между 1500 и 1572 г., который в 1538 издал прозаическую латинскую переделку собраний басен Эзопа; на ней же основывается сборник Ганса Вильгельма Кирхгофа "Wendmuth", изданный Эстерлеем (Штутгарт, 1869); к XVI же столетию относится тоже латинская прозаическая переделка Эзопа, изданная в 1516 г. несколькими учеными под заглавием "Fabularum quae hoc libro continentur interpretes atque authores sunt hi: Guilielmus Guodanus, Hadrianus Barlandus, Erasmus Roterodamus, Aulus Gellius, Angelus Politianus, Petrus Crinitus, Joannes Antonius Campanus, Plinius Secundus Novocomensis, Nicolaus Gerbellius Phorcensis, Laurentius Abstemius, Laurentius Valla"; второе издание было в Страсбурге 1522 г. Басни Мартина Лютера были изданы под названием "Hundert Fabeln aus Esopo etliche von D. M. Luther und Herrn Mathesio" (Брауншвейг, 1672). Басни писал тоже латинско-немецкий писатель Иоанн Постиус, живший от 1537 до 1597 г. ("Mythologia metrica et moralis", Гамбург, 1698). Подражателем Эразма Роттердамского на итальянской почве был Лодовико Гуиччиардини (1523-1589), автор анекдотического сборника "L'Hore di Recreatione", издаваемого в 1560, 1607 г. и другие годы. В 1542 г. появилась в Париже книга Жиль Коррозе: "Les Fables du très ancien Esope phrigien premièrement escriptes en grec et depuis mises en Rithme françoise"; на этом сборнике видно влияние басен Гуодана и иных, изданных в 1516 г. На этих же баснях основано другое произведение французской литературы, изданное в Руане 1547 г. под заглавием "Trois centz soixante et six Apologues d'Esope, tres excellant Philosophe. Premièrement traduictz de Grec en Latin par plusieurs illustres Autheurs comme Laurens Valle, Erasme et autres. Et nouvellement de Latin en Rithme françoise par maistre Guillaume Haudent". На этом же источнике основываются две немецкие редакции XVI в. - Бухарда Вальдеса 1548 г. (издание Титмана: "Esopus von B. Waldis". Лейпциг, 1882; здесь значительно распространен латинский текст и из краткой поучительной басни сделан обширный рассказ) и Эразма Альберуса "Neun und viertzig Fabelen so mehren theils aus Esopo gezogen" (Франкфурт-на-М., 1579). Такой же характер носит французский сборник "Les fables et la vie d'Esope phrygien, latin et françois" (Париж, 1579), а также Бодоэна: "Les fables d'Esope phrygien" (Руан, 1660). Вообще, влияние редакции 1516 г. простирается до нашего времени. К XVI в. еще относятся: Гавриил Фаэрнус, которого "Centum fabulae" изданы в 1564 и позже Бойзеном в 1798 г. в Лейпциге; Фабий Паулин Утицензис, "Centum fabulae eх antiquis scriptoribus acceptae" (Венеция, 1587; Иоанн Манлий ("Locorum Communium Collectaneа", (Франкфурт-на-М., 1594); Вердицотти, "Cento favola morali". (Венеция, 1599) и другие. К XVII в. относится сборник "Mensa Philosophica auctore Michaele Scoto. Accessit libellus jocorum opera Othomori Luscinii Argentinatis concinnatus" (Франкфурт-на-Майне, 1602); книга эта основывается на сочинении Абстемия (Лоренца Бевилоква), относящемся к эпохе Возрождения и изданном Невелетом в "Mythologia Aesopica" (Франкфурт на Майне, 1610 г.); обе редакции, Абстемия и Люсциния, приближаются к оригиналу Эзопа. Знаменитейшим европейским баснописцем XVII в. был Лафонтен (1621-1695); его басни еще теперь издаются и переведены или переделаны на все языки. К XVII в. относятся еще: Ле Нобль "Contes et Fables" (Париж, 1669); немецкий сборник: "Lust- und Lehrreiche Sittenshule, eröfnet und aufgerichtet Anlass der sinnreichen Fabeln Aesopi" (второе издание в Ульме, 1705). Восемнадцатый век был также очень богат баснями; к этому времени относятся: Саломон Франк, "Teutschredender Phaedrus" (Йена, 1716); Ридерер, "Aesopi Fabelae in teutsche Reime nach jetziger Art und möglichster Küntze gekleidet" (по сборнику 1516 г., Нюрнберг, 1717 г.); неизвестный автор J. А. G. "Phaedrus in leichten teutschen Nachahmungen zum Gebrauch der mittlern Classen in der Langensalzischen Schule" (Лангензальц, 1735); Риччи, "Le favole greche d'Esopo volgarizzate in rime anacreontiche toscane" Флоренция, 1736); Ла Фермиер, "Fables et Contes dédiés a S. A. I. le Grand Duc de toutes les Russies" (Париж, 1775); I. F. R., "Fabeln aus dem Alterthume" (Бреславль и Лейпциг, 1760), Тромбелли, "Le favole di Fedro, tradotte in versi volgari" (Венеция, 1775); Де Курейль, "Favole e Novelle" (Пиза, 1787); Ланди, "Favolе di Esopo" (Венеция, 1760); Феличи, "Favole Esopiche" (Рим, 1790); Христ, "Fabularum Aesopiarum libri duo" (Лейпциг, 1749); Вейнцирль, "Phaedrus in deutschen Reimen" (1797); Прахт "Phaedri Fabulae Aesopicae. Nebst einer Uebersetzung in deutschen Reimеn" (Нюрнберг, 1798); Красицкий, "Bajki" (во многих изданиях); "Trois cents fables en Musique" (Люттих, без года). В XIX столетии: Шварц, "Phaedrus Fabeln fünf Bücher" (Галле, 1818); Нефшато, "Fables et Cоntes en vers" (Париж, 1815) и многие другие, между которыми всемирную славу приобрел себе И. А. Крылов. Кроме упомянутых выше, известными баснописцами были: у французов: Мари-де-Франс, Рутебеф, Маро, Ренье, Ла Мотт, Флориан, Дютрамбле, Боазар, Бонур, Лебайли, Арно, Андриен, Виеннэ, Лашамбоди, Патрю, Фенелон и другие. У итальянцев: Альберти, Капаччио, Бальди, Пассерони, Дельросси, Пиньотти, Роберти, Бертола и др. У испанцев: Ириарте, Саманиего и др. У англичан: Гей, Додсли, Мур и другие; у немцев: Штрикер ("Die Welt"), Гагедорн, Геллерт, Лессинг, Лихтьер, Глейм, Пфеффель и др.У славян басня является главным образом в трех литературах, а именно в чешской, польской и русской. Раньше всего басня встречается в чешской литературе, а именно, у Далимила, затем в памятнике, озаглавленном "Tkadlecek", в градецкой рукописи XIV в. и в баваровской рукописи тоже XIV в. В XV в. у Товачовского в "Hadani Pravdy a Lži o kněžské zboži", у Фомы Штитнаго и, начиная с 1487 г., во многих печатных сборниках появляются басни Эзопа и Федра в разных редакциях. Другие чешские баснописцы: Пухмайер, Шир, Гейдук, Заградник, Сыхра, Горноф, Граш, Хмель, Штульц, Доух, Лангер, Красногорская, Сокол, Соукаль, Краль, Лоунский, Гофман, Кадержавек, Кульда, Иранек, Климшова, Студничкова и другие. В польской литературе басня имеет своих представителей, начиная с XVI в., а именно: Рея из Нагловиц и Бартоша Папроцкого (Коło Rycerskie, 1571); после этого басня долго находилась в пренебрежении, и только в 1731 г. князь Яблоновский издал сборник "Sto i oko bajek", после чего, как и во всей Европе, началась мода на басенное творчество. Все почти писатели эпохи Станислава Августа Понятовского сочиняли басни: Княжнин, Трембецкий, Нарушевич, Немцевич, но более всех замечателен Игнатий Красицкий (умер в 1801 г.). Кроме того, Якубовский переводил Лафонтена, Минасович - Эзопа, Бабрия и Федра; Мицкевич написал несколько басен, но в XIX в. приобрели известность баснями Антон Горецкий, Франц Моревский, Феофил Новосельский и особенно заслуженный автор басен для детей Станислав Якович. В русской литературе басня известна с очень давнего времени. Знаменитое произведение восточной фантазии - басни Бидпая, или "Стефанит и Ихнилат", через Византию сделавшееся достоянием южнославянской письменности, в XV-XVI столетиях уже пользовалась популярностью среди русских книжников. Не менее хорошо были известны им и басни Эзопа, лицевое житие которого, украшенное множеством замысловатых анекдотов и остроумных изречений, охотно переписывалось в XVII в., а в XVIII в. обратилось в народную лубочную книгу. В 1731 г. А. Д. Кантемир написал в подражание Эзопу шесть басен; около того же времени появилось "Несколько Эзоповых побасенок, для опытка гекзаметрами", составленных В. К. Тредиаковским. А. П. Сумароков переводил уже Лафонтена и сочинял оригинальные басни, довольно грубые по языку и своеобразные по содержанию. И. И. Хемницер (1744-1784) переводил Лафонтена и Геллерта; его оригинальные басни отличаются простотой изложения и замысловатой, подчас, очень злой наивностью. Почти исключительно переводчиком французских баснописцев (Лафонтена, Флориана, Ламотта, Арно и др.) был И. И. Дмитриев (1760-1837), который, по словам Мерзлякова, "отворил басням двери в просвещенные, образованные общества, отличавшиеся вкусом и языком". Его 40 басен написаны в течение 1803-1804 г.г. и очень высоко ценились современниками, которые, впрочем, с удовольствием читали и совершенно иные по духу и выражению оригинальные басни А. Е. Измайлова (1779-1831), отличающиеся "теньеровской" естественностью. Последним и гениальнейшим представителем басни не только в русской, но и во всемирной литературе является И. А. Крылов (1768-1844). Его басни неподражаемы по оригинальному, вполне народному языку и меткому остроумию; они стали едва не самой популярной книгой в России, с детства хорошо были знакомы каждому русскому и переведены на многие иностранные языки. Крылов довел обработку этого вида поэзии до высшего совершенства, и после него уже ни один русский писатель не брался за совершенствование басни, тем более, что она при изменившемся характере литературы уже не могла иметь прежнего значения. В настоящее время басня представляется возможной только как юмористическое или сатирическое произведение, лишенное какой-либо серьезной цели и политической основы.

Басы- инструменты, которые по характеру своего звука подобны низкому человеческому голосу (басу). Эти инструменты служат для подкрепления низкого голоса, но также применяются и самостоятельно, служа гармоническим основанием музыкального сочинения. Басовые инструменты бывают четырех родов: струнные (виолончель и контрабас, звучащий октавой ниже виолончели), деревянные духовые (фагот и контрафагот, звучащий октавой ниже первого), медные духовые (басовый тромбон и туба) и ударные (литавры, или timpani).У фортепиано и органа также имеются басовые звуки; из всех упомянутых выше инструментов наибольшей басовой силой обладает орган.

Бассейн-понятие в более обширном значении неровная, вогнутая поверхность земли, огражденная со всех сторон возвышенностями или хребтами, за исключением того места, где вода имеет исток. Эти естественные бассейны получают наименование от рек, которые по ним протекают. Пространства их бывают столь обширны, что в свою очередь разделяются второстепенными возвышенностями на меньшие бассейны. Искусственные бассейны изменили городской и сельский ландшафт, внутри зданий они могут занимать либо всю площадь дома, либо его часть, имея самые причудливые формы, украшенные водными скульптурами, горками и фонтанами. Собрания из множества малых и больших бассейнов называются аквапарком. Бассейны в аквапарке могут располагаться только на открытом пространстве (например, турецкий в Анталии), или только под крышей(как в России: Москва и Санкт-Петербург), или смешанно на улице и в закрытом здании (как например, в Финляндии).

Баста - итальянское слово, что значит довольно, хватит, полно. Баста или басте называли также третий туз в карточной игре ломбер и соло.

Бастардо(Bastardo, Portugal, остров Мадера) - лоза, дающая легкое, малоокрашенное, довольно богатое букетом вино. На острове Мадера из этого сорта делают белое вино. Листья мелкие, пятилопастные, темно-зеленые. Кисть очень компактная, цилиндрическая или цилиндрически-коническая; ягоды средней величины, овальные.

Бастарды- потомки, происшедшие от скрещивания различных разновидностей, видов и даже родов.

Бастилия(la Bastille) - крепость и место заключения государственных преступников в Париже. Первоначальное значение этого слова то же, что и Бастида, и действительно, еще в первой половине XIV столетия Бастилия является только одной из многочисленных башен, окружавших Париж, и называется bastide oú bastille Saint-Antoine. С этого времени, собственно, и начинается история Бастилии. В 1358 здесь был убит парижский прево Этиен Марсель сторонниками дофина Карла. Спустя некоторое время, уже при Карле V, Бастилия начинает достраиваться, увеличиваться и принимает наконец в 1382 г. вид, мало разнящийся от того, какой она имела ко времени своего разрушения в 1789 г. С этих же пор Бастилия получает характер укрепленного замка, куда спасаются во время народных возмущений или междоусобиц короли и другие лица. Хронисты того времени называют Бастилию "chastel Saint-Antonie, château royal" и причисляют ее к лучшим парижским зданиям. Впервые местом заключения делается Бастилия в 1476 г., когда сюда был заключен Жак де Арманьяк, герцог Немурский, обвиненный в составлении заговора против короля Людовика XI. Несчастный был посажен в железную клетку, откуда выходил только для истязаний, и наконец в 1477 г. его обезглавили. Вторым из более известных узников Бастилии является таинственный обладатель железной маски, homme au masque de fer (около 1660-1670 г.г.), происхождение которого и до сих пор остается неразгаданным. Одно из наиболее вероятных предположений-это мнение Вольтера, усматривающего в нем незаконного сына Анны Австрийской, притязаний которого на престол Людовик XIV мог справедливо опасаться. Своим названием обязан этот узник черной шелковой маске, которую он никогда не снимал; он пользовался многими преимуществами сравнительно с другими заключенными, имел право гулять по тюремным дворам, но с тем лишь уговором, чтобы ни единое слово не вышло из уст его. И действительно, до самой смерти таинственного заключенного, последовавшей в 1703 г., никто из окружавших не видел его лица и не слышал его голоса. После Людовика XIV и в продолжение всего XVIII столетия в Бастилии перебывали почти все знаменитости века, философы, публицисты и даже книготорговцы, вообще все, принадлежавшие в умственном отношении к передовому классу того времени. Вольтер здесь был два раза: в 1717 г. за сатиру, направленную против герцогини де Берри, и в 1726 г. вследствие истории с шевалье де Роганом. Из других упомянем Мармонтеля, Бомелле, аббата Морелле, Ленге и многих других. Даже некоторые книги удостоились чести заключения в Бастилию, так, например, знаменитая "Французская Энциклопедия". Бастилия представляла собой длинное массивное четырехугольное здание, обращенное одной стороной к городу, а другой к предместью, с восмью башнями, обширным внутренним двором и окруженное широким и глубоким рвом, через который был перекинут висячий мост. Все это вместе было еще окружено стеной, имевшей одни только ворота со стороны Сент-Антуанского предместья. Каждая башня имела троякого рода помещения: в самом низу - темный и мрачный погреб, где содержались арестанты неспокойные или пойманные при попытке к бегству; срок пребывания здесь зависел от коменданта (gouverneur). Следующий этаж состоял из одной комнаты с тройной дверью и окошком с тремя решетками. Кроме кровати, в ней находились стол и два стула. В самом верху башни было еще одно помещение, названное calotte и служившее тоже местом наказания для узников. Дом коменданта и казармы солдат находились во втором, наружном дворе. Что касается порядков, господствовавших в Бастилии, то по единогласному свидетельству современников, они были гораздо строже порядков во всех других тюрьмах; многое зависело, конечно, и от личности коменданта, и несомненно, что одной из причин падения Бастилии в 1789 г. была крайняя суровость последнего ее губернатора Лонэ (Launay). Заключение в Бастилию производилось обычно на основании "lettre de cachet", подписанного королем; для примера приводим один из тысячи: "Mons. le comte de Jumilhac, je vous-fais cette lettre pour vous dire de recevoir dans mon château de la Bastille le nommé... et de l'y retenir jusqu'á nouvel ordre de ma part. Sur ce, je prie Dieu qu'il vous ait, Mons. le comte de Jumilhac, en sa sainte garde. Ecrit á Compiègne le 20 Juil. 1765". Ненависть народа к Бастилии достигла ко времени революции своего апогея; само правительство понимало это, и имеются несомненные данные, что срок существования ее был уже во всяком случае недолог: одним из доказательств может служить проект, представленный архитектором Корбэ (Corbet) в 1784 г., об устройстве площади, названной им place de Louis XVI, на месте, занятом тогда Бастилией. Хотелось бы заметить сразу, что в современном Петербурге идут схожие разговоры о переустройстве знаменитых тюремных зданий "Кресты" (находится рядом с заводом "Арсенал") под гостиницу, что повторяет французскую ситуацию, как это часто и бывало в мировой истории. Остоятельства во Франции сложились иначе. 12 июля 1789 г. Камилл Демулен произнес в Пале-Ройяле свою речь, 13 июля был разграблен Арсенал, Дом Инвалидов и Hôtel de Ville, а 14 вооруженная многочисленная толпа подступила к Бастилии. Начальниками были избраны Гюлен и Эли (Hulin et Elie), оба офицеры королевских войск. Гарнизон крепости состоял из 82 инвалидов, 32 швейцарцев при тринадцати пушках, но главной ее защитой были подъемные мосты и толстые стены. После отрицательного ответа Лонэ на сделанное ему предложение добровольной сдачи, народ около часу дня двинулся вперед. Проникнув легко на первый наружный двор, разрубив топорами цепи разводного моста, он ринулся во второй двор, где помещались квартиры коменданта и службы. Ожесточенная пальба началась с обеих сторон; чтобы защитить себя от выстрелов сверху, народ притащил три огромных воза соломы и зажег их; густой дым закрыл их от глаз осажденных. Лонэ, зная хорошо, что нечего рассчитывать на помощь из Версаля и что ему рано или поздно не устоять против этой осады, решился взорвать Бастилию. Но в то самое время, когда он с зажженным фитилем в руках хотел спуститься в пороховой погреб, два унтер-офицера, Беккар и Ферран, бросились на него и, отняв фитиль, заставили созвать военный совет. Почти единогласно постановлено было сдаться. Был поднят белый флаг, и спустя несколько минут по опущенному подъемному мосту Гюлен и Эли, а за ними огромная толпа, проникли во внутренний двор Бастилии. Дело не обошлось без зверств, и несколько офицеров и солдат были тут же повешены; что касается Лонэ, то Гюлен и Эли хотели спасти его, но по дороге в Hôtel de Ville, куда последние хотели его отвести, чернь отбила его у них и, обезглавив, воткнула голову несчастного на пику, с которой затем обошла весь город. Узники в Бастилии, в числе семи человек, были выпущены на волю; между ними был граф де Лорж (Lorges), который содержался здесь в заключении более сорока лет. Крайне интересный архив Бастилии подвергся разграблению, и только часть его сохранилась до нашего времени. На следующий день было официально постановлено сломать и снести Бастилию и сейчас же приступлено к работам, которые продолжались до 15 мая 1791 года. Получилась обширная и свободная площадь; было предложено несколько проектов украшения ее каким-нибудь памятником; так, например, Наполеон, тогда еще генерал Бонапарт, предложил построить на этом месте фонтан в виде колоссального слона с башней, и некоторое время здесь действительно стояла даже деревянная модель этого памятника, увековеченная Виктором Гюго в "Miserables". Наконец, после Июльской революции 1830 г. постановлением от 13 декабря решено было построить здесь так называемую Июльскую колонну. Открытие памятника последовало 28 июля 1840 г. Колонна вся из бронзы, вышиной до 50 метров, имеет на вершине гения свободы работы Дюнона, у основания барельефы Бари. С 1880 г. годовщина взятия Бастилии стала национальным праздником у французов. Довольно значительное количество документов из архива Бастилии находится в библиотеке Эрмитажа в Петербурге и Британском музее в Лондоне.

Бастион- пятистороннее укрепление, получившее название от прежних бастей(бастид), представлявших последовательное видоизменение древних башен. Бастион состоит из двух фасов, двух флангов и горжи, линия, соединяющая между собой два соседние бастиона называется куртиной (например, Невская куртина).

Бастоннада(от франц. baston или baton - палка) - так называлось у европейцев существовавшее на Востоке наказание палками (также узловатой веревкой или ремнем), которыми бьют провинившегося по пяткам или по спине.

Басы (дробовики или дробовые пушки) - орудия старинной конструкции, употреблявшиеся в XVII столетии. Ими вооружены были суда Азовского флота, построенные кумпанствами в Воронеже (1697-1700 г.). Стреляли из них исключительно картечью.

Бат(Bath) - своеобразный наследственный союз, что-то вроде касты бардов в западной половине передней Индии, в странах, принадлежавших прежнему Гуджерату. Баты вместе с родственными им харунами пользовались среди местного раджиутского населения большим уважением и влиянием. Харунам, однако, оказывался еще больший почет. И те и другие гордятся своим божественным происхождением. Баты- это сказочники, странствующие барды, хранители народных преданий и семейных традиций, часто также фокусники, ясновидцы и т. д. Щедрые по отношению к ним начальники племен и другие знатные лица воспеваются ими в песнях, а на тех, которые пренебрегают ими, они сочиняют и распространяют сатиры, в которых большей частью выставляется и подвергается сомнению знатность рода осмеиваемых лиц и низкий образ их мыслей. Иногда, чувствуя себя особенно обиженными каким-нибудь князем, Баты прикрепляли к шесту портрет обидчика вместе со старым башмаком и, странствуя с шестом из одной деревни в другую, распевали про обидчика оскорбительные песни, пока тот или его родственники не ублаготворят их богатыми подарками. Убийство бата считалось тяжким, никогда не прощаемым грехом.

Бат- серебряная бирманская монета , была равна 4 салунгам , равная 8 фуангам, равная 800 корис (или каурис).

Батавские слезки- если расплавленное стекло капать на воду, то образуются маленькие грушевидные тела с тонким стебельком или хвостиком. Если отломить этот хвостик, то вся слезка с треском рассыпается в порошок. Стекло в воде очень быстро охлаждается с поверхности, и образовавшаяся от того твердая оболочка не позволяет внутренним частицам свободно расположиться, как того требует природа тела; недостаток связи между частицами обнаруживается рассыпанием слезки. Подобное этому явлению обнаруживают вообще всякие стеклянные вещи, очень быстро охлажденные после приготовления и тотчас поступившие в употребление. Эти вещи так хрупки, что разбиваются на куски от самого легкого удара.

Батард(от франц. bâtard) - полукосое французское каллиграфическое письмо, занимающее середину между круглым (ronde) и косым (anglaise). Батардом также назывался крытый, легкий дорожный экипаж на высоких рессорах, употребляемый преимущественно в Австрии.

Батарда-так в старинных артиллерийских сочинениях назывались незаконные картауны, или незаконные пушки (courtands illégitimes, batardes, falsche Kartaunen). К незаконным (укороченным) пушкам артиллеристы XVI в. относили орудия, которые в главных чертах не подходили к типу пушек законных (légitimes), имевших длину в 18-24 калибров и заряд в пол-веса ядра.

Батардиза (или право батардизы, от франц. bâtardise, bastardise, bastardie) - так называлось во Франции и некоторых других западно-европейских государствах принадлежавшее королю или высшим феодальным владельцам право наследования имущества незаконнорожденных - батардов (bâtards). Это право первоначально принадлежало всякому феодальному владельцу на его землях, а следовательно, и королю в его доменах, и истекало из того положения личной подчиненности, в котором в силу феодальных обычаев находились незаконнорожденные, приравниваемые в известной степени к крепостным (serfs), однако оно не потеряло своей силы и после того, как незаконнорожденные стали людьми свободными и получили право завещать свое имущество. С этих пор наследственные права сеньора стали уже основываться лишь на праве выморочности, которое с XIII в. королевская власть начинает энергически оспаривать у феодалов, в особенности ввиду того, что многие незаконнорожденные становились под защиту короля и признавались королевскими людьми. Филипп Красивый, предписав (1301 г.) разрешать подобные споры в каждом отдельном случае, открыл легистам широкое поприще истолковывать неясные местные обычаи и законы в пользу короля, так что в конце XIV в. право это было отнято от феодалов и стало одной из прерогатив королевской власти, которой принадлежало и право выдачи узаконительных грамот, на основании которых родители незаконнорожденного могли ему наследовать. Батардизное право могло быть осуществлено в пользу короля лишь в тех случаях, когда после умершего незаконнорожденного или незаконнорожденной не оставалось ни законных детей, ни супруги или супруга. Это общее признание за батардизой характера регалии не исключало, однако, в известных случаях права на нее отдельных сеньоров. В большинстве случаев последним предоставлялось осуществление права батардизы, когда незаконорожденный родился, проживал и умер на землях, подвластных данному сеньору, хотя первое из этих условий в некоторых местностях не было обязательно. Батардиза в смысле сеньорального права окончательно была отменена во Франции после революции декретом 13-20 апреля 1791 г.

Батарея(batterie, от франц. слова battre - бить) - в тактическом отношении обозначает совокупность известного числа артиллерийских орудий с их прислугой, лошадьми, передками, зарядными ящиками и прочей материальной частью под начальством одного лица. Смотря по типу орудий, батареи могли быть: полевые, горные, осадные, крепостные и береговые.

Батик- дубина, которой убивали волков, загнав их верхом до изнеможения. Охота с батиком производилась преимущественно в Сибири и возможна была только в открытой местности.

Баткол(от еврейского Bath-Kol)- буквально значит "дочь голоса"; это божественное откровение при посредстве голоса, исходящего из заоблачных высот; оно заменило откровения пророкам; баткол стал для многих простых смертных божественным откровением, когда пророков не стало среди евреев. Когда говорят, что нет пророка в отечестве, то рекомендуют обращаться к рожденной от "дочери голоса" - идее, мысли, происходящей от бога.

Батов- это желтовато-белый сплав металла , состоящий из 55 частей меди и 45 частей цинка, употреблявшийся для выделки пуговиц, подсвечников, самоваров и чайников.

Батог (или Батожье) - это палка, прут с обрезанным концом. Слово это встречается уже в Русской Правде: "аще ли кто кого оударит батаогом, любо дердью, любо то 12 гривне". В старину, когда телесные наказания составляли центр российской карательной системы, служа наказаниями как главными, так и дополнительными, а также и заменяющими, наказание батогами имело обширную область применения, и в допетровском законодательстве нередко встречается выражение "бить батогами нещадно". Со времен Петра Великого это жестокое, нередко смертельное телесное наказание, получив иностранное наименование "шпицрутенов" (Spitzruthen), сохранилось лишь как уголовно-исправительное военное наказание для нижних чинов. Наказание шпицрутенами осталось для лиц гражданского ведомства, осужденных военным судом, как заменяющее собой наказание плетьми. По Уставу о ссыльных, устанавливающему необычайно суровые наказания, шпицрутены применялись к ссыльным иногда в количестве от 5-6 тысяч ударов. С изданием указа 17 апреля 1863 г., сохранившего как орудие телесного наказания одни лишь розги, наказания шпицрутенами, или батогами, лиц свободных исчезло из старого российского законодательства, законом же от 7 декабря 1871 г. оно отменено и для ссыльных.

Батонньер (Bâtonnier)- во Франции при каждом апелляционном суде или суде первой инстанции корпорация адвокатов (l'ordre des avocats) избирала ежегодно одного из своей среды, который стоял во главе совета корпорации (conseil de l'ordre) и назывался батонньером (bâtonnier). Слово "батонньер" означает жезлоносец и происходит от жезла (bâton) или хоругви (banniere), которые глава полуюридического, полудуховного братства святого Николая (confrérie de Saint-Nicolas) носил в средние века при торжественных процессиях. Выборные представители адвокатского сословия (barreau) во Франции появились уже в XIV столетии и удержались до великой французской революции, когда декретом 2 сентября 1790 г. само звание адвоката было уничтожено и занятие это объявлено свободным для всех и каждого. После того как в 1804 г. адвокатура как сословие была восстановлена, в декрете 14 сентября 1810 г. о новой ее организаци видны еще следы недоверия к ней Наполеона I и право назначения батоннье предоставлено прокурору апелляционного суда (procureur général). На основании ордонанса 22 ноября 1822 г. батонньер стал выбираться дисциплинарным советом (conseil de discipline) из среды его членов, и только во время июльской монархии право непосредственного его выбора было возвращено общему собранию корпорации. Права этого сословие вновь было лишено (1852) во все время Второй империи, и лишь с 1870 г. оно им вновь воспользуется.

Батор- собственно Nyir-Bator; город в Венгрии в Шатмарском комитате, откуда произошел род Баториев. В окрестностях Батора находились золотые, серебряные и оловянные копи.

Батрак- по-татарски это холостой; так в древней Руси назывались холостые крестьяне, не имевшие своего собственного хозяйства, а работавшие постоянно у других крестьян из-за платы или только из-за содержания. Их называли также бобылями, кутниками и тептерями.

Батрахит- так была названа Брейтгауптом разновидность минерала монтицеллита, встречающаяся в смеси с цейланитом и голубовато-серым известковым шпатом в виде несовершенных кристаллов близ Монцони.

Батрахомиомахия(греч.) - т. е. война мышей и лягушек. Название приписанной Гомеру комической героической поэмы, автором которой, по всей вероятности, был Пигрес Карийский, брат карийской царицы Артемизии (480 л. до Р. Х.), живший во время персидских войн. Вся поэма в целости не есть животный эпос, как об этом думал Я. Гримм, а пародия на "Илиаду"; в ней вооружения и сражения зверей, вмешательства богов и т. д. остроумно скопированы и комически рассказаны. Поэма, перешедшая к нам в сильно обезображенном разными прибавлениями виде, находится во многих изданиях гомеровских произведений; кроме того, поэма часто издавалась вместе с гимнами Гомера, например Матиэ (Лейпциг, 1805), без них - Баумейстером (Гетинген, 1852), Драгеймом (Берлин, 1874); на нем. языке Керн (Бреславль, 1848), Вейссель (2-е изд. 1860), Мичке (Берлин, 1874-77), вместе с другими приписываемыми Гомеру стихотворениями - Тудихум (Штутгарт, 1871); на русском - Жуковский ("Война мышек и лягушек").

Батрахоспермум(Batrachospermum) - этот лягушечник, пресноводная водоросль из группы багрянок (Florideae), представляется в виде разветвленных кустиков, окутанных бесцветной студенистой слизью, придающей им отдаленное сходство с яйцами лягушек. Довольно распространена в ручейках, канавах и т. п.

Батриум(греч. Bathrion) - скамейка; хирургическая постель, на которой вправляют вывихнутые кости костоправы.

Баттерси(Battersea) - от норманнского Patricsey или Petersey происходит приход, размещавшийся в предместье Лондона, на правом берегу Темзы, напротив Челси, в 6 км к юго-западу от кафедрального собора святого Павла, а также это один из прекраснейших парков Лондона, занимавший 75 гектаров и замечательный по тропическому саду. Парк был разбит в 1852-1858 г.г. по решению парламента и обошелся в 300000 фунтов стерлингов. Там располагался рабочий городок, носящий название Шефтсбюри-парк, имел домики, которые могли быть приобретаемы в собственность посредством срочных взносов. Баттерси- родина лорда Болингброка, которому в местной церкви был поставлен памятник.

Баттология(греч.) - лепет, речь заики, болтовня, новое простонародное название этого - болтология.

Батцен (или Батц) - низкопробная медная монета, отчеканная впервые в Берне в середине XV столетия. Название свое она получила от древнего германского Bätz - медведь, находящегося на гербе города Берна, изображение которого было помещено на ее лицевой стороне. Из Берна батцены распространились по всей Швейцарии, а со второй половины XVI века и в Южной Германии. В Швейцарии он был равен 1/10 франка, а в Германии 1/15 гульдена. С середины 19 столетия батцены вышли из обращения в Германии, а с 1850 г. с введением новой метрической системы и из Швейцарии. Иногда называли батценом швейцарскую монету в 10 рапп и южногерманскую в 4 крейцера.

Батый- внук Чингисхана, он служил героем нескольких "сказаний", одно носило заглавие "Убиение князя Михаила Черниговского и боярина его Федора в Орде от Батыя", второе "Батыево нашествие". Имя Батыя перешло и в народную поэзию; так, например, одна из былин рассказывает, что когда князь Владимир посадил Илью Муромца в погреб в наказание, Батыга Батыгович осадил Киев. Отсюда видно, насколько Батый был известен на Руси.

Баублис- этим именем обозначались в Литве громадные старые дубы, когда-то посвященные литовским богам и даже после принятия литовцами христианства служившие предметом поклонения. Такие дубы достигали иногда 15 метров в окружности и пяти в диаметре.

Бауернгрошен- название это получили чеканенные в имперском городе Госларе около 1477 года серебряные гроши, на оборотной стороне которых были изображения святых апостолов Симона и Иуды, принятых невеждами за двух крестьян, что и послужило к названию монеты.

Бауернгульден- это название получили венгерские гульдены начала XVII века из-за своей низкопробности и грубой чеканки.

Баута- так называются на скандинавском севере памятные камни доисторической эпохи (чаще без надписей). Их значение тождественно с известными в других местностях Европы доисторическими памятниками под названием Менгир. Они ставились в память павших героев и других славных мужей. Представляют они собой конусовидные прямостоящие монолиты, достигающие 2,5-6,5 м. высоты. Встречались они в Норвегии и Швеции, в Дальсланде и Богуслэне, особенно много их оставалось на островах Борнгольме и Фуур (в Лимфиорде). Их встречали и отдельно, но чаще всего вместе в большом количестве, например, на полях сражений.

Бахматы-такое название носили раньше длинногривые, твердокопытные подольские лошади.

Бахтерец (бехтерец) - доспех из стальных, железных или медных пластинок, соединенных кольцами в несколько рядов, с разрезами на боках и на плечах и подзором или железной сеткой внизу. Боковые и плечевые разрезы для расстегивания имели пряжки и запряжники или ремни с металлическими наконечниками. Пластинки и подзор, или опушка, пряжки, запряжники и наконечники иногда наводились золотом и серебром. Бахтерцы делались и без рукавов, и с рукавами. Название этого доспеха происходит от монгольского слова "бектер" - доспех, у которого на боковых, на грудной и спинной частях было по нескольку рядов металлических дощечек. Их собирают и восстанавливают для использования в исторических реконструкциях старых битв.

Бахус- так называется сорт винограда(Bacchus) или американская лоза, названая в честь бога Бахуса(Вакха), что является разновидностью виноградного рода "клинтон", но превосходит его по качеству и плодородности. Кисть средняя и плотная; ягоды круглые, черные с синевой. Дает вино густоокрашенное, полное и экстрактивное.

Баш (по-турецки значит, "голова", отсюда - глава, начальник) - встречается во многих производных словах, например, Баш-бог начальник христианских войск, Баш-чадир - начальник отряда, везущего палатки и разбивающего их, когда это представляется нужным, Баш-чауш- это первый фельдфебель роты, эскадрона или батареи, и др. Баш - в Закавказском крае понималось в смысле старшего, высшего, а потому и в смысле единицы распределения земли. Сколько в общине имеется самостоятельных семейных глав-башей, на столько участков и делится земля.

Башаг - так в Закавказском крае называлось право бедняков собирать упавшие во время жатвы колосья. Такой сбор, обеспечивавший безземельных грузинских горцев хлебом и напоминающий постановление Моисеева права, армяне называли еще "хаск анель". Сталинский закон о колосках отменил башаг как право бедняков собирать колосья, упавших на землю после колхозной жатвы или во время нее, а кто нарушал новый советский закон, тот попадал в тюремное заключение или в лагерь(в ГУЛАГ), часто такой бедный колхозник даже расстреливался на месте. Делались эти антигуманные действия Сталиным, его окружением, комиссарами и районными тройками для запугивания деревенского населения, чтобы держать советский народ и в частности крестьянство в полном повиновении.

Башенки(Trochidae) - семейство щитожаберных улиток со спиральной башнеобразной раковинкой, которая внутри выстлана блестящим перламутровым слоем, а снаружи представляет пеструю окраску; устье раковинки цельнокрайнее, без вырезки; крышечка спирально извита и совершенно запирает устье; она или твердая и известковая, или тонкая роговая, со многими спиральными извивами. Нога расширена и покрыта пестрыми бахромками и разнородными придатками. Глаза помещаются на коротеньких стебельках. У некоторых башенок вполне развита только одна жабра. Башенки- это травоядные моллюски, водящиеся во всех морях, хотя в тропиках они многочисленнее, крупнее и пестрее окрашены. Некоторые из них употребляются в пищу. Многие башенки встречаются в ископаемом состоянии, начиная с силурийской формации. Сюда, между прочим, относятся: 1) башенка морщинистая (Turbo rugosus), имеющая 5,8 см. толщины. Раковина очень твердая, короткая, конусообразная, серая или грязно-зеленая, с продольными бороздами и маленькими поперечными морщинами; крышечка красная. Водится в Средиземном море, 2) башенка мраморная (Trochus marmoratus), такой же толщины. Раковинка без пупка, белая, с красными и зелеными пятнышками, расположенными поясками, она водится в Индийском океане.

Башибузуки- название отрядов турецкой нерегулярной пехоты, вербуемых из наиболее воинственных племен Османского государства, преимущественно из Албании и Малой Азии. Точный перевод этого названия - "сорвиголова". Этим войскам давались от правительства оружие и продовольствие, но они не получали жалованья. Оружие башибузука состояло из копья длиной в три метра, сабли, обыкновенно также нескольких пистолетов и кинжала. В Восточной войне они оказались совершенно несостоятельными. Организовать их и дисциплинировать не было никакой возможности, и в этом направлении не помогли даже усилия иностранных генералов, бравшихся за это (франц. генерал Юссуф, англ. Битсон). Чтобы положить конец их мародерству в стране и невообразимым жестокостям и насилиям, чинимым над мирными жителями, регулярные войска не раз вынуждены были обезоруживать башибузуков. В полной мере проявили они свои разбойничьи наклонности в русско-турецкую войну 1877-78 г.г., так что имя баши-бузуков стало нарицательным для характеристики человека, способного на самое возмутительное по своей жестокости насилие. Подобные жестокие действия повторились новыми башибузуками после распада Югославии и с появлением идеи политического строительства великой Албании.

Башкирский- конный полк, образованный с введением всеобщей воинской повинности в1874 г.; был сформирован особый эскадрон, причем желавшие отбывать в нем военную службу обязаны были иметь своих лошадей; в том же году эскадрон был переформирован в дивизион, а в 1878 г. в конный полк, который в 1882 г. был упразднен.

Башлык(по-татарски - изголовье) - шерстяной капюшон, надеваемый на голову кавказскими горцами и другими восточными народами в предохранение от холода, дождя и солнечного зноя. В русских войсках он введен был в 1862 г. и во время войны 1877-78 г.г. оказался настолько целесообразным, что стал испытываться и в западноевропейских войсках. Так, в 1881 г. весь отряд французских войск, посланный в Тунис, был снабжен башлыками. Слово"башлык" у мусульман означало также вознаграждение (калым), уплачиваемое женихом родителям невесты, состоящее в остроконечном колпаке с длинными лопастями, которым обвязывали шею при надевании его на голову.

Башмак- так называется железная оковка, которой обиваются заостренные концы свай при забивке их в твердых или щебенистых грунтах. Башмаками называли также старую обувь. Один башмак часто изготавливали как сувенир с открытым верхом, чтобы в него можно было что-то(чаще всего деньги) положить и быстро взять. На сувенирные башмаки чаще шел гипсовый материал, но встречаются металлические и даже золотые, серебряные и фарфоровые разновидности башмаков. Существуют реальные коллекционеры, собирающие старинные башмаки, они считают, что их собрание приносит им деньги, так как существует новогоднее поверие о волшебном башмачке, в которое Санта-клаус кладет подарки.

Башмалики(по-турецки буквально "деньги на сандалии") - деньги, предназначенные султаншам "на булавки". Источником их служили денежные штрафы за нарушения лесного устава; ожидаемые по этой статье поступления отдавались заранее с торгов, и вносимая подрядчиком сумма определяет размер башмаликов султанш на каждый новый год.

Башня - слово "башня" впервые встречается в XVI в. в сказаниях князя Курбского; до тех пор употребляли в смысле башни слова - "вежа", "столп", "костер" и "стрельница". Башни строятся из глины, дерева, камня и железа и имеют самую разнообразную форму: простейшие бывают круглые, многоугольные и четырехугольные и заканчиваются наверху остроконечной крышей или площадкой, обнесенной зубцами. Башни применялись в гражданской, военной и церковной архитектуре и имели самые различные назначения, начиная с самых полезнейших целей и кончая простым удовлетворением эстетического чувства. В крепостях и замках они служили для обороны и наблюдения за неприятелем, в церквах - для подвешивания колоколов, при водоснабжении - для помещения водяных резервуаров (как водокачалки), в обсерваториях - для астрономических наблюдений, в ратушах, думах, вокзалах и т. п. общественных сооружениях - для помещения часов; в полицейских частях - для вывешивания разных сигналов, напр., флагов, банеров, шаров, фонарей, и наблюдений за городом в пожарном отношении ( как каланча); в оптическом телеграфе - для помещения сигнальных аппаратов и, наконец, в морском деле - для зажигания ночью вестовых огней (как маяки) и помещения паровых ревунов и свистков для предупреждения кораблей во время тумана. Глубочайшая древность построек башенной формы доказывается, во-первых, существованием башен во многих древнейших архитектурах, во-вторых, той видной ролью, которую башни играют в самых древних преданиях и сказаниях народных, и, в-третьих, тем, что на первых же страницах книги Бытия повествуется о построении знаменитой и колоссальной "Вавилонской башни", на что люди, конечно, не отважились бы, если бы форма сооружений не была им знакома.

Баштан- огород, засеянный дынями или арбузами, а баштанник - содержатель или владелец такого огорода.

Баядерки(от португальск. bailadera, т. е. танцовщица) - так называли европейцы танцовщиц, девиц и певиц из Индии. Их можно разделить на два главных разряда с многочисленными подразделениями. К первому классу принадлежали посвященные богам и богослужению, ко второму все странствующие танцовщицы. Первые назывались "девадази", т. е. божьи рабыни, подразделяются по степени знатности семейств, из которых происходили, по степени значения божества, которому служили, и по большему или меньшему великолепию и значению храма на два отдела. К первому разряду принадлежали дочери знатнейших семейств из касты вайсиев, к которой причисляются богатые землевладельцы и купцы, ко второму - дочери более уважаемых лиц из касты судров, т. е. ремесленников. В разряд девадази поступали в детском возрасте, причем требуется безукоризненное телосложение и родители должны торжественно отрекаться от каких бы то ни было прав на свою дочь. Только после такого отречения давалось надлежащее обучение. Девадази должны были воспевать во время торжественных процессий деяния и победы божества, которому посвящены, исполнять священные танцы, плести венки, которыми украшаются изображения богов, и исполнять различные служебные обязанности в храме. Девадази первого класса жили в стенах храма и не имели права выходить из своих помещений без согласия старшего жреца. Они могли оставаться девственницами всю свою жизнь, но им разрешалось избирать любовника как в храме, так и за его пределами, под условием принадлежности его к высшим сословиям. Связь с человеком низшего происхождения строго наказывалась. Дети их, если это девочки, воспитывались для того же ремесла, мальчики делались музыкантами. Девадази второго разряда мало отличались от первых, с той разницей, что были более свободны, так как жили вне пределов храма. Ежедневно определенное число их по очереди принимали участие в богослужении, но при торжественных процессиях должны были присутствовать все. Они пели и танцевали не только перед изображениями богов, за что получали определенную плату деньгами и рисом, но приглашались и на другие празднества, свадьбы и увеселения. Существенно отличались от девадази, танцовщицы, которые кочевали по всей стране и приглашались исключительно на частные празднества или в гостиницы для увеселения иностранцев. Их называли натш, нати, кутани, сутрадари, смотря по роду искусства. Некоторые жили независимо, по 10 или 12 человек вместе, кочуя с места на место и деля заработок с сопровождающими их музыкантами. Другие находились под наблюдением дайей, или старых танцовщиц, которые пользовались всем заработком и уже сами давали пищу и одежду своим подчиненным. Наконец, третьи-это совершенные невольницы старых женщин, купивших или принявших их в детском возрасте и затем обучивших ремеслу. Одежда этих танцовщиц весьма оригинальна. Танцы их скорее могут быть названы пантомимами, объяснение к которым дается в песнях, исполняемых речитативом музыкантами. Содержание песен - счастливая или несчастная любовь, ревность, ожидание возлюбленного и т. д. Изображение баядерок появилось вначале в европейском и русском балете, а позднее в знаменитых индийских фильмах о любви и вражде.

Баязет и Тамерлан (или "Темир-Аксаково действо") - переведенная с немецкого языка трагедия, которую около 1673 г. пастор Иоанн Готфрид Грегори с помощью учителя Юрия Михайлова и переводчика посольского приказа Георгия Гивнера поставил в "комидийной хоромине" села Преображенского при царе Алексее Михайловиче.

Баян или Боян - мифический певец, имя которого упоминается несколько раз в "Слове о полку Игореве". Форма "Баян" теперь стала популярна в России, между тем как у других славян и в "Слове о полку Игореве" встречается исключительно форма Боян. В 19 столетии слово "боян" становится нарицательным для обозначения поэта и почти все славяне считают Баяна своим певцом. В действительности, однако же, это культурно-историческое или мифическое лицо всецело принадлежит России, и только в русском литературном памятнике можно найти кое-какие о нем сведения, которые, впрочем, совершенно неудовлетворительны. В "Слове о полку Игореве" имя Баяна повторяется четыре раза, и все случаи разобраны подробно двумя русскими учеными, которые почти ни в чем не согласны друг с другом. Всеволод Миллер в своем "Взгляде на Слово о полку Игореве" считает Баяна чисто мифическим лицом, мудрым чародеем, другой же русский ученый, Потебня, смотрит на Баяна как на культурно-историческое лицо, жившего в действительности певца, современника Всеслава. Даже этимология имени различно объясняется: сторонники произношения "Баян" производят это слово от баяти, т. е. рассказывать; по всей вероятности, этот глагол повлиял на изменение слова Боян в Баян. Но и слово Боян можно различно объяснять: оно или происходит от глагола бити и должно было обозначать воина, но тогда, как и в первом случае, трудно объяснить, почему здесь появляется окончание страдательного причастия; или же, как думает Потебня, слово "боян" происходит от слова "боятися" и образовалось подобно многочисленным другим именам личным, как Стоян, Ждан, Неждан, Жаден, Хотен, Боен и т. п.; в таком случае оно, по всей вероятности, дано было ребенку, появление которого на свет почему-либо боялись. Как бы то ни было, из "Слова о полку Игореве" можно сделать заключение, что Боян был певцом, который снискал себе громадную славу своим поэтическим искусством, состоящим не только в сочинении стихов, но и в пении их при аккомпанементе какого-то музыкального инструмента, на струны которого "выкладались вещие персты". Баян пел песни разным людям, а в особенности князьям, и тогда своей мыслью летал по всей земле и поднимался к облакам; он иногда мог своей песней воодушевить войско, идущее в поход, зажечь в сердцах воинов жажду славы и огонь мужества, сопоставляя их с воинственными предками. Боян в своих песнях, видно, не придерживался строго культурно-исторической традиции, но давал широкий простор своему "замышлению", которому автор "Слова" противопоставляет "былины сего времени".

Бгикшу- означает по-санскритски нищего браминского или буддийского вероисповедания. Бгикшу вели отшельнический или аскетически-скитальческий образ жизни и питались милостыней.

Бгута- причастие от санскритского корня "Bhu", т. е. сделаться, стать, поэтому бгута означает собственно сделавшееся, существующее, существо. В индийской мифологии бгута- это неприязненные существа, призраки, злые духи, воскресающие мертвых и умерщвляющие живых. Во главе их стоит бог Сива. Они частью духи природы, частью души умерших людей. Им посвящаются храмы, алтари и статуи и приносятся в жертву животные. Бгута имеют в культе индусов большое значение, почему и религия их называется религией бгут.

Бделлатомия(греч.) - способ кровопускания, предложенный И. Беером в Берлине и состоящий в том, что в то время, как пиявка сосет, у нее надрезывают задний конец, отчего она теряет часть крови и старается усиленным сосанием возместить эту потерю.

Бделлометр(греч.) - инструмент, состоящий из стеклянной кровососной банки с маленьким насосом и ланцетиками; он изобретен был Сарландиером в Париже для замены дорогостоящих пиявок. Впервые мысль о таком инструменте была высказана в 1816 англичанином Уайтфордом; позднее инструмент был усовершенствован Грефе, Гейртлупом и другими.

Бдинский- славянский рукописный сборник жития святых жен, написанный в Бдине (Виддине) в 1360 г., хранился в университетской библиотеке в Генте. Рукопись эта состоит из 237 листов в осьмушку, на хлопчатке, четкого полууставного письма и одной и той же руки, с раскрашенным заголовком грубой работы. Написан бдинский сборник, судя по послесловию, царицею Анной, супругой Иоанна Срацимира. Заглавия житий и начальные буквы писаны киноварью. На каждой странице по 18 строк. Некоторые западные ученые преувеличили значение этого сборника; по языку он не представляет ничего особенного в сравнении с другими памятниками сербской редакции XIV столетия; содержание его также не дает ничего нового, исключая разве статьи о святых местах в Иерусалиме, которыми сборник заканчивается. Статья эта вместе с другими выдержками из этой рукописи издана И. М. Мартыновым под заглавием "Бдинский сборник" в 1882 г. в "Памятниках древней письменности".

Беанус(Beanus, новолатынь, вероятно, от французского béjaune) - обозначало первоначально название только что поступившего в университет студента, у немцев это был "фукс" (Fucks), потом стало обозначать вообще неразумного человека, отсюда болезнь-Беанизм (Beanität, Beanismus).

Беата(от лат. beatus) - блаженный; особа женского пола, которая, не будучи монахиней, ведет монашескую жизнь, богомолка. Beata virgo - часто название девы Марии. Beatae memoriae - блаженной памяти.

Беати поссидентес(Beati possidentes) - буквально "блаженны владеющие"; поговорка, выражающая ту мысль, что фактическое обладание вещью выгоднее, чем одно право на ею владение. "Владей, и ты будешь прав" говорит Валленштейн в известном монологе Шиллера (действие второе). В том же смысле старая английская поговорка гласит "possession is eleven points of the law".

Беби(англ. Baby) - это маленький ребенок, а также кукла или название любимой девушки.

Бег (или бек у османов) или бей (у турок) - это слово турецкое и значит оно господин, государь или князь. Ставится оно всегда позади собственного имени, например, Улуг-бек, Бидри-бег и др. В прежние времена этот титул принадлежал только владетельным особам или лицам царского происхождения; впоследствии же употребление его значительно расширилось и изменило несколько свое первоначальное значение. Так, в Турции титул "бей" давался правителям областей, сыновьям пашей, иностранным послам и др. и вместе с тем нередко употреблялся в смысле родоначальника кочевого племени. В Персии он присваивался военным и вообще всем служащим. На Кавказе титул "бек" сохранил то древнее значение, какое ему принадлежало в старину в Персии, именно значение дворянина-помещика, так как с этим титулом, которым награждал хан своих слуг, соединялось право владеть поместьями. В Турции, как сказано выше, титул "бея" давался, между прочим, правителям областей или округов, и, связанный с этим званием, он имел несколько степеней. Так были "Алайбеи", что значит полковники, "Бейлербеи" или "Беглербеи" - бей беев, или главный бей - титул генерал-губернаторов, и "Бейзадэ" - сын князя - титул дворян. Около половины XVII ст. в Оттоманской империи считалось 22 бейлербейлика, или провинций, управляемых бейлербеями, которые назывались также "мир-миранами" (князь князей). Из других тюркско-татарских народов (у которых "бей" изменилось в "бий") этот титул встречался у киргизов, где он давался народом и утверждался ханом, у хивинцев и бухарцев, и везде служит для означения высших чиновников администрации.

Бега- имеют целью правильной организацией испытаний лошадей в прохождении рысью определенных дистанций с возможно большей быстротой определить лучших рысистых производителей и тем способствовать улучшению упряжных сортов лошадей. И теоретически, и опытным путем пришли к убеждению, что для поддержания известной породы необходимо не только подбирать производителей, но и постоянно упражнять их в работе, которая от них требуется. Поэтому англичане, создавая своего кровного скакуна, постоянно упражняли его в скачке, точно так же поступают американцы, создавшие из кровной английской лошади американского рысака, - они все время упражняют его в рыси посредством испытаний. Создателем русского, так называемого орловского рысака был граф А. Г. Орлов-Чесменский; он же должен считаться и основателем в России бегового спорта. Против его дворца на Донском поле был устроен ипподром, где он ездил сам и состязался с другими любителями. Со смертью Орлова бега в Москве временно прекратились. Вновь они начинаются после 1812 г. опять на Донском поле, а зимою на Москве-реке, напротив Кремля. По всей России конская охота и состязания в рыси были издавна одним из любимейших удовольствий помещиков и купцов, но правильной организации состязания не имели. Первые организованные бега открылись в 1882 г. в городе Лебедяни (Тамбовской губернии). В 1834 г. учреждено было и в Москве общество охотников рысистого бега. Через два года правительство впервые ассигновало обществу 1500 руб. на Императорский приз. Первые года существования общества рысистые испытания не имели особого значения для коннозаводства как по незначительности числа бегов и призов, так и потому, что в бегах принимали главным образом участие мерины, а не жеребцы. Рысистые бега имели место также и в Петербурга, но официальное их начало должно быть отнесено к 1845 г., когда государственное коннозаводство устроило в Царском Селе летний, а в 1846 г. в Петербурге зимний ипподромы. С этих пор число ипподромов в России, а вместе с тем число беговых дней, число призов и их ценность все возрастают. В конце 19 столетия в России рысистые бега производились более, чем в 80 пунктах, а ценность разыгрываемых призов ежегодно достигала суммы свыше 2 млн. руб. (2102567 руб. в 1900 г.).

Бегание- в известные моменты тело целиком находиться в воздухе, чего никогда не наблюдается при хождении, поэтому бег отличается от ходьбы и сходно с ездой. На велосипеде(что дословно обозначает "быстрые ноги") человек как бы летит или бежит с помощью механизма по воздуху, как бегающий человек с помощью своего тела отрывается от земли, что условно можно отнести и к автомобилю, к самолету или ракете. В экономике существует отвлеченное понятие "крысиных бегов", когда человек производит продукты, чтобы получать деньги, которые тратит на другие продукты, а потом сам опять производит подобные продукты и т.д. и т.п.

Бегарды (лат. Beghardi, Beguini) - мужские религиозные союзы для совместной благочестивой жизни (в братских общежитиях, collegia beguinorum), возникшие около 1215 г. в Германии, Нидерландах и Франции (особенно на юге), а оттуда под именем bisachi, bisoccia, bocasati распространившиеся и в Италии. Преследуя те же цели, как и женские союзы бегинок, они, однако, не сумели удержаться на одинаковой с ними высоте. Уже к концу XIII столетия их часто клеймили прозвищем "дармоедов" (bons garçons, boni pueri или valetes, валетов). К ним примкнули также многие изгнанные папой Иоанном XIV францисканские монахи (фратричелли). Преследования против них начались с тех пор, как они возбудили против себя подозрение в сношениях с разного рода еретиками, альбигойцами, вальденцами, братьями Святаго Духа и т. д. По распоряжению папы Климента II они были осуждены на вселенском соборе в Виенне (1311 г.). После этого многие из них слились с францисканскими и доминиканскими терциарами, и в этом виде бегарды сохранились в Бельгии вплоть до XVII века.

Бегемот (гиппопотам или речная лошадь Hippopotamus)- род млекопитающих из семейства гиппопотамовых (Obesa), отряда парнокопытных животных (Artio dactyla non ruminantia).

Беглая грамота- акт древнерусского права, по которому закладни-закупы в случае бегства обращались в холопов . Выдача беглых грамот предоставлена была суду и была обставлена особыми гарантиями, как об этом свидетельствуют 20 статья Судебника 1497 г. и 63 статья Царского Судебника.

Беглые- представляли особый, только для России свойственный идеальный тип бродяг. Как массовое явление, этот факт может быть обозначен как понятие первостепенной политической и исторической важности. В истории заселения русских окраин беглые играли первенствующую роль и на своих плечах вынесли всю тяжесть русской колонизации. С падением крепостного строя исчез главнейший фактор, порождавший это своеобразное явление русской жизни, но и в настоящее время неудовлетворительное состояние русской действительности, а главное не улегшаяся еще в народе страсть к бродяжничеству, чисто русская страсть, не лишенная своего рода поэзии, приводит к тому, что "беглые" (современные названия БОМЖей и бродяг) играют не последнюю роль в уголовной хронике Европейской России, а в Сибири, под именем варнаков и чалдонов, они являлись раньше многочисленным и как бы особым сословием людей. В Сибири укрывательство беглых представляло даже одну из коренных основ, на которых зижделось сибирское хозяйство, особенно на так называемых заимках. Здесь беглый с каторги становился рабочим, незаменимым по необыкновенной дешевизне и скромности своих требований, который ограничивался работой из-за одного куска хлеба и не простирался дальше желания не быть выданным в руки властей. При помощи этих людей удавалось в Сибири не только расширять одиночные хозяйства, расположенные большей частью в отдаленных и уединенных лесных местах, но и собирать целые селения, деревушки (как это сплошь и рядом случалось всюду, и особенно в Алтайском крае). Подобные явления в Сибири настолько были обычны, что начальники некоторых заводов в случае казенного заказа, неисполнимого при наличном числе каторжных, прибегали к осмотру заимок вооруженной командой, как к мере, которая всегда увенчивалась желанным успехом. В Сибири содержание притонов для бродяг и беглых являлось неизбежным во всех селениях, ближайших к казенным заводам, рудникам и промыслам. Хлебосольство сибиряков и готовность их давать работу беглым сдерживало враждебные силы этих испорченных и озлобленных людей, и Сибирь служила этим немалую службу Европейской России. Проникая в последнюю как в преисподнюю, беглые нередко составляли шайки, попадая в руки закона и под названием "оборотня" возвращались в Сибирь, чтобы при первом же удобном случае снова начать жизнь бродяги. С бытом беглых в Сибири прекрасно знакомит книга С. Максимова: "Сибирь и каторга" (СПб., 1871). С отречением царя и после ареста большевиками временного правительства, беглые из Сибири вернулись в центральную Россию и столицы, после того, как была отменена черта оседлости и другие правила жития. Беглыми были и Сталин, и его руководитель Ленин, бывшие постоянно в бегах по России, осев в конце жизни в Кремле.

Бегуны- бегающие птицы(Cursores Brevipennes)из отряда, относящегося к группе килерперых птиц (Ratitae); это большие птицы с зачаточными крыльями, лишенными маховых перьев, очень длинными ходулевыми ногами, с плотными костями, плоской грудной костью, не имеющей гребня, как бы оспенным окружением клюва и с весьма малоразвитыми ключицами (вилочки или дугообразной кости нет), у некоторых из них нет и ключиц.

Беда- в славянских народных рассказах представляется обычно женщиной, молодой или старушечкой, высокой, худощавой, бледной и вечно голодной. Она не столько злое существо, сколько несчастное: она не желает вредить людям, но роковая судьба велит ей сопровождать некоторых людей от дня рождения до последней минуты их жизни, и пока она остается в их доме, до тех пор они подвергаются беспрестанно всякого рода несчастиям и лишениям. В одной польской сказке говорится, как мужик освободился от беды хитростью, загнав ее в пустую кость, и как другой из зависти выпустил ее оттуда, за что беда из благодарности поклялась не расставаться с ним до смерти. В одной чешской сказке, сродной греческому сказанию об Одиссее и Полифеме, беда представлена в виде исполина-людоеда и здесь она соответствует "лиху" других славянских сказок, сродных с чешской сказкой, являясь таким образом олицетворением не недостатка, а несчастья. Многие люди неосознанно собирают беды, становясь, таким образом, коллекционерами несчастных случаев.

Бедекер(Карл Baedeker) - известный составитель путеводителей, носящих его имя, называемых раньше и сейчас "бедекерами", которым их автор положил начало. Старший сын книготорговца и типографа Готшалка-Дидриха Бедекера (1778-1814), Карл Бедекер родился в Эссене в 1801; служил учеником в одном из книжных магазинов Гейдельберга и закончил свое образование в Гейдельбергском университете. Затем он изучал в Берлине на практике дело книжной торговли, а в 1827 г. открыл собственный книжный магазин в Кобленце. Приобретя от Ролинга вместе с его книжным магазином право издания сочинения Клейна "Rheinreise", Бедекер сам переработал и издал его в 1839 г. под названием "Rheinlande" (21 издание, 1881). Поощренный успехом, он в том же году напечатал путеводители по Бельгии и Голландии, которые составили впоследствии одну книгу ("Belgien und Holland", 15 изд. 1880). Потом он составил и издал: "Mittel- und Norddeutschland" (19 изд., 1880) и "Süddeutschland und Oesterreich" (18 изд., 1879) и путеводитель по Швейцарии "Die Schweiz" (19 изд., 1881). Образцом при составлении этих путеводителей служили известные издания английского книготорговца Муррея "Handbooks", но само содержание их отнюдь не заимствовано. Из года в год Бедекер посещал местности, которые он описывал, и поэтому его сведения получали характер достоверности. Благодаря этой редкой добросовестности и умелому выбору материала путеводители Бедекера приобрели вскоре такую любовь публики, что именем "Бедекер" стали пользоваться как нарицательным даже для других однородных изданий. Бедекер составил еще путеводитель по Парижу и его окрестностям "Paris und Umgebungen" (1855, 10 издание -1881 г.) и скончался в 1859 г. Сыновья Бедекера в сотрудничестве с многими лицами продолжали дело отца. В 1872 г. они перевели свою фирму в Лейпциг. Полное собрание "бедекеров", кроме упомянутых уже книг, заключает в себе еще "London, Südengland, Wales und Schottland" (1862); "Mittelitalien und Rom" (1866); "Unteritalien, Sicilien, Malta, Sardinien und Athen" (1866); "Palästina und Syrien" (Лейпциг, 1875, 2 изд. 1880); "Aegypten" (I ч. Лейпциг, 1877); "Schweden und Norwegen" (Лейпциг, 1879), "Russland", также как и английские и французские обработки почти всех этих книг, получившие широкое распространение за границей и в России.

Бедлам(сокращение от слова "Bethlehem") - дом для умалишенных в Лондоне, название которого обратилось в нарицательное имя для всех подобных заведений и домов. Первоначально это было общежитие братства "Господа нашего из Вифлеема", построенное в 1246 году в Бишопсгете, за городскими воротами, но в 1547 Генрих VIII подарил здание городской общине, которая устроила в нем помещение для 50-60 душевнобольных. В 1675г. его сломали, и на место его архитектором Р. Гуком было выстроено новое здание на 150 больных в Сент-Джордж-Фильде. В 1814 бедлам был перестроен под наблюдением Джемса Монса, в 1838 к нему прибавлен новый флигель, а несколько лет спустя Сиднеем Смирком выведен купол здания. К началу 20 столетия Бедлам имел 273 м. в длину (4 этажа) и заключает в себе помещение на 600 больных. Лечение и уход за больными не оставляли желать ничего лучшего, тогда как прежде бедлам пользовался очень дурной славой, больные часто голодали, а выздоравливавшим приходилось скитаться по городу, где они были известны под именем "Bedlam-Beggars" или "Tom-a-Bedlams" (дядя Том из Бедлама).

Бедность- в обширном смысле, понимается обыкновенно как скудость и противопоставляется богатству, как обилию вообще, какому бы то ни было. В этом смысле говорят о бедности (и богатстве) природы, языка, права, литературы, разных отраслей науки и искусства- вообще всех умственных и нравственных проявлений жизни человека, личной и собирательной (общественной, государственной, церковно-религиозной и т. д.). В более узком, прямом и непосредственном смысле, бедность означает скудость средств, определяющих хозяйственную или экономическую обстановку жизни отдельного человека (личности), слоев населения (общественных классов, сословий, местностей) и целых стран или государств. Но и в этом более тесном смысле, в котором бедность противопоставляется благосостоянию, как понятие о бедности, так и ее значение в кругу явлений общественной и государственной жизни - всегда и повсюду относительное, определяющееся общим уровнем цивилизации и теми требованиями, которые предъявляются экономической обстановке жизни, личной и собирательной. Оттого смысл и значение бедности всегда и повсюду были и остаются весьма различными, изменяясь в различные эпохи и в разных странах, в зависимости не только от того, в какой степени развито сознание важности общего благосостояния, но и от того, в какой мере эгоистические чувства отдельных людей разных слоев населения уравновешиваются готовностью или необходимостью сознавать и чувствовать нужду тех, экономическая жизнь которых полна лишений. В этом отношении особенно важен коренной переворот, который с конца XVIII в. происходит в миросозерцании народов европейской культуры. Понятия и душевные настроения, вызываемые бедностью, изменяются в таком направлении, которое до этого было совершенно чуждо цивилизованному населению не только классической (языческой) Европы, но и позднейшей христианской Европы. Пока рабство и крепостное право, в их различных видах и формах, принадлежали к коренным государственным и общественным устоям и в качестве таковых оберегались и освящались властью положительного закона и силой нравов, обычаев, привычек и инстинктов (широко распространенных вплоть до классов, пребывавших в рабстве и крепостном состоянии), для сознания важности и необходимости общего благосостояния оставалось очень узкое поле. Экономическое благосостояние считалось уделом лишь привилегированного меньшинства, так называемых "правящих" классов (слоев) населения; да и у них оно было не столько результатом сознательных и намеренных о нем забот и стремлений к нему, сколько косвенным последствием привилегированности их положения в государстве и обществе. В других случаях, когда благосостояние встречалось вне связи с привилегированным положением в государстве и обществе - главным образом в виде плодов, которые давала торговая предприимчивость, - на это явление смотрели как на исключение, свойственное только известным местностям, в силу особенностей обстановки и условий жизни их населения. Это миросозерцание, сложившееся еще в древности (в Греции и Риме), долго господствовало в Европе и после падения классического мира. Потребовалось несколько столетий для того, чтобы сознательные стремления к экономическому благосостоянию, к умножению богатств стали повсеместным явлением во всех европейских государствах. От этого-то характера явлений, в которых выражалось историческое движение к экономическому благосостоянию, зависели и явления противоположного свойства, относящиеся к бедности. Если бедность сосредоточивала на себя внимание, то вплоть до новейшего времени это происходило не в силу ее общего экономического значения, а в силу жалости, возбуждаемой страданиями и лишениями, в которых бедность выражается, и в силу страха от тех влияний, которые иногда оказывала бедность, толкая значительные части населения на путь порока, преступлений и насилий, вредных и опасных для общего мира, общественного спокойствия и государственного порядка. Иначе говоря, бедность сосредоточивала на себе внимание или как повод к благотворительности, или как основа для особых частей государственного управления и законодательства. Как коренной повод к благотворительности, частной и общественной, бедность очень рано выделилась в самостоятельный и особый круг явлений общественных и государственных, по мере того как распространялось христианство. Взывая к чувству милосердия, возбуждая, воспитывая и укрепляя это чувство, уговаривая и склоняя к пожертвованиям в пользу бедных, собирая эти пожертвования и раздавая их нуждающимся, церковь этим не только исполняла одну из прямых своих обязанностей - вместе с тем достигались и другие цели. Сосредоточивая у себя попечения о бедных и благотворительности в их пользу и стремясь к возможно большему расширению этой области своей деятельности, церковь в этом как бы находила некоторое возмещение за ту уступку, которую она повсюду должна была сделать, мирясь с рабством и крепостным правом. В то же время попечения о бедных и благотворительность сосредоточивали в руках церкви одну из важнейших и наиболее видных областей государственного управления и ставили ее в ближайшие отношения к самым многочисленным слоям населения.

Бедуины(от араб. Bedawi, во множ. числе Beduan, т. е. жители низменности или пустыни) - общее название, присвоенное европейцами всем племенам и народностям Аравии, которые в отличие от обитателей городов, занимающихся хлебопашеством и торговлей (хадези), вели кочевую, привольную жизнь. Из своей первобытной родины, из внутренних стран Аравийского полуострова, они издавна распространились по сирийской и египетской пустыне, затем после падения древних культурных государств - по Сирии, Месопотамии и Халдее, а с завоеванием Африки мусульманскими арабами в VII стол. после Р. Х. они заняли большую пустыню между Красным морем и Атлантическим океаном, которая стала для них второй родиной. Таким образом, бедуинские племена арабского происхождения захватили пространство, простирающееся от западной границы Персии до Атлантического океана и от гор Курдистана до культурных государств негритянских народов Судана. Однако на этом обширном пространстве они являлись господами только в пределах пустыни, тогда как в удобных для земледелия странах (в Месопотамии, Халдее, на сирийской границе, в Варварийских владениях, нильских странах и у северной окраины Судана) рядом с ними и среди них жили народы иного происхождения. Особенно в Африке именем бедуинов называли себя и такие кочующие племена, которые ничего общего не имеют с арабами, а принадлежат к хамитической отрасли, но которые с течением времени усвоили отчасти арабский язык и выдавали себя за настоящих бедуинов или арабов, пришедших из Аравии. В физическом и нравственном облике бедуинов ясно сказывается их семитское происхождение, но видоизмененное под влиянием другого склада жизни. В общем они хорошо были сложены, очень худощавы, скорее жилисты, чем мускулисты, но вместе с тем отличались силой, юркостью, выносливостью и привычкой ко всякого рода невзгодам. Натура у них всегда была корыстная, хищническая, вероломная; они были сладострастны и мстительны до самозабвения, но в то же время трезвы, гостеприимны, даже самоотверженны, в особенности для близких им людей, и рыцарски вежливы.

Безатщина (беззадница, безажю) - обозначало в Русской Правде и в Ярославовом церковном уставе выморочное имущество.

Безбрачие(лат. Celibatus- целибат, франц. Célibat, нем. Ehelosigkeit) - термин гражданского и канонического христианского права, означающий состояние вне брака, совсем холостую жизнь. Это состояние может происходить или от нежелания отдельной личности вступить в брак как добровольное безбрачие, или же может существовать в силу каких-либо законодательных или церковных требований, вызванных теми или другими частными соображениями.

Безграмотные- социальный термин, обозначающий лиц, не умеющих ни читать, ни писать ни на одном языке. В старых иностранных законодательствах эти лица носили название "аналфавитов" (Analphabeten, Analphabets)- людей, незнавших алфавита. Безграмотность, являясь недостатком, не дозволяющим самостоятельно понимать содержание письменных актов и текстов, а также скреплять их собственноручной подписью, как это требуется законом, заставляет гражданское законодательство, с одной стороны, ограничивать дееспособность этих лиц, с другой же - дать им возможность участвовать в гражданской деятельности, пополняя этот недостаток содействием посторонних лиц. Россия в какой-то момент стала страной всеобщей грамотности, но последняя перестройка образования и социальной жизни привели русское общество к появлению новых безграмотных среди его членов. Иногда говорят о юридической безграмотности, также как можно говорить о коллекционной безграмотности, когда многие люди не зная цену и ценность личных предметов, их историю, составляют вымышленные легенды, путаясь в терминах, понятиях, числах и смыслах.

Бездворный (бездворник)- термины древнерусского юридического языка, употреблявшиеся в официальных бумагах и обозначавшие преимущественно крестьян, не имевших своих отдельных дворов, то есть бобылей и батраков.

Бездельно - древнерусский юридический термин, обозначавший: безуспешно, тщетно, без удовлетворения. Термин этот нередко встречается в просительном пункте древних челобитных, как например: "Да не останется прошение Великого Князя бездельно и бесконечно".

Бездетность - это термин, обозначающий полное неимение детей. Бездетными считаются те лица, у которых нет прямых наследников, нет вообще детей. У народов древнего мира неимение детей считалось нарушением обязанностей гражданина к государству, сила и процветание которого стояли в тесной связи с количеством военного и рабочего народонаселения. В древнееврейской теократии это состояние считалось даже позорным, на него смотрели как на особенную немилость верховного правителя народа - Иеговы, почему по еврейскому праву бездетность, продолжавшееся более десяти лет, служило законным поводом к разводу. В республиканский период Рима обладание законными детьми считалось принадлежностью гражданской чести. Кроме того, со времен Цезаря законодательство стало предоставлять лицам, имеющим детей, прижитых в законном браке (in justo matrimonio, ex justis nuptiis), особые преимущества в противоположность бездетным. В изданном при Августе законе lex Julia et Papia Poppaea преимущества эти еще были усилены, и установлены невыгодные последствия безженства. Бездетные (orbi) по римскому праву могли приобретать лишь половину имущества, отказанного им завещанием не родственника; завещательные права супругов встречали значительное ограничение в том, что бездетные супруги могли отказывать друг другу лишь известные доли своего имущества. В позднейшие времена Римской империи строгость этого правила стала смягчаться правом "троедетства" (Jus tria liberorum), которое императоры жаловали даже лицам, вовсе не имевшим детей, предоставляя им таким образом делать взаимные завещания наравне с имеющими детей. Такое право было предоставлено бездетному Плинию Младшему императором Траяном. В новейших законодательствах совершенно исчезли все ограничительные государственные меры по отношению к бездетным, однако отсутствие прямых нисходящих потомков первой степени играли известную роль в наследственном праве и влияли на законодательное определение посмертного правопреемства.

Беззазорно - термин древнерусского юридического языка, употреблявшийся в официальных бумагах как в хорошем смысле, например, "вел себя беззазорно", т. е. отлично, не причиняя стыда или зазора, как обыкновенно писали в служебных аттестатах, так и дурном, порицательном, в значении бесстыдно, не чувствуя стыда, зазора, например: "В том же декрете таково беззазорно написано".

Безик (Bezique) - карточная игра, любимая при французском дворе XVIII столетия, а впоследствии мало была в употреблении. Около 1870 года она опять начала распространяться в Англии, а затем в Германии. В России безик был так распространен, что императорский воспитательный дом выпустил для этой игры новые карты (начиная с девятки), в особенных обложках и по особым ценам. В этой игре принимали участие от 2-4 человек.

Безмен- называние особого типа весов, состоящих из металлического (железного или медного) стержня, на одном конце которого находится большое утолщение, а на противоположном - крючок и чашка; взвешиваемый товар кладется на эту чашку или навешивается на крючок. На стержень надета петля из проволоки или струны, которую при взвешивании держат за верхний конец, передвигая по стержню до тех пор, пока безмен не придет в равновесие; при этом центр тяжести безмена, не нагруженного товаром, придется над нижним концом проволочной петли. От этого места идет счет делений, которые имеют вид небольших точечных углублений, выбитых на стержне безмена между этим местом и концом, на котором находится крючок. Если на крючке или чашке находится взвешиваемый товар, то для нового равновесия безмена на проволочной петле надо ее пододвинуть ближе к концу с крючком; точки, которые придутся под петлей, покажут вес товара. Безмен- единица древнего русского веса. Торговая книга так объясняла эту единицу: "в безмене весит пол-трети фунта, а малых гривенок в безмене 5 гривенок; а в полубезмене пол-трети гривенки малых, а золотников в безмене 240 золотников, а в полубезмене 120 золотников". Точно так же определялась еврейская мина, которая, по Иосифу Флавию, равнялась 2 ½ римским либрам, следовательно, была равна 240 драхмам или 210 динариям.

Безногие(Apodes) - безголосые рыбы, не имеющие брюшных плавников. К безногим принадлежат: семейство угрей, Muraenidae (речной угорь, Anguilla vulgaris; морской угорь, Conger vulgaris; мурена, Muraena); сем. Symbranchidae; сем. Gymnotidae (электрический угорь, Gymnotus electricus). Сюда же причислялись прежде под названием Helmichtydae или Leptocephalidae маленькие прозрачные рыбки с плоским вытянутым телом, живущие в открытом море и которые считаются за уродливые формы, за ненормально развившуюся молодь некоторых морских рыб (именно морских угрей).

Безопасная- грамота или свободный отпуск (пропуск), по воинскому уставу Петра Великого давалась бежавшему преступнику, изъявившему желание явиться в суд для доказательства своей невинности. Лицо, получившее безопасную грамоту, пользовалось полной свободой и неприкосновенностью, никто не смел его задержать или обидеть под страхом смертной казни. Даже новое преступление, совершенное им во время суда за прежнее, не могло служить основанием для задержания лица, получившего безопасную грамоту. Эта грамота выдавалась с разрешения государя; лишь фельдмаршалы и генералы, командующие отдельными частями, находящимися в походе, могли выдавать подобные грамоты помимо государя. Выдача безопасных грамот допускалась лишь в том случае, "когда преступитель в таком месте обретается, откуда может всегда свободно уйти", т. е. "когда оного поймать не можно". Совсем другое значение имели в Московском государстве опасные грамоты.

Безотдаточно- термин древнерусского права, обозначавший: "без отдачи назад, без возвращения взятого", например: "приговорили правити пени на человека по два рубли безотдаточно".

Бейза- древнеперсидская золотая монета в 40 драхм.

Бейрихит- редкий минерал из группы сернистых соединений, одинаковый по составу с миллеритом, именно NiS. Отличается от миллерита стально-серым цветом и удельным весом, равным 4,7. Назван в честь минералога Бейриха. Встречался в разработках шпатового железняка близ Альтенкирхен, в Рейнской Пруссии.

Бейсбол(baseball) - американская национальная игра, в которой участвуют две команды (clubs) по десять человек в каждой, играющие твердым, обтянутым кожей шаром при помощи деревянной бейсбольной биты. В Соединенных Штатах существуют разные спортивные общества бейсбольной игры, ежегодно устраивающие собрания, на которых присутствуют делегаты от всех штатов и где устанавливаются правила игры и решаются разного рода касающиеся бейсбола спорные вопросы. Существует своеобразный культ бейсбола, с ритуалом собраний и переживанием за игру любимой команды. Фанаты бейсбольных команд и игроков собирают бейсбольную символику, бейсбольные карточки, части одежды, носят командные бейсболки, смотрят телевизионные матчи и читают спортивную литературу.

Бейхталеры(от Beichte - покаяние) - это название получили золотые саксонские монеты, чеканенные в 1663 г. курфюрстом Иоанном Георгом II, ценой в 20, 25 и 30 дукатов, которые он хотел ввести как покаянные деньги. Бейхталеры были чеканены также и из серебра.

Бека- так называлась древнееврейская серебряная монетка.

Бела- единица ценности, отличная от белки(бели) или векши. Ценность древнейшей белы точно неизвестна; эта единица упоминается в летописях и других памятниках, но довольно глухо: она смешивалась с белкой, векшей, веверицей и белью; последнюю, упомянутую в летописных известиях о переносе Владимиром Мономахом мощей святых князей Бориса и Глеба, Киевская летопись назвала "сребрениками"; но далее о беле ничего не известно до конца XV в. В Вотской писцовой книге того века бела считалась за две новгородские деньги (равные 4 московкам), следовательно, равнялась куне, которая ходила также за две деньги. Бела особенно употреблялись в Двинской области, как видно из записи 1398 г. Без сомнения, белы не были ходячей ценностью, как деньги; скорее всего, они оценены были на серебро для учета дани, которую северные инородцы платили Новгороду мехами, а правительство сбывало эти меха на рынок в качестве товара.

Белая горячка(Delirium tremens) - под этим названием известна своеобразная болезнь, зависящая от отравления алкоголем, хотя, вероятно, главную роль играет сивушное масло, заключающееся часто в недостаточно очищенном алкоголе. Болезнь развивается после сильного опьянения, хотя может поразить не только после пьянства, но и при продолжительном вдыхании паров алкоголя и даже продолжительного обмывания тела одеколоном. Случай последнего типа наблюдался Шлезингером у одной 63-летней дамы. Из различных сортов спиртных напитков всего легче предрасполагает к белой горячке водка из картофеля, между тем как одинаковые количества спирта, выпитые с пивом или вином, вызывают гораздо реже эту болезнь. Интересно, что хронические отравления эфиром, хлороформом, хлоралгидратом и морфием вызывают чрезвычайно схожие заболевания, но тожественны ли они с алкогольной белой горячкой - еще не решено до конца. Белая горячка была уже известна в древности, но только в 1813 г. появилось первое точное ее описание. Что касается картины болезни, то в ней различают четыре периода: первый период предвестников, который выражается явлениями катара желудка: язык покрыт толстым налетом, дрожит при высовывании; аппетит почти вполне отсутствует; больной беспокоен; выражение лица испуганное и беспокойное; появляются уже галлюцинации слуха и зрения, которые больной еще пытается подавить в зародыше. Сон неудовлетворителен, крайне непродолжителен или даже совсем отсутствует. Такое состояние может длиться 2-3 или даже 8-10 дней; редко этот период отсутствует и сразу наступает второй, который характеризуется дрожанием, бессонницей, бредом и галлюцинациями. Обыкновенно после этого периода, вслед за продолжительным сном, больной выздоравливает; но иногда наступает третий период, в котором психическое расстройство выражено так сильно, что напоминает душевное страдание: больной бредит почти без перерыва и находится в состоянии почти не прекращающегося возбуждения, которое может дойти до высших степеней "бешенного бреда". В четвертом периоде или у больного появляются судороги, в припадке которых он погибает, или бешенство постепенно ослабевает, буйный бред переходит в тихое и спокойное бормотание и больной может умереть при явлениях общего истощения и ослабления.От упомянутой картины бывают отступления в форме более слабовыраженных приступов, наступающих только к ночи; в возвратах все более и более слабых приступов и, наконец, в отсутствии 2-го и 3-го периодов.Галлюцинации в начале болезни довольно стойки, но в дальнейшем течении ее замечается чрезвычайно быстрая смена идей, причем больные не только выражают бредом свои видения, но и быстро сообразуют с ними те или другие свои действия: больные выскакивают из окна, чтобы убежать от кажущихся преследований, спастись от пожара и т. п. Особенно часто развивается у них стремление к самоубийству. Из физических явлений у больных обращает на себя всего больше внимания характеристическое дрожание, которое обнаруживается сперва в руках, пальцах, губах, языке, к чему потом присоединяется и дрожание рук и ног, а иногда даже всего туловища. Наряду с этим могут развиться паралитические явления, эпилептические припадки; повышенная чувствительность, сменяемая потерей ее; ненормальности пульса и т. п. Что касается лечения, то главная задача врачебной помощи заключается в обеспечении долгого сна заболевшему, причем разрешается назначение громадных доз снотворных средств. Само собой разумеется, что предохранение от этой болезни мыслимо только с помощью долгого воздержания от злоупотребления спиртными напитками.

Белая грамота- акт древнерусского права, которым царь освобождал кого-нибудь от всяких личных податей за оказанные заслуги государю и государству.

Белая женщина- так называется привидение в белой одежде, которое, по народному поверью, появлялось во многих немецких замках, всегда предвещая этим смерть кого-нибудь из членов семьи, и считалось прародительницей семьи. Уже в XVI столетии под именем Берты фон Розенберг упоминается прародительница и белая женщина, появлявшаяся в роду баронов фон-Нейгауз и Розенберг в Богемии. В берлинском замке ее видели в 1628 г. и даже в 1730, 1840 и 1950 г.г.

Белая и алая розы- название гербов двух линий дома Эдуарда III (английского короля, скончавшегося в 1377 г.). Белая роза находилась в гербе фамилии Йоркской, алая - в гербе фамилии Ланкастерской. Под именем войны белой и алой роз известна продолжительная, кровопролитная борьба между этими двумя фамилиями, окончившаяся вступлением на престол Генриха VII.

Белая руда- разновидности мышьякового колчедана, заключающие в себе немного серебра.

Белена (блекота, бешеная трава, бешенница, зубник, короста Hyosciamus niger) - травянистое растение из семейства пасленовых (Solaneae, куда относятся, между прочим, картофель, дурман и табак). Белена достигает метра высоты; нижние листья у нее с черешками, выемчато-перисто-лопастные, стеблевые же сидячие, яйцевидно-ланцетные, выемчато-крупнозубчатые; листья и стебель покрыты мягкими, белыми, липкими волосками; чашечка кувшинчатая, венчик воронкообразный, грязно-желтый, с фиолетовыми жилками. Белена распространена повсеместно в России; растет на сорных местах, около дорог; отличается одуряющим запахом и горьким вкусом. Все части растения, также и семена, похожие на семена мака, чрезвычайно ядовиты, вызывая у человека и животных головокружение, рвоту, расширение зрачка и сонливость, иногда со смертельным исходом. Ядовитые свойства белены обуславливаются заключающимися в ней ядовитыми алкалоидами: гиосциамином и гиосцином. Соли гиосциамина, а также листья и семена белены употреблялись в медицине от судорог, зубной боли, кашля, нарывов и прочего. Существует поговорка, применимая к заторможенному больному: "он как будто белены объелся".

Белиш- мелкая серебряная монета, бывшая в обращении в XV-м и XVI-м столетиях у вендов.

Белки(бель)-это название встречается в грамотах, летописях и писцовых книгах, преимущественно в XV столетии. По мнению лиц, предполагавших обращение кожаных денег в России, белками и белями (белью) или векшами, векошами и веверицами - называли шкурки белок, служившие монетной единицей. Если шкурки были летние - то веверицы или векши, а если зимние - то белки или бели, так как к зиме белка становится белее (собственно серее). Белой веверицей назывался горностай. Белки считались сороками и в куне было 18 белок или векош, ценой около 1/30 копеек каждая. Это предположение чрезвычайно обстоятельно и подробно было изложено бароном Шодуаром в 1836 году, в сочинении: "Aperçu sur les monnaies russes" Но уже с начала XIX в. многие нумизматы, отвергая это толкование, пытались иначе объяснить названия бель и белки. Так Нарушевич, Чацкий, Каченовский и другие полагали, что белки, вероятно, были серебряной монетой, названной так по цвету металла, пример чего постоянно встречается в монетах иностранных государств, например бланы, бланки, вейсс- и виттенпфенниги, пенязь биллы, тетари, белиши и др. Такое мнение высказал в 1851 г. и профессор Казанский, считавший подтверждением этого и то обстоятельство, что народ не различает понятие белки от векши, а по его изысканиям, ценность первой - по письменным памятникам - почти вдвое превышала вторую. Поэтому он считал и белки (бель), и векши (векоши) - монеткой. Наконец, в 1861 г. профессор Д. И. Прозоровский дал объяснение, по которому под белью следует понимать шкурки белок, служившие меновой ценностью в России. Они ценились по две деньги, по сто штук на рубль. Так, в 1389-1414 г.г. игумен Михайловского Новгородского монастыря обязался уплатить за купленную землю "семь рублев, а по сту белки за рубль". В Вотской писцовой книге: "за пять белк десять денег" и в 1553 году, в Пермской уставной грамоте: "за тысячу четыреста белок - четырнадцать рублев, по две деньги за белку". Цена эта продержалась в Сибири до конца XVII столетия, поддержанная правительством, несмотря на уменьшение ценности монеты: "сто белок по нашему указу положено против рубля" (Миллер, "Описание царства Сибирского").

Беллетристика(от франц. belles-lettres) - обозначает то же, что "изящная словесность" для многих.

Беллонион- изобретенный в Дрездене в 1812 году Кауфманом музыкально-механический инструмент, который с помощью 24 труб и двух литавр исполнял разные пьесы военного музыкального характера.

Белого орла - как орден первоначально был установлен польским королем Августом II в 1705 году; это был первый орден в Польше. Он имел форму золотых медалей, на одной стороне которых было изображение белого орла с надписью: "pro fide rege et lege", а на другой монограмма короля. Вскоре медали были заменены восьмиконечными большими крестами, покрытыми красной эмалью с белыми краями: на них был изображен польский орел с бриллиантовыми лучами и королевской короной; лента к этому ордену была белая с красными краями. Но уже в 1713 году произошла новая перемена; кресты другой формы вешались на бледно-голубой широкой ленте с левого плеча к правому боку. Кроме того, большая золотая звезда с серебряным крестом и надписью у простых кавалеров: "pro fide rege et lege", a у царствующих особ: "pro fide grege et lege". Раздавался орден лично королем в день его тезоименитства, и только король сам был вправе жаловать его. Для монархов было назначено 20 орденов; число кавалеров не должно было быть больше 72. Первоначально орден раздавался очень немногим, но с течением времени он просто продавался, а при Станиславе-Августе его давали каждому сенатору; таким образом число кавалеров значительно увеличилось, но, несмотря на это, орден остался по важности первым в Польше и его мог получить только сенатор и притом такой, который уже имел орден св. Станислава, учрежденный Понятовским. По указу 17 ноября 1831 года белый орел был включен в число русских орденов и по старшинству поставлен после ордена св. Александра Невского. Русский орден имеет одну степень. Знаки и признаки его таковы: на синей ленте через левое плечо у правого бока висит изображение черного двуглавого орла с золотыми головами; в середине красный эмалированный крест в золотой звезде; на кресте белый орел с короной на голове; на левой стороне груди звезда, шитая золотом; на ней крест с тремя кольцами, из которых одно красное, а другие золотые, кругом надпись: "pro fide rege et lege". Кавалеры ордена Александра Невского носили орден Белого орла на шее, но без звезды.

Белого слона- это был высший орден в Сиамском королевстве, учрежденный в 1861 г.; разделен в 1869 г. на пять классов, подобно французскому ордену Почетного легиона. Орден представляет собой эмалированную разноцветную звезду (золотая - для первых классов и серебряная - для низших), в центре которой изображение белого слона. Орденская лента - кирпично-красного цвета; по краям ее, зеленого цвета, проходят узкие полоски светло-голубого и серо-желтого цветов.

Белодон(Веlodоn) - род вымерших рептилий, близкий современным крокодилам. В длину белодон достигал 6 метров, череп его был 70 см. Остатки белодона были найдены в кейперовом песчанике около Штутгарта.

Белое - так называлось холодное оружие, употребляемое для рукопашного боя, где поражение противнику могло быть нанесено ударом, разрезом или уколом; согласно с этим, белое оружие издревле приготовлялось так, чтобы им можно было или наносить удары, или рубить, или колоть, или рубить и колоть вместе. Для нанесения сильного удара воину необходима была большая сила и самое оружие должно было быть тяжелым. Древние палицы, употреблявшиеся всадниками, для действия одной рукой, доходили весом до пуда; те же, которые употреблялись пешими воинами, для действия двумя руками, были длиной до сажени. В средние века ударное белое орудие, постепенно облегчаясь, перешло в почетное оружие (булава, шестопер). В начале 20 века подобного оружия не употребляли, хотя пехота в рукопашной схватке чаще действовала прикладом, нежели штыком. К исключительно рубящему оружию относились секиры, алебарды, бердыши, длинные мечи; они делались настолько тяжелыми, что действовать ими можно было только двумя руками. В средние века они утратили боевое значение и тоже обратились в почетное оружие (для вооружения телохранителей). Косы польских повстанцев (косиньеров) также относятся к рубящему оружию. К исключительно колющему оружию принадлежат: копье, рогатина, шпага, пика, вилы и штык.

Белое Це(Vanessa С) - дневная бабочка из группы нимфалид. Она имеет 45 см. в размахе крыльев. На краях крыльев сильно округленные выступы; внутренний край передних крыльев сильно вогнут. Верхняя сторона крыльев красно-желтая с черно-бурыми пятнами; нижняя сторона бурая с зеленоватыми и белыми волнами; посредине нижней стороны задних крыльев находится белое пятно в виде немецкой буквы "Це", от которого эта бабочка и получила свое название. Белое Це очень обычна по всей Европе и летает в первый раз в апреле и мае, а во второй - с июля до сентября. Гусеница ее сверху до половины красно-желтоватая, а далее белая; по бокам красные полоски. Встречается одиночно в июне и июле на смородине, крыжовнике, крапиве, хмеле, вязе. Куколка стройная, темно-желтого цвета с черно-желтыми пятнами.

Белоризцы- это секта, открытая в 1866 году в деревне Петровой Судогодского уезда Владимирской губернии и названная так местным епископом потому, что богослужение свое сектанты совершали в белых длинных рубахах и белых льняных поясах. Учение белоризцев представляет собой смешение различных сектантских воззрений с очевидным преобладанием молоканства, которое было распространено сильно во Владимирской губернии в 1830-1840-х годах. Подобно молоканам, белоризцы не признавали видимой церкви, святых угодников отвергали, священство отрицали, утверждая, что архиерей и священник церкви- единственно Иисус Христос. Подобно федосеевцам, брак называли блудом и жили, по-видимому, целомудренно, как иноки; подобно скопцам, не употребляли мясной пищи и никаких горячих напитков. За царя не молились, паспортов не принимали. Считая себя просвещенными свыше, они только себя одних признавали истинными и духовными христианами и твердят следующую, самую употребительную между ними молитву: "Отче, Господи небесе и земли! Ты утаил еси сия вся от премудрых и разумных, и открыл еси сия младенцам простым (т. е. белоризцам)".

Белты- польский герб: в красном поле три стрелы на кресте, средняя острием вверх; над шлемом пять страусовых перьев.

Белые голуби- так сами себя называли скопцы в России, отличаясь тем самым от голубых попугаев.

Белые и Черные(Bianchi e Neri) - так назывались две враждебные партии во Флоренции в начале XIV столетия. Это было новое название партий, продолжавших старую борьбу горожан с дворянством. К белым присоединились остатки гоблинов и умеренные гвельфы, а к черным примкнули крайние гвельфы.

Белые- так называются шквалы морской волны, которые встречаются в Тихом океане вообще, и в особенности между тропиками, а также вблизи горных мест. Белые шквалы отличаются большой силой и тем опаснее, что налетают внезапно без всяких предварительных признаков, кроме белой пены, которая их сопровождает и бывает видна еще на горизонте. Белые шквалы сопровождаются электрическими явлениями. Белым называлось русское движение, противостоящее инородному завоеванию, которое в свою очередь именовали и черным, и красным, и большевитским и т.д. Многие собирают атрибутику и документы только по белому движению, так как почти все предметы по красному террору лежат в музеях как свидетельства об освободительной борьбе интернационала за власть Советов в России.

Белый виноград или Зеленый сад- это старое название хлыстовской секты, образовавшейся в Пермском крае. Богородицей в этой секте обыкновенно была старуха, называемая также Пятницей.

Бельмес-это слово происходит от татарского и турецкого глагола бельмек -знать, от которого третье лицо настоящего времени будет бильмес или бильмез (не знает); у нас превратилось в бельмес. Отсюда появилось выражение: "ни бельмеса не понимает".

Бель-этаж - по-французски это лучший этаж, обычно второй, в жилом помещении; в театрах название бельэтажа дается второму ряду лож.

Бенде- золотая монета, бывшая в ходу в Гвинее, ценность ее была равна 25 старым русским рублям.

Бендикий (или батквий, а также метбо) - старая марокканская золотая монета.

Бенефис (фр. bénéfice) - театральное представление, сбор от которого отдавали не управлению театра, а актеру, певцу или артисту, т. е. бенефицианту. Первоначально назначением бенефисов было доставить дополнительное вознаграждение заслуженным артистам. Но уже Театральный Устав, выработанный князем Шаховским, протестует против "чрезвычайного размножения бенефисов, представляя мнимые выгоды для дирекции уменьшением расходов на жалование, делают ей существенный вред: в хозяйстве, в даровании артистов, в составлении и ходе репертуара, главного ее богатства". Актер, принужденный часто участвовать в бенефисных спектаклях, привыкает к небрежной торопливости, лишается возможности с надлежащей тщательностью обрабатывать свои роли, отчего почти все бенефисные пьесы "представляются дурно, часто падают, зрители недовольны, а русская труппа заслуживает нередко дурную славу, дирекция же теряет доверенность публики". Устав советует употребить все средства к уничтожению бенефисов всюду, где это окажется возможным, заменяя бенефисы деньгами.

Бензин- так назывался раньше представитель ароматических соединений, углеводород бензола, в настоящее же время как в обыденной жизни, так и в заводской практике это название придают веществам, зачастую не содержащим и следов бензола или только минимальные его количества; такого рода вещества получаются при сухой перегонке дегтя различного происхождения и составляют одни из первых более летучих порций дистиллята. Каменноугольный деготь дает бензин, состоящий главным образом из нечистого бензола, тогда как деготь, добываемый из бурых углей, сланцев, богхеда, дает смесь углеводородов, не принадлежащих к ароматическому ряду. Так называемый Benzinum petrolei(петролиум), получающийся перегонкой нефти, имеет удельный вес 0,68-0,70 и кипит при 60-80? . Бензин необходим для езды на автомобиле, применяется в технике при фабрикации парафина. Автомобильный и авиционные бензины перерабатывают из нефти, экологически чистый бензин можно изготавливать из растений, древесных и бурого угля, сланцев и т.п.

Бёнкём(Buncum, англ.) - социальный американизм, служащий для обозначения малосодержательной речи (обычной политической демагогии). Поводом к этому послужило следующее обстоятельство: на конгрессе, проходившем в Соединенных Штатах, один из членов произнес длинную, но бессодержательную речь, а так как никто не обратил решительного внимания на нее, то неудачный оратор сказал сам себе в утешение: "я говорил не для конгресса, а для Бёнкёма", упомянув таким образом название округа, выбравшего его своим депутатом.

Беовульф(Beowulf) - англосаксонская поэма, названная так по имени главного героя. Основное содержание заключается в сказаниях о победе Беовульфа над страшным чудовищем (Grendel) и над опустошавшим страну драконом, к чему прибавлено немало побочных эпизодов. Отдельные сказания поэмы, вероятно, занесены англами и саксами со своей старой родины, но в том виде, в каком она сохранилась, поэма носит несомненные следы позднейшей христианской обработки, относящейся, надо полагать, к началу VIII столетия. Таким образом, поэма о Беовульфе является древнейшим и значительным памятником народной поэзии германцев. Она осталась в одной-единственной рукописи и была издана впервые Кемблем (Лондон, 1833г.) с английским переводом, снабженным примечаниями.

Берат- усвоенное турецким и персидским языками арабское слово, означало диплом и вообще документ, обеспечивающий именем сюзерена известные права и привилегии за обладателем его. Такими дипломами раньше снабжались привилегированные христианские подданные Турции, которым разрешалось отступать от правил о ношении одежды и другие вольности; обладатели берата назывались "бератли". Аккредитованные в Турции чиновники иностранных консульств, кроме официального признания их турецким правительством, также получали иногда султанские бераты, имевшие не международное, а исключительно местное значение.

Бердан- полковник американской службы; известность приобрел, как изобретатель разных приспособлений к ручному огнестрельному оружию(берданки). Из них наиболее замечательны: 1) Запирающий казну оружия механизм. Из разных его видов образец 1868 г., выработанный Берданом совместно с командированными в Америку русскими офицерами полковником Горловым и капитаном Гуниусом, - принят был в том же году в России для вооружения стрелковых батальонов; а образец 1869 г. - для вооружения всех вообще частей русских войск; 2) Металлические патроны, образец коих также был принят в русских войсках под названием бердановских патронов.

Бердыш- старинное оружие, употреблявшееся в XIV-XVII вв. Оно имело вид полулуния, с одной стороны было заострено и насаживалось на древко или топорище, которое на нижнем конце имело железную оковку, или "стопор". Бердыши делались самого различного вида и величины и употреблялись только пешими войсками, преимущественно стрельцами, которые всегда их носили на ремне за плечами. По сказаниям иностранцев, вооруженные саблями и бердышами, или "бердышники", считались лучшей пехотой. Из западноевропейских оружий бердыш соответствует barducium, употреблявшемуся в средние века.

Береза(Betula) - дерево из семейства березовых (Betulaceae Endl)или из семейства сережчатых (Amentaceae), вместе с осиной принадлежит к числу наиболее распространенных в России лесных древесных пород и может быть названа вполне русской породой, потому что в Западной Европе она не встречается чистыми сплошными лесонасаждениями.

Березовик- местное название английского тетерева (Tetrao teterix), что скрытно токуют на суку.

Берейтор(Bereiter) - обучающий правильной верховой езде и выезжающий молодых лошадей. В прежнее время в каждом кавалерийском полку, в каждой пешей артиллерийской бригаде и конной батарее русской армии полагалось по одному берейтору. С учреждением же офицерской кавалерийской школы и при ней школы инструкторов верховой езды берейторы были упразднены.

Беренгульдены(от Bär - медведь) - это название получили ангальт-бернебургские гульдены первой половины XVII века из-за изображенного на их с оборотной стороны медведя, взбирающегося на каменную стену.

Берендейка(головной убор)- шапка, бывшая в употреблении на Руси в XVII в. Берендейка- ремень с привешенными на нем "зарядами с кровельцами", выдолбленными из дерева и обтянутыми черной или иной темной кожей. Кроме "зарядцов", у одних берендеек привешивались: сумка "фетильная", т. е. для фитиля, сумка пулечная и рог для пороха; у других берендеек одна только сумка для пуль и рог или взамен его натруска, а фитиль наматывался на его ремень, около сумки. Берендейки носили люди, вооруженные огнестрельным оружием, через левое плечо.

Беренпфенниг(от Bär - медведь) - небольшая, односторонняя серебряная монета Бернского кантона, на которой изображен был стоящий на задних лапах злой медведь.

Беренталер(от Bär - медведь). -называние талеров конца XVI и начала ХVII в. Бернского кантона из-за изображенного на них поднявшегося на задние лапы циркового медведя. Беренталерами называются и некоторые ангальт-бернебургские талеры, на которых изображен медведь, взбирающийся на каменную стену.

Беркманс(Berckmans) - американская лоза. Помесь клинтона и делавара. Заслуживает внимания вследствие своей устойчивости к болезни мильдиу. В общем похожа на клинтон и делавар.

Берковец(в древности берковск, берковьск) - так называется сложная единица веса, которая в "Торговой книге" обозначена в 10 пудов. Берковец относился к системе вощаного веса и упомянут уже в уставной грамоте, данной в XII веке князем Всеволодом Мстиславичем новгородскому купеческому братству при церкви Иоанна Предтечи на Петрятине дворище (на Опоках); упоминается также в новгородских и псковских летописях. Берковцем называли иногда и германский шиффунт.

Берлебургская - старинная книга, изданная в 1726-1742 г.г., библия на немецком языке, в 8 томах (folio). Библия Берлебургская представляет собой исправление Лютеровского перевода, сделанное на основании еврейского текста, французских и английских переводов. Издал эту библию некий Гауг, поселившийся в Берлебурге после изгнания его из Страсбурга, при материальном содействии и сотрудничестве графа Казимира Сайн-Виттгенштейн-Берлебурга; из остальных переводчиков стаоли известны имена Диппеля, Эдельманна и Зеебаха. Цель нового перевода заключалась в распространении господствовавших в то время мистических толкований Святого Писания. Этой цели служили главным образом объяснительные примечания, полностью взятые из сочинений известных мистиков: Яна Лида, Буриньона, Гуйона, Диппеля, Петерсена, Бёме и прочих вплоть до Оригена включительно.

Берлинка- так долгое время называлась простолюдинами Прибалтийских губерний России прусская билонная монета в 10 грошей, часто встречавшаяся в тамошнем обращении.

Берлога- место зимней лежки и долгой спячки медведей. Медведи устраивают свои берлоги заблаговременно, но окончательно залегают в них перед самым снегом. Устройство берлог бывает самое разнообразное: иногда медведь ложится набок у вывороченного корня сваленного дерева, иногда даже на совершенно открытом месте, чаще же он роет ямы или же пользуется найденными им пещерами (отчего обычного медведя часто принимают за древнего пещерного). В выбранное логово медведь натаскивает ветошь, мох и сухие листья, а сверху застилает берлогу хворостом и ельником или ельцом. Медведь ложится в берлогу один, медведица же иногда с прошлогодними медвежатами и пестуном, причем всегда лежит впереди них. Все вообще медведи свертываются в берлоге клубком, уперев морду в грудь и скрестив лапы перед лохматым лицом; быть может, отсюда и сложилось неправильное поверье о том, что медведи сосут зимой свои лапы. Так как звери лежат головой по направлению к выходному отверстию, то от их глубокого храпового дыхания устье берлоги (или чело берлоги), а также близко стоящие деревья и кусты покрываются желтоватым инеем, который в открытых местностях виден издалека и нередко выдает спящего зверя охотникам. Чрезвычайно важной приметой берлоги служит также то обстоятельство, что вблизи ее не бывает никаких звериных следов, так как животные, боясь разбудить медведя, далеко обходят опасное для них место. Кроме того, существует мнение, что медведи перед тем, как залечь в берлогу, делают "закуси", т. е. откусывают на высоте своего роста древесную кору с деревьев около своего логова, и будто бы по этим закусям северные охотники всегда признавали берлоги и даже судили о большой величине или малом росте зверя. На берлоги производится специальная медвежья охота, но это очень опасное предприятие для охотника на медведей.

Берсёз(Berceuse) - это старинная колыбельная песня, также называлось и кресло-качалка.

Берсеркер(скандинав, от ber - медведь и serker - рубаха, шкура) - герой скандинавской мифологии Ангрим, по рассказу Снорри, внук восьмирукого Старкадра и красавицы Альфильды, воин, обладавший сверхчеловеческой силой. От своей супруги, дочери короля Свафурлама, он имел 12 сыновей, отличавшихся такой же силой и яростной жаждой битв и потому называвшихся Берсеркерами. Вследствие ошибочного производства этого слова от ber - голый, нагой, Снорри описывает их как воинов без панциря и шлема, побеждавшими исключительно своей силой. Такому сказанию дали повод "Берсеркеры", дикие, свирепые люди, первоначально носившие звериные шкуры (называемые вследствие этого также Ulfbedhnar, т. е. носящие волчьи шкуры), в которых они бросались на врагов. Берсеркерство - это и стихийная жажда битв, открытий и приключений, которая влекла норманнов в отдаленные походы.

Берцелиусова- спиртовая лампа с двойным током воздуха и круглой аграндовой горелкой.

Бес - обозначал у языческих славян высшее враждебное для людей существо; слово бог, по всей вероятности, употреблялось в значении доброго божества, Белбога, а бес - в значении Чернобога. После принятия христианства эти древние слова не были забыты, но только изменили свое значение: первое стало обозначать Бога христианского, второе же - дьявола. У христианских летописцев этим же словом обозначаются вообще языческие божества. Славяне-язычники верили, что земля в продолжение всей зимы остается под властью бесов, и таким образом в славянской дуалистической мифологии бесы были олицетворением темноты и холода. Они, вероятно, тогда не имели еще значения представителей нравственного зла, получили же это значение только под влиянием христианства и в особенности богомильского учения. Бес-древнеегипетский бог, имеющий вид уродливой человеческой фигуры, покрытой шкурой пантеры, с пучком перьев или пальмовых листьев на голове, с огромнейшими глазами и ушами почти на верхушке головы и расставленными врозь ногами. Последняя поза, равно как выражение улыбки на лице, заставляют предполагать в нем бога веселья и пляски, что отчасти подтверждается частым присутствием этого изображения на принадлежностях женского туалета того времени.. В Египетском отделе в Лувре находится очень много изображений и статуэток бога беса.

Бесдин(с древне-еврейского Бет-Дин буквально значит "дом суда") - еврейский религиозный трибунал, в частности всякий суд, состоящий из раввинов, собиравшийся для рассмотрения и решения религиозных и обрядовых вопросов иудаизма.

Беседа (или собрание любителей российской словесности)- литературное сообщество, основанное в 1811 г. по замыслу Г. Р. Державина и А. С. Шишкова с целью развивать и поддерживать вкус к изящному слову посредством публичного чтения образцовых произведений в стихах и прозе. Старые литераторы, преимущественно - члены Российской академии, с давних пор установили между собой обычай собираться по вечерам и читать друг другу свои новые сочинения; в конце 1810 г. Шишков, упорно продолжавший ожесточенную полемику по вопросу о старом и новом слоге и чувствовавший уже, что его противники, молодые литераторы, становятся все более и более опасными, задумал обратить домашние чтения в публичные, чтобы таким образом привлечь на свою сторону новых союзников. Деятельным его помощником в осуществлении этой мысли явился Державин, который предоставил в распоряжение нового общества обширную залу в своем доме, принял на себя все расходы, какие обществу могли понадобиться, и пожертвовал для его библиотеки значительное собрание книг. Беседа - это также варшавский журнал, предназначенный для народного чтения, с эпиграфом: "Да будет свет!", издавался в Варшаве с 1886 г. Беседа-московский журнал, издавался в Москве без предварительной цензуры С. А. Юрьевым под его редакцией в 1871-72 г.г. ежемесячно. Беседа- это и чешское название клуба, собрания, обозначавшее и самое учреждение, и дом, в котором оно помещалось. Первая из чешских бесед, "Мещанская беседа", основана в 1845 г. Беседа- это также старый чешский салонный танец с фигурами, который танцевали четыре пары, поставленные на четырех углах квадрата. Танец этот введен был в 1863 г. и заключал в себе отдельные элементы многих различных танцев. Музыку для бесед писал Фр. Геллер, Свобода, Янда и др. Беседа походил на польский "краковяк", так как танцующие пели различные куплеты из славянских народных песен.

Беседословие( или катехизис, сочинение Лаврентия Зизавия )- как рукопись была очень распространена, в особенности между раскольниками. Называлась также иногда "Большой катихизис". Он составлен был Лаврентием Зизанием, протопопом местечка Корец Могилевской губернии, братом Стефана Зизания, автора известного толкования 15 огласительного слова Кирилла Иерусалимского, помещенного в книге Кирилловой. Катихизис был составлен на белорусском языке, затем переведен на славянский и был представлен для напечатания московскому патриарху Филарету, по приказу которого рассмотрен справщиками и напечатан в 1627 г. После этого он несколько раз перепечатывался в XVIII веке в старообрядческих типографиях.

Бесколенник- древнерусский термин, означавший лицо, не имевшее родовых колен, безродный космополит.

Бескурковые- охотничьи ружья центрального боя с внутренними курками, которые взводятся автоматично при закрывании стволов. В шейке приклада этих ружей имеются так называемые предохранители, запирающие в случае необходимости взведенные курки и тем обеспечивающие охотника от случайных выстрелов.

Бесноватая- жена Соломония, дочь устюжского попа Димитрия, героиня одного народного русского сказания; в нем представляется несчастная жизнь женщины, которая неправильно была будто бы крещена пьяным попом и потому ее страшно мучали бесы; они уводят ее от отца и мужа, имеют с ней детей и подвергают ее различным страданиям. Наконец она исцеляется с помощью святой Феодоры, которая является ей во сне и учит, как ей следует поступить, чтобы избавиться от власти бесов. Повесть эта относится к 1661 г.; сюжет ее, по А. Н. Веселовскому, заимствован был из Византии, может быть, из жития Василия Нового, кормилицей которого была Феодора; в повесть внесены некоторые черты из других произведений русского народного творчества, например, упоминание о змеях. Бесноватые- это и название символических изображений, дано было по памятникам искусства (иконы, книги, мозаика и т.п.). В византийской иконографии исцеление бесноватых имеет довольно определенную схему: Иисус Христос в обычных одеждах, тунике и иматии, в сопровождении двух-трех апостолов, стоит и простирает благословляющую десницу к бесноватому, из уст которого вылетают черные демоны. Бесноватые обыкновенно обнажены; волосы их подняты и всклокочены; руки иногда связаны. По этому шаблону составлены изображения, относящиеся ко всем евангельским чудесам исцеления бесноватых. Более определенные отличия представляет изображение бесноватых в стране Гагаринской: к обычной схеме здесь присоединяется изображение египетских гробниц, из которых исходят бесноватые; затем бесы садятся на свиней, которые устремляются в море, которое развергается перед ними; иногда в стороне стоят изумленные пастухи. Такие изображения в большом количестве встречаются и в мозаиках (Равенна), и в миниатюрах. О точности физиологических признаков болезненного состояния бесноватых не может быть речи. Формы бесноватых случайные и скорее символические; бесноватые не имеют ничего характерного ни в чертах лица, ни в положении. Художники нового времени обнаруживают в этом отношении большую долю наблюдательности и изучения природы болезни, но и они очень редко оправдывали ожидания психиатров в описании болезненного состояния. На знаменитой ватиканской картине Рафаэля ("Преображение") фигура бесноватого признается фальшивой: коллекционеры картин и икон, ученые и врачи, писатели и художники не увидят на ней точных признаков ни эпилепсии, ни истерики, ни вообще какой бы то ни было конвульсивной болезни; в этой фигуре механически соединены неправдоподобные и даже противоречивые признаки.

Беспамятная- такова была кличка, данная до революции бедными студентами "собаке, жадной до азартности", что принадлежала одному еврейскому издателю известного энциклопедического словаря.

Беспаспортные- по действовавшему до революции уставу о паспортах, изданному в 1903 г., в случае обнаружения лица, проживавшего без паспорта, полиция выдавала ему свидетельство, если оно доказывало свою самоличность(самоидентичность), на срок не более чем на 6 месяцев. По истечении этого срока, лицо, не имеющее паспорта, должно было в семидневный срок выехать в место постоянного жительства. Если самоличность не могла быть им доказана, наступали последствия, предусмотренные уголовным кодексом. Такое положение вещей заменило прежний порядок, когда беспаспортные приравнивались к беглым, которых предписывалось ловить и задерживать.

Беспашенный- старый юридический термин, обозначавший во времена крепостного права крестьян, не имевших пахотной земли. Кроме того, в старину "беспашенными городами" назывались города, жители которых не занимались хлебопашеством; пример: "и тот хлеб послал служивым людям на жалованье в беспашенные сибирские города". В наше время появился подобный разговорный темин "безбашенный", то есть безрассудный, происхождение которого точно не установлено, но возможно тоже происходит по аналогии от безбашенных сибирских или иных селений.

Бессмертное войско- это название в древние времена придавалось самым отборным отрядам. Так назывался, например, десятитысячный отряд телохранителей Дария, разбитый Леонидом при Фермопилах. Носивший такое же название отряд Дария Кодомана был уничтожен Александром Македонским при Арбеллах. В новейшее время имя бессмертных носили некоторые полки и отряды волонтеров, имевшие на киверах или шапках изображение мертвой головы( в Германии был отряд СС с эти же именем).

Бестиарии- средневековые сборники, посвященные описанию животных, заимствовавшие сначала свое содержание из греческих источников. Характер их соответствует средневековому взгляду на природу, соединявшему в себе пытливость ума с чувствами изумления и ужаса от неизвестных сил и явлений; они представляют стройную смесь научных познаний с баснословными сказаниями и символическими толкованиями. Животные, растения и камни являются диковинными существами, полными чародейственных сил и таинственного отношения к человеку. Чудовищные образы их, увлекая творческую фантазию, выражались и в средневековых пластических искусствах, и в литературных произведениях, как, напр., в романской архитектуре и поэзии. Известнейшими авторами бестиариев в Западной Европе были Филипп де-Тан (в начале ХII в.), Гилльом и Ричард Фурниваль (в конце XII в.). Последние два изданы в Париже в 1852 и 1860 г. Бестиарии в русской литературе XVII в. известны были такие: "Дамаскина и Феодора Студита собрание от древних филосов о неких собствах естества животных", "Сказания по буквам (по алфавиту) о птицах и зверях" и "Сказания о диких людях, также о животных, птицах и прочих гадах".

Бесторжища- термин древнерусского торгового права, означающий застой, задержку, остановку в торговле, например: "откупщики правят на торговых людях промытные деньги и задерживают их от того им в торгах чинятся бесторжища".

Бесхвостые гады (или Батрахии- Batrachia) - первый и высший отряд класса Земноводных(пипы суринамские, рогатые лягушки, жабы- акушерки- повитушки, летучие и обыкновенные квакши, др.), или Голых гадов (Amphibia).

Бесшабашные- так назывались небольшие плотики леса без снастей и якорей, сплавляемые в значительном количестве в полую воду по всем волжским притокам и по самой Волге.

Бесы (Biessi, Βίεσσοι) - имя славянского народа, жившего во время Птолемея в новой Галиции, у подножия Карпат.

Бет (Beth, по-рус. Беф или Виф) - еврейское, сирийское и арабское(семитское) слово, обозначало дом, также "храм", также как "семейство, потомство". В соединении с другими словами служит для образования названий городов, местностей и т. п., например, городов Бет-эль (Вефиль), Бет-лехем (Вифлеем) и т. п.

Бетгер- это имя известного изобретателя европейского фарфора.

Бетлейки(от слова Bethleem, Вифлеем) - так назывались иногда белорусские вертепы разврата.

Бетман(Bethman) - известная банкирская фамилия во Франкфурте-на-Майне, голландского происхождения. Основателем всемирной торговой и банкирской фамилии был Симон Мориц Бетман (родился в 1763 г.), возведенный императором Францем I в австрийское дворянское достоинство и назначенный императором Александром I русским генеральным консулом. Он отличался благотворительностью и просвещенным покровительством наукам и искусствам.Умер в 1826 году. Бетманом в новой американской мифологии и в современном кинематографе называется человек- летучая мышь. Тематика, связанная с кинематографом и современной мифологией, очень широка и не поддается пока точной коллекционной классификации (типологии).

Бетон- под этим названием понимают вообще смесь известкового раствора с каменистыми веществами, приобретающую в более или менее продолжительное время твердость камня. Бетоны по своему составу бывают весьма разнообразны: простейший, так называемый воздушный, бетон (concrete) есть смесь обыкновенного известкового раствора с гравием или щебнем - в пропорции 1/6 части извести по объему на 5/6 песку, щебня или гравия. Железная арматура, окруженная бетоном, дает строительный материал- железобетон.

Беттлерталеры(также прахер- или крипельталеры, от Bettler и Pracher - нищий и Krüppel - калека) - это название получили талеры, на оборотной стороне которых изображен св. Мартин, прикрывающий плащом своим нагого нищего. Талеры эти чеканились с конца XV до начала XVII столетия; известны: майнские, шварцбургские, швейцарские и некоторые другие монеты.

Бешенные огурцы- растение Ecballium Elaterium из семейства тыквенных. Многолетняя трава без усиков, с сердцевидными мясистыми листьями и желтыми однодомными цветами. Плоды продолговатые, колючещетинистые, в зрелом состоянии легко отпадающие от плодоножки и выбрасывающие через получившееся отверстие семена со значительной силой.

Бешенство (или водобоязнь, Lyssa, Rabies canina, Hydrophobia) - распространенное название этой болезни"водобоязнь" не вполне было правильно, так как не всегда существует невозможность глотания, она, во всяком случае, не более как один из симптомов заболевания. Бешенство принадлежит к числу болезней животных, известных в древности, так как его описал уже Аристотель в IV веке до Р. X.

Бешлык (или Бехликот турецкого беш - пять) - старая серебряная турецкая монета в пять пиастров или гурушей.

Бзура- народный музыкальный инструмент крымских татар, имеющий большое сходство со старой русской кобзой.

Биандрия(лат.-греч.) - двоемужество, существовавшая на Востоке форма брачного союза, допускавшая одну жену для двух мужей.

Биархия(лат.-греч.) -двоеначалие, двойное владычество, одновременное господство двух властителей в стране, в мире и т.д.

Библейская (археология и история)- особенная наука о библейских древностях и, как таковая, составляет важную часть древневосточной археологии вообще. Предметом ее как науки служит исследование всех разнообразных проявлений жизни библейского (т. е. древнееврейского) народа, как они отразились в его священных книгах, гражданской литературе и вещественных памятниках его старины. Но хотя источник и предмет библейской археологии определяются уже самим ее названием, однако относительно ее объема еще не установилось определенного взгляда, и разные исследователи то расширяют, то суживают его. В первом случае в круг библейской археологии вводится исследование древностей не только собственно древнееврейского народа, но и тех народов, с которыми евреи приходили в историческое соприкосновение, как египтян, ассиро-вавилонян, персов и других. Библейская история как наука имеет своей задачей проследить судьбу библейских народов в течение всего того периода их жизни, который нашел себе отражение в священных книгах, а именно в Библии, т. е. от появления их на арене истории до окончательного прекращения их существования в качестве самостоятельной политической единицы.

Библиогнозия(от греч.- знание книг) - точная наука о книгах (книжная ученость, книгознание, история книжной теории). Библиогност - хороший знаток книг (или просто книжник). Библиограф- систематизатор книг (еще и библиотекарь). Первоначально библиогнозия обозначала знание о древних писаниях, сложенных из свитков в одну священную книгу (особый кодекс) - Библию. Библиография (библиология) - это та же библиогнозия, книгоописание, книговедение; она находится в тесной связи с историей литературы. С одной стороны, она ее архив, ее "codex diplomaticus" и в то же время барометр, по которому можно судить о росте литературы в данную эпоху; с другой стороны, развитие литературы вызывает расцвет библиографии. Библиогнозию нельзя признать в полной мере наукой, она не стремится к раскрытию законов определенной сферы явлений внешнего или внутреннего мира, но она является основой, краеугольным камнем всякого научного исследования: ни одно научное исследование не может быть предпринято без справки с тем, что уже достигнуто по данному вопросу. Отсюда значение библиогнозии для науки вообще и для истории литературы и науки в особенности. Если последняя стремится выяснить ход развития идей, то библиогнозия подготовляет для этого почву и исчисляет те последовательные формы, которые являются воплощениями идей, будут ли это рукопись, книга или другие произведения типографского станка: карта, план, эстамп, гравюра. Вспомогательными дисциплинами по отношению к библиогнозии служат: палеография, история типографий, история искусств, в особенности ксилографии, библиотековедение и история книжной торговли. Форма и способы обработки библиографического материала могут быть различны: материал располагается в хронологическом, алфавитном, систематическом порядке; дается полное перечисление или же научный выбор трудов, выдающихся по своему содержанию; дается голый перечень заглавий или же к ним присоединяются и примечания исторические и критические. Иногда примечаниям этим отводится видное место, и тогда библиогнозия сливается с историей литературы или науки, история книг сливается с историей идей. Но что обязательно для всякого библиографического труда, это - сообщение полной и точной копии с заглавного листа книги, указание формата, числа страниц и имеющихся приложений (карты, гравюры и т. п.). Потребность в библиографических трудах давала себя чувствовать очень рано: уже в XVI веке появились труды этого рода, а в России азбуковники сообщали уже сведения по библиогнозии; хотя в них сведения эти ограничиваются краткими объяснениями названий литературных памятников, преимущественно византийского происхождения. Предложенное Эбертом разделение библиогнозии на внешнюю и внутреннюю или прикладную и научную не может быть проведено последовательно и не имеет практического значения. Более употребительно разделение библиогнозии на всеобщую (обнимает литературные произведения всех времен и народов), национальную (исчисляет литературные произведения данного народа) и специальную (посвящена отдельной отрасли знания или даже отдельному вопросу).

Библиолатрия(греч., книгообожание) - почитание священных или божественных книг; в особенности это относится к Библии, в совокупности письмен которых признается Божественный Промысел Бытия.

Библиолиты(греч., от βίβλρς - книга и λιθος - камень) - окаменелости, представляющие на камнях отпечатки листьев, похожих на соединение нескольких листов книги; в особенности же такие рукописи, которые от вулканических извержений (например, в Геркулане и Помпее) наполовину обуглились и, находясь столетия под землей, получили вид окаменелостей.

Библиомания (или библиофилия, от греч."страсть к книгам") - в самом обширном смысле это страсть собирать книги без надлежащего их употребления; в самом узком смысле - страсть собирать только старопечатные и редкие издания для их хранения, причем, коллекционер придает большую ценность побочным обстоятельствам собирания, чем самому собранию. Настоящий библиоман в современном значении этого слова покупает, таким образом, не без выбора все, что попадется ему под руки-он собирает как знаток, руководствуясь своими известными только ему соображениями, но внимание его при коллекционировании направлено больше на несущественные, случайные обстоятельства и особенности книг, чем на действительно научную их ценность или эстетическую красоту. При этом принимаются во внимание частью соответствие книги характеру данной "коллекции", частью судьба и время издания книг, частью их содержание. Наибольшую научную ценность имеют коллекции или собрания книг, которые трактуют об известном предмете, воспроизведены известным способом или же вышли из знаменитой типографии. Сюда относятся собрания разных изданий Библии (самая полная их коллекция находилась в Штутгарте и Вернигероде), отдельных классиков (например, Горация и Цицерона в Лейпцигской библиотеке), собрание изданий "in usum Delphini u cum notis variorum", коллекции книг, отпечатанных у Эльзевира, Альда, Джунты (Giunta), Стефана Болони, собрания изданий классиков, появившихся у Метер (Maittaire), Бриндли (Brindley), Баскервилля (Baskerville) в Цвейбрюкене, также собрания сочинений об известных культурных, политических и исторических событиях, например, о Тридцатилетней войне (в Дрездене и Берлине), о торжествах по случаю юбилея Реформации (в Берлине), коллекции сочинений о специальных предметах, например, о шахматной игре (Бладовское собрание в Королевской Берлинской библиотеке), о знаменитых деятелях культурной истории и литературы (Лютере, Гётте, Шекспире), Пушкинское собрание в Александровском лицее, Лермонтовское в старом кавалерийском училище, об отдельных местностях, определенных областях литературы. Если такие коллекции собираются не из праздного любопытства, а для научных интересов, то библиомания переходит в библиофилию ("книголюбие" или книгосбережение). В прежнее время библиофилия выражалась главным образом в собирании книг, замечательных по постигшей их участи; сюда относились редкие, запрещенные (особенно отмеченные папскими индексами или штампами коммунистических идеологов) книги, впоследствии урезанные цензурой (католической, коммунистической, царской и т.д.). Особенное внимание библиоманов привлекают книги, появившиеся в самые ранние времена возникновения книгопечатания (первопечатные, колыбельные книги - инкунабулы), преимущественно первичные издания (editiones principes) классических писателей или первые сборники поэтов. В новейшее время внимание коллекционеров обращено было особенно на материал книг, и часто они дают несообразные цены за роскошные и иллюстрированные издания, неразрезанные экземпляры старинных редких книг, за книги с широкими полями (Grosspapier), за книги, украшенные миниатюрами и изящно разрисованными начальными буквами (инициалами), за книги, печатанные на пергаменте, веленевой бумаге или на бумаге, изготовленной из веществ, обычно не идущих на ее широкое производство, за книги, печатанные на цветной бумаге, на шелке или же отпечатанные золотом, серебром и другими необычайными красками, равно как за книги, текст которых весь гравирован на меди. Высоко ценятся книголюбами и такие книги, на которых имеются надписи об их прежних владельцах, в особенности если это были знаменитые люди или даже сами авторы. Во Франции и особенно в Англии чаще пользовались большим вниманием библиоманов ценные или сделанные известными мастерами (Derome, Bozérian, Lewis, payne) красивые кожанные или усыпанные золотом и бриллиантами переплеты. Даже обрезы книг, украшенные рисунками, нередко замечательными по чистоте выполнения, останавливают на себе внимание любителей их собирать. Кроме того, стараются и странностями другого типа придать переплетам своеобразную ценность. Лондонский книгопродавец Jessery переплел историю Якова II Фокса в лисью кожу (fox-skin), намекая этим на имя автора, а известный английский библиоман Askew заказал для одной книги переплет из человеческой кожи. В геттингенской университетской библиотеке имелся экземпляр Гиппократа, переплетенный тоже в человеческую кожу. В 1812 г. на аукционной распродаже в Лондоне библиотеки герцога Роксбургского (Roxburghe) один экземпляр первого, появившегося в 1472 г. у Бальдарфера, издания Боккаччио пошел за 2260 фунтов стерлингов (около 22000 рублей старыми кредитными билетами), и возник особый клуб библиоманов, так называемый Роксбургский клуб, который ежегодно 18 июля, в годовщину этого знаменитого аукциона, собирался в таверне "Albans". С тех пор Англия стала классической страной библиоманов, и цены, которые даются здесь на аукционах за дорогие и редкие книги, возросли неимоверно. Так, на аукционной продаже в декабре 1884 г. в Лондоне великолепной Систонской библиотеки так называемая Библия Мазарини, первая книга, вышедшая в 1455 г. из типографии Гуттенберга, ушла за 3900 фунтов стерлингов (39000 рублей старыми кредитками или около 50 000 000 новыми деньгами), а пергаментный экземпляр редкого "Psalmorum Codex" (напечатанного в 1459 году Фаустом и Шёфером) продан даже за 4950 фунтов стерлингов (или 49000 рублей тогдашними кредитными билетами российской империи). Учреждение, однородное с вышеупомянутым Роксбургским клубом, возникло в 1820 г. в Париже, в лицее Société des bibliophiles français. Последнее своими не поступающими в продажу воспроизведениями рукописей и редкостей старинной печати дает новую пищу любителям литературных редкостей. В Англии часто образуются общества, которые издают на свой счет какое-нибудь сочинение только в нескольких роскошных экземплярах, иногда даже отдельное лицо, в качестве любителя, заказывает с громадными издержками один только экземпляр такого ценного издания, чтобы быть таким образом единственным его обладателем. В России библиомания представлялась всегда явлением единичным. Первоначально она проявилась среди вельмож 18 века. Но тогда в России было слишком мало книг, чтобы не признавать некоторые заслуги за знаменитой, например, в свое время библиотекой графа Дмитрия Петровича Бутурлина, сгоревшей в Москве в 1812 году. Библиотека эта была составлена по вкусу библиофилов того времени с целью иметь собрание энциклопедического характера, здесь были лучшие книги по всем отраслям знания и притом в хороших переплетах; много было здесь первопечатных книг, много альдин, все "editiones principes", богатые коллекции отдельных писателей (Вергилия), ценные рукописи, но русских книг и рукописей не было почти совсем. Если история русского просвещения не может обойти молчанием имена таких библиофилов, как Д. П. Бутурлин, то уже бесспорное и видное место она должна отвести другим библиофилам конца 18 и начала 19 столетия, которые обратили внимание на памятники родной старины и сохранили для России многие сокровища русской древней письменности. Во главе их должны быть поставлены графы А. И. Мусин-Пушкин и Н. П. Румянцев. Об их заслугах для истории русской письменности, равно как о заслугах других библиофилов: Баузе, П. Г. Демидова, А. Толстого, И. Н. Царского и других можно прочесть в справочниках о библиофилах. Библиофилами в лучшем смысле этого слова являются и многие русские исследователи, которые при самых скудных средствах, но с беззаветной любовью к своему делу успели составить себе замечательнейшие коллекции рукописей и старинных книг; таковыми стали, например, В. М. Ундольский и Е. В. Барсов. Естественной противоположностью библиофилии является библиофобия (или книгобоязнь, книгоненавистничество) - термин, употребленный впервые Дибдином в своей книге, изданной под этим заглавием, но не вошедшей тогда в широкое употребление, а сейчас он стал необходим в связи с развитием изданий электронных и аудиокниг.

Библиомантия(греч.) - гадание по книге, которое состоит в том, что гадающий наудачу раскрывает книгу и из смысла первого попавшегося ему места старается извлечь предсказание. В древности для этой цели служил Гомер, впоследствии Вергилий (Sortes Viriglianae), наконец Библия (у пиетистов). Библиомантия была хорошо известна и в Древней Руси, где для этого употреблялся Псалтирь. О гадании по Псалтири упомянуто уже в поучении Владимира Мономаха. Рассказав о неприятном посольстве от двоюродных братьев, подстрекавших его к изменнической войне с Ростиславичами и угрожавших в противном случае разрывом, Мономах продолжает: "И отрядив я (отослав послов), взем псалтырю в печали и то ми ся выня: Векую печалуеши душе. Не ревнуй лукавнующим". Другой случай гадания на Псалтири рассказан в 1276 г., в Ипатьевской летописи о Владимире Васильковиче, который "нача думати, абы где за Берестьем поставити город" и за разрешением своих недоумений тоже обратился к Псалтири. Первоначальный источник гадания на Псалтири заключается в глубоком религиозном чувстве древнерусского человека, который в Слове Божием искал разрешения своих недоумений, особенно в трудные минуты жизни, когда не знал, на что решиться. С таким чувством обращался к Псалтири Мономах. Но впоследствии к этому чистому чувству примешалось суеверие, которое начало слепо доверять произвольному, а иногда в высшей степени неразумному толкованию разных слов в Псалтири. А так как толкование стихов было не всякому под силу, то находились книжники, которые на самой Псалтири отмечали, какого рода предсказание содержится в том или другом стихе. Псалтирь с подобными отметками описана И. И. Срезневским в его книге "О неизвестных и малоизвестных памятниках" . Подобного рода отметки и легли в основу гадальных книг, которые пользовались и пользуются таким же уважением на Руси, как и на христианском Западе.

Библиос(папирус)- знаменитая бумага древних египтян, выделывавшаяся из болотного растения того же названия. Приготовляли этот писчий материал из сердцевины стебля, разрезая его на тонкие полоски, которые прикладывали одну к другой, склеивали вместе и затем выглаживали. Полученные таким образом листы приклеивали один к другому; самый передний из них назывался протоколон (προτόκολλον). Листы библиоса в окончательной форме имели вид длинных лент и потому сохранялись в свитках. Папирус как материал для письма употребляли и другие культурные народы побережья Средиземного моря. Производство библиоса в Древнем Египте было весьма велико, и фабрики папируса существовали здесь даже во времена халифов, когда он стал вытесняться пергаментом - писчим материалом, выделываемым из кожи. Библиос постепенно утратил всякое значение, и о растении, которое культивировалось в Нильской дельте тысячи лет и которое Страбон метко называет "голой палкой с кистью на конце", теперь у жителей Египта не сохранилось никакого воспоминания. От слов библиос и папирус произошли слова, находящиеся ныне в общем употреблении, и одно во всех языках -это Библия, а другое во многих из европейских языков: papier французов, Papier немцев, paper(папирус, бумага,письмо) англичан и т. д.

Библиотафт(греч. от βίβλος - книга и ταφος - гроб) - книгохоронитель, это название, даваемое владельцу библиотеки или заведующему библиотекой, который никому не дает ею пользоваться.

Библиотека(Βίβλιοθήκη, по-греч. собрание книг) - так может быть названа умело подобранная коллекция книг. Древнейшей коллекцией книг считается библиотека египетского царя Осимапзиоса, которая, по мнению одних, находилась в Мемпониуме, по мнению же других - в Рамезиуме, в Мемфисе. Другая древняя библиотека находилась, как полагают, в храме Пта, в Мемфисе. Знаменитейшей из египетских библиотек была Александрийское собрание свитков, кодексов и книг. У древних евреев из их собраний священных книг в храмах образовались первые иудейские библиотеки; кроме того, у них с ранних времен существовали уже публичные или общественные архивы. В Персии известна была царская библиотека в Сузах. Что касается Ассирии, то полагают, что найденные в ниневийских развалинах глиняные пластинки с клинообразными надписями представляли из себя глиняную библиотеку, основание которой приписывается Сарданапалу (650 г. до Р. Х.). Более 30000 этих пластинок хранится в Британском музее. У греков, как и у других народов, первые библиотечные собрания состояли из хранившихся при храмах архивов. Полагают, что Писистрат основал первую публичную библиотеку в Афинах, которая была увезена Ксерксом в Персию и привезена обратно Селевком Никатором. Плутарх говорит, что в Пергаме существовала большая библиотека, которую Антоний подарил Клеопатре для основания новой библиотеки в Александрии. В вечном Риме первой библиотекой считают коллекцию книг Эмилия Павла (168 г. до Р. X.), которая досталась ему в виде военной добычи и которую Сулла впоследствии, по-видимому, еще больше увеличил. Лукулл также привез в Рим в качестве трофея трофейную библиотеку и, как полагают, сделал ее доступной для публики. И Цезарь также намеревался устроить публичную библиотеку, но не успел привести своего плана в исполнение, и публичная библиотека была основана уже при Августе Азинием Поллиопом: она также составилась отчасти из военной добычи. Август основал две библиотеки: Октавианскую в портике своей сестры Октавии и Палатинскую на Палатинском холме. Последняя - палатинская библиотека просуществовала до Григория Великого, который приказал уничтожить произведения древних. Некоторые из приемников Августа также обогащали книжные коллекции Рима; так, напр., Тиверий, Веспасиан и даже Домициан. Пожар при Нероне истребил многие библиотечные собрания. Самой большой римской книжной коллекцией была библиотека императора Ульпия Траяна на форуме Траяна. Кроме этих императорских коллекций книг в Риме, существовали библиотеки также и в других больших городах империи. После падения Западной Римской империи Констанций основал библиотечную коллекцию в Византии; она была затем еще более увеличена Юлианом и Феодосием Младшим, но большая часть ее была уничтожена императором Львом III. Много драгоценных книжных собраний погибло в эпоху переселения народов и долгое время после этого о составлении библиотек заботились почти исключительно только магометанские владетели. В средние века составлением библиотечных коллекций занимались некоторые монашеские ордена, в особенности Орден бенедиктинцев; им обязаны своим существованием библиотека в Монте-Казино, Флори на Луаре, Клюньи, Корби; в Англии собрание книг в Кембридже, Кенербери и Йорке. Многие светские князья и короли также занимались собиранием книг. Так, Карл Великий основывал монастырские школы с библиотеками. Таким образом, возникли богатые книгохранилища в Герсфельде, Регенсбурге, Рейхенау, Корвей и Фульде. Алкуин основал библиотеку в Туре, далее возникли свои большие коллекции в Париже и в Галлене. С XIV столетия вместе с возрождением наук начинают образовываться университетские библиотеки, как, например, в Праге, Гейдельберге и других университетских городах. В Италии собиранием книг занимались особенно Медичи, в Риме Николай V, Сикст IV и другие папы. В Венгрии большую библиотеку основал Матвей Корвин. С изобретением книгопечатания число библиотек начало быстро увеличиваться; уничтожение монастырей после Реформации повело к основанию княжеских и городских библиотек. В настоящее время в Германии, Франции, Англии, Голландии, Бельгии, Швейцарии, а также в Америке и других частях света едва ли найдется город, в котором не было бы библиотеки, тем более, что появились книги в цифровом формате, что могут храниться в частных электронных библиотеках, на независимых носителях, на дисках и на электронных сайтах виртуальных библиотек Интернет.

Библиотекарь- звание, которое встречается уже в древнейшие времена; библиотекари жили в Египте, при дворе Птоломеев; в настоящее время библиотекарями называется обычное лицо, которому поручается заведование книгохранилищем или какой-либо его частью; в некоторых странах, однако, как, например, в Германии, библиотекарем называется исключительно то лицо, которому поручено управление всей библиотекой; лица же, заведующие отделениями библиотеки, носят разные другие названия: в Германии - это был Custos или Assistent, во Франции - Conservateur, в России- библиограф и т. д. С развитием библиотечного дела постепенно определилась та сумма качеств и знаний, которая необходима библиотекарю для успешного ведения дела; возникла наука библиотековедения, изучить которую в последнее время можно только практически - службой в библиотеке и чтением книг. От библиотекаря требуется способность к усидчивому труду, любовь к порядку, он должен знать новые языки и быть энциклопедически образованным человеком; необходимо также знание всего, что касается истории книги, книгопечатания и т.п.

Библист- употреблявшееся в средние века, особенно схоластиками, название толкователя Библии; библиистика - это учение о Библии. Библия - просто книги (или сложенные воедино священные кодексы), собранные по одной тематике, прославляющей одно божество, вначале через деяния еврейских пророков и предков еврейского племени, а потом новозаветных культовых историков, которые описали жизнь Иисуса Христа-посланника бога, как сына божьего и выразителя воли божественного духа и бога-отца.

Бивуак(от франц. bivouac) - свободное расположение войск на отдых под открытым небом.

Бигамия(от лат. bis - дважды и греч. γάμος - брак) - это обычное бракосочетание полов или двоебрачие по обычаю.

Бигатус(Bigatus numus) - так назывались древние римские серебряные монеты, имеющие на одной стороне покрытую шлемом голову Рема, на другой колесницу с парой лошадей (bigae), но не означающие собой определенную ценность, так как встречаются динары, квинары и сестерции той же чеканки. Первые серебряные монеты, которые римляне чеканили со времени первой Пунической войны, были bigati.

Бигль- порода малорослых гончих, не выше 40 сантиметров, употребляемых для охоты на зайцев и кроликов. Эти гончие имеют много общего с фоксгоундами и харьерами и отличаются от них лишь приземистостью и более длинными ушами.

Биде(бидэ - от фр. Bidet) - сначала означало маленькую верховую лошадь(или дада-откуда дадаизм); затем небольшую ванночку(таз, широкий унитаз), в которой моются сидя (особенно женщины); наконец, это кресло с подвижными боковыми ручками.

Биденталь(лат. Bidental) - y дpeвниx римлян так называлось место силы, в которое ударила молния. Оно освящалось жертвой двухлетней овцы (bidens), окружалось оградой и через которую не смела переступать нога человека.

Бидери(Bidery, бейдри) - белый блестящий сплав, состоящий из 16 частей меди, 11 частей цинка, 2 частей олова, 4 частей свинца. В Индии из него изготовливалась блестящая посуда.

Бидон (или закрытый кувшин с ручечками) - служит для хранения воды, молока, масла или керосина и делается из толстой жести с ручками или без них. Около дна бидон обхватывается полосовым железом, к нему приклепан под дно бидона из того же железа крест. Бидоны без ручек имеют подвески на шарнирах или кольцах, посредством которых можно их поднимать. Вверху шейка закрывается жестяной пробкой или крышкой.

Биелык- термин киргизского судопроизводства, означает вознаграждение биев за разбирательство. Биелык-кагаз - бумага, на которой написано решение биев; в ней излагается содержание всего иска и произнесенное решение; такая бумага должна быть за печатью решавшего бия или нескольких, если дело решал не один бий.

Бизар(Bizare) - разновидность гвоздики, также вид тюльпанов с широкими полосками.

Бик(Bikh) - особое название растительного яда.

Бике(фр. Biquet) - весы, служившие для взвешивания золотой монеты.

Бикс(Bückspiel)- китайский бильярд с наклонной доской, небольших размеров. Верхняя доска (скат) утыкана паралелльно-косыми рядами шпилек. Небольшие шарики катятся киями по одному из двух желобков, расположенных по обеим сторонам биксовой доски; после удара шар, сбегая обратно, попадает в расположенные по скату лунки, которые нумерованы (верхняя 100, а др. в 50, 30, 25 и 15 очков). Внизу ската - 13 отделений, отгороженных станками, образуют род ящичков с открытой передней стороной. С каждой стороны бикса имеются для счета две выдвижные дощечки, одна - гладкая, для записывания, другая - с цифрами, дырками и втулками. Шар, попавший в лунку через "ворота" и потревоживший звонок, выбивает двойное число очков против того, что бы стоил без звонка. Осечка считается за 2 очка, "перекат" (на другую сторону) - 5 очков, "затор" (когда шарик застрянет на шпильке) - 1 очко. Игра идет до 200, 300, 400, 500, 1000 и более очков. Игра в биксы весьма были распространена в Китае. Игра мало подчиняется расчету, и выигрыш исключительно дело удачи. С распространением компьютерных игр, появилось подобие китайского бильярда в электронном виде- т.н. пинбол. Уже успели выйти из употребления биксы и их подобия в виде пинбольных игровых автоматов, однако игровая идея, заложенная в китайский бильярд осталась жить в виртуальном мире.

Бикфордов - узкий тканевый шнур, наполненный пороховой мякотью, чистой или с примесью бертолетовой соли с сернистой сурьмой, и покрытый снаружи пеньковой или гуттаперчевой оболочкой. Бикфордов шнур служил для воспламенения капсюля, сообщающего огонь заряду, и главным образом для динамитных и пироксилиновых патронов. В войсках бикфордов фитиль входил в предметы снабжения саперных частей, кавалерийских и казачьих полков.

Билет (фр. billet, от средневекового billetus - записка, письмо, свидтельство, удостоверение)-этот предмет означает излагаемое письменно или печатно удостоверение о предоставлении какому-либо определенному лицу или просто любому предъявителю права на получение определенных заранее услуг или о приобретении какого-либо права в будущем, по наступлении означенного в билете срока и в определенном для этого месте. Из этого определения ясно видно, что билеты вообще могут быть именные и безымянные, срочные и бессрочные. Смотря по свойству заключающегося в них удостоверения, встречается очень много отдельных видов билетов. Кроме ниже перечисляемых главных видов билетов, при постоянно умножающихся отношениях существует еще множество других билетов, представляющих бесконечное разнообразие, которое пытаются собрать некоторые коллекционеры билетов и квитанций на груз(авиа, авто, водных видов транспорта, железнодорожных и т.д.). Так, например, в жизни встречаются масса разнообразных билетов, установляемых культурными и промышленными предприятиями для контроля эксплуатации в обеспечении прав частных лиц, внесших деньги за пользование предлагаемыми со стороны подобных учреждений услугами, и выдаваемых подобными учреждениями не иначе как согласно с их уставами или получаемым на то разрешением от государственных органов. Существуют любители собирать только железнодорожные билеты, начиная с их первых образцов, прослеживая эволюцию их внешней формы. Другие коллекционеры собирают всякие билеты - старые и новые, автобусные и железнодорожные, авиационные и морские, театральные и кино-концертные, пригласительные и уведомительные, бумажные и пластиковые, то есть все контрольные документы, говорящие об определенном культурном пространстве и техническом контексте, бывшие в употреблении в разное время у различных людей, срок годности которых давно вышел и хотя деньги за многие из них уже оплачены, а услуга получена, однако собиратель готов вновь заплатить за старый билет, чтобы получить удовлетворение от одного созерцания или соприкосновения с настоящим билетом. В наше время стали практиковать продажу билетов через Интернет, многие из них уже не имеют реальной ощущаемой формы, но осталось понятие билетного права, по которому человек может получить то, что он хочет купить при посредстве билетной процедуры. Вначале железнодорожной эры были изобретены билетные машины для изготовления билетов, преимущественно служащие для проезда по железным дорогам, они состояли из следующих частей: в одной картон разрезается на продольные ленты, в другой эти ленты разрезаются поперек на отдельные билеты, в третьей на каждом билете отпечатывается текст и текущий номер по порядку; последнее производится довольно сложным механизмом. На железнодорожном билете, перед тем как он выдается на руки пассажиру, просекается день и номер поезда, чтобы нельзя было воспользоваться билетом второй раз.

Билия или биль - бильярдный шар "сделанный", т. е. положенный ударом кия в лузу. Биллем называют также взаимное расположение шаров на бильярде; быть на билии - значит иметь перед собой выгодное расположение шаров на бильярде.

Биллон(Billon) - так называется в монетном деле сплав серебра и меди, который содержит больше меди, чем серебра, и вообще это низкопробная серебряная, а также и медная монета, не соответствующая действительной ценности содержащегося в ней металла. Из биллонного сплава состояли некоторые прусские так называемые билонные монеты в 1/12 талера, северогерманские зильбергроши или нейгроши, южно-германские монеты в 6 и 3 крейцера, польские пятачки чекана 1840 года и др., вообще все изъятые уже из обращения мелкие разменные монеты. Во Франции каждая медная монета, часто и серебряная разменная монета, все равно, полновесная или неполновесная, называлась биллоном. Бильонажем называлась торговля запрещенными сортами монет, а также отбирание плохих монет для сплава; бильонистом назывался нечестный нумизмат, фальшивоманетчик или случайный обладатель биллона, пускающий в оборот неполновесную монету.

Билль(англ. bill; среднев. лат. billa от libellas) - это слово, обозначавшее первоначально рукопись, грамоту и получившее впоследствии в английском юридическом языке разнообразное значение: под ним стали понимать разные бумаги, относящиеся к администрации, торговле, судопроизводству и т. п. Так, заемные письма называются меновыми биллями. Когда большое жюри признавало, что известное уголовное обвинение подлежит разбору ассизов, то издавало об этом так называемый истинный билль, в противном случае оно признает обвинение неосновательным (Not found). В прежнем английском судопроизводстве о тех случаях, когда судья, излагал дело присяжным неправильно, по ошибке или с умыслом неправильно применял или толковал закон, сторонам предоставлялось право требовать от него приложения своей печати к так называемому биллю of exception, последствием чего является перенос дела в высшее судебное установление. Мидльэсекским биллем называли приказ суда королевской скамьи (Court of the King's Bench) шерифу Мидльэсекского графства, не входившего в состав округов Вестминстерского суда, о приводе в определенный срок обвиняемого для разбора дела в Вестминстер. В новом свете был разработан важный американский документ- билль о правах американских граждан.

Било (бильцо)- металлическая или деревянная доска, которая в древности заменяла церковные колокола, ударяя в нее, призывали к богослужению. В Россию било перешло из Византии, где, напр., по свидетельству архиепископа Антония ,"колокола не держат во святой Софеи; но бильцо мало в руце держа, клеплют на заутрени". На давнее употребление било было неоднократные летописные указания: так, напр., о Печерском монастыре говорится в летописи, что пред кончиной Феодосия, братия "удариша в била, собрашася все". Хотя о колоколах упоминается еще в XI веке, но они были редки и малы и долго не могли вытеснить из употребления бильцы, на что есть также летописные указания; так, напр., говоря о погроме Москвы, произведенном ханом Тохтамышем в 1382 г., летопись замечает, что "не бе звонения в колоколы, ни в била" . А это ясно показывает, что во многих московских церквях еще и тогда были в употреблении било. В монастырях они применялись, по-видимому, иногда до самого позднего времени; так, например, в Гефсиманском скиту близ Троице-Сергиевой лавры, основанном в 1844 г., и в начале 20 столетия было большое дервянное било, состоящее из длинной, тонкой сухой доски, изогнутой коромыслом; оно подвешивается на веревке и издавало при ударе деревянной колотушкой довольно приятный, хотя и глухой звук.

Бильбоке(фр. Bilboquet) - игра, которая заключается в том, чтобы попасть шариком, привязанным на шнуре к стержню, в чашечку, прикрепленную к тому же стержню. Бильбоке называли также инструмент, употребляемый при золочении.

Бильярд (или Биллиард от фр. billard, от ит. biglia - шар) - так называется большой, продолговатый, четвероугольный (параллелограмм) с закраинами (бортами) стол, длина которого на ⅓ более ширины. Бильярд служит для игры на нем костяными (слоновой кости) шарами, которые загоняются в лузы специально для того сделанными палками - киями. Бильярды бывают самой разнообразной величины, длина их колеблется между 250-275 см., а ширина между бортами от 140 до 153,5 см., вышина от полу - до 2,5 футов. Соответственно размерам бильярды называется: малым, средним (кабинетным) и большим. Различали: а) русский бильярд - со строгими лузами, выдающимися из не очень упругих бортов, удобными для удара всякой силы; б) польский бильярд - лузы очень велики в сравнении с шарами; борт слегка понижен, и по нем шары падают легко; этот бильярд небольшой величины, не допускающий сильной игры; в) венский бильярд(или французский ) с лузами; борт необыкновенно упруг; лузы вырезаны не на борту, а в плоскости бильярда и г) французский или итальянский карамбольный бильярд не имеет луз; размером не велик; борт очень упруг, д) американский бильярд(американка) подобен европейскому, но меньше по размеру и отличается по игре от русского бильярда. Борта и доска бильярда обыкновенно обтянуты темно-зеленым сукном (реже красным или синим), которое не должно быть слишком ворсисто, чтобы не препятствовать правильному движению шаров. Борт бывает от 5 до 2,5 дюйма вышиной и от него, главным образом, требуется упругость, что важно для правильного отражения от него шаров; борт русского бильярда уже французского. Дерево на бильярды употребляется самое сухое и крепкое, преимущественно дуб, красное дерево, ореховое и др., а чтобы доску бильярда не коробило ее склеивают из кусков, как это делается в паркетных полах. Дерево для досок было почти оставлено и заменено аспидом(пластиком), как более легким, упругим, прочным и дешевым материалом; доски эти составляются из 3-х частей. В каждом из четырех углов Б. и по середине длинных сторон доски сделаны у самого края отверстия, так называемые лузы (blouses), с подвешенными к ним сетчатыми карманами. Бильярды без луз называются глухими, или французскими, и служат для партий карамбольных, особенно раньше любимых во Франции. Карамбольная игра значительно распространилась с 1827 г., когда Mingaut, автор книги "Le noble jeu billard", опубликовал свой способ улучшения кия . От хорошего бильярда требуется совершенная горизонтальность и ровность доски, чтобы шары в своем движении подчинялись исключительно удару и не зависели от посторонних причин, каковы шероховатость доски и наклон ее. Горизонтальность определяется посредством ватерпаса или либеллы. Кроме того, в нижней части каждой из 4 или 6 ног, на которых покоится бильярд, помещаются железные винты, которые двигаются посредством гаек и этим помогают быстрому достижению горизонтальности бильярдной доски. На поле бильярда математически точно определяются три пункта (мушки); средняя мушка находится в точке пересечения диагоналей бильярда, а крайние - в точках пересечения линий, идущих от средних луз к противоположным угловым. Бильярдная игра основана на законах удара упругих тел; эти законы объясняются в физике и механике. Из игр на бильярде у нас известны: пятишаровая партия, или русская, трехшаровая, или берлинская, пирамида (из 15 шаров) и карамбольная партия, или французская (carambolage), которую играют на бильярде без луз. Родиной бильярда является Китай(китайский бильярд с наклонной доской-пинбол). В Европе первые известия о бильярде относятся к XVI столетию. Карл IX в знаменитую Варфоломеевскую ночь (24 авг. 1572 г.) играл на бильярде, когда услышал звон колоколов, призывавший католиков. Шекспир (1616г.) уже знал о существовании бильярда, так как он заставляет Клеопатру ("Антоний и Клеопатра", акт II) играть на бильярде со своим евнухом Мардьяном (это скорее всего анахронизм). Мария Стюарт в день своей трагической смерти (17 февраля 1587 г.) высказывает в письме к глазговскому архиепископу заботу о своем бильярде (une table billard). Где впервые в Европе появился бильярд - во Франции или в Англии, сказать определенно трудно. Джон Вильк утверждает, что игра в бильярд у англичан называлась balyard (у древнесаксов bal - мяч, yard - кий, палка), что, по его мнению, показывает, что бильярд давно был известен в Англии. Штурц в своей книге "Игры и забавы английского народа" видит начало бильярда в игре Palle-Malspiel (фр. paillе-maile) - нечто вроде крокета. В XVII-м столетии в Англии бильярдной игрой уже сильно увлекаются, и Георг II в 1760 г. под страхом штрафа в 10 фунтов стерлингов запрещает игру на бильярде в общественных местах. Во Франции уже в 1674 г. Этьен Лиазон (Etienne Liason) в Лиене издал правила игры на бильярдной доске. При Людовике XVI бильярд был в большой моде при дворе. Ловкий Шамильяр (Michel de Chamillard), сначала мелкий чиновник, впоследствии военный министр (1707 г.), был обычным партнером короля. Слывя за первого игрока в мире, он все же умел проигрывать королю партии. В России бильярд появился при Петре Великом. В царствование Анны Иоанновны бильярд был весьма распространен в "австериях" (трактирах). С 1850-х годов в России быстро начала развиваться правильная игра на бильярдах Русские игроки отдали предпочтение партиям карамбольным, и явилась манера класть шары в лузу верным ударом. Потребовались строго выверенные бильярды, введенные Фрейбергом. Из известных игроков прошлого можно назвать: графа Остермана-Толстого, Д. Г. Бибикова, И. Н. Скобелева (деда знаменитого генерала) и другие оригинальные люди.

Биметаллизм- термин, введенный Цернуски для обозначения двойной монетной системы, перенесенной на почву международных соглашений. В основе биметализма лежала та мысль, что при соглашении всех главнейших государств, которые, приняв двойную монетную систему, будут чеканить серебряную монету наравне с золотой и при этом установят единообразную пропорцию серебра к золоту (предлагается именно отношение 15 ½ к 1, принятое во Франции с 1785 и считаемое нормальным), рыночная цена серебра будет весьма близко держаться законной его оценки, так как по этой последней оно найдет себе неограниченный сбыт в государствах, примкнувших к биметаллистической унии. То обстоятельство, что при больших уплатах серебро является неудобным средством платежа, не принимается во внимание, так как, помимо мелких уплат, оно главным своим назначением должно было иметь покрытие банковых билетов и ассигновок на монету. Идею подобной международной унии защищал уже Шюблер в 1855 г. и вслед за ним С. Оппенгейм. В конце 60-х годов она нашла себе поклонников и в Америке, но лишь неутомимая агитация Цернуски, предпринятая им в 1876 г., обратила на нее внимание правительств и ученых. Агитация нашла себе поддержку в сильном обесценении серебра, наступившем совершенно неожиданно для большинства государственных деятелей и экономистов. В августе 1878 г. созвана была в Париже международная конференция; на ней Соединенные Штаты, которым принадлежала главная инициатива этого дела, категорически высказались за биметаллистическую унию с неограниченной чеканкой серебра и установлением единообразной пропорции между обоими металлами и при этом ссылались на уже принятый ими в том же году билль Бленда (а вернее, Алисона), по которому возобновлен был выпуск серебряных долларов (с ограничением, впрочем, ежемесячного максимума в 4 млн. и минимума в 2 млн. долларов и при отношении 16 к 1). Уполномоченные Италии и Голландии отнеслись к идее биметализма дружелюбно, тогда как Франция определенно не высказывалась (Германия в конференции участия не принимала), а Англия, Бельгия, Швейцария и Швеция в принципе отстаивали золото как единственную норму монетной системы. Тем не менее, английский уполномоченный Гёшен определенно высказался за то, что совершенное устранение серебра из монетной системы и всеобщее принятие золота за единственную норму нежелательно; при этом он указал на значение свободной чеканки серебра для Индии, которая, как и весь Восток, служил главным центром, куда стекалось серебро всего мира. Вообщем конференция 1878 г. оказалась неблагоприятной для биметаллизма. Еще большие надежды возбудила в защитниках биметаллизма конференция, созванная в Париже в апреле 1881 г., в которой приняла участие и Германия. Новым фактором в этом вопросе явилось положение, занятое с 1879 г. Соединенными Штатами: в то время калифорнийское золото удерживалось в самой стране, а благодаря активному торговому балансу, обусловленному возрастанием вывоза хлеба, в Америку стекалось золото из Европы, и близко было к осуществлению предсказание биметаллистов, которые предрекали недостаток золота. Германия весной 1879 г. воздержалась от убыточных продаж серебра, и биметаллизм стал приобретать все больше адептов. Франция уже примкнула к биметаллистической программе Соединенных Штатов и на конференцию 1881 г. назначила своим уполномоченным самого Цернуски. Равным образом и Италия, Голландия и Испания готовы были пристать к биметаллистической унии; Германия сделала биметаллистам значительные теоретические уступки, согласилась с некоторыми второстепенными предложениями относительно чеканки серебра в качестве мелкой монеты, но в общем отстаивала исключительно золотую норму. То же сделали и остальные государства, в которых золото принято единственной нормой монетной системы; между ними Англия обещала сохранить чеканку серебра для Индии и на случай, если остальные государства образуют биметаллистическую унию, она выразила готовность принять на себя обязательство, что ее банк будет держать известный запас серебра. Но всякая попытка осуществить идею биметализма помимо Англии оказывалась безнадежной благодаря тому, что Германия держалась в стороне, и таким образом и конференция 1881 г. не привела ни к каким результатам и была закрыта 8 июля того же года.

Бинокль- соединение двух параллельных между собой зрительных, обычно ахроматических трубок, делаемое для того, чтобы можно было обоими глазами смотреть на отдаленный предмет, что не только удобнее, чем смотрение одним глазом, но и доставляет больше света, чем простая, единичная трубка(подзорная труба). Однако, хотя два глаза получают вдвое более света, чем один, предмет, рассматриваемый в бинокль представляется только на 1/13 светлее, чем при рассматривании его только в одну подзорную трубу. В бинокулярах, предназначаемых для театра и вообще для рассматривания не очень отдаленных предметов и поэтому слабо увеличивающих или приближающих, стекла, обращенные к глазу (глазные стекла или окуляры) принадлежат к системе вогнутых. Зрительная трубка, состоящая из выпуклого предметного, т. е. обращенного к предмету, стекла и вогнутого глазного (окуляра) была в первый раз устроена знаменитым Галилеем и потому называется галилеевой трубкой. Первые астрономические открытия в области невидимого простым глазом сделаны Галилеем при помощи таких трубок, галилеева система стекол употребляется в обыкновенных театральных биноклях, также в полевых, назначаемых для военных целей. Такие бинокли увеличивают или приближают в два, в три раза - реже сильнее, и хотя есть возможность довести их увеличение и до десяти раз, но при этом поле зрения так мало, что трудно быстро навести трубку на рассматриваемый предмет. Бинокли с вогнутыми окулярами короче обыкновенных зрительных трубок и, будучи вдвижными, так были удобны для переноски и употребления, что составляли предмет почти первой необходимости для путешествующих. Для военных целей и для моряков делались более длинные и сильнее обыкновенных увеличивающие бинокли с выпуклыми окулярами. Если есть необходимость узнать, хотя бы приблизительно, увеличение бинокля, надо приклеить крупно напечатанную афишу к стене дома на открытом воздухе и смерить шагами, с какого расстоянии можно читать некоторые строки афиши через бинокль; предположим, что для этого придется отойти на 60 шагов. Потом надо подойти к афише настолько близко, чтобы можно было ее читать, при нормальном зрении, без посредства бинокля; если для этого надо остановиться в 20 шагах от стены, тоэтот бинокль увеличивает в три раза. Приготовление биноклей составляло до революции одну из доходнейших статей практических оптиков. В России мало кто этим занимался и поэтому все обыкновенно пользовались для этого заграничными оптическими стеклами немецкой и французской фабрикаций. Гораздо больше в продаже были таких биноклей, на которых хотя и поставлена была фирма русского торговца оптическим товаром, но которые, тем не менее, сделаны были во всех частях света - на иностранных фабриках. После революции бинокли научились производить и в самой России, в настоящее время существует множество заменителей биноклей с цифровым электронным увеличением предметов(напр. фото и видеокамеры).

Биоарифметика(греч.) - простое вычисление продолжительности частной жизни с помощью математики.

Биогеометрия(греч.) - то же, что биоарифметика, но обозначает расчет жизненного пути, его времени, разумное его деление с целью наилучшим образом им воспользоваться.

Биография(греч. жизнеописание)- так называется изображение жизни определенной личности, удовлетворяющее требованиям культурно-исторической науки. Как произведение научное, биография не ограничивается изложением внешних фактов из жизни избранного лица, а стремится проследить ход духовно-нравственного развития этого лица; как произведение художественное, она должна уловить сущность его характера и представить его в ярком образе. Таким образом, биография отличается и от curriculum vitae(цикла жизни), дающего голый перечень главнейших фактов из жизни данного лица, и от некролога, который в поверхностном очерке намечает время рождения и смерти и крупнейшие события из жизни покойного. Особый вид биографий составляет автобиография, когда автор берет на себя задачу представить ход своего собственного развития и, таким образом, является своим собственным историком. Для выполнения такой задачи необходима высокая степень самопознания и чистосердечия, блестящий образчик которых дают "Confessions" Руссо (личная история), а в новейшее время автобиография Милля, тогда как "Wahrheit und Dichtung" Гете имеет в виду не культурно-историческую, а идеальную истину и стремится наметить ход развития знаменитого поэта - мыслителя в его общих, идеальных чертах и потому должна быть отнесена к области поэзии, а не духовной биографии. От характеристики биография отличается тем, что она дает живой цельный образ во всех его жизненных отношениях, тогда как характеристика( чаще основанная на анкетных данных) намечает лишь общие контуры, выделяя лишь некоторые выдающиеся черты данной личности и указывая на их роль в жизни.Чрезвычайно богатая биографическая литература состоит частью из жизнеописаний отдельных личностей, частью из биографических сборников. Уже классическая древность знала выдающихся биографов, таких как Тацита (биограф Агриколы), Плутарха и др. Западноевропейская средневековая литература весьма богата биографиями(агиографии) святых, жизнеописания же князей и государственных деятелей составляли редкое явление, но с XVI столетия, когда появились интересные автобиографии Геца фон Берлихингена, Ганса фон Швейнихена и других, биографическая литература разрослась до того, что в настоящее время она едва поддастся точной классификакции.В допетровской Руси с особенной любовью разрабатывались жизнеописания святых, но в азбуковниках попадались и биографии другого рода деятелей, например древнегреческих философов, впрочем, сведения, предлагаемые азбуковниками, так кратки, что не могли давать определенного понятия об их деятельности. Так, говоря о Пифагоре, азбуковники ограничиваются следующими словами: "Пифагор бе философ еллинский в древних родех в лета 5307" (к одному этому году приурочена жизнь почти всех философов). Большего развития достигает биографическая литература в России в XVIII в., когда появляются уже соответствующие сборники. Составители биографий чаще всего на основании личных мемуаров и их собиратели проникают в прошлую жизнь, чтобы наладить свою собственную политическую или духовную жизнь.

Биодинамика-физиология в широком значении этого слова, заключающая в себе также и химию органических процессов и рассматривающая жизненные процессы как вполне сформировавшегося организма, так и зародыша и во время постэмбрионального развития до достижения вполне развитого состояния.

Биология- в широком смысле это наука о жизни (от греч. слова βίος - жизнь и Λογός - учение). В самом широком, но малоупотребительном смысле слова - это учение обо всем, что существует, живет и так или иначе двигается. В более узком смысле это учение о живых существах, т. е. животных и растениях, учение об их организации и жизнедеятельности; такое употребление слова "биология" обыденно и стало обычно. В еще более узком смысле биологией называется учение о жизни отдельных организмов в последовательные стадии их развития, также как и учение о разнообразных соотношениях, существующих между организмом и окружающей его средой. Биологией называлась также иногда та часть физиологии, которая обыкновенно носит название общей физиологии. В прежнее время под именем биологии понимали еще учение о нормальном существовании человека в физическом отношении и иногда и натурфилософию вообще. Таким образом, применение наименования "биология" является довольно разнообразным и в значительной степени колеблющимся.

Биофеноменология(греч.) - учение о жизненных проявлениях, о различных явлениях жизни.

Биохимия(греч.) - учение об обмене материальных элементов в живых телах.

Бирет(от birrus, burrus, красный, по другим, "верхнее платье") - первоначально этот головной убор был предназначен только для духовных лиц. Сначала имел круглую форму (уже в X в. в виде камилавки), позднее стали носить четырехугольные биреты, и в такой форме они, начиная с XVI в. до настоящего времени, были в употреблении у католического духовенства. С XIII в. английские епископы стали носить низкий круглый головной убор, который назывался "birettum" и впоследствии получил шляпообразную форму. Для большого удобства при одевании и снимании биретов с середины XV в. стали понемногу удлинять четыре шва бирета, придавая им форму "cornua", рогов и острых концов, причем посередине стали помещать небольшую короткую кисточку из шелковых нитей с плоской пуговкой (floccus). Папа носил обычно красный бирет (его можно увидеть по телевидению), зимой подбитый мехом, летом на шелковой подкладке. В армии стали использовать биреты как часть военной формы (например, голубые, зеленые и крабовые биреты).


Биржа (нем. Börse, франц. Bourse, англ. Exchange, Chauge, итал. Borsa, голл. Beurs) - здание, в котором собираются дилеры и другие причастные к торговле лица (разного рода посредники) для ведения переговоров и заключения торговых сделок; в переносном смысле -это собрание коммерсантов. Слово "биржа" производят от новолатинского "bursa", т. е. кожаный кошелек; это слово получило в средневековом немецком языке значение кружка или коммерческого ограниченного собрания. По новейшим исследованиям, более вероятным является другое объяснение. Имеются указания, что первые правильные собрания торговцев (итальянских) происходили перед домом одной фамилии van der Beurs, занимавшейся посредничеством и жившей в XIII-XVI в.в. в бельгийском городе Брюгге; к дверям этого дома был прибит герб, на котором были изображены три кошелька - boursae. Но как бы то ни было, несомненно, что уже в первой половине XVI в. существовали, частью в Нидерландах, частью во Франции биржи в современном смысле и под тем же названием и что правильные собрания купцов для обсуждения их торговых дел существовали уже в средние века, именно в Италии и даже в Древнем Риме - в так называемых Collegia mercatorum. Кроме как в Брюгге, биржа раньше всего появились в Антверпене (1531), Люне, Тулузе (1549). Затем это учреждение стало распространяться и в Англии, где благодаря придворному банкиру сэру Томасу Грешему (Grecham) впервые было устроено в 1556 г. особое здание для собрания лондонского купечества. Одновременно с Англией стали заводить у себя биржи и немецкие приморские города и прежде всего Гамбург (1558). Внутренние немецкие города только в конце XVIII в. стали открывать у себя биржи и раньше всех Франкфурт-на-Майне и Лейпциг. Первые биржи были лишь товарные, главное их значение состояло в том, что они вытеснили куплю-продажу из рук в руки и открыли возможность производить куплю посредством заказа. Когда впоследствии, с расширением торговых рынков, начались оживленные сношения с заморскими странами и вместе с тем частые колебания в ценах товаров, то одна только биржа оказалась в состоянии давать немедленно сведения о ценах и обеспечить торговцу возможность своевременно производить закупки и продажи. Вот почему биржа мало-помалу делается необходимым учреждением в торговом мире. Особенно содействовало развитию бирж возрастание государственных долгов, вызвавшее громадные выпуски государственных бумаг, и зарождение больших промышленных обществ, акции которых наравне с товарами стали предметом биржевых сделок. Центр тяжести биржи заключается в централизации спроса и предложения. Комерсант узнает здесь немедленно и до мельчайших подробностей все происходящее на всемирном рынке и затрагивающее его интерес; он легко и свободно обозревает здесь настроения и стремления торгового мира. Благодаря этому биржа является ареной спекуляции, которая, удерживаясь в известных границах и не впадая в биржевую игру, имеет благотворное влияние на торговлю и промышленность. В России первоначально не чувствовалось особой надобности в учреждении бирж, потому что для российского товарного обращения достаточны были существовавшие у нас издавна в огромных размерах ярмарки. Действительно, первая биржа в России устроена была не по инициативе самих торговцев, а по приказанию правительства. Петр 1, возвратившись из-за границы, где имел случай ознакомиться с биржевой деятельностью и убедиться в пользе, доставляемой биржами торговому делу, задался мыслью устроить биржевые собрания и для русского купечества, для "той разрозненной храмины", об улучшении судьбы которой великий преобразователь заботился всю жизнь. В особенности повлияли на него голландские биржи, деятельность которых тогда процветала. В регламенте главному магистрату повелено было устроить биржу в приморских и прочих знатных городах. Предписано было "приневолить даже купцов прийти на биржу". Однако при Петре биржа была открыта только в Петербурге, да в конце 18 столетия принимались меры к устройству биржевого здания в Москве . Только в 1830-1840-х годах начинают учреждать биржи и в других торговых центрах: в Кременчуге (1834), Рыбинске (1842), Одессе (1848, новый устав 1890), Нижнем-Новгороде на время ярмарки (1848). В последнее 30-летие 19 столетия чрезвычайно быстрое развитие кредита вызвало потребность биржевого посредничества и во многих других городах, и вот устраиваются биржи в Иркутске (1864), Киеве (1865), Туле (1866), Казани (1866), Риге (новый устав 1866), Ростове-на-Дону (1867), Харькове (1868), Самаре (1869), Астрахани (1870), Саратове (1870), Ревеле (1872), Варшаве (новый устав 1872), Пернове (1874), Орле (1877), Нижнем Новгороде (1880), Баку (1886), Николаеве (1886), Таганроге (1888) и Ельце (1888). Советская плановая экономика не нуждалась в биржевых собраниях коммерсантов, новые биржи появились в новой России только в конце 20 столетия.

Бириби (Сavagnole )- перешедшая в другие страны из Италии азартная игра. В Германии пользовались для этой игры разделенной на 36 пронумерованных полей доской и столькими же, от 1-36 отмеченными картами (или шариками), которые вынимались из мешочка. В Италии и Франции доска делилась на 70 пронумерованных полей. Сегодня все настольные игры стали иметь виртуальную форму, поэтому каждый встречается с воображаемым партнером на индивидуальном мониторе.

Бирка- слово скандинавского происхождения, от birk - береза. Так называлась небольшая выстроганная с одной стороны палочка, служащая когда-то для счетоводства и вместе с тем являвшаяся в народном быту материальным средством укрепления прав. На гладкой поверхности бирки посредством нарезок или зарубок разного вида обозначалось количество вещей, товаров или денег, полученных или следующих какой-либо из договаривающихся сторон; по нарезке этих знаков палочка раскалывается пополам, одну часть берет кредитор, а другую должник; при приеме же вещей, товаров или денег половинки бирки складываются вместе, на них посредством нарезок делаются соответствующие изменения, и затем половинки снова отдаются контрагентам. Этот примитивный способ укрепления прав не чужд французскому быту, и бирки(les tailles) признаются имеющими доказательную силу по мелочным поставкам. В России бирки употреблялись в простонародье, иногда они привязываются к провиантским кулям; при производстве построек и других работ десятники обыкновенно пользовались ими для учета работ; у черноморских казаков они служили под названием "мудун" для поверки цепи передовых постов; у некоторых инородцев, как, например, чувашей, черемисов и вотяков, бирка служила обыкновенной формой укрепления при заключении заемных обязательств. Бирка могла служить для учета отработанных крестьянами в пользу помещика дней или дневных уроков (барщины). Бирка приравнивалась к учетным и отписным книгам, которые вели биржевые артельщики, извозчики и другие приемщики и поставщики товаров, признавая их особым родом письменных доказательств, употребляемых в торговых делах. На основании этих постановлений употребляемые в коммерческом быту бирки хотя сами по себе и не имели силы доказательства, могли, однако, служить полным доказательством против получавшего товары или припасы или пользовавшегося работой мастеровых, если он, продержав у себя бирку, на которой отмечены получение и уплаты, более недели с того времени, как данная статья на ней отмечена, не заявил протеста против их верности. Если же бирка без вины лавочника, поставщика или мастерового потеряна, то для доказательства подлинности другого оставшегося у него образца оной он мог быть допущен к присяге.

Бируча (Барутча- по венскому произношению Пируч, от итальянского baroccio) - так назывался двухместный легкий открытый экипаж.

Бирч- виноградная лоза, разводимая когда-то в Бессарабии. Это собственно турецкий сорт винограда. Лоза его имеет небольшую сферическую кисть; на коротких гребешках сидят маленькие ягоды, сок которых очень сахарист. Кожица ягод богата красящими веществами. Бирч дает густое красное вино, отличающееся своей крепостью.

Бирюза (или каллаит)- голубой или реже ярко медянково-зеленый минерал, являющийся в виде плотных, аморфных, почковидных или сталактитовых натечных масс в жилах, вкраплинах и гальках. Аморфный на вид минерал состоит из мельчайших двупреломляющих пластинок. Непрозрачен, обладает раковистым и неровным изломом.

Бирюльки(бирюля )- народная игра, состоящая в осторожном поднимании в беспорядке набросанных соломинок таким образом, чтобы не шевельнулась ни одна из внизу лежащих соломинок. Поднимание производится крючочком, сделанным из верхушки соломины. Иногда для этой игры делаются разнообразные игрушечные предметы вроде ведерочек, чашечек и т. п., которые нужно осторожно из кучи поднимать специально заготовленным для этой цели проволочным крючком. Выражение "играть в бирюльки" в переносном смысле значит пустое и бесполезное занятие.

Бирюч (биричь) - глашатай или провозвестник, упоминания о котором в русских письменных памятниках, начиная с Х в., восходят до конца XVII столетия. Около 992 г. в Лаврентьевской летописи рассказывается, что Владимир, вызывая охотника вступить в единоборство с печенжским богатырем, посылал "биричи по товарам" (полкам). В 1148 г. Изяслав Мстиславич на свой пир приглашал новгородских мужей через "подвойских и биричей". Эти летописные известия прямо указывают на исключительную обязанность бирючей объявлять волю князя. Таково было их назначение и при московских царях. Последние через них обнародовали свои указы: и о новом наборе охочих людей в полки, и о сыске беглых, о запрещении держать медные деньги, ловить капканами бобров и выдр и т. д. К их посредству обращалась и власть духовная, когда хотела провести в народ какие-либо свои постановления. Обыкновенно бирючи в таких случаях должны были "кликать" "по торгам" (на многолюдных торговых площадях) "не по один день", "по многие дни", иногда в течение нескольких месяцев. Каждый наместник, воевода и даже губной целовальник имел в числе своих "пособников" и бирючей, которые очень часто упоминаются вместе с палачами и тюремными сторожами и состоят на жалованье (получая "по полуденге", или "по московке"), которое выплачивали "земские люди".

Бис(лат. bis) - два раза, удвоенно; в словах вместо bis пишут bi, например, биквадратный и т. п. При театральных представлениях публика криками "bis" выражает желание повторения на бис спетого или уже хорошо сыгранного артистом.

Биселлиум (Bisellium) - стул, вмещающий две особы, но занимаемый одной, что составляло в Древнем Риме особое внешнее доказательство почета. Форма беселлиума стала известна по сохранившемуся в Помпее барельефу. Беселлиум изготавливался обыкновенно из слоновой кости, но также из металла, и представлял собой почетное место, предназначенное для особенно уважаемых особ в муниципиях или колониях, подобно тому как в Риме существовали особые курульные кресла или subsellia для магистратов. Но и всякий гражданин за особенные заслуги или щедрость мог достигнуть этого почета, причем назывался "bisellarius".

Бисер драгоценный- под этим заглавием встречаются рукописные сборники, преимущественно раскольнические. Содержание этих сборников почти такое же, что и в цветниках: изречения из Священного Писания, выписки из старопечатных книг и прочее. В собрании старого коллекционера Царского, находилась под этим заглавием прекрасная рукопись поморского письма: "О сотворении света, о падении Адамове, о царствовании греха и о упразднении его, слугах Антихристовых и проч." (всех 40 глав). Впереди длинное предисловие. Подобной рукописи в других собраниях нет. Очевидно, это оригинальное произведение какого-нибудь начетчика-поморца. Луцидариус или Златой Бисер - это очень распространенная апокрифическая рукопись. По спискам преимущественно конца XVII и начала XVIII век. Это нечто вроде энциклопедии русского грамотея допетровской Руси. Здесь в форме разговоров учителя с учеником изложены сведения о мире, людях, странах, животных, вообще все, на что требовала ответа любознательность грамотного человека. Народное предание, средневековые и гадательные повествования, космография послужили составом "Бисера златого". Он был переведен на русский язык с немецкого каким-то Георгием, что видно из сочинения Максима Грека "Послание к некоему мужу поучительно на обеты латынина мудреца". Здесь Максим Грек, опровергая отдельные места "Бисера златого", доказывает, что эта книга во многих местах лжет и пишет супротив церковных преданий. Но как бы то ни было, а книга "Бисер златой" все-таки была любимым чтением русских людей, которые списывали ее скорописью и полууставом, причем многие статьи дополнялись и изменялись, так что число глав в рукописных списках не одинаково. "Бисер златой" под заглавием Луцидариус был напечатан Тихонравовым в "Летописях русской литературы и древностей". Праздноцветный стеклянный бисер начали изготовлять в Венеции еще в Х столетии. Есть указание, что в 1318 году в Венеции и в Мурано было уже так много мастеров, делавших бисер и четки, что они составляли особую корпорацию. И вплоть до начала 20 столетия почти вся фабрикация бисера сосредоточена была в этих же двух местах. Бисер металлический приготавливался посредством штампования, преимущественно в Бирмингеме и в Париже. Крупный разноцветный бисер носит название бус.

Бисквит(французское biscuit, от итальянского biscotte, т. е. печенный дважды) - обозначает легкое печенье, которого тесто составляется главным образом из муки, яиц и сахара. Вкуснее всех - так называемые английские бисквиты (называемые иногда морскими сухарями), или кексами (cakes), первоначально производившиеся в Англии, а теперь они продаются во всех странах. Они изящны по виду, питательны, легко переваримы, очень вкусны, хорошо сохраняются, почему особенно удобны во время путешествий. Кроме того, они делаются разного состава для разных целей, как, напр., для детей, для больных, с шоколадом, с кофе, из мороженного, для морских путешествий и т.л. Бисквит, как особый тип фарфора, является основой фарфористых изделий, не покрытых глазурью и два раза обожженых.

Бит(англ. Bit, кусочек) - название небольших монет, преимущественно в Калифорнии и Вест-Индии. Бит- это также единица(1 и 0) виртуальной информации, отображенной в цифровом формате.

Битвы (или великая борьба самцов за обладание самками)- являются следствием полового возбуждения и выражают собой совокупность двух противоположных чувств: любви к самке и ненависти к сопернику, которого желают немедленно устранить со своего пути к совокуплению. Подобные битвы наблюдаются далеко не у всех видов животных; многие из них довольствуются мирной борьбой, состоящей в выставке напоказ своих достоинств: красоты своего строения (рога оленей) и окраски (красивые брачные наряды), мелодичности пения, ловкости и грациозности движений и т. д. Однако большое число насекомых, некоторые рыбы, большинство птиц и многие млекопитающие не ограничиваются подобным соперничеством, а вступают в настоящие поединки, которые решают вопрос независимо от желания самки. Подобные поединки редко бывают серьезными и еще реже оканчиваются смертью одного из борцов. Большей же частью противники желают лишь помериться силой и храбростью, и более слабый и трусливый почти всегда оставляет поле битвы прежде, чем соперник успеет нанести ему значительный или даже смертельный вред. Прекрасный пример подобных скорее турниров, чем битв, представляют турухтаны . Каждое утро самцы в своих брачных нарядах собираются на определенное место, которое посещается также и самками. Двое турухтанов в сильном волнении бросаются друг на друга и начинают осыпать один другого учащенными ударами, но у турухтанов при таких боях не происходит смертельных случаев - самое большое, если у того или другого из противников вылетит одно или несколько перьев, так как длинный и гибкий клюв турухтанов не в состоянии даже пробить кожу. Иногда подобные битвы бывают случайною причиной смерти одного или даже обоих бойцов. Молодые полорогие животные часто остаются на месте поединка со сломанными ногами и умирают с голода; муфлоны, серны и козероги, сражаясь на краю пропастей, нередко сталкивают своих противников в бездну; при битвах оленей борцы тогда так перепутываются своими ветвистыми рогами, что, не будучи в состоянии разойтись, оба погибают от голода или становятся легкой добычей хищников.

Битка(биток) - так назывались в русской народной игре "бабки" та из них, которой играющий бил в ряд стоящих бабок; часто она бывала налита свинцом, чтобы быть тяжеловеснее. Пошла битка в кон - последняя отважная ставка проигравшегося. В бильярдной игре так назывался шар, которым играли.

Биттлы (жучки)- английская культовая группа музыкантов, ее появление породило огромное число увлеченных поклонников особого направления музыки, иногда называемых битломанами или чаще фанатами звуковой и визуальной атрибутики группы, что часто выпускается и собирается людьми.

Бить челом- термин старо-русского юридического языка, часто встречающийся в древних актах, притом не всегда в одинаковом значении, а именно: 1) кланяться кому-либо в землю, отдавать низкий поклон; в том же значении сохранялось это выражение и в польском языке, хотя в сокращенной форме (czołem - челом, своего рода быть с приветом); 2) просить о чем-либо, отчего и прошения в старину назывались челобитными, и, наконец, 3) приносить что-либо в дар человеку.

Битюг- лучшая русская порода домовых лошадей, разводимая когда-то по реке Битюги в бывшей Воронежской губернии. Главные места продажи этих лошадей были: Бобров (на р. Битюге), Тамбов и Козлов. Различали две разновидности: крупную и среднюю. Крупные битюги - татарские лошади, измененные скрещиванием с орловскими рысаками; они очень были мускулисты, хорошо ходоли, были выносливы и употреблялись для перевозки тяжестей; до постройки железной дороги на битюгах перевозилось огромное количество товаров между Москвой и Нижним Новгородом(на ярмарку и обратно).

Бицикл(греч.) - это двойной круг или так еще называется старинный двухколесный велосипед.

Бичева- веревка, употребляемая для болотной охоты без легавой собаки. Два охотника привязывали к своим поясам концы веревки, имеющей до 10 метров длины. Разойдясь шагов на 25, охотники подвигались по болоту и стреляли дичь, выпугиваемую волочащеюся между ними по земле веревкою. Добытая таким образом дичь называлась выскребками или вытоптанной добычей.

Бичевание-нанесение человеку ударов бичом, веревкой и прочими предметами, появилось уже издавна как наказание и исправительная мера для преступников. Бичеванию подвергли Иисуса Христа и его апостолов. Когда же в христианской церкви утвердилось мнение, что тело как вместилище грехов должно быть по возможности терзаемо и что особенно спасительно подражать при этом истязаниям Христа, то бичевание быстро распространилось как в монастырях, так и между светскими людьми. Особенно в дни общих бед и несчастий собирались целые толпы таких добровольных бичующихся, которые с песнями и молитвами обходили всю страну. Многие государи также в виде очищения от грехов, раздевшись, принимали бичевание из рук придворных священников. Бичующимися, бичующейся братией, флагеллантами назывались в XIII, XIV и XV столетиях странствующие по всей Италии, Германии и Франции религиозные общества, которые публичными бичеваниями думали снискать себе отпущение грехов. В подражание истязаниям Христа бичевание в качестве добровольного покаяния или церковного наказания появилось уже рано в монастырях. Петр Дамиани рекомендовал это средство как особенно спасительное. Во времена больших общих несчастий бичевание как средство умилостивления Бога применялось и в гораздо более обширных размерах. Уже Антоний Падуанский подействовал своими проповедями так, что народ стал собираться толпами, которые с песнями, бичуя себя взаимно, обходили села и города. Когда же Италия была потрясена войнами гвельфов и гобллинов, доминиканский монах Райнер прямо призывал в 1260 году жителей Перуджии к публичным бичеваниям. Везде начали собираться толпы мужчин и женщин всех возрастов и сословий, которые со священником во главе, крестом и хоругвями стали с песнями ходить из одного места в другое, бичуя себя по обнаженным спинкам. Многие толпы перешли в 1261 г. Альпы и нашли и здесь в народе массу подражателей. Но тут духовенство стало опасаться за возможность нарушения бичующими церковных порядков, а светская власть почла необходимым восстать против этих неспокойных полчищ, требовавших милостыню часто насильно. Соединенными усилиями сумели подавить все развивавшееся движение, но когда в 1348 году "черная смерть" прошла через Европу, бичующие (бичи) опять в огромном количестве появились повсюду. Тысячными толпами переходили они с места на место в виде торжественных процессий, при звуках псалмов покаяния и два раза ежедневно бичевали себя до крови. После каждого бичевания читалось "Письмо Христово", которое якобы принес ангел с неба и положил на алтарь св. Петра в Иерусалиме. В этом письме выражался гнев Божий на все христианство за те бесчисленные грехи человечества, которые им совершены со смерти Иисуса Христа. Только просьбы Пресвятой Богородицы и ангелов охраняли еще мир от уничтожения. Бичи создали себе особую организацию и, смешавшись отчасти с бегардами, заняли все более и более угрожающее авторитету церкви положение. Целый ряд мер преследования бичующихся, предпринятый церковью, положил этому конец; особенно строги были постановления Констанского собора. В Тюрингии бичующиеся продержались до XV столетия. В России бичами называли всех бродяг, бомжей и бездельников, что встречались в обществе вплоть до конца советской эпохи, когда появились новые бомжи и власти.

Биш-бармак (бешбармак или куллама) - национальное блюдо татар и киргизов, состоящее из нарезанного кусочками мяса, сваренного с прибавкой муки или крупы. Его едят прямо пальцами, отсюда и название биш-бармак или собственно еда пятью пальцами одновременно.

Бишенаж (Bichenage или Bichetage) - старофранцузский термин, обозначающий право феодальных владельцев пользоваться частью хлеба и других съестных припасов, продаваемых "au bichet" (франц. старинная мера, род четверика) на рынках и ярмарках. Сеньор де Бюсси в Бургундии распространил право бишенажа на хлеб и припасы, продаваемые "au boisseau" (тоже что мера). За один проданный "boisseau" он ничего не брал, за следующие 2 или 3 - одну чашку (écuelle, двадцатая часть boisseau), за 4-5 - две чашки и т. д. Уплата этого налога освобождала от всех других торговых пошлин.

Бишоф - напиток, который можно приготовить из померанцев и вина. Если для приготовления напитка берут красное бургундское вино, напиток получает название прелата; если белое вино - напиток кардинала. Напиток этот уже в Средние века был известен, но под другим названием, в Германии, куда он перешел из Италии и Франции; современное его название не встречается до XVII века.

Благовестник- книга или толковое Евангелие Феофилакта, епископа Болгарского - очень распространенная рукопись в стихах XVI и XVII вв. Она была напечатана в Москве в 1648-1649 г.г. Благовестник- так назывался на старом русском языке колокол для благовеста: "слит бысть колокол по святей Софии благовестник".

Благовонные- название многих сильно пахучих травянистых растений, но особенно пахучего колоска - Anthoxanthum odoratum-из злаков. Этот злак обладает запахом особого алкалоида - кумарина , который содержат в себе и немногие другие растения, особенно ясменник, Asperula odorota, из которого приготовляется известный Maitrank. Этим же названием именуются и многие другие малоизвестные растения русской и иноземной флоры, между которыми и Ballota lanata, чернокудренник шерстистый.

Благодатное небо-называние особо чтимой до революции москвичами чудотворной иконы Божией Матери, находящейся в московском Архангельском соборе, в иконостасе, по левую сторону царских врат. Она принесена была в Москву великой княгиней Софией Витовтовной, супругой князя Василия Дмитриевича. Пресвятая Дева изображена на небе, в сиянии, со скипетром и в короне.

Благодать(χάρις, gratia) - на богословском языке этой "харизмой" называется божественная сила, даруемая от Бога человеку для его спасения. Греховность всех людей, как потомков Адама, и неспособность их собственными силами загладить грех, примириться с Богом и совершить свое спасение, а вместе с этим и необходимость божественной благодати для спасения были с первых времен общепринятыми истинами в христианской церкви. Само воплощение Бога-Слова(божественного Логоса) всегда рассматривалось как домостроительство Божие (ο'ικονομία θεοΰ) к спасению человека: спасение падшему человеку дано Богом во Христе. Но в этих общих положениях заключается много частных понятий, потребовавших с течением времени точных определений: как усваивается отдельным человеком дарованное людям спасение? Что при этом первое и важнейшее - божественная благодать или человеческая воля? И наконец, как и в чем именно проявляется деятельность той и другой? Восточные отцы, признавая вполне необходимость благодати для спасения человека, в то же время не отрицали и свободную деятельность человеческой воли, чтобы этим последним отчасти устранить гностико-манихейские воззрения на зло как на естественную необходимость. Западные учители, признавая человеческую волю, ослабленную грехом, немощною для совершения спасения, первое и особенное значение придавали божественной благодати. Но во всяком случае все эти понятия как на Востоке, так и на Западе не имели детального развития и точнейшего определения и не были приведены в строгую систему до V века. В это время поставлен и развит был вопрос о спасении, так называемый антропологический, и чрезвычайно занимал Запад тогда, как Восток волновался вопросом о лице Христа, так называемым христологическим. Главная заслуга в решении этого вопроса принадлежит Блаженному Августину, епископу Иппонскому (Hippo regius) - в Северной Африке. Августин приведен был к своей системе отчасти опытом своей личной жизни, но точно и резко определил свою систему в полемике с британским монахом Пелагием. Пелагий учил, что человек может достигнуть святости и спасения своими собственными силами, не считая необходимостью присутствие при этом божественной благодать. Такое положение Пелагия вытекало из его понятий о первобытном состоянии человека и о первом грехе как случайном факте, после которого природа человеческая осталась такою же, как и до греха (res integra); поэтому грех Адама не отразился на его потомках и они находятся в таком же положении, как и Адам до грехопадения - только что вышедший из рук Творца.

Благое молчание- так называется очень почитаемая икона Спасителя. Такой образ находился в Спасо-Яковлевском, Дмитриевском монастыре в г. Ростове Ярославской области. Спаситель изображен с крыльями и сложенными на груди руками. Особенно замечательно фресковое изображение образа "Благое молчание" работы начала XVI в. в Борисоглебском, что в Ростовском монастыре. Сверху изображения Спасителя надпись: "Исусъ: благое молчание". Сзади Спасителя нарисованы два ангела.

Благородие- титул, присваевамый старыми российскими законами всем лицам, рожденным от благородных предков или пожалованным этим достоинством верховной властью за государственную службу, т. е. всем как потомственным, так и личным дворянам. На основании табели о рангах этим титулом пользовались чины низших девятых классов, т. е. военные, обер-офицерские чины, гражданские чины до чина титулярного советника включительно.

Благословение- это название: 1) славословия, которые человек возносит к Создателю, воздавая ему хвалы за его неизреченную благость ("благословен Бог наш всегда ныне и присно и во веки веков и пр."); 2) пожелания успеха, счастья, долголетия человеку, благосные словословия. Обычай благословлять людей ведет начало из глубокой древности и, вероятно, основывается на том благословении, которое Бог дал нашим прародителям (Бытие). Уже патриархи перед смертью торжественно благословляли своих детей и потомков. Что касается до обряда Благословления, то у евреев он состоял в поднятии десницы или обеих рук и в возложении их на главу благословляемого. Такой же видимый знак употреблял и Иисус Христос, когда благословлял некоторых детей и всех учеников при Своем вознесении на небо. Но христианская церковь издревле установила, чтобы архиереи и священники преподавали благославление десницею (первые могут и обеими руками), слагая персты так, чтобы ими означались начальные две буквы имени Иисуса Христа (IС. ХС.), и возлагая ее сперва на чело, потом на чрево, на правое и левое плечо, изображая через это крестное знамение. Брачным благословением церковь освящает вступление в супружеский союз. Благословением патриарха, владыки строятся и освящаются храмы, начинаются священнодействия и прочее.

Благословенные (или благословительные грамоты)- заключали в себе благословение на какое-нибудь духовное или церковное учреждение. Одними позволялось построение церкви или придела, другими благословлялась вседневная служба. Благословенною названа и грамота, которую константинопольский патриарх Иеремия, за руками освященного собора, прислал царю Феодору Ивановичу и которою московский патриарх был признан пятым патриархом, и российским митрополитам и архиепископам предоставлено было право поставлять его на патриарший престол.

Благосостояние- это понятие культурное, социальное и даже политическое, так как под благосостоянием понимается обычно наличие таких условий, при которых человек с успехом может стремиться к достижению великого для себя блага - всестороннего развития. Оно потому и является понятием социальным, что эти условия составляют общественный интерес и постепенно вырастают и развиваются от трудов и забот всего общества. Но оно в то же время является и политическим понятием, потому, во-первых, что все эти заботы общества могут достигать цели только при содействии государства, и, во-вторых, потому, что и государство как политический союз прямо заинтересовано в том, чтобы эти условия росли и развивались. Осуществляясь в действительной жизни не только рядом, но и в теснейшей связи с понятием безопасности, благосостояние вместе с безопасностью и составляет содержание государственной политической деятельности, называемой защитительной деятельностью. Благосостояние человека, представляя, согласно двойственности человеческой природы, два вида, духовное и материальное, сливающиеся в общем родовом понятии человеческого благополучия, требует и различных обеспечивающих его условий, создаваемых в государстве обществом и правительством. Под духовным благосостоянием человека подразумевается полное развитие его человеческих способностей. Такое развитие дает человеку возможность сознавать его нравственную свободу, очищать от предрассудков его религиозные верования, находить наслаждение в понимании действительно прекрасного, эстетического, и достигать сведений, знаний, обеспечивающих возможность действовать самостоятельно и стремиться далее, изучать и понимать все больше и больше. Под материальным благосостоянием можно понимать такое экономическое положение человека, при котором он в состоянии удовлетворять свои необходимые потребности. Такое положение получается при существовании условий, благоприятных как для нахождения труда, так и для возможности трудящемуся пользоваться выгодными последствиями своего частного труда.

Благотворительность - как проявление сострадания к ближнему и нравственная обязанность имущего спешить на помощь неимущему была совершенно чужда классической древности. Древние греки и римляне старались по возможности избегать самого вида нищеты, которая внушала им одно лишь отвращение и ужас; встретить нищего считалось даже дурным предзнаменованием. Иногда римские писатели как будто возвышались до понятия человечности и рассуждали о сострадании. Выкупать пленных, обогащать бедных, говорит Цицерон, значит тоже служить государству. У Плиния находим прекрасные слова о том, что нужно разыскивать и поддерживать тех, кто находится в нужде, окружая их как бы товарищеским союзом. Так мыслили и так поступали лучшие люди Рима. Но обычная благотворительность римских богачей носила совсем другой характер, это была собственно не благотворительность, а тщеславная расточительность. По сути эта щедрость имела в себе нечто похвальное: богатые граждане считали своим долгом принимать на себя издержки по удовлетворению разных городских нужд, брали на себя устройство амфитеатров, терм (бань), храмов, исправление мостовых и т. п. Таким образом, богатство налагало на богача как бы общественную повинность служить на общую пользу, оказывать щедрость (munificentia) на пользу сограждан и государства. Но продукты этой щедрости - общеполезные сооружения и мероприятия - должны были делаться достоянием не только бедных, но и богатых. Благотворительность в истинном смысле этого слова появляется вместе с христианством. Учитель христианской религии начал свою проповедь о царстве Божием с того, что призвал в него и обещал в нем блаженство всем обездоленным, всем плачущим, алчущим, жаждущим и гонимым, труждающимся и обремененным. Проповедь христианская проникала до глубины человеческого сердца, и одним из первых ее действий было обнаружено в любви к ближнему. Первые уверовавшие во Христа в Иepусалиме под влиянием охватившего их религиозного порыва отказывались от частной собственности, продавали свои имения и раздавали всем нуждающимся . Первая христианская должность была учреждена апостолами собственно для целей благотворительных: семь человек поставлены были для служения трапезам, т. е. для заведования имущественными средствами христианской общины и для справедливого распределения их между нуждающимися. Когда в первом же веке новой эры голод дважды посетил Палестину, новообращенные жители Антиохии, Македонии и Греции присылали богатую милостыню. Таковы первые исторические проявления неразрывной связи между христианской религией и благотворительностью. Когда христианство восторжествовало в Римской империи, то торжество это ознаменовалось созданием разного рода богоугодных заведений, которых во времена язычества совсем не существовало. Отцы церкви неустанно призывали к благотворительности и указывали на нее, как на одну из главнейших добродетелей христианства. "Лишний хлеб, сберегаемый тобой, - говорит Василий Великий, - принадлежит голодному, лишнее платье - нагому, а серебро, зарытое тобой в землю, - бедному". "Всякий раз, - восклицает Златоуст, - когда мы не будем совершать милостыни, мы будем наказываемы, как настоящие грабители рода человеческого". Но, обращаясь к богатым с самыми настоятельными увещаниями, они в то же время объявляли, что ничего не хотят предписывать относительно количества милостыни, предоставляя это живому сердцу и совести каждого. С течением времени это высокое учение приняло в Римской церкви другой характер: целью благотворения стала не поддержка ближнего, не помощь страждущему, а воздаяние за милостыню, за отчуждение излишка. Благодаря такому взгляду на благотворительность, которая совершалась больше во имя Бога, чем во имя бедных, увеличивалось количество подаяния, но совершенно оставлялось без внимания распределение их. Дело шло уже не об уменьшении страданий, не о предупреждении нищеты, а о приобретении вечного блаженства за отчуждение излишка. Проповедуя, что желающие получить жизнь вечную должны уделять часть своих имуществ в пользу бедных и в пользу церкви как кормилицы бедных, средневековая церковь весьма последовательно сосредоточила в своих руках все дело призрения бедных и самые имущества свои обыкновенно называла достоянием бедных. Главным органом церкви в деле благотворительности явились монастыри, при которых с течением времени образовались громадные фонды. Так, например, в Англии в начале XVI столетия немного менее одной трети всех обработанных земель составляли собственность монастырей, и со времен англосаксов церковное законодательство выставляло требование о затрате на бедных одной трети церковных доходов. Но благотворительность монастырей, которая главным образом состояла в устройстве даровых трапез, в раздавании милостыни, больше плодила нищенство, чем уменьшала бедность. Когда же во времена Реформации монастыри были закрыты, собственность их секуляризована, то оказался обширный контингент нищих по профессии, бродяг по ремеслу, для которых иссяк единственный источник их пропитания. В то же время совершался глубокий переворот в экономической жизни Западной Европы - переход от натурального хозяйства к денежному, который сам по себе усиливал бедность и вызвал развитие того нищенства и пауперизма, с каким мы встречаемся, начиная со второй четверти XVI столетия, особенно в Англии. Неимущая братия, подкрепленная свежими кадрами недавних тружеников, согнанных с насиженных мест, отхлынула от закрывшихся монастырских трапез по направлению к городским и промышленным центрам, ища и, конечно, не находя сразу нужных ей заработков. Неуспех первых по времени эмигрантов парализовал энергию остальных: нечего было спешить в город, где квартирная плата и цена на продукты первой необходимости все более и более возрастали благодаря самому наплыву новых пришельцев. Ничто не мешало медлить на пути, снискивая пропитание милостынею, а при недостатке последней - не только более или менее ловким обманом, но и ночным грабежом. Нищенство стало угрожать общественной безопасности, и правительства не могли оставаться равнодушными к этому грозному явлению, принимавшему все большие и большие размеры. Сначала правительства думали бороться с ним мерами чисто карательными: нищенство и бродяжничество облагались суровыми наказаниями (в Англии, например, было наказание плетьми с отрезыванием верхушки правого уха), но опыт постепенно заставил их перейти от системы чисто карательных мер к организации домов призрения для бедных на началах общественно-принудительных, причем первоначально частная благотворительность как условие, содействующее развитию нищенского промысла, строго воспрещалась. История и существо обязательного общественного призрения могут быть рассмотрены лишь в связи с причинами, вызывающими и обостряющими явления бедности, и с мерами к предупреждению ее. Никогда общественно-принудительное призрение бедных, как бы оно ни было развито, не могло заменить и сделать излишней частную благотворительность. И это справедливо не только по отношению к необходимым материальным средствам, но еще больше потому, что истинная помощь бедному скрывается от глаз наблюдателя. По высокой заповеди Спасителя левая рука в этом случае не должна знать, что делает правая. Может ли холодная, сухая помощь правительственного или общественного учреждения заменить теплую братскую помощь христианина. Дело призрения бедных нуждается не в одних только материальных средствах, не менее необходимы личные усилия благотворителей, индивидуальные заботы о бедняке. Тогда только могут быть достигнуты действительные результаты, тогда только могут быть надежды на исцеление данного случая бедности, а не на одно только продление агонии.

Благоуханный цвет- так называлась чудотворная икона Божьей Матери, находящаяся в воронежском Покровском монастыре. Пресвятая дева изображена на ней с цветами в правой руке. Особый праздник этому образу был установлен на 15 ноября.

Бламюз(от старофранцузского Blamuse - удар руки) - биллонная монета епископства Льежского, отчеканенная до начала XIV-го столетия.

Блан(от французского - blanc, то есть белый) - так называлась старинная французская монетка, отбитая впервые при Филиппе Валуа в 1340 году для замены туринских грошей (Grés Tournois). Название это она получила по цвету своего металла-серебра. Бланы первоначально были высокопробными, но качество их металла мало-помалу понижали, и ко времени изъятия из обращения она стала низкопробной биллонной монетой. Они делились на монеты: гро-бланы, при выпуске равные 10 денье, и пети-бланы, равные пяти денье. К концу XV-го века ценность их несколько поднялась. Часто бланы имели на лицевой стороне особое изображение, от которого и получали добавочное название. Так, они чеканились с изображением: лилии (blan á la fleur de lis), в 1340 г.; короны ( á la couronne) - в 1354 г.; звезды (á l'etoile) - в 1359 г.; лилий на щите (aux fleurs de lis) - в 1359 г.; солнца (Blan soleil) - в 1475 г.; саламандры (à la salamandre) - в 1540 году и другими (Гро-блан, Экю-блан и Луи-блан).

Бланкиль- серебряная монета Марокко, была равна1/48 дуката, что было равно ½ долуша.

Блаппарт (или блапперт, а также плаппарт) - швейцарская биллонная монета, бывшая в обращении до середины XVII века, равная одному шиллингу, что было равно шести раппам.

Блаффарт (или панер) - серебряная монета, чеканенная кельнскими епископами-курфюрстами, 1/20 рейхсталера. Блаффарты были в обращении до конца 18 столетия.

Блесна- рыболовный снаряд, употребляемый рыбаками, раньше преимущественно в Сибири. Блеснение производится, начиная с августа, когда вода просветлеет, и продолжается всю осень и зиму до вскрытия рек весной.

Блида- камнеметная машина, устроенная по типу катапульты, ею пользовались в средние века, но она некоторое время употреблялась и после изобретения пороха.

Бликование (свинца, олова, серебра)- обозначает появление на расплавленном серебристого цвета металле радужной пленки окиси этого металла. Бликовое серебро- так называемое самое чистое серебро.

Блиндаж- название охранительной фортификационной постройки, помещаемой в долговременных и полевых укреплениях, а также в осадных батареях, для прикрытия войск, орудий и военных запасов от навесных и перекидных выстрелов. Применяясь к положению верхнего покрытия, блиндажи различают: 1) горизонтальные - на каменных, деревянных и земляных опорах и 2) наклонные - прислоняемые к стенам и отлогостям.

Блок- это стопка бумаги, оклеенная кругом по обрезу полоской тонкой, но плотной бумаги или же лентой. Употребляется вместо обыкновенных альбомов или бумаги, наклеенной на доску, в акварельной живописи. По окончании рисунка на верхнем открытом листке его снимают лезвием перочинного ножа. Блокнот - небольшая стопочка или книжка отрывных листочков писчей бумаги. Художники собирают блоки бумаг в практических целях - для зарисовок, а коллекционеры разнообразных и разноформенных блокнотов собирают их из-за любви к их необычной красоте, тем более что в последнее время стало появляться великое разнообразие украшенных на обложке блокнотов.

Блокада- полное обложение крепости или окружное блокирование города. Блокировка состоит в том, что войска наступающей армии окружают крепость со всех сторон, занимают ведущие к ней пути и таким образом лишают гарнизон всяких сообщений. Блокирующие войска не допускают в крепость никаких подвозов и стараются заморить голодом, принудив ее защитников сдаться. Блокада есть самый медленный способ атаки крепости, но к ней обыкновенно прибегают для облегчения постепенной атаки, до получения достаточного количества орудий и прочих средств к ведению правильной осады. Иногда наступающий отделяет от своих войск отряды для обложения небольших крепостей, находящихся на пути его следования, с целью не допустить их гарнизоны до действий на свои сообщения. Сила и состав блокирующих войск зависят от величины и силы блокируемой крепости, местных условий, численности, опытности и нравственного настроения гарнизона, хода военных действий вообще, а также и многих других случайных обстоятельств. Самой знаменитой блокадой 20 столетия была осада города Ленинграда немецкими войсками. Многие коллекционеры собирают блокадные открытки, письма, документы, фотографии, плакаты, книги и другой редко уже встречающийся материал.

Блонды (от франц. blondes, англ. blond-lace, white silk-lace) - кружева из шелка, сетевидная основа которых украшена цветами или другими фигурами, названные блондами за желтоватый отлив своих ниток. Ручным способом с особенным совершенством и чистотой выделывались во французских городах Шантильи и Байе

Блюдечко- второй Новгородской летописи около 1555 г. записано: "того же лета было семя огуречное дорого, гривенка 20 алтын, а Блюдечко по гривне Новгородцкая". Алтын составлял 6 денег, новгородская гривна 14 денег, большая гривенка на нынешний весбыла равна 84 золотника, поэтому на блюдечко помещалось до 9-10 золотников семени.

Блюдо- в Писцовой книге Вотской Пятины 1499-1500 г. блюдами определяли доход масла с крестьянских поселений, в итогах блюдо равнялось ставцу. В 1563 г. между припасами, назначенными на обиход старицы Евдокии (в мире Старицкой княгини Евфросинии Андреевны), упоминаются: 130 блюд рыбы свежия, 130 блюд просолу, 32½ блюда рыбы свежия, 32½ блюда просолу. Отношение блюд к какой-либо определенной единице не прояснено, хотя, по всей видимости, блюдо имело определенную меру.

Блю-рок(blue-rock) - особая порода голубей, разводимых в Англии для стрельбы их на садках.

Бляха(Будвич) - польский герб: в щите в белом поле стрела, обращенная острием вверх между двумя цветками лилии, над шлемом такая же стрела.

Бляшки- составная часть кремневого ружья. Бляшками назывались укрепленные в конце курка железные пластинки, между которыми зажимался кремень.

БМ - сокращение слов "банковая монета". Эти буквы ставил Санкт-Петербургский монетный двор на червонцах и рублях 1796 г. императора Павла I-го, при введении новой монетной системы.

Бней Бритс(Independant Order of B'nai B'rith) - одна из старейших еврейских организаций в Северной Америке, насчитывающая вначале 20 века до 50 тысяч "членов". Основанная в 1843 г. германскими евреями по инициативе Генри Джонстона, она ставила целью широкого распространение моральных принципов среди евреев и объединение их на основе стремления к добродетели. По своей организации союз Бней Бритс приближался к устройству масонских лож. В сферу деятельности этого еврейского собрания входили вначале улучшение положения евреев в Румынии, переселение их в Америку, развитие предприимчивости среди галицийских евреев, урегулирование эмиграционного движения. Во главе союза находился президент и исполнительный комитет, выбираемые представителями лож на пять лет.

Боа (или женский шарф)- шейная повязка из меха, одна из принадлежностей дамского зимнего одеяния.

Боберелла- это чисто чешское название еврейской синагоги.

Боби- очень мелкая шотландская монета, бывшая в обращении до конца XVI-го столетия.

Бобина (по-франц. bobine) - катушка, у рабочих электротехников иногда бывает большой каток, состоящий из проволоки, навитой на металлическую или иную катушку наподобие того, как наматываются нитки. Проволока предварительно обмотана шелком или бумажной ниткой и вообще изолирована; по проволоке пропускается гальванический ток. Такие катушки составляют часть множества электромагнитных приборов; если в полости катушки вставлен железный стержень, то она с ним образует обыкновенный электромагнит, которого притягательная сила зависит от числа оборотов проволоки в катушке. Разнообразные случаи употребления бобины и теории ее действия. Бобинами в кинематографе назывались катушки для намотки длинных сплошных пленок с кадрами из фильма.

Бобр(Castor, Glires) - род млекопитающих из отряда грызунов, отличающийся широким, горизонтально сплюснутым и покрытым чешуей хвостом и тем, что пальцы на задних ногах соединены между собой плавательной перепонкой.

Бобыль-бытовой термин, означавший в старом праве одинокого и вообще не имеющего надела крестьянина. В Западных губерниях бобылями, или "кутниками" (собственно кантниками, от польского kątnik, от kąt - угол), назывался особый разряд государственных крестьян, к которому принадлежали крестьяне безземельные, бездомные, которые по бедности своей, несмотря даже на некоторое пособие от правительства, заключавшееся в выдаче известных ссуд для первоначального обзаведения и хозяйства, не могли поступить в высшие разряды, установленные по законодательству. Бобыльщина- подать, собиравшаяся некогда с бобылей.

Бог- во всех религиях существует свое представление о божестве или о богах (кроме буддизма) как живых и личных существах, отдельных от природы и имеющих отношение к человеку. Сходясь в этих общих представлениях, свойственных всем религиям и составляющих существенную черту религии вообще, частные представления о боге или о богах(в язычестве) в различных религиях разнообразятся, смотря по национальности и степени культурно-исторического развития народа.

Богатство- обозначает общую совокупность предметов, служащих к удовлетворению человеческих потребностей и находящихся в обладании отдельного лица, группы лиц или целого народа. Это определение, данное лучшими представителями английской классической школы, Адамом Смитом и Рикардо, отождествляет понятие богатства с понятием имущества вообще, как бы ни было велико или мало последнее. Но русскому языку, также как и некоторым из других европейских языков, например, немецкому, свойственно употребление слова "богатство" в смысле значительного имущества - значительного как по сравнению с суммой потребностей обладателя, так и по сравнению с имуществом других лиц. Мы называем богатым человека, который может хорошо питаться, одеваться и жить в хорошем доме, может удовлетворять всем требованиям комфорта и роскоши, не уменьшая своего состояния и притом без значительного труда с своей стороны. Так как образ жизни и потребности людей изменчивы, то лицо, которое слывет за богача в провинциальном городе, может в столице считаться лишь человеком среднего достатка, а человек, живущий богато в московской столице будет выглядеть в лучшем случае средним обывателем во многих столицах мира. Необходимо иметь в виду, что в состав богатства (или роскоши) входят не все предметы, доставляющие пользу или удовольствие, а лишь такие из их числа, для получения которых человек должен затратить какое-либо усилие и за которые по этой причине можно при современном капитализме получить в обмен какие-либо иные вещи или услуги. Так, например, воздух составляет для человека предмет первой необходимости, но он не может быть причислен к богатству ни отдельного лица, ни целой страны, ни отдельного собрания богачей, потому что получается даром, без всяких усилий или пожертвований со стороны человека. В каком бы смысле ни понималось слово "богатство"- в смысле ли имущества вообще или же в смысле значительного имущества, во всяком случае при определении его следует различать точку зрения отдельного человека и целого народа. Для целой нации богатством являются лишь такие предметы, которые сами по себе служат для какой-либо пользы или удовольствия; у отдельного же человека богатством могут быть, кроме того, и те требования, какие он имеет по отношению к другим лицам, например долговые обязательства других лиц, акции, указывающие на участие в каком-нибудь предприятии, государственные фонды и другие процентные бумаги. Когда журналисты желают вычислить богатство отдельного лица, например, при определении наследства, то включаем и все подобные требования; между тем, с точки зрения общенародной, они не составляют и не могут составлять богатства: увеличивая имущество одного человека, эти требования уменьшают достояние другого и, следовательно, не производят никакой перемены в сумме всего народного богатства. Если бы государство нашло возможным уничтожить эти взаимные обязательства или отсрочить их на известное время, то имущество отдельного человека могло бы потерпеть от того ущерб, но сумма богатства целого народа не испытала бы никакого изменения. Другое отличие между богатством отдельного лица и целого народа состоит в том, что первое может изменяться вследствие поднятия меновой ценности входящих в него предметов, тогда как на последнее эти перемены не оказывают действия. Вследствие неурожая меновая ценность жатвы может подняться вдвое выше, чем в урожайный год, и это повлечет за собою увеличение богатства отдельных лиц, имеющих запасы хлеба; но было бы странно говорить, что при меньшем урожае целый народ бывает богаче, нежели при большем. Поэтому если желательно произвести точную оценку народного богатства, то нельзя достигнуть этой цели через простое сложение частных богатств, измеренных по меновой их ценности. Сравнивать народное имущество в различные эпохи и в разных странах возможно не иначе, как путем тщательного перечисления полезных предметов, находившихся или находящихся в обладании народа. Можно говорить о приросте народного богатства лишь в том случае, если в стране увеличились сумма или качество полезных предметов, создаваемых человеческими усилиями, зданий, кораблей, домашней утвари, земледельческих, фабричных и иных произведений, одно же приращение меновой ценности предметов, входящих в состав народного имущества, не дает еще права заключать об увеличении богатства страны. Такое приращение могло произойти, например, от поднятия стоимости земли, вызванного прибавкой народонаселения, или от возвышения ценности домов по причине прилива жителей к известной части страны; а эти перемены, заставляя население платить дороже за те же самые земли и дома, никак не могут быть названы благоприятными для народного богатства.

Богатыри- действующие лица русских былин, но не все, так, например, богатырем не считается ни князь стольный(сто личный- сто лиц у столичного правителя) киевский Владимир "Красное Солнышко", ни такие чудовищные существа, как Идолище поганое или Жидовин. Богатыри обладают известного рода типическими и более или менее общими им всем свойствами: богатырь, прежде всего, должен обладать силою; богатырь всегда молод, и хотя в былинах часто говорится о "старом казаке" Илье Муромце, однако здесь слово старый не значит "обремененный летами", а только возмужалый, опытный в военном деле. Совокупность воинских доблестей составляет одну из главнейших черт русского богатырства, но недостаточно одних физических доблестей, надо еще, чтобы вся деятельность богатыря имела свой понятный для народа религиозно-патриотический характер. Вообще народ идеализирует своих богатырей, и если он гиперболически представляет их физические качества: силу, ловкость, тяжелую походку, оглушительный голос, продолжительный сон и способность пить огромными бочками хмельной мед или вино, то все-таки в них нет той зверской обжорливости других являющихся в былинах чудовищных великанов, не принадлежащих к разряду богатырей. Элемент чудесного играет большую роль в судьбах богатырей: они часто встречаются с благотворными и враждебными сверхъестественными силами, но в общем все-таки в былинах замечается стремление сглаживать чудесный элемент, который не играет в них такой роли, как, например, в сказках, и имеет своим назначением придать богатырям более идеальный характер.Откуда происходит само слово "богатырь" трудно сказать, ибо все, что исходит из народного духа не фиксируется на бумаге документально. Было высказано и такое мнение, что оно было заимствовано из тюркских языков, где является в различных формах: багхатур, багадур, батур, батырь, батор. Но появились противники (Миллер и др.) этого мнения: они исходили из того положения, что и багадур слово не татарское, а заимствовано с санскритского baghadhara (обладающий счастьем, удатный), и что вследствие этого русское "богатырь" тоже восходит к праарийскому началу. Другие прямо выводили "богатырь" из понятия "Бог" через посредство переделки слова "богатый" или боговый воин,т. е. защищенный богом или человек, наделенный божьей силой, богатый силой, но не в смысле "божий человек", как часто относят это сочетание к святым и юродивым (Щепкин, Буслаев). Ни одно из этих мнений, однако, не должно быть принято: татарское слово может быть действительно заимствовано с санскрита, и тем не менее русское слово не коренное, но тоже заимствовано; санскритскому слову соответствовало бы коренное русское "богодар", а никоим образом не "богатырь". От слова "богат" не может происходить "богатырь", так как нет суффикса "т-ырь" и особого начального слова бог. Против исконности слов "богатырь" говорит и то обстоятельство, что его нет в других славянских языках, за исключением польского (bohater), который заимствовал его из русского, что доказывается присутствием звука h и твердого r на конце. Богатырь- это название носило общество телесного воспитания, существовавшее в дореволюционном Петербурге. Устав общества утвержден был в 1904 г.

Богданов и К?- крупная табачная фирма в старом Санкт-Петербурге, основанна была в 1864 году Александром Николаевичем Богдановым; в 1883 г. она была преобразована в акционерное общество с основным капиталом в 1500000 руб.

Богема(от французского слова Bohême, т. е. цыганщина, бомонд) - так французский писатель Мюрже (Henri Murger) назвал студентов Латинского квартала, и с тех пор богемой называют всякую интеллигентную бедноту, которая артистически весело и беззаботно переносит лишения и даже с некоторым презрением относится ко многим земным благам жизни.

Богемские- эти вина в Богемии выделываются с древнейших времен. Император Карл IV насадил в Богемии в XIV столетии бургундскую лозу и покровительствовал разными льготами виноделию. Богемскими называются разного типа драгоценные камни, найденные в Богемских горах, например, топазы, рубины, сапфиры и в особенности прекрасные гранаты. Под богемскими камнями известны были также выделываемые в Чехии искусственные цветные камни и шлифованный наподобие алмазов чистый горный хрусталь. Богемский хрусталь- это особое твердое калийно-известковое стекло, идущее на изготовление домашних приборов для кухни и украшения интерьера.

Богобрат(Άδελφόθεος) - это настоящий брат Божий или особый родственник бога. В Святом Писании неоднократно упоминаются братья Иисуса Христа и даже некоторые называются по имени: Иаков, Иосия, Симон и Иуда. Братьев этих, по учению православной церкви, не дозволяется считать детьми святой Девы Марии, потому что она как в Рождестве Христа, так и после Рождества Христова пребывала именно Девой. Упомянутым лицам присваивается название братьев Христа по плоти или по тому, что они были детьми Иосифа - мнимого бесплодного мужа святой Марии-Богородицы от первого его брака, как думают одни, или по тому, что они были сыновья Марии, сестры Богородицы, бывшей замужем за Клеопой, иначе называемым Алфеем, и, таким образом, как племянники Богоматери были двоюродными братьями Иисуса Христа во плоти. Во многих Апокрифах Иаков называется α'δελφόθεος(богобратом) и в православной Месячной Минее под 23 октября читаем: "приидите память богобрата почтим". Но какой Иаков тут подразумевается, решить довольно трудно: одни, согласно с русскими богослужебными книгами, говорят, что это разумеется Иаков, сын Иосифа "древодеятеля", то есть совсем другой человек. Много появилось на современном Западе подложных документов и художественных произведений, которые как бы доказывают существование плотских родственников у Иисуса Христа.

Богоматерь (или Богородица, Θεομητωρ Θοτοκος, Mater Dei, dei para, Unsere Liebe Frau, Heilige Jungfrau, Notre Dame, Madonna) - это Пресвятая Дева Мария (Мариам), Матерь Господа Бога Иисуса Христа. Ее имя несколько раз упоминается в Священном Писании, но христианские читатели могут увидеть из этого источника лишь немногие сведения о жизни Девы Марии, так как евангелисты ставили первой и главной задачей рассказывать о земной жизни и делах Иисуса Христа. Недостаток сведений о жизни Богородицы, получаемых из Священного Писания, обильно восполняется многими преданиями, из которых некоторые имеют несомненную печать глубокой древности и во всяком случае отражают веру христианского общества с древних времен. Предание называет родителей Пресвятой Девы: Иоакима из Назарета, от колена Иудина, племени царского, и Анну из Вифлеема, колена Левина, племени Ааронова. Эта благочестивая чета, прожившая до старости в горести бесчадия, была утешена после усердной молитвы предвозвещением архангельским, что от них родится благодатная дщерь(дочь). Далее, то же благочестивое предание повествует, что Святая Дева- Богородица с четвертого года своей жизни по обету родителей отдана была во храм на воспитание как посвященная Богу. На четырнадцатом году своей жизни она была обручена старцу Иосифу из племени Давидова, и жили они в неизвестности в Назарете. Здесь Архангел Гавриил благовестил Святой Деве рождение от Нее Спасителя мира, как изложено евангелистом Лукой, после чего Она три месяца пробыла у родственницы своей Елизаветы, уже зачавшей Предтечу Христова. Между тем и Иосифу, обручнику Марии, смущавшемуся о Ней, последовало откровение от ангела тайны воплощения, рассеявшее его сомнения относительно Марии. Далее, евангелисты упоминают о Пресвятой Деве при повествованиях о Рождестве Христа, обрезании Его по закону на восьмой день, бегстве в Египет и возвращении в Назарет и еще при повествовании о беседе отрока Иисуса с мудрецами в храме. Повествуя о делах Христа со времени Его общественного служения, евангелисты упоминают несколько раз о Богоматери. В Кане Галилейской она ходатайствует перед Сыном за новобрачных, не имевших вина, и Он, исполняя Ее просьбу, положил здесь начало своим чудесам. В Капернауме во время сильного спора Христа с фарисеями в синагоге Она хочет видеть Его, чтобы сохранить от опасности. Наконец, мы видим Ее у креста, когда Христос поручил Ее попечению своего любимого ученика. Не много событий рассказали евангелисты из жизни Богоматери, но вполне достаточно, чтобы ясно очертить идеальный нравственный образ Пречистой и Пресвятой Девы, смиренной в величии и во всем покорной воле Всевышнего. Благочестивое предание говорит, что Богоматерь жила до 48 года новой христианской эры и в этом году почила при многих чудесных событиях, была погребена в веси Гефсиманской, но потом чудесно взята на небо. Предание приписывает ей и проповедническую деятельность. О фактических подробностях в этом случае затруднительно судить с несомненностью. Но можно с уверенностью утверждать, что Богоматерь была в тесном союзе с первою христианскою церковью, собранной в Горнице Сионской в ожидании Духа Утешителя, и, конечно, имела великое влияние и значение в первой христианской общине. Высокое почтение к Матери Божией в христианском обществе восходит к глубокой древности и несомненно, по свидетельству древних преданий. Но догматическое учение о почитании Богородицы вырабатывалось и определялось частнейшими чертами постепенно, как это было и с другими догматами. Неправые мнения, лжеучения и ереси заставляли церковных учителей точнее и определеннее изложить общецерковное учение о почитании Богоматери в то же время, как шли споры о богородстве Иисуса Христа. В IV веке было неправильное мнение, основанное на произвольном толковании евангелия от Матфея, что Пресвятая Дева после бессемянного зачатия и рождения Спасителя находилась в браке с своим обручником Иосифом, от которого были дети. Такого мнения придерживались, между прочим, строгие ариане: Евдоксий и Евномий. Православные считали такое мнение противным истинному христианскому чувству. Но уже св. Епифаний Кипрский людей, державшихся такого мнения в Аравии, так называемых антидикомарианитов (противников Марии), прямо зачисляет в разряд грубых еретиков. Блаженный Иepoним также сурово порицает за такое мнение некоего Гельвадия. Собор иллирийских епископов за это же лишил сана Боноза, епископа Сардийского. Монашество, развившееся в церкви с IV в., сильно ратовало за приснодевство Богоматери, и это учение сделалось общим церковным учением. Великие отцы и учители церковные - Ефрем Сирин, Григорий Назианзин, Амвросий и другие - превозносят Ее как чистейшую и святейшую из всех, очищенную Святым Духом от греховной скверны. Даже блаженный Августин свое основное убеждение, что никакой человек не может быть свободен от греха, не хочет прилагать к Марии и из-за благоговения перед Ней, он категорически отказывается рассуждать об этом вопросе. Но при этом нужно заметить, что церковь не признавала Ее свободною от первородного греха, как свободен от него бессемянно рожденный от Нее Иисус Христос. Высоко чествуя Богородицу, церковь осуждала и порицала суеверное чествование и языческое обожание Ее. Тот же святой Епифаний, осудивший антидикомарианитов, порицает и так называемых коллиридиан, простиравших свое почтение к Богородице как к Царице Небесной до обожания, в роде служения Астарте, и выразительно говорит, что Богородицу надо чтить, но не боготворить. Решительное влияние на определение учения о почитании Богоматери имел исход несторианского спора, после которого название Θετόκος - Богородица, встречающееся еще у святого Афанасия Великого, было признано всеми и сделалось общеупотребительным. Православная церковь в согласии со всей древней Вселенской церковью чтит Богородицу святой и пренепорочной приснодевою; как к скорой помощнице и заступнице прибегает к Ней в молитвах; славит Ее за оказанные благодеяния; в честь Ее установила многие праздники и освятила многие храмы, имеет и чтит Ее чудотворные иконы. Церковь католическая в почитании Богородицы пошла дальше и установила новый догмат, которого древняя церковь не знала, а церковь православная отвергает. Еще в XII в. стало на Западе распространяться мнение о непорочном зачатии и рождении Богородицы, и лионские каноники в 140 г. установили праздник в честь непорочного зачатия. Доминиканцы порицали праздник и отрицали справедливость такого мнения. Но тем не менее уже в XIV в. как праздник, так и учение, благодаря главным образом францисканцам, были признаны в католической церкви повсеместно. Папы этому благоприятствовали, и наконец Пий IX при усердной помощи иезуитов торжественно провозгласил непорочное зачатие Богородицы, в Риме, 8 декабря 1854 г., в качестве обязательного для всех католиков догмата. И в практике католической относительно почитания Богоматери, особенно в Средние века, было немало излишнего, иногда странного и даже просто нелепого с церковной точки зрения и дурно влиявшего на нравственность. Эта практика нашла для себя осуждение, иногда справедливое по содержанию, но очень резкое и глумительное по форме, у Лютера и других реформатов XVI в. Вместе с нелепыми легендами и подложными святынями реформаторы отвергли благоговейное чествование икон и молитвенное призывание к Богородице, основав, впрочем, некоторые праздники в честь нее.

Богоносец(Θεοφόρος) - носящий в себе Бога, употребляется как почетное наименование в приложении к святым отцам вообще; в частности, оно присваивается святому Игнатию, епископу Антиохийскому, по преимуществу, и он обычно называется: Игнатий Богоносец. Он сам в своих посланиях говорит, что носит в себе Христа и в этом смысле называет себя Θεοφόρος. Другие же переносят ударение на предпоследний слог Θεόφορος (носимый Богом) и видят здесь намек на сказание, что св. Игнатий и был тот ребенок, которого Иисус Христос взял на руки и показал своим ученикам как образец смирения и простосердечия. В России богоносцами называют тех, кто носит иконы на Святой неделе и в крестных ходах, в походах и в прошениях, собирающих на процветание церкви с иконой на груди.

Богоотступничество(άποστασία, praevaricatio) - это добровольное, не вынужденное какими-нибудь опасностями или обстоятельствами отпадение от христианства к иудейству, исламу или язычеству; этим оно отличается от вынужденного гонениями отпадения от христианской веры так называемых "падших" (Lapsi). Во времена святого Киприана Карфагенского это преступление считалось столь тяжким, что богоотступники не признавались достойными прощения ни в каком случае. По правилам апостольским клирики и миряне за посещение синагоги отлучались от церкви, и первые, конечно, лишались сана. Никейский собор дозволил искренно раскаявшихся отступников принимать обратно в Церковь, установив для них такую покаянную дисциплину: три года они должны были находиться между слушающими (audientes), семь лет между коленопреклоненными (substrati) и два года между так называемыми consistentes, которым дозволялось стоять в храмах вместе с верными при литургии. По истечении этой покаянной дисциплины они удостаивались таинства причащения и совершенно примирялись с христианской Церковью.

Богоприимец(Θεοθόχος) - название, данное Симеону в память того, что этот праведный и благочестивый муж, которому было обетование, объявил то, что он не умрет, пока не увидит Христа Господня, и он по внушению Духа Божья пришел в храм, когда родители Иисуса принесли его туда в сороковой день после рождения, принял младенца на руки и сказал: "ныне отпущаеши раба твоего, о Владыко".

Богословие(Θεολογία, theologia) - по этимологическому значению есть учение о Боге и по современному словоупотреблению обозначает собой весь состав наук, имеющих предметом своим христианскую религию. Это слово не всегда было в употреблении и, вошедши в употребление, в различные времена имело различные значения. У древних греков прежде всего появилось название θεολόγοι - богословы, которое они прилагали к поэтам, например, к Гесиоду и Орфею, излагавшим учение о богах в своих песнопениях, заимствованных из предания и украшенных вымыслами их собственного воображения. Потом появилось и слово θεολόγια в смысле исследования или учения о богах и их отношениях к миру, и богословами стали называть тех мыслителей, которые разбирали древние мифы, объясняли их значение и происхождение, например Ферекида Сирского и Эпименида Критского. Аристотель прилагает название богословия к той части философии, которая занимается исследованием идеи Бога, и называет эту часть философии "φίλοσοφία θεολογική"(философия теологии) в отличие от "φιλοσοφία φυσιολογκή" (философии физиологов). С появлением и распространением христианства слово богословие приложили к обозначению христианского вероучения, сначала в теснейшем, а потом уже и в более обширном значении. Первые усилия христианского разума в историческом развитии богословской науки главным образом сосредоточились на усвоении и определении в развитии учения о Логосе как Боге-Слове, и потому название богослова прилагали к тем, кто излагал, исследовал и защищал учение о Сыне Божием. Так святой евангелист Иоанн за его учение о божественном Логосе-Слове( сначала было слово и слово было у бога, и это слово было бог) называется богословом; так и святому Григорию Назианзину за защиту догмата о божестве Иисуса Христа присвоено почетное название богослова. Современное значение слова твердо установилось со времен Петра Абеляра, который своему сочинению дал название "Theologia christiana"(Богословие христиан).

Богословия рука- под таким названием находятся почти во всех палеографических собраниях рукописи, преимущественно конца XVII и начала XVIII в. Это как бы руководство к исчислению пасхалии по пальцам: "Сперва выучить на усть азбука вся по перстам левыя руки, и помнить на котором составе, которое слово стоит"; так обыкновенно начинается рукопись. Затем идут изображения рук с цифрами, разные круги и таблицы. Некоторые рукописи такого же почти состава, с небольшими изменениями, носят следующее заглавие: "Граница мудрая святых отец, хитростница философская всем рукам, лунник мудрый Птоломейский". Обыкновенно встречается в полном богословии руки почти постоянно изображение 460-466 рисунков с буквами. У старообрядцев в начале XVIII века эта рукопись пользовалась большим уважением. Самые лучшие экземпляры, украшенные заставками и заглавными буквами с золотом, и все, без исключения - поморского письма.

Богослужебные книги- содержат в себе церковные службы и священнодействия, по которым совершается богослужение. Одни из них относятся к частному богослужению (требам), т. е. к такому, которое совершается по нужде, требованию одного или нескольких лиц, например крещение, брак, погребение и тому подобное. Другие относятся к общественному богослужению, которое совершается повседневно в храмах, как вечерня, заутреня, литургия и прочее. Все необходимое для частного богослужения находится в одной книге - Требнике. Для совершения общественного богослужения необходимы многие книги, как то: Служебник, Чиновник, Часослов, Октоих, Минея Месячная, Минея Праздничная, Минея Общая, Триодь Цветная, Ирмологион, Типикон. Некоторые книги употребляются как в частном, так и в общественном богослужении, как-то: Евангелие, Апостол и Псалтирь - богослужебные книги, приспособленные для богослужебных целей, с разделением для чтения в известные дни и при известных случаях. Не касаясь каждой книги в частности по ее составу и содержанию, ограничимся здесь общим замечанием о богослужебных книгах. Богослужение частное совершается по одной книге - Требнику. Но для богослужения общественного, как мы видели, существует обширный круг богослужебных книг. Многочисленность книг для общественного богослужения обусловливается изменчивостью состава одних и тех же служб, в частных молитвословиях, от дней недели и дней года (чисел). В одних и тех же книгах в Служебнике, Часослове, Октоихе, встречаются одни и те же службы: утреню, вечерню, литургию; и ни в одной книге не находим всех молитвословий для этих служб, не находим полной вечерни, утрени и литургии. Таким образом, частные молитвословия для этих служб должно искать во многих книгах. Это зависит от того, что в составе каждой службы есть нечто непременное, что постоянно читается и поется на этой службе, когда бы она ни совершалась, и нечто изменчивое, зависящее от дня недели и дня года, в которые совершается эта служба. Каждая служба изменяется семь раз в неделю и триста шестьдесят пять раз в году. Таким образом, если бы изложить одну какую-нибудь службу целиком для целого года, потребовалась бы громадная книга или даже несколько томов книг для одной только службы. Но и этим не устранились бы все затруднения. Изменчивость службы зависит от дней года и чисел. А числа, как известно, в продолжение семи лет подряд падают на разные дни недели. Вследствие этого одна и та же служба в течение семи лет может являться с многочисленными частными изменениями (365 x 7 = 2555). Невозможность изложить в одной книге, хотя бы и многотомной, одну какую-нибудь службу для всех дней одного года, а тем более для всех годов навсегда, и принуждает размещать частные молитвословия, относящиеся к одной и той же службе, по многим книгам: в одних из них излагают молитвословия неизменные и постоянные или по крайней мере чаще других встречающиеся в известной службе, а в других - изменяемые по зависимости от подвижных и неподвижных праздников. Кроме перечисленных простых книг, в круге богословских книг есть еще и нотные, как то: Обиход, Октоих, Праздники, Ирмологион. Западное богослужение часто проводится по индивидуальным богослужебным книгам, составленным в согласии с божественным словом и священным писанием.

Богослужение- внешнее выражение религиозной веры в молитвах, жертвах и обрядах различного рода, составляет необходимую принадлежность всех религий и существенную часть религии вообще. Оно во внешнем мире отражает внутреннее содержание самой веры и религиозное настроение души. Религиозное чувство не может не изливаться в живых проявлениях - в слове ли, в жертвах ли, или в других каких действиях богопочитания; религия немыслима без культа, в котором она проявляет и выражает себя подобно тому, как душа обнаруживает свою жизнь через тело. Религия по существу своему стремится к высшему благу; виновником, источником высшего блага признаем Бога, формою сообщения блага со стороны Бога человеку - признаем откровение, а средством приобретения благоволения Божья со стороны человека считаем богослужение. Таким образом, богослужение, , составляет нераздельную и существенную часть религии вообще. В языческих религиях идеи о божестве и откровениях божества человеку представлялись мифологией, которая и обусловливала собою те или другие формы культа, так как праздники, молитвы, жертвы и различные обряды соответствовали идеям о божестве, представляемые мифами. Первоначально мифы были символическими представлениями сил, явлений и действий природы, и религиозные праздники стояли в тесной связи с различными изменениями в жизни природы. Когда при более развитом состоянии народа в круг мифологии вошли представления новые - семейные, гражданские и политические - это отразилось на всем культе, на священных действиях и обрядах. Деятельное стремление человека к божеству и желание приобрести его благоволение выражались в молитвах и в жертвах божеству. Поэтому, кроме гимнов, прославляющих дела богов, и разных символических обрядов, представлявших различные мифологические происшествия, во всех религиях были точно определенные молитвы и жертвы с известными обрядами. В низших формах религии, где нравственное чувство человека почти еще не просвечивает, представляется слишком мало развитым, средством угождения божеству признаются жертвы в прямом смысле подарков или подкупов, весьма приятных божеству, принятием которых оно наслаждается и таким образом как бы становится невольным данником, должником человека, ожидающего от него отплаты. В культурных религиях язычества с значительным нравственным содержанием жертвы и различные действия культа считаются условными требованиями со стороны богов, одно точное соблюдение которых обеспечивает человеку получение от богов разных благ.

Богохуление(βλασφημια, blasphemia) - непочтение к Богу, выражаемое дерзкими словами или какими-нибудь непристойными поступками. Богохуление как особенно тяжкое преступление, по Моисееву Закону, грозило для природного единокровного еврея или даже для чужеземца смертной казнью, которая совершалась через побиение камнями. Правоверные иудеи всегда хватались за булыжник как самое распространенное орудие убийства для инакомыслящих и богохульников. При советской власти булыжник стал уже пролетарским атеистическим символом или так называемым "орудием пролетариата".

Богочеловек(Θεάνδρωπος) - слово не библейское, но очень древнее; кажется, прежде других им пользовался Ориген для обозначения единения во Христе Божества и человечества. Вопрос о взаимном отношении во Христе Божества и человечества с особенной ревностью был обсуждаем в Церкви в V и VI вв. После победы над несторианством было ясно определено единство лица, а после опровержения монофизитства установилось в точности учение о целости естества - Божеского и Человеческого в лице Христа. Таким образом, был вполне уяснен догмат о Богочеловеке, и теперь слово Θεάνδρωπος стало выражать выработанное церковью учение о Лице Христа и взаимоотношении в Нем двух естеств.

Бодяга (испанское слово) - погреб, кабак; также виноделие, сбор винограда; в приморских гаванях - склад товаров; на кораблях - пространство под фордеком, в аптечках - лекарство от синяков на теле.

Бодлеанская- название, присвоенное библиотеке Оксфордского университета в память ее основателя, английского государственного деятеля и ученого Томаса Бодлея (1644-1612). В царствование Марии Тюдор протестантская семья Бодлеев должна была покинуть Англию и поселилась в Германии, а затем в Женеве, где Кальвин и Беза были учителями молодого Бодлея. По возвращении своем в царствование Елизаветы в Англию он после продолжительных, предпринятых им с научными целями путешествий по Европе неоднократно посылаем был правительством в качестве дипломатического агента в Германию, Данию и Нидерланды. Попав затем в немилость, Бодлея в 1596 г. отказался от политической карьеры и посвятил всю свою жизнь и все свое громадное состояние собиранию книг, задумав возобновить старую Оксфордскую библиотеку; в 1603 библиотека эта была открыта. Умирая, Бодлей завещал ей все свое состояние; пример Бодлея нашел себе подражание со стороны многих государственных людей и ученых Англии. Бодлеанская библиотека быстро разрослась и стала принадлежать к числу замечательнейших библиотек Европы, причем особенным богатством отличался рукописный отдел и особенно отдел восточных рукописей. Она отличалась, кроме того, замечательным порядком благодаря заботливости ее администрации. Правила каталогизации книг, изданные ее библиотекарем Hикольсоном, считаются образцовыми; в начале 20 столетия библиотека обнародовала заявление, в котором все лица, занимающиеся какими-либо специальными исследованиями, приглашались уведомлять об этом управление библиотеки для того, чтобы оно могло сообщать им о новых своих приобретениях, особенно важных в области именно для этих специальных исследований.

Бодмерея(нем. Bodmerei, англ. bottomry, голл. bedemerij, дат. и швед. bodmeri, франц. contrat à grosse aventure, с. à la grosse, c. à retour de voyage, исп. contrato à la gruesa, préstámo á riesgo maritimo, итал. prestito a cambio marittimo) - заем, вызванный случайностями морского пути и обеспеченный закладом корабля и груза; получила свое название от немецкого слова Boden, собственно Schiffsboden, т. e. киль корабля, так как первоначально обеспечением займа служило одно только судно. Договор бодмерии был институтом германского права, он возник в германских приморских городах в XIII столетии, через Францию перешел в Марсель, где впервые нашел себе выражение в статутах 1253-1255 г.г., отсюда же проник в Consolato del mare- сборник морского обычного права, где появился на каталонском наречии в XIII или XIV в. и был принят почти всеми государствами Средиземного моря, и через посредство последнего окончательно утвердился на Средиземном море. На родине же своей наибольшего процветания бодмея достигла в XIV и XV вв. По старому германскому праву при бодмерейном займе кредитор принимает на себя всякого рода риск, которому подвергается заложенное имущество во время пути, так как должник не несет личной ответственности за долг, а уступив ему заложенное имущество, может освободиться от всякой дальнейшей ответственности. За этот риск кредитор получал усиленные проценты или премию, размер которой в средние века доходил до 33⅓%. В Средние века допускалась лишь необходимая бодмея, т. е. заем, заключаемый шкипером в крайности, для необходимых исправлений и починок в пути, вообще для покрытия необходимых издержек, потребовавшихся в пути для благополучного окончания рейса. Заключать же бодмерейный заем в гавани отправления - шкиперу не разрешалось. О том, чтобы в германских городах бодмерейные займы заключались судохозяевами и грузоотправителями, свидетельств не осталось.

Боевой бич- палица с подвижной главой, соединенной с рукоятью посредством цепи. Встречалась у восточных народов и у германцев в XIV и XV вв. Употребительною не была, так как действие ею требовало большого искусства. В России носила название кистеня.

Боевой комплект(или боекомплект)- определенное количество боевых припасов, выделяемых в мирное время на каждый экземпляр оружия на случай войны. Величина боекомплекта определяется тремя условиями: 1) количество боевых припасов, находящихся при батарее или вообще при части должно быть достаточно для продолжительного и горячего боя; 2) число необходимых для перевозки боевых припасов зарядных и патронных ящиков должно быть невелико, чтобы не увеличивать без надобности обоза частей; 3) зарядные и патронные ящики должны быть так же подвижны, как и части, к которым они придаются, чтобы иметь возможность повсюду следовать за ними. В пехоте и кавалерии боекомплект патронов частью носился солдатом на себе, частью возился в обозе в патронных двуколках. В полевой артиллерии весь боевой комплект находится в настоящее время при батареях и возится в орудийных передках и в зарядных ящиках по два на орудия.

Боевые вилы (или косари) - оружие пехотинцев, которыми кололи и рубили, как своего рода ножом с двумя выдающимися остриями. Косари снабжались еще крючками, которыми можно было стащить всадника с коня. Употреблялись боевые вилы в основном в XV и XVI столетиях.

Бои быков- одно из любимейших общественных увеселений в Испании. Бычьи бои известны были уже в Древней Греции, особенно в Фессалии и позднее в императорском Риме. Запрещенные в Испании Генрихом IV, бои быков восстановлены были из политических видов Иосифом, братом Наполеона I. Представления устраиваются ежегодно летом по всей Испании, отличаясь особенной пышностью в Севилье, где для этой цели выстроен каменный цирк, вмещающий около 20000 зрителей. Перед началом боя все борцы (quadrilla) дефилируют по арене, предшествуемые представителем власти. Впереди едут пикадоры верхом на дурных, обреченных на смерть лошадях; они одеты в древнеиспанские рыцарские костюмы и вооружены пиками; их место - середина цирка против помещения быков. За ними следуют пешком chulos или banderillos, украшенные пестрыми лентами, со светлыми шелковыми шарфами в руках; они размещаются вдоль барьера. Наконец является эспада, или тореадор, главный боец, в расшитом золотом костюме, с мечом в правой руке и мулетой (маленькая палочка, обернутая шелком) в левой. По знаку представителя власти выпускают быка на арену. Атака начинается пикадорами; их роль - раздражать быка уколами пикой в шею; когда быку удается ранить лошадь, пикадор спасается бегством; на помощь пикадорам являются хулосы, которые набрасывают быку шарф на голову и спасаются скачками через дощатый барьер арены. Пикадоры тем временем отвлекают криками быка от преследуемого им хулоса и натравляют его на себя. Когда бык утомлен нападениями 10 или 12 пикадоров, на смену им являются опять хулосы, бросающие на быка banderillos (маленькие палочки, обвитые лентами, с крючками, вонзающимися в тело быка), хулос подпускает к себе быка, но в то время, когда тот бросается на него, спасается и вонзает бандерилью быку в затылок; при этом воспламеняются петарды, находящиеся на конце палочки, происходит треск, оглушающий быка; он мечется в ярости по арене, спасаясь от града бандерилий, и бросается на первого попадающегося ему бойца. Тогда выступает эспада, чтобы нанести последний удар быку, который убегает с закрытыми глазами от мулеты. В то время, когда бык бежит мимо поднятой левой руки эспады, тот вонзает ему в грудь шпагу. Если бык не убит насмерть, но падает тяжело раненный, его добивают матадоры (служители цирка). В общем, бой быков представляет весьма разнообразную живую, но кровавую картину. Публика принимает живое участие в происходящем на арене, ободряет борцов, требует, если бык слишком смирен, чтобы его вывели и заменили другим, аплодирует, в свою очередь, быку, если ему удается победить своих противников. Редкое представление обходится без кровопролития. Из Испании бои быков проникли вначале в смягченном виде в Южную Францию, а со временем и в Париж. Во избежание смертных случаев на рога быков одевают кожаные чехлы, так что раны, наносимые бойцам, не смертельны. По всей Гаскони бои быков были заменены бегами (courses de taureaux), при которых тореадор (écarteur) подвергался меньшей опасности.

Бои - кулачные и палочные противоборства составляли для русских своего рода потеху, увеселение, начиная с глубокой древности до недавнего времени. По свидетельству иностранцев и произведениям русской духовной литературы (бои православным проповедникам казались "богомерзкою забавой", за которую они карали отлучением от церкви, проклятием и многими другими наказаниями), бои происходили обыкновенно в праздничные дни и при жилых местах, а зимой чаще всего на льду. Собирались охотники, составляли два враждебных лагеря и по данному знаку свистком бросались один на другого с криками. Для возбуждения охоты нередко тут же били в накры и бубны. Бойцы поражали друг друга в грудь, в лицо, живот - бились неистово и жестоко, и очень часто многие из них уходили с боя калеками, а некоторые тут же и умирали. В палочных боях, конечно, процент убитых и искалеченных был выше, чем в кулачных.

Бойки- это старинное русское племя, жившее в Галиции около Перемышля и Жидачева, между верховьями Сана и Ломницей, они заселяли около 150 деревень, их было около 1000000 человек, что распространились позднее по всей русской земле; самих себя они называли не бойками, а верховинцами и считались родственными гуцулам. Главное их занятие было заниматься скотоводством и торговлей венгерскими фруктами; их красивые женщины пряли лен и шерсть; бойки отличались смелостью и военной храбростью-были бойки или бойкие, оттого, быть может, и произошло их постороннее наименование, которое выводится также и от слова "бойкий" или очень страшный.

Бойкотировать(по-английски - эto boycott) - выражение, возникшее в 1880 году в связи с агитацией Земельной лиги в Ирландии и приобретшее вначале техническое, а позднее и общественно-политическое значение. Капитан Джемс Бойкотт, арендатор одного земельного участка(имения) в Западной Ирландии, в округе, который осенью 1880 г. был главным очагом земельной агитации, решительно отказывался присоединяться к Земельной лиге и исполнять ее постановления относительно платежа арендных денег. В наказание за это земельная лига положила систематически препятствовать его сношениям с соседним населением. Его рабочим и домашней прислуге под страхом наказаний было предписано оставить его; окрестным арендаторам и торговцам запрещено было иметь с ним какие бы то ни было сношения и отношения; наконец, он сам с семейством жил в постоянном страхе личных насилий со стороны организаторов бойкота. Несмотря на это, он не дал запугать себя. Прислали отряд войска для его защиты, и при помощи рабочих, приглашенных из северных графств Ирландии, ему удалось собрать жатву; тем не менее, он после этого счел за благо отказаться от этой аренды. Позже к такому образу действий стали прибегать против всех городских и сельских жителей, которые осмеливались сопротивляться повелениям Земельной лиги.

Бойни (скотобойни) - специальные социальные заведения, где производится убой разного типа скота, туши которого предназначаются в пищу людям и зверям, а кожа употребляется в одеянии людей, книг и на иные цели. Общественные скотобойни были известны уже в древние времена, и в Средние века они были также нередки. В XVII и XVIII столетиях во многих больших городах Германии существовали уже общественные скотобойни, где рекой лилась кровь домашнего скота и которые сохранялись до начала 20 столетия, но затем были закрыты вследствие того, что эти бойни недостаточно соответствовали новейшим требованиям гигиены. Во Франции Наполеон I, убедившись в том, какой громадный вред приносят в санитарном и экономическом отношении частные бойни, декретом от 9 февраля 1810 года приказал уничтожить все частные скотобойни и устроить во всех больших и средних городах Франции целесообразные общественные заведения с обязательным убиванием в них животных, мясо которых должно идти в пищу человеку. При дальнейшем развитии цивилизации, а с нею вместе и стремления к устранению вредных для общественного здравия условий примеру Франции вскоре последовали и в других государствах Западной Европы, России и Америки. Так, в Бельгии во многих городах появились многочисленные капитальные здания общественных скотобоен, а в 1850 году и в Австрии было приказано всем большим и средним городам устроить социальные бойни с соблюдением всех санитарных норм и условий новейшего времени.

Бойница- отверстие для ружейной стрельбы, проделываемое в каменной или деревянной стене, а также устраиваемое на скате земляного бруствера. Бойницу в стенах ограничивают плоскости: нижние - подошва, боковые - щеки, и верхняя - перемычка. В деревянных стенах бойницы бывают: частные - для одного стрелка, и общие - для нескольких. В каменных стенах для обороны их подошвы устраиваются иногда и навесные бойницы. На скате земляного бруствера для прикрытия голов людей, занимающих его банкет, от ружейных и шрапнельных пуль строят бойницы из земляных мешков, дерна или земли.

Бойцовая рыбка (Betta pugnax) - живет обычно в Индии. Название свое получила за драчливый нрав самцов, почему ею местные жители пользовались для устраивания подводных публичных боев. Для этого рыбок особым образом воспитывали и дрессировали. Рыбы эти замечательны по своей окраске, яркость которой возрастает при раздражении. Вообще они постоянно меняют окраску. В аквариумах живут хорошо и вообще неприхотливы. Самец делает на поверхности воды гнездо из пены, выпускаемой изо рта, и самка в гнездо откладывает икру.

Бокс- это спортивный тип рациональной кулачной борьбы, составляющий в старину одну из национальных особенностей Англии и состоящий в искусстве наносить противнику удары от головы до живота включительно. Одной рукой, согнутой, наносят удары, другая, вытянутая вперед, служит для собственной защиты. Боксированию и технике бокса обучают по выработанным правилам, и эти правила, также как и некоторые установившиеся обычаи, считаются для всех обязательными. С начала XIX века такие гладиаторские представления уже не встречают прежнего сочувствия в публике, да и запрещено было давать их за деньги, но все же не совсем исчезли они из общественных нравов и нередко посещались даже лицами из так называемого хорошего общества. Современные спортивные и профессиональные соревнования по боксу устраиваются повсеместно во всех частях белого света, но чаще при ярко-глянцевом электрическом освещении, скрывающем внутренние страдания боксеров.

Боксер(Boxer) - изобретатель патрона, принятого в Англии в 1865 г. для переделанного ружья Снайдера, а с 1871 г. - и для малокалиберного оружия Генри Мартини.

Болван Тмутараканский- впервые упоминается в русских памятниках в "Слове о полку Игореве": "Див кличет вверху древа, велит послужити земле незнаеме Велзе, и Поморию (Аральскому), и Посулию (побережью Сулы), и Сурожу, и Корсуню и тебе, Тмутараканский болван". Исследователи "Слова о полку Игореве", переводя и приурочивая эти имена к той или другой местности, затруднялись дать объяснение последнему слову: обычно его переводили словом "идол" и даже для объяснения его происхождения признавали памятник царицы Комозории (в виде каменного пьедестала), найденный в 1805 г. археологом Келлером на берегу Ахтанизовского лимана, за тот самый Тмутараканский болван как идол. Другие полагали, что это каменная половецкая баба; третьи желали видеть в нем Тмутараканский камень с надписью 1068 г., и, наконец, профессор Иловайский переводит: Тмутараканский пролив (под которым разумеется Тмутараканское побережье), исходя из древнего значения "болвана" - в смысле волны, в соответствии с польским "bałwan", что означает и чурбан, и волну.

Болванцы- сосуды для питья, неизвестно чем отличавшиеся от других подобных им сосудов: чарок, ковшей, кружек и т. д. Сохранилось описание одного болванца в посуде царя Михаила Федоровича, где значатся болванцы в 4 литра и в 9 литров с большим лишком.

Болезнь- отклонение организма от здоровой нормы, фиксируемое врачебной коллегией или самим пациентом. Организм человека и животных представляет собой колонию из громадного количества клеточных типов живых первоэлементов, причем отправления их направлены к развитию деятельной энергии не только в самых элементах, но и во всем организме; типичный же состав клеточных элементов остается всегда одним и тем же. В животном организме целость последнего не зависит от сохранения в целости элементов, его составляющих. Наоборот, при обмене веществ, происходящих в клетках, последние или видоизменяются, или гибнут, а на их месте образуются новые. В этом непрерывном обмене веществ и видоизменении клеточных элементов и состоят физиологические отправления организма, причем типическое строение тканей остается ненарушенным. Осуществление всего вышеизложенного физиологического состояния организма может быть названо "здоровым". Организм обыкновенно живет среди массы разнообразных условий и влияний, мешающих нормальной физиологической его деятельности. Тем не менее, несмотря на свою тесную зависимость от многих прямо вредных влияний, организм сохраняет свое относительное здоровье. Причина этого лежит в том, что организмы, в силу инстинкта, сами предохраняют себя от массы вредных влияний. Организмы имеют защищающие аппараты, например волосы, кожа, ногти и т. д. Не меньшее значение имеет и способность организма привыкать ко многим вредным влияниям; последние, действуя постоянно на организм, несомненно обусловливают небольшие изменения в тканях, чем достигается большая возможность противостоять этим вредным влияниям. Громадное значение имеет и саморегулирование организма, немедленно устраняющего то, что ему не нужно, и восстановляющего то, в чем он имеет потребность. Как например, можно указать на следующее: если желудок принял много пищи, не соответствующей его пищеварительной способности, или пищи несвежей, организм немедленно реагирует на это актом рвоты, тотчас устраняя вредные для организма вещества, и т. п. Все это указывает на то, что организм имеет много данных для сохранения своего физиологического status quo. Но если по каким-либо причинам регулирование функций организма делается недостаточным, причем это сопровождается ощущением страдания и боли, тогда мы имеем болезненное состояние, или "болезнь". Поэтому "болезнью можно назвать совокупность явлений в организме, составляющих результат действия на него какой-либо вредной, нарушающей его отправления, причины". Отчетливое и научное понятие о какой-либо болезни складывается из определения: 1) причины данной болезни, 2) из знания морфологических и химических изменений заболевших частей и 3) из знания патологически нарушенных отправлений пораженных частей в связи с деятельностью всего организма. На появление болезни в зависимости от каких-либо вредных влияний имеет большое значение свойство и положение различных тканей и органов, развитие организма, возраст, пол, наследственное предрасположение, врожденные недоразвития и т. д. Учение о симптомах болезни, составляющих видоизмененные проявления жизни под влиянием болезненного процесса, называется симптоматологией, или физиологической семиотикой. Искусство на основании симптомов узнать и точно определить болезнь называется диагностикой. В прежние времена ввиду постоянства некоторых симптомов болезни классифицировались по симптомам. В последнее время с развитием нормальной и патологической гистологии, с усовершенствованием технических методов исследования в науке существует анатомический принцип классификации болезней, возможно самый точный из всех когда-либо существовавших до этого. Многие области научной медицины еще до сих пор должны ограничиваться симптоматической классификацией, например, душевные болезни, при которых в большинстве психических отклонений анатомический субстрат еще не найден. При каком-либо местном заболевании присутствует прежде всего местное расстройство, т. е. химическое и морфологическое изменение ткани, распространяющееся через нервы и кровь к другим органам тела. Вместе с изменением ткани нарушается и местное его отправление. Иногда расстройства ткани бывают незаметны, но функциональная способность ее тем не менее нарушается, и болезненный процесс благодаря связи организма во всех своих составных частях может распространяться и далеко за пределы первоначального фокуса поражения, что может вызвать общее заболевание организма и постепенную смерть. Так, например, обыкновенный насморк может путем продолжения распространиться на гортань, дыхательное горло, бронхи и легочную ткань; болезни желудка могут легко перейти на тонкие и толстые кишки и т. д. Другие болезни распространяются по смежности или через соприкосновение (per contiguitatem), причем, напр., некоторые патологические процессы, в свою очередь, распространяются не только по поверхности, но и вглубь, напр. язвенные или раковые процессы. Болезнетворные причины могут распространяться путем кровеносных и лимфатических токов по всему организму и таким образом обусловить тяжелое общее заболевание всего организма. Кроме того, по крови и лимфе передается заболевание еще и таким образом, что изменяется физический и химический состав крови и лимфы в данном заболевшем участке, что может отразиться на составе крови и лимфы во всей кровеносной системе и в целом ряде последовательных заболеваний других систем организма. По кровеносной системе могут разноситься различные посторонние частички: получаются так называемые метастазы, или переносы в отдаленные части кровеносной и лимфатической системы. Метастазы, в свою очередь, могут быть исходными пунктами новых заболеваний. Кроме вышеизложенных типов распространения болезни, имеются еще так называемые рефлекторные заболевания со стороны нервной системы, выражающиеся в виде судорог, параличей или каких-либо расстройств со стороны специальных нервов. Исход болезни бывает трех родов: болезнь оканчивается полным выздоровлением, неполным выздоровлением или смертью. Выздоровление достигается или путем возрождения погибшей во время болезни жидкой или плотной ткани, или путем удаления причины болезни и разрешения патологических продуктов. Смерть же случается или при остановке деятельности сердца, или при остановке дыхательных движений. От этих двух причин смерть может наступить внезапно; иногда же смерть сопровождается предвестником - так называемой агонией, представляющей собою период постепенного умирания организма, при чем сознание обыкновенно отсутствует и остается только слабая деятельность сердца и легких. Агония может продолжаться от нескольких минут до нескольких дней; моментом наступления смерти можно считать последний удар сердца смертного.

Болеро- это были раньше узконациональные испанские танцы, введенные позднее в интернациональный балет; танцоров (мужчин и женщин) называли "boleros" или "boleras"; наиболее любимые и известные из болеро: качуча, арагонская хота, мадрилена, оле, халео де херес и прочее. Эти танцы исполняются двумя или несколькими танцующими; некоторые же, как, например, оле, исполняются одной балериной. Танцующие болеро одеваются обычно в андалузские костюмы. Шумная музыка к большинству танцев болеро исполняется оркестром и имеет быстрый темп. Во время пляски танцоры бьют в такт кастаньетами. По своей выразительности болеро напоминает пантомиму. При исполнении болеро в народе поют как танцоры, так и зрители; в таком случае эти танцы сопровождаются игрой на гитарах, тамбуринах, причем танцоры пользуются также и кастаньетами. Танец, которому присвоено название именно болеро, был введен в употребление Сересо в 1780 г.

Боливар- золотая монета, бывшая в употреблении в Боливии; 10 боливаров были равны 40,5 маркам.

Болонка- мелкая порода собак; она имеет от 15 до 30 см. длины и от 16 до 30 см. вышины и отличается густой, длинной шелковистою шерстью почти всегда белого цвета. Болонки не отличаются умом, и их держат исключительно только для забавы, как комнатных собачек. Уже с древних времен болонки были любимицами больше для дам, чем для их мужей.

Боль(dolor)- это ощущения разнообразные по сути: то они производят ощущения колотья, то жжения, сильного давления и т. д. Происхождение всех болей находится несомненно в зависимости от повышенной раздражительности приводящих чувствительных нервов. Патология различает органические боли, происходящие вследствие какого-либо органического страдания, и нервные боли, где органический субстрат не может быть точно определен. По физиологическому значению боли делятся на местные (периферические), когда раздражение чувствительных нервов имеет место там, где имеется заболевшая ткань; эксцентрические боли, когда возбуждение имеется или в центральном нервном аппарате (головной и спинной мозг), или на протяжении нервного ствола, но ощущается где-либо на периферии, и наконец иррадиирующие боли, когда возбуждение какого-либо чувствительного нервного ствола при помощи головного или спинного мозга передается другому, отдаленному нервному стволу. Такие боли являются, например, в коленном сочленении при коксите, в плечах при болезнях брюшной полости и т. д. Во время каких-либо органических страданий болевые ощущения могут доходить до весьма высоких степеней, и обратно - болевые ощущения иногда резко понижаются при каком-либо душевном заболевании. Кроме физической, существует еще так называемая психическая боль, являющаяся, например, при некоторых душевных волнениях: при раскаянии, во время траура и т. д. По существу психическая боль несомненно равна физической и иногда даже вызывается последней, превышая ее в совокупности, переходя в постепенное увядание или самостоятельную смерть (суицид).

Больница(госпиталь, лазарет; нем. Krankenhaus, Hospital; франц. Nosocomium, Hôpital, Hôtel Dieu; англ. Hospital, Spital, Infirmary; итал. Ospedale, Spedale)- так называется специальное лечебное заведение. Правильно устроенные больницы, приспособленные для лечения больных, возникли из гостеприимных домов, учреждения которых были выражением акта милосердия. В этих домах обычно находили приют не только больные, но и путешественники, нуждающиеся в некотором отдыхе. Отсюда возникло и старое название hospital, госпиталь, от слова hospes - гость. Особый вид больниц - лазарет, получил свое название от проказы, которая была известна под именем "болезни св. Лазаря". Еще за много столетий до Р. Х. имелись больницы, устроенные буддийскими государями в Кашмире и на острове Цейлоне. В Древней Греции практиковалось уже правильное лечение больных в так называемых "ятрейях", которые, по словам Галена, представляли собой хорошо освещенные дома, в которых имелось много приспособлений не только для лечения в тесном смысле, но и для производства хирургических операций и т. д. У римлян были приспособлены особые места для лечения больных, так называемые valetudinaria, впервые учрежденные при Траяне в военное время. С появлением христианства начинается правильная забота о больных и неимущих. Во время Крестовых походов возникли рыцарские ордена (иоаннитский, мальтийский, госпитальеров и немецкий), которые во многих местах учредили больницы. К древнейшим больницам в Европе принадлежит госпиталь Hôtel-Dieu в Париже, о котором упоминается еще в 829 г., больница святого Варфоломея в Лондоне (основанная в 1102 году) и больница San-Spirito в Риме, основана была папой Иннокентием III в 1204 году. В средние века были устроены отдельные дома для прокаженных, посвященные св. Георгию; дома эти были специально предназначены для изолирования и лечения прокаженных; в позднейшие времена, с уничтожением эпидемии проказы, дома эти частью были предназначены для богаделен и частью для больниц. К концу Средних веков во время религиозных и политических смут больницы пришли в страшный упадок; в них происходило чрезмерное накопление различного рода больных на сравнительно незначительном пространстве, отсутствие света, воздуха, нечистота - все это увеличивало в них процент смертности до ужасающих размеров. С 18 столетия дело призрения и процесс лечения больных значительно улучшились, и в 20 столетии во всех государствах Европы и России обращалось самое тщательное внимание на больницы, а дело лечения больных сделало везде громадные успехи.

Бомба (il re Bomba или король-бомба) - прозвище, данное неаполитанскому королю Фердинанду II за жестокую бомбардировку, которой он подверг Мессину 7-9 сентября 1848 года.

Бонанса(bonanza, испанское слово, означающее большое счастье, блестящее процветание и хорошую погоду) - это понятие введено в употребление мексиканскими рудокопами при открытии богатых серебряных руд в Неваде в 1874 г. (Comstock lodes) для обозначения богатых залежей благородных металлов. С тех пор это слово получило право гражданства в Северной Америке, особенно в тихоокеанийских штатах и в сочетаниях bonanza-man или bonanza-prince - употребляется в смысле быстро разжившегося человека или выскочки.

Бонозус- епископ Сардинский в Иллирии; за еретическое учение, будто Пресвятая Дева после рождения Иисуса Христа не оставалась девственницей, а имела много других детей, Бонозус был осужден и низложен Капуанским собором (391 г.); успел умереть до исполнения приговора, оставив официальное мнение неизмененным. Секта бонозианцев существовала еще в VI в. В последнее время их существования по учению Бонозуса была написана книга, а в наше время по новой ее редакции был снят кинофильм, наделавший много шума как среди католиков, так и среди православных верующих.

Боном (фр. bon homme) - добродушный, честный человек, а также в виде насмешки это добряк или простак. В XIV столетии французские феодалы называли так в насмешку крестьян, а хронисты того времени называют предводителя жакерии, великого восстания крестьян 1358г., Жака Бонома, хотя настоящее его имя было Гильом Кайе.

Боны- термин финансового права, означающий кредитный документ, дающий его держателю право на получение в известный срок от определенного лица или учреждения определенной ценности. Таким образом, предметом боны могли быть всякого рода ценности, т. е. как вещи, предоставляемые в уплату натурой, например, хлеб, мясо, табак и т. п., так и эквивалент их, деньги, причем в последнем случае сумма их, выраженная в этом документе, состояла по большей части из следуемого к уплате капитала вместе с причитающимися к сроку платежа процентами. Этот вид обязательственных документов получил особенно обширное применение во Франции, откуда и произошло его название. В этой стране название бонов носили весьма многие денежные обязательства, как то: боны государственного казначейства (Bons du Trèsor) - означали ассигновки из государственного казначейства, т. е. его обязательства, подписанные министром финансов, приносящие держателю процент и подлежащие уплате в сроки от трех месяцев до одного года с момента выпуска. Эти боны выдавались по большей части на предъявителя и котировались на бирже с момента их выпуска до наступления срока платежа. Количество процентов зависело от срока платежа и определялось министром финансов, который публиковал об этом в "Journal officiel". Максимум сколько могло быть выпущено бонов определялось ежегодно особым финансовым законом. Уплата по ним должна быть исполняема с величайшей точностью в назначенный срок, без всякой отсрочки или возобновления новым документом, кроме, понятно, согласия на то предъявителя. Неисполнение этого правила государственным казначейством влекло за собой значительный ущерб финансам государства, колебля доверие к нему общества, доказательством чего может служить происшедшая в 1848 г. и вызвавшая сильные нападки на временное правительство отсрочка платежа по бонам на сумму 246000000 франков, срок коим истек в том году. В случае неуплаты боны могли быть опротестованы. Этого рода обязательства, представляющие для государственной казны весьма выгодное орудие платежа по необходимым расходам, не выжидая поступления податей и налогов, вошли в употребление с 1824 г. (закон 4 августа) под названием "королевских Бонов" (bons royaux), которое они сохранили до 1848 года, заменив собою прежние "billets au comptant", "billets de l'Epargne", "billets de l'Etat" и т. п. обязательства государственной казны, которые, как лишенные законодательной санкции, не могли обладать той солидностью и легкостью обращения, каковой отличались боны государственной казны. Монетные боны (bons de monnaie) - это обязательства, выдаваемые из монетных дворов взамен полученного золота или серебра с указанием металла, его веса, стоимости и суммы, следующей окончательно продавцу. Эти боны могут, смотря по желанию продавца, быть именными или на предъявителя. По теории, монетные боны могли быть выданы как взамен золота, так и серебра, но с тех пор, как державы, участвующие в монетном союзе, прекратили чеканку серебряной монеты (конвенция 5 ноября 1878), они могли быть получены частными лицами лишь за золото; металлы же, необходимые для выделки разменной монеты (биллона и серебряной монеты ниже пятифранкового достоинства), могли быть доставляемы лишь государством. Срок уплаты по такого рода бонам обыкновенно определяется временем, необходимым для выделки монеты; так, например, в парижском монетном дворе он считался в 8 дней, но в исключительных случаях срок этот продолжался, смотря по обстоятельствам. Почтовые боны- это свидетельства, выдававшиеся почтовыми бюро или отделениями связи взамен внесенных незначительных сумм и дающие право на немедленное получение такой же суммы во всяком отделении, принадлежащем к тому же управлению. Такого рода почтовые денежные переводы введены: в Англии в1878 г., в британских индийских владениях - с 1882 г.; во Франции в Соединенных Штатах - с 1883 г. и в Бельгии - с 1884 г. Стоимость их не могла превышать: в Англии, в Британской Индии и Соединенных Штатах - 25 франков, во Франции - 20 франков и в Бельгии - 10 французских франков.Боны ликвидационные (bons de liquidation) - это обязательства, выданные во Франции в уплату за вред и убытки, понесенные во время франко-прусской войны и восстания Коммуны 18 марта 1871 г. городом Парижем, министром внутренних дел и министром финансов. Боны препоручительные (Bons de délégation) - это обязательства, выдаваемые подрядчиком на лицо или учреждение, подрядившее его в счет тех сумм, которые будут от них ему следовать после приема работ. Этого рода боны нашли особенно обширное применение при предпринимаемых в Париже с 1852 по 1870 г. громадных работах по устройству новых улиц и расширению старых, исполнение которых приняли на себя общества комиссионеров, обязанные за свой счет произвести требуемые для этих работ отчуждения; город же должен был уплатить им следуемые суммы по частям лишь после принятия известной части работ. В облегчение этих обществ им был разрешен перевод их долговых обязательств на городское управление посредством выпуска бонов не ниже 5000 франков каждый, которые подлежали уплате со стороны последнего из сумм, следуемых обществам за работы и в сроки, назначенные для платежа этих сумм. Для того, чтобы сумма выпусков этих бонов не могла превысить следуемой обществам цифры, они должны были быть визированы городским управлением. Кроме вышеуказанных видов бонов, существовали еще, особенно во Франции, немало разнообразных, преимущественно краткосрочных, долговых обязательств, носящих это название, как, например, боны муниципальной кассы Парижа (bons de la Caisse municipale da Paris), боны кассы работ Парижа (bons de la Caisse de travaux de Paris) и т. п. В России, этот термин нередко употреблялся в финансовом мире, обозначая денежное обязательство, платеж по которому должен последовать немедленно после получения выдавшим его лицом следуемых ему от казны денег. Такого рода обязательства по большей части бывали в ходу при казенных подрядах и поставках, так, например, во время русско-турецкой войны "Товарищество по продовольствию действующей армии" выдавало боны своим кредиторам впредь до получения от казны окончательного расчета. По силе старого русского законодательства эти боны оставались лишь простыми обязательствами выдавшего их лица и не могли быть рассматриваемы, подобно вышеописанным препоручительным бонам, как перевод долга с подрядчика на подрядившего, так как в старом законодательном уложении говорилось, что "доколе подряд или поставка еще не окончена, никакие об удержании следующих по тому подряду или поставке подрядчику или поставщику денежных выдач требования на покрытие каких-либо казенных или частных его долгов не могут быть удовлетворяемы, если сам подрядчик или поставщик не изъявил на сие письменного своего согласия".

Бопиры (или ракоеды, Bopyidae) - семейство равноногих ракообразных (Isopoda), представляющее интересный пример регрессивного развития и полового диморфизма.

Борборианцы (или борбориты, от греч. βορβορος - грязь, навоз) - название гностической секты, упоминаемой уже старейшими отцами церкви. Епифаний, давший о них наиболее подробные сведения, говорил, что кроме Библии у них были еще другие книги, а в собраниях господствовало величайшее распутство. Тот же автор называет борборитов еще Coddiani (т. е. люди, с которыми нельзя кушать из одной миски), Militares, Phitionitae, Zacchaei, Barbelitae или именует их как варварских собак. В XVI и XVII столетии борборитами, или дреквагенами (воз навоза), называлась в Голландии меннонитская партия ватерлендеров (земле и водовозов).

Борд- термин торгового права, обозначающий условие продажи, по которой продавец обязан проданный товар перевести на свой счет и сдать покупателю товар на палубе судна, принадлежащего последнему. Этот термин в форме "отдать на борд" употреблялся преимущественно при продаже хлеба.

Борда- так назывался у арабов плащ из темно-коричневой полосатой материи, затем вообще одежда бедных. Этим именем названа была одна из знаменитых мистических поэм арабского писателя Абу Абдалах Мохаммед Бусири, посвященная описанию заслуг Магомета.

Борделез (Bordelaise) - французская мера вина, равная 228 литрам.

Борделумское- так называлось сообщество, основанное в 1737 г. в Борделуме, близ Фленсбурга, студентами Борсениусом и Давидом Бэром и рассеянное по земле только силой в 1739 г. Его члены отвергали церковь, проповедь и таинства и ввели у себя общность имущества и женщин. Бордели стали прообразом французских коммун, различного коммунального сожительства (хозяйств), самых разных людей и воплощением будущего коммунистического сожительства в сообществе одинаковых по сути людей, преследующих преимущественно материальные или легкие половые цели.

Борзая- это крупная порода собаки, имеющая около метра длины и полуметра вышины. Она отличается сильно развитой грудью, длинным, поджарым брюхом, острой головой, узенькой мордой и тонкими высокими ногами. Борзая собака отличается быстротой и способностью делать огромные прыжки. Этих собак употребляют для охоты за быстро бегающими животными (например зайцами, лисицами), которых они должны ловить на бегу. Борзая собака не отличается особенно развитыми умственными способностями и неспособна привязываться к человеку. Различают несколько разновидностей борзых собак: греческую, русскую, ирландскую, шотландскую, английскую и арабскую. Борзятником или борзовщиком называют лицо, назначаемое состоять на охоте при своре борзых.

Борода- совокупность волос, покрывающих подбородок, щеки и верхнюю часть шеи. Волосы, покрывающие верхнюю губу, носят название усов. Борода, которая, за исключением отдельных случаев, отсутствует у детей и женщин, появляется у мужчин ко времени половой зрелости и связана также с деятельностью половых органов: так, кастраты были почти всегда лишены бороды и волос, подобно женщинам. Нельзя, в тоже время, отсутствие или незначительность бороды считать несомненным признаком ослабления половой способности: известны были целые племена, как, например, американских индейцев, совершенно почти лишенные волос на лице. Сюда принадлежат также безбородые китайцы и японцы, лапландцы и эскимосы. Цвет бороды таких же оттенков, как и волос на голове. Бородатые женщины хотя и редки, но встречаются в общественной природе. Так, в войске Карла XII-го была женщина-гренадер с бородой почти в аршин. Это явление принадлежит к ненормальным и почти всегда связано с каким-нибудь расстройством или уродством половых органов (гермафродитизм). Физиологическое значение бороды сводится к предохраняющему действию от холода. К тому же, есть мнение, что бородатые мужчины менее склонны к лицевой невралгии, зубной боли, флюсу, ангине и прочим заболеваниям лицам и кожи. Богран приводил сравнительную статистику заболеваний солдат в английской армии (Лондонский военный журнал за 1851 г.), из которой также ясно видно преимущество лиц с бородами перед безбородыми по отношению к таким болезням как бронхит, пневмония и прочее. Кроме того, борода и усы играют роль респираторов и фильтров для вдыхаемого воздуха. Кроме болезней, свойственных вообще волосам, какова чешуйчатая сыпь на голове, выпадение волос и другое, сама борода подвержена иногда еще особой болезни, так называемой сыпи бороды (Mentagra, Sycosis), состоящей в сильном воспалении волосяных мешочков и способной легко перейти в большие накожные нарывы. Болезнь эта вызывается обычно или нечистоплотным содержанием бороды, или же заражением от другого индивида с бородой. Причиной ее является микроскопический грибок Trichophyton tonsurans, паразитирующий в сальных железках волосяных мешочков. Лечение сопровождается освобождением заболевшего места от волос и смазыванием его раствором ртутных солей или серным настоем. Борода как символ физической зрелости и силы издавна находилась у всех почти народов и считалась украшением мужественного лица. Из древних народов одни только египтяне брили бороду. С течением времени неприкосновенность бороды стала все чаще и чаще нарушаться: римляне стали брить бороды со времен императоров. В XII веке последовало запрещение носить бороды духовным лицам; при Людовике XIII это распространилось на придворных и т. д. В XVIII столетии, наконец, бородатый мужчина из высшего и даже среднего класса составлял диковинку во всей почти Западной Европе. В России гонение против бородатых началось с Петра Великого. Запрещение носить бороды, распространенное затем на чиновничий и служащий класс, продолжалось в России вплоть до начала царствования Александра II. В Европе же борода приобрела опять право гражданства с тридцатых годов 19 столетия, причем, считалась почему-то признаком либерального образа мыслей. В настоящее время в этом отношении господствует полнейшая свобода и модный либерализм. Ношение бороды и уважение к ней особенно сильно культивировалось у славянских народов и у мусульманов. У славян как в языческую эпоху, так и после принятия христианства боги и святые непременно изображались с бородой. У языческих богов она обычно была или черная, или красная (золотая). Она же служила при заклинаниях не только самих славян, но и их богов. В языческую эпоху, по свидетельству арабских писателей Ибн-Хаукаля (X в.) и Идризи (XI), славяне заплетали бороды и украшали ее лентами и металлическими вещами. От той же эпохи ведет свое начало у западных славян и в России обычай завивания бород из последних колосьев на поле в честь мифического бога Волоса (Велеса), а затем и Илии, святителя Николая и даже Иисуса Христоса (все они были с завитой бородой). Прямым продолжением и как бы закреплением того уважения к бороде, которое сложилось у славян во времена язычества, служила, едва ли не преимущественно перед другими народами, и вся последующая жизнь русских людей. По "Русской Правде" за лишение бороды была положена пеня в 12 гривен, а за увечье - три гривны. Со времен татарского ига на Руси стали нередки случаи стрижки, воровья и бритья бород. Известно, что даже сам Василий Иоаннович, чтобы казаться моложе перед своей новой супругой - Еленой Глинской, брил себе постоянно бороду, а его примеру следовали и некоторые из бояр. Но на них и русский люд и православная церковь смотрела как на отступников от старых обычаев и православия. На Стоглавом соборе (1550 г.) всех бреющих бороды было постановлено проклинать и отлучать от православной церкви. Во время Казанского похода Иоанна IV свияжское войско много страдало от физических болезней и нравственных недугов, и между последними царственная книга на первом месте ставит возникший там обычай брить бороды и затем уже указывает на "растлевающий зуд и всеобщий блуд". Сам Иоанн Грозный в своем споре с Антонием Поссевином указывает ему как на отступление в деле религии на то, что у него "борода подсечена", то есть он является как бы обрезанным. Едва ли не самым неприятным новшеством для русских людей был пример Бориса Годунова брить бороду, который, конечно, после его смерти никакой силы иметь не мог, так что уже в следующем году (1606) москвичи в свое оправдание по поводу убиения Лжедмитрия и его приверженцев приводят то обстоятельство, между прочим, что они брили и стригли свои бороды. Также продолжало расти поддерживаемое верховной властью уважение к бороде, ставшей даже предметом гордости, особенно у бояр, и до самого конца XVII в., когда в 1699 г. вышел первый указ Петра 1 о брадобритии. Понятно, что он был встречен крайне недружелюбно и послужил для многих простых людей предлогом к отступничеству от православия и возмущениям, число которых увеличивалось тем более, чем настойчивее и резче требовал Петр 1 его выполнения. Ввиду этого уже в 1705 г. вышел новый указ, устанавливающий пеню за ношение бород, именно с дворцовых, городских жителей, служащих и приказных - в размере 60 рублей ежегодно, с гостей и гостиной сотни первой статьи - 100 рублей, средней и меньшой статей торговых людей и посадских - 60 рублей, с боярских людей, ямщиков и других - 30 рублей. Уплатившие эту пеню получали так называемый бородовый знак, на одной его стороне изображен был нос с усами, а на другой надпись "плачена" и год. Кроме того, для бородачей Петр 1 устанавливал и особую одежду (необязательную только для пашенных крестьян): зипун с стоячим клееным козырем, ферязи и однорядку с лежачим ожерельем. Не так строго относились к выполнению Петровских установлений его преемники, так Екатерина Великая совершенно изменила их. Бритье бороды стало обязательным лишь для людей придворных и в войсках. В 1563 г. последовала отмена бритья бороды и для рекрутов. Бородовой знак выдавался на право ношения бороды в царствование Петра Великого и его первых преемников, за что взималась пошлина 5-ти разрядов: 1) по 60 руб. ежегодно - со всех придворных, городских жителей и подьячих; 2) по 100 руб. единовременно - с купцов и торговцев; 3) по 60 р. единовременно - с мещан, боярских слуг и ямщиков почтового ведомства; 4) по 30 рубли единовременно - с московских жителей всех сословий и 5) по две деньги - со всякого мужика при проезде через заставу в город или из города. Лицам, уплатившим пошлину, выдавался знак в виде жетона. Эти знаки известны двух типов с разными изображениями, а также в медном и серебряном исполнении.

Бородавки- округлые возвышения кожи, происшедшие вследствие сильного разращения поверхностных слоев эпителия и лежащего под ним сосочкового слоя кожи. Бородавки бывают различной величины - от просяного зерна до горошины, боба и более; от слияния нескольких бородавок могут образоваться довольно большие опухоли конической или чаще полушаровидной формы, с широким основанием. С течением времени цвет бородавок, первоначально одинаковый с цветом кожи, делается бурым и даже черным; этой окраской бородавки в значительной степени обязаны грязи, легко пристающей к шероховатой ее поверхности. Различают обыкновенную, или юношескую бородавку, старческую и остроконечную бородавки. Обыкновенные или юношеские бородавки появляются чаще всего на кистях рук и на стопах, реже на лице. Они могут существовать подолгу, неделями, месяцами, годами, не причиняя никаких неприятных ощущений; лишь в тех случаях, когда бородавка помещаются на пальцах рук или на подошвах, они могут быть очень болезненными, так как постоянно подвергаются раздражениям извне. Бородавки заразительны, но период времени от заражения до проявления его довольно велик - до 8 месяцев. Иногда бородавки проходят сами собою; известны случаи успешного лечения их внушением. Они проходят иногда также от внутреннего лечения мышьяком. Чаще всего и с наибольшим успехом применяется наружное лечение бородавок дымящейся азотной кислотой или 10 процентным раствором молочной и салициловой кислот в коллодии и др. В некоторых случаях после излечения одной бородавки другие исчезают сами собой, без лечения. Старческие бородавки бывают чаще всего на груди и на спине; они встречаются в возрасте после 40 лет, у мужчин чаще, чем у женщин; поверхность их на ощупь слегка жирна; при соскабливании ее иногда появляется точечное кровотечение. Старческие бородавки излечиваются втиранием в них туалетного мыла посредством жесткой кисточки. Остроконечные бородавки (или острые кондиломы) имеют розовый цвет и форму столбиков, петушьих гребней или цветной капусты. Они встречаются только на половых органах и вокруг заднего прохода; они мягки на ощупь, мокнут, растрескиваются и, вследствие происходящего здесь разложения, могут издавать зловоние. Они появляются при нечистоплотности, также при перелое, белях и т. п. Излечиваются остроконечные бородавки оперативным путем - удалением ножом или выскабливание острой ложечкой - или их присыпают или смазывают прижигающими средствами (смесью каломеля с квасцами, растворами ляписа, полуторохлористого железа, салициловой кислоты и др.).

Бортники - пчельники, они занимались разведением и содержанием пчел, собиранием меда и варкой воска. Бортники составляли очень важный для московских князей разряд вольных слуг, жили большей частью в отдельных станах, часто в лесу или около него, на землях великого князя и переходили от одного князя к другому по завещанию, причем в перечислении завещаемых лиц и предметов они обычно ставились на первом месте, так как своим промыслом составляли для князя самую доходную хозяйственную статью и доставляли самую сладкую часть припасов, что могла быть разграблена медведями, а потому требовала особой защиты и покровительства.

Босоногие(лат. discalceati, т. е. необутые) - так назывались монахи и монахини (часто просто босоногий люд), не носящие обуви совсем или в течение определенного времени (с 1 мая до Воздвижения Честного Креста) или же носящие вместо обуви лишь сандалии, т. е. подметки (из дерева, кожи, веревок) с ремнями. Первого обычая придерживались алькантарские монахи, которые появились в 1540 году в Пласенсии, в Испании, и распространились в Италии, особенно в Неаполе. Монахини кальварийской Божией Матери придерживались второго обычая. Босоногие не образовывали самостоятельного ордена, а являли собой высшую степень аскетической жизни в различных монашеских орденах, например, у францисканцев, августинцев, мерценариев, камальдулов и других. Этот вид аскетического искуса широко распространила особенно святая Тереза, основательница кармелитского ордена босоногих в Испании в 1560 г. Босоногие ссылались на слова Спасителя, запретившего своим ученикам брать в дорогу обувь: "Ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха". Евреи и римляне снимали обувь в знак печали и унижения, когда умоляли богов отвратить общественное или частное бедствие. В исламе обувь снимают только при входе в мечеть, в русской городской жизни существует традиция при входе в дом либо снимать совсем обувь, чтобы дать отдыхнуть ногам, либо одевать на носки специальные домашние тапочки или просто обмывать ноги.

Бостон - была очень распространенная в конце XVIII и первой половине XIX века карточная игра с полной колодой. Названа так была так по имени города Бостона, откуда Франклин вывез ее в Европу. Играли ее с прикупом и вистом, большей частью четверо, из которых каждому сдавалось 13 карт.

Бочка- посуда бочарного изготовления, употребляемая для постоянного или временного хранения различных жидких и сыпучих веществ, от которых часто и получает свое частное название, например, бочки спиртовые, винные, пивные, керосиновые и т. п. (характерны были названия разных бочек по их емкости и назначению), а также для упаковки различных товаров, при перевозке их на большие расстояния, в особенности из-за границы или из дальнего леса (бочки меда, с грибами и т.д.). Сообразно со своим назначением, бочки имеют, в каждой местности, определенные размеры и известную емкость. В виноделии чистота бочки играет существенную роль в будущем характере и букете вина. Так называемый древесный вкус вина, делающий вино негодным к употреблению, прямо происходит от того, что молодое вино было влито в бочку без предварительной ее обработки. Новая дубовая бочка, до наполнения ее вином, должна быть несколько раз вымыта крутым кипятком или еще лучше выпарена паром. Вино в бочку надо вливать тогда, когда при обнюхивании воздуха бочки не обнаруживается древесного запаха. Бочки для вина никогда не следует ни красить, ни покрывать каким-либо лаком или эмалью, ни внутри, ни снаружи. Если старая бочка долго стояла без вина, то должно быть обращено большое внимание на ее дезинфекцию, прежде наполнения вином. В морском деле железная или деревянная бочка служила для поддержки верхнего конца цепи мертвого якоря. Чтобы бочку можно было увидать издали, ее красили, большею частью, в белый или красный цвет. Иногда бочки ставились вместо бакенов. Отсюда пошло выражения: "пройти бочки", "держать на бочку", "стать на бочку", т. е. взять верхний конец цепи мертвого якоря и скрепить его с судовым якорным канатом или судовой якорной цепью.

Брабевты(греч.). - в глубокой древности так назывались устроители общественных игр, состязаний и раздатчики разных наград; этим же именем в университетах на собраниях назывались некогда председательствующие в публичных диспутах.

Брайтон (Brighton) - американская лоза, очень плодородна; кисть средняя или большая, ягоды крупные, черные в зрелом состоянии. Сок приятный, ароматичный; букет лучше, когда ягоды еще не совсем спелы. Перезревать этому сорту винограда очень вредно, так как вино получается тупое и неприятное.

Брак(лат. matrimonium или nuptiae, фр. le mariage; нем. die Ehe) - термин, в обширнейшем, бытовом своем смысле, обозначающий продолжительный союз лиц разных полов (пока как исключение-это и собрание однополых гомосексуальных особей) с целью осуществления физических и нравственных требований человеческой природы, служащий основной формой всех прочих семейных связей, являющихся его последствиями. Физический элемент брака заключается, с одной стороны, в свойственном всем живым существам и основанном на естественном различии полов взаимном их плотском влечении друг к другу, ввиду чего уже древнеримскими юристами брак относился к учреждениям, вытекающим из естественного права (jus naturale, quod natura omnia animalia edocuit). Эта физиологическая необходимость, лежащая главным образом в основании брачного союза, исключает из него всякий личный произвол; правда, отдельное лицо может вступать или не вступать в него, но сам по себе брак есть требование самой природы, при котором на первый план выступает чувственная сторона, плотское соединение и рождение детей. С другой стороны, физическим же элементом брака является хозяйственная сторона жизни лиц, входящих в состав брачного союза, необходимость во взаимной помощи, поддержке в хозяйственной деятельности, предпринимаемой для обеспечения других физических потребностей, как, например, пищи, жилья и одежды. Ввиду той тесной связи, которая существует между физической и нравственной природой человека, в браке, с самого момента его возникновения, не мог отсутствовать и нравственный элемент, заключающийся, с одной стороны, в чувстве любви, привязанности, которая хотя и обусловливается в значительной степени физической, или чувственной, стороной, объясняется, однако, психологически свойственным всякой человеческой личности инстинктивным сознанием, что совершенствование человечества и достижение им нравственного идеала возможно лишь при условии взаимного дополнения отдельных свойственных каждому полу нравственных черт. С другой стороны, нравственный элемент брака выражается в известном преобладании одного из членов союза над другим по отношению к их жизненной, хозяйственной деятельности; преобладание это в первобытном состоянии человечества выпадает на долю более сильного, на долю мужа, который и приобретает с тех пор так называемую "супружескую власть" (potestas mariti, manus), особенно ярко выступающую в ту эпоху, когда не было общественных союзов шире семьи и основанного на ней рода. В первобытную эпоху человечества, на самой низкой ступени его цивилизации, ученые, применяющие в своих исследованиях в самых обширных размерах сравнительный метод (как, например, Бахофен, Мак-Леннан, Морган, Леббок, Спенсер и др.), не находят в жизни людей того времени чего-либо похожего на брачную организацию. В эту отдаленную эпоху в общении между полами преобладает исключительно одна лишь физическая, чувственная сторона, всюду господствует полное совершенно произвольное смешение полов, о каком-либо продолжительном, обусловленном какими-либо правилами плотском союзе нет еще и речи. Вследствие такого непостоянства отношений между полами, такого беспорядочного сожительства, технически именуемого гетеризмом, происхождение детей от отца (отчество) остается вполне неизвестным, известно лишь происхождение от матери (материнство), почему на женщин и ложится все бремя кормления и воспитания детей. Этим легко может быть объяснено существование упоминаемых греческими писателями, при описании быта некоторых скифских и эфиопских племен, женских общин, самостоятельно владевших землей и другим имуществом(амазонки). Затем, при постепенном развитии человечества смешение полов заменяется более или менее определенным обычаями и нравами многобрачием (polygamia), являющимся по большей части плодом необузданной страстности, иногда же, в отдельных случаях - следствием политических или социальных условий. Многобрачие представляет собой два вида полового единения: многомужество (Polyandria), встречающееся у племени туда в Голубых горах (Нилгирри), на Малабарском берегу, в Гималаях и Тибете; так, у племени сиксов в Гималаях было зачастую несколько братьев, имеющих сообща одну лишь жену, старший занимает место отца, а после его смерти эта роль переходит к следующему, ввиду чего не существует сирот и раздельности семейного имущества. Многоженство (Polygynia) - более распространенная форма многобрачия, принятая почти всеми племенами, находящимися на определенной и фиксированной их культурой степени развития. При этой форме полового единения положение жен является совершенно приниженным, мужу принадлежит неограниченная власть над ними, и от его усмотрения зависит продолжительность союза. Нечто среднее между многоженством и многомужеством не так давно существовало на островах Таити, где по местному обычаю известное количество лиц обоего пола составляло между собою общину, называемую "Арреои", члены которой были взаимно связанны между собой брачным союзом. У живущих на Коромандельском берегу племени наиров (воинов) существовало особого рода общение жен, выражающееся в том, что наир женился на девушке, когда она еще не вышла из детских лет, но не живет с нею вместе, а предоставляет ей право иметь общение со всяким мужчиною из равной или высшей касты того же племени, почему рождающиеся от таких связей дети признаются детьми всех наиров. Многобрачие, на чем бы оно ни основывалось и каковы бы ни были формы его проявления, всегда стоит в явном противоречии с тем высшим нравственным законом, которым признается полная равноправность обоих полов и оправдывается свойственное всякой искренней привязанности стремление к исключительности и требование нераздельности чувства. Высшей степенью полового союза, удовлетворяющею этим требованиям, является единобрачие (Monogamia), т. е. продолжительный союз лишь двух лиц различных полов.С постепенным развитием человеческого рода, первоначально чисто естественный союз лиц разного пола начинает подвергаться некоторому вмешательству общества, а затем и государства, заинтересованных как в сохранении человеческого рода, так и в проявлении хозяйственной деятельности этого союза и вытекающих из нее имущественных прав, а равно в осуществлении супружеской власти и связанном с нею взаимно-личностном положении супругов. В этих видах общество и государство с самого начала своего возникновения принимают под свое покровительство этот лежащий в его основе союз, подвергая его нормированию обычая, а затем закона и семейного права.

Брактеаты (братеи или брак-монеты)-словами "Brattea" или "bractea", римляне называли тонкий листок золота, на который наложено было штампом какое-либо изображение, выпуклое с одной и вогнутое с другой стороны. Такие листки предназначались для украшения мебели, тканей, статуй, ожерелий, колец и т. п. Брактеаты выделывались особым мастером, называвшимся "aurefex brattearius", и, по свидетельству Плиния, искусство их находилось на высокой степени совершенства. Иногда штампом или матрицей брактеата служила монета. Так, в середине двух золотых диадем, найденных в Пантикапее, находились брактеаты с оттиском медалей Марка Аврелия и Коммода. Получающееся в таком случае некоторое сходство брактеатов с монетами дало повод многим нумизматам считать брактеаты античного мира - монетами (nummi bracteati). Так, коллекционеры 19 столетия Ленорман (Lenormant) и Беле (Beulé) принимали брактеаты с изображением совы за афинскую монету. Но нумизмат Бабелон (Babelon) отвергал это мнение, доказывая, что брактеаты могли служить лишь украшением, хотя, в исключительных случаях, их могли класть в рот умерших для платы Харону при переправе через Стикс. В средние века, до конца VII столетия, в Дании, Швеции, Норвегии и реже Германии чеканили золотые брактеаты, но которые тоже нельзя считать чистой монетой. Они отличаются рунической или латинской надписью, в большинстве случаев неразборчивой, и изображениями, подражающими римским и византийским монетам. К началу VIII века скандинавские народы прекратили чеканку брактеат. Только с XII столетия появляется монета в виде брактеат. Употребление их было чрезвычайно распространено в Германии, Венгрии, Швейцарии, Богемии, Польше и скандинавских государствах. Большая часть их была изготовлена из серебра, часто чрезвычайно чистого, весом по 16-ти штук в лоте. Они имели круглую, реже угольчатую форму, диаметром в 7-15 мм. На таких брактеатах помещали изображение государя или епископа, вокруг которого шла легенда (надпись). Года на брактеатах не встречается. Иногда, вместо одного, находились изображения нескольких лиц. Первые брактеаты-монеты были чеканены в Эрфурте, архиепископами майнцскими: Адальбертом II (1137-1141) и Маркольфом (1141-1142). Императорские германские брактеаты выпущены впервые были около 1152 г. Фридрихом I Барбароссой. Первоначально брактеаты чеканили в Эрфурте, Эйзенахе, Мюльгаузене, Нордгаузене, Госларе и во всех городах Тюрингии. Отсюда они распространились уже по всей Германии. Наиболее изящные брактеаты относятся ко второй половине ХII века. Уже к концу ХIII столетия чеканка брактеат становится небрежной, надписи неразборчивыми, уменьшается вес, размер и проба, а следовательно, и цена брактеат. К концу XIV столетия - это уже низкопробная монета. Появление в Богемии, а затем и в Германии грошей (grossus), чеканенных с двух сторон, мало-помалу вытеснило обращение брактеат. В средние века брактеаты не имели особого названия для своего обозначения. Они заменили денье (денарии) и пфенниги, от которых не отличались ни весом, ни названием или ценой, но лишь формой. Только к концу средних веков им дают в Германии специальные названия: Blechmünzen, Hohlmünzen, Blätterlinge, Pfaffenpfennige и другие. Наконец, исследователи XVIII столетия называют подобные монеты брактеатами (bracteati, nummi bracteati, nummi cavi и пр.). Определения и классифицирование брактеат представляют собой одну из труднейших работ средневековой нумизматики.

Брамабио- один из самых значительных на свете пещерных лабиринтов, найден был во Франции. Открыт в 1888 г., состоял из ряда подземных пещер, по которым протекала река Бонёр, начинающаяся на склонах горы Эгуаль и по выходе из Брамабио образующая красивый водопад. Длина исследованных пещер - 6350 м. Образование их обусловлено растворяющим действием текучих вод в трещинах известняков, из которых сложена гора.

Братина- сосуд для питья, предназначенный, как указывает и самое название, для братской, товарищеской попойки. Братина имела вид горшка с крышкой, была медной или деревянной, и большею частью, величиной с полведра. Маленькие братины назывались "братинками" и употреблялись даже прямо для питья из них, тогда как из больших пили, черпая ковшами, черпальцами и др. Иногда братины были золотые или серебряные, украшались драгоценными камнями (а также простыми узорами или травами) и употреблялись для даров, как весьма ценные подарки. Так, поднесенная окольничим Степаном Простеевым королю польскому, по случаю его бракосочетания, в 1637 г., братина была изготовлена из золота с драгоценной кровлей, с яхонтами, лалами и изумрудами с жемчугом и стоила порядка 2000 рублей.

Братки- название нежных растений типа Melampyrum nemorosum и Viola tricolor. Все эти растения называются также "Иван-да-Марья" или просто "Анютины глазки".

Братчинники- так назывались лица, избиравшиеся из числа участвовавших на пиру-братчине, для разбирательства ссор и драк, часто происходивших на пирах и гуляниях.

Брачный договор(Pacta nuptialia seu dotalia seu sponsalia, Ehepackt oder Ehevertrag, contrat de mariage) - юридический термин семейного права, обозначающий изложенную в особом акте сделку, заключенную до или после вступления в брак и определяющую имущественные, а до некоторой степени и личные отношения, вытекающие из брачного союза, как для самих сочетавшихся браком, так и для третьих лиц, интересы которых могут сталкиваться с интересами того или другого из супругов или обоих вместе. В такого рода сделках и выражается гражданская сторона брака, являющегося в то же время и церковно-религиозным установлением. Брачные договоры были известны уже в отдаленные времена. Так, уже Моисеев закон (книга Бытия) предписывает словесное заключение таких договоров при свидетелях. Позднее подобные договоры у евреев должны были быть совершаемы непременно письменно, почему и получили название "кетуба" ("kethuba" - письмо, от "kathab" - писать). Раввинское право признавало совершение брачного договора необходимым условием заключения брака. Содержание еврейского брачного договора состояло в том, что муж обязывается прилично кормить, поить и содержать жену, сообразно его состоянию, назначает ей брачный дар за потерю девственности, по крайней мере, в 200 дуз (древнееврейская монета) и принимает на себя ответственность оберегать и сохранять приданое жены, что составляет существеннейшую часть договора. Обеспечение назначенного женихом невесте приданого (nadan) должно состоять из всего движимого и недвижимого имущества мужа, который ни в каком случае не может уменьшать определенного в составленном обязательно перед совершением брака брачном договоре приданого. Кроме этого обязательного брачного договора, в раввинском семейном праве установлен был еще "произвольный", или "дополнительный", брачный договор ("Tossefat kethuba"), имеющий значение меновой или приданообеспечительной записи и употребляющийся по большей части в богатых еврейских семействах, в которых приданое, приносимое женою мужу, составляет значительную сумму. Старое русское законодательство признавало за этими договорами юридическую силу, и для их записи оставлялась особая графа в метрических книгах о бракосочетавшихся евреях. У древних римлян во время полного господства сакрального и квиритского права, когда жена находилась в полной лично-имущественной власти мужа (manus), не могло быть и речи о каких-либо имущественных договорах между супругами. Впоследствии, однако, при ослаблении супружеской власти и постепенном приобретении женщиной самостоятельных прав на имущество, само собой стали появляться соглашения относительно взаимных имущественных отношений между супругами при существовании брачного союза и на случай прекращения его (pacta nuptialia); главным образом, однако, излагаемые в них положения и условия относились к приданому (pacta dotalia), с которым в теснейшей связи находились все остальные имущественные отношения супругов. У мусульман также требуется заключение "предбрачного", т. е. составленного перед бракосочетанием, или "брачного", т. е. составленного при бракосочетании, договора, определяющего количество того имущества, которое жених дает невесте в виде свадебного подарка. В составлении договора, кроме поверенных жениха и невесты, которые сами по большей части отсутствуют как при заключении договора, так и при бракосочетании, принимают участие родовое управление, свидетели и представитель духовенства - мулла, исполняющий обязанности нотариуса и получающий гонорар и подарок от жениха. По старому русскому законодательству брачные договоры магометан шиитского и суннитского толков включались в метрические книги о бракосочетаниях. На Руси в старину при обручении, предшествовавшем браку, обыкновенно заключались подобные договоры, сопровождаемые притом неустойками, или "зарядами", на случай их неисполнения, что нередко вело к принудительному заключению брака. С запрещением Петром 1 в 1702 г. подобных обеспечений этих договоров исчезли из русского законодательства постановления о них; находящиеся же в действующих тогда гражданских законах положения о "рядных записях" нельзя признать относящимися к брачным договорам. Постановления о них сохранялись лишь в некоторых местных законодательствах. Так, по остзейским гражданским законам брачные договоры могли быть заключаемы или до брака, или при вступлении в оный, и тогда они назывались "брачными записями" (Ehestiftung), или же во время супружества, причем субъектами их могли быть не только брачущиеся или супруги, но и вместо них их родители и даже посторонние лица, дающие одному из супругов или обоим вместе какое-либо вспомоществование для супружеской жизни. Если вступающие в брак находятся еще под родительской властью или, лишась родителей, еще не достигли совершеннолетия, то для действительности брачного договора необходимо было участие в нем: в первом случае родителей, а в последнем - опекунов. Брачные договоры вступали в обязательную для обоих супругов силу с момента их совершении и поэтому не могли быть отменяемы одной из сторон без согласия другой, ни изменяемы последующим односторонним завещательным распоряжением, разве такое изменение будет сделано в пользу другой договаривавшейся стороны; они могли быть заключаемы как судебным порядком, так и домашним, но в последнем случае непременно письменно, если же им предназначается иметь в будущем силу и для посторонних лиц, то они должны были быть явлены в надлежащем присутственном месте и публично сим последним оглашены.

Брачный наряд- так называется в животном мире временное изменение окраски, а иногда также и формы, имеющее значение половой приманки, служащее для привлечения другого пола. Брачный наряд появляется перед спариванием и замечается у самцов. Так, у самца тритона гребенчатого (Triton cristatus) в это время образуется на спине гребнеобразная складка кожи. Брачный наряд чаще всего наблюдается у различных рыб и птиц. Так, самец губана (Labrus) во время спариванья покрывается перемежающимися и довольно широкими полосами красного и синего цвета. Горчак (Rhateus amarus), который обыкновенно бывает серо-зеленого цвета с серебристыми боками и брюхом, во время метания икры становится яркоокрашенным: поверхность тела отливает всеми цветами радуги, причем особенно заметны стально-серый и фиолетовый, а по бокам резко выдается изумрудно-зеленая полоса; брюшко становится оранжево-желтым, а спинной и заднепроходный плавники - красными с черною каймой. Брачный наряд у птиц выражается в эффектном оперении, получаемом самцами некоторых птичьих пород на время весеннего спаривания. У одних птиц, как, например, у уток, это оперение является, после линьки старых перьев, еще с конца осени и держится до того времени, как самки усядутся на яйца, после чего селезни линяют второй раз и получают затем обыкновенную одежду, похожую на окраску самок. У других птиц, например, у ржанки (Charadrius gregarius), смена цветов получается без линьки, путем перекраски существующего в пере пигмента. Наконец, у некоторых птиц, при линьке, одновременно с вырастанием новых перьев, окрашиваются и старые перья, выпадающие после весеннего спаривания, напр. шейные перья у фазана и турухтана. У крупных птиц, тетерева, глухаря и прочих птиц весной, во время токования, необыкновенно сильно развиваются так называемые брови, бахромистые выступы кожи, ярко-красного цвета, над головой и частью вокруг глаз.

Бревиарий(Brevier, Breviarium) - молитвенник римско-католических священников, состоящий из коротких отрывков (отсюда и название) Священного Писания и Отцов церкви, житий святых, молитв, гимнов и других формул, употребительных при богослужении. В своем первоначальном виде они содержали молитвы, заимствованные из Псалмов и распределенные по 7 ежедневным молитвенным часам, полагающимся для каноников и монахов на 7 дней недели. К этим часам прибавлены были чтения из Священного Писания и легенд о святых очень разнообразного и меняющегося содержания. Кроме римского Бревиария (Breviarum Romamum) в средние века существовали еще многие другие сборники подобного рода. Постепенно, однако, они были вытеснены орденом францисканцев. Римский бревиарий в 1241 г. был пересмотрен генералом францисканцев Гаймо по повелению Григория IX, а затем в 1536 г. по приказанию Климента VII францисканский генерал, кардинал Квиньонса (Quignones), пересмотрел его снова и увеличил прибавлением глав из Библии. Павел III придал этому просмотренному бревиарию церковное значение. Пий V снова велел переделать бревиарий и затем буллою 1568 г. предписал всем священникам пользоваться им ежедневно. В 1602 г. при Клименте VIII он претерпел новые изменения и наконец был изменен в 1631 г. при Урбане VIII. С тех пор, в существенных своих частях он больше не изменялся. По четырем временам года бревиарий распадается на 4 части: hiemalis, vernalis, aestiva и auctumnalis, из которых каждая состоит из 4 глав: 1) Псалтыря, который надо читать в предписанные церковью часы молитв; 2) Proprium de tempore - для праздников, имеющих отношение ко Христу; 3) Proprium de sanctis - для праздников святых; 4) Commune sanctorum - для тех праздников святых, которые не имеют особых часов молитвы. Сюда относится еще ряд приложений, как, например, Officium Mariae, defunctorum, затрапезные молитвы и др. По папским постановлениям всякий владелец духовной пребенды, орденское и другое духовенство обязаны употреблять бревиарий, и опущение одной из 8 глав, из которых состоит ежедневная молитва, составляет смертный грех, т. е. такой, который, не будучи искуплен раскаянием, препятствует достижению блаженства. После пересмотра при Урбане VIII, "Breviarium Romanum" был напечатан в Антверпене в 1675 г. и с тех пор печатался достаточно часто (например, в 4 т., Вена 1833; 4 т., 1836, 1863; 4 т., 1836, 1871; 4 т., 1867; Турин, 1864 и т.д.).

Бреге (Луи-Авраам Breguet) - превосходный механик, по ремеслу часовщик, известный своими усовершенствованиями в часовом механизме и многими важными открытиями в области механики и физики. Родился он в 1747 года в Невшателе; потомок семьи, выселившейся из Франции после уничтожения Нантского эдикта. Был членом Академии наук и Бюро по определению долгот. Умер в Париже в 1823 г. Другой Бреге (Луи-Франсуа-Клеман), внук предыдущего, родился в Париже в 1808 г., продолжал занятия своего деда. Был членом Академии наук и Бюро по измерению долгот. Приобрел известность разными сочинениями по физике и электротелеграфии. Известен был его стрелочный телеграф.Умер он в Париже в 1883 г.

Брежатый- старинный термин русского права, обозначающий лицо, которому было поручено охранение чего-либо ценимого как некому стражу имущества.

Брейд-вымпел (широкий вымпел) -составлялся из штандарта или флага, присвоенного известным лицам, с прибавлением косиц: у Государыни Императрицы, государыни цесаревны, великих княгинь и великих княжон - синих, а у всех прочих - белых. Брейт-вымпел означал присутствие на корабле лица, кому он был присвоен, причем показывает также, что вышеозначенное лицо не желает получить салюта. Бред-вымпел был присвоен Государю Императору, Государыне Императрице, всем членам Императорской фамилии, генерал-адмиралам, управляющему морским министерством и главным командирам; но последние поднимали его только в пределах портов, состоящих в их ведении. Место этого вымпела было на грот-брам-стеньге. Когда стеньговой флаг заменяется бред-вымпелом, то салюта не производилось; но если, он будет заменен флагом, хотя бы младшим, то поднимаемому флагу производился положенный салют. Штаб-офицер, командующий отдельным отрядом, носил летучий брейд-вымпел на рейке, состоящий из белого флага с синим Андреевским крестом и белыми косицами. Этот бред-вымпел подлежал тем же правилам, что и адмиральские флаги, и поднимался тоже на грот-брам-стеньге. Ему полагался салют в 11 или 9 выстрелов. На шлюпках вымпел поднимается на носовом флагштоке. Брейд-вымпел начальника отряда, поднятый на крюйс-брам-стеньге, но без рейки, означал корабль старшего командира на рейде, когда нет флагмана. Он поднимался только тогда, когда корабль стоял на якоре. Этому брейд-вымпелу салюта не производили, и при нем обыкновенный вымпел оставался поднятым.

Бренди(Brandy) - английское слово, озвучивающее спиртной напиток, особый коньяк или французскую водку.

Бриллендукат(от Brille - очки) - датский дукат, чеканенный Христианом IV в 1647 г., названный так из-за изображенных на оборотной стороне монеты очков. Были чеканены подобные же пол и четверть дукаты.

Брилленталеры(от Brille-очки) -это название получили бранденбург-люнебургские талеры, отчеканенные герцогом Юлием в 1586-1589 г.г. На оборотной стороне их находится изображение человека, держащего в руках мертвую голову, песочные часы и темные очки. Значение этого изображения неизвестно и истолковать его можно по-разному. Существуют подобные же двойные талеры (1587 г.) и гульдены (1588 г.).

Бриллиант- особый вид шлифовки драгоценных камней, применяемый преимущественно для алмазов, потому они и является почти синонимом шлифованного алмаза. Самые старые, ценные и известные бриллианты это:1) "Великий Могол" - 279 карат, 2) "Регент" или "Питт", принадлежащий Франции - 136¾ карата, 3) "Флорентийский", принадлежавший австрийскому императору - 133⅛ карата, 4) "Звезда Юга" из Бразилии, в частном владении - 125 карат, 5) "Санси", принадлежавший русскому императору - 53½ карата; 6) "Зеленый Бриллиант" из Дрездена - 40 карат, 7) "Кохинур", принадлежавший английской королеве - старая- 280 карат; новая форма 1061/16 карата, 8) "Голубой Бриллиант", был во владении банкира Гопе в Амстердаме и равнялся 44¼ карата. Бриллиантом также в настоящее время называют в сетевой прямой торговле продавца, что достиг определенных успехов, исчислямых в процентах от личных и групповых продаж.

Бристольская (франц. papier Bristol, англ. Bristol paper, называемая также бумагой Изабе) - тип старинной клееной папки, употребляемой для акварельной живописи и рисунков карандашом.

Британский металл- сплав белого цвета, вошедший во всеобщее употребление с 1850 г. (сначала в Англии); из него делают ложки, чайники, сахарницы, молочники, подсвечники, солонки и т. п. предметы, которые иногда еще серебрят гальваническим путем. Сплав этот состоит главным образом из олова (85% - 93%) и сурьмы (до 10%), но часто содержит еще небольшие количества меди, цинка, а иногда и мышьяка. Métal argentin и Minofor, производимые когда-то во Франции, представляли не что иное, как тот же бристольский металл.

Британский музей - это старейшее европейское собрание книг, рукописей, монет, произведений древнего искусства, других редкостей и ценностей. Возникновением и быстрым своим ростом это общественное собрание обязано было главным образом щедрости частных лиц. Происхождение его сокровищ связано прежде всего с именем Роберта Коттона, внук которого в 1700 г. подарил стране "на общее пользование" библиотеку и коллекцию монет, медалей и других редкостей, собранную его дедом; парламентским актом управление этими коллекциями было поручено особым попечителям (trustees), причем с 1730 г. они помещены были в Ashburnham-House (Westminster). Следующее имя, с которым связана культурная история британского музея, - это имя Ганса Слона: в 1702 году богатый лондонский судохозяин Куртон завещал свои драгоценные коллекции (минералогическую, ботаническую, картинную, гравюрную и скульптурную) Слону, лейб-медику короля и второму (после Ньютона) президенту Royal Society, который и сам был обладателем богатого частного музея. Последний, соединив все эти коллекции со своим музеем, поместил их в принадлежащем ему замке Челси. В своем завещании (он умер в 1753 г.) он укрепил за своими согражданами право вечного пользования его замком и музеем, под условием уплаты его наследникам 20000 фунтов стерлингов пособия. Как раз в то же самое время герцогиня Портлендская, последняя владетельница рукописей Роберта Гарлея, предложила парламенту купить их за 10000 фунтов стерлингов. Парламент актом 1753 г. постановил приобрести музей Слона, рукописи Гарлея и, соединив их с упомянутой уже библиотекой Коттона в одно целое, открыть к ним доступ английской публике. Этим было положено основание британского музею. За недостатком средств оказалось необходимым прибегнуть к лотерее, которая и дала 100000 фунтов стерлингов. Помещение в замке Чельси оказалось недостаточным, вследствие чего и приобретено было в Great-Russel-Street громадное здание Montagu-House, окруженное парком в 7 акров (покупка стоила 10000 фунтов стерлингов, переделка 12000 фунтов стерлингов старыми деньгами). В 1759 г. Музей был открыт. Парламентским актом 1853 г., положившим основание Музею, управление им поручалось 41 попечителю; 6 из них должны были быть представителями семейств Коттона, Слона и Гарлея (family-trustees), 20 должны были быть замещены известными должностными лицами (к ним принадлежали архиепископ кентерберийский, лорд-канцлер, спикер палаты общин и другие); эти-то 26 человек избирали затем 15 остальных членов из известных ученых и лиц, содействие которых так или иначе могло быть полезным для музея. Директор учреждения назначался правительством и назывался principal librarian, так как библиотека (library) была важнейшей частью учреждения с самого его основания; у него были три помощника (keepers): для печатных книг, для рукописей и для естественно-исторических коллекций, к которым позже присоединены были древности. По уставу 1759 г. музей должен был быть открыт для публики ежедневно, за исключением субботы и воскресенья, но публичным, в обширном смысле этого слова, он стал только в начале следующего столетия, так как до этого времени для получения входного билета приходилось очень долго ждать своей очереди. Бюджет музея был в первое время очень невелик; чиновники получали ничтожное содержание и относились к делу очень небрежно; коллекции не умножались и находились в беспорядке. Только в начале 19 столетия, по вступлении в должность четвертого директора музея, сэра Иосифа Планта (1799-1827), музей начал быстро развиваться. Его четыре отделения (печатные книги, рукописи, древности, естественно и культурно-исторические коллекции) были приведены в порядок и открыты три раза в неделю в течение 40 недель в году. Интерес публики к учреждению быстро возрастал: так, в 1807 г. выставки Музея осматривали 13000 челов, в 1827 г. - 80000; читателей было в 1800 г. - 200, в 1825 г. - 22000. В 1812 г. парламент вотировал добавочный кредит по 1000 фунта стерлингов на 4 года для пополнения важнейших пробелов. Кредит этот стал вскоре постоянным и в то же время быстро увеличивался. Еще при жизни Планта решена была перестройка Montagu-House, которая закончена была только в 1852 г., и производилась по планам архитекторов, братьев Роберта и Сиднея Смирке. В это время воздвигнут был и знаменитый, лучший в мире читальный зал Британского Музея. Быстрым последующим развитием своим музей обязан исключительно двум непосредственным преемникам Планта - Henry Эллису (до 1856) и Антонио Паницци (до 1866 г.), в особенности же последнему, который поставил себе целью жизни поставить Британский музей выше парижской Национальной библиотеки (его доклады попечителям представляют замечательные проекты систематизации покупок книг и ряд остроумных соображений по вопросу о составлении каталогов печатных книг). Особенно важны были для развития Музея ревизии, которые парламент через нескольких своих членов производил почти каждые десять лет. Крупная реформа произошла в 1876 году, когда Британский музей разделен был на 12 следующих отделов, и каждый под управлением особого хранителя: 1) печатные книги, 2) рукописи, 3) древности восточные, 4) древности средневековые и этнография, 5) древности греческие и римские, 6) монеты и медали, 7) карты и топографические рисунки, 8) эстампы, 9) ботаника, 10) зоология, 11) палеонтология, 12) минералогия. Этот чересчур смешанный характер коллекций музея, который, как говорили, грозил превратить его в базар, изменился коренным образом, когда в 1881 г. четыре последние отдела его перенесены были в знаменитый, воздвигнутый между 1873-1880 г.г. Кенсингтонский естественно-исторический музей. Из вошедших в состав рукописного отделения коллекций особенно замечательны: 1) Рукописи Слона в количестве 4100. 2) Рукописи Коттона, числом 900 штук, относятся все к культурной истории Англии и составляют во многих отношениях как бы дополнение рукописей "Record office". 3) Рукописи Гарлея, числом 7539; для грамот и документов, находящихся в коллекции Гарлея (числом 14236), имеется особый литографированный инвентарь. Для истории образования библиотеки Harley'a важен, сохранившийся дневник его библиотекаря Ванлея. 4) Библиотека древних королей английских (Old royal), подаренная Георгом II, заключает в себе замечательные собрания рукописей архиепископа Кранмера, Генриха, принца Уэльского и др. К старому каталогу ее имеется рукописное дополнение, составленное в 1832 г. 5) Коллекция юридических рукописей (499 штук), купленная у юриста Фрэнсиса Гаргрева, в 1813 году за 8000 фунтов стерлингов: 6) Так называемая Lansdowne collection (1245 рукописей), приобретенная в 1807 году, заключает в себе бумаги лорда Burleigh, первого министра Елисаветы и многих друг. государственных деятелей. 7) Библиотека Burney (524 рукописи), состоящая по большей части из рукописей классиков, была приобретена в 1818 г.; указатель к ней был написан вместе с указателем Arundel collection, 8) King's collection (не следует смешивать с вышеупомянутой "Old royal"), состоящая из 446 томов рукописей; 9) Коллекция так называемых "mss. Eggerton", число которых превышает 3000. Начало этой коллекции положено было в 1825 году, когда лорд Эджертон завещал Британскому музею коллекцию из 607 разных рукописей и 906 грамот и ежегодную ренту в 12000 франков для приобретения новых рукописей. 10) Так называемая "Arundel collection" - часть коллекций, принадлежавших Говарду, графу Арондельскому, который всю свою жизнь (1593-1646) посвятил собиранию рукописей; к сожалению коллекции его по смерти собирателя их рассеяны были по разным местам; часть рукописей разделена была в 1681 г. между Royal Society и College of arms. И только в 1834 г. первое из этих учреждений передало Британскому музею те 550 рук., которые достались на его долю. 11) Рукописи лорда Асбернгама, который в 1883 г. продал музею одну из четырех принадлежавших ему коллекций, а именно - "Stowe-collection", самого разнообразного содержания.

Бродячие (инородцы или ловцы зверья)- составляли особый класс сибирских инородцев, и со времени издания положения об управлении инородцами в 1822 г. отличались русским законодательством от оседлых, кочевых и других сибирских инородцев. К бродячим инородцам отнесены были те инородцы, которые, не имея никакой оседлости, отдельными родами или же семействами переходили с одного места на другое по лесам и рекам или урочищам, для звероловного и рыболовного промысла. Они пользовались правами состояния, предоставленными инородцам кочевым. К бродячим инородцам причислены были: самоеды обдорские, инородцы туруханские, карагасы, низовые инородцы Якутской области (коряки, юкагиры, ламуты и др.), инородцы охотские, гижигинские и камчатские инородцы.

Брокат- изготовляемый преимущественно в Нюрнберге и Фюрте грубый металлический порошок из лигатуры меди и олова или цинка, употреблялся отчасти как суррогат песка, служащего для посыпки чернил, или для декоративных целей, отчасти при помощи толчеи превращается в бронзовый порошок, из которого выделываются бронзовые краски. Другой сорт брокатных красок приготовлялся в Амберге из толченой и молотой слюды, которая затем с помощью анилиновых красок, приготовленных на спирту, окрашивалась в разные цвета. Брокат(от итал. broccare - вышивать, франц. brocart, англ. brocade) - также это тяжелая шелковая ткань, парча, для изготовления которой употребляются шелковые нити, обвитые золотой или серебряной нитью. В прежнее время эти фабрикации процветали преимущественно в Париже, Лионе, Туре, Венеции и Генуе. Брокат шел на приготовление дорогих священнослужительских одежд, также платьев и на простую обивку мебели.

Брокдаун(breack-down) - этим термином на ипподромах всегда обозначали различное воспаление сухожильного влагалища, растяжение и воспаление сухожилья и любое нарушение целости связок нижней части ноги, начиная от коленного сустава, особенно же путового сустава беговой лошадки. При брокате, лошадь, получившая воспаление влагалища, уже не годилась для работы, она могла идти только на конезавод, но и здесь ее постигало часто несчастие, так как эта болезнь передается потомству, а потому она считалась непригодной и для размножения. Причины броката были механические - слишком сильный аллюр по тяжелому грунту, форсированная работа на не готовой лошади, неудачный прыжок, тупой удар задней ногой в напряженное сухожилье передней; последнее носит название "стукача". Брокат проявляется прежде всего сильной хромотой и как бы провисанием бабки(матки). Радикальному излечению он не поддается, лошадь навсегда остается потеряна для ипподрома.

Брокель-бачи - особые очень легкие щиты, употреблявшиеся в XV и XVI столетиях при дуэлях на шпагах и носившие название кулачных. Брокель-бачи обычно были округлой формы, до метра в диаметре. Из них развились впоследствии большие гарды у шпаг.

Бронза - это название сплавов меди с оловом в различных пропорциях (медь в избытке), затем сплавы меди с оловом и цинком, а также с некоторыми другими металлами или металлоидами (свинцом, марганцем, фосфором, кремнием и др., в небольших количествах); этот сплав и предметы из него привлекают внимание очень многих коллекционеров и простых собирателей металлов. Присутствие посторонних металлов в настоящей бронзе (сплавах меди с оловом) носит иногда случайный характер и обусловливается неполной чистотой исходного материала (некоторые образчики античной бронзы), но обычно прибавка известного количества тех или других веществ производится заведомо, с определенными целями, и тогда такая бронза получает особые названия (марганцовая бронза, фосфорная бронза и т. д.). От прибавки олова медь становится более легкоплавкой, твердой, упругой, а следовательно, звучной, способной к полировке, но менее тягучей, а потому бронза, главным образом, идет на отливку различных предметов. Качества бронзы зависят от состава, способов приготовления и последующей обработки. Если сплавы меди с оловом, содержащие от 7% до 15% этого последнего и наиболее употребительные в практике, подвергнуть медленному охлаждению, то происходит разделение сплава и часть, более богатая медью, застывает ранее; такое явление, называемое ликвацией бронзы, служит большой помехой при отливке больших бронзовых предметов; его до известной степени можно устранить прибавкой некоторых веществ (напр. фосфористой меди, цинка) или, быстро охлаждая отлитые предметы (обратно, примесь свинца обусловливает более легкое разделение сплава, так что следует избегать прибавки этого последнего свыше 3%). При закалке бронзы происходит явление, совершенно обратное тому, которое наблюдается для стали: бронза становится мягкой и до известной степени ковкой. Цвет бронзы, с увеличением процентного содержания олова, переходит из красного (90% - 99% меди) в желтый (85% меди), белый (50%) и стально-серый (до 35% меди). Что касается тягучести, то при 1% - 2% олова сплавы ковки на холоду, но менее, нежели чистая медь; при 5% олова бронзу можно ковать только при температуре красного каления, а при содержании свыше 15% олова ковкость совершенно пропадает; сплавы с очень большим процентом олова опять становятся несколько мягкими и вязкими. Сопротивление разрыву зависит частью от состава, частью от агрегатного состояния, обусловливаемого способом охлаждения; при полной однородности и одинаковом составе, бронза с мелкокристаллическим строением обладает большей способностью сопротивления. Удельный вес бронзы обычно больше, чем среднее из удельного веса составных частей, и меняется от проковки и более или менее быстрого охлаждения. Бронзовые статуи в больших городах (Лондоне, Берлине) или прямо чернеют, или же образовавшаяся на них зеленая patina постепенно приобретает более темный, почти черный цвет. Античная бронза была известна людям гораздо раньше латуни, в очень отдаленный времена ею, как известно, пользовались для выделки оружия, монет, различных украшений и т. п. (бронзовый век). Бронзу получали тогда выплавкой медных и оловянных руд, а потому в античной бронзе нередко содержатся, в виде примеси, железо, кобальт, никель, свинец, цинк, серебро и др. Наиболее старинная бронза, золотистого цвета, содержит приблизительно 88% меди и 12% олова. Пушечный, или артиллерийский, металл состоял (в круглых цифрах) из 90-91 ч. меди и 9-10 ч. олова (содержит также иногда небольшие количества цинка и свинца). Сплавы с таким составом весьма склонны к ликвации. Удельный вес артиллерийского металла, содержащего 10% олова, равен 8,87. Бронза для орудий должна была отличаться твердостью, вязкостью, упругостью, обладать большим сопротивлением разрыву и возможной индифферентностью по отношению к химическим агентам; этим требованиям удовлетворяют сплавы указанного состава, но только до известной степени. Так называемая стальная бронза Ухациуса (Stahl-bronze) содержит 8% олова. Для увеличения сопротивления разрыву такую бронзу подвергали сильному давлению, загоняя при помощи гидравлического пресса в высверленное жерло пушки стальной конус большего диаметра. Колокольный металл отличается от предыдущего большим содержанием олова; средний состав его: 78% меди и 22% олова. Содержание серебра в некоторых колоколах составляет случайную или излишнюю примесь: ошибочно думают, что серебро увеличивает звучность колоколов. Сплав меди с оловом указанного состава обладает всеми теми свойствами, которые можно требовать от хорошего колокола, т. е. звучностью, достаточной твердостью и прочностью (противодействием разрыву). В изломе он мелкозернист, желтовато-серого цвета, легкоплавок, хрупок. Известный тон колокола зависит от его формы, отливки и состава. Сплавы, идущие на изготовление музыкальных ударных инструментов и для китайских там-тамов или гонг-гонгов, имеют состав, подобный колокольному металлу. Особенная звучность китайских инструментов достигается быстрым охлаждением сплава (закалкой) и продолжительной проковкой. Употребление для литейных работ бронзы, состоящей только из меди и олова, кроме сравнительной дороговизны представляет немало и других неудобств: такая бронза довольно трудноплавка, не так хорошо отливается в форму, при затвердевании легко подвергается ликвации, что невыгодно отражается на наружном виде отлитых предметов и на образовании равномерного слоя медных солей (patina); притом она трудно поддается обработке резцом. Эти неудобства могут быть устранены известным изменением состава бронзы, а потому в настоящее время при отливке статуй часть олова в бронзе заменяют цинком. Сплавы с 10%-18% цинка и 2% - 4% олова отличаются красивым красновато-желтым цветом, хорошо выполняют малейшие углубления формы, достаточно вязки для обработки и приобретают от действия атмосферных влияний красивый зеленый налет (patina). Большее содержание олова делает бронзу слишком хрупкой, а от излишней прибавки цинка она теряет свой цвет и покрывается некрасивым темным налетом металлических соединений. От примеси свинца бронза становится более способной к обработке, но уже при количествах свыше 3% сплавы весьма легко подвергаются ликвации. Наиболее пригодна для отливки статуй бронза, состоящая из 82% меди, 18% цинка, 3% олова и 1,5% свинца. Нормальная бронза Эльстера содержит 86⅔% меди, 6⅔% олова, 3⅓% свинца и 3⅓% цинка. Фосфорная бронза, предложенная Кюнцелем в 1871 г., состоит из 90% меди, 9% олова и 0,5% - 0,6% фосфора; употребляется для отливки пушек, колоколов, статуй, подшипников, различных частей машин и т. п. Прибавка фосфора (в виде фосфорной меди или олова) увеличивает упругость бронзы, сопротивление разрыву и твердость; расплавленный металл легко отливается и хорошо выполняет углубления формы. Изменяя весовые отношения составных частей, можно придать сплавам желаемые свойства: сделать их мягкими как медь или вязкими как железо, и твердыми как сталь; от ударов и толчков строение фосфористой бронзы не меняется; при содержании фосфора свыше 0,5% цвет ее золотистый. Алюминиевая бронза- сплавы меди с алюминием, содержащие от 5% до 10% этого последнего и 90% - 95% меди. Цвет бронзы, при содержании 5% алюминия, весьма похож на золото; кроме красоты, она отличается многими другими превосходными качествами (сплавы с 5%-8% алюминия весьма тягучи). Примесь кремния меняет цвет и свойства алюминиевой бронзы. Как материал для изготовления различных частей машин, она вытеснила на бумажных фабриках и пороховых заводах фосфорную бронзу. Кремневая бронза обладает таким же сопротивлением разрыву, как фосфористая бронза и отличается большой электропроводностью, употреблялась для телефонных проволок. Вейлеровская кремневая бронза (употреблялась часто для телефонных проволок) содержит 97,12% меди, 1,62% цинка, 1,14% олова и 0,05 кремния. Марганцовая бронза получается сплавлением марганцовистого чугуна (ферромангана) с медью, затем, с медью и цинком или же с медью, цинком и оловом. Bronce Company в Англии изготовляла пять ее сортов, которые отличались друг от друга по своим свойствам (твердости, вязкости, сопротивлению разрыву) и применялись для различных целей. Кроме этих сортов бронзы, существуют еще многие другие сплавы, имеющие различные применения; такова была, например, бронза для зеркал, медалей, монет, подшипников и различных частей машин и т. д. Без преувеличения можно сказать, что история художественной бронзы есть вместе с тем история цивилизации. В грубом и первобытном состоянии мы встречаем бронзу в самые отдаленные доисторические эпоха человечества. У египтян, ассирийцев, финикиян, этрусков художественная бронза достигает значительного развития и обширного применения. В седьмом веке до Р. X. открыто искусство выливать статуи из бронзы - открытие, благодаря которому художественная бронза вступает в новую фазу своего развития и которому мы обязаны существованием неподражаемых произведений искусства, начиная с Афины Фидия и кончая Оратором этруским Флорентийского музея и Марком-Аврелием Капитолийским. Позднее, в эпоху итальянского возрождения, художественная бронза достигает высшего своего развития в произведениях Донателло, Вероккио, Бенвенуто Челлини, Джованно ди-Болонья, Гиберти: Давид и Персей, конная статуя Коллеопи, бронзовые двери баптистерии флорентийского собора, о которых Микеланджело сказал, что "они достойны украшать собой вход в рай". Рядом со скульптурными бронзовыми произведениями, художественная бронза находит широкое применение в архитектуре, как главная составная часть храма или дворца, или же просто как внешний орнамент. Дворец, описанный Гомером в "Одиссее", был окружен бронзовой стеной. В подражание дворцам Ассирии, украшенным бронзовыми плитами, Агриппа приказал украсить бронзовым орнаментом римский Пантеон. Кроме того, с древнейших времен бронза употреблялась для более мелких предметов, для украшения оружия, амулетов, ваз и вообще для различной домашней утвари и мебели. Во времена фараонов жители Тира и Сидона вели обширную торговлю бронзовыми изделиями по берегам Средиземного моря. Благодаря раскопкам в Помпее мы знаем, что бронзовые изделия были в большом употреблении в Риме и римских провинциях. Если верить греческим писателям, то искусство отливки различных предметов из бронзы (главным образом статуи) впервые возникло на острове Самосе, во времена Кира или Креза, т. е. в VI столетии до Р. X., по мнению Павзания, или около 690 г., по мнению Плиния. Но Библия упоминает о скульптурных произведениях из бронзы, принадлежащих гораздо более раннему времени, исполненных Гирамом Тирским, который работал при сооружении Иерусалимского храма, при Соломоне. В новое время отливка статуй из бронзы совершалась следующим образом: скульптор лепит статую из глины, затем делается гипсовая форма статуи, т. е. берется отпечаток статуи в нескольких кусках гипса. Если эти различные куски соединить вместе, то получится точное воспроизведение или копия статуи в пустом пространстве, образовавшемся внутри гипсовой формы, потому что глиняный оригинал был разрушен и вынут через отверстие, проделанное внизу статуи. В это пустое пространство вливают жидкий гипс, который скоро твердеет и с безусловной точностью воспроизводит оригинал. Для того, чтобы переменить эту гипсовую статую в бронзовую, необходимо вторично сделать форму. Берется новый гипсовый отпечаток статуи, смазанный предварительно каким-нибудь жиром. Таким образом получится новая, пустая внутри форма, разделенная на несколько кусков. Эти куски соединяются вместе и скрепляются. Если в это пустое пространство внутри залить бронзу, то получится точное воспроизведение статуи из массивной бронзы; но этот способ, употребляемый для получения из бронзы предметов маленького размера, не годится для больших предметов и статуй, так как в результате получается огромная тяжесть и требуется большое количество металла. Во избежание этих неудобств употреблялось несколько способов с целью сделать бронзу по возможности тоньше и легче. Все эти способы, в общем, заключаются в том, чтобы в центре гипсовой формы установить известной величины глыбу земли или глины, которая бы уменьшила, насколько возможно, пустое пространство между гипсовой формой и глиной. Когда бронза остынет, форма разрушается или разъединяется и получается точное воспроизведение статуи в бронзе. Но в этом виде бронзовая статуя имеет много неправильностей вследствие того, что внутренняя сторона гипсовой формы никогда не бывает вполне правильная. Поэтому бронзовую статую следует исправить и сгладить неровности и неправильности и затем уже приступить к раскрашению бронзы, которое имеет целью уменьшить грубый характер металла. Эта операция раскрашивания требует большого искусства. Искусственным путем можно было придать бронзе, между прочим, оттенок античной бронзы, с зеленовато-синими полосками. Для этого вполне очищенную поверхность статуи покрывали с помощью кисти смесью, состоящей из трех частей кремортартара, одной части нашатыря, шести частей морской соли, двенадцати воды и восьми частей раствора азотно-кислой меди при удельном весе 1,46. Существуют также различные средства позолачивать бронзу. Восток можно считать колыбелью художественной бронзы. В Ассирии, Палестине, древней Персии, Египте, Индии, в Китае и Японии бронзовые изделии встречаются в огромном количестве и представляют значительный художественный интерес. В могилах Халдеи и Ассирии были отысканы бронзовые браслеты и серьги в форме цилиндров, суженных на концах. В Лувре, между прочим, хранится бронзовый браслет той эпохи, оканчивающийся головой льва. Известно, что Иерусалимский храм строился финикийскими работниками и был украшен бронзовыми орнаментами. Описание этого храма и его украшений находится в Библии. Финикийцы не создали оригинального искусства, их бронзовые изделия носят на себе отпечаток египетского и ассирийского стилей. Среди этих изделий очень любопытны, между прочим, бронзовые чаши; некоторые из них весьма точно соответствуют чашам, описанным Гомером. Почти вся домашняя утварь в Египте была бронзовая. Во время расцвета арабской цивилизации в Багдаде, Каире и Кордове процветала также и бронзовая промышленность в своеобразном арабском стиле, но влияние магометанства мало-помалу упразднило ее. Арабское влияние продолжалось в Индии, но Индия в этом отношении не создала ничего самобытного и вполне оригинального. Самые замечательные произведения бронзового искусства следует искать в древней Греции и в древнем Риме. Известно, что в Риме законы были начертаны на бронзовых досках. В царствование Веспасиана в пожаре погибло, говорят, более трех тысяч таких досок. В Греции, так же как и в Риме, большинство храмов были снабжены бронзовыми дверями. Папа Урбан III (Барберини) приказал снять с Пантеона бронзовые украшения; 450274 фунта бронзы, из которых был сооружен балдахин церкви св. Петра, он приказал перелить в пушки для защиты форта Сант-Анджело; этот поступок вызвал известную эпиграмму: Quod non fecerunt barbari, fecere Barberini. Статуи и другие художественные предметы из бронзы показывают, до какого совершенства достигло бронзовое искусство в техническом и художественном отношениях в древности. Раскопки Помпеи и Геркуланума дали нам множество чрезвычайно замечательных бронзовых произведений. В Риме найдено было сравнительно мало бронзовых произведений; император Констант II приказал перевезти римские бронзы в Сиракузы, где они были похищены сарацинами. Шедевры, перевезенные в Константинополь, точно так же погибли. В Неаполитанском музее хранились почти все античные бронзовые изделия: шесть Плясунов, украшавших просцений в Геркулануме; множество бюстов, и между ними бюст Сципиона Африканского и Сенеки; Спящий Фавн, Смеющийся Фавн - статуи, считающиеся верхом совершенства античной скульптуры. В Риме находится знаменитая конная статуя Марка-Аврелия, реставрированная Микеланджело Буонаротти, Геркулес и бюсты Коммода и Септимия Севера. В эпоху средних веков бронзовое искусство почти совершенно погибает; оно возникает снова только вместе с итальянским возрождением. В XVI столетии изготавливается в Италии преимущественно флорентийская бронза. К лучшим бронзам итальянского возрождения принадлежат двери баптистерии флорентийского собора работы Лоренцо Гиберти, статуя Карла Боромео в Ароне. Техническая сторона бронзового искусства в Италии не отличалась большим совершенством; отливка происходила в один прием, вследствие этого бронзовые предметы выходили почти бесформенными, так что художник вынужден был от руки исправлять форму и отчеканивать детали: таковы все бронзовые, серебряные и золотые произведения Бенвенуто Челлини. В XVII столетии общий упадок искусства отражается и на бронзе, хотя технические приемы значительно совершенствуются. Тогда-то именно бронзовое искусство начинает быстро развиваться во Франции. Братья Келлер впервые в 1684 году основали бронзовую фабрику. Они значительно усовершенствовали технику. Их бронзовые произведения украшают Версальский сад; им же принадлежит памятник Людовика XIV, находившийся на Вандомской площади в Париже и уничтоженный Революцией. В XVIII веке снова замечается упадок бронзового производства; тогда возникла мода позолачивать бронзовые предметы. До какой степени бронзовое искусство упало в начале XIX в., видно на Вандомской статуе, которая отливалась, как известно, из бронзовых пушек, отнятых во время наполеоновских войн у русских и австрийцев. Средний состав этой бронзы был приблизительно следующий: 89 части меди, 10 олова, одна часть свинца и цинка. Отливка была так плохо ведена, что металла не хватило на одну треть колонны. Тогда пришлось воспользоваться выгарками предшествовавших отливок, прибавляя к ним медь; но отлитые из такого сплава части были так плохи, что они не могли быть приняты, и пришлось приступить к отливке частей снова. Вандомская колонна была начата в 1806 г. и окончена в 1810 г.; она весит около миллиона килограммов; ее высота равняется 118 футам, не считая пьедестала; бронзовый пьедестал имеет 21½ фут. высоты. Знаменитая статуя Наполеона I, находящаяся на верхушке колонны, в римской тоге, была уничтожена в 1814 г. и заменена статуей Наполеона в легендарном сером сюртуке. В 1864 году на верхушке Вандомской колонны снова появился Наполеон в тоге и в лавровом венке. Парижская коммуна в 1870 году, по предложению Курбэ, приказала уничтожить колонну; она была восстановлена в первоначальном своем виде спустя два года. Французская бронза употреблялась для изготовления: позолоченных ваз, чаш, люстр, бра, канделябр, жирандолей, ламп, подсвечников, бронзовых рельефов на мебели в стиле Буля и т.п. Лучшими французскими фабриками бронзы считались: Кристофля, Барбедьена, Тьебо, Макюмэ. Все их изделия носят на себе отпечаток более или менее чистого стиля французского Возрождения, стилей Людовика XIV, Людовика XV, Людовика XVI, реже стиля Первой империи. В Германии славились фабрики: в Берлине: Акционерное общество бронзовой промышленности, Spinn und Sohn, Kramme, Отто Шульца, Арндта, Шефера; в Штутгарте: Штольц. В Брюсселе: Compagnie des bronzes. В Нью-Йорке: Тифани. В России лучшими бронзовыми фабриками считались: Штанге и Шопена. Русские фабрики за малыми исключениями, производили бронзовые изделия в смешанном стиле Людовика XIV и XV; некоторые почти исключительно в русском стиле, довольно грубого характера. В Китае и Японии художественная бронза также достигла замечательного совершенства. Бронзированный порощок употребляется для бронзирования гипса, дерева, при печатании обоев и т. п. Бронзовый порошок начал готовить в половине XVIII столетия Губер в Фюрте, посредством измельчения остатков при производстве ненастоящего листового золота и т. п.; но с тех пор фабрикация порошка значительно двинулась вперед и производилась, главным образом, в Фюрте и Нюрнберге. Употребляя различные сплавы цинка с медью, а также сообщая измельченному металлу побежалость различного тона (при помощи нагревания) возможно получать порошки разнообразных оттенков. Для более тщательного измельчения металлические сплавы вальцуют сначала в листы, затем плющат их при помощи парового молота в очень тонкие пластинки (так что один кг. металла может покрыть 140 кв. метров) и пропускают их в смеси с жиром, посредством щетки, через металлическое сито. Полученную массу подвергают дальнейшему измельчению на особых машинах до желаемой степени тонкости, а затем нагревают, при постоянном помешивании, в железных сосудах (с парафином и воском), пока порошок не примет желаемый оттенок; нагревание в известный момент прекращают, так как иначе могут появиться другие цвета. Бронзировальный порошок получают также, восстановляя растворы медного купороса металлическим железом; для большей чистоты, идущие в дело железные полоски обвертывают пропускной бумагой, на которую металлическая медь садится в виде губчатой массы; эту последнюю измельчают, промывают, сушат и сообщают порошку известный оттенок при помощи нагревания с жиром или парафином. Белый бронзировальный порошок состоит из олова (и небольшого количества цинка), которое обрабатывают так, как было указано выше, но не нагревают. Голубой бронзирированный порошок готовят следующим образом: сплав, содержащий 100 частей олова, 3 ч. сурьмы и 1/6 части меди, плющат в тонкие листки и растирают в белый порошок; этот последний обрабатывают продолжительное время сернисто-водородной водой, при взбалтывании, и нагревают до 200? - 230?, причем он мало-помалу приобретает голубой цвет. Бронзирование имеет целью придать вид настоящей бронзы изделиям из других металлов, гипса или дерева; цвет бронзированных вещей бывает красновато-желтый, зеленый, или черно-бурый. Дерево и гипс красят сначала под цвет бронзы, покрывают лаком и, пока он еще не вполне высох, наносят сверху тем или другим путем слой бронзировального порошка. Медные и латунные вещи бронзируют в темный (бурый) цвет, обрабатывая их раствором 1 ч. нашатыря и 1 часть яри (средней уксусно-медной соли) в 256 ч. воды; смоченный предмет держат над слабо раскаленными углями до тех пор, пока зеленая окраска не примет медного оттенка, обрабатывают тем же, но вдвое разбавленным раствором и повторяют операцию 10-12 раз. Для бронзирования медалей на Парижском монетном дворе замешивали раньше 32 ч. яри-медянки с 30 ч. нашатыря и уксусом в тесто и кипятили эту массу с водой в медном котле, в продолжение 20 минут; полученный раствор выливали на медали, положенные на деревянной подставке в котел таким образом, чтобы они не могли прикасаться друг с другом или к стенкам сосуда; все затем кипятили около четверти часа. Латунь и медь чернят таким образом, что хорошо вычищенный предмет погружают в разбавленный раствор азотно-кислой меди, содержащий свободную кислоту, и подогревают над раскаленными углями; операцию повторяют несколько раз и вытирают обработанную вещь масляной тряпкой. Образование patina вызывают искусственным путем при помощи частого смачивания только что отлитых бронзовых предметов раствором 1 ч. нашатыря, 3 ч. винного камня, 6 ч. поваренной соли в 12 ч. горячей воды, в смеси с 8 ч. раствора азотно-кислой меди (1,1 уд. веса). Цинк бронзируют гальваническим путем, употребляя раствор 1 ч. медного купороса, 8 ч. цинкового купороса и 18 ч. цианистого калия в 250 ч. воды; для анода всего лучше пользоваться бронзой. Бонзировка или воронение частей огнестрельного оружия, или по-другому окраска их особым способом, производилась для предохранения от ржавчины и блеска, препятствующего прицеливанию и скрытности расположения и движения войск, а также для придания красоты, что особенно соблюдалось в охотничьем оружии. Для стволов, коробок и штыков воронение было принято в большинстве государств. В России бронзирование стволов и штыков было было введено в 1856-1857 г.г., при вооружении армии шестилинейными винтовками. Часть русских стальных полевых орудий была воронена, а все прочие стальные орудия окрашены были в черный цвет. Уже с древних времен бронза была в употреблении в монетном деле. Почти вся так называемая "медная монета" античного мира на самом деле - бронзовая. По своему составу эта монетная бронза различается: греческая - 84% меди и 16% олова, и римская - 79% меди, 5% олова и 16% свинца или 63% меди, 8% олова и 29% свинца. С возрастанием римского влияния свинец проникает и в греческую бронзу, но в меньшей пропорции. С упадком классического искусства монета из бронзы вышла из употребления. Она появляется вновь лишь в 19 столетии, но уже следующего состава: 95% меди, 4% олова и 1% свинца или 96% меди и 4% олова. В 1852 г. бронзовая монета введена была во Франции, в 1860 г. - в Англии и в 1861 г. - в Италии. В этом же году торговый дом Эрлангера, во Франкфурте-на-Майне, чеканивший итальянскую бронзовую монету, подал министру финансов Княжевичу проект о введении таковой же монеты и в России. Эрлангер предложил чеканить вместо медной монеты бронзовую, из сплава 96% меди и 4% олова, весом по 4 грамма на копейку (по расчету метрической системы: 1 грамм был равен 1 сантиму; 1 коп. - 4 сантима). Но проект этот не был принят. С 1865 г. в бронзовой монете вместо свинца употреблялся цинк. Бронзовая монета имела следующий состав: 95% меди, 4% олова и 1% цинка - в государствах Латинского союза, и 90% меди и по 5% цинка и олова - в государствах Скандинавского союза, Англии, Америке и Японии. В Соединеных Штатах часть бронзовой монеты имела небольшую примесь алюминия, а в Японии в 1835 г. отлита бронзовая монета (тем-по-цу-хо), имевшая около 1% железа (чугуна). Достоинства бронзовой монеты заключалась в: 1) твердости, 2) легковесности, 3) красоте и 4) невыгоде вывоза за границу, вследствие невысокой ее цены. Но при частом употреблении монета скоро портилась, на поверхности ее образовывались слои, и она начинала издавать запах меди и грязнила чистые руки. Поэтому некоторые государства (Швейцария, Бельгия, Германия, Соединенные Штаты, Бразилия и Перу) решили отказаться от бронзовой монеты и перейти к чеканке никелевой. В России бронзовый приказ по боярским книгам значился с 1573 г. и, по всей вероятности, основан был Иоанном Грозным. Бронзовый приказ заготовлял брони, шлемы, сабли, луки, стрелы, самопалы и прочие предметы воинского снаряжения; при нем находились мастера, получавшие денежные и постоянные поместные оклады.

Бронтейон(греч. Bronteion) - в древнем греческом театре так называлась машина, с помощью которой производились подобные грому звуки. Она состояла из медного котла, в который всыпались камни и потом громко перетряхивались в нем.

Бронтозавр- представитель вымерших рептилий из отряда Dinosauria (Динозавров). Животное это как предполагается было травоядным, достигало 18 метров длины и обладало очень небольшим черепом, длинной шеей и очень длинным хвостом. Конечности были снабжены пятью пальцами с копытообразными фалангами. Это животное питалось и водными травами. Остатки бронтозавров встречаются в верхнеюрских отложениях Северной Америки (Колорадо).

Брошь(фр. Broche) - предмет украшения; первоначально ею застегивали плащ, шаль на плече или на груди под подбородком; существенная, главная часть броши - булавка, конец которой вкладывается в крючок, находящийся под верхней пластинкой брошки. В древности броши делалась из золота, серебра, бронзы; фибула римлян есть не что иное, как та же брошь. В средние века богато украшенная брошь была принадлежностью епископской мантии и разукрашивалась фигурами, эмалью, драгоценными каменьями. В последнее время специальная цель броши забыта и она служит чаще только украшением. Основная форма ее осталась той же; верхняя ее пластинка над булавкой, разнообразно украшается камнями, эмалью, гравируется, покрывается филигранью и т. д.; в то же время, она иногда заменяла медальон для портретов, волос и другого; приготовляется из разных металлов, как благородных, так и простых, из слоновой кости, дерева, стекла, раковин. Употребление ее так распространено, что изготовлением ее, кроме ювелиров, занимаются и другие ветви мелкой промышленности.

Брошюра(фр. brochure) - эта небольшая книжечка в печатном деле появилась не раньше второй половины XVIII в.-эпохи чрезвычайного оживления политической и общественной жизни во Франции.

Брыли- это название мужских шляп, округлых и треугольных (треуголок).

Брюмер(Brumaire) - второй месяц года по французскому республиканскому календарю, установленному в 1792 г. Он начинался 22 октября и содержал, как и все остальные месяцы, 30 дней. Известное, что 18-е брюмера, как день государственного переворота, совершенного Наполеоном Бонапарте, совпадает с 9 ноября 1799 г.

Бу (или Ици-бу, один бу) - старая серебряная японская монета прямоугольной формы, равная четверти иены , что было равно 25 сенам. Со введением в 1871 г. новой монетной системы, бу постепенно выходят из обращения. Кроме монет в 1 бу, были такой же формы, но в ½ и ¼ бу

Буджу (или Буджуреал) - серебряная монета, бывшая монетной единицей в Алжире. Монета чеканилась: в ⅛ буджу, называемый темин буджу; четверть буджу - ребиа буджу, или пифсетта, и в 2 буджу, или зуди-буджу.

Будильник- сатирический журнал с карикатурами; издавался еженедельно Н. А. Степановым в Санкт-Петербурге. С 1865 г. под его же редакцией. В 1872 г. журнал был переведен в Москву, и соиздателями присоединились А. Сухов и В. Горчаков; в 1875 вместо последнего встала Л. Н. Уткина, а в 1876 все издание перешло к ней и А. Сухову. Степанов оставался редактором до сентября 1877 г., когда его заместил Н. П. Кичеев; кроме того, с декабря 1876 г. до конца октября 1878 г. был редактором А. И. Уткин. Будильниками также называются заводные или электронные часы со звоном в строго определенное время; они собираются разными коллекционерами настоящих часов.

Будуар-слово французского происхождения "boudoir", французы производят его от глагола "bouder" - сердиться, хмуриться, дуться, и этим глаголом принято обозначать капризы и причуды молодой светской женщины. Будуаром поэтому называлась изящно убранная дамская комната. Впервые будуары появились во Франции во времена Регентства и введены во всеобщее употребление госпожами Помпадур и Дюбарри, которые в этих уединенных и с изумительной роскошью украшенных кабинетах принимали своих многочисленных любовников и собирали в узком круге поклонников.

Будущность- еженедельная газета, посвященная интересам русских евреев. Выходила в 1900-1904 г.г. в Санкт-Петербурге. Редактор и издатель ее был русский еврей С.О. Грузенберг.

Буза - этот напиток, бывший у русских в употреблении в старину, постепенно перешел от татар. Приготовлялся он преимущественно из проса, а также из гречневой и овсяной муки по способу приготовления простой браги, вкусом походил на нее, но только был без хмеля. О нем упоминает Иосафат Барбаро, проезжавший в 1436 г. чрез Рязань, где он и встретил бузу, называя ее "боссой". Еще раньше об этом напитке говорил Ксенофонт в своем "Отступлении десяти тысяч", встретив его в Армении, где ее хранили, после приготовления, в зарытых в землю сосудах. Путешествовавший по Востоку в начале 19 столетия Нибур вполне правдиво подтверждает слова Ксенофонта, говоря, что бузу он встретил около Каира, в Басре и Армении; в последней она была во всеобщем употреблении и хранилась в земле, в больших глиняных горшках. Отсюда, вероятно, буза проникла на восток, где вошла во всеобщее употребление. Ефремов Филипп Сергеевич, бывший в плену в Бухарии около 7 лет (1774-1781), свидетельствует, что узбеки пьют обыкновенную бузу, по-русски - брагу, делаемую из желтого пшена. Как видно из "Сербского Лексикона" Вука, буза была известна и в Сербии, где делали ее из кукурузы с водой, а также и с березовым соком.

Буква-письменный знак для каждого отдельного звука речи, что хранится также в голове говорящего. Поэтому письмо, в котором все отдельные звуки выражаются такими знаками, называется буквенным письмом, в отличие от иного способа написания, когда одним знаком обозначается несколько звуков сразу (слоги или целые слова), как, например, в древнеегипетском (иероглифическом) письме, в китайском и в других языках. Число букв, весь ряд которых носит название алфавита или алфавитного порядка(буквенного космоса), соответственно числу звуков, которыми обладает данный язык, причем и самый богатый алфавит никогда не выражает всех встречающихся в языке звуковых различий (в большинстве случаев обозначаются лишь резкие различия), так что, например, в русском языке буква е звучит то твердо, приближаясь к звуку э, то мягко как буква наконец как йо (ё); а с другой стороны, для выражения одного и того же звука употребляются несколько разных знаков, например, е, э. Русским буквам ъ, ь не соответствуют никакие звуки, точно так же в других языках некоторые буквы иногда не произносятся и в таком случае называются немыми. Буквы в некоторых языках, напрмер, древнееврейском, греческом, церковно-славянском, имеют особые названия, а в других языках обозначаются звуком, который они изображают, а если это согласный звук, то к нему присоединяется какой-нибудь гласный, например, бе, ве, ге. Происхождение слова "буквы" или "буки" может быть аналогично с немецким "Buchstabe", обозначающим собственно буковую ветвь "Buchenzweig", "Buchenstab"; на такой ветви вырезывали германцы древнего времени рунические письмена - отсюда название предмета было применено и к самим знакам. Разнообразных букв и алфавитных порядков в мире было всегда много, но чтобы знать их все необходимо прожить не одну жизнь, но собрать их вместе можно только в самой большой электронной памяти компьютера.

Букварь- азбука, собрание букв, складов и нравоучительных статей для первоначального детского обучения чтению. Многие буквари были в свое время прекрасно оформлены самыми знаменитыми художниками, поэтому их собирают не только коллекционеры книг, но и любители художественного искусства и графического творчества отдельных художников.

Букет- запах вина, общий или специальный, который характеризует виноградное вино. Букет(от французского- bouquet) - это также красиво подобранная связка цветов. В больших букетах важно то, чтобы цветы выбирались соответственно размеру букетов, чтобы они отличались разнообразием красок и форм и были перемешаны с ослабляющей их яркость нежной зеленью листочков, веточек и мха. Хороший вкус не допускает, чтобы цветы располагались в форме кружков или других геометрических фигур. В последнее время стали делать букеты из всякого рода свежих и сухих трав, причем они или сохраняют свой натуральный цвет, или при помощи красок придают им цвета самых разнообразных оттенков. Искусство приготовления букета(япон. "экибано") из живых и сухих цветов было развито особенно на востоке. Древние возлагали венки из цветов на животных, приносимых в жертву, или украшали себя венками во время пиршеств. Обычай украшать комнаты в доме букетками цветов появился, в XV в., что замечается в нидерландской живописи этой же эпохи. Как необходимая принадлежность свадебных украшений, подарков и особенно подношений актерам и артисткам вошли в моду только в конце 19 столетия.

Букинист (от англ. Book - книга) - так называется строптивый торговец, покупающий и перепродающий книги, а также занимающийся обменом подержанных книг. Букинисты особенно были любимы библифилами во всех местах христианского мира и всегда дружили с библиографами и библиоманами, которые во все времена были большими охотниками порыться в собраниях старых книг. Часто у букинистов попадались очень драгоценные старые книги и редкие рукописи, но эти времена недавно прошли.

Буккинг- первый художник, гравировавший на меди и печатавший карты. Первое издание его Птоломеевой карты относят к 1474 году.

Букмекер - это общественный устроитель частного тотализатора. Букмекеры имели всегда при себе особую книгу (или "билан"), в которую записывали ставки, удерживая в свою пользу определенный процент. Ввиду злоупотреблений букмекерами, а также вследствие появления подпольных тотализаторов, доходами с которых пользуются спортивные сообщества, деятельность отдельных букмекеров была запрещена и во все времена, со всех сторон преследовалась, как мошенничество.

Буколики - пастушья поэзия, возникшая из сицилийско-греческих пастушьих песен. Занимает среднее положение между драмой и эпосом и посвящена поэтическому изображению пастушеского образа жизни (иногда - в противоположность роскошной, утонченной, но безнравственной жизни более культурных слоев общества в больших городах). Наиболее древним, и притом образцовым представителем этого культурного типа поэзии является сиракузский поэт Феокрит (живший в III в. до Р. X.); простота и безыскусственность характеризуют его буколики. То же можно сказать о его современниках Бионе Смирнском и Мосхе Сиракузском. Но уже при первом подражателе этих поэтов, Вергилии, буколики (называемые у него также эклогами) теряют свою первоначальную простоту и естественность: речи пастухов слишком вычурны, слишком много разбросано намеков на современную политическую жизнь, хотя в общем буколики Вергилия не лишена прелести, особенно по живому изображению картин природы. Еще сильнее сказалась эта замена естественной простоты изысканностью и приторною чувствительностью у позднейших подражателей Феокрита и Вергилия, например у французской писательницы XVII века Дезульер (названной десятой музой), у Делилья (XVIII век), у немецкого поэта 19 века - Соломона Гесснера. Под влиянием последних буколик эта поэзия была занесена и в Россию во 2-й половине 19 столетия; так можно найти буколики среди произведений Сумарокова, Княжнина, позднее Владимира Панаева.

Букцин(Buccina, или Bucina) - духовой инструмент у древних, вроде трубы, из которого со временем выработался тромбон; употреблялся как пастуший рожок, а также для сигналов во время сторожевых смен, для созыва народных собраний и т. п.

Булат- особая разновидность твердой стали, обладающая большой упругостью и вязкостью. Булатный клинок способен получать при отточке наивысшую степень острия; так, например, хороший булат легко перерезывает брошенный на воздух газовый платок, тогда как клинок из самой лучшей инструментальной стали в состоянии перерезать только плотные виды шелковой материи. На востоке булат передавался как родовая драгоценность. Главный признак, которым отличается булат от обыкновенной стали, есть узор, получаемый металлом во время ковки. Восточные народы при оценке булата принимали во внимание: 1) форму узора; 2) крупность его и 3) цвет металла, т. е. грунта узора. По форме, узор бывает: а) полосатый, когда он состоит из прямых линий, почти параллельных между собою; это есть признак низшего качества; b) при повышении качества в булате между прямыми линиями попадаются кривые, и тогда булат называется струйчатым; c) если кривые линии являются господствующими, то такой булат зовется волнистым; d) когда прямые линии очень коротки и пряди, извиваясь между ними, идут по всем направлениям, то булат получает название сетчатого, и наконец, е) когда рисунок, проходя во всю ширину клинка, повторяется по длине его, такой булат по узору считается наиболее совершенным и называется коленчатым. По крупности узора различали три вида: 1) когда узор имеет крупность нотных знаков - это признак высшего достоинства; 2) средним называется узор, когда он не превосходит величину малого письма, и 3) мелкий узор служит указанием на низшие качества; величина его, однако, такова, что он легко может быть замечен невооруженным глазом. По грунту, т. е. по цвету металла между узорами, различают три рода булатов: серые, бурые и черные. Чем грунт темнее, а узор на нем белее и выпуклее, тем и достоинство булата выше. Но кроме этих родовых признаков специалисты подмечают еще индивидуальные качества клинка, различая их по отливу поверхности при косвенном падении лучей света и по звону. Некоторые булаты не имели отлива совсем, иные отливают красноватым цветом, а иные золотистым. В Азии лучшими булатом считали табан и хорасан, средними - гынды (куш гынды), а худшими - нейрис и шам. Лучший булатный клинок должен обладать следующими качествами: узор его должен быть крупный, сетчатый или коленчатый, белый, отчетливо выделяющийся на черном фоне, с золотистым отливом, и должен иметь чистый и долгий звук. Об изготовлении булатов в Индии упоминает еще Аристотель. Индийскую разновидность обыкновенно называют вуц, для отличия от других булатов: персидских, малайских, японских и др. В Европе старинные испанские клинки (толедо) довольно близко подходили к древнесирийскому дамасскому булату; германские (Золинген, Клингенталь), - только дамасцированная сталь; узор ее получается вытравлением и исчезает при перековке. В России изготовлением булатов занимался (в 1828-1837 г.г.) на Златоустовском заводе горный инженер полковник Аносов, которому, после девятилетнего настойчивого труда, удалось достигнуть получения настоящих булатов; доказательством чему служит приготовленный им клинок "каратабан" для великого князя Михаила Павловича. Клинок этот сделан был из следующих материалов: тагильского железа 12 ф., графита английского 1 ф., окалины 24 з., доломита 24 з.; плавка велась в тигле и продолжалась 5 ч. 30 м. Из той же массы Аносов получил булат, по узору хорасан, с темным грунтом и золотистым отливом. Металл в ковке был мягок, тянулся холодный в полосу без плен, причем от ударов молота нагревался. Все опыты Аносова над сплавами железа с алюминием, марганцем, хромом, вольфрамом, серебром, золотом и платиной булатного сплава не давали совсем.

Буле (Βουλή, т. е. совет) - так называлось у древних греков совещательное собрание, состоявшее чаще всего из старейших членов общины. В монархических и аристократических государствах Греции оно состояло при царе или при исполнительных государственных органах в виде совещательного или постановляющего решения учреждения; в демократических странах оно управляло государством. В Афинах буле было введено Солоном в форме собрания из 400 мужей, которые выбирались народом на один год - по 100 от каждой из 4-х древних ионийских фил - из трех высших, по имущественному положению, классов, и по истечении времени их службы могли быть всегда избраны снова. При реформе Клисфена, введшего, вместо древнеионического деления аттического народа на четыре филы, новое разделение населения на десять фил, число членов Буле увеличилось до 500 человек, и они с этого времени стали избираться по жеребьевке (между соискателями), а не голосованием. Ограничение избрания лишь тремя высшими в имущественном отношении классами было отменено Аристидом, так что с этих пор каждый афинский гражданин, пользовавшийся правом гражданства и достигший тридцатилетнего возраста, мог выступать на соискание должности члена совета (булейтес). Избранные по жребию лица должны были, перед вступлением в свои обязанности, подвергнуться испытанию (докимасия) относительно чистоты их гражданского происхождения (нужно было происходить из свободных граждан чистой крови, а не от брака между гражданами и рабами) и беспорочности; если результат испытания оказывался для кого-нибудь неудовлетворительным, то его место тотчас занимал бравший жребий с этим лицом заместитель (эпилахон). Так же делалось и в том случае, когда булейтес умирал в течение года своей службы. В конце года своей деятельности буле обязано было представить отчет о ведении дел народному собранию. Когда в 307 г. до Р. X. к десяти филам, существовавшим до этого времени, прибавились еще две, то и число членов совета возросло до 600 человек. В то время, когда в Афинах было вообще допущено денежное вознаграждение граждан за деятельность, посвящаемую государству, булейты получали жалованье в размере одной драхмы за каждый день заседания. К сфере занятий буле принадлежало предварительное обсуждение всех дел, подлежавших внесению в народное собрание, и главное руководство и наблюдение над всею совокупностью органов государственного управления, а в особенности же ведение финансов и известных отраслей военного дела (конницы и военного флота). Буле имело также известное право суда и могло налагать по приносимым ему жалобам денежные штрафы до 500 драхм. Для более легкого исполнения дел члены буле, принадлежавшие к одной и той же филе, приступали к занятиям по очереди, в порядке, определявшемся в начале года по жребию, - в качестве постоянной комиссии - и носили звание пританов; срок деятельности такой притании при десяти филах продолжался 35-36 дней (в високосные годы - 38-39 дней), а во времена 12 фил - ровно месяц. Правильные заседания буле происходили в Булейтерионе, находившемся на южной стороне агоры, а чрезвычайные - часто и в других местах (например, в Элейзинионе или на Акрополе). В Спарте и некоторых других греческих городах буле называлась герусией (т. е. совет старцев); в Спарте герусия состояла из мужей в возрасте от 28 до 60 лет, избиравшихся народом на всю жизнь, вместе с обоими царями, как председателями.

Булла- так назывался первоначально мешочек или капсюля для печати, привешенной к грамоте, затем печать и, наконец, сама грамота, как, например, знаменитая Золотая булла императора Карла IV, названная так по золотой капсуле, в которой заключена была печать. Чаще этим именем называются грамоты, изготовленные по приказанию пап и рассылаемые от их имени, причем к булле, содержащей какую-нибудь папскую милость, печать привешена на желтых или красных шелковых шнурах, к карательным же - на серой пеньковой веревке. Все буллы, за исключением посылаемых к униатам, написаны на латинском языке, на пергаменте, готическими буквами. Все имеют на заголовке имя и титул папы, например: "Leo, episcopus, servus servorum Dei etc."; затем следует вступление, по первым словам которого называют грамоту, например, булла "In coena domini" - знаменитая булла Урбана V (1362) против еретиков, повторенная затем несколько раз другими папами; "Dominus ас redemptor noster" - булла, упраздняющая орден иезуитов; "Ecclesia Christi" - булла, в которой заключен в 1801 г. конкордат с Францией. "De salute animarum" - об учреждении католической церкви в Пруссии; "Pastor Aeternus" - объявляющая непогрешимость пап. К каждой такой булле на шнурах прикреплена большая оловянная печать римской церкви, на лицевой стороне которой изображены апостолы Петр и Павел, а на оборотной - имя современного папы. Исключение составляют так называемые половинчатые печати, т. е. прилагаемые в промежуток времени между смертью прежнего папы и избранием и посвящением нового папы; в этих буллах одна сторона остается гладкой. Все более знаменитые папские буллы и бреве собраны в так называемых буллариях, которых с XVI столетия появилось несколько коллекций. Официальное и самое полное собрание булл имеет "Bullarum privilegiorum ас diplomatum Romanorum Pontificum amplissima collectio usque ad Clementem XII" Кокелина. Буллой также называлась старая бухарская монета неправильной формы из желтой меди (латуни), она была равная 1/50 тенги.

Буллион(Bullion) - так называется в английских, американских и французских банках золото или серебро в слитках, имеющее, как предмет торговли, свой особый курс.

Булль(Bull, собственно, по-английски - бык) - так назывался у англичан рассказ, в котором недоставало логического порядка мыслей. Так, если бы кто-нибудь, например, оправдывая свое безобразие, говорил, что он от рождения сам по себе был очень красив, но был еще ребенком подменен у матери, то это был бы рассказ в стиле булль. Особенно много буллей приписывают англичане ирландцам. Булль, однако, никогда не бывает плоской глупостью; он должен всегда заключать в себе или остроумную шутку, или неожиданный оборот мыслей, хотя бы и не совсем согласный с истиной. Так, например, было довольно известно выражение лорда Кестльри (Castlereagh): "Если бы я в данном случае поступил так-то, то я сам повернулся бы к себе спиной". Собрание таких буллей является неистощимым источником английских комедий, водевилей, кинофильмов и т. д. Джон Булль - выражение, ставшее классическим, как шутливое название англичан; оно аналогично американскому "брат Ионафан" и впервые употреблено было Свифтом, хотя некоторые, как на первоначального автора, указывают на Джона Арбютнота (Arbuthnot), написавшего "History of John Bull" (1704)- историю Булля в виде памфлета против вигов. В Англии "Джон Булль" употреблялся в хорошем значении, как символ национальной силы характера, однако в других странах "Джон Булль" обозначает больше английское упрямство, жесткость, надутость щек у всех самых обычных англичан.

Бульвар(от франц. Boulevard)- этим словом обозначали во Франции в XV и XVI в.в. помещаемое вне городских стен фортификационное сооружение, заменяющее средневековую барбакану. Оно строилось первоначально из покрытой дерном земли, которую впоследствии стали прикрывать каменной стеной, что служило защитой от неприятельской артиллерии. Бульвар часто соединялся стенами с главным укреплением. Эти сооружения, составляющие самостоятельную, часто совершенно отделенную от главной системы укреплений часть, превратились в бастионы, как только успехи осадной артиллерии заставили крепостные окопы ближе примкнуть друг к другу, с целью взаимной защиты. Прекрасными образцами этих сооружений являлись бульвары в Шафгаузене (Швейцария) и в Труа (Франция). Название бульваров сохранили за собой обсаженные деревьями и служащие для прогулок аллеи, устроенные на прежних крепостных валах. В Париже во время тревоги, возникшей в 1536 г., было построено в северной части города несколько бульваров, следы которых сохранялись очень долгое время, недалеко от линии современных бульваров, идущих по направлению бульвара, устроенного Людовиком XIV от ворот Сент-Онорэ до ворот Сент-Антуан.

Бульдог- револьвер старого образца большого размера, то есть больше пятого калибра. Для уменьшения веса бульдога его ствол делался очень коротким или он выпускался совсем без ствола, и пули вылетали прямо из зарядных камер барабана. Бульдоги зарекомендовали себя как прекрасное оружие для самообороны; из них надо было стрелять почти в упор, что действовало мощно, сильно и очень эффективно, но дальность и меткость их была невелика, как и нынешних травматических средств.

Буль-терьер - так называется типичная порода собак, образовавшаяся от помеси терьеров с бульдогами. Буль-терьеры употреблялись для травли крыс и при показах на английских выставках, разделяясь обычно по весу на три класса: до 10, до 15 и тяжелее 15 килограммов. Вообще англичане всегда любили разводить смешанные и смешные породы, сравнивая их с собой.

Бумага - одним из ее типов является актовая гербовая бумага, специально предназначенная раньше для написания на ней различных имущественных сделок и договоров, подлежащих оплате пошлиной в пользу государства, эта пошлина и заключалась в ценности самой бумаги. Установление в России актовой бумаги относится к 1699 г. Она была синего цвета, с изображением в верхнем правом углу листа государственного герба в круглой каемке, в верхней части которой находится надпись "Актовая бумага" и обозначена сумма, от которой и до которой на данном листе может быть написан акт, в нижней же части стоимость листа. Все акты по имущественным сделкам, сумма которых превышала 50 рублей, должны была писаться на актовой бумаге стоимости, соответственной сумме акта (от 1 р. 25 коп. до 1031 руб.). Если сумма акта превышала 300000 рублей, то акт должен был быть написан на двух или более листах, вкладываемых один в другой, с тем, чтобы цена этих листов в совокупности соответствовала всей сумме акта. Лица, выдавшие акты, подлежащие написанию на актовой бумаге, с нарушением правил гербового сбора, а также и лица принявшие оные, равно все те, к которым такой акт переходил по передаточным надписям и другим сделкам, подвергались каждое штрафу: за неоплату вовсе гербового сбора - в десять раз против установленного размера сбора, а за неполную оплату сбора - в десять раз против разности между оплаченным и установленным размерами сбора. Акты, писанные не на актовой бумаге или на бумаге не надлежащего достоинства, если они не изъяты из гербового сбора, не принимались к засвидетельствованию; должностные же лица, совершающие и свидетельствующие акты с нарушением правил о гербовом сборе, подвергались штрафу, равному тому, который был установлен для частных лиц. Патронная бумага изготавливалась для оружия, заряжавшегося с дула, патроны приготовлялись из бумаги двух сортов: на наружную гильзу шла писчая, плотная и хорошо проклеенная; на внутреннюю - плотная картузная бумага. Для оружия, заряжающегося с казны, на гильзу патрона с капсюльным или игольчатым воспламенением употреблялась бумага еще более высоких качеств. Наконец, для употреблявшихся в России металлических патронов, бумага, служащая на обертку пуль, специально изготовлялась в Петербурге, в Экспедиции заготовления государственных бумаг, согласно установленным требованиям особой инструкцией. Писчая бумага по-немецки бумага называлась Papier, по-французски - papier, англ.- paper, исп. и порт.- papel; все слова происходят от греч. папируса, означавшего письменный материал, приготовлявшийся из папируса(Papyrus Antiquorum); русский же термин "бумага" происходит от греческого слова "βόμυζ", что значит хлопок, откуда χάςης βομβάκινος или βομβάκίνος, латинское charta bombycina, итальянское carta di bambace, bombaccio, bambagio, bambagia, русское харатья и так далее. Впрочем, А. И. Соболевский, следуя О. И. Сенковскому, находил возможным признать восточное происхождение этого русского термина и выводит его из татарского бумуг, бумбуг, что тоже значит хлопок. Собственно войлок из размельченных растительных волокон, имеющий вид листов, толщиною от 0,02 до 0,3 мм., разных размеров и цветов назывался раньше писчей бумагой. Употребляется бумага для писания, черчения, рисования, печатания, завертывания и для выделки разных предметов; более толстые листы этого рода называются картоном, или папкой. Изобретение бумаги относится к II веку до Р. X. и приписывается китайцам, употреблявшим для ее выделки луб разных растений. В VII и VIII веках бумагу научились изготавливать японцы и другие соседние народы. Умение это затем перешло от татар к арабам, устраивавшим заведения для выделки бумаги в Сирии, Палестине, Северной Африке, Сицилии и Испании. Мавританские производители бумаги были по преимуществу ученые, работавшие прежде всего для своего употребления. Крестовые походы распространили содержавшееся в секрете искусство приготовления бумаги по всей Западной Европе. В Германии появилось она в 1190 г., во Франции в 1250 г., а в Италии в 1275 году. До конца XIII века употреблялись самые простые приспособления. Существует мнение, что первоначальным сырым материалом служила повсеместно хлопчатая бумага, и что только по изгнании арабов, державших в своих руках всю хлопчатобумажную торговлю, обратились к употреблению льна и конопли. При этом прежние ступы оказывались неудовлетворительными, и были изобретены механические толчеи. Первая писчебумажная фабрика (Papiermühle) была основана в Равенсбурге в 1290 году. Впоследствии они стали быстро распространяться по Германии, Австрии, Италии, Испании, Англии и Швейцарии, в особенности около университетских городов. Изобретение книгопечатания и Реформация дали сильный толчок бумажному делу. В Бельгию и Голландию искусство приготовления бумаги было занесено в 1686 г. французскими эмигрантами, в остальных странах Европы оно появилось только в начале XVIII века. В XVIII же веке появился в Голландии так называемый голландр (или рол).На Руси писчая бумага вошла в употребление еще в первой половине XIV столетия; наиболее вероятно, что ее впервые занесли ганзейцы через Новгород. В XIV веке бумага была на Руси большей частью итальянского происхождения, и только к концу столетия все чаще и чаще стала появляться французская бумага. В XV и XVI столетиях господствовала французская бумага. С конца XV столетия замечается сильная примесь немецкой, а со второй половины XVI столетия- незначительная примесь бумаги польской выделки. XVII столетие представляет собой время борьбы французской бумаги с голландской; продукты голландского производства уже во второй половине этого века берут верх и особенно господствуют при Петре Великом и его приемниках. Употребление английской бумаги в допетровской Руси сводилось к нулю. В Московском государстве со второй половины XVI столетия происходит ряд попыток делать свою бумагу. Первая русская фабрика бумаги была устроена в селе Каннино, Вантеевка тож, расположенном при реке Уче, в 30 верстах от Москвы, но в 1576 г. фабрики этой уже не существовало. Затем патриарх Никон сделал замечательную попытку завести при Московском печатном дворе собственную бумажную мельницу. Эта бумажная мельница устроена была в 1655 г. на реке Пехре в государевой Зеленой слободе, но трехлетний опыт доказал, что мельница была построена на неудобном месте: вода беспрестанно прорывала плотину. Вероятно, вместо этой-то мельницы и была построена на реке Яузе другая, относительно которой сохранялось в Актах указание, что она с 1676 по 1681 г. находилась в откупе за иноземцем Еремеем Левкиным. Но правильное писчебумажное производство завелось лишь со времени Петра Великого, который устройство бумажных мельниц в России заимствовал из Голландии. В 1716 г. была основана обширная бумажная фабрика близ новой столицы, около Дудергофа, управлять ею был приглашен немец-мастер, получавший значительное по тому времени содержание. В 1720 г. в самом уже Петербурге "за Галерным двором" была выстроена новая бумажная мельница. Писчебумажное производство при Петре быстро приняло довольно широкие размеры. В ноябре 1719 г. Адмиралтейств-коллегия по именному указу распубликовала реестр продающимся сортам бумаги. В этом реестре перечислено было множество сортов, начиная с толстых больших листов для рисования и кончая картузной и аптечной бумагой. Весьма скоро оказалось, что указанных мельниц недостаточно. Появляется целый ряд частных заводов. В 1727 г. граф Сиверс воздвиг вблизи Петербурга огромную фабрику, устройство которой обошлось в 195875 рублей. В 1743 г. разрешено было воронежскому купцу Феодосию Пустовалову завести бумажную фабрику в Воронеже. Во второй половине XVII столетия выделкой бумаги славились, кроме Москвы и Петербурга, города Ярославль и Калуга.

Бумеранг- старинное метательное оружие австралийских аборигенов. Оно имеет вид косого серпа, хорда которого доходит до метра. Австралийцы употребляли его на охоте за кенгуру и так наловчились в его метании, что если бумеранг не попадал в зверя, то возвращался в точку бросания. После освоения Австралии, появились европейские копии бумерангов, а в настоящее время изготавливаются бумеранги-игрушки различной формы и разного цвета.

Бункий- медная японская монета с квадратной дырой посредине, литая в 1863 году. На лицевой стороне надпись: Бун-кий-ей-хо - бесконечное сокровище бункия- нен-го, а на оборотной - 11 волнистых линий. При выпуске, бункий равен был 4 монам, но к 1868 г.его равняли с 16 монами. При введении новой системы, в 1871 г., бункий был оценен в 1 рин, 5 мон.

Бунт - в старину этим словом называли разные предметы, а именно: сафьяны, лисьи меха, булавки, пеньку. Так, в 1678 году верхотурским служилым людям, взамен денежного жалованья, послано было 52 бунта сафьянов, ценою по 3½ руб. за бунт, и один бунт в 4 руб. - В 1713 году бунт лисиц содержал 20 штук, а бунт булавок имел в себе 12000 штук и стоил 1 рубль. В том же 1713 году было предложено установить определенную тяжесть для бунтов пеньки, для чистой в 60, для получистой (сырец) в 40, для кудели в 30 пудов бунт.

Бунтиковый табак(из города Нежина) - старое название одного из сортов фиалкового, или крестьянского, табака (Nicotiana rustica), назван был так потому, что по просушке на солнце он вязался в небольшие пачки, или бунтики. Листья его были желтее и тоньше, чем у махорки и тютюна, и он имел более легкий запах. Из бунтикового табака приготовлялся преимущественно курительный табак.

Буржуа- так называлась биллонная французская монета в царствование Филиппа Красивого (1285-1314). Буржуа были простые и двойные или буржуа-форт. Простой буржуа или сингл (Single) заменил денье паризис, а буржуа-форт - такой же дубль.

Буриме(bouts-rimés) - французская игра, состоящая в составлении стихов на заданные рифмы, обычно нелепые и смешные или не имеющие ничего общего между собой. Изобретателем буриме считают французского стихотворца XVII века Дюло (Dulot). Игра эта была в большой моде в XVIII веке. В новое время ее попытался восстановить Александр Дюма, объявив в 1864 году в "Petit journal" конкурс на стихи по известным рифмам; в конкурсе приняло участие 350 рифмоплетов, и Дюма опубликовал их произведения в особой книге: "Bouts rimés publiés par Al. Dumas" (Париж, 1865). Позже буриме занимало место лишь в воскресных номерах некоторых периодических изданий, для развития талантов особых любителей этой забавы.

Бурлак(или бурлака на юге) - крестьянин, уходивший на заработки, преимущественно на речные суда. Судорабочие бурлаки обычно соединялись в артели, с известным специальным распределением занятий. Обыкновенно различают старшего водолива, отвечающего за подмочку товара (он же плотник), далее лоцмана (дядю или букатника на народном языке), шишку - передового в лямке, и двух косных - в хвосте, обязанных лазить на дерево или мачту, а при тяге - ссаривать бечеву. Различались также среди бурлаков коренные, взятые на весь путь с задатком, и добавочные, нанятые временно, без срока и без задатков. Выражение бурлак употреблялось также для обозначения холостого человека, бездомного, полубродяги или грубого, буйного нрава драчуна. Бурлаками также назывались в Бессарабии холостые люди, жившие отдельными хозяйствами (и вдовы, не имеющие детей).

Бурса- это слово (первоначальное его значение - карман, кошелек) в средние века обозначало, собственно, общую кассу какого-либо союза или учреждения, например монастыря, братства и т. п.; затем его стали применять преимущественно к кассе общежития учащихся и к самому помещению общежития. Такие общежития под названием бурс, возникли раньше всего во Франции, где большей частью на средства благотворителей (впоследствии и за плату) студентам университетов предоставлялась общая квартира с полным содержанием, причем жившие тут вместе студенты (называвшиеся Bursarii или Bursiati) стояли под строгим надзором, не смели выходить без разрешения, должны были одеваться согласно предписаниям и т. п. Институт этот был распространен и в других странах, очень часто имея характер только частного предприятия. Во Франции еще долго существовали под этим названием (Bourse) множество безвозмездных вакансий в пансионах при учебных заведениях или стипендий для учащихся. В России под именем бурсы известно было прежде всего специальное общежитие при Киевско-братском училище (впоследствии Киевская духовная академия). Оно возникло в первой половине XVII века, при Петре Могиле, преобразовавшем состоявший при училище странноприимный дом в постоянное помещение для нуждающихся воспитанников, число которых было очень велико (простиралось от 200 до 500). Положение питомцев, живших в бурсе(так называемых бурсаков), уже в конце XVII века становится, однако, очень незавидным: жилье, пища, одежда, предлагавшиеся им безвозмездно, были очень скудны, и обычным средством поддержать материальное положение бурсы считался в конце XVII и в продолжение почти всего XVIII века сбор добровольных подаяний, производившийся самими воспитанниками. Последние торжественно избирали для этого из своей среды ежегодно двух так называемых префектов, нескольких ассистентов и секретарей; этим выборным вручалась особая книга (Album), с которой они обходили киевских граждан и жителей окрестностей. Кроме того, многие бурсаки составляли из себя походные артели, чтобы пением кантов, произнесением речей и стихов, представлением различных пьес, отправлением церковных служб и т. п. заработать нужные им средства. Во второй половине XVIII в. положение киевской бурсы начинает улучшаться: при митрополите Арсении Могилянском она была переведена из деревянного строения в каменное; в 1786 г. сбор пожертвований воспитанниками был окончательно запрещен- по книге М. Булгакова "История Киевской духовной академии" (СПб., 1843 г.). От Киевской духовной академии название бурсы перешло в России вообще на все общежития при духовных учебных заведениях, особенно при семинариях. В первой половине 19 столетия состояние бурс было еще очень жалкое: крайняя неопрятность и запущенность помещений, злоупотребления при снабжении воспитанников пищей и одеждой, антигигиенические условия жизни, жестокость в обращении с воспитанниками, нерациональные педагогические приемы (застращивание, возбуждение розни между бурсаками и др.) - все это делало значение бурсы того времени довольно отрицательным. Картина нравов бурсы ярко отражена в известных "Очерках бурсы" Н. Г. Помяловского (СПб., 1865).

Бус(от греческого βους - бык) - так называли, приписываемую Тесею, монету, имевшую на лицевой стороне изображение быка и выбитую будто бы им в знак победы над Минотавром или Марафонским быком.

Бусы- ожерелья из бус, просверленных, круглых, более или менее блестящих предметов, составляют любимое украшение едва ли не у всех народов. Просверленные зерна растений, раковины, куски янтаря, косточки и другие природные тела служили вместо бус первобытным людям. Стеклянные сплошные бусы были известны уже египтянам и очень ценились римлянами. Они изготовляются в настоящее время в Венеции, в Богемии и в Баварии. Для приготовления бус на слегка коническую железную палочку, покрытую тонким слоем глины, чтобы устранить прилипание стекла, наносят немного расплавленной, тягучей стеклянной массы и придают ей шарообразную форму катанием между двумя глиняными желобками, полукруглого сечения (в Венеции для этого расплавляют заранее приготовленные стеклянные палочки на пламени паяльного стола, а в Богемии и Баварии работают прямо из стеклоплавильной печи). В Богемии часто гранили бусы, отшлифовывая на них фасетки. В Венеции и Париже приготавливали также дутые, тонкостенный бисер для бус, из стеклянных трубок, на паяльном столе. Бусы, выдутые из тонкого белого стекла и покрытые с внутренней стороны смесью рыбьего клея и растертой чешуи уклейки (Cyprinus alburnus lucidus), называются искусственным жемчугом (для увеличения сходства им намеренно придают не вполне шарообразную форму, как у настоящего жемчуга).

Бутылки - эти емкости для разлива напитков с плотными стенками, чаще всего делаются из стекла или пластмассы, они способные выдержать самую дальнюю дорогу, а форма резервуара удобна для упаковки и розлива (без пробки). Лучшая форма старых бутылок- бордосская, приблизительно цилиндрическая, круто суживающаяся к горлышку, а также рейнвейнская бутылка, с очень отлогим горлышком. Для белых вин следует всегда выбирать бутылки светло-коричневого цвета, так как в них белое вино кажется гораздо чище. В состав стекла, предназначенного для бутылок под вино, должно входить больше кремневой кислоты, а известь и щелочи должны быть в одинаковых количествах. Для испытания прочности бутылки относительно ее состава, в бутылку вливают полупроцентный раствор виннокаменной кислоты в воде и нагревают на песчаной бане в течение 2½ часов. Если прозрачная жидкость в бутылке помутится, то это значит, что стекло, по своему составу, легко раздается кислыми жидкостями. Старые бутыли и бутылки чаще всего собирают коллекционеры алкогольной и пивной атрибутики, создающие на дому частные музеи вина, водки, пива или безалкогольных напитков.

Бьюти(Beauty) - американская виноградная лоза. Кисть маленькая или средняя, но очень плотная. Ягоды держатся крепко; в зрелом состоянии - сладкие, нежные и ароматные. Вино из "Beauty" было впервые выставлено на всемирной выставке в Бордо в 1880 году и получило всеобщее одобрение, как лучшее белое вино, высокое и отличное по вкусу и букету. Болезни винограда-мильдиу и черная таль- легко поражают этот нежный сорт.

Бюджет- это слово было заимствовано в русский язык из Англии, где в старину канцлер казначейства приносил ежегодно в парламент мешок с деньгами и произносил речь, которая собственно и называлась старинным норманнским словом "Budget" (т. е. кожаный мешок). В России многие отождествляли бюджет с государственной росписью, но это понятие стало обозначать более широкое государственное и общественное явление. Бюджет в собственном смысле слова уже не есть просто роспись доходов и расходов государства и, наоборот, роспись совсем не есть бюджет. Под бюджетом, с государственной точки зрения, можно понимать общий финансовый закон, на котором эта роспись основывается; во Франции он так и назывался loi de finances; в современной России росписью и принятием бюджета занимается всенародно избранная государственная дума, президент и правительство.

Бюллетень- так называются периодические печатные извещения разнородного содержания.

Бюро(франц. bureau) - первоначально письменный стол, конторка, затем контора, канцелярия, в советское время в России это понятие расширилось до идеологического-"политбюро", то есть политическое бюро компартии.

Бюст- так называется в скульптуре фигура, изображающая верхнюю часть человеческого тела, т. е. голову, шею, плечи и часть груди. Прототипом бюстов являются древнегреческие гермы, т. е. колонны с человеческими головами, украшавшие городские площади и другие общественные места. В Риме первые бюсты можно было увидеть в восковых изображениях предков - необходимой принадлежности каждого римского атриума. Особенно популярными бюстами, в качестве портретов знаменитых государственных людей, поэтов и ученых, стали со времени первых императоров. Уже многие римляне (например, Теренций Варрон, Помпоний Аттик) известны как страстные собиратели античных бюстов и оказали значительные услуги иконографии греко-римских государственных людей и писателей. Первое собрание изображений античных бюстов дал Фульвий Урсин: "Illustrium imagines" (Рим, 1569 и Антверпен, 1606). Собирание бюстов является таким же занимательным занятием, как и подбор разнообразных биографий, так как бюст является пластическим воплощением внешней сущности отдельно взятого человека.


В

В. М.- сокращенно это "варшавская монета"; такие буквы ставил варшавский монетный двор на русской медной монете, которую он чеканил с 1850 по 1864 год.

Ваба - подражание вою волков, для определения перед охотой местопребывания и численности волчьего выводка. По времени ваба бывает вечерняя или утренняя, и производится следующим образом: вабельщик усаживается на пути следования волков на кормы или с кормов, преимущественно на поляне или в поле, и, укрываясь за кустами или деревьями, припадает на колени и начинает протяжно выть, дико и гнусливо, вначале сравнительно тихо, потом, постепенно возвышая тон, во всю силу груди, и, наконец, - вдруг переходя в начальный тон. Некоторые охотники вабят в кулак, другие же в глиняный кувшин с разбитым дном. Услышав вабу, волки начинают отзываться: у матерого (старого) самца голос очень груб и басист; у самки - выше и тоньше; у переярков- еще тоньше, и они воют, как будто жуют что-то; молодые же воют схоже с отрывистым лаем молодых собак, иногда взвизгивая и ворча. Иногда таким приемом для охоты пользуются для того, чтобы подманить волков на близкое расстояние и убить их.

Вабик (жереховый) - искусственная приманка для ловли шересперов (Aspius Agass.), закидываемая на удочке в струю текучей воды.

Вабики- всевозможные дудочки и другие снаряды, употребляемые на охоте для звуковой приманки птиц и, вообще, всякой дичи, например тетеревов, перепелов, рябчиков, вальдшнепов (на тяге), зайцев, диких коз и другой живности.

Вабило- предназначено для ловчих птиц, состоит из двух крыльев какой-либо птицы, сшитых папоротками вместе, или же из одного крыла, оторванного от туловища птицы с грудным мускулом. Назначение вабило двояко: для того, чтобы отнять от ловчей птицы пойманную ей добычу и для приманки ее; в первом случае охотник ловко подменяет добычу вабило (с привязанным к нему куском мяса), и птица переходит на него, оставляя добычу; во втором же случае вабило привязывается к шнуру и им размахивают по воздуху до тех пор, пока птица, предварительно к тому приученная, не опустится на него.

Ваваканье- звукоподражательное название перепелиного боя (крика ва-ва-ва).

Вагабунд (от лат. Вагант) - так до революции назывался человек (или бродяга), не имеющий постоянного местожительства и определенных занятий и бродящий из одного места в другое и обратно.

Ваганты(от лат. vagari - странствовать, бродяжничать) - собственно "бродяжие люди", а в специальном значении "странствующие студенты" (vagi scholares), составлявшие, с XI века, вплоть до Французской Революции, как бы особое подвижное сословие или братство во Франции, Германии, Англии и, отчасти, в Италии. Подчиняясь общему духу времени, вызвавшему такие массовые передвижения, как Крестовые походы, а с другой стороны побуждаемые жаждой знания, средневековые студенты уже рано стали переходить целыми группами из одного города в другой, где процветало изучение той или иной отрасли наук, как, например, богословия в Париже, права в Болонье, медицины в Салерно. В то же время они были создателями и исключительными носителями особого рода литературы. В качестве представителей школьной науки, они приняли за орган этой литературы единственно латинский язык, а формой для произведений их творчества были рифмованные стихи, по образцу латинских церковных гимнов, с которыми у них много общего как по употреблявшимся в тех и других чисто шаблонным образам, речениям и оборотам, так и по разнообразию основанных на тоническом ударении метров. Но по содержанию поэзия вагантов не имела ничего общего с духовными гимнами и прочей назидательной церковной литературой. Ваганты или иначе "голиарды" (от имени признанного ими своим патроном библейского исполина Голиафа, Golias, по одним, или, по другому объяснению, от провансальского gualiador, морочащий других, - кличка, данная им чернью за их непонятную для последней латинскую речь), являются в своих бесчисленных песнях, в известном смысле, провозвестниками возрождения, так как в них выражается беззаветно жизнерадостное, в духе столь знакомых им по школе античных поэтов, воззрение на жизнь и природу. Эта "поэзия голиардов" заключается по преимуществу в застольных песнях (из них-то и выделилось со временем знаменитое "Gaudeamus igitur") и любовных, доходящих иногда до крайнего натурализма, но также и дышащих всей полнотой молодых сил и восторженным чувством красот природы. Как нельзя полнее тип преданного голиарда представлен в превосходной по силе и красоте языка "Confessio poetae". Но, с другой стороны, будучи "клириками" (в средние века вся школьная наука-схоластика- находилась в ведении духовенства; оттого это название обнимало и учащуюся молодежь, частью которой являлись и ваганты), последние, при всей распущенности своей бродячей жизни, считали своим долгом и правом радеть о чистоте церкви и о благонравии духовенства, что и выразилось в целом ряде стихотворений, представляющих собой беспощадную сатиру против римской курии, монашества и священников. Зато эта же их близость к церкви привела к особому виду творчества голиардов, принявшего на этот раз преимущественно прозаическую форму - то были пародии на церковные песнопения, молитвы и т. п. Сохранились даже пародии на целую обедню (Missa gulonis) и на Евангелие от Марка (Evang. secundum Marcam argentis). Наоборот, в том же качестве "ученых людей" (viri literati), ваганты с пренебрежением относились к мирянам, равно как и к слагавшейся для последних на народных языках поэзии труверов, трубадуров и миннезингеров, так что насколько стихотворения голиардов богаты реминисценциями из древне-классического мира, настолько же бедны образами и именами из народного эпоса. Их поэзия, резко отличаясь от феодально-придворной поэзии трубадуров и миннезингеров отсутствием присущих последним условности и сентиментальности, сходится, напротив, с чисто народной поэзией, кроме непосредственности чувства и способа выражения, еще и в том, что как имена первых авторов собственно народных песен обыкновенно не сохраняются для потомства, так и авторы огромного большинства латинских песен вагантов совершенно неизвестны. Исключения незначительны; к их числу относится, например, Готье из Лилля (второй половины XII века), в числе прочих стихотворений написавший считающееся образцом голиардовской сатиры "Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis"; так называемый Archipoëta того же времени, живший в Павии, автор упомянутой уже "Confessio poetae"; Вальтер Мап (Walter Map), XIII века, в Англии, которому несправедливо приписывается чрезмерное количество голиардских стихотворений. Упоминаемые уже с XI века, ваганты процветают главным образом с середины XII до конца XIII столетия, когда они, благодаря все большей распущенности их образа жизни, вооружают, наконец, против себя и школу, и церковь, причем постановления церковных соборов по отношению к ним становятся все строже и строже. В XIV-XV вв. голиарды уже приравниваются к столь презираемым ими прежде жонглерам, с которыми теперь им, по утрате своей популярности, все чаще и чаще приходится, в борьбе за существование, вести конкуренцию, так что они оказываются вынужденными даже отказаться от заветной латыни, сочиняя свои песни уже на народном диалекте, лишь с редкими вставками латинских выражений, как последнее средство отличить себя от плебейских жонглеров. В эпоху Реформации ваганты или голиарды окончательно сливаются с так называемыми вакхантами, шарлатанами, наемными стрелками и всяким сбродом (vagabundi)- вагабундами или бродягами.

Ваггабиты (или ваххабиты, вегабиты) - приверженцы одной отрицательно прославленной магометанской религиозной секты, возникшей во второй половине XVIII столетия в Аравии и распространившейся преимущественно по ее восточным провинциям. Основатель этой секты, Мохаммед-Ибн-Абд-эль-Ваггаби, родился в конце первой половины XVIII столетия в Граймеле, принадлежал к племени Мезалик, одному из наиболее могущественных в Неджеде. Мохаммед был купцом, много путешествовал, и в Дамаске, где часто бывал по своим торговым делам, вращался в кругу фанатического магометанского духовенства. Под влиянием последнего в Мохаммеде росло и крепло убеждение, что необходимо очистить Ислам от приставшей к нему с течением времени, чуждой по духу, примеси, отбросить все новшества и возвратить его народному сознанию в первобытной чистоте. Это убеждение настолько овладело Мохаммедом, что он бросил все дела и посвятил себя исключительно проповеди своих идей. Впервые Ваггаби выступил со своей проповедью в городе Эяне, и хотя своим фанатическим энтузиазмом успел увлечь за собой значительную часть населения, но сильнее, все-таки, оказалась партия его противников, вследствие чего Мохаммед и более ретивые его последователи вынуждены были, после кровопролитной схватки, удалиться из Эяны. Тогда ваххабиты направились (около 1769 г.) в Дгерайю, шейх которой, Сауд бен-абд-эль-Азиз, дружественно приютил беглецов и вскоре стал одним из ревностнейших адептов Ваггаби, провозгласив себя апостолом и "мечом" нового учения, которое и принялся распространять со всем пылом новообращенного. Сущность реформы, внесенной в Ислам учением ваххабизма, заключается в той строгости, с которой оно обязывает исполнять все предписания Корана (отделять известную часть доходов в пользу бедных, иметь строгий и справедливый суд, вести постоянную войну с неверными, воздерживаться от вина и всяких горячительных напитков, отказаться от всякого рода излишеств, от роскоши и курения табака и т. п.). Сам Ваггаби умер в 1787 г. в Дгерайе. Из многочисленных его сочинений, отличающихся, по утверждению его биографов, богатством мысли и подкупающей непосредственностью, по-видимому, ничего или очень мало напечатано. Сыновья и внуки Ваггаби также довольствовались духовными почестями и не заявили себя воинственными носителями учения основателя секты. Но могущественнейшее влияние на политическую историю Аравийского полуострова имело новое учение, благодаря шейху Сауду и его потомкам (династия эта даже известна под названием Ваггабитской). Шейх Сауд вскоре приобрел множество приверженцев среди храбрых бедуинов и с их помощью успел распространить новое учение по всей Аравии, от границ Геджаса до Персидского залива. После смерти Сауда его сын Абд-эль-Азиз располагал уже стотысячной армией, с которой он и двинулся к Месопотамии и областям Баграин и Оман, отчасти принадлежащим Персии, отчасти находящимся под ее покровительством, и овладел ими. Этим он навлек на себя ненависть персиян-шиитов, и один из них, во время торжественного богослужения в мечети в Дгерайе, заколол шейха (в 1805 или 1806г.). Его дядя Абдаллах вторично вторгся в Персию и разрушил один из священнейших для персов городов - Мешхед Гуссэйн с гробницей Гуссэйна. Затем Абдаллах обрушился на западные провинции Аравии, взял Мекку, ограбил Каабу и ввел повсюду учение Ваггаби. В 1810 г. Абдаллах взял также Медину, где, будто бы, не пощадил и священных для каждого мусульманина гробниц пророка Магомета и двух первых халифов, Абу-Бекра и Омара, отчего правоверные мусульмане до сих пор не могут простить этого бесчинства ваххабитам. Тогда же Порта приказала египетскому паше Мегемету-Али объявить войну Ваггабитам. Египетское войско вторглось в Геджас и без особых трудностей овладело Меккой и Мединой. Ибрагим-паша проник с войском до Неджда, овладел главным городом ваххабитов, Дгерайей, взял в плен самого Абдаллаха и послал его в Константинополь, где он был казнен (1818г.). Вслед за тем Ибрагим-паша постарался примирить религиозные разногласия ваггабитов и суннитов, чтобы прекратить междоусобицу. В Дгерайе он оставил египетского губернатора, Измаила, и возвратился в Египет. Преемник Измаила, Халид, был изгнан восставшим народом, который провозгласил шейхом сына казненного Абдаллаха, Пурки. Последний назначил своей резиденцией город Риядег, но правил недолго: он был убит своим двоюродным братом Мешари, захватившим престол. Но и Мешари, в свою очередь, вскоре был свергнут сыном Пурки, Файсулем. В 1832 г. для усмирения ваххабизма послан был турецкий генерал Хуршид-паша, и Файсуль должен был бежать. Общее восстание, изгнавшее египетского губернатора, снова привело Файсуля на престол, но спустя короткое время Хуршид-паша взял его в плен и закованного отправил в Египет, где он содержался в темнице до вступления на египетский престол Аббас-паши. Около этого времени ему удалось бежать. Предполагают, что Файсуль умер в 1870 г. Ему наследовал его сын новый шейх Сауд. Но его владения, обнимающие всего 11 провинций с 316 населенными пунктами и 1½ млн. человек, значительно сократились в сравнении с прежним обширным государством ваххабитов. В Новой России ваххабиты стали особенно известны в связи с военными событиями в Чечне и Дагестане.

Вагинизм- тяжелая женская болезнь, выражающаяся сильно повышенной чувствительностью и болью при входе во влагалище и судорогами близлежащих мышц при попытках гинекологического исследования или всякого внутреннего прикосновения, легкого проникновения. У нервных субъектов болезнь может принять такие размеры и формы, что одна мысль о предстоящем исследовании или внутреннем проникновении уже в состоянии вызвать сильную боль и судороги. Причины страдания - почти всегда травматические поражения при неправильной дефлорации, усиленные дальнейшими повторными попытками к совместной супружеской жизни. Болезнь нередко требует для своего излечения, помимо различных внутренних и наружных средств, определенных психологических оперативных приемов.

Вагнук- тип индусского ударного оружия, оставляющего на теле следы, похожие на те, что остаются от тигровых когтей. Это оружие введено было главой индусского тайного общества Севайей и употреблялось его сообщниками для отвращения от себя подозрений в совершенных ими убийствах.

Вадемекум(Vademecum, по-латыни - "иди со мной") - название, присвоенное книгам небольшого формата, карманным, которые можно постоянно иметь при себе, как необходимое на каждом шагу руководство. Первоначально этим названием обозначался известный молитвенник: "Vademecum piorum christianorum" (Кельн, 1709).

Важская - эта грамота дана была 21 марта 1552 г. царем Иваном Васильевичем Грозным населению Важского уезда и представляет собой древнейшую из дошедших до нас земских уставных грамот, путем которых отменялось в Московском государстве наместничье управление и вводилось для крестьян и посадских людей земское самоуправление. Помимо своей древности, она важна указанием на просьбы населения о пожаловании самоуправления, предварявшие самый факт пожалования и указывающие, что инициатива изменения местного управления шла от населения областей, а также - подробным определением района власти земских выборных людей в деле суда и управления.

Ваза- сосуд изящной формы, с живописными или лепными украшениями, сделанный из глины, фарфора, камня или металла. Среди сосудов этого рода особого внимания, по своей важности для истории искусства и археологии, заслуживают античные расписные вазы из обожженной глины, находимые преимущественно в древних могильниках везде, где процветала или куда успела проникнуть эллинская цивилизация. Независимо от красоты своей общей внешности, свидетельствующей о том, как сильно проявлялся художественный вкус древних греков даже в подобных ремесленных произведениях, вазы эти интересны, во-первых, в том отношении, что украшающие их изображения дают нам, до некоторой степени, понятие о рисовальном искусстве у этого народа, о характере и направлении его живописи, настоящих памятников которой не дошло до нас почти ни одного; во-вторых, роспись этих сосудов, благодаря разнообразию трактуемых ею сюжетов, служит, так сказать, иллюстрированным комментарием всей эллинской древности: мифологические сцены, в которых действующими лицами являются все божества Олимпа, сцены из сказаний о героях, религиозные и погребальные обряды, гимнастические игры, различные эпизоды публичной и частной жизни - все такие сюжеты, воспроизведенные на вазах, ставят зрителя лицом к лицу с верованиями и бытом давно исчезнувшего, высококультурного племени и помогают археологу уяснить себе многое, что оставалось бы для него темным, если бы он пользовался одними только показаниями древних писателей. Поэтому не удивительно, что во всех образованных странах ученые занимаются исследованием древнегреческих ваз, и во всех современных музеях Европы составляются и постепенно пополняются коллекции этих памятников древности. Особенно богаты ими Лувр в Париже, Британский музей в Лондоне, Мюнхенская пинакотека, Берлинский и Неаполитанский музеи, Афинский Варвакейон и Эрмитаж в Санкт-Петербурге. Глиняные расписные вазы встречаются преимущественно в гробницах; однако, они лишь в редких случаях оказываются содержащими в себе пепел покойников. Обычно их ставили или клали около трупа или вешали на стенах гробового склепа. Большинство их относится к предметам домашней утвари: одни из них употреблялись для хранения сыпучих и жидких хозяйственных припасов, другие - для смешивания напитков, третьи для черпания, четвертые для питья, пятые для туалетных снадобий и т. п. Ваза - это и название ордена, учрежденного 29 мая 1772 г. шведским королем Густавом III за заслуги на поприще земледелия, торговли, горного дела, фабричных производств, ремесел и искусств, получивший свой устав при короле Густаве IV Адольфе в 1798 г. и разделенный на три степени. Четырехконечный крест имеет золотой ободок, снабжен на своих восьми угловых оконечностях золотыми шариками и между четырьмя его концами помещены четыре золотые короны. К кавалерскому кресту прибавлена была не достававшая ему прежде королевская корона.

Вайтбойс (от Whiteboys - "белые ребята") и райтбойс(союз правых парней) - так назывались в Ирландии члены возникших около 1760 г. многочисленных союзов, мстившие бесчеловечным землевладельцам, священникам, чиновникам и их пособникам и состоявшие преимущественно из лишенных крова поденщиков, выдворенных фермеров и т. д. Одетые в черные маски и белые одежды, они нападали по ночам на свои жертвы, мучили или убивали их и так же таинственно и быстро исчезали, как и появлялись, растворяясь в ночи. Два года спустя, вместе с вайтбойсами, за то же дело принялись так называемые "стальные сердца" (Hearts of Steel) или "дубовые сердца" (Hearts of Oak), которые нападали преимущественно на надсмотрщиков за тяжелой дорожной повинностью и калечили принадлежавший англичанам скот. Суровость, с которой многие церковные священники взимали десятинный сбор, вызвала в 1786 году образование нового правого союза "славных ребят" (Rightboys).

Вайшия (вайши)- третья каста среди исповедующих браминскую религию индусов. Обязанность ее членов составляют занятия земледелием, скотоводством и производством разных товаров.

Вакх (Бахус)- называемый иногда греками Дионисом, а римлянами Либером, был первоначально фракийским или фригийским богом, культ которого был греками перенят очень рано. Вследствие распространенного в Греции виноделия этот культ укоренился прочно, особенно между сельским населением. По предположению некоторых исследователей, Вакх - греческий бог, в мифы о котором и в обряды почитания вкрались с течением времени чужеземные элементы, преимущественно фригийской и фракийской религии. Это бог небесной и земной влаги и обуславливаемой ею и солнечным теплом живой силы природы, а также - бог вина и его возбуждающего действия на человека. Большинство народных празднеств, посвященных ему, непосредственно связаны с занятиями по виноделию и виноградарству. Так, например, потребление нового, свежего вина после окончания сбора винограда и его выжимки, сопровождалось в Аттике особым празднеством - Дионисиями; начало разливки уже выбродившего вина имело в Афинах свое празднество - Антестерия, праздник цветов. Все мифы и рассказы о том, как Вакх посещал Энея в Этолии и Икара в Аттике, подарил им винную лозу и научил виноделию, странствовал, в сопровождении сатиров, силенов, менад и вакханок, по всем странам, занимающимся виноделием, - все это вытекает из значения Вакха, как бога вина и веселья. Сказания эти приобрели особое распространение после завоевания всего Востока Александром Македонским, когда культ вакхов был перенесен даже в Индию.

Вакханалии- так назывались римлянами мистические празднества в честь бога Вакха (Диониса), шедшие с Востока и распространившиеся сначала на юге Италии и Этрурии, а ко II в. до Р. Х. - по всей Италии и в Риме. Празднества эти соединялись с диким, исступленным разгулом самых низших животных страстей и нередко сопровождались насилиями и убийствами. В 186 г. сенат принял против них самые строгие меры. Консулы производили розыски по всей Италии, последствием чего было множество казней, ссылок и заточений. Совершенно искоренить эти безнравственные мистерии, однако, не удалось, а имя их надолго осталось для обозначения шумных попоек, и в этом смысле употребляется часто сейчас. Вакханками назывались участницы ночных празднеств Вакха. В XIV-XVI вв. вакхантами называли иногда в Германии странствовавших из школы в школу учеников, они существовали на средства благотворительности (в некоторых городах были устроены для них приюты) и продолжали свои странствования обычно до 30-летнего возраста, а потом становились помощниками учителей. Вакханты, которых в насмешку называли еще Beani (béjaune, becjaune), Gelbschnäbel, сами имели учеников (Schützen), которых нередко эксплуатировали. Гордостью школ было, в XVI столетии, иметь возможно большее число вакхантов.

Валентинов день- 14 февраля в Англии и Шотландии в старину сопровождался своеобразным обычаем: накануне этого дня, посвященного святому Валентину, собирались молодые люди и клали в урну соответственное их числу количество билетиков, с обозначенными на них именами молодых девушек; потом каждый вынимал один такой билетик. Девушка, имя которой доставалось таким образом молодому человеку, становилась на предстоящий год его "Валентиной", также как и он ее "Валентином", что влекло за собой между молодыми людьми на целый год отношения вроде тех, какие, по описаниям средневековых романов, существовали между рыцарем и его "дамой сердца". Обычай этот, о котором так трогательно говорит Офелия в своей знаменитой песне, по всей вероятности, языческого происхождения.

Валет(фр. Valet) - в игральных картах младшая из фигур в любой масти; в играх с обозначением счета каждой карты валет значит 11(иногда 10). Червонным валетом назывался в старину любитель легкой наживы, обыкновенный мошенник, действующий в более или менее утонченной форме.

Валох- это слово, обозначавшее в старину скопца.

Вальбище- место лежки дикой козы в лесу.

Вальвассоры(Valvassor) - итальянское название вассалов, которые вели рыцарский образ жизни.

Вальвация(лат., фран. Evaluation) - в прошлом определение ценности какой-либо вещи, в особенности же употреблялось для обозначения официальной оценки иностранной монеты. Подобная оценка совершалась путем издания официального тарифа (вальвационной таблицы), указывающего на отношение цены иностранной монеты к туземной. Тарифы эти большей частью имели целью регулировать прием иностранных денег в правительственные кассы. Ценность иностранной монеты определяется не номинальной ее ценой, но содержащимся в ней весом чистого металла (золота или серебра - вальвационный вес). Но для вычисления вальвационной цены недостаточно знать отношение веса благородного металла, содержащегося в иностранной монете, принятой за единицу счета, к весу металла в туземной счетной единице; необходимо еще убедиться, что при чеканке иностранной монеты в точности соблюдались законы той страны насчет валового веса монеты и ее пробы. Поэтому правительства раньше издавали вальвационные таблицы, по которым и определялась цена иностранной монеты. Резкое падение цены на определенную валюту, на монеты или бумажные деньги вызывает их девальвациею, что и произошло в 1998 году с российским рублем и многими другими мировыми валютами, когда мировые денежные аукционы давали за девальвированные русские рубли гораздо меньше, чем они стоили до того момента.

Вальденсы- религиозная секта, которой приписывают двоякое происхождение: с одной стороны, это были "долинные люди" (Vaudois) Дофинэ и Пьемонта, с другой - последователи богатого лионского купца Петра Вальдо (Вальдус), жившего во 2-й половине XII века. Последний заказал для себя перевод некоторых мест из Библии на романском языке, изучение которых привело его к мысли о необходимости раздать имение нищим, чтобы добровольной бедностью восстановить первобытную чистоту христианских нравов. С толпой приверженцев отправился он на проповедь Евангелия. Так как секта его отвергала собственность, то получила название pauperes de Lugduno (лионские нищие, а также леонисты). Ломбардские вальденсы (pauperes italici) слились в Милане с существовавшими уже там раньше гумилиатами (нищие духом), названными так за свое смирение. Не думая отсоединиться от церкви, они, тем не менее, пришли с ней в столкновение вследствие провозглашенной ими свободы чтения Библии и мирской проповеди, а позднее также вследствие учения о таинствах. Папа Луций III отлучил их от церкви на соборе в Вероне (1184г.), а Иннокентий III подтвердил это отлучение на Латеранском соборе 1215 г. Все это, однако, не помешало вальденсам распространиться по Италии, Франции и Богемии. Из Франции они направились главным образом по южным склонам Альп, где долины Пьемонта и Савойи еще долго служили главным приютом для вальденсов. Несмотря на свои чисто евангелические правила, чистоту нравов и жизнь, основанную преимущественно на нагорной проповеди, вальденсы повсюду подвергались жестоким гонениям, вплоть до XVIII столетия, Папа Сикст IV объявил даже против них крестовый поход. Надо думать, что именно этой бедственной эпохе принадлежит самое замечательное литературное произведение вальденсов - дидактическое стихотворение "Nobla Leiczon". Во время Реформации многие вальденсы пристали к новому учению. Преследование их продолжалось. Так, в 1545 г. в одном Дофинэ истреблено было около 4000 вальденсов.; в 1655 г. пьемонтское войско, в союзе с бандитами и ирландскими изуверами, замучило насмерть множество вальденсов, а в 1685 году французские и итальянские войска убили 3000 человек, взяли в плен 10000 и разместили 3000 детей по католическим местностям. Благодаря заступничеству протестантских держав, в особенности Пруссии, король сардинский Карл Альберт патентом от 17 февраля 1848 г. даровал вальденсам религиозную и церковную свободу вместе с гражданскими правами. Вальдо или Вальдус (Петр Waldus) - основатель секты вальденсов, от имени которого происходит и само ее название, хотя, по другому толкованию, оно произошло от слова vallis (долина), а вальденсы- дольние люди или люди, живущие в долинах.

Валькирии(Walkyrjur, англосаксонское -Völcyrigean) - бессмертные девы чудной красоты, которые носятся в золотом вооружении по воздуху, распоряжаясь, по повелению Одина, битвами и распределяя победу или смерть между воинами. С грив их коней (облака) капает оплодотворяющая роса, а от их мечей сияет свет. Они подбирают павших героев, отводят их в Валгаллу и там угощают медом. Подобно Норнам, они отчасти происходят от эльфов и других сверхчеловеческих существ; но отчасти это княжеские дочери, попадающие в Валькирию еще при жизни. Они выезжают по три или по трижды - четырежды по три зараз и обладают даром превращения в лебедей, отчего их называли лебедиными девами. Часто валькирии выбирают себе в возлюбленные благородных героев; так, Брунгидьда, в песне о Нибелунгах, была валькирией. Но от брака со смертными они лишаются бессмертия и теряют свои сверхчеловеческие силы. Нередко валькирий путают с Норнами, прядущими у колодца нить жизни; это, вероятно, происходит оттого, что по своему влиянию на победу валькирии тоже некоторым образом держат в руках судьбы людей.

Вальнище- место на берегу сплавной реки или озера, куда свозят заготовленные зимой в лесу древесные материалы для загрузки их на суда или для сплава плотами. В последнем случае для этого выбирается такая подходящая местность, чтобы связанный на вальнище плот мог быть поднят весной полой водой.

Вальпургиева ночь- это промежуток времени с 30 апреля до 1 мая, по германскому народному поверью, служил годичным праздником ведьм, собирающихся в эту ночь вокруг своего повелителя-сатаны - на высокой, недоступной горе Броккен, где и они и справляли свой "шабаш". Это поверье, выведенное отчасти М. Булгаковым, а также Гёте в 1-ой части "Фауста", сложилось около конца VIII столетия, вероятно, таким же образом, как возникла и распространилась вера в колдуний и ведьм вообще: так как 1-ое мая с особой торжественностью праздновалось язычниками (первый весенний праздник), то старые женщины и вообще все те, которые не могли сразу отказаться от языческих обрядов в пользу христианства, несмотря на строгое запрещение (под страхом смертной казни), продолжали собираться в недоступных местах в вальпургиеву ночь, чтобы подобающим образом, т. е. с песнями и плясками, встретить 1-е мая. Обстановка (костры, дикая местность), а может быть, и преднамеренно распускаемые этими тайными язычницами слухи (чтобы избавиться от лишних свидетелей), способствовали распространению в народе рассказов о ведьмах, собирающихся в эту ночь в различных недоступных местах. Название же произошло от совпадения с празднованием 1-го мая памяти святой Вальпургии, сестры святого Вильбальда, канонизованной в 778 г. В коммунистической России 1-го мая отмечался праздник труда и мира.

Валюта(нем. и итал. Valuta, франц. Valeur, англ. Value) - дословно обозначает особую ценность. Под валютой раньше понимали вознаграждение, выдаваемое лицу, приобретающему право требования, в чем бы такое вознаграждение ни состояло. Позже под валютой стали понимать денежную единицу, которую законодательство страны признает общеобязательным средством платежа и денежной ценностью. Наконец, под валютой следует понимать иногда отношение нарицательной (номинальной) цены денег, векселей и ценных бумаг к их курсу; есть специальное выражение валютного курса, то есть ценовое отношение одной денежной валюты к другой.

Вампир- слово неизвестного, хотя довольно позднего происхождения, встречающееся в немецком, романских и большинстве славянских языков; но его нет ни в церковно-славянском, ни в средневековой латыни, ни даже в древне- и средненемецком языке. На Запад Европы оно перешло из Германии, куда, в свою очередь, перенято было от славян. По всей вероятности, слово это восточного происхождения и притом заимствовано в то время, когда еще были носовые гласные, так как оно двояко произносится в славянских наречиях: вампир и упырь (вторая форма древнее). В большинстве случаев эти два слова имеют одно значение: именно они обозначают вставшего из могилы мертвеца, который высасывает кровь у спящих людей. По народному поверью, если какой-нибудь человек стал упырем и ходит ночью по земле, то надо вырыть его тело снова из земли, отрезать голову, положить ее между ногами и пронзить сердце осиновым колом. Тогда мертвец перестает быть упырем. Можно заранее знать, кто будет упырем, а именно, такой человек имеет двойной ряд зубов во рту; это особенно часто встречается у маленьких детей, которые чаще всего в таком случае рано умирают и после смерти летают ночью подобно летучим мышам; такие дети в Польше назывались "стригами" (strzyga)-особыми стрижами или летучими мышами. По всей вероятности, поверья о вампирах очень древни у славян, еще древнее теперешнего своего названия. Польское слово "upiòr", имеющее значение упыря - русского происхождения, как показывает отсутствие носовой гласной. Польское "wampir" имеет другое значение, а именно, народ этим словом обозначает особый род летучих мышей, которые, по его мнению, налетают на лицо спящего человека, упираются в него длинным и тонким, как иголка, зубом и сосут его кровь, не переставая летать, причем от их крыльев образуется приятный ветерок, не дающий спящему очнуться от сна.

Вампумы (вампы)- так назывались цилиндрические кружочки из особых раковин (Venus merсеnaria), которые у североамериканских индейцев обращались в качестве денег или служили для украшения. Нанизанные на ремешке вместе с бусами, они образовывали так называемые вамп-пояса, заменяющие письменные документы при заключении брачного союза или мира.

Ванапрастха(Vâna-prastha: vâna-лес, sthâ + pra - подниматься, отправляться, отъезжать) - третья стадия жизни, которую должен пройти каждый брахман и вообще всякий благочестивый индус, изучающий Веды. Первая стадия - Brahmacârin (брахмахарин): мальчик поступает в ученики к брахману, должен был читать утром и вечером положенные молитвы и помогать учителю во всех домашних работах. За это его учили Ведам на память. По окончании периода учения (от 12 до 48 лет), ученик получал некоторые подарки и покидал дом учителя (Snâtaka - выкупавшийся). Но он мог и остаться у него (Nâishthika - законченный, совершенный) или сразу уйти в лес отшельником. Обыкновенно же он должен войти во вторую стадию: жениться и завести свою семью (Brihastha - глава дома, буквально, "находящийся в доме"). Теперь он сам должен учить свою семью Ведам. Когда у него вырастают взрослые сыновья, способные основать свой дом, он может войти в третью стадию и уйти в лес один или с женой, в качестве ванапрастха (лесной отшельник). Здесь он должен изучать Араньяки (ведийские прозаические трактаты, предназначенные для изучения в лесу, аrаnуа) и Упанишады, а также предаться аскетическим упражнениям. Наконец, в конце пути он вступает в четвертую стадию вполне отказавшегося от мира (Samnyâsin - отвергший, отбросивший) и живет нищим до самой смерти, питаясь подаяниями.

Ванга- болгарская предсказательница и народный целитель, собрала и открыла для людей множество рецептов и знаний о их будущем. В основе ее предсказаний и лечения был индивидуальный подход к каждой личности и его судьбе, чем она заслужила особую популярность среди народа. Так государство, церковь и общество тоже думает о благе в будущем, но для всех людей вместе, и социальная медицина лечит любое заболевание с помощью накопленного опыта и научного опыта, не относя их к конкретному человеку как к особому индивидууму, поэтому остается место и для более человеческого отношения к отдельной личности. Это место занимают многие правильные и неправильные целители, Ванга бесспорно относилась к первой категории.

Вандализм- дикий беспощадный грабеж, варварство. Мнение о вандалах, как о самых беспощадных грабителях, сложилось в V веке, под влиянием впечатления, произведенного взятием Рима вандальским королем Гейзарихом в 450 г. Вандалы действительно грабили в "вечном городе" и вывезли оттуда большую добычу, главным образом из католических церквей. Но они не разоряли Рима; во всяком случае, они отличались не большей, а скорее меньшей жестокостью, чем другие варварские народности той эпохи.

Ванька-Каин (Иван Осипович Каин) - московский вор, грабитель и даже сыщик, сын крестьянина Ростовского уезда, села Иванова, принадлежавшего купцу Филатьеву; родился в 1718 г. и 13-ти лет от роду был привезен в Москву на господский двор. Обокрав своего господина, Ванька-Каин бежал из господского дома и, после целого ряда смелых похождений по Москве, отправился на Волгу, где примкнул к понизовой вольнице и разбойничал в шайке известного атамана Михаила Зари. В конце 1741 г., Ванька Каин вновь очутился в Москве, явился в сыскной приказ и вдруг объявил, что он, Ванька, сам вор, знает других воров и разбойников, не только в Москве, но и в других городах и предлагает свои услуги к их поимке. Предложение Каина было принято, ему было присвоено звание доносителя сыскного приказа, в распоряжение его была даже дана военная команда. Выдавая и ловя мелких воришек, он укрывал крупных воров; преследуя раскольников, вымогал у них деньги; открыл в своем доме игорный дом; не останавливался и перед открытым грабежом. Весь сыскной приказ, начиная с членов приказа и кончая мелким писцом, был у него на откупе, потворствуя его проделкам. Под покровительством Ваньки Каина число беглых, воров, мошенников, грабителей увеличивалось в Москве с каждым днем. Это скопление огромного числа людей, живших воровством, грабежом, а иногда и убийствами, должно было, наконец, выразиться общественным бедствием (как в современной Москве). И действительно, весной 1748 г. в Москве повсеместные пожары и разбои навели ужас даже на Петербург. В паническом страхе жители Москвы выбирались из домов, выезжали из города и ночевали в полях и лесах. В Москву послан был с войском генерал-майор Ушаков, под председательством которого была учреждена особая следственная комиссия. Во время трехмесячного существования этой комиссии, Каин продолжал мошенничать и грабить, но уже не так свободно, как прежде; появились новые деятели, которые ему не потворствовали. Команда Ушакова, предупреждая поджоги, ловила всех подозрительных людей и приводила их не в сыскной приказ, а в специально созданную комиссию. Благодаря этому стали раскрываться проделки Ваньки Каина. Убедившись, что вся московская полиция была в заговоре с Ванькой, преемник Ушакова, генерал и полицеймейстер Татищев, ходатайствовал об учреждении по делу Каина особой комиссии. Комиссия эта просуществовала с июня 1749 г. по июль 1753 г., когда дело Ваньки Каина было передано в сыскной приказ, весь личный состав которого за это время полностью переменился. В сыскном приказе дело тянулось до июля 1755 г. Ванька Каин был взят в оборот и приговорен к смертной казни, но, по указу сената, наказан только кнутом и послан на каторгу, сначала в Рогервик, а потом в Сибирь. Деятельность Каина может служить яркой иллюстрацией полицейских и следственных порядков в России XVIII века, но Каин был не только сыщиком-грабителем и оборотнем-доносителем, он воплощал в себе и культурно-исторический тип народного мошенника, разудалого доброго молодца. Он не только грабил, но и забавлялся, не только хоронил концы, но и глумился над продажной российской полицией; речь он держал прибаутками, сказками да присказками, душу отводил в лихой песне. Еще долго многие песни известны были в народе под именем Каиновых; последней из них по времени считается знаменитая песня: "Не шуми, мать, зеленая дубравушка". Вскоре после ссылки Ваньки-Каина появились его жизнеописания в нескольких редакциях, под различными заглавиями; эти жизнеописания выдерживали много изданий, даже в 19-20 столетии. Первоначально появилась биография: "О Ваньке-Каине, славном воре и мошеннике, краткая повесть" (1775 г.), краткий безграмотный рассказ, перепечатанный впоследствии под заглавием: "История Ваньки-Каина со всеми его сысками, розысками и сумасбродного свадьбою" (СПб., 1815 и 1830 г.г.). Более подробный рассказ появился под заглавием: "Обстоятельная и верная история двух мошенников: первого - российского славного вора Ваньки-Каина, со всеми его сысками, забавными разными его песнями и портретом его; второго - французского мошенника Картуша и его сотоварищей" (СПб., 1779 г. и более поздние издания).

Вапориметр- прибор, основанный на измерении упругости паров и предназначенный для определения содержания алкоголя в пиве, виноградном вине и других жидкостях, где, вследствие содержания посторонних растворимых веществ, невозможно пользоваться показаниями обыкновенного спиртомера.

Варавва (т. е. сын Аввы) - разбойник, упоминаемый в истории страданий Христа. Когда Пилат не видел больше возможности убедить иудеев освободить невинного узника - Иисуса Христа, он попытался воспользоваться одним пасхальным обычаем, в силу которого еврейский народ, по случаю Пасхи, мог просить об освобождении какого-нибудь узника. Он предложил иудеям на выбор освобождение вора Вараввы, который, по народному преданию, тоже носил имя Иисуса, или самого Иисуса Христа, но народ еврейский в своем ослеплении и исступлении определенно предпочел дать свободу бандиту. Варавва, несмотря на то, что он был мятежник и убийца, был освобожден, а Христос был предан на всеобщее распятие.

Варвары- этим именем (βάρβαροι) греки называли всех, не принадлежавших к их народности, придавая ему оттенок пренебрежения. Римляне в том же смысле употребляли это выражение, называя всех неримлян и негреков "barbari", но в конце империи, ввиду частых столкновений с германцами, этот термин преимущественно прилагался к последним. Он настолько вошел в жизненный оборот, что сами германцы стали называть себя barbari, как можно видеть из их юридических памятников. Впоследствии германцы и другие народы Запада, желая обозначить грубость, жестокость и вообще низкое культурное развитие восточных народов, называли их тем же именем.

Варган- металлический народный древнерусский музыкальный инструмент. Варган состоит из железного ободка, величиной с вершок и имеющего форму лиры. К нижней широкой части прикреплена медная пластинка, проходящая вдоль инструмента и между суживающимися его верхними частями. При выходе своем из ободка пластинка загнута крючком. Варган прикладывается широкой частью к нижнему ряду зубов и придерживается играющим одной рукой и верхней губой. Играющий пропускает более сильную или слабую струю воздуха сквозь варган( варганит) и в это время приводит пластинку пальцем другой руки в очень быстрое сотрясение. Характер звука жужжащий и не особенно приятный. Вероятно вследствие этого у русского народа существовало выражение "варганить", т. е. нестройно играть на каком-либо музыкальном инструменте или очень быстро готовить пищу. Касательно самого названия "варган" следует заметить, что оно напоминает латинское слово organum - орган. В русских летописях упоминается о варгане, как о военном музыкальном инструменте; но встречающееся в них слово "варганы" обозначает, вероятно, другой музыкальный инструмент, более пригодный для военной музыки, а не тот варган, о котором говорится выше.

Вардейн (от нем. Wardein, Guardein) - в Германии так называли чиновника при рудниках и на монетных дворах; в его обязанности входило определение проб, т. е. определение количества какого-либо металла в рудах, сплавах (Erzwardein, Erzprobierer) или монетах и употребляемых в монетном деле лигатурах (Münzwardein). В России должность вардейнов и минц-вардейнов существовала в XVIII столетии при монетной конторе, где они заведовали пробирной частью, но при учреждении корпуса горных инженеров название это было уничтожено.

Варенье- законсервированные плоды и ягоды, сохраняющие долгий срок свой вкус и полезные качества в сахарном сиропе. Обычное варенье представляет собой ягоды, сваренные в густом сахарном сиропе и плавающие в нем. Свойство сахара сохранять от порчи многие припасы было известно еще в древности. Растительные кислоты плодов и ягод, химически изменяя сахар, очень способствуют усвоению сахара организмом, а потому варенье допускается даже при очень строгих диетах. В домашнем хозяйстве принято для приготовления варенья брать сахарный песок и ягоды стаканами, чаще один на один. Но количество сахара следует изменять по степени сочности и вкусу ягод. Для ягод кислых или очень сочных следует брать сахара больше. Во всяком случае, качество ягод, их чистота, равно как и качество сахара, имеют большое влияние на достоинство варенья; недозревшие ягоды мало ароматны, перезрелые легко превращаются в кашицу. Посторонние же примеси сахарного песка дают при варке много пены, которую следует удалять очень тщательно, так как от ее остатков может в варенье произойти порча при хранении.

Варианты(по-латыни variae lectiones, а также varietas lectionis) - различные способы чтения одного и того же сочинения, вследствие ошибок, сделанных переписчиками, которые или недостаточно знали язык рукописи, или небрежно переписывали, или писали под диктовку, не всегда верно схватывая диктуемое слово, или же, наконец, дозволяли себе переделывать текст для его исправления.

Вариисус("сын Иисуса") - домашний волхв римского проконсула Сергия Павла, на острове Кипре, во время миссионерства там апостола Павла. Вариисус вздумал поразить своей мудростью апостола Павла, но в открытом состязании был поражен слепотой, что произвело на проконсула столь сильное впечатление и он "уверовал, дивясь учению Господню".

Варфоломиты(Варфоломеи)- два монашеских ордена в Римской церкви. Один из них состоял из беглых армян, нашедших себе приют в Генуе, где они в 1307 году основали общину и церковь во имя святого Варфоломея, в которой продолжали совершать богослужение по восточному обряду, в унии с Римом. Орден не имел успеха и в 1560 г. был закрыт. Другой орден с этим же названием был основан в XVII веке Варфоломеем Гольцгаузером, с целью приуготовлять добрых пастырей и проповедников, но уже к концу того же века орден потерял всякое значение.

Варшавский- этот монетный двор, был основан королем Станиславом Понятовским и чеканил монету до конца существования Польского королевства, а затем и во время великого герцогства Варшавского. Присоединение Польши к России в 1815 году не остановило чеканку монеты на этом дворе. С этого времени монета чеканилась: золотая (1817-1833 г.г.), в 50 и 25 злотых; серебряная (1816-1855 г.г.) в 10, 5, 2 и 1 злотых (в 1816-1834 г.г.) и в 10 и 5 грошей (1816-1855 гг.); медная (в 1815-1849 г.г.) - в 3 и 1 грош. На этом же дворе, в 1831 г., были биты повстанцами червонцы, серебряная монета в 5, 2, 1 злотый и 10 и 5 грошей и медная - в 3 гроша. В 1834 году прекращена чеканка польской монеты (кроме 10- и 5-грошовой и медной), а начата - польско-русской золотой и серебряной. Золотая монета, червонцы и полуимпериалы, чеканилась до 1849 года; ее выпущено всего на 11300 рублей. Серебряная, всего на сумму свыше 24 млн. рублей, чеканилась - в 10, 5, 2, 1 злотый и 50, 40, 20 и 10 грошей - до 1865 г. Чеканка биллона в 10 и 5 грошей (десёнтки и пёнтки) продолжалась во все время царствование императора Николая I, но с 1841 г. ставился на монете исключительно этот год; то же и на медной монете. С 1834 по 1849 г. Варшавский монетный двор ставил на монете буквы M. W. - Mennica Warszawska (монетный двор варшавский). Только на некоторых трехгрошевиках 1837 года буквы переставлены: W. М. В 1849 году началась здесь чеканка русской медной монеты, на которой с 1850 г. ставились буквы: В. М. - Варшавская монета. Русской монеты (с 1849 по 1864 г.) выпущено двором на 700270 руб. В 1865 г. чеканка на Варшавском дворе прекращена, а с 1 января 1868 г. и сам монетный двор был сильно упразднен и прикрыт.

Варшавянка (Varsovienne) - название спокойного танца и песни, варшавского происхождения. Большевики переделали песню, придав варшавянке революционный характер и направленность.

Варьете (Variétés, théâtre des) - парижский театр, собранный специально для постановки водевилей. Основан был в 1789 г. Монтансье в Пале-Рояле. В 1807 г. императорским указом варьете было закрыто, и его труппа перешла в театр того же названия, выстроенный на бульваре Монмартр.

Варяг- мелочный торговец-купец, он был разносчиком в Москве и пригороде. Варяги(поздн. вареги, визант. варанги, скандин. вэринги (vàeringjar), арабско-грузинский варанг, латинск. varingi) - этим именем обозначались первоначально выходцы из Скандинавии, отчасти дружинники, поступавшие в русскую и византийскую военную службу, отчасти купеческие гости.

Васти (или Астинь) - жена персидского царя Агасфера (Ксеркса), которая за свою гордость и непокорность была отвергнута царем и должна была уступить место иудейке Эсфири.

Ватель(Vatel, Watel) - главный повар принца Конде, покончивший с собой самоубийством под влиянием опасения, что к столу приглашенных Конде знаменитых гостей королевских кровей не поспеет свежая морская рыба. Это имя стало после этого события нарицательным для обозначения фанатичных главных поваров из-за слепой их любви к кулинарному искусству и своим хозяевам.

Ватиканская - библиотека, в которую римские папы в очень раннюю эпоху стали собирать и сохранять различные документы, так что в Лютеранском дворце образовался большой архив, упоминаемый еще при папе Дамасе I; с этим архивом обращались небрежно, многие документы погибли, и так продолжалось до папы Николая V, который тщательно собрал все уцелевшее, но не смог найти больше 9000 рукописей; многое было потеряно при переселениях пап в разные города и при нападениях неприятельских сил на Рим. Отведя особое помещение для архива, папа присоединил к нему частную библиотеку своих предшественников, заведенную довольно давно, но никем не оберегаемую, назначил к ней консерватора и объявил ее публичной. Преемники его, Калликст III, Пий II и Павел II, не обращали внимания на библиотеку и допустили даже расхищение книг; но Сикст IV назначил нового консерватора, дал библиотеке помещение под Сикстинскою капеллой, обеспечил ей определенное содержание, и с этих пор библиотека начала процветать и увеличиваться. Теснота помещения обнаружилась довольно скоро. Папа Сикст V поручил архитектору Доменико Фонтана в 1588 г. выстроить новое здание для библиотеки; оно было возведено в черте ватиканского дворца, перерезав обширный двор Браманте, и в нем пометили архив и библиотеку, которые существуют там до настоящего времени. Окончательно она была устроена Павлом V. В архиве хранятся документы, главным образом, относящиеся к средневековой истории, регесты пап, их бреве от Иннокентия III до Сикста V, т. е. с 1198 по 1590 г. (в 2016 переплетах) и обширная переписка курии с папскими нунциями и иностранными дворами. Что касается библиотеки, сначала очень бедной, то она стала быстро пополняться ценными приобретениями: в 1623 г. баварский курфюрст Максимилиан I подарил ей большую часть Гейдельбергской библиотеки, стоящей неразрозненно и называемой, по месту происхождения, "палатинскою"; в 1657 г. папа Александр VII перевез сюда всю библиотеку из Урбино, основанную герцогом Федериго Монтефельтро и называемую иногда "урбинской"; в 1690 г. ватиканской библиотеке достались в наследство все книги после смерти шведской королевы Христины и составили отделение "александровское", в честь папы Александра VIII; тот же папа купил от своих родственников, венецианских Оттобони, их фамильную библиотеку. Кроме того, в ватиканскую библиотеку попали коллекции книг библиотекаря Фульвио Орсини из бенедиктинского монастыря Боббио в Пьемонте, от маркизов Каппони из Флоренции и из монастыря св. Василия в Гротта-Феррата; наконец, сюда же вошли книги графа Чиконьяра и рукописи кардинала Анджело Маи, бывшего главным библиотекарем ватиканского хранилища с 1819 г. до своей смерти в 1854 г.

Вафли(Gaufre, Waffel, wafer) - очень распространенное кушание в виде печенья из жидкого теста, приготовляемого по весу из одинакового количества молока или сливок и муки, к которым прибавляют взбитые белки, дабы тесто было еще легче и слаще.

Вашгерд- простейший прибор для промывки золотоносных песков; вашгерд для сокращения серого шлиха на черный и отбивки из последнего золота называется "доводным".

Ваяние-это искусство создавать из глины, воска, камня, металла, дерева, кости и других материалов изображение человека, животных и иных предметов природы в осязательных, телесных их формах. Художник, посвятивший себя этому искусству, называется ваятелем или скульптором. Его главной задачей является передача человеческой формы в реальном или идеализированном виде, животные же играют в его творчестве второстепенную роль, другие предметы являются лишь в значении придаточных или обрабатываются исключительно с орнаментальной целью. Произведение ваятеля называется статуей, или круглой фигурой, когда изображает человека окруженным со всех сторон свободным пространством, - таким, каков он есть, без всякого сокращения взаимного отношения между тремя измерениями; бюстом называется тогда, когда изображена только голова с частью груди, также без сокращения какого-либо из трех измерений, и рельефом - когда фигура представляется отчасти погруженной в плоский фон и выступающей из него менее или более чем на половину своей толщины (в первом случае - барельеф, во втором - горельеф). Относительно материала и способа исполнения изображения, ваяние, в широком значении слова, распадается на несколько отраслей: лепка или моделировка - искусство работать из мягкого вещества, каковы воск и глина; литейное дело- искусство делать изваяние из расплавленного металла; глиптика или скульптура в тесном смысле - искусство вырубать изображение из камня, металла, дерева и вообще твердых веществ; к отраслям ваяния можно, кроме того, причислить резьбу на твердых и драгоценных камнях(ювелирное искусство) и изготовление штемпелей для монет и медалей (медальерное искусство).

Введение - это культурно-историческое, философское или научное вступление перед началом текста. В самом начале письменности никаких введений, ни предисловий не было: писали сразу то, что было нужно и только то, что знали или думали, а читатель вводился в курс письменного дела самим текстом. Но уже в классическую эпоху греческой литературы авторы иногда чувствовали необходимость начинать или же оканчивать свои произведения некоторыми общими замечаниями, обращением к читателю, имеющим целью объяснить, какую цель наметил себе автор, какие причины побудили его написать это сочинение и т. п. Такие обращения называются предисловиями и послесловиями, сообразно тому, стоят ли они в начале или в конце книги. Они были весьма популярны в Средние века; позже послесловия вышли почти совершенно из моды, но зато редкая книга обходилась без предисловия. Введение стало явлением новейшей эпохи, обусловленным, главным образом, желанием всестороннего изучения предмета. Начиная, например, историю литературы XVIII века, автор почти всегда предпосылал ему введение, где намечены были основные черты литературы предшествующих веков, и таким образом изложение получало развитую цельность. В последнее время была издана книга, составленная только из первых предложений художественных и иных произведений, которая может считаться введением для рождения новых текстов.

Ввинтной якорь- чугунный винт, в середине которого проходит железный или стальной стержень, оканчивающийся кольцом или цепью, прикрепляемой близ винта якоря. Такой якорь ввинчивается наподобие бурава в дно для образования надежной точки опоры. Глубина ввинчивания якорей зависит от величины натяжения, которому будет подвергаться конец цепи, остающийся снаружи земли, а также и от свойств грунта.

Ввоз монеты-это положение меркантилизма, что благосостояние государства находится в прямой зависимости от имеющегося в нем количества золота и серебра, побуждало некоторые государства чеканить низкопробную монету, действительная стоимость которой была ниже ее номинальной. Это обстоятельство, в свою очередь, вело к запрещению ввоза монеты, так как громадная прибыль от чеканки вызывала массу поддельной монеты. Если же иногда и снималось такое запрещение, то лишь для монеты какого-нибудь одного рода, которая и принималась как товар известного достоинства. Первые узаконения о ввозе иностранной монеты относятся к началу XVIII века, к 1714 году, когда издан был сенатский указ, чтобы "медных також и серебряных мелких денег из-за рубежа в Россию отнюдь не возить". Но это запрещение часто нарушалось и, несмотря на подтверждение его в 1719 и 1725 гг., ввозилось много, преимущественно русской, медной монеты, большая часть которой была поддельная. С выпуском же в 1723 г. медных пятикопеечников, номинальная стоимость которых почти в пять раз превышала действительную, подделка этой монеты в иностранных государствах (главным образом, в Швеции) - достигла громадных размеров, а вместе с этим и тайный ввоз в Россию. Поэтому в 1735 г. велено было "тем, которые медные пятикопеечники привезли, по важности дела, чинить смертную казнь, со взятьем имения в казну". Виновному в пропуске ввозчиков через границу грозила смертная казнь через повешение на самом месте пропуска. Императрица Елизавета таможенным уставом 1755 г. запретила ввоз всякой российской монеты. В царствование Екатерины II в 1772 г. разрешено ввозить иностранные червонцы и ефимки, а из русской монеты - золотую, но последнюю лишь в количестве, потребном для проезда "до места, до которого путь свой продолжает". В том же году, вследствие заключение вечного мира с крымскими и прочими татарами, допущен ввоз через их границы всякой русской и турецкой серебряной монеты. В 1774 г. ввоз иностранной монеты в Ригу (золото и серебро), разрешенный в прежние царствования, ограничен лишь одною высокопробной монетой. В случае ввоза запрещенной монеты (также ассигнаций) велено было с ней поступать, как с запрещенными товарами, ограничиваясь на первый раз конфискацией ввезенного и штрафом в таком же размере (1791 г.). Император Павел 1 (в 1798-1799 г.г.) разрешил ввоз (через палангенскую таможню) иностранной золотой и серебряной монеты, за исключением потертой и берлинок. Александр I (в 1803-1804 г.) к этому исключению прибавил австрийские цвельверы и всю мелкую прусскую монету. В 1808 г. разрешен был ввоз русской монеты через Молдавию, но только лицам, представлявшим "от командующего за границей генерала" свидетельство о роде и количестве имеющейся у них монеты. Монетным уставом 1810 г. запрещен ввоз биллона; в 1816 г. установлена была пошлина с ввозимой иностранной монеты, а в 1818 г. - разрешен свободный ввоз русской монеты из царства Польского. Император Николай в 1836 г. допустил ввоз русской медной монеты 36-рублевого достоинства в пуде. В начале 20 столетия монета ввозилась беспошлинно, кроме серебряной низкопробной иностранной и разменной русской и всякой медной, запрещенных к ввозу. Это запрещение не относилось к монетам старинным, редким, составляющим коллекции или предназначенных для частных собраний.

Вдова- это женщина, муж которой вдруг или неожиданно умер. Положение вдовы в обществе в разное время определялось положением, которое принадлежало женщине вообще. Порабощение женщины, в связи с грубо материальным представлением о загробной жизни в древности, сказалось в обычае умерщвления вдовы на могиле мужа. Вдова должна была сопутствовать своего мужа в его замогильной жизни, как следовали за ним его рабы и кони, оружие и одежда; только следуя за мужем, вдова могла приобрести блаженство за гробом. Обычай этот существовал у скифов; у фракийцев, по рассказу Геродота, после смерти мужа вдовы его спорили о том, кого из них покойник любил больше, и одержавшая верх умерщвлялась и погребалась вместе с мужем. Умерщвление вдовы существовало в древней Мексике и Перу при покорении их европейцами и наблюдалось у жителей Африки и Австралии (Новая Зеландия). В Индии обычай самосожжения вдовы (suttee) поддерживался в касте браминов в течение тысячелетий и еще в колониальную эпоху вызывал против себя упорную борьбу английского правительства. Намеки на существование обычая умерщвления вдов у германцев встречаются в Эдде, а Прокопий рассказывает о самоубийстве вдовы у герулов; распространение того же обычая у славян засвидетельствовано было многими писателями VI-XI в.в. Так, например, у болгар и сербов вдовы редко выходят вторично замуж, предполагая, что они продолжают жить с мужем и после его смерти. В моравских народных песнях мертвецы встают из могил и уводят к себе своих жен и невест. В русской былине богатыря Потока хоронят с живой женой. У осетин вдова, оплакивая мужа, говорит: "Пусть истрескаюсь я и сгорю", отрезает себе косу, которую кладет в гроб мужа. Дальнейшее выражение неравноправности полов по отношению к вдовам состоит в том, что их свобода сменяется относительно вступления в новый брак. Обязанная оплакивать своего мужа, и ввиду возможной беременности от него, а потому необходимости выждать окончания этой беременности, вдова принуждается соблюдать траурный год, т. е. срок, в течение которого ей воспрещается новое замужество. В древнем Риме вдова, нарушившая траурный год, наказывалась бесчестием (infamia), а со времени императора Феодосия I, продлившего этот год с 10 до 12 месяцев, подвергалась и некоторым имущественным невыгодам. Через посредство Кормчей книги постановление о траурном годе перешло в русское право XVII в., но отменено было Петром 1 в 1701 г.. Нарушение его местами влечет различные невыгодные последствия; но самый брак, совершенный в течение траурного года, не теряет своей силы. В древней Руси было в обычае, что мужья в своих завещаниях назначали женам что-либо из своего имущества; при отсутствии же подобных распоряжений вдова получала часть из наследства мужа (Русская правда), или же "кормление до своего живота", т. е. пожизненное владение "отчиною или животом" (движимостью), под условием воздержания от второго замужества. В Московском государстве, при стремлении правительства связать землевладение со службой, отношение законодателя к наследованию вдовы не могло быть благоприятно; церковное влияние также не благоприятствовало имущественной самостоятельности вдов. Тем не менее, уже при Иоанне IV из поместий умершего мужа вдове давались поместья на прожиток; по позднейшим указам прожиточное поместье может быть "справлено" за вторым мужем вдовы. Некоторое дальнейшее расширение и уяснение наследственных прав вдов можно найти в указах 1676, 1677, 1683 и 1686 г.г. Царские и позднейшие законы, предназначенные сначала для служилого класса, а потом распространившиеся на прочие сословия, не коснулись порядков, слагавшихся в крестьянской среде, где наследственные права вдовы регулировались обычаем. Нормы обычного права в разных местностях весьма разнообразны, начиная с полного устранения вдовы от наследования и кончая предоставлением ей всего имущества мужа.

Вдовец- это мужчина, жена которого совсем умерла. Влияние материалистических представлений о загробной жизни сказывались в некоторых местностях на том, что девушки неохотно выходили замуж даже за молодых и бездетных вдовцов: на том свете такой муж будто бы будет жить с первой женой, и вторая останется без пары. Постановление о траурном годе, всюду касающееся только вдовы, в России XVII века было распространяемо и на вдовца, так что новая женитьба ранее истечения года после смерти первой жены лишала мужа права на получение 1/4 части из "животов" умершей жены. На наследование вдовца после своей жены в русском праве следует смотреть не как на результат влияния германского права, а как на чисто логическое распространение на вдовца порядка, установленного первоначально только для вдов. Псковская судная грамота и указы (1681 и 1686 г.г.) уравнивали вдовца со вдовой в отношении наследования после умершего супруга; то же уравнение было признано и последующим русским законодательством. Особое правило было выражено так: дворянин, принявший с высочайшего разрешения фамилию своей жены, по пресечении ее рода в мужском колене, наследовал, при отсутствии детей, во всем ее имуществе.

Вдомник(примак)- инородный зять, принятый в дом к родителям некрасивой жены.

Вега (Vega) - это испанское слово, обозначающее ярко зеленеющий, орошенный кем-то оазис.

Веда - старинная дровяная единица. Так в расходной книге новгородского Софийского дома, 1548 г., записано: "Куплено дров 800 вед, а денег дано за те дрова 25 рублев в московское число. Куплен дчан дров на сарай, а денег дано 47 алтын без 2 денег, в московское число". Тут цена веда выходит 7 денег, почему в дчане содержалось 40 вед. В том же памятнике ведами считаются и бревна. Веда, или ведо (фидо), отличалась от луба и от плота, как видно из акта 1571 года.

Ведомости(Nacbrichten, Nouvelles)-эти печатные листки в 18 веке служили нарицательным именем газеты вообще и обозначали официальное издание, имевшее целью обнародование правительственных распоряжений. С таким значением слово "ведомости" удержалось в названиях губернских и епархиальных органов печати в 19-20 в.

Ведро- как хозяйственный сосуд упоминается еще в Несторовой летописи под 997 годом, в рассказе о нападении на Киев печенегов. В "Русской Правде" ведро является, как мера вместимости, которую путем сложных сближений можно определить приблизительно в 15 фунтов муки, что равнялось 24 фунтам воды. Из псковской уставной грамоты известно, что ведро было тогда мерой питейного меда. Новгородские писцовые книги принимали ведро за единицу при определении вместимости бочки. В XVI и XVII в ведро употреблялось для вина, меда, пива, разных семянных масел, сметаны, молока, сливок, рыжиков и т. д. В XVII в. содержание ведер определялось кружками, а величина его вершками; так было и в XVIII веке; и кроме того, есть данные, указывающие вес вина в ведрах, а также отношение его к некоторым иностранным вместимостям. В 1621 году дворцовое ведро, которым велено было отпускать вино сибирскому архиепископу, содержало 12 кружек. В 1667 году живописец Богдан высчитывал выделку по ведру в 10 кружек. В 1674 г. оно содержало в себе 10 кружек или 100 чарок. По актам было и иное деление ведер; так, в 1655 году назначено цесарским послам меда 5½ ведер и 16 кружек, а в итоге значится 7 ведер и 4 кружки; поэтому 1½ ведра равны 12 кружкам, следовательно, ведро было 8-кружечное. Таким ведром оставалось в 1721 и в 1750 годах, но в 1745 году вместе с таким его объемом существовало и 12-кружечное ведро. В арифметике Магницкого упоминается ведро в 8 штофов или в 16 кружек, а 1/10 ведра названа галенком. В 1660 году на кружечных дворах указным ведром для вина было восьмивершковое, которое равнялось почти 3/4 ведра торгового. В 1765 и 1766 годах ведро было также восьмивершковое, а в 1774 году оно же содержало в себе 13⅓ тарифных бутылок. По одной выкладке 1783 года стоимости вина видно, что ведро тогда делилось на 100 чарок. Котошихин говорит, что вино поставляют ко двору по 8 алтын ведро, или по 2 алтына за шведскую канну; поэтому ведро равнялось 4 каннам; по кубическому же содержанию канны (159,7 дюйм.) ведро определяется в 640 куб. дюймов, т. е. почти в 64/75 обычного ведра, или около 25½ фунтов перегнанной воды. В XVIII веке питейное ведро подвергалось исследованию несколько раз: в 1737 году особая комиссия приняла за образец медное ведро бывшего у Каменного моста питейного двора, сделало в его величину кувшины и в 1748 году разослала их по губерниям; в 1779 г. берг- и камер-коллегии нашли, что ведро петербургской казенной палаты имело вместимости 760,552 куб. дюйма и веса от 29 фунтов 95 золотников до 30 фунт. 3 золотн. речной воды; в 1797 году для установления единообразия в весах и мерах вместимости изготовление их предоставлено было Александровскому чугунному заводу, причем за постоянную величину ведра принято было 750 куб. дюймов вместимости, что подтверждено было и в 1818 году; наконец, в 1835 году велено было числить ведро в 30 фунтов перегнанной воды, при температуре 13⅓?С или в 750,57 куб. дюймов.

Ведун(от глаг. ведать, знать) и его синонимы: вещун, вещий - означают человека знающего, одаренного сверхъестественною мудростью, отчего ведовство, вещьба означали по смыслу предсказание, мудрость и т. п. Слово ведун было, вероятно, одним из многочисленные прозвищ жрецов и священнослужителей древнего язычества, но со временем, вместе с волхвами, и ведуны получили значение таинственных, по большей части на зло направленных существ.

Веды(санскрит veda - "знание", от индоевропейского корня veid - "знать, видеть", греч. οίδα) - священные книги древних индусов, представляющие собрание гимнов, богослужебных формул и объяснений к разным особенностям религиозного ритуала. Они распадаются на четыре сборника: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Время возникновения этих сборников и их историческое значение различны. Самый древний и самый важный среди них - первый, Rigveda (Веда гимнов; ric - гимн). Он представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десять книг (mandalam - круг, цикл). Происхождение этого сборника и его дальнейшая история отразились в предании, которое приписывает большую часть десяти книг определенным древним жреческим родам, ведущим свое начало от семи мифических мудрецов, называвшихся Риши (Rishi). Так, вторая книга приписывается роду Гртсамада (Gritsamada), третья - Вишмамитре (Viçvamitra) и его роду, четвертая - роду Вамадевы (Vâmadeva), пятая - Атри (Atri) и его потомкам (Atreya), шестая роду Бгарадваджа (Bharaavâja), седьмая - Васиштхе (Vasichtha) с его родом, восьмая, в большей части, Канве (Kanva) и его потомству. Книги 1-я, 9-я и 10-я приписываются различным авторам. Эти песни изустно передавались в жреческих родах от поколения к поколению, а впоследствии, в эпоху большего культурного и государственного развития, были собраны в один сборник. Это произошло, вероятно, около 1000 лет до Р. X., когда индусы уже переселились из Пенджаба в долину Ганга. Самое же возникновение гимнов относится к эпохе, еще более отдаленной (по Витнею - около 2000 г. до Р. X.). Таким образом, Ригведа является древнейшим литературным памятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской. Одинаковую древность, быть может, имеют только древнейшие гимны (gâthâ) Зендавесты. Сравнительно с позднейшими произведениями индийского поэтического творчества Ригведа отличается замечательной силой и непосредственностью; миросозерцание ее безыскуственно, но нередко глубоко; мысли и образы просты и иногда даже наивны. Содержание гимнов большею частью религиозное; это - или воззвания к богам, или песнопения, сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы (священный напиток, приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение, сожжение и т. д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светского характера. Гимны религиозного содержания вводят читателя в мир ведийской мифологии: во главе его является Варуна, рядом с ним его шесть братьев, светлые Адитья (Aditya), дети Адити (Aditi - бесконечность), из которых более выдаются Митра (Mitra) и Бхага (Bhaga - слав. бог), остальные же менее значительны. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ее явлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световых явлений - Солнца, зари и т. д.; 2) боги воздушного пространства - ветра, бури и т. д. 3) боги, обитающие на земле. Во главе первой группы стоят два Ашвина (Açvin, от аçуа - лошадь; "конник", обладатель коней), являющихся первыми на утреннем небе и выводящих за собой дневной свет. Им приписывается много других свойств благодетельного характера, как и греческим Диоскурам, Кастору и Поллуксу, с которыми они первично тождественны.

Веер(от веять - дуть, обдавать потоком воздуха, обмахивать, опахивать воздухом; нем. - Fächer; франц. - éventail; англ. - fan) - родиной их является Восток, где, вместе с опахалом и зонтиком, он был одним из атрибутов царского достоинства, что подтверждают древние индусские поэмы ("Махабхарата" и "Рамаяна"). Сохранившиеся в разных музеях памятники искусства (миниатюры, барельефы и т. п.) дают возможность заключить, что первые веера делались из листьев банана, пальмы и лотоса. По-санскритски "веер" назывался панк-ха, и его изображения можно часто видеть на индийских саркофагах. Его воспевают поэты, им раздувают священный огонь; Индра, бог неба, держит в руке большой веер из павлиньих перьев. Веер из пальмового листа, называемый в Cиaмe тaлапат, дал название всей касте жрецов, которые здесь звались талапоинами оттого, что держали постоянно в руках пальмовый лист. Богатые касты в Индии, для отличия от бедных, стали употреблять веера из павлиньих перьев "с глазами Аргуса", с резною ручечкой. В Индии также встречается особый тип гигантских вееров - панк-хи - обтянутые муслином рамы, приводимые в движение панкхи-бердарем, специальным для этого слугой. Эти веера-вентиляторы встречались на Востоке в домах богатых англичан, у которых они приспособлены были в каждой комнате над каждой головой; их же можно было видеть на судах, в храмах, гостиницах и т. п. В Японии, как и в Китае, веер употреблялся с незапамятных времен. Веер был нераздельной частью японского национального костюма, а временами служил вместо записной книжки. Некоторые исследователи и собиратели вееров полагают, что веер является японским изобретением, так как в обиходе японца он положительно был незаменим: опусканием веера изъявлялось почтение вельможе, легким его движением японцы приветствовали друг друга, на веере богатый японец подавал бедному милостыню, на нем он принимал лакомства и т. п.; веер служил символом военной власти и употреблялся генералами при командовании (на военном веере изображалось серебряное восходящее солнце). Бронза, слоновая кость, сандальное дерево, перламутр, черепаха, серебро и золото служили материалами для японских разнообразных вееров. Самыми ценными и красивыми, однако, считаются веера из белой пеньковой бумаги с живописью. Изумительная ловкость и изящество японских художников в деле расписывания вееров доставили им всемирную известность. В 1866 г. такие веера продавались в Лондоне по 900 фунтов стерлингов(около 9000 ст.руб.) за штуку. Японские веера были в большой моде. Они, как и китайские, имели легкую, изящную форму и приятный аромат. В Китае веера являлись принадлежностью всех классов без различия пола и возраста: богатый и бедный, духовный и ученый, дети и старики - все были с веером в руках. Если верить стихотворению китайского поэта Ло-ки, то изобретение веера восходит к царствованию императора Ву-ванга (1134 г. до Р. X.). Сначала веера делались из бамбука и перьев павлина; впоследствии их стали делать больше из белой шелковой материи или из тканей, шитых шелком; их сменяют расписанные экраны (впоследствии складные) в форме круга или округлой трапеции. Они служат и для опахивания и для защиты от лучей палящего солнца. Излюбленный рисунок - древние китаянки, часто обнаженные, а также птицы и бабочки среди зелени и цветов. Если китайский веер делался из серебра, то основа его обыкновенно была позолочена, а внутренние ветви были филигранной работы, с синею эмалью. Веера из слоновой кости, раковин, перламутра, а также из сандалового дерева всегда в основном были покрыты скульптурными украшениями, а ветви были ажурной работы. На открытых бумажных веерах бывают надписи и рисунки; на таких альбомах-веерах иногда находятся автографы замечательных людей. Культурно-исторической известностью пользуется китайский веер, подаренный в 1804 г. китайским послом графине Клозель, по случаю коронования Наполеона, и этот веер хранился в коллекции Виль де Сардели, внучки графини Клозель. Грандиозной формы веера встречаются в древнем Египте. На одном египетском барельефе сыновья Рамзеса, держащие в руках веер из страусовых перьев, по надписи названы "веероносцами с левой стороны царя". По египетской космогонии веер - это эмблема счастья и небесного покоя. Один из изящных египетских вееров полукруглой формы изображен на барельефе, представляющем триумф царя Горуса (1657 г. до Р. Х.). В египетском музее хранился замечательный веер царицы Аа-Хотены, жены Камеса и матери Ахмезиса, основателя XVIII династии (1703 г. до Р. X.). Из Индии через Ассирию веер перешел к мидянам и персам, у которых, по уверению Ксенофонта, он также был символом царской власти. У арабов в начале нашей эры вошло в употребление делать на веере надписи. В новейшее время веер был в постоянном употреблении в гаремах Турции, Персии и французских владений в Африке, где веер из павлиньих перьев алжирского бея приобрел историческое значение. Известно, что 30 апреля 1827 г. раздраженный бей ударил веером французского посланника Деваля и не хотел извиняться - в результате чего и случилось завоевание французами Алжира. В Мексике веер также был в большом употреблении, еще до завоевания ее испанцами, у древних толтеков и ацтеков. Когда Монтесума узнал о прибытии испанцев, то в числе других подарков Кортесу были приготовлены и два веера, украшенные роскошными перьями, одна сторона которых заключала золотую Луну, а другая изображала превосходно отполированное золотое Солнце. Через финикийцев и фригийцев веер перешел из Ассирии к грекам, у которых первые они изготавливались из миртовых ветвей, листьев платана, лотоса и др. Только в V в. нашей эры гречанки начинают отдавать предпочтение веерам из перьев павлина (как известно, носившего у греков название птицы Геры), каковым он был и у древних этрусков, у которых очень рано прижилась восточная роскошь. Такой роскошный веер из неравной величины расположенных полукругом павлиньих перьев изображен на одной этрусской вазе. От этрусков веер под именем флабеллума переходит к римлянам (Теренций в своей комедии "Евнух" называет веер - flabellum). К веерам прибегали преимущественно в термах и в театре. Римские вееры делались с длинной ручкой, чтобы самому нельзя было обмахиваться; для этого имелся молодой раб - flabellifer, - обязанный опахивать свою госпожу даже во время сна (Плавт в комедии "Тринумус"). На помпейских фресках и греческих вазах обязанности флабеллифера исполняют молодые девушки. Впоследствии появился новый тип вееровв - tabellae, состоявшие из тонких дощечек дорогого дерева или слоновой кости. Эти табеллы носились щеголями, когда они сопровождали своих возлюбленных (Овидий). Несмотря на моду, табеллы вскоре были заменены прежними флабеллумами из перьев и листьев. Первые христиане, подобно язычникам, употребляли веер в обыкновенной жизни. Сирийские монахи готовили свои вееры, и есть вероятность предположить, что даже св. Иероним делал веера в пустыне. Позже стали употреблять веера в церковных обрядах. В так называемых "Апостолических конституциях" говорится, что во время совершения священных тайн два диакона должны были постоянно приводить в движение два веера из павлиньих перьев, для освежения священнодействующего и для отогнания мух, которые могут cесть на хлеб или упасть в чашу. Единственный pедкий памятник этого рода, флабеллум аббатства святого Филибера (XI в.), был на всемирной выставке 1867 г. В средние века, когда флабеллуму придавали мистическое значение, веер исчезает из открытого обращения. Во Франции в XIII столетии веер назывался "es mouchoir". Во всеобщее употребление веер входит в XVI столетии. Его делают в Испании из цветной шелковой материи, натянутой на проволочную раму, в форме небольшого флага; ручка делается из слоновой кости или редкого металла; но вскоре в Испанию и Португалию веера стали привозиться из Китая. Итальянские веера были круглой формы, украшенные перьями, они вошли в моду при французском дворе, благодаря Екатерине Медичи, привезшей их с собой. Итальянские веера готовились разнообразной формы: а) в виде древесного листа, украшенного искусственными цветами и листьями, б) или складные, обычной формы; такой веер (XVI в.) принадлежал принцессе Элеоноре д'Эсте, прославленной любовью к ней Торквато Тассо; в) или в виде знамени эдакий веер-флюгер, сделанный из шитых парчи и шелка. Знаменитая "Жена Тициана" держит в руках на картине такой же веер. Эти веера были в большом ходу в Падуе, Венеции и Неаполе. Веера-флюгера - употреблялись только замужними женщинами. В конце XVI в. во Франции складной веер носился у пояса на длинной цепочке или щнурке. В Англии веера во всеобщее употребление вводятся при Генpиxе III. Королева Елизавета установила обычай, что английская королева от своих подданных может принять единственный подарок - веер; поэтому она названа была "покровительницей веера.". В эпоху Людовика XIV веера во Франции достигли необыкновенного совершенства. При Людовике XV вместе с веерами французского изготовления успешно обращаются индийские и китайские веера, давшие начало производству массовых вееров, так называемых, brises. Осталось упоминание о прекрасном образце веepa г-жи Дюбуа, в стиле Людовика XV, из слоновой кости, замечательной резной работы. Лучший образец вееров XVIII в. представляет собою веер маркизы Помпадур, как полагают, подаренный ей Людовиком XV (хранился в коллекции госпожи Жюбиналь). От него сохранилось только богатое кружево, своего рода высокое произведение искусства. К той же эпохе относится веер Марии-Антуанетты, поднесенный ей городом Диепом 25 мая 1785 г., в день рождения дофина, впоследствии Людовика XVII. Несчастная королева, во время событий 5 и 6 октября, оставляя Версаль, подарила его своей хранительнице кружев. Этот веер состоит из 20 пластинок цейлонской слоновой кости, связанных голубою лентой; резная работа изображает эпизоды свидания Александра Великого с индийским царем Пором (IV в. до Р. X.). Благодаря влиянию маркизы Помпадур рисунок веера значительно совершенствуется, на веере появляются красивые цветы, амуры и пастушки, с революцией уступающие свое место портретам прославленных политических деятелей (Мирабо, Марат и др.) и изображениям текущих событий (открытие генеральных штатов Франции и другие сцены). Республика вводит веера из грубой материи с грубым рисунком заступа и грабель, под которыми выставлен девиз: "Смерть или свобода". При директории веера запрещаются, рисунок становится сентиментальным. В обращение входят веера-лилипуты, небольших размеров, мода на которые продолжается и с наступлением французской империи, когда производство вееров значительно падает. Временем возрождения художественного веера можно считать реставрацию. Производство вееров в этот период в Париже распространилось чрезвычайно, и с этих пор Франция снабжает Европу и Америку лучшими веерами. Веера в стиле Людовиков XIV, ХV и XVI благодаря нескольким талантливым художникам стали образцами для последующих вееров. Была применена хромолитография к веерам. Были пущены в ход новые веера: éventaile a coulisse, в подражание китайским, éventaile -palme, éventaile - écran, éventaile -bouquet, éventaile-necessaиre, éventaile-pochettes и др. Дероше - один из главных парижских фабрикантов вееров, приглашая лучших художников и платя им за рисунки для вееров громадные деньги, стремился усовершенствовать новый стиль вееров. Эти художники - Энгр, Гамон, Куанье, Роза Бонер, Лами, Барон, Коламот, Говарт, Жером и др. Еще долго в деле производства вееров с Францией конкурировали только Китай и Япония, испанские же всегда уступали французским. В современном Петербурге был создан музей вееров, собранный из частных образцов и общих серийных коллекций.

Вежа- слово, общее многим языкам: церковно-славянскому, польскому, чешскому, словацкому, означало, собственно, башню; затем под вежой понимали также колокольню, замок, острог и наконец, тюрьму. Поэтому многие укрепленные места, где были построены каменные замки, назывались"Белыми Вежами". С тем же значением "башни", многократно встречается это слово и в русских письменных памятниках (преимущественно в летописях), где оно обозначает и башню, употребляемую во время осады осаждающими, например, для более успешного рытья подкопов, и башню, устраиваемую на стенах как детинца, так и острога. Эти башни (вежи) ставились обыкновенно на изломах стены, где она образовала угол, и служили пунктами наблюдения. Иногда такая вежа, как, пример, поставленная Даниилом Галицким в городе Холме, вышиной была в 15 локтей, должна была служить бастионом, с которого можно было бы стрелять по окрестным местам. В этом значении слово "вежа" столь же старо, как и происхождение наших городов-посадов. При рассказе о столкновениях русских с половцами и об отношениях к татарам наши летописи не раз употребляют слово вежа и в значении шатра, ханской палатки, громадной и высокой, и в значении полевых укреплений (всегда во множественном числе: "вежи"), устроенных половцами. Радзивиловская летопись передает, что угры, шедшие мимо Киева, расположились так же, как и половцы, "вежами". Вежами называется и шалаш, или дом лопарей, конической фигуры, составленный из жердей и покрытый дерном, мхом и хворостом. Наконец, в литовском праве вежи долго сохраняла значение "заключения по судебному приговору", и называлась или "верхнею" вежой (также и просто "вежею"), если заключение назначалось за гражданское правонарушение, или "нижнею", если было налицо преступление, вероятно, потому, что в последнем случае заключение, по литовско-польскому праву, должно было происходить в подземелье.

Вейсгрошены- счетная богемская монета, бывшая в употреблении в 19 столетии. 771/7 вейсгрошена принимались в счет как три рейхсгульдена. Один вейсгрошен ценился в 7 вейспфеннигов.

Вейспфенниг- серебряная гессенская и кельнская монета, чеканившаяся со второй половины XIV-го столетия. Она более известна была под именем альбуса. Последние вейспфенинги были отчеканены в первой половине 19-го столетия.

Век- это ровно сто лет в современном исчислении времени. По представлению древних греков история человечества распадается на четыре периода: 1) Золотой век, царство Сатурна, эпоха невинности и счастья, общего миpa и идеальной справедливости на земле. 2) Серебряный век, царство Юпитера, состояние общего счастья на несколько ступеней ниже. 3) Медный век, общее равенство уничтожено, начало вражды между людьми. 4) Железный век - преступления и пороки наполняют землю. Богиня справедливости Астрея покидает землю и скрывается в небесах (Овидий "Метаморфозы").В палеонтологии принято обозначать каменным, бронзовым и железным веками периоды истории человеческой культуры, в которых господствовало производство орудий и утвари из одного рода материала - камня, бронзы или железа. Век, малороссийское и западно-русское "вик" - период человеческой жизни, столетие, век, как крайний предел жизни, как составная часть слова чело-век, малороссийского чоловик, имеет один корень с словом вещать - говорить. Человек по словопроизводству значит чело, голова говорящая. Вика по-сербски - клик; викати - кликать, кричать, звать (латинский vox - голос, voco - зову). В дальнейшем смысле слова век, вик означают продолжительность жизни человека, его рода и наконец род, поколение. Такое же значение имеет в сербском языке вице, вица, употребляемое в прозвищах женщины. Из уважения к роду слово вик стало употребляться в названиях отчества, а потом и фамилий. Такие отчества и фамилии часто встречаются в Белоруссии, например сыновей Ивана, Петра в некоторых местах там называли Ивановик, Петровик, вместо Иванович, Петрович. В отчествах и фамилиях век, вик переходит в веч, вич, виц, где в иногда совершенно выпадает, так что получаются окончания еч, ич, иц, ыц, ец. Прозвища и фамилии, употребляемые во множественном числе, составляли в Белоруссии названия многих деревень, например: Петровичи, Лукашевичи, Кривичи, Носовичи, Игнатовичи и прочие. Такие названия, часто встречающиеся в глухих уголках Полесья, указывают на привязанность беларусского народа к родовому быту.

Веко-обозначало вообще коробку, лукошко, ящик и т. п. В артиллерии этим именем обозначали деревянные укупорочные ящики, в которые вкладывались запаянные цинковые коробки с ружейными патронами.

Векошник (ветошник)- в старину так назывался придворный чиновник, наблюдавший за мягкой рухлядью. Название он получил от слова "векша"(веко) или "векоша"( ветошь).

Вексель- документ, составленный с соблюдением предписанных форм и воплощающий в себе срочное денежное обязательство, а также само это обязательство. Вексель не есть дело случая или порождено случаем; он возник и постепенно развился из общих условий денежного обращения в Средние века. Легенды, приписывающие изобретение векселя то евреям, подвергавшимся изгнанию из Франции, то гвельфам, которые в конце XIII века оставили Флоренцию после поражения их партии, должны быть за недоказанностью отвергнуты. История векселя вполне ясна; в ней можно различить три периода: 1) итальянский, до половины XVII столетия, когда вексель, главным образом, служит орудием размена, 2) французский, когда вексель преимущественно является платежным средством в руках торгового класса и 3) германский, когда он делается орудием кредита. Первый период в истории векселя может быть назван итальянским не только потому, что вексель возник в Италии, но и потому, что практика векселя, даже вне пределов Италии, находилась в руках итальянских менял-банкиров. Как показывает самое название векселя (Wechseln - по-немецки значит - менять; новолатинское- cambium; итал. lettera di cambio; франц. lettre de change; англ. bill of exchange - разменное письмо), он имеет своим исходным пунктом pазмен денег, точнее - размен монет. Размен денег получил особое значение в первоначальную эпоху денежного обращения, именно с XII столетия, когда всякие мелкие владетели и города стали чеканить свою монету, и появилась масса монет, различных по своему происхождению, счету, весу, роду и качеству металла. Разобраться в этой пестрой массе мог только меняла по профессии. Вот почему именно в Италии, которая служила средоточием торговли с Востоком, куда стекалась папская десятина, куда устремлялись всякие искатели приключений, и возник особый класс менял-банкиров. Первоначально операции их не выходили за пределы простой мены: наличные деньги (монеты) обменивались на наличные. Но с развитием торговых оборотов и сношений между различными странами это дело усложнилось. Купец, предпринимавший путешествие в чужую страну, часто встречал надобность в иностранных деньгах не на своей родине, а в ином месте: к этому присоединились опасности и неудобства, сопряженные с перевозкой звонкой монеты. Удобнее было запастись письмом, по которому в определенном месте можно было бы получить соответственную сумму в нужной ему монете. Таким образом, является новая сделка: наличные деньги обмениваются на отсутствующие. Последние начинают играть роль товара, а первые - покупной цены. Мена переходит в куплю-продажу. В сделке участвуют три лица: ремитент (термин позднейшего происхождения), который уплачивает туземные деньги во Флоренции и взамен того имеет получить в Париже соответствующую сумму во французской монете; трассант, который получает деньги во Флоренции и, взамен того, принимает на себя обязательство доставить ремитенту соответствующую сумму в Париже, и тpассат, которому трассант поручает произвести платеж в Париже. Подобная сделка по необходимости должна была быть облечена в письменную форму: документ (тратта), с одной стороны, служил удостоверением личности ремитента, как лица, которому в определенном месте должен быть произведен платеж, с другой же стороны - он имел значение доказательства его права требования. Все подобного рода операции были сосредоточены в руках итальянских менял-банкиров: во всех значительных центрах торгового мира существовали итальянские колонии (nationes); нередко итальянские банкиры имели там, под своей или другой фирмой, филиальные отделения, конторы, во главе которых стояли их земляки или родственники. Двумя путями итальянские банкиры распространяли свою вексельную практику. Переводя папскую десятину в Рим, они вовлекали в круг своих операций Брабант, Фландрию, Германию и Польшу, где уже в XIII столетии встречаются многочисленные случаи и формы вексельных сделок. Принимая деятельное участие в ярмарках Франции, они развили и усовершенствовали вексельное дело сначала на ярмарках в Шампани (XIII ст.), но в особенности на специально вексельных ярмарках в Лионе и Безансоне (XIV - XVI в.). К двум моментам сводится влияние вексельных ярмарок на развитие векселя: 1) особое и самостоятельное значение получает срок векселя, чем в вексельную сделку вносится элемент кредита и усугубляется ее обязательный характер; 2) необходимость закончить все операции на ярмарке в короткий срок вызывает ту строгость и быстроту взыскания, которые и поныне признаются отличительными чертами вексельного права. Учреждаются особые ярмарочные суды, издаются особые регламенты для производства ярмарочных дел, рассчитанные на быстроту и строгость взыскания: неисправный должник подвергается личному задержанию, а имущество его немедленно обращается на удовлетворение кредитора. В ярмарочном векселе участвуют уже не три, а четыре лица. Ремитент не обязан лично являться на месте платежа; вместо себя он поручает получить платеж презентанту, имя которого вносится трассантом в самый текст векселя. От акта платежа отделяется акт принятия векселя трассатом к платежу, акцепт. Презентант обычно предъявлял вексель к принятию в начале ярмарки; ожидаемые получения по акцептированным векселям служили основой его ярмарочных операций, а в конце ярмарки один и тот же вексель, переходя из рук в руки, погашал целый ряд требований, что делалось в общем собрании всех купцов, в присутствии всех должников и кредиторов, и называлось сконтрацией (virement). Таков был вексель в первую эпоху своего развития. Это был переводный вексель, служивший для перевода и переноса ценностей из одного места в другое. Наряду с этим возникает так называемый простой (сухой, мертвый) вексель с двумя лицами, не имевший в своем основании торговой сделки, а прикрывавший ростовщичество; с ним неустанную борьбу вела католическая церковь, считавшая взимание роста делом богопротивным. Литература вексельного права в этом первом периоде отчасти имеет своим исходным пунктом учение канонистов о росте; разграничение между истинным векселем (переводным) и преследуемым мертвым (простым) составляло одну из главнейших ее задач. К концу этого периода, т. е. к концу XVI и к началу XVII столетия, вексель (переводной) путем длинного культурно-исторического процесса сформировался почти вполне, выработались вексельные обычаи и нравы и даже появился первый вексельный устав в Болонье (1569). Но все же вексель не был еще одарен передаваемостью, составляющею характерную черту современного векселя. Дальнейшее его усовершенствование в этом направлении составляло задачу второго периода-французского.Вексель итальянского периода служил обращению ценностей (валют), но обращение это было приурочено к определенному кругу (четырех) лиц; дальше оно могло идти только путем сконтрации в момент платежа, с согласия и даже при наличном присутствии всех должников и кредиторов. Дальнейшим шагом в развитии векселя было допущение такой передаваемости и до наступления платежа - передаваемости последовательной и разновременной, по мере того, как объявлялся один, за ним другой, третий и т. д., согласившийся на приобретение векселя - первый от ремитента, второй от первого, третий от второго и т. д. Такая передача начинает совершаться в форме индоссамента (надписи на оборотной стороне векселя, от dorso - спинка, хребет, оборотная сторона), который явился в XVII в. Индоссамент делает излишним означение в тексте векселя презентанта - лица, имеющего предъявить его к платежу, ибо ремитент может передать его кому угодно. В тексте векселя опять фигурируют только три лица. Новая роль векселя - служить орудием платежей в руках торговцев, которые, благодаря индоссаменту, выходят из зависимости банкиров. Главное место действия нового периода - уже не Италия, а центр и север Европы: прежде всего Франция, а потом Голландия, Германия и Англия. Первоначально употребление индоссамента было обставлено затруднениями: он или совершенно запрещался, или же допускалась однократная передача, но не более. Особенные опасения возбуждала солидарная ответственность надписателей (индоссантов), в которой видели источник потрясений в торговом мире. Но индоссамент нашел себе подготовленную почву во Франции, во французской практике бумаг по приказу (à ordre) и на предъявителя. После некоторых колебаний французского законодательства индоссамент, с солидарной ответственностью надписателей, окончательно был узаконен в Ordonnance pour le commerce 1673 г., послужившем основою для ныне действующего Code de commerce 1807 г. В том виде, в каком вексель (переводный) выработался в этом втором периоде его истории, он и поныне действует во Франции и странах, следующих ее примеру. Здесь вексель (переводный) является платежным средством и служит для обращения денежных сумм, как сумм торговых долгов. Он еще не отрешается от существа тех сделок (торговых), из которых он исходит. Отсюда следующие особенности Code de commerce в сравнении с уставами германского типа; 1) на вексель влияют и в нем отражаются те отношения между трассантом и ремитентом, из и для которых произошла выдача векселя; отсюда обязательное означение получения валюты, т. е. того эквивалента, какой поступил к трассанту за вексель, с указанием, в каком виде она получена. 2) На вексель влияют и в нем отражаются те отношения между передающим и приобретающим вексель по индоссаменту, из и для которых произошла передача векселя; отсюда обязательное означение в надписи имени приобретателя векселя и полученной валюты, бланковая же надпись не допускается. 3) На вексель влияют и в нем отражаются те отношения между трассантом и трассатом, из и для которых первый трассирует на второго; отсюда в кодексе целый ряд постановлений о покрытии, т. е. о тех счетах, во имя которых трассант трассирует на трассата, а последний платит. Одним словом, для силы векселя имеют значение не только имена причастных к нему лиц, но и счеты между ними. Эти счеты должны исходить из торговых сделок; в противном случае вексель не подлежит компетенции коммерческих судов, не погашается пятилетней давностью со дня протеста, и уклонение от платежа не может повлечь за собой личное задержание неисправного должника. Наконец, необходимое условие выдачи и действительности векселя (переводного) - это разница между местом выдачи векселя и местом платежа; необходимое условие передаваемости векселя - означение в векселе "чьему приказу" (à ordre) должен быть учинен платеж: при опущении этой формулы передача векселя недействительна. Торговый кодекс допускает и простые векселя (billets. à ordre); но и они должны исходить из торговых сделок - в противном случае наступают последствия, указанные выше для переводных векселей неторгового происхождения.Новый характер приобретает вексель в Германии. В Германии вексель явился вне той обстановки и вне той техники, в каких он возник в Италии и развился на ярмарках Франции. Из всех особенностей векселя придавалось здесь значение лишь тому: 1) что это - письменно удостоверенное денежное обязательство, по содержанию своему вполне сходное с заемным письмом и отличающееся от последнего только своим названием; 2) что оно влечет за собою особую быстроту и строгость взыскания, простирающегося не только на имущество, но и на личность должника. Отсюда заключали, что такой характер можно сообщить и всякому долговому документу - стоит лишь пометить его векселем, в чем выражается согласие должника на применение к нему всей силы вексельного права. Вексель становится, таким образом, чисто формальным документом, вся сила которого в наименовании векселем. Он отрешен от материальных отношений, из и для которых состоялось обещание платежа; он не может быть обессилен возражениями, имеющими в своем основании расчеты между участниками того или другого вексельного действия (выдачи, индоссамента, акцепта и т. д.). Ближайшее последствие такого воззрения - полное признание и так называемого простого векселя. Он становится одним, а переводный вексель (тратта) - другим из двух видов векселя. Германское воззрение на вексель совершенно видоизменило его экономическую функцию: он теряет всякую связь с торговлей, становится доступным для всякого, кто только может вступать в договоры; вексель делается орудием кредита, превращается в кредитную бумагу, обращающуюся на рынке наравне с другими ценными бумагами, или, точнее, - во главе их. Кульминационным пунктом этого третьего периода в истории векселя является издание общегерманского вексельного устава, в котором германское воззрение нашло себе полное выражение. Текст этого устава был, на основании прусского проекта, выработан в 1847 г. на Лейпцигской вексельной конференции, состоявшей из представителей всех германских государств, принят Франкфуртским Национальным собранием (1848) и впоследствии введен в действие правительствами отдельных германских государств (в Пруссии и Баварии - в 1850 г.). Отчасти в разъяснение, отчасти в дополнение устава, германский сейм выработал в 1863 году так называемые Нюрнбергские новеллы (8 статей), также принятые правительствами отдельных германских государств и вошедшие в самый текст устава. Наконец, в 1868 году Северо-Германский союз отменил личное задержание за долги. Главные особенности общегерманского вексельного устава, в сравнении с французским торговым кодексом, сводятся к следующему: 1) означение валюты необязательно, и вексель не может быть обессилен никакими возражениями, относящимися к тем сделкам, из и для которых состоялось вексельное действие. 2) Действительность переводного векселя не зависит от разницы между местом выдачи векселя и местом платежа. 3) Передаваемость векселя признана свойством векселя, вытекающим из самого существа векселя; внесение в текст векселя формулы: "приказу" не требуется для действительности индоссамента (но внесение в текст векселя слов "не по приказу" "nicht am Order" - уничтожает его передаваемость). 4) Бланковый индоссамент допускается, а также и индоссамент протестованных векселей. Что же касается специально простых векселей, то они признаны равноправными с траттами и на них распространены все положения устава, за исключением тех, которые относятся к акцепту (которого при простых векселях не бывает). В России вексель не был необходим по условиям денежного обращения и потребностями торговли; он появился по воле законодателя. Древняя Россия стояла вне того торгового движения, которое породило векселя. Правда, Новгород и Псков поддерживали оживленные сношения с Ганзой, но торговля велась исключительно на наличные; немецкие памятники (скры) прямо запрещают торговать с русскими в кредит, вступать с ними в компанию, брать у них товар на комиссию или для доставки в какой-нибудь немецкий город. При таких отношениях не было почвы для вексельных сношений между немцами и русскими. Поэтому, если немецкие векселя и появлялись в Новгороде, то они обращались только в сношениях немецких гостей между собою; русских они не касались. Вероятно, что и впоследствии иностранные купцы, появившиеся в Москве, Архангельске и других наших торговых городах, прибегали для перевода денег к векселям. От них-то они и могли быть заимствованы Петром I, который, ввиду неустройства почты и небезопасности дорог, начал переводить казенные деньги из одного города в другой посредством векселей, при участии купцов. Так появились казенные векселя. При Петре II правительство решило распространить действие вексельных операций на все купечество; 16 мая 1729 г. опубликован был на русском и немецком языках вексельный устав, сочиненный "ради того, что в европейских областях вымышлено, вместо перевозу денег из города в город, а особо из одного владения в другое, деньги переводить чрез письма, названные векселями, которые от одного к другому даются, или посылаются, и так действительны есть, что почитаются наипаче заемного письма, и приемлются так, как наличные деньги". Существует предположение, что этот устав был заказан какому-то профессору в Лейпциге, - предположение более вероятное, чем другое, по которому устав был сочинен Остерманом. Для большего укоренения нового института к уставу были приложены "формы, или образцы внутренних векселей, с толкованием". Устав 1729 года говорит почти исключительно о переводных векселях; могли бы содействовать их обращению банковые конторы вексельного производства - и все-таки в России привился не переводный вексель (тратта), а простой. Для развития первого не было благоприятных условий. Торгово-промышленная жизнь в России носила характер обособленный, местный. При учреждении государственного банка (1861) в круг его операций была введена покупка и продажа иностранных тратт; но эта операция принесла банку значительные убытки, и в 1867 г. была прекращена. Несравненно более благоприятную почву нашел в России простой вексель, который проник в практику не столько благодаря тексту устава 1729 г., сколько приложенным к нему формулярам. За него были традиции, ибо русское право знало долговые документы, отличавшиеся чрезвычайною подвижностью и передаваемостью: это - исконная кабала, которая могла быть и на предъявителя. За него были и потребности жизни, которая нуждалась в долговом документе, домашнем по порядку составления, непререкаемом для возражений о безденежности, легко передаваемом, обставленном быстротой взыскания, допускающем судебное обеспечение и не отступающем на задний план в конкурсе.

Векша- древняя неделимая русская ценность, иначе называемая еще веверица. Эта единица упомянута в Несторовой летописи под 853-858 годами в известии о дани, платимой козарам полянами и другими "по беле и веверице". "Русская Правда" назначает метальнику от виры "12 векшии", в другом же случае (по судебным делам) от виры и "от свободивше челядина по 9 векошь", от бортной и от ролейной земли по 12 векошь, а от всех прочих тяжб, "кому помогут", по 6 векошь. В полном значении ходячей ценности векша является: а) в чине погребения братии по уставу студийскому, где полагаются "свещи в единому векшу"; б) в договоре смоленского князя Мстислава с Ригою, 1228 года, назначено "весцю две векши" от гривны серебра, купленной немцем; в) в договорах Новгорода с тверскими князьями и с Иоанном III; в 1265,1270, 1305, 1307, 1327, 1456) и 1471 г., повторяется одно и то же условие: на мытах "имати по 2 векши от лодьи и от воза и от льну и от хмелна короба". По составленной в конце XV в. памяти "Как доселе торговали новгородцы" новгородская деньга уравнена 42/7 векшам, т. е. векша равнялась 14/15 почкам, или полуденьге московской. В книге Иоанна Мосха "Лик духовный" векшей переведено слово овол, а в "Пандектах" Никона Черногорца (по спискам 1291, 1381, XV в. и XV-XVI вв.) византийские фолеи и нумии переведены словами: веверицы, медницы и векши. Итак, векша была медница, столь же ничтожная, как и византийская нумия.

Велариум(Velarium) - огромные полотна, которыми прикрывались сверху амфитеатры у древних, для предохранения зрителей от дождя и солнца.

Велиал (Белиал) - так называются средневековые стихотворные произведения, содержанием которых служило судебное разбирательство по делу освобождения из преисподней святых патриархов Ветхого Завета. Черти не соглашаются на то, чтобы Иисус Христос отнял у них лиц, которых они считают своей собственностью, и поэтому обвиняют Спасителя перед судом Всевышнего. Председателем суда назначается Соломон, адвокатусом Иисуса Христа является Моисей, диавола же защищает его адвокат Велиал, по имени которого названо и само литературное произведение. Что вызвало такого типа сочинение - неизвестно: одни полагают, что повод могли дать упомянутые выше слова послания св. Павла к коринфянам, другие же думают, что мотивом могло послужить просто желание популяризовать юридические сведения и термины (Адвокат дьявола-Велиал). Образцом всех такого рода произведений послужило сочинение Якова Палладини (умершего в 1417 г.), под заглавием "Summa de redemptione animarum SS Patrum edita secundum processum judicii", изданное около 1383 г. и, в свою очередь, составленное по образцу сочинения Бартоло де Сассоферрато "Tractatus procuratoris editus sub nomine diaboli", которое излагает спор о спасении человечества, веденный Пресвятой Богородицей с адом. Уже в 1388 г. папа Урбан VI горячо похвалил труд Палладини и советовал всем христианам укрепляться в благочестии чтением этой книги, вследствие чего она вскоре была переведена с латинского на разные новые языки и распространилась по всей Европе. Судебные приемы, описываемые в книге, в разных странах получали местную окраску и изменялись сообразно требованиям практики местных судебных порядков. Французских и немецких переделок, рукописных и печатных, имеется множество; и относятся они большею частью к XV в. У западных славян Велиал был известен в латинских списках и переделках, а кроме того, существовали и переводы: так, к XV веку относится несколько чешских рукописей, которые, по всей вероятности, являются переделкой или переводом латинского списка, переписанного в 1392 г. Дерславом Поляком и сохранившаяся в нескольких экземплярах. Часть одного из чешских списков издана в "Vybor literatury české", другая рукопись, Стермиловская, издана была Иваном Новачком.

Великаны (волоты - белорусское, велетни- это уже мало-русское слово) - в славянском переводе хроники Георгия Амартола это полоники, полоници, исполины, часто являлись героями сказок у всех индоевропейских народов. Предания, касающиеся их, можно разделить на три части: об их происхождении, об их деятельности и об их гибели. С первыми и последними связаны русские предания о Снегурке и сербские о Трояне, хотя и Снегурка, и Троян с течением времени потеряли свой исполинский облик. Деятельность исполинов в славянских землях была тесно связана с деятельностью нечистых духов, и в большинстве случаев черт занял место великана. На Руси, где нет громадных гор, исполинских построек, сравнительно немного сохранилось преданий о подвигах великанов, хотя, тем не менее, в различных местностях, где находятся большие камни, древние городища и т. п., появление этих предметов в данном месте приписывается великану или дьаволу. Известнейший из великанов в русской народной поэзии - это Святогор, в роли великана выступает и Илья Муромец, когда он, например, изменяет течение реки Оки. Все подобного рода произведения народного творчества являются олицетворением различных сил природы: ветров, течения вод в реках и т. п. Поэтому они могут представляться в виде существ, враждебных человеку и покровительствующим ему богам, или же, напротив, в роли спутников божества и благодетелей людей. Существами первого типа являются греческие титаны, изображающие собой дикие, разрушительные силы природы; в русской словесности им соответствуют Тугарин Змеевич, Жидовин и другие. Найденные в земле кости допотопных животных, люди часто считали костями первобытных людей, и вследствие этого в разных славянских землях возникли предания, что когда-то люди были великанами, но с течением времени их рост уменьшился и дальше будет уменьшаться, пока все не станут крошечными карликами, величиною с муравьев; когда это свершится, тогда, по преданию о великанах, наступит конец света.

Великая хартия вольностей(Magna Charta libertatum, Great Charter of liberties) - такими хартиями (от χάρτης - лист папируса) в английской истории называются те королевские грамоты, которые даруют или подтверждают различные льготы всему народу или отдельным общинам.

Великие державы- так со времени Венского конгреса 1815 г. до шестидесятых годов 19 в. назывались пять европейских держав: Великобритания, Франция, Австрия, Пруссия и Россия, потому что они преимущественно управляли политической жизнью Европы.

Великое блудованье(Wielkie budowanie) - термин, специально употреблявшийся для обозначения деятельности польских заговорщиков, направленной на восстановление Польши как самостоятельного государства. По некоторым указаниям, возник он первоначально в среде аристократической правой партии "белых".

Великое зерцало - принадлежит вместе со "Зрелищем жития человеческого" и "Апофеегматами" к разряду тех сборников, которые в XVII веке были популярны в России. Эти сборники были преимущественно назидательного характера; нравственно-поучительный элемент заменяет в них фантастический и эстетический, чем они и отличаются от "Римских деяний" и других более ранних произведений легендарного творчества. Великое зерцало служит заглавием для множества сборников, которые отличаются друг от друга и размерами, и подбором статей. Вообще, сборники эти обширны: так, например, один список синодальной библиотеки заключал в себе 781 рассказ, другой - 652; "Зерцало" Румянцевского музея имел 821 главу. Часто бывает так, что в одной главе помещается несколько рассказов, связанных общей темой, например о пьянстве, лукавстве, терпении, гостеприимстве и т. п. Содержание повестей по преимуществу легендарное и духовно-историческое; но и те рассказы, которые отличаются шуточным или анекдотическим характером, служат той же назидательной цели. Отдельные повести поясняются иногда догматическими толкованиями. В одном заглавии польского экземпляра великого зерцала обозначается в кратких словах его история: здесь говорится, что все эти рассказы, из сочинений более чм 80 авторов, собрал какой-то неизвестный, живший около 1480 г.; что потом первоначальный текст объяснил иезуит Иоанн Майор, распространил иезуит Антон Даврольций, перевел на польский язык иезуит Симеон Высоцкий, и издал в третий раз в 1633 г. тоже иезуит Ян Лесиовский; видно, таким образом, что книга была в почете у иезуитов. В одном из русских текстов упомянуто, что он переведен с польского, а в другом сказано об этом гораздо обстоятельнее: что Великое зерцало притчей или прилогов, от многих историй и от многих церковных учителей собранное кем-то неизвестным, сперва было написано на латинском, потом римлянином (т. е. униатом) иеромонахом Симеоном Высоцким переведено на польский и, наконец, по желанию и повелению царя Алексея Михайловича переложено на словено-российский язык в 1667 г. В русских списках Зерцала сохранились ясные следы католического оригинала, например, в главе о императоре Максимиане и Мартине Лютере, и польские наслоения, к примеру рассказы о Попеле. В общем, однако, книга совершенно отвечала тогдашним потребностям русского общества: она осуждала все то, против чего вооружались Православная церковь и правительство, например: чернокнижие, чары, волхвование, а также непозволительные игры (в карты, шахматы) и удовольствия(пляски и др.). Насколько эти сборники были популярны, можно судить по следующим обстоятельствам: они вызвали целый ряд подобных же сочинений: зерцало мирозрительное, богословское, естествозрительное, зерцало человека христианского и прочее; многие рассказы отдельно переписывались и пользовались известностью, например "О споре мужа с женою, покошена ли земля или пострижена"; наконец, некоторые рассказы вызвали соответственные духовные стихи совершенно простонародного характера: "О грешной матери" и "О плаче земли".

Великокняжеские- это название дают монетам великих княжеств Киевского и Удельного периода. Кроме монет киевских, великокняжеские монеты неправильной формы и отличаются от удельных обыкновенно только титулом великого князя. К концу XV столетия великие княжества мало-помалу уничтожаются, распадаясь или сливаясь с Москвою, которая в половине XVI столетия настолько крепнет, что решается принять царский титул.К Киевскому великому княжеству должны быть отнесены первые русские монеты. На их чеканке видно византийское влияние, но все-таки они, несомненно, русского производства. Они представляют собою тонкий листок металла, круглой формы, на котором грубо отчеканены изображения и надписи. Вес их (средний) около 62 долей серебряные и один золотник золотые. Время их появления можно считать не ранее 988 г., т. е. после крещения Руси Владимиром. Монеты этого князя известны золотые и серебряные. Первые имеют на лицевой стороне изображение великого князя во весь рост, сидящего на престоле с высокой спинкой и держащего в правой руке крест. Надпись лицевой стороны: Владимир на столе, на оборотной стороне - изображение Спасителя и надпись: Иисус Христос. Монеты эти крайне редки. Серебряная монета имеет лицевую сторону, схожую с золотой монетой; но на оборотной стороне находится знамя (labarum), вокруг которого надпись - "а се его сребро". Монеты преемника Владимира, Святополка, известны лишь серебряные (около 1016 г.). Они чрезвычайно похожи на монеты Владимира, но надписи у них на лицевой стороне -стоплек на столе, а на оборотной -"а се его серебро". Монеты Ярослава Владимировича также известны только серебряные. На них находится изображение св. Георгия (христианское имя князя) с надписью: "Георгиос" на лицевой стороне, и, обыкновенно -"Ярославле сребро"- на оборотной. Княжением Ярослава и кончаются известные монеты великого княжества Киевского, если только некоторые из монет Владимира не должны быть отнесены к Владимиру Мономаху (1113-1125), как то полагал Д. И. Прозоровский. Монет Суздальского великого княжества не известно. Тверских монет известно довольно много, серебряных и медных (пул). Надпись на монете всегда начинается словом "печать" (различной орфографии); исключение встречается только на некоторых монетах Бориса Александровича (1399-1426) и Михаила Борисовича (1426-1485 г.г.).Хотя еще в 1328 году Иоанн Калита принял титул великого князя, но московских монет неизвестно до 50-х годов XIV века. Монеты Иоанна II должны считаться старейшими - после киевских -известными русскими монетами. С этого времени известны серебряные монеты уже всех великих князей Московских. Чрезвычайное разнообразие типов представляют монеты Василия Темного(16). При этом великом князе впервые появляется на монете титул "осподарь". При Иоанне III впервые начали употребляться титул: государь и двуглавый орел, а с 1482 года появились первые монеты из русского серебра. К чеканке монеты были привлечены и иностранные мастера. На монетах Иоанна III и Василия III на оборотной стороне, за немногими исключениями, находится изображение всадника с высоко поднятым мечом.Из монет рязанских великих князей известны: Федора Ольговича (с 1402 г.), Иоанна Феодоровича (1429-1456), превосходящие по величине все современные им, и Василия Иоанновича (1456-1483 г.). Монеты последнего князя по форме и весу почти не отличаются от московских - Василия Темного. Известны и рязанские пулы.Из смоленских монет известны лишь пулы, на оборотной стороне которых изображена пушка с сидящей на ней птицей. Пулы эти относятся к XV веку.Из ярославских монет известны только монеты великого князя Александра Федоровича (1434-1463).

Великоросы- как название "Великая Россия" искусственного происхождения; оно было составлено, по-видимому, духовенством или, вообще, книжными людьми и начало входить в царский титул лишь в XVI веке. Впервые, кажется, оно встречается в "Апостоле", первой книге, напечатанной в Москве в 1556 г. при Иоанне Васильевиче Грозном, а затем в "Чине венчания" царя Феодора Иоанновича, в 1584 году. Первоначальный его смысл был, по-видимому, риторический, возвеличивающий; искусственность его видна и в том, что прежние названия "Русь", "Русия" были заменены в нем византийским - "Россия". Впрочем, эпитеты "Великая" и "Белая Руссия" в применении к Московии употреблялись иногда на Западе даже в XV в. Но более определенное, географическое значение термин "Великая Россия" получил только при Алексее Михайловиче, с подчинением Малороссии в 1654 г., когда царь стал именовать себя самодержцем "всея Великия и Малыя России", присоединив еще к этому титулу в следующем 1655 г., после занятия Вильны, выражение "и Белыя России". С этих пор различие между "велико-" и "малороссиянами" стало общепринятым в книжной литературе и образованном обществе, но именно в этой форме, а не в форме "малорусы" и "великорусы". Эти последние обозначения стали употребляться сравнительно недавно, с пятидесятых и шестидесятых годов 19 столетия, отчасти вследствие оставления вообще искусственного и высокопарного имени "россияне", а отчасти и по примеру Костомарова, который пользовался наименованиеми то "северно-" и "южнорусы", то "велико" и "мало-русы". Название "южнорусы", введенное, впрочем, несколько ранее Костомарова, писателями малороссийского происхождения, имело, очевидно, целью, устранив понятие о "малости" или "великости", ввести более определенные обозначения, основанные на различии географического распространения. К этому присоединилось еще представление, развитое Максимовичем, Костомаровым и другими, что тогдашние малорусы составляли прямых потомков, и по крови, и по языку, древних южно-русских славянских племен, что ильменские или новгородские славяне (по Костомарову) были ветвью этого южно-русского племени, оторванного от него какими-то неизвестными обстоятельствами и удалившегося на север, но что остальные великоросы - тверитяне, суздальцы, москвичи, - хотя и оставались русскими по происхождению, вере, книжному языку, однако уклонились от прочих русских славян в своем народном языке, быте, нравах, обычаях, общественном и государственном строе под влиянием иных географических условий, иных исторических судеб, а также и иных, вошедших в их состав этнографических элементов. Влияние этих последних особенно было преувеличено некоторыми польскими писателями, которые старались доказать что "москали" - даже не русские, не славяне, а финны и татары, усвоившие себе некоторую славянскую примесь и испорченный славянский язык. Такая теория, развита была особенно Духинским и его последователями, она встретила возражения со стороны многих, не только великорусских, но и малорусских и вообще славянских исследователей, и была всеми понята, как вызванная не столько научными, сколько политическими тенденциями. Тем не менее, мысль, что малорусы (как и белорусы) представляют более чистую в антропологическом и этнографическом отношении ветвь русского народа, чем великоросы, уклонившиеся всего далее на север и восток и смешавшиеся с различными инородцами, получила некоторое распространение не только у западно-славянских и южно-русских писателей, но отчасти и среди дореволюционного образованного русского общества вообще.

Величание- стих в честь Иисуса Христа, Божией Матери или празднуемого святого, который поется священнослужителями среди церкви, а певчими - на клиросе.

Веломантия(или беломантия, от βέλος - стрела, μαντεία - гадание) - у древних греков и многих восточных народов так называлось гадание посредством пущенных стрел. Три стрелы (две с надписями: "Бог велит" и "Бог не велит", а третья без надписи) клались в колчан, и одна из них как бы выманивалась наудачу. Задуманное дело исполнялось, если вынута была 1-я стрела, оставлялось при 2-й стреле, при третьей - гадали снова. Иногда предсказание также выводилось из наблюдения, как падают на землю пущенные стрелы. По мотивам веломантии были сложены многие русские сказки.

Велосипед (Vélocipède, Fahrrad, cycle) - этим именем обозначают разнообразные устройства, приводимые в движение едущим на нем человеком с помощью ног (во франц. переводе езда на велосипеде обозначает быстрые или летящие ноги). Колеса так облегчают передвижение человека, что мысль об устройстве велосипеда должна была появиться очень давно, и она развилась постепенно усилиями многих изобретателей. Действительно, есть указания, что уже в первой половине XVII столетия существовали самодвижущиеся повозки такого типа в Генуе, Пизе, Болонье и Нюрнберге. Сохранился даже рисунок ручной повозки, которую устроил для себя захромавший нюрнбергский часовщик, Фарфлер: она приводилась в движение сидящим в ней человеком с помощью двух рукояток на горизонтальной оси. Озанам, в своей книге "Recreations Mathematiques et Physiques", изданной в 1793 году, пишет, что уже несколько лет, как в Париже встречают коляску, приводимую в движение лакеем, напирающим попеременно ногами на подножки, скрытые в кузове экипажа и передающие движение средней оси. На рисунке Озанама изображен был как весь экипаж, с лакеем, стоящим сзади, и барином, управляющим передним ходом наподобие руля в лодке, так и внутренний механизм: на оси задних колес насажены два храповых колеса, на которые попеременно действуютс помощью собачек подножки, связанные веревкой, перекинутой через блок.Немецкий лесничий фон Дрейз в 1817 г. изобрел так называемую дрезину, вошедшую в моду в 1819 г. в Париже и Лондоне, где ее назвали игрушечной лошадкой (hobby horse). Из многих сохранившихся рисунков и карикатур видно, что она состояла из узенького сиденья на двух высоких колесах, укрепленных одно за другим, как в двухколесных велосипедах. Высота сиденья была такова, что ноги человека, сидящего на нем верхом, слегка доставали до земли и он мог сообщать себе значительную скорость, отталкиваясь попеременно то той, то другой ногой(самокатная дрезина). В 1836 г. в Англии медник Дальзель приделал к "игрушечной лошадке" Дрейза подножки, чтобы вращать колесо ногами, но настоящими изобретателями велосипеда можно считать парижан: Мишо, который в 1869 г. стал делать переднее, движущее колесо гораздо больше заднего, и Мажи, заменившего дерево сталью, вследствие чего можно было много уменьшить вес велосипеда, а также англичанина Коупера (Cowper), придумавшего очень легкие колеса со ступицей, висящею на проволочных спицах. Уменьшение трения на осях было достигнуто устройством подшипников на стальных закаленных шариках. На концах оси вытачивались желобки полукруглого сечения, им соответствовали такого же вида желобки в ступице колеса. В образовавшуюся таким образом кольцеобразную пустоту вводили шарики, для чего у ступицы развинчивалась крышка. Шарики катались между осью и ступицей, причем скользящее трение заменялось сравнительно малым трением - катящимся. Шарики могли тереться один о другой; но сила, с которой они надавливались друг на друга, была так незначительна, что и трение становилось ничтожным. Лучшим доказательством этого служило ничтожное стирание этих шариков: по опытам, проведенным Бойсом (Boys), потеря веса шарика после пробега в 1500 километров составляла всего одну четверть миллиграмма. Вначале появились двухколесные и трехколесные образцы(бициклеты типа "Криппер"), а позже военные и охотничьи их разновидности, а также социабли и тандемы для езды вместе двух или нескольких человек. К раме был приделан багажник для перевозки грузов, а к втулке изобрели пружинные амортизаторы. Все приспособления первых велосипедов постепенно усовершенствовались и в современных их образцах улчшают лишь дизайн, но не форму велосипеда. Велосипеды могут быть приспособлены для дорожной или шоссейной езды, для спортивных или оздоровительных гонок, для езды по лесу(кроссовые) или по горкам(горные). Они бывают детскими, для среднего и подросткового возраста, а также большие и меньшие по размеру колес и рам для вполне взрослых велосипедистов. Велосипеды вначале его появления и после организации их массового производства примененялись в военных целях, заменяя конных ординарцев и вестовых, так как они не требовали необходимого лошади корма, а автомобили еще не были щироко распространены. Это обстоятельство особенно важно было для крепостей, в которых вообще избегали иметь кавалерию, требовавшую больших запасов фуража. Применению велосипедов в крепостях благоприятствовало и то обстоятельство, что все внутреннее пространство последних пересечено было сетью прекрасных шоссейных дорог, соединяющих между собою отдельные, значительно удаленные друг от друга укрепления. Хотя в крепостях и были телеграфы и телефоны, но они могли быть испорчены и, во всяком случае, не давали полной свободы в использовании ими там и в тех направлениях, где необходимо, какую мог дать ординарец-велосипедист. При военных действиях в поле, где тем более могли отсутствовать телеграфы и телефоны, велосипед мог конкурировать в скорости с верховым, при хорошей дороге и в добрую погоду, и кроме того, под огнем велосипедист находился в меньшей опасности от поражения, чем верховой, так как представлял собой сравнительно малую цель. Лучшие военные велосипедисты считали наиболее подходящими велосипедами легкие на ходу, прочные, несложные, возможно не тяжеловесные и допустимой малой стоимости. Кроме последнего требования, всему прочему удовлетворяли велосипеды английских заводов: Rudge и Coventry Machinists; могли быть хороши также и Swift ? 2 и ? 1 и лучше с дутыми резиновыми шинами, облегчающими движение по песку и снегу. На таких велосипедах езда не только была возможна по дорогам и всякой более или менее твердой поверхности, но и слегка топкой и покрытой травой, а также в лесах, особенно лиственных и с дутыми шинами даже и по песчаному грунту хвойных лесов; по жидкой грязи, лужам, мягкой пыли, если под ними было твердое основание, по снегу при морозе не выше 5 градусов.Велосипеды сразу же стали использоваться в спортивных целях. Родиной велосипедного спорта можно считать Францию. Там происходили первые велосипедные гонки еще в начале 80-х годов XIX в. на высоких велосипедах. Во Франции очень много было организовано велосипедных обществ и велодромов. Часто организовывались гонки между различными городами, например, известны были широко ежегодные гонки Париж - Рубэ, Бордо - Париж и др. Гонки на велодромах также устраивались очень часто и привлекали к себе всеобщее внимание как и лошадинные бега.

Вельзевул - библейское название сиро-финикийского божества Ваалзевува, считавшегося покровителем и защитником от мух, рои которых составляли ужасную напасть для людей и животных в жарком климате Востока. Очевидно, это было одно из частных проявлений общего сиро-финикийского Ваала. В библейских книгах это слово встречается в двух неодинаковых смыслах. В Ветхом Завете оно употребляется в значении местного аккаронского божества филистимлян, пользовавшегося известностью в качестве оракула и у соседних народов и у евреев, особенно в период их уклонения от истинной религии. Так, израильский царь Охозия, заболев, посылал в Аккарон послов с поручением спросить у Вельзевула: "выздоровеет ли он от болезни?". В Новом Завете встречается то же слово в смысле сатаны, или главы злых духов или демонов. Каким образом иудейская демонология дошла до отождествления Веельзевула с сатаной - неизвестно. По мнению некоторых, в этом оказалось желание унизить сатану низведением его на степень жалкого повелителя мух или "бога мух". Эта тенденция проявляется еще яснее при другом филологическом толковании рассматриваемого слова, по которому Веельзевул означает "бог навоза" или всякой нечистоты и грязи. Он считался главным виновником мучительной болезни бесноватых, обыкновенно удалявшихся от общества людей в нечистые места (на кладбища и прочее). Согласно с таким воззрением, фарисеи, видя, как Христос изгонял бесов, дерзко утверждали, что он делал это "силой Веельзевула, князя бесовского".

Вельможа- слово, составленное из наречия вело, вельми, т. е. очень, и глагола мочь, следовательно, тот, кто много может, кто имеет большую силу в государстве и обществе, вообще, человек знатного рода или высокого сана. Это слово всегда имело бытовое значение и никогда не было юридическим термином; оно соответствует римскому орtimus (лучший, первостатейный). В древнерусских памятниках вельможи, с одной стороны, ставятся наряду с боярами - "Боляре и вельможи и вся дружина побита" половцами; с другой же стороны, они противополагаются "сирым".

Вендская корона- орденский знак, учрежденный обоими мекленбургскими великими герцогами 12 мая 1864 г. Он имеел четыре степени. Орденский знак состоит из четырехконечного, восьмиугольного креста белой эмали в золотом ободке, между четырьмя концами которого находятся золотые грифы, и носится на голубой ленте с желтой и красною каймами.

Венерические- часто под этим названием в широком смысле понимают или чаще скрывают три типа заразных заболеваний, не имеющих между собой ничего общего ни по сущности и характеру своего заразительного начала, ни по течению, ни даже по своему значению для заболевшего болезни. Их название "morbus venereus" впервые употреблено в 1527 г. Жаком де Бетанкуром, как определение результата ревностного служения культу Венеры (ex Venere). Первые намеки на существование таких болезней встречаются еще в Библии; затем о них упоминают в древности Гиппократ и Гален. В Средние века арабские врачи упоминают о некоторых страданиях, развивающихся при половых сношениях с нечистыми еврейскими женщинами. Более достоверные сведения о времени появления их имеются только относительно сифилиса, в страшных размерах проявившегося и распространившегося в конце XV столетия во французских войсках, осаждавших под начальством Карла VIII Неаполь. Различные народы взаимно обвиняли друг друга в распространении этой болезни: французы называли ее "неаполитанской" болезнью; итальянцы, в свою очередь, дали ей название "французской". Разные формы венерических болезней следующие: перелой, мягкая язва и сифилис со всеми дальнейшими осложнениями каждой из них. В более узком месте и смысле "венерическими болезнями" считают мягкую язву с ее возможными дальнейшими осложнениями. В прежние времена эти болезни назывались также и нечистыми, "срамными" (morbus indecens, turpis morbus; русский народ повсеместно называл ее "дурной болезнью") и считали каждую из них за различное проявление одного и того же любовного яда. Только в 1838 г. Pикору, а затем в 1852 г. Бассеро удалось окончательно изучить разнородности перечисленных выше страданий, вызванных болезнетворным инородным вмешательством.

Венецианы- это название встречается в русских письменных памятниках и означает венецианские дукаты.

Вензелевое (изображение или вензель)- после смерти императора Александра I, чинам, состоявшим в день кончины государя в ротах его величества лейб-гвардии Преображенского и Семеновского полков, пожаловано было металлическое изображение его вензеля для ношения на эполетах и погонах. Точно так же после смерти императоров Николая I и Александра II их вензеля были пожалованы чинам их рот, эскадронов и батарей. Эти вензеля носились до тех пор, пока чины состояли в той части, где их получили, или в другой, имеющей то же преимущество. С переходом же в часть, не пользующуюся этим правом, а также с выходом в отставку или при производстве нижних чинов в офицеры, вензелевые изображения носились на левой стороне груди. Вензеля на любом золотом приборе должны были быть серебряные, и наоборот, на серебряном приборе - золотые.

Вентино- так называлсь серебряная монета в Гоа и на Малабарском берегу, что была равна 1/4 тано.

Вепрь(веприца)- древнерусское название дикого кабана(или кабанихи).

Вербальный договор(Contractus verbalis) - термин римского права, обозначающий договор, юридическая сила которого обусловливается исключительно произнесением определенных слов.

Вербилка- село Московской области, где был построен фарфоровый и фаянсовый завод, выделывавший соответствующую посуду, статуэтки и прочие предметы, которые именуются до сих пор тоже "вербилками".

Вес старой монеты- металлические деньги беспрепятственно могли находиться в обращении лишь в том случае, если проба и ее вес соответствовали придаваемой ей цене, т. е. действительная цена монеты должна была быть равна ее нарицательной ценности. Исключение составляла лишь монета с принудительным курсом, поступавшая в обращение в силу каких-либо исключительных обстоятельств, и монета разменная, выпускаемая в незначительном количестве. Поэтому точность в весе монеты служит одним из доказательств ее подлинности и гарантией ее свободного обмена. Техническая невозможность выбивать кружочки безусловно одного и того же веса заставляла указывать пределы, при которых монета может быть выпущена по известной цене, назначенной за ее точный вес, невзирая на незначительные от него отклонения. Чем выше в государстве была поставлена техника чеканки монеты, тем эти пределы- терпимость в весе - меньше. Монета, отступающая в пределах терпимости от точного веса в меньшую сторону, получила название легковесной, а в большую - тяжеловесной. Эти термины, не совсем правильны, так как они придают монете другой смысл, когда ее вес выходит из пределов терпимости. Находясь в обращении, монета стирается (мелкие виды скорее и сильнее крупных), поэтому происходит потеря в весе, более значительная для мелкой и менее - для крупной. Поэтому в прошлых столетиях чеканили много крупной золотой монеты: дублоны, добраоны, квадрупли, карлино, двойные ридеры и проч. Это было необходимо и из-за отсутствия бумажных денег для производства значительных платежей. Изыскания Джевонса (Jevons) указали, что средним числом золотая монета ежегодно теряла в обращении: 20-франковики - до 0,0002 своего нормального веса, 10-ти и 5-франковики - до 0,00043 и 0,00062; английский соверен - до 0,00035, а полусоверены - до 0,00112 частей первоначального веса. Хотя последние две монеты теряют в веcе больше, чем латинские даже низших ценностей, но эта потеря объясняется отчасти мягкостью английского золота (11/12 чистого золота, вместо 9/10 в латинском), отчасти большим обращением монеты. Серебряная монета несет следующую потерю: около 1/8% для монеты крупной, 1/5% - для монеты средней и от 3/8 - 1/2% - для мелкой. Ввиду этого появилась необходимость назначить предельный вес, до которого монета можгла быть принимаема в казначействах по нарицательной цене. Он назначается (обыкновенно лишь для золотой монеты) или для каждой отдельной монеты, или для известного числа однородной монеты (например, как в старой Англии для 1000 соверенов).Но помимо точного соответствия в действительной и нарицательной цене, монета должна иметь и удобный для обращения вес. Практика показала, что более удобный вес для мелкой золотой монеты должен был равен около 6,5 г, а для крупной - около 13 г. К этой норме близко подходили все золотые монеты. Более легкая золотая монета неудобна, так как она при обращении скоро стирается, а более тяжелая - служит предметом злоупотреблений, замечательный пример произошел с североамериканскими двойными иглами (орлами): их распиливали по диаметру, вынимали некоторую часть металла со внутренней стороны; затем помещали платиновую пластинку одного веса с похищенным золотом и спаивали обе половинки. Приготовленную таким образом монету было почти невозможно отличить от неповрежденной, так как едва заметная черта по ребру монеты почти всегда прикрывалась осажденным гальванопластическим путем золотом. 100-франковики (вес. 32,268 г) также часто служили предметом разных хищений. В России уже в 1701 г. был выпущен указ, повелевавший чеканить червонцы по 118 штук из фунта золота 93-й пробы (следовательно, каждый весом 78 долей = 3,47 г), а двойные червонцы - по 59 из фунта. В 1712-1716 гг. вес монеты несколько был уменьшен из-за повышения пробы (94 1/10) до 118 1/2 из фунта. В 1718-1728 гг. выпущены андреевские двухрублевики 75-й пробы по 100 штук из фунта (весом в 92 4/25 долей, равных 4,089 г). С 1729 по 1755 г., а затем и в 1757 и 1763 гг. чеканили снова по 118 червонцев или 59 двойных червонцев из фунта золота 93-й пробы. В 1755 г. введены были новые сорта монеты из золота 88-й пробы: империалы (10 рублей) - весом в 3 золотника 85 долей(16,57 г); полуимпериалы (5 рублей), равные 1 золотнику 90 1/2 долей (8,29 г); двухрублевики, раные74,6 долей (3,32 г); рублевики, раные 37,3 доли (1,66 г), и полтины, равные 18,65 доли (0,83 г). В 1764 г. установлен новый вес монеты (при той же пробе), остававшийся до начала 20 столетия, с изменением лишь в 1796-1809 г., когда повелено было чеканить червонцы, полуимпериалы, а затем и империалы по 356 руб. 59 7/27 коп. из фунта золота 94 2/3 пробы. Вес монеты, введенной с 1764 г. (88-й пробы), был: 3 золотника 6 6/11 долей (13,153 г) - для империала; 1 золотник 51 3/11 доли (6,574 г) - для полуимпериала; 88 4/11 доли (3,911 г) - для червонца; 58,9 доли (2,63 г) - для двухрублевика, и 14,73 доли (0,66 г) - для полтины (по 312 руб. 88 8/9 коп. из фунта). Наконец, по новому монетному уставу (изд. 1886 г.), золотая монета (900/1000 пробы) чеканилась: империальная в 3 золотника 2,4 доли (13,906 г), a полуимпериальная - в 1 золотник 49,2 доли (6,453 г). Терпимость в весе была назначена для империалов в 0,4 доли (0,178 г), а для полуимпериалов - 0,3 доли (0,133 г). Предельный вес, по которому золотая монета принималась в казну по нарицательной цене, для 10 руб. - 3 золотника 1 доля, а для 5 рублей - 1 золотника 48 долей. Наибольший вес для серебряной монеты (полноценной) не должен был превышать 30 г, так как монеты большего веса чрезвычайно тяжелы (напр., двойные талеры, пиастры, скуди и т. д.), наименьший вес - около 5 г. Русская серебряная монета с 1700 по 1711 гг. только перечеканивалась, так как на иностранные талеры накладывались штемпеля, почему она была довольно разнообразна в весе. С введением в 1711 г. 70-й пробы было велено выбивать из фунта сплава по 14 руб. 40 коп. По этому расчету серебряный рубль весил 6 золотников 64 доли (28,43 г), полтинник - 3 золотника 32 доли (14,22 г.) и четвертак (полуполтинник) - 1 золотник 64 доли (7,11 г). В 1726-1761 г. монета чеканилась по 15 руб. 84 коп. из фунта (рубль весом в 6 золотника 6 долей - 25,86 г). С 1762 по 1796 г. из фунта сплава 72 пробы выбивали монеты на 17 руб. 6 2/3 коп., так что рубль весил 5 золотников 60 долей (23,99 г). В 1797 г. введена 83 2/3 проба, по 19 руб. 75 25/81 к. из фунта. Вес этот существовал до начала 20 века и по сортам монет был следующий: 1 1/2 рубля = 7 зол. 27 21/25 доли (31,09 г); рубль = 4 зол. 82 14/25 д. (20,72 г); 3/4 рубля = 3 зол. 61 23/25 д. (16,55 г); полтина = 2 зол. 41 7/25 д. (10,36 г); четвертак = 1 зол. 20 16/25 доли (5,18 г). Наконец, по новому монетному уставу, полноценная серебряная монета (900/1000 пробы) чеканилась: рубль - весом 4 зол. 66 дол. (20 г); полтина - 2 зол. 33 д. (10 г) и четвертак - 1 зол. 16,5 доли (5 г). Терпимость в веce для новой серебряной монеты установлена была следующая: 1,4 доли (0,062 г) - для рублевой, 1,2 доли (0,053 г) - для полтинной и 0,6 доли (0,027 г) - для четвертаковой монеты. Так как разменная монета должна была прежде всего быть удобна в обращении, то ее легкость представляла одно в главнейших достоинств, и лишь в крайне редких случаях легкая монета возбуждала к себе недоверие, как, например, во времена первой французской революции. Но с уменьшением веса уменьшался и диаметр монеты, так что могла получиться монета, фактически негодная к употреблению из-за своего малого размера, как, напр., выпускавшиеся с 1867 г. 1/4 копейки (полушки). Русская разменная монета состояла из серебряной (500/100 пробы) и медной по 50 рублей в пуде монеты. Серебряная монета чеканилась: в 20 коп. - весом в 81 долю (3,6 г); 15 к. = 60,75 доли (2,7 г); 10 к. = 40,5 доли (1,8 г) и 5 к. = 20,25 доли (0,9 г). Терпимость в весе назначена была для 20 к. - 3 доли (0,133 г); 15 к. - 2,5 доли (0,11 г); 10 к. - 2 доли (0,089 г) и 5 к. - 1,5 доли (0,067 г). Медная монета чеканилась чрезвычайно разнообразного веса . С 1867 г. введена была монета по 50 руб. в пуде и следующего по сортам веса: пятак = 3 зол. 80 16/25 доли (16,37 г): трехкопеечник = 2 зол. 29 23/125 доли (9,83 г); двухкопеечник = 1 зол. 51 54/125 доли (6,49 г); копейка = 73 91/125 доли (3,25 г); 1/2 копейки = 36 58/125 доли (1,63 г) и 1/4 копейки = 18 19/125 доли (0,82 г). Вес русской медной монеты был менее веса латинской бронзовой, в которой был принят вес 1 грамма на 1 сантим.

Весовщики(померщики)- во время татарского ига так назывались надзиратели за взвешиванием и мерой товаров, соответственно чему взималась установленная плата.

Вече(вечь, вечьие, веште, веще, иногда веце по новгородскому выговору, происходит от одного корня со словом вещать - говорить) - древнерусское слово, которое означает народное собрание, сход с целью совещания.

Вечерина (вечеринка)- перед свадьбой жених и невеста, каждый отдельно, дают прощальный пир для своих друзей и подруг; такая пирушка называлась у русского народа вечериной, но сверх того он носил и другие названия: вечеринка жениха, на которой бывают только мужчины, называется мальчишником; вечеринка же, даваемая для подруг невесты, - девичником.

Вечное перо- с появилением стальных перьев, были попытки получить так называемое "вечное перо", сделав его из золота, с острым напаянным иридием, металлом очень твердым и неизменяемым. Но эти дорогие перья широкого распространения не получили. В семидесятых годах 19 столетия появилось в продаже американское "стилографическое перо", у которого острие состояло из платино-иридиевой трубочки с довольно плотно входящим в него стерженьком из того же материала. Цилиндрическая ручка из рогового каучука служила резервуаром для чернил, выходивших лишь постепенно из капиллярного, кольцевого отверстия. Позже такого рода перья были довольно распространены: они позволяли писать очень быстро, как карандашом, проводя буквы почти без утолщений. Но они были капризны: чернила часто легко подсыхали на конечности трубки, а при очень влажном воздухе вытекали больше, чем нужно, и черты расплывались. Поэтому писать удобно было только довольно крупно и круглым шрифтом. Потом появились довольно удачные "источниковые перья" (Fountain pens), тоже американского происхождения. В них ручка служила резервуаром, из которого чернила вытекают на перо в нужном количестве при надавливании рычажка. Эксперименты по изготовлению вечного пера продолжались до тех пор, пока не была изобретена ручка со стержнем, в который наполнялась паста различных цветов и по железному наконечнику, на конце которого был устроен свободно вращающийся шарик, она попадала на бумагу. Вслед за так называемой шариковой ручкой, появилась гелевая ее модификация и т.д.

Вечный жид- легендарная личность, сказания о которой примыкают к циклу местных преданий о Палестине, развившихся на основании рассказа евангелистов о страстях Господних. Древнейшие упоминания о вечном жиде в европейской литературе относятся к XIII в. Именно итальянский астролог Гвидо Бонатти сообщает, что в 1267 г. проследовал на поклонение в монастырь св. Якова современник земной жизни Спасителя, звавшийся Иоанном Буттадейом (Joannes Buttadeus), который получил свое прозвище вследствие того, что нанес удар Спасителю, во время его шествия на Голгофу (buttare - бить, ударять; deus - Бог). Христос сказал этому Иоанну: "Ты дождешься моего возвращения", и последний принужден был странствовать до второго Пришествия. То же предание изложено с большими подробностями в "Путеводителе по Иерусалиму" ("Liber terrae sanctae Jerusalem"), составленном в конце XIV в. для паломников, отправлявшихся к Святым местам. В "Путеводителе" указано было даже место близ Иерусалима, где, по народному преданию, Иоанн Буттадей ударил Иисуса Христа, причем сказал ему дерзкие слова: "Ступай мимо, отправляйся на смерть". Христос ответил ему: "Я пойду, но ты не умрешь до моего возвращения". Далее в "Путеводителе" было прибавлено, что многие-де встречали в разных местах этого человека, скитающегося по миру, но что не следует его смешивать с другим долговечным, Иоанном, настоящее имя которого Devotus Deo (преданный Богу), а не Buttadeus, как ошибочно называли его в народе; Joannes Devotus Deo был-де оруженосцем Карла Великого и прожил, по преданию, двести пятьдесят лет. Легенда о долговечном оруженосце Карла Великого - Joannes de Temporibus, умершем, по словам летописца Викентия Белловакского, в 1139 году, представляется, действительно, независимой от легенды о вечном жиде, однако, в Испании и в Португалии вечный жид является тем же прозвищем - Juan de Voto-a-Dios (Хуан, преданный Богу) и Joan de Espera-em-Dios (Жоан, надежда на Бога). В немецкой народной книге (1602) говорится, что настоящее имя вечного жида было Агасфер (Ahasverus), но что при крещении он был назван Buttadeus. Приведенное толкование немецкой народной книги составлено, по-видимому, по образцу аналогичного рассказа о другом лице - воине Картофиле, родом латинянине, бывшем привратником претории Пилата. Английский летописец Матвей Парисский (XIII века) сообщает о Картофиле следующее, со слов одного армянского епископа, посетившего Англию в 1228 году: когда евреи вели осужденного Спасителя мимо врат претории на Голгофу, Картофил ударил Его в спину и сказал с презрительной усмешкой: "Иди же скорее, Иисус, что Ты так медлишь!" Христос посмотрел на него строго и возразил: "Я то иду, но ты будешь ждать моего возвращения вечно". С той поры живет Картофил, ожидая пришествия Христова: он принял крещениe и был наречен Иосифом. Всякий раз, как ему минет сто лет(век), на Картофила-Иосифа, нападает немощь, кажущаяся неизлечимой, но затем он снова становится здоров и молод, каким был в пору крестной смерти Спасителя (30 лет). Иосиф-Картофил будто бы ведет праведную жизнь в сообществе духовных лиц и отнюдь не обречен на скитание по миpy, как обычный вечный жид. Обычное его местопребывание на Востоке, в Армении. Сходный рассказ приведен в хронике Филиппа Мускэ (Philippe Mousket), которого посетил тот же армянский епископ, как и Матвея Парисского, в 1243 г. Личность вечного жида отождествляется в итальянских народных преданиях с Малхом. Имя Малха взято из Евангелия от Иоанна, причем в легендах Малх, раб первосвященника, которому апостол Петр отсек ухо в Гефсиманском саду, отождествляется со служителем Анны, который ударил Иисуса по щеке, сказав: "Так отвечаешь ты первосвященнику?" В наказание за свою дерзость, Малх, служитель Анны, осужден был на вечное пребывание в подземном склепе, где он ходит безостановочно вокруг столба, так что даже пол опустился у него под ногами. Этот рассказ о Малхе сообщен в записках итальянских путешественников XV - XVII вв. (Fabri, Alcarotti, Troilo, Ligrenzi) в Иepyссалим. На связь палестинских преданий о Малхе с итальянскими рассказами о Вечном жиде, носящем то же имя (Malchus, Marku), указали Гастон Парис и А. Н. Веселовский, причем последний отметил, что в древнерусских "Вопросах и ответах" личность Малха, которому апостол Петр отсек ухо, различается от личности воина, ударившего И. Христа в присутствии первосвященника: этот воин именуется "Фалсатом", "Фаласом" или "Феофилактом", рабом Каиафы. С другой стороны, в славянских текстах Фалас (Фалсат и т. д.) отождествляется с сотником Лонгином, проводившим Христа на крест, он оказывается и расслабленным, некогда исцеленным Христом, но не признавшим его и ударившим по ланите Иисуса на распятии. Лонгин осужден за это на вечную муку: его трижды в день поглощает зверь, и трижды Лонгин снова оживает. Предания о воине-Картофиле, привратнике римской претории, о сотнике Лонгине и о Фаласе-Феофилакте послужили основанием гипотезы, что легенда о "Вечном жиде" первоначально сложилась не об еврее-жиде, а об латинянине-воине. Но предания об еврее Малхе, по-видимому, одновременны со сходными рассказами о воине, родом латинянине, так что наиболее вероятным является другое предположение, а именно, что в раннюю пору возникли разные предания однородного содержания о различных свидетелях суда над Христом и его страстей - предания, происхождение которых объясняется словами Спасителя: "Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в царствии Своем". На основании того же текста сложилось предание о долговечности Иоанна, любимого ученика Иисуса Христа ("и понеслось слово cиe между братиями, что ученик сей не умрет"). Но в данном случае долговечность дарована в награду за преданность Спасителю, а не в виде наказания обидчику. Прототипом легенды о жиде вечном, где долговечность имеет значение кары, служит отчасти предание о Каине, первом убийце на земле и потому обреченном на вечное скитание. Сходный мотив встречается и в арабских преданиях о Самири, сотворившем золотого тельца (из Корана) и в тюркских сказаниях о Джидай-Хане. В рассказе армянского епископа об Иосифе-Картофиле замечается слияние двух различных редакций легенды, ибо Картофил, с одной стороны - обидчик, терпящий наказание за свою вину, но, с другой стороны - он принял крещение и ведет мирную и праведную жизнь. Иоанн Буттадей, о котором рассказывает Гвидо Бонатти, стоит ближе к легенде о Малхе, ибо является скитальцем, терпящим кару за оскорбление, нанесенное им Христу. В бретонских народных преданиях уцелела форма Boudedeo, как прозвище Вечного жида. Любопытные свидетельства итальянских писателей XV века о каком-то лице, принявшем на себя роль вечного жида. и довольно успешно разыгравшем ее в Болонье, Флоренции и других городах Тосканы и св. Италии в первой четверти XV века, обнародованы Морпурго (Morpurgo, "L'Ebreo errante in Italia", Флоренция, 1890). Таким образом, предания о жиде очень вечном распространились первоначально в среде романских народностей, и вышеупомянутая немецкая книга об Агасфере основана была на романских легендах о Буттадее; но немецкая редакция является главным источником позднейших литературных обработок сюжета. Основная схема легенды в ней несколько изменена: Агасфер оказывается сапожником по ремеслу, жившим в Иерусалиме. Спаситель, шествуя на Голгофу, остановился около дома Агасфера, чтобы перевести дух, но последний грубо с ним обошелся и не хотел дозволить, чтобы Христос приблизился к его жилищу. "Я остановлюсь и отдохну, - молвил Христос, - а ты пойдешь". Действительно, Агасфер тотчас же отправился в путь и с той поры скитается будто бы безостановочно. Уже в начале XVII в. немецкая народная книга послужила источником французской популярной поэме о вечном жиде: "La complainte du Juif errant", подвергшейся нескольким обработкам в Бельгии и в Голландии, причем имя Вечного жида "Агасфер" заменено другим - Isaac Laquedem. Другое имя Вечного жида - Мишоб Адлер - указано в письмах итальянца Марана (Jean Paul Marana) о мнимом турецком шпионе, который будто бы видел вечного жида при дворе французского короля Людовика XIV. Наконец, в новогреческих народных преданиях Вечный жид именуется "Кустандэ"или даже Кастанеда. Литературные обработки легенды о вечном жиде у новейших писателей весьма многочисленны. Так, в Германии она была избрана сюжетом для поэтических произведений Гете, Шлегелем, Шубартом, Клингеманном (трагедия "Агасфер", 1828), Юл. Мозеном (эпич. поэма "Агасфер", 1837), Цедлицем, Кёллером, Геллером, Гамерлингом (поэма "Агасфер в Риме"), Ленау, Шрейбером и др. В Англии - Шелли, во Франции - Эдуард Гренье и Е. Сю и в России Жуковский также представили более или менее оригинальные обработки сюжета о бесконечной жизни вечного жида.

Вещь- в общем и широком смысле под этим словом можно понимать все, что имеет действительное и самостоятельное существование (физическое или метафизическое). Вещь- это всякий предмет, существующий как физическое тело и доступный для человеческого обладания, например, земельный участок, животное, домашняя утварь и т. п. Вещь можно подарить, купить, продать, обменять, о ней можно думать, мечтать, заботиться, даже забыть, на нее можно любоваться, она вызывает иногда восторг, иногда отвращение, но чаще безразличие, без нее не мыслим внешний мир и внутреннее сознание чаще всего заполнено конкретными или так называемыми абстрактными вещами, чаще всего превращаемыми в абсурд в голове, поэтому разумный человек старается окружить себя красивыми, лучше антикварными или коллекционными вещами, чтобы его взор всегда мог обратиться от внутренних беспорядочных переживаний к внешней красоте, исходящей от правильных форм вещей. В этой организации внешней красоты из специально подобранных вещей и сведений о них и заключается страстное увлечение собирателя и разумный методичный подход к подбору вещей коллекционера.

Вздорные оды- так назвал Сумароков свои пародии на напыщенные оды Ломоносова и Тредьяковского.

Взрывчатые вещества (взрывы)- будучи при обычных условиях более или менее постоянны, под влиянием накаливания, удара, трения и тому подобного они способны "взрывать", то есть быстро разлагаться, превращаясь в накаленные сжатые газы, стремящиеся мгновенно занять большой объем вокруг себя. Взрывные газы, встречая преграды, производят на них давление, результатом чего являются: передача части живой силы взрыва частям преграды, ее перелом и измельчение, а иногда и отбрасывание с запасом живой силы частей, оказавших наименьшее сопротивление. Таким свойством взрывчатых веществ пользуются во множестве случаев, например, при проведении туннелей, уничтожении подводных камней, выработке рудников, для движения механизмов (газовых двигателей), поднятии в воздух ракет, стрельбы, действия мин при защите берегов и т. п. Древние народы не знали взрывчатых веществ. Их изучение, начавшееся в XV столетии благодаря открытию пороха, ранее известного только в Китае, имеет значение не только потому, что они оказывают множество услуг и часто сильно облегчают работу, действуя как молот, ударом, но даже и потому, что может предотвратить получение случайных взрывов и содействовать закономерному управлению силой взрывчатых веществ. С появлением взрывных веществ предполагалось получить на основании американских опытов нового приложение взрыва - для вызова дождя, что было достигнуто только к концу 20 столетия. Взрывы производят волны сгущения и разрежения, причем в поясе разрежения могут получаться из влаги воздуха дождевые осадки и происходить такие смешения слоев воздуха, имеющих различную температуру и относительную влажность, что достигается точка росы и, следовательно, наступают известные условия для образования дождевого осаждения. Известно, что в сухом сосуде (например, в графине), содержащем обыкновенный влажный воздух, при быстром разрежении воздуха (например, ртом, плотно прижав губы) происходит туман и что громовые тучи часто выливают такое количество воды, которое, несомненно, не могло содержаться в туче, а происходит от сжижения влаги, находящейся в воздухе и близкой к точке росы, т. е. туча несет условия дождеобразования, а не саму массу выливающейся воды. Нельзя также отрицать возможности происхождения электрической энергии при взрывах и участия этой озоновой энергии в образовании дождя. Соображения такого рода допускают возможность вызова взрывами дождя при известном сочетании благоприятных условий. Если взрывы помогают преодолевать твердую материю горных хребтов, то они, как мирная сталь, послужат на пользу, что искупят ту массу зла, которая совершалась не раз при посредстве взрывчатых веществ. Взрывчатые вещества известны твердые, жидкие тела и газы; например, обычный порох - твердое тело, нитроглицерин - жидкость, смесь светильного газа с воздухом - газ. Если смешать между собой по возможности однородно, в известной пропорции, с одной стороны, тела, легко выделяющие при нагревании кислород, и с другой - тела горючие, способные через соединение с кислородом давать тепло и газообразные продукты, то получатся так называемые взрывчатые смеси, которые могут быть разнообразны. Простейшая из таких смесей есть гремучий газ, составленный из двух частей водорода и одной части кислорода(газовое состояние воды); сообщение огня какой-либо точке этой смеси вызывает ее почти мгновенное сгорание, т. е. соединение взятых тел с образованием двух частей водяного пара и отделением огромного количества тепла. Явление взрыва, наблюдаемое при воспламенении в закрытой оболочке, обусловливается собственно отделяющимся теплом: на счет его не только распространяется горение быстро от слоя к слою, но и происходит столь сильное нагревание водяного пара, что при взрыве в закрытой оболочке на стенки ее получается давление в десять раз большее сравнительно с начальным давлением смеси. Так же точно содержится при зажигании смесь из двух частей окиси углерода и одной части кислорода: она весьма быстро и с большим отделением тепла образует две части углекислого газа, если его измерять после взрыва, приведя к начальной температуре и начальному давлению, при которых измерены начальные объемы.

Взятка- так называют принимаемый должностными лицами подарок (чаще всего деньгами или иными побрякушками, борзыми щенками и всяким прочим товаром) или бесплатную услугу за исполнение какого-либо общественного действия, необходимого взяткодателю или за бездействие по службе, также выгодное отдельному человеку, дающему взятку, а не обществу и государству, которым во благо должен служить противный мздоимец. Взяточничество представляет собой специально-должностное преступление; субъектом его может быть только должностное лицо, безразлично какого ведомства. Оно заключается в получении имущественной выгоды от частных лиц за действия или бездействие в пределах служебной компетенции должностного лица. Субъектом этого преступления не могут быть частные лица, хотя бы те действия, за которые получена выгода, по своему роду и относились к таким, которые обычно входят в сферу деятельности должностных лиц. С другой стороны, не будет состава преступления, если должностное лицо получит незаконную выгоду за действия, лежащие совсем вне сферы его ведомства. Под должностным лицом, что мог стать субъектом преступления взяточничества, следует понимать не только лицо, состоящее на государственной службе, но и состоящее на службе общественной, выборной; не только лицо, занимающее постоянную должность, но и исполняющее временно возложенные на него государственной или общественной властью официальные обязанности. Спорным представляется вопрос о наличности взяточничества в том случае, если незаконная выгода получена за действия по исполнению частным лицом специального поручения, хотя и в интересах публичных, но по полномочию случайному, не носящему характера служебного.Объектом преступления взяточничества является не интерес частных лиц, от которых или во вред которым получена незаконная выгода, а интерес публичный - правильное и сообразное с достоинством должностных лиц отправление обязанностей службы. Состав преступления заключается не в неправильных действиях по службе, а в получении денежной или имущественной выгоды за действия по службе. Таким образом, общими для всех видов взяточничества признаками следует считать: 1) нахождение на государственной и общественной службе; 2) получение выгоды от частных лиц и 3) получение выгоды за действия по службе или по поводу их. Преступление признается оконченным, когда получена выгода, независимо от того, выполнены ли или не выполнены те действия, по поводу которых получена выгода. Если эти действия сами по себе представляются преступными, то виновный подлежит за них особой ответственности по правилам о совокупности преступления. Выгода, признаваемая взяткой, может состоять в подарке деньгами или вещами в собственную пользу должностного лица или в пользу других лиц, в которых оно заинтересовано, а также в обещании денег или вещей, если только на принятие их изъявлено желание или согласие должностного лица.В истории уголовного права взяточничество как особый вид преступного деяния, караемого с особой строгостью, встречается на весьма ранних ступенях развития права. Еще в Моисеевом законодательстве предусмотрено было принятие взятки судьями. В культурно-исторических памятниках сохранились указания на чрезвычайную строгость, с которой относились к этому преступлению древние законодательства. Геродот сообщает, что персидский царь Камбиз казнил смертью одного подкупного судью и снятой с казненного кожей велел покрыть судейское кресло, чтобы об этом мздоимце помнили другие служители закона. Дарий распял другого судью, оказавшегося виновным в получении взятки. В законах XII таблиц в Риме установлена была смертная казнь за принятые судьей взятки. Несмотря на столь строгое отношение к взяточничеству, последнее было в Риме явлением весьма распространенным. Цицерон в речи против Верреса называл взятку явлением самым преступным и наиболее постыдным. Ответственность за взяточничество определялось в виде вознаграждения потерпевшего в четверном или тройном размере взятого. Впоследствии виновные присуждались к ссылке или даже более строгому наказанию. Различалось взяточничество административных лиц и судей; относительно последних различалось, далее, получена ли взятка по уголовному делу или по гражданскому. Это различение видов взяточничества перешло и в средневековое право и сохранилось до новейшего времени во многих законодательствах. Частные лица подлежали ответственности только за подкуп судей. Старое германское имперское уложение 1871 г. различало следующие виды взяточничества: 1) активное, т. е. предоставление или обещание подарка или выгоды должностному лицу за действия по службе, и пассивное - получение выгоды или подарка должностным лицом или хотя бы принятие им обещания выгоды; 2) простое взяточничество, т. е. получение или требование выгоды за правильные действия по службе, и квалифицированное, если речь идет о действиях, противных обязанностям службы; 3) взяточничество административных чиновников и взяточничество судей, шеффенов или присяжных заседателей. Активное взяточничество наказуемо было лишь в случаях квалифицированных, "когда кто-либо доставляет, предлагает или обещает подарки или другие выгоды должностному лицу или члену действующей армии, с целью склонить его к совершению действия, противного обязанностям службы"; оно каралось тюремным заключением до пяти лет или денежным штрафом до 1500 марок. Виновные в склонении судьи, шеффена или присяжного заседателя путем обещания или предоставления выгоды к решению дела в пользу или во вред какой-либо стороны подлежат той же ответственности, как и сам судья. Пассивное взяточничество простое влекло за собой денежный штраф до 300 марок или тюремное заключение до 6 месяцев. Квалифицированное пассивное взяточничество подвергало виновного заключению в рабочем казенном доме или в тюрьме на срок до пяти лет. Требование, получение или принятие обещания выгоды или подарка судьей, шеффеном или присяжным заседателем с целью решения дела в пользу или во вред той или другой стороны наказывалось заключением в рабочем доме до 15 лет. В древних источниках русского права взяточничество редко встречается как самостоятельное преступление. Оно несомненно, однако, наказывалось по византийским законам, перешедшим в канонические постановления. В Судебнике Иоанна III встречается запрещение давать посулы (взятки) судьям, о чем велено "прокликать по торгам во всех городах Московской и Новгородской земли". По Судебнику Иоанна IV, "которой дьяк список нарядит и дело напишет не по суду, не так, как на суде было, без боярскова ведома, а обыщется то в правду, что он от того посулы взял, и на том дьяке взять перед боярином в полы, да вкинуть его в тюрьму. А которой подьячей запишет дело не по суду, для посулу, без дьячья приказу, и того подьячева казнити торговою казнью, бити кнутом". Уложение царя Алексея Михайловича под страхом наказания запрещает брать посулы боярам и воеводам. За неправый суд Уложение подвергает изобличенных во взяточничестве судей из думных людей лишению сана, штрафу в размере тройной цены иска в пользу истца и, кроме того, уплате в казну судебных пошлин; судей не из думных людей оно приговаривает к торговой казни и отрешению от должности. Строго преследовались также Уложением подлог и медленность со стороны подкупленных дьяков и подьячих. Петр Великий первый обратил внимание и на дающих взятку (лиходателей, как их стали с тех пор называть) и в некоторых случаях карал их наравне с лихоимцами - получившими взятку. Так, напр., за лихоимство и лиходательство при выборе земских бурмистров виновные приговаривались к телесному наказанию и ссылке на вечное житье в Азов. Равным образом за лихоимство во взимании государственных сборов лиходатели подвергались одинаковым с лихоимцами наказаниям, а именно смертной казни и конфискации имущества. В последующие царствования законы о взятке подвергались различным изменениям, но не давали определительных указаний на положение лиходателей: последние признавались виновными, но какому они должны подлежать наказанию, об этом говорилось только в некоторых особенных случаях. На практике они обыкновенно подвергались одинаковым с лихоимцами наказаниям. Принятие в дар денег, вещей, услуг или чего-либо иного за учинение или допущение чего-либо противного обязанностям службы носило в послепетровском уложении название лихоимства и подвергало виновного ссылке на житье в Сибирь с лишением всех особенных лично и по состоянию присвоенных прав и преимуществ или же, для лиц непривилегированных - отдаче в исправительные арестантские отделения на время от полутора до трех лет. Принятию дара самим должностным лицом равносильно принятие его через жену, детей или кого-либо другого, а также принятие обещания подарка и получение взятки под предлогом проигрыша, продажи, мены или другой какой-либо мнимо законной сделки. Таким образом, и по русскому праву для наличности состава лихоимства не требовалось совершения тех противных обязанностям службы действий, для учинения которых принята взятка. Покушение на лихоимство ввиду законченности состава преступления при одном принятии обещания было невозможно. Закон признавал лишь особый вид покушения, добровольно остановленного - когда получивший взятку до нарушения своих по службе обязанностей объявлял об этом с раскаянием своему начальству. В этом случае наказание ограничивалось исключением из службы, или удалением от должности, или, наконец, одним строгим выговором с внесением или без внесения в послужной список. Особенно квалифицированным видом лихоимства почиталось сильное вымогательство взятки.

Виатикум (Viaticum, от лат. слова via - путь, дорога) - обозначает дословно деньги, необходимые для путешествия; у католиков же так называлось особое причастие, даваемое как бы в напутствие отправляющемуся в вечное путешествие умирающему человеку.

Вид (είδος, species, Art, espèce) - в логике видом называется понятие, подчиненное более общему понятию рода и занимающее (по объему и содержанию) среднее место между родовым и индивидуальными понятиями. В этом смысле вид не имеет постоянного содержания, а есть лишь условное обозначение известной относительной степени отвлечения. Одно и то же понятие может быть и не быть видом, смотря по тому, что принимается за крайний термин общности в данном случае. Со времени Платона и Аристотеля в философии осталось стремление фиксировать понятие вида и придать ему метафизическое или онтологическое значение. Несмотря на резкую полемику Аристотеля против Платонова учения об идеях, и для него, как и для Платона, "είδος" есть истинная сущность всякой вещи: "видом", говорит он, "называю то в каждом, что оно (собственно) есть и первую сущность" (είδος δέ λέγο τό τί ήν είναι έκάστου καί τν πρώην ούσίαν). Другими словами, это есть не сводимая ни на что другое особенность, делающая вещь тем, чем она есть. Трудность отграничить определенным образом эти существенные виды от общих родовых понятий, с одной стороны, и от конкретного индивидуального бытия, с другой, остается у Аристотеля та же самая, как и в Платоновском учении об идеях. Особенное развитие получило понятие вида в средневековой схоластике в связи с учением о материи и форме. Форма, как начало актуальное и определяющее, соединяясь с потенциальным и неопределенным бытием материи, сообщает ей вид и производит действительное многообразие вещей. "Вещи, - говорит Фома Аквинский, - различны через то, что имеют различные формы, от которых получают вид" (Res autem per hoc diversae sunt, quod formas habent diversas, a quibus speciem sortiuntur).

Видения- в узком смысле это непроизвольно воспринимаемые наяву зрительные образы и картины, производящие более или менее полное впечатление объективной действительности, но не имеющие внешнего материального субстрата. От обыкновенных представлений фантазии видения, кроме большей яркости, конкретности и более определенной объективации, отличаются главным образом тем, что не могут быть вызываемы, удерживаемы и усиливаемы по произволу, как бывает с образами фантазии, особенно у лиц, одаренных живым воображением; видения, напротив, возникают и поддерживаются независимо от собственных сознательных актов субъекта, а потому и воспринимаются им как внешняя реальность. Впрочем, эта реальность (за исключением прямо болезненных галлюцинаций) не ощущается как совершенно тождественная с обычной действительностью окружающего мира: видения как бы приносят с собой свою особую среду, одинаково отличную как от области нашей внутренней психической жизни, так и от области вещественных явлений. Вот почему субъекты, подверженные видениям, признают обыкновенно за ними особую объективную действительность, усматривают в них действие высших сил и существ, что и служит одной из опор сверхнатуралистического миросозерцания. Хотя, как показывает само слово, под видениями можно понимать преимущественно явления зрительного характера, но с ними нередко соединяются неразрывно и восприятия других чувств, в особенности слуха. Слуховые явления этого рода, большей частью сопровождающие видения, иногда происходят независимо от зрительных образов (так называемые голоса). Видео- реалистические видения и слышания голосов, получаемые с помощью современных технических достижений и артистических постановок, записанных на магнитную ленту или чаще всего на двд-диск. Тогда как видения и голоса изучали и собирали в прошлом отдельные личности с особенно устроенной психической и нервной системой, то видео любят коллекционировать большинство современных людей, наделенных слухом и обычным видением с помощью глаз.

Видок- термин "Русской Правды", где он обозначал свидетеля. В "Русской Правде" записано: "или боудеть кровав или синь надъражен, то не искати ему видока человекоу томоу; аще не боудеть на нем знамениа никоторого же, толи приидеть видок"; или "аще же приидеть кровав моужь любо синь, то не искати ему послоуха". Термин "видок" в смысле свидетеля встречается в откупной грамоте "Устюжне Железопольской", переписанной в 1614 г.: "а скажет ищея, что у него отняли чужие животы, и ин того сыскивати, чье у него животы отняли, и обыщут того, что у него чужие животы были, а на грабеж видоков нет, и им в том присужати целованье с жеребья" . У И. И. Срезневского в "Материалах для словаря древнерусского языка(СПб., 1890): "хлап он видок есть был". В "Словаре церковно-славянского и русского языка" (СПб., 1847) приведено выражение: "что ты запираешься? Есть на то видоки". Как Видок (Эжень-Франсуа-Vidocq) был известен также французский сыщик, он родился в 1775 г., был солдатом, судился за дезертирство и измену, потом был осужден за воровство и послан как раб на галеры, пробыл там шесть лет, бежал, был принят сыщиком в парижскую полицию и дослужился здесь до звания начальника так называемой "Brigade de sûreté" - полицейского отряда, составленного из сыщиков и помилованных преступников. После выхода в отставку написал свои записки (Париж, 1826; есть русский перевод), в которых находятся, между прочим, подробности о некоторых больших процессах того времени. В 1836 г. он учредил в Париже под названием "Bureau de renseignements" тип частной полиции, находившей за вознаграждение украденные вещи, но вскоре это бюро было закрыто. Умер Видок в 1857 г. Кроме мемуаров Видок написал: "Les vrais mystères de Paris".

Виза (лат. vidеrе - видеть) - так называется отметка иностранного консульства на заграничном паспорте лица, желающего отправиться в пределы того государства, от которого консульство уполномочено ставить штампы вида на пребывание. Без такой предварительной визировки паспорта некоторые государства не впускают иностранцев в свои пределы; за визировку взимается особая плата. В сущности виза есть одна из форм налога на иностранцев, но иногда налог этот принимает такие размеры и сама визировка паспортов сопряжена с такими обременительными формальностями, что виза получает значение меры, препятствующей нежелательным для данного государства международным сношениям.

Визант- согласно преданию, сын Посейдона и глава переселенцев из Милета, основавших в 658 г. до Р. Х. Византию, откуда были взяты принципы российской государственность и основы православной веры.

Византийские эмали- особо редкая книга, один из экземпляров которой в последнее время попал в очень интересную историю, окончившую благополучно на глазах у немногих коллекционеров.

Визитатор(лат.) - духовное лицо, уполномоченное епископом на производство визитации или генералом ордена на осмотр всех подведомственных ему монастырей. В России этот термин был в особом ходу в то время, когда средние и низшие учебные заведения министерства народного просвещения были подчинены университетам, профессора которых под именем визитер обозревали эти заведения, позже для этой цели существовали особые окружные инспекторы. Визионером называлось лицо, имеющее особые видения. Ревизионером же производились видимые проверки(ревизии) и пересмотр определенных религиозных взглядов и политических видений будущего.

Вий- в старинной малорусской демонологии это грозный старик с бровями и веками до самой земли; вий не может ничего видеть сам по себе, но если удастся нескольким силачам поднять ему брови и веки железными вилами, тогда ничего не может утаиться перед его грозным взором: своим взглядом вий убивает людей, разрушает и обращает в пепел города и деревни. Афанасьев видел в Вие отражение древнего и могучего божества славян, а именно бога-громовника. Всем хорошо известна обработка демонологического предания о Вие, сделанного Н. В. Гоголем.

Викинги- так назывались дружины морских разбойников, выходивших в начале Средних веков из Скандинавии и разорявших все побережье Западной и Южной Европы своими смелыми хищническими набегами. Викинги имели свою организацию, усложнявшуюся соразмерно с числом членов сообщества; их адмиралы носили название "Викинг-вордов". Свои походы они совершали как небольшими отрядами, так и целыми войсками; впоследствии от грабежа они стали переходить к завоеваниям и основали несколько государств(например, нормандская теория говорит о влиянии викингов на образование русской государственности и национальной общности). С распространением христианства на севере Европы походы викингов постепенно прекратились.

Викториат(nummus victoriatus) - название это было дано римлянами серебряной монете, на оборотной стороне которой находилось изображение богини Победы (Victoria), управляющей колесницей с двумя или четырьмя лошадьми. Таким образом, этими монетами были, собственно, бигаты или квадригаты, на которых помещено было изображение богини Виктории. Обыкновенно они были ценой в динарий. Первые викториаты отчеканены были в Иллирии в конце III века до Р. Хр., но, вероятно, с 177 г. до Р. Хр. они чеканились и в Риме. Кроме этих викториатов, были еще и другие, имевшие на лицевой стороне изображение Юпитера, но меньшей стоимости, а именно равные 8 ассам. Иногда изображение Виктории находилось и на золотых монетах (золотых викториатах).

Виктории крест(Victoria cross) - орден в награду за личные заслуги и храбрость, учрежденный в 1856 г. английской королевой Викторией для офицеров и солдат как сухопутных, так и морских войск; получивший орден получал вместе с ним и пенсию. По середине бронзового креста находится королевская корона, над которой изображен лев; под короной, на ленте, стоят слова "For Valour"; крест носился на груди; моряки его носили на голубой ленте, а сухопутные войска - на красной ленточке.

Виленский монетный двор- был основан в конце правления Казимира (умер в 1492г.) или в первые годы его преемника, Александра (умер в 1506 г.). На нем чеканились золотые и серебряные монеты, под управлением известного князя Михаила Глинского, а также Ульриха Гозия. Уцелела квитанция, данная в 1506 г. великим князем Александром Гозию в представление отчета за четырехлетнее управление монетным двором. Из этого документа видно, что чистый барыш правительства простирался до 61920 тогдашних злотых (по 22 гроша в каждом). При Александре впервые стали чеканить здесь в 1505 г. золотые флорины или дукаты, а при Сигизмунде I - германские талеры (серебряные) и денарии (последние только до времен Августа II). До Люблинской унии на всех монетах изображался литовский герб, т. е. всадник; потом стали чеканить двойной герб - литовский и польский, хотя встречаются и после 1569 г. монеты, чеканенные в Вильне, с одним всадником. Виленский монетный двор упразднен был в 1667 г.

Вилка- так называется стержень с двумя идущими от него остроконечными зубцами, это есть орудие с двумя или тремя, чаще четырьмя заостренными зубцами, употребляемое во время еды для поднятия или удержания твердой пищи. В старину эта пища подавалась разрезанной, так что вилки, хотя и употреблялись на кухне, но для еды не подавались. Каждый брал пищу преимущественно пальцами, помогая этому ложкой. Впоследствии для той же цели введены были в употребление маленькие палочки. Первое упоминание о вилках встречается у Пьера Дамиани (ум. 1072), который говорит о них как о совершенно новой вещи, сообщая, что одна византийская принцесса первая познакомила с этим нововведением Венецию, где, однако, в этом орудии увидели только признак изнеженности. В 1360 г. вилки появляются во Франции, но все еще употребляются редко, как это было до начала XVI столетия во Флоренции и Германии и до начала XVII в. в Англии и как до новейшего времени водится в Испании, в русских деревнях, в Китае и в других местах. Вилка раньше считалась предметом роскоши, вследствие чего при первом введении ее во Франции в монастыре Сен-Мора возникли относительно ее употребления серьезные распри между старшими и младшими братьями. Многие монастырские уставы прямо запрещали ее употребление как особый дьявольский символ и заутробный знак.

Вильгельмдор- так называлась золотая монета, на лицевой стороне которой находилось изображение государя по имени Вильгельм. Они вошли в употребление только в 19 столетии. Вильгельмдоры стали известны кургессенские, нидерландские и прусские (германские). Первые вильгельмдоры отчеканены были в 1803 году, курфюрстом гессенским Вильгельмом I-м. В Нидерландах они начали чеканится с 1814 года, в Пруссии - с 1871 года. Нидерландские вильгельмдоры были равны 10 гульденам, а гессенские и прусские (до 1875 г.) равнялись 5 талерам. В 1875 году, с изменением монетной единицы в Пруссии, вильгельмдорами стали именовать золотую монету в 20-ть марок. Монеты чеканились: в 1/4, 1/2, 1 и 2 вильгельмдора.

Вильгельмов- нидерландский орден, учрежденный в 1815 году королем Вильгельмом I для военнослужащих, без различия состояний и чинов; имеел четыре степени. Орденский знак состоит из четырехконечного белого эмалированного креста в золотой или серебряной оправе, с золотыми шариками на восьми углах и с надписью на четырех концах "Voor Moed, Beleid, Trouw" (за мужество, преданность и верность). Носился на желтой ленте оранжевого цвета с синею каймой.

Винегрет- французы под словом "vinaigraitte" понимали различные винные соусы, в которых уксус играл главную роль. На русском языке под словом "винегрет" понимается смесь мяса, дичи, рыб и различных других остатков дневных кушаний, которые для придания им лучшего вида режутся на мелкие кусочки, к которым прибавляют зелень, овощи и приправляют обычным салатным соусом, майонезом и т. п. Кушанье это чаще всего употреблялось во время постов, но в советское вечно постное время винегреты вдруг стали элементом праздничного застолья в виде закусок к алкогольным напиткам, особенно популярные и любимые народом в новогодние праздники. То, что русские называли французским винегретом, французы именовали "salade russe" (русским салатом) и он подавался чаще всего за ужином.

Виниловые пластинки - получили свое название от углеводородной группы винила С2Н3, не способной к самостоятельному существованию, но их круглые формы придаются только в соединении с другими элементами или группами элементов. Известны соединения винила с галоидами, водным остатком, серой, остатком аммиака (NH2), остатком гидрата окиси триметиламмония и карбоксилом. В прошлом многие меломаны занимались коллекционированием виниловых пластинок с особой страстью, которая приносила им двойное удовольствие: от прослушивания записанных на платинку особым образом песен на граммофонах, патефонах и электропроигрывателях, и от внешнего созерцания искусно оформленного конверта и самой надписи на пластинках. Часто любителю из провинции приходилось ехать далеко в столицу, чтобы купить запись любимого артиста или группы музыкантов на виниловой пластинке, а если ее не было в магазине, то приходилось покупать редкую вещь у постороннего столичного продавца, потом возвращаться домой за многие тысячи километров, чтобы наконец прослушать ожидаемый концерт на любимом проигрыватели, вот тут-то и выяснялось, что куплена была поддельная(фальшивая) запись- совсем не с той музыкой, что хотелось, а точно такая же пластинка продается в соседнем магазине и только переклеены надписи и изготовлен новый конверт.

Вино- это слово имеет тот же корень во множестве европейских языков: по-французски le Vin, по-немецки der Wein, по-английски Wine. Под этим словом подразумевается, когда при нем нет никакого прилагательного, виноградное вино; но тем же словом на русском языке означается и хлебное вино, иначе называемое водкой. Между ними общее состоит в том, что в обоих находится водяной раствор винного спирта, или этилового алкоголя, которому они и обязаны своим общеизвестным действием на организм( опьянением). Вино, подобно другим хмельным напиткам, вызвало у всех народов множество разнообразных сказаний, касающихся особенностей его происхождения. Уже в древнейшую эпоху жизни индоевропейских народов хмельные напитки были известны, и особенно ценился опьяняющий напиток сома, который считался самым священным и благородным даром неба; в честь сомы сочинялись и пелись гимны, записанные в ведах и Авесте, а человек, упившийся этим напитком, считался прорицателем: бог говорил его устами. У греков уже встречаются различные взгляды на вино: спартанцы гнушаются его пития; другие хотя и презрительно смотрят на пьянство, тем не менее ценят этот Вакхов подарок и устраивают от времени до времени в честь его вакханалии. Тогда же являются сказания о происхождении растения, которое дает вино. По этим сказаниям Вакх, нашедши маленькую виноградную лозу, хотел ее пересадить, для чего вложил ее в птичью кость; но на дороге растение стало так быстро расти, что надо было искать другого вместилища: тогда Дионис посадил его в львиную и потом в ослиную кость. Прибыв в Наксос, он посадил лозу в землю вместе с этими тремя костями, и потому люди, пьющие вино, сперва поют как птички, потом становятся львами и наконец обращаются в ослов. В связи с греческим преданием находится другое, более древнее талмудическое предание о том, что, когда Ной садил виноградную лозу, дьявол полил ее кровью овцы, льва, обезьяны и свиньи, вследствие чего вино производит соответственные последствия. В слове Мефодия Патарского говорится, что дьявол научил жену Ноя делать хмельной напиток; с гораздо большими подробностями рассказывается в повести "Отчего уставися винное питие", как черт научил мужика делать водку и как последний разбогател вследствие этого. Нечто подобное повторяется в одной белорусской сказке, где вино тоже является дьявольским изобретением. Как известно, Лев Толстой обработал это сказание в одной из своих сказок. Богомилы учили "яко вино и жена от диавола естака" и доказывали, что и здесь виновен главным образом Сатанаил, и таким образом создавались легенды о происхождении виноградной лозы. Искусственные вина являются виноподобными напитками, изготовляемые специальным химическим образом и ничего общего не имеющие с настоящим виноградным вином, ибо они не содержат виноградного сока. Выделка подобных вин воспрещена была во многих странах, в других она ограничена более или менее строгими законоположениями. Само собой разумеется, что налиток, выделанный из виноградного сока, хотя и получившего прибавку сахара, спирта или уваренного сусла, отнюдь не может быть назван искусственным вином - наоборот, эти примеси, в строго определенных количествах, требуются в иные неблагоприятные годы для изготовления вполне пригодного к потреблению, перевозке и хранению настоящего виноградного вина. Разбираемое название недопустимо даже тогда, когда к вину прибавлен сахар, растворенный в воде: это - скорее "полувино", чем искусственное вино, определение и состав которого, бывает несколько выше. Искусственное вино как особое искусственное водяное образование не проходит естественной обработки через виноградную лозу и не вызревает в винограде. Виноградная лоза как и естественное виноградное вино, служит предметом многочисленных народных сказаний; в них рассказывается о том, откуда происходит само растение, которое дает опьяняющий тело сок. На этот вопрос мог последовать двойной ответ: или растение создано Богом, но с известной целью, или же оно составляет дьявольское создание. Первого мнения держались талмудисты, рассказывая, что запретное древо познания было именно виноградной лозой. Этот взгляд распространился повсюду, с некоторыми модификациями, и отразился в славянской духовной народной и апокрифической литературе; он служит исходной точкой для богомильского предания, которое в самой близкой к талмудическому взгляду форме выразилось в одном сказании, озаглавленном "Видение Варуха". Здесь сообщается, что лозу посадил не Господь, а Сатанаил; после потопа, уже с благословенья Божья, Ной посадил лозу на земле, и поэтому осуждение с нее снято, но в память первоначального своего происхождения вино превращает в животное того, кто его пьет без меры. Другие богомильские сказания говорят, что древо познания послужило материалом для креста Господня. Крестное древо, по разным сказаниям, состояло из трех частей: Господней, Адамовой и Еввиной, и для креста Господня послужила материалом то одна, то вторая, то, наконец, третья часть древа. А. Н. Веселовский легенды, по которым Еввина часть послужила материалом для креста Господня, называет богомильскими, основываясь на том, что богомилы чувствовали отвращение к кресту как к главному источнику мучений Спасителя; он высказывает догадку, что эта-то часть Еввы и представлялась первоначально виноградной лозой. Самим словом "виноделие" выражают совокупность всех приемов, которым подвергают виноград для получения из него вина. Работа винодела начинается со сбора винограда, наступающего в тот момент, когда виноград достиг полной зрелости, т. е. когда в нем образовалось наивысшее количество сахара. К этому времени ягоды становятся мягкими, кожица - тонкой и прочной; гребни приобретают бурую окраску и более или менее деревенеют; кисти винограда слабо держатся на кусте, ягоды - на гребне; сок последних становится гуще и слаще; косточки легко отстают от содержимого ягод. Однако для точного установления времени сбора, играющего чрезвычайно важную роль в виноделии и находящегося в зависимости от местных почвенных и климатических условий, от положения виноградника, от способа воспитания лозы, от сорта винограда и т. д., требуется, помимо перечисленных наружных признаков спелости винограда, еще долголетняя опытность винодела. Для получения хороших белых вин следует оставлять виноград на кусте дольше - только бы он не испортился. Так, на Рейне и в Сотерне виноград не снимается с куста, пока он не начнет гнить; однако от этого гниения, вызываемого особым грибком (Botrytis Сinеrеа), виноград нисколько не портится, наоборот, приобретает отличные качества, которым обязаны своей популярностью вина названных местностей. Точно так же там, где занимаются производством сладких ликерных вин, виноград висит на кустах по возможности долго. Иногда для способствования сгущению содержимого ягоды, т. е. для увеличения сахаристости ее, скручивают гребень у основания. Для той же цели, т. е. для получения ликерных вин, в местностях, где осень бывает дождлива и, следовательно, продолжительное оставление винограда на кусте было бы рискованно, виноград снимают и, раскладывая на соломенных плетенках, подвергают так называемому вялению.Состояние погоды во время сбора винограда и час дня, в который производится сбор ягод, оказывают также весьма важное влияние на качество вина. Сбор во время дождя не должен быть отнюдь допускаем, иначе сусло будет разжижено, вино получится сравнительно слабое; кроме того, вино из загрязненных ягод, что неизбежно во время дождя, ниже по достоинству и легко подвергается порче; не следует также собирать виноград в туманную погоду и рано утром, когда на нем лежит еще роса. Вообще говоря, к сбору винограда следует приступать около полудня, когда температура воздуха более или менее высока; сусло, полученное из теплого винограда, легче приходит в брожение, которое идет вдобавок правильнее и полнее, чем в тех случаях, когда виноград собран холодным. Холодный сок трудно и медленно бродит, и вино, из него полученное, впоследствии легко подвергается новым брожениям, а нередко и порче. Во всяком случае, дабы холодное сусло выбродило совершенно, необходимо вести брожение в теплом, отапливаемом помещении или нагреть его предварительно. Теплая погода особенно благотворно действует на красный виноград, красящее вещество которого тем легче переходит в раствор, чем теплее сусло. Впрочем, если сусло из красного винограда идет на приготовление шипучего вина, то виноград должен быть отпрессован немедленно после сбора и холодным. Ранний (утренний) сбор может быть рекомендован в тех только случаях, когда желают извлечь из винограда больше веществ, сообщающих вину достоинства высшие, как букет и пр. В этих случаях необходимо оставлять виноградную шелуху в сусле 1-3 суток, так чтобы последнее не приходило в брожение, иначе вино приобретает неприятный вкус. Сбор винограда производится в один или несколько, по мере созревания винограда, приемов. Весьма целесообразно удаление с куста гнилых и загнивающих ягод, когда виноград не успел созреть весь - и сбора, следовательно, предпринимать нельзя. Когда сбор производится зараз, то необходимо сортировать виноград, то есть отделять ягоды зрелые от недозревших и перезревшие или попортившиеся. Тщательное отделение последних в особенности важно для красного вина, цвет которого заметно ослабляется разложившимися ягодами. Собранный виноград должен быть сейчас, после сбора, отсортирован и подвергнут дальнейшим манипуляциям, иначе при более или менее высокой температуре воздуха может легко развиться в нем уксусная кислота, чему особенно способствуют поврежденные или гнилые ягоды. Последние, кроме того, сообщают ему неприятный запах плесени. Чтобы извлечь из собранного винограда сок и привести его в брожение для получения вина, виноград должен быть раздавлен. Раздавливание производится либо ногами в деревянных или цементных ящиках, либо с помощью особо к тому приспособленных дробилок, содержащих два бороздчатых чугунных вала, вращающихся в разные стороны. Между ними пропускается виноград, притом с гребнями или без них. Иногда раздавливание винограда идет параллельно с отделением его от гребней. Для этого употребляют продырявленные доски-терки и решета из толстой, покрытой цинком проволоки. Величина отверстия такая, чтобы через них проходили ягоды. Отделением винограда от гребней преследуется та цель, чтобы не ввести в вино избытка кислоты и дубильных веществ, что неизбежно, когда гребни еще зелены. Отделение от гребней в особенности важно при изготовлении белых вин, присутствие дубильных веществ в которых делает их малоприятными и служит впоследствии причиной появления в них буроватого цвета. Что же касается до красных вин, то оставление в сусле, из которого они получаются, гребней менее важно, ибо, во-первых некоторая терпкость в них должна быть; во-вторых терпкость в красных винах маскируется красящими и экстрактивными веществами, в них заключающимися. Ввиду того, что дубильные вещества имеются также в кожице (немного) и в косточках винограда и они при брожении мезги (сусла красного винограда с шелухой, гребнями и косточками) переходят в раствор, нередко оставляют в сусле и гребни, причем все количество со собранного винограда или часть его (1/2, 1/3, 1/4 и т. д.), смотря по принятым в данной местности обычаям. Для отделения гребней употребляются также особые мельницы-дробилки, с помощью которых производится одновременно и раздавливание ягод. Раздавливание ягод необходимо для приведения содержимого их в непосредственное соприкосновение с воздухом, в котором носятся постоянно бродильные грибки, обусловливающие сам процесс брожения. Чем тщательнее виноград раздавлен, тем лучше: во-первых потому, что в нераздавленных ягодах развивается другого рода брожение, чем то, которое существует в жидкой массе, и это обстоятельство не может не повлиять вредно на качество вина, во-вторых прессование мезги идет трудно и медленно. Впрочем, если имеется виноград плохо созревший, то лучше его слегка раздавить, отпрессовать, потом уже сильнее раздавить, пропустив, напр., через мельницу. Вначале раздавливается и выпрессовывается виноград спелый, а потому из него получается сок с большим сравнительно содержанием сахара и, следовательно, лучшее вино. Сладкое токайское вино получается из самотека, т. е. из сока, который стекает из чана, заключающего виноград, без предварительного раздавливания ягод. Это станет понятным, если сказать, что наибольшей сахаристостью отличается именно жидкая часть содержимого ягод; меньше сахара в соке, извлекаемом из прилегающих к кожице винограда частей, и еще меньше в мясистой его части, облекающей непосредственно косточку. Необходимо, следовательно, чтобы при раздавливании ягод механическим способом, т. е. с помощью мельницы, не раздавливались косточки и гребни, которые могут ввести в сусло, помимо избытка дубильных веществ, и такие вещества, которые способствуют появлению мути в вине. Полученную после раздавливания винограда массу подвергают брожению. Есть, однако, некоторая разница в приготовлении белого и красного вина; поэтому мы скажем несколько слов о том и о другом. Сок, полученный из белого винограда и отделенный от твердых частей (гребней, шелухи и косточек), которые подвергаются потом давке (нередко 2-3-х кратной), вливается в бочки. Давка производится прессами различных систем (рычажных, коленчатых, винтовых, гидравлических и др.), из которых наиболее распространенной является система Мабилля. Прессование следует вести по возможности равномерно, не слишком быстро, в особенности вначале, не слишком, однако, и медленно - иначе твердая масса, находящаяся под прессом, подвергается вследствие согревания окисанию. Наилучшие результаты получаются при употреблении прессов меньших размеров и с большим давлением, чем наоборот. Само собой разумеется, что вино из-под пресса уступает полученному из прямо процеженного сока: последнее вино и крепче, и приятнее вообще на вкус, чем первое, которое слабее, кислее, хотя в нем и больше экстрактивных и ароматических веществ. Прессование мезги производится после того, как миновало так называемое бурное брожение. Сохраняется коллекционное вино в специально устроенных винных подвалах.

Винокурение- древность не знала современных видов водки, как перегнанного "крепкого", или спиртового, напитка, потому что искусство перегонки выработано было в эпоху алхимиков. Применяли прямо виноградное вино, брагу и другие перебродившие спиртовые напитки; перегонка же их составляет отличительную черту винокурения. После открытия перегоняемости спирта, или алкоголя, перебродившие жидкости стали прямо перегонять, нагревая огнем в кубах, а выделявшуюся смесь паров воды и спирта охлаждали в холодильниках или змеевиках (медные трубы) и сгущающийся (превращающийся из парообразного состояния в жидкое) "погон" или "перегон" (дистиллят) прямо употребляли как напиток. Способ этот назван выкуриванием вина. Так, например, с давних пор в России выкуривалось "хлебное вино", приготовляемое из бражки или перебродившего с дрожжами хлебного сусла, получаемого, подобно пивному суслу и квасу, при посредстве солода и хлебной муки. Производство такого винокурения известно в России с незапамятных времен. Так же точно при перегонке виноградных вин получается в перегоне винный напиток, содержащий воду, спирт и некоторые летучие подмеси, придающие напитку характеристические свойства. Таков коньяк и так называемая "французская водка" или бренди. Естественное содержание сахаристого вещества в виноградном соке отвечает сахаристому началу (мальтозе), происходящему при обычном винокурении из хлебного крахмала при действии солода. При перегонке перебродивших спиртовых жидкостей (напр. бражки, виноградного вина, сидра и т. п.), так или иначе полученных и всегда содержащих не более (потому что брожение, как явление сопровождающее жизнь дрожжевых организмов, останавливается при большем содержании алкоголя, который в избытке действует на дрожжи как вещество, не только останавливающее жизнедеятельность, но и убивающее) 17 объемных процентов алкоголя, сперва сгущается перегон, более богатый безводным спиртом, чем дальнейшие порции перегонки, которые постепенно беднеют алкоголем до того, что под конец перегоняется лишь вода, и тогда в перегонном кубе остается "винная барда", как флегма. Первые части перегонки, способные гореть, богатые алкоголем и бедные водой, называют винным спиртом или просто спиртом (esprit de vin, Spiritus, Weingeist, Spirit of wine). Спирт сам по себе непригоден как напиток (отравляет), но с водой прямо дает водку, а потому, имея спирт, тотчас легко получить водку, и для отправки, очевидно, удобнее получать спирт, чем водку. Поэтому винокурение всегда и повсюду направилось на получение спирта, а не водки, и сегодня оно состоит в производстве спирта, а не водки. В торговле обращается чаще всего спирт, содержащий более 80 объемных процентов алкоголя или безводного спирта и даже до 95 %. Такой крепкий спирт носит аптечное название Spiritus vini rectificatissimus. Безводный же спирт (или винный, этиловый алкоголь), определяющий ценность водки и спирта и полученный в первый раз лишь в конце 18 столетия петербургским аптекарем и академиком Левицем, производится только при посредстве веществ, отнимающих воду, каковы, напр., негашеная известь, окись бария и металлический натрий, лабораторными способами, а потому не составляет предмета винокурения. Спирт, приготовляемый на винокуренных заводах, не только идет в смеси с водой и др. веществами для получения водок, наливок и настоек как напитков, но и для множества иных целей. Большое его количество в достаточно очищенном виде идет в подмесь к виноградным винам (особенно много к крепким испанским), а менее чистый употребляется также в красках, для производства спиртовых лаков, хлороформа, серного эфира, парфюмерных препаратов (напр. духов, одеколона и т. п.), коллодия, экстрактов, эссенций, эфиров и т. п.

Винт- старая карточная игра, пользующаяся весьма широким распространением во всех концах России. Она представляла собой смесь двух игр: виста и преферанса. От первой игры были заимствованы розыгрыш и некоторые комбинации, а от второй - переговоры и назначение числа взяток. При начале своего распространения винт носил название сибирского виста. Затем он постепенно усложнялся: игроки начали друг друга поддерживать в мастях, т. е. повышать игру, или назначать самостоятельную свою масть. Установлена была очередь в переговорах, и появилось требование брать точно назначенное число взяток; за недобор ставились штрафы. Такой преобразованный вист получил название винта-виста (название винта произошло от выражения игроков винта-виста: "подвинтить контрпартнеров на штраф", так как масти назначались по порядку, по очереди, и игра приподнималась в винтообразном направлении). После выработки для этой игры особых правил слово вист было отброшено. В последнее время существования винта в эту игру проник элемент азарта - прикупка, состоящего из 4 или 8 карт.

Винтовка- ручное огнестрельное нарезное (винтовое) оружие, имеющее относительно длинный ствол и малый калибр (внутренний диаметр ствола); название, первоначально было распространенное в Сибири и на Кавказе. Это название официально было принято с 1856 г. для военного ручного огнестрельного оружия. В русской армии имелись на вооружении следующие образцы винтовок. 1) 6-линейная, заряжаемая с дула, образца 1856 г.; 2) игольчатая 6-линейная винтовка образца 1867 г., представлявшая переделку предыдущей по системе Крле и Зонса, причем зарядка производилось с казенной части и винтовка стреляла бумажным унитарным патроном. Воспламенение капсюля в патроне производилось иглой, поэтому эта винтовка называлась игольчатой; 3) В 1869 году была введена на вооружение армии 6-линейная винтовка Крнка, заряжаемая с казны и стрелявшая металлическими патронами; 4) в 1868 г. русскими офицерами, полковником Гордовым и капитаном Гунниусом, командированными в Америку, при содействии полковника американской службы Бердана была разработана 4,2-линейная стрелковая ввинтовка, снабженная затвором, откидным вверх. Этой винтовкой были вооружены только некоторые стрелковые части; 5) в 1870 г. утвержден образец 4,2-линейной винтовки, называемый также винтовкой Бердана ? 2, которая находилась на вооружении русской армии вплоть до революции и была трех видов: а) пехотная для вооружения пехоты, б) драгунская для вооружения регулярной кавалерии и в) казачья для вооружения казачьих войск. Перечисленные образцы имели каналы ствола (за исключением его длины) и части запирающего механизма одинаковые и отличались только в некоторых деталях устройства. Эта винтовка стреляла металлическим унитарным патроном и снабжена была скользящим затвором, который для открывания и запирания ствола двигался в особой коробке по его оси; перемещение затвора производилось посредством особой рукоятки, к нему прикрепленной, и для окончательного запирания канала затвор поворачивался слева направо до упора гребня затвора в правую стенку (плечо) коробки. При открывании затвора особое приспособление (экстрактор), помещенное в его гребне, извлекало из патронника стреляную гильзу; при запирании затвора он вводил в патронник патрон и в то же время взводил ударник, служащий для воспламенения капсюля патрона при выстреле.

Виньетта (виньетка)- термин, введенный впервые в употребление типографщиком Иоганном Фильднером в 1476 году; означает прежде всего украшение из виноградных ветвей и листьев, а затем всякую книжную иллюстрацию, состоящую из лиственного орнамента или изображающую что-либо другое и помещаемую в виде инициала или заставки в начале и конце статьи.

Виола (Viola) - название целой группы старинных струнных смычковых инструментов, из которых многие давно уже вышли из употребления, как-то: viola bastarda, viola di bardone, viola di gamba, viola pomposa (последние два вида вытеснены виолончелью). Этот инструмент применялся в оркестре; по величине он был более скрипки и менее виолончели; четыре струны строились квинтой ниже скрипки: do, sol (в малой октаве), ré, la (в первой октаве).

Виолончель (Violoncello, сокращенно Cello) - инструмент, средний между альтом и контрабасом; имеет увеличенную форму альта. Он заменил собой старинный инструмент viola di Gamba. Строй такой же, как и у альта, но только октавой ниже. Звуковой объем его очень большой, в три с половиною октавы. Партия пишется в ключе fa, a для высоких нот - в теноровом ключе и в ключе sol. Виолончель - один из самых благодарных инструментов как в соло, так и в оркестре. Это инструмент мелодичный; после скрипки он самый богатый по средствам звукового отображения среди группы струнных смычковых инструментов. Старинные образцы виолончели и виолы, особенно сделанные известными мастерами музыкальных смычковых инструментов, также редки и дороги, как самые знаменитые скрипки.

Виппергрошены (киппергрошены) - таким образом были названы появившиеся в громадном количестве во время тридцатилетней войны (1618-1648) гроши, частью фальшивые, а частью обрезанные. Это последнее обстоятельство и послужило к их названию, так как немецкое "Wipper" или "Kipper" (может даже триппер) обозначало обрезчика монеты или просто обрезанного.

Виппеты- особая порода собак, выводимая в Англии специально для скачек.

Виргиналь(Virginale) - струнный клавишный инструмент, по форме напоминающий небольшое фортепиано. В нем было 40 струн, которые звучали не от удара молоточков, как в новейшем фортепиано, а вследствие прикосновения очиненных перьев. Этот инструмент был в употреблении в XVI столетии и получил свое название в Англии. Виргиналь был очень схож по форме с современным ему клавесином, но, судя по рисункам, отличался тем, что вследствие расположения струн в клавесине клавиши для правой руки извлекали низкие звуки, а для левой - высокие, между тем как в виргинале расположение струн было обратное, т. е. на нем играли так, как в настоящее время играют на фортепиано. Фетис в "Histoire générale de la musique" высказывает сомнение касательно этого различия, предполагая, что рисунки клавесина и виргиналя, помещенные в старинных сочинениях Вирдунга, Агриколы и Отмара Люстциниуса, неточны. В виргинале на каждую клавишу приходилось по одной струне. Звук был сухой и отрывистый.

Виртуальные игры- воображаемые игровые действия или возможные в реальности игры, отображенные с помощью цифровых кодов на экране компьютерного монитора или иного игрового устройства.

Виртуоз- музыкант-исполнитель, владеющий своим искусством в совершенстве. Глубокое художественное понимание и полная техническая свобода составляют отличительные качества отличного виртуоза.

Виселица- сооружение для приведения в исполнение смертной казни через повешение, совершаемое посредством веревки и сдвигаемого помоста. Повешение является одним из древнейших видов смертной казни; оно было известно египтянам, евреям и другим древним германцам. И в России виселица была древнейшей формой смертной казни, как об этом свидетельствуют Ибн-Фослан и некоторые рассказы летописи (казнь ярославских волхвов в 1070 г.); первое постановление русского законодательства о смертной казни (в Двинской уставной грамоте, 1398 г.) также говорит о повешении (за третью кражу). Но первоначально преступников вешали не на особо устроенных висельных помостах( как описывали их Декабристы и Достоевский), а на деревьях. Так,Коллинс, живший в России в 1659-1667 г.г., рассказывает, что виселица была "введена в употребление недавно". В Западной Европе в каждом судебном округе существовала постоянная виселица, которая сооружалась натуральной повинностью жителей округа, большей частью на возвышенных пунктах, вне населенных мест. В России смертная казнь обыкновенно приводилась в исполнение на месте преступления, но некоторые указы отступают от этого общего правила для тех случаев, когда преступление совершено в пустынном месте, и требуют, чтобы казнь совершалась в селении или городе. В городах существовали в России и постоянные виселицы; в XVIII в. к ним прибивались имена разных преступников; уничтожены они были указом 8 апреля 1801 г. Общего, установленного законом или обычаем устройства виселицы не существовало. Во время стрелецких казней множество людей было повешено на бревнах, выдвинутых из амбразур стены Белого города, по два на каждом бревне. Во время казней по поводу бунта донских казаков в 1708 г. преступников вешали на плавучих виселицах, устроенных на плотах, которые спускались по течению реки; то же делалось и во время пугачевского бунта. У повешенных, по старому обычаю, лица закрывались платком. Смерть на виселицах повсюду считалась позорной. Уложение 1649 г., назначая смертную казнь, лишь в редких случах определяет ее вид, но для перебежчиков оно было установляет через повешение. На виселице приводился в исполнение и квалифицированный вид смертной казни - повешение за ребро. Эта мучительная форма смертной казни была узаконена инструкцией для искоренения разбойников 24 декабря 1719 г. в качестве наказания для "вящих воров и разбойников". Но применялась эта форма смертной казни и раньше, например, при взятии Соловецкого монастыря в 1676 г.; она употреблялась и Стенькой Разиным и была обычной казнью у запорожцев. В начале 20 столетия смертная казнь приводилась в исполнение через повешение в Австро-Венгрии, Англии, Америке и России; во всех этих странах виселица сооружалась для каждого отдельного случая. Законодательства этих стран, удерживающих смертную казнь, стремились к достижению возможно быстрой и верной смерти осужденного. Этому основному требованию повешение удовлетворяло в меньшей степени, чем обезглавление посредством гильотины, но все же и на виселице смерть наступала сравнительно быстро и без крови. При повешении смерть обусловливалась не только закрытием дыхательных путей, но и сжатием сонных артерий и яремных вен, что приводило к прекращению кровообращения в мозгу и моментальной потере сознания. Об английской практике висельного искусства и практической науки можно узнать из старой книги бывшего палача Джеймса Берри "Му experiences as an executioner", изданной в Лондоне в 1892г.

Вист(от англ. Whist - молчать - главное правило игры; нем. Whistspiel) - одна из старых коммерческих карточных игр, весьма распространенная в России в конце 19 столетия и давшая начало винту, которым позже была почти вытеснена. Игра велась робберами с соблюдением особых правил счета. Видоизменения виста - вист-преферанс, вист-бостон, вист-винт и др. Вистовать - дозволенная правилами игры помощь своему партнеру в преферансе, бостоне и других коммерческих играх.

Висячие мосты- прототипами металлических висячих мостов являются известные уже в глубокой древности индусам, американцам и китайцам веревочные переходы. Через ущелье, горный поток или овраг перекидывалось две или несколько толстых веревок, иногда просто лиан; пространство между ними застилалось или закладывалось досками, и мост был готов. Иногда протягивался еще один свободный канат, чтобы служить поручнем. Существенное отличие новых мостов от только что описанных, не говоря о разнице в совершенстве конструкции, заключается в способе прикрепления к канатам или цепям, проходной или проезжей части (полотна). Она не помещается более непосредственно на канатах, а прикрепляется к ним особыми прутьями, благодаря чему полотно может быть вполне горизонтально или иметь лишь желаемую кривизну, не зависящую от кривизны цепей или канатов. Мостовое полотно обыкновенно помещается под цепью, хотя есть несколько примеров с обратным расположением, причем вытянутые подвесные прутья заменяются сжатыми стойками. Висячие фермы могут быть сделаны или из металлических полос, соответственно соединенных шарнирами и образующих цепь, или из полос, а также проволок, обращенных в канат. Отсюда разделение висячих мостов на цепные и канатные. Цепи или канаты поднимаются от точек, где они закреплены на берегах реки или оврага на высокие опорные быки, устроенные обычно в виде башен, и образуют одну или несколько бухт, смотря по числу промежуточных опор. В висячих мостах материал (железо, сталь) работает сообразно своим лучшим свойствам: подвергается вытягивающим усилиям; центр тяжести сооружения расположен ниже точек привеса, откуда устойчивость фермы; сборка ферм может быть произведена без подмостей или при помощи подмостей легкой конструкции; висячие фермы представляются вполне пригодными для перекрытия больших пролетов, глубоких долин, оврагов или рек, в которых устройство промежуточных опор или было бы невозможно, или обошлось бы крайне дорого. В последнее время наибольший пролет в цепных мостах был около 100 метров (мост в Питсбурге), а из числа проволочных - 200 метров (Бруклинский мост в Нью-Йорке).

Витализм- так называется учение о "жизненной силе" как особом принципе или начале, управляющем явлениями, протекающими в живых организмах. Виталистами назывались приверженцы этого учения. Таким признанием воодушевляющего живые организмы духовного принципа характеризуется учение анимистов или виталистов, среди которых можно отметить имена Платона, Аристотеля и в особенности Аретея (50 г. до Р. Х.), кажется, впервые употребившего выражение "жизненная сила", употреблявшееся с тех пор в течение всех последующих столетий вплоть до первой половины 19 века, в особенности представителями медицинской школы Монпельё. В физиологии Бурдаха (1837) можно встретиться еще с отголосками учения виталистов; после изучения функций органов он выражает неуверенность, чтобы этим путем можно было когда-нибудь выяснить явления жизни. Бюффон утверждал, что в состав живых тел входит особое им присущее химическое начало, не встречающееся ни в одном из тел неодушевленной природы.

Витенагемот (Witenagemote или Witenagemot, что буквально значит - собрание мудрых: от англосаксонского witan - знать, английского wit, witness, wise и gemoth - собрание) - таково было начальное название национального собрания у англосаксов. Рядом с общепринятым Witenagemote в памятниках встречаются и другие обозначения; англосакские: micel gemot, sinodlie gemot, seonod; латинские: commune concilium, curia magna, assisa generalis etc. В период так называемой гептархии каждое англосаксонское королевство имело свой особый витенагемот, и только после объединения королевств под властью Вессекской династии витенагемот становится общим собранием всей страны. Выражая в своих постановлениях народную волю, витенагемот не был собранием народных представителей графств. Члены его - витаны (в англосаксонских памятниках - witan, в латинских - majores natu, sapientes, principes, senatores, optimales, magnates etc.) - составляли 3 группы: 1) высшее духовенство - епископы и аббаты; 2) князья и эльдерманы, и 3) ministri - королевские дружинники и придворные, состав которых в витенагемоте зависел от назначения короля. Народ той местности, в которой собирался витенагемот, и свита витанов присутствовали при их совещаниях, но не принимали в них участия. Число епископов и эльдерманов было более или менее постоянным; количество ministri возрастает по мере усиления королевской власти и перевешивает численность первых двух групп. Но витенагемот никогда не был обширным собранием, так в его состав в 931 г. входили, например, 2 архиепископа, 2 валлийских князя, 17 епископов, 15 эльдерманов, 5 аббатов и 59 королевских чиновников - ministri(министров).

Виттенпфенниги(от слова Witt - белый) - так названы были, выпущенные в 1411 г. городами Любеком, Гамбургом и Люнебургом серебряные пфенниги 72 пробы (72/96). На лицевой стороне у них был герб города, а на оборотной - крест, простиравшийся до самого края монеты.

Вифлеемское избиение младенцев- легендарное событие, находящееся в связи с рождением Иисуса Христа в Вифлееме. Это - один из актов кровожадного деспотизма Ирода Великого, который, незаконно занимая иудейский престол, трепетал от одной мысли, что захваченный им престол может перейти от него к истинному царю иудейскому. Его не могла не поразить весть, что с далекого Востока прибыли в Иерусалим какие-то знатные путешественники - волхвы, которые испрашивали, где родился царь иудейский, которому они хотят поклониться и принесть дары. Ирод немедленно созвал совет из первосвященников и книжников, чтобы узнать место рождения опасного соперника. Ему было указано древнее пророчество, что местом рождения Мессии должен быть Вифлеем. Чтобы еще более увериться в местопребывании Мессии, Ирод призвал к себе волхвов, направил их в Вифлеем с просьбой, чтобы они, найдя там Мессию, сообщили ему в точности, где он находится: "чтобы и мне пойти поклониться ему", - добавил коварно царь. Волхвы, по высшему откровению узнав о замысле слов Ирода, не возвратились к нему с желанной им вестью. Зная только одно - что будущий царь иудейский еще грудной младенец (так как на Востоке матери обыкновенно кормят своих детей грудью в течение двух лет), Ирод издал повеление избить в Вифлиеме всех младенцев мужского пола "от двух лет и ниже". О том, как производилось это избиение, ничего не известно. По преданию, детей было убито числом 14000. Это избиение вполне в духе Ирода, который не останавливался даже перед убийством своих собственных сыновей и совершал всевозможные злодейства. Несколько странным кажется, что Иосиф Флавий, подробно описывая царствование Ирода, ничего не говорит об избиении младенцев в Вифлееме; но этот историк не был свободен от лести, заставлявшей его иногда ослаблять или замалчивать наиболее мрачные акты из жизни Ирода. Намек на вифлиемское избиение младенцев некоторые исследователи находят у Макробия, по словам которого "император Август, будучи извещен о том, что среди мальчиков от двух лет и ниже, избитых по приказанию Ирода в Сирии, был убит также и его собственный сын, сказал: "лучше быть свиньей Ирода, чем его сыном". Это свидетельство довольно позднее (Макробий жил около 400 г. после Р. Хр.), но как смутное воспоминание об культово-историческом факте оно не лишено некоторого значения, ведь избиение младенцев в Вифлееме нередко было предметом иконописных и художественных изображений, первые следы которых встречаются на мозаиках и миниатюрах не ранее V века (мозаичное изображение в церкви Марии в Риме, миниатюра в сирийском евангелии Раввулы и др.).

Вклад- это слово имеет три совершенно различных назначения: I) под ним понимали пожертвование в пользу богоугодных, училищных и других заведений, в особенности в пользу церквей и монастырей. В древней Руси практиковалась в широких размерах система вкладов или вкупов, состоявшая в том, что поступавший в монастырь вносил свой вклад, как бы пай, в общее предприятие или в общий капитал, и затем рассуждал так, что, живя в монастыре, он ест и пьет свое собственное и не имеет надобности подчиняться требованиям монастырской дисциплины. Такой ненормальный порядок вещей устранен был духовным регламентом 1721 г., который от постригающегося в монашество требует желание поступать в монастырь для провождения истинно монашеской жизни, а не в качестве вкладчика, который бы, "одолжая монастырь своим вкладом, входил в него, как бы в свою вотчину, и за свой вклад, аки бы за долг некий, угодие в монастыре искал". Вклад было дозволено принимать лишь от того, кто прошел установленный трехлетний искус, и притом не иначе, как под распиской, что вкладчик не будет хвалиться своим вкладом и выводить из него какие-либо претензии и преимущества. Относительно римско-католических монастырей в России имелось следующее постановление: при поступлении в монастырь лиц женского пола вклады их должны быть вносимы в государственные кредитные учреждения с тем, чтобы проценты с этой суммы получал монастырь во все продолжение жизни монахини; по смерти ее весь капитал поступает к ее наследникам; если же последние в десятилетний срок не явятся, то он обращается в собственность монастыря. II) Вкладами называются также денежные капиталы, которые частные лица и разного типа учреждения вносят в кредитные заведения. В экономической жизни значение этих вкладов чрезвычайно велико: они служат главным источником оборотных средств банков и представляют тот центр, вокруг которого вращается все банковое дело. III) На старом законодательном языке вкладом назывался еще пай лица, участвующего в товариществе на вере одной только определенной суммой. Такой вкладчик в противоположность полному товарищу не входил в распоряжение делами товарищества и за долги товарищества отвечал только наличным вкладом. Само товарищество на вере иначе называлось еще товариществом по вкладам.

Вкладные (или кормовые книги монастырей)- записные книги, куда вносилась информация о вкладах в религиозные обители от царей, бояр и мирян. Уцелевшие книги относятся большей частью к XVI и XVII вв. Кормовыми они назывались потому, что вкладчик, давая известную жертву, обязывал вместе с тем известное время производить улучшенный обед (корм) братии. Превосходно сохраненный подобного рода документ находился в ростовском музее церковных древностей: "Вкладные и кормовые книги ростовского Борисоглебского монастыря, что на Устье, XV-XVII века". Это был драгоценный материал для изучения бытовой стороны монастырской жизни допетровской Руси. Сухая монастырская летопись, гласящая об одних только кормах для братии, обрисовывает материальный быт братии в связи с нравственным ее настроением. Летописцы старых русских монастырей вели свои "кормовые книги" с целью знать, когда именно и какой корм(бюджет) - "большой", "средний" или "меньший" - необходимо предлагать братии. Разница между ними обусловливалась явностью вкладов, поступавших в монастырскую казну. Жертвовали больше- кормили вкуснее; если давали меньше, то кормили не так сытно. Затем в книгах тщательно определялось, когда и что должны творить монахи на помин души или за здравие вкладчиков, т. е. петь ли панихиды или обедни, и притом всем ли собором или же в менее торжественной обстановке. Как в Борисоглебских вкладных и кормовых книгах, так и в других им подобных мелькают имена и неизвестные, и крупноисторические. Тут и царь Иван Васильевич (редкая вкладная книга больших монастырей обходилась без его имени), тут и Борис Годунов, и Алексей Михайлович, а наряду с ними крестьяне, епископы, простые чернецы, патриархи, торговые люди, митрополиты, подьячие, игумены, князья и княгини и т. д. Одним словом, в кормовых книгах была записана вся святая Русь, вся ее религиозная история, все правильно веровавшие в чудотворную силу своих жертв перед святыми угодниками.

Влагалище- наименование, применяемое к различным животным органам: 1) так называется выводная часть женских половых путей высших позвоночных (vagina, орган размножения); 2) точно так же обкладка различных органов, как, например, влагалищные хорды, влагалище нервного волокна, мышечное влагалище и др.; 3) углубления кожи, в которых сидят органы, например, влагалище волоса, пера и др.; 4) более или менее развитые складки кожи, окружающие основание органов, нередко втяжных, например, влагалище языка рептилий и т. п.

Владение(латинское possessio, немецкое Besitz, в средневековом германском праве Gewere) - одно из вещных прав европейского законодательства. Владением называется такая форма обладания вещью, при которой судебная защита дается обладанию как таковому, другими словами - когда обладатель вещи охраняется судом от посягательств на его обладание только потому, что он обладает вещью, причем совершенно безразлично, почему или на каком основании он обладает (частной коллекцией или редкой вещью). Судебная защита прочих вещных прав обусловлена наличностью известного законного способа приобретения; например, для того, чтобы быть признанным за собственника вещи, нужно доказать, что вещь приобретена одним из способов, которые по закону служат для приобретения права собственности. Наоборот, владелец защищается только потому, что он владелец, даже если его обладание возникло путем незаконным. Эта мысль выражена в знаменитом изречении римского юриста: justa an injusta possessio adversus caeteros sit, nihil refert (т. е. безразлично, закономерно ли владение в отношении других лиц); possessor hoc ipso, quod possessor est, plus juris habet quam ille qui non possidet". Старый русский закон также гласил: "всякое, даже и незаконное, владение охраняется правительством от насилия и самоуправства дотоле, пока имущество не будет присуждено другому и сделаны надлежащия, по закону, о передаче оного распоряжения". Вторая часть этого постановления, отнюдь не составляющая какой-либо особенности русского закона, показывает, что судебная защита владения имела лишь относительный характер: если другое лицо докажет, что данная вещь принадлежит ему на основании какого-либо законного способа приобретения (виндикации), то вещь будет отобрана у владельца и передана законному приобретателю; но владение остается неприкосновенным для всех, кто не в состоянии противопоставить владельцу свой способ приобретения. В римском праве защита владения вещью всегда носила такой относительный характер; напротив, в новых законодательствах в отношении некоторых вещей владение приобрело характер абсолютный, т. е. является высшей формой обладания; таково в немецком торговом праве было обладание бумагами на предъявителя, во французском праве обладание всякого рода движимостью: здесь, по выражению французского закона, "владение стоит титула", т. е. владение равносильно титулу (possession vaut titre). В теории европейского права является весьма спорным вопрос, на чем именно основывалась такая самостоятельная, хотя бы и условная, защита владения. Наиболее распространены были следующие мнения: 1)владение защищается потому, что нарушение его составляет проступок; преследование или отражение проступка и ведет косвенно к защите владения. На самом же деле не всякое нарушение владения есть проступок. 2)владение защищается потому, что нарушение его невозможно без насилия над осуществившеюся во владении волей, а следовательно, и над самой личностью. Но таким способом не объясняется, почему владение защищается особыми, для него предназначенными, исками, а не простым иском об оскорблении. 3) владение есть фактический порядок отношений и распределение имущественных благ, а неприкосновенность существующих имущественных отношений есть одно из условий правильного общежития. Но и это объяснение слишком общее: почему, если так, владельческой защитой не пользуется всякого рода обладатель вещи (например, по римскому праву ей не пользуется арендатор). Наиболее правилен взгляд, по которому основание защиты владения лежит в том, что владение представляется реальностью или видимостью права собственности. Основная идея этого объяснения следующая: в обществе, где большинство вещей находится в частном обладании, основанном на титулах, вещи находятся во владении собственников; а так как для защиты своего права собственности всегда необходимо обнаружение своего титула, что, в свою очередь, часто бывало затруднительно (можно потерять документы на имение; можно позабыть, у кого и когда куплена вещь), то для упрощения защиты и облегчения собственника и создана владельческая защита. Собственник для защиты своего обладания вещью не обязан был доказывать перед судом непременно свое право собственности; ему достаточно для этой цели сослаться на свое владение вещью. Таким образом, владение по своему происхождению есть не более, как вспомогательный институт, дополняющий институт собственности. Но созданный в интересе собственников институт неизбежно служит и интересам несобственников, т. е. владельцев без титула, так что даже вор и разбойник пользовались владельческой защитой. С этим невольным последствием приходится мириться, чтобы достигать желаемого результата - облегчения защиты собственников. И не только интересы одних собственников могут вызвать появление владельческой защиты. При усложнившемся гражданском обороте вещи находятся в законном обладании не только у собственников, но и у несобственников, напр. у залогодержателей, нанимателей и т.д.; владельческая защита может простираться и на подобные отношения. Таким образом, основанием защиты владения является необходимость облегчить судебную защиту не только собственности, но вообще всякого обладания вещью, основанного на том или другом гражданском титуле. Другой спорный вопрос состоит в том, чем отличается владение вещью от простого ее держания, detentio вещи, т. е. от обладания, не пользующегося владельческой защитой(так, напр., в Риме арендатор имения считался простым держателем). По весьма распространенному в теории права мнению, для наличности владения необходимо было желание иметь вещь для себя (animus rem sibi habendi или animus domini); держатели же не имеют такого желания, они обладают вещью от имени другого лица, напр., арендатор - от имени собственника. Такое объяснение не согласуется, однако, с некоторыми сторонами римского права (для объяснения которых ученые придумали теорию "производного владения") и еще менее подходит к новому праву, где, как, например, в старом русском праве, владельческой защитой пользовался даже арендатор. Правильнее исходить из той точки зрения, что все, кто обладает вещью, имеют в этом тот или другой интерес и потому все обладатели хотят иметь вещь. Хотят ли они владеть вещью для себя или иметь ее для другого - этого никто со стороны не видит; к тому же, если бы все дело было в этом хотении, то, наверное, всякий, кому объяснили бы, что от свойства его хотения зависит энергия даруемой ему защиты, сказал бы, что он хочет иметь вещь для себя. Дело вовсе не в свойстве воли, а в цели, для которой создан институт. Римский арендатор не пользовался владельческой защитой и был только держателем потому, что это соответствовало интересам римского собственника; наоборот, эмфитевта или залогодержатель считались владельцами, потому что владельческая защита была необходима для целей института. Ни по свойству воли, ни по способу отношения к вещи владение от держания вещи не отличается - вся разница в защите, которая дается или не дается в зависимости от интересов лиц и от целей института. В связи с предыдущим вопросом спорны, далее, вопросы о том, при каких условиях владение приобретается и утрачивается. Существует мнение, что владение приобретается через установление возможности непосредственно действовать на вещь и исключать воздействие других лиц. Правильнее взгляд, по которому акт приобретения владения должен создать видимость права собственности, т. е. ставить вещь в такое положение, в каком нормально находятся вещи у собственников. Охотник, поставивший капкан в лесу, приобретает право владения пойманным животным; но тот же охотник, оставивший в лесу свое ружье или свою сумку с дичью, утрачивает владение ими. Землевладелец, вывезший навоз на поле, продолжает владеть навозом так же, как и телегой и землевладельческими орудиями, но он утратит право владения кошельком с деньгами, оставленным в таком же положении. В случае потери вещи владение утрачивается, если ее не принимаются искать, т. е. обнаруживают полное к ней равнодушие; утрачивается владение земельным участком, которым завладело другое лицо, если прежний владелец, узнав об этом, не принимает мер к восстановлению своего владения. В чем должно выражаться действие для приобретения владения- это вопрос факта: в одном случае достаточно сделать пометку, например, на выгруженных из вагона и сложенных у станции дровах; в другом достаточно получить ключи от магазина, чтобы сделаться владельцем сложенных в нем товаров; достаточно получить коносамент, чтобы приобрести владение товарами на корабле, находящемся в открытом море. Не нужно ехать на место, чтобы приобрести владение покупаемой землей; достаточно было получения крепостного акта (ввод во владение требовал не для приобретения владение, а для оглашения перехода права собственности); в древнем праве, наоборот, нужно было личное присутствие и даже захватывание земли. Вообще же следует различать случаи приобретения первоначального, когда факт приобретения констатируется тем или другим действием (напр., собственник земли, чтобы приобрести владение кладом, должен его вырыть), от случаев приобретения производного или путем гражданских сделок: здесь в факте совершения сделки может заключаться и приобретение владения одним и утрата владения другим. Подобный способ приобретения владения новые юристы назвали "constitutum possessorium", например, ученый продает свою библиотеку университету, но с тем, чтобы до своей смерти продолжать пользоваться библиотекой у себя; здесь с момента совершения сделки владение приобретено было покупщиком и утрачено продавцом, который поэтому становится простым держателем, представителем университета; другими словами, на владельческую защиту имеет право только собственник. Способ "constitutum possessorium" служил часто для подложного переукрепления движимого имущества во вред кредиторам, и последние считали, что их должник - все еще собственник своих вещей, а на самом деле они уже проданы другому лицу. Обратный способ приобретения и утрата владения называется traditio brevi manu: например, наниматель дома покупает его; владельческая защита переходит на него с момента покупки. Наконец, надо отметить, что в теории спорят также и о том, есть ли владение право или только факт. Говорят, что владение есть фактическое господство над вещами в противоположность праву собственности как юридическому господству, и если этому "факту" все-таки отводится место в системе гражданских прав, то лишь благодаря двум его юридическим "последствиям": владение ведет к установлению (по давности) права собственности, и владение пользуется специальной защитой. Правильнее сказать, что владение есть право, потому что отношение, пользующееся правильной, постоянной и специальной защитой, есть отношение юридическое, т. е. право; но только право это, как сказано выше, относительное, т. е. в тех случаях, когда право собственности и владения не совмещаются в одном и том же лице, собственник при столкновении с владельцем должен одержать верх. На почве такого столкновения и вырабатывается противоположность посессорной, т. е. владельческой, защиты и петиторной, т. е. спора о праве.Первоначальная разработка института владения принадлежит римскому праву. Историческое развитие владения в древнем Риме и потом в средние века представляет собой довольно дробный процесс последовательного нарастания многообразных судебных форм, клонившихся к одной общей цели - защите владения в различных возможных его положениях. В особенности замечательно постепенное распространение самой области применения владельческой защиты, например, превращение арендаторов и нанимателей вещи из держателей ее во владельцев. В средние века владельческая защита распространялась даже на брачные отношения, т. е. супруг, требовавший возвращения к нему в дом жены, освобождался от доказывания своих законных прав на нее: один факт сожительства принимался за достаточное основание иска о восстановлении "брачного владения". Владельческими исками пользовались для защиты светских и духовных феодальных прав относительно церквей, монастырей, общин, земель, прав на должности, доходов (например, десятины) и т. д. Теоретическое разъяснение института владения принадлежит всецело XIX в. (Савиньи, Рудорф, Брунс, Ранда, Иеринг) и представляет собой отдел гражданского права, над разработкой которого первыми корифеями этой науки было потрачено, может быть, больше энергии и обнаружено более пытливости, трудолюбия и остроумия, чем в отношении какого-либо другого. Что касается до владения по русскому закону, то владение как вспомогательный институт титулованного обладания следует отличать от целого ряда юридических отношений, называемых также просто владениями или владениями с каким-нибудь прилагательным (например, пожизненное владение, добросовестное и т. д.). Все эти отношения, основанные на титулах, подходят под понятие "законного" владения, но оно может быть и "незаконным", т. е. не основываться на законных способах приобретения; такое незаконное владение может возникнуть путем "подложным", "насильственным" или "самовольным"; тем не менее и незаконное владение охраняется законом от насилия и самоуправства. Однако, специальная владельческая защита применялась в России только к недвижимости; что же касается движимых имуществ, то факт владения ими составлял презумпцию принадлежности их владельцу на праве собственности. Поэтому для изъятия движимых имуществ из чужого владения приходилось всегда опровергать презумпцию, существующую в пользу владельца, т. е. доказывать свой титул, свое преимущественное право на владение вещью. Русскому законодательству неизвестна была также владельческая защита "прав" (quasi possessio) не только в обширном смысле западных законодательств, но даже в применении к одним сервитутам; иски, предусмотренные Уставом гражданского судопроизводства, имели своим предметом право участия частного субъекта, т. е. опять-таки предполагают обнаружение титула. Владельческая защита недвижимости была впервые отделена в России от иска о праве собственности в Межевой инструкции, а затем в Учреждении о губерниях 1775 года. В Западной России, где действовал Литовский статут, это разделение способов защиты появилось в XVI веке. Восстановление нарушенного владения лежало на обязанности полицейских органов, которые должны были при этом только восстановлять владение, не справляясь о праве и предоставляя недовольным обращаться в суд для проверки их права на владение. В 1824 г. был установлен десятинедельный срок для обращения с просьбами о восстановлении владения к полиции; за пропуском срока надлежало уже прямо обращаться в суд. В таком виде владельческая защита оставалась вплоть до революции 1917 года в тех немногих губерниях, где не введены были Судебные Уставы 1864 года. В местностях же, где введена была судебная реформа 1860-х годов, функции полиции перенесены были на мировых судей, а с этих последних вследствие судебно-административного преобразования 1889 г. на земских начальников и городских судей. Мировым и городским судьям и земским начальникам подсудны были иски о восстановлении нарушенного владения, если со времени нарушения прошло не более шести месяцев; за пропуском этого срока надлежало обратиться в окружный суд. Хотя от изменения подсудности характер иска не изменяется, но на практике владельческий иск в окружном суде всегда превращался в петиторный, т. е. в иск о праве собственности. Институт владения после революции и переворота 1917 года был совершенно забыт и все научные разработки о праве владения уже не велись. Иногда проходили научные споры новых юристов советской России о праве собственности, но и они обрывались центральной властью, состоявшей по большей части из бывших беглых и старого уголовного элемента. Все разговоры о владении чем-либо обрывались тираническим восклицанием о всенародной собственности и праве всех на все. Однако, после второй мировой войны, когда ушел из жизни Сталин и народная жизнь стала налаживаться, появилась необходимость в юридическом разговоре о личном владении, который отделялся от идеи права владения и права на личную собственность. Новообразованные советские юристы вынуждены были отходить от политической коммунистической демагогии и идеологии, они, можно сказать, естественно прошли правовую эволюцию от первобытного отношения к идее владения до ее рационального изучения, что привело их к старому, уже разработанному институту владения. Появление института собственности в новейшей России подтолкнуло к необходимости новой разработки идеи владения, что подменяла в искаженном виде в советское время идею личной собственности или право иметь собственные вещи. Поэтому, можно с уверенностью заявить, что советские коллекционеры одними из первых заявили о необходимости возвратиться к научной разработке идеи владения.

Владимира святого - орден равноапостольного князя Владимира, был учрежден 22 сентября 1782 г. императрицей Екатериной II. Он имеел четыре степени, из которых двум старшим присвоена была восьмиугольная звезда с углами попеременно золотыми и серебряными; на звезде был девиз: "польза, честь и слава". Крест золотой, с красной финифтью на обеих сторонах; черная кайма тоже из финифти; на передней стороне - вензелевое изображение святого, а на другой - день учреждения. Крест 4-й степени жаловался, между прочим, за тридцатипятилетнюю службу. За военные подвиги к кресту св. Владимира 4-й степени присовокуплялся бант. Лента, на которой носяли крест, посередине имел красную полосу, а крайние - черные. Кавалеры 1-й степени носили ленту через плечо. Ни при каких других орденах знаки ордена св. Владимира не снимали. Орден святого Владимира давал потомственное дворянство.

Владимирская (Владимирская икона Богоматери) - одна из древнейших, греческого письма (по преданию, святого евангелиста Луки), принесена была великим князем Андреем Боголюбским из Киева во Владимир-на-Клязьме, оттуда она взята в 1395 году в Москву и помещалась с тех пор в Успенском соборе. В XVI и XVII столетиях она была наиболее чтимой в Москве иконой. После нашествия Тамерлана в 1395 году и нашествия Ахмата в 1480 году установлены были в честь нее два праздника (августа 26 и июня 23 числа), а ради избавления в 1521 году от нашествия на Москву крымского хана Махмет-Гирея - третий праздник (мая 21), все три были с крестным ходом в Сретенский монастырь. В 1722 году по указу синода ход 21 мая был упразднен, потом опять установлен и в начале 20 века совершался не в монастырь, а в церковь Владимирской Богоматери в Китай-городе, что у Никольских ворот.

Влазень (или вдомник) - так назывался в крестьянском быту зять, т. е. муж дочери, принятый в дом тестя, на одном с ним хозяйстве. Обычно такой прием зятя в дом тестя имел место в тех случаях, когда у последнего не было своих сыновей; нуждаясь в работнике и помощнике для полевых работ, он берет зятя-приемыша, чтобы передать ему со временем свой двор и хозяйство; иначе зять редко поступал на житье в дом тестя. Народная пословица так определяла отношения зятя и тестя: "зять любит взять, тесть любит честь" или "зять, а нечего взять". В некоторых местностях зятья принимались на совесть, и никакого письменного условия при этом не заключалось, потому что положение зятьев-приемышей достаточно определено было обычаями (Ярославская, Самарская, Орловская и иные области). В других местностях издавна (например, в Архангельской области), поступление зятя в дом тестя определялось условием, словесным или письменным. Такие письменные условия назывались приемными условиями, или "полюбовными письмами". Как письменные, так и словесные условия совершались при свидетелях, первые - в волостном правлении, хотя записка условий в книги волостных правлений по обычаю не считалась обязательной. Содержание приемных условий в большинстве заключалась в том, что зять при жизни тестя получал половину его дома, а после его смерти делался главой дома, но до тех пор всем хозяйством и имуществом распоряжался тесть. В письменном условии определялась обыкновенно та часть имущества, которую зять должен был получить из дома тестя по прошествии известного числа лет, если тесть не захочет его держать в доме. Обязанность платить подати и повинности обыкновенно возлагалась на зятя. Зять, принятый в дом тестя по условию, обыкновенно считался усыновленным и в таком случае наследовал после него, хотя бы у тестя были родные сыновья; впрочем, для этого он должен был проработать известное число лет на дом. Усыновленный зять наследовал в одних местностях наравне с сыновьями, в других - в меньшей доле. Если зять не был усыновлен и в семье находились другие родственники мужского пола, жившие в одном с тестем доме и работавшие на него, то зять-приемыш устранялся от наследования. В случае непочтительности к тестю или теще зять мог быть изгнан из дома и в таком случае лишался наследства, хотя бы его право на это последнее было выговорено в условии.

Власоед(Trichodectes) - род паразитных насекомых из семейства пухоедовых (Philopteridae), подпорядка мехоядных (Mallophaga) отряда бескрылых (Aptera) бумагоедных и марочных. Эти мелкие гадкие животные имеют более или менее плоское тело, часто покрытое волосками или щетинками, и сжатую щитовидную и черновидную голову, которая бывает шире груди. Стяжки нитевидные, трехчленистые и хитросплетенные. Глазки расположены позади стяжков и по большей части недоразвиты или их вовсе как бы нет. Брюшко плоское, яйцевидное, гораздо шире груди, 9-членистое. Передняя пара ног короче двух следующих, которые равны между собой; лапки 2-3-членистые, с одним коготком. Власоеды живут как паразиты исключительно на теле иных млекопитающих. Вред, причиняемый власоедами своим хозяевам, незначителен и ограничивается одним легким зудом, так как они питаются слущивающимся эпителием и выпадающими волосками (подобно марочной формы).

Власть - в общем и самом широком смысле есть господство одного над другим или многими другими. Это господство может принадлежать известному существу или: 1) на основании его абсолютного превосходства перед всеми другими - такова власть Божия; или 2) на основании относительного преимущества, вытекающего, однако, из естественной необходимости или по закону природы - такова власть родителей над малолетними детьми; или наконец 3) на основании относительного преимущества, вытекающего из узаконения случайного факта - такова власть господина над купленным или взятым в плен невольником (так называемая "харизматическая" власть есть смешение трех культурно-исторических типов господств). Власть политическая или государственная, неизбежно возникающая на известной стадии развития сообщества людей, принадлежит ко второй из указанных выше категорий, выражая естественное право общественного целого на подчинение частей. Государственная власть, единоличная или коллективная, представляет единство и целость данной общественной группы. Следовательно, значение власти связано с тем положением, что права и интересы целого должны быть определенным образом представляемы в отличие от частных прав и интересов, поскольку простая сумма этих последних еще не составляет общественного целого. Этот привходящий особый элемент единства может различным образом пониматься и допускаться в различной мере, но необходимое его существование едва ли подлежит серьезному спору. Практический вопрос здесь только в том, кем и как должна быть представлена верховная власть, носительница идей и интересов общественного целого.

Влечение- относится к числу непроизвольных движений, которые может производить какое-либо живое существо в сторону другого лица или особого предмета. Если движение совершается непосредственно, не сопровождаемое никаким сознанием, то это движение есть рефлексивное (или бессознательное). Если же непроизвольное движение связывается с более или менее определенным представлением цели, к которой оно ведет, то это будет влечение. В каждом влечении живое существо переживает известное чувство удовольствия или неудовольствия. С этим чувством связывается представление того, что может увеличить удовольствие или уменьшить неудовольствие, переживаемое существом в данную минуту. Влечение заключает в себе как чувство удовольствия и неудовольствия, так и побуждение к деятельности, направленное на причину удовольствия или неудовольствия. Влечения считаются зародышем волевых движений.

Внушение- независимо от прямого, обыденного смысла этого слова, не требующего особых пояснений, оно приобрело особенное значение термина технического характера, соответствующего французскому "suggestion", но научная разработка понятия о внушении в специальном смысле началась преимущественно после возрождения учения о гипнотизме именно во Франции. Практическое значение и врачебное применение последнего главным образом относятся к внушению; загипнотизированному субъекту дается приказание (например, не чувствовать боли, не производить известных судорожных движений и т. п.), и весь успех гипнотического лечения сводится на то, что подобные приказания в точности исполняются больными. Точно так же загипнотизированному субъекту можно приказать, чтобы он совершил целый ряд сложных, как бессмысленных, так и вполне целесообразных и даже целенаправленных или преступных действий, и он совершает их, притом как раз в те моменты, которые ему были указаны во время гипноза. Срок выполнения таких "постгипнотических внушений" может быть отдаленным от момента внушения, и если субъект находился в полном гипнозе, то он решительно ничего не помнит о том, что происходило во время гипнотического сеанса; между тем внушенные действия выполняются им в точности, по-видимому, в состоянии ясного сознания и составляют продукт его "свободной, но бессознательно воли". Следовательно, здесь внушение заключается в том, что сознанием усваиваются и реализируются представления, которые были внесены в него посторонним влиянием, произведенным тогда, когда сознание было искусственно изменено. Анализ того психического процесса, который лежит в основе столь странного явления, может быть произведен только в связи с разбором явлений гипнотизма вообще. Здесь же мы должны указать, что аналогичное явление, т. е. усвоение и реализация представления, которое введено в сознание извне, возможно и помимо гипноза. Можно установить факт, что мировоззрение индивидуума, чувства, вызываемые в нем происходящими вокруг него событиями, а также форма его активного вмешательства в них в существенной степени обусловливаются данной эпохой и влиянием среды, окружающей его; следовательно, понимая внушение в самом широком смысле слова, как определенное влияние внешних моментов на конкретное содержание духовной жизни индивидуума, необходимо признать во внушении могущественный фактор, лежащий в основе взаимодействия между обществом и индивидуумом. Точно так же этот фактор играет самую выдающуюся роль в воспитании, поскольку определенным выбором воспитательных влияний на ребенка можно содействовать развитию характера человека в том или другом направлении. В первом случае внушение совершается при помощи такой сложной цепи влияний, что оно может быть прослежено только в самых общих, неопределенных чертах; притом все эти влияния имеют место без соответственного желания с чьей бы то ни было стороны. Во втором цепь влияний также бесконечно сложна, но воспитатель может отдавать себе отчет в том, чего он желает достигнуть и соразмерять с этим свои воспитательные приемы. Но в обоих этих случаях конкретное содержание сознания индивидуума если и определяется внушением, то в таком косвенном, отдаленном отношении, что его почти невозможно проследить. Только тогда, когда можно с точностью показать, что данная мысль, или данный поступок, или вообще определенное проявление психической деятельности индивидуума обусловлено внесенным в его сознание извне представлением, можно говорить о внушении; иначе это понятие теряло бы свой определенный смысл. И здесь, однако, оно может происходить без желания с чьей бы то ни было стороны. Например, известно, как часто молодые люди, характер которых еще не установился, попадая в новый кружок, быстро усваивают господствующие там воззрения и соразмеряют с ними свои поступки. Лица, от которых исходит такое психическое внушение, могут не только вовсе не задаваться подобной целью, но даже не замечать производимого эффекта. Другой вид внушения заключается в том, что кто-нибудь, желая вызвать со стороны другого лица определенный образ действия, внушает ему мысли и чувства, косвенным путем отражающиеся на его психической деятельности в желаемом направлении; хотя здесь данный поступок представляется индивидууму как безусловное проявление его свободной воли, но на самом деле он составляет очевидный косвенный результат нарочно внесенных в его сознание извне представлений. Наконец, весьма велико число примеров, встречающихся в обыденной жизни, в которых обнаруживается возможность прямого, непосредственного внушения в том смысле, что сознание усваивает, как собственное, чужое представление, вовсе не имеющее в нем реальной почвы. Если в комнате, где собралось много народа, кто-нибудь скажет положительно, что пахнет угаром, то всегда найдутся такие, которые сейчас же подтвердят это заявление; у некоторых, в особенности женщин, даже скоро обнаружится головная боль как последствие воображаемого угара. Подобные же примеры можно легко найти для других сфер восприятия - зрения, слуха и осязания. Среди данной группы людей всегда найдутся такие, которые очень легко поддаются внушению, и такие, которые ему безусловно не поддаются. Трудно указать те особенности психической организации, которые лежат в основе этих различий. Не менее трудно указать с точностью степень, до которой воображение под чужим влиянием может вызывать в сознании ошибочные представления. Существуют, например, указания на то, что содержание вопросов, предлагаемых на суде свидетелям, может в известной степени влиять на их ответы и с помощью "внушения наяву" подавать повод к ложным показаниям, хотя свидетель убежден в том, что он рассказывает лишь то, что сам слышал или видел.

Вода- с древнейших времен стали понимать великое значение воды не только для людей и всяких животных и растительных организмов, но и для всей жизни Земли. Некоторые из первых греческих философов ставили воду даже во главе понимания вещей в природе, и вся древняя мудрость признавала воду стихией мира, то есть первозданным, или исходным, веществом. Роль воды в природе громадна, но это отнюдь не первозданная стихия; без нее нельзя обойтись в понимании множества природных явлений, но она не составляет причины или исхода всех их, потому что инертная сама по себе вода становится носительницей силы и возбудительницей громадного множества явлений в природе лишь в силу того, что она поглощает и распределяет энергию солнечных лучей; предоставленная же действию мировых сил природы - без солнечного тепла - вода дает полярные льды, среди которых жизнь и всякое движение замирают.

Водевиль-французское слово "Vaudeville" происходит от слова "vaux-de-Vire", т. е. долина Вира в Нормандии, место рождения народного поэта Оливье Басселена, который здесь впервые стал слагать юмористические песенки, названные "водевирами", а позднее водевилями. В XV и XVI столетии эти песни-водевили, слагавшиеся неизвестными авторами в сатирическо-юмористическом духе по поводу разных событий политической жизни, сделались очень популярными во Франции и распевались бродячими певцами, между прочим, на мосту Пон-Нёф в Париже (отсюда их стали часто называть пон-нёфами). Иногда, впрочем, водевиль не имел сатирического содержания и являлся простой застольной веселой песнью. Как лучшие слагатели водевилей-песен в XVIII в. известны Пирон, Панар и Коллэ, печатавшие их в "Almanach des Muses". В 1792-1793 г.г. появились две книжки: "Constitution en vaudevilles" (Merchant) и "La République en vaudevilles", в которых новые учреждения изображались в юмористическом виде.Превращение водевильных песен в особый род драматических произведений произошло не ранее XVIII века. Антрепренёры ярмарочных театров вставляли иногда в пьесы подходящие песенки-водевили. С 1712 года Лесаж, Фюзелье и Дорневаль начали сочинять пьесы с водевилями; Лесаж издал сборник: "Théâtre de la Foire ou l'Opéra Comique, contenant les meilleures pièces, qui ont été représentées aux foires de Saint Germain et de Saint Laurent avec une table de tous les vaudevilles et autres airs etc." (Париж, 1721-1737). В 1753 г. Вадэ сделал первую попытку специально заказать музыку к сочиненной им пьесе "Les Troqueurs". Седэн, Ансом, Фавар и др. последовали его примеру; музыку для них писали Гретри, Филидор, Монсиньи и др. Постепенно новая музыка вытеснила мотивы старых водевилей; стали появляться пьесы переходного типа, которые не совсем правильно были названы комическими операми (вроятно, от имени театра Opéra-comique, где впервые они стали даваться). По мере того как разговорная часть в этих пьесах увеличивалась и действие стало прерываться только вставными куплетами, этот новый жанр драматических произведений вылился в той своеобразной форме, которую без существенных изменений сохранил классический водевиль. В 1792 г., когда была провозглашена свобода театров, в Париже была открыта специальная водевильная сцена, которая и называлась "Théâtre Vaudeville". Из водевилистов, произведения которых имели успех в эпоху первой империи и реставрации, можно назвать Дюпати, Дезожье, Баяра, Мельвиля и знаменитого Скриба, который считается творцом водевилей новейшей формации; позже в том же жанре прославился Лабиш. Водевиль остается своеобразным продуктом французского esprit(духа), нося на себе отпечаток легкой элегантной парижской жизни с ее красивой, жизнерадостной чувственностью и тонкой, ничего не щадящей остроумной фразой.

Водка - это смесь обычного винного или этилового спирта и воды, содержащую определенное количество первого, обычно 40% от общего объема. Такая степень крепости продажной водки была нормирована до революции в России законом. Различают обыкновенную водку, наиболее потребляемую, специальные и фруктовые водки. Обычная водка (или хлебное вино) должна по своему существу состоять только из смеси воды и спирта в указанной пропорции. Основной материал для ее приготовление это винный спирт, получаемый на винокуренных заводах. Само же приготовление производится на так называемых водочных, вино-водочных или ликеро-водочных заводах. Получаемый с винокуренных заводов, особо не очищенный спирт содержит в себе большее или меньшее количество разных примесей, образующихся вместе со спиртом при приготовлении последнего. Эти примеси носят название сивушного масла и состоят по большей части из веществ, близких по свойствам к спирту, из так называемых его гомологов, т. е. веществ, принадлежащих к тому же химическому ряду соединений, к которому принадлежит сам спирт, но отличающихся большей сложностью. К числу их относятся, например, спирты: изопропиловый, изобутиловый и изоамиловый, составляющие почти 1/4 всего сивушного масла. Все эти вещества оказывают на организм более дурное влияние, чем чистый этиловый спирт, и обусловливают дурной вкус и запах последнего, почему и должны быть удалены. Очищение спирта от сивушного масла производится или горячим способом - перегонкой на ректификационных заводах, или холодным на водочных заводах, изготовляющих водку. Холодная очистка спирта производится фильтрованием его через уголь и основывается на том, что последний поглощает и удерживает в себе из разведенного водой спирта наиболее вредные и пахучие составные части сивушного масла. Крепкий спирт вследствие своей сильной растворяющей способности по отношению к сивушному маслу не может быть очищен от последнего этим путем, но если его разбавить водой, то в ней гораздо легче растворяется чистый спирт, чем сивушное масло и потому последнее задерживают углем (отчасти в виде капелек) спирта. Уголь, необходимый для очистки спирта, должен быть тщательно и хорошо обожжен. Обыкновенно приготовляемый обугливанием дерева в кострах и кучах уголь не годен для этой цели, так как содержит в себе разные смолистые и пригорелые вещества и должен быть до употребления прокален, что производится в обыкновенных шахтенных (цилиндрических) печах или горнах с решеткой (колосниками). На решетку бросают раскаленные угли и засыпают печь холодными углями. Когда весь уголь раскалится, закрывают дверку зольника и самую печь крышкой, имеющейся сверху последней. Когда горение угля прекратится, его, еще раскаленным, выгребают в железные сосуды цилиндрической формы, плотно закрывающиеся крышкой, в которых он и тухнет. Вместо цилиндрической шахтенной печи можно пользоваться и обыкновенной хлебной печью, только под последней лучше делать из железных колосников. Таким же образом производится и оживление угля, уже поглотившего при очистке спирта все количество сивушного масла, которое он может удерживать в себе. Лучше всего употреблять уголь величиной с лесной орех (70%), смешивая его с порошковатым углем (30%). Относительно же породы дерева - лучший уголь для очистки получается от березы, затем - из липы, ели и ольхи. Полторы тонны хорошего угля могут очистить 3000 ведер спирта в 45?.

Водопад- так называется место, где река или ручей низвергается с крутого или даже отвесного уступа. Водопады свойственны не только странам гористым и встречаются в верхнем течении рек и горных потоков, также на круто обрывающихся уступах плоскогорий, но бывают и на ровных местностях в том случае, когда река протекает последовательно сначала по твердым, а затем по рыхлым, легко размываемым породам. Достигая в водопаде наибольшей скорости течения, вода обладает здесь и наибольшей размывающей силой. Ударяясь в дно реки у подножия водопада, масса воды производит постепенно углубление, выбоину; расширяясь, выбоина более и более подмывает утес, с которого водопад низвергается, и верхний карниз обрушивается под давлением воды. Таким образом водопад постепенно отступает к верховью реки, и вместе с тем по мере размывания утеса уменьшается его высота: вместо отвесной стены образуется крутой склон с рядом уступов; один большой водопад распадается на несколько менее значительных порогов, в свою очередь постепенно размываемых водой, пока река не сформирует себе ровного русла.

Водоплавные- так назывались на петербургском рынке до революции дрова, пригоняемые на плотах, для отличия от горных, или гужевых, дров, которые доставлялись на судах или по железным дорогам. Впрочем, большая часть дров (в особенности еловых и осиновых), привозимых когда-то в столицу по Неве, можно было только наполовину считать гужевыми, так как часть пути - от места заготовки на лесной даче до пристани, где производится нагрузка их на суда, - дрова гонялись по воде, преимущественно россыпью, т. е. без связки в плоты, но продолжительность пребывания этих дров в воде была сравнительно незначительна. Водоплавающие дрова уже с давних пор считались ниже по своим качествам, чем гужевые, и потому ценились дешевле, хотя это мнение не вполне справедливо: вода, которой пропитывались дрова при транспортировке по рекам, легко удалялась из них при хорошей просушке, причем замечено, что высыхание таких дров при одинаковых всех прочих условиях идет гораздо быстрее, чем гужевых, вследствие чего, если дрова недолго оставались в воде, то после их просушки, при одинаковой степени сухости, нет различия между водопереправными и гужевыми дровами; так, по прежним исследованиям В. Брикса один фунт водоплавных сухих буковых дров нагревал при сожигании 4,6 фунта воды от 0? до 90?, а несплавных - 4,4 фунта. Но если дрова долго оставались в воде, то они сильно выщелачивались и впоследствии, после просушки, имели меньший удельный вес, а при горении меньше развивали теплотворной силы: по исследованиям Вундера, водяные дрова после продолжительного пребывания в воде, не представляя особенного различия в химическом составе с гужевыми, были легче их в отношении 91,7:100, по качеству же как топливо ниже, а именно - 89:100.

Водород- бесцветный газ, без вкуса и запаха, по виду не отличающийся от воздуха. Впервые он замечен был Парацельсом в первой половине XVI века; но только Лемери в конце XVII века отличил водород от обыкновенного воздуха, показав его горючесть. Более подробно изучил это вещество Кавендиш в 18 столетии. Это самый легкий газ: один литр водорода при 0? и 760 мм давления весит 0,089538 гр.

Военная история- так называют учение о войнах, веденных когда-то известным народом или государством или происходивших в какую-нибудь определенную культурно-историческую эпоху; также называют историю какой-либо одной войны или даже отдельной кампании. Поэтому следует отличать военную историю от культурной истории военного искусства, которое развивается как в военное, так и в мирное время и имеет предметом военные учреждения и приемы того или другого народа или государства. Военная история не может удовлетворяться простым повествованием о военных событиях, но должна вместе с тем давать оценку политическим обстоятельствам, вызвавшим войну и влиявшим на ход ее. Как часть военной науки, она должна представить точную картину театра войны и состояние вооруженных сил враждующих сторон, насколько это имело влияние на ход действий; она должна исследовать те мысли, которыми руководились распорядители военных операций, равно как обстоятельства, которые можно считать причиной успеха или неудачи; наконец, военная история обязана дать войне критическое освещение и путем этой критики выводить основы военного искусства. Все эти задачи не легко исполнимы. В интересах воюющих - держать свои планы, расположение своих войск и т. п. в тайне, как перед открытием военных действий, так и во время их. И после окончания войны по причинам весьма разнообразного свойства правители и полководцы часто не желают снимать завесу со многих обстоятельств, существенно важных. Официальные бюллетени и реляции часто являются настолько фантастичными, что требуется крайне внимательное сопоставление их с другими свидетельствами и документами, чтобы восстановить действительный ход событий. Сочинений по всеобщей военной истории очень немного; но зато сочинениями об отдельных войнах и кампаниях литература весьма богата. Важным материалом для изучения военной истории служат мемуары, корреспонденции, равно как и разрабатанные уже до революции истории полков. Военная наука вообще есть теория войны, учение о войне, систематическое развитие законов военного искусства. Военная наука охватывала собой учение о военных целях (военную политику), о военных средствах (организацию, управление, вооружение и снаряжение войск, крепостей, морских сил и т. д.) и, наконец, на основании того и другого, учение о применении воинских средств для достижения поставленной цели, т. е. о самом ведении войны. Она распадается на руководство для военных операций в обширных размерах (стратегия) и изучение отдельных распоряжений относительно сосредоточения, передвижения и боевых действий войск (тактика). Около этой в обширном смысле военной науки существуют частные, как, например, фортификация, артиллерия, являясь лишь вспомогательными науками; такое же значение имеют и те отрасли прочих наук, которые нужны военному, например, военная география, военная химия, военная топография и т. д. По отдельным или всем вообще отраслям военной науки существуют многочисленные учебники, сборники, руководства, военные энциклопедии и т. п. Основателем новой военной науки можно считать А. Д. фон Бюлова, издавшего в 1799 г. книгу под заглавием: "Geist des neuern Kriegssystems". За ним следует Жомини, из многочисленных сочинений которого особого внимания заслуживает "Précis de l'art de la guerre"; потом Клаузевиц, сочинение которого ("Vom Krieg") появилось только после его смерти (1831); наконец - Виллизен с его "Theorie des grossen Krieges", 1840). Историю развития военной науки представляет Рюстов в своем сочинении "Feldherrnkunst des 19 Jahrhunderts" (Цюрих, 1857).

Военного ордена полк (или 37-е драгунское генерал-фельдмаршала графа Миниха соединение) - в 1709 г. из существовавших в то время драгунских полков выделено было 10 гренадерских рот и из них составлен драгунский гренадерский Роппа полк, названный в 1727 г. сначала 1-м Севским, а затем - Выборгским драгунским. В 1731 г. он был переименован в Минихов кирасирский, а в 1774 г. наименован "кирасирским военного ордена святого великомученика и победоносца Георгия". В 1860 г. он преобразован был в драгунский военного ордена, которому в 1864 г. присвоен ? 3-й, а в 1882 - ? 37-й. С 13 октября 1864 г. шефом полка состоял великий князь Михаил Николаевич. Окончательное название присвоено было полку высочайшим приказом от 25 марта 1891 г. Его боевые отличия: 1) георгиевский штандарт с надписью: "за отличие в турецкую войну 1877-1878 гг."; 2) серебряные литавры за отличие в 7-летнюю войну; 3) георгиевские трубы с надписью: "орденскому полку за отличие при поражении и изгнании неприятеля из пределов России, 1812 г.".

Военно-голубиная почта - учреждена была в 1887 г. для поддержания в военное время сообщений с обложенными крепостями. Почтово-голубиные станции устраивались в крепостях и в других пунктах по указаниям главного инженерного управления, в котором сосредоточен был надзор за всем этим делом. Для поддержания соответствующей породы голубей при голубиной станции в Брест-Литовске учреждено было племенное депо. Для ухода за голубями при каждой станции состоли голубеводы-надзиратели. У каждого почтового голубя имелся штемпель военно-голубиной почты; голуби, имевшие штемпеля, считались казенным(гос.казны) имуществом.

Военно-монашеские ордена- образовались для защиты Иерусалимского королевства, основанного после взятия Иерусалима крестоносцами (в 1099 г.), против мусульман. Впоследствии эти ордена вели борьбу с неверными и иноверцами также в других странах. Важную культурно-историческую роль играли ордена: Иоаннитов, Тамплиеров и Тевтонских рыцарей.

Вожаки медведей- так назывались путевые руководители животных, ходившие по всей дореволюционной России с ручными медведями; это были главным образом цыгане, татары, евреи или же простые крестьяне, преимущественно Нижегородской, Костромской и Ярославской губерний. Этот промысел был, по-видимому, очень древнего происхождения и прекратился почти полностью во второй половине 19 столетия, вследствие правительственного распоряжения, состоявшегося по ходатайству общества покровительства животным ввиду тех истязаний, которым подвергались бедные медведи при их обучении и при даваемых с ними представлениях и массовых выступлениях. При каждом ручном медведе обычно ходило один или два важных вожака, из которых старший играл на барабане или скрипке, а другой изображал из себя "козу", для чего наряжался в длинный, надеваемый прямо на голову мешок, к верхнему концу которого прикреплялось грубое изображение козлиной мордочки, состоявшее из двух рожков, двух щелкавших одна об другую челюстей и черной бороды. Представления ученых медведей начинались с пляски под ритуальные звуки барабана или скрипки, затем медведя заставляли проделывать разные бытовые сценки (например, как мальчишки горох воруют, как бабы румянятся, как теща блины печет, как барин ругает прикащика и т. п.).

Вожатый (Führer, Соlonnenführer, Guide, Wegweiser) - первоначально это слово обозначало лицо, указывающее дорогу, ведущее обоз, транспорт или караван вьючных животных (верблюдовожатый, караван-башка или караван-глава). В военное время, при ненадежных картах или полном их отсутствии, колонны войск велись обыкновенно вожатыми, знающими местность и дороги. Это были или офицеры генерального штаба, знакомые с местностью по рекогносцировкам, или местные жители. К помощи последних прибегали лишь убедившись в их благонадежности, после тщательного расспроса и поверки показаний нескольких лиц; ненадежных вожатых вели под конвоем, а при встрече с противником отбирали лошадь и лишали свободы. Надежные и знающие местность вожатые настолько были необходимы, особенно при действиях на неприятельской территории, что в военное время был организован штаб колонновожатых, поручающий сбор сведений о путях и розыск искусных вожатых особому начальнику (Capitaine de Guides, Oberwegemeister). Таким был в последнюю русско-турецкую войну генерального штаба полковник Н. Д. Артамонов. Колонновожатые при войсках впервые встречались еще в XVI веке. Вожатые верблюдов и прочих вьючных животных имели большое значение на востоке и в странах, где вьючный способ перемещения грузов был почти единственным. Верблюдовожатые каждого отдельного транспорта или каравана обыкновенно принадлежали к одному роду или к одной семье, что скорее всего осталось в Египте и в некоторых восточных странах. В советской России вожатыми стали называть руковолителей пионерских отрядов, у них были свои обязанности и определенные моментом функции в лагерной жизни и они являлись социалистическим авангардом, проводниками коммунистической традиции.

Воз- четырехколесная телега, более или менее длинная, особого типа, была в ходу в южных и юго-западных губерниях России для перевозки хлеба, сена и других сельскохозяйственных продуктов и она часто называлась малороссийским возом или драбинчатым возом. Малороссийский воз состоял из деревянных осей, соединенных между собой продольной, вилообразной и раздвоенной перекладиной - подгорстом; на оси клали наставки (подушки), в которые входили нижние концы наклонно поставленных снаружи, изогнутых ручек - ручиц, назначенных для поддержания боковых решетчатых частей воз - полудрабок. Продольные стороны каждого полудрабка, длиною 6-7 аршин и толщиною 2 - 2 ½ вершка, назывались шаблями. На верхние шабли обоих полудрабок в задней части воз надевалась поперечина - крыжовница, соединяющая их между собой; на наставки кладутся доски, образующие дно воза. Колеса у крестьянских возов часто были нековковые, т. е. неокованные железом, удерживаются на осях при помощи люшен - упорок, надеваемых нижним конечным проухом (род кольца) на оконечность оси и закрепляемых там от сползания деревянною затычкой - чекою, входящей в сквозное отверстие. Другой верхний конец каждой люшни проходил в петлю - гужик, охватывающую верхнюю шаблю. К передней оси были приделаны сницы, в которые вкладывалось дышло при конной упряжке и вий при воловьей(вол- кастрированный бык). Возами в древности также называли торговую и пошлинную единицу. В первом значении воз упомянут в Новгородской летописи 1215 года: "репе воз две гривны", а во втором значении в акте 1398 года: "на старых ти мытех имати с воза по мортке обеушной". В 1470 году 30 возов уравнены паузку (т. е. малому судну), а в 1473 году на Белеозере воз по пошлине равнялся четырем бочкам зернового хлеба. Затем в XVI веке воз определялся точно - весом и мерой, хотя и различно. В 1549 году 12 возов зимних равнялись 500 пудам соли; в 1561 году велено возить на лошади 4 четверти ржи, или 6 четвертей овса, или по 25 пудов соли, или по 5 четвертей солоду и гречневой крупы (пшеница, горох, семя, крупа запарная, толокно против ржи); в 1583 году 150 четвертей ржи везли на 25 возах, но в 1587 году пошлинный воз числился, как прежде, в 4 четверти, а в 1538 году свальная пошлина со всякого товару назначена с 1000 пудов по полтине, а с воза 2 деньги, следовательно, воз зачтен в 20 пудов. В 1595 и 1596 годах казенной поклажи на возу было от 20 до 22 ½ пудов, кроме поклажи извозчичьей. В 1604 году на воз приходилось около 3 четвертей государева запаса; в 1605 году это выражено было определеннее: на воз велено грузить 3 четверти, каждая по 5 пудов, да к тому конский и извозчичий корм; такой воз мог быть до 20-ти пудов; в 1615 году к 3 четвертям ржи прибавлялось на воз пол-осмины пшеницы. В 1633 г. пошлинный воз считался по старому в 4 четверти, но в 1633 году при отправлении сухарей к войскам грузили на воз по 5 четвертей таможенной меры, что в 1634 году уменьшено до 4 четвертей. Из актов 1555 и 1658 годов видно, что на воз клали по 2 четверти с осминою сухарей, или по 2 четверти круп, или по 2 четверти с четвериком ржи, но тогда четверть ржи была уже в 7 ½ пудов. Вес воза, по актам XVII века, определяется вообще в 20 пудов, и только изредка встречаются возы в 17 ½ пудов соли, а также в 2 ½ берковца товарной клади; со стороны чиновников допускались злоупотребления властью, последствиями которых были возы в 30, 35, 40 и больше пудов, что строго воспрещалось. Затем в XVIII веке воз не имел значения пошлинной единицы. Воз принимался иногда в хозяйстве мерой объема некоторых сельскохозяйственных произведений; так, например, пароконный воз сена считался в 1/3-1/10 куб. м., одноконный хвороста - 20 куб. фут. плотной древесной массы, или 75 куб. фут. по объему складочной кучи, двуконный же - 32 и 116 кубич. футов; одноконный пней-смольняка - 20 и 40 куб. фут., а двуконный - 32 и 40 кубических футов и т. п.

Возвратные пошлины(drawback) - под этим названием раньше понимали возвращение торговцу внутренних налогов (акцизов) при вывозе за границу товара(манибек, таксфри), ими обложенного. При этом имелось в виду облегчить на заграничных рынках конкуренцию продуктов своего производства с иностранными товарами, ставя своего производителя в такое положение, как если бы в стране не было акциза.

Возград- род старинного стенобитного орудия, упоминаемый в наших летописях с конца XIII в. и употреблявшийся в XIV и XV вв.

Воздержник- так обычно назывался в культурной, военной и религиозной истории человек, проводящий жизнь в строгом воздержании от многих удовольствий простой жизни.

Воздух- невидимая, газообразная оболочка земли; своим присутствием обусловливает животную и растительную жизнь, изменения погоды, распространение звука, выветривание горных пород и т. д.

Воздушная почта (или пневматическая, по-немецки Rohrpost) - применялась в некоторых больших городах для рассылки писем из одной части города в другую по подземным трубам при посредстве пневматических машин (воздушных насосов). Устроена она была впервые в Лондоне в 1854 г., затем в Париже, Вене и Берлине (1876 г.). В Лондоне трубы расположены звездообразно, так что различные станции находились в непосредственном сообщении только с центральной главной станцией. В Париже и Вене трубы расположены были кругообразно, чем достигалась возможность прямого сообщения между многими отдельными станциями. В Берлине первоначально была устроена, как более дешевая, кругообразная сеть, но затем постепенно к 1884 г. она была преобразована в звездообразную, допускающую, вообще, более быструю передачу посылок, чем первая. К 1900 г. в Берлине, включая сюда и предместья Шарлоттенбург, Риксдорф и Шёнеберг, общая длина чугунных труб (внутрен. диаметр 65 мм., внешний 74 мм.), закопанных на глубине 1,25 м., составляла уже более 118 км. Сеть эта соединяла 53 станции. Через каждые четверть часа с 7 часов утра до 10 часов вечера по трубам между станциями ежедневно пересылалось от 5 до 10 цилиндрических капсул с письмами. Длина каждой такой алюминиевой капсулы - 15 см. Она была закрыта только с одной стороны. После того как посылка в нее вложена, на капсулу надевается кожаный чехол 11 сантиметров длины. Движение капсул по трубам совершалось посредством или сжатого, или разреженного воздуха. В восьми местах города находились паровые машины, приводящие в действие насосы, посредством которых нагнетался или разрежался воздух в железных больших сосудах. Сосуды эти находились в сообщении с трубами. Для приведения в движение вложенных в трубу капсул достаточно было повернуть кран. Так как капсулы не вплотную занимали соответствующее им место трубы, то в трубу за ними вкладывался еще особый поршень, состоящий из деревянного цилиндра (11 см. длины), покрытого кожей и снабженного на одном конце кожаным кольцом. Кольцо это плотно прилегало к стенкам трубы и герметически ее закрывало. Таким образом избегалась лишняя потеря движущей силы воздуха. Для предохранения капсулы от сильного удара, при достижении ею приемной станции, навстречу ей впускался противодействующий ток воздуха, который заставлял ее подойти к месту назначения со скоростью, значительно замедленной. О прибытии посылки каждый раз давался телеграфный сигнал. Пневматической почтой пользовались преимущественно для рассылки полученных главной телеграфной станцией телеграмм. В 1898 г. число посылок в Берлине было 6235505, из коих 5002688 телеграмм, а остальные -закрытые и открытые письма. В начале 20 века пневматическая почта введена была также в Филадельфии, Ливерпуле, Бирмингеме, Манчестере, Дублине, Глазго и некоторых других больших городах.

Возлияние- как вид или принадлежность жертвоприношения был древнейшим обычаем у евреев уже во времена Иакова (из ветхозаветного Бытия). По смыслу Моисеева законодательства оно не имело значения самостоятельной жертвы, но им обыкновенно сопровождались другого типа жертвы, как, например, жертва всесожжения, при которой на жертвенного ягненка для возлияния полагалась 1/4 гина вина (гин был равен около 31/2 литров). На тельца полагалось полгина вина, на овна или барана - 1/3 гина (Числа). Для возлияния следовало приносить чистое цельное вино и масло (елей), хотя, впрочем, иногда вино заменялось водой (1-е Царствие). Обычай совершать возлияния не ограничивался еврейским народом, а был всеобщим у древних восточных народов. У греков возлияния назывались λοιβαί или σπονδαί, а у римлян - libationes, и состояли в том, что приносимое в жертву животное поливалось хорошим вином. Возлияниями сопровождались жертвоприношения, совершавшиеся при заключении договоров с иноземными народами, вследствие чего и сами договоры иногда назывались σπονδαί, "возлияниями". Иногда возлияния имели значение самостоятельного жертвоприношения, когда, например, возлияние совершалось во время молитвы. Так, у Гомера, Пелид, "вином наполнивши кубок, стал посреди двора и молился, вино возливая" (Эллиада). Возлияния совершались также и при многих других обстоятельствах общественной или частной жизни, например, перед тем как пить вино за столом и т. п. Для этого обряда вино требовалось цельное - merum (мерное). Употреблялись иногда для возлияния и другие напитки, как, например, молоко и мед, разбавленные предварительно водой.

Возник- это слово имело в старину два значения: 1) обоз, багаж, военные тяжести, следующие за войском и 2) лошадь упряжная, в особенности каретная лошадка. В статейном списке посольства Потемкина во Францию, в 1667 г., описан выезд королевы: в карете у нея было по шести "возниковых" светло-серых. В описании посольства Бориса Петровича Шереметева 1697 г. читаем, что король польский выслал ему карету, запряженную шестью "возниками".

Возница- слово старинное, замененное позже словом "кучер". Царский возница, как видно из дворцовых записей, всегда бывал из стольников; некоторые из возниц впоследствии делались приближенными царей и весьма знатными лицами, как, например, Борис Петрович Шереметьев.

Возрождение(Renaissance, Rinascimento)- это название эпохи, простирающейся по времени от XIV до XVI столетия включительно. Возникшее тогда движение захватило все стороны общественной культуры и индивидуальной жизни, но только в искусстве оно имело общепризнанные характерные признаки. По отношению к другим областям культуры и культурной истории термин возрождение не имел общепризнанного значения.

Вои- так назывались при первых русских князьях войска, собираемые сверх дружины на случай войны, под началом воеводы.

Воинская повинность - эта гражданская обязанность лично защищать свою родину существовала во все времена и во всех государствах, хотя само исполнение ее подвергалось разным тонким колебаниям и всяческим политическим искажениям. Сначала право лично выступать на защиту отечества было привилегией лишь полноправных (свободных во всех отношениях) граждан; впоследствии оно обратилось в обязанность всех граждан; затем от этой обязанности стали освобождаться привилегированные классы общества, и, наконец, в последние годы XIX века почти повсюду установилась всеобщая воинская повинность, обязательная для всех и не допускающая никаких привилегий. В государствах древней Греции имели право носить оружие только свободные граждане; рабы вооружались лишь в минуты крайней опасности. В древнем Риме право ношения оружия составляло привилегию свободных граждан первых пяти классов; но затем по мере уменьшения воинственности римлян высшие классы стали уклоняться от военной службы, и армия стала пополняться наемниками. У древнегерманских народов благородный юноша должен был с малолетства обучаться владеть оружием и, только выучившись этому искусству и получив оружие при торжественном собрании народа, делался полноправным гражданином; участие в наступательных походах было обязательно для него, если они решались на общем народном собрании, но для обороны отечества (Landwehre) он всегда обязан был браться за оружие. Тут уже видно не только право служить в войске, но и обязанность воинской повинности, причем последняя различна при наступательной войне и при оборонительной. Право решать ведение наступательных войн, принадлежавшее прежде собранию всех свободных граждан, постепенно перешло к могущественным вассалам короны; они далеко не всегда являлись на призыв короля, так что, хотя воинская повинность (Heerbann) в Германии не была отменена, однако фактически король не мог заставить всех своих подданных подчиняться ей. Подобный же порядок вещей господствовал в Средние века и во Франции. Армии того времени составлялись почти исключительно из конных рыцарей; службу несло лишь дворянство, прочее же население призывалось к отбыванию воинской повинности преимущественно в минуты опасности, для обороны страны. Исключение составляла английская армия, в составе которой во время 100-летней войны были многочисленные и искусные пешие стрелки из лука. Идея призвать весь народ к исполнению воинской повинности принадлежала во Франции Карлу V, но все попытки осуществить ее, сделанные им и его преемниками, оказывались более или менее неудачными. В комплектовании главную роль стала играть вербовка; натуральная воинская повинность была заменена денежной; дворянство окончательно стало уклоняться от воинской повинности, а вербовка уже с первой половины XVII в. почти всегда производилась насильственно. Подобный ненавистный народу порядок вещей продолжался до первой французской революции. В 1791 г. французское национальное собрание постановило, что армия должна комплектоваться исключительно охотниками; но уже в следующем году их оказалось недостаточно, и тогда объявлена была реквизиция всех граждан 18-25 лет, т. е. фактически введена всеобщая воинская повинность, которая в 1798 г. была окончательно узаконена введением конскрипции. Согласно новому закону, воинской повинности подлежали граждане 20-25 лет, причем на службу призывались младшие по возрасту (без жребия); но уже в следующем году допущены были некоторые изъятия, а с 1805 г. разрешено заместительство; тогда же, при конскрипции, введен жребий. Всеобщая воинская повинность дала средства выставить армии еще невиданных размеров: в течение восьми лет (1792-1800) Франция дала 1703300 рекрутов, а в 15-летнее правление Наполеона - 2674000 (не считая иностранцев, служивших в наполеоновских армиях). При восстановлении Бурбонов (1814) конскрипция была отменена; армия пополнялась охотниками, но в 1818 г. за недостатком последних допущен вновь призыв по жребию, при чем, однако, разрешено заместительство. Последовавшие затем разные видоизменения в способе комплектования армии неблагоприятно отозвались на составе войск, и только после поражений 1870-71 гг. во Франции вновь была введена всеобщая и личная воинская повинность, не допускающая ни выкупа, ни заместительства; но состоятельным классам дана была льгота в виде права служить всего 1 год вольноопределяющимся при условии сдачи экзамена и единовременного взноса 11/3 тыс. франков. По новейшему закону 15 июля 1889 г. воинская повинность стала обязательна для всех французов. Все граждане, годные к службе (кроме подвергшихся позорящим наказаниям или лишенных гражданской чести), принадлежали к составу вооруженных сил с 20- до 45-летнего возраста. Замещений не существовало, а освобождения допускались только в виде временных или условных увольнений. Сроки службы были: 3 года в действующей армии, 7 лет в ее резерве, 6 лет в территориальной армии и 9 лет в ее резерве. Продолжительность установленных законом сроков службы не мог быть сокращена иначе, как по болезни или же в случаях, предусмотренных законом, по предварительном прослужении увольняемыми полного года под знаменами. Ранее прослужения этого срока нижние чины не могут быть увольняемы в отпуск. Новый французский военный закон, устанавливая общеобязательность воинской повинности, допускал лишь строго ограниченное число изъятий (exemptions), освобождений (dispenses) и отсрочек для ограждения как семейных, так и общественных интересов. Независимо от комплектования армии ежегодными призывами войска пополнялись еще вольноопределяющимися и сверхсрочно служащими нижними чинами. Вольноопределяющим, удовлетворяющим установленным законом условиям, принимались на 3, 4- и 5-летний срок. В военное время законом допускались, кроме того, прием вольноопределяющихся на время войны. На сверхсрочной службе (rengagés) в действующих войсках на срок от 2-х до 5-ти лет (а в кавалерии - и на 1 год) разрешалось оставаться с согласия начальников частей нижним чинам хорошего поведения, не старее 29 лет, а унтер-офицерам - не старше 35 лет. В средневековой Германии воинская повинность сначала была поголовной, но затем стали требовать одного домохозяина из 10, причем прочие 9 помогали ему снарядиться; призывы народа на службу усиливались по мере того, как дворянство (с упадком рыцарства) стало уклоняться от военной службы. С 1527 по 1530 г.г. взято было на службу по одному домохозяину из 5. Но эта воинская повинность народа относилась только до службы в ополчении, созывавшемся по временам для защиты родины; комплектование же собственно армии производилось посредством вербовки, которая была далеко не добровольной; так например, в Австрии в 1759 г. предписано было ночью при помощи солдат ловить годных для службы людей. Крестьянин до 40 и даже до 50-летнего возраста ежедневно рисковал быть схваченным для отдачи на всю жизнь в военную службу. Впоследствии в Австрии принимались разные меры к упорядочению воинской повинности, но вербовка продолжала быть главным способом для комплектования армии. С 1848 г. военная повинность распространена была и на дворян, причем, однако, допущено заместительство, так что эта повинность хотя стала всеобщей, но еще не была личной; личной она стала лишь после поражений, понесенных австрийцами в войне 1866 г. В Бранденбурге в XVII веке войска сначала комплектовались призывом на службу известной части домохозяев, но потом, за неуспешностью этого способа, - вербовкой, обыкновенно насильственной. Вследствие неудовольствий, ею вызванных, и для облегчения местного населения введена была в Пруссии в 1713 г. вербовка иностранцев; из прусских же подданных насильно забирались в войска только люди дурного поведения. Для упорядочения наборов в стране в 1733 г. введена кантональная система, причем каждому полку дан свой округ комплектования (кантон). Рядом с этим сохранена и вербовка иностранцев. При Фридрихе Великом количество последних вследствие частых войн сильно уменьшилось, так что к концу Семилетней войны армия состояла преимущественно из так называемых кантонистов, т. е. прусских подданных. Затем в период мира число иностранцев вновь увеличилось: в армии, двинутой в 1792 г. против Франции, из 122 тыс. было только 60 тыс. пруссаков. И в это время, и раньше воинская повинность в Пруссии хотя и приближалась к всеобщей, но не была общеобязательной: от нее были избавлены дворяне, сыновья офицеров, чиновников, людей богатых и пр., так что повинность лежала лишь на черном народе. Этот порядок изменился только после несчастной для Пруссии войны 1806 г. Законом 1807 г. прекращена вербовка иностранцев, и войско стало чисто национальным событием. В 1813 г. для содействия армии при изгнании неприятеля из пределов отечества образован ландвер, имевший характер народного ополчения. На время предстоявшей войны отменены были все сословные изъятия от воинской повинности. При всеобщем одушевлении дворянство готово было стать в ряды армии, отказаться на время этой войны от своих привилегий и служить в ландвере, сформированном для изгнания неприятеля. Но ландвер (1814) перешел границу для преследования врага и фактически стал частью армии, а общеобязательность воинской повинности стала настолько популярной в стране, что окончательно установлена была законом 1814 года для службы не только в ландвере, но и в действующей армии. С тех пор всеобщая и личная военная повинность служила основанием комплектования прусской армии, а после возникновения Северо-Германского союза и Германской империи закон этот распространен и на прочие государства Германии. В Италии всеобщая и личная военная повинность введена в 1875 г. Великобритания благодаря своему географическому положению и сильному флоту была обеспечена от внешних нападений, а потому не нуждалась в таком развитии вооруженных сил, как континентальные державы; вследствие этого и способ комплектования ее армии был иной, чем в прочих великих державах. В новейшее время там никто не обязан был служить в армии: она пополнялась вербовкой охотников. Милиция сначала выставлялась землевладельцами, но затем также стала пополняться вербовкой. По закону 1832 г. все граждане могли по жребию быть призваны на службу в милицию; но фактически она по-прежнему комплектовалась вербовкой, и воинская повинности на самом деле не существовала. В России до Петра Великого армия пополнялась преимущественно лицами, наделенными землей под условием пожизненной и поголовной службы их самих и их потомков (дворяне, дети боярские). Стрельцы, городовые казаки и пушкари набирались из вольных охочих людей, не состоявших в тягле, и получали за это землю, хлебное и денежное жалованье, льготы по торговле и промыслам. В военное время собирались еще конные и пешие даточные люди, выставляемые или с определенного участка земли, или с известного числа дворов. Солдатские и рейтарские полки пополнялись сначала охочими людьми, а позже - переводом детей боярских, даточных людей и прочих. Таким образом только дворяне и дети боярские поголовно были обязаны воинской повинностью; из прочих сословий в войска поступали охочие люди, а по мере надобности требовались даточные. Петр I, упразднив стрелецкие полки (1698), основал комплектование армии на обязательной службе дворян и на сборе даточных людей, называвшихся с 1705 г. рекрутами. Характер воинской повинности совсем изменился: прежде армия почти вся была поселенная и собиралась лишь в военное время и в краткие учебные сборы; теперь же она стала постоянною. Ввиду того, однако, что поголовная служба дворян разоряла их хозяйство, им постепенно даруемы были льготы по исполнению военной повинности, и наконец в 1762 г. они и вовсе были освобождены от нее. Вслед за тем от повинности освобождены купцы, почетные граждане, духовное сословие, так что воинскую повинность отбывали лишь мещане и крестьяне, и то с разными изъятиями по местностям и образованию. Воинская повинность была не личная, допускалась замена, а впоследствии и выкуп. В 1874 году введена была всеобщая личная воинская повинность. Воинский устав Петра Великого утвержденный 30 марта 1716 г. при Данциге, состоял из самого Устава (68 глав), в котором изложены законы военно-учредительные, и из следующих приложений: артикул воинский с кратким толкованием (209 статей; военно-уголовный кодекс). Краткое изображение процессов или судебных тяжеб (3 части и 14 глав). О экзерциции (или учении), о приуготовлении к маршу, о званиях и о должности полковых чинов (3 части). Создавая регулярную армию по европейским образцам, Петр Великий естественно обратился к изучению западноевропейских военных кодексов, призвав к совместной работе всех выдающихся военных людей, его окружавших. Еще в девятидесятых годах XVII в. генерал Адам Вейде послан был в Венгрию для изучения военной организации ее и, возвратясь оттуда, представил Петру в 1698 г. Воинский устав "как содерживаться, такожды и статьи или артикулы, какое кому наказание за вины". В этой работе принял затем участие Яков Брюс, а в 1701 г. надзиратель артиллерии А. Виниус, который по приказу Петра начал "в воинских правах трудиться". Около 1705 г. издано было "Уложение или право воинского поведения" для армии Шереметева, действовавшей в Прибалтийском крае, а в 1706 г. "Артикул краткий, выбранный из древних христианских воинских прав, иже о богобоязни и о наказании разных злодеев" - для кавалерии, находившейся под командою Меньшикова. Затем до 1716 г. являлись и другие артикулы воинские, корабельные и прочие, и только после глубокого и всестороннего изучения иностранных источников, после значительного числа проектов, над исправлением которых Петр трудился в течение нескольких лет, его военное законодательство вылилось в окончательную форму Воинского устава 1716 г. В основу каждой части положены были лучшие образцы: имперские (в 1-ой части), шведские (в артикуле), саксонские (в процессах), французские (в экзерцициях). По мнению П. О. Бобровского, только со времени появления воинского устава следует считать учреждение регулярного войска в России совершившимся историческим фактом, потому что только с принятием к руководству этого устава войско получило единство, организацию и законы соответственно требованиям и условиям военного искусства тогдашнего времени. Воинский устав 1716 г. является одним из важнейших памятников русского законодательства не только по своему значению в военной истории России, но главным образом потому, что он оказал несомненное влияние на развитие русского уголовного права. Входящий в состав устава "Артикул воинский" наряду со специальными постановлениями, имевшими значение для войска, содержит юридические нормы общего характера, находившие себе применение в общеуголовных судах. В намерения Петра входило дать этим артикулам широкое применение, для чего он велел разослать воинский устав не только во все корпусы войск, но и по губерниям и канцеляриям. Главным источником Воинского артикула послужил военный артикул Густава Адольфа в дополненной, так называемой новошведской, редакции 1683 г., сделанной при Карле XI. Составленный для войска, воинский артикул проводит и чисто военный взгляд на преступление. Преступление рассматривается не с точки зрения правонарушения, а как нарушение субординации, неисполнение приказанного, ослушание; на внутреннюю или нравственную сторону деяния обращается столь мало внимания, что измена и покушение на самоубийство совершенно равны в глазах законодателя и облагаются одним и тем же наказанием - лишением жизни. Наказание же имеет своей основной идеей - возмездие, а ближайшей целью - истребление преступника и устрашение. Отсюда обилие жестоких казней и осрамительных наказаний. Кроме того, здесь начинают появляться наказания, обнимающие собою всю личность преступника, поражающие его во всех сферах общественной жизни и вырывающие его навсегда из общества. Таково было наказание вечными каторжными работами и шельмованием. Воинский артикул положил в России начало институту лишения и ограничения прав, который глубоко проникает в карательную систему действующего до революции русского законодательства. Сравнительно с Уложением царя Алексия Михайловича обилие членовредительных и осрамительных наказаний, не щадивших ни живых, ни мертвых, в ввоинском уставе таково, что карательная система Уложения представляется и более простой, и более человечной. В одном отношении воинский устав стоит выше прежних памятников: он более точным образом определяет состав каждого отдельного преступления. Воинами назывались в Отечественную войну 1812 г. ополченцы, набранные из удельных имений великой княгини Екатерины Павловны. Воины-это и так называемые особые формы некоторых муравьев и термитов, именуемые чаще всего просто муравьями - солдатами.

Война- вооруженная борьба между государствами, народами или же враждебными партиями в одном и том же государстве, происходящая для восстановления, сохранения или приобретения спорных прав и интересов, словом - для насильственного понуждения одной стороны подчиниться воле другой. Частная вооруженная борьба между отдельными лицами, семьями и народами в цивилизованных государствах предотвращается законом и судебными решениями, но война между государствами и народами как проявление государственной политики путем физической силы предотвращена во многих случаях быть не может, потому что нет такого международного суда, которому все обязались бы подчиняться или которое обладало бы достаточно сильной исполнительной властью для окончательного решения международных споров, даже наоборот международный суд и трибунал поощряли последние военные действия США на Балканах, в Афганистане и в Ираке. С точки зрения народного хозяйства и по принципам гуманности, война, конечно, нежелательна, так как помимо соединенной с нею массы бедствий и кровавых страданий она вредит успехам культуры и задерживает развитие народного благосостояния. В побежденных она зарождает мстительное чувство, иногда возрастающее до свирепости. Победители, оторвавшись от правильного, постепенного хода общественной работы, начинают преувеличивать значение своего могущества и своего умноженного военными приобретениями национального богатства, они склоняются к опрометчивым предприятиям и растрачивают свои силы до тех пор, пока общим кризисом в делах не будут возвращены на путь мирного труда и разумной бережливости. Уже с давних пор ввиду бедствий, причиняемых этим бичом рода человеческого, лица, руководимые единственно человеколюбивым чувством, старались избегать войн. Некоторые отцы церкви, а впоследствии и основатели разных сект, прямо воспрещали военную службу; так называемые апостолы мира, как, например, Элиу Бэррит, Кобден и иные горячо проповедовали необходимость прекращения войн, чтобы достичь вечного мира и всеобщего благополучия. Но их старания не увенчались успехом, чем и пользуются апологеты вечной войны. Последние указывают на то, что борьба лежит в основе всего живого; все силы природы находятся в постоянной борьбе между собой, стремясь к созданию нового и более совершенного путем разрушения старого и отжившего. Таков, будто бы, основной закон природы. Человечество, составляя часть ее, в своей деятельности подчиняется тому же закону. Вся история народов представляется в виде беспрерывной войны всех против всех; последняя является как бы их нормальным состоянием, а короткие промежутки мира между длинными периодами войны - как бы перемирием, которое правильнее было бы считать той же войной, потому что и тогда в основе международных отношений лежит не братская любовь и взаимное доверие, а страх и недоверие. Итак, вечная война - вот что дает история человечества взамен вечного мира, о котором мечтали философы и моралисты (Кант и другие). Утверждают также, что, если война многое истребляет и разрушает, то многое и создает, прокладывает пути, по которым двигаются торговля и цивилизация, приводит народы в общение между собой. Подводя под деятельность мирного времени свои грозные итоги на полях сражений, война ярко выставляет все просчеты мирного периода и ускоряет преобразовательную работу. Само собой разумеется, что все эти доводы только объясняют войну в прошедшем, но не доказывают ее неизбежность в будущем. Пока война существует, обязательно стремиться по возможности к смягчению зла, ею причиняемого. Это составляет задачу: 1) политики, 2) военного искусства и 3) науки международного права. Здравая политика должна обращаться к войне лишь в последней крайности, когда существенно важная для всего народа цель не может быть достигнута иным путем. Военное искусство путем целесообразного пользования всеми средствами и способами для ведения войн доставляет возможность привести ее к концу в кратчайшее время и с наименьшими жертвами. В XIX столетии после окончания Наполеоновского периода заметно уменьшается и число войн, и в особенности их продолжительность. С распространением просвещения и гуманности многие страшные стороны войны значительно облегчились. Имущество мирных обывателей пользуется уже большим уважением; участь военнопленных стараются по возможности улучшить; смертоносные снаряды, до крайности увеличивающие страдания пораженного ими (разрывные пули), не употреблялись ни в одной из европейских армий; наконец Красный крест, всеми признанное нейтральное международное учреждение, одинаково заботилось об участи своих и чужих больных и раненых. В начале 20 столетия все правила ведения войн поменялись, стали употреблять запретные и приносящие мучения химические газы, вторая мировая война осталась в истории как самое жестокое испытание, данное многим народам мира. В конце 20 столетия войны хотя и стали более локальными, но их жестокость не уменьшилась, особенно со стороны так называемых террористических центров, которые запугивают мир глобальным военным терроризмом, который находится скорее всего в одном демократическом центре.

Войсковая печать - составляла часть гетманских, а позже - войсковых регалий, или клейнодов, казачьих войск. Так, в числе прочих регалий, подаренных королем Стефаном Баторием гетману Богдану Ружинскому, была и войсковая печать. Впоследствии русское правительство неоднократно жаловало такую же печать казачьим войскам: в 1732 г. велено было снабдить казаков Царицынской линии бунчуком, знаменами, насекой и печатью; Запорожскому войску (1763) пожалованы были войсковые клейноды: булава, знамена, печать, пернач, литавры, значки и трости. Позже войсковые клейноды казачьих войск велено было именовать войсковыми регалиями, в состав которых входили пожалованные войсковые печати.

Вокализация(от лат. vox - голос) - первоначальная обработка голоса для пения. При вокализации поют целые упражнения не на слова, а на один из гласных звуков (а или е). Благодаря этому упражнению голос приобретает ровность, подвижность и вообще развивается. Вокализировать (по итал. vocalizzare) - значит делать вышеупомянутые упражнения. Музыка, написанная для вокализации, называется вокализами.

Вокальная- древнейший из всех типов музыки. Всякая музыка, исполняемая человеческими голосами, без инструментального сопровождения или с сопровождением, играющим второстепенную роль, называется вокальной. К вокальной музыке относятся: вокализы, сольфеджио, экзерциции, речитативы, ариозо, песни, баллады, арии, ариетты, каватины, дуэты, терцеты, квартеты и более голосное совместное пение солистов, а также хоры. Из соединения мелких и крупных вокальных форм, как сольных, так и хоровых, образовались: мотеты, псалмы, мессы, обедни, кантаты, оратории, оперы и пр.

Вокзал (англ. Vauxhall) - село, прежде находившееся в близком соседстве с Лондоном, а потом совсем слившееся с ним, войдя в состав части города, называемой Ламбет (Lambeth), оно утратило даже свое наименование. В середине XVIII века здесь разбили для высшего общества сад и устроили вечерние гулянья с театральными представлениями, фейерверками, ужинами и т. п. С третьего десятилетия XIX века фешенебельная публика перестала посещать этот сад, и он стал местом развлечения для средних классов; позже в нем не было уже никаких гуляний и представлений. В России название вокзал стало нарицательным для главных станций на железных дорогах, вероятно, по примеру первого Павловского вокзала, служившего в одно и то же время железнодорожной станцией и увеселительным местом.

Волгарь (бурлака)- так назывался коренной судовщик, постоянный ходок по Волге.

Волк и овцы- это старинная игра; действие происходит на шахматной доске: на черных полях последнего ряда ставятся четыре шашки - "овцы"; они могут двигаться только вперед по черным полям; волк же может ходить взад и вперед, но тоже только по черным полям и без всяких прыжков. Цель игры в том, чтобы волк не оказался позади овец и они не заперли бы его.

Волк гербовой- является символом злости, прожорливости, жадности и называется хищным (ravissant), если держит добычу, и разъяренным (allumé), если его глаза отличаются от всего тела особой краской.

Волковня- геральдическая фигура, подобная полумесяцу, с колечком в середине.

Волкулак (церковно-славянское влъкодлакъ от волк и длак - шерсть, руно, волос; также воуркоулак от новогреческого βρουκόλακας; малороссийское вовкулак; белорусское вавкалак; польское wilkolak; чешское vlkodlak; сербское вукодлак- Пушкин и А. К. Толстой исказили на вурдалак; болгарское ворколак; литовское vilkakis; от древнегерманского wer - человек и wolf - волк образовались немецкое Werwolf и английское werewolf; французское loupgarou; итальянское lupo mannaro; португальское lobishomem; y древних римлян - faunus ficarius) - это оборотень, принимающий образ волка: это или колдун, принимающий звериный образ, или простой человек, чарами колдовства превращенный в волка. Верования в таких оборотней играют выдающуюся роль в народных сказаниях и распространены были по всему земному шару, только в некоторых странах вместо волка являлись другие хищные звери: в Ост-Индии - тигр, в Южной Америке - ягуар, в Африке - лев, гиена и т. п.; рассказы о них разных народов самые различные, они расходятся между собой даже в частностях. По малорусскому народному поверью, колдуны или ведьмы, желая кого-либо превратить в волка, набрасывают на него волчью шкуру и нашептывают при этом волшебные слова. Иногда колдун кладет под порог избы пояс, скрученный из мочала; кто переступит через этот пояс, тот и превращается в волка и прежний человеческий образ может получить лишь тогда, когда чародейский пояс протрется и лопнет или когда кто-нибудь наденет на него снятый с себя пояс, на который предварительно навязал узлы и при навязывании каждый раз говорил: Господи помилуй. Сами колдуны и ведьмы, желая преобразиться в зверей, набрасывают на себя кольцо из мочала или кувыркаются через обручи. Чтобы превратить свадебный поезд в стадо волков, колдун берет столько ремней и мочал, сколько в поезде лиц, нашептывает над ремнями и мочалами заклятия, а потом подпоясывает ими по одиночке поезжан; подпоясанные тотчас становятся волкулаками. Против подобных чар будто бы можно действовать только чарами или заговорами, которые носят название оберегов. В Харьковской губернии народ так верил в силу этих оберегов, что не считал нужным, чтобы они произносились знахарем: их может прочесть и всякий, исполняющий на свадьбе роль друга. На Украине различали волкулаков двух родов- волкулаков, превращенных из простых людей, что представляются существами не зловредными, а страждущими, несчастными, заслуживающими полного сострадания: они живут в берлогах, рыщут по лесам, воют по-волчьи, но сохраняют человеческую душу и смысл. Вулкулаки же, превращающиеся добровольно, особенно колдуны и ведьмы, не испытывают от того никаких страданий, пользуются только этим превращением с выгодой для своих целей; рыская волками по ночам, к рассвету они снова принимают человеческий образ. В этом различении весьма рельефно выступают два факта, к которым можно свести столь распространенные верования в волкулака. Волкулаки страждущие - это представители особого вида умопомешательства, при котором больные воображают, что они превращены или могут превращаться в волков. Болезнь эта, известная под именем ликантропии, была распространена в Европе в Средние века; больные этого рода встречались и в русских деревнях; подобная болезнь известна была в Абиссинии и в Ассаме, только там роль волка играли гиена и тигр. В поверьях же о зловредных волкулаках видны отголоски мистических представлений, при которых волк является олицетворением враждебных сил природы. Южно-славянские поверья связывали волкулака с упырем (вампиром). По поверьям южных славян, волкулак наводил голод, высасывал кровь из людей и собак; иной раз принимал образ красивого парня и заставлял молодую вдову вступить с ним в брачную связь, и плодом этой связи являлись дети, у которых, обыкновенно, не бывало костей. Каждый человек, находившийся при жизни в дружеских отношениях с вештицами (ведьмами), или злыми вилами, или дьяволами и умерший без покаяния, делался будто бы после смерти волкулаком: некий дьявольский дух, входя в тело мертвеца, одушевлял его и вынуждал его причинять всевозможные несчастия человеку. Впрочем, и добродетельных людей ожидала иногда в загробной жизни судьба волкулака. Это происходит будто бы тогда, когда через покойника, в то время как он лежит на столе, перебежит кошка, собака или курица. Поэтому южные славяне прогоняли этих животных из домов на все время, пока там находился покойник. В волкулака превращаются также дети, рождающиеся от брачной связи волкулака с женщиной, а также люди, которые навлекли на себя злобу и мщение колдуна или ведьмы. Тогда ночью является к ним злой дух с волчьей шкурой и приказывает ее надеть; после этого они начинают по ночам рыскать волками, а с рассветом, сняв с себя волчью шкуру, снова принимают человеческий образ. Человек, которому суждено сделаться волкулаком, не может, при своей жизни, отличаться хорошими качествами: злые силы управляют всеми его действиями, обучают его колдовству и вообще совращают его с пути истины. Он обыкновенно хитер, мощен, замечательно безобразен и весьма счастлив во всех своих делах и предприятиях; помирает же он мгновенно. Народная фантазия яркими красками рисует образ волкулака: желтоватое, изрытое глубокими морщинами лицо; всклоченные, стоящие дыбом волосы; красные, налитые кровью глаза; покрытые кровью до локтей руки; железные зубы - черные как смоль; голубоватые усы и отвисшая кожа на теле - вот внешний вид волкулака. Но когда ночью покидает он темную могилу, он или превращается в летучую мышь, или же принимает человеческий образ, сохранивши только свои железные зубы. Впрочем, после первого петуха он спешит возвратиться к себе в могилу. Чтобы избавиться от посещений волкулака, его нужно убить в собственной могиле колом из боярышника. Но трудность выполнения этого средства заключается в том, как найти могилу волкулака. В большинстве случаев, жители местности, в которой, благодаря посещениям волкулака, появилась сильная смертность, берут молодого жеребца и вместе с ним отправляются на кладбище, где заставляют его переходить с могилы на могилу до тех пор, пока не заметят, что жеребец начинает пятиться от какой-либо могилы, делать прыжки в сторону и обнаруживать признаки страха. Это значит, что в могиле скрыто что-то страшное. Быстро приближаются селяне к этой могиле, окружая ее со всех сторон, раскапывают, и если замечают, что тело мертвеца еще не истлело, несмотря на то, что он уже давно похоронен, или же если мертвец имеет внешний вид, свойственный волкулаку, то переворачивают его навзничь и между плеч вбивают кол из боярышника. Селяне спешат сжечь и труп волкулака и кол, которым он был убит. Подобные фантастические истории можно увидеть в новых кинофильмах, рассказывающих о волках-оборотнях, обитающих на просторах Европы и Америки.

Волнистый попугай (Melopsittacus undulatus) - комнатная птичка, родом из Австралии. Он имеет 20 см. длины, из которых почти половина приходится на хвост, и 26 см. на размах крыльев. Эта красивая птичка имеет красное лицо с несколькими синими пятнышками; остальное оперение зеленое; некоторые перья на верхней части головы, шее, плечах и крыльях с тонкими волнистыми черными поперечными линиями. Темно-зеленые маховые перья с желтым рисунком, а хвостовые перья - сине-зеленые с желтым. Волнистые попугаи живут во внутренней части Австралии большими стаями, которые кочуют с места на место. В неволе он хорошо выживает и может свободно размножаться.

Волога- старинное новгородское собирательное слово, означало разные получавшиеся от коров продукты - масло, молоко, сметану, творог. В последнее время это слово было в употреблении в Архангельской области, где означало приварок, приправу к еде.

Волшебное зеркало- особый сказочный предмет, в котором, согласно древнему восточному и весьма распространенному западному сказанию, можно видеть, что делается во всем мире, равно как прошедшее и даже будущее. Это свойство приписывалось зеркалу японской богини солнца Аматеразу, волшебному кубку персидского солнечного героя Джемшида и зеркалу Дионисия. Из средневековых чернокнижников Агриппа фон-Неттесгейм утверждал, что может изготовить подобное зеркало из семи металлов. В новейшее время под именем китайских и японских волшебных зеркал стали известны металлические зеркала, с помощью которых можно было получать на стене отражения фигур, рельефным образом отчеканенных на задней стороне зеркала. Все дело заключалось в незаметных неровностях, которые образуются на полированной поверхности зеркала и прямо были не видны. На местах, различно утолщенных, благодаря рельефу фигур, поверхность гладкой стороны зеркала от неодинаковых частичных натяжений различно изменялась, но так мало, что только при известном освещении отражение света делало их видимыми. Еще более точным воплощением идеи волшебного зеркала стали современные телевизоры, но их устройство хотя и сложное, однако их работу можно свободно объяснить без привлечения потусторонних сил и волшебства.

Волшебный жезл- все индоевропейские народы изображали своих богов с различными предметами в руках, как символами их власти. Так, Зевс держал молнию, Посейдон - трезубец, Тор - молот, египетские фараоны вооружены были магическими жезлами и т. п. Со временем жезл в форме небольшой палки стал символом верховной власти короля (жезл в собственном смысле), гетмана, т. е. главнокомандующего войсками (булава), епископа (католический пасторал) и т. п. Так как волхвы считались тоже повелителями таинственных сил природы, то естественно, что и они должны были быть одарены соответствующими жезлами, которые, по сказкам, разнились от жезлов других властелинов тем, что они сами по себе имели чародейную силу, которая не исчезала даже тогда, когда такой жезл находился в руках человека, не посвященного в тайны волховства.

Волшебный(или рудоискательный прут)- особым образом приготовленный, деревянный или металлический прут, которому народная вера приписывает свойство указывать в земле сокрытые руды, источники и прочие подземные тайны. В последнее время были изобретены и появились в свободной продаже электромагнитные образцы пруты для поиска под землей старинных металлических предметов, монет, кладов и прочей старины.

Волшебный круг- в старинных народных суевериях играл громадную роль: без него невозможно было бы человеку защититься от нечистых духов. Он состоял в том, что человек, почему-либо боящийся нападения чертей, освященным ножом или мелом описывал кругом себя черту, через которую будто бы не мог переступить ни один бес. Это особенно важно было сделать в Иванову ночь, потому что, будто бы когда человек найдет и схватит цветок папоротника, он становится целью отчаянных нападений со стороны чертей, которые могут отнять у него жизнь и добычу, если бы их не удерживал волшебный круг.

Волынка- народный музыкальный инструмент с воздушным резервуаром, который обыкновенно делается из телячьей или козьей шкуры, снятой целиком, в виде бурдюка, зашитой наглухо и снабженной сверху трубкой для наполнения меха воздухом, а снизу одной, двумя или тремя игральными язычковыми трубками. Одна из этих трех трубок с боковыми отверстиями и служит для наигрывания какой-либо мелодии, а другие две - басовые и строятся в тонику и доминанту той гаммы, в которой играется мелодия. Строй этих нижних трубок может быть изменяем посредством находящихся в них поршней. К типу этого инструмента, с одной нижней трубкой, принадлежит грузинская волынка ствири. Исполнитель на этом инструменте называется сазандаром. Волыночник или волынщик, имея мех под мышкой, нажимает его левой рукой, чем заставляет течением воздуха вибрировать язычки нижних трубок и, перебирая пальцами боковые отверстия наименьшей из них, воспроизводит мелодию. Волынка называлась в России в некоторых местностях козой, а в других, как, например, в Белоруссии, дудой. В. И. Даль говорит о многих народных поговорках, в которых упоминается о волынке:"ножки, что дудки, брюшко, что волынка", "Дуй его волынкой" (шутливая брань), "Корову пропьем, а теленка на волынку поворотим", "Надул, что козий мех, поиграл, что на волыночке" (обманул), "Пошел за хлебом до рынку, а купил волынку". Волынка- инструмент очень древнего происхождения; Густав Шукэ утверждает, что первообраз этого инструмента был известен в Индии уже две тысячи лет тому назад. Разновидности волынок встречаются во многих европейских и мусульманских странах. Среди славянских древностей языческой эпохи было найдено изображение воина, играющего на волынке. Особенным почетом волынка пользуется в Великобритании, где во время торжественных королевских обедов шотландцы играют на этом инструменте в своих национальных костюмах. Очень вероятно, что волынка была заимствована русскими у западных славян. Мнение, что волынка происходит от финского пилли, не имеет основания; пилли на финском языке означает дудку.

Вольнодумство- скептическое и легкое отношение к господствующим идеям и верованиям, преимущественно религиозным. Типичным представителем вольнодумства в XVIII веке (главная эпоха его распространения в Европе) считался Вольтер, так что слова вольтерьянство и вольнодумство употреблялись всегда как равнозначащие.

Вольные стихи- так называются стихи, в которых не соблюдены рифма и постоянный размер; в последнем отношении они сходны с размером басен, где встречаются самые разнообразные размеры. Вольный стих отличается от прозы во внешнем отношении только тем, что он все-таки построен по правилам метрики; он совершенно похож по своей внешности на хоры греческой трагедии; в русской литературе такими стихами писал И. Ф. Богданович.

Вольные стрелки- так назывались в разное время и в разных государствах граждане, взявшиеся за оружие и образовавшие отдельные отряды, а иногда и целые корпуса с целью борьбы с неприятелем, обычно путем партизанской войны. Известны были отряды вольных стрелков в германской войне за независимость 1813 года, во время войны швейцарского Зондербунда (1846), вольные отряды Гарибальди, с которыми он завоевал Сицилию и Неаполь и появился на театре Франко-Прусской войны 1870-71 г.г. Во Франции отряды Francstireurs отличались в войнах 1792-1815 г.г. и в Вогезских горах. Общества их сохранились до 1867 г., когда под влиянием ожидаемой войны они были реорганизованы. В 1870-1871 г.г. правительство национальной обороны пыталось несколькими декретами внести некоторую организацию в эти отряды и подчинить их министру и начальству территориальных войск, но безуспешно.

Вольтижеры- в 1804 году Наполеон I, для обеспечения пополнения армии, вынужден был понизить предел наименьшего роста, допускаемого при приеме рекрутов; попавшие при этом в армию люди малого роста не могли уже быть за отличие переводимы в гренадерские и карабинерные роты, пополнявшиеся преимущественно людьми большого роста. Поэтому из отличившихся малорослых людей сформированы были особые отборные роты (compagnies d'élite), названные вольтижерными. Вольтижеры во французской армии сохранились до 1868 г., когда в линейных пехотных полках упразднены были гренадерские и вольтижерные роты, как поглощавшие лучшие элементы, в ущерб остальным ротам. Затем вольтижеры сохранялись в гвардейских полках, до уничтожения гвардии, в 1870 г.

Вольтижировка- один из видов атлетического и в то же время конного спорта: искусство вскакивать на лошадь и соскакивать с нее на самых быстрых аллюрах. Вольтижировка делится на правильную и неправильную. Первую можно увидеть у немногих любителей, процветает же она на цирковых аренах и состоит из весьма разнообразных упражнений; для нее употребляются специально дрессированные лошади и особые седла. Неправильная вольтижировка представляет собой наиболее простые упражнения, входящие, как обязательные, в полный курс верховой езды. В этом случае вольтижируют на обыкновенных верховых лошадях и седлах. Искусство вольтижировки состоит в комбинировании движений рук и ног всадника и лошади, идущей обычно галопом. Особый род вольтижеровки представляет собой джигитовка, практикуемая казаками и восточными народами. Вольтижировка производится всегда на вольту, т. е. на движении лошади по кругу; всадник при этом всегда бежит внутри круга (по книге барона М. Кистера, "Вольтижировка" -Voltige en vitesse; СПб., 1903).

Волюбилитетность - выработанная способность к быстрой речи, сохраняющая при этом полную отчетливость и выразительность.

Вонин (по-китайски Ванг-син) - знаменитый китаец, введший в 284 г. новой эры в Японии китайский язык и буддийские обычаи. С тех пор японские авторы стали писать по-китайски.

Вопросы и ответы - составляют особый отдел апокрифической литературы, бывший чрезвычайно популярным в древней Руси. Причина этой популярности лежит в том, что они определенно отвечают на множество интересных вопросов, решения которых нельзя найти в Святом Писании. Написаны они обыкновенно в форме разговора двух или трех лиц. О "Вопросах и ответах, из колика частей сотворен бысть Адам", почти достоверно известно, что их написал основатель богомильства, поп Иеремия. Название остальных вопросов и ответов: "Варфоломеевы вопросы Иисусу Христу и Богородице", "Вопросы Иоанна Богослова Господу на горе Фаворской", "Вопросы Иоанна Богослова Аврааму", "Вопросы" или "Беседа трех святителей", "Иерусалимская беседа", "Голубиная книга". Последняя принадлежит уже не к чистым апокрифам, а составляет духовный стих, созданный на основании двух последних апокрифов. В апокрифе "От скольких частей создан был Адам" решается вопрос о сотворении человека в богомильском смысле, а именно говорится, что только душа от св. Духа, остальное же взяло свое начало не прямо от Бога, а от разных земных предметов и от ангелов. Собственно говоря, здесь только один вопрос и один ответ, но с течением времени подобного рода диалоги стали распространяться, апокриф принял форму сборника загадок и их решений, причем каждый переписывал только то, что ему нравилось. Обыкновенно авторство такого рода сочинений приписывалось кому-нибудь из церковных писателей, а в особенности Иоанну Златоусту; это еще более возвышало их цену в глазах народа, любившего их еще и потому, что ответы легко было запомнить. Таким путем возникли "Варфоломеевы вопросы", т. е. вопросы апостола Варфоломея Иисусу Христу и Богородице, касающиеся таинства воплощения и воскресения Спасителя; они стоят в стороне от других и по своему содержанию, касающемуся только двух специальных вопросов, и потому, что здесь не фигурирует Иоанн. Главным действующим лицом является св. Иоанн в "Вопросах Иоанна Богослова Господу" и в таких же "Вопросах Аврааму". В первом апокрифе святой Иоанн осведомляется о знамениях кончины мира и появлении антихриста, а также о том, как произойдет самая кончина и страшный суд. "Вопросы Иоанна Богослова Аврааму" трактуют об участи душ праведников Ветхого и Нового Завета. Гораздо более обширны по своему содержанию "Беседа трех святителей", "Иерусалимская беседа" или "Беседа града Иерусалима" и "Голубиная книга".

Ворворка (варворка)- подвижной шарик на шнурке или тесьме над вотолкой (головкой) кисти. Ворворки делались в старину золотые, серебряные, канительные, шелковые, жемчужные и иногда с камешками (драгоценными). Они прикреплялись к кистям женских опашней, к коснику, волоснику и другим частям.

Ворки- так называлась в некоторых старых русских губерниях Панова флейта. М. Гютри, живший в России в царствование императрицы Екатерины II, пишет, что этот инструмент, который он называет свирелькой (свирелью), был в его время распространен в русских южных губерниях и совершенно тождествен с древними Пановыми флейтами. В Курской области еще до революции существовала флейта Панова под названием кувички.

Воркуны- так назывались бубенчики на лошадиной сбруе во Владимирской губернии; их называли также болкунами или по-народному болтунами.

Воровство-в старину обозначало всякое преступное действие: поджог, подлог, притоносодержательство, государственные и общественные преступления и прочее-прочее-прочь. Иногда законодатель, не обозначая точно типа преступлений, выражением "затеет какое воровское дело" указывал вообще на преступное действие. В этом широком значении термин воровство употребляется в Уложении царя Алексея Михайловича, подобно тому как в Русской правде родовое понятие для всех правонарушений была обида, воровство же, как тайное похищение чужого имущества, в Уложении называется татьбой, редко просто кражей. Воинские артикулы употребляют уже термин воровство в смысле кражи, хотя иногда они подразумевают под воровством и всякое вообще преступное действие. Но в XVIII в. термин воровство и слова от него производные (воровской набег; письмо сочинено воровски) продолжают употребляться в прежнем широком значении. Попытку выработать точную терминологию сделал указ от 3 апреля 1781 г. "О суде и наказании за воровство разных родов и о заведении рабочих домов", который ввел сложные термины: воровство-грабеж, воровство-кража, воровство-мошенничество, соответствующие трем отдельным преступлениям. После указа 1781 г. термин воровство стал употребляться не только как понятие родовое, обнимающее различные виды похищения чужого имущества, но и в смысле видового, равнозначащего краже. Свод Законов императорской России усвоил терминологию указа 1781 г.; разбой же, хотя и отнесен был в Своде к преступлениям против прав на имущество, но не обозначается термином "воровство"; кроме того, Свод Законов, следуя законодательству XVIII в., рассматривает как воровство-кражу и утайку вверенного, и утайку найденного, и растрату казенного имущества и прочее. Уложение 1845 г. сохранило только два сложных термина, установив четыре вида похищения чужого имущества: разбой, грабеж, воровство-кража и воровство-мошенничество. В изданиях Уложения 1866 и 1885 г.г. сложные термины совершенно исключены и под похищением чужого имущества подведены: разбой, грабеж, кража и мошенничество, но сохранился и термин воровство ("за кражу, когда она учинена составившейся для того или вообще для воровства шайкой..."). В советское время воровством считалось расхищение социалистической собственности, когда один присваивал себе имущество других или всех. В этой советской коммунистической путанице терминологий, когда все принадлежало всем и никому, многие уголовные преступники придумали называть себя ворами, соблюдающими особый воровской закон, который по их понятиям не расходился с общеустановленными социалистическими законами, отчего и было ими выработано новое значение вора как вора в законе с особыми ритуалами его присвоения.

Ворон- старинная детская игра, когда мать прикрывает детей, а ворон бегает вокруг и хватает их. Возможно была придумана как психологическая игра, повторяющая ситуацию, что была часто в древности, особенно при татаро-монгольском завоевании.

Воронение - состоит в покрытии железных и стальных частей оружия слоем окисла и имеет двоякую цель: 1) предохранение от ржавчины и 2) уничтожение отсвечивания металлических поверхностей. В России воронились ружейные стволы и полевые орудия; орудия остальных родов артиллерии покрывались краской, потому что воронение большой поверхности тяжелых орудий представляло относительно затруднительную работу. Перед воронением металлическая поверхность подготовляется следующим образом: предварительно ее очищают песком и наждаком и затем, для удаления жирных частиц, обмывают известковым молоком. Насухо вытертую поверхность намазывают протравой, состоящей из 2½ частей железного купороса, ½ части полуторохлористого железа и 20 частей воды (состав для воронения полевых орудий); указанный состав может быть изменяем, отчасти в зависимости от оттенка, который желают придать вороненой поверхности. Через 24 часа металлическое изделие покрывается слоем ржавчины, который счищается кардовой (металлической) щеткой; поверхность протирается тряпками, намоченными в горячей воде, и вытирается досуха. После этого изделие снова покрывается протравой и снова повторяют те же самые приемы от 5 и до 10 раз. После окончательной операции вороненая поверхность смазывается вареным льняным маслом. Вороненая поверхность может представлять различные оттенки, от коричневого до черного цвета; темно-коричневый цвет придается полевым орудиям, а черный - ружейным стволам. Некоторые мелкие предметы, например мушки, помимо воронения, чернились, и этот процесс состоял в том, что хорошо вычищенную мушку обсыпали древесной золой и клали на раскаленный уголь; как только она примет черный цвет, то вынимали из огня и вытирали мягкой замшей. Иногда же мушку нагревали до красно-вишневого цвета, погружали в вареное льняное масло и затем протирали суконкой.

Воски(пасущиеся) - особый вид подвижников на Востоке; они появились в IV в. в Месопотамии, а впоследствие находили подражателей в Палестине, жили в горах или пустынях без всякой кровли, почти совершенно нагие, подвергали себя зною и холоду и питались травой или кореньями, пока не теряли всякого человеческого образа.

Воскресенье- первоначально у почти всех славян называлось неделей (оттого, что в этот день ничего не следовало делать, а только отдыхать и молиться), иногда олицетворялось в народных сказаниях, особенно часто в сказках малорусских, сербских, хорутанских и немецких. Здесь святое воскресение является под названием св. Недельки и св. Анастасии, в то время как святая Пятница принимает иногда имя св. Параскевы. Святая Неделька представляется обычно под видом доброй женщины, которая своими советами и подарками помогает героям и героиням сказаний; это поверье особенно популярно было в Сербии, где думали, что неделя есть святая жена, а "света Петка (т. е. Пятница) Недjелина мajкa". Насколько поверье древне, видно хотя бы из Паисиевского сборника, в котором помещено слово, обличающее обожание Недели и советующее чествовать не самый день, а соединяемую с ним память о воскресении Иисуса Христа. Подобные же поверья соединены и с другими днями недели, например со средой. Воскресенье-это день, в который христианская церковь со апостольских времен празднует воспоминание воскресения Христова. День этот, следуя за субботой иудеев, был в их неделе первым днем, в который последовало воскресение Спасителя, что дало повод перенести празднование с субботы, дня покоя Божия по сотворении мира, на воскресение - день его пересоздания. Воскресение иначе называется единой от суббот, первой субботой и днем недельным. Некоторые из воскресных дней заключают в себе двойную торжественность, каковы Светлое Воскресенье, или Пасха, день Пятидесятницы (вербное воскресенье) - цветоносная неделя, Сборное воскресенье - неделя православия.

Воспитание- в латинском (educatio) и немецком (Erziehung) словах, обозначающих это понятие, находим корень, общий с глаголами вести, тянуть (ducere, ziehen); в русском слове корень общий с глаголом питать, что гораздо правильнее отражает суть. "Слово воспитание прилагается не к одному человеку, но также к животным и растениям, а равно к историческим обществам, племенам и народам, т. е. к организмам всякого рода, и воспитывать, в обширнейшем смысле этого слова, значит способствовать развитию какого-нибудь организма посредством свойственной ему пищи, материальной или духовной" (Ушинский). В отношении к человеку воспитание определяется следующим образом; это есть преднамеренное воздействие взрослого человека на ребенка или юношу, имеющее целью довести его до той доли самостоятельности, которая необходима человеку для исполнения своего назначения человека на земле. Но так как назначение человека на земле понимается различными людьми не одинаково, то и цель воспитания определяется различным образом. Очевидно, что искусство воспитания возникло с самого начала появления человека на земле. Когда возникли общества и государства, то к чисто семейным целям воспитания присоединились социальные и религиозные цели. В Китае с древнейших времен воспитание имело целью подготовить человека для жизни в семье и сообщить ему премудрость, куда входила религия и наука. Поэтому у китайцев власть родителей над детьми была безгранична и даже взрослые люди должны были быть в повиновении у родителей. У индусов и древних египтян воспитывали для известной касты, так что дитя воина или жреца воспитывалось иначе, чем ребенок других каст: каждый человек должен быть полезен для своей касты и никакой общечеловеческой цели воспитания не существовало. У древних персов юношей воспитывали многостороннее: они должны были быть храбрыми, откровенными, любить добродетель и гнушаться пороков; но это относилось к мальчикам, и все воспитание имело утилитарный характер, подготовляя юношей высшего класса общества к военной и административной деятельности. Воспитание у спартанцев имело некоторое сходство с воспитанием у персов: по законам Ликурга, воспитание в Спарте было общественным, т. е. все дети воспитывались сообща под надзором правительства. Мальчиков приучали к умеренности, выносливости, терпению и дисциплине; посредством телесных упражнений их готовили к военной службе. Все это относилось только к господствующему классу, а именно к спартиатам. У афинян воспитывала прежде всего семья, но государство облегчало обязанности родителей, поощряя некоторые учреждения, где дети получали телесное и умственное образование. Идеал воспитанного человека был у афинян шире, чем у спартанцев: от молодого человека требовали, чтобы он был не только силен и ловок на войне, но умел бы выказать эти качества и на общественных играх; кроме того, красивая речь, знакомство с музыкой и родной поэзией, а также некоторая ученость составляли необходимые качества хорошо воспитанного афинянина. Римляне много заимствовали относительно воспитания у греков: сначала у них преобладали дорические, т. е. спартанские правила воспитания, а потом, во время могущества Римской империи, богатые юноши воспитывались греческими рабами больше по афинскому образцу. Но отличительной чертой римского воспитания, особенно во времена республики, следует считать любовь к отечеству, которая была возведена до культа и была побудительной причиной многих героических подвигов. Следует еще заметить, что у римлян воспитание женщины стояло выше, чем у греков. У древних евреев целью воспитания было стать угодным Иегове и научиться исполнять его заветы; все остальные цели воспитания были второстепенными. По учению христианского учителя, воспитание есть необходимое следствие божественного происхождения души человека: душа должна быть развиваема, потому что она по своему высокому происхождению в высшей степени достойна развития, и оставлять ее в темноте и невежестве есть тяжкий грех. Отсюда проистекает обязательное воспитание детей родителями, духовенством и всеми лицами власть имеющими, а также и полное равенство прав на воспитание всех людей, без различия полов, племен и состояний. Так как в начале христианства апостолы и отцы церкви много раз указывали духовенству на их обязанность учить прихожан, то отсюда возникает господство церкви над воспитанием и тесно с ним связанным обучением во все Средние века. Благотворное в начале, это влияние духовенства совершенно меняет свой характер, когда христианство распространилось по всей Европе и духовенство на Западе сильно уклонилось от первоначальной чисто нравственной цели воспитания. Началось господство схоластики, где мертвая буква заменила живой закон Спасителя. Воспитательная наука и философия стали прислужницами церкви (ancillae ecclesiae) или, лучше сказать, западного духовенства, которое мало думало о воспитательной цели, а старалось в школах только обучить латинскому языку, как языку богослужения и науки. На Востоке духовенство не лишало народ знакомства со Священным Писанием на родном языке. Рыцарство в Средние века на Западе воспитывало своих детей особенно, и это воспитание имело некоторые добрые стороны: рыцари старались развить в детях понятие о чести, заботились об их физическом развитии и знакомили их с родным языком и литературой. В эпоху Возрождения снова стали обращать внимание на идеалы воспитания древних греков и римлян, и это дало несколько другое направление педагогике того времени. Реформация имела большое влияние на улучшение понятия о воспитании: все реформаторы - Кальвин, Лютер и другие - старались вернуть своих приверженцев к первобытным христианским идеалам воспитания; требовали, чтобы духовные лица учили детей прихожан или по крайней мере наблюдали за их обучением, и в народном переводе Священного Писания дали им хороший материал для назидательного чтения. В странах, где распространилось лютеранское и протестантское вероучение, возникает обязательное обучение. Католики, видя сильное распространение Реформации, стараются бороться против нее и учреждают орден иезуитов. Этот орден с особенной ревностью берется за воспитание юношества и повсюду распространяет свои школы, главная цель которых- воспитание явных приверженцев католической церкви и иезуитского ордена, но у которых нельзя отрицать известных хороших сторон. Иезуиты обставили свои школы с внешней стороны превосходно: учили толково, поощряли успехи всякими, правда, не всегда похвальными средствами и без особенно строгих мер так сильно действовали на своих воспитанников, что воспитание их было необыкновенно интенсивно. Даже иноверцы стали подражать иезуитам в устройстве школ; так что в XVI и XVII вв. православные духовно-учебные заведения заимствовали у иезуитов некоторые части учебной программы и само устройство училищ. В первой половине XVII столетия знаменитый чех Амос Коменский впервые в своей "Великой дидактике" сделал научный свод педагогических положений, основанных на христианстве, и указал будущим поколениям чистый идеал воспитания, сообразный с природой человека и одинаковый для людей всех народностей и всех вероисповеданий. Это был значительный шаг вперед в педагогическом деле, и последующие деятели уже редко отступали от начертанного Амосом Коменским пути. Развитию школ, способствующих образованию низших классов народа, чтобы распространить в этой среде христианские начала воспитания, много способствовали во Франции Жан-Батист Де-ла-Саль (1651-1718), основатель ордена братьев христианских школ (Frères de la doctrine chrétienne), a в Германии А. Франке (1663-1724), a против схоластического взгляда на воспитание писал еще раньше Монтень (1533-1592). В конце XVII столетия Фенелон написал первый трактат о воспитании девиц и "Телемака", книгу, которая долго считалась образцовой для чтения юношества. Почти одновременно с ним англичанин Джон Локк издал свои мысли о воспитании, в которых дает практические советы о физическом воспитании детей и утилитарные указания о нравственном воспитании и обучении. Книга Локка имела большое влияние на воспитание детей в богатых семействах, и с тех пор у всех народностей появилось стремление воспитывать детей по английскому образцу. Кроме того, Локк своим сочинением о человеческом разумении дал сильный толчок развитию опытной психологии, которая, в свою очередь, имела влияние на педагогические взгляды последующих деятелей. Но едва ли какой-нибудь другой писатель имел более сильное влияние на взгляды о воспитании, чем Жан-Жак Руссо, который изложил их в прекрасно написанном педагогическом романе "Эмиль", появившемся в 1762 г. Основываясь на принципе, что все исходящее из рук Творца прекрасно и все портится в руках человека, Руссо требовал, чтобы воспитание было сообразно с природой, и относился отрицательно ко всем общепринятым взглядам на воспитание детей. При этом он цивилизацию и прогресс считал явлениями искусственными и даже вредными и потому в его трактате очень много парадоксального. Однако, увлекательная форма изложения и логическая стройность заставляли забывать эти парадоксы, и Руссо поэтому имел большое влияние на педагогические взгляды своих современников, причем следует заметить, что многие устарелые приемы стали понемногу исчезать после появления сочинения Руссо. В Германии сделали попытку применить идеи Руссо к школьному воспитанию, и Базедов в своем дессауском "Филантропине" пробовал воспитывать детей "сообразно природе" и обучать их играючи. Хотя попытка эта и была неудачна, но из среды помощников Базедова появилось много деятелей, которые оказали полезное влияние на воспитание юношества, например Кампе, основавший издательство детской литературы, Трапп, как первый профессор педагогики в университете, Оливье - в области обучения иностранным языкам, и другие. Отцом новейшей педагогики считается совершенно справедливо Генрих Песталоцци, швейцарец, живший с 1746 по 1827 г. Песталоцци сначала также увлекся идеями Руссо, но скоро убедился, что этот писатель имеет извращенное понятие о природе, и потому стал учить, что основанием педагогических правил должно быть психологическое исследование свойств детской природы. Педагог не должен основывать свои принципы на предвзятых идеях, а должен изучить натуру ребенка и воспитывать его так, чтобы дать самостоятельно развиться его природным способностям. В своем романе "Лиенгард и Гертруда" Песталоцци рисует идеал влияния хорошего воспитания в семье и школе на благосостояние целой общины, а следовательно, и целого народа, а в других сочинениях дает прочное основание методике обучения в элементарной школе. Сам Песталоцци показал своей педагогической деятельностью высокий пример учителя и воспитателя, для которого важнее всего благо порученных ему детей. Взгляды Песталоцци имели большое влияние на немецкие школы, и преуспевание немецких школ с 1820 годов зависело главным образом от деятельности учеников швейцарского педагога. Под влиянием идей Песталоцци возникает в Германии обширная педагогическая литература: многие деятели теоретически разрабатывают психологию в применении к педагогике и вопросы об обучении и воспитании, другие занимаются методикой учебных предметов, как в народной школе, так и при среднем образовании, и таким образом устанавливаются известные взгляды, которые понемногу проникают во все слои общества и несомненно улучшают воспитание детей даже беднейших классов народа. Правительства всех образованных стран проникаются мыслью, что воспитание и обучение детей дело важное и должно быть ограждено от безграничного произвола родителей; вследствие этого почти везде появляются школьные законы, которые вводят обязательное обучение и определяют минимум познаний и навыков, которые должны быть сообщены каждому ребенку. Педагогические взгляды Песталоцци были еще расширены Фридрихом Фребелем (1782-1852), который обратил внимание на детские игры и указал на образовательное значение их. По его мнению, воспитание и образование односторонни, если они обращают внимание лишь на умственное развитие детей; рядом с мышлением дети обладают сильным воображением, которое влечет их к творчеству, и следует необходимо дать им материал для удовлетворения этого стремления что-либо делать своими руками. Сам Фребель занялся преимущественно детскими играми первоначального возраста и создал первые так называемые детские сады; но после него стали больше обращать внимание на те учебные предметы, которые способствуют развитию в детях творческой деятельности, например на рисование и, наконец, на ручной труд, как на занятие педагогическое, а не ремесленное. Следует еще иметь в виду, что на физическое воспитание детей стали обращать гораздо больше внимания, начиная с 20-х г.г. 19 столетия. Физиология и гигиена заняли подобающее место при решении вопросов о школьных помещениях, школьной мебели и физических упражнениях детей; гимнастика стала обязательным занятием для детей школьного возраста, и хотя ее научная система еще окончательно не была выработана, но во многих положениях уже все педагоги сошлись взглядами. Сильное развитие и продолжительность школьного обучения породили жгучий вопрос о вредном влиянии школ на развитие детей, на переутомление детей. Вопрос этот занимал и занимает многих педагогов и медиков, и следует надеяться, что он приведет к дальнейшему совершенствованию способов обучения и воспитания. В России до Петра Великого воспитание было чисто семейным, патриархальным делом и мало зависело от западных общественных идей; после Петра Великого появляется подражание западным идеалам воспитания, что выразилось, главным образом, во внешних приемах, привычках и костюме. Но рядом с этим благомыслящие люди старались ввести и серьезные стороны западных идей о воспитании: Екатерина II в инструкции о воспитании своих внуков выписывает очень много из Локка и интересуется "Филантропином" Базедова. В деятельности Бецкого, в уставах и положениях о первых женских институтах (Смольном монастыре) и кадетских корпусов можно найти многие заимствования из Базедова и Руссо. Наконец, в новейшее время на русский язык переведены все лучшие иностранные педагогические сочинения и интеллигентная часть общества в России мало отличается по идеям о воспитании от общества других образованных стран. Лучшим представителем разумного влияния заграничных педагогических взглядов можно считать К. Д. Ушинского, главное сочинение которого "Человек, как предмет воспитания" представляет собой в высшей степени самостоятельную и интересную разработку всех главнейших вопросов о воспитании и обучении в применении к русским условиям. Уже выше было сказано, что характер воспитания зависит в значительной степени от идеала, который ставит себе воспитатель; но следует иметь в виду, что идеал этот не может быть избран совершенно произвольно, так как на воспитание ребенка имеют влияние многие посторонние факторы. Прежде всего идеал воспитания ограничивается свойствами человеческого организма, его наследственными задатками и окружающей природой-все это оказывает столь сильное влияние на ребенка, что воспитателю трудно бороться против этих условий и он должен сообразовать с ними идеал воспитания. Затем церковь или религиозная община, к которой принадлежит семья ребенка, принимает также значительное участие в воспитании, на которое оказывают несомненное влияние и национальность, и социальные условия. Наконец и более тесная среда, сословие, общество, родня и т. д. также многое обуславливают при воспитании ребенка и стесняют произвол воспитателя и школы. Таким образом воспитание человека оказывается делом очень сложным, зависящим от многих условий, и очень часто несправедливо обвиняют школу или воспитателей в том, в чем они совсем не виноваты. Если принять во внимание все вышеизложенные условия, то окажется, что кратко и в нескольких словах невозможно определить цель воспитания, как это делают многие из писателей-педагогов. Идеал воспитания должен быть точно определен со многих разнообразных сторон. Во-первых, следует отделить физическое воспитание от душевного и составить себе ясное понятие о нормально развитом человеке, которого можно поставить идеалом для физического воспитания ребенка. При этом главными вспомогательными науками для педагога являются физиология и гигиена. Во-вторых, следует определить нравственный идеал, до которого воспитание должно довести ребенка. Наконец, в-третьих, должен быть определен умственный идеал, до которого следует довести ребенка. Это есть наименее определенный идеал и он больше других зависит от этнографических, социальных и других условий. Интересующиеся этим вопросом могут найти более подробные указания в предисловии к сочинению К. Д. Ушинского: "Человек, как предмет воспитания". В этом предисловии ясно указывается, что вопросы о воспитании не могут быть решаемы, как часто думают, основываясь на житейских соображениях и без предварительной подготовки; для того, чтобы решать их с пользой для молодого поколения, необходимо изучить педагогику и науки, на которых она основывается, т. е. этику, физиологию и психологию.

Восстание- это общественное возмущение индивидов как один из культурно-исторических типов социальных отклонений(общих государственных преступлений) от обычного порядка управления и представляет собой посягательство на традиционную государственную власть. Уже в судных грамотах упоминается противодействие отправлению правосудия ("ходити на суд помочью", "навести наводку, т. е. толпу, на посадника, судей"). Уложение Алексия Михайловича предусматривает преимущественно противодействие правосудию, а также противодействие поимке преступников. Строго карались всякие действия, направленные на сопротивление власти, по законам, изданным Петром Великим. В Воинской устав за всякий бунт и возмущение грозил без всякой милости виселицей. В уголовном Своде Законов (издания 1832 г., а затем и 1842 г.) возмущение определялось как нарушение установленного порядка, сопряженное с насильственными действиями против установленных от правительства властей.

Восточными - называются такие монеты, что имеют надписи на восточных языках, или на греческом, но помещенные на монетах, резко отличающихся от греческих, то есть на монетах государств древнего Востока. Восточные монеты представляют громадное разнообразие в языке надписей и культурно-историчеких типах. Надписи, кроме греческих, бывают санскритские, арамейские, пельвийские и грузинские. Мусульманские чеканки вводят арабский язык, за которым следуют татарский и персидский. Китайский язык господствует на монетах дальнего Востока. По внешим типам, восточные монеты можно разбить на шесть главных групп. Первую составляют древнеперсидские монеты, в которых ясно видно греческое и римское влияние; оно сказывается и в следующей группе - парфянских монетах, а отчасти и в третьей - в монетах Армении и Грузии. Византийское влияние наложило свой отпечаток на четвертую группу - мусульманские монеты. Местные условия соединяют в одну группу монеты Индии, несмотря на различия по религии и языку. Самостоятельную группу образуют, наконец, монеты дальнего Востока, к которым должны быть отнесены монеты неправильной формы, без надписей или изображений на двух сторонах и гурте. Монеты, чеканенные европейскими государствами для своих колоний, относятся обыкновенно к западноевропейским монетам. Монеты древнеперсидские называются ахеменидами. В Персии монета введена Дарием I около 516 г. до Р. Х. За образец принята греческая система, но несколько увеличенного веса. Монета золотая и серебряная. Первая - "дарик", соответствовала статеру, а вторая - сигл или сикл - драхме. Металл очень чистый (особенно в дариках). Монеты Ахеменидов можно разделить на три главные группы: 1) царская чеканка; 2) сатрапская, и 3) чеканка подвластных государств, которую обыкновенно относят к группе греческих монет. Первая состояла из дариков и сиклей. На лицевой стороне - изображение царя в виде стрельца из лука, а оборотная имела неправильной формы вогнутость. Надписей не было. В последние годы царства биты и двойные дарики, почти все были с греческими надписями, монограммами и символами. Сатрапская чеканка делится на несколько меньших групп. Самая замечательная - имеющая на лицевой стороне бородатую голову, битая в Колофоне, Кизике и Лампсаке. Монеты, чеканенные в Тарсе, и некоторые другие, имеют арамейские надписи. Сасаниды. В 226 г. после Р. Х. Артаксеркс или Ардашир образовал вторую Персидскую монархию. Потомки его (Сасаниды) владели Персией до середины VII века. Монеты золотые и серебряные. На лицевой стороне погрудное изображение царя, обыкновенно в высоком вычурном головном уборе, меняющемся в каждое царствование. На оборотной - священный огненный жертвенник, по сторонам которого царь и жрец. Этот тип оборотной стороны оставался во все время существования династии. Надписи пельвийские. Монеты парфянские называются арсакидами. Основатель династии парфянских государей (Арсакидов), Арсак I, принял аттический вес в монете. Главной монетой была серебряная драхма, хотя встречаются и тетрадрахмы. Золотая монета неизвестна, а бронзовая достаточно редка. На лицевой стороне драхмы помещена голова царствующего государя в высоком головном уборе с диадемой. На оборотной Арсак I, держащий в руках тугой лук. Первые тетрадрахмы того же типа; легендарны монеты греческие и они обыкновенно крайне длинные; каждый из царей именует себя в них Арсаком, к чему впоследствии прибавляется и имя государя, чеканившего монету. Особое место в нумизматике занимают армянские и грузинские монеты. В начале II века до Р. Х. основаны были два самостоятельных государства: Великая и Малая Армения. В обоих чеканились монеты по образцу сирийской. В середине II века после Р. Х. парфянский царь Вагаршак I основал армянскую ветвь Арсакидов, отчеканивших монету подобную парфянской, но с отличными от последней надписями. В конце IX века Армения переходит к династии Багратидов; родственник последнего царя из рода Багратидов, Рупен, основал новую династию (Рупениды), которая с 1198 по 1375 г.г. царствовала в Армении. Монеты ее частью подражательные арабским (но с христианскими изречениями), а частью - западноевропейским. Первые грузинские монеты - династии грузинских Арсакидов и Сасанидов - подражают типам этих династий. Самостоятельный характер имеют монеты Багратидов. Золотая монета "дракон", впоследствии замененная "флури" (флорин) равна была арабскому динару. Серебряная и медная "данги". Надписи на монете грузинские. На лицевой стороне помещаются разные изображения (часто павлин). В 1804 г. учрежден был в Тифлисе монетный двор для чеканки серебряной (абазы) и медной (картули) грузинской монеты из металла, получаемого на заводах этой страны. Чеканка прекратилась в 1831 г. О грузинской монете хорошо написал Langlois: "Numismatique de la Géorgie" (Париж, 1852). Мусульманские монеты составляют особый отдел в нумизматике. Во времена Магомета, как и до него, у арабов не было монеты, а в обращении находилась византийская и сасанидская. Та и другая ценились на вес. В 639 году халиф Омар выбил монету по образцу сасанидской или, может быть, только перечеканил ее, прибавив свое имя и символы мусульманского исповедания. Монеты эти получили название пельвийско-арабских и чеканились с 639 по 702 год. Они известны серебряные и медные. Кроме таких монет, для Сирии и Палестины были чеканены византийско-арабские (медные), с надписями греческими и куфическими. В 703-717 г.г. в северной Африке и Испании (а затем и нормандскими королями Сицилии 1101-1195 г.г.) были чеканены латино-арабские монеты золотые и медные. Чисто мусульманская монета появляется в 76 году гиджры (695- 696 после Р. Х.) в царствование Абдул-Малека. Чеканка монеты, благочестивое по мусульманским воззрениям дело, произведена была евреем Сомайтом. Название и вес ее ясно показывают греко-римское влияние. Золотая монета - динар (от denarius), весом около 2,42 грамм, соответствовала солиду и была обыкновенно высокой пробы. Серебряная - дирхем (от drachma), весом 1,45 грамма, несколько низшей пробы. Последняя часто менялась. Медная монета - фельс (от follis), в первые года встречается бронзовая, но заменена впоследствии чистой медью. Некоторые саманидские монеты имеют незначительную примесь олова. Часто находят медную монету с надписью динар или дирхем, но это или современная подделка, прежде золоченая или серебреная, или же такие надписи поставлены для придания высшей цены меди. Для оплаты ценностей, меньших целой монеты, ее разрезали на части. Некоторые государства островов дальнего Востока употребляли на выделку монеты и свинец, но монеты эти (например, султаната Атчинского на Суматре) крайне редки. Мусульманские монеты всегда плоски и обыкновенно тонки. На сторонах вычеканены изречения: "Нет Божества, кроме Бога единого" и "Бог един", вокруг которых параллельно краям монеты: на одной стороне 33-й стих IX суры Корана; на другой - "Бит сей динар (дирхем, фельс) в городе, в году...". Впоследствии ставили также имя и титул государя, бившего монету, а с конца VIII века иногда и имена визирей, заведовавших монетным делом. Кроме того, на монетах атабеков, монголов Дели и новоперсидских (со времен Фетх-Али-шаха) часто находятся изображения государей, составляющие отступления от правил Ислама. С падением Восточного халифата появляются новые наименования и виды монет и вводятся подразделения динара и дирхема. Форма монеты неправильная, иногда четырех и многоугольная. Первоначальный куфический шрифт становится чрезвычайно орнаментованным и наконец уступает место современному извилистому письму - "несхи". Влияние торговых городов Италии заставило египетских мамелюков, турок и мавров принять цехины, а в более близкое к нам время - и крупную серебряную монету. Мусульманские монеты можно разбить на три большие группы: А) монеты арабов, Б) монгольские монеты и В) монеты позднейших государств. A) Монеты арабов. а) Восточный халифат. Монеты Восточного халифата носят название куфических, от города Куфы, где установлено старинное арабское письмо, употреблявшееся для их надписей. Халифские и омейядские монеты большей частью дирхемы. Монеты Аббасидов к последним годам халифата становятся чрезвычайно изящны. Монеты вновь образовавшихся династий - серебряные, кроме Бувейгидов, Идрисидов и Ихшидов, у которых чаще встречается золото. Монеты атабеков почти всегда медные, имеющие на одной из сторон фигуру, заимствованную из греческих, римских, византийских и иных источников. См. Тизенгаузен, "Монеты Восточного халифата" (СПб, 1873). б) Западный или Испанский (Кордовский) халифат. Первые монеты испанских Омейядов отличаются от аббасидских только местом чеканки, так как свой титул и имя они начали ставить с принятием титула халифа; монеты почти исключительно дирхемы. Мелкие династии позднейшего происхождения большей частью чеканили низкопробную серебряную монету. Монеты маврских династий, в особенности Алмагадов, замечательны своей изящной отделкой. Многочисленные заметки об испано-арабских монетах в "Mémorias de la Real Academia de la historia" (Мадрид). в) Фатимидский или Египетский халифат. Монеты Фатимидов - преимущественно динары, с надписями, расположенными концентричными кругами. Эйюбиды также чеканили больше золото, но встречаются довольно часто и фельсы. На монетах у них помещены фигуры. Б) Монгольские монеты. 1) Чингисиды. Чингисхан разделил управление своим громадным государством между четырьмя сыновьями: Джучи, Джагатаем, Октай-ханом и Тули. а) Джучиды. Их монеты большей частью серебряные. Монеты Тохтамыша часто двуязычные, с русско-татарскими надписями. Ханы Золотой орды разрушили царство волжских болгар, государи которого (мелики) чеканили дирхемы. Из монет позже образовавшихся ханств наиболее интересны монеты серебряные и медные крымских ханов (Гиреев). б) Джагатаиды - владели Туркестаном до времен Тимура и монеты их не представляют особенного интереса. в) Гулагуиды (потомки Гулагу, сына Тули) и происходящие от них джелагуиды. Монеты этих династий встречаются чаще серебряные. 2) Тимуриды. В конце XIV столетия Тимур (Тамерлан) разрушил почти все государства Чингисидов. Потомки его образовали целый ряд династий, из которых наибольшую известность получила династия Великих Моголов в Индии, называющаяся иногда Баберидской. Монеты Тимура и его преемников известны серебряные, медные и бронзовые. О монетах монгольских писал Савельев: "Монеты Джучидские, Джагатайские, Джелаиридские и др." (СПб., 1865). Турки ввели монету несколько иного культурно-исторического типа. Отличительным признаком ее служит тугра (знак) султана. Первоначально обращались европейские монеты, получавшие местные названия (например, венецианские цехины, фундук и т. д.), а затем уже появилась национальная монета: юслики и гуруми. В 1839 г. чеканена и медь (пары), а в 1844 г. введена новая монетная система. Монеты шахов персидских чеканятся с XVI столетия из трех металлов и замечательны своими изящными надписями. В начале последние исключительно арабские, но затем на этом языке чеканятся только религиозные формулы, а имя шаха и место чеканки на персидском. Интересны и автономные медные монеты городов, имеющие на лицевой стороне обыкновенно изображение какого-нибудь животного. Фетх-Али-Шах помещал на монете и свое изображение. Золотая персидская монета - томан, серебряная - риалы, гезары и шаги, медные - пулы. В обращении находилась и европейская золотая монета, которой давали местные названия. Шейбаниды, покорив Мавераннегр, поделили его на уделы. Тип монет их почти одинаков; они известны серебряные и медные. На лицевой стороне имя хана с титулом бегадира и надписью "да продлит Бог царствование и управление его" и год чеканки. На оборотной стороне: суннитские изречения и по краям имена первых четырех халифов. В конце XVI века Джаниды или астраханская династия основали ханство Бухару. Первые бухарские монеты, золотые, серебряные и медные, представляют переходный тип от шейбанидских к монетам эмиров. Звание это бухарские ханы приняли с 1785 г., когда власть перешла к династии Мангитов. Монеты золотые - "тилла" или "ашрефи", серебряные - "тенги" и медные - "фулусы" или пуды. Они неправильной формы и на них часто встречаются имена уже умерших эмиров, а год выставляется на обеих сторонах. Хивинские монеты (династия Инаков) мало отличаются от бухарских и носят те же названия. Они чеканятся с 1801 г. В Кокандском ханстве монеты одного типа с бухарскими. Монеты Афганистана начинаются с Ахмеда, шаха Дурани, и, как и белуджистанские, подобны бухарским. Монеты других мусульманских государств Азии крайне незначительны. В 1256 г. мамелюки барийские (Бахариды) захватили Египет и владели им до 1382 г., когда их сменила династия мамелюков Борджитов. Монеты этих династий известны трех металлов, чаще серебряные. В начале XVI столетия Египет подпал под власть Турции, и монета его получила турецкий тип. Лишь с 1834 г. она приняла несколько самостоятельный характер. С 1886 г. чеканится и монета из никеля. б) Марокко и Фец. В этих государствах сменялся целый ряд берберских и маврских династий, пока в 1516 г. власть не перешла к династии шерифов Марокко. Марокканские монеты чеканились из трех металлов и поэтому имеют чрезвычайно грубый вид. Из монет других государств мусульманской Африки, монеты Туниса подобны турецким, но имеют, вместе с тугрой султана, и имя хедива. В Занзибаре прежде выделывалась крайне редкая теперь монета из перламутра, в виде не совсем правильной овальной пластинки, на которой вырезаны были надписи. Индийские монеты начинаются бактрийскими образцами, имеющими греческие типы. Типы эти вытесняются затем индоскифскими и гуптскими. Чеканки арабов, образовавших самостоятельное государство на берегах Инда, не представляют особенного интереса. Затем следуют монеты делийских Патан и некоторых других династий, с арабскими надписями. Индийские монеты заканчиваются монетами местного обращения, с надписями частью санскритскими, частью арабскими. Бактрийские монеты (аттического веса) чеканились золотые, серебряные, бронзовые и редко никелевые. Золотой статер был только при первых государях; серебряная тетрадрахма, чеканившаяся первоначально, впоследствии заменена персидской дидрахмой и драхмой. Бронзовая монета круглая или квадратная (форма чисто индийская, так как еще до походов Александра серебряные и медные монеты такой формы были в обращении в северной Индии). Надписи первоначально греческие, затем и индийские (бактро-пельвийские), представляющие точный перевод первых и помещаемые на оборотной стороне бронзовой, а иногда и серебряной монеты. Монеты Диодота, первого бактрийского царя (около 250 г. до Р. Х.), совершенно сходны с греческими. При Эвфидеме появляются чисто бактрийские монеты, замечательные по своей изящной работе (например, изображения Деметрия в слоновой шкуре). Следующая группа династий с варварскими именами (около 50 г. до Р. Х.) отчасти подражает бактрийским образцам. Индоскифские монеты (золотые и бронзовые) также интересны. Вес римский. На лицевой стороне обыкновенно изображение царя, а на оборотной - какого-либо божества или лошади. Надписи вначале греческие, затем индийские. Кадфис чеканил двойные ауреусы с необыкновенным разнообразием божеств. Монеты гуптские одновременны с индоскифскими. Они замечательны по прекрасной золотой и бронзовой чеканкам. Мифические изображения исключительно индийские, надписи санскритские. Имеются серебряные монеты, битые сакскими царями Заурастрана, но не представляющие большого интереса. В середине XII века Патаны отложились от Газневидов и образовали независимое государство, избрав столицей его Дели (была ветвь и бенгальских патан). Делийские патаны чеканили много монеты; главные были: золотой могур весом около 9 грамм и серебряная рупия несколько меньшего веса. Монеты большие и тонкие, с исповеданием Ислама на одной и именем и титулом царя на другой стороне. К концу XIV столетия в центральной и южной Индии образовался целый ряд независимых династий, чеканивших монету. Можно упомянуть главнейшие монеты царств Гузерата, Малва и Декана. Бабериды или Великие Моголы оставили существовавшие до них монеты, изменив только легенды на персидские и арабские. Монеты лучшей чеканки, чем патанские. Особенно замечательны зодиакальные могуры и рупии Джахангира, равно как и вакханальные его могуры, на которых он изображен с кубком вина. В последнее время местная монета имела арабские, а также санскритские надписи. Главнейшие - царей Онда, Непала и Мизора, низамов Декана и магараджей Индора. Чеканка Типпу-Сагиба интересна нововведениями в летосчислении. Наконец, в позднейшее время, английская чеканка уничтожила почти все эти монеты, хотя некоторые туземные государства еще выпускают свою собственную монету, признавая на ней верховную власть английской королевы, как императрицы Индии. Китайские источники относят изобретение монеты к императору Фу-си, около 2952 г. до Р. Х. Правильнее считать появление ее не ранее VI в. до Р. Х. Первые монеты имели форму ножа и одежды, перешедшую затем в круглую, с квадратной дырой посередине. Дыра эта предназначается для продевания шнурка из рисовой соломы, на который нанизываются монеты. На лицевой стороне четыре или более знака, означающие нян-хао (см. это слово) и изречения: "ходячее сокровище", "верное обеспечение" и т. п. На оборотной стороне иногда помещены знаки, показывающие ценность, вес и место выделки монеты. Монета не чеканится, а отливается, и исключительно медная. Для значительных платежей употребляется золотая и серебряная проволока, известной пробы (обеспечением чего служит помещенное на ней заводское клеймо), отрезываемая ножницами. Мелкая медная монета "дцин" получила у европейцев название кэш (Cash). В V, Х и XI .вв. отлита была и железная монета. В случае недостатка меди иногда выпускали монету из олова и свинца и медную монету, содержавшую до 80% чугуна (чохи или ярмаки). б) Япония. В III веке после Р. Х. китайцы познакомили японцев с монетой, и до V века в обращении была китайская монета; с этого времени появилась японская медная, в VI веке - золотая, а с VIII в. серебряная монеты. Монетная единица "бу" прямоугольная серебряная плитка, весом около 7,7 грамм. Золотая монета не была в обращении и состояла или из плиток, подобных "бу", или из овальных пластин, называвшихся рео или кобанг, весом около 27 грамм. Известны и большие (около 370 грамм), предназначавшиеся членами императорской фамилии для подарков. В 1739-1868 г.г. отливалась железная (чугунная) монета. С 1871 г. в Японии введена американская монетная система. в) Корея, Аннам, Сиам и Ява. О монете в Корее известно чрезвычайно мало. До начала 20 столетия она была одного типа с китайской, но потом была выпущена серебряная монета круглой формы, имеющая в центре кружок из голубой эмали. Монеты Аннама подобны китайским. В Сиаме медная монета китайская, а серебряная состоит из небольших слитков, заклейменных с одной стороны и имеющих разные названия: бат, салунг, фуанг и др. Крайне редко встречается старинная монета из фарфора. На острове Ява первоначально выливалась медная монета, похожая на китайские храмовые медали. Известны и монеты неправильной формы, без надписей на сторонах. Они железные и были в обращении в виде квадратных плиток в Банжермазинском королевстве (на Борнео), подковок - в центральном Судане и грибообразных пластинок - в Кордофане.

Восьмидесятикопеечник- монета, спроектированная департаментом горных и соляных дел в 1859 г. Департамент предложил, оставив рубль монетной единицей, изменить пробу его на 72-ю и уменьшить в нем количество чистого серебра до 100 долей (вместо 405 долей). Такой рубль должен был весить 1 золотник 35⅓ долей (5,33 грамма), а восьмидесятикопеечник - 1 золотник 1016/25 долей, и стоил бы около 19¾ копеек прежней системы. Были спроектированы и пятидесяти, сорока и двадцатикопеечники. Монеты по этой системе не были отчеканены.

Вощага- короткая палка с прикрепленным к ней на толстом ремне деревянным шаром, служащая когда-то для ударения в бубен. Шар обычно наващивали.

Впис- записка, внесение в книгу церковного вклада, для моления о чьем-либо здравии или упокое.

Вправщик- старинное название исправителя книг, особенно церковных.

Вратарь (дверник, привратник)- в древнехристианской церкви лицо, охранявшее двери храма. Вратари обязаны были наблюдать, чтобы: 1) в храм не входили неверующие, а также те из верующих, которым запрещено присутствовать при таинстве евхаристии, и 2) соблюдались полная тишина и порядок. В Восточной церкви вратари никогда не составляли отдельного класса и никогда они не причислялись к клиру, между тем как Западная церковь всегда смотрела на вратарей, как на одну из низших степеней клира, и при проставлении их совершался особый обряд посвящения. В спортивных командных или сборных состязаниях(футбол, хоккей и т.д.) вратарем называется спортсмен-игрок, что поставлен тренером или командой для защиты ворот от попадания в них мяча или шайбы, что может привести в игре к поражению той команды, что дала возможность забить в свои ворота больше голов, чем смогла забить их сама игровому противнику.

Всемирная монархия (или глобальная империя под властью благородных людей)- человечество, хотя и разделенное на множество отчужденных и враждующих между собой племен и народов, никогда не теряло сознания своего внутреннего единства и стремления осуществить это единство реальным образом. Одним из способов осуществления этой задачи издревле представлялась всемирная монархия, т. е. объединение (первоначально - посредством завоевания) возможно большего числа (по идеалу - всех) народов под общей государственной монархической властью, для установления мира и законного порядка в возможно широких пределах (в идеале - на всей земле, под началом, по теории Макса Вебера, либо харизматического лидера, либо главы, демократически избранного рационально-бюрократическим путем, либо монарха, получившего власть от Бога). Такое объединение человечества через превращение его в одно политическое тело, хотя никогда еще не было достигнуто, но история знает несколько цивилизаций, приблизившихся к идеальному культурно-историческому типу всемирной монархии, между ними не без основания отмечают четыре главных: Ассиро-Вавилонскую, Мидо-Персидскую, Македонско-Эллинскую и Римскую. Открытые в 19 веке надписи ассирийских и персидских царей не оставляют сомнения, что эти завоеватели считали своим высшим призванием покорять все народы для установления мира и порядка на земле, хотя представления их об этой задаче и о средствах к ее исполнению были слишком просты. Более сложными и плодотворными являются всемирные культурно-исторические замыслы Македонской монархии, которая опиралась на высшую силу эллинской образованности, глубоко и прочно проникшей в покоренный восточный мир. Полной ясности идея всемирной монархии достигает у римлян, твердо веривших в свое призвание покорить вселенную под власть одного закона и одного имперского права. Эта идея увековечена была Вергилием, который, помимо слишком известного tu regere imperio etc., возвращается к ней при всяком случае в своей "Энеиде", как к высшему вдохновляющему мотиву всей поэмы. Рассматривая культурно-историческое образование четырех древних всемирных монархий, можно найти одно общее условие этого образования. Все они произошли через соединение двух элементов: одного - высококультурного, но политически бессильного, пассивного, и другого - малокультурного, но хорошо дисциплинированного в военном и политическом отношениях, деятельного, наступательного национального элемента. Из оплодотворения первого вторым происходит новое, более могущественное культурно-политическое целое, которое затем распространяется, захватывая в свою сферу другие прежде сложившиеся национально-культурные группы. Так, первая монархия вышла из оплодотворения древней халдейской культуры грубым, но крепким ядром Ассура; для образования второй полудикое горное племя персов должно было овладеть древнекультурной страной Мидии и Элама; при создании третьей монархии в таком же отношении находились высокообразованная Эллада и македонские варвары, а при первоначальном возникновении четвертого мирового царства такая же роль принадлежала этрусскому и латинскому элементам. Лишь после такого укрепляющего и восполняющего удвоения каждая из этих держав получала силу дальнейшего распространения, поглощала свою историческую предшественницу и становилась, если не всемирной, то многонародной или международной монархией. Сравнивая эти четыре государства в их преемственности, мы находим, как со стороны внешнего объема, так и со стороны внутренних основ, постепенное приближение к идеям всемирной монархии. Ассиро-Вавилонское царство не выходило из пределов Передней Азии, поддерживалось непрерывными опустошительными походами и законодательствовало лишь военными приказами. Царство Кира и Ахеменидов к Передней Азии присоединило значительную часть Средней, с одной стороны, и Египет, с другой; изнутри оно опиралось на светлую религию Ормузда, узаконявшую нравственность и правосудие. В третьей монархии с культурно-историческим Востоком впервые соединяется цивилизованно-исторический Запад и оба элемента спаиваются идеальными началами эллинской культуры. Наконец, прогресс, представляемый римлянами, состоит не только в том, что они расширили прежнее единство до Атлантического океана, но и в том, что они дали ему крепкое политическое средоточие и твердую правовую форму. С появлением христианства сознание единства человеческого рода углубилось и одухотворилось; возникла новая огромная задача - объединить человечество изнутри, в христианском духе и истине. Ввиду отдаленности осуществления этой задачи и продолжающейся между народами розни и вражды, интерес к внешнему политическому единству не мог исчезнуть и в христианском мире. Новые попытки всемирной монархии, основанные на внешнем механическом соединении христианских начал с древне-римскими языческими основами, не могли иметь прочного успеха; даже по внешнему объему они далеко отстали от Римской империи. Тем не менее, начиная от Данте Алигьери (в его сочинении "De monarchia" о всеобщей монархии) и кончая новейшими пангерманистами и панславистами, идея всемирной монархии не переставала иметь приверженцев. Действительный же прогресс объединения совершается пока не в политическом, а в чисто-культурном направлении: европейская цивилизация, захватившая большую половину земного шара, и объемом, и содержанием несравненно превосходит Римскую империю. Миллионные армии под ружьем(под ядерным оружием) и постоянный страх новых истребительных войн доказывают, однако, что одного культурно-исторического сближения и объединения еще не достаточно. Можно, поэтому, думать, что идея всемирной политической власти, хотя бы в совершенно новых формах, еще имеет будущность. Однако помимо идеи всемирной монархии в современном глобальном мире появились другие политические идеи и концепции, готовые к воплощению в социальную реальность. Это и глобальная бюрократическая империя, объединенная на рациональных выборных началах, которая может соединиться вокруг одного сильного государства с его мощным правлением и лидером. Не может быть отклонено и объединение всех стран в единый политический союз на основе идеи харизмы, когда все люди и государства объединяться вокруг харизматического лидера, который может иметь и религиозную, и политическую притягательность.

Вскидывать грамоту- термин древнерусской дипломатии, обозначает разорвать мир и объявить войну, ибо раньше присланный с объявлением войны раздирал мирный договор и бросал перед лицом того, к которому он был отправлен. Около XV в. этот обычай вышел из употребления и вместо него стали присылать взметные или разметные грамоты, которые объясняли причину разрыва и кончались заявлением, что, "взяв себе Господа в помощь, иду на тебя, и хочу стоять, как будет угодно Богу, а крестное целование с себя слагаю". Сам же посланец, доставлявший взметную грамоту, назывался взметчиком(легальным лазутчиком).

Вспеваки- так назывались певчие, приезжавшие в Москву из Малой и Белой России во второй половине XVII века.

Вуй (или просто "уй")- в старину это дядя по матери или материн брат. В летописи упоминается: "Святослав как тать не хотел против вуя своего Изяслава воевать".

Вульгата(Vulgata versio) - латинский перевод священного писания блаженного Иеронима, в разное время дополненный и исправленный. Тридентский собор (1546) утвердил его, и он вошел во всеобщее употребление на Западе. Впервые вульгата была издана при Сиксте V, под заглавием: "Biblia sacra vulgatae editionis" (Рим, 1590); затем сличалась и переиздавалась Григорием XIV, Климентом VIII и др.

Вуплекан(соловей) - тип старинной русской пушки(или воспетой, царской), возившейся 60 лошадьми.

Вывоз монеты - до начала XVII столетия русская монета была исключительно серебряная, если не считать медные деньги 1655-1662 г.г. и редкую золотую чеканку. Но правильная добыча серебра началась лишь во второй четверти прошлого века, так как главнейшее месторождение его, близ Нерчинска, открыто в 1691 г. и давало первое время ничтожное количество металла. Поэтому правительство было вынуждено привлекать в казну возможно больше серебра и препятствовать вывозу его из государства, тем более что это совпадало с основным положением меркантилизма - что благосостояние государства находится в прямой зависимости от количества благородных металлов, находящихся в стране. С конца XVII века идет ряд указов, запрещающих вывоз монеты. Особенная строгость появляется в них с первой четверти следующего 18 столетия. В указе 29-го октября 1719 г. сказано: "у купецких людей, которые поедут за рубеж, червонные, ефимки и серебро осматривая отбирать и выдавать за них медные деньги, оставляя на дорожный проезд до учрежденных мест и на платеж пошлин по 100 ефимков на воз, да на харч по три рубли чехов; которые верхом - тем по 10 ефимков". Указ 11 мая 1744 г. предписывает учредить "крепкие заставы и караулы по пограничным местам, которым смотреть, чтобы отнюдь не вывозили серебра и золота в монете, слитках, вещах или посуде, для чего проезжающих людей, хотя бы Российский или иностранный, какого б достоинства и чести ни был, с товарами и без товаров - всех осматривать. Буде же определенные на форпостах и заставах кого из России за границу с серебряной монетой и мелкими деньгами или слитками хотя однажды пропустят с великой или малой суммой, таких по подлинному исследованию казнить смертно, а именно: на том месте, где такой пропуск учинен - повесить". Вследствие возникавших из-за этого указа недоразумений и жалоб, 9 ноября того же года было велено с "выезжающих за границу партикулярных людей и курьеров, кои при себе не более 100 червонцев и золотые и серебряные часы, табакерки, шпаги, пряжки и т. п. для своего единственного употребления, а не для продажи и одиноким числом иметь будут, не отбирать ниже задерживать". Несмотря на запрещения, монета вывозилась из государства. Доказательством этому служит сенатский указ 8 февраля 1751 г., констатирующий, что "в недавнем времени старых русских серебряных копеек в некоторый немецкий город на 1500 талеров привезено и на тамошнем дворе променено". В 1756 году, из-за опасения, что может не хватить меди на чеканку новой монеты (по 8 рублей в пуде), запрещен вывоз за границу и меди, снова разрешенный в 1757 году. В 1769 г., "по случаю военного времени", повелено пропускать через границу серебряную и золотую монету, "для удовольствия армии отправляющуюся", а равно и находящуюся при всех лицах, едущих в заграничную армию. В 1774 г. разрешен свободный вывоз червонцев. В 1782 г. и в 1791 г. снова запрещено вывозить российскую монету и ассигнации, что подтверждено затем в 1807, 1809 г.г. (относительно медной монеты), 1818 и 1825 г.г.; в последнем году разрешено отъезжающим за границу иметь при себе российской монетой не более 50-ти рублей серебром и 10 рублей медью. В 1830 году дозволен беспошлинный вывоз золотой, платиновой и серебряной монеты, с тем, однако, чтобы лишь при вывозе до 100 руб. золотой или серебряной монетой не требовать объявления в таможне. Суммы до 2000 руб. надлежало объявлять словесно, а высшие - письменно. Если бы оказалось, что подлежащие объявлению суммы провозятся тайно, то с виновных взыскивался штраф по 10%, а когда провезены помимо таможен - то 25%; штрафные деньги повелено отдавать открывателям. Вывоз медной монеты оставался неразрешенным. В 1845 г., ввиду поднявшейся за границей цены на платину, запрещен вывоз монеты из этого металла, а в 1848 г. и золотой и серебряной; вывоз последних двух разрешен в 1849 г., но снова запрещен в 1850 г. В 1854 г. дозволено вывозить золотую монету на сумму не более 300 руб. на каждое лицо, с подачей о том объявления в таможне; в 1855 г. разрешен вывоз иностранной серебряной монеты. Наконец, в 1857 г. окончательно разрешен был вывоз золотой, а в 1862 г. и серебряной (полноценной) монеты. В последующее время разрешен был вывоз и разменной монеты.

Выемка - это чисто юридический термин, под которым можно понимать отъем(отобрание, отбирание) предметов, могущих послужить доказательством как самого события преступления, так и виновности в нем подозреваемого лица. Так как обычно все подобные предметы тщательно скрываются, то выемка соединяется в одном следственном действии с обыском, являясь, в большинстве случаев, лишь результатом его. Возможны, однако, случаи, когда розыскиваемые предметы не скрываются, но и не доставляются следственной власти добровольно; тогда выемка является самостоятельным следственным действием и сводится к требованию выдачи необходимых для следствия предметов. Открывая для следственной власти доступ в жилище гражданина без его на то согласия, давая следователю возможность отбирать все, что он сочтет имеющим значение для выяснения дела, выемка тем самым всегда нарушала домашний быт лица, подвергшегося ей, открывает его тайны, врывается в его личную, частную жизнь. Поэтому закон совершенно справедливо требует, чтобы к выемке обращались только в случае действительной необходимости и чтобы отбирались лишь те вещественные доказательства, которые могут служить для выяснения дела. Отсюда причисление выемки к актам предварительного следствия, а не дознания. Она должна быть производима лицами судебного ведомства - судебными следователями. Мировые судьи, когда они вели предварительное следствие, производили раньше выемку или сами лично, или поручали производство их своим помощникам, или чинам общего следствия. Право производства выемки предоставлено было также чинам казенных управлений (акцизное, таможенное и другие ведомства), преследующим преступления и проступки против имуществ и доходов казны. Выемка производится при понятых и при хозяине дома или помещения, а в случае его отсутствия - при его жене или при ком-нибудь из взрослых домашних лиц. Этим лицам, равно как и понятым, должно быть объявлено, по какому делу и с какою целью выемка предпринимается. Участвующие в деле лица могут присутствовать при производстве выемки, но лица посторонние допускаются только с согласия хозяина. В церквях, в молитвенных домах, в домах архиерейских или монастырских, в зданиях, занимаемых присутственными местами, учеными обществами, учебными или богоугодными заведениями, в крепостях и казармах, а также в дворцах, не занятых высочайшими особами, выемка должна была производиться не иначе, как с приглашением для присутствование при этом ближайшего начальства, в ведомстве которого состояло помещение, где производилась выемка до революции. Другой стороной понятия "выемка" является естественная выемка меда из улья, что производится отчасти исподволь, во время взятки(забора), отчасти по окончании ее, когда соты вырезаются, или "мед ломается". Смотря по устройству ульев, собирание производится с большим или меньшим удобством: легче всего это выполняется в разборных ульях, где cyxиe соты или с детвой совсем не вырезаются, а остаются на своем месте, наполненные же медом, после выделения последнего на центробежке, или медомёте, удобно могут быть возвращены снова в улей; но выемка меда в этих ульях должна быть производима непременно в теплую погоду, чтобы не охладить гнезда и не погубить пчел от холода. Наоборот, в улье Прокоповича, где открывается только помещение, в котором находится излишний мед, гнездо же остается закрытым, можно вырезать мед и в холодное время. В колодках-ульях вырезка делается снизу, и потому приходится сперва удалять накопляющиеся там cyxиe соты, чтобы добраться до медовых, помещающихся вверху и в задней части гнезда. Наиболее затруднительна и кропотлива выемка в ульях Дзирзона, в которых, при вынимании линеек, пчелы сильно раздражаются и нападают со всех сторон на пасечника. Количество вырезаемого меда должно сообразоваться с остающимся в улье на зиму запасом для корма пчел и может быть определено взвешиванием улья: перед помещением в омшаник улей должен весить, вместе с оставленным в нем медом, на 30 - 35 фунтов больше, чем весил он весной при выставке. Выигрыш (выигра) или большая игра пчел -это выход их, вместе с маточкой, из улья во время роения, сопровождаемый шумом или звонким жужжанием. По этому звуку и по быстрому вылетанию пчел из летков улья можно судить, выходит ли рой из ульев: когда пчелы, вылетев, собираются вместе и затем начинают медленно удаляться, причем перед лётком наступает тишина, то это означает, что матка вышла из улья и находится в вылетевшем рое, а потому следует наблюдать, где сядет рой, чтобы собрать его. Это место можно узнать по сильному там жужжанию пчел. Выигру не следует смешивать с проигрой.

Вымогательство - это один из видов имущественных преступлений и стоит он на границе, которая обнимает преступления против свободной личности. По фактическим признакам, характеризующим вымогательство, оно примыкает к похищению имущества и отличается от кражи и грабежа тем, что виновный не сам лишает потерпевшего владения похищаемою вещью, а заставляет его передать владение ею путем обмана, шантажа и страха. Переход вещи к виновному совершается не помимо воли (как в краже) или вопреки воли (как в грабеже), а по воле потерпевшего собственника или владельца вещи, но воля последнего при этом действует не свободно, а под влиянием принуждения (vis compulsiva). Преступный момент в деянии заключается именно в принуждении, в насилии, учиняемом виновным над потерпевшим. Этим моментом вымогательства соприкасается с преступными деяниями против личности. С другой стороны, при всей аналогии с мошенничеством, при котором вещи или имущественные права передаются самим обманутым, вымогательство отличается от него тем, что при мошенничестве воля потерпевшего не терпит насилия, она остается в согласии с его желанием; одно только сознание потерпевшего не соответствует действительности. При вымогательстве сознание потерпевшего вполне соответствует действительности, но воля расходится с сознанием, вследствие воздействия на нее со стороны виновного. Наконец, вымогательство в узком смысле отличается от так называемого принуждения, которое обозначает физическое насилие - vis absoluta, как средство пoлyчeния имущественной выгоды. Итак, вымогательство есть получение противозаконной имущественной выгоды посредством психического принуждения или воздействия на волю потерпевшего. Таковы общие признаки этого вида преступных деяний во всех законодательствах. Последние, однако, значительно разнятся между собой в частностях. К постановлениям о вымогательстве могут быть причислены и постановления об угрозах с целью получения противозаконной выгоды. Последние отнесены, однако, законом к преступным деяниям против личности и наказуемы только в случаях угрозы лишить жизни, произвести поджог или же причинить насильственные действия. Вовсе не предусмотрены законодательством случаи, все чаще и чаще повторяющиеся в быту, получения или требования противозаконной выгоды путем угрозы нравственным насилием, - случаи, известные как шантаж, т. е. будущей угрозы, при неисполнении требования которой, предполагается разгласить позорное для потерпевшего обстоятельство. Уголовная практика подводит такие действия часто под понятиe мошенничества, несмотря на то, что признаки последнего вовсе отсутствуют в деянии, называемом шантажом.

Выморочное (Bona vacantia, erblose Guter) - это такое имущество, которое осталось после умершего лица и на которое никто не заявляет или не может заявить притязаний ни по завещанию, ни по праву наследования по закону. Имущества лиц, умерших без завещания, становятся выморочными труднее или легче в зависимости от того, в какой мере ограничен законодательством круг родственников, призываемых к наследованию по закону. Предположение, что умерший мог желать оставить свое имущество такому дальнему родственнику, который часто впервые узнает о самом существовании умершего только по случаю открывшегося наследства, очевидно, натянуто; с другой стороны, в обществе имущества пpиобретаются индивидуальными усилиями, а не коллективным трудом родичей, и семейные имущества почти исчезли из развитого гражданского оборота. Оставшись без хозяина, выморочное имущество поступает в собственность государства, в лице его казны, или же становится достоянием какого-либо общественного союза или благотворительного учреждения (общины, города, церкви, сословия, больницы, вспомогательной кассы и т. п.). В юридической истории русского законодательства право казны на выморочное имущество вполне утвердилось только к концу XVII в. В XVI и XVII в.в. преимущество пред государственной казной имела церковь, которая выводила свое право из предположения, что умерший бездетно и без завещания желал, чтобы имущество его поступило в монастырь на вечное поминовение о его душе. Боковые родственники и даже казна получали имущество умершего (выслуженные и родовые вотчины) не иначе, как выкупив его у церкви. Но из указа 1698 г. видно, что право казны на выморочное имущество уже не подлежит сомнению. В течение XVIII века это правило неоднократно подтверждалось, и вместе с тем как в 19 в., так и особенно в 20 столетии вырабатывались исключения в пользу учреждений и корпораций.

Вымпел- узкий, но очень длинный флаг, поднимаемый на военных судах для обозначения национальности. Вымпелы коммерческих судов бывают другой формы, произвольного характера, и служат более для украшения. Русский национальный (или ординарный) вымпел состоял до революции из короткой, ближайшей к флагштоку части (головки), имеющей синий Андреевский крест в белом поле, остальная длинная часть была тоже белая. Поднимался он на грот-брам-стеньге. В присутствии высочайших особ поднимался брейд-вымпел, который служил также признаком флагманского корабля. Выражения типа "пять или десять вымпелов на рейде, в море" и т. п. употреблялись для обозначения числа военных судов.

Выпись- в древнерусской юридической терминологии это слово имело то же значение, что термины: грамота, память, запись и прочие и во всяком случае означало подлинный акт, на котором были и подписи контрагентов. Впоследствии выписью стали называться копии с актов, занесенных в какие-либо официальные книги. Так, уложение 1649 г. упоминает про выпись из Писцовых книг; они служили доказательством прав на поземельные владения. В 1738 г. сенатским указом разрешено было, в случае утраты подлинных, не уничтоженных крепостей, выдавать выписи из записных крепостных книг; затем взамен утраченных подлинных явочных актов стали выдавать выпись из книг, в которых они были записаны. Установленные при этом правила о порядке выдачи и о значении выпись позже действовала в местностях, где не введены судебные уставы 1864 г.

Выпуск монеты- этот термин употреблялся почти исключительно для разменной монеты. Впервые встречается в высочайше утвержденном мнении государственного совета, 7 февраля 1849 г., о необходимости изменить медную монету (на 32 руб. из пуда вместо 16) и разрешить выпуск ее на 3000000 руб. с тем, что если впоследствии встретится надобность увеличить количество медных денег, то министр финансов всякий раз входит о том с особым представлением. Всех выпусков 32-рублевой монеты было восемь (последний в 1865 г.), на сумму 24000000 руб. (по 3000000 руб. каждый). В 1860 г., при введении разменной серебряной монеты 72-й пробы, Высочайше повелено выпустить таковую в обращение на 6000000 руб., с предоставлением министру финансов права входить с представлением о разрешении новых выпусков. Всего монеты 72-й пробы выпущено на 36000000 руб. (шесть выпусков по 6000000 руб.; последний в 1865 г.). С введением новой разменной монеты, в 1867 г., велено было медную монету чеканить по 50 руб. в пуде, а серебряную - 48 пробы, выпуская в обращение всякий раз по особому представлению министра. Медной 50-ти рублевой монеты отчеканено было всего на 21000000 руб. (семь выпусков по 3000000 руб. каждый; последний разрешен 9 мая 1889 г.). Серебряной монеты 48 и 500 пробы (48/96 и 500/1000) выпущено на 90000000 руб. (пятнадцать выпусков по 6000000 руб.; последний разрешен 24 апреля 1890 г.).

Высокопробная - этот термин иногда дается серебряной и золотой монете. Первую называют высокопробной, когда в ней не менее 850/1000 частей чистого металла (850 пробы), а вторую - при 916/1000 или более частей.

Выставки- это специально подготовленные культурно-исторические события; также это публичные собрания, устроенные по определенному плану для обозрения продуктов технической промышленности и искусства данного округа или страны, или многих стран вместе взятых, что имеют своей целью представить общую картину состояния промышленности и искусства данного периода времени, чтобы путем публичного соревнования производителей и массового привлечения потребителей, содействовать их развитию. Начало свое эти мероприятия ведут от французских музеев, основание которым положил еще Мазарини и Кольбер. Но первой выставкой, напоминающей современные, была выставка Ecole des beaux arts в 1763 г.; ее примеру тотчас же последовали Дрезден (1765), Берлин (1786), Мюнхен (1788) и другие страны и свободные города. В то время особое внимание правительства и общества привлекали вновь зарождавшиеся государственные мануфактуры и их продукты: фарфор, гобелены и прочее. Правительства своими выставками стремились упрочить развитие и совершенствовать достижения в области техники и в то же время думали содействовать облагорожению вкуса среди народа. Уже на первых же порах к делу примешались другие интересы, не имеющие ничего общего с производством, именно интересы высшей политики. Выставки были призваны служить не только развитию международной промышленности и художественного труда, но и престижа (впоследствии кредиту) правительства. Этот политический характер носили почти все французские выставки, но сильнее всего первая из них в 1798 г. (демонстрация против врагов республики) и новейшая 1889 г. В неменьшей степени этот характер свойствен был и другим выставкам, начиная с первой всемирной выставки в Лондоне 1861 г. (демонстрация в пользу свободы торговли) и кончая юбилейными выставками 1876-1888 гг. в Дании, Австрии, Англии, Северной Америке и Австралии. Привлекая потребителей, выставки становятся могущественным орудием сближения и ведут к установлению новых торгово-промышленных связей, к усилению экспорта, к открытию новых рынков для сбыта. В этой именно деловой стороне выставки заключается главное их значение для развитой промышленности; для распространения же знаний они, при новейшем развитии путей сообщений, газетного дела, общих и специально-образовательных учебных заведений, особого значения не имели. В то же время, привлекая массами иногородних и иностранцев, выставки представляли значительные выгоды для того города, в котором они собирались и устраивались. Первая промышленная выставка была устроена во Франции, именно в Париже, в 1798 г.; за нею до 1806 г. последовали в Париже еще четыре выставки меньшего размера. С 1817 по 1849 г. устроены были в Париже семь выставок с пятилетними почти промежутками; число экспонентов на них возросло с 1400 до 4000. С тех пор Франция стала воздерживаться от устройства национальных выставок, так как первая всемирная выставка в Лондоне 1851 г. открыла новую эпоху в истории этого дела. В Англии мануфактурная промышленность стала прибегать к выставкам лишь с 1851 г., если не считать нескольких выставок меньшего размера за предшествующие годы в Манчестере (1843) и в Лондоне (1845, 1847, 1849). В Бельгии первая выставка устроена была в 1820 г. (Гент), в Австрии - в 1835 г. (Вена), в Испании - 1841 г. В Германии первые промышленные выставки были устроены в Мюнхене (1818), Дрездене (1824) и Берлине (1824); затем последовали общегерманские выставки в 1842 г. в Лейпциге, в 1844 г. в Берлине, в 1853 г. в Лейпциге и в 1854 г. в Мюнхене. С основанием Германской империи неоднократно возбуждался вопрос об устройстве в Германии всемирной выставки, но вследствие сдержанного отношения крупных промышленников и имперского правительства вопрос этот не получал разрешения. Вместо того за период с 1875 до 1890 г. устроено было свыше 25 провинциальных выставок; большинство из них дало излишек доходов над расходами. В России первая выставка отечественной промышленности была в 1829 г. в Петербурге, вторая в Москве в 1831 г., третья в Петербурге в 1833 г., четвертая в Москве в 1835 г. С 1848 г. велено было учреждать всероссийские выставки в Санкт-Петербурге, Москве и Варшаве попеременно через каждые четыре года на пятый. Первая такая выставка была в Варшаве в 1845 г., затем в Петербурге в 1849 г., в Москве в 1853 г., в Варшаве в 1857 г., в Петербурге в 1861 г., в Москве в 1865 г. и т. д. На основании правил об этих выставках, вошедших в Устав о промышленности, на них принимались "изделия всех родов, по желанию фабрикантов и ремесленников, имеющих собственные заведения во всех частях Империи, Царства Польского и великого княжества Финляндского", а на варшавскую выставку допускались и земледельческие произведения. Не принимались на всероссийские выставки предметы наук и художеств и изображения чисто теоретические, неудобоприменимые к промышленности, равно как предметы простого рукоделия, например, сшитое платье, кухонные и косметические изделия не фабричного изготовления, далее предметы, представляющие опасность самовозгорания, и громоздкие, наконец, явно неудовлетворительные по виду и совсем уж безобразные. При представлении изделий на всероссийские выставки экспонент обязан был приложить объявление о состоянии своего заведения, количестве машин, рабочих и т. п. Непосредственные распоряжения относительно выставки поручался особому комитету, который в Петербурге устраивался советом торговли и мануфактур, в Москве его отделением, а в Варшаве генерал-губернатором с утверждения министра финансов. На расходы по учреждению выставки и на издержки по комитету из государственного казначейства отпускалась каждый раз соответствующая сумма. Экспоненты не подвергались никаким сборам, хотя бы изделия их во время выставки и были проданы; но продаваемые на выставке предметы могли быть отпускаемы покупателям не прежде, как в день закрытия выставки. Для суждения о достоинстве выставленных изделий составлялись по числу отраслей промышленности, имеющихся на выставке, комиссии экспертов, из которых в каждой должно было быть не менее трех членов. На основании присуждений этих комиссий мануфактурный совет и его отделение, вместе с председателем комитета по устроению выставки, назначал награды. Фабрикантам присуждались: публичная похвала и одобрение в описании выставки, денежные премии, медали, право употребления государственного герба на вывесках и изделиях, высочайшее благоволение, серебряные и золотые медали для ношения на шее на орденских лентах и ордена. Мастерам и рабочим могли быть присуждены: похвальные листы, малые серебряные медали и медали для ношения в петлице и денежные премии. В последнее время существования российской империи стали устраивать выставки для изображения умственного и экономического состояния одного какого-либо более или менее обширного края. Таковыми были научно-промышленные выставки сибирско-уральская, учрежденная уральским обществом любителей естествознания в 1887 г. в Екатеринбурге, и Волжско-Камского края и Востока Империи, устроенная в 1890 г. в Казани. Закон рекомендовал губернаторам устраивать, под наблюдением министра внутренних дел, губернские промышленные выставки. Но как общее правило принято было, что на местных выставках мануфактурные и ремесленные изделия могли быть соединяемы с земледельческими, именно на сельскохозяйственные выставки могли быть допущены изделия фабричные и ремесленные. Сельскохозяйственные выставки с большим успехом устраивались в различных западно-европейских государствах. В Англии, где эти выставки достигли очень большого развития, правительство не назначало на них никаких пособий сельскохозяйственным обществам, признающим в выставке главное средство для развития и поощрения сельского хозяйства. Во Франции, напротив, правительство само устраивало подобные выставки, нередко отпуская на них значительные суммы. Германские правительства оказывали только пособия сельскохозяйственным обществам, открывающим такие выставки, которые в Германии получили значение народных празднеств. В России, как стране земледельческой по преимуществу, сельскохозяйственные выставки несомненно должны были играть первенствующую роль. Учреждение специальных российских сельскохозяйственных выставок получило свое начало лишь с 1842 г. Первый опыт произведен был министерством государственных имуществ в 1843 г. в Одессе, а затем в следующем 1844 г. были открыты уже две выставки, одна в Одессе, а другая в селе Великом Ярославской губернии. Эти две выставки послужили началом целому ряду сельскохозяйственных выставок, учреждавшихся в последующие годы уже в разных местностях России. Первоначально министерство государственных имуществ открывало выставки попеременно в разных губерниях, а две выставки - в Ромнах и Лебедяни - сделало даже на несколько лет постоянными. Позже, именно в 1849 г., с целью дать хозяевам различных местностей возможность равномерно пользоваться выгодами сельскохозяйственных выставок, министерство решило соблюдать при открытии их правильную очередь среди росиийских губерний. Для этого вся Европейская Россия была разделена на семь округов (из нескольких губерний каждый), в которых, с соблюдением определенного порядка, ежегодно устраивались в губернских городах выставвки, которые в прежнее время носили название очередных губернских выставок. Экспонентами на этих выставках могли быть лица всех сословий, но высшие почетные премии - золотые и серебряные медали - присуждались лишь дворянам и лицам городских сословий; для крестьян же были установлены другие награды - малые серебряные медали, денежные премии и подарки. В дореформенное время, когда русское хозяйство при господстве крепостного труда оставалось неподвижным, эти выставки не оказывали влияния на успехи хозяйства и не составляли потребности местного населения. Поэтому и само устройство выставок было делом исключительно министерства государственных имуществ, а большая часть экспонентов на них состояла из государственных крестьян, участвовавших по распоряжению своего местного начальства. Так, на 26 губернских выставках (из 38), устроенных в течение 1843-1853 г.г., представили свои произведения 12819 лиц, в том числе государственных крестьян - 9433, помещичьих - 1274, дворян и чиновников - 470. Само министерство пришло к заключению, что населeниe считает выставку "учреждением, назначенным собственно для государственных крестьян" ("Обзор действий департамента сельского хозяйства с 1844 по 1854 г.", СПб., 1885). Наряду с губернскими выставками министерство государственных имуществ устройство выставок дозволяло и сельскохозяйственным обществам. Таких выставок до 1860 г. было три, именно: две в Москве (1846 и 1852), устроенные московским обществом сельского хозяйства, и одна в Петербурге, открытая, по приглашению министерства, вольно-экономическим обществом. После крестьянской реформы 1861 г. число сельскохозяйственных выставок стало быстро возрастать, и самый почин в этом деле принадлежал уже, большей частью, или местным агрономическим обществам, или земствам; при этом выставки часто устраивались не только в губернских и уездных городах, но даже и в больших селениях. Ввиду этого министерство отказалось от своего прежнего очередного порядка открытия выставок в губернских городах, а ассигнуемые из государственного казначейства суммы на выставку, в размере от 6 до 8 тысяч рублей, стало обращать на помощь тем выставкам, которые устраивались по ходатайству и инициативе местных обществ, земских учреждений и губернских начальств. Наиболее выдающимися общими сельскохозяйственными выставками того времени можно считать: всероссийскую выставку сельскохозяйственных произведений, устроенную в 1860 г. Вольным экономическим обществом в Петербурге; такую же выставку, устроенную в 1864 г. московским обществом сельского хозяйства; прибалтийскую выставку сельскохозяйственных произведений 1871 г. в Риге; выставку сельского хозяйства в Варшаве 1870 и 1874 г.г.; центральную прибалтийскую выставку в Риге 1880 г. и всероссийскую выставку в Харькове 1887 г. Весьма богат был сельскохозяйственный отдел на всероссийской промышленно-художественнойвыставке 1882 г. в Москве. Из специальных выставок сельскохозяйственных произведений заслуживают упоминания: выставки рогатого скота в Архангельской губернии, открывавшиеся с 1862 по 1877 г. через каждые два года; выставки мериносового овцеводства 1870 г. в Харькове; выставка виноградарства и виноделия 1870 г. в Одессе; всероссийские выставки скота 1869 г. в Петербурге и 1872 г. в Москве; выставка молочных произведений 1879 г. в Петербурге; международная выставка садоводства 1884 г. в Санкт- Петербурге и международная же выставка мериносовых овец 1884 г. в Харькове. В 1889 г. Императорское вольное экономическое общество устроило в Петербурге первую специальную выставку пчеловодства. Всего с 1843 по 1887 г. было в России (за исключением Финляндии) 588 сельскохозяйственных выставок, из них 27 устроены были в губерниях и областях Азиатской России; ежегодно таких выставок открывалось около 25. Кроме того, в 1866 г. главное управление государственного коннозаводства исходатайствовало высочайшее разрешение на устроение всероссийских конских выставок в Москве через каждые три года; первые три такие выставки состоялись в 1866, 1869 и 1872 г.г. С 1860 г. в различных местностях устраивались выставки верховых и крестьянских лошадей. Постоянные выставки отличались от промышленных музеев тем, что выставленные на них предметы время от времени заменялись другими. Музеи преследуют задачи исключительно образовательные: они сосредотачивают в себе образчики иностранного производства, которым должны подражать туземные производители; в противоположность этому постоянные выставки образцов обнимают лишь туземную промышленность и преследуют задачи чисто коммерческие: они служат посредницами между иностранными производителями и заграничными покупателями. Первая такая выставка образцов основана была в 1882 году в Штутгарте; в 1883-1885 гг. подобные же учреждения были открыты под различными наименованиями в Берлине ("Zentralverein fur Handelsgeographie"), Амстердаме, Мюнхене, Карлсруэ, Франкфурте, в 1886-88 г.г. в Кельне, Дрездене ("Exportverein"), Вене, Пеште, Лондоне, Буэнос-Айресе, Белграде (под именем "коммерческого агентства для экспорта"), во многих итальянских и других городах. Сюда же можно отнести французскую выставку в Москве 1891 г. Обороты, производимые штутгартской выставки, достигали 3/4 млн. марок, а доходы, получаемые ею в виде комиссии и провизии, превышали 20000 марок. Но по этим цифрам нельзя еще было судить о пользе, ей приносимой, ибо благодаря ей устанавливались непосредственные сношения между фабрикантами и иностранными покупателями, а в этом именно заключалась главная заслуга подобных учреждений. Эти выставки не ограничились выжиданием заграничных покупателей и переносили свою деятельность на сами рынки сбыта, причем там они нашли себе покровителей и сотрудников в лице консулов тех мест. Так, венский Exportverein открыл агентства в Таврисе (Персия), в Шанхае; пештский Handelsmuseum - такие же агентства в Софии (в первое же полугодие оборот достигал 1/2 млн. марок), Нише и Белграде; берлинский Zentralverein fur Handelsgeographie устроил постоянную выставку образцов германской промышленности в Лиссабоне. В 1888-89 гг. в связи с местными консульствами различных государств учреждены были постоянные выставки образцов: бельгийская в Константинополе, австрийская в Калькутте, английская в Гамбурге (для торговли с Южной Америкой) и др. К систематическому устройству постоянных выставок образцов на заграничных рынках приступили в последние годы 19 века Франция и Россия, последние уже в лице своих правительств. Франция поставила это дело в параллель с учреждением иностранных камер; в 1889 г. в связи с последними учреждены выставки французских образцов в Буэнос-Айресе и других городах Аргентины. Со своей стороны, русское правительство, приступая к реформе своих консульских учреждений, выработало план, согласно которому весь Восток (Константинополь, Тегеран, Александрия, Бомбей, Пекин) должен был быть покрыт сетью выставок(правильный прообраз современных маркетинговых сетей) русских образцов. Образцом должна была служить устроенная уже в Бухаресте (1889) выставка образцов русской промышленности, для которой правительством отпущена была субсидия в размере 10 000 рублей.В Германии проектировались также устройства плавучих выставок (на пароходах), которые, посещая иностранные порты, должны были бы знакомить заграничных торговцев с промышленностью страны, но безуспешно: немцы не смогли собрать необходимый акционерный капитал. В Барселоне (1888) эта мысль даже была осуществлена, но благоприятных результатов не получилось. Неправильно считаются всемирными международные выставки: в Сиднее 1879 г., в Мельбурне 1880 и 1888 гг. (число посетителей на последней показано было что-то около 8 млн.), в Амстердаме 1883 г., в Ницце 1884 г., в Антверпене 1885 г., в Нью-Орлеане 1886 г., в Брюсселе и Барселоне 1888. Общераспространенное мнение гласит, что всемирные выставки всегда давали дефицит и что подобная же участь ожидает их и в будущем. Под влиянием этого мнения в Германии (и в Англии) отдавали предпочтение местным и национальным выставкам и склонялись больше к принципу децентрализации и специализации выставок. На самом же деле, всемирная выставка в Филадельфии была закрыта без дефицита, а величайшая из всех бывших всемирных выставок - парижская 1889 - дала излишек доходов над расходами в 1,1 млн. руб. (при расходах в 3,8 млн. руб.). Но если бы выставка 1889 и дала бы дефицит, то затраченные на нее суммы и тогда были бы покрыты со сторицей: она иными путями доставила стране и городу громадные выгоды. Это видно хотя бы из тех только данных, которые поддаются цифровому учету и касаются: железных дорог (излишек против обычных поступлений в 18 млн. руб.), городских сборов (octroi, излишек поступлений в три млн. руб.), театров (излишек поступлений около 3 млн. руб.), государственных косвенных налогов, гостиниц и т. п. Все эти излишки в поступлениях указывают на наплыв иногородних и иностранцев и на вызванное ими оживление в производстве и потреблении. Число посетителей выставок из иногородних составляло 4 млн., а из иностранцев 1,5 млн.; вместе с последними на Францию и ее столицу излился золотой дождь; во время выставки во французском банке скопилось 340 млн. руб. золотом - запас, беспримерный в истории банков; излишек поступлений против обычной нормы достиг в этом банки 77 млн., а в других банках и кредитных учреждениях - 24 млн. Но еще большее значение имели другие результаты этой выставки, которые не могут быть переложены на цифры: установление новых торгово-промышленных связей, усиление экспорта, подъем духа и престижа нации, вообще культурно-исторические и морально-политическиe успехи, которых Франция несомненно достигла на этой большой выставке.

Выход ордынский- дань, которую платили русские князья татарам более 100 лет, начиная с Ярослава Всеволодовича (1241 г.). В 1257 г. татарскими численниками было переписано все население Русской земли и обложено определенной правильной данью (выходом), которую собирали и отвозили хану татарские же чиновники-баскаки, от которых, кажется, был свободен только один Новгород, сам доставлявший хану свой ордынский выход. Хотя последнее летописное известие о баскаках и относится к 1290 г., но обычно полное освобождение от них и вообще от татарских откупщиков ордынского выхода приписывают Ивану Даниловичу Калите (1328-1341). Он первый сам стал собирать выход не только со своего княжества, но и с других удельных князей, и сам свозил его в Орду. Прежнее более или менее определенное количество выхода тогда стало изменяться, завися от взаимных соглашений великих князей с татарскими ханами. Без сомнения, с самого начала великие князья предложили ханам большую сумму денег, чем та, которую доставляли баскаки; потом эта сумма стала изменяться, но в большую сторону. Бывали случаи, когда князья, соперничая из-за ярлыка, надбавляли количество дани; но в то же время встречаются жалобы ханов и на произвольное ее уменьшение со стороны великих князей, как, например, недовольство Мамая "выходом" Димитрия Донского. В летописях нельзя найти, сколько именно тогда платили хану: имеются известия только относительно отдельных княжеств и за один или два года. Так, Димитрий Донской платил выход со всех волостей, принадлежащих его сыновьям, в 1371 г. - 1000 рублей. При сыне Донского платили всего ордынских выходов от 5 до 7 тысяч рублей. Преемники последнего, пользуясь смутами в Золотой Орде, по несколько лет подряд не возили выходов, хотя сбор его производился ими аккуратно и нередко поступал в собственную казну великого князя. Совершенно же отказался платить дань хану Иоанн Васильевич III, около 1480 г. Хотя в договорных и духовных грамотах и после этого года встречаются упоминания об ордынском выходе, но он имел уже другое внутреннее назначение, поступая на содержание татарских царевичей, живших в России, и на утверждение влияния России на Казань, Крым и Астрахань.

Вышивание-это общеизвестное и распространенное рукодельное искусство украшать самыми разнообразными узорами всевозможные ткани и материалы, от самых грубых и плотных, как, например, сукно, холст, кожа, даже древесная кора, до тончайших материй в виде батиста, кисеи, газа, тюля и прочего. Страсть к украшению себя и своей одежды, с целью выделиться чем-нибудь из окружающей среды, свойственна человеческой природе, даже в первобытном, полудиком ее состоянии; так, например, краснокожие индейцы украшали одеяла (blankets), которыми покрывались, различными вышивками; лапландцы на своей одежде из оленьей кожи вышивали самые разнообразные узоры. Вышивание известно было с глубокой древности, и, как для многих других отраслей искусства и науки, колыбелью его был Восток. В Азии это искусство процветало уже широко гораздо раньше того, чем оно стало известно грекам и римлянам, хотя греки и приписывают изобретение вышивания Минерве, Афине-Палладе. Легенда об Арахне, подробно переданная в метаморфозах Овидия, рассказывает, что дочь красильщика Идмона в Колофоне, выучившись у богини ткать и вышивать, превзошла в этом искусстве свою преподавательницу и, вызвав ее на состязание, победила в большой вышивке, изображающей похождения богов. Минерва, рассерженная своим поражением, бросила челнок в голову соперницы; Арахна с горя повесилась и была богиней превращена в паука. В Одиссее упоминается о вышивании и указывается на великолепный плащ Улисса, передняя часть которого была богато разукрашена золотым шитьем. Точно так же у Гомера говорится, что Парисом привезены были в Трою богатые вышивки из Тира и Сидона, славившихся уже в те времена своим искусством, а в III песне Илиады описываются занятия Елены, вышивавшей по белоснежной ткани битвы из-за нее троян и греков. Более развитое искусство вышивания заимствовано греками у персов, когда во время походов Александра Македонского они познакомились с роскошью азиатских народов. Страбон описывает удивление греков при виде одежд, покрытых золотыми вышивками и осыпанных драгоценными камнями, а также тонких индийских тканей, богато разукрашенных разноцветными вышивками. Победив Дария, Александр Македонский завладел его шатром и, придя в восторг от роскошных в нем вышивок, заказал себе великолепный плащ искусным киприоткам. Во времена Моисея, искусство еврейского вышивания было сильно развито; особенно славился своим искусством Ахалиаб из колена Дана. Одежда Аарона и его сыновей, во время богослужений, состояла из ткани, выделанной из полотна, вышитого разноцветными узорами. В книге Исхода видно также, что занавесь, скрывающая Святую Святых, была из льняной ткани с вышитыми по ней пунцовыми херувимами. Соломон заказал для своего храма вавилонянам, славившимися своим искусством, голубую занавесь с вышитыми по ней пурпуровыми херувимами. Ассирияне и евреи, вероятно, заимствовали вышивание из Египта. О значительном распространении вышивания в Египте свидетельствуют сохранившаяся, хотя и в редких случаях, вышитая одежда на мумиях и изображения древних египетских фараонов на саркофагах и на памятниках.

Вязание - это произведении одной непрерывной ниткой ряда узелков или петелек, при помощи спиц или крючка. Фелкип ("A history of the hosiery and machine lace manufactures") и некоторые другие писатели полагают, что вязание известно было еще в древней Греции. Многие другие (Гермоштадт) утверждают, что вязание появилось в Италии только в XIII столетии, а в Германии и в Англии в XVI столетии. В 1590 году оно существовало в Берлине, как вполне самостоятельное и установившееся ремесло. По другим сведениям, вязание изобретено в Испании, в первой половине XVI столетия, и оттуда перешло в Шотландию и Англию, где будто бы первые вязаные шелковые чулки носил король Генрих VII, а первые шерстяные граф Пемброк. Раньше этого чулки вырезались из какой-нибудь ткани, и сшивались по форме ноги. Чаще всего утверждают, что изобретение вязания принадлежит англичанину Вильяму Ридеру (William Rider) в 1564 г. Достоверно также, что во Франции король Генрих II первый появился в шелковых вязаных чулках на свадьбе сестры своей Маргариты с Эмануилом-Филибертом Савойским, в 1569 г. Несколько лет спустя изобретен был первый чулочный вязальный станок; существует некоторое разногласие относительно происхождения этого станка; обыкновенно приписывают его изобретение англичанину Вильяму Ли (William Lee) из Вулбриджа в Нотингемшайре (Woolbridge-Nottiughamshire) в 1569 году. В Англии отказались признать практическую важность этого изобретения, поэтому Ли пришлось обратиться к Франции. Вследствие обещанной ему поддержки со стороны короля Генриха IV и министра его Сюлли он переселился в Руан с несколькими мастерами, обученными им новому ремеслу, завел станки и начал развивать в чужой стране новую отрасль промышленности. Вязальное производство начинало уже процветать в нормандском городе, когда внезапная смерть Генриха IV остановила дальнейшее его развитие. Опасаясь, что при наследниках Генриха он лишится дарованных ему королем прав и преимуществ, Ли отправился в Париж хлопотать о своих интересах. Смерть неожиданно застигла его посреди этих хлопот, и мастера и рабочие, привезенные им из Англии, вернулись со своими станками на родину. На этот раз вязальные станки приветствованы были с восторгом в Великобритании, и их настолько оценили, что правительство даже запретило вывоз их за границу. Таким образом, Франция лишилась, на некоторое время, этой отрасли промышленности. Но в царствование Людовика XIV один французский механик по имени Жан Гендре (Jean Hindret) по приказанию Кольбера поехал в Англию с целью выведать у соседей секрет механизма станков. Это ему удалось и, вернувшись во Францию, он в 1656 году основал в Париже, в Мадридском замке в Булонском лесу, фабрику, которая считается первым началом вязальной промышленности во Франции. Долгое время вязание считалось исключительно мужским ремеслом, как в Германии, так и в Англии; в этой последней стране даже во времена Кромвеля чулочные вязальные мастера получили патент, дарующий им исключительное право заниматься этим ремеслом. Но, как и при всякой монополии, начали возникать частые спорные вопросы и процессы, вследствие чего эти права были отменены в 1753 году. С тех пор в Англии сделано было много усовершенствований в машинном чулочном производстве, и полагают, что больше пятой части всех вязаных чулок, употребляемых во всем мире, производилось Англией. Нотингемшайр, родина этого тонкого ремесла, оставался долго центром чулочного вязального производства в Соединенном королевстве, по крайней мере, относительно дешевых сортов, хотя лучшие английские чулки приготовлялись в Белпере. Во Франции машинное вязание удовлетворяло лишь внутренний спрос и по доброте уступало английским изделиям. Сначала на вязальных станках производили только одноцветные, гладкие изделия, но впоследствии стали вводиться разные усовершенствования, чулки стали выделываться и пестрые, и узорчатые, особенно, начиная с 1789 года; из Англии эти нововведения перешли на континент. В Германии с самого первого появления вязальных станков, они очень быстро стали распространяться по всей стране. В Рудных горах и в Саксонии, а именно в Хемнице, в Эрлангене, в Цейленроде и прочих местах вязальное производство благодаря дешевизне заработной платы стало на твердую почву; особенно славились саксонские вязаные шерстяные и шелковые перчатки; они, а также и другие вязаные изделия, составляли важный предмет вывоза и вследствие своей дешевизны получили широкое распространение, даже в Англии. Однако немцы, не обращая должного внимания на усовершенствование механизма в своих вязальных станках и машинах, недолго удержали первенство в торговле вязаных изделий, особенно чулок, и должны были снова уступить его англичанам. Эти последние, вводя в вязальное производство всевозможные усовершенствования, могли удешевить сбыт своих изделий и опять взяли перевес на всех иностранных рынках. Вязальные станки, и особенно вязальные машины в том виде, в каком они вошли во всеобщее употребление, представляют собой искусный и сложный механизм. Французские писатели указывают, что первая идея о них появилась в начале XVIII века и считается изобретением одного нормандского слесаря, имя которого осталось неизвестно. Вероятнее всего, согласно некоторым источникам, что одна из первых вязальных машин изобретена была американцем Бикефордом в Нью-Йорке, но она не вошла в большое употребление. Первые вязальные машины изготовляли только гладкие прямые полосы в виде ткани, из которых вырезывалось требуемое количество для известных предметов и потом сшивалось вместе, согласно требуемой форме; это оказалось невыгодно в экономическом отношении, так как при таком способе пропадало даром много материала; тогда, особенно для чулочного производства, появились круглые вязальные станки, но они изготовляли только прямые цилиндрические изделия, которые, для сообщения им формы ноги, промачивались в воде, в мокром виде натягивались на колодки и на них уже разглаживались горячим утюгом; пятки же и носки вязались отдельно ручным способом и ввязывались при окончании работы. Усовершенствованные машины изготовляли уже прямо и вполне чулки, имеющие форму ноги, суживающиеся и расширяющееся там, где следует. Из американских систем, заслуживающих одобрения, необходимо прежде всего упомянуть о машине Дальтона, производившей гладкие и узорчатые чулки; она в минуту вырабатывала до 10000 петель, но носки и пятки вязалисья рукой. Также достойна одобрения машина фон Гота; но для практического применения особенно замечательна появившаяся в 1866 году машина Лема, которая вошла постепенно во всеобщее употребление. В ней сделаны были некоторые изменения, и она получила применение в Германии, как и в других странах; но в принципе система, изобретенная Лемом, осталась та же. Хорошая вязальная машина, при опытных рабочих, изготавливала в день до 10 пар женских чулок и до 20 пар носков. Ткани, выделанные из петель, представляющие смесь тканья и вязания, носили название трико, что по-французски значит - "вязание" (tricot). Существует много различных способов вязания: двумя спицами простое английское вязание, двойное английское, пикейное, плетеное, мешочное, вязание- эластик в одну и в две петли, кольчужное вязание, гофрированное, турецкое простое и с бисером, двумя нитками, ажурное, стеганое, граненое простое и прозрачное и пр. Вязание крючком, или в тамбур, сравнительно не очень старинного происхождения; оно появилось в XVII столетии и всегда считалось скорее развлечением для производства предметов роскоши, чем для изготовление необходимых вещей. В действительности это есть одно из самых легких и простых рукоделий, а потому часто предпочитается вязание на спицах. Крючок, или тамбур, выбирается более или менее тонкий или толстый, смотря по материалу и назначению предполагаемой работы. Для шерсти обыкновенно употребляются крючки деревянные или костяные, для тонкой бумаги или ниток - стальные крючки, ввинченные в костяные ручки. Вязание в тамбур подразделяется на четыре главные формы: 1) плотный тамбур, 2) ажурный, 3) тунисский и 4) тамбур на развилке. Вязанием крючком или гламур, исполняются всевозможные узоры, как для плотных, так и для ажурных работ, включая самые тонкие кружева; при помощи крючка выделывают также разного рода бахрому.К разряду же вязаных работ относится и филе, хотя оно исполняется не спицами и не крючком, а челноком. Филе было известно еще в глубокой древности, но трудно определить время и место его происхождения. Обычно исполнение его бывает грубо и служит только для изготовления сеток для охоты, для птицеловства и для рыболовства, но в сущности тем же способом исполняются и многие самые тонкие, изящные вещи. Так, в Персии находят еще старинные изделия из шелкового филе, с золотой и серебряной вышивкой, а во Франции и Германии - работы из филе-гипюр. Фриволите также принадлежит к числу вязаных работ, хотя также исполняется челноком; название это чисто французское, но оно известно под этим именем во всех странах Европы. На Востоке за такою работою сохранилось древнее название "макук", что означает челнок, посредством которого она исполняется.К вязаным работам относится также и "макраме", происходящее от арабского слова, обозначающего "бахрому-галун", и исполняющееся узелками и плетением на стеганой подушке, натянутой на свинец. Иногда такая работа называется также узелочной бахромой или мексиканским кружевом; она известна была уже давно, но иногда про нее забывали и исполняли только в некоторых христианских монастырях.

Вязка (или случка)- называется также блюдкой (что производит ублюдка), сортировкой (что рождает породистого пса ); это вообще спаривание или случка охотничьих собак (обычной сучки и кобеля).

Вязь - это соединение двух или нескольких письменных знаков, соседних друг другу, в один составной знак; встречается очень часто в некоторых системах письма, например, в санскритском деванагари, и в позднейшей, или так называемой хорватской глаголице. Такая вязь отличается от модерновых монограмм (вензелей) тем, что последние заключают в себе сплетенные друг с другом две или несколько целых букв в полном их очертании, между тем как в санскритской или глаголической вязи все сходные черты букв сливаются в одну черту, из которой во все стороны вырастают всякого рода разновидности, по которым надо узнать, сколько и какие именно буквы вошли в состав данного сложного знака. Случается и так (в деванагари), что характеристическая черта, обозначающая известный знак, в вязи совсем не похожа на самостоятельный знак, выражающий тот же звук; но таких случаев вообще мало. По своему виду вязь делится на три типа: простая, сложная и узорная. Простая вязь составляет древнейший тип, вероятно, уже в X в. проникший в Россию из Византии. Встречается на многих древних памятниках. Первоначально она служила для сокращения письма; так, на кресте гробницы Ярослава (в Софийском соборе, в Киеве) уже встречается вязь буквы н и и, в которых при соединении средняя черта выпадает. Употребление щ, вместо отдельных ш и т, мы встречаем в Остромирове Евангелие (1056-1057), в Изборнике Святослава (1073) и других памятниках. Сложная вязь представляет собой развитие простой; русская письменность XIV в. отличается распространением вязи такого типа. Узорная вязь явилась, вероятно, одновременно со сложной, от которой отличается украшенными арабесками и узорными буквами, иногда расположенными, в свою очередь, в виде фигуры или орнамента. В посольских бумагах вязь, наряду с так называемой литореей, стала применяться в конце XVI в. Так, гонец Андрей Иванов в 1590 г. писал из Литвы к царю вязью (Карамзин, т. X, изд. 1824 г.). Появившись для ускорения письма и выигрыша места, вязь (особенно узорная) впоследствии послужила к образованию особого условного письма, вензеля и монограммы.

Вярдунок- польская серебряная монета, чеканившаяся с XV столетия. Вярдунок был 84 пробы (84/96) и был равен 6 скойцам или 12 грошам. Он вышел из обращения в XVII столетии.


Г

Г(G)- на монетах служит условным знаком монетных дворов: на старинных французских - монетного двора в Пуатье; на швейцарских - женевского; на прусских - штеттинского, на германских - монетного двора в Карлсруэ. G встречается и на монетах, выбитых в Нигибанье (в Венгрии). На русской монетке эта буква находится на московских: червонцах 1710 г. и 1712 г.; рублях 1707 г. и 1712 г.; полтинах 1701 г.; полуполтинах - 1701 г. и 1712 г. и на севских чехах 1707 г. На всех этих монетках G обозначает сокращение фамилии гравера Гуена (Gouin).

Гад- это, во-первых еврейский пророк живший во времена царя Давида. Когда Давид спасался от гонений Саула, Гад поддерживал его своими советами. После воцарение Давида этот Гад был одним из его советников и руководил устройством богослужения в Скинии. Он же вел запись деяний Давида и возвестил последнему божественное наказание за исчисление народа (2-е Царствие- пересчет и проценты на людей). Во-вторых, это один из двенадцати сыновей Иакова (Бытие). От него произошло Гадово колено, которое, после переселения евреев в Палестину, получило в надел один из заиорданских округов, славившихся своими пастбищами. Гадово колено было передовым постом израильского народа за Иорданом; ему приходилось прежде и чаще всего терпеть от нападений хищников и израилевых врагов. Отсюда дух воинственности, отличавший его от других колен; библейский историк говорит о гадских членах, как о людях мужественных, вооруженных щитом и острым копьем: "Лица львиные - их лица, и они быстры, как серны на горах". Гадово колено раньше других стало предметом нападений сирийских царей и было первым покорено ассирийским царем Тиглатпалассаром (4-е Царствие в Библии).

Гадание(греч.μαντική, латинск. divinatio, французск. divination) - стремление раскрыть те явления, которые человеческий разум собственными силами не может постигнуть, и в особенности темное будущее, насколько оно не поддается рациональному предвидению. Наибольшей систематизации оно достигло у древних греков и римлян, у которых было возведено на степень государственного учреждения. Возможность, с помощью богов, заранее предугадывать результаты предпринимаемых действий допускали и некоторые философы. Пифагор и его соученики с особенной любовью занимались мантикой. Эмпедокл признавал существование сношений между человеком и божеством, но лишь в качестве привилегии избранных душ. Философы ионической школы и Анаксагор, наоборот, совершенно отвергали мантику, допуская предвидение не иначе, как на основании точных наблюдений и опыта. Ученик Анаксагора - Еврипид - смело утверждал, что "лучший гадатель тот, кто просто хорошо соображает". Ксенофан с презрением отвергал мантику, как и народные верования вообще, усматривая в них извращение понятия о верховном существе. Гераклит отводил мантике место в своей системе, но единственным способом ее считал пророческое вдохновение, сообщаемое душе во время бодрствования. По Демокриту, существуют человекообразные и смертные воздушные гении, добрые или злые, извещаемые человека о своих планах и о том, что происходит в отдаленных частях миpa; отсюда видения и голоса, посещающие людей во время сна. Сократ смотрел на мантику, как на орудие ycпехa, a, следовательно, счастья, а так как счастье людей составляет цель мироздания и главную заботу божества, то этим достаточно оправдывается мантика. Принимая все способы гадания, освященные обычаем, Сократ более всего почитал внутреннее откровение, при котором душа вступает в прямые, хотя смутно сознаваемые сношения с божеством. Циники и киренаики совершенно отвергали мантику. Платон видел в мантике, действующей путем психического возбуждения, низшую форму той психической деятельности, высшим проявлением которой служит философия. Аристотель исследует этот род мантики в его простейшей форме - в форме сновидения - и рассматривает присущую человеку способность предвидения как продукт естественных свойств, которые, при наличности известных физиологических условий (болезнь, меланхолия), могут достигнуть особого напряжения. Стоики отождествляли божество с роковой связью причин и следствий; в силу мировой симпатии, соединяющей все предметы в природе, нет ни одного факта, который бы не был непременно связан со всей совокупностью фактов, прошедших, настоящих и будущих. Связь между полетом птицы и возвещаемым фактом незаметна, но она существует; назначение мантики и заключается в открытии тонких связующих нитей, неуловимых для обыкновенной логики. Эпикур относился к мантике так же отрицательно, как Ксенофан. Карнеад выяснил несоответствие мантики и с фатализмом, и с разумным предвидением божества, и со свободой человеческой воли. Из Греции скептицизм перешел в Рим (Цицерон, в сочинении "De divinatione"). Но тогда уже наступала реакция против рационализма. Рим наполнился малоазиатскими, халдейскими и египетскими предсказателями, чудотворцами и гадателями. "Эфемериды" и "Петозирис" (гадальная книга, названная по имени египетского мудреца, весьма известного и в позднейших византийских оракулах) стали популярными книгами. Естествоиспытатель Плиний, сам веривший в сновидения, жалуется на множество предсказаний, стесняющих жизнь на каждом шагу. Первые императоры восставали против сильно укоренившегося суеверия и запрещали гадальные книги (libri fatidici); но это нисколько не останавливало их распространения. Мантика находила себе усердных защитников в Нигидии, Фигуле, Плутархе, Максиме Тирском и других. Со времени Порфирия вера в мантику достигает крайнего предела. Ямвлих считает мантику и теургию надежнейшими руководителями в жизни. В таком положении застали вопрос христианские апологеты, нашедшие в Святом Писании засвидетельствование мантики, как факта, но вместе с тем и ее запрещение ("Второзакониe"). Лозунгом всех христианских полемистов было объявление оракулов делом злых гениев. Допускалось, однако, что иногда оракулами возвещаемы были христианские истины; с особой любовью цитировались для этой цели Сивиллины книги или гадания Сивилл. Блаженный Августин, в сочинении "De divinatione daemonum", доказывал дьявольское происхождение мантики. Понятно, что при таком взгляде на гадания Церковь старалась искоренить их. Из памятников древнерусской письменности этого вопроса касаются послание новгородского apxиепископа Геннадия и Стоглав. Тем не менее, у всех христианских народов, у одних больше, у других меньше, достаточно долго сохранилось разное гадание, как остаток языческих верований. Уменьшилось только число таких явлений, которые определяются и предугадываются с помощью гадания. До революции русский народ гадал об урожае, погоде и замужестве, изредка погадывал о смерти. Большинство гаданий было приурочено к празднику Рождества Христова или, точнее, Нового года, некоторые - к празднику Благовещения или ко дню Андрея Первозванного. Древние же философы различали мантику, основанную на толковании внешних знамений, и мантику, пользующуюся внутренним просветлением. Первый род гаданий они называли искусственным, второй - естественным, или самопроизвольным. Первый преобладал у римлян, второй - у греков. При том и другом способе гадание не ограничивались выжиданием явлений, в которых обнаружилась бы воля божества; большей частью старались искусственно вызвать подобные явления. В этом пункте мантика соприкасается с магией: значительная часть приемов гаданий состоит в толковании явлений, предварительно произведенных мaгиeй. Способы гаданий по внешним знамениям чрезвычайно разнообразны. Это и метеорологическое гадание по небесным явлениям и знамениям(сияние молний, облака, тучи, ветер, дождь, солнце и луна), оно было сильно распространено у греков гомеровских времен. Гром, молния и ветер, радуга, комета, огненный метеор, огни, являющееся на мачтах кораблей, - все это были знамения Зевса, объявлявшие волю божества. У римлян метеорологические гадания входили в обязанности авгуров. В Греции они усилились в византийский период, когда изобретены были гадания по облакам, по ветру и дождю. В Византии же появились особые руководства для метеорологических гаданий-бронтологии (βροντολόγια), которые перешли в Россию в виде "Громника", собранного царем Ираклием, "Молнияника и колядника пророка Ездры" и других отреченных книг, изданных Тихонравовым ("Памятники отреченной литературы", СПб., 1863) и Костомаровым (в "Памятниках старинной русской литературы", изданных графом Кушелевым-Безбородко, СПб., 1862); все они -южно-славянской редакции. Первые наставления о том, что делать и чего не делать в известные дни, находим уже в Святославовом сборнике 1075 г., где, например, под 30-м апреля было указано: "Репы не яждь". В последующее время в России метеорологические гадания существовали только в виде многочисленных примет, по которым гром или дождь в тот или иной день (например, на Благовещенье) или при известных случаях (например, в день венчания) предсказывает урожай, богатство или только лишь мокрые слезы. По неодушевленным предметам наиболее распространены были гадания по огню (эмпиромантия или пиромантия) и, в частности, гадание по кости лопатки (омоплатоскопия, или скапулимантия), которая клалась предварительно в огонь. По изменениям, вызванным действием огня на кость, гадали о своем будущем. Это гадание известно было древним грекам, татарским племенам, индейцам Америки и позже встречается в Англии. В России встречалось гадание по сырым лучинкам: ясно горит - долго жить, с искрами - будут болезни, потухнет - умрет гадающий. При гадании по воде, вода часто отодвигалась на второй план сравнительно с теми предметами, которые клались в воду - углями, кольцом, венком. Гадание посредством бросания в сосуд с водой разных предметов встречаются еще у африканских народов; они были известны и древним грекам, причем в Греции, как и в России, соблюдались наговоры и обряды, сообщавшие воде силу прорицания. Греки и германцы гадали еще по журчанью ручьев, по гулу речных стремнин и водопадов. В Poccии девушки смотрели на святках в воду (иногда в прорубь), с надеждой увидеть в ней своих суженых, родственники прислушивались к шуму воды на водяной мельнице и по нему делали выводы о будущем лете и предстоящей свадьбе; по колебанию вод 10 августа судили о предстоящих осени и зиме. К гаданию на воде близки гадания по другим жидкостям - растопленному олову, воску, по чаю и кофе или даже по золоту и по выпущенному белку яиц; гадают по тому, какую форму принимает жидкость в холодной воде. Гадание на решете обычно существовало в России, преимущественно для определения вора. Держат на одном пальце решето (в древней Греции его вешали на нитях) и произносят имена подозреваемых лиц. Решето понемногу поворачивается; на чьем имени оно остановится, тот и есть разыскиваемое лицо. Это гадание (коскиномантия) было обычной ордалией в средние века, но оно еще долго встречалось в Англии, Германии, Аравии и у некоторых азиатских племен. Усложнением этого метода является гадание с помощью волшебных палочек и прутиков. В сущности, здесь кроется принцип гадания посредством жребия (клеромантия), разница только в том, что орудия клеромантии не одарены, подобно волшебным палочкам и другим предметам (например, картам), магическими свойствами, зависящими от их формы и вещества. Принцип жребия лежит в основе гадания по слову, случайно сказанному, или произнесенному имени - это гадание было весьма распространенного в древней Греции, а в последующее время в России, также как и во Франции. В России девушки спрашивали встречных об имени, которое и являлось именем суженого. Сюда же относится гадание по написанному слову, например, по отдельным фразам, случайно найденным во вдохновенных поэтических и философских книгах, каковыми для древних греков являлись бессмертные произведения Гомера и Гесиода (рапсодомантия, библиомантия). Один из видов рапсодомантии состоял в сочетании написанных предсказаний с игрой в кости. Подобный способ гадания практиковался в городе Атталии в Памфилии. Уже в древней Греции зародились гадальные книги, которые были распространены в средние века и в старой Руси. На Руси гадали, например, по "Гадальной книге пророка и царя Давида": это ряд коротеньких статеек с содержанием, заимствованным из евангельских или апокрифических рассказов, с иносказательным толкованием в интересах гадающего. В начале каждой статьи выставляются цифры, колеблясь в своих сочетаниях между 1, 1, 1 и 6, 6, 6. Очевидно - это указание на способ гадания тремя костями. Русские гадали еще по рафлям, которые были строго запрещены и ставились наряду с волхованием. Рафля - значит решетка, а также и рошпер (куря рафленое, т.е. жареное на poшпере; рафлить - линовать); отсюда и гадальные листы назывались рафлями, так как они были разделены, или разграфлены, на отделения, в которых, за номерами, показаны разные случаи и действия. На такой гадальный лист бросалось пшеничное или ячменное зерно; на каком изображении или притче оно остановится, то с гадающим в жизни сбудется. Образцы таких рафлей дошли до нас в виде народных картинок, известных под названием Кола (колеса фортуны) и случаев описания. В 19 столетии все эти листы заменены были гадальной книжкой царя Соломона или Соломоновой головой (Бобринский, "Jeu d'amour. Французская гадальная книжка ХV века" (СПб., 1886); Ровинский, "Русские народные картинки", СПб, 1813) В числе гаданий по одушевленным предметам первое место занимало гадание по птицам (орнитомантия). Оно часто встречается у первобытных народов и чрезвычайно развито было в классическом миpе, где греки подразделяли наблюдение на четыре отдела: полет, крик, посадку, действие. Римские авгуры довольствовались наблюдением за полетом и криками птиц. Это гадание было известно и в древней Руси, как об этом свидетельствует послание новгородского архиепископа Геннадия. В дореволюционной России обычным делом было гадание по курицами и петухами: как они клюют зерно, как подходят к нему, когда и кому поют, как садятся, брошенные на землю, какого цвета курица попадется в руки ночью в курятнике и т. п. Менее распространены были, хотя тоже общеизвестны, гадания по действиям животных; в России, например, завязывали лошади глаза и сажали на нее девушку: в какую сторону повернет лошадь, в той стороне девушка выйдет замуж. Непроизвольные движения человеческого тела (в особенности чихание), в которых первобытный ум усматривал прямое действие демонов, также служили средством гаданий. От греков до нас дошло даже руководство по этому предмету, составленное Мелампом для Птоломея. В числе древнерусских отреченных книг был "Трепетник", который заключал в себе предвещания по трепетанью разных частей тела: руки, ноги, глаза, уха, бровей и т. д. В последующее время эти гадания выродились в приметы. Строение одушевленных предметов также доставляло материал для гаданий. Первое место здесь занимает гадание по внутренностям жертвенных животных (гиероскопия), которое было известно и грекам, но особенное развитие получило в древнем Риме, где содержались особые жрецы- гаруспики (haruspices), которыми могли быть только этруски. Предполагалось, что это искусство, изложенное в особых книгах (libri Tagetici, Etrusci) и сообщено было этрускам Тагетом, внуком Юпитера. Гадание по внутренностям животных было известно также в Перу при инках, оно весьма было распространено и очень сложно у малайцев, полинезийцев и у монгольских народов, встречается позже у болгар и у малороссов Екатеринославской губернии ("Сборник малорусских сказок и поверий" И. И. Манжуры, 1890). Гадание по строению человеческого тела (морфоскопия, или физиогномика), в особенности гадание по строению руки (хиромантия), известно было еще халдеям и иудеям, процветало также в древней Греции и Италии, распространено было в Индии и среди шатающихся везде цыган, находя себе адептов даже среди интеллигентных людей. Хиромантию можно определить как искусство читать по руке предопределенную от рождения судьбу. Подобно гаданию по непроизвольным движениям тела, хиромантия переплетается с астрологиeй и исходит из верования во влияние светил на отдельные части тела. Эпоха наибольшего процветания хиромантии в Европе - это XVI - XVIII века. Для изучения связи астрологии с хиромантией особенно ценна переведенная с арабского "Astrologia terrestris", сочиненная Абу-али Омаром-Abuhaly ben Omar (Фрейштадт, 1703). Еще в начале XVIII столетия в большей части немецких университетов существовали особые кафедры хиромантии. В новейшее время Argentigny ("La chirognomonie", Париж, 1843) и К. G. Carus ("Ueber Grand und Bedeutung der verschiedenen Formen der Hand bei verscbiedenen Personen" (Штутгард, 1846) пытались установить научные основы хиромантии. Научно- математические гадания исходят из особых таинственных свойств, приписываемых некоторым числам, главным образом 3, 7 и 9. Первое обязано своим значением чисто умозрительным соображениям, потому что в нем одновременно заключаются единство и двойственность, наименьшее нечетное и наименьшее четное число; второе соответствует семи планетам; наконец, 9 есть 3, возведенное в квадрат. Главнейший способ математического гадания состоит в начертании имени лица числом, которое получается через сложение цифр, соответствующих отдельным буквам этого имени; число это делится на одну из вещих цифр и все толкование сосредоточивается на остатке. Математическое гадание вывезено было Пифагором из Египта, процветало у арабов и евреев, а через Апокалипсис перешло к новым народам (как звериное число). От арабов перешел в Европу другой вид математического гадания (геомантия), стоящий в связи с астрологией: точки, случайно располагаемые на земле, образуют фигуры и группы, которым придают условное значение и ставят в связь с планетами. В сущности все перечисленные гадания есть ни что иное, как объективирование ассоциации идей. Наглядно это проявляется в русском гадании по лучинкам: потухший огонь влечет за собой мысль о смерти, и простой народ думал, что действительно есть связь между горением данной лучинки и жизнью данного лица. В этом же виде гадания можно проследить и метод, лежащий в основе истолкования знамений: этот метод - символизм. В предсказании беды от унылого крика совы и в ожидании победы от стремительного полета коршуна несомненно отражается символизм, одинаково свойственный и первобытным племенам Азии, и высокоразвитым народам классического мира. При интуитивном гадании воля божества проявляется не путем внешних знамений, а посредством непосредственных сношений с душой человека, и символический язык заменяется человеческой речью. Интуитивное гадание распадается на три вида: 1) это гадание путем сновидений (онейромантика), что занимает середину между объективной и субъективной мантикой, так как оно распадается на два акта: наблюдение во сне образов (онейроскопия), представляющее собою акт внутреннего просветления, и истолкование их (онейрокритика), основанное, главным образом, на символизме; последнее приближает онейромантику к объективному гаданию. Образы, получаемое во сне, могут быть затемняемы и извращаемы посторонними влияниями, вследствие чего сновидения имеют различное значение, смотря по времени ночи, по положению тела во время сна, по времени года. Отсюда был выработан ряд предосторожностей, целью которых стало обеспечить правдивость и чистоту вещих образов из снов, а затем и ряд мер для вызывания сновидений и даже для ниспосылания их другому лицу. Искусственное вызывание сновидений (инкубация) производилась у греков и римлян в храмах, где этим обычаем созданы были даже оракулы, дававшие ответы посредством сновидений и появления во сне умерших. Таковы были оракулы Амфиарая в Оропе, Амфилоха и Мопса в Киликии, Кальханта и Подалирия при мысе Гаргане, в Апулии, и Асклепия в Эпидавре. В их храмах люди, искавшие божественных откровений, особенно для исцеления больных, ложились спать на шкуре принесенного в жертву животного. В общем, греки различали две категории сновидений: одни прямо и полно воспроизводят предвещаемое ими событие, другие доставляют только аллегорические символы, смысл которых нужно разгадать. Толкование сновидений сложилось в особое искусство; множество древних писателей, преимущественно восточного происхождения, занимались составлением трактатов о толковании сновидений. Знаменитейшим сводом в этой области является нейрокритика-'Ονειροχριτιχά эфесца Артемидора, современника Адриана и Антонинов; сочинение это издал Hercher (1864). Подобного рода сочинения встречаются и среди древнерусских отреченных книг ("Сносудец"), и длинный ряд их завершается современными сонниками. В последнее время простой народ не придает значения обыкновенным сновидениям, хотя у него и имеется известное число относящихся к этому примет. Другое дело - вещие сны, которые бывают редко, но зато предсказывают человеку всю его дальнейшую судьбу или, по крайней мере, важнейшие перевороты в его настоящей жизни. Такие сны отличаются от обыкновенных своей рельефностью, нередко с буквальной точностью повторяющиеся раза по два - по три и никогда не забывающиеся. Народ верит еще в сновидения, которые вызываются искусственно с целью гаданий, чаще всего в ночь на Новый год. Сновидения эти объясняются действием нечистых сил, вследствие чего гадающие, ложась спать, почти никогда не молятся Богу. В иных местах девушка, желающая видеть своего суженого, откалывает от угла соседского дома щепку и кладет ее в изголовье своей постели, со словами: "Суженый, ряженый, явись ко мне". 2) Некромантия, т. е. гадание путем вызывания душ покойников, относится также к интуитивной мантике, так как здесь гадающие входят в непосредственные сношения со сверхъестественным миром; она сопровождалась магическими обрядами и находилась в связи с чревовещанием. Известная в классическом миpe, она в средние века перешла в черную магию, а в новейшее время возродилась в форме спиритизма. Она применялась и в древней Руси, как об этом свидетельствует Стоглав: "В великий четверг порану солому палят и кличют мертвых". 3) Гадание путем непосредственного откровения, ниспосылаемого людям богами (хресмология), всегда совершалось в состоянии восторженности или экстаза. Такое состояние является на истерической или эпилептической почве, но первобытный ум усматривает в явлениях этого рода одержимость духом. Гадание в состоянии экстаза широко были распространены среди всех первобытных народов, которые принимали меры для искусственного вызывания припадков исступления (посты, танцы, пение, наркотические испарения и т. п.). На островах Тихого океана души умерших будто бы входят на время в тела живых, чтобы, вдохновляя их, заставить предсказать будущие события. У сибирских племен шаманы выбирают детей, склонных к конвульсиям, как субъектов, наиболее пригодных для их профессии, и таким образом дар прорицания может иногда стать наследственным в семействах, подверженных эпилепсии. Такой же характер носят, отчасти, и оракулы классического миpa. У римлян и у италийских народов оракулы были вытеснены искусственными способами гадания. Пророчества в состоянии экстаза бывают на радениях у русских хлыстов и у других примыкающих к ним сект; они были известны и в древней Руси, как это видно из Стоглава: "По селам и по волостям ходят лживые пророки, мужики и женки, и девки и старые бабы, наги и босы, и, волосы отростив и роспустя, трясутся и убиваются, а сказываюсь, что им являются св. Пятница и св. Анастасия и заповедают в среду и в пяток ручного дела не делати и женам не прясти и платья не мыти" и прочее.

Гадары (Гайдар)- так называются турецкие сабли с небольшой кривизной. Клинок гайдаров был широкий, тяжело опущенный с одной стороны, оканчивающийся узким острием и знаменит, отнюдь, только тихим блеском.

Гаджи(хаджа) - у магометан так называют пилигрима (или путешественника), побывавшего в Мекке (совершившего хадж или гадж).

Гады- этим словом иногда называют пресмыкающихся и земноводных, именуя первых чешуйчатыми гадами, вторых - голыми гаденышами; другие называют гадами лишь пресмыкающихся. Вообще это слово не имеет значения определенного и общепринятого термина в науке и употребляется чаще в вольном разговоре в смысле вредного дурака (пресмыкающегося баловня или дурня).

Гадюки(Vperidae)- составляют одно из двух семейств подотряда трубчатозубых змей (Solenoglypha); отличием от другого семейства той же группы ямкоголовых (Сгоtalidae) является отсутствие ямок между глазами и ноздрями. Гадюки живут исключительно в старом свете, они весьма ядовиты, ведут ночной образ жизни, днем ленивы и неподвижны и подстерегают добычу, неподвижно лежа свернувшись, ночью быстро ползают и гоняются за добычей, состоящей преимущественно из теплокровных животных; рождают живых детенышей. К роду гадючих-Pelias, отличающемуся покрытой щитками головою, округленным концом рыла и одним рядом чешуи между глазом и губными щитками, принадлежит обыкновенная гадюка (Pelias berus), единственный представитель этого рода. Это самая обыкновенная ядовитая змея. Самцы отличаются более коротким и тонким телом и относительно более длинным хвостом, длина их доходит до 66 см. (обычно меньше); длина самок доходит до 75 см., полагают, даже до 90. Цвет бывает от светлого буроватого до черного; нижняя сторона по большей части темно-серая или черная; вдоль спины тянется извилистая темная полоса, иногда состоящая из отдельных пятен, и кроме того боковые ряды пятен; самки вообще темнее самцов. Глаза огненно-красного цвета с вертикальным щелевидным зрачком. Область распространения гадюки весьма велика: она встречается от Португалии до Сахалина включительно и от Средиземного моря и Закавказья до Архангельской губернии и северной Скандинавии (до 67? с. ш.); в Альпах она восходит до 2000 метров над уровнем моря. Гадюка водится только в местах, освещаемых Солнцем, питается преимущественно мышами; при совокуплении много гадюк собираются вместе и свиваются в один клубок; гадюки откладывает яйца, из которых немедленно выходят 5 - 14 детенышей. Опасность укуса зависит от погоды (в жаркую укушение более опасно, так как ядовитая кровь расходится быстрее), от величины змеи, от того, давно ли она жалила; на юге укушение опаснее. Последствия могут быть самые различные: по большей части укушенный выздоравливает полностью; в других случаях укушенный долго, иногда всю жизнь, страдает от ужаления; наконец, иногда наступает смерть, в зависимости с какой злобой и какой яд спускает гадюка в человека . Средства от укушения: высасывание ранки (если во рту нет открытых ранок), выжигание или промывание нашатырным спиртом и т. п., перевязка укушенной части выше места укушения, наконец, считается очень полезным давать укушенному пить большое количество крепких спиртных напитков. Род Випера (Vipera) отличается головой, покрытой чешуйками, несколько загнутой вверх верхушкой рыла и, по крайней мере, двумя рядами чешуи между глазом и губными щитками. Сюда относятся: Vipera Redii aspis, такой же величины, как обыкновенная гадюка, от светло-буроватого до медно-красного цвета, с рядом пятен на спине; водится в южной Европе, особенно в южной Франции, Италии, Швейцарии и в северной Африке. Песчаная випера (ammodytes) отличается кожистым, рогообразным придатком на конце рыла, покрытым чешуями; по цвету похожа на гадюку, но общий фон - желто-буроватый, часто с красноватым или розовым оттенком; в длину достигает иногда 1 м.; водится во всех странах вокруг Средиземного моря, преимущественно в гористых местностях, особенно в Каринтии, Штирии и южной Австрии; попадается в Закавказье, где также попадаются, кроме того: гадюка euphratica, буро-серого цвета, с темными пятнами, длиной до 137 и даже 150 см., и гадюка xanthina, буро-серого цвета с темными пятнами и полосками, до 74 см. длиной. Оба эти вида водятся, кроме того, в Малой Азии, а первый и в северной Африке. Рогатая випера (cerastes Cerastes aegyptiacus) отличается двумя небольшими рожками над глазами; длина ее 65 - 70 см.; цвет желтый с более темными пятнами и полосками. Живет во всей северо-восточной Африке, Каменистой и Счастливой Аравии. Эта випера обладает способностью необычно быстро (в 10 - 20 сек.) зарываться в песок; обычно она лежит, зарывшись в песок, так, что были видны одни лишь рожки, глаза и иногда часть спины. К близкому роду Echi принадлежит эфа - у египтян, афаэ - у индусов (Echis arenicola), небольшая (не более 60 см.) тонкая змея, сверху светлого буро-желтоватого цвета с пятнами и полосками темно-бурого и черного цвета, снизу светло-желтого с черными пятнами. Водится во всей северной и средней Африке, Палестине, Аравии, Арало-Каспийских степях и Индии; эта гадюка очень ядовита и смертельно опасна.

Газават- война с совсем неверными у мусульманов, ее придерживаются и по-своему культивируют, например, в секте ваххабитов.

Газана- такое название давали в Персии и Индии рупиям империи Великих Моголов; иногда неправильно их называли также Газава. Газаны чеканились из серебра 950/1000 пробы, весом в 11,45г.

Газета (франц. Journal, Gazette, англ. Newspaper, Paper, немец. Zeitnng, Zeitungsblatt, итал. Giornale, Gazzeta, испан. Gaceta, Diario, голл. Courant, Dagblad) - это периодически выходящие произведения печати, в которых сообщаются и обсуждаются текущие события и новости из различных областей: политической, культурно-исторической, общественной, религиозной, экономической, научной, художественной и т. д. Основным признаком, отличающим газету от других видов печатных произведений, является регулярная пepиoдичность их появления, колеблющаяся между одним днем (ежедневные) и одной неделей (еженедельные). Периодические издания, выходящие в более редкие промежутки времени, обычно обозначаются терминами журнал, обозрение, сборник (франц. Revue, Magazin, англ. Review, Magazine, нем. Zeitschrift, Monatschrift, итал. Rivista и т. д.); впрочем, многие еженедельные издания также скорее подходят под понятие "журнала". Труднее провести различие между газетой и журналом по характеру их содержания и задач: как везде существуют общие и специальные газеты, так повсюду имеются и журналы общего, общественного и частно-специального характера; в области журналов замечается, однако, большее дробление по специальностям и частным специализациям. Во всяком случае, различие между газетой и журналом не так велико, как сходство между ними. Они обычно подлежат действию одних и тех же законодательных норм и в статистике произведений печати часто рассматриваются совместно. Вопрос о происхождении газет недостаточно ясно разработан. По мнению некоторых, зародыш современной газеты можно видеть в древнеримских Acta diurna - записях, которые при Юлии Цезарe стали издаваться более или менее регулярно. В них сообщались правительственные акты, известия о назначении должностных лиц, о военных событиях, а также иногда и сведения частного характера, как, например, о частных похоронах, городских пожарах, общественных увеселениях и т. п. Подлинный экземпляр этих "acta diurna" вывешивался на городской площади; с него делались копии, рассылавшиеся и за пределы Рима. С гораздо большим основанием предшественниками газеты можно признать рукописные листки, имевшие уже в конце XV и особенно в XVI веке широкое распространение в главнейших государствах, и так называемые"реляции" (Relationen, Newe Zeitungen), ходившие в новой Европе. Наиболее ранняя реляция появилась в Вене в 1488 г., с целью успокоения жителей относительно положения Максимилиана I, находившегося в плену в Брюсселе. В 1493 г. в Риме опубликовано было (а затем переведено и напечатано в виде реляции в других местах) письмо Колумба, извещавшее о сделанном им открытии нового континента (Америки). В Венеции издавались "Notizie scritte" или "Fogli d'avvizi" - рукописные листки, в которых сообщались известия о важных событиях из жизни Венецианской республики; особенное развитие они получили в эпоху войн с турками. Некоторые объясняют самое слово "газета" названием монеты (gazzetta), за которую покупались notizie и fogli. Реформация и религиозные войны дали повод к особенно сильному развитию "Relationen" и "Newe Zeitungen" в XVI в. Первоначально эти реляции издавались от правительства, позднее их стали выпускать и частные лица, помещая в них иногда и сведения из области общественного быта. В это же время развелись во Франции и Англии так называемые "nouvelles à la main" или "newsletters", заключавшие в себе перечень разных интересных событий из придворной жизни, городских слухов, сплетен и т. д. Постепнно в таких центрах, как Париж и Лондон, создалась особая профессия по собиранию новостей и редактированию их в рукописных листах, распространявшихся как в месте их появления, так и за его пределами. То, что сообщалось в этих листках, не всегда было приятно правительству; во Франции в течение XVI и XVII веков издан был ряд ордонансов против "nouvelles à la main", но они все-таки продолжали распространяться. Свобода, с которой редактировались эти рукописные листки, помогла им продержаться долгое время и после появления печатных газет, по отношению к которым на первых же порах установился бдительный правительственный контроль. Так, во Франции "nouvelles à la main" - или, как их стали называть позднее, gazettes à la main (рукописные газеты) - были в ходу еще в половине XVII века; в Англии также еще в конце XVII в., по словам Маколея, "люди, жившие вдалеке от театра политической борьбы, могли получать регулярные сведения о том, что происходило, только при посредстве newsletters, приготовление которых составляло отдельную профессию в Лондоне". Появлению и расширению газетных сообщений в собственном смысле слова способствовало распространение книгопечатания и правильных почтовых сообщений. Честь считаться родиной первой газеты некоторые склонны приписать Антверпену, где типограф Авраам Вергевен в 1605 г. получил от эрцгерцога Альберта привилегию на то, чтобы "печатать и гравировать на дереве или металле и продавать все новости (Alle di niewe Туdingen - то же, что Zeitungen) о победах, осадах и взятии городов". Но, по новейшим исследованиям, периодическое появлениe антверпенской газеты началось лишь с 1621 года. Между тем, в Вене еще в 1540 г. дана была типографу Гансу Зингринеру подобная же привилегия - "для оглашения всех новостей, касающихся города", но и за ней не тотчас же последовало появление первой газеты. Лишь в 1615 г. венский типограф Грегор Гельбгаар начинает печатать "еженедельные ординарные и экстраординарные известия и все, что к ним относится" (wochentlichen ordinarii und extraordinarii Zeitungen und was denselben anhängig). В 1622 г. в Вене имеются уже три газеты. Во Франкфурте-на-Майне книгопродавец Эгенольф Эммель основал в 1615 г. еженедельную газетенку "Frankfurter Journal"; к ней в 1616 г. прибавилась "Frankfurter Oberpostamtszeitung", по инициативе начальника местной почты (эта газета существовала до 1866 г.). Вскоре за тем начали появляться первые газеты и в других важнейших государствах: в Англии - "Weekly News" в 1621 г., во Франции - "Gazette de France" в 1631 г., в Италии - в 1636 г. (во Флоренции), в Швеции - стокгольмская "Ordinarie Post-Tidende" в 1643 г., в Испании - первая мадридская газета в 1661 г. В Америке первая газета появилась в 1704 г. в Бостоне ("Boston News Letter"). Первые газеты сначала всюду были еженедельными изданиями; с течением времени они стали выходить и по два раза в неделю. Первая ежедневная газета возникла в Лондоне 11 марта 1702 г. - "Daily Courant", во Франции 1 января 1777 г. - "Journal de Paris". Дальнейшие сведения о газетах удобнее сгруппировать по отдельным странам и изданиям. Газета "Weekly News" выходила до 1641 г. более или мене регулярно, насколько на то позволяли крайне стеснительные цензурные условия. В 1641 г. появилось несколько новых еженедельных газет; из них "Kingdom's Weekly Intelligencer" издавался властью долгого парламента, в качестве органа, оппозиционного Карлу I. Но уже в 1643 г. долгий парламент издал ордонанс, восстановлявший многие стеснительные меры и затормозивший развитие печати. При Кромвеле были издаваемы только две дозволенные цензурой газеты: "Mercurius Politicus" и "Public intelligencer". С реставрацией Стюартов положение печати не улучшилось; однако, потребность в периодической печати была уже настолько велика, что правительство само позаботилось об издании нескольких органов, "с целью предупредить распространение ложных известий". В конце 1665 г. основана была официальная "Oxford Gazette", в следующем же году она перенесенная была в Лондон, вследcтвиe чего она стала называться "The London Gazette". Bсе газеты этого времени представляли собой маленькие листочки, дававшие скудные и краткие известия, преимущественно из жизни иностранных государств. С прекращением действия цензуры (1695) началось более быстрое развитие английской периодической прессы. В 1709 г. в Лондоне издавалось уже 18 газет, выпускавших в совокупности 35 номеров в неделю. В этом году появилось, под названием "The general Portscript", периодическое издание, поставившее себе задачей давать экстракт всего наиболее существенного из английских и иностранных газет. Не ограничиваясь сухим сообщением фактов, газеты начали давать живые комментарии к событиям, которые нередко производили сильное впечатление в стенах парламента и при дворе. Подъему общественного значения газет немало способствовало близкое участие в них таких даровитых писателей, как Даниель Дефо, Стиль, Свифт, Аддисон и Поп. В газетах того времени начали отводить значительное место общественной и литературной хронике, частным философским и нравственным рассуждениям. "Tatler", "Spectator", "Examiner" оставили заметный след в истории английской литературы и вызвали подражания на всем континенте, не исключая России. К газете прибегали даже тaкиe государственные деятели такие, как Болингброк. Его инициативе приписывается, однако, мера, направленная против газет, а именно - установление (актом 1712 г.) штемпельного сбора, в размере 1/2 пенса с каждого экземпляра газеты в поллиста бумаги, 1 пенса с экземпляра газеты в лист и 2 пенсов с листов большого формата; кроме того, каждое объявление, появлявшееся в газете, было обложено сбором в 1 шиллинг. Ближайшим последствием этой меры было закрытие нескольких газет и увеличение цены других, но ей не удалось остановить дальнейшее развитие печати. В эпоху Вальполя политическое значение газеты заметно увеличилось, чему немало способствовал сам Вальполь. Стараясь обеспечить себе возможно более широкую поддержку в газете, он имел свой собственный орган ("Daily Gazetteer", с 1729 г.), а многим другим газетам давал субсидии. После падения Вальполя секретный комитет, назначенный парламентом для расследования его образа действий, вычислил, что в десять лет (с 1731 по 1741 г.г.) им роздано было газетным издателям и сотрудникам до 50 тыс. фунтов стерлингов казенных денег. В эту эпоху в числе деятелей пepиoдической печати опять встречаются такие крупные писатели, как Самюэль Джонсон и Генри Фильдинг. Особенно значительные успехи сделала периодическая печать в течение второй половины XVIII века, в годы продолжительной и упорной борьбы за политическую свободу. Хронологически первое место занимает здесь газета "The Monitor" (основанная с августе 1755 г.), влиятельный и распространенный орган, составлявший "грозу министров". Правительственная партия создала в 1762 году свой орган "Bаriton", к которому присоединилась новая торийская газета "Auditor"; но оба эти органа не имели успеха и вскоре закрылись. Оппозиционная печать получила сильного союзника в "North Briton", издававшейся Вильксом. К 1767-1772 г.г. относится публицистическая деятельность знаменитого анонима Юниуса, оппозиционные письма которого в "Public Advertiser" производили огромное впечатление и подняли значение газет на небывалую дотоле высоту. К этому же времени относится важный в истории английских газет факт - завоевание ими (в 1771 г.) права печатать отчеты о парламентских заседаниях. Как штемпельный сбор, так и налог на объявления были в 1757 г. удвоены; в 1776 г. штемпельный сбор был поднят до 1 1/2 пенсов. Это не помешало быстрому возрастанию числа газет и числа расходившихся экземпляров. В 1753 г. число штемпелей было 7411757, в 1760 г. оно поднялось до 9464790, в 1775 г. до 12680000, в 1780 г. до 14217371. В 1789 г. штемпельный сбор был увеличен до 2 пенс., налог на объявления - до 2 1/2 шиллингов. В 1797 г. штемпельный сбор повышен до трех пенсов; в 1793 г. установлены были денежные залоги с издателей газет. В 1804 г. штемпельный сбор повышен до 3 1/2 пенсов, а налог на объявления - до 3 1/2 шиллингов. Наконец, в 1815 г. штемпельный сбор доведен до высшей нормы, какой он достигал - до 4 пенсов. И все-таки газеты продолжали развиваться: в 1811 г. в Лондоне было уже 16 ежедневных газет (8 утренних и 8 вечерних) и множество еженедельных изданий. Общая цифра штемпелей поднялась в 1811 г. до 24424713, а в 1820 г. до 29387843. За 60-летний период число расходившихся газетных экземпляров более чем утроилось. Огромный прогресс совершился и в самом содержании газет. К концу XVIII века во всех сколько-нибудь значительных газетах установилось большое разнообразие отделов: передовые, или руководящие, статьи, известия внутренней и иностранной жизни, отчеты о парламентских заседаниях и публичных митингах, театральная хроника, обзоры новостей литературы и искусства, статьи по разным вопросам, словом, английские газеты приобрели уже тогда тот разносторонний и живой характер, который отличает современную нам прессу. В это же время начало входить в обыкновение получение газетами специальных известий от особых корреспондентов. Большую инициативу в этом отношении проявил "Times". Эта газета была основана Джоном Вальтером 1 января 1785 года под названием "The Daily Universal Register"; позже она стала называться "The Times and Daily Universal Register", а через некоторое время оставлена была лишь первая часть заглавия. Успех "Times" стал особенно расти с введением массовой печати машинами. Первый номер "Times", напечатанный механически, вышел 29 ноября 1814 г., и через шесть лет после этого число экземпляров его удвоилось. В 1820 г. "Times" давал в неделю в сорок восемь раз больше материала, чем "Weekly News" 1621 г. Существование штемпельного сбора, налога на объявления и налога на бумагу (о степени их обременительности можно судить по тому факту, что в 1828 г. "Times", расходившийся тогда в количестве около 10000 экземпляров, уплатил в казну более 68000 фунтов стерлингов) делало совершенно невозможным существование дешевой прессы, а между тем потребность в ней росла, и в удовлетворение ее возникло немало тайных, нештемпелеванных газет, особенно в 1830-1832 г.г. и позднее, в эпоху чартизма. Уничтожение условий, стеснявших развитие печати, произошло постепенно. В 1833 г. уменьшен налог на объявления в Великобритании с 3 1/2 шиллингов до 1 1/2 шиллинга и в Ирландии с 2 1/2 шиллингов до 1 шиллинга. Вследствие этого количество объявлений за следующие пять лет увеличились с 783000 до 1315000. В 1836 г. понижен штемпельный сбор с 4 пенсов до 1 пенса, и в том же году налог на бумагу, взимавшейся прежде в размере 3 - 3 1/2 пенсов на фунт, смотря по качеству бумаги, определен в 1 1/2 пенса на фунт. В 1816 г. (первый год введения 4-пенсовой нормы) число штемпелей было 22050354, в 1836 г. (последний год этой нормы) - 39423200. Между тем, в 1846 г. (т. е. через 10 лет действия уменьшенной нормы) число штемпелей возросло до 83074638. С 1836 г. большинство лондонских ежедневных газет понизили плату с 7 пенсов до 5 за номер. В 1846 г. "Daily News" (основанная в этом году Диккенсом) сделал было попытку понизить плату с 5 до 2 1/2 пенсов, но уже через несколько месяцев должна была снова поднять ее до 3 пенсов, а в 1849 г. опять до 5 пенсов. Число экземпляров существующих тогда газет поднималось довольно туго. Исключение составлял один "Times": в 1815 г. он выходил в 5000 экз., в 1834 г. - 10000, в 1844 г. - 23000, в 1851 г. - 40000, в 1854 г. - 51648. "Пока существует штемпельный сбор, - говорил в 1850 г. Кобден, - для рабочих классов не может быть ежедневной газеты". Полное уничтожение налогов на газеты становилось все более и более настоятельною потребностью (несмотря на сокращение размеров, сборы эти дали казне в 1849 г. огромную сумму в 1329000 фунт стерл.). Наконец, после продолжительной агитации, сборы эти были отменены один за другим: 4 августа 1853 г. - налог на объявления, 15 июня 1855 г. - штемпельный сбор, 12 июня 1861 г. - налог на бумагу. Особенно заметно сказались результаты отмены штемпельного сбора. Уже 29 июня 1855 года появилась новая газета, "Daily Telegraph and Courier", стоившая 2 пенса; 17 сентября 1855 г. цена ее была понижена до одного пенса; это была первая ежедневная большая дешевая газета - "Penny paper". Уже в январе 1856 г. она расходилась в 27000 экз. Вслед за нею появились новые "penny-papers", а их примеру должны были последовать и большинство старых газет, понизившие плату до 1 пенса. В 1868 г. появилась новая радикальная газета "Echo", по цене 1/2 пенса за номер. Еще резче отмена штемпельного сбора сказалась по отношению к провинциальной печати. В течение 1855 и 1856 г. появилось всего 107 новых газет: из них только 26 в Лондоне, а 81 - в различных провинциях, большею частью в тех городах, которые при действии штемпельного акта вовсе не имели газет. С того же 1855 г. впервые появились ежедневные газеты в провинции (первою из них был "Manchester Guardian"). С 1855 г. сильное развитие получили также газеты по различным отраслям торговли, промышленности и т. д. Кроме указанных облегчений, развитию газетного дела в Англии (как и в других странах) много способствовали усовершенствования в типографской технике. В начале XIX в. xopoший ручной станок печатал, maximum, 400 экземпляров газетного листа в час. В 1814 г. "Times", в первый раз применивший механический способ печатания, с торжеством заявлял, что он печатает 1100 экземпляров в час. В 1848 г. "Times" стал употреблять усовершенствованную паровую типографскую машину, которая печатала 10000 экз. в час; похже появились машины, печатающие около 72000 экземпляров и больше. Сильно повлияли также на развитие газетного дела железные дороги и телеграф, как непосредственно, так и косвенно, путем колоссального расширения гражданского и торгового оборота. Число слов, переданных по телеграфу в газету, было: в 1871 г. - 21708968, в 1883 г. - 327707407, в 1886 г. - 451061164 (не считая 30 специальных проводок, принадлежащих газетам). В последние годы все более развивается значение телефона и Интернет не только для внутренних, но и для иностранных сообщений. Под влиянием указанных условий и широкой свободы печати, английские газеты получили возможность достигнуть большого совершенства. В 1891 г. число последних газет было 1882. Таким образом, общее число периодических изданий в Англии в 1891 г. доходило до 4145. Первая газета во Франции появилась в 1631 г., под названием "Gazette". Основателем ее был Теофраст Ренодо, встретивший большое сочувствие к своему предприятию со стороны Ришелье. "Gazette" выходила один раз в неделю, в малом формате, в четыре страницы, но уже на втором году увеличилась в объеме. В 1762 г. она стала называться "Gazette de France" и сделалась официальным органом французского правительства. В 1792 году она стала ежедневной, под названием "Gazette nationale de France". Развитие газет во Франции шло очень медленно, сначала потому, что за Ренодо обеспечена была исключительная привилегия. Из нескольких попыток, произведенных в течение второй половины XVII века, заслуживает упоминания лишь "Mercure Galant", политико-литературная газета, основанная в 1673 г. Этими двумя газетами исчерпывается вся политическая пресса Франции XVII и большей части XVIII в. С большим успехом развивались литературные журналы, после основания в 1655 г. "Journal des Savants", и профессиональные. С 1 января 1777 г. появилась первая ежедневная газета "Journal de Paris". С момента созвания генеральных штатов число газет в Париже и провинции стало быстро увеличиваться. В течение 1789 и 1790 гг. появилось около 350 газет, в 1791 г. - 85, в 1792-1796 г. - около 220, в 1797 г. - 85, в 1798 г. - 17, в 1799 г. - 26. Со вступлением во власть Наполеона положение дел быстро изменилось. Уже в эпоху консульства издан был 17 января 1800 г. декрет, по которому из 73 газет, издававшихся в Париже и Сенском департаменте, 60 были прекращены, и на министра полиции возложена была обязанность следить, чтобы "не печаталось ни одной новой газеты как в Сенском, так и в других департаментах". Вследствие невозможности говорить о политических делах, в газете усилен был литературный элемент: в "Journal des Débats" с конца января 1800 года впервые введен был фельетон. В 1807 году газеты были обложены особым налогом, сообразно доходности издания. В этом же году из 132 провинциальных газет 104 были закрыты. В 1811 г. число парижских газет было низведено до 6; почти одновременно с этим произведена была конфискация права собственности на газеты, и ведение их вверено было лицам "надежным", по избранию правительства. В эпоху реставрации положение печати улучшилось, несмотря на значительные фискальные стеснения; в 1819 г. впервые во Франции установлены были для газет залоги, в размере до 10000 франков годовой ренты или до 140000 франков капитала. При всем том эта была эпоха блестящего развития либерально-оппозиционной прессы, в которой деятельно участвовали выдающиеся умы того времени - Бенжамен Констан, Поль Луи Курьез, Гизо, позднее Тьер, Минье, Арман-Каррель. В 1829 г. в Париже насчитывалось уже 307 периодических издания. На долю печати и ее деятелей выпала значительная роль в июльской революции 1830 г. В царствование Людовика-Филиппа периодическая пресса, пользуясь значительной свободой, быстро развивалась, несмотря на требование залога. По закону 1835 г., высший размер залогов был определен в 100000 франков для газет, выходящих более двух раз в неделю; этот максимальный размер понижался по мере сокращения сроков выхода и уменьшения количества населения того города, где выходило издание; издания, посвященные научным и промышленным целям, были освобождены как от залога, так и от штемпельного сбора, которому подлежали периодические издания. Февральская революция 1848 года сопровождалась увеличением числа газет, чему немало содействовал декрет временного правительства 6 марта 1848 г., отменивший штемпельный сбор и залоги. В 1848 г. появилось более 400, а в 1849 г. около 200 новых газет, из которых, впрочем, большинство имели очень непродолжительное существование. Уже в августе 1849 г. признано было нужным восстановить некоторые ограничительные меры, особенно залоги (размер их был значительно ниже, чем прежде: 24000 франков составляли maximum для парижских политических газет) и штемпельный сбор. Декрет 17 февраля 1852 года снова увеличил размеры залогов (доведя maximum их до 50000 франков) и повысил норму штемпельного сбора, определив его в 6 и 3 сантима, смотря но величине газетных листов. Развитие газетного дела приостановилось, и многие из них прекратили свое существование. В 1867 г. в Париже насчитывали всего 62 политические газеты, из общего числа 336 для всей Франции. Только в конце второй империи, 11 мая 1868 г., издан был новый, более либеральный закон о печати, понизивший, между прочим, штемпельный сбор. С провозглашением третьей республики штемпельный сбор был отменен, но залоги, после уничтожения их декретом 10 окт. 1870 г., были снова восстановлены законом 6 июля 1871 г., причем размеры их были ниже установленных в 1852 г. Коренная реформа в законодательстве о печати, уничтожившая залоги, была произведена законом 29 июля 1881 г., под действием которого французская периодическая печать быстро развивается. В 1892 г. во Франции выходило всего 5600 периодических изданий (газет и журналов); из них в Париже - 2161, в департаментах и колониях - 3439. Собственно политических газет в Париже - 172 (из них 137 поддерживали республиканские идеи различных оттенков), в департаментах - 1556 (из них 1058 республиканских газет и 498 монархических). Первая газета в Германии появилась во Франкфурте-на-Майне, в 1615 г. Затем появились газеты в Фульде, Гильдесгейме (1619), Герфорде (1630). Вскоре возникли газеты и в других более важных пунктах, чаще всего под названиями: "Relation", "Correspondent", "Courier", "Chronik", "Realzeitung" и т. д. Особенную известность в ХVIII веке пpиoбрела основанная в 1712 г. газета "Holsteinischer Correspondent", которая получала иностранные известия от своих собственных корреспондентов. В Берлине старейшей газетой является "Vossische Zeitung", основанная в 1722 г. В 1798 г. в Тюбингене основана была книгопродавцом Коттом, при участии знаменитого Шиллера, газета "Neueste Weltkunde", которая впоследствии была переименована в "Allgemeine Zeitung" и под этим именем пpиобрела себе репутацию лучшей немецкой газеты. В эпоху наполеоновского владычества в Германии немецкая печать утратила свое значение, но освободительные войны вызвали большое оживление в развитии газетного дела. Из основанных в то время газет следует отметить: газету Нибура "Preussischer Correspondent", "Deutsche Blätter" Брокгауза и влиятельную (в 1814-1816 г.г.) газету Гёрреса - "Rheinischer Mercur". Стеснительные меры союзного сейма, а также изданные в 1831 году правила относительно денежных залогов для политических газет, препятствовали развитию немецкой печати. Еще ранее немецкие газеты были обложены штемпельным сбором, размеры которого в 1822 г. определены в один талер с каждого годового экземпляра газеты. Из более влиятельных органов, появившихся в 1840-х гг., можно отметить "Königsberger Hartungsche Zeitung" и основанную в Гейдельберге Гервинусом "Deutsche Zeitung", бывшую органом научно-обоснованного конституционализма. Революционное движение 1848 г. вызвало очень сильное развитие периодической прессы. Позднее союзный сейм подверг печать новым ограничениям, хотя и не решился восстановить цензуру. После объединения немецких государств печать регулируется общим для всей империи законом о печати 7 мая 1874 года, освободившим газеты от штемпельного сбора и залогов. В течение 1823-1847 г.г. появились всего 22 новые политические газеты; в 1847-50 гг. возникло 66 новых политических Г.; в 1871 г. число их поднялось до 948. В 1879 г. общее число периодических изданий (газет и журналов) было 3770, из них 2415 с политическим характером. В 1891 году периодических изданий в Германии было 6343, из них более половины - политические издания; в одном Берлине в 1887 году было 594 периодических издания. Хотя Вена и была местом появления одной из первых газет, однако в Австрии развитие газетного дела шло гораздо медленнее, чем во многих других государствах. Главной причиной этого было суровое законодательство о печати. В течение XVII века появилось всего шесть газет, из которых три в 1621-1622 г. и три в 1671 г. В 1703 г. основаны были две правительственные газеты, выходившие два раза в неделю. Они являлись лишь собранием сухих фактов, изредка снабженных теми комментариями, которые правительство находило нужным прибавить в своих интересах. В XVIII веке появилось всего 176 периодических изданий, главным образом литературных и театральных журналов и органов, посвященных различным специальностям; из них около половины (87) появились в десятилетнее царствование Иосифа II. Собственно политическая пресса возникла в Австрии лишь в течение XIX века и главным образом после революционного движения 1848 г. В начале 1840 г. в Австрии и Венгрии всякого рода периодических изданий было около 100; из них - 22 политические газеты, представлявшие собою не более, как отголоски двух главных официозных изданий - "Wiener Zeitung" (как стала называться прежний "Wienerische Diarium") и "Oesterreichischer Beobachter" (основанный в 1809 г., бывший органом Меттерниха). В 1855 г. в австрийских владениях было всего 60 политических газет. Более благоприятные условия появились с изданием закона о печати 17 декабря 1862 г., который еще долго лежал в основе австрийского законодательства о печати. В 1873 г., через десять лет действия нового закона, число политических газет поднялось до 267. По данным 1887 г., политических газет в Австрии было 445 (из них около 100 ежедневных) и в Венгрии - 94. В 1891 г. общее число периодических изданий (газет и журналов) в Австрии - 1801, в Венгрии - около 800. Развитие газетного дела в Италии началось поздно. Хотя в XVII и XVIII в. сделаны были опыты издания газеты, но это были единичные случаи, не имевшие значения. И в течение первой половины XIX в. газетные дела в Италии развивались очень медленно. Первой политической газетой в современном смысле был в Италии "Il Conciliatore", основанный в Милане в 1818 г. под редакцией Сильвио Пеллико и при участии многих известных писателей - Симонда де Сисмонди, Романьези, Висконти и др. Через два года эта газета была запрещена. Дальнейшие попытки в этом же направлении также встретили препятствия: в 1828 г. в Генуе была основана газета "Indicatore Genovese", при деятельном участи Иосифа Мадзини, а в 1829 году Гверацци основал "Indicatore Livornese", но вскоре обе эти газеты были закрыты. Вследствие этого оппозиционные журналисты перенесли свою деятельность за границу и основали несколько газет, которые тайком ввозились в Италию: так, в 1832-1834 г.г. Мадзини редактировал в Марселе политико-литературное издание "La Giovine Italia"; затем появились "Italiano" - в Париже, "Apostolato popolare" - в Лондоне. Более успешное развитие газет в Италии началось с 1840-х гг. Эпоха борьбы за независимость и объединение Италии ознаменовалась большим оживлением печати, сделавшей с тех пор значительные успехи. В 1836 году всех периодических изданий было 185; в 1864 г. - 450 (из них около 300 политических изданий); в 1873 г. - 1127, из которых 394 политические (132 ежедневные газеты); в 1887 году - 1606 (из них 135 ежедневных газет. Некоторые писатели утверждают, что первая газета в Испании, "Gazeta de Madrid", появилась в 1626 г.; но более достоверно, что она появилась лишь в 1661 г. Это было правительственное издание, сообщавшее важнейшие известия. В 1736 г. число газет ограничивалось двумя; в 1763 г. оно поднялось до 9; в промежутке между 1763 и 1786 гг. колебалось между 6 и 2; в 1786 г. снова поднялось до 8 и в 1787 г. до 10. В 1791 г. издан был декрет, прекративший издание всех газет, за исключением Diario de Madrid, с тем, чтобы на будущее время и эта газета ограничивалась лишь сообщениям фактов и известий, не вдаваясь ни в какие политические соображения. Вскоре, однако, снова стали появляться газеты; в 1804 г. их было 7, в 1808 г. - 8. Во время революции 1820 г. число периодических изданий в Мадриде возросло до 61, но затем, по мере развития реакции, оно стало быстро падать, пока в 1824 г. не было ограничено тремя. С установлением более свободного режима число их опять поднялось, в 1834 г., до 30. В 1860 г. в Мадриде издавались 123 периодические издания, в 1882 году - 241 (из них 63 политические газеты) и, кроме того, в провинциях 569 (из них 188 политических). По данным за 1889 г., общее число периодических изданий возросло до 1161. Судьба газет в Португалии во многих отношениях аналогична с историей их в Испании; но они далеко не достигали здесь такого развития, как в Испании. По данным 1880 г. в Португалии было около 250 газет. Важнейшие из них: "Journal do Commercio" - консервативный орган, весьма распространенный; - "Le Diario Popular" - орган либеральной партии; - "Le Seculo" - орган республиканцев. В Голландии газеты начали появляться очень рано. Полагают, что в Амстердаме уже в 1617 г. или 1619 г. были две или, по крайней мере, одна газета, выходившая два раза в неделю. С полной достоверностью известно, что в 1623 г. появилась газета "Amsterdamsche Courant", сообщавшая политические новости и торговые известия. Постепенно во всех главных городах возникли свои "Courants" - например, "Haarlemsche Courant" (с 1650 г.), "Nieuve Rotterdamsche Dagblad von Zuid-Holland" (с 1666 г.). В течение XVII и XVIII вв. в Голландии сильное развитие получили французская газета (Gazettes de Hollande), издававшиеся французскими эмигрантами. Первая по времени французская газета в Голландии возникла в 1639 г., под названием "Nouvelles de divers Quartiers" в Амстердаме; затем появились французские газеты в Лейдене, Роттердаме, Гааге, Утрехте. По данным 1888 г., в Голландии выходило около 600 периодических изданий, из которых более половины приходится на долю газет. Кроме указанных выше газет, можно отметить амстердамский "Handelbsblad" (с 1818 г.) - была умеренно-либеральная газета, одна из самых влиятельных и распространенных. Первая газета в Швеции появилась в Стокгольме в 1643 г. под названием "Ordinarie Post-Tidende"; она просуществовала до 1680 г. и после значительного перерыва была возобновлена под названiем "Post-och-Inrikes-Tindinger"; существовала позднее в качестве официального органа и составляла собственность Шведской академии. В течение XVII и XVIII веков появилось еще несколько газет, некоторые из них выходили на французском языке - "Gazette Française de Stockholm" (1742) и "Mercure de Suède" (1772). Политическая пресса стала особенно сильно развиваться после 1830 г. В 1829 г. всех периодических изданий в Швеции было 62; в 1841 г. - 113; в 1870 - 180; в 1886 г. - 404. В 1663 году в Копенгагене появилась первая в Дании газета на немецком языке: "Europäische Zeitung"; затем в 1666 году появился "Danske Mercurius"; в 1672 г. "Extraordinaries maanedlige Relationes". Развитие политических газет в 19 столетии оживилось с 30-х г.г. До 1830 г. в Копенгагене было только две газеты, которые заключали в себе официальные сообщения и извлечения из иностранных газет; в 1849 г. политических газет было 36. В 1882 г. в Дании выходило 178 газет к 211 других периодических изданий. Важнейшие газеты: "Berlingske Tidende" (с 1749) - официозный орган; "Dagens Nyheder" - официозный орган, имеющий широкое распространение; "Dags-Telegrafen" - орган национально-либеральной партии; "Politiken" - радикальный оппозиционный орган. Первая газета в Турции была основана французским послом Вериньяком в 1795 г. и издавалась в Пере на французском языке. Затем в 1825 г. французский негоциант Блак основал, на французском же языке, в Смирне "Spectateur de l'Orient", переименованную в "Courrier de Smyrne". Позднее этот Блак был призван в Константинополь и снискал себе большое довеpиe султана Махмуда. В 1831 г. им основан был официальный орган "Le Moniteur Ottoman", который с 1837 г. начал издаваться на турецком языке под названием "Takvime-Vakaïe". В 1876 г. в Константинополе издавалось всего 72 периодических издания (20 на французском языке, 16 на турецком, 13 на армянском, 12 на греческом). По данным 1882 г., в турецких владениях Европы и Азии издавалось 121 периодическое издание. Важнейшие газеты: "Levant-Herald and Eastern Express" (с 1856 г., изд. на английском и французском языках); "Le Moniteur Oriental" или "The Oriental Advertiser" (тоже на англ. и франц. языках); "Saadet" (с 1844) - официозная газета на турецком языке; "Tarik" (с 1866 г., тоже на турецком языке). В Соединенных Штатах Америки газеты в количественном отношении достигли большего развития, чем в какой бы то ни было другой стране. Первая газета появилась в Бостоне 24 апреля 1704 г. - "The Boston News-Letter". Попытки основать газету предпринимались и раньше, а именно в 1689 и 1690 г., но появившиеся тогда "Public Occurrences" были тотчас же запрещены администрацией Массачусетса. Бениамин Франклин в 1723 г. основал "Pennsylvania Gazette" и продолжал издавать ее до 1765 г. В эпоху начала борьбы за независимость в американских колониях было всего 34 газет, распределявшиеся весьма неравномерно между различными колониями (так, в Массачусетсе было 7 газет, в Нью-Гемпшире - 1, в Нью-Йорке 3, из которых старейшая, "New-York Gazette", появилась в 1725 г.). В 1800 году в Штатах насчитывали всего 150 газет, в 1824 году выходило уже 1250 газет и 140 журналов, в 1850 г. - 2800. С 30-х годов в Нью-Йорке началось появление дешевых газет; первой была "The Daily Sun" (с 1833 г.), которая сначала расходилась в 600 экз., а в 1854 г. - в 36500 экз. Еще больший успех выпал на долю "New-York Herald", основанного в 1835 г. Джемсом Гордоном Кеннетом; в несколько десятилетий эта газета стала самой распространенной не только в Америке, но и во всем свете (пока не появился в Париже Petit Journal). По данным переписи 1870 г., число периодических изданий было 5871, из которых 4333 отмечены как "политические". В 1878 г. число их поднялось до 8200. По переписи 1880 г., число их было 11314; из них 8863 посвящены политике и известиям (News). 10515 изд. печатались на английском языке, 641 на немецком, 49 на датском и шведском, 41 на французском, 26 на испанском, 2 на китайском и т. д. В 1885 г. число периодических изданий определялось в 13494, в 1889 г. - в 16319, а в настоящее время оно приближается к 200000 и более, если считать обновляемые ежедневно электронные газеты на различных сайтах, в разных зонах и доменах.В Китае, как полагают, еще с 1366 г. издавалась официальная газета "King-Pao" в Пекине, сообщающая о действиях правительства, переменах в составе администрации, а также о более замечательных событиях, напр. голоде, наводнении и т. п. Было еще несколько газет, например"Chem-Pao" (издается в Шанхае европейцами), "Hon-Рао" и "Tsin-Рао" (также в Шанхае китайцами), "Tcheng-Kouan-Pao" в Гонконге. В более важных торговых центрах имелись газеты на английском языке, а также миссионерские периодические издания на китайском языке.В Японии, под влиянием коренных изменений во всем строе жизни, все более принимающей европейский характер, периодическая пресса делала значительные успехи. Так, в 1879 г. выходило на японском языке только 266 периодических изданий, а в 1886 г. число их возросло аж до 2000 и т.п. В России газета появилась по инициативе центрального правительства. Первые зачатки газеты в России относятся к XVII в., когда из донесений различных заграничных агентов в московском Посольском Приказе составляли для царя извлечения; с 1621 г. извлечения эти становятся известными под именем курантов. С 1631 г. правительство стало выписывать печатные иностранные газеты и по ним составлялись куранты, которые с 1665 г., когда учреждена правильная почта, подавались царю в определенные сроки. Основателем газеты в собственном смысле является в России Петр Великий. Уже 27 декабря 1702 г. напечатан был "Юрнал" об осаде крепости Нотенбурга, а 2 января 1703 г. вышел первый номер "Ведомостей о военных и иных делах, достойных знания и памяти, случившихся в Московском государстве и в иных окрестных странах". Они печатались в количестве 1000 экземпляров. Продажная цена их была 2 копейки (французские и амстердамские обходились тогда петербургскому подписчику в 18 руб.), и все-таки они расходились плохо; из описи, составленной в 1762 г., видно, что в складах синодальной конторы накопилось 11000 экземпляров Ведомостей разных годов и форматов, которые пришлось употребить на обертку и продавать на бумажные мельницы. С конца 1726 г. Ведомости назывались "Российскими", а в 1728 г. совершенно прекратились. Со 2 января того же 1728 г. Академия наук стала издавать "Санкт-Петербургские Ведомости", а с 1756 г. начали выходить "Московские Ведомости", печатавшиеся при Московском университете. Обе газеты выходили в 18 столетии дважды в неделю. Политический отдел их сводился к простой передаче иностранных известий (более анекдотического характера). При "Санкт-Петербургских Ведомостях" с самого начала их издания, а при "Московских" со времени арендования их Н. И. Новиковым, выходили различные прибавления и "примечания" научно-литературного содержания. В известной степени первой частной газетой можно назвать "Праздное Время, в пользу употребленное", которое выходило в Петербурге в 1759-1760 г.г., по всей вероятности - по инициативе и при содействии кружка, воспитывавшегося в стенах Шляхетского кадетского корпуса и давшего России многих известных литературных деятелей. Здесь печатались статьи литературного, научного и практического характера, современная же жизнь отражалась в этом журнале-газете лишь в виде так называемых иностранных известий, т. е. анекдотических сведений, заимствованные из иностранных газет. В этом издании, как и в современных ему ежемесячных, можно уже проследить зародыши того сатирического направления, которое позднее (1769-1774) проявилось в целом ряде еженедельных изданий, специально посвященных изобличению пороков и темных сторон повседневной жизни. Ряд этих изданий открылся "Всякой Всячиной", органом самой Екатерины Великой; за ней последовали другие листки, большинство которых, согласно тогдашнему обыкновению, кончались с каждым годом, а некоторые - еще раньше. Таковы: "Поденьщина" - ежедневное издание Васи Тузова; "Смесь"; "И То и Cиo", M. Д. Чулкова; "Ни То ни Cе", В. Г. Рубана; в 1772-1773 г. "Вечера". Далее издания Н. И. Новикова: "Трутень", 1769-1770 г.г., "Живописец", 1772-1773 годов, "Кошелек", 1774 г. Все эти листки выходили еженедельно в Петербурге. Выходивший в 1781 году (в Москве) "Раскащик забавных басень" А. О. Аблесимова не имел значения. Были в XVIII в. и другие еженедельные издания энциклопедического характера, выходившие по той же программе, что и "Праздное Время", и отличавшиеся от ежемесячных только сроком выхода. Таковы в Петербурге: "Трудолюбивый Муравей", 1771 г., В. Г. Рубана; "Что-нибудь", 1780 г.; "Утра", 1782 г. (только два нумера); "Лекарство от скуки и забот", 1786-1787 гг. и "Зеркало Света", 1786-1787 гг. - два издания Ф. О. Туманского, прекратившиеся за недостатком подписчиков; "Утренние часы", 1788-89 гг. В Москве: "Еженедельник", 1792 г.; "Чтение для вкуса, разума и чувствований", 1791-93 г.г., при "Московских Ведомостях", к чему продолжением служили: "Приятное и Полезное препровождение времени", 1794-1798 гг. (выходило два раза в неделю), "Ипокрена, или Утехи Любословия", 1799-1801, и "Новости Русской литературы", 1802-1805. Появились в XVIII стол. и специальные газеты: "Санкт-петербургские Врачебные Ведомости", 1793-1794 гг.; "Санкт-петербургские Ученые Ведомости", 1777 г. - библиографическое издание H. И. Новикова; наконец, "экономические" журналы, сообщавшие сведения по сельскому хозяйству и вообще домоводству - "Еженедельные известия Вольного Экономического Общества" 1788-1789 г.г., редактированные Бакмейстером; "Санкт-петербургское еженедельное сочинение, касающееся до размножения домостроительства и распространения общественных знаний", 1778 г., прекратившееся по недостатку подписчиков; "Сельский житель, экономическое в пользу деревенских жителей служащее издание" 1778-1779 г.г. Последнее издание составлялось в Москве А. Т. Болотовым, который, по предложению Новикова, переименовал свой листок в "Экономический Магазин", издававшийся с 1780 по 1789 г. еженедельно при "Московских Ведомостях". При той же газете выходил в 1788-1790 г.г. еженедельный "Магазин натуральной истории, физики и химии". В начале текущего столетия усиливается издательская деятельность правительства. В 1803 г. министерство коммерции приступило к изданию на русском и немедком языках "Санкт-Петербургских Коммерческих Ведомостей", министерство внутренних дел издавало в 1809-1820 г.г. "Северную Почту"; в 1811 г. стали выходить "Санкт-Петербургские Сенатские Ведомости" (до 1826 г. и на немедком языке); в 1813 г. основан был частным лицом, Пезаровиусом, "Русский Инвалид", который вскоре перешел в казну. Первой частной газетой с содержанием исключительно политическим был "Гений Времен", выходивший в Петербурге с 1807 г., два раза в неделю, сначала под редакцией Ф. Шредера и И. Делакруа, а в 1808 и 1809 г. под редакцией того же Шредера и Н. Греча, впервые выступившего здесь на журнальное поприще. Что потребность общества иметь обзор современных событий была велика, доказывает любопытное предприятие Г. М. Яценкова, который в 1815 г. стал издавать в Петербурге еженедельный "Дух Журналов", с целью обозрения всего замечательнейшего в других журналах. Всеобщий протест журналистов заставил его ограничиться извлечениями из иностранных изданий. С 1812 по 1825 г. Н. И. Греч издавал в Петербурге еженедельную журнал-газету "Сын Отечества". В 1836 г. Н. Греч и Ф. Булгарин стали издавать два раза в неделю "Северную Пчелу", которая впоследствии преобразована была в ежедневную газету. Для основания новой газеты требовалось в то время высочайшее разрешение царской особы. Правительство рассматривало внешнюю и внутреннюю политику как свое исключительное дело, о котором судить могут лишь лица, официально к тому призванные; даже действия низших чинов полиции считались вопросами высокой политической важности. Со своими предписаниями администрация обращалась к редакторам и цензорам безразлично, называя иногда цензоров "непосредственным начальством" редакторов. К этому присоединялась дробность цензуры: известия и статьи шли на просмотр того ведомства, которого они касались. Отчасти под влиянием этих цензурных условий сложилась главнейшая особенность русской журналистики: преобладание "толстых" журналов над газетами. В области наук и искусств русскому печатному слову предоставлялся несколько больший простор, чем в области политики; касаться общественных вопросов можно было не прямо, а только косвенно, в форме литературной критики, для развития которой журналы служили почвой гораздо более удобной, чем газеты. В тридцатых и сороковых годах 19 в. не было ни одной газеты, которая могла бы соперничать, по влиянию, с "Московским Телеграфом" или "Телескопом", с "Отечественными записками" или "Современником", когда он в 1847 г. перешел к Некрасову. Когда, с воцарением императора Александра II, для русской печати наступили лучшие условия, этот поворот всего раньше отразился на журналах. "Русский Вестник", "Современник", "Русская Беседа" уже в конце 1850-х г.г. играли такую роль, о которой не могла и думать ни одна из тогдашних газет. Значение газет поднимается только в 1863 г., когда "Московские Ведомости" переходят в руки Каткова и Леонтьева, а "Санкт-Петербургские Ведомости" - в руки В. Ф. Корша; в то же самое время основывается "Голос" А. А. Краевского и ненадолго приобретает влияние "Современное Слово" Писаревского; несколько раньше славянофилам, после ряда напрасных, не по их вине, попыток, удается создать сравнительно прочный еженедельный орган ("День" И. С. Аксакова); около того же времени появляется официальная газета ("Северная Почта", позже преобразованная в "Правительственный Вестник"). Дальнейшему развитию газетного дела способствует, с одной стороны, закон 6 апреля 1865 г., освободивший наиболее важные из них от предварительной цензуры, с другой - временный упадок "толстых" журналов, наступивший в 1866 г. (после запрещения "Современника" и "Русского Слова") и прекращающийся в 1868 г. (переход "Отечественных Записок" в руки новой редакции и преобразование "Вестника Европы" в ежемесячный журнал). В ежедневной печати конца шестидесятых годов представлены были все оттенки общественного мнения, за исключением разве того, который нашел себе выражение в обновленных "Отечественных Записках": цензурные условия по-прежнему оставались более стеснительными для ежедневных, чем для ежемесячных изданий. Этим же объясняется, отчасти, запрещение "Москвы", после чего славянофильские воззрения более десяти лет остаются не представленными в русской печати, тогда как место исчезнувшей ультраконсервативной "Вести" скоро занимает "Гражданин". Еще в начале шестидесятых годов газеты получили право печатать частные объявления, прежде составлявшее монополию "Санкт-Петербургских" и "Московских Ведомостей" (как изданий, принадлежащих правительственным учреждениям); вслед за тем появилась розничная продажа газеток, быстро получившая обширные размеры. Эти два обстоятельства, вместе с распространяющейся охотой и привычкой к чтению, способствовали значительному увеличению числа экземпляров, в котором расходятся главные газеты. Газеты, в свою очередь, увеличились в объеме и стали стремиться к возможно большей полноте и свежести сведений, приближаясь к типу так называемой presse à renseignements. Особенно заметным это стремление стало со времени сербской войны 1876 г. и Восточной войны 1877-78 г. Газеты, имевшие возможность послать своих корреспондентов на театр войны и получать оттуда быстрые и подробные известия, приобрели множество новых подписчиков ("Голос" и перешедшее в 1876 г. в руки редакции "Новое Время"); газеты, лишенные этой возможности (например, "Северный Вестник" В. Ф. Корша), не имели материального успеха. Общее оживление, охватившее России в 1880 г., отразилось и на газетах, вызвав появление таких изданий, как "Страна", "Порядок", "Московский Телеграф", "Земство", "Русь". Из них только последняя надолго пережила эпоху, благодаря которой они возникли. Новые условия, созданные временными правилами о печати 1882 г., скоро положили конец "Голосу"; "Санкт-Петербургские Ведомости" потеряли свое значение еще раньше, когда были изъяты из рук В. Ф. Корша (1875). Для "Московских ведомостей" незаменимой потерей была смерть Каткова (1887). "Русь" и "Современные Известия" прекратились со смертью их редакторов; большое значение, зато, приобрели издаваемые в Москве "Русские Ведомости" (их расходилось около 25000 экз.), оставшиеся в стороне от общественной эволюции, совершающейся с середины семидесятых годов в петербургской ежедневной печати. Необычайного развития достигли в газетном деле технические совершенствования; репортерство стало играть в нем небывалую прежде роль. Укоренился (особенно среди еженедельных газет) обычай привлечения подписчиков путем особо установленных премий. Большое распространение получили иллюстрированные еженедельные газеты ("Нива" имеет более 100000 подписчиков), наполняемые преимущественно материалом для легкого чтения. Расплодилась "мелкая" пресса, обращающая особенное внимание на сравнительно неважные стороны общественной жизни: еще в 1864 г. появился "Петербургский Листок", в 1866 г. - "Петербургская Газета" (имела около 80000 подписчиков), в 1881 г. - "Московский Листок" (более 20000 подп.). Дешевая пресса, первый опыт которой сделан "Сыном Отечества" еще в конце пятидесятых годов 19 в., получает все большее и большее развитие ("Свет", расходящийся в 70000 экз., "День", "Сын Отечества"). Издание народных газет стало тогда назревшей потребностью, но удовлетворение ее взяло на себя одно правительство, которое с 1881 г. издавало "Сельский Вестник", еженедельное издание, бесплатное для волостных правлений и бывшее чрезвычайно дешевым. В России издавалисчь и газеты на инородческих языках. Первой иноязычной газетой в России была немецкая "St.-Petersburger Zeitung", появившаяся в 1729 г.; "Rigasche Zeitung" выходила с 1775 г. Первая французская газета появилась в Петербурге в 1756 г. под названием "Le Caméléon littéraire" и выходила не более одного года. Некоторые официальные газеты начала 19 столетия одновременно выходили на русском и немецком языках. В 1812 г. министерство иностранных дел стало издавать три раза в неделю "Conservateur impartial", который в 1825 г. был заменен "Journal de St.-Pétersbourg". В 1823 г. в Одессе, при живой, но все же безуспешной поддержке генерал-губернатора князя М. С. Воронцова, стал выходить "Journal d'Odessa", одновременно на русском и французском языках. В 1891 г. в России издавались: 34 немецкие газеты (в том числе 16 ежедневных: главная из них кроме "St.-Petersb. Zeit." - "St.-Petersb. Herold"), 4 французские (1 ежедневная), 54 польские (12 ежедневных), 7 латышских (2 ежедневные), 8 эстонских (все еженедельные), 1 финская (еженедельная, в СПб.), 3 армянские (2 ежедневные), 3 грузинские (1 ежедневная), 2 ежедневные газеты на древнееврейском языке, 1 на немецко-еврейском и, наконец, одна газета одновременно на русском и татарском языках и одна на русском и сартовском. По данным почтовой статистики, которая отмечала всякое издание, имеющее не менее трех подписчиков, в России в 1889 г. ввозилось из за границы газет и журналов: немецких - 243, французских - 174, английских - 104, итальянских - 20, греческих - 10, шведских - 10, древнееврейская - 1 и на разных славянских языках - 27, а всего 589. Издавалась и так называемая адская газета в виде рукописного сатирического сочинения, очень популярного в раскольничьей среде. Оно написано было тяжелым книжным слогом, обильным рифмами, и по своей форме близко подходила к силлабическим стихам начала XVIII века. Адская газета рассказывала, как отправляются в ад разные грешники, из монахов, белого духовенства, купцов и бояр; к ним присоединяются еще пьяница, ростовщик и девицы-песельницы. В этой сатире было много грубых выражений, но мало соли; она казнила порок, почти не касаясь бытовой его обстановки. Выдержки из адской газеты были приведены А. Н. Афанасьевым в "Библиграфических Записках" (1858).

Газетта (гацетта)- старинная венецианская монетка, ценой была около 5/7 байокко, предположительно от ее названия произошли имя и понятие первой бумажной газеты, стоимость которой была- одна веницианская монета (или газета).

Газофилакия- казнохранилище иepyсалимского храма, в котором пряталась драгоценная утварь, а также деньги на богослужебные издержки и на вспомоществование бедным евреям.

Газы- это упруго-тягучие тела, характеризующиеся стремлением наполнять собой любое оформленное пространство и лишенные собственной формы. Казавшаяся некогда неуловимой формой тела, по понятиям древних занимавшего среднее место между веществом и духом, оказалась подчиняющейся наиболее простым законам и послужила к установке основных законов вещества. Убеждение в вещественности газа открывает новую эру естествознания. Оно изменилось прежде всего по отношению к воздуху, когда было доказано, что воздух имеет вес, т. е. обладает основным признаком вещества. Лишь в середине XVII века опытами Торичелли и Паскаля было доказано, что поднятие жидкостей в пустоте обуславливается не "боязнью пустоты", а весом воздуха. Эти опыты положили начало исследованиям газов и газообразных тел. Вскоре за тем последовали наблюдения Бойля, показавшие, что объем воздуха находится в очень простой зависимости от давления, производимого им на оболочку. В то же время появились первые указания на то, что воздух не есть единственный представитель газов, обнаруживающий различия в своих свойствах, лишь вследствие его "порчи". Голландец ван Гельмонт в том же XVII веке впервые констатировал различия воздухообразных веществ и ввел слово "газ" для обозначения безформенных тел. Но систематическое изучение газов начинается лишь с середины XVIII века исследованиями Блека над углекислотой, положившего начала "пневматической химии", т. е. химии газов. Работы Кавендиша и Пристли в значительной степени обогатили эту область открытиями новых газов и усовершенствованием приемов их исследования; но истинная роль газов в химических превращениях веществ была разгадана лишь Лавуазье. Ему удалось с очевидностью доказать, что видимые нарушения закона сохраняемости вещества происходят лишь оттого, что мы не видим газы, принимающих участие в химических превращениях. Истина, столь простая теперь и выражавшаяся не раз в древности, стала законом только тогда, когда было доказано, что ему подчиняются все формы вещества. Без тех опытных доказательств, которые даны были Лавуазье исследованием участия газа в химических явлениях и особенно в явлениях горения, частный закон сохраняемости вещества не мог бы проникнуть в общее сознание, так как именно в явлениях горения видно поразительнейшие образчики кажущегося исчезновения веществ. Для Лавуазье уже было ясно, что газы представляют лишь временную форму, или состояние, вещества. Он предполагал, что при достаточном охлаждении все газы должны обращаться в жидкое и даже твердое состояние. Этому предположению Лавуазье суждено было осуществиться окончательно лишь в последующее время. В 1878 г. двум ученым, Пикте и Кальете, почти одновременно, удалось сгустить самые "постоянные" из газов - водород, кислород и азот. Учение о газах, как о состоянии, или временной, форме вещества, было, таким образом, фактически закончено, а пройденный в их изучении путь оказался в высшей степени плодотворным для всего учения о веществе. Задачи физики и химии на этом поприще сошлись и привели к одному общему приему выражения свойств вещества. Путем совокупного изучения физики и химии газов обоснована была атомическая теория. Атомистическая теория древних, бывшая лишь фигуральным представлением вещества, обратилась в настоящую теорию благодаря, главным образом, изучению газов. Как состав химических соединений, так и основные свойства газов удалось простым образом выразить, исходя из одного и того же представления о неделимой массе, о неизменном весе. Атом, не будучи обязательным существовать как представление, стал обязательным как величина, определяющая свойства тел. Изучение законов газов дало возможность определить эти величины, устранив произвол, и сверх того, привело к необходимости принять две категории атомов: атомы и разные частицы. Каждая из этих величин является неизменной и постоянной в определенном классе явлений, и обе связаны между собой законом кратности. Сущность атомной теории выразилась не в неделимости атомов, а в неизменной их величине, характеризующей определенный класс явлений(атомная теория величин элементов). Теория газов имеет в виду прежде всего объяснить безграничную способность газов к расширению и происходящее оттого давление на стенки оболочки. Это основное свойство газов объясняли первоначально присущей частицам газов отталкивающей силой. Такое объяснение противоречит, однако, закону сохранения энергии. В опытах по расширению газов, не сопровождающегося внешней работой, не только не наблюдается выделение тепла, как необходимый эквивалент работы отталкивающих сил, но происходит поглощение тепла (незначительное), указывающее на притягательные силы. Давление газов на стенки сосуда можно объяснить, и по закону Бойля-Мариотта: легко предвидеть, если предположить, что газ состоит из упругих "частиц", свободно движущихся в пространстве.

Гайдамачина (или гайдамачество) - народное движение в правобережной Малороссии (XVIII века), выражавшееся чаще всего в форме разбоев, грабежей и кровавых восстаний

Гайно- гнездо белки, по своему наружному виду походит на гнездо сороки: оно состоит из удлиненного мешка, свитого из сучьев, травы, мха, выстланного внутри пухом или мхом, с коническим навесом для защиты от дождя. Гайно устраиваются белками, преимущественно на высоких деревьях, в половине их вышины, и содержатся очень опрятно. Кроме таких искусственных гнезд белки часто селятся в естественных дуплах.

Галерея (или галера)- это архитектурное название длинного, узкого, крытого помещения, внешнего или внутреннего, а также образного, художественного предприятия или общественной выставки. Так как во дворцах галлереи обычно украшались картинами, статуями и другими произведениями искусства, то название галерей стали присваивать собраниям художественных предметов, хотя бы даже они были размещены в обычных залах и вообще в смежных комнатах. В театрах галереями или галерками называются самые верхние, ближайшие к потолку места; иногда это название дается рядам мест, кругообразно идущим позади лож. И в других местах, например, в больших залах, идущее вокруг них или занимающее хотя одну сторону их помещение называется галереей; наконец, это название служит для обозначения пространства, отделенного перилами, в особенности, состоящими из мелких деревянных или железных решеток. В дорожных сооружениях галереями назывались встречающиеся например на швейцарских почтовых дорогах, устроенные для защиты против лавин, сводчатые ходы в углублениях между горными стенами. Существуют особенные галереи в шахтах, в подземных укреплениях они называется подземными подстройками, Галереей назывался также балкон вокруг кормы судна, назначаемый обычно для капитана или главного адмирала судна. На прежних деревянных судах галереи делались всегда, а в последующее время корабли (или галеры) снабжались галереями только в исключительных случаях.

Галиматья (бестолковщина, чепуха; на французском языке galimafrée, на древнеанглийском gallimafrey - кушанье, составленное из разных остатков и обрезков) - обозначает несвязную, запутанную речь. На средневековой латыни "ballimathia", "ballematia" означало неприличную, безнравственную речь. Рассказывают, что в Париже на одном процессе о петухе, украденном у никоего Матвея, адвокат в своей латинской речи постоянно смешивал слова "gallus Mathiae" (петух Матвея) и "galli Mathias" (Матвей петуха); отсюда вышла галиматья. По другому объяснению, в Париже жил доктор Галли Матье, лечивший пациентов хохотом, для чего смешил их анекдотами и разной "галиматьей".

Галломания и галлофобия- в русской жизни и старой русской литературной классике это, с одной стороны, явления подражательности, проистекавшей из знакомства с Западной Европой, с другой стороны - оппозиции в консервативной части общества, возбужденной переделками русской жизни на иностранный лад. Со вступлением на престол Елисаветы Петровны жизнь верхних слоев русского общества подпадает под французское влияние. Внешним образом это выразилось в неумеренной роскоши, в стремлении к блеску (или внешнему глянцу) и в том, что французский язык стал разговорным языком салонов. В галломании эпохи Екатерины II следует различать два течения. Одно было развитием подражательности Елизаветинской эпохи, расплодило еще больше щеголих и "птиметров", поддерживало циничность в отношениях полов друг к другу и создало богатую порнографическую литературу, отчасти французскую, переводную, отчасти оригинальную, вроде романа М. Д. Чулкова "Пригожая повариха, или похождения развратной женщины" (1770). Другое течение было серьезнее: оно выражалось в глубоком уважении к французским мыслителям и публицистам дореволюцюнной эпохи (особенно к Вольтеру) и в стремлении, - правда, слабом - провести их учения в русскую жизнь. Плодом этого течения были "Наказ" и "Инструкция Н. И. Салтыкову" империцы Екатерины II, доклады Бецкого, "Путешествие" А. Н. Радищева, "Санкт-Петербургский Журнал" И. П. Пнина и т. д. Внешняя первая подражательность вызвала литературных противников. Еще Кантемир в одной из своих сатир осмеял щеголя Медора. Фонвизин преследовал галломанию комедией "Бригадир" (1764), в лице Иванушки и советницы; галлофобией отличаются также его произведения "Выбор гувернера", "Разговор у княгини Халдиной" и "Письма из-за границы". Из других комедий того же направления можно отметить: Веревкина - "Так и должно" (1786), Лукина - "Мот, любовию исправленный" (1765), Николева - "Самолюбивый стихотворец" (1775), Хвостова - "Русский парижанец" (1788). Те же цели преследовали журналы, особенно "И то и cиo" и "Смесь". Самый серьезный вопрос, с помощью которого затрагиваются указанные произведения, это вопрос правильного воспитания. Мода требовала, чтобы оно было во французском духе, и чтобы воспитателями были преимущественно французы; но при этом совершенно отсутствовало понятие о том, какие качества должен иметь воспитатель. И вот, по свидетельству Массальера, воспитателями в Poccии бывали французы, "которые, по большей части побывавши в переделке у парижской полиции, явились заражать собою страны севера". Дидро назвал петербургских французов "сволочью, какую можно только представить в Париже". Реакция против увлечения французскими философами началась после французской революции. Помимо административных и цензурных мер, она отразилась в целом ряде литературных произведений (опуская из них переводные и направленные против Вольтера): "Дифирамв, изображение ужасных деяний французской необузданности, или плачевная кончина царственного мученика Людовика XVI", Павла Икосова (1793-1795); "Дух гражданина и верного подданного, в стихотворстве никогда не упражнявшегося, на старости злодеяниями французских бунтовщиков возмятенного" (1794); "Разговор Людовика XVI с французами в царстве мертвых" (1794); "Изображение мечты равенства и буйной свободы с пагубными их плодами", И. Лопухина (1794); "Благость и преимущество единоначалия", его же (1795). При императоре Павле 1 галломания исчезла, при Александре I она возродилась, но вскоре внешние обстоятельства вызвали новый литературный поход на французов. Начался он с комедии "Высылка французов" (1807). Наиболее крупными деятелями в духе галлофобии были Ф. В. Ростопчин и С. Н. Глинка. Первый, под именем Силы Андреевича Богатырева, написал "Мысли вслух на красном крыльце" (1807). Это произведение, формой напоминающее более поздние газетные "раёшники" малой прессы, имело большой успех и создало ряд подражаний: "Мысли не вслух у деревянного дворца Петра Великого, или послание Силы Сидоровича Правдина к Силе Андреевичу Богатыреву" (1807); "Мысли для всех от сердца и души, или послание украинского помещика, отставного капитана Трифона Сидоровича Правоговорова, к старому сослуживцу своему и приятелю Никите Севастьяновичу Праворусскому" (1813). Ростопчин написал еще в том же духе комедию "Вести, или убитый живой" (1807) и повесть "Ох, французы" ("Отечественные Записки" 1842, ? 10). С. Н. Глинка для борьбы с галломанией основал журнал "Русский Вестник" (1808-24), пользовавшийся, по сознанию самого издателя, очень кратковременным успехом и скоро обратившийся в ряд сереньких учебников по русской истории. Из других явлений галлофобии отметим: "Модная лавка" и "Урок дочкам" (1807), комедии И. А. Крылова, и его басни: "Крестьянин и Змея", "Червонец", "Ворона и Сыр" и иные; "Семейство Старичковых" и другие Ф. Иванова (1808); сатиры князя Д. П. Горчакова, сатиры А. Н. Нахимова ("Словесные обезьяны", "Пурсониада", "Мерзилкин"). Исключительно литературной сферы галлофобии касаются "Письма из сожженой Москвы", И. М. Муравьева-Апостола ("Сын Отечества", 1813-1815 г.г.). Выражением галлофобии стала и "Беседа любителей российской словесности". Осмеянию французов как оголтелых галлов были посвящены гравюры И. И. Теребенева и рисунки И. А. Иванова и А. Г. Венецианова, выходившие в Петербурге в 1812 г. Наконец, дань галлофобии отдал и Грибоедов, своей обличительной тирадой Чацкого о "французике из Бордо".

Галлон- мелкая монета, бывшая в обращении в Индии до падения империи Великих Моголов.

Галлопада- особенный аллюр лошади, короткий галоп.

Галомантия- гадание при помощи соли.

Галометр (галоскоп) - старинный прибор для определения количества соли в растворах.

Галстук- нашейное украшение, употребляемое часто как дополнительная деталь верхнего костюма.

Гальваническое гравирование( или гальваническое травление) - заключается в вытравливании рисунка, сделанного иглой на покрытой особым лаком медной доске, не крепкой водкой (офорт), но при помощи гальванического тока. Доска с рисунком помещается в раствор медного купороса, но соединяется проволокой не с тем электродом, к которому идет в жидкости ток, а с тем, от которого идет ток. В первом случае медь осаждалась бы на доску с рисунком, а при втором способе соединения доски с батареей растворяется медь в чертах рисунка, процарапанного иглой сквозь лак до поверхности медной доски, и таким образом образуется углубленная гравюра. Для изготовления выпуклых гравюр, которые могут быть помещены в текст и напечатаны обыкновенным типографским станком, осаждают гальванопластически медь на рисунок, сделанный на медной доске прорезом воскового или иного не проводящего электричество слоя, наложенного на ней- это был редко применяемый способ.

Гальвано- сокращенное название гальванопластического (обычно медного) клише, рисунков и чертежей для типографского печатания.

Гальванография- способ воспроизведения гальванопластикой рисунков, сделанных в слабой степени выпукло краской на металлической поверхности. На такую доску осаждается гальваническим путем медь, которая прежде всего покрывает части, свободные от краски, а потом постепенно и саму краску, так что получается металлическая копия, представляющая вогнутый рисунок, с которого можно печатать. Этот способ воспроизведения рисунков, придуманный в 1842 г. Кобеллем, имел малое применения в печати.

Гальве- таким образом иногда, и совершенно неправильно, называли североамериканскую серебряную монету в 50 центов (1/2 доллара). Это название происходит от немецкого "Halbdollar" - полудоллар (сокращенно Halb), как называли его в Гамбурге, Штеттине и других немецких городах, имеющих пароходное сообщение с Соединенными Штатами, монету в 50 центов.

Гамаза (вернее, Хамаз, что по-арабски означало "храбрость") - сборник старинных арабских песен, преимущественно героических, составленный Абу Темамом (около половины IX в. от Р. X.). Сборник важен в том отношении, что дает понятие о духе арабов непосредственно до и во время Магомета. Гамаза была издана с комментариями Тебризи и латинским переводом Фрейтога ("Hamasae carmina", 1828-1851, Бонн). Рюкерт дал немецкий стихотворный перевод (1846, Штутгардт). Эта Гамаза называется "большой" в отличие от другого сборника того же имени, известного под именем "малой гамазы" и принадлежащего арабскому поэту Альвамеду Бохтори (умер в 897 г.).

Гамак- вначале так называлась матросская висячая постель, она состояла из парусины, подвешиваемой при помощи палок и крючков к потолку. Днем гамак убирался в специально отведенные для хранения складочные помещения. В жарких странах гамак употреблялся и на суше, особенно во время путешествий, для защиты от ползающих на земле гадов. Гамаки привязывали к деревьям или столбам. Веревочные, сетчатые гамаки были в большом употреблении в Европе в садах и парках.

Гамам (Hamam) - название турецких бань; как учреждения, предписанные кораном, распространены были повсюду на Востоке. Гамамджи - заведующий хамамом.

Гаман (или хамьян, от татарско-персидского Хам-ян) - кошелек для денег, очень длинный, иногда в виде пояса; он делался из кожи или очень крепкой материи.

Гаммон(Back-Gammon) - распространенная когда-то в Англии игра типа трик-трака.

Гамология(греч.) - учение о браке; гамономия - учение о брачных законах и обычаях.

Ганза- староготское слово, под которым в средние века понимали торговые товарищества немецких купцов за границей, возникавшие для взаимной помощи и защиты; с этой же целью были заключаемы отдельные договора немецких приморских городов друг с другом. Из этих договоров был известен в особенности договор Любека с Гамбургом 1241 г. Из отдельных войн ганзейских городов, распадавшихся на вендские, ливонские, прусские и вестфальские, наибольшее значение имели войны с Эриком Менведом (1311) и с Вальдемаром IV Датским. Во время последней войны 57 городов составили так называемую Кёльнскую конфедерацию (1367), которая и положила начало Ганзейскому союзу. Война с Вальдемаром окончилась стральзундским миром (1370), по которому Ганзейский союз получил целый ряд новых привилегий, сделавших его не только значительной торговой силой, но и политической. Ганзейским городам было уступлено несколько крепостей в южной Швеции; от них зависело и назначение нового лица на датский престол. Во главе союза стоял Любек; он был высшей судебной инстанцией союза, его право господствовало и в других городах. Здесь происходили по преимуществу собрания представителей ганзейских городов, так называемые ганзатаги, на которых обсуждались и внутренние, и внешние дела Ганзы. Статуты, выработанные на "тагах", были обязательны для всех. Кто не повиновался им, был исключаем из союза. Число ганзейских городов доходило до 90. С начала XV столетия в городах Ганзы возникают внутренние волнения, борьба аристократии с демократами, патрициев с цеховиками. В том же столетии скандинавские короли и немецкие князья делают ряд попыток ослабить силу и значение городов. Короли предоставляют возможность иностранным торговцам приезжать в свои государства; владея Зундом, они назначают высокие транзитные пошлины. Города грозят войной, и некоторое время попытки государей оканчиваются неудачей. Вскоре обостряются и отношения восточной Ганзы к западной. Общие интересы союза поддерживались лишь вендскими городами. В эпоху Реформации снова возникают внутренние движения религиозно-социального характера. Датские короли Христиан II, Фридрих I и Христиан III ведут удачную борьбу с городами, руководимыми Вулленвевером. Графская и Семилетняя северная войны нанесли решительный удар Ганзейскому союзу. На востоке он потерял всякое значение уже с тех пор, как Иоанн III (московский) уничтожил его новгородскую контору. В 30-летней войне лишь несколько ганзейских городов принимали деятельное участие; большая же часть отказалась от политической роли и заботилась лишь о собственных торговых интересах. Попытки восстановить союз после Вестфальского мира не увенчались успехом. Последний ганзатаг состоялся в 1669 г. Наименование "Ганзейские города" сохранилось лишь за Любеком, Гамбургом и Бременом.

Ганлина- буддийская труба, употребляемая раньше во время буддийского богослужения в Монголии. Средняя часть делалась из человеческой берцовой кости, а крайняя из серебра. Передняя часть была сжата и имела два отверстия, носящих название "лошадиные ноздри". Звуки ганлины должны были напоминать ржание мифического коня, который переносит верующих в блаженные суковали. Лама, игравший на ганлине, назывался ган-линчи(ганлинчик).

Ганса(Hansa) - название "единой касты" у индусов, которая, по словам Пуран, существовала в те древние времена, когда была только "одна Веда, один Бог и одна каста".

Ганца(ганцкопф)- так иногда называли австрийскую серебряную монету в 20 крейцеров (цванцигер).

Гардемарин- звание кадета старшего класса морского кадетского корпуса. По табели о рангах Петра I соответствует XIV классу. До 1860 г. это звание давалось кадетам двух старших классов (младший и старший гардемаринский), из которых на службу выпускались мичманами. С 1860 по 1882 г. это был чин русского флота, в который производились воспитанники, окончившие курс в морском училище. После двух плаваний гардемарины производились в мичмана.

Гарем(правильнее харем, терем от араб. harîm - неприкосновенное, святое) - у магометан это терем или часть дома, где отдельно от мужчин живут вместе женщины. По понятиям мусульман, никакая власть, светская или духовная, никто из посторонних мужчин, даже домашних, кроме хозяина и детей, не могут переступить порог гарема; исключение делается для султана и шаха в силу распространенного на Востоке мнения, что посещение царствующей особы приносит счастье. Гаремы выходили окнами на двор, часто соединяемый с садом, обнесенным высоким забором. Каждая из жен, если их в гареме было несколько, имела отдельное помещение. Султанский гарем в Константинополе состоял преимущественно из черкешенок, чеченок и грузинок, оберегаемых черными евнухами, из которых старший носил название кизлар-агази. Семь главных жен султана называли кадинами. Звание султанш носили мать, сестры и дочери султана. По рангу в гареме за кадинами следовали прислужницы султана - гедиклики. Остальные назывались одалисками и служили султану для утех по выбору. Высшая власть в гареме принадлежала матери царствующего султана валиде.

Гариванша- описанная поэтически генеалогия Гари, или Вишну, достаточно длинная эпическая поэма в 16 374 стиха. Она примыкает к эпосу Махабхарате, частью которого обычно считалась, хотя, несомненно, имеет гораздо более позднее происхождение и по литературным достоинствам может быть поставлена наряду с самыми новейшими компиляциями из категории Пуран. Гариванша делится на три части: первая трактует о сотворении мира и о династиях патриархов и царей; вторая рассказывает жизнь и приключения Кришны, а третья говорит о будущем мира и разврате уже наступившего века Кали - века зла и гибели. Гариванша, вероятно, южноиндийского происхождения. Издана была вместе с Махабхаратой в Калькутте (1834-1839); в 1861 г. вышло литографированное издание в Бомбее, с туземным комментарием.

Гармоника- состоит из нескольких стаканов различной величины, поставленных на стол и настраиваемых в разные тоны вливанием в них воды. Смочив слегка водой пальцы, трут ими верхние края стаканов, чем и извлекают из них нежные звуки. Гармоникой называют также русский народный музыкальный инструмент гармонь.

Гармония(аккордеон) - народный ручной духовой музыкальный инструмент с небольшим воздушным резервуаром и клавишами, действующими на клапаны. Гармония была занесена в Россию из Германии, по всей вероятности, мастерами, выписанными на тульские заводы, так как в былое время этот инструмент изготавливался главным образом в г. Туле. Гармония своим быстрым распространением вытеснила почти все русские народные музыкальные инструменты и по ограниченному числу издаваемых звуков повлияла на искажение российских народных песен. Вследствие особого приспособления играемая мелодия сопровождается двумя аккордами на тонике и доминанте. Гармония называется также ручной гармоникой.

Гарнировка- есть окончательная отделка скрипки, т. е. покрытие инструмента лаком, постановка колков, подставки, приструнника и струн.

Гаррот- особый вид смертной казни, существовавший раньше в Испании, и в особенности на острове Куба. Осужденного привязывали к столбу и тихо удавливали особым железным кольцом.

Гарротер- так назывались в старом Лондоне ночные грабители; внезапно напав на пешехода, гарротеры ловко сжимали ему горло, этим мгновенно лишая его чувств. Нападения эти были одно время так часты, что английским парламентом принят был закон о телесном наказании гарротеров.

Гаруспиции(Haruspices) - название гадателей у древних римлян. Они происходили из Этрурии, где, кроме гаданий по внутренностям жертвенных животных, занимались толкованием молнии и других чрезвычайных явлений. В Риме, где уже действовала государственная коллегия авгуров, на долю гаруспиция осталось преимущественно первое из этих гаданий. Они действовали долгое время и при христианских императорах.

Гасло(польск. Hasło) - в старину опознавательное слово, то же, что пароль или лозунг, заменившие старорусский термин "гасло" со времен Петра I. В том же значении раньше употреблялось татарское слово "ясак".

Гастролатр(греч.) - чревоугодник, человек, все помыслы которого сосредоточены на чреве, еде и питье; гастролатрия - чревоугодничество.

Гастроль(от нем. Gast - гость и Rolle - роль, роль приезжого артиста) - исполнение артистом некоторых ролей на чужой сцене. Обычно на гастроли отправляются разные актеры, а приглашаются только выдающиеся артисты.

Гастрономия(Gastronomia)- это слово часто употребляется почти исключительно в смысле свода всех вкусовых знаний, касающихся поваренного искусства и умения пользоваться его произведениями; иногда гастрономия смешивается с гурманством (Gourmandise) или даже с бессильным обжорством. Потребность во вкусовых веществах, помимо своего физиологического значения, может при благоприятных условиях и в зависимости от степени благосостояния получить особое утонченное развитие. Большинство знаменитых гурманов в то же время были превосходными поварами (Талейран, Россини, Александр Дюма и им подобные), хотя лишь в исключительных случаях одевали поварской фартук. Россини собственноручно готовил макароны, салат с трюфелями, Александр Дюма - бараньи котлетки, предназначавшиеся для его гостей. Известную книгу о гастраномии написал Брилья-Саварен: "Physiologie du goût" (Париж, 1825), Александр Дюма:"Grand Dictionnaire de cuisine" (Париж, 1873). На русском языке есть поэтическое произведение "Обед" - Филимонова и другие вещи.

Гваделупы- этот орден учрежден в Мексике императором Итурбиде. Знак такой: золотой крест с изображением гваделупской Божьей Матери.

Гвельфский - этот орден был учрежден в бывшем Ганноверском королевстве в 1815 г. принцем-регентом (позже королем Георгом IV); жаловался за военные и гражданские заслуги. Знаком его была восьмиконечная звезда с красным щитом посредине.

Гвоздарь- 1) кузнец, делающий гвозди; 2) Гвоздарями(от гвоздя в бочке) называли в старину заведующих напитками во дворце или в барском доме.

Гебраизм- оборот, свойственный древнееврейскому языку. Много гебраизмов введено в греческий перевод Ветхого Завета. Гебраисты - это ученые, преданно посвятившие себя изучению древнееврейского языка и иудейской литературы.

Гедонизм (или иудонизм, от греч. ηδονή - удовольствие) - этическое учение, признающее высшим благом и целью жизни лишь чувственные или купленные за деньги удовольствия.

Гезихасты(исихасты)- по русской богословской терминологии, исихасты - приверженцы мистического движения среди греческих монахов в XIV столетии, имевшего исходным пунктом гору Афон. Некоторые из афонских монахов пришли к убеждению о существовании вечного, несозданного божественного света, который некогда появился на горе Фаворе во время Преображения Христа, а потом просиял им в награду за их отшельническую жизнь. Для поддержания в себе этого света они по целым дням и ночам стояли на коленях, опустив бороду на грудь и вперив глаза в живот, на место пупа. Это спокойное сосредоточение на одном пункте тела, отвлекая мысль от всего внешнего, представлялось необходимым условием восприятия несозданного божественного света. От внутреннего спокойствия (ήσυχία) приверженцы этого учения и получили свое название (ήσυχάσται), вместо которого противники их предложили другое - Όμφαλόψυχοι, или umbilisanimi, т. е. "люди, душа которых в пупе" или "эти люди-пуп земли". Главным противником движения был Варлаам, уроженец Запада, трезвый ум которого не мог примириться с этим чисто восточным мистицизмом. На стороне гезихасты были такие влиятельные лица, как Григорий Палама, впоследствии архиепископ Фессалоникийский, и даже знаменитый богослов того времени Николай Кавасила; в их пользу поэтому высказался Константинопольский собор 1841 г. Движение исихастов было непродолжительно и прекратилось само собой, когда главные его приверженцы из афонских монахов рассеялись во время смут близившейся к своему упадку империи, а их идеи нашли умеренное выражение в трудах Кавасилы, потеряв характер крайнего мистицизма

Гезы (gueux - нищие) - прозвище, полученное нидерландскими дворянами, восставшими против испанской тирании при Филиппе II. В начале 1566 г. в Нидерландах образовался союз дворян, положивший защищать, законными средствами, учреждения страны и свободу веры против посягательств на них испанского правительства. Правительница Нидерландов Маргарита Пармская принуждена была дать аудиенцию депутации от дворян которая представила ходатайство об отмене эдиктов, увеличивших число епископских кафедр и установивших инквизицию в стране. Прошение дворян было внесено правительницей на обсуждение государственного совета Нидерландов, где один из членов, Барлемон, сказал, что нечего бояться таких gueux(нищих). Это название было усвоено конфедератами: они даже стали одеваться в пепельно-серую одежду нищенствующих монахов, и носить особый значок - гезский пфенниг, на котором были изображены две протянутые руки с сумой. Так как на просьбу дворян не было обращено никакого внимания, то под предводительством гезов произошло народное движение, результатом которого было отправление в Нидерланды герцога Альбы для подавления восстания и наказания виновных. Во время террора Альбы, когда все попытки к открытому сопротивлению испанцам со стороны вождей нидерландской революции кончались неудачей, появляются "морские гезы"- нищие пираты, нападающие как на испанский флот, так и на морское побережье, занятое испанцами. Первым серьезным успехом с их стороны было занятие Бриля 1 апреля 1572 г., за которым последовал ряд других, освободивших от испанцев постепенно все северное побережье Нидерландов.

Гейзер- представляет собой своеобразный минеральный ключ, отличающийся особенным периодическим характером своей типичной деятельности. Под наванием большого гейзера в Исландии был известен холм конической формы, срезанный на вершине, где находилось воронкообразное углубление. Из этого углубления периодически, от 24-30 часов, различно для разных гейзеров, начиналось извержение, при котором наблюдался взрыв - выбрасывалась вода, находящаяся в воронке гейзера, а за ней шли и пары воды. За взрывом, или извержением, снова наступает покой, за которым опять через известный промежуток следует взрыв, и т. д. Можно и искусственно вызвать гейзер к извержению, бросая внутрь его воронки камни. Такое бросание камней может заставить гейзер нарушить его обычные периоды, и последует взрыв, при котором, кроме вышеупомянутых продуктов извержения, будут выброшены и камни. Впервые такие гейзеры стали известны в Исландии, где они расположены у подножья вулкана Борнафела, но позднее найдены и в других местах: Гохстеттером в Новой Зеландии, близ Таупо, и Гайденом на притоках реки Миссури, в Северной Америке. Воды, извергаемые гейзером, довольно сильно минерализованы содержанием в них кремневой кислоты, которая и отлагается в силу охлаждения вод в виде осадка, получившего название гейзерита и состоящего из водной кремневой кислоты. В особенности интересно отложение этого осадка на притоках Миссури в Америке. Здесь гейзеры обнаруживаются довольно высоко и выбрасываемые ими воды падают каскадами. При подобном падении вод отлагающийся гейзерит выстилает собой ложе таких потоков, образуя как бы ряд застывших водопадов: один уступ поднимается над другим, этот над третьим и т. д. На каждом уступе можно видеть отдельные бассейны, которые периодически, после извержения, наполняются водой, и при переполнении их вода, переливаясь через край уступа, падает на следующий и т. д. Во время такого перепада идет отложение гейзерита. Картина ложа вод гейзера в этих случаях поразительная. Вот почему американское правительство взяло под свое покровительство район гейзеров по притокам реки Миссури и назвало местность "Национальным парком". Подобную картину представляют и гейзеры Новой Зеландии, в особенности около озера Ротомагана, где также наблюдается как бы ряд застывших водопадов. Причина периодической деятельности гейзеров давно привлекала к себе внимание ученых. Существует несколько попыток разгадать ее, но наиболее основательная принадлежит Бунзену и Деклюазо, которые прежде всего постарались определить температуру воды в гейзере до извержения. Такое определение показало, что в то время, когда на поверхности воды в гейзере наблюдается около 80? Ц., на глубине 22 метров вода находится при 126? Ц., т. е. в перегретом состоянии, но она не кипит, потому что давление столба воды в 22 метра достаточно, чтобы задержать кипение. Впрочем, положение неустойчиво, и от нижних слоев воды идет передача высокой температуры к верхним, и, когда верхние слои закипят, сразу установившееся равновесие нарушается и вода, находящаяся под давлением, моментально обращается в пар, выбрасывает вышележащую воду, за которой выходит и сам пар. Для передачи более высокой температуры от нижних слоев к верхним в различных гейзерах необходимо различное время, вот почему и различные гейзеры извергаются через различные промежутки времени. Это объяснение подтверждается и возможностью искусственно, бросанием в гейзер камней, возбудить его деятельность. Такое бросание равносильно перемешиванию воды и возможностью для этой последней скорее закипеть. Остается еще вопрос о том, откуда поступает высокая температура. Ответ на это дают гейзеры Исландии, находящиеся непосредственно у подножия вулкана; следовательно, источником тепла надо считать вулканизм.

Геймскрингла(Heimskringla) - собрание норвежских королевских саг, записанных Снорре Стурлесоном. Издано было впервые Перингшельдом (Peringskjöld) в Стокгольме в 1697 г. с приложением шведского и латинского переводов; затем издано в Копенгагене в 1777-1783 г.г., с приложением датского и латинского переводов. Последующие издания - Rask, Munch, Unger и др.

Гектограф(греч.) - старинный копировальный аппарат. Приготовленная из одной части желатина, двух частей глицерина и одной части воды масса застывает в жестяных ящиках. Рукопись, написанную анилиновыми чернилами, плотно прикладывают к массе и через несколько минут на гектографе получается оттиск, который копируется на прикладываемых листах бумаги. Гектограф дает до 100 оттисков (отсюда и его название), но только первые 30-50 отчетливы. Мокрой губкой оттиск на массе смывается и гектограф вновь пригоден к употреблению. В новейшее время гектографы были значительно усовершенствованы. В наше время появилось множество разновидностей цифровой и электронной копировальной техники, собираемой в одном месте по рабочей необходимости.

Гелиограф (от греческого греч. ήλιος - солнце и греч. γράφω - пишу) - сигнальный аппарат, служивший для разговора на далекие расстояния с помощью отражения солнечных лучей от зеркал. Зеркало устанавливали так, чтобы отраженные лучи пошли от него по желаемому направлению к другому пункту, где имелось подобное же зеркало, посылающее лучи на первый пункт. Эти лучи представляются в виде яркой звезды, видимой на расстоянии до 50 км. при благоприятных обстоятельствах. Короткими поворотами зеркала звезду заставляют мерцать. Установлена азбука, соответствующая телеграфной азбуке Морзе: черточке отвечает продолжительный свет, точке - короткий, прекращение света - промежуткам между знаками и между словами. Опытные гелиографисты быстро воспринимали световую речь, сразу составляя слова на память и произнося их вслух для записи. В странах почти безоблачных, - на юге, где местность ровная, - в степях, где редко бывают туманы, там везде гелиограф имел превосходство над электрическим телеграфом по дешивизне своей стоимости, простоте установки и устройства, малому весу и чрезвычайной подвижности (на руках). Поэтому для военных целей, отчасти и в путешествиях такой аппарат был незаменим, ибо не требовал ни установки, ни охранения линии и сообщение могло быть прервано противником лишь тогда, когда им была захвачена сама станция. При выборе места расположения станции необходимо, чтобы свет от другой виден был людьми лежащими на земле, фон проектирования звезды был возможно темнее, а в случае боя свет от нее не застилался дымом выстрелов. На каждой станции полагалось иметь световой аппарат (гелиограф), бинокль, две пары дымчатых очков, карманные часы, карандаши и много бумаги.

Гелиометр- астрономическая труба, употребляемая для измерения небольших угловых расстояний между звездами или величины дисков небесных светил. Названа она гелиометром французским астрономом Бугером, который изобрел ее в 1748 г. для измерения углового диаметра Солнца. Объектив гелиометра разрезан по диаметру пополам, и обе части могут передвигаться особым механизмом с микрометрическим винтом; при таком передвижении изображения от двух половин объектива изменяют свое расстояние в окуляре. Наблюдатель передвигает изображения, пока край одного изображения диска Солнца не коснется края другого или пока изображение одной звезды не совместится с изображением другой. Затем, особым вычислением, линейное перемещение частей объектива переводится в угловое расстояние наблюдаемых предметов. Гелиометр не требует искусственного освещения поля зрения и потому он может быть употреблен при измерении расстояний столь слабых звезд, когда нитяной микрометр неприменим.

Гельминтология(Helminthologie) - это глистология или наука о глистах, она достигла своего высокого развития лишь в сравнительно недавнее время. Существование внутри тела человека и животных различных паразитов известно было давно, но вопрос, каким образом попали они в органы животного, оставался долго открытым. Согласно господствовавшим в то давнее время представлениям, что низшие животные происходят путем самозарождения (generatio equivoca spoutanea), полагали, что и глисты таким образом возникают из жидкостей и тканей тела или содержимого кишечника. Исследования Сваммердама и Реди показали, правда, в XVII столетии, что многие низшие животные размножаются половым путем, но на глист никто не распространял этих наблюдений. Применение микроскопа, открывшее целый неизвестный до того времени мир живых существ, заставило многих выдающихся зоологов того времени придерживаться учения о гетерогении глист, т. е. учения, по которому глисты развивались из попавших извне других животных, так как за глистами не признавали возможность самостоятельной жизни и природы. Важным шагом вперед было высказанное Палласом воззрение, что и глисты, подобно другим животным, развиваются из себе подобных; то же поддерживали и некоторые другие ученые, однако, их воззрения мало прививались и вполне естественным считалось предположение, что жизненная сила может вызвать к самостоятельной жизни известную частицу организма. Между тем фактический материал все более и более накапливался, а начиная с 1831 г. начался быстрый и плодотворный рост знаний по вопросам о происхождении глистов, переселении из одного хозяина в другого и т. д. Громадное значение имело знаменитое сочинение Стенструпа о перемежающемся размножении, перемене поколений. Ряд новых работ Дюжардена, фон Зибольда, Ван-Бенедена еще более выяснил вопрос. Новую эру в глистологии открыли опыты Кюхенмейстера: в 1852 г. (в "Prager Vierteljahrschrift": "Ueber die Metamorphose der Finnen in Bandwürmer") он убедился прямыми опытами, что пузырчатые глисты развиваются непосредственно в ленточных, если будут перенесены в кишечник соответствующего животного; потом он доказал, что сами пузырчатые глисты развиваются из попадающих в кишечник яиц ленточных глистов (яйцеглисты) и таким образом установил впервые полный цикл развития ленточного глиста. Кюхенмейстер положил начало экспериментальной (опытной) глистологии. Его наблюдения были подтверждены и дополнены Гаубнером и Лейкартом. Затем Де Филиппи, Лавалетт, Пагенштехер, а в более новое время Целлер, Лейкарт, Томас и другие установили циклы развития многих глистов-сосальщиков. Из глистовых нематод прежде всего (в 1860 г.) была прослежена полная история развития трихнины, позднее то же было установлено для многих других нематод и для колючеголовых. Гельминтология имеет чрезвычайно важное значение, позволяя бороться с весьма вредными болезнями человека и полезных домашних животных, предупреждая возможность их заражения и размножения.

Гемеродромы- у древних греков так назывались скороходы, быстроногие курьеры почты (например, знаменитый марофонский гемеродром, сообщивший благую весть о победе).

Гемма(лат. gemma; греч. λίθος) - кусок какого-либо твердого камня, отполированный, с вырезанной на нем надписью или художественным изображением. Произведения этого культурно-исторического типа можно разделить на две категории: в одних изображение представляется углубленным, как в общеупотребительных печатях; в других оно выступает над поверхностью камня в виде более или менее значительного рельефа. Гемме первой категории присвоено итальянское название интальи (intagli, по-лат. gemmae exculptae, по-греч. άναγλίφα); вторые называются камеями (camei, g. caelatae, греч. έντυπα). Искусство резьбы на твердых каменьях, или глиптика, составляющее особую отрасль скульптуры, было известно еще в глубокой древности, и его технические приемы были раньше почти те же самые, что и в новое время, а именно заключались в том, что резчик, сообразуясь с предварительно вылепленной из воска моделью, воспроизводил на камне ее изображение с помощью стальных резцов и быстро вращающихся острых инструментов, напилков и колесиков. Для интальи, которые обычно играли роль печатей, употреблялись преимущественно сердолик и красноватый халцедон. Камеи служили, главным образом, принадлежностью женских уборов - вставлялись в перстни, носились в качестве амулетов, медальонов, аграфов, брошек, составляли своим соединением ожерелья и т. п.; для них предпочтительно брался оникс или разноцветно-слоистый агат, причем художник нередко пользовался этой разноцветностью для достижения не только скульптурного, но и живописного эффекта, вырезая рельеф, например, в белом верхнем слое камня и делая темный нижний слой фоном; иногда природа камня позволяла художнику придавать работе еще большую живописность, например на белом изображении, рисующемся на темном фоне, оставлять в известных местах куски самого верхнего, рыжеватого или красноватого слоя. Кроме вышеупомянутых каменьев, употреблялись для гемм и другие: яшма, аметист, топаз, рубин, ляпис-лазурь и т. д. Наконец, материалом служили подкрашенные, менее твердые камни и стекло (последнее вследствие легкости его отливки в форму распространило множество подделок под интальи и камеи), а в новейшую пору стали также служить некоторые морские раковины. Возникновение глиптики относится к незапамятным временам, как о том свидетельствуют резные каменья, дошедшие до нашего времени в большом количестве от древних египтян (скарабеи), халдеев (вавилонские и ассирийские амулеты и цилиндрические печати), финикийцев и индийцев. Что это искусство было знакомо Греции еще в героическую эпоху ее истории, доказывается микенскими находками Шлимана. Производство гемм увеличилось у греков после мидийских войн и достигло высшего своего развития в век диадохов. Художники Эллады сначала ограничивались исполнением интальи, дальше которых не шел даже знаменитейший из резчиков IV в. до Р. Х., Пирготель, которому предоставлено было исключительное право гравировать портреты Александра Македонского. Но столь простое искусство перестало удовлетворять роскошных преемников всемирного завоевателя, и это привело к изобретению и распространению камей. Знакомство с геммами, будучи заимствовано римлянами от этрусков, усилилось у первых после участившихся сношений их с Грецией. Вкус к этим изящным изделиям распространился в Риме, особенно в конце республиканской эпохи и при первых императорах; но художники, занимавшиеся тогда глиптикой, были по большей части не туземные мастера, а греки. Из них более других прославился Диоскорид, работавший во времена Августа. Среди многочисленных античных гемм, сохранившихся до нашего времени, самыми замечательными по своей величине и художественному достоинству считаются: 1) так называемый "Мальмезонский камей", или "камей Гонзага", хранившийся до известной революции в Императорском Эрмитаже(оникс высотой в 0,15 м., представляющий грудные портреты Птолемея Филадельфа и его сестры и жены, Арсинои); 2) "Августовская гемма" в Императорском венском собрании древностей (сардоникс, с изображением обоготворенного Августа, восседающего на троне, рядом с богиней Ромой); 3) "Тиверианский камей", бывший на хранении в парижском Кабинете резных каменьев (агат, высотой в 0,32 м, с изображением в 20 фигурах семейства Августа и побежденных им народов) и 4) "Брауншвейгский агат", в тамошнем же музее (по-видимому, сцены таинств Диониса и Деметры, в 12 фигурах на трех полях). С упадком античной цивилизации для глиптики, точно так же как и для прочих отраслей искусства, наступил продолжительный период застоя. Хотя Византия и продолжала производить геммы, служившие преимущественно печатями или шедшие на украшение священных сосудов и разных предметов церковной утвари, однако достоинство их сильно понизилось; на Западе же для подобных целей пользовались во всем продолжение Средних веков либо античными резными каменьями, либо византийскими продуктами и грубыми изделиями неизвестных мастеров. Эпоха Возрождения вызвала замершее искусство снова к жизни и возвратила ему вместе с античным характером почти античное совершенство. Художникам этой эпохи приходилось, однако, гравировать на своих геммах не столько мифологические и аллегорические сюжеты, господствовавшие в греко-римской глиптике, сколько портреты современных лиц. С тех пор резьба на твердых каменьях не переставала развиваться далее, следуя в своем движении за историческим ходом прочих отраслей искусства. Родоначальниками новейшей глиптики можно считать итальянцев Витторио Пизано (1368-1448) и знаменитого ваятеля Донателло (1383-1466). Продолжателями их направления стали в XVI столетии художники Италии П. М. Пешиа (процветавший в 1513-1521 г.г.), дель Нассаро (умер в 1547 г.), Д. Бернарди ди Кастель-Болонезе (1495-1555) и многие другие таланты, отлично усвоившие себе античное направление и оживлявшие его непосредственным изучением природы. Во Франции в эту же пору прославился в особенности Ж. де Фонтене, прозванный Кольдоре. Наступившее в XVII в. господство стиля барокко причинило в глиптике сравнительный застой, из которого, впрочем, она выступила в следующем столетии на широкую дорогу благодаря, с одной стороны, возбудившемуся снова уважению к принципам античного искусства, а с другой - распространившейся среди богатых и знатных людей необходимости составлять коллекции резных камней (дактилиотеки). Значительнейшие резчики гемм в XVIII столетии были итальянцы А. Пихлер (1697-1779) и его высокодаровитый сын Джованни (1734-1791), нюрнбержец И. X. Дорш (1676-1732), шваб И. A. Наттер (1705-1762), трудившийся в разных местах Европы и под конец своей жизни - в Петербурге, саксонец Г. В. Теттельбах (1750-1813), англичанин H. Маршант (1755-1793), лучший из всех мастеров новейшего времени после Д. Пихлера, француз Ж. Гюе (1715-1793), его ученик Ж. М. Симон (1749-1834) и К. Л. Лебрехт (1749-1827), главный медальер петербургского монетного двора, руководитель императрицы Марии Феодоровны в ее любительских занятиях медальерным делом. В XIX столетии вследствие почти совершенного отсутствия требований на вполне артистические и высокохудожественные произведения этого типа резьба на твердых каменьях постепенно утрачивала свое достоинство и под конец обратилась в полуфабричное производство; тем не менее, в начале 19 столетия можно указать на нескольких превосходных мастеров по этой части, из числа которых наиболее выдаются Д. Джирометти (1780-1851), работавший в Риме, Червара (там же), Берини (в Милане), Д. Каландрелли (в Берлине) и профессор тамошней академии художеств И. K. Фишер (1802-1862). В новейшее время во многих пунктах Европы и Америки были составлены более или менее замечательные собрания как античных, так и новейших гемм, составлявшие достояние правительств и обществ, или принадлежащих частным лицам. Самые богатые из государственных коллекций находились в Риме, Неаполе, Вене, Париже, Лондоне, Берлине и Петербурге (до сих пор в Эрмитаже).

Геморрой (Haemorrhois, Phlebectasia haemorrhoidalis) - болезненное расширение вен заднего прохода и прямой кишки, особенно подслизистой и подкожной рыхлой клетчатки; такому расширению обычно сопутствует катар слизистой оболочки кишки. Расширение бывает сплошным или чаще в виде отдельных узлов (varices, варикозы); узлы располагаются обычно кольцом внутри кишки или снаружи отверстия заднего прохода (так называемый "внутренний" или "наружный" геморрой); нередки сочетания наружно-внутренних шишек. В старину особенно резко разделяли геморой на "открытый и закрытый", смотря по тому, сопровождается он кровотечением или нет. Обильное сплетение вен в нижней части прямой кишки и вокруг заднепроходного отверстия по анатомическому устройству представляется предрасположенным к застою крови вследствие отсутствия заслонок в геморроидальной вене и потому, что оно составляет посредствующее звено между общей венозной системой и системой воротной вены, находясь под большим влиянием последней; малейшие колебания и затруднения кровообращения в последней передаются геморроидальным венам. Слизистая рыхлая оболочка кишки представляет также очень благоприятную среду для расширения вен. В этиологии геморроя играет также важную роль общее наследственное предрасположение. Ближайшими причинами геморроя служат: замедление кровообращения в системе venae portae; различные условия, затрудняющие движение крови непосредственно в венах прямой кишки, например привычные запоры, давление брюшных внутренностей, беременной матки, катар подслизистой ткани прямой кишки, хроническое воспаление, вялость слизистой оболочки толстой кишки и другое. Сидячий образ жизни, особенно у людей тучных, полнокровных, часто ведет к геморрою(застою крови). Также способствуют геморрою продолжительное употребление слабительных средств, злоупотребление спиртными напитками, езда верхом; вся жизнь, поездки, пробки и обстоятельства, связанные с автомобилем является в России одним большим геморроем или ведут к нему и т.п.

Гендека (Hendeka) - это коллегия из 10 членов (11-й - делопроизводитель), которой принадлежал в Афинах надзор за тюрьмами и за приведением в исполнение приговоров по уголовным делам, особенно смертной казни. На обязанности этого собрания лежала также следственная часть в уголовных процессах и даже сам суд, если преступник был пойман на месте преступления. Гендека составляла списки конфискованного имущества, передавала эти имущества заведующим аукционом для торгов и следила за правильным ходом последних.

Генеалогия(греч.) - систематическое собрание сведений о происхождении, преемстве и родстве родов и частных фамилий. Известная уже многим народам древнего мира, генеалогия лишь с конца Средних веков принимает точные математические формы. Сильный толчок в этом направлении дали ей рыцарские ордена. У древних людей генеалогия состояла обычно лишь в перечислении отцов от предка до того лица, для которого выводилось родословие; крайне редко к именам отцов присоединяли имена их жен и еще некоторые краткие частные или общие сведения. Когда же образовались рыцарские ордена и от поступающего в них потребовались доказательства дворянского происхождения, то генеалогические сведения начали принимать условную форму, получившую название генеалогического дерева (или древа). Генеалогическое древо составлялось следующим образом: рисовали дерево, на стволе которого у корня помещали герб лица, вступавшего в орден; ствол делился на две главные ветви, на которых помещали: на правой герб отца, а на левой герб матери. Каждая из главных ветвей снова делилась на две меньшие ветви, на которых помещались гербы деда и бабки с отцовской и материнской стороны и т. д.; обычно для вступления в орден требовалось восемь гербов (8 quartiers) с каждой стороны (считая и герб вступавшего), реже - 16. Подобные же доказательства дворянства требовались впоследствии для принятия молодых девушек на воспитание в монастыри и т. п. В XVII в. требовались как документы, подтверждающие генеалогическое древо, брачный договор и духовное завещание предков каждого колена. Постепенно к изображениям гербов стали прибавлять сведения о рождении, смерти, браке и т. п., а затем начали уменьшать изображение герба и даже совсем не помещать его, заменяя разными сведениями. Таким образом генеалогическое древо превратилось в ряд имен и получило название генеалогической таблицы. Вскоре порядок составления таблицы изменился: вместо того, чтобы начинать его снизу, т. е. с лица, для которого она составлялась, стали писать вверху таблицы родоначальника или старшего предка, от которого и вели роспись. Так как женскую линию проследить было чрезвычайно трудно, то при составлении таблиц стали помещать лишь лиц принадлежащих к данному роду или фамилии. Дети в таблице соединяются с родителями прямой чертой, а между собой - скобкой. Справа всех мужских имен помещается кружок, а женских - квадрат (в западноевропейских генеалогиях иногда встречаются и другие условные знаки). Табличный способ, удобный по своей наглядности, занимает очень много места, и, кроме того, сведения о каждом лице могут быть лишь чрезвычайно краткими. Поэтому обычно обозначают каждое лицо номером, начиная с родоначальника. Значение генеалогий заключается в тех услугах, которые она иногда оказывает культурной истории. Многие генеалоги были, однако, вовлечены в грубые, а часто и в умышленные ошибки из-за желания разных лиц считаться потомками знаменитых и славных предков и родов. Родословия, особенно в конце XVII-го, XVIII-м и в начале XIX-го столетий, часто составлялись без всяких документальных данных, на основании спорных или ложных преданий. Лишь в последнее время ученые генеологи начинают постепенно отбрасывать все недостоверное, хотя бы возможное и правдоподобное. Во Франции, где генеология впервые появилась в Средние века, она дала целый ряд деятелей: Гозье, Сен-Март, Дю-Шене, Шиффле, Лабурер, Мальи и Женульяк; в новейшее время генеалогия получила большое развитие и в Германии (Эртель, Гопфель, Фойгтель, Гебгард и др.). В новой России лишь в последнее время генеалогия получила некоторое развитие, и в настоящее время пользуются популярностью работы русских генеалогов: Барсукова, Бранденбурга, Руммеля, Селифонтова, Петрова, Милорадовича и других.


Генерал (генералитет)- обычное название главных военных чинов (от латинск. generalis - общий, например, dux generalis, prefectus generalis). Титул генерала в этом смысле появился впервые во Франции, сначала в виде прибавки к другим чинам (capitaine-général, colonel-général), a с XVI в. как особый чин. Германия и Австрия заимствовали его в начале XVII столетия. В России слово "генерал" появляется впервые при царе Алексее Михайловиче. Гордон уже при нем назывался генералом. Из русских первым, получившим этот титул, был Аггей Алексеевич Шепелев. В малолетстве Петра I Шепелеву велено было присутствовать в государственной думе с титулом думного генерала. Позже в каждом государстве появились разные степени генералитета, имеющие разные названия. Генерал-аншеф (général en chef) - в Воинском Уставе Петра Великого значило главнокомандующий или генерал-фельдмаршал. Впоследствии чин Генерал-аншефа означал полного генерала. При императоре Павле I заменен названиями: генералом от артиллерии, генералом от инфантерии, генералом от кавалерии, генерал-инженер - генералом-вагенмейстером и т.п.. Генералиссимус(Generalissimus, Généralissime - превосходная степень латинского прилагательного generalis). Хорошо известно, что в первый раз этот титул был дан французским королем Карлом IX своему братцу, впоследствии королю Генриху III. Титул генералиссимуса всегда присваивался только лицам царской крови или же главнокомандующим несколькими союзными армиями (кроме Суворова или Сталина). Так, например, название генралиссимуса носили Конде, Виллар (в 1733 г., когда он был главнокомандующим трех союзных армий), Валленштейн, Монтекукулли, принц Евгений Савойский, австрийский эрцгерцог Карл (1809), князь Шварценберг (1813 и 1814). В России титул генералиссимуса в 1-й раз встречается в уставе Петра Великого, где сказано: "сей чин коронованным главам и великим владетельным принцам только надлежит, а наипаче тому, чье есть войско. В небытии же своем оный команду дает над всем войском своим генерал- фельдмаршалу". Этот военный титул давался не только одним особам царской крови: его носили из народа Меньшиков, Сталин и Суворов. Миних, будучи уже главным начальником всех сухопутных сил русского государства, тщетно добивался этого звания, которое дано было супругу правительницы (Анны Леопольдовны), принцу Антону Ульриху.

Генеральский марш- барабанный бой для похода какой-либо отдельной части войск.

Генеральный двор- название это получила в конце XVII столетия съезжая изба, построенная Петром I в 1689 г. в селе Преображенском. В 1698-1699 г.г. он служил иногда местом собрания боярской думы. С ноября 1699 по февраль 1702 г. на генеральном дворе действовало учреждение с определенным кругом дел, получившее название от своего местонахождения. Это была комиссия по сбору даточных людей со всех помещиков и денег за даточных, когда их нельзя было поставить. Генеральному двору поручен был также набор вольницы и подбор в драгунскую службу недорослей. Вместе с тем на генеральный двор возложен был разбор всех судебных дел, касавшихся новобранцев, с предоставлением ему права употреблять пытки и налагать всякого рода наказания, до смертной казни включительно. В 1718 г. на генеральном дворе учрежден был вышний государственный суд по делу царевича Алексея Петровича. В 1723 г. на этом дворе опять имел свои заседания Вышний государственный суд, который иначе именовался судом на генеральском дворе. На этот раз суд был учрежден по делу обер-фискала Алексея Нестерова с его сообщниками; в заседаниях суда нередко принимал участие и государь. Суд этот действовал еще в 1727 г.; когда он закончил свою деятельность - точно неизвестно.

Гении(лат.) - по древнеиталийским воззрениям - боги-покровители, бывшие у каждого человека от самого его рождения и сопровождавшие его повсюду, как его второе "я". Были гении не только отдельных людей, определявшие их волю и поступки, но и гении народов, легионов, собраний, городов, стран, лагерей, театров, даже богов. Им приносили жертвы (гениям людей - всегда в день рождения данного человека). Гении местностей изображались чаще всего в виде змей, а остальные гении - в виде людей с рогом изобилия и жертвенной чашей в руках. Если гении изображались во время жертвоприношения, то по римским обычаям голова их была наполовину закрыта тогой: такие изображения домашних гениев найдены в Помпее. Статуя гения римского народа стояла на форуме в Риме. Большим значением пользовался культ гения каждого императора. При Августе во всех 14 частях Рима стояли статуи его гения. Слово гений происходит от латинского слова genius (от genus - род), первоначально - дух умершего родоначальника, которому воздавалось религиозное почитание. Более современное словоупотребление сохраняет некоторую связь с этим первоначальным смыслом. Гением стали называеть человека: 1) который живет повышенной, потенцированной внутренней жизнью и 2) деятельность которого имеет не только личное, а общее родовое значение (для народа или для всего рода человеческого). Гениальность как высшая степень одаренности сравнительно с талантом как низшей не подлежит точному определению; само различие условно, попытки строгого разграничения произвольны и применение их спорно. В разных языках слово "гений" употребляется в разной мере и с различными оттенками; всего расточительнее на него бывают французы, у которых, кроме особого личного свойства, им обозначается также дух сложных и собирательных явлений (например, le génie de la langue, le génie du Christianisme); приблизительно так же, но менее щедро, употребляют это слово англичане; немцы склонны ограничивать его областью художественного творчества и умозрения.

Генир(Hönir) - в северной мифологии товарищ и брат Одина; даровал первым людям разум; принадлежал к тем божествам, которые должны были пережить конец мира, чтобы увидеть начало.

Генрихов (королевско-саксонский военный знак) - этот орден учрежден был Августом III в 1736 г.; имел три класса; его знак - восьмиконечный золотой крест с изображением святого Генриха в императорском облачении.

Георгиевское рыцарство в Голландии - тайный союз, учрежденный около 1500 г., по всей вероятности, с целью освобождения Нидерландов. Его устав и внешние знаки отличия никогда не были известны. Известно только, что он существовал еще в 1756 г.

Георгия святого - военный орден святого великомученика и победоносца Георгия. Когда вера в святого Георгия как в споспешника в бою с неверными распространилась во время крестовых походов в государствах Западной Европы, то вслед за тем появилась масса орденов и обществ, учрежденных в память великомученика. Они образовались почти во всех странах Европы: Венеции, Германии, Бургундии, Голландии, Риме и др. Хотя все эти ордена и общества имели различные статусы, но общей чертой последних было обязательство вступающего (а впоследствии - и жалуемого орденом) заслужить своими будущими подвигами "в подражание доблести великомученика" честь, оказанную ему принятием его в орден. К середине XVIII в. в Западной Европе почти не было государства, которое среди своих орденов не имело бы и георгиевского. И в России особый орден для отличившихся в военной службе основан в честь святого Георгия. Он учрежден императрицей Екатериной II 26 ноября 1769 г. для "награждения отличных военных подвигов и в поощрение в военном искусстве". Удостаивались его те офицеры, которые оказали какой-либо выдающийся подвиг, или же прослужившие в офицерском звании 25 лет и принявшие участие хотя бы в одном сражении, а во флоте - офицеры, совершившие не менее 18 кампаний, из которых каждая полагалась не менее 6 месяцев. Награждение георгиевским орденом за выслугу лет и морские кампании отменено в 1855 г. с заменой его в этом отношении орденом св. Владимира. Георгиевский орден имел четыре степени. Манифестом 13 февраля 1807 г. учрежден знак отличия военного ордена для нижних чинов, который причислен к ордену св. Георгия и носится на присвоенной последнему ленте. Сначала знак этот имел лишь одну степень, а с 1856 г. имееть их 4, и каждой присвоена была пенсия. Право пожалования георгиевским орденом предоставлено было главнокомандующему армией с удостоения думы из наличных кавалеров. Пожалование знаком отличия военного ордена всех степеней предоставлено было, кроме главнокомандующего, и всем командирам отдельных корпусов с высочайшего утверждения. Со времени учреждения георгиевского ордена 1-ю степень его имели лишь 24 лица, в том числе императрица Екатерина II, император Александр II, король шведский Карл XIV (Бернадотт), герцог Ангулемский, германский император Вильгельм I, Блюхер, Шварценберг, Веллингтон и Радецкий. В новейшее время единственный кавалер, пожалованный георгиевским орденом 1-й степени был великий князь Михаил Николаевич (с 1877 г.). В царствование императора Павла орденом святого Георгия никто не награждался. В 1805 г. император Александр "в доказательство, сколь он военный орден уважает, находит приличным принять знак 4-го класса" (вместо 1-го, предложенного думой). В августе 1838 г. император Николай по случаю истечения 25-летней действительной своей службы пожелал иметь знак ордена 4-й степени. Знаки ордена: а) лента из трех черных и двух желтых полосах (1-го класса, носится через правое плечо); б) звезда золотая, четырехугольная: в середине на золотом поле вензель св. Георгия и надпись "за службу и храбрость" (1-го и 2-го класса); в) крест золотой, с белой с обеих сторон финифтью; в середине на одной стороне изображение св. Георгия на коне, поражающего копьем дракона (московский герб), на другой - его вензель. С 1869 г. к ордену св. Георгия причислено было и золотое оружие. Георгиевский орден и его знаменитая лента составляли также принадлежность многих знаков отличия, жалуемых целым частям (георгиевские знамена и штандарты, георгиевские серебряные трубы и т. п.). Медали за походы или отдельные военные действия неоднократно жаловались на георгиевской ленте.

Георгия святого рыцари- тайное общество, основанное в XIII столетии для продолжения борьбы против неверных; в 1422 г. примкнуло к обществу Георгиевского щита, возникшему из союза швабских прелатов, графов и рыцарей. Последнее общество расширилось присоединением к нему князей и городов и преобразовалось в швабский союз.

Гептамерон(Heptameron) - собрание новелл, рассказанных в течение семи дней; автор очень известного французского Heptamerona - Маргарита Наваррская.

Герб(Геральдика)- наследственно передаваемое символическое изображение, составленное на основании известных правил. С незапамятных времен вошли в употребление символические знаки, которые вырезались на перстнях и рисовались на оружии, знаменах и прочем. Эти знаки появились как результат желания выделить себя из массы, придать себе резкое от нее отличие, заметное иногда даже в разгаре битвы. Свидетельства об употреблении таких знаков находим уже у Гомера, Вергилия, Плиния и других. Но эти знаки были лишь случайным украшением, менявшимся по произволу лица, принявшего их; они не подчинялись никаким правилам, в чем и состоит их главнейшее отличие от герба. В средние века непрестанные войны и усобицы заставили высоко ценить лиц, выдающихся своей доблестью и храбростью. Лица эти, как и герои древности, помещали на своей одежде и вооружении особые символические изображения в память своих деяний. Во времена крестовых походов, когда рыцарство всей Западной Европы двинулось на Восток для освобождения Гроба Господня, стремление к таким знакам выразилось еще настоятельнее. Этому способствовало и само вооружение рыцаря, так как железные доспехи, покрывавшие его, мало отличались одни от других. Знаки на вооружении, которые были как бы свидетелями подвигов крестоносца, свято сохранялись в память совершенного похода: символические изображения становятся постоянными. Отсюда установление особых правил для их употребления, а также и потребность в изучении геральдики. Первые гербы, изображенные на печатях, приложенных к разным документам, относятся к XI в. Древнейшие гербовые печати помещены на брачном договоре Санхо, инфанта кастильского, с Вильгельминой, дочерью Гастона II, виконта беарнского, совершенном в 1000 г. Подробнее и точнее "наука о гербах", или "геральдика", выработалась на турнирах и боями на копьях (joutes). Турниры появляются в Германии в 938 г., и этой стране принадлежат основы геральдики. Само ее название происходит от немецкого "Herald", представляющего испорченное Heeralt - т. е. ветеран; так назывались в средние века в Германии люди, известные своей доблестью, смелостью и храбростью, назначавшиеся для почетного присутствования на разных торжествах, турнирах, боях и т. п. На них же первоначально было возложено наблюдение за соблюдением обычаев рыцарства. Французское название геральдики, "blason", происходит от немецкого "blasen" - трубить в рог, и объясняется тем, что когда рыцарь подъезжал к барьеру, ограждавшему место турнира, то трубил в рог, чтобы возвестить о своем прибытии. Тогда являлся герольд и по требованию судей турнира описывал вслух герб рыцаря в доказательство прав его на участие в турнире. От "blasen" происходит и французское "blasonner", немецкое "blasoniren", английское "blazon", испанское "blasonar" и русское "блазонировать", что значило - описывать герб. Первоначально составление и изменение герба лежало на обязанности судей турнира и герольдов, но начиная с XIV столетия это стало переходить постепенно к верховной власти, вскоре предоставившей себе исключительное право пожалования и утверждения гербов и установившей штрафы за употребление неутвержденного герба, вследствие чего появилась необходимость подтверждать свои права на употребляемый герб. Вскоре во многих государствах установлена была такса за такое утверждение, и под именем "разыскивания прав на герб" (droit de recherche) появился значительный фискальный доход. Изменить раз принятые в гербе изображения могли лишь выдающиеся отличия или, наоборот, совершение владельцем герба поступка, недостойного рыцарской чести. Каждое новое лицо получало и новый герб. Такова была система гербов во Франции и в Западной Европе, почему она и называлась "французской" или "западноевропейской". Иначе дело было в Польше, где соседние землевладельцы, первоначально несомненно находившиеся в родственных между собой связях, в случае угрожавшей им опасности собирались под одно общее знамя, на котором помещался какой-либо знак, переходивший затем и к лицам, около этого знамени собиравшимся. Каждое новое лицо приписывали к существовавшему уже знамени. Когда геральдика проникла с Запада в Польшу, то эти родовые знаки подчинили точным геральдическим правилам и таким образом сложилась "польская" система гербов. В основу западноевропейской геральдики легло начало личное, в основу польской - родовое. Во второй половине XVII в., когда под влиянием непрестанных сношений с Польшей и Западной Европой начинают появляться гербы и в России, так произошло смешение этих двух систем. Как источником для польских гербов послужили знаки, помещавшиеся на знаменах, так и в России в основу старейших гербов легли знамена тех областей и городов, которые некогда составляли уделы владельцев гербов. Этот принцип сохранился отчасти и в других русских гербах; так, в гербах родов, пришлых в Россию, старались помещать эмблемы, хотя бы отчасти указывающие на происхождение рода. Рядом с этим при составлении гербов принимались в соображение и личные заслуги. Таким образом появилась смешанная, или русская, система гербов. Русская геральдика обязана своим созданием царю Алексею Михайловичу. Если до него и существовали некоторые эмблемы, как, например, двуглавый орел государственной печати, печатки некоторых городов и т. п., то они не имели полноты и законченности, не усвоили себе еще постоянных геральдических форм. По просьбе царя император Леопольд I прислал в Москву своего герольдмейстера Лаврентия Хурелевича или Курелича, который (в 1673 г.) написал сочинение (оставшееся в рукописи) "О родословии российских великих князей и государей, поднесенное царю Алексею Михайловичу от цесарского советника и герольдмейстера Лаврентия Курелича, с показанием имеющегося, посредством браков, сродства между Россией и восмью европейскими державами, т. е. цесарем римским и королями: английским, дацким, французским, гишпанским, польским, португальским и шведским, и с изображением оных королевских гербов, а в средине их великого князя св. Владимира, на конце же портрета царя Алексея Михайловича". Сочинение это служило важным пособием для посольского приказа (его подлинник на латинском языке и русский перевод хранились в спец. отделе архива иностранных дел). Не меньшее значение имел труд государева печатника, боярина Артамона Сергеевича Матвеева: "Всех великих князей московских и всея России самодержцев персоны и титла и печати". Без сомнения, эти лица и создали первые русскую геральдику. В царствование Петра Великого приведение в порядок существовавших гербов и пожалование новых получило окончательную форму учреждением по мысли барона Гейзена герольдии. Самое слово "герб" заимствовано было из польского "herb" и встречается во многих славянских наречиях (herb, erb, irb) в значении наследник или наследство. Таким образом, само название этого символического изображения указывает на его наследственность и неизменяемость. Следующие элементы составляют герб: щит, шлем, намет, корона, нашлемник, щитодержатели, девиз, мантия и сень. Щит составляет главнейшую часть герба. Одной из наиболее употребительных форм рыцарского щита была треугольная, которая и введена была первоначально в геральдике. Но так как на таком щите могло поместиться лишь незначительное число фигур, то форму эту вскоре оставили. В прошлых столетиях существовало много форм геральдических щитов, но в новейшее время почти исключительно употреблялась французская форма; высота такого щитa была равна 9/8 ширины. Все изображения на щите делались с помощью геральдической финифти, металлов и мехов. Финифтей в русской геральдике было пять: 1) червлень - краской изображается смесью сурика и киновари, а графически - вертикальными линиями; 2) лазурь - смесью кобальта и ультрамарина, графически - горизонтальными линиями; 3) зелень - смесью хрома и растительной зелени, графически - диагональными линиями справа ; 4) чернь - слоновой костью, а графически - взаимно пересекающимися перпендикулярными линиями и 5) пурпур - смесью кармина и розовой, графически - диагоналями слева. Металлов было два: золото - изображается графически точками и серебро - графически не изображается совсем. Меха тоже установлено два: горностаевый - изображается черными крестиками по серебряному полю, и беличий - изображается чередующимися серебряными и лазуревыми шлемиками. Мех может быть противогорностаевым и противобеличьим . Иногда поверх финифти или металла щит покрывается узорными линиями, называющимися дамаскировкой. Крайне редко щит бывает пустым, т. е. без каких-либо изображений. Обычно в нем помещаются гербовые фигуры, которые делятся на фигуры геральдические, имеющие лишь условное значение, и на фигуры, заимствованные из мира действительного или фантазии (фигуры негеральдические). Место, занимаемое фигурой в щите, называется ее положением. Главнейших положений было семь: в центре щита; во главе его; в оконечности, и в правом или левом верхних или нижних углах. Одна фигура помещается всегда в центре щита. Она может быть повышена - если занимает на щите нижнюю точку, или понижена - если это точка верхняя. Несколько фигур могут быть расположены различным образом, и расположение их всегда указывается при описании цифрами, означающими число фигур каждого ряда - 2.2 и т. д. Если фигура финифтяная, то она может быть помещена лишь на металлическом поле, и наоборот. Если фигуры помещены одна на другой, то первая называется обремененной, фигура может быть сопровождаема, обрамлена, окружена и т. п. другими фигурами. В большинстве случаев щит не состоит из финифти или металла одного цвета, но из нескольких, которые как бы делят его на части. Главнейших делений четыре: 1) рассечение; 2) пересечение и скошение: 3) справа и 4) слева. Сочетание этих делений дает четверочастный щит (щит рассеченный и пересеченный), четверочастный скошенный (щит скошенный справа и слева) и клинчатый щит (соединение всех четырех делений). Каждая из частей, полученная от главных делений, может быть, в свою очередь, снова разделена; кроме того, само деление может быть произведено не по прямой, а по ломаной или кривой линии. Полученные таким образом деления щита называются второстепенными. Если фигура в щите занимает положение в двух частях его, финифтяной и металлической, то и она должна состоять тоже из двух частей, металлической и финифтяной, причем первая должна быть на финифтяной части щита, и наоборот; такая фигура называется переменной с частями металла и финифти. Геральдические фигуры составляют: глава, пояс, оконечность, столб, перевязь, крест, стропило, кайма, щиток - называющиеся почетными (или главными), и острие, ромб, треугольник и другие. - называющиеся второстепенными. Почетные фигуры имеют определенное положение. Так, глава занимает верхнюю треть щита, пояс - среднюю, а оконечность - нижнюю. Столб занимает среднюю треть щита в вертикальном направлении, перевязи - по направлению скошений. Крест представляет соединение столба с поясом (прямой крест), двух перевязей (андреевский крест) или двух перевязей и столба (вилообразный крест, если его верхняя часть заполнена, то крест этот иногда называется полым. 14). Это главнейшие формы крестов. В геральдике встречается еще масса других, представляющих видоизменения этих (около 200 форм креста). Стропило имеет фигуру раскрытого циркуля, вершина которого несколько ниже вершины щита. Фигуры негеральдические, помещаемые в гербе, не имеют определенных положений, хотя и существуют для них некоторые геральдические правила. Так, все фигуры должны быть обращены передней частью в правую сторону, иначе они будут обращенные. Лев всегда изображается в профиль, стоящим на задних лапах. Если он изображен идущим, причем голова его повернута впрямь, то он называется леопардом и т. д. Шлем помещается в гербе над щитом. Прежде в геральдиках Западной Европы существовали разные роды геральдических шлемов в зависимости от титула, достоинства или звания владельца герба, причем сами положения шлема в гербе (прямо, в профиль, вправо или влево и т. д.) служили отличительными признаками. Но в последнее время до революции были приняты лишь два шлема: западноевропейский и русский. Последний мог быть помещен лишь в гербах лиц, внесенных в 6-ю часть дворянской родословной книги или принадлежащих к древним удельным княжеским родам. Княжеские роды восточного происхождения могли помещать в своих гербах вместо шлема восточный шишак. Корона помещается на шлеме и состоит из чередующихся между собой четырех золотых листьев и стольких же жемчужин. Гербы лиц титулованных имеют соответствующие титулам короны. Нашлемником называется фигура, помещаемая над шлемом. Обычно он состоит из той же эмблемы, как и щит; до 50-х годов 19 столетия в России существовал обычай в нашлемнике дворянских гербов помещать три страусовых пера. Нашлемник может быть помещен прямо, вправо или влево. Сообразно с этим меняется в гербе и положение шлема, который должен быть повернут в одну с нашлемником сторону. Наметом называются выходящие из-за шлема украшения, располагаемые по сторонам щита. Цвет намета всегда соответствует цвету герба. Щитодержателями называются фигуры, поставленные по сторонам щита. Фигуры эти могут быть разнородные или однородные. В новейшее время щитодержатели могли быть помещены лишь в гербы лиц, внесенных в 4-ю, 5-ю и 6-ю части родословной книги. Мантии встречаются в гербах лиц, имеющих княжеское достоинство, а также и некоторых дворянских родов, происшедших от удельных князей. Мантия - пурпурового цвета, с горностаевым подбоем и золотыми кистями, венчается княжеской шапкой (короной). Государственные гербы почти всегда помещались на мантии. Девизом называется краткое изречение, помещенное на ленте, обычно внизу щита. Девизы в русских гербах могли быть и на иностранных языках. Сенью назывался шатер, помещаемый над мантией государственного герба. Та часть геральдики, которая рассматривает составление и описание герба, называется теоретической геральдикой. Другая часть геральдики занимается рассмотрением деления гербов на роды и виды, а также вопроса о том, как должен быть объяснен и откуда происходит существующий герб; это - практическая геральдика. В новейшее время различали следующие роды гербов: 1) Гербы государственные, составляющие эмблемы земель, вошедших в состав государства. Эти гербы часто служат и гербами коронованных особ, стоящих во главе государства; 2) Гербы губерний, областей и городов; 3) Гербы обществ, корпораций, компаний и т. п.; 4) фамильные или родовые гербы, переходящие по наследству лицам одного рода; 5) наследственные гербы, когда герб переходит к лицу того же рода путем наследства, причем к гербу этого лица присоединяется или весь герб, или только некоторые эмблемы из герба наследодателя; 6) пожалованные гербы, что даны были при возведении в какое-либо достоинство, причем или может быть составлен новый герб, или к существующему гербу придаются некоторые эмблемы (двуглавый орел, вензель государя, императорская корона). Три последние рода гербов иногда соединяются в одну группу под именем фамильных гербов. Если эмблемы герба прямо указывают на фамилию владельца, то герб называется гласным, если существует только отдаленное указание, то герб называют полугласным. Еще в XIV столетии начали собирать в известном порядке изображения герба, составляя таким образом сборники гербов или гербовники. Гербовники эти составлялись или в алфавитном порядке, или по титулам и достоинствам лиц. Древнейшим из них является цюрихская "Wappenrolle", составленная в 1320 г. В Западной Европе существует целый ряд прекрасных гербовников (особенно во Франции и Германии), составленных Грюненбергом, Солисом, Барчем, Шротом, Зибмахером и другими в Германии; Гозье, Траверзье, Симоном, Маньи и другие во Франции. В России имелся "Общий Гербовник Всероссийской Империи", первая часть которого высочайше утверждена была 1 января 1798 г., а последняя часть (Х-ая), поступившая позже в продажу, утверждена в 1836 г. Для Царства Польского имелся гербовник дворянских родов (утвержден в 1852 г.). Финляндия и прибалтийские губернии имели свои гербовники ("Samling of Wapen för de adelige Finlands", 1843, и Клингспор, "Baltisches Wappenbuch").В Западной Европе литература по геральдике достигла особенного развития в Германии (труды Варнеке, Келлера. Сакена, Гильдебранта, Гритцера и других; в этих сочинениях указана обширная литература). В России было сочинение: "Русская геральдика" Лакиера, изданная в 1853 г., - блистательная попытка составить культурную истории русских гербов (является очень давно библиографической редкостью).

Гербаризация- собирание, систематизация и сушение растений для составления коллекции или для изучения флоры определенной местности.

Гербарий(собств. травник от латинского слова herba - трава) - собрание высушенных растений, расположенных между листами бумаги. Необходимыми качествами каждого хорошего гербария необходимо считать: 1) высушивание растений не прямо на воздухе, а под прессом, вложенными в листы влагоемкой бумаги, или, точнее, выравнивание их в одну плоскость; 2) обозначение при каждом растении: а) его названия (систематического, также и местного народного), б) времени сбора и цветения, в) места сбора, г) характера распространения (редкое, частое, группами, одиночно и т. п.), д) местопребывания ("statio" - луг, лес, пески, болота, воды, степь, скалы, посевы и т. п.) и е) почвы. Без подобных сведений, пишущихся или на самом листе бумаги, несущем данное растение, или (лучше) на особых ярлыках (этикетках), прилагаемых к растениям, гербарий не имеет значения и подобен кипе сена; нет необходимости давать всю указанную группу сведений, но первые три считаются обязательными (а, б и в). В лучших гербариях растения прикрепляются нитками или проклеенными полосками бумаги к полулисту прочной бумаги; несколько таких полулистов, содержащих или много экземпляров одного и того же вида, или несколько видов, вкладываются в общую оболочку, образуя нетолстую пачку; несколько пачек с надписями рода и вида растений внизу около сгиба листа оболочки складываются в общую кипу (связку), покрываются снизу и сверху кусками прочного картона и перевязываются веревкой или тесьмами, продетыми в прорезы картонок; под верхний картон вкладывается узкая полоса бумаги, выступающая за край пачки, с надписью вида, рода или ? растений для легкости их отыскания; такие связки, все одинакового формата, хранятся на открытых полках или в шкафах. Таким образом устроены все лучшие гербарии. Самый полный находится в знаменитом ботаническом саду в Кью (Kew) близ Лондона; за ним следовал гербарий Императорского Ботанического Сада в Петербурге, гербарий при парижском Jardin des plantes и др. Гербарий Императорского Ботанического сада (Аптекарский остров) содержал коллекции со всех концов земного шара, но всего более было русских растений. Ему уступал гербарий при императорской академии наук, а затем уже шел ряд менее значительных гербариев при всех ботанических кабинетах университетов. Гербарий является могучим и незаменимым подспорьем при определении растений, проверке нового материала и отличении новых растений от дотого известных. Линней глубоко это сознавал и составил сам лучший гербарий своего времени, который случайно достался Англии и хранился в музее Лондонского линнеевского общества (Linnean Society). Наследники Линнея поспешили продать все его коллекции и библиотеку первому покупателю в Англию. Узнав об этом, король Швеции, в отсутствие которого это было сделано, послал военный корабль вдогонку за судном, увозившим в Англию драгоценные коллекции, чтобы воротить их, но не успел настигнуть судна. Такая же участь постигла руссский гербарий, собранный Бунге (1825-1859) в Азии и проданный в Париж. Несмотря на то, что человечество с самой глубокой древности различало полезные или вредные свойства растений и старалось пользоваться ими, мы не встречаем в течение длинного ряда веков ни малейших намеков на гербаризацию, или собирание растений. Первые неясные сведения об этом попадаются лишь с XIV-XV вв. Трудно сомневаться, чтобы при древнейших университетах и ботанических садах (Монпелье, Падуя, Болонья, Париж) не было попыток к основанию таких коллекций - но точных данных не осталось. Напротив, есть немало указаний о том, что именем "Herbarium vivum" называлось сочинение, трактующее о свойствах разных растений, преимущественно врачебных, т. е. подобное "Травникам лечебным". Замечательнейшим из таких является памятник XIV в. "Le grand Herbier en francoys translaté du latin", составленный по многим авторам предыдущих веков. Есть также указания о существовании небольших собраний сушеных растений у ученых XVI в. и о пересылке коллекций от одного другому, но сами коллекции не сохранились. Первым составителем гербариев, передавшим искусство сушения растений многим ученикам, считается болонский и пизанский ботаник Лука Гини (Luca Ghini), собиравший около 1550 гг. Единственное достоверное собрание растений того же века относится к 1556-1592 гг. и собрано Каспаром Ратценбергом (Ratzenberg) во Франции, северной Италии, Австрии и Германии. Оно открыто было лишь в 1859 г. среди пыли и хлама на чердаке Королевского музея в Касселе, где и хранилось позже уже на почетном месте, приведенным в порядок и проверенным. Это было три переплетеных тома in folio, на 614 листах которых наклеено 746 видов растений с названиями и указаниями места сбора, что именно и придавало такому гербарию полную ценность. Этот гербарий можно считать древнейшим. Хорошо высушенный и уложенный гербарий может сохраняться неопределенно долгое время; однако большинство гербариев сильно страдает от порчи их мелкими насекомыми, перегрызающими самые лучшие части растений (головки соцветий, сережки) и промачивающими при этом насквозь целые пачки растений; к этим злейшим врагам гербариев относятся жучки Ptinus, Pt. latro Fbr., Anthrenus museorum, бабочка Ephestia elutella и др. Необходимо пересматривать живые гербарии и выбрасывать этих насекомых и их личинки; для предохранения от них полезно окуривать связки растений парами сероуглерода (CS2), погружая их в цинковые закрытые ящики, на дне которых расставлены плоские сосуды с этой быстро испаряющейся жидкостью; подходит также смачивание растений спиртовым раствором сулемы (HgCl2) и, наконец, полезен и нафталин, насыпаемый на полки шкапов и в связки гербариев.

Гербовый сбор- принадлежит к разряду пошлин и взимался путем обязательного в определенных случаях употребления изготовленной государством клейменой бумаги, оплачиваемой гораздо выше действительной ее стоимости, или же накладывания на простую бумагу специальной марки, покупаемой у государства. Изобретение гербовой бумаги некоторые писатели приписывают Юстиниану. В Западной Европе она вошла в употребление не ранее XVII в., прежде всего - в Голландии, один из граждан которой благодаря премии, назначенной генеральными штатами за изобретение нового, необременительного для плательщиков и выгодного для фиска налога, придумал в 1624 г. этот вид государственных сборов. Не прошло и столетия, как гербовая бумага распространилась по всей Европе. По своей организации гербовый сбор делится на 1) твердый, или постоянный - когда прямо определяется цифра сбора для известных сделок или известных сношений частных лиц между собой и с государственными учреждениями, без всякого отношения к сумме сделки или акта, и 2) пропорциональный, или изменяющийся - когда размер сбора определяется сообразно с суммой сделки или акта, повышаясь, впрочем, не строго пропорционально, а по разрядам или классам (например, как в старой России акты на суммы от 300 до 900 руб. пишутся на бумаге стоимостью в 3 руб. 10 коп., а акты на суммы от 900 до 1500 руб. - на бумаге стоимостью в 5 руб. 40 к.). Существенный недостаток гербового сбора заключается в том, что он не на всех попадает равномерно: число актов, сделок и других бумаг, оплачиваемых гербовым сбором и выпадающих на долю того или иного лица, вовсе не сообразуется с имущественным положением плательщика. С другой стороны гербовой сбор представляет и преимущества: под него могут быть подведены все случаи гражданской жизни, требующие письменного акта; взимание его удобно для публики, не требует особых правительственных органов, обходится казне дешево, упрощает государственное счетоводство. В Англии все пошлины взимались в форме гербового сбора (Stamp-duties), даже собственно крепостные пошлины и налог на наследства. С 1883 г. гербовый сбор на сумму не выше 2 шиллингов 6 пенсов оплачивался почтовыми марками. Во Франции никакой акт обращения ценностей, кроме продажи земледельческих продуктов, не избегал гербового сбора (droit de timbre), который распадался на три вида: 1) Droit de dimension, соразмеряющийся с величиной бумаги (установлено было пять форматов, и для каждого формата закон определяет число строк на странице и число слогов в строке), взимается со всех документов, долженствующих или могущих служить доказательством чего-либо на суде. 2) Timbre proportionnel - попадал на акты коммерческого характера: векселя, ордера, акции, страховые полисы и проч. 3) Timbre fixe - взимался с 1871 г. со всякого рода расписок, чеков, паспортов и прочего и представлял твердую однообразную цифру в 10 сантимов. В Германии некоторые гербовые пошлины (гос.пошлины), имеющие характер налогов, отнесены были к имперским доходам; таковы гербовые сборы с векселей, заемных писем, акций, рент, игральных карт, лотерейных билетов. В отдельных германских государствах существовали еще особые гербовые сборы. В России гербовая бумага введена была при Петре I указом 23 января 1699 г. по замыслу Курбатова, дворецкого графа Шереметева, бывавшего за границей. Бумага под орлом, клейменая, или орленая, была сначала трех сортов: 1) под большим орлом - для крепостей; 2) под гербом величиной против золотого - для крепостей на сумму ниже 50 руб. и для челобитных мировых, и 3) за печатью в половину золотого - для челобитных и выписок в приказах. Крепости, написанные не за вышеозначенными клеймами, объявлены были недействительными, а с тех, у кого такие крепости окажутся, велено было взимать пошлину вдвое. Печатание и продажа этой бумаги поручены были Оружейной палате, в которой бумага клеймена была таким образом, что на листе находились два клейма, по одному на каждом столбце (т. е. полулисте), с означением слов в большом гербе - 10 копеек, в среднем - 1 коп. (копеечные клейма, по-видимому, были двух образцов: с драконом под гербом и без дракона), в меньшем - 1 деньга. С 1702 г. гербовая бумага получает наименования двухрублевой, рублевой, четырехгривенной, четырхекопеечной и двухкопеечной, и в этих размерах цены ее остаются до 1763 г., когда они увеличены были вдвое. В 1797 г. установлена особая гербовая бумага для векселей. Цена гербовой бумаги часто повышалась; заведование гербовым сбором переходило от одного учреждения к другому. С 1811 г. оно принадлежит министерству финансов. Заготовка гербовой бумаги первоначально производилась на частных фабриках; с 1780 г. она заготовливалась при сенатских типографиях; в 1818 г. заготовление, штемпелевание и печатание гербовой бумаги возложено на экспедицию заготовления государственных бумаг. В основе действующего устава о гербовом сборе, изданного в 1886 г., лежал закон 1874 г., введший у нас употребление гербовых марок. Гербовой сбор в России взимался двоякого рода: простой и по сумме акта. Простой гербовой сбор установлен был пяти размеров: в 80, 60, 15, 10 и 5 коп. за каждый лист. Простому гербовому сбору в 80 коп. подлежали всякого рода бумаги, поступающие от частных лиц к органам правительственной власти и обратно; доверенности всякого рода, духовные завещания, обратные счета по переводным векселям, договора о найме квартир в городах на сумму менее 500 руб. в год. Гербовому сбору в 80 коп., если выдаются на суммы не менее 50 руб., и в 15 коп., если выдаются на суммы менее 50 руб., подлежат: поручительства, совершаемые в форме отдельного акта; сохранные и задаточные расписки; торговые маклерские записки; договоры о найме кораблей под груз; в известных случаях крепостные акты на земли. Гербовым сбором в 60 коп. оплачивались паспорта, билеты, виды, которые пишутся на гербовой бумаге. Гербовому сбору в 16 коп. подлежали: расписки или квитанции, выдаваемые по желанию просителей от должностных лиц в принятии прошений, денег, документов и других предметов; краткие маклерские записки по траттам и римессам и краткие записки по фрахтам; расписки государственных и частных кредитных учреждений в приеме на текущий счет денег на суммы более 50 руб. Гербовым сбором в 10 коп. оплачиваются всякого рода накладные, а также известного рода паспорта, виды, билеты на отлучку. Гербовым сбором в 5 коп. оплачиваются: акты и документы по всем вообще имущественным сделкам, совершаемые на суммы менее 50 руб.; отдельно выдаваемые документы, освобождающие от выполнения обязательства или удостоверяющие выполнение обязательства (платежные расписки, счета, удостоверяющие получение денег, товаров и т. п.), если они выдаются на сумму более 5 руб. Гербовой сбор, которым с 1888 г. оплачиваются всякого рода процентные бумаги: русские - при первоначальном выпуске их в обращение, а иностранные - при поступлении их в обращение в пределах империи, должен быть признан пропорциональным - этот сбор установлен 10 разрядов, от 15 коп. (для бумаг ценностью до 50 руб.) до 10 руб. (для бумаг ценностью свыше 5000 руб.). Пропорциональный гербовый сбор взимался двух видов: 1) для актов и документов по личным долговым обязательствам установлена вексельная гербовая бумага; 2) для актов и документов по другим имущественным сделкам на суммы не менее 50 руб. были установлены 23 разбора актовой гербовой бумаги ценой от 1 руб. 15 коп. (для актов от 50 до 300 руб.) до 1031 руб. (для актов от 225000 до 300000 руб.). Передача контрактных обязанностей, совершаемая не особым актом, а передаточной надписью на самом контракте, оплачивались простым гербовым сбором в 80 коп., если сумма передаваемых обязательств не менее 50 руб., в противном случае совершенно освобождается от гербового сбора. Особые правила установлены для определения суммы актов, обуславливающей размер гербового сбора. Изъятия от простого гербового сбора установлены: 1) для некоторых дел во всех или отдельных ведомствах и установлениях (для дел о преступлениях и проступках, о воинской повинности, об устройстве быта крестьян, о покупке земель при содействии крестьянского банка, о принятии христианства; для дел в ученых учреждениях и учебных заведениях, не относящихся до их хозяйства и до личного их состава; для коммерческих операций государственного банка и для всех операций сберегательных касс и ссудосберегательных товариществ; для производства конкурсных управлений и для бумаг, поступающих туда от кредиторов); 2) для некоторых установлений (российских посольств и консульств, мировых судебных установлений, опекунских волостных и сельских, местных инородческих) по всем их делам; 3) для некоторых отдельных бумаг и документов (платежные расписки и счета на сумму не более 5 руб.; прошения о выдаче паспортов, кроме заграничных; жалобы, подаваемые начальствующим лицам во время обозрения ими губерний и уездов; рабочие книжки и др.); 4) для отдельных учреждений и лиц (богоугодных, благотворительных). Изъятия от сбора (простого и пропорционального) установлены и для некоторых имущественных сделок (договоры о найме на сельские работы, не совершаемые нотариальным порядком, о найме крестьянами земельных участков у помещиков, на землях коих они были водворены и другое). Изъятий в пользу вновь учреждаемых частных обществ, товариществ и компаний в 1874 г. Постановлено было впредь не допускать. Нарушения правил о гербовом сборе влекли за собой для каждой стороны, участвовавшей в сделке, не оплаченной гербовым сбором, штраф в 10 раз больший, чем невнесенного сбора. Штрафу в 30 раз против установленного размера гербового сбора подвергались лица, выдавшие накладные, платежные расписки, счета, удостоверяющие получение денег, товаров и других предметов, вообще акты и документы, освобождающие от выполнения обязательства - без оплаты их гербовым сбором (в Германии налагались в это же время 25 и 50- кратные штрафы и во всяком случае не менее 20 старых марок). Уклонение от оплаты гербового сбором имело и другие невыгодные последствия: потерю силы вексельного права, исчисление процентов не со дня просрочки, а со дня предъявления иска. Должностные лица, виновные в принятии к производству бумаг с нарушением правил о гербовом сборе, обязаны были возместить причиненный казне убыток и подвергались в первый раз замечанию, а в четвертый - удалению с должности. Нарушения правил гербового сбора покрывались за давностью: 1) когда со времени совершения таких нарушений должностными лицами прошло 10 лет; 2) когда совершенные частными лицами с отступлением от правил о гербовом сборе договора и обязательства утратили за давностью свою силу. Но на взимание самого гербового сбора (без штрафов) давность не распространялась. Виновные в подделке гербовой бумаги и марок подвергались лишению всех прав состояния и ссылке в каторжные работы на время от 4 до 6 лет, а заведомое употребление или продажа марок, уже бывших в употреблении, приравнивалась к мошенничеству (Уложение о преступлениях и наказаниях, изд. 1885 г). Принятие должностными лицами гербового сбора наличными деньгами допускается лишь в случаях, предусмотренных законом. Все распоряжения по заготовлению и продаже гербовых знаков производились через Департамент неокладных сборов, при котором учреждено было для приема, хранения и отпуска гербовых знаков особое Гербовое казначейство. Гербовые знаки продавались в казначействах и таможнях; они могли быть продаваемы и в городских управах, земских управах, волостных правлениях, у нотариусов, биржевых маклеров, а с особого разрешения казенной палаты - и у частных лиц. В 1891 г. при волостных правлениях тех губерний, где введено положение о земских начальниках, установлена была продажа гербовых марок, актовой бумаги двух низших разборов и вексельной низших разборов. Доплаты против установленной законом цены гербовой бумаги, взимаемые с покупщиков частными продавцами, не должны были превышать 5% казенной цены. Лица, производящие торг гербовыми знаками без особого разрешения, подвергались штрафу от 5 до 10 руб., а найденные у них гербовые знаки конфисковались. Доходность гербового сбора простиралась во Франции до 160 млн. франков (1888), а в Англии до 13057000 фунтов стерлингов (1887-88; в эту сумму входили 8242000 фунтов стерлингов с налога на наследства, взимаемого также в виде гербового сбора). В России доход с гербового сбора был невелик, главным образом вследствие недостаточного развития промышленности и обращения ценностей. В 1720 г. гербовый сбор доставил казне 19898 руб. 41 коп. До 1780 г. доход этот составлял ежегодно не более 50000 руб.; с 1780 по 1797 г.г. казна имела чистого дохода от гербовой бумаги до 150000 рублей ежегодно, что по тогдашнему среднему курсу ассигнаций составляло около 115000 руб. серебром. В 1810 году гербовый сбор доставил около 1575000 руб., а в 1859 г. он возрос до 14000000 руб. серебром. Местом первоначального употребления гербовой штемпельной ("орлёной" - при Петре I в России) бумаги считается Голландия. В Испании она стала употребляться с 1636 г., во Франции с 1654 г., в Пруссии с 1686 г., в Англии с 1694 г., в России с 1699 г. Крупные неудобства применения гербовой бумаги вследствие непредвиденных ошибок при составлении всякого рода актов - причем убытки падали обыкновенно на малосведущие, несостоятельные или малосостоятельные классы населения - заставили почти все культурный страны перейти к более простым способам взимания: сначала к клеймению от руки документов, а позднее - к наклеиванию на составленные на простой бумаге акты специальных (гербовых или штемпельных) марок. В Австрии эта новая система стала применяться с 1854 г., во Франции с 1859 г., в Пруссии с 1862 г., в большинстве других государств с конца 60-х или с 70-х и 1880-х г.г. Особенно далеко пошла в этом отношении Англия, в которой с 1881 г. законом разрешается, вместо употребления специальных гербовых знаков или штемпеля, наклеивание на все подлежащие этого рода обложению акты простых почтовых марок, если сумма гербового сбора меньше 2 шиллингов 6 пенсов (около 1 руб. 20 коп.). Результаты этого опыта, по мнению почти всех английских авторитетов, оказались благоприятными. Единственным недостатком этой системы является невозможность точного определения получаемых государством от гербового сбора доходов. Когда штемпель прилагается в виде удостоверения уплаты акцизных сборов, он применяется обыкновенно в форме бандеролей. Иногда применяется и способ непосредственного снабжения гербом, штемпелем или печатью требующих удостоверения бумаг и актов, после того как соответствующее учреждение получило следуемые за это суммы наличными деньгами. Особенно удобен последний способ в тех случаях, когда взимаемая сумма налога очень велика. По вопросу о классификации гербового сбора и в его соотношении с другими графами бюджета различные представители финансовой науки придерживались совершенно противоположных взглядов. По мнению Рау, "взимание штемпельного налога с бумаг частного характера является только средством забирать при всяком удобном случае малую толику с имущества граждан в пользу казны". К гербовым сборам, взимаемым при сношениях частных лиц с государственными учреждениями, Pay относится снисходительнее. Адольф Вагнер причислял гербовые сборы к так называемым Verkehrssteuern (пошлины с обращения). Главными причинами быстрого и повсеместного распространения гербовых сборов являются быстрый рост государственных расходов, вызванный развитием денежного хозяйства, и сравнительная легкость взимания, так как почти все сношения с административными учреждениями и многие сношения отдельных лиц между собой могли быть легко подведены под этот сбор, дававший сравнительно крупные доходы. К числу его фискальных удобств следует причислить и сравнительную незначительность расходов: фиск берет на себя лишь расходы на заготовку марок и гербовой бумаги, а распространение их и продажу могут брать на себя почти без всякого повышения расходов судебные и почтовые учреждения, казначейства и т. д. Поскольку дело касается сношений отдельных лиц с государственными учреждениями, последние являлись бесплатно функционирующим контролем. Наоборот, поскольку дело касалось сношений отдельных лиц между собой, контроль являлся иногда затруднительным и происходили бесконечные обходы закона. Ввиду этого почти все представители новой финансовой науки требовали не только сравнительно незначительных размеров для гербовых пошлин, но и применения их лишь к сравнительно легко контролируемым сферам отношений. Особенно резки в этом отношении были жалобы во Франции, где, кроме продажи земледельческих продуктов (это исключение вызвано было боязнью членов парламента вызвать недовольство среди многочисленных крестьян-избирателей), почти все остальные сношения отдельных личностей с администрацией или между собой подлежали обложению гербовым сбором. К числу неудобств гербовых пошлин с общеэкономической точки зрения следует отнести и то обстоятельство, что они взимались несообразно с общей платежной силой граждан. Pay сомневался, поэтому, даже в самом правовом основании взимания большинства гербовых пошлин, утверждая, что "все достояние гражданина, все, что он приобретает, состоит под охраной законов, и потому ошибочно требовать пошлин лишь по поводу известного специального акта, так как государство и без этой пошлины должно способствовать заключению актов". Соглашаясь отчасти с этими доводами, большинство других представителей финансовой науки находило, однако, что Pay идет в данном случае слишком далеко. Если одной из важнейших задач государства и является общая охрана имуществ подданных, совершающаяся помимо пошлин, то в тех случаях, когда государство производит известные действия в пользу известных лиц, оказывая им, таким образом, специальные услуги, оно, несомненно, имеет право требовать за это известное вознаграждение, так как иначе все граждане несли бы соответствующие расходы, а учреждениями пользовались бы лишь некоторые. К этому можно добавить, что при общей оценке гербовых пошлин в каждом отдельном государстве необходимо обращать особенное внимание на роль, которую они играли в общем бюджете государства, с одной стороны, и на преобладающую систему налогов в частности. Где главными источниками государственных доходов являются обложение важнейших продуктов питания рабочих масс, подушная подать и т. д., там гербовые сборы, поскольку они, не затрудняя отправления правосудия, ложились главным образом на состоятельные классы, могли считаться даже желательным явлением. Наоборот, в государствах, в которых преобладает система обложения прогрессивными налогами доходов, имуществ, наследств и т. д., гербовые сборы в узком смысле этого слова, т. е. в виде гербовых пошлин, сбора с квитанций, биржевых налогов и т. д., могли считаться более или менее излишними: в таких, большей частью очень богатых странах с сильно развитой торговлей и промышленностью, применение этих сборов причиняло слишком много возни и хлопот. В крайнем случае в последних странах применение большинства гербовых пошлин должно было начинаться со сравнительно высоких сумм. Доказательством правильности вышеотмеченного взгляда может служить следующее сообщение Леруа-Болье. При исследовании результатов более, чем 24000 судебных продаж, оказалось, что средний расход на гербовые пошлины составлял при продаже имуществ стоимостью меньше 500 франков- свыше 123 франков на каждые 100 франков, при продаже имуществ от 500 до 1000 франков - около 51 франка со 100 франков и т. д. в дегрессирующем размере. Для ослабления вредного влияния этого налога, разорявшего бедняков, по инициативе Дюфора и Леона Сэ было решено, чтобы во всех тех случаях, когда присужденная судом сумма не превышает 2000 франков, казна возвращала все гербовые, крепостные, канцелярские и ипотечные пошлины. Из числа важнейших государств Западной Европы наибольшую роль гербовой сбор играл в бюджете Англии, Франции и Германии (в последней - только в том случае, если принять в расчет и гербовые пошлины, взимаемые отдельными государствами не в пользу империи, а в свою собственную). Вследствие различия объектов обложения, а потому и самого характера гербовых налогов, являющихся то пошлинами, то способом взимания других налогов, никаких сравнений между отдельными государствами делать нельзя. В Англии штемпельному обложению подлежали сначала известного рода юридические акты. В течение XVIII столетия область применения этих налогов или размер их беспрерывно менялись (с 1710 по 1795 г. - в 10 раз). В течение XIX столетия изменения были почти так же часты, в особенности в эпохи крупных финансовых затруднений. Последняя реформа 19 столетия, проведенная в Англии в 1899-1900 г.г., не дала особенно блестящих результатов: чистый доход по этой графе, равнявшийся в бюджетах 1898 и 1899 г.г. приблизительно 7,6 и 7,7 млн. фунтов стерлингов, повысившись в 1900 г. до 8,4 млн., понизился в 1901 г. до 7,9 млн. фун. стерлингов (1900-й г. отличался особым оживлением промышленности). Принимая даже во внимание то обстоятельство, что часть соответствующих доходов вследствие вышеотмеченной возможности замены гербовых знаков почтовыми марками сказывается на росте почтовых доходов, роль гербовых налогов (если не считать налогов, взимаемых при переходе имуществ, наследств и т. д.) в общем бюджете Англии сравнительно невелика. Общая сумма государственных доходов и общий чистый доход от гербовых пошлин (Stamps) составляли. Очевидно, эта статья доходов не отличалась большой эластичностью. После Наполеоновских войн, вовлекших Англию в огромные дефициты, доход по этой статье (за выключением гербового сбора с наследств) достиг в 1820 г. 6,1 млн. фунтов стерлингов. С тех пор, несмотря на громадный рост национального богатства и населения (последнее возросло в одной Англии с приблизительно 12 на 32 миллиона), доход по этой графе, после частых колебаний, возрос в последующие годы лишь до 8 млн. фунтов стерлингов и давал в 3 раза меньшую сумму, чем акциз и пошлина со спирта. Взимаемые в Англии в виде гербового сбора пошлины с наследств и крепостные пошлины должны были дать по росписи 1900 г. около 14, а в 1901 г. - около 13 млн. фунт. стерлингов, т. е. приблизительно на 75 % больше всех остальных гербовых пошлин, взятых вместе. К бумагам, облагаемым раз навсегда определенным, так называемым постоянным гербовым сбором, относятся квитанции, расписки, чеки, ордера и т. д. На них было необходимо наклеивать марку в 1 пенни (меньше 4 коп.), если они написаны на сумму свыше 1 фунта стерлингов. Свидетельства о браке, о банкротстве и т. п., паспорта, пожалования титулов и другие документы облагались более высоким гербовым сбором, достигающим иногда (при пожаловании титула) 350 фунтов стерлингов. Пропорциональный гербовый сбор (Duties ad valorem) взимался с договоров о продаже, с векселей, страховых полисов, контрактов и т. д. и т. п.

Герма (Έρμα) - у древних греков, a потом и у древних римлян это был особый род скульптурных произведений, представляющий собой четырехгранный столб, увенчанный изваянием человеческой головы или бюста. Свое название гермы получили от того, что еще у пелазгов изображался таким образом, без рук и без ног, покровитель собственности Гермес, в честь которого подобные столбы ставились на межах земельных владений. Впоследствии гермы стали изображать и другие божества, чаще всего брадатого Вакха, Пана и фавнов, а также философов. Иногда герма бывала двулицая, т. e. увенчивающая ее голова состояла из двух масок, соединенных между собой затылками. Нередко на столбе герма с лицевой стороны обозначалась эмблема плодородия, фалл. Кроме своего употребления в значении межевых знаков, герма в позднейшую пору античной жизни служили и для других целей: они ставились как священные охранительные памятники в полях и садах, как указатели дорог, как столбы в огородах (причем их соединяли одну с другой горизонтальные перекладины), как термины в цирках и, наконец, единственно как украшение во дворцах, в домах и на площадях.

Гермафродит(Hermaphroditos) - по Овидию, сын Гермеса и Афродиты, воспитанный нимфами на Иде. Его красотой пленилась карийская нимфа Салмакида и, не будучи в состоянии добиться его любви, упросила богов соединить ее с ним навеки. Тогда тела их срослись и образовалось одно существо, наполовину мужчина, наполовину женщина. Генезис этого мифа надо искать в естественных религиях Востока, который любит чудовищные сочетания животных и человеческих форм. Сохранилось много античных статуй гермафродитов, в которых древние скульпторы старались разрешить трудную задачу совместного изображения характеров мужчины и женщины. Вопрос о принадлежности настоящего гермафродита к тому или другому полу представляет большой практический интерес, так как от разрешения его зависят общественное положение, действительность брака, наследственные и иные права данного лица. Мусульманские законоведы разработали этот вопрос с особенной подробностью. Предписания их о гермафродитах(хунса) сводились главным образом к следующему: гермафродиты приближаются вообще к мужескому или женскому полу, сообразно чему они следуют юридическому положению того или другого пола. Если подобного приближения к одному из двух полов не существует, то они занимают среднее положение. Во время молитвы в мечети они должны стоят между мужчинами и женщинами и творить молитву по-женски, во время пилигримства(поломничества) они должны были носить женскую одежду. В качестве сонаследника гермафродиты получали половину мужской и половину женской части. Римское право не допускало среднего юридического состояния между двумя полами: права гермафродита определялись тем полом, который у него преобладает. Этому принципу следуют новейшие европейские законодательства (русское совершенно умалчивало по этому поводу). Прусское законодательство предоставляет родителям решить вопрос о поле гермафродита; но последний, по достижении 18 лет, мог и сам выбрать пол, к которому желает примкнуть. Третьи лица, права которых таким выбором нарушаются, имеют право требовать медицинской экспертизы. Явления гермафродитизма лежали в основе распространенных в древности поверий и мифов об андрогинах, т. е. о существах, способных менять свой пол. В Средние века половая метаморфоза считалась делом нечистой силы; инквизиционная практика XVI - XVII вв. богата случаями преследования гермафродитов. Так, в Дармштадте в XVI в. был случай крещения младенца сомнительного пола именем Елизаветы, потом Иоанна и превращения Иоанна опять в Елизавету, которая, наконец, была сожжена на костре как ведьма.

Герменегильда (Hermangild) - испанский орден, основанный в 1814 г. Фердинандом VII, давался за отличие на войне и за 40-летнюю военную службу; имел три степени. Знак ордена: восьмиконечный золотой крест, осененный серебряными лучами; лента красная с голубой каймой.

Гермундуры(Hermunduren) - древнегерманское племя, жившее в I в. после Р. Х. в поздней Тюрингии, получившей от него и свое название (Duren, Duringen). В первом веке они одни из всех германцев имели торговые сношения с римлянами. Сражались с хаттами, маркоманами, свевами и квадами, а в 152 г. и с римлянами. Упоминаются в последний раз при Константине Великом, как восточные соседи вандалов.

Героида- греческое название особого типа элегии, в котором выражение чувства неудовлетворенной и тоскующей любви влагаются в уста богов и героев. Основателем героиды считается Овидий, с его письмами различных героинь к своим возлюбленным. Очень распространенные в итальянской поэзии времени Возрождения, героиды встречаются еще в поэтических произведениях XVIII в.; особенно известна сентиментальная героида Попа: "Элоиза к Абеляру". Гердер в "Адрестее" сильно и победоносно ополчился против этого фальшивого, по его мнению, рода поэзии.

Герой(Heros) -под этим названием греки понимали богатырей древнейшего, доисторического времени: это - идеальные изображения человеческой силы и богатырского духа, посредники между народом и его богами, благодетели греческого народа, основатели греческих городов и государств, учредители законного порядка, вследствие своего божественного происхождения и великих подвигов удостоенные богами после смерти отличной от прочих смертных участи, а людьми - поклонения. Героев нельзя рассматривать ни чисто культурно-исторически, как людей действительно существовавших, ни исключительно символически, как отвлеченные понятия, воплотившиеся в определенные образы: это - идеальные личности, освобожденные сказанием от случайностей окружающей обстановки и преображенные в пластически-цельные индивидуальности. Некоторые из героев - просто создания воображения, без культурно-исторической подкладки, таковы, например, все так называемые основатели городов, родоначальники фил и прочие. Другие, очень может быть, действительные исторические личности, но идеализованные народной фантазией до полной неузнаваемости, как, например, большая часть троянских героев; третьи, вероятно, первоначально были богами, и уже сказанием перенесены, так сказать, с неба на землю, каковы, например, некоторые герои древнейшего, или так называемого мифического, периода. В ту пору, когда слагались поэмы Гомера, успели уже сойти со сцены могучие богатыри древнейшего периода. У Гомера героем называется почти каждый выдающийся над общей массой своей физической силой, своим умом или другими достоинствами свободный муж; в особенности, так именуются князья и члены знатных семейств, производящие свой род от какого-либо бога; ни о каком поклонении им, как богам, нет и речи. Лишь некоторым из них, любимцам богов - например, Менелаю и Радаманфию - выпадает на долю избежать смерти и прямо переселиться к блаженной жизни в Элизий. Гезиод первый называет поколение борцов под Фивами и под Трое и полубогами. У Пиндара герои, как существа сверхчеловеческие, занимают середину между богами и людьми и впервые становятся предметом религиозного поклонения. Местом их культа были первоначально преимущественно их могилы; но по мере того, как случаи апофеоза отдельных героев делались все более и более заурядным явлением, им стали воздвигать храмы и алтари и в местностях, отдаленных от их могил. Большей частью, однако, поклонение героям ограничивалось только известной местностью. Тайная благотворная деятельность героев, в качестве местных духов (δαίμονες έπχώιοι), помощь, оказываемая ими своим народам в критические для них минуты (напр. появление Тезея при Марафоне), окружили их личность необыкновенным ореолом. Культ героев состоял в своеобразных жертвоприношениях, не похожих на жертвы, приносимые богам; это были жертвы в честь умерших, состоявшие в возлиянии на могилу героев меда, вина, масла и молока, причем лицом обращались на западную страну тьмы и преисподней. В позднейшее время даже исторические личности, каковы, например, Гармодий и Аристогитон, Бразид, были возводимы в сан героев. Еще позднее всякого умершего стали признавать за героя, и, вместе с тем, понятие "ήρος" начинает отождествляться с понятием "μακαρίτης" (блаженный). А так как все превосходившее в человеке средний уровень: сила, красота, добродетель, ум, общественное положение, служило доказательством особенного благоволения божества, то в конце концов и живые люди стали почитаться как герои. С тех пор, как Александр Великий содействовал смешению греческих и восточных представлений, культ героев приобрел значение церемониала, подобающего всякому государю. Отсюда обычай ставить государю алтари еще при его жизни, привившийся особенно у Птолемеев и Селевкидов и перешедший затем в императорский Рим.

Герострат(Herostratos) - эфесец, имевший безумие сжечь великолепный храм Дианы в своем родном городе только для того, чтобы, как он сознался во время страшной пытки, передать свое имя потомству. Хотя жители Эфеса и запретили произносить его имя, однако оно сохранилось и передано было Феопомпом, что захотел тоже остаться в истории. Храм сгорел, по преданию, в ту самую ночь, когда появился на свет Александр Великий. Он был впоследствии возобновлен в еще более великолепном виде, но со временем также ушел в небытие.

Герофон- музыкальный инструмент, принадлежащий к типу ручных органчиков и состоящий из четырехугольного ящика, в котором помещается мех, находящийся в связи с рядом язычков и стержнем, выходящим на верхнюю поверхность ящика. При вращении ручки, находящейся на одной из боковых поверхностей ящика, мех приходит в движение, заставляя звучать одновременно все язычки (если они не прижаты книзу) и вращаться стержень. Если на верхнем выступе стержня укрепить, посредством скобы, помещающейся над язычками, круглый с вырезами (соответствующими нотам) картон, то при вращении стержня с картоном, прижимающим язычки, будут звучать только те из них, которые станут попадать в вырезы, т. е. будут свободны от давления картона. Из сказанного видно, что герофон схож с аристоном-органом, отличаясь от него только большими размерами и квадратной рамкой, в пределах которой вращается круглый картон.

Герсониты- потомки Герсона, старшего сына Левия, родившегося еще до переселения последнего, вместе с Иаковом, в Египте (Бытие). Впоследствии, когда по выходе евреев из Египта Левиино колено получило значение священнического класса, потомки Герсона, как старшего сына Левия, заняли почетное и видное положение в левитском сословии. Во время странствования в пустыне им поручено было заведование завесами скинии, а при разделе Обетованной земли им отведено было 13 городов, из которых двум предоставлено было важное право убежища. При Давиде герсониты заняли выдающееся положение в качестве музыкантов и певцов; к ним принадлежал певец Асаф, неоднократно упоминаемый в заголовке псалмов Давидовых. Герсониты также принимали живое участие в преобразовании богослужения при Езекии.

Гертруда(Gertrud, древневерхненемецкое Gêrdrûd - воительница) - 1) Гертруда Святая (626-659), дочь франкского мажордома Пипина Ланденского, с 646 г. настоятельница монастыря в Нивеле (Nyvel); y простонародья считалась охранительницей путешественников. 2) Гертруда Великая, монахиня в монастыре Гельфта, писала о своих видениях (с 1281): "Insinuationum divinae pietatis exercitia". - 3) Гертруда, единственная дочь императора Лотаря III (1115-1143); вследствие ее брака с герцогом Генрихом Гордым Баварским все владения ее отца (Супплинбург, Нордгейм, Брауншвейг) перешли к Вельфам. Ее сын от этого брака - Генрих Лев. Овдовев в 1139 г., она вторично вышла замуж за Генриха Язомиргота (Jasomirgott), маркграфа австрийского. 4) ландграфиня тюрингенская, дочь Бертольда I, мать св. Елизаветы; вполне подчинила своему влиянию своего мужа, герцога кроатского, впоследствии (с 1205) венгерского короля Андрея II. Гертруда была душой немецкой партии и умерщвлена в 1213 г., когда ее муж был в походе против Галича.

Гершефи(по-греч. Άρσαφη) - древнеегипетское божество солнца во всем его могуществе; его имя обозначало "владыку страха". Изображался с головой барана и короной, со скипетром и знаком жизни (жезлом страшной силы) в руках.

Гесс или Эс - божество древних галлов, которому приносили в жертву людей, особенно первых военнопленных.

Гетеризм-это понятие (производное от греч. слова "гетера" - куртизанка, очень публичная женщина) было применено некоторыми исследователями к обозначению первобытной формы полового или брачного общения. Бахофен развил теорию, что первобытное общественное состояние людей было чистым "гетеризмом", т. е. люди не признавали тогда никакого индивидуального брака; все мужчины и женщины общины считались между собой в супружестве, и каждый мужчина мог иметь общение с любой женщиной. С течением времени такое состояние уступило место "матриархату", т. е. браку с преобладанием женщины, причем муж состоял в подчинении у жены, родство и наследство шли по женской линии, и женщины пользовались сравнительно большой политической властью (Mutterrecht). Такая гинекократия, однако, не могла удержаться довольно долго: духовное влияние отца взяло перевес над материальной идеей материнства, мужчины заявили право на преобладание, родство и наследство уже направились по мужской линии, отец стал "родителем", виновником жизни, а мать только кормилицей, и матриархат уступил место патриархату. Доводы, на которых основывался Бахофен, были отчасти взяты из наблюдений над жизнью дикарей, из некоторых бесстыдных и безнравственных привычек и обычаев, из существования у некоторых народов полиандрии (т. е. обычая, что несколько мужчин имеют одну жену), главным же образом - из различных религиозных мифов. К подобному же выводу относительно первобытной формы брачного общения пришел американский исследователь Морган, основываясь на изучении форм и обозначений родства и семьи у индейцев Северной Америки, полинезийцев, тамулов Индии, эскимосов и др. Анализ этих родственных отношений позволяет, по Моргану, установить несколько ступеней в развитии брака, причем самым первобытным состоянием надо признать то, когда, в пределах племени, каждая женщина принадлежала одинаково каждому мужчине, и каждый мужчина - каждой женщине. Из этой первобытной стадии развилась первая форма семьи, в которой брачные группы были обособлены по поколениям: представители одного поколения не могли уже быть в брачном общении с представителями другого. Эта форма семьи теперь вымерла. Образец второй формы семьи - полинезийская, гавайская, "пуналуа", развившаяся путем постепенного исключения из брачного общения родных братьев и сестер (с материнской стороны), а затем и двоюродных. Несколько сестер (родных или более дальних степеней) были в семье этого рода общими женами их общих мужей, которыми не могли быть их братья, и обратно - несколько родных или двоюродных братьев имели общих жен, которыми не могли быть их сестры. Эти мужья называли себя не братьями (которыми они могли и не быть), а "пуналуа", т. е. интимные товарищи, сообщники. С течением времени понятие о родстве все расширялось, а с тем вместе и ограничение брачного общения, и групповые браки уступили место "парным" причем, однако, муж может иметь несколько жен, но жена не может принадлежать нескольким мужьям. Наконец, последней степенью брака является брак моногамический. Первоначальному беспорядочному половому общению, Морган не придает, однако, название "гетеризма": он прилагает этот термин к другому роду полового общения, продолжавшему существовать во все эпохи развития цивилизации рядом с индивидуальным браком, в форме полового общения мужчин с незамужними женщинами и переходившему все более и более в открытую проституцию. Другой английский исследователь, Мак-Леннан, снова воспользовался термином "гетеризм" для обозначения первобытной стадии половых сношений. Эта стадия, по его воззрению, перешла в полиандрию, когда несколько братьев имели одну жену, а затем в ужичество, или левират, когда по смерти старшего брата второй женился на его вдове и т. д., по порядку старшинства. От этой стадии различные племена переходили к эндогамии или к экзогамии, т. е. или к заключению браков в пределах племени, или, наоборот, вне его. Экзогамия, по-видимому, была более древней системой, вызванной обычаем детоубийства; от нее произошел обычай брака через похищение. Ближе к объяснению экзогамии подошел Морган, показавший, что экзогамия должна была явиться естественным следствием распространения понятия о кровном родстве, охватившего наконец всех происшедших от одних прародителей, т. е. расширившегося из представления семьи в понятие о роде (gens), который посторонними наблюдателями мог смешиваться с понятием о племени. С воззрениями Бахофена, Моргана и Мак-Леннана соглашается в общем и Леббок. Первобытное общественное состояние человека характеризовалось, по его мнению, чистым гетеризмом, "т. е. совершенным отсутствием брака или общинным браком, где все мужчины и женщины каждой небольшой общины считались в супружестве между собой". Лёббок, однако, сомневается, чтобы последующая стадия была, как предполагал Бахофен, матриархатом. Он считаете более вероятным, что общины, в которых женщины пользовались преобладанием, были редким и исключительным явлением. История не указывает нам фактов такого решительного отстаивания своих прав женщинами, а женщины у дикарей, без сомнения, менее всего способны поддерживать свое достоинство подобным путем. Напротив, у низших рас, как, например, у австралийцев, положение женщины является состоянием полного порабощения. Общинный брак, по мнению Лёббока, постепенно был заменен индивидуальным браком, основанным на похищении. Женщина, взятая в плен, находилась в исключительном положении; племя не имело на нее никакого права; взявший ее в плен мог убить ее, если хотел, - а если он предпочитал оставить ее в живых, на то была его воля. Такое мнение опровергается Мак-Леннаном, не допускающим, чтобы простая беззаконность дикарей могла получить санкцию и обратиться в легальный символ. С другой стороны, Лёббок не соглашается с Мак-Леннаном в том, что избиение детей женского пола и вызванное тем отсутствие или малочисленность женщин было причиной экзогамии или брака с помощью похищений. Он полагает, что, наоборот, обычай добывать себе жену похищением повел к экзогамии; притом обычай детоубийства применяется у дикарей в известной степени к младенцам обоего пола. Наконец, что касается эндогамии и полиандрии, то Лёббок считает их исключительными явлениями, не входившими в нормальный процесс развития форм брачного общения. Все означенные исследователи согласны в том, что первобытная ступень общественной жизни человека характеризовалась гетеризмом или беспорядочным половым общением. Такое воззрение уже давно, однако, вызвало сомнения, как со стороны натуралистов (в том числе и Дарвина), так и некоторых историков культуры (например, Мэна). Невероятно, заметили они, чтобы половые сношения у человека характеризовались когда-нибудь полнейшей свободой, ревность является во всем животном царстве такой мощною страстью, что сомнительно, чтобы она отсутствовала у первобытных общин человека. Примеры, нередкие у дикарей, что муж предоставляет свою жену другому, еще ничего не доказывают; они служат только доказательством дружбы, расположения, общинного духа, причем муж не боялся утратить свое право собственности, так как это предоставление было следствием его воли, а не воли его жены. Другой новейший датский исследователь, Старке, замечает, что никогда образование общины не было бы прочным, если бы все мужчины могли удовлетворять свою страсть по отношению ко всем встречавшимся им женщинам. Естественное ограничение полового влечения, как во времени, так и по отношению к его объектам, одно только могло обусловить возможность образования племени. Во всех известных общинах сознается различие между половыми отношениями и браком, и нет никаких следов, чтобы мужчина стремился изолировать всех женщин, с которыми он имел половое общение, так же, как он изолирует своих жен. Если бы половое общение было решающим для брака, то нельзя было бы понять, на каком основании заключаются браки в тех общинах, в которых допускаются беспорядочные половые общения молодежи. Жена есть работница, хозяйка. Одно из важнейших отличий первобытного человека от животного было то, что он уже знал и имел жену, также знал добывание и употребление огня, а это привело его к возможности искусственного приготовления пищи, что, в свою очередь, вызвало потребность в разделении труда, в добывании пищи мужем и приготовлении ее - женой. Резкое отрицание предполагаемой первобытной стадии беспорядочного полового общения (promiscuité) находим мы и у Летурно (в его "L'évolution du mariage"). Животные самые близкие к человеку - антропоморфные обезьяны - живут или в моногамии, или в полигамии, но обыкновенно не терпят беспорядочного полового общения. Этот факт уже один заставляет отнестись с сомнением к теории, по которой такое беспорядочное общение было первоначальной и обязательной формой половых сношений у человека. Летурно не отрицает возможности существования такого общения в некоторых человеческих общинах, но только в виде исключения, и то скорее у известных ассоциаций или братств, чем племен. Существует еще теория "обязательного гетеризма", по которой, когда общинный брак стал сменяться индивидуальным, община заявила свой протест и, хотя и допустила отклонение от древнего обычая, но потребовала, чтобы прежде чем принадлежать одному - невеста проявила акт гетеризма и была предоставлена на известное время другим членам общины или жрецу, вождю и т. д. Этим обычаем думали объяснить "jus primae noctis" жрецов, начальников, помещиков и т. д., констатированное у многих варварских племен и практиковавшееся и в средневековой Европе. Летурно, Старке и другие отрицают значение этого "jus" и видят в нем лишь насилие, проявление кулачного права, объясняя его различными религиозными, суеверными представлениями. Так, участие в браке жреца имело в основе стремление к религиозному освящению брака, что доказывается и расходом, с которым обыкновенно сопряжено такое освящение; за содействие жреца надо ему заплатить. Вообще, по мнению Летурно, вероятнее предположить, что на первобытной стадии человек жил полигамическими семьями. Когда же эти маленькие группы стали соединяться в большие, в племена и роды, в среде их могло и даже должно было развиться не обязательное, законное беспорядочное половое общение, а значительная свобода нравов, так как в многочисленном обществе дикарей мужчине трудно уследить за своей женской собственностью. Притом же и женский стыд на этой стадии еще развит слабо, и прежде чем принадлежать одному, женщина обыкновенно предается или продается многим другим. Со своей стороны, муж смотрит на жену, как на собственность, и не видит ничего зазорного в том, чтобы уступать ее своим друзьям или даже ею торговать. Иногда эти отношения еще усложняются полиандрией и матриархатом. Тем не менее, исходя из социологии животных, необходимо заключить, что вполне беспорядочное половое общение(как сейчас и во все времена) могло быть у человека только исключительным и редким явлением, и что теория общности жен и обязательного гетеризма не выдерживает критики.

Гетеры- совершенно публичные женщины древней Греции. До Перикла гетерами называли рабынь, но затем попадают в эту среду и свободные девушки, особенно чужеземки, которые известной степенью образования, тонкостью в свободном обращении и умом собирали вокруг себя лучших мужей того времени, чему не мало способствовала замкнутая жизнь замужних гречанок. Гетеры достигали часто политического влияния и многим из них были воздвигаемы статуи. Замечательны в этом смысле были: Фаиса (возлюбленная Александра Великого), Лаиса, Фрина (служившая Праксителю моделью для его Афродиты), Аспазия, возлюбленная известного греческого демократа Перикла. Жизнь гетер хорошо была описана Лукианом в "Разговорах гетер" и Алкифроном в "Письмах гетер".

Гетто- так назывались кварталы, первоначально назначенные только для евреев, чего добивались сами еврейские раввины во многих городах Италии, Германии и Востока, например, в Риме (существовало до 1848 г.), Мантуе, Праге, Франкфурте-на-Майне, Майнце и других городах; они устраивались, чтобы можно было контролировать финансовую и религиозную деятельность иудеев внутри гетто и вне его. В Средние века правители издавали особые правила и предписания относительно жизни в гетто: так, на ночь ворота гетто крепко запирались и т. п. В Германии при национал-социалистической политике Гитлера и его партии евреи вновь были отрезаны и определенны в закрытые гетто, после войны подобные этнические анклавы стали возникать и в Америке, но пресса уже стала называть и негритянские кварталы словом "гетто" из-за их оторванности от общей массы культурной и бытовой жизни. Многие города советской России были построены и держались на принципах гетто, отчего в коммунистической прессе часто критиковалась жизнь негритянских гетто.

Гжель- дореволюционный фабричный округ Московской губернии, Бронницкого уезда, ставший известным благодаря месторождению глины, употребляемой на фарфоровых, фаянсовых и гончарных заводах. В описании Московской губернии 1787 г. говорится, что в Гжельской волости почти все занимались выделкой глиняной и муравленой посуды, горшков, кукол. Фарфоровое и фаянсовое производство началось в 1802 г., когда крестьянин Куликов основал первый фарфоровый завод около селения Гжели. В Гжели обработка глины имела сначала исключительно кустарный характер, а затем возникли более или менее значительные заводы (6 фарфоровых, 7 фаянсовых и 2 живописных по фарфору), на которых в общей сложности работало более 1300 человек. В Карповской волости было 7 фарфорово-фаянсовых фабрик и заводов. В округе пласты глины залегают иногда непосредственно на известняке, иногда же отделяются слоем песка, достигающего нескольких метров толщины. Глина прикрыта кремнистым конгломератом. Различают пять сортов глины; из них лучшая мыловская, или фаянсовая, почти без посторонних веществ, и затем песчанка, употребляемая для обжога фарфора и фаянса.

Гиларита(лат. Hilaritas - веселость) - аллегорическое изображение богини на римских монетах времен императоров.

Гилевщики- так назывались мятежники в древней Руси.

Гилогения(греч.) - это процесс образования вещества или всей вообще материи.

Гилопатизм(греч.) - учение, приписывающее материи человеческие чувства и страсти.

Гилотеисты(греч.) - философы, видевшие в самой материи божество и развивающие гилозеизм.

Гильдии- у древних германцев так назывались общественные пиршества, которыми сопровождались заключение брака, поминки и другие события и собрания, в особенности жертвоприношения богам. Из древнегерманских саг видно, что в важнейшие праздники все свободные германцы сходились, на три дня, в определенном месте. Первый день предназначался для суждения об общественных делах, второй - для суда, а третий был днем жертвоприношения и общего пира. В первое время распространения христианства Церковь сильно восставала против общественных пиршеств, как явлений, связанных с языческим культом; новокрещенные должны были отрекаться не только от дьявола, но и от его гильдий. Искоренить этот обычай, однако, оказалось невозможным, и потому представители Церкви (например,Григорий Великий) старались сообщить ему христианский смысл, придать гильдиям вид древнехристианских агап. Гильдии стали справляться во славу христианского Бога и христианских праздников, вблизи христианских храмов. Равным образом и на пиршествах по поводу поминовения умерших прославление их посредством застольных тостов уступило место молитве о спасении их душ. Хотя до сих пор не найдено никаких следов существования, в связи с древнегерманскими пиршествами, какой-либо корпоративной организации, но так как общественные пиршества всегда составляли принадлежность позднейших гильдейских союзов, то связь между ними и древнегерманскими гильдиями-пиршествами, весьма вероятна. Во всяком случае корпоративные гильдии, в позднейшем смысле слова, были первыми и самыми обширными единениями, заменившими древнейшие родовые союзы и принявшими на себя некоторые из задач, впоследствии перешедших к государственной власти. Всякая германская гильдия в одно и то же время задавалась целями религиозного, нравственного, юридического и политического свойства; но уже в древнейшую пору большинство гильдий выдвигали на первый план одну какую-либо цель. Сообразно этому все гильдии можно подразделить на две основные группы: духовные и светские. Духовные гильдии возникли не позже VIII в.; в течение X - XIII в. число их увеличилось, но особенно размножились они в XIV - XV в.в. Так, в Кельне их было около 80, в Любеке около 70, а в Гамбурге свыше 100. Каждая гильдия избирала себе какого-либо святого, в качестве патрона, и по его имени она называлась. В члены гильдии поступали духовные и миряне, мужчины (братчики) и женщины (сестры). Последние принимали участие в религиозных церемониях и в общих пирах, но не допускались к суждению о делах гильдии. От вновь поступавшего требовалось ручательство членов гильдии в его нравственности, известный взнос в гильдейскую кассу и клятвенный обет подчиняться постановлениям гильдии. Гильдейские собрания имели свою церковь или алтарь и свой дом, где несколько раз в году происходили общие сборы ее членов и устраивались общие пиры. Все, касающееся пира, было определено в статутах гильдии с особенной подробностью. Во главе гильдии стоял старшина (gerefa, altermann, senior, senator), y которого были помощники для заведования экономическими и судебно-административными делами, а также особые лица (ключники), распоряжавшиеся пиршествами. Суд гильдий производился на собраниях членов. Всякое дело члена гильдии, прежде его внесения в обыкновенный суд, непременно должно было пройти через гильдейский суд, который мог, по желанию истца, его разрешить окончательно. Наказания, налагавшиеся по гильдейскому суду, были: штрафы деньгами, медом и воском и исключение из гильдии. Члены гильдии должны были помогать друг другу в случае пожара, кораблекрушения или других несчастий. Гильдия выдавала своим членам пособия на путешествия к Святым местам, а также в случаях нужды. Погребение члена гильдии совершалось на ее счет: она же заботилась о мессах за упокой души. В XIV и XV вв. между гильдейскими собраниями стали различаться колядные гильдии (Kalandsgilde - вероятно, назывались так от того, что обыкновенно собирались 1-го числа каждого месяца, в Календы) и благочестивые братства. Благочестивые братства XIV - XV века представляют ту особенность, что их цели, по-прежнему строго религиозные, специализовались. Поддержание на алтаре свечей в известном количестве, поддержание той или другой церкви, или известной ее части, как то церковной крыши, покровительство школярам, пилигримам и вообще путешественникам, устройство для них госпиталей, кладбищ и прочего, - таковы специальные задачи, которые принимали на себя отдельные братства. Гораздо менее многочисленны были светские гильдии, но роль их была несравненно более значительна. Светские гильдии могут быть подразделены на гильдии оборонительные, политические и промысловые. Оборонительные гильдии к задачам духовных гильдий присоединяли взаимную оборону членов от насилий и несправедливостей, причиняемых могущественными феодалами и, вообще, людьми посторонними. Возникновение оборонительных гильдий относится к той эпохе, когда королевская власть пала и ее атрибуты были перенесены на территориальных владельцев. Каролинги отнеслись к оборонительным гильдиям неблагоприятно; не было расположено к ним и духовенство, насчитывавшее, в своей среде не мало феодальных владельцев. Вследствие этого в Германии и во Франции оборонительные гильдии не заняли юридически прочного положения. Но в Англии оборонительные гильдии уже в IX в. получили значительное развитие, особенно благодаря покровительству Альфреда Великого. Наибольшего развития оборонительные гильдии достигли в Дании, где они возникли в XI - XII вв. Политические гильдии главной своей целью ставили, по-видимому, поддержание первенствующего политического и социального значения своих членов. Сюда могут быть отнесены гильдии древних патрицианских родов, существовавшие в Кельне, Страсбурге, Цюрихе и других городах. Промысловые гильдии, в свою очередь, распадаются на гильдии купеческие и ремесленные(цеховики). Купеческие гильдии впервые появились в Англии. В Лондоне и Йорке они существовали еще в англосаксонский период; в других городах Англии они особенно распространились при Генрихе II, Иоанне и Генрихе III. В XIII в. начинается усиленное их развитие в Германии, Дании, Франции и других странах. В средневековой Германии было мало общекупеческих гильдий, но чрезвычайно много было гильдейских торговцев отдельными товарами, в особенности суконщиков. В нижненемецких приморских городах возникли чужекупеческие гильдии, в состав которых входили шкипера и купцы, торговавшие с одним и тем же городом; подобные гильдии были и в других странах. Очень скоро выработался принцип, что только те лица могут в данном городе заниматься торговлей, которые состоят членами купеческой гильдии, и, вместе с тем, что членами купеческой гильдии могут быть только купцы. Таким образом принятие в число членов купеческой гильдии было равносильно разрешению заниматься торговлей. К гильдиям перешел суд, полицейский надзор за производством торговли и ееорганизация. Содержание монопольных прав купеческой гильдии часто передавалось словом Ганза, хотя этот термин имел и другое значение. Характер купеческих гильдий имели большие английские торговые компании (Merchants of the Staple и Merchant Adventurers), появившиеся в XIII и XIV столетиях, так же как и многочисленные regulated companies, возникавшие с XVI в. Последние имели своей задачей регулировать спрос и предложение, а в особенности оберегать от переполнения и понижения цен иностранные рынки, на которые сбывались главные предметы английской оптовой торговли - сукно и шерсть. Купеческие гильдии в свое время сослужили большую службу торговле и городам, но уже в XVI в. их монопольные права и притязания приходят в столкновение с новым строем жизни. Окончательно они приходят в упадок после Французской революции. Позже появились благотворительные гильдии. Существует теория, согласно которой городские общины развились из гильдий (Вильда, Гирке, Ницше и др.); другие исследователи (Гегель, Гросс, Белов) считали, наоборот, что гильдии возникли в уже существующих городах. Явления, аналогичные германским гильдиям, встречаются и на славянской почве, но их история мало исследована. И у славян поминовения умерших и жертвоприношения сопровождались общественными пиршествами. Языческие праздники и здесь слились с праздниками христианскими. Общественные пиршества назывались братчинами. В Западной России в XV в. появились братства с характером духовных гильдий; во второй половине XVI в. они, под именем церковных братств, приобретают политический характер. Несомненные данные о ремесленных братствах в Западной России (цехах) дошли до нашего времени от XVI - ХVII в.в. И в новейшее время существовали в Малороссии цеха, которые, подобно средневековым западно-европейским цехам, вмещали в себе элементы духовных гильдий; так они содержали в церквах ставники (большие свечи) и т. п. Такие же черты свойственны были малороссийским парубоцким или молодецким братствам. Возможно, что в древнем Новгороде, где в немецком дворе существовала гильдия св. Петра, и русские торговцы составляли подобные союзы. Источники упоминают про торговые общины, существовавшие при церквах, имевшие общинные кассы и т. п. Трудно, однако, видеть в них союзы, аналогичные гильдиям, тем более, что смутные указания источников могут быть отнесены и к артели, члены которой не только связаны были началами взаимопомощи, но и весь промысел вели на общий счет. Промысел же в древней Руси был свободный. Ограничения являются только в московском периоде в интересах фискальных. Фискальный характер имеют и торговые общины, тогда же возникшие под именем сотен (гостиные, суконные и т. п. сотни): их задача заключалась в раскладке податей. Наконец, купеческие гильдии, явившиеся результатом Петровского законодательства, имеют значение податных классов. Гильдии, установленные Петром I, находились в связи с стремлением его организовать торгово-промышленное население городов в особое сословие и сначала являлись институтом полицейско-государственным, а не финансовым, ибо купцы платили вместе с другими неслужилыми сословиями подушную подать. Регламентом главному магистрату 16 января 1721 г. велено всех регулярных граждан (т. е. все городское население за исключением иностранцев, шляхетства, духовенства и подлых людей - чернорабочих, поденщиков) разделить на две гильдии, причем к первой гильдии, или к первостепенным, отнесены были: "банкиры, знатные купцы, которые имеют отъезжие большие торги и которые разными товарами торгуют в рядах, городские доктора, аптекари, лекари, шкиперы купеческих кораблей, золотари, серебренники, иконники, живописцы", а ко второй - "которые мелочными товарами и харчевными всякими припасами торгуют, рукомесленные, рещики, токари, столяры, портные, сапожники и сим подобные". Из инструкции Магистратам 1724 г. видно, что гильдии имели своих выборных представителей - "старшин и старост с товарищами", которые должны были "попечение и старание иметь обо всем, что до пользы граждан" касается и "о чем надлежит магистрату предлагать". Все, что касалось гражданской пользы, городовой магистрат должен был, согласно инструкции, обсуждать со старшинами и старостами гильдий. При Елизавете Петровне "Инструкцией московского купечества старшинам и старостам с товарищи" 19 января 1742 г. повелено было разделить купечество на три гильдии, из которых каждая избирает старшину, старосту и товарища на один год, причем старшины второй и третьей гильдии подчиняются старшине первой, а старосты с товарищами в каждой гильдии подчиняются старшине. На этих лиц возложены были некоторые полицейские обязанности и взимание разного рода сборов. Манифестом 17 марта 1775 г. купечество освобождено было от подушной подати; принадлежность же городских жителей к купечеству обусловлена записью в гильдии, которых положено повсеместно всего три. Распределение купцов по гильдиям происходило по сумме объявленного ими капитала. К первой гильдии причислялись те, которые объявляли капитал более чем в 10000 р., ко второй - объявлявшие от 1000 до 10000, к третьей - от 500 до 1000; имевшие менее 500 р. причислялись к мещанам. Все существовавшие до этого времени частные промысловые сборы были отменены, а на место их впервые установлен особый гильдейский сбор, в размере 1% с объявленного капитала. Объявление капитала предоставлялось на совесть каждого, и никакие доносы на утайку имущества не принимались. "Городовым положением" 1785 г. был повышен размер объявляемых капиталов (для первой гильдии от 10-50 т., для второй от 5 до 10 т., для третьей от 1 до 5 т.), но размер гос.налога остался тот же. В то же время более точно определены были права и преимущества купцов, объем которых сделан различным по различию гильдий. В противоположность цехам, купеческие гильдии остались и после 1785 г. не организованными в корпорации или общины. В 1807 г. размеры объявляемых капиталов установлены для первой гильдии в 50000 р., для второй 20000, для третьей 8000 р.; эти же нормы сохранены и "Постановлением об устройстве гильдий и о торговле прочих состояний" от 14 ноября 1824 г. В основе позже действующего законодательства лежит закон 1 января 1863 г., измененный в 1865 г. и образующий "Положение о пошлинах за право торговли и других промыслов". Согласно этому положению, предприниматели всех торгово-промышленных действий, не освобожденных от налога; обязаны были ежегодно брать особые свидетельства, которые разделяются на купеческие или гильдейские и просто промысловые. Лицо, взявшее купеческое или гильдейское свидетельство, кроме права производить в известных пределах торговлю или промысел, приобретал еще личные права и преимущества, присвоенные купеческому состоянию. Гильдейские свидетельства могли быть выдаваемы лицам обоего пола, кроме священнослужителей и церковных причетников (что не распространялось на оставшихся по смерти их вдов и незамужних дочерей) и протестантских проповедников, находящихся при должностях. Лица, не принадлежащие к купеческому сословию, могли брать гильдейские свидетельства с сохранением настоящего их звания или с перечислением в купечество. Дворяне, взявшие гильдейские свидетельства, пользовались правами и выгодами, данной гильдии присвоенными, но, неся все повинности по купеческому званию наравне с купцами, не освобождались от своих обязанностей и повинностей по дворянскому званию. Правами купеческого состояния пользовались как лицо, на имя которого выдано гильдейское свидетельство, так и члены его семейства, внесенные в одно с ним свидетельство. В гильдейское свидетельство, выдаваемое на имя мужа, могла быть внесена жена, но в свидетельство, выданное на имя жены, муж внесен быть не мог; при отце или матери могли быть внесены в одно свидетельство их сыновья, незамужние дочери и усыновленные законным порядком приемыши (приемыши, не усыновленные законным порядком - только до совершеннолетия), равно как и внуки (сыновние дети); но внесение этих последних допускается лишь тогда, когда отцы их не производят торговли от своего имени. Незамужние сестры могли быть причислены к свидетельству их брата, начальника семейства. Если, по смерти начальника семейства, место его заступит один из оставшихся сыновей, то в свидетельство этого нового начальника семейства могли быть внесены его братья и родные племянники только до достижения ими совершеннолетия (21 года), а сестры и родные племянницы - до замужества. Купец, вместе с женой, мог зачислить в свое свидетельство детей от первого ее брака: сыновей до совершеннолетия, а дочерей - до замужества; купеческой же вдове предоставлялось зачислять в свое свидетельство детей умершего ее мужа от первого его брака наравне с собственными от него детьми. Надзор за правильной выдачей гильдейских свидетельств предоставлен был казенной палате. В советское время гильдии трансформировались в специализированные теневые цеха, производящие и продающие различные товары, они уже контролировались не гос.структурами, а теневыми группировками, отнимавшими часть доходов от полученной прибыли. С появлением кооперативов в новой России, теневые цеховики легализовали свой теневой бизнес, став мелкими, средними и крупными предпринимателями (бизнесменами), вначале продолжая платить деньги преступным группировкам, расплодившимся по всей постсоветской территории, но в конце-концов был введен один единый гос.налог, стали выдаваться свидетельства на право заниматься индивидуальным предпринимательством и т.п.

Гильотина- машина для обезглавливания, примененная впервые во Франции в эпоху великой революции. Она состоит из двух вертикальных столбов; соединенных наверху перекладиной; между этими столбами, по сделанным на внутренней стороне их желобкам, движется сверху вниз очень тяжелое, широкое, кривое лезвие, отточенное с нижней стороны. Это лезвие подтягивается к верхней перекладине веревкой; казнимого кладут между столбами так, чтобы шея его приходилась как раз супротив лезвия, веревку отпускают и тогда лезвие падает с очень большой силой и скоростью, моментально отделяя частную голову от общего туловища. Уже задолго до революции подобного типа машина была в употреблении в Шотландии, в Англии и в различных странах континента. С начала XVIII в. она вышла из употребления; но изображения машины и описания казней, совершавшихся при ее помощи, сохранились в различных сочинениях того времени. Из одного подобного сочинения, где описывалась казнь, совершенная в Милане, в начале XVIII в., почерпнул, как говорят некоторые, сведения об устройстве адской машины смерти и доктор Гильотен, благодаря которому она вновь вошла в употребление. Доктор Гильотен родился в 1738 г. Будучи избран в учредительное собрание в 1789 г., он в декабре того же года внес в собрание предложение о том, чтобы смертная казнь всегда производилась одним и тем же способом - именно через полное обезглавливание, и притом посредством машины. Цель этого предложения заключалась в том, чтобы казнь через обезглавливание не составляла более привилегии знатных, а самый процесс казни производился как можно быстрее и причинял как можно меньше страданий. После продолжительных дебатов мысль Гильотена о смертной казни через обезглавливание была принята, и этот способ казни был введен в уголовный процесс и кодекс, составленный собранием (и ставший законом в 1791 г.). Первоначально, впрочем, предполагалось производить обезглавливание мечем, но когда этот способ оказался неудобным и трудоемким, а умерщвлять предполагалось многие души, то вопрос о способе совершения казни был передан особой комиссии, по поручению которой доктор Антуан Луи (Antoine Louis) составил докладную записку, где высказался в поддержку за машину подобную той, какую уже предлагал Гильотен. Это предложение было принято, и в апреле 1792 года, после удачных опытов и манипуляций над трупами, в Париже, на Place de Grève, была произведена первая казнь новой машиной смерти. Во время производства опытов этой машине дали (от имени доктора Луи) название Louisette или la petite Louison, которое однако скоро сменилось названием гильотина. Тесная связь гильотины с эпохой террора послужила препятствием к распространению ее в Европе. Впрочем, в 1853 г. гильотина была введена в Саксонии (под именем Fallschwert или Fallbeil) и затем распространилась в некоторых других государствах Германии. Часто повторяемый пересказ, будто Гильотен сам был казнен на изобретенной им же машине, лишен основания: Гильотен пережил революционную бурю и умер естественной смертью в 1814 г. в своем спальном ложе.

Гильоширование-особого типа гравирование орнамента, на поверхностях предметов из металла, слоновой кости, твердого дерева или отпечатанного на бумаге и состоящего из разного рода линий, повторенных в правильной последовательности, каковы, например, общеупотребительные узоры на крышках карманных часов. Гильоширование производят гильошировальными машинами или с помощью особых патронов на обыкновенном токарном станке. Первым способом воспроизводят рисунки, состоящие из повторения одной и той же линии или геометрически подобных линий через равные или правильно изменяющиеся промежутки на поверхностях тел вращения. Для этого специально настраивается особый род токарного станка, у которого цилиндрический шпиндель может скользить вдоль своей оси вращения и также двигаться параллельно ей, для чего бабка сделана из крепких рамок на шарнирах, оси которых параллельны оси шпинделя, так что образуется нечто вроде прочного пантографа. На шпинделе надеты колеса-патроны с разнообразными вырезами по окружности, или с краю. Украшаемый предмет укрепляется на шпинделе с помощью обыкновенного патрона и обтачивается как следует, когда шпиндель и его бабка закреплены. Для производства гильоширования приводят в постоянное прикосновение с неподвижным опорным штифтом, с помощью сильных пружин, тот кружок, линию которого хотят воспроизводить, и медленно поворачивают шпиндель на полный оборот: неподвижное острие очертит замкнутую, несколько искаженную копию (зная форму опорного штифта, можно вычислением или построением определить форму края патрона так, чтобы острие описывало заданную кривую). Потом переставляют острие и повторяют линию. Для гильоширования боковой поверхности пользуются боковыми вырезками патронов и продольным движением шпинделя. Переставив ось вращения украшаемого предмета эксцентрично относительно оси шпинделя, с помощью особого патрона, и поворачивая предмет около его оси после проведения каждой черты, можно получать узоры из взаимно пересекающихся линий. На том же принципе были построены и гильошированные машины для приготовления на досках или литографских камнях гильошированных узоров для печатания фонов ценных бумаг, этикеток и т. п. Здесь обыкновенно острие описывает ряд волнистых линий около одной и той же прямой, а камень после каждой черты передвигается параллельно самому себе или поворачивается около избранной точки на желаемый угол. Интереснее в теоретическом отношении другого рода гильоширование, состоящее из систем геометрически определенных линий, получаемых с помощью особых патронов на токарном станке. Взаимное положение и постепенный переход формы в этих линиях не произвольны, а следуют определенному закону, поэтому часто такой узор производит на глаз особенно гармоническое впечатление. Другие патроны позволяют воспроизводить системы самых разнообразных эпициклоид, спиралей, кругов, эллипсов и других геометрически определенных кривых.

Гильтине(лит. миф.: giltine; латыш.: giltens, dziltine) - образ смерти, скилет (или костяк) с косой, который будто бы ходит по свету, удавливая людей сворачиванием им шеи во время массовых бедствий, повальных болезней и т. д.

Гименей(Ύμήν, Ύμήναιος) - 1) Название особого типа хоровой песни у древних, певшейся при проводах невесты в дом жениха юношами и девицами. Постоянным припевом ее было: "Ύμήν ώ, Ύμέναι ώ". 2) Божество брака, собственно олицетворенная брачная песнь. Геменей считался сыном Аполлона и одной из муз. Рассказы о его происхождении и связях с различными мифическими лицами противоречивы. В мифах он является цветущим, женственной красоты юношей, умирающим во цвете лет в день брака, в тоске о скоротечности юности и красоты, и погребаемым музой, его матерью. В таких рассказах, по-видимому, символизируется потеря невинности и чистоты вследствие брака. В искусстве (на римских рельефах, на одной из помпейских фресок) Геменей является стройным нагим юношей, с факелом в одной и венком в другой руке, со строгим выражением лица, отличающим его от Эрота - веселого божества эротической любви.

Гимн(греч. от γιμνεο - петь, славить, хвалить)- древние в них прославляли богов и героев; они пелись при жертвоприношениях и торжествах. У евреев гимны встречаются в собраниях псалмов Давида. У христиан гимн - это хвалебная песнь Богу или святым. Христианский гимн ведет свое начало от первых времен христианства, когда хвалебные песни пелись в катакомбах и пещерах. В христианское богослужение вошли гимны как Ветхого Завета - например гимны Захария и Симеона - так и Нового Завета. К прекрасным образцам христианских гимнов принадлежат амвросианский "Те Deum" и "Коль славен наш Господь в Сионе". У лютеран многие хоралы могут быть отнесены к разряду гимнов. Национальный гимн - песнь торжественного содержания, исполняемая во всех официальных случаях. Русский народный гимн - это "Боже Царя храни", обработанный до революции Львовым. Из гимнов других государств по музыкальным достоинствам особенно выделялся английский национальный гимн, вошедший в употребление и во многих других государствах, как то в Пруссии, Швеции, России (до гимна Львова). Национальные гимны писали Львов, Люлли, Лист, Руже де Лиль, Гайдн, Кверульер, Гретри, Александров и др. Из старых сборников таких гимнов известны: "Recueil dairs nationaux" Леона Шика (переложение для оркестра) и сборник национальных гимнов всех государств света Щуровского, для фортепиано, с пением. Гимн вообще пишется в необширной форме песни, в коленном складе. Но есть гимны, получившие у композиторов более широкое развитие, например "Те Deum" Берлиоза, "Lobgesang" Мендельсона, корпоративные гимны и др. Гимнология- собрание гимнов, учение о них в связи с их авторами, музыкой и всякими возвышенными словами.

Гимноподы- греческое название босоногих монахов.

Гимнософисты(греч., нагие мудрецы) - так древние греки называла индийских философов, строгих аскетов, отвергавших даже одежду, проводивших жизнь в созерцании и мудроствовании. С ними сходны были по характеру и образу жизни индийские факиры.

Гинекократия(Γυναικοκρατία) - так может быть названо "женовластие" в семье, при дворах и в государствах. Аристотель говорит, что гинекократия естественно возникает в государствах, где мужчины предаются исключительно военному делу и часто бывают в отдаленных походах. Такая гинекократия была, например, в Спарте, где женщины пользовались особым почетом как гражданки, часто не уступавшие в патриотизме мужчинам. Более извращенная гинекократия бывала в тех случаях, когда женщины получали силу вследствие слабости и изнеженности мужчин, например, при дворе последних Птолемеев, в Риме во времена империи и т. д. Мифический пример гинекократии в виде полного господства женщин видим на Лемносе, где женщины перебили всех мужчин и управлялись Гилсипилой. Комедии Аристофана "Лисистрата" и "Женщины в народном собрании" (Έκκλησιάζονται) представляют шаржированное и не оправдываемое современной действительностью изображение гинекократии. Женщины являются здесь захватившими в свои руки власть, в первой комедии - вследствие того, что мужчины ни за что не хотят прекратить войну (пьеса издана в 411 году до Р. Х.), во второй - вследствие того, что мужчины, по мнению женщин, не умеют править, как следует, государством. Этот последний проект гинекократии, однако же, рушится благодаря интригам и зависти в среде самих же женщин. По свидетельству некоторых авторов, гинекократия существовала у некоторых варварских племен, например, у сарматов, одно из племен которых даже называлось Γυναικοκρατοίμενοι (гинекократическим), и у Кантабров, у которых, по свидетельству Страбона (165г.), за мужчинами давалось приданое, дочери были наследницами имущества и женили своих братьев по своему жалкому выбору.

Гинекология(от греческих слов "женщина" и "наука") - учение о нормальных отправлениях и болезненных изменениях половой сферы женщин - представляет одну из важнейших и обширнейших отраслей медицины. Теснейшим образом гинекология связана с акушерством, изучающим явления в женском организме, относящиеся к беременности и родам, от момента зачатия до конца послеродового периода; близко она стоит так же к хирургии и другим отделам практической медицины, - нервным, внутренним болезням и т. д.; выдающиеся представители гинекологии были в громадном большинстве в то же время акушеры или хирурги; но половая жизнь женщины так сложна, столь влияет на отправления всех органов ее организма, и патологические изменения ее половой сферы так многочисленны и разнообразны, что гинекология сама собою выделилась в отдельную науку. История медицины указывает, что в древнейшие времена развитие акушерства, гинекологии и хирургии шли рядом; в книгах Моисея, у Пророков, в Талмуде и т. д. имеются ясные сведения о повивальных бабках, месячных, женских болезнях и способах их лечения. Судя по книгам Гиппократа, познания по гинекологии были в то время (за 400 лет до Р. Х.) довольно обширны, а при гинекологических исследованиях и тогда прибегали к ощупыванию и ручному диагнозу; приемы ручного исследования считались необходимыми для определения смещения, выпадения и наклонения матки, присутствия опухолей, и страданий маточной шейки и рукава. В древние времена употребляли уже и гинекологические инструменты; так при раскопках Помпеи найдено трехстворчатое рукавное зеркало, раскрывавшееся посредством винта, о рукавном зеркале упоминает Павел Эгинский. Способы лечения женских болезней практиковались в древние времена - местные: подкуривания, спринцевания, пессарии, банки, припарки, примочки и пр.; и внутренние: слабительные, рвотные, специальные для женщин травы и коренья и прочее-прочее. После Гиппократа гинекология, подобно всей медицине, непрестанно развивалась, хотя и довольно медленно; но с половины VII века наступил почти полный застой в ее развитии: у господствовавших в те времена арабов, монголов - религия не допускала врача мужчину к больной женщине. В Средние века гинекология хотя и возродилась, но подпала под влияние мистицизма и схоластики. Только с эпохи Возрождения врачи начали собирать материал для постройки здания научной гинекологии. Прежде всего пришлось очистить ее, как и акушерство, от укоренившихся предрассудков и мистических положений; в этом отношении много сделали в конце 18 столетия акушеры Боделок (во Франции) и Боер (в Германии); а затем только научные врачи могли открыть ее физиологические законы. Гинекологическая хирургия возродилась несколько ранее: как отдел чистой хирургии, она отделилась от акушерства еще в Средние века. В королевской хирургической академии, в Париже, открытой знаменитым тогда Лапейроном в 1737 г., гинекология занимала уже видное место. Хирургами же в начале этого столетия сделано много важных открытий, относящихся к гинекологии; например с 1818 г. стало известным открытое Рекамье рукавное, цилиндрическое зеркало, употребляемое и позже; Лисфранк и Мелье указали на способы внутриматочных впрыскиваний; Лисфранк доказал полную возможность ампутации шейки матки; Мак-Довен, в 1809 году, произвел первую овариотомию и т. д. и т. п.

Гинекомастия- ненормальное развитие млечных или молочных желез у мужчин. Известны случаи, когда эти железы достигали такой степени развития, что мужчина мог кормить грудного младенца. Случай такого типа был описан Гумбольдтом: мужчина в течение пяти месяцев кормил ребенка во время болезни бедной жены. Иногда выделение молока происходит у мальчиков в период возмужания (Hexenmilch - молоко ведьм у немцев). Выделение молока млечными железами самцов наблюдалось и у домашних животных (например, у баранов).

Гинекономы (Γυναικονόμοι) - чиновники в Афинах, учрежденные, как полагают, Димитрием Фалерейским (317-307 до Р. Х.). Их обязанностью было следить, чтобы не развивалась излишняя роскошь вообще и в женском убранстве в частности. Чиновники этого же названия были и в других греческих государствах.

Гинекофонический(Gynäkophonisch) - значит схожий с женским голосом, например, дискантовый и альтовый голоса певчих мальчиков, а также голоса кастратов.

Гиннунгагап(Ginnungagap) - в северной мифологии название хаоса, из которого вышло мироздание; символизирует полную пустоту(в ней абсолютно ничего нет), в которой, однако, происходит взаимодействие тепла и холода, что произвело первое существо- великана Эмира.

Гипербола- риторическая фигура преувеличения (или, напротив, уничижения) истины, как, например, в выражениях "кровь лилась ручьями", "пот катился градом". Намеренное уничижение (называемое также мейозис) служит для вызывания комических эффектов контрастом между гиперболической формой и ничтожностью содержания. Поиском, собиранием и составлением гипербол чаще всего занимаются комики, гномики и сатирики.

Гиперборейцы (или люди по ту сторону северного ветра) - в греческой мифологии так назывался сказочный народ, который жил в какой-то райской стране, вечно юный, не зная болезней, наслаждаясь непрерывающимся светом солнца и питием. У гипербореев будто бы нет ни войн, ни ссор, ни тяжб; они никогда не подпадают под мщение Немезиды и посвящены Аполлону, который охотно живет у них. Каждый из них мог жить 1000 лет, но утомившийся жизнью сокращал ее, кидаясь со скалы в море.

Гипнотизм (гипноз)- это учение о своеобразном состоянии организма, сопровождаемом изменением сознания, похожим на сон (отсюда и название - ύπνός - сон), но резко отличается от естественного сна прежде всего тем, что вызывается искусственно, а затем и целым рядом симптомов. Само это состояние называется гипнозом, или гипнотическим; тот, кто его вызывает - гипнотизером (hypnotiseur). Слово "гипноз" было введено для обозначения относящихся к нему явлений английским врачом Брэдом (Braid), в начале 40-х годов 19 столетия; кроме того, для их обозначения служили и отчасти служат еще некоторые другие термины: месмеризм, животный магнетизм, электробиология, фасцинация, neurypnologie, sommeil lucide, sommeil nerveux, бредизм, сомнамбулизм. Научная разработка гипноза и методическое применение его к лечению принадлежат новейшему времени. Но различные способы вызывать гипноз были известны и применялись для разных целей еще в глубокой древности. Исцеления от болезней, нередко выдаваемые за чудеса, производившиеся древними жрецами в Египте, Греции и других странах с помощью молитв и наложения рук на больного, внимание которого целиком поглощалось торжественным актом - эти исцеления отчасти сводились на простое внушение наяву, отчасти же на вызывание гипнотического состояния, которое, как мы увидим, значительно повышает внушаемость. Но гораздо важнее медицинского применения гипноза в древности было его религиозное значение. Индийские факиры издревле приводили себя в особое, сноподобное состояние с помощью продолжительного направления взора на кончик своего носа или беззвучного повторения священного слова "ом" многие тысячи раз подряд. К подобным же приемам прибегали некоторые монашеские ордена в начале христианской эры. Например, так называемые таскодругиты (друиды) или пассалоринхиты при молитве в течение многих часов вкладывали указательный палец в ноздрю. Монахи священной Афонской горы, известные под названием гезихастов или квиетистов, а также омфалопсихиков, крепко прижимали подбородок к груди и фиксировали взгляд в области пупка. Пребывая в таком состоянии многие часы, задерживая при этом дыхание, они впадали в гипноз; первоначально при этом появлялось световое ощущение, что в XIV в. подало повод к продолжительным спорам, так как некоторые считали этот свет божественным, другие же отрицали возможность видеть божественный свет телесными глазами. Гипноз, совместно с истерией, несомненно играл также большую роль в явлениях, которые в Средние века принимались за колдовство, одержимость бесом (possession), черную магию и т. п. и которые подавали повод к пыткам и казням мнимых ведьм и колдунов. В конце 18 века сперва в Вене, а потом в Париже гипноз стал применяться для лечения различнейших болезней Месмером (Franz Anton Mesmer) под видом животного магнетизма. Магнит издревле пользовался славой целебной силы. Еще у древних египтян магнитные камни служили амулетами для сохранения здоровья, и в египетском папирусе XVI в. до Р. Х. магнит рекомендуется для лечения ран. Эта вера в значение магнита для организма поддерживалась также учеными врачами Средних веков, прописывавшими магнитные мази, магнитные порошки, и предлагавшими различные метафизические теории для объяснения этого значения магнита. Впрочем, в приеме Месмера, по его словам, играл роль не минеральный, а животный магнетизм: он утверждал, что переводит на больных таинственное магнитное истечение (fluidum), прикасаясь к ним пальцами, или производя около их тела определенные движения (пассы) руками; кроме того, больные могли воспринимать этот же животный магнетизм, прикасаясь к железным шестам, которые были соединены с магнитным бакетом (baquet) - сосудом, наполненным водой и обломками железа и стекла. Больные должны были составлять цепь вокруг такого бакета, держась друг за друга. Шум, который наделал в Париже Месмер своим лечением, и обстановка, при которой она производилась (на сеансы собиралась масса народа, многие подвергались судорожным припадкам, имелись отдельные кабинеты; по-видимому, не всегда соблюдались правила благопристойности в отношениях магнетизера к пациенткам), побудили короля в 1784 г. к назначению исследования лечебной методы Месмера Парижской академией наук. Избранная ею для этого комиссия, к которой принадлежали Лавуазье и Франклин, пришла к заключению, что никакого животного магнетизма не существует и что месмеризм сводится отчасти к обману, отчасти является результатом индивидуального воображения и общего подражания. Несмотря на этот убийственный приговор, месмеризм находил новых приверженцев. Один из адептов Месмера, маркиз Пюйзегюр (Chastenet de Puységur), артиллерийский офицер, убедился в возможности внушать определенные мысли замагнитизированным субъектам и получать от них во время месмерического сна ответы на вопросы; это состояние считалось за особый вид месмеризма и получило тогда название искусственного сомнамбулизма. Вместе с тем, благодаря этому обстоятельству, возникло сближение между месмеризмом и ясновидением. Дальнейшее видоизменение месмеризма заключалось в том, что гипнотическое состояние достигалось простым приказанием спать. Этот прием культивировался с большим успехом португальским аббатом Фариа, который отрицал существование магнитных истечений и вообще значение обстановки, придуманной Месмером. Он считал существенным для производства сна сосредоточение магнетизера на желании усыпить данное лицо и допускал, что усыпление может достигаться даже без слов, на расстоянии. Новый, весьма важный толчок в правильному пониманию месмеризма дал в сороковых годах английский врач Брэд, которого и нужно считать основателем научного воззрения на гипноз. Он присутствовал на магнетических сеансах, устраиваемых как интересное зрелище за входную плату путешествующим магнетизером Лафонтеном (эти сеансы назывались conversazioni и составляли тогда модное развлечение и были всеобщим увлечением). Публика видела в этих явлениях не то чудеса, не то шарлатанство. Брэду же пришла мысль, что гипнотический сон может наступать вследствие напряженной фиксации глазами близкого предмета, что он немедленно проверил с успехом на нескольких субъектах. Таким образом был найден новый способ для вызывания искусственного сна. Брэд пользовался им в больших размерах для лечебных целей; он объяснял осуществление внушений, даваемых гипнотизируемым субъектам, влиянием господствующей в сознании идеи на физиологические процессы, и в многочисленных статьях и брошюрах старался очистить учение о гипнотическом сне от всех мистических в шарлатанских примесей. Но это учение после его смерти (1860г.) было забыто. Позже гипноз вновь стал служить для публичных представлений, при чем, между прочим, в Америке в 60-х годах 19 столетия эти явления получили название электробиологических. Во Франции после того, как месмеризм стал культивироваться в измененном виде упомянутым выше аббатом Фариа, а впоследствии его учеником генералом Нуазэ, научный интерес к нему охладел; по временам выступали врачи с трактатами, священными теоретическому изучению вопроса и практическому применению месмеризма к медицине в разных видах (Гюссон, Дю-Потэ, Филипс, Шарпиньон и др.), но им не удавалось обратить на себя внимание. Та же участь постигла еще 1866 г. доктора Льебо из Нанси, взгляды которого примыкали к воззрению Брэда. Точно так же долго оставались изолированными исследования, опубликованные в 1873 г. физиологом Чумаком в Германии, стоявшие в близком сношении с гипнотизерами. Он исходил также из старого опыта, известного еще с XVI в. под названием ехреrimentum mirabile (чудесный эксперимент). Последний заключается в том, что можно курицу привести в совершенно неподвижное состояние, если придавить ее клювом к полу или столу и провести от клюва в его направлении длинную прямую черту мелом. Чумак вызывал состояние неподвижности, оцепенения, нечто подобное гипнозу, у различных животных. Состояние это впоследствии было названо "катаплексией" (испуг) - термин, предложенный германским физиологом Прейером, который продолжал эти исследования и указал на отношение их к гипнотизму. Этому же вопросу посвящены весьма ценные исследования русского физиолога Данилевского. Внимание научного мира было вновь обращено на гипнотизм и притом уже с продолжающимся доныне интересом лишь с тех пор, как Шарко в 1878 г. стал изучать и демонстрировать на своих лекциях явления искусственного сна у истерических больных. Почти одновременно в Германии толчок к научному, экспериментальному изучению гипнотических явлений подали публичные представления гипнотизера Ганзена, который в 1880-1881 г.г. побывал и в России, где он также сильно заинтересовал светское общество. Вскоре затем в Нанси идеи доктора Льебо, в свое время оставшиеся незамеченными, стали вновь разрабатываться профессором медицинского факультета Бернгеймом и юристом Льежоа, причем теперь они обратили на себя всеобщее внимание и нашли многочисленных приверженцев в других странах. В новейшее время все-таки преобладающую роль в этой разработки стала играть Франция, где издавалось несколько журналов, специально посвященных гипнотизму. Хотя исследования французских врачей проверялись и обсуждались в других научных центрах, тем не менее всем существенным, что теперь выяснено относительно гипноза, увлеченные гипнотизмом обязаны французам. Гипноз представляет собой различные стадии, начиная с таких состояний, в которых сознание почти вовсе не изменяется и о которых сохраняется полное воспоминание, и кончая такими, которые характеризуются глубоким изменением сознания и полной потерей воспоминания за соответственный период времени. Более или менее параллельно с глубиной гипнотического сна идут различные изменения в двигательной и чувствительной сфере. В глубоком гипнозе болевая чувствительность совершенно теряется - наступает состояние анальгезии (нечувствительности к боли), подобное тому, которое достигается хлороформированием, почему гипнозом пользуются иногда для безболезненного производства операций. Особенностью гипнотической анальгезии заключается в том, что, несмотря на невосприимчивость к болевым раздражениям, сознание продолжает воспринимать впечатления через органы чувств, в особенности со стороны гипнотизера, благодаря чему и возможно делать в этом состоянии внушения. С другой стороны, с помощью внушения удается вызывать такую же анальгезию в более поверхностных стадиях гипноза, т. е. при менее глубоком изменении сознания и отсутствии других явлений, характеризующих собой полный гипноз. Со стороны других органов чувств, преимущественно зрения и слуха, в гипнозе констатируется иногда повышение возбудимости, такие субъекты воспринимают столь незначительные раздражения названных органов, которые в нормальном состоянии не вызывают еще ощущения. Впрочем, в этом отношении существует большое непостоянство, как для различных индивидуумов, так и для одного и того же индивидуума в различные периоды гипноза. Весьма поразительны и эффектны изменения со стороны мышечной системы, наблюдаемые в гипнозе. А именно, в известном ряду случаев мускулатура всего тела представляет ту особенность, что мышцы сохраняют положения, которые придаются им искусственно, как бы застывая в них. Подобное состояние мышц, называемое каталепсией, позволяет придавать членам самые неестественные, причудливые положения, и субъект сохраняет их в течение продолжительного времени, иногда во время многих часов, пока гипнотизер не изменит их сам своей волей. Изменение достигается различным путем: с помощью легкого давления или пассов в том или другом направлении, или же дуновения, или закрыв глаз, если они открыты и т. п. Можно вызывать каталепсию, ограниченную одной половиной тела или лишь в отдельных конечностях. Она наступает далеко не во всех случаях гипноза, и способ ее возникновения совершенно неизвестен; у многих загипнотизированных не удается вызвать ее никоим образом. Зато там, где этот симптом налицо, он поддается видоизменениям по желанию гипнотизера и позволяет, например, уложить загипнотизированного в виде бревна, при чем лишь голова и ступни покоятся на двух стульях, а тело может быть вытянуто на воздухе и сохраняет это положение даже при наложении на него тяжести. Нужно заметить, что когда Шарко стал изучать и демонстрировать гипнотические явления на истерических субъектах, он часто наблюдал каталепсию при известных условиях и пришел к заключению, что она составляет постоянное явление гипноза. При том оказалось, что, кроме каталептического состояния, гипнозу свойственны еще два других характерных изменения организма, каждое из которых может наступать немедленно после усыпления и поочередно сменяться двумя другими. На этом основании Шарко и его последователи различают три стадии гипноза. Первая из них, так называемая летаргическая, характеризуется полным расслаблением мускулатуры, потерей чувствительности и произвольных движений; субъект находится, по-видимому, в глубоком сне и не поддается никаким внушениям. Особенность этой стадии заключается в том, что во время ее существования нервы и мышцы обнаруживают резкое повышение механической возбудимости: давление на двигательный нервный ствол производит сокращение мышц, в которых разветвляется, и точно так же сокращаются мышцы при простом поглаживании покрывающей их кожи. Вторая стадия, так называемая каталептическая, характеризуется только что описанной каталепсией. Она может быть вызвана непосредственно путем внезапного сильного светового или слухового раздражения, например, неожиданного магнезиального света или удара в там-там, но в него же можно перевести субъекта, находящегося в летаргической стадии гипноза; для этого достаточно открыть ему глаза. Если открыть только один глаз, то каталепсия явится лишь на одной половине тела, другая же по-прежнему останется в летаргическом состоянии. При каталепсии повышение механической возбудимости нервов и мышц более не наблюдается; но этому состоянию свойственна другая замечательная особенность - возможность внушения через мышечное чувство: если придать рукам субъекта, находящегося в каталепсии, характерное положение, например - соответствующее молитве или воздушному поцелую и тому подобных, то в соответственном направлении изменяется и мимика лица и общая осанка. Закрывая субъекту глаза, можно опять привести его из каталепсии в летаргию. Наконец, третья стадия гипноза, так называемая сомнамбулическая - вызывается легким давлением или трением теменной части головы, при чем в него может быть превращаема и летаргическая, и каталептическая стадии; иногда сомнамбулизм удается получить и первоначально, как непосредственный результат гипнотического усыпления. Главная особенность сомнамбулизма заключается в возможности осуществлять словесные внушения и вызывать галлюцинации; субъект свободно двигается с закрытыми или полузакрытыми глазами, отвечает на вопросы и исполняет все приказания гипнотизера, не сохраняя об этом при пробуждении никакого воспоминания. Продолжительность сомнамбулической стадии может доходить до нескольких суток. Эта характеристика явлений гипноза встретила резкую оппозицию со стороны большинства других исследователей гипнотизма, главным образом со стороны профессора Бернгейма в Нанси. По его воззрению и его последователей - так называемой Нансийской школы - явления, описываемые Шарко и его учениками, характеризуют не столько гипноз, сколько истерию, и при том их удается наблюдать даже на истерических субъектах весьма редко и лишь при том условии, когда гипнотизер производит субъектам соответственные внушения, благодаря чему эффектная смена трех стадий является как бы результатом искусственной дрессировки. Если же изучать гипнотизм на здоровых субъектах, которые в значительной степени поддаются гипнозу, то оказывается, что различные явления вовсе не следуют друг за другом с такой закономерностью, а все они могут наблюдаться при глубоком гипнотическом сне под влиянием внушения, могут и не наблюдаться и тогда вся суть гипнотического сна сводится на своеобразное изменение сознания, повышающее способность к восприятию внушений. Последователи же Шарко - так называемая Парижская школа - настаивала на том, что вышеприведенные явления в виде трех стадий составляют классическую картину гипноза - "большой гипнотизм" (le grand hypnotisme), и что гипноз вообще представляет собой нечто вроде искусственно производимого невроза (нервного расстройства), протекающего по известному шаблону, как, например, истерические припадки. Каждая из описанных стадий "большого гипнотизма" может наблюдаться у истерических субъектов и самопроизвольно, без гипнотического усыпления, и в этом обнаруживается тесное родство между гипнозом и истерией. Те же проявления гипнотического состояния, которые описываются как таковые Нансийской школой ("малый гипнотизм") и которые не соответствуют картине летаргии, каталепсии или сомнамбулизма, на самом деле не должны быть причисляемы сюда и не заслуживают особого внимания. Нельзя сомневаться в том, что точка зрения Парижской школы на гипнотизм ошибочна. Если и удается иногда наблюдать описываемый ею порядок явлений на истерических субъектах, то во всяком случае нельзя на него переносить центра тяжести гипноза, уже не говоря о том, что эта точка зрения оставляет совершенно без внимания применение гипнотизма для лечебных целей. Притом в действительности наблюдения, легшие в основу учения о "большом гипнотизме", относятся преимущественно к небольшому числу больных, служивших объектами этих исследований в клинике Шарко, и встретили с других сторон лишь единичные подтверждения. Как они ни интересны и ни поразительны, они, вероятно, никогда не стали бы исходной точкой теории гипнотизма, если бы с ними не был связан высокий авторитет Шарко. Впрочем, фактические противоречия между Парижской и Нансийской школами в сущности касаются только летаргической и каталептической стадии гипноза. Сами же явления летаргии и каталепсии наблюдались всеми при гипнозе, и тем более бесспорными представляются конкретные явления, относящиеся к сомнамбулической стадии. С психологической точки зрения они наиболее интересны. В них и обнаруживается важнейшая сторона гипнотизма - своеобразное состояние сознания. Как при наличности вышеуказанных физических и физиологических изменений организма, так и при отсутствии их, сомнамбулизм преимущественно характеризуется тем, что субъект в этом состоянии чрезвычайно легко поддается внушениям. Понятие "внушение" обозначает усвоение сознанием такого представления, которое введено в него извне, и что это в известной степени возможно без всякого гипноза, наяву. В гипнозе же внушаемость, по сравнению с бодрствованием, значительно повышается и достигает невероятной степени. Эта повышенная внушаемость загипнотизированных субъектов стоит в связи с их психической пассивностью. Будучи усыплены и затем предоставлены самим себе, они совершенно инертны, не обнаруживают никакой инициативы, никаких психических актов. Деятельность сознания как бы застывает, так же как при естественном сне. В последнем, при известных условиях, под влиянием внутренних раздражений, происходят сновидения, которые, конечно, суть ничто иное, как беспорядочные, лишенные волевого контроля сочетания наличных представлений, наполнявших сознание наяву. Загадочная особенность, отличающая искусственный, гипнотический сон от естественного, заключается в том, что гипнотизер может по своему желанию приводить в движение и направлять эту застывшую деятельность сознания. Произнося какое-нибудь слово перед загипнотизированным субъектом, гипнотизер вызывает в его сознании соответственное представление, и это представление, будучи единственным, приобретает совершенно не свойственную ему, при обыкновенных условиях, силу. На этом основана власть гипнотизера над усыпленным им субъектом, которая так поражает зрителей на публичных представлениях и которая производила прежде впечатление какой-то таинственной психической силы. Загипнотизированный превращается в автомат, который в точности выполняет все, что ему прикажет гипнотизер - конечно, настолько, насколько это позволяют реальные условия. Благодаря этому автоматизму, гипнотизированный обязательно отвечает на вопросы, которые он оставил бы без ответа в бодрственном состоянии, будучи лишен власти над собой, он высказывает при этом вещи, которых ни за что не обнаружил бы по доброй воле, и выдает свои тайны, хотя для самого компрометирующего свойства. В иных случаях этот гипнотический автоматизм выражается в слепом подражании всем движениям гипнотизера и повторении всего, что он скажет, вроде эхо. Благодаря указанной пассивности сознания в гипнозе и обусловленной ею необыкновенной силе отдельных представлений, которые, так сказать, призываются к жизни, у загипнотизированного субъекта легко удается вызывать обманы чувств - галлюцинации и иллюзии. Ему дают пить воду и говорят, что это раствор хинина, - он немедленно получает ясное впечатление от несуществующей горечи; ему подносят ко рту бумажку и говорят, что это свежая благоуханная роза, - он с видимым восторгом втягивает в себя приятный воображаемый запах; ему говорят, что он в пустыне и ему навстречу идет лев, готовый его растерзать - он немедленно приходит в ужас и т.д. Но результат внушения может не ограничиваться такими элементарными психическими актами. Опыты, произведенные различными авторами, показали, что удается производить в гипнозе полное фантастическое изменение личности. Гипнотизированному субъекту заявляют, например, что он находится на поле битвы, что он ранен, он тогда вдруг принимает соответственную осанку, отдает приказания, требует перевязки и тому подобное; или загипнотизированной взрослой женщине внушают, что ей всего 8 лет, она начинает вести себя как ребенок, меняет голос, и, если заставить ее писать в этом состоянии, то обнаруживается детский почерк со свойственными детям ошибками. Нужно, впрочем, заметить, что подобные трансформации личности удаются лишь в глубоком гипнозе, притом чрезвычайно редко, и такие примеры описаны лишь немногими авторами. Эта трансформация личности, о которой при пробуждении не сохраняется никакого воспоминания, опять таки представляет аналогию с некоторыми наблюдениями, преимущественно относящимися к истерии, в которых самопроизвольно, без искусственного усыпления, происходит особое раздвоение сознания, а именно: есть субъекты, которые по временам, в известный период, представляются совершенно другой личностью в психологическом смысле - с совершенно измененными наклонностями, манерами, мыслями, темпераментом и даже речью, по сравнению с нормальным состоянием. Жизнь их как бы раздвоена: впечатления и действия, относящиеся к одному из видов их сознания, оказываются несуществующими для второго, и наоборот; например, лица, с которыми они познакомились в течение одного вида сознания, кажутся им незнакомыми во время наличности второго вида, но при новом появлении первого вида они узнают этих лиц. Вообще, для каждого из двух состояний имеется своя память и она преемственна для различных периодов каждого вида. До сих пор мы рассматривали явления внушения во время гипноза; но действие внушения не ограничивается одним этим, а может быть продлено на известное время, после пробуждения из гипнотического сна. Так, например, можно внушить загипнотизированному субъекту галлюцинации не только на время сна, но и к известному сроку после пробуждения, в особенности к периоду, следующему непосредственно за пробуждением. Между прочим, многими успешно производились опыты внушения так называемых отрицательных галлюцинаций. Они заключаются в том, что загипнотизированному внушают, например, по пробуждении не видеть определенную личность из присутствующих, и результат такого внушения обнаруживается тем, что эта личность для субъекта не существует, как будто на нее надета шапка-невидимка. Но если бы внушения, относящиеся к периоду пробуждения после гипноза, так называемые послегипнотические внушения, ограничивались только такими курьезами; то при всем их теоретическом интересе они не могли бы иметь особого значения. Между тем, помимо теоретического интереса, гипнотизм в последнее время приобрел громадное значение чисто практическое, прежде всего как лечебное средство. Применение гипноза в медицине всецело основывается на послегипнотических внушениях ввиду их обязательного осуществления. Что касается способа, применяемого во врачебной практике для погружения в гипноз, то нужно заметить, что он может быть весьма различного характера. Мы видели из вышеприведенных исторических замечаний, что различные гипнотизеры прежних времен пользовались с одинаковым успехом весьма разнообразными методами, по-видимому не имеющими между собой ничего общего. Когда гипнотизм стал предметом экспериментальных и клинических исследований в Германии и Франции, то было выяснено, что, с одной стороны, всякого рода слабые и монотонные раздражения органов чувств предрасполагают ко сну и приводят к гипнозу, а с другой, что усыпление легко и верно происходит тогда, когда субъект проникается мыслью, что он засыпает; в последнем случае, следовательно, уже самое усыпление является результатом внушения, и если субъект задается такой мыслью без участия другого, то усыпление (автогипноз) происходит путем самовнушения. Соответственно сказанному, во врачебной практике для вызывания гипноза служат, с другой стороны, такого рода приемы, которые заключаются в производстве однообразных слабых раздражений органов чувств: гипнотизируемого заставляют смотреть пристально на близкий блестящий предмет, или прислушиваться среди полной тишины к бою карманных часов, или производят однообразные легкие прикосновения к коже лица (пассы). Если же принять, что гипноз является результатом внушения, вследствие простого возбуждения представления о сне, то все эти приемы становятся лишними, и действительно, Нансийская школа выработала другой способ гипнотизирования. Гипнотизер заявляет субъекту, что он сейчас заснет, и старается словами представить его воображению картину сна: повторяет ему уверенным тоном, что он засыпает, что его веки тяжелеют, что он чувствует усталость, что он больше не может двигаться и т. п. Иногда бывает достаточно простого приказания спать, и гипноз наступает. Время, необходимое для вызывания гипноза, колеблется от нескольких секунд до 15-20 минут и более. Пробуждение из гипноза также совершается различно: иногда самопроизвольно, большей же частью под влиянием приказания гипнотизера проснуться; если этого недостаточно, то спящему дуют в лицо или в глаза. Рассматривая сам гипноз как результат внушения и считая это состояние могущественным лечебным средством, приверженцы Нансийской школы пытались пользоваться им для излечения различнейших заболеваний. При этом возникает прежде всего вопрос: удается ли загипнотизировать всякого, к кому желательно применить этот способ лечения? Названная школа отвечает на этот вопрос, что из любой группы людей, все равно здоровых или больных, а также независимо от пола и возраста, лишь весьма небольшое число вовсе не поддается гипнотизированию, так называемых réfractaires. Процентное отношение этих рефракторов колеблется, по данным различных авторов, от 2-17% от общего числа. Наибольший материал для выяснения этого отношения был поставлен доктором Льебо (в Нанси): в 1880 г. он насчитал на 1011 субъектов 2,67% рефракторов, а в 1885 г. на 753 - 7,97%. Но, чтобы правильно оценить значение этих чисел, надо иметь в виду, что с рассматриваемой теперь точки зрения под гипнозом вовсе не разумеются исключительно те состояния, которые характеризуются вышеописанными резкими двигательными и психическими явлениями. Напротив, сводя весь гипнотизм на искусственное повышение внушаемости, представители этой школы причисляют к гипнозу уже ничтожное изменение психики, обнаруживающееся весьма нерезкими симптомами в указанных направлениях. Смотря по их интенсивности, они делят гипноз на несколько степеней: Льебо на шесть, Бернгейм даже на девять, вообще принято деление на три степени. Первая из них характеризуется лишь легкой сонливостью, при чем субъект вовсе не засыпает вполне и по прекращении гипноза помнить все, что происходило во время сеанса. Вторая отличается наступлением более или менее глубокого сна, обнаружением некоторого автоматизма, склонностью к каталептическим явлениям и неясностью воспоминания. Третья степень, называемая сомнамбулической, представляет полный автоматизм, полное подчинение субъекта воле гипнотизера и совершенное отсутствие воспоминания о случившемся в гипнозе после пробуждения. Лишь к сомнамбулизму относятся опыты с послегипнотическими галлюцинациями, трансформацией личности и вообще эффектными приемами, поражающими зрителей на публичных представлениях гипнотизма, и далеко не все люди, способные впадать в гипноз, могут быть доведены до этого состояния, - по Льебо, около 18%, по другим авторам несколько более или менее. Способность впадать в сомнамбулизм увеличивается по мере повторения гипнотических сеансов; в первый же раз чаще всего наблюдаются лишь первые две степени. Для лечебных целей однако даже наиболее легкое состояние гипноза представляется чрезвычайно важным, поскольку даваемые в нем послегипнотические внушения осуществляются. Внушения эти заключаются в том, например, чтобы больной по пробуждении не чувствовал боли, которой он страдает, или не производил судорожных движений, которым он подвержен, или избавился от паралича или других расстройств движений, которыми проявляется его болезнь; далее они касаются восстановления или улучшения отправлений органов чувств, например, зрения, улучшения субъективных явлений, относящихся к сфере общего самочувствия, настроения, сна, аппетита, пищеварения, устранения болезненных влечений к вину или морфию, навязчивых идей и т. п. Из этих примеров явствует, что преимущественное поле применения гипноза с лечебными целями лежит в области нервных болезней, но поскольку другие заболевания сопровождаются нервными симптомами, гипнотическое внушение может играть важную роль и в них. Были также сделаны попытки влиять путем гипнотического внушения на течение душевных болезней; но, уже не говоря о громадной трудности загипнотизировать буйно помешанных, в этом направлении, по-видимому, нельзя ожидать успешных результатов. Точно так же, конечно, не может быть речи об устранении путем гипнотизма таких нервных болезней, которые заключаются в материальном поражении элементов головного или спинного мозга в виде острых или хронических процессов воспаления, атрофии и прочего. Можно надеяться повлиять лишь на такие болезненные симптомы, которые зависят от расстройства функции, без материального, анатомического заболевания тканей. При всем том нельзя оставить без внимания, что в отдельных случаях удавалось путем гипнотического внушения вызывать, по желанию гипнотизера, изменения кровообращения в определенных участках кожи, до образования пузырей и пота с последовательными изменениями (образованием рубцов), как после местного воспаления кожи. Следовательно, внушение оказывается способным влиять также на органические, вегетативные процессы. Но эти случаи исключительны и относятся преимущественно к истерическим субъектам, у которых и независимо от гипноза, посредством самовнушения, происходят весьма сложные и глубокие нарушения в деятельности различных органов. Для медицинской практики подобные исключительные наблюдения не могут идти в счет, и даже авторы, увлекающиеся гипнотическим лечением и утверждающие, что чуть ли не всякий человек может быть с легкостью загипнотизирован и подвергнут внушениям, даже такие авторы, к которым принадлежал, например, профессор Бернгейм, ограничивают лечебную силу гипнотического внушения функциональными расстройствами организма и вовсе не усматривают в этом методе чудесной силы, которая могла бы исцелять неизлечимые болезни и стояла бы в противоречии с физиологическими законами. Лишь шарлатаны, эксплуатирующие доверие публики, вообще падкой на все чудесное, могут поддерживать такие несбыточные надежды. Но практическое значение гипнотизма не исчерпывается возможностью влиять на болезненные процессы путем внушений. Последние могут точно так же относиться к поступкам, при чем в гипнозе дается внушение, которое реализуется в назначенный срок. Опыты различных гипнотизеров доставили довольно большой материал, который не позволяет сомневаться в том, что человек может в гипнозе получить внушение совершить в определенное время ряд сложных действий, иной раз далеко не индифферентных. После пробуждения от гипноза не остается никакого воспоминания о внушении, а между тем, в назначенное время внушенные действия совершаются, при чем совершающий их ни в каком случае не сознает, что он действует по постороннему внушению, а напротив, убежден, что он действует по собственной, свободной воле, или чувствует непреодолимое влечение к данному поступку, хотя бы этот поступок был совершенно нелеп или составлял преступление, например кражу, покушение на убийство. Подобные эксперименты были производимы с успехом различными авторами и показали, что послегипнотические внушения с точностью реализуются в срок нескольких месяцев и даже больше года после сеанса. Так как при исполнении внушенного акта субъект находится в состоянии, которое ничем, по-видимому, не отличается от вполне ясного сознания, и факт предшествовавшего внушения ничем не обнаруживается, то понятно, с какими большими затруднениями была бы сопряжена экспертиза, если бы на суде возникло предположение о гипнотическом происхождении преступления. Но что такой случай возможен, это не подложит никакому сомнению. К внушенным действиям близко примыкают так называемые ретроактивные галлюцинации. Под этим названием разумеется следующее: загипнотизированному субъекту внушают, что он в такое-то время видел определенную сцену или слышал определенные слова, вообще был свидетелем определенного события, и по пробуждении он имеет глубокую уверенность, что это реально, т. е. спрошенный о соответствующем событии, с полной уверенностью сообщает внушенные ему сведения, как воспоминания о собственных впечатлениях. Таким образом могут получиться совершенно фантастические свидетельские показания, способные ввести в заблуждение суд.Говоря о судебно-медицинском значении гипнотизма, нельзя не упомянуть также о том, что гипнотизируемый во время гипноза может сам стать жертвой преступления со стороны гипнотизера. Пользуясь отсутствием воспоминания о том, что происходит во время сомнамбулической стадии гипноза, гипнотизер может в этом состоянии взять с кого-нибудь важную подпись, например на векселе, или совершить преступление против чести женщины, или обокрасть, ограбить гипнотизируемого и т. п. Поэтому обвинение гипнотизера со стороны гипнотизированного субъекта в подобном преступлении, в особенности обвинение со стороны женщин в оскорблении их чести, не может считаться фантастическим. Вообще не следует никогда производить усыпления без свидетеля. Большое практическое значение в связи с судебно-медицинской стороной гипноза имеет также вопрос: может ли кто-нибудь быть загипнотизирован без его ведома и согласия? Поскольку наступление гипноза обусловлено внушением, следовательно восприятием представления о сне, конечно не может быть речи о гипнотизировании без ведома субъекта; но так как ему могут быть неизвестны последствия гипнотического сна, зависящие от возникновения соотношения между спящим и гипнотизером и реализации послегипнотических внушений, нельзя отрицать возможности вызывания гипноза с его последствиями без согласия субъекта. Случаи, в которых гипноз достигается таким образом, что субъект, совершенно не зная в чем дело, фиксирует блестящий предмет и благодаря этому впадает в сон, или приводится в состояние полного подчинения путем пассов и фасцинации со стороны гипнотизера, едва ли могут иметь практическое значение, и если они вообще возможны, то разве в виде редких исключений. Точно так же еще нуждается в дальнейшем подтверждении заявление некоторых гипнотизеров, будто иногда удается установить гипнотическое соотношение с человеком, который заснул естественным сном, и таким образом переводить последний в гипноз. Вообще было бы неосновательно обобщать имеющиеся в этом отношении единичные наблюдения. Некоторые авторы, в том числе, например, Шарль Рише, утверждал даже, что можно погружать человека в гипноз путем мысленного внушения (suggestion mentale) на большом расстоянии. Сам по себе гипнотический сон не может считаться состоянием опасным или вредным для здоровья, но нет сомнения, что повторные погружения субъекта в гипноз предрасполагают его к самопроизвольному наступлению гипнотического состояния, что доказано неоднократными наблюдениями. Затем были описаны единичные случаи, в которых вслед за гипнотическими сеансами появлялись глубокие расстройства нервной системы и даже душевные расстройства. Но эти случаи представляются исключением, и, конечно, здесь более существенную роль, чем гипноз, играло предрасположение субъекта к таким заболеваниям, а гипноз служил лишь случайной вызывающей причиной болезни. Впрочем, если бы даже не было основания опасаться подобных вредных последствий, то и тогда не могло бы считаться позволительным подвергать кого бы то ни было гипнозу, а тем более повторным сеансам, без лечебной или, при известных условиях, научной цели. Мечты некоторых увлекающихся авторов о том, что, благодаря возможности после гипнотических внушений, гипноз должен служить для исправления характера и составлять пособие при воспитании детей, до сих пор остались мечтами и, вероятно, всегда останутся таковыми. Далее само по себе понятно, что гипнотизирование должно быть производимо исключительно врачами, так как речь идет об искусственном вызывании ненормального состояния организма. Также гипнозом нельзя пользоваться для того, чтобы добиться правдивых показаний от подсудимого, как они ни были бы важны для выяснения истины. Будучи лишен власти над своей психической деятельностью и делаясь полным автоматом, человек, как уже было упомянуто, в сомнамбулическом состоянии дает правдивые ответы на вопросы, касающиеся определенных, известных ему фактов и высказывает то, о чем он умолчал бы наяву. Ввиду этого несомненно расспросы в гипнозе иной раз могли бы содействовать обнаружению преступлений и выяснению относящихся к судебному следствию обстоятельств. Но уже не говоря о том, что возможность уклоняться от истины и давать неправильные ответы в гипнозе не исключена, следовательно с достоверностью подобные показания не могут считаться за истину, такой инквизиторский прием совершенно несовместим с современными представлениями о гуманности и представлял бы возврат к тому периоду, когда судом для обнаружения истины применялись пытки на костре. Объяснение гипнотических явлений сопряжено с громадными затруднениями. Отчасти явления гипноза стоят в соответствии с фактами, известными нам из физиологии и патологии мозговой деятельности вообще. А именно, автоматизм и сон гипнотизированных субъектов представляют один из видов мозговой деятельности, возникающих при условии угнетения высших центров сознания, и в соответствии с этим угнетением стоит отсутствие инициативы, совершение психических актов по типу рефлекса, отсутствие воспоминания о всем, что происходило во время сеанса, наконец сон. Но оставляя даже в стороне физиологические изменения функций, свойственные гипнозу, например, каталептическое состояние, повышение чувствительности некоторых органов чувств и прочие явления, которые требуют особых объяснений, нельзя не обратить внимания на громадные различия, существующие между отдельными психическими проявлениями гипноза. Если и гипнотический сон, и гипнотический автоматизм (сомнамбулизм) обусловлены выпадением деятельности высших центров сознания, то чем же объясняется различие между этими двумя состояниями? Затруднение здесь тем более значительно, что никто не знает также точно, что делается с мозгом при естественном сне? Конечно, и в естественном сне сознательная деятельность угнетена, между тем, при нем, несмотря на все его родство с гипнозом, не наблюдается ничего подобного психическим проявлениям последнего. Самое главное обстоятельство, разделяющее естественный и гипнотический сон, заключается в установлении раппорта между гипнотизером и спящим. Как объяснить, что гипнотизируемый реагирует на слова определенного лица, а именно того, который погрузил его в сон? Далее, как объяснить, что гипнотизер может внушить субъекту, чтобы его никто другой не мог усыпить, и такое внушение оказывается действительным? Наконец, какие физиологические условия мозговой деятельности могут быть согласованы с тем фактом, что различнейшие раздражения органов чувств во время гипнотического сна не прерывают его, что гипнотизированный, не пробуждаясь, ведет длинные разговоры и совершает сложные действия, а между тем, он просыпается немедленно, когда гипнотизер хотя бы тихим голосом говорит ему - проснитесь! Очевидно, что к автоматической деятельности мозга, обусловленной угнетением функции высших центров сознания, и в известной степени характеризующей гипнотический сон, должно присоединиться еще какое-то условие, без которого только что упомянутые факты немыслимы. Очевидно, что, несмотря на угнетение высшей, сознательной психической деятельности, представление личности гипнотизера, на которой в момент засыпания сосредоточено внимание гипнотизируемого, не только сохраняется при этом угнетении, но даже приобретает исключительную силу над проявлениями психики во время гипнотического сна. Вместе с тем ясно, что было бы ошибочно принимать, что во время гипноза субъект находится в бессознательном состоянии. Несомненно, что весьма сложные психические акты могут совершаться без всякого участия сознания. В этих случаях психическая деятельность, проявляющаяся, по-видимому, целой цепью произвольных актов, на самом деле происходит по типу рефлекса, и соответственно этому за обнимаемый подобной автоматической деятельностью промежуток времени существует полное отсутствие воспоминания. Подобные состояния наблюдаются при некоторых формах душевного расстройства, преимущественно при эпилепсии. В гипнозе же, во-первых, наблюдается не точное разграничение, а постепенный переход друг в друга таких степеней, в которых субъект по пробуждении все помнит, в такие, где у него ничего не остается в памяти. Во-вторых, даже в сомнамбулическом состоянии гипноза, характеризуемом полным отсутствием воспоминания, последнее может быть восстановлено, если гипнотизер сделает спящему соответственное внушение; и даже без такого внушения в следующем сеансе обнаруживается воспоминание о том, что происходило в предыдущем, хотя в период бодрствования оно вполне отсутствует. Следовательно, для происходящего в гипнозе имеется память, только она не имеет ничего общего с памятью того же субъекта вне гипноза. В-третьих, послегипнотическое внушение, даваемое в сомнамбулическом состоянии, не оставляя, по-видимому, никакого следа в памяти субъекта, на самом деле не только запоминается им, но даже в точности выполняется в назначенный срок. Очевидно, что представления, связанные с этим внушением, вовсе не пропадают для сознания, а сохраняются в нем для того, чтобы в свое время служить источником волевого акта, совершение которого не имеет никаких признаков автоматизма. Раньше же наступления срока для совершения внушенного действия, соответственное внушение как бы в скрытом виде находится в сознании - иначе его реализация была бы немыслима. Сложность и загадочность психического механизма, лежащего в основе гипнотических явлений, увеличивается еще тем обстоятельством, что, как уже было упомянуто, субъект при выполнении послегипнотического внушения вовсе не сознает, что он действует по внушению, а напротив, внушенный поступок в его глазах составляет продукт его личного желания. Само собой понятно, какое значение имеет подобный факт для правильной оценки субъективного состояния, ощущаемого нами как свобода воли. Приведенные замечания имели целью лишь наметить те психологические проблемы, которые возникают по поводу гипнотических явлений.

Гипограмма- любая подпись; главным образом это надписи внизу колонн.

Гипозевксис(Hypozeuxis) - риторический оборот речи(фигура речи), когда в предложении каждое существительное имеет отдельное сказуемое, например: меня преследуют враги, оставляют друзья, выдает собственный отец. Противоположная фигура называется словом зевгма (zeugma).

Гипостазирование(абстракций) - так называется ошибка мышления, принимающего общие понятия, выражающие ту или другую сторону действительного бытия, за самостоятельно существующие субъекты или сущности.

Гипостаз(ύπόστασις) - это какая-нибудь ипостась чего-либо, этимологически вполне может соответствовать латинскому слову substantia, то есть определенная субстанция; по значению эти слова(ипостась и субстанция) не совпадают между собой и даже противополагаются друг другу. В древнем греческом языке это слово не употреблялось, в позднейшем оно имеет значение subjectum, Individuum, persona. Гипостаз в богословском словоупотреблении обозначает именно ипостась.

Гипотеза- во второй аналитике Аристотеля, кроме истин, не требующих доказательства (аксиом), различаются два рода доказуемых положений (θέσις): определение (όρισμός), относящееся к сущности предмета, и предположение (ύπόθεσις), относящееся к его существованию. Гипотеза в науках о природе (ύπόθεσις - все полагаемое в основание, предположение, основное положение, принцип) - предположение, делаемое нами для объяснения явлений. К таким предположениям мы прибегаем, когда сложность условий явления не допускает непосредственно экспериментального исследования, когда причины явления неизвестны или непонятны нам. Тогда, на основании прежде приобретенного знания, мы ставим предположение, выводим из него как должно бы происходить явление при данных условиях, и затем сверяем выведенный результат с наблюдаемым ходом явления. Из этих трех ступеней: предположения - гипотезы, вывода (дедукции) и поверки наблюдением состоит наибольшая часть случаев индуктивного исследования. К такому же способу исследования прибегаем мы в обыденной жизни, часто совершенно бессознательно вследствие привычки, при составлении представления предметов и явлений по некоторым видимым признакам их, недостаточным для образования ясного и отчетливого представления исключительно по ним. В этом случае мы делаем предположение о виде наблюдаемого предмета и проверяем насколько этот вид согласен с наблюдаемыми признаками. Для примера приводим чтение книги на знакомом языке, но с расстояния, не дозволяющего нам отчетливо видеть все буквы. По некоторым из них мы догадываемся (т. е. составляем предположение) каковы должны быть те или другие слова и затем проверяем насколько видимые буквы соответствуют этим словам. Что действительно таков процесс чтения в этом случае, подтверждается затруднительностью и прямо невозможностью читать при тех же условиях слова, напечатанные тем же шрифтом, но на незнакомом языке, или читать произвольный подбор букв, как это делается для определения дальности зрения. Между тем, вся разница между обоими случаями только в том, что в последнем случае мы не имеем возможности делать предположение о значении неясно видимых нами букв. Подобным образом поступаем мы сознательно при исследовании и объяснении явлений природы: мы ставим предположение о сущности и способе действия тех или других причин. Таковы, например, гипотеза всемирного тяготения, в астрономии; гипотеза волнообразного движения светового эфира, в физике; гипотеза атомистического строения вещества, в химии; гипотеза происхождения видов животных и растений, в биологии и т. д. Достоинство гипотез оценивается не только степенью согласия выведенных из нее объяснений с наблюдениями, но и степенью согласия самых оснований гипотез с современным ей мировоззрением. Неограниченость выбора гипотезы таким условиям дало бы возможность подобрать самые невероятные основы для математического вывода результатов, совершенно согласных с наблюдаемыми явлениями. А это согласие, вместе с стройностью математических выводов, подкупает часто ученого и заставляет его забывать непрочность самых оснований выводов, между тем, эти выводы отчасти и держатся только на этих зыбких основаниях и падают вместе с ними. Но пока это случится, будет остановлено развитие истинного объяснения явления, особенно если творцом ложной гипотезы является научный авторитет.

Гипотипоза(Hypotyposa) - буквально очертание, изображение; в риторике фигура наглядного изображения предмета.

Гипофет- это жрец, сильный толкователь оракулов.

Гиппиатр(от ΐππος - лошадь и ίατρός- врач) - врач для лошадей, конский или лошадиный врач. В последнее время не существуют ветеринары, исключительно занимающиеся лечением какого-либо одного рода животных; только в германской армии (кроме баварской, где существуют Veterinärärzte) долго сохранялось название: конские врачи (Rossärzte). Но в древности название гиппиатра и науки гиппиатрии было очень употребительно и вполне соответствовало действительности, так как у греков, например, ветеринары занимались почти исключительно лечением лошадей. Точно так же и римляне больше отдавали предпочтения лечению однокопытных; отсюда римское название ветеринаров - mulomedici. У древних народов, сильно любивших лошадь, ветеринары по необходимости являлись только гиппиатрами. Любовь к лошади и желание излечивать ее болезни вызвали в Средние века появление нескольких сочинений по ветеринарии и были причиной возникновения в новейшее время высшего ветеринарного образования. С развитием сельского хозяйства и промышленности, когда кроме лошади получили большую ценность и животные других видов - рогатый скот, овцы, свиньи и т. п., гиппиатр должен был превратиться в ветеринара, и вместо деления одной лошади заняться изучением болезней всех домашних животных. Тем не менее прошлое отражается на настоящем; в ветеринарных учебных заведениях еще долго изучение лошади и ее болезней составляли основной предмет, тогда как ознакомление с природой и болезнями других животных производились только сравнительно с таковыми же у лошади.

Гиппикон(Hippikon) - древнегреческая мера длины, была связана с бегом коня и равнялась 739,87 м.

Гиппиоc(΄Ίππιος - "конный") - 1) прозвище Посейдона как быстрого божества; оракул Посейдона Гиппиоса находился в Онхесте. 2) Также -это прозвище Ареса.

Гиппогриф(΄Ίππόγρυψ) - баснословное животное, наполовину лошадь, а наполовину гриф. Редко изображается, название же не попадается ни у одного древнего автора.

Гипподром(Ίππόδρομος или ипподром) - у древних греков место конских скачек и состязаний в езде на колесницах; его не следует смешивать со "стадием", местом конкурсов в быстроте бега и ходьбе пешком. Небольшие ипподромы нередко устраивались при гимназиях, чтобы молодые люди могли упражняться в верховой езде; настоящие, более обширные гипподромы служили для публичных скачек, происходивших в разных пунктах Эллады во время периодических празднеств. С устройством подобных ристалищ знакомит Павзаний: он подробно описывает олимпийский гипподром, могущий считаться прототипом всех других. В Константинополе состязавшиеся на гипподроме носили один из четырех цветов: белый, красный, зеленый или голубой. Партии приверженцев различных цветов, постепенно разрастаясь, с ипподромов перенесли свою деятельность в общественную и политическую жизнь Константинополя. Наиболее многочисленными были партии голубых и зеленых, принимавшие участие даже в возведении на престол и низведении византийских императоров.

Гиппокамп(Ίππόκαμπος) - баснословное морское животное, имеющее вид коня и оканчивающееся рыбьим хвостом. На памятниках искусства гиппокампы часто изображаются запряженными в колесницы морских божеств, или несущими их на своих хребтах.

Гипполог- человек, занимающийся гиппологией или наукой о лошадаях. В последнее время почти не стало настоящих специалистов - гиппологов, так как и сама гиппология не представляет уже широкого интереса, но люди, имеющие постоянно дело с лошадьми, как, например, конские торговцы-барышники, спортивные тренеры, жокеи, штутмейстеры, частые посетители ипподромов, спортсмены-конники и т. п., очень часто приобретают столько практических сведений о лошади, что могут быть названы, если не гиппологами, то во всяком случае большими практическими знатоками лошади.

Гиппоманы(от греч.) - страстные любители лошадей; гиппомания - чрезмерное стремление к лошадям, любовь очень большая, гораздо большая , чем к другим животным или людям, а также нелюбовь к различным материальным вещам и земным благам, кроме лошадиных, откуда пошли стихи знаменитого пролетарского поэта Маяковского о том, что все мы немного лошади и каждый из нас по-своему лошадь или неземной конь (Пегас).

Гиппофаги- так назывались в древности люди, питающиеся только лошадиным мясом; по Птолемею, так называлось скифское племя, обитавшее по другую сторону хребта Эмауса (Тянь-Шань), а также сарматское племя на северо-востоке от Каспийского моря, где и много позже еще кочевали татарские племена, употребляющие в пищу исключительно лошадиное мясо. В цивилизованных странах также неоднократно делались попытки ввести в употребление конину. С этой целью устраивались так называемые общества гиппофагов и бойни для убоя лошадей. Но введению во всеобщее употребление лошадиного мяса препятствовал, во-первых, противный сладковатый его вкус, а затем и то обстоятельство, что в большинстве стран лошадь была слишком ценным животным, чтобы оно, в его среднем возрасте, могло быть употребляемо в пищу.

Гипс(Plâtre, Gyps, gypsum) - представляя в химическом смысле мало растворимую водную, обыкновенно кристаллизованную (как в крупных, так и в мелких кристаллах) серно-известковую соль СаSО42Н2O (20,9% воды), выделяющуюся из морской воды ранее осаждения (при испарении) других солей, весьма распространенную в природе, иногда целыми пластами значительной толщины, в техническом отношении составляет весьма важный материал для производства удобрений, штукатурных работ, искусственных камней и для отливки, водным путем, всяких форм, например, при выделке глиняных и алебастровых изделий, украшений и фигур. Для этой цели он слабо обжигается, при чем теряет свою кристаллизационную воду, превращается в мелкий порошок (образуя жженый гипс, или алебастр), смешивается с водой в жидковатое тесто и в таком виде, отливаясь в формы или налагаясь на другие предметы, застывает или отвердевает, слабо нагреваясь, что зависит от нового обратного соединения безводной серно-известковой соли (CaSO4) с кристаллизационной водой в первоначальной пропорции (20,9 воды на 79,1 CaSO4). Безводное соединение, получаемое при слабом прокаливании, носит в торговле название жженого гипса, или алебастра, а получаемые из него изделия - гипсовых или алебастровых. Необходимо с самого начала указать на то, что упомянутое обратное соединение безводной соли с водой, а потому и затвердевание, свойственно только продукту, полученному при слабой степени жара (не выше 250?) и обычно содержащему еще 1-5% воды; продукт же, подвергшийся долгому и сильному накаливанию, становясь плотным (лишаясь рыхлого строения и изменяя поверхность отдельных зерен), теряет эту способность (становится "мертвым"), как нет ее у природного ангидрита CaSO4, который, пребывая долго в воде, не поглощает ее. Та серно-известковая соль (состав (CaSO4)2Н2О или CaSO4), которая осаждается в виде накипи из жесткой воды в паровых котлах при температурах 110-150?, вовсе лишена способности при обыкновенной температуре поглощать воду и образовать с нею застывающее тесто. Сверх того, необходимо иметь в виду, что гипсовые изделия, ничем не пропитанные, сами по себе от воды и жара портятся, так как гипс растворяется в воде, хотя слабо, а в жару теряет связность, выделяя кристаллизационную воду. Поэтому гипсовые работы производятся исключительно внутри комнат и непригодны для крепкого сопротивления атмосферному влиянию. При этом гипс сам по себе, даже кристаллический, так мягок, что легко чертится ножом, а отлитые из него фигуры всегда пористы, потому что при отливке берется избыток воды, который испаряется. Для придания гипсовым изделиям твердости и способности полироваться, к нему прибавляются разные подмеси. Весьма важное свойство гипса состоит в том, что, затвердевая, он немного увеличивается в объеме (от кристаллизации) и вследствие этого отлично выполняет все подробности той формы, в которой идет отвердевание. Заметим еще, что при прокаливании гипс не должен прямо соприкасаться с горящими углями, потому что тогда он дает сернистый кальций (CaS) и при смешении с водой издает сероводородный запах, что свойственно гипсу выжженному прямо в кострах. Применение гипса как цемента и как вещества для отливки и лепки украшений было известно с глубокой древности со времен египетских фараонов. Индийцы, китайцы, арабы и вообще азиатские народы пользовались им весьма часто и очень широко. Отлитые гипсовые изделия в обычном виде мало прочны, не только по слабости связи между частями (изделия легко бьются), но и вследствие мягкости поверхности (стирается и царапается всякими твердыми телами), ее ноздреватости (от испарившейся воды) и ее способности разрушаться (понемногу растворяться) от воды. По этим причинам гипсовые изделия недолговечны и плохо очищаются с поверхности, т. е. скоро теряют начальный вид, а потому остановимся на средствах, которыми в большей или меньшей степени устраняют указанные их недостатки, указав при этом, что простая прибавка песка или тому подобных твердых предметов не увеличивает прочности гипсовых изделий, потому что песок удерживается непрочно в массе гипса и предметы крошатся, а покрытие гипса клеевыми красками, как это делается при штукатурке, придает поверхности мало прочности. С давних пор стало известно, что подмесь квасцов и прямо серно-калиевой соли придает гипсу и его поверхности твердость, недостающую ему самому. Вероятно это основано на способности серно-известковой соли образовать водные двойные соли, подобно тому, как это проявляется у солей магния. Гипс, разведенный на растворе серно-калиевой соли, затвердевает быстрее, чем просто с водой, и дает массу более плотную, чем обыкновенно. Влияние квасцов, по-видимому, еще яснее. Если обожженный гипсовый камень погрузить в раствор квасцов и потом обжечь сильнее обыкновенного, то после размола и смешения с водой получается масса скоротвердеющая и обладающая значительно большей плотностью, чем обыкновенный гипс. Такой квасцованный гипс производят в заводских условиях и применяют как обыкновенный. Статуэтки, пропитанные стеарином, имеют довольно своеобразный желтоватый оттенок (как изделия из слоновой кости), некоторую степень прозрачности и легко моются водой. Того же достигают иногда масляными лаками. Гипс, смешанный со снятым молоком и небольшим количеством извести после отливки отличается белизной, неизменяемостью от воды и значительной плотностью. Прибавка спирта к воде, на которой размешивается гипс, придает ему плотность и способность после отливки уменьшаться в объеме, что, вероятно, происходит от того, что тогда кристаллизация гипса получается более мелкой и плотной. Мастера утверждают также, что готовые отлитые гипсовые изделия явно уменьшаются в размерах при погружении в спирт.

Гитара- струнный музыкальный инструмент с ручкой (грифом), постоянными ладами и резонансовым ящиком, имеющим плоское дно и вогнутости на боках, верхней и нижней деке. Гитара имеет круглый голосник на верхней деке и кишечные струны, из которых более низкие обмотаны металлической канителью. Сходство современной гитары с испанской пятихоровой, т. е. десятиструнной, у которой по две струны строятся в унисон с кифарой (cythara), дает возможность придти к заключению, что гитара распространилась по Европе из Испании. Некоторые полагают, что кифара была занесена в Испанию маврами. Гитара была известна во Франции уже с XI в., под названиями guiterne, guisterne, guihtern и т. д. Название guitarre, т. е. гитара, появляется уже после ХIII в. В конце XVIII века гитара была любимым инструментом в Германии. К этому же времени относится изобретение клавишной гитары (Tasten-Guitarre). По словам Штеллина, гитара, вместе с мандолиной, была занесена в Россию итальянцами в царствование императрицы Елизаветы Петровны, но в это время она еще не распространилась широко в русском обществе. В конце 1790 г, известный виртуоз в Вильне, Андрей Осипович Сихра, усовершенствовал гитару, прибавив к ней седьмую струну; его же следует считать изобретателем кварт-гитары, которая строится квартой выше семиструнной. Семиструнная гитара Сихры приобрела особенную популярность в России. В начале XIX в. Сихра издавал в Москве "Journal pour la guitarre à sept cordes"; кроме того, он издал "Экзерсиции" и "Теоретическую и практическую школу для семиструнной гитары", посвященную его ученику В. И. Маркову, автору сочинения "Полная школа для семиструнной гитары, с приложением пьес для вновь усовершенствованной десятиструнной гитары и указанием ее строя" (1812г.). Еще до появления десятиструнной гитары, Ляхов прибавил восьмую и девятую струну к гитаре Сихры. Обширное описание гитар, со многими рисунками, можно найти в великолепном труде профессора А. С. Фаминцына: Домра и сродные ей музыкальные инструменты русского народа. Гитара-виолончель или арпеджионе тоже музыкальный смычковый инструмент, изобретенный в 1823 г. Штауфером в Вене. Этот инструмент весьма схож с виола-да-гамба, имеет шесть струн, которые строятся, как и струны шестиструнной гитары, следующим образом: E, A, d, g, h, е. Франц Шуберт написал сонату специально для гитары-виолончели.

Главная квартира- 1) место квартирования главнокомандующего царской армией; 2) совокупность находящихся при нем лиц, управлений, предметов, документов и учреждений. Для отличия главной квартиры главнокомандующего всей армией от главной квартиры командующих частными армиями (подразделениями армии значительной численности), в Германии первая называлась большой главной квартирой (Grosses Hauptquartier), а последние именовались просто главными квартирами разных армий. При главной квартире состоял конвой для охранения особы главнокомандующего и безопасности самой главной квартиры, а также и для небольших рекогносцировок, посылок с депешами и приказаниями в корпуса, и отряды и т. п.

Гладильник(франц. brunissoir) - инструмент, служащий в гравировании для сглаживания штрихов, вытравленных или вырезанных на металлической доске.

Глаз искусственный(prothesis ocularis) - делается из стеклянной эмали или целлулоида, в форме выпуклой чашечки или полушария, для замены видимой передней части глазного яблока. Употребляется искусственный глаз, чтобы скрыть безобразие, получаемое после удаления глазного яблока из орбиты, или чтобы прикрыть больной измененный глаз. В молодом возрасте вставление искусственного глаза в пустую орбиту также предупреждает неправильное ее западение или заращение и последовательное недостаточное развитие окружающих тканей костей. Для того, чтобы вставляемый глаз правильно сидел в орбите и вполне подходил под цвет другого, здорового глаза, делают обычно искусственный глаз на заказ для каждого случая отдельно. При ношении искусственного глаза необходимо соблюдать целый ряд особых предохранительных мер, иначе он может выпасть, укатиться и потеряться или, как всякое инородное тело, раздражающее нежные ткани, может вызвать в них воспаление и серьезное заболевание, которое в глазу особенно опасно тем, что передается обыкновенно и другому здоровому глазу. Искусственный глаз можно носить за очками, когда в оставшихся в глазнице частях глаза или в ее оболочках нет никаких признаков воспаления и когда другой глаз не представляет никаких воспалительных явлений; искусственный глаз необходимо ежедневно, на время сна, вынимать из глазных впадин, давая отдых глазнице от ненормального раздражения, и тщательно его очищать, не делая царапин и трещин. Искусственными глазами оснащаются разные коллекционные куклы и игрушки, а в последнее время и роботы с электронным интеллектом, неестественный взгляд которых ничем не отличается от живого современного взгляда.

Глазурь(Glacure, email, Glasur, Schmelzglas, enamel) или эмаль - есть тонкий, более или менее легкоплавкий и прозрачный слой стеклянного сплава, наносимый в порошковом виде, на поверхность изделий из глины и металлов, сплавляемый на самих изделиях и назначаемый для придания поверхности изделий неизменности (например глазированная или эмалированная железная и чугунная посуда) или непроницаемости для жидкостей (например, при нанесении глазури на фаянс), так и для украшения. Специально эмалью и финифтью чаще называют непрозрачную глазурь разных цветов, наносимую на металлические изделия в более толстом слое и служащую преимущественно для украшений, но это различие между названиями глазури и эмали не проводится строго ни на русском ни на других языках (по-английски всякая глазурь называется enamel, т. е. эмалью). Вследствие подобия с покрытием стеклообразной глазурью, или эмалью, называют эмальированием, или нанесением глазури, покрытие внутренней поверхности бочек слоем поливы из раствора клея, чаще всего с патокой или глицерином - чтобы при высыхании не трескался, и с квасцами, чтобы перевести в нерастворенный вид, если бочки назначены для перевозки и хранения таких жидкостей, как скипидар, керосин, спирт и т. п. Гдазурь на простейших глиняных изделиях, назначаемая для покрытия их пористой массы и для придания им сплошной стекловатой поверхности, называется также "поливой". По составу всякие глазури, эмали и поливы представляют не что иное, как стекло, т. е. некристаллический сплав кремнекислых (содержащих кремнезем SiO2) и борнокислых (содержат В2O3) солей, оснований щелочных (как Na2O, Ка2O), щелочноземельных (например, СаО, ВаО), земельных (Аl2О3) и металлических окислов, особенно окиси свинца, РbО, которая придает стеклу легкоплавкость, как и борная кислота. Непрозрачность глазурей достигается прибавкой или таких окислов, как окись олова SnO2, или таких солей (как фосфорно-известковая), которые в стекле при сплавлении не растворяются, а в нем распределяются (висят) с равномерностью. От глазурной массы, кроме неизменности и твердости, принадлежащих стеклу, и кроме желаемого цвета и степени прозрачности, достигаемых прибавками, требуется, во-первых, известная степень плавкости, во-вторых, прочность связи с покрываемой поверхностью (глазурь не должна отскакивать при перемене температуры, должна обладать коэффициентом расширения близким с материалом массы) и в третьих отсутствие трещин. Важнейшую сторону предмета составляет придание составу глазури желаемой степени плавкости, потому что порошок глазури, так или иначе нанесенный на поверхность, закрепляется на ней через помещение предмета в печь или муфель, где достигается такая температура, которая, не изменяя предмета, заставляет глазурь вполне расплавляться и в жидком виде закрывать поры предмета и образовать на нем сплошную гладкую, более или менее блестящую поверхность. Понятно отсюда, что глазурь должна вполне плавиться при температуре гораздо более низкой, чем те, при которых металлические или глиняные предметы изменяют свою форму или начинают размягчаться. Уже поэтому в большинстве случаев "обжигание" или сплавление глазури стараются вести при возможно низких температурах, что обусловливается и соображениями экономического свойства. Только в немногих случаях, например на фарфоре, применяются сравнительно тугоплавкие виды глазури. Тугоплавкость глазури достигается увеличением пропорции таких окислов как СаО, Аl2О3 и изъятием из смеси РbО, В2O3 и т. п. окислов, увеличивающих легкоплавкость. Первые из известных глазурей все были щелочно-кремнеземные. Только в XI столетии явились в Тоскане свинцовые глазури. Они укрепились и распространялись всюду до 19 столетия, когда с одной стороны введение печей, дающих высокие температуры, позволило применять всякие трудноплавкие глазури, и с другой стороны, благодаря примеру Англии, стало расширяться применение борных видов глазури, которые при отличной легкоплавкости позволяли придавать гончарным изделиям блестящую окраску и большую, чем свинцовые глазури, гигиеническую безопасность для обиходных изделий. Но и тогда, когда составляется тугоплавкая глазурь, необходимо в состав ее вводить щелочи (Na2O и К2O), потому что кремнеземистый их сплав (так называемое растворимое стекло) сильно содействует образованию некристаллического стекла, в котором растворяются другие окислы, и при застывании не кристаллизуется. Материалами для глазури могут служить разнообразнейшие вещества природные или заводские, содержащие вышеуказанные окислы. Некоторые материалы, входящие в состав глазури, при сплавлении выделяют пары или газы, оставляя желаемый окисел, другие же входят в нее всеми своими составными началами. Так, для введения окиси свинца прибавляют часто не ее саму, а красный сурик, или высшую степень окисления свинца, для того, чтобы восстановительные газы печи не выделили свинца, а при сплавлении сурик оставляет ту окись свинца (выделив кислород), которая входит в глазурь. Для подобной же цели (окисления) в глазурь часто вводят селитру, хотя она дает глазури только щелочь, в ней содержащуюся, а наиболее ценные в ней элементы азотной кислоты при сплавлении улетучиваются и вследствие богатства кислородом препятствуют восстановительному действию газов печи и других случайных (органических) веществ. Однако, когда идет дело к нанесению глазури на дешевые, обыденные предметы, заботятся о том, чтобы в состав вошли лишь самые доступные материалы в такой пропорции, которая необходима для достижения желаемых качеств глазури. Такими материалами служат, кроме кремнезема (кварц, кремень, песок) и щелочных соединений в разных видах и кроме глины, прежде всего некоторые сложные природные кремнеземистые вещества, особенно же полевой шпат (и сходные с ним минералы), добываемый преимущественно в Норвегии (Rarströnd С?) и применяемый повсюду как фарфоровую глазурь (как и в массу фарфора). Хотя полевой шпат при слабом белокалильном жаре плавится в прозрачное стекло, но один не пригоден для глазури, потому что легко расстекловывается или кристаллизуется, особенно подвергнутый температуре яркого белокалильного жара. Глазурь на фарфоре обыкновенно составляется из полевого шпата, кремнезема и известково-магнезиальных соединений так, чтобы глазурь представляла состав, в котором на 10SiO2 приходилось около: Аl2O3, 7/8 RO (где R = Са и Mg) и 1/8 K2O или 1/8 Na2O. Но даже и от одной прибавки кремнезема полевой шпат уже теряет способность расстекловываться даже в таких случаях, если отношение окислов доходит до пропорции: 7SiO2Al2O3K2O. Из того, что состав стекла без глубокого изменения свойств может изменяться в довольно широких, но определенных границах, можно уже заключить, что подобные изменения может претерпевать и состав глазури. Глазурь как стекло, это есть сплав солеобразных соединений, который проще всего рассматривать, как раствор более тугоплавких стеклообразных соединений в легкоплавких; но пропорция первых не должна превосходить известной нормы, чтобы при охлаждении и затвердении не происходило выделения части вещества в кристаллическом виде (расстекловывания, мутности, отсутствия ровной поверхности), а пропорция легкоплавких веществ не была такова, чтобы глазурь была мало прочной. Если введение в состав глазури К2О, Na2O, PbO и В2О3 увеличивает легкоплавкость но в тоже время и непостоянство, то введение CaO, MgO, Аl2О3 и SiO2 действует обыкновенно в иную сторону, а потому смешением окислов стремятся достичь, как того, чтобы получился сплав надлежащей температуры плавления, так и должной прочности.

Гласник- сборник песнопений православной церкви. Более употребительное его название - октоих или осмогласник. Нотный октоих заключает в себе церковные песнопения (воскресные стихиры, богородичны и пр.), построенные на основании восьми церковных ладов или гласов.

Гласность- представляется условием, при наличности которого явления личной, общественной и государственной жизни, путем оглашения или распространения сведений о них в обществе, становятся общественным достоянием. Она получала, с конца 18 столетия, не встречавшееся до тех пор развитие. Даже в Англии, несмотря на благоприятные культурно-исторические условия развития национальной жизни, гласности приходилось бороться с очень серьезными препятствиями. В XVIII в. напечатание частными лицами отчетов о заседаниях парламента неоднократно вызывало судебные преследования. Даже в 1831 и 1832 гг. раздавались еще в палате лордов последние жалобы против допущения гласности. Причина, по которой только в текущем столетии гласность приобрела важное и твердо установившееся значение, коренится, главным образом, в том радикальном изменении, которое произвела французская революция в складе и направлении общественной мысли, равно как и в государственном строе. Немалое влияние на развитие гласности оказало также то чрезвычайное оживление, которое проявилось в области экономической жизни, благодаря необычайному подъему производительности. Особенности дореволюционного правового государства (Rechtstaat) потребовали непосредственного участия граждан в отправлениях различных функций государственной власти, а вместе с тем подняли на степень крупной политической силы общественное мнение, нуждающееся, для образования и развития своего, в гласности, главным орудием которой служит печать. Пределы, до которых доходит гласность через посредство печати, установляются не только законом и административными распоряжениями, но и деятельностью уголовных судов, принимающих к рассмотрению жалобы потерпевших от злоупотребления гласностью. В разных отраслях государственной организации закон создает специальные условия гласности, например для законодательных собраний, для судебных установлений, для городских и сословных собраний. В области экономической жизни страны гласность выражается, главным образом, в публичных общих собраниях промышленных и торговых акционерных обществ и в печатаемых годовых отчетах об их деятельности; она служит средством сближения капиталиста с изобретателем и производителем, производителя с потребителем и т.д., она содействует установлению правильных условий деятельности международного и внутреннего рынков. Но особенное значение гласность получила в России в конце 20 столетия, когда началась так называемая перестройка государства и общества, политической и экономической системы. Тогда и внушили последнему главе Советского Союза(он был очень увлекающейся натурой), что понятие гласности- это его изобретение и все, что стоит за этой идеей является результатом нового мышления. Гласностью именовали в 1897-1903 г.г. ежедневную литературно-политическую газету, издававшуюся в Петербурге Издатель-редактором был А. П. Пятковский. В 1903 г. газета "Гласность" переименована была в "Русь". Другая политическая и литературная газета, издавалась в Петербурге раньше в 1881 г. А. Гиероглифовым и называлась также "Гласность". Задумана она была широко, предполагалось выпускать ее два раза в день, но в первое время она выходила еженедельно, всего же вышло 22 номера, так закончилась первая газетная гласность.

Глина- весьма распространенная вторичная или обломочная горная порода, происшедшая от выветривания других горных пород, преимущественно заключающих в своем составе полевой шпат. В чистом виде глина встречается крайне редко: примеси кремнекислоты, окиси железа и марганца, углекислой извести и других химических соединений, а равно зерен кварца, полевого шпата, слюды, железного блеска и органических веществ делают состав глины очень изменчивым. Глина, в сухом виде, представляет плотное или землистое, часто жирное на ощупь вещество, легко растирающееся в порошок; липнет к языку, жадно поглощает воду, издавая особый характерный запах, и переходит при этом в мягкую пластичную массу. В природе глина встречается или в местах ее образования - по соседству с разрушающимися полевошпатовыми породами, или увлекается текущими водами далеко от места происхождения и отлагается на дне рек, в морях и океанах, смешиваясь на пути с другими, переносимыми водой органическими и неорганическими частицами. Разрушение горных пород началось тотчас же по выходе их на земную поверхность, а наряду с тем происходило размывание и перенесение водой образовавшихся глинистых частиц, поэтому слои и прослойки глины встречаются во всех геологических отложениях от самых древних до более новых, чаще, однако, в последних. При разнообразии химического состава, физических свойств, времени образования и места нахождения глины существует большое количество названий для их разновидностей: то по их геологическому возрасту (например, юрская глина), то по заключенным в ней органическим остаткам (орнатовая глина), то по техническому применению (горшечная, кирпичная клина и т.д.), то наконец по минеральному составу (квасцовая глина и т. д.). Важнейшими из разновидностей являются: каолин, собственно глина и сланцеватая глина. Каолин встречается преимущественно в виде гнезд в гранитах, гнейсах, сиенитах и фельзитовых порфирах или в ближайшем соседстве с ними. Обыкновенная глина отличается от каолина большим содержанием примесей и вследствие того меньшей огнеупорностью. Наконец, сланцеватые глины представляют уплотненную от времени и давления вышележащих горных пород глины с ясно выраженной сланцеватостью и слоистостью, чаще всего темно-серого или черного цвета от содержащихся углистых веществ. Кроме песка и листочков слюды, в сланцеватых глинах часто встречаются в виде примеси иголочки роговой обманки, серный колчедан, железный блеск и многие другие минералы. Помимо технического применения, глина в природе имеет весьма важное значение, благодаря своей водонепроницаемости. Насыщенные водой глинистые слои задерживают вновь притекающую воду, которая скапливается и течет по их поверхности. Между прочим, основываясь на этом свойстве глины и зная геологическое строение местности, удается во многих случаях заранее определить возможность получения колодезной или артезианской воды и даже приблизительную глубину, на которой может быть встречена вода.

Глиптотека- собрание резных камней (гемм и интальи) или вообще собрание любых произведений пластики, преимущественно же античной или сильно старинной. Под этим названием в особенности был известен музей в Мюнхене, сооруженный в 1816-1830 г.г. архитектором фон Кленце и заключающий в себе скульптурные памятники, собранные в 1805-1816 г.г. баварским королем Людвигом I, тогда еще наследником престола. Мюнхенская глиптотека - обширное здание квадратного плана, с наружностью ионического стиля. Середину главного фасада занимает портик с восьммью колоннами, поддерживающих треугольный фронтон, поле которого украшено скульптурной группой "Минервы, покровительницы пластических искусств" (работы Шванталера и иных художников), воспроизводящей композицию Вагнера; по обе стороны портика стоят в стенных нишах шесть мраморных статуй (три справа и три слева). В боковых фасадах имеются также шесть ниш с подобными статуями. Статуи, вырубленные по моделям Вагнера, изображают покровителей искусства Перикла, императора Адриана и знаменитых ваятелей древности и новейшего времени. Внутри Мюнхенская глиптотека представляет ряд залов, расположенных вокруг квадратного двора и освещаемых выходящими на него окнами (за исключением двух угловых зал заднего корпуса, окна которых выходят наружу). Залы отделаны в римском стиле; одна из них, так называемая "зала богов", украшена любопытными фресками Корнелиуса. Среди памятников пластики, хранящихся в этом музее, особенно замечательны: статуя архаического периода, греческого искусства: "Аполлон Тенейский", фрагменты двух скульптур, украшавших собой храм Минервы на о-ве Эгине (так называемые"Эгинские мраморы"), статуя Аполлона Кифареда, "Медуза Рондини", торс одного из сыновей Ниобы и много другого.

Глоссы - так назывались толкования текста Библии, которые в рукописных списках вписывались или между строками, или на полях (glossae interlineares и g. marginales). Наиболее известна так называемая glossa ordinaria Валафрида Страбона. Согласно латинскому пониманию слова глосса, и подобно библейской glossa ordinaria, под юридической глоссой понимались приуроченные к тексту юридических источников толкования отдельных слов и целых выражений, в них содержащихся. Она состоит обыкновенно из междустрочных или написанных на полях объяснениях этих слов и выражений, более или менее пространных, но непонятных без связи с текстом. Отделенная от текста и систематизированная, глосса составляет уже глоссарий. Слово глосса вошло в употребление в юридической литературе с XII в. благодаря болонским профессорам права, которые дали своим первоначальным сочинениям именно этот вид, вследствие почти полного до тех пор незнакомства юристов с источниками римского права и проистекавших отсюда затруднений в понимании текста (см. Глоссаторы). Прием глоссирования известен был, однако, юристам и раньше и употреблялся не только по отношению к римским источникам, хотя большинство из сохранившихся глосс и относится к этим последним. Из не принадлежащих болонским профессорам глосс известны: а) так называемые glossae nomicae (λέξεις ρομαικαί) - составленные византийскими юристами толкования латинских технических юридических выражений, остававшихся в употреблении и тогда, когда латинский язык был уже вытеснен из византийских судов греческим, но ставших, вследствие этого вытеснения, непонятными. Glossae nomicae подготовили окончательное исчезновение латинских юридических терминов из византийского права. В первый раз они изданы Labbaeusом под заглавием: "Veteres glossae verborum juris" (1606); б) Ряд глосс, содержащих в себе толкование Юстиниановых сборников или их позднейших переработок и появившихся раньше трудов болонских профессоров. Эти глоссы служат основанием для предположения, делаемого некоторыми новейшими юристами (Савиньи, Фиттингом, Факкером, Штинцингом и др.) и сильно еще оспариваемого (в новых трудах Кона и Флака), относительно непрерывности школьного изучения римского права от Юстиниана до появления школы глоссаторов-болонцев. Наибольшую важность имеют так называемая Туринская глосса к Юстиниановым институциям, Пистойская - к Кодексу (названия - от библиотек, в которых хранились рукописи глосс) и др. в) так называемая Мальбергова глосса, состоящая из отдельных германских слов и выражений, присоединенных к латинскому тексту Салического закона. Эта глосса является самым древним памятником германского языка вообще и юридического в частности; но текст ее испорчен и представляет огромные трудности, вызвавшие ряд предположений о значении глоссы. г) Глоссы XIV и XV вв., написанные к памятникам германского права, с целью согласовать постановления последних с римским правом; они очень важны для изучения процесса рецепции римского права. Ранние из них написаны на немецком, позднейшие - на латинском языке. Из них главные: к саксонскому зерцалу (первая глосса к нему написана Иоганном фон Бух, учеником болонских профессоров), к так называемому Weichbirdrecht, к гамбургскому городскому праву и др.

Глоссаторы- профессора римского права в Болонском университете и их ученики, занимавшиеся изучением этого права в течение ХII и ХIII вв. и названные так по преобладающей форме своих трудов, глоссе. В истории науки римского права глоссаторы имеют важное значение. Как бы высоко ни оценивались некоторые труды по изучению римского права, сохранившиеся до нас, как предполагают, от времени, предшествовавшего глоссаторам (Exceptiones Петра и Брахилогус), заслуга первоначального ознакомления Европы с римским правом в его полном в чистом виде останется навсегда за глоссаторами. Они впервые начали изучение, рядом с другими памятниками Юстинианова права, и наиболее ценной его части, пандект, т. е. сборника мнений и решений римских юристов; впервые же они привели и всю массу юстиниановых источников в такой вид, какой представлялся, по воззрениям времени, наиболее удобным для изучения. Глоссаторы установили однообразное чтение текста источников (так называемых lectio vulgata), соединили в одно целое параллельные места и контроверсы и в этих пределах систематизировали их содержание. Эта работа остается ценной, так как научный аппарат новейших курсов "Пандект" в большей своей части ведет свое происхождение, через Готофреда, от Аккурсия; она была возможна только при том знании источников, каким обладали глоссаторы. Приемы научной разработки источников и их материальные результаты должны быть оценены несравненно ниже. Глоссаторы были схоластиками и соединяли в себе все недостатки этого направления. Смотря на Corpus juris так же, как богословы смотрели на Библию, а философы - на труды Аристотеля, глоссаторы считали его высшей юридической мудростью, ratio scripta, и заботились лишь о раскрытии его содержания путем средневековой диалектики, столько же лишенной реального понимания явлений, сколько чуждой филологических и исторических знаний. Отсутствие последних особенно отражалось на трудах глоссаторов, смешивавших римские и современные им явления и понятия, и отчасти изменявших первые по образцу вторых, а часто и совсем их искажавших. Будучи чистыми теоретиками и изучая римское право ради него самого, независимо от практических целей, глоссаторы были, в общем, лишены и благотворного влияния практических знаний. Тем не менее влияние глоссаторов как на последующее изучение римского права, так и на юридическую практику было велико и со стороны содержания их объяснений. Мнения глоссаторов получили позднее преобладание над самыми источниками: ученые, вместо подлинных источников, стали изучать глоссу, а суд не признавал прямых ссылок на источники. "Не думаешь ли ты, что глосса не знала текста так же, как и ты, или что она не так же хорошо понимала его, как и ты?" - отвечали адвокаты противной стороны и судья в случае такой ссылки. Состав глоссы определил и размеры рецепции римского права в Германии; реципировано было только то, что из Corpus juris было глоссировано, так как суды придерживались общего правила: "quod non agnoscit glossa, non agnoscit curia".

Глоссографы(γλοσσώγραφοι) - собиратели и толкователи глосс.

Глоссомания(от греч. γλώσσα - язык) - страсть к изучению разных языков и собиранию самых различных слов и словосочетаний, это увлечение часто не имеет в основе никакого научного интереса и практической пользы. Знаменитыми глоссоманами были в древности Митридат, царь понтийский, в новое время кардинал Меццофанти и многие другие просто увлеченные накоплением и расширением своего словарного запаса, для иных он стал неприкосновенным до конца жизни, так состоял из иноземных и непонятных символов .

Глотание- мышечный рефлекторный акт, посредством которого пища и питье, поступающие в полость рта, переводятся постепенно через глотку и пищевод в желудок. Твердая пища перед ее проглатыванием обыкновенно подвергается разжевыванию зубами - измельчению и растиранию вместе с жидкостями полости рта до образования пищевого комка, подлежащего проглатыванию; жидкости же в виде малых и больших глотков прямо и неожиданно подвергаются проглатыванию.

Глоттика(от греч. γλώττα - язык) - то же, что глоттология, или наука о языке. Термин такой употреблял один Шлейхер; несмотря на свою простоту и правильность, он не получил большого и широкого распространения.

Глоттология или глоссология (от греч. γλώσσα или γλώττα - язык) - то же, что наука о языке, о толковании проглоченного разговорного языка. Этот термин, филологически более правильный, чем смешанный греко-латинский- лингвистика.

Глухонемота - под этим словом подразумевается страдание, при котором не только потеряна способность восприятия звуковых ощущений (тонов и шумов), но и способность членораздельной речи. Глухота часто встречается без немоты, но в высшей степени редко наблюдается немота при сохранении слуха, так как она, в громадном большинстве случаев, зависит не от каких-либо пороков органов речи, а от потери слуха, как это показал еще в 1570 г. испанский бенедиктинский монах Pedro de Ponce. Глухота бывает врожденная или приобретенная и в обоих случаях представляет различные степени упадка слуха, до полной потери его (глухой для пушечных выстрелов - stone-deaf). Все различные степени глухоты могут зависеть как от поражений центральных частей мозга, так и от страданий различных отделе в органов слуха. Некоторые причины глухоты поддаются хирургическому лечению (заращение слухового канала, потеря барабанной перепонки). Абсолютная глухота почти всегда зависит или от страдания нервного аппарата, или очень тяжких поражений органа слуха, обыкновенно недоступных лечению. После утраты слуха в возрасте до 6-7 лет почти неизбежно наступает немота; реже у старших детей и почти никогда она не развивается у детей старше 14 лет. У взрослых способность речи путем продолжительного упражнения укреплена настолько, что при потере слуха, она не исчезает, а только речь теряет свою обычную гармоничность.

Глюки- так назывались приверженцы музыкального направления композитора Глюка. В Париже в семидесятых годах XVIII столетии оперная публика разделилась на две партии: глюкистов, сторонников французского направления в оперной музыке, и путчинистов, сторонников итальянского направления, представителем которого в то время был в Париже композитор Путчини, соперник Глюка.

Глянец- общее название для блестящих ярких поверхностей, противоположным тусклым матовым изделиям(в фотографии, кино и шоу-бизнесе).

Гнедой- одна из конских мастей, темно-рыжей шерсти с черным хвостом и гривой.

Гномики- древние поэты, писавшие смешные гномы. Гномиками также называются сказочные существа очень маленького роста, меньше которых бывают только смешные лилипуты и амебики. Гномами также назывались бестелесные духи, обитающие в недрах земли и гор и охраняющие подземные сокровища. Они могут будто бы принимать разные образы; мужские гномы обыкновенно безобразны, женские гномики(гномиды) красивы. Они любят дразнить людей, но делают им больше добра, чем зла. Гномики - любимые герои западно-европейских сказок.

Гномы(малые афоризмы)- короткие, обыкновенно картинно выраженные изречения, содержащие какое-нибудь общее правило житейской мудрости или философскую мысль. Гномы встречаются в древнейших восточных литературах: у евреев (изречения Соломона), арабов, персов, также в Евангелии (в нагорной проповеди и других местах). В Греции гномическая литература процветала в VI в., когда всякие поучения и рассуждения вкладывались в изящные дистихи; самыми знаменитыми поэтами в этом роде были Солон, Феогност и Фокилид. У Гомера и Гезиода много гномических изречений. Самое полное издание греческих гномов произведено Orelli (Орелли). В римской литературе, бедной гномическими стихами, существуют только "Disticha" Дионисия Катона (в III или IV в. после Р. Х.).

Го- распространенная у японцев игра, изобретена была китайцами за две тысячи веков до Р. Х. и стала любимой национальной игрой в Японии. Имеет сходство с шашечной игрой. Доска разграфлена линиями 19×19 на квадраты и представляет 361 точку пересечения. Игра производится 181 черными и 181 белыми шашками. Шашки ставят на точки пересечений, стремясь образовать непрерывные цепи и окружить шашки противника, которые в этом случае считаются убитыми. Го занимала когда-то в Японии такое же место, как в Европе шахматная игра. Игроки делились на разряды, давались специальные академические звания, так как до 1868 г. существовала особая го-го-академия этой игры. Го-го в современной клубной танцевальной культуре называют танцовщиков(чаще танцовщиц), работающих в дискотеках на разогреве публики.


Гобелены(Gobelins) - тканые ковры ручной работы, на которых разноцветной шерстью и отчасти шелком воспроизведены картины более или менее известных художников. Эти изящные изделия, служащие для украшения стен и иногда для обивки роскошной мягкой мебели, ведут свое начало от коврово-ткацкого мастерства средних веков и эпохи Возрождения, процветавшего сперва в Аррасе, во Фландрии (appaccкие ковры, аррацци), производившегося потом, в XVI в., преимущественно в Брюсселе и, наконец, доведенного до высокой степени совершенства во Франции. Свое название гобелены получили от семейства, имя которого перешло к принадлежавшей ему фабрике, то есть от местности, где она была устроена, и к ее изделиям. Родоначальник этого семейства, красильщик Жилль Гоббелен, прибыв в царствование французского короля Франциска I из Реймса в Париж, основал неподалеку от этого города, на ручье Бьевр (Bièvre), красильню для шерсти. Его наследники в XVI в. продолжали содержать это заведение и прибавили к нему ковровую ткацкую вроде тех, какими славилась тогда Фландрия. По представлению великого Кольбера Людовик XIV купил красильню и ткацкую в казну, наделил их особым статусом, богатыми материальными средствами и новым зданием и создал, таким образом, "Королевскую гобеленовскую мануфактуру", произведения которой вследствие своей дороговизны шли почти исключительно на убранство королевских дворцов и на подарки и лишь в редких случаях поступали в продажу. Несмотря на значительность расходов, требовавшихся на содержание мануфактуры и не вознаграждавшихся никаким доходом, она продолжала существовать при всех сменявшихся с тех пор правительствах Франции, как художественное учреждение, составляющее гордость этой страны. В механическом отношении техника гобеленового производства очень проста, но требует от мастера много терпения, опытности и художественных познаний: хорошим ткачом гобеленов может быть только образованный и артистистический художник, в некотором роде живописец, отличающийся от настоящего только тем, что средства его состоят нe в полотне, палитре с красками и кистях, а в нитяной основе, шпульках с разноцветной шерстью и искусных пальцах; так как ему приходится воспроизводить оригиналы, написанные масляными или фресковыми красками, и притом почти всегда оригиналы первоклассные, то для того, чтобы копировать их с достаточной точностью, он должен быть сведущ в рисунке, колорите и светотени не меньше настоящего живописца, а сверх того, обладать еще и полным знанием своих специальных средств. По способу исполнения гобелены бывают двоякого рода: одни ткутся на станке, в котором основа натянута в отвесном положении; это более дорогой, трудный, но вместе с тем и совершеннейший сорт ковров, называемый haute-lisse; другие ковры, при тканье которых основа имеет горизонтальное положение, через что труд работающего значительно облегчается, носят название basse-lisse. Парижская национальная мануфактура с 1826 г. занимается изготовлением исключительно ковров первого рода. По переводе контуров оригинала при помощи кальки и угля на основу ткач ковра haute-lisse помещается с задней стороны своего будущего произведения и начинает работать маленькими шпульками, на которые намотана шерсть всех разнообразных цветов и оттенков, встречающихся в колорите оригинала. Пропуская шпульку с шерстью какого-либо цвета через основу и опутывая ею последнюю, он повторяет эту операцию потребное число раз, а затем бросает прежнюю шпульку и принимается за другую с шерстью другого нюанса, с тем чтобы возвратиться к первой шпульке, когда потребуется снова. Работа идет медленно, на маленьком пространстве, причем мастеру приходится то и дело поворачиваться назад, дабы справляться с помещенным позади него оригиналом, или вставать со своего места, чтобы взглянуть на результат работы, получающийся с лицевой стороны основы. Опытный гобеленщик мог исполнить не более 28 кв. см в день, или 4/5 кв. метра в год (если считать в году 300 рабочих дней), и правительство за одно лишь тканье каждого кв. метра платило 2000-2100 франков; целый ковер большого размера обходился в 50000-75000 франков. То обстоятельство, что один мастер мог работать только над небольшим кусочком ковра, позволяло нескольким лицам, иногда 5-6 человекам, участвовать в исполнении одного и того же гобелена одновременно. Гобеленовая мануфактура сама приготовляла для себя художников и содержала для них особое училище, в котором, сверх ткацкого дела, преподавались рисование и живопись. В 1826 г. к ней присоединена была фабрика тканых ковров Савоннери, основанная в 1604 г. и получившая свое название от помещения, где некогда находился мыловаренный завод. Эта фабрика специально занималась выделыванием так называемых бархатных ковров для пола и для мебели.


Гобоисты-музыканты, играющие на гобоях, появились в России в царствование императора Петра Великого и находились в то время в числе музыкантов Преображенского и Семеновского полков.

Говение- так называется у православных приготовление к таинству причащения, заключающееся в посте и воздержании, посещении всех богослужений в продолжение по крайней мере одной недели и выполнении домашних молитв по указанию молитвослова.

Говор- так называется язык известной части какого-нибудь народа, представляющий, наряду с общими характерными признаками данного языка, также и известные отличия, хотя и столь незначительные, что они не затрудняют устных сношений с другими представителями этого же народа (особенно близко живущими). В логическом отношении понятие говор может быть сравнено с понятием разновидности в естественных науках. Причины, вызывающие образование говоров, те же, что лежат в основе изменений языка вообще. Каждый представитель известного народа имеет, строго говоря, свой собственный индивидуальный говорок, в известной степени отличный от говора каждого другого своего соплеменника. Но в силу условий общественной жизни, вызывающих постоянное взаимное влияние таких индивидуальных говоров друг на друга, индивидуальные разницы звуковые, лексические, формальные и синтаксические сглаживаются настолько, что их смело можно игнорировать. Условием для образования однородной (в смысле языковом) группы населения является возможность непосредственного сношения между отдельными ее представителями. Если бы взаимное сношение было одинаково сильно во всех частях пространства, занимаемого известным народом, то не было бы и говора, а одни только очень похожие друг на друга индивидуальные языки. Но так как непосредственное взаимное сношение возможно лишь внутри известной небольшой группы населения, то это и делает ее язык несколько разнящимся от языка другой такой же небольшой группы. Вследствие этого же между говорами двух подобных соседних групп населения разница обыкновенно меньше, чем между говоры двух групп, разделенных друг от друга дальностью расстояния или известными, сильно затрудняющими сношения, причинами физического или общественного свойства. Поэтому в странах равнинных, с хорошими природными путями сообщения, едиными в смысле политическом, например в России, разницы между говорами не так велики, как в странах, раздробленных в политическом отношении (прежняя Германия, где только с 70-х гг. 19 в. особенно сильно стал распространяться письменный общий язык в силу политического объединения), или гористых (Греция, Швейцария), на морских островах и т. д. Изучение народных говоров (диалектология) весьма важно в научном и собирательном отношении.

Годенбак- фламандский боевой топор, бывший в употреблении в XIV-XV столетиях и смененный затем алебардой.

Голландский червонец- название данное червонцам, битым на петербургском монетном дворе, с изображениями на сторонах, подражающими старым дукатам голландских штатов.

Головник(или просто уголовник)- термин древнерусского уголовного права для обозначения убийцы; в Новгородской судной грамоте заменяется термином душегубец (душеубивец, душитель, душегуб, душедушитель, душегубитель, душераздиратель, душеразбиватель и т.п.).

Головщик- главный помощник регента в монастырских и синодальных хорах; обыкновенно заведует левым клиросом и наблюдает за порядком песнопений, своевременностью их, соответствием с положенными на данный день гласами и т. п.

Головщина (уголовщина)- термин древнерусского уголовного права, который мог означать: 1) душегубство, убийство, как это видно, например, из 96-й статьи "Псковской судной грамоты"; 2) плату за убийство, взимавшуюся в пользу родных убитого, как это выясняется из 98-й статьи того же памятника. Головщину уплачивал сам головник, т. е. убийца. С указанными статьями "Псковской судной грамоты" необходимо сопоставить ст. 33 и 36 "Новгородской судной грамоты" и ст. 4 "Русской правды" по Троицкому или Карамзинскому спискам; этим путем выясняется различие между вирой и головщиной и тождество выражений головщина, поголовщина и головничество.

Головщица- старое название уставщицы в церковном пении, например монахини-уставщицы в женском монастыре.

Голограф(Holographon) - это документ, всецело написанный подписавшимся лицом.

Голод - обнаруживается сперва в виде усиления потребности в пище, после удовлетворения которой появляется состояние насыщения. При неудовлетворении потребности в пище наступает волчий голод, который, продолжаясь некоторое время, ведет к истощению организма. Об изменениях в объеме веществ и в функциях различных органов тела, а также и в колебаниях веса тела и продолжительности жизни при голоде. Он вначале локализируется в нижнежелудочной области, под ложечкой, затем в виде ощущения пустоты, стягивания, скручивания обнимает всю область живота и распространяется в виде особого чувства недомогания и неловкости на грудь и глотку. В дальнейшем течении присоединяются головокружение и боли в голове и изнеможение, как умственное, так и физическое; затем появляется бред голодных, когда уже вполне возможны ужасы каннибализма. Несмотря на многочисленные попытки локализировать чувство голода и открыть его нервный механизм, этот последний остается совершенно темным. Пустота желудка во всяком случае не есть причина голода, так как набивание желудка глиной не уничтожает голодного состояния и только временно ослабляет его. Перерезка различных нервных волокон и сплетений не уничтожали у животных влечения к пище, да и головной мозг, в сущности, не необходим для обнаружения чувства голода, так как доказано, что новорожденные анэнцефалы, т. е. организмы, лишенные самых существенных частей головного мозга, т. е. большого или малого мозга, во время жизни требуют пищи и обнаруживают голод криками, телодвижениями, напоминающими в этом отношении вполне поведение нормальных новорожденных. Поэтому естественнее всего кажется гипотеза, сводящая голод к раздражению центра голода в продолговатом мозгу кровью, обедневшей питательными составными частями. Голод как общественное явление наступает тогда, когда высокие цены на предметы первой необходимости, и прежде всего на хлеб, делают их труднодоступными или недоступными для недостаточных классов населения, причем круг этих последних классов все расширяется, по мере того как дороговизна продолжается и уносит сбережения предыдущих лет. Цены на хлеб зависят в особенности от предложения, так как спрос на хлеб остается в стране из году в год неизменным (в своем минимуме), повышаясь только по мере роста населения. При недостаточном развитии торговли и отсутствии хороших и дешевых путей сообщения подвоз хлеба в нуждающиеся местности представляет большие трудности, и размер предложения определяется местным урожаем. Между тем, в каждой местности неурожаи, обусловленные стихийными силами (засуха, излишек влаги, опустошения, производимые вредными животными и насекомыми, болезни растений), повторяются с известной периодичностью. Поэтому в прежнее время в Западной Европе голодовки были явлением обычным и сильно озадачивали правительства. Уже в государствах классического мира (Афины, Спарта) вопрос о народном продовольствии имел первостепенное значение, а Рим находился в такой зависимости от подвоза хлеба из Сицилии и Египта, что одна лишь задержка на пути судов уже порождала голодовку. Меры, принимавшиеся в древности для обеспечения народного продовольствия, состояли частью в поощрении ввоза хлеба частными лицами и в запрещении вывоза, частью в непосредственном вмешательстве государства, которое само продавало хлеб по низким ценам, а нередко прибегало и к даровой его раздаче. Отсюда возникла необходимость в содержании государством запасных хлебных магазинов. Кроме того, встречалось, что государство фиксировало цены(таксу) на хлеб и муку, запрещало массовую скупку зерна и делало другие ограничения хлебной торговли. Все эти меры перешли и в христианскую Европу, где в начале средних веков голодные годы бывали часто, как вследствие неурожаев, так и вследствие социальных неустройств: при беспрерывной борьбе мелких и крупных феодалов не всегда удавалось своевременно убирать хлеб. Особенно тяжелы были 1030-1032 г.г. во Франции, 1280-1282 г.г. в Богемии. По словам современников, голод 1125 г. уменьшил население Германии наполовину. Спутниками голода были болезни, мор, грабежи, убийства и самоубийства; дело доходило до открытого пожирания детей родителями (1505 г. в Венгрии). Обычной и даже узаконенной мерою было изгнание бедных за городскую черту, где они обрекались на голодную смерть; во Франции эта мера практиковалась еще в XVII ст. В общем в средние века на каждые 8-10 лет выпадал один голодный год с высокою смертностью. Еще в XVII в. голод был в Западной Европе весьма обычным явлением; не редкостью был он и в XVIII-м веке. В 1772 г. в курфюршестве саксонском 150 тыс. челов умерли от недостатка хлеба. Виновниками голода считали хлеботорговцев, булочников, пекарей и прочих. Их обвиняли в злостных заговорах против народа (при незначительном развитии торговли стачки хлеботорговцев действительно были возможны). Во Франции хлеботорговцам запрещалось устраивать компании, но с 1699 г. это запрещение было ограничено лишь тайными соглашениями. Самая мелочная регламентация хлебной торговли, доходившая во Франции до запрещения вывоза хлеба из одной провинции в другую, оказывалась не в состоянии понизить цены. В Неаполитанском королевстве и в Папской области с ХVI в. правительство само определяло цены, по которым сельские хозяева обязаны были представлять весь свой излишек хлеба в государственные магазины. Казенные запасные магазины были заведены и в Пруссии, и Фридрих Великий считал их учреждением, незаменимым для обеспечения народного продовольствия, особенно после того, как ему с помощью этих магазинов удалось в неурожайный 1771 г. удержать в Пруссии хлебные цены на таком низком уровне, какого не было в соседних государствах. Еще в 1817 г. во многих местностях Германии свирепствовал голод; в меньшей степени это можно сказать и про 1847 г.; 1847-1852 г. были весьма неблагоприятны в сельскохозяйственном отношении для Германии. Когда к недороду картофеля присоединился неурожай хлебов, сельское население на юго-западе Германии оказалось не в состоянии бороться с этими неблагоприятными условиями и вконец обнищало. Причину зла правительства усматривали в чрезмерном раздроблении крестьянской собственности, которая недостаточно обеспечивала мелких владельцев. Обнищавшим поселянам оказано было пособие для эмигрирования в Америку; земли их переведены в казну и распроданы более крупными участками. Аналогичные явления имели место в Ирландии, где обширные пространства сосредоточены в руках крупных землевладельцев, проживающих вне Ирландии и сдающих свои земли в аренду оптовым съемщикам. Последние, заинтересованные лишь в возможно большем извлечении дохода, раздавали эти земли землевладельцам весьма мелкими участками. Сильный спрос на такие участки, обусловленный чрезмерной густотой сельского населения, возвысил до невозможности арендную плату, и землевладельцы-арендаторы вынуждены были ограничиться разведением картофеля, как растения, дающего наибольшие сборы. Когда в 1840-х г.г. в Европу проникла болезнь картофеля, над сельским населением Ирландии, и до того едва пропитывавшимся, разразился голод, который достиг своего апогея в 1847 г., унесшем свыше 1 млн. жертв. Английское правительство вынуждено было прибегнуть к массовому переселению ирландских поселян в Америку и приняло меры к увеличению размеров арендных участков. С середины 19 столетия Западной Европе нечего было опасаться голода. Неурожаи повторялись, но они не имели уже прежних последствий. Это явилось результатом развития всемирной торговли, к участию в которой привлечены были новые страны (Россия, Америка, Индия), покрывшиеся сетью железных дорог. Благодаря современному развитию путей сообщения и дешевизне перевозки, особенно морской, громадные количества хлеба быстро могут быть передвинуты с одного конца земного шара в другой. Хлеб сделался предметом обыкновенной торговли; козни хлеботорговцев перестали быть пугалом правительств и народов. На всемирном рынке хлеб предлагается в таком количестве, что никакая стачка не в силах вызвать на сколько-нибудь продолжительное время искусственное повышение цен. Цены на хлеб не находятся в прежней зависимости от урожая в стране: обильные местные урожаи их почти не понижают, неурожаи - не повышают. История России представляет длинный ряд голодных годов. Первое известие о голоде встречается в 1024 г., когда жители Суздальской земли отправились вниз по Волге и "привезоша хлеб из Болгар". С начала XI до конца XVI в. на каждое столетие приходилось по 8 неурожаев, которые повторялись через каждые 13 лет, вызывая иногда жестокий голод. (особенно в 1024, 1070, 1092, 1128, 1215, 1230-31, 1279, 1309, 1332, 1422, 1442, 1512, 1553, 1557 и 1570 г.г.). Причины их были те же, как и в новейшее время: засуха, избыток дождей, ранние морозы, "прузи" (саранча) и тому подобные причины. XVII в. начался страшным голодом при Борисе Годунове в 1601 и 1602 г.г. Вновь разразился голод в 1608, 1630 и 1636 г.г. Из множества неурожаев, постигших Россию в царствование Алексея Михайловича, неурожай 1650 г. вызвал бунт во Пскове, усмиренный без содействия вооруженной силы: царь созвал земский собор, который послал своих представителей в Псков; псковичи склонились перед волей русской земли, и царь простил их. В общем число неурожаев и голодовок в течение XVII, XVIII и XIX в.в. увеличивается. В XVIII столетии было 34 неурожая, а в течение 19 столетия лишь до 1854 г. их было 35. В 1842 г. правительством было констатировано, что неурожаи повторяются через каждые 6-7 лет, продолжаясь по два года подряд. За вторую половину 19 столетия особою жестокостью отличались голода, порожденные неурожаями 1873, 1880 и 1883 г. В 1891-1892 г. Уже в отдаленные времена народ прибегал в неурожайные годы к употреблению суррогатов. В 1121 г. в Новгороде "ядяху люди лист липов, кору березовую, а инии мох, конину"; также и в 1214-1215 г., а в 1230-31 г. "инии простая чадь резаху люди живые и ядяху, а инии мертвые мяса и трупие обрезаече ядяху, а другие конину, псину, кошки". Особенно распространено было употребление суррогатов в злосчастный 1601-02 г., когда ели солому, сено, собак, кошек, мышей, всякую падаль, такую мерзость, что, как говорит летописец, писать недостойно; в Москве человеческое мясо продавалось на рынках в пирогах. Во время голода в Нижегородской губернии в 1734-35 г. крестьяне питались гнилой дубовой корой, ели дубовые желуди и т. п. В 1822 г. в Повенецком уезде Олонецкой губернии во всеобщем употреблении у крестьян была сосновая кора вместо муки; в 1833 г. хлеб заменялся желудями и древесной корою, а муку смешивали с глиной. То же делали и в 1891 г., когда в некоторых местностях, раньше чем поспела правительственная помощь, и лебеда считалась роскошью. Само министерство внутренних дел прописывало иногда рецепты для приготовления разных суррогатов: в 1843 г. учило, как делать хлеб из винной барды или из картофеля с примесью ржаной муки, а в 1840 г. преподавало способы приготовления муки с примесью свекловицы. Неизменный результат всякого рода суррогатов - болезни и усиленная смертность. Никогда, однако, голод не поражает одновременно всю Россию. Еще в 1819 г. комитет министров писал, что в России "по обширности ее и по разнообразию климатов и почвы земли, повсеместного голода никогда не было и быть не может, каков бы ни был недород, в некоторых районах от потребления должны оставаться в остатке десятки миллионов четвертей", а потому "при свободной торговле хлебом, при удобстве сообщений и при благоразумной предусмотрительности не только голода, но даже и недостатка в хлебе нигде быть не должно". Справедливость этих указаний подтверждается историей даже для таких времен, когда русская территория не была еще столь обширна. В 1230-31 "бысть глад по всей области Русьстей, кроме Кыева единаго"; в 1219 г. "глад бысть в Руси и в ляхах и в ятвягах", но на Волыни был такой урожай, что Владимир посылал голодавшим большие запасы жита. Аналогичное явление наблюдалось и в 1421 г.; даже в 1601-1602 г. в некоторых местностях (Северская земля) не было недостатка в хлебе. В 1821 г., столь бедственном для многих губерний, что помещики заявляли правительству о своей несостоятельности прокормить крестьян, в Пермской области не знали, куда девать хлеб. В 1830 г. в Волынской губернии, например, четверть ржи стоила 25 р., а в Екатеринославской - 2 р. 50 коп.; в 1835 г. в Саратове цена была 4 р., в Томске - ниже 3 руб., а во Пскове - 30 руб. В 1836 г. понижение цен на хлеб сильно озаботивало правительство - и в то же время многие губернии получали продовольственные ссуды, а Олонецкой губернии грозил голод. Когда в 1873 г. страдала от голода левая сторона Поволжья - самарско-оренбургская, на правой стороне - саратовской - был редкий урожай и хлеб не находил сбыта даже по низким ценам. То же самое наблюдалось в 1884 г. в Казанской губернии, когда казанские мужики питались всяческими суррогатами, а на волжско-камских пристанях той же Казанской губернии гнили 1720000 пудов хлеба. Наконец, и в злосчастном 1891 г., когда весь восток Европейской России объят был неурожаем, урожай хлебов в малороссийских, новороссийских, юго-западных, прибалтийских областях и на севере Кавказа был таков, что в общем в России уродилось на каждую душу несравненно больше тех 14 пудов, которые признаны были тогда достаточными для продовольствия души в течение года. Но покупательная сила русского народа по отсутствию у него сбережений была столь ничтожна, что всякий неурожай вызывал необходимость правительственной помощи и частной благотворительности как для продовольствия, так и для осеменения, предотвращения падежа рабочего скота и т. п. Самым отвратительным голодом (так называемым голодомором) прославила первые годы своего правления большевитская (коммунистическая) власть, когда она насильно забирала весь хлеб из определенных ею же районов России для центральной власти, обрекая эти районы на голодную и мучительную смерть.

Голубен (голубецили, голубиный танец) - старинная русская народная пляска, в которой изображается размолвка и примирение двух влюбленных людей (двух голубей или голубя и голубки).

Голуби почтовые- применяемы были к передаче вестей, почты. Особой, резко очерченной породы почтовых голубей не существует, а способности, необходимые для указанной деятельности, были выработаны в них постепенным подбором родичей и тщательным уходом за ними. Разновидностей почтовых голубей много, но наиболее типичны четыре. Голуби почтовые: английский карьер, фландрский, или брюссельский, антверпенский и люттихский.

Голянщина(горянщина) - так назывался раньше крупный щепной, щепенный, щепяной или горянский товар, состоящий из различных деревянных, долбленых, резных, токарных и т. п. изделий, преимущественно посуды, как то: чашек, мисок, блюд, ковшей и проч., а также клепок, днищ, обручей, лопат, дуг, оглобель и прочих мелких лесных материалов, привозимых из лесистых местностей по Волге в низовые российские губернии; в Астрахани этот товар продавался в особом Горянском ряду.

Гомерический смех- громкий, неудержимый хохот, подобный описанному Гомером (в"Илиаде" и "Одиссее") смеху богов.

Гомз или топшур - алтайская балалайка; имеет круглую деку и две или три кишечные струны; на нем играют как на обычной русской балалайке.

Гомза(древнерусское словечко) - в старину оно обозначало казну, большие деньги.

Гомилиарий(Ноmiliаrium) - так назывались сборники лучших проповедей (гомилий), выбранных из отцов Церкви: Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Августина, Амвросия, Григория Двоеслова и др., которые на Западе, в эпоху крайнего упадка там просвещения в духовенстве (VII-X вв.), составлялись учеными богословами как пособие священникам. В эти века на Западе проповедничество почти всегда тем и ограничивалось, что находившиеся в гомилиариях проповеди прочитывались буквально священниками за литургией. Наибольшею известностью и распространенностью пользовались в свое время гомилии известного деятеля эпохи Карла Великого - дьякона Павла Варнефрида (умер в 799 г.), дьякона лионского Флора (860), Рабана Мавра (856) и др.

Гомологумена(Homologumena) - общепризнанные библейские писания или канон.

Гомоним(Homonym) - слово, которое имеет два разных значения при одинаковом произношении, например, мир как противоположность войны и мир как бытие всего сущего.

Гонада- термин, заменивший устаревшее наименование - половая железа и применяемый, следовательно, как к яичнику, так и семеннику, а равно и к гермафродитному половому органу.

Гонапофизы(Gonapophyses) - придатки, окружающие половое отверстие у насекомых.

Гонг или там-там - ударный инструмент восточного происхождения, сделанный из металлического сплава и имеющий вид обыкновенных бубенцов, т. е. усеченного цилиндра. Гонг подвешивается к перекладине и затем ударяется палочкой, сходной с палочкой турецкого барабана. При ударе получается сильный, густой звук, немного напоминающий звук большого колокола; этот звук постепенно замирает, потом снова постепенно усиливается, снова замирает и т. д.

Гондола- венецианская лодка особой формы; гондольер - гребец на гондоле, сообщающий ей движение одним взмахом весла.

Гондольера(Gondoliera), или баркарола - песнь матросов вроде тех, которые поют венецианские и неаполитанские гондольеры. Мотивы баркаролы часто разрабатывались композиторами, как, например, в некоторых из "Lieder ohne Worte" Mendelson'a, во многих операх ("Otello", "Zampa", "Gioconda" etc.).

Гонитва(Honitva) - в древнечешском праве граница, до которой жители общины должны были преследовать преступника и вообще нести круговую ответственность за все преступления. Гонитва (гоньдба,гонь) существовала и у поляков, и у сербов.

Гонорар- вознаграждение за труды и услуги лиц свободных профессий в отличие от наемной или заработной платы за исполнение физических работ и материальных услуг. Слово и понятие - римского происхождения. В Риме, как и в Греции, на первых порах только физический труд, как наглядно-производительный, оплачивался денежной платой; умственный труд и нематериальные услуги считались не оценимыми на деньги - воззрение, общее всем народам на низшей ступени развития. Физический труд был по преимуществу трудом рабским и поэтому находился в презрении, которое выпало позднее и на долю свободных ремесленников, работавших ради куска хлеба. Умственный труд был уделом свободных граждан, живших на счет труда других и не нуждавшихся в заработной плате. Вследствие этого и вообще получение платы за умственный труд считалось делом позорным, приближавшим лицо, получившее такую плату, к ремесленникам. Чиновники не получали жалованья, лица свободных профессий - определенной платы за труд. Их наградой был гонорар - почетный дар, подарок (от honor, честь; по-гречески гонорар назывался τιμή), состоявший обычно в поднесении различных продуктов, вина и т. д., а позднее и в определенных деньгах. Такие подарки уже в республиканское время получали в Риме провинциальные магистраты от жителей управляемых провинций; позднее их стали получать лица, отправлявшие безвозмездно какие-нибудь общественные повинности (например, опекунскую), и, наконец, все лица свободных профессий: врачи, художники, артисты, учителя, философы, ораторы, юристы и т. д. от своих пациентов, клиентов и учеников. Подарок отличался от платы за труд тем, что он был добровольным выражением признательности и не мог быть ни условливаем заранее, ни взыскиваем судебным порядком. Это юридическое отличие было выражением общественного мнения. В Греции, например, отношение к художникам прямо зависело от того, получают они условленную плату, сами назначая ее, или довольствуются только гонораром. Только последние считались истинными художниками; остальные были простыми ремесленниками, как бы ни был высок их талант. Взгляд римлян определенно выражен в решениях римских юристов; они не допускали возможности применять понятие личного найма к труду таких лиц, каковы, например, землемеры; еще строже было отношение к юристам и философам. Постепенно гонорар превратился, однако, в средство пропитания; с этим вместе изменился и взгляд на него. Менее щепетильны в деле получения условленного гонорара были, по-видимому, жившие в Риме греки. Нахлынувшие во множестве в Рим греческие врачи, художники, философы и другие, будучи вынуждены искать средств к существованию, приучили и римлян "к невиданному у них дотоле зрелищу науки, протягивающей руку за вознаграждением". Постепенно переворот охватил все сферы духовного труда: в императорское время государственные чиновники, врачи и учителя получали жалованье; не стесняясь, требовали платы артисты, художники и философы; общий поток увлек и юристов. Из последних условленный гонорар стали получать сперва греки, отчего платные юристы и носили сперва греческое название "прагматиков". Римские "юрисконсульты" на первых порах решительно гнушались их; но затем настолько увлеклись их примером, что императору Клавдию пришлось ограничить их размер гонорара. 10000 сестерций. Хотя в постановлении Клавдия было запрещено предварительное условие о гонораре, тем не менее гонорар стало возможным взыскивать и судебным порядком, только путем не обыкновенного, а особого процесса (так называемого extraordinaria cognitio). В течение средневекового и новейшего западноевропейского развития римское название гонорара не привилось к подаркам и приношениям в пользу государственных чиновников, хотя они и здесь были прежде распространенным явлением; к ним применялись менее почетные названия. Вред совмещения жалованья за службу с частными, добровольными или принудительными поборами чиновников, учителей и медиков общепризнан, и подобные приношения уже не были гонораром, а являлись просто банальной взяткой. Как на легальный остаток такого совмещения можно указать лишь на гонорар профессоров университетов; но и он вызывает справедливые порицания со стороны общественного мнения. Возникши в то время, когда профессора не получали иных доходов, кроме платы от слушателей, он удерживался позднее в немецких университетах благодаря скудости профессорского жалованья, но потом и здесь стал аномалией. Оправдываемый обычно разницей таланта и учености профессоров, гонорар в действительности распределяется не столько в зависимости от этой разницы, сколько от других условий: многолюдности или малолюдности факультетов (теологи, филологи, математики всегда были обделены), важности или интереса наук, участия (и это часто влияет больше всего) или неучастия профессора в экзаменационной комиссии, положения или местоположения университета и т. д. Благодаря этому гонорар возбуждал лишь зависть и вообще дурные чувства у некоторых профессоров, влияя и на приемы и методы преподавания. В России гонорар вопреки установившимся традициям в отношениях профессоров и студентов был введен университетским уставом 1884 г. в точно определенном размере (1 р. за полугодовой час с каждого платного студента). Восьмилетняя практика говорила не в пользу гонораров; в среде профессоров возникал вопрос о том, не следовало ли бы распределять суммы, получаемые в виде гонораров, между всеми профессорами поровну или пропорционально числу читаемых лекций. Для России был присущ еще один вид гонорара в старом римском смысле - это плата за службу и служение духовных лиц, так называемых добровольными приношениями, заранее обычно не условливаемыми и не подлежащими судебному взысканию; по крайней мере всякое требование этих приношений сильно порицалось до революции общественным мнением и осуждалось высшей духовной властью. За последними исключениями, как в России, так и в Западной Европе позднейшее римское понятие гонорара получило полное право гражданства только в приложении к вознаграждению за труд врачей, адвокатов, писателей, художников и других творческих работников.

Гонфалон(итал. Gonfalone) - военное знамя, священная хоругвь. Гонфалонское братство (Compagnia), основанное в Риме в 1264 г., давало во время Страстной недели драматические представления, изображавшие страдания Христа. Эти представления были запрещены папой Павлом III в 1549 г.

Гончарное производство(частное дело, poterie, Töpferei, pottery) - это обработка через обжигание глины для превращения ее в предметы домашнего обихода, в строительные материалы и различные украшения, т. е. керамика вообще, обнимает три главных класса производств: приготовление обычных строительных кирпичей; производство различной глиняной или каменной посуды вместе с различными более грубыми предметами украшений или заводских потребностей (огнепостоянные кирпичи, реторты, кафели, трубы и т. п.) и, наконец, приготовление фаянсовых и фарфоровых изделий, как предметов более изысканной домашней и заводской обстановки. По основным приемам между этими тремя родами производств нет существенных различий, но так как для них применяются неодинаковые сорта глины и отдельные особенности приемов, то, рассматривая в отдельности производство кирпича, фаянса и фарфора. Если изделия из обожженного кирпича высшего качества стоит около нескольких десятков рублей, а вещь из добротного фарфора в простейших изделиях обходится не дешевле 25 тыс. руб., то гончарные изделия, занимая середину по качеству материала и по свойству работы, представляют и средние цены. Вначале гончарное производство было ремеслом, служившим для приготовления сосудов для пищи или для сохранения жидких и сыпучих тел; но со временем оно стало развиваться и обогащаться новыми предметами выделки, а именно: огнеупорным кирпичом, каменной посудой, черепицей, изразцами, дренажными трубами, архитектурными украшениями и многими другими изделиями, изящество выделки которых перенесло его из области ремесла в область искусства под именем керамики. Приготовление горшков из глины было известно в древности, когда люди познакомились со свойствами глины- материала, имеющегося почти везде под рукой, удобного по своей пластичности для выделки и представляющего после правильного обжига крепость камня. В Ветхом Завете в нескольких местах упоминается о гончарах и их изделиях. Самые древние глиняные сосуды доисторической эпохи выделывались от руки и не имели правильной формы. Позднее встречаются уже сосуды правильной круглой формы, возможной только при употреблении гончарного стола с кругом. Время его изобретения определяют разно, во всяком случае евреи уже знали употребление гончарного стола, так как о нем говорит Иеремия: "вступил в дом гончара, а он работал на кругу" (т. е. на гончарном столе). У евреев гончарное производство было настолько развито, что гончары(цеховики) образовали особый цех. Из народов Азии китайцы за 2000 л. до Р. X. выделывали не только глиняную посуду, но и фарфор, а это уже ясно указывает, что начало простого гончарного производства в Китае было гораздо ранее этого времени. В изделиях гончаров у каждого народа можно до некоторой степени видеть уровень его промышленного развития. Существовала даже древняя мудрость, что не боги обжигают горшки, а люди. Совершенствуясь затем в продолжение веков, гончарство достигло того высокого развития, какое мы встречаем у китайцев, этрусков, греков и римлян, произведения которых заставляют до сих пор удивляться совершенству выделки и красоте форм: так, например, изделия новейших фабрик едва могут соперничать с этрусскими вазами. Гончарное производство во время первых семи столетий после Р. X. находилось в Европе в совершенном упадке и только в начале VIII столетия появляются проблески его возрождения. Начало ему дают мавры из Испании, и тогда же появляются изделия, покрытые глазурью. Главным предметом производства у них были глазурные плиты, служащие для облицовки стен, и такие же плиты синего или бурого цвета для выстилки полов, долго еще существующих в Гренаде, Альгамбре, Альказаре и других странах. Но самая высокая степень развития приходится на период между XIII и XV столетиями. В это же время получает большое развитие гончарное производство в Италии, а в особенности после изобретения там непрозрачной глазури (майолики). Особенной славой пользовался художник Лука дела Робиа, произведения которого по высокой художественности ценятся всегда очень дорого, составляя гордость Флоренции. Масса, из которой он делал свои произведения, называемая terra invetriola, состоит из очищенной глины, смешанной с песком и мергелем, известка которого увеличивала способность плавления и сплотнения. Глазурь содержала окиси олова, подкрашивалась в синий цвет кобальтом, зеленый - медью, фиолетовый - марганцем. Все его изделия подвергались двойному обжигу: перед глазуированием и после покрытия их глазурью. Тосканские фабрики, узнав секрет оловянной глазури, дают начало новой отрасли гончарного производства, а именно выделке фаянса. Все подобные гончарные изделия сначала обжигались слабым огнем, потом покрывались белой поливой, на ней делались живописные рисунки и изделия подвергались вторичному обжигу, но уже очень сильному. Из майолики выделывались не только архитектурные украшения, но и разного рода домашняя утварь, вазы, статуэтки и прочее. Во Франции гончарное производство начало развиваться после упадка его в Италии. Екатерина Медичи особо покровительствовала развитию этого производства во Франции и старалась о придании его изделиям оригинального стиля. Ее стремления в этом направлении увенчались ycпехом. Бернар де Палисси открывает собой новую эпоху гончарного производства во Франции. Этот неутомимый труженик, несмотря на все неудачи в первое время своих опытов, достиг наконец получения в изобретенной им обжигательной печи эмалированной глиняной посуды, ни в чем не уступающей итальянской. Выделанные им изделия имеют своей характерной чертой расписанные красками барельефы голубого, желтого, серого и фиолетового цветов. Его специализацией была плоская посуда, с изображением на ней растений, раковин, насекомых, рыб и прочих гадов. Не менее замечательными мастерами этого дела были Кустод, Яков де Санлис и другие таланты. В Голландии и Германии гончарное производство ограничивалось лишь выделкой архитектурных украшений; в этом отношении отличались произведения из г. Нюренберга в смешанном готически-итальянском стиле. Немецкие и фламандские гончарные изделия XVI и XVII века, известные под названием Gris, пользовались большой славой как художественные произведения, но уступали изделиям итальянским и французским. Гончарное производство в Англии в средние века было очень мало развито, зато в новейшее время достигло высшей степени своего развития. Во время царствования Елизаветы фламандские гончары, вследствие религиозных преследований изгнанные из своего отечества, дают начало гончарному производству в Англии. В начале XVIII столетия уже совершенствуется выделка изделий; но главной эпохой необходимо считать время появления Веджвуда, который был тем же для Англии, кем Лука дела Poбиа для Италии и де Палисси для Франции. Веджвуд в 1730 г. изобрел способ подражания яшме, базальту и усовершенствовал каменные и фаянсовые изделия. Его изделия выделывались по образцам древних форм. Способов состава глиняной массы появилось очень много, а потому и разнообразию в выделываемых предметах не было конца. У славянских народов гончарное производство тоже берет свое начало со доисторических времен, иобнаруженных в изделиях, находимых в гробницах и раскопках различной древности. Между найденными предметами встречаются: 1) урны, или пеплохранилищницы, высотою от 1 до 2 м.; 2) горшки и жбаны с ушами и без них, а также миски в форме чашек; 3) блюда и подставки, нередко до 2 м в диаметре; 4) сосуды дырчатые, вероятно, кадила, и 5) игрушки детские, в форме птиц, груш и прочего. Масса, употребляемая для их выделки, обыкновенно состоит из глины, находящейся на месте, смешанной с мелко истертым гранитом, от примеси которого всегда на поверхности видны блестки слюды. Способ выделки бывает различный, от самой простой, с шероховатой поверхностью, выделанной, видимо, в руках, до очень гладкой поверхности и правильной формы, которая возможна при употреблении гончарного круга. Изображения на их поверхности встречаются очень редко, в особенности изображения человеческого лица; цвет имеют черный, а некоторые как бы были чем-то покрыты и походят на изделия из черного мрамора. Надписей обычно не встречено нигде. Урны с пеплом, в которых попадаются бронзовые и железные предметы, следует отнести ко времени первого десятка первых столетий: те же урны, в которых попадаются монеты арабские, относятся к IX или X столетиям, т. е. упадку язычества. Гончарные изделия, найденные в гробах, высеченных из камня, старше последних по крайней мере на тысячу лет. Казалось бы поэтому, что техника гончарного производства конца X столетия должна была быть несравненно выше техники каменной эпохи; но в действительности разницы этой не было еще найдено; напротив, изделия каменной эпохи очень часто гораздо лучше, старательнее и изящнее изделий X в. В средние века, когда глиняная посуда заменена была оловянной, серебряной или золотой, гончарное производство ограничивалось выделкой самого простого ее сорта для беднейшего класса населения. К этому времени относится начало выделки изразцов, которые выделывались в особых формах с выпуклым изображением монограмм, гербов, окрашенных в разные цвета и т. п. В церковной архитектуре гончарные глазуированные изделия начали появляться тогда же, и как на редкий пример в России можно указать на отделку внутренних стен храмов посудой наподобие жбанов, отверстиями обращенных внутрь храма. Этого рода украшения местные жители называли гласниками, как видно из самого названия, служившими для улучшения звука во время богослужения. Такими гласниками украшены были стены во многих церквах Новгорода, в церквях времен Романовых и даже раньше, например в церкви Грузинской Божьей Матери в Москве, в архиерейском соборе в Нижнем Новгороде и в католическом храме в Коложе Гродненской области. В XV в. уже во Пскове и Москве выделывались архитектурные украшения (терракота) и изразцы. В особенности пользовалась славой полива на изразцах, выделываемых во Пскове и около Юрьева (Дерпта). С конца XVIII в., когда распространились знания о выделке славившегося в то время саксонского фарфора, начали появляться в славянских землях улучшенные выделки этого производства, кроме Чешского королевства, имеющего эту отрасль на высоком уровне развития. В середине XIX в. уже можно насчитать в России много фабрик подобного рода и с очень солидной производительностью. Оставляя в стороне красоту формы, изделия, изготовляемые в новое время, различаются между собой не столько степенью отделки, сколько, прежде всего, составом массы, из которой выделываются, и родом глазури, которой поливаются. Все изделия керамики в этом отношении разделяются на две группы: плотные и пористые. Плотными называются такие, которые от действия высокой температуры при обжиге сплавились или слились в однородную твердую массу; на изломе они более или менее имеют вид стекла, полупрозрачны, не впитывают в себя воды и при ударе о сталь дают искры. Таким типом может служить фарфор. Пористые, напротив, имеют массу, из которой сделаны, неплотную, в изломе пористую; легко ломаются; пропускают сквозь свою массу воду, если полива удалена, и своим изломом пристают к языку. Этим типом является фаянс. Между ними есть и другие переходные типы. Те и другие бывают покрыты поливой или не имеют ее. Обыкновенный кирпич есть пористое изделие без поливы и низшего качества по роду материала. К плотным гончарным изделиям принадлежат: 1) твердый фарфор, масса которого почти сплавлена, мелкозернистая, полупрозрачная, упруго-звонкая, однородная, твердая, не поддающаяся действию ножа, на изломе раковистая, удельный вес 2,07-2,49. Он содержит каолин, или фарфоровую глину, и сверх того - полевой шпат, мел и кварц. Полива состоит из того же полевого шпата с гипсом, как и самая масса; окислы олова и свинца никогда не вводятся в состав фарфоровой глазури. Фарфор подвергается двойному обжигу: слабому до покрытия поливой и очень сильному после покрытия поливой. 2) Фарфор мягкий легче плавится, чем твердый; французский содержит массу почти стекловатую, с прозрачною свинцовою глазурью; масса английского состоит из каолина, кремнезема, гипса и костяного пепла. Полива состоит из мела, кремнезема, буры и окиси свинца, легче плавится чем сама фарфоровая масса, а потому первый обжиг, наоборот, должен быть более сильный, чем вторичный. 3) Бисквит, т. е. фарфор твердый, неглазуированный; масса такая же, как в фарфоре. 4) Париян имеет состав массы, похожий на английский, трудноплавкий, желтоватого цвета, без глазури. 5) Kappapa - средний между парияном и каменными изделиями, слабопрозрачный, белого цвета. 6) Каменные изделия состоят из плотной мелкозернистой массы, белой или окрашенной, издающей звук и по краям излома просвечивающей; они бывают ординарные и нежные (Веджвуд). Масса ординарных изделий состоит из окрашенной огнеупорной глины, песка и шамотной массы; иногда бывает без глазури; обыкновенно покрыта очень тонким слоем, образующемся от осаждения брошенной во время обжига поваренной соли. Масса нежных изделий состоит из огнеупорной глины, кварца и гипса, иногда подкрашенная и покрытая свинцовой или борной поливой. К пористым керамическим изделиям относятся: 1) Фаянс нежный - смесь огнеупорной глины с кремнеземом; покрывается прозрачной поливой, имеет основную массу непрозрачную и незвонкую. 2) Фаянс обыкновенный, называемый иногда майоликой, имеет массу красновато-желтую; после обжига глины с добавлением глинистого мергеля покрывается непрозрачной оловянной поливой. 3) Терракота, или обожженная искусственная каменная масса, состоящая из очищенной глины и обращенного в порошок гончарного боя, без глазури. Употребляется для выделки ваз, архитектурных украшений, половых лещадок и прочего. 4) Изделия гончарные самые обыкновенные, в которых масса состоит из глины и глинистого мергеля с непрозрачною свинцовою глазурью. 5) Изделия из обыкновенной и огнепостоянной глины: всякий кирпич, черепица, дренажные трубы, лещадки и прочее-прочее. Не входя в детальное описание производства кирпича, фарфора и фаянса по отношению к обычным глиняно-гончарным изделиям, заметим, что их выделка состоит из следующих работ: составления глиняной массы, ее формования, просушки, обжигания и покрытия поливой, или глазурью. Основным материалом для выделки всяких гончарных изделий служит глина. Для работ этого рода избирают по возможности чистую "горшечную" глину, обладающую должной вязкостью и таким сопротивлением жару, который отвечает назначению изделий. Хотя глина и обладает высокой степенью пластичности, тем не менее, одна не может быть употребляема на выделку гончарных изделий, так как вследствие быстрого и неравномерного сжатия при обжигании изделия из нее трескаются и теряют свою форму. Этот недостаток уничтожается примесью разного рода веществ, которые уменьшают степень сжимания массы от действия огня. Вещества эти различны, так, для самых простых изделий употребляется песок, зола, древесные опилки; для лучшего рода продуктов - шамот, т. е. порошок от измельченных гончарных изделий или слабо обожженной заранее глины. Хотя приготовленная из таких веществ масса очень удобна для выделки, сушки и обжига, но так как она после обжига остается пористой и с трудом принимает глазурь, то для уничтожения сего недостатка прибавляют к массе какое-либо вещество, делающее состав легкоплавким и твердым, не принимающим воду и хорошо покрываемым глазурью. Глина, употребляемая для выделки обыкновенных гончарных изделий, очень часто заключает в своем составе окислы железа, известь, щелочи, гипс и другие подмеси, которые, смотря по содержанию, могут быть иногда даже полезны для спекаемости массы и прочности изделий; но неизбежно и необходимо, чтобы смесь была однородна и не содержала крупных зерен и частиц. Такая чистая глина редко встречается в природе, и для того, чтобы она могла быть употреблена в дело, ее надо первоначально очистить и тогда уже смешать с другими веществами. Для выделки обыкновенных гончарных изделий добытая соответственных качеств глина оставляется на один или лучше на два года на воздухе или в воде и тогда только может быть употреблена в дело, для чего первоначально мнется в деревянных ящиках, а на фабриках - особыми машинами, при чем очищается от находящихся в ней камней. Вынутая из ящиков глина складывается в кучи, которые проволокой или ножами режутся на тонкие пластинки, еще раз очищается от видимых примесей и снова складывается в ящики, в которых переминается вторично. Для высшего сорта изделий, особенно бесцветных, масса должна состоять из составных частей, особо хорошо и отдельно очищенных и затем перемешанных. Главное условие доброкачественности массы - это ее полная однородность.

Горизонт- граница, отделяющая видимую часть небесного свода от невидимой. На море или на равнине горизонт представляется правильным кругом. Положение так называемого видимого горизонта зависит от возвышения глаза наблюдателя, и чем наблюдатель поднимается выше, тем видимый горизонт становится обширнее. Истинным горизонтом называется плоскость, проходящая через глаз наблюдателя и перпендикулярная к отвесной линии в точке наблюдения. Угол, составленный лучом зрения к какой-нибудь точке видимого горизонта с плоскостью истинного горизонта, называется углом понижения. Угол понижения необходимо принимать в расчет при вычислении высот взятых относительно видимого горизонта, как это бывает при наблюдениях с палубы судна. Чтобы наблюдать высоты светил, отнесенные непосредственно к истинному горизонту, употребляют искусственный горизонт, состоящий или из зеркального черного стекла, устанавливаемого горизонтально по уровню, или из чашечки со ртутью, спокойная поверхность которой принимает положение горизонтальной плоскости. Ртутный искусственный горизонт имеет приспособление для быстрого его наполнения ртутью и сбережения ртути в путешествиях. Измеряя углы между светилом и его отражением в искусственном горизонте, получают двойные высоты светила.

Горкиос(Horkios) - прозвище Зевса, как бога, охраняющего святость присяги, отчего раньше было выражение о горькой присяге.

Горло- 1) передняя часть шеи, содержащая начало пищепровода и дыхательного канала; 2)жерло(gula) - нижняя часть головы насекомых между шеей и ротовыми частями.

Горная ассигновка- выдавалась до революции управлениями в Иркутске, Томске и Екатеринбурге на золото, причитающееся к получению промышленниками от петербургского монетного двора. Горные ассигновки могли быть выдаваемы только на имя золотопромышленников или их поверенных, достоинства не ниже 20 полуимпериалов, сроком оплаты через 6 месяцев. Золотопромышленники могли закладывать и передавать ассигновки, на основании общих законов, по передаточным или бланковым надписям, которые обязательно должны быть засвидетельствованы полицией или у нотариусов. Монетный двор производил золотую пробу и вычислял, сколько причитается к выдаче по ассигновке, за отчислением подати с золота и серебра и расходов по доставке металлов в Петербург и по их обработке, причем золото рассчитывалось по 3 руб. 67337/1039 коп. за золотник чистого золота, а серебро - по 2319/27 коп. за золотник чистого серебра. За передел в монету взималось: с пуда чистого золота - по 136 руб. зол., а с пуда чистого серебра - по 60 руб. серебром. Затем уплата за золото производилась золотой, а за серебро - серебряной полноценной монетой. С 1882 г. горные ассигновки выдавались, по желанию золотопромышленников, на получение золота не монетой, а в слитках, сроком оплаты через 5 месяцев. Слитки установлены были двух достоинств: в 1000 р. (вес чистого золота 2 фунта 89 зол. 24 доли) и в 10000 руб. (вес чистого золота 29 фунтов 28 золотников 48 долей). При выдаче слитка он взвешивался в присутствии получателя, после чего монетный двор не нес уже ответственности за изменение в весе металла. На каждый слиток монетный двор выдавал свидетельство, в котором обозначались имя получателя и знаки, набитые на слитке; при продаже слитка владелец его обязан был сделать на выданном к тому слитку свидетельстве передаточную надпись. Горные ассигновки принимались на таможнях как в залог, так и в уплату таможенных пошлин, на основании особо установленных правил.

Горнист- военный музыкант, играющий на военном сигнальном рожке (горне).

Горнпейп (Hornpipe - англ., Ноrnрfeifе - нем.) - английский духовой деревянный инструмент. На нем играли в Англии национальные танцы своеобразного, живого характера, имеющие размер в ¼ или ¾ и носящие то же название. Горнпейн был схож с матросским танцем "matelotte".

Город (Urbs, Burg, Wick или Weich, Stadt, City, Cité) - cлово это издревле обозначало поселение, искусственно укрепленное оградой или валом и рвом, чаще с водой или протекающей рекой для защиты от неприятельских нападений. Город служил убежищем на время опасности и для жителей соседних, незащищенных деревень (известия об этом встречаются в памятниках даже конца XV столетия). Кроме укреплений, город долго ничем существенно не отличался от окружавших его деревень; обыватели его наравне с сельскими жителями занимались хлебопашеством и скотоводством; название горожан отличало их от поселян только по месту их жительства. Когда город не могли уже вмещать всех желавших пользоваться выгодами более безопасной городской жизни, около них возникали новые поселения (в Германии - Vorstädte, Vorburgen или Vororte; во Франции - Forsburgs или Fauxburgs или villae, villes). С обнесением их стенами эти поселения в свою очередь становились городом, входили в городскую черту, вокруг которой образовывались новые предместья. Так, старый Париж делился на cité, центральную часть, обнесенную стеной, и ville, предместье; в конце XII в. Филипп-Август велел окружить предместье стенами, и с того времени Париж разделялся уже на три части: cité (старый город), ville (новый городок) и fauxburgs (предместья). Точно так же в Лондоне отличали старый город (city) от нового, большой от малого, который после обнесения его оградой стал называться town. В античном мире городской общины вовсе не существовало; место ее занимала гражданская община как религиозный и политический союз родов, имевших один общий религиозный культ, город же был местом жительства такой гражданской общины. Полная обособленность и автономия древних городов вытекали из различия религиозных верований. У каждого города были свои боги, свои религиозные обряды, свой календарь. Вследствие той же религиозной обособленности в городском управлении принимало участие лишь меньшинство населения, состоявшее из членов гражданской общины; все остальное население не пользовалось никакими политическими правами. Некоторую связь с последующим развитием средневековых городских общин представляет только устройство римских муниципий, т. е. тех из покоренных Римом городов, которым было дозволено иметь свое внутреннее управление и свои законы. Римские муниципальные учреждения пережили Империю, сохранившись, в более цельном виде, в Северной Италии и в эпоху феодализма. Этим обстоятельством объясняется значительное превосходство средневековых итальянских городов перед прочими европейскими общинами. Развитию городского общинного устройства здесь способствовали и другие благоприятные условия, к которым следует отнести прежде всего слабость местных феодальных владельцев, раздробленность их поместий. Благодаря этому большинство их, частью добровольно, частью по необходимости, переселились в города и вошли в состав городского общества. Возвышению городов помогла, далее, борьба между императором и папой, в которой обе эти власти наперерыв старались привлечь город на свою сторону. Многие итальянские города превратились в совершенно независимые государства, которые можно назвать, как и античные города-государства, городскими республиками. При всем разнообразии муниципальных учреждений итальянских городов общей, основной чертой их устройства было сосредоточение верховной власти в руках народа. В XII в. в городах Ломбардии и Средней Италии существовало четыре класса жителей: высшее и низшее дворянство, образовавшее два различных класса (так называемые capitanei и valvassores), среднее сословие (cives), к которому принадлежали лица высших профессий (юристы, нотариусы, врачи) и негоцианты; низшее сословие составляли ремесленники (artistae, opifices, minores) и простые рабочие (populus, vulgus). Важнейшие городские дела предлагались на решение общих народных собраний, на которые все свободные жители города сходились по звону колокола. Предварительное рассмотрение городских дел производилось в большом и малом советах, состоявших из выборных членов. Порядок избрания и число членов того и другого были различны, так же как и срок избрания. Высшая исполнительная и судебная власть принадлежала сначала консулам в числе двух или более; но в конце XII и особенно в XIII в. они уступили место подесте, обыкновенно избиравшемуся не из местных городских обывателей. Впрочем, формы общественного устройства итальянских городов в средние века отличались крайним разнообразием. Гражданские междоусобия, возникшие в XIV в. в большей части итальянских сородов, были причиной постепенной утраты ими своей самостоятельности. Организация общинного управления в городах Южной Франции в XI и XII столетиях имела много общего с муниципальным устройством итальянских городов. В общественном управлении также принимали участие все граждане городов, дворянство и прочие городские обыватели. В каждом городе присутствовали большой и малый советы. Высшая исполнительная власть вверялась выборным лицам - консулам, синдикам; в некоторых городах (Марселе, Авиньоне, Арле) были также подесты, избиравшиеся из посторонних, не принадлежавших к данному городу лиц. Общины Средней Франции никогда не освобождались совершенно от феодальной или королевской власти. Более богатые города севера Франции, в которых уже в XI в. стала развиваться промышленность, успели освободиться от феодального господства, частью путем восстания (коммунальной революции), частью в силу добровольного соглашения с феодальными владельцами; дарованная городу королем грамота (или так называемая свобода- libertas) обеспечивала ему спокойное пользование общинными установлениями. Город становился юридической общиной (или коммуной), с собственным судом и управлением; только право жизни и смерти не предоставлялось городским общинам, оставаясь за ленным владельцем городской земли. С усилением королевской власти, вслед за утратой феодальными владельцами своей независимости, дошла очередь и до городов; начиная с XVI в., последние утрачивают свою судебную власть и за ними сохраняется только право избирать своих начальников. В Германии городское право в первоначальном своем виде выражалось в том, что жители города составляли отдельную общину, имевшую особенное судопроизводство и управление; но высшие должностные лица - фохт (Voigt), военный начальник города, заведовавший в то же время и уголовным судом, и шультейс, начальник городского управления и судья по гражданским делам, назначались королем или ленным владельцем. Впоследствии в городах появляются коллегиальные учреждения - городские советы (Rath, Stadtrath), ведению которых стало подлежать управление общинными имуществами, соблюдение порядка в городах и надзор за торговлей и промыслами. Городской совет вначале состоял из одних полноправных граждан (Altbürger) - городской аристократии, члены которой с незапамятных времен владели в городской черте недвижимой собственностью. Остальную часть населения составлял рабочий класс граждан (цеховые ремесленники и простой народ); эти лица никакого участия в городском управлении не принимали. С XII в. города стали стремиться к большей независимости от короля или феодальных владельцев. Такое стремление выразилось старанием передать судебную власть из рук фохтов и шультейсов городским советам и утвердить за собой некоторые другие, частью уже принадлежавшие ленным владельцам права: право чеканить монету, право охоты и рыбной ловли, право сбора таможенных пошлин, исключительное право на производство торговли и ремесел с воспрещением заниматься ими жителям деревень и прочего. Начиная с XI в. города с целью придать большую силу дарованным им преимуществам и закрепить их за собой приняли за правило записывать свои привилегии, местные обычаи и уставы (Weisthümer, Statuten) в особые сборники законов (например, магдебургский). С развитием городской жизни в германских городах, наряду с господствующим аристократическим сословием, образовались сословия купцов, мелочных торговцев и ремесленников. С распространением образования между этими новыми сословиями они также желали принять участие в общественном управлении, которое благодаря аристократическому устройству городского совета было им недоступно. Требуемое изменение в организации городского управления в одних городах было достигнуто тем, что в состав совета, кроме старинных городских обывателей, стали входить и представители других сословий; в других же городах все граждане, в том числе и принадлежавшие к древним родам, были разделены на цехи, и общинный совет составился из выборных представителей этих корпораций (из цеховиков). Для защиты своих привилегий города соединялись между собой в союзы (например, Ганза, Рейнский союз, Швабский союз). С развитием монархической власти, а главным образом с упадком немецкой торговли и промышленности, вследствие открытия новых морских путей для всемирной торговли германские города постепенно стали утрачивать политическую независимость. В эпоху наибольшего политического могущества городов, т. е. в конце средних веков, города везде стали посылать своих представителей в государственные сеймы, утрачивающие вследствие этого исключительно феодальный характер. С постепенным ограничением и отменой средневековых привилегий городов, с признанием начала равенства в правах всех сословий и с упадком, благодаря фабричной промышленности, цехового устройства значение городов как привилегированных общин утратилось, и они более или менее уравнялись в своих правах с сельскими общинами. Во Франции, Бельгии и Италии установилось даже общее для городов и селений название общины (коммуна- commune, comuna). Городские и сельские общины разделяются единственно по величине их населения, соответственно чему допускаются некоторые различия в организации управления, в общем, однако, построенного на совершенно одинаковых началах. В большей части германских государств также нет различия в организации управления городских и сельских общин. Исключение составляет Пруссия, где городам предоставлена по управлению общественными делами и, в частности, по учреждению местных сборов несколько большая самостоятельность; дальнейшее различие заключается и в самой организации властей городской и сельской общины. История устройства и управления русских городов в некоторых отношениях сходна с Западом, в других же представляет много особенностей, зависящих от местных условий развития городской жизни. В России, как на Западе, слово "город" означало первоначально всякое укрепление с целью обороны; под выражением "ставить город" в летописях понималось сооружение стен около существующего уже поселения для ограждения жителей от внезапных вторжений. Древнейшие указания на построение городов с целью защиты относятся еще ко времени, предшествовавшему так называемому призванию Рюрика. Город в Древней Руси был центром, вокруг которого группировались остальные поселения волости; в качестве главного пункта поселения он давал имя всей волости. Кроме городов, в летописях упоминается еще о пригородах - более слабых и меньших по размерам огороженных поселениях, которые подчинялись городу, как старшему, искали в нем защиты и действовали с ним заодно: "на чтожь старшие сдумають, на том же и пригороди стануть". Города, со своей стороны, нередко сами заботились об укреплении своих пригородов. Когда пригород успевал настолько развить свои силы, что мог соперничать со старым городом, его зависимость от последнего прекращалась и городу, в свою очередь, приходилось считаться с волей пригорода. Так, Псков был до первой половины XIV века пригородом Новгорода Великого; сам Новгород, как показывает его название, имел предшественника в старом городе, имя которого в истории не сохранилось. Город окаймлялся посадами, становясь позднее в отношении посадов, когда они входили в городскую черту, кремлем; менее значительные поселения, окружавшие город, назывались застеньями, околотками, охабнями, слободами. Резкой черты между городскими и сельскими поселениями в то время еще нельзя было провести. К городским обывателям до конца XV в. относились: 1) старейшие, вящие, передние люди - бояре, дети боярские, дворяне тысяцкие; 2) огнищане, житые люди или житейские люди, гости и купцы, и 3) черные городские люди, меньшие или молодшие люди, называвшиеся, наравне с сельскими жителями, смердами. Все это были свободные городские обыватели, которым противополагались несвободные. Посадские тяглые люди скоро стали самым многочисленным классом городских обывателей; к нему принадлежали жители посадов, занимавшиеся мелочной торговлей и ремеслами; кроме того, в посадах жили и пашенные крестьяне, которые могли там иметь лавки и торговать на условии посадского тягла. Как высшие классы горожан (гости и купцы), так и низшие сословия (черные городские люди, посадские) разделялись для удобства городского управления и сбора податей на сотни, пятидесятки и десятки; кроме того, торговые люди, высшего и низшего класса (люди гостиной и суконной сотен и посадские), разделялись по степени зажиточности (чем, быть может, определялось также значение и участие их в отправлении общественной службы) на три статьи: купцы - на большую, среднюю и меньшую, а посадские - на лучшую, среднюю и меньшую. В эпоху издания судебников к перечисленным классам городских обывателей присоединился еще новый - служилых людей, из которых одни принадлежали к высшему сословию, дворянству, другие же к городским сословиям. В рассматриваемую эпоху городское состояние не было замкнутым и, заключая в себе высшие сословия, в то же время незаметно сливалось с сословием сельских обывателей. Принадлежность к тому или другому классу городских обывателей определялась различно: владением тем или другим имуществом, местом поселения, обязанностью платить известные повинности и отправлять известные службы, тянуть тягло. Свободный переход в состояние низших городских обывателей стал ограничиваться только со времени возвышения Московского княжества. Главнейшую черту общинного устройства как в городах, так и в пригородах и селах составляло вечевое устройство с народными правительственными собраниями, вечами. Управление городами в древнейший период русской истории сосредоточивалось в руках наместников, назначавшихся самими князьями из лиц княжеского происхождения или высшего сословия; часто власть наместника распространялась и на целые уезды, т. е. на города со станами и волостями. При таком порядке вещей до ХVII в. между городскими и сельскими поселениями не было резкого различия ни относительно их населения, ни относительно управления. Только с прикреплением крестьян и посадских людей к местам их оседлости, различие города и деревни стало сословным, а вместе с тем управление городскими поселениями получило особый характер. Начало новому городскому устройству положено было Петром Великим, учреждением в 1699 г. в Москве бурмистровой палаты (вскоре переименованной в ратушу), а в прочих городах - земских изб и выборных бурмистров. Преобразование это имело целью, как говорится в самом указе, освободить гостей, купечецких, промышленных людей и чернослободцев от ведомства приказных и иных чиновных людей в отношении суда и расправы торговых дел, служб и поборов, подчинив их ведомству своих бурмистров. Ежегодный выбор бурмистров предоставлялся самим горожанам, "кого и поскольку человек они захотят", причем выбор производился из гостей, гостиной сотни, из всех сотен и слобод, добрых и правдивых людей. В том же 1699 г. велено, чтобы во всех городах бояре, воеводы и приказные люди не ведали торговых и промышленных людей в отношении суда, расправы и разных сборов с них, а ведали бы их выборные бурмистры. Выборные бурмистры получили название земских; во всех делах, касавшихся их должности, они не подлежали ведомству воеводы, а подчинялись ратуше. Дальнейшей реформой городского управления было учреждение городовых магистратов. Регламентом главного магистрата и последующими законами с большою подробностью определены состав городского населения, разделение городских жителей на классы и их права и обязанности. Городские жители разделены были на граждан регулярных и нерегулярных. Первые, в свою очередь, делились на две гильдии. Ко второй категории граждан отнесены "все подлые люди, обретающиеся в наймах, в черных работах и тем подобные". Что же касается прочих "разного рода лиц", живущих в городе, а именно: дворян, имеющих близ городов деревни и усадьбы, а также живущих в городах своими домами, служителей у дел приставленных, священства, церковников и иностранцев, то "все такие люди между гражданами не числятся". Все граждане могли быть избираемы в разные городские службы; исключение было сделано только для раскольников, которым воспрещалось предоставлять общественные должности. При преемниках Петра 1 постановления о службе граждан были отчасти были пополнены, отчасти изменены. Так, для облегчения купечества, жаловавшегося на тягость службы по выборам, указом 28 июля 1731 г. установлены были сроки для выбора разных должностных лиц и отменены некоторые должности, замещавшиеся по выборам от купечества, последующими указами в тех же видах дозволялось иногда заменять купцов крестьянами. При Екатерине II число городов сначала, за оставлением многих из них за штатом, значительно уменьшилось; в составленном в 1764 г. списке городам и пригородам, положенным в штат, числилось всего 165 городов и 13 пригородов. Инструкцией межевым губернским канцеляриям 25 мая 1766 г. определены были права городов относительно владения принадлежащими им землями; ко всем городам были отмежеваны выгонные земли от уездных земель. По Учреждению для управления губерний 1775 г. городовые и губернские магистраты получили совершенно иное, нежели прежде, значение, приблизившись к типу сословных судебных мест; при каждом из них был учрежден городской сиротский суд, в обязанность которого возложено было попечение об оставшихся в том городе после лиц всякого звания малолетних сиротах и их имении, так и о вдовах и их детях. 21 апреля 1785 г. было, наконец, издано общее положение о городах, или "Грамота на права и выгоды городов Российской империи". Городовым положением 1785 г. введено было больше единства и порядка в общественном городском управлении и точнее определены права различных классов городских обывателей. "Города основаны, - говорится в положении, - не только для блага живущих в них, но и для блага общественного: они, умножая государственные доходы, устройством своим доставляют подданным способы к приобретению имущества посредством торговли, промыслов, рукоделия и ремесел". Каждый город имел высочайшее утвержденный герб. За городами нерушимо сохранялось право собственности на все законным путем приобретенные земли, пастбища, реки, рыбные ловли и т. п. Городам дозволялось заводить на городских землях мельницы; устраивать, содержать и отдавать в наем харчевни, корчмы, трактиры; иметь гостиный двор, клейменые весы и меры; устанавливать брак товарам; в городах учреждать школы, еженедельные торги и ежегодные ярмарки. Права городов защищаются городовым магистратом, который наблюдает, чтобы на город не были налагаемы какие-либо новые подати, службы или тягости без высочайшего утверждения; он же заботится о нуждах и недостатках города и ходатайствует за него перед высшими установлениями. Под городскими обывателями по положению разумеются "все те, кои в том городе или старожилы, или родились, или поселились, или домы, или иное строение, или места, или землю имеют, или в гильдии или в цех записаны, или службу городскую отправляли, или в оклад записаны и по тому городу носят службу или тягость". Но настоящие городские обыватели суть все те, которые имеют в городе недвижимую собственность. Каждый городской обыватель должен быть записан в городскую обывательскую книгу, которая разделена на шесть частей. В первую часть городовой обывательской книги вносились имена настоящих городовых обывателей, то есть всех жителей (без различия происхождения, звания, занятий и т. п.), имевших в данном городе недвижимость. Из этого видно, что в законодательстве Екатерины II звание "настоящего обывателя" существенно разнилось от звания "регулярного гражданина" Петровского законодательства, приобретение которого для многих городских жителей было недоступно. Во вторую часть обывательской книги вносились записавшиеся в одну из трех гильдий; записка в гильдии дозволена всем, объявившим капитал, независимо от происхождения или прежнего занятия. В третью часть книги вносились все записавшиеся в цехи - мастера, подмастерья и ученики различных ремесел. В четвертую часть включались иногородние и иностранные гости, приписавшиеся к городам для промыслов, работ и вообще мещанских занятий. В пятую часть записывались именитые граждане: 1) служившие по выборам в городских должностях, получившие звание степенных и потом вновь с честью занимавшие определенные должности; 2) ученые, имеющие академические или университетские аттестаты; 3) художники (архитекторы, живописцы, скульпторы и композиторы), имеющие академические свидетельства; 4) капиталисты, объявившие капиталы от 50 и более тысяч; 5) банкиры, объявившие капитал от 100 до 200 тысяч; 6) занимающиеся оптовой торговлейи 7) кораблехозяева. Наконец, в последнюю часть книги должны были вноситься посадские, т. е. городские старожилы , или поселившиеся, или родившиеся в нем, занимающиеся промыслами, рукоделиями и работами и не внесенные в другие части книги. Городским обывателям каждого города предоставлено было право составить городское общество, а для общественного управления им дозволено было составить общую городскую думу из гласных (от настоящих городских обывателей, гильдий, цехов, иногородних и иностранных гостей, именитых граждан и посадских) и городского головы. Общая городская дума избирала из своей среды шестигласную городскую думу (в которой каждому разряду обывателей предоставлялось иметь один голос) под председательством городского головы. Общая городская дума должна была собираться один раз в три года, а также и в другое время, если бы того потребовали общественная нужда и польза. На городскую думу возлагалось заведование всем хозяйством города, причем во всех доходах и расходах ей вменено в обязанность было давать отчет губернатору. Независимо от общих установлений городского управления для ремесленников были учреждены особые управы или цехи. При Павле I петербургская городская дума сначала была уменьшена в своем составе (вместо 121-70 человек), а затем и вовсе упразднена, уступив место "Комиссии о снабжении резиденции припасами, распорядком квартир и прочих частей, до полиции относящихся". Этой комиссии были подчинены: городское правление, или ратгауз, которому было поручено заведование городскими доходами, и контора городских строений. Эта новая организация городского управления, введенная была в 1798 г. в Петербурге, была в следующем году распространена и на Москву "Уставом столичного города Москвы"; при этом главное начальствование над городским управлением в Москве было вверено департаменту Петербургской комиссии. Указом 4 сентября 1800 года велено было во всех губернских городах учредить ратгаузы (из коронных и выборных чиновников), которые были поставлены под непосредственное наблюдение сената. Президенты ратгаузов должны были назначаться императором из кандидатов, представленных сенатом. Новые городские учреждения были поставлены под ближайшее начальство губернаторов. По велению Александра I, в 1801 г. ратгаузы были отменены; городовое положение и грамота, данная городу Екатериной II, торжественно подтверждены манифестом 2 апреля 1801 г. и признаны одним из главных "непреложных и неприкосновенных" постановлений. В 1824 г. были учреждены торговые депутации и смотрители городских имуществ; малолюдные и посадские общественные учреждения были соединены с судебными, т. е. вместо дум и магистратов заведование городскими делами было вверено ратушам. Манифестом 1 января 1807 г. были дарованы купечеству новые преимущества: установлено новое звание первостатейных купцов, которым дано право быть выбираемыми только в почетнейшие городские должности. Вместе с тем, чтобы увековечить в потомстве память родов первостатейного купечества, на министра коммерции было возложено открыть "Бархатную книгу знатных купеческих родов". Существовавшее до того времени звание именитых граждан было отменено для купечества и оставлено лишь для ученых и художников. С установлением в 1832 году нового сословия почетных граждан (с разделением его на личное и потомственное гражданство) исчезли звания первостатейных купцов и именитых граждан. Изданными в разное время постановлениями точнее определены условия перехода разного рода лиц в городские сословия и порядок приписки к городским обществам. Необходимость принять меры к улучшению городского хозяйства, видимый упадок которого начал все более и более озабочивать правительство, вызвала, наконец, коренной пересмотр городского общественного устройства. Преобразование было начато с Петербурга, для которого 13 февраля 1846 г. было издано новое положение об общественном управлении. Городское общество по новому закону составлено было из жителей, причисленных к нему или по праву состояния, или по праву собственности. Лица, входящие в состав общества, разделены на пять разрядов: 1) потомственные дворяне, владеющие в столицах недвижимой собственностью; 2) личные дворяне, почетные граждане и разночинцы (сюда относились: ученые, художники, артисты и прочие лица, не принадлежащие ни к личному дворянству, ни к почетному гражданству, но имеющие равные с ними права), владеющие такою же собственностью; 3) местные купцы всех трех гильдий; 4) столичные мещане (не записанные в цеха); 5) столичные ремесленники или мещане, записанные в ремесленные цехи на неограниченное время. К городскому обществу были временно причислены, кроме того, иногородние, производящие в столице купеческий торг или один из мещанских промыслов или занимающиеся ремеслом. Городовая грамота 1785 г., последовательно проводя начало общественного представительства, основанного на имущественной заинтересованности в городских делах, совершенно исключала сословный принцип в устройстве городской общины. Положение 1846 г. являлось попыткой объединения обоих этих начал в городском управлении. По мысли закона, городская общая дума, состоящая из гласных, выбираемых по отдельным сословиям, должна была в полном своем составе представлять собой все городское общество и действовать от лица последнего во всех случаях, когда участие его в делах управления требуется законом; но каждое из пяти отделений, состоявшее из гласных отдельного сословия, должно было представлять то сословие, из среды которого избрано, и по делам сословным действовать на том же основании, на каком общая дума в составе всех отделений действовала по делам, касающимся всего городского общества. В общей думе председательствовал городской голова, а в отделениях ее - сословные старшины. Звание городского головы могло быть предоставляемо только почетнейшим лицам из дворян, почетных граждан и купцов первой гильдии, владеющим в городе собственностью на сумму не менее 15 тысяч рублей. Старшины должны были избираться каждым отделением из своих гласных, причем избираемый должен был владеть в городе собственностью на сумму не ниже 6 тысяч рублей. В выборах должностных лиц по городскому управлению участвовали или каждое отделение думы порознь, или несколько из них, или же все вместе, смотря по тому, одному или нескольким сословиям предоставлено замещение данной должности. Общей думе не предоставлялось права делать от себя непосредственно какие-либо распоряжения, а все ее постановления должны были передаваться для исполнения в распорядительную думу, которая состояла, под председательством городского головы, из членов по выбору от каждого из городских сословий и одного члена по назначению правительства и была подчинена в общем порядке управления только правительствующему Сенату, а в местном - начальнику губернии. Для исполнения постановлений отделений общей думы по делам сословным были учреждены управы - купеческая, мещанская и ремесленная, с подчинением распорядительной думе. С течением времени в новом городовом управлении обнаружились важные неудобства. Вследствие того, что общее число гласных думы по положению 1846 г. (от 500 до 750) оказалось слишком значительным для обсуждения в полном ее собрании дел, касающихся хозяйства и благоустройства столицы, на практике установился порядок, по которому все подобные дела рассматривались последовательно каждым отделением думы порознь. Но такой порядок рассмотрения дел не представлял тех гарантий всестороннего и беспристрастного обсуждения, которые представляла бы одновременная и общая деятельность всех сословий. Сознание этого неудобства привело к уменьшению числа гласных в общей думе до одной трети, причем и сама деятельность думы была ограничена лишь делами общественного хозяйства; что же касается дел сословных, а также выборов в городские должности, то дела эти возложены были на особых выборных от городских сословий, избираемых в таком же числе, в каком по положению 1846 г. избирались гласные общей думы; на собрания выборных возложено и избрание гласных в общую думу (закон 29 января - 20 марта 1862 г.). В том же году подобное устройство городского управления было введено в Москве, а в 1863 г. - в Одессе. Вместе с тем 20 марта 1862 г. последовало высочайшее повеление, которым министру внутренних дел предоставлено было безотлагательно принять меры к улучшению общественного управления во всех городах империи, применяясь к принятым для Петербурга началам.

Городничий- один из представителей областной администрации в Московском государстве. Довольно трудно уяснить разницу между городничим и городовым приказчиком, так как в Московском государстве не было точного разграничения ведомств и должностей. Городничий в XVII веке, по приезде нового воеводы, осматривал с ним укрепления и наряд, перемеривал и перевешивал артиллерийские запасы, наблюдал за всем, что принадлежало к городским укреплениям, имел полицейскую власть (наблюдение за безопасностью от огня, охранение общественной тишины и спокойствия, преследование корчемства). Городничих бывало в городах по несколько человек; они назначались воеводами из местных дворян и боярских детей. Все указанные функции, исключая, как кажется, полицейских, были и у городовых приказчиков. По Учреждению о губерниях 1775 года городничий назначался сенатом в города, где не было обер-коменданта, а по уставу благочиния 1782 года он стал назначаться и в города, порученные обер-комендантам, в качестве помощника последнего. В XIX в. городничие определялись в уездные города из отставных военных и гражданских чиновников, преимущественно же из уволенных от службы раненых офицеров, состоявших под покровительством Комитета 18 августа 1814 г. В качестве начальника исполнительной полиции в уездном городе городничий ведал за всеми отраслями полиции безопасности и благосостояния; производил суд по маловажным полицейским проступкам и взыскания по бесспорным обязательствам; имел обязанности по делам казенным, по делам военного ведомства; одним словом, на городничего с подчиненными ему частными приставами и квартальными надзирателями возлагались все обязанности дореформенной исполнительной полиции, столь многочисленные и разнородные, что точное выполнение их фактически было невозможно. В 1862 г., при реформе полиции, звание городничего было упразднено; городнические правления в тех городах, которые были подчинены уездной полиции, были присоединены к земским судам, переименованным в уездные полицейские управления, а в тех городах, которые сохранили свою, отдельную от уездной, полицию, они были переименованы в городские полицейские управления. Городничие из раненых офицеров, состоявших под покровительством Комитета о раненых, были оставлены под покровительством этого комитета с сохранением им пожизненно или до получения другого штатного места жалованья по чину и того содержания, которое они получали по должности городничего, но на должности уездных исправников и полицеймейстеров они уже не назначались.

Городовой- низший чин полицейской стражи в губернских и уездных городах Европейской России, равно как в тех безуездных городах, посадах и местечках, которые имели свою отдельную от уездной, полицию. Городовой не пользовался правами государственной службы и служил по вольному найму. Законом 3 июня 1892 г. установлены были правила о прибавке городовому жалованья по истечении семи лет, назначении им единовременных пособий по истечении 20 лет и пенсии - по истечении 30 лет службы в одной и той же полицейской команде; эти правила распространены были на городовых 189 российских городов.

Горо-тото- это древняя длинная грузинская труба.

Горсть- счетная единица для льна и пряжи. В одном акте XV в. высчитано три пятка и 22 горсти льна, а в итоге выведено 7 пятков и 2 горсти.; значит, грсть была равна ¼ пятка. Позже горсть как мера стала называться повесмом.

Гортус делициарум (Hortus deliciarum, по-латыни "сад утех") - заглавие средневековой рукописи, представляющей собой иллюстрированный свод всяких достопримечательностей. Автор - Геррада фон Ландсперг, настоятельница Гогенбургского монастыря в Эльзасе, в 1195 г. Рукопись до XVI в. хранилась в монастыре, затем попала в Страсбургскую библиотеку, где благополучно сохранялась, пока не сгорела в 1870 г.

Горькуха- то же, что горькуша, а также живучка (Ajuga), василек (Centaurea), подмаренник (Galium), ястребинка (Hieracium), девясил (Inula), гречишник (Polygonum), скабиоза (Scabiosa) и другое.

Горькуша- один из видов грибов поганки (Agaricus amarus). Горянка- то же, что горькуша.

Госпитальеры (или госпиталиты, франц. Hospitalier, нем. Hospitaliter или Hospitalbrüder) - так назывались в католической Церкви члены всяких братств, орденов и религиозных милосердных сообществ, имевших целью уход за больными, приют странников, найденышей, неимущих рыцарей, попечение о бедных, защиту паломников. Госпитальеры назывались также иоаннитами (в Мальтийском ордене), кавалерами св. Лазаря, или лазаритами или членами Госпитального братства св. Антония; к ним относятся и гостеприимные братья госпиций на Сант-Готарде, Сант-Бернарде и др. В Западной Европе, Италии, Иерусалиме и в других частях света было много орденов госпитальеров, к которым причисляются и гостеприимные дома, содержимые часто только женскими монашескими орденами(например, таким был орден святой Бригитты в Иерусалиме).

Госпиции(лат. Hospitium, франц. Hospice, нем. Hospiz) - гостеприимные дома или учреждения вроде гостиниц с характером монастыря; находящиеся в них монахи и братья-прислужники составляли небольшие отдельные ордена. Госпиции обыкновенно устраивались в ненаселенных местах и давали приют всем странникам. Особенной известностью пользовались госпиции на Сант-Бернарде, Сант-Готарде, Симплоне, Гримзеле и в других местах.

Гостеприимство- простое старое бытовое понятие, означающее особый вид радушия, хлебосольство хозяев при приеме гостей. В прошлом большой интерес представляют те формы гостеприимства, которые обеспечивали приют и защиту путешественникам и чужестранцам в малокультурных местностях. Им пришлось сыграть в истории огромную культурную роль, неразлучную с ними и там, где они встречаются позже. Она состоит: 1) в установлении и поддержании международного общения на начальной ступени культуры и 2) в том нравственном влиянии, которое, создаваясь на почве дружественных отношений между племенами, знавшими на первых порах лишь враждебное чувство друг к другу, становилось постепенно фактором воспитания альтруистических чувств. Историков культуры и этнографов, встречающихся с этими последними формами гостеприимства, поражает обыкновенно тот контраст, в котором они стоят к остальным обычаям народа, их практикующего. "Право состоит у них в силе, уважение к которой доходит до того, что они не стыдятся даже открытого разбойничества; тем не менее они добры к гостям и снисходительны к мольбам" - эти слова, сказанные Помпонием Мелой о германцах, совпадают с отзывами всех путешественников и этнографов о гостеприимных народах. Древний грек и северный германец, свирепый и кровожадный индеец, грубый по воззрениям африканский дикарь или русский инородец, мстительный и вероломный кавказский горец, не задумывающиеся убить путешественника из-за угла, встречают его, как гостя - если ему удалось добраться до них в этом качестве и попросить приюта - не только не враждебно, но и в высшей степени радушно: гостя обсушат и обогреют, для него приготовят из последних, взятых в долг или даже украденных запасов насколько возможно роскошный стол, дадут на ночь удобное помещение, уступят хозяйскую постель, иногда вместе с женой(по северному обычаю), или пошлют в постель дочерей, а при отъезде одарят подарками, проводят до границ владений общины и часто сочтут оскорблением для себя всякое предложение платы. Таковы черты чистого гостеприимства, характеризующие его у всех названных и многих других народов. Значение контраста не следует, однако, преувеличивать: если велико варварство гостеприимных народов, то и велика потребность в той форме защиты, которую дает гостеприимство. Этой потребности оно и обязано по преимуществу своим развитием, а отнюдь не простому мягкосердечию или чувству гуманности. На первых порах развития таких чувств не существовало и по отношению к гостю: по воззрению древнего грека, римлянина или германца, повторяющемуся и у некоторых современных народов низшей ступени развития, всякий иностранец или даже только член другой, хотя бы и соседней, общины был чужаком, лишенным всяких прав, или просто врагом, по отношению к которому все позволено: ξενος, hostis (Gast, гость) - вот наглядное выражение этого воззрения, подтверждаемого многочисленными фактами из области первоначальных международных отношений. При таком взгляде на иностранцев тем сильнее должна была быть потребность в обеспечении себя от его последствий на тот случай, если бы самому пришлось попасть в чужую общину. На первых порах судьба беглеца или невольного путешественника была печальна: его убивали, грабили или продавали в рабство. И тогда уже, однако, возможны были случаи покровительства, оказанного путнику случайным другом. Факты такой дружбы во множестве засвидетельствованы были историей для самых ранних ступеней развития. Таковы договоры побратимов, вызванные к жизни взаимной помощью членов различных общин в борьбе против общего врага - человека или зверя, взаимным уважением к силе и храбрости. Они обязывали к взаимной защите во всех случаях жизни, и в частности тогда, когда одному из друзей приходилось попадать в общину другого. Последний в таком случае должен был заявить своим соотечественникам, что обида гостю - его собственная обида, за которую он отомстит(кровная месть), и таким образом гарантировать неприкосновенность гостя. Таково и было, по-видимому, происхождение гостеприимства у первобытных народов. На первых порах - это только гостеприимство друзей, обязательное для них в силу состоявшегося между ними договора, формы которого совершенно аналогичны с договорами побратимства (обмен подарками, пожатие рук и т. д.). Несколько позднее такой договор прямо обращается в договор гостеприимства, скрепляемый рукопожатием и другими способами. У черкесов куначество было введено с давних времен. В прежние времена, когда междоусобные войны раздирали маленькие черкесские племена, каждый черкес, вступив в границы земель чужого ему владения, считался неприятелем или чужеземцем. Чтобы избежать опасности быть убитым, ограбленным или проданным в неволю, он должен был иметь в чужом обществе влиятельного покровителя - кунака, на которого в случае надобности мог бы положиться. Обоюдная польза сделала куначество свято чтимым между черкесами. Не везде гостеприимство вымирает с исчезновением вызвавших его причин; другие обстоятельства могут поддержать его существование и сообщить ему даже дальнейшее развитие. Среди них на первом плане стоят торговые сношения, которым форма договорного гостеприимства сослужила хорошую службу, по крайней мере в древней Греции и Риме. Греческие и римские договоры гостеприимства прямо были рассчитаны на торговые отношения: они заключаются путем обмена символов (σύμβολα, tessera hospitalis - обломки какого-нибудь предмета, разделяемого между контрагентами; позднее они заменялись грамотами и другими предметами), служивших доказательством права на гостеприимство и переходивших по наследству. С таким характером они выступают уже в Одиссее ; позднее они принимают финикийскую форму и сохраняют ее даже в Риме. У северных германцев торговые сношения сильно влияют на укрепление обычая гостеприимства уже в новой его форме, когда оно становится нравственно обязательным не только для друзей, но и для всех жителей местностей, посещаемых чужестранцами. Главные гости этой наиболее гостеприимной ветви германцев были морские купцы, приходившие зимовать на сушу со своих кораблей и обыкновенно с большим дружелюбием встречаемые жителями, выходившими ко времени прибытия из домов и зазывавшими к себе на постой этих гостей, далеко, впрочем, не без расчета- постой и хранение товаров так или иначе хорошо оплачивалось. У южных германцев издаются законодательные предписания относительно соблюдения этого вида платного гостеприимства именно в интересах торговли (предписание Карла Великого от 808 г.). Связь организованного гостеприимства арабов, готтентотов и других народов с торговыми отношениями также не подлежит сомнению. Приписывать одной торговле развитие этой второй формы гостеприимства едва ли, однако, возможно; существуют и иные причины ее развития, стоящие ближе к тому альтруистическому характеру, которым она отчасти проникнута. Сюда относится развивающееся вместе с ходом культуры сознание взаимной пользы дружелюбного отношения к путешественникам, хорошо выраженное у Софокла устами Тезея: "Я не забыл, что провел свое детство в чужой земле, и какие опасности претерпел, блуждая за пределами своего отечества; не отвергну я, поэтому, никогда того, кто попросит у меня гостеприимства". Одиссея свидетельствует, что эти опасности были велики. Наиболее гостеприимны как раз народы, населяющие местности, наиболее подверженные опасностям: жители пустынь, приморские, горские и т. д. Отсюда ясно, что сознание опасности - не случайный фактор в развитии гостеприимства. При некотором развитии культуры путешественников начинают ценить не только с точки зрения материальных выгод, ими доставляемых, или желания встретить отплату в аналогичном случае: их ценят также как вестников из чужих стран, сперва, может быть, как шпионов, а позднее просто как сведущих людей. Гостеприимство, оказываемое свинопасом Эвмеем разным бродягам и нищим, вызывается, например, прямо желанием получить вести об Одиссее; рассказы Одиссея в других местах слушаются с большим интересом. "Коль скоро приезжает в аул гость, - читаем мы, например, в описании быта киргизов, - особенно издалека, то все тотчас же собираются слушать его и за угощение никто не требует от него иной платы, кроме рассказов". У негритянского племени Гереро выработался даже особый церемониал приема гостя, построенный на требовании от него рассказа какой-нибудь истории или просто сказки, без чего не оказывалось простое гостеприимство. Этот же мотив лежит и в основании отеческого гостеприимства, оказываемого русскими крестьянами разным странникам, солдатам и т. д. Рядом с вестями из внешнего мира в госте ценят его знания, искусство, благочестие и многое другое. В Одиссее можно прочесть: "Приглашает ли кто человека чужого в дом свой без нужды? Лишь тех приглашают, кто нужен на дело - или гадателей, или врачей, или искусников-зодчих, или певцов, утешающих душу божественным словом; их приглашают с охотой все земнородные люди". В наше время от покупателей антиквариата и старого хлама на дому ждут не только денег, но и общения, вестей из коллекционного, иногда загадочного, особенно для больных стариков, внешнего мира. Известны также многочисленные примеры гостеприимства, оказывавшегося в средние века странствующим музыкантам, певцам, пилигримам и т. д. В позднейшее время, наконец, эта форма гостеприимства поддерживается просто отсутствием гостиниц или вообще возможности найти приют вне частного дома; здесь необходимость пустить путника на ночлег вызывается опасением возможности его гибели в случае отказа и возвышается, таким образом, на степень нравственного поступка и христианского завета. "Если бы друг, кто и хуже тебя, посетил нас, мы долг свой гостя почтить сохранили бы свято. Зевс Всемогущий к нам приводит нищих и странников", - говорит Эвмей в Одиссее- в этой поэме о гостеприимстве. "Странник молящий не менее брата родного любезен всякому, кто одарен от богов не безжалостным сердцем", - говорит Алкиной там же. Поступок Геракла с Гефестом клеймится позором: "В доме своем умертвил им самим приглашенного гостя зверский Иракл, посрамивши Зевесов закон и накрытый им гостелюбно для странника стол". О древних славянах рассказывают, что нет народа, который был бы гостеприимнее и радушнее их: "Все они в принятии гостей ревностны, как бы по уговору, и никто не имеет надобности просить у них пристанища. Ежели же кто-нибудь, что случается очень редко, будет уличен в отвержении странника, то позволительно сжечь его дом и имущество; на такого поднимаются все, в один голос называя бесчестным, низким, достойным презрения того, кто не постыдился отказать в хлебе страннику". То же говорится о народах, остающихся на низкой ступени развития. "Киргизы, - по словам одного из путешественников, - очень были гостеприимны; каждого гостя принимали они радушно и были убеждены, что гость посылается богом, и отказать ему значит навлечь на себя гнев Божий". Интенсивность нравственных чувств и здесь, однако, не следует преувеличивать. Большая часть известий о народах, практикующих эту форму гостеприимства, говорит, что оно оказывается только единоплеменникам или единоверцам; иностранец, имеющий право на гостеприимство, для них просто житель соседней общины, а не вообще всякий пришлец (это справедливо относительно германцев, кавказских горцев, киргизов, индейцев и др.). Только некоторые, более культурные народы, или окруженные культурными странами, как, например, южные славяне, в этом отношении отличаются более широкими взглядами. Кроме того, обязанности к гостю считаются священными, пока он под кровлей или под защитой хозяина; как только гость оставляет кров, тот же хозяин, по взгляду некоторых племен (индейцы, абхазцы и др.), может ограбить и убить его безнаказанно и без упреков совести. Наконец, везде вместе с соблюдением обычая гостеприимства встречается и сознание его тягости, ведущее к тому, что эта добродетель становится постепенно достоянием лишь отдельных богатых и умных людей, если не обращается в принудительную общественную повинность. И на эту последнюю фазу развития гостеприимства есть намеки в Одиссее. Приказывая дать подарки отправляющемуся в путь Одиссею, Алкиной говорит: "Себя ж наградим богатым сбором с народа: столь щедро дарить одному не по силам". У германцев же был установлен законами срок пребывания гостя в доме хозяина - три дня; тот же срок существовал у некоторых южных славян, по истечении которого хозяин мог отказать гостю или свести его к хозяину другого дома. У англичан гость, пробывший дольше срока, становился в зависимое отношение к хозяину. В Риме, Греции, у некоторых других народов (арабов, кабилов, готтентотов) гостеприимство, не обеспечиваемое частными людьми, получило публично-правовую организацию в виде проксении, hospicium publicum и им подобных учреждений. Греческая проксения - наиболее типичный образец этой формы гостеприимства. Она представляет собой компромисс между началом государственной и национальной исключительности, обусловленной взглядами на иностранцев, как на врагов, и необходимостью оказывать им государственную защиту, ввиду развития международного оборота. Не назначая специальных государственных чиновников, вроде новейших консулов, греческие государства допускали существование частных попечителей об иностранцах - проксенов, обычно наиболее влиятельных граждан, которые брали на себя заботы о приюте и юридическом представительстве как отдельных лиц, так и целых общин. Последние заключали обыкновенно со своими проксенами формальные договоры, пользовавшиеся полным признанием государства, и платили проксенам рядом привилегий в своей общине. Институт проксении быстро развился благодаря многочисленности поводов для отношений с иностранцами (торговля, религиозные празднества, посещение оракулов и т. д.). Проксены служили посредниками в торговле, банкирами и т. д., но не имели положения государственных чиновников: в этом состоит их отличие от консулов. В Риме, рядом с аналогичной формой гостеприимства, существовала другая, при которой само государство брало на себя попечение об иностранцах, давая последним права hospitii на основании договора дружбы (amicitiae). Частный характер этой формы гостеприимства выражается, однако, и здесь в обязанности государства давать гостям не только юридическую защиту, но и содержание, получившее впоследствии форму денежных выдач. Hospitium publicum(публичное гостеприимство), как и privatum(приватное или частное), обеспечивало гостям полное довольствие. Позднее подобное гостеприимство стало оказываться по преимуществу послам отдельных государств, пользовавшихся jus hospitii(юридическим гостеприимством по международному праву), или самим владетелям их. В Византии, по-видимому, jus hospitii по отношению к варварским народам сохранило старые формы. Русские купцы, например, по договору Игоря с греками, пользуются гостеприимством на старых началах. В новейшее время нечто подобное формам государственного или юридического гостеприимства практикуется в России в виде приема послов и владетельных князей зависимых народцев, присоединенных к старой России (хивинцы, бухарцы и другие). Следует упомянуть в заключение еще об одной форме гостеприимства, практиковавшейся подданными или зависимыми жителями данной местности по отношению к своим повелителям, их свите и посланцам. По-видимому, это была самая разорительная форма гостеприимства. Так чувствовали себя, вероятно, и подданные Алкиноя, пришедшего к ним возвращать подаренное Одиссею, или русские славяне, когда приходили к ним "в гостьбу" посланные князя или сам князь. От этой формы гостеприимства ведет, по-видимому, свое происхождение и торжественный обычай поднесения хлеба и соли прибывшему начальству. Там, где гостеприимство не достигает развития подобного греческой проксении, оно, при уничтожении условий, его вызвавших, постепенно вымирает, если нет случайных причин для его поддержания. Кроме развития способов чисто государственной защиты иностранцев, на уничтожение гостеприимства влияет развитие гостиниц, делающих ненужным обращение к частному приюту. К случайным причинам, поддерживающим существование гостеприимства, принадлежит, между прочим, праздность, заставляющая видеть в госте предлог для приятного времяпровождения. По словам старых путешественников, у кавказских горцев, у тех же киргизов обычай простого гостеприимства прямо обусловливался именно этим обстоятельством. Прибытие гостя предполагало особое угощение не только для него самого, но и для всех одноаульцев или односельчан, и обращало скуку обыденного существования ничем не занятых мужчин в веселый праздник, женщины же находили в этом событии не только отрицательные стороны в виде долгих ухаживаний и приготовления пищи для гостей, но и очень приятные в форме кокетства и разных танцев вокруг гостя.

Гостиница (deversoria, πανδοκεϊον, нем., Gasthaus, Gasthof, фр. auberge, hôtel) - в современном значении этого слова (как отели) эти социальные заведения не были известны в далекие гомеровские времена. Позднее развитие отношений как внутри государств, так и с чужими краями вызвало наплыв чужеземцев; во многих городах (Афины, Коринф и др.) стала чувствоваться потребность в гостиницах, которые сначала устраивались за государственный счет. Они помещались около мест, где происходили общественные празднества и частные торги, вблизи многопосещаемых храмов, как, например, в Олимпии, возле храма Афродиты и т.п. Пристанище в гостинице предоставлялось всякому - бедному и богатому, знатному и простолюдину. Сохранилось, например, известие, что посольство афинян к Филиппу Македонскому останавливалось в таком "πανδοκεϊον". Содержать себя каждый обязан был на свой собственный счет. Удостоверение личности требовалось только в военное время. Хотя содержание гостиниц частными лицами и не воспрещалось, но у греков это ремесло не пользовалось большим почетом. У римлян рано появляются разные публичные гостиницы (deversoria, саuроne, popinae - публичные трактиры для низших классов), доставлявшие путешественникам приют, угощение и даже публичных женщин в обслуживание. Из путешествия Горация, сопровождавшего Мецената в Брундизий, можно узнать о существовании гостиниц у проезжих дорог. В новейшее время гостиницы появляются в Париже в XVII в., а затем и в других европейских, американских и российских городах.

Гостиный двор(у восточных народов просто базар) - в России это торговые ряды, лавки, в которых сосредоточивается торговля разнообразными товарами. Гостиные дворы образовались вследствие тех же условий, как и торговые ряды и рынки. Они всегда стояли отдельно от других построек города и не принадлежали городским общинам, а составляли отдельную общественную группу, управлявшуюся по особым правилам и обычаям. В Новгород немецкие купцы имели право приезжать со своими товарами дважды в год, на определенный срок, в особо отведенные дворы, которых в конце XV в. было два: немецкий и готфский (готландский). Вокруг иноземных гостинных дворов была незастроенная полоса земли. Внутренние дела немецкого двора не подлежали рассмотрению и вмешательству новгородского правительства; ими заведовал выборный альдерман с 4-мя ратманами. Немцы, торговавшие в средние века с Венецией, имели там свой гостинный двор ("fondaco di Tedeschi"); венецианцы, торговавшие с кипчакскими татарами, имели в Тане гостинный двор и амбары; генуэзцы имели гостинный двор в Мессине, в особой части города. Для кельнских купцов в Лондоне отведен был особый гостиный двор, называвшийся "Гильдейскою палатой" (Gildehalle), впоследствии расширенный под новым названием "Стального двора" ганзейских купцов. Торговля в розницу в гостинных дворах была запрещена. Кроме Новгорода, иноземные купцы имели гостинные дворы и во Пскове, находившиеся позади города; в Москве каждый народ - англичане, греки и другие - имели свои гостинные дворы; в Астрахани было несколько гостинных дворов - особых для каждого народа. Герберштейн, описывая Москву, упоминает об огромном каменном гостинном дворе, в котором купцы и жили, и товары свои на продажу выставляли; перец, шафран, шелковые платки и прочее продавались здесь дешевле, чем в Германии. Этот гостиный двор находился на площади Китай-города и при царе Федоре Иоанновиче разделялся на 20 особенных рядов. Гостинные дворы сохранились в России и впоследствии, когда изменились характер и обстановка торговли; они стали привилегированными, излюбленными местами торговли, совершенно независимо от национальности торговцев. Гостиные дворы были устроены почти во всяком более или менее значительном городе. В Санкт-Петербурге первый Гостиный двор был построен при Петре 1 на Троицкой площади (Петербургская сторона); он состоял из нескольких сотен бревенчатых лавок, сгоревших в 1710 г. Когда народонаселение на Адмиралтейской стороне стало возрастать и торговля стала сосредоточиваться здесь, каменный Гостиный двор был возведен (в 1719 г.) на берегу Мойки, у так называемого Полицейского моста (тогда еще Зеленого моста); и этот двор сгорел в 1735 г. В 1758 г. последовал указ "о строении каменного Гостиного двора по плану обер-архитектора Растреллия"; лавки, выстроенные купцами, велено отдать им в вечное и потомственное владение. Гостиный двор на новом месте окончательно отстроен был в 1784 г., фасад же (со стороны Невского проспекта) отделали только в 1885 г. Бывшие названия его четырех линий (Суконная выходила на Невский проспект, Зеркальная - к Садовой улице, Большая Суровская - была против Думы, Малая Суровская проходила по Чернышеву переулку) указывали раньше на прежнее назначение рядов.

Гость- термин, встречающийся наравне с "купцом" уже в древнейших памятниках русской истории: "мы от рода русского слы и гостье", читаем в договоре 945 г. Игоря с греками. Гость означает первоначально купца, который торгует, разъезжая по различным землям и селам. Купцы и гости в древнейшей Руси не составляют ни сословия, ни чина, как позднее в Московском государстве, когда по словам замечательного челобитья, напечатанного В. Сторожевым в "Библиографических записках" (1892 г., ? 1), было четыре великих чина: освященный, служивый, торговый и земледетельный. Это обособление торгового чина начинается с конца XVI в., когда происходит видоизменение во всех слоях населения Московского государства; гости вырастают до привилегированных представителей купеческого чина вообще, имевших право владеть вотчинами наравне с военно-служилыми людьми, по отечеству. Гости не входили в состав гостиной сотни, появившейся в Москве вместе с суконной сотней с конца XVI в. Люди гостиной сотни ни в чем не тянули с людьми черных сотен и за усердную службу при таможенных и кружечных дворах жаловались "гостиным именем", т. е. в гости. Московская организация торговых людей находится в прямом противоречии с интересами торговли, для которой нужна свобода, а не обязательная служба. Хорошо известно невыносимое положение этих невольных государевых слуг во время отчетности их перед московскими приказами, которая нередко благодаря знаменитой московской волоките, тянулась год, а иногда и более, и совершенно расстраивала торговые дела купцов. Следует строго избегать встречаемого иногда в литературе смешения гостей и людей гостиной сотни.

Гостьба- термин древнерусских памятников для обозначения торговли: "аже кто купець купцю даст куплю в куны (даст товар в кредит) или в Гостьба" (дает товар на комиссию) - в 44 ст. "Русской Правды" по Троицкому списку. В Воскресенском летописном своде под 1216 г.: "изнима новгородци и смолняны, иже бяху зашли гостьбою в землю его" (т. е. князя Ярослава Всеволодовича Переяславль-Залесского).

Готы- народ германского происхождения, входящий в состав восточно-германской (готской, вандальской) группы и игравший видную роль как в доисторической жизни России, так и в культурной истории великого переселения народов. Древнейшая их родина была на Востоке от нижней Вислы до Прегеля, но их влияние - политическое и культурное - простиралось далеко за пределы этой реки и охватывало, вероятно, весь прибалтийский край. Южные их границы господства или влияния определить невозможно. По преданию, жившему среди остготов еще в VI веке, готты переселились в низовья Вислы в незапамятные времена, из Скандинавии; но это предание не подтверждается никакими данными. Готы материка ничего общего с гаутами Южной Скандинавии не имеют. Более вероятна связь готов с одноименным населением острова Готланда (гуты, готы), хотя точно доказать ее не удалось; на нее указывают, кроме общего названия, еще народные предания, сохранившиеся в Гутасаге. Сведений о первом периоде исторической жизни готов почти никаких не имеется. Тацит ("Germania") свидетельствует о том, что они управлялись королями и что королевская власть была у них сильнее, чем у других германских народностей. Эта политическая организация должна была дать готам значительный перевес над разрозненными, не имевшими ни культурного, ни политического центра славяно-балтийскими народностями, ближайшими соседями их на востоке и юго-востоке. Такие факты, как заимствование славянами и финнами из готского языка слов для обозначения князя и т. д., равно как и некоторые географические названия вне древнеготской области, указывают на то, что преобладание готов сказывалось в политической жизни соседних племен. Во второй половине II века после Р. Х. начинается движение готов на юг, вызванное, вероятнее всего, возрастанием населения. В связи с их движением стоит, вероятно, маркоманская война. Часть готского населения осталась, впрочем, в старых местах и слилась здесь, на островах, образуемых устьями Вислы, с наступавшими с востока балтийцами. Главная масса под предводительством короля Филимера, сына Гудариха, прошла через болотистую область Припяти и, разбив народ спалов, преграждавших им путь, достигла прибрежья Черного моря. С римлянами готы столкнулись впервые около 215 года, при Каракалле, уже на Дунае. Около этого времени они заняли всю нынешнюю Украину и Румынию, так что их владения простирались от нижнего Дуная до Дона. В своих новых жилищах они распались на несколько отдельных народностей. Восточную область, от придонских степей приблизительно до Днестра, заняли остготы (Ostrogothi), иначе называвшиеся грейтунгами (Greutungi - "степные жители"); на западе, в новой Бессарабии и Молдавии до Карпатских гор и Нижнего Дуная, к ним примыкали вестготы (Wisigothi), или тервинги (Tervingi - "лесные жители"); между нижним Дунаем и Трансильванскими Альпами обитали тайфалы (Thaifali, Taiphali), которые почти всегда являются в обществе вестготов и самостоятельного значения не приобрели. Северные границы готских владений в Южной России точно определить нельзя. Очень вероятна гипотеза, что упоминаемый в скандинавских сагах "град Днепра, в речной области, столица славных готов" есть не что иное, как старинный Киев. Известий о готском владычестве в Южной России ("готском периоде" русской истории) довольно много, но они так неполны и сбивчивы, что ясной картины о нем составить себе невозможно. Вероятнее всего, что каждая готская народность со времени переселения на юг имела своего короля и только на время остготские короли, наиболее могущественные, несколько раз получали гегемонию над остальными. В первый раз это случилось, по-видимому, около середины III в., при короле Остроготе, который владел, если верить Иордану, огромным государством, подчинив себе гепидов, вандалов и другие народы. Он был первым королем династии Амалов, из которых в V в. вышел и Теодорих Великий. При Остроготе готские полководцы Аргайт и Гунтарик, перешедши Дунай, опустошили всю Мезию. Его преемник Книва, принадлежавший к другой династии, также совершил нашествие на Балканский полуостров и в 251 г. разбил императора Деция при Абрите во Фракии; сам Деций погиб в сражении. С этого времени начинается длинный ряд набегов готов на римские владения, то Черным морем - на Малую Азию, то сухопутным - на Мезию и во Фракию. Бессистемность и бессвязность набегов доказывает, что политического единства у готов в эту эпоху не было. Для самих готов эти нашествия имели, между прочим, то значение, что многочисленные военнопленные христиане, выведенные ими из римских провинций, занесли в их страну христианство, которое здесь распространилось, по-видимому, очень быстро. Сам Вульфила, переводчик Святого Писания на готский язык, происходил от рабов-христиан, вывезенных из Малой Азии. Чтобы освободить империю от варварских набегов, император Аврелиан (в 274 г.) уступил готам и их соседям всю Дакию; границей империи стало теперь, как до Траяна, течение Дуная. Лишь при Константине, в 321 г., возобновляются нашествия; мир был, однако, заключен уже в 336 г., королем Ариарихом. Его преемник Геберих увеличил свои владения тем, что совершенно вытеснил из Дакии вандалов. Власть его унаследовал (около 350 г.) могучий Эрманарих (Германрих), слава которого воспевалась всеми германскими народами, сравнивавшими его с Александром Македонским. Иордан дает перечень народностей, покоренных этим могущественнейшим из готских королей. Рядом с герулами мы находим в перечне всех славян (Venethi, Antes и Sclaueni), финнов, черемисов, мордву, мерю, пермь, весь, чудь на Ладожском озере и несколько других народностей, имена которых не поддаются объяснению. По этому преданию, значит, что в состав государства Эрманариха входила почти вся Европейская Россия. О его могуществе свидетельствует и современник, Аммиан Марцеллин, так что сомневаться в нем нельзя. Тем не менее традиция, сохраненная Иорданом, едва ли во всех своих подробностях передает исторический факт; она является, по-видимому, скорее результатом позднейшей идеализации этого славнейшего предка Теодориха Великого, при чем могли сказаться воспоминания о первом периоде истории готов, сохранявшиеся в народных песнях. Несомненно, однако, что в это время весь славянский мир, сосредоточенный еще в Центральной России, подвергся сильному влиянию готской жизни и культуры. Эрманарих был последним представителем готского могущества на юге России. Еще при его жизни отпали вестготы. С тех пор начинается обособленная жизнь вестготов и остготов. Остготы продержались еще некоторое время в своих южно-русских владениях, под верховенством гуннов, и окончательно покинули их лишь в V веке. Их остатки слились с надвинувшимися с севера славянами, не оставив о себе ясных следов. Некоторые исследователи до революции связывали происхождении Руси с готским нашествием, что может иметь место в истории как и нормандская теория или идея об укреплении русской государственности после нашествия татаро-монгольского племени. Россия и русские всегда закалялись в беде, в борьбе, в войне, в отпоре разнообразным нашествиям, тем более в таком жестоком как готский захват южных городов и земель, то есть можно сказать то, что для вечного Рима было разрушительным фактором, тоже для Руси стало восстановительной причиной государственности. Вероятно, уже в третьей четверти III в. после Р. Х. готы заняли Крым. Овладев первоначально всем полуостровом, они, теснимые гунно-болгарскими народностями, должны были впоследствии сосредоточиться на южной горной части Крыма, между Судаком и Балаклавой. Эта-то горная область в течение средних веков и почти до новейшего времени носила название Готии (готские климаты); в ней уцелела горсть готов, которых не коснулась гуннская буря; она сохраняла здесь свою национальность еще в течение целого тысячелетия, до конца XVI в. Их не следует смешивать с готскими тетракситами, которые жили на Таманском полуострове и погибли гораздо раньше. По Прокопию Кесарийскому(VI в.), крымские готы были отличными воинами и жили в дружбе и союзе с Византией; их число простиралось до 3000. Они находились в зависимости от Восточно-Римской империи, и это отношение в принципе не было нарушено до самого падения последней в 1453 г., хотя на деле зависимость их от империи часто превращалась в фикцию. Их связь с Византией поддерживалась без перерыва восточной церковью: епископы (впоследствии архиепископы и митрополиты) готов находились в прямой зависимости от константинопольского патриарха даже и тогда, когда Царьград был уже в руках турок. В VII и VIII в.в. можно было найти крымских готов в зависимости от хазар, владевших тогда Тавридой. К этому времени, именно к 787 г., относится восстание готов, описанное в житии св. Иоанна, епископа Готского. Зависимость от хазар выражалась, вероятно, только данью; готы продолжали управляться своим князем. Не изменилось положение готов и в IX-Х вв., когда хазар заменили печенеги. Неясны до конца их сношения с Древней Русью. Важный для решения этого вопроса памятник, известный под названием "Записки готского топарха", толкуется исследователями различно. От XI до начала XIII века готы, продолжая находиться в номинальной зависимости от Византии, зависели отчасти и от половцев. Когда в 1204 г. Константинополь был взят крестоносцами, то традиционная власть над Готией перешла к трапезундским императорам. Татары, явившиеся в Крым впервые в 1223 г., сделали своими данниками и готов. В это время готские правители (топархи), первоначально лишь византийские чиновники, достигли почти полной независимости. Теснимые с одной стороны татарами, с другой - генуэзцами, владевшими богатыми колониями на южном побережье Крыма, готские князья должны были довольствоваться, впрочем, одной только юго-западной частью полуострова; их резиденцией был город Феодоро (позже Манкуп). Последним князем готским (манкупским) был Исайко. В 1475 г. турки овладели как генуэзскими владениями, так и готским княжеством. Князь Исайко был захвачен в плен, убит или отведен в Константинополь. Один из членов династии, к которым принадлежал Исайко, выселился в конце XIV в. в Россию и стал здесь родоначальником рода Головиных. Готская народность пережила падение своего княжества, сохраняя готский язык. Барон Бусбек, посол германского императора при Великой Порте в 1557-64 гг., собрал кое-какие сведения о нем и записал около 90 готских слов, которые неопровержимо доказывают существование готской речи на полуострове еще в это позднее время и дают возможность определить некоторые факты фонетического развития этого языка. Но уже в XVII в. исчезают все его следы; последние остатки готы отатарились, сохраняя, однако, православие. В 1778 году они, гонимые турками, обратились за помощью к России. Под предводительством последнего готского митрополита, Игнатия, они поголовно выселились на берега Азовского моря, где им были отведены русским правительством обширные земли. Они основали здесь город Мариуполь и 24 деревни. Их потомки ("Мариупольские греки") говорили по-татарски и по-гречески. Воспоминания о прежней независимости в Крыму и о готской национальности позже почти совершенно исчезли из их памяти. Готы мезийские (Moesogothi, Gothi minores) - это название тех готов-христиан, которые около 350 г., во время преследования христиан со стороны Атанариха, выселились в Мезию, где им были отведены земли под Никополем. Во главе движения стоял Вульфила. О дальнейшей судьбе основанной ими патриархальной общины ничего не известно достоверного. Следы их существования доходят до IX в. (Валафрид Страбон). Древнейшие памятники готского языка - рунические надписи на наконечнике копья, найденного когда-то в Ковельском уезде Волынской губернии(вероятнее всего относятся к III в. после Р. Х.) и на золотом обруче, найденном в Пиетроассе в Румынии (конец IV в.). Первое по значению место занимает перевод Священного Писания Вульфилы, отрывки которых дошли в рукописях, писанных в начале или середине VI в. в Южной Италии, но сохраняющих довольно верно особенности готского языка второй половины IV в. Остготский язык VI в. сохранился в так называемых грамотах из Неаполя и Ареццо. Дифференциация на почве языка началась, вероятно, очень рано. Когда говорится о готском языке, имеется в виду чаще всего язык вестготов времени Вульфилы. Он во многих отношениях стоит ближе к прагерманскому типу, чем все другие германские наречия. Сильно упростилась только система гласных, тогда как согласные не подверглись почти никаким изменениям. Отличительными чертами готского языка являются в области фонетики: ê из прагерманского открытого è, переходы е в i, о в u во всех случаях и обратный переход в е о перед r и h; сохранение многих черт прагерманского спряжения и склонения. В редких только случаях другие германские наречия превосходят готское Вульфилы по древности звуков и форм; всего чаще - язык древнейших скандинавских надписей и формы, восстановляемые для готского же языка из слов, заимствованных в доисторическое время финнами и славянами у готов. Этим объясняется важное значение, которое имеет готский язык в общегерманской филологии. Перевод Вульфилы вызвал оживленную научно-литературную деятельность среди готов. Единственный ее памятник, дошедший до нашего времени, так называемый Skeireins (чит. Skîrîns) - отрывки толкования Евангелия от Иоанна, вероятно IV в. О богатом развитии народной поэзии среди готов свидетельствуют римские и византийские историки.

Грааль (Святой Граль) - в значении блюда или чаши в романских наречиях представляется в различных формах: старофранцузское - graal, grasal, greal; древнепровансальское - grazal; древнеиспанское - grial; португальское - gral. Этимология слова не вполне была установлена. В средние века под святым Граалем понимали чашу благодати, которая играет видную роль в целом ряде сказаний, весьма сложных и запутанных, причем разные авторы - французские, английские и немецкие - придавали различное значение самому слову "Грааль" и сообщали о нем неодинаковые сведения. Исследователям еще не удалось установить вполне точную генеалогию сказаний о святом Граале, которые в раннюю пору были слиты с циклом рыцарских сказаний о короле Артуре, о Круглом столе и его рыцарях. Более или менее общепризнанным в новейшее время стало считаться мнение, что древнейшая литературная обработка сказаний о Граале в западноевропейских литературах принадлежит французскому писателю конца XII в. - Кретьену де Троа (Chrestien de Troyes), хотя в неоконченном им "conte del Graal" упоминание о каком-то таинственном блюде (graal) несколько тихо и глухо. Произведение Кретьена было продолжено несколькими авторами, писавшими, по-видимому, независимо один от другого. Продолжатели Кретьена (наиболее известны между ними Gautier de Doulens, Manessier или Menessier и Gerbert de Montreuil) дали святому Граалю толкование в легендарно-апокрифическом духе: Грааль есть тот сакральный сосуд, в котором Иосиф Аримафейский будто бы собрал кровь из ран Иисуса Христа при распятии. История этого сосуда, приобретшего чудодейственную силу, была подробно изложена другим французским писателем начала ХIII в., Робертом де Бороном, на основании апокрифических рассказов. Произведение Роберта состоят из трех частей, при чем в первой из них ("Иосиф Аримафейский") рассказана первоначальная история святого Грааля и как он был перенесен в Англию одним из потомков Иосифа Аримафейского; в последней ("Персеваль", дошедшей лишь в пересказе прозой) сообщается о поисках Грааля рыцарем Персевалем, который был последним его хранителем; после смерти Персеваля Грааль будто бы возносится на небо. В средней части своего романа ("Мерлин") Роберт де Борон рассказывает о чародее Мерлине, жившем при дворе короля Артура, одним из рыцарей которого оказывается и вышеназванный последний хранитель Грааля. Таким образом, в произведении Роберта христианский апокриф представляется слитым с так называемым бретонским циклом сказаний о короле Артуре. О соотношении трилогии Роберта с произведениями Кретьена и прочими изводами сказаний о Граале высказано было несколько различных мнений. Выяснению христианских элементов преданий о Граале, в сравнении со сходными сюжетами в греко-славянской литературе посвящено было токже исследование профессора А. Н. Веселовского "Алатырь в местных преданиях Палестины и легенды о Грале". На основании французских источников составлены были позднейшие обработки сказаний о Граале, из которых самая знаменитая в средние века принадлежала немецкому миннезингеру XIII в., Вольфраму фон-Эшенбаху.

Грабеж(Raub, vol avec violence) - как и кража, представляется похищением чужого движимого имущества, с той разницей, что похищение при краже - тайное, при грабеже - явное, открытое, вера-ломное, т. е. ограбление происходит в присутствии самого хозяина вещи или ее законного владельца. Преступное деяние в виде грабежа направлено не только против имущественных, но и против личных прав, предполагает избиение или насилие над волей обладателя вещи. В древнем римском праве грабеж, ближе всего подходящий под понятие "furtum manifestum", представлял собой значительно более тяжкое преступление, чем кража - "furtum nес manifestum". "Furtum manifestum" по римскому праву обозначало открытое отнятие вещи у ее хозяина, отнятие с оружием в руках или даже застигнутую хозяином простую кражу. До XII таблиц за такое "furtum" (фарт) полагалась смертная казнь, а по закону XII таблиц - телесное наказание или отдача в рабство на галеры (addictio), тогда как обыкновенная кража влекла за собой лишь уплату двойной стоимости похищенного. В книгах по уголовному праву имеется много попыток объяснить столь значительную разницу в отношении древнего римского права к обоим видам похищения имущества. Большинство криминалистов объясняет строгое отношение древнего права к furtum manifestum стремлением ограничить месть, которой обыкновенно подвергался обидчик со стороны обиженного; суровое наказание как бы заменяло собой дозволенную необходимую оборону против нападающего. Впоследствии, однако, наказание за furtum manifestum было смягчено и сведено к праву потерпевшего на четверную стоимость похищенного. Но, наряду с furtum manifestum, благодаря суллианскому законодательству вырабатывается понятие о насилии как уголовном преступлении. Различие между furtum manifestum и furtum nес manifestum постепенно сглаживается и особое значение приобретают vis, rарinа и др. Совершенно иное отношение к открытому похищению чужой вещи обнаруживает древнее германское право до рецепции римского права: открытое, хотя бы посредством насилия над личностью, похищение вещи считается менее преступным и наказуемым, чем кража, т. е. тайное похищение вещи. С точки зрения тогдашней морали, открыто совершенное преступление заслуживало меньшей кары, чем "воровское", исподтишка (diebisch) учиненное противоправное действие; первое предполагало в преступнике желание отомстить, тогда как мотивом для второго обыкновенно служит трусливое, прячущееся корыстолюбие. Аналогичный взгляд замечается и в древнем русском праве. Еще Уложение царя Алексея Михайловича рассматривает насильственное, открытое отнятие чужой вещи лишь как гражданское правонарушение, ведаемое судным приказом. И здесь "татебное дело" - то, что совершается "татиным обычаем", "украдом" - облагалось большим наказанием, чем открытый грабеж. Но уже в Уложении, согласно с прежде существовавшими нормами, грабеж, совершенный "ведомым лихим человеком", квалифицируется как разбой, за который полагалась смертная казнь. Петровское законодательство мало разъяснило соотношение кражи, грабежа и разбоя. Только в указе 1781 г. "о суде и наказании за воровство разных родов" грабеж занимает самостоятельное место в виде "воровства-грабежа"(воровского грабежа), который был обложен более строгим наказанием, чем обычная кража. Этот указ не предусматривал отдельно разбоя; поэтому открытое похищение вещи считалось грабежом, в чем бы насилие над личностью ни выражалось. Свод уголовных законов 1842 г. выделил разбой как самостоятельный, более тяжкий вид преступления. "Грабеж и поток" (или разграбление и поток) - термин уголовного права Русской Правды, означающий осуждение на изгнание с женой и с детьми и конфискацию всего имущества. Русская Правда знает это наказание в случаях поджога двора или гумна, кражи коня и убийства при разбое. Конфискация имущества производилась в пользу князя, но наперед из конфискованного имущества выплачивался гражданский иск потерпевшему, что видно из слов: "переди пагубу исплатившю, а в проце князю поточити".

Грабли- как специально приспособленные для обработки земли инструменты, бывают ручные и конные. Первые состоят из деревянного или железного четырехгранного бруска - "хребта", в который через сквозные дыры вколочены деревянные или железные "зубья" и перпендикулярно последним укреплена деревянная ручка длиною в рост человека ("грабелина, грабловище"), которая или вилообразно разделена на конце (эрфуртские огородные грабли, деревянные с железными зубьями), или имеет вид прямой палки, вложенной в отверстие, сделанное в хребте, и соединенной с последним железными дугообразными скреплениями (американские железные грабли), или, наконец, вставляется в железную втулку, припаянную к хребту и иногда помещающуюся "на ножках".

Гравирование(гравюра)- есть способ изображения предметов на металлах, дереве, камне, употребляемый почти исключительно с целью воспроизведения этих изображений на бумаге одной или многими красками. Резьба, сделанная с другою целью, редко называется гравюрой. По существу гравирование есть рисование на металле и дереве при помощи особых инструментов и средств, соответствующих поверхности, на которой нужно сделать рисунок. Оно может быть выполнено посредством режущих, царапающих, гладящих инструментов, при пособии кислот или иных жидкостей, или же рисунок может быть получен фотографическим путем и потом превращен в клише, пригодное для печатания. Произведения первого рода есть собственно гравюры, второго рода - фотогравюры в общем смысле этого слова. Гравюра есть одна из отраслей изящных искусств, которая до недавнего времени служила при пособии печатания единственным средством распространения копий с произведений искусства. Печатание с гравированных досок дает эстампы, на которых только собственно и видны качества гравюры, поэтому нельзя рассмотрение печатания отделить от гравирования. Гравюра может быть или углубленная, или выпуклая; в первом случае при печатании наполняются краской углубления, а во втором - натирают краской выпуклые части гравюры, которые все должны лежать в одной плоскости. С гравюр второго типа печатали как с буквенного набора, обыкновенным типографским станком; поэтому отпечаток с гравюры мог появиться среди самого текста книги. Этого типа печатание после некоторой предварительной подготовки шло сравнительно быстро, тогда как печатание с углубленных гравюр гораздо затруднительнее и медленнее. Способы углубленного гравирования имеют следующие подразделения: 1) гравюры резцом, или бюренем (au burin, en taille douce, Grabstichelei oder Linienmanier, Line engraving); 2) гравюры травлением (с помощью кислот) или офортом (eau forte, Radirung, Etsching); 3) гравирование черной манерой (manière noire, mezzotinto); 4) гравирование акватинтой (aquatinta) и под кисть (au lavis); 5) гравирование крапинками или пунктиром и под карандаш.

Грамм(от γράμμα - древнегреч. мера веса) - единица веса и массы, равная весу или массе одного кубического сантиметра воды при температуре ее наибольшей плотности (4? Ц.). Как мера веса, грамм есть производная единица в системе метрических мер, равная одной тысячной основной единицы веса - килограмма, веса одного кубического дециметра (0,001 куб. метра) воды при температуре ее наибольшей плотности. Как единица массы, грамм есть одна из трех основных единиц в системе абсолютных мер (ед. массы - грамм, ед. длины - сантиметр, ед. времени - секунда).

Граммофон- старинный прибор, вопроизводящий речь и музыку с помощью граммофонных пластинок(грампластинок) чаще всего округлой формы.

Грамота- греческое слово, означающее письмо, письменный документ. В Россию оно перешло во времена самых первых российских отношений с Грецией и до XV в. было исключительным термином для обозначения всякого типа письменных документов. Только в XV и XVI вв. они появляются в значении письменных актов, и то смешанно с "грамотой", названия: крепость, запись и память. Грамотами назывались княжеские и царские указы и повеления, письма, акты судебные, завещания, всевозможные сделки по имуществам и личным обязательствам и т. д. (письма чаще назывались, особенно в XVII в., "грамотками", "грамотицами"). Широко было распространение "грамот" и в XVIII в. В новейшее время "грамотой" называется только акт, данный от государя или правительства на чин, на княжеское, графское и баронское достоинства, на звание потомственного почетного гражданина и т. п. Грамоты относились ко всем сторонам древнерусского быта; содержание их до некоторой степени определяется прилагательными, присоединенными к ним, как-то: жалованные, купчие, меновные и т. д. Первой грамотой на Руси считается упоминаемая у Нестора Летописца Грамота Владимира святого, данная им церкви св. Богородицы на десятину (6504 г. старого летоисчисления). Первая подлинная "жалованная" грамота Мстислава Владимировича была дана новгородскому Юрьеву монастырю на землю, с припиской его сына Всеволода, 1128-1132 г.г. Все грамоты могут быть разделены на правительственные, частные и занимающие середину между теми и другими. К первым принадлежат грамоты жалованные, указные и судные. Общая черта их та, что в них непременно участвует правительственная власть, начиная с великих и удельных князей, от которых исходят льготы, указы и судебные решения, и кончая княжескими чинами, творящими суд и расправу по княжу слову или по грамоте. К частным грамотам относятся раздельные, мировые, меновные, купчии, душевные и другие. К категории грамот, колеблющихся между частными и правительственными, принадлежат отводные, разводные, данные, докладные и др. Одни из них совершаются правительственными чиновниками, по приказам высшей власти и собственному ее почину, или по просьбе заинтересованных лиц; другие имеют характер частных сделок, с участием правительственных судей. Древнейшие грамоты писались на пергаменте, в длину и ширину, затем складывались или свертывались в свиток; иногда писались в на досках, лубе и бересте. С распространением бумаги (XV в.) и скорописи писали на отдельных листах или в столбах, которые склеивались сзади. Такой длинный ряд склеенных листов сворачивался в трубку и отдавался на хранение - это были свитки-столбцы, сохранившие свою форму вплоть до XVIII в. Но уже в XV и XVI вв. стали писать в тетрадях и заводить для производства книги, в которые и вносились все документы и которые велись обыкновенно в приказах. Для рассылаемых грамот и для черновых господствовала система свитков. Пергаментные грамоты были в ходу в XII-XIII вв. и в первой половине XIV века. Встречались они и позже, но как исключение. Древнейшие грамоты, писанные на тряпичной бумаге: новгородская купчая 1359 г. и жалованная великим князем Дмитрия Ивановича новоторжцу Евсевку, 1362-1374 г. До XV в. письмо грамот стало полууставным, а с конца XV в. - скорописным. Древнейшие грамоты - без подписи имен; в жалованных грамотах. XV в. впервые встречаются пометы княжеского титула и имени, но он вплоть до ХVII в. были не собственноручные, а писанные дьяками. Димитрий Самозванец первый оставил автограф своих писем и подписей. Петр Великий и первым стал подписывать сам все акты, исходящие от верховной власти. Важнейшие государственные акты, как-то: соборные, поручные и другие грамоты, подписывались присутствовавшими или по причине их неграмотности другими лицами. В древнейших грамотах вместо рукоприкладства служили кресты и печати, а в позднейших, особенно в вкладных и духовных, их заменяли припиской имен свидетелей или духовных лиц, бывших при этом, или лиц, писавших акты. Изредка встречаются собственноручные подписи и на древнейших актах, например, в духовной Варлаама Хутынского. Печати были металлические (свинцовые, серебряные и др.) и восковые (желтые, красные, черные). Прикладывались они иногда в большом количестве, как, например, в некоторых новгородских грамотах, но большей частью по одной; иногда они приклеивались. Употребление хронологических дат установилось не сразу. В древнейших грамотах время не обозначалось, а только лица и обстоятельства, при которых совершался акт. Раньше всего встречаются хронологические даты в грамотах, касающихся сношений с ганзейскими городами (XIII в.), и в актах Литовской Руси, причем даты - от Р. X. В Московской Руси вообще хронологические даты входят только с XIV в. и от сотворения мира. Счет от сотворения мира в грамотах прекращается только при Петре 1. Иногда на грамотах XV и XVI вв. встречаются пометы месяца и числа, с 30-х гг. XVII в. такие пометы стали общими и обязательными. Для удостоверения и сохранения на будущее время некоторые грамоты записывались в книги правительственных лиц и учреждений. Из псковской судной грамоты видно, что для полной достоверности некоторых из актов требовалось положить список в Троицком соборе. Общая форма всех древних грамотных актов одинакова. Совершитель акта выводится в них говорящим в первом лице, и потому начинаются обычно грамоты так: "Се яз такой-то"... Затем идет изъявление им своей воли со всеми подробностями и условиями, а в конце означаются свидетели ("а на то послуси такие-то"), писавший грамоту и время написания.

Гранит- общее название для наиболее богатых кремнекислотой кристаллически-зернистых интрузивных горных пород, существенными составными частями которых являются ортоклаз, кварц и один или несколько железисто-магнезиальных силикатов - слюда, роговая обманка, авгит. Впервые этот термин появляется в науке в 1596г. в сочинении Цезальпинуса "De metallicis". Первоначально названием гранит обозначали всякую зернистую горную породу. Гранит подразделяют на: 1) собственно гранит (ортоклаз, кварц, биотит и мусковит), 2) гранитит (ортоклаз, кварц, биотит), 3) пегматит, или мусковитовый гранит (ортоклаз, кварц, мусковит), 4) роговообманковый гранит (ортоклаз, кварц, роговая обманка) и 5) пироксеновый гранит (ортоклаз кварц, авгит; малораспространенная разность). Кроме переименованных главных составных частей, во многих гранитах встречаются в большем или меньшем количестве почти всегда: микроклин, альбит (если его много или он вытесняет ортоклаз, то гранит называется альбитовым, или натровым, в противоположность обыкновенным калийным гранитам); плагиоклаз (преимущ. олигоклаз); реже и в качестве второстепенных составных частей: турмалин (турмалиновый гранит), эпидот, литионные слюды, тальк (протогиновый гранит Альп), графит, железная слюдка и прочие разные продукты изменения первичных составных частей. Структура гранита обыкновенно типично кристаллически-зернистая, как иногда говорят - сахаровидная; если между отдельными кристаллическими зернами остаются промежутки, мелкие пустоты, гранит называют миaролитовым; если он заключает более значительные полости, часто заполненные минералами, его называют ячеистым, или друзовым. Часто гранит, оставаясь полнокристаллическим, обнаруживает порфировидное строение; это гранитовый порфир (или порфировидный гранит), представляющий в известной степени переход к кварцевому порфиру. Сюда относится, например, известный "раппакиви" (гнилой камень) окрестностей Выборга. Если листочки слюды стремятся принять параллельное положение, получается гнейсо-гранит, переходный к гнейсу. Во многих случаях кварц правильно прорастает полевой шпат, образуя на нем как бы еврейские письмена; эти красивые разности гранита носят название письменного ветхозаветного гранита, или еврейского камня; иногда пегматита; наконец, известны и шаровые граниты с шаровой структурой (например в Швеции, Slätmossa). Нормальный гранит заключает около 30% - 35% кварца; но часто его меньше, так что получаются разности, переходные к сиениту; с другой стороны, возрастание количества плагиоклаза ведет к разностям, переходным к кварцевому диориту; с этими двумя породами гранита часто тесно связаны и постепенными переходами, и совместным нахождением. Химический состав гранита представляет некоторые колебания в зависимости от минералогического состава; для нормальных гранитов типичен средний состав, вычисленный Ротом для гранита, состоящего из 30% кварца, 50% ортоклаза, 10% олигоклаза и 10% биотита; 72,26% SiO2; 13,53% Аl2O3; 2,74%; Fe2O3; 0,49% MgO; 0,42% CaO; 0,98% Na2O; 9,34% K2O. Гранит главным образом принадлежит к наиболее древним геологическим образованиям, образующим ядра или центральные массивы горных хребтов и вместе с гнейсами подстилающим все осадочные отложения, не исключая древнейших; главное распространение гранита поэтому - в архейских образованиях, вместе с гнейсами и их спутниками. Но известны также граниты и более молодые, даже мезозойские и третичные. Как породы интрузивные, граниты залегают в виде массивов, штоков и гнезд; часто они и в виде жил проходят в пейсах и других граневидных телах; архейские граниты в виде пластов или неправильных штоков переслаиваются с гнейсами и пейсами. Некоторые граниты, как, например, в Корнваллисе, содержат оловянный камень, и залежи этой руды вообще приурочены к гранитовидным. Процессы выветривания и разрушения гранита довольно разнообразны; особенно интересно и важно в техническом отношении превращение в каолин. Происхождение гранита несколько загадочно. Мнения ученых разделяются между осадочным, метаморфическим и изверженным происхождением. Одни считают граниты, как и пейсы, за осадки из первичного перегретого под большим давлением первичной атмосферы и пересыщенного растворенными веществами моря; другие видят в гранитах породы, происшедшие метаморфическим путем из глинистых сланцев, или из известняков, или из конгломератов, даже из вулканических пород. Но большинство геологов теперь уже не сомневается в том, что граниты представляют результат кристаллизации огненно-жидкой расплавленной массы. В пользу такого убеждения говорят условия залегания гранита, их контактные действия, переход в жилах в настоящие порфиры, включения посторонних пород, дислокации, произведенные граниты, однообразие состава на значительных протяжениях, микроскопическое строение и аналогия с другими изверженными породами. Порядок кристаллизации составных частей гранита говорил как будто против чисто пирогенного его происхождения, так как не соответствовал степени их плавкости. Новейшие наблюдения и опыты помогли объяснить кажущееся противоречие. Жидкие включения в составных частях гранита, присутствие не переносящих плавления минералов привели к принятию участия воды и давления в происхождении гранита огненно-жидким, пирогенным, путем. Присутствие многих сложных или редких минералов, соединений иттрия, тербия, церия и т. д., указывает на некоторую роль газообразных эманаций, так наз. "agents minéralisateurs" французских петрографов. В результате приходится признать, что граниты - это настоящие интрузивные, плутонические горные породы, образовавшиеся внутри земной коры в присутствии водяных и многих других паров и под значительным давлением. Эти же представления применимы к генезису сиенитов, диоритов, габбро, перидотитов и вообще всех плутонических пород.

Граница- черта, разделяющая два смежных владения. Границами смежных государств определяются пределы территориального владения каждого из них, поэтому они должны быть точно определены для предупреждения столкновений и недоразумений. Различают границы физические (моря, реки, горные хребты) и договорные или условные. Одного только существования физических границ еще недостаточно: они должны быть признаны таковыми. В громадном большинстве случаев границы определяются договорами, устанавливающими известные пограничные знаки (traités de limites, демаркационные акты, трактаты); при отсутствии договора вопрос решается фактическим состоянием незапамятного владения. Пограничные договоры имеют своим предметом не только разграничение территорий договаривающихся государств, но и другие пограничные отношения (прогон скота, судоходство и рыболовство в пограничных реках и т. п.). Если границей служит река, то при отсутствии специальных договоров за границу принимается русло реки (фарватер - на судоходных реках) или математическая линия, проводимая на равном расстоянии от берегов; к судоходству по таким рекам применяются начала, действующие по отношению к международным рекам. В случае сомнения о принадлежности пограничного участка тому или другому государству он обыкновенно делится пополам. До выяснения вопроса пограничная область может быть признана нейтральной. Для урегулирования граничных споров назначались обычно пограничные комиссии из представителей (комиссаров) смежных государств. В новейшее время в такие комиссии неоднократно входили представители третьих держав, особенно при установлении границ для государств, выделенных из Турции. По Берлинскому трактату границы вновь образованных государств установлены европейской комиссией из представителей держав, участвовавших в Берлинском конгрессе . К этому же средству прибегли Германия, Австрия, Франция, Англия, Греция, Италия, Россия и Турция в своем соглашении от 27/15 ноября 1881 г. об установлении греко-турецкой границы. По Парижскому трактату 1856 г. определение границ между Россией и Турцией предоставлено было смешанной комиссии, в состав которой входили по два представителя от России и Турции и по одному представителю от Франции и Англии. Так как установленные границ под влиянием естественных причин могут подвергнуться изменениям, то государства иногда договариваются о периодической проверке своей границы. Так, в силу декларации, заключенной между Швецией, Норвегией и Россией в Петербурге 20 мая (1 июня) 1847 г., через каждые 25 лет граница России с Норвегией должа была быть проверяема, причем должны были быть произведены демаркационные работы, каких потребуют обстоятельства. Под дипломатическим термином ректификации границ скрывается иногда изменение территории (например, ректификация русской границы в Бессарабии по Парижскому трактату 1856 г.).

График - графическое изображение свойств, действий и законов явлений применим во всех случаях, когда факторы их могут быть определяемы числами. Все графические способы сводятся к замене чисел, собранных в таблицах наблюдений, обыкновенно прямыми линиями. Положим, что требуется выразить графически зависимость упругости водяного пара от его температуры. Если начертить на бумаге две взаимно перпендикулярные линии (оси координат) и от точки их пересечения откладывать на одной из осей линии, пропорциональные числам одного фактора - давления пара, а на другой - пропорциональные числам, выражающим соответственные температуры (другой фактор), потом от концов отложенных соответственных линий восставить перпендикуляры и продолжить их попарно до взаимного пересечения, то получится ряд точек, через которые можно провести плавную кривую линию. Эта линия очень наглядно изображает ход изменения упругости пара. Подобным образом можно изобразить графически движение народонаселения в зависимости от факторов - время и число рождений и смертей. Графический способ во множестве случаев позволяет приходить к заключениям и общим выводам легче, чем таблицы. В некоторых случаях можно даже избегнуть составления таблиц: самопишущие термометры и барометры прямо изображают суточные изменения температуры и давления. Но изобары, изотермы, изоклинические магнитные линии надо составлять из таблиц. Координаты могут быть в некоторых случаях не прямоугольны и не прямолинейны; вместо линий могут быть откладываемы угловые величины; вообще способ графического изображения явлений может подвергаться изменениям.

Графические искусства-это различные способы воспроизведения рисунков с целью их размножения, т. е. гравирование или иного типа получение досок, с которых можно печатать. Собственно гравирование производится на дереве, камне и металле; гравюра может быть углубленная или выпуклая; каждый род требует особого рода печатания. Рисование на камне дает так мало выпуклый рисунок, что печатание основано совсем не на этом его свойстве. Хромолитография, олеография, печатание под акварель требуют многих камней или досок, по числу красок, которые входят в печатаемый рисунок, причем некоторые краски частью или вполне налегают одна на другую. Приготовление клише для печатания при помощи светописи по цели относится к графическим искусствам; но, если вышерассмотренные способы можно было отнести к изящным искусствам и они практиковались художниками, то для светопечатания прежде всего необходимо техническое знание, для успешного приложения которого надо иметь несколько изящного вкуса. Все относящиеся сюда способы основаны на том, чтобы светописное изображение предметов, полученное на том или другом чувствительном слое, лежащем на металле, камне или стекле, изменить таким образом, чтобы его поверхность могла быть натираема краскою и сделалась бы годною для печатания. Теперь практикуется множество разновидностей светогравирования и печатания; но между ними не так много различий по существу, сколько существует различных для них названий: гелиогравюра, фототипия, альбертотипия, вудбюротипия, фотолитография и много других. Те из этих способов должны считаться наиболее совершенными, в которых отпечатанный эстамп наименее отличается по виду от светописи, составляющей клише, которая, в свою очередь, должна наименее отличаться от оригинала, с которого она снята. С этой точки вудбюротипия наиболее совершенна; но печатание по этому способу сравнительно медленно и дорого. Самый несовершенный способ воспроизведения - это цинкотипия, к которой применяется обыкновенное скорое типографское печатание. Светописные способы воспроизведения применяются и к печатанию.

Графология- искусство узнавать характер, темперамент, настроение человека по его частному почерку. В XVII в. о графологии писал итальянский ученый Камилло Бальдо (1622). Лафатер также признавал возможность графологического искусства. В XIX в. графология продолжала интересовать многих ученых. Криминалисты пытались научно обосновать графологические методы наблюдений. Графологические наблюдения предлагались также для исследования душевных болезней и особой преступности.

Графтио- старый прибор для измерения скорости движения железнодорожных поездов.

Граффито (граффити) или сграффито (sgraffiare - выцарапывать) - тип декоративного украшения стен, впервые появившийся в Италии в XVI столетии: производится разной краской с помощью специального пульвизатора или тем, что декорируемая поверхность, окрашенная в темный цвет, поверх него покрывается светлой краской, и эта последняя выцарапывается при помощи острого инструмента так, чтобы обнажившиеся места темной поверхности образовывали требуемый рисунок. Вследствие своей прочности и легкости исполнения граффити находили себе некогда очень частое применение; они снова были введены в употребление Земпером (театр в Дрездене, политехнический институт в Цюрихе) и сегодня в большом ходу в Германии, Австрии и во многих других странах (в России-непривычно).

Граца(от нем. Kratzen) - небольшое ручное орудие, состоящее из трехзубого крючка в виде когтей, употребляемое для очистки гряд в огородах, садах и питомниках от сорных трав.

Грации(Gratiae) - римское, общеупотребительное название греческих богинь харит (χάριτες), с именем которых древние греки связывали все привлекательное, прекрасное и радостное в природе и человеческой жизни. Их происхождение, имена и число у разных авторов различны: то они дочери Зевса и Геры или Зевса и океаниды Эвриномы, то дочери Гелия и Айглы, то Бахуса и Афродиты. Гомер не называет их по именам и не приводит их числа; в Илиаде говорится о Пазифее как "одной из младших харит". По Гезиоду, их было три: Аглая (блеск), Талия (цветущее счастье) и Эвфрозина (радостное настроение, веселье). Служение харитам было, по преданию, введено в Беотии царем Этеоклом: отсюда оно перешло на Геликон и в другие страны Греции. По Павзанию, в некоторых местностях Греции были только две Грации; Пиндар говорит о трех Грациях и называет их так же, как Гесиод. Как богини прелести и красоты, Грации принадлежат к свите Афродиты; они сопровождают и Пейфо, богиню убеждения, и Гермеса, ибо без них последние не могли бы ни действовать, ни пленять. Распространяемое Грацией веселье относится не к области чувственной жизни, но духовной; наслаждения музыкой, танцами, поэзией, красноречием приобретают благодаря Грациям особую прелесть и красоту, так что поэты говорили, что не желали бы видеть Афродиту или муз без Граций. Произведения пластического искусства также находятся под покровительством Граций, и еще у Гомера одна из харит называется женой Гефеста. Храмы Граций находились почти во всех значительных городах. В честь их устраивались и праздники, например, в Орхомене, где состязались певцы и поэты. Первоначально, в глубокой древности, статуями Граций, как и других божеств, были лишь голые камни; так, находившиеся в орхоменском храме и упавшие, по преданию, с неба камни были посвящены Грациям. Искусство изображало их сначала в одежде; такова золотая статуя Грации в Смирне, в храме Эвменид, и стоявший при входе в Акрополь мраморный рельеф, копии с которого находятся в Ватикане, Афинах и др. По мере развития искусства одеяние их делалось все более легким, пока, наконец, при Праксителе оно совсем не было снято. Позднейшее греческое искусство изображало Граций в виде группы из трех стройных, цветущих, девственных женщин, с миловидными чертами лица, нежно обнимающих друг друга. Эта группировка, приданная и Кановой своему знаменитому произведению, стала для Граций характерной. Определенных атрибутов у Граций не было; то им давались цветы: лилия (символ лета), миртовая ветвь (символ любви), чаще всего роза (символ красоты), то музыкальные инструменты или игральные кости. В Риме Грации никогда не были предметом религиозного культа; только вследствие подражания греческому искусству и поэзии их стали почитать художники и поэты.

Гребень- орудие, с помощью которого производится правильное чесание волос, льна и шерсти вручную; этим именем обозначают и отдельные органы гребенных, льночесальных и ленточных или вытяжных машин, выполняющих такую же или аналогичную работу.

Грегориане или иеронимиане - так называлось по имени Григория великого и блаженного Иеронима, как патронов, христианское братство, основанное Григорием Гротом в XIV веке.

Греки - о культурно-историческом типе древних греков (эллинов) можно судить по их произведениям искусства (статуям, бюстам, барельефам, изображениям на вазах, монетах и т. п., представляющим богов, героев и исторических деятелей), отчасти также по описаниям поэтов, философов и историков и по остаткам (черепам), находимым в древнегреческих гробницах. Между тем греками были и брюнеты с черными глазами и волосами цвета "вороньего крыла", и блондины, иногда с золотистыми волосами и с большими голубыми глазами; был долихоцефальный тип, замеченный, например, в изображениях Зевса, Афины, Афродиты, Артемиды, Аполлона, Эскулапа(богов греки изображали уподобляя себе и наоборот), а из исторических личностей - Мильтиада, Эсхила, Софокла, Демосфена, Перикла и др.; был и тип брахицефальный, например у Геркулеса (фарнезского), иногда у Зевса, у Сократа и др. Первый из этих типов Николуччи считает специально греческим, второй - пелазгическим, т. е. характеризовавшим доэллинское население Греции, вошедшее, однако, в состав позднейших эллинов. Оба эти типа встречаются и в черепах из древнегреческих могил, но первый - в преобладающем числе. Вирхов, исследовавший древние троянские черепа, констатировал тоже преобладание у них долихоцефалии и мезоцефалии с весьма небольшою примесью брахицефального типа. Относительно современных греческих типов неоднократно было высказано мнение в том смысле, что в их жилах мало осталось древнеэллинской крови, что большинство их - потомки тех варваров, которые наводнили Грецию в средние века, и что скорее всего можно встретить чистый греческий тип на Сицилии или в Неаполе (где население восприняло в себя много греческой крови), чем в самой новой Греции. Ленорман, Э. Абу, особенно же Фальмерайер представили различные доводы в подтверждение этого взгляда, заимствованные как из истории, так и из непосредственного наблюдения. Фальмерайер указывает, например, на нашествия вандалов, остготов и болгар, из которых последние утвердились настолько прочно в Македонии и некоторых частях Пелопоннеса, что этим областям придавалось даже некоторое время название "Склавинии"; хотя в IX веке византийские императоры очистили страну от варваров, но новое заселение ее последовало с разных островов и из Малой Азии и уже не эллинами, а народом, говорившим на новогреческом, ромайском языке. Впоследствии этому смешению содействовали еще войны с болгарами, захваты венецианцев и генуэзцев, нашествие турок и продолжительные войны с сербами и албанцами, из которых последние уже с XIII в. начали основывать в Греции свои колонии, а в XIV в. распространились до Пелопоннеса. В новейшее время, однако, большинство исследователей, ближе знакомых с современными греками, решительно опровергают этот взгляд и доказывают, что греки сохранили в большей степени свою племенную чистоту, чем многие другие народы Европы, и что воспринятая ими примесь не была значительна. Многие из чуждых элементов, например, франки, турки, нисколько не оказали влияния на состав греческого племени; болгары рано слились с греками и приняли их язык; албанцы заселили гуще только некоторые местности внутри страны, далее от берегов; притом они искони (как потомки иллирийцев) были сродни грекам и в течение последних веков боролись заодно с греками против турок (многие знаменитые борцы за греческую свободу, как Миаулис, Канарис и другие, были албанцы). Береговое же и островное население оставалось все время греческим и испытало сравнительно небольшую примесь. Новейшие наблюдатели нередко констатируют среди современных греков такие же красивые типы, как и у древних эллинов, и присутствие изредка блондинов среди преобладающего черноволосого населения, а анатомы - и довольно распространенную долихоцефалию с тем только отличием, что местами теперь больше, чем в древности, распространена брахицефалия, особенно в более северных областях, где можно допустить большее влияние албанского (брахицефального) элемента. Греческий язык, испытав в течение веков некоторые изменения и примеси, остался в сущности тоже греческим, и Миклошич мог насчитать в нем только около сотни слов, заимствованных из славянских языков, да и то иные, может быть, через посредство албанцев и турок. Влияние албанцев и турок отразилось еще отчасти на национальном костюме, на замкнутой жизни женщин, на некоторых обычаях; но греки остались греками по их способности и страсти к мореходству, увлечением торговлей, любви к отечеству, трезвости и умеренности в пище и питье, семейственности, стремлению к образованию, живому участию в политической жизни страны, многим народным поверьям и т. д. Только художественный дух и вкус древней Эллады исчез у современных греков; в скульптуре, живописи, музыке они не заявляют уже себя ничем выдающимся; не замечается даже особой склонности к этим искусствам и особенно к философии. Там, где эллины имели значительные колонии - на северных берегах Черного моря, в южной Италии, южной Франции, Египте и т. д., их следы мало заметны, но среди населения встречаются иногда черты чисто греческого типа.

Грех- так на богословском языке называется всякое, как свободное и сознательное, так и несвободное и бессознательное, отступление делом, словом и даже помышлением от заповедей божьих и нарушение закона Бога. По определению апостола, грех есть беззаконие. Грех произошел не от Бога и не от природы, а от злоупотребления разума и воли разумных существ, от произвольного их уклонения от Бога, от замены его святой воли от самоволия своей. Так первоначально согрешил сатана, а потом прародители. В первородном грехе, так как он был естественным грехом, т. е. заразившим натуру прародителей и потому наследственным, появилось условие для личных грехов каждого человека. Таким образом, личные грехи и огрехи каждого человека происходят от поврежденной человеческой природы при содействии внешнего мира, который, по апостолу, во зле лежит, и во власти дьавола. Основа грехопадения в эгоизме, себялюбии. По двоякому составу человеку - духовному и телесному, себялюбие может проявляться или преимущественно в области чувственной, или преимущественно в части духовной. Поэтому и все грехи при всем их разнообразии могут быть разделены на две эти категории: одни имеют характер чувственный, как стремление к чувственным удовольствиям и жизненным наслаждениям всякого рода; другие имеют характер духовный, как гордость, высокомерие и прочее. Такое разделение подтверждается словами апостола, в которых к основным грехам причисляются: похоть плоти, похоть очей, ушей и гордость житейская. В нравственном богословии указываются различные деления грехов, причем в основание деления принимается или свойство греховных действий, или степень участия в грехе сознания и воли человека, или тяжесть самого преступления. Главнейшие из этих делений: грехи опущения, когда не исполняется то, что повелевается, и грехи действия, или нарушения, когда делается то, что прямо воспрещается. Грехи вольные, когда человек с полным сознанием совершает противозаконное, не употребляя даже усилия сопротивляться такому влечению; грехи невольные - совершаемые по незнанию, неосторожности, неосмотрительности и по духовной или физической слабости человека и его души. Грехи простительные, совершаемые по слабости и немощи с сознательным осуждением действия и с нежеланием; Грехи тяжкие и по свойству поступка, и по упорству в греховном действии злой воли. К этому разряду принадлежат смертные грехи, т. е. такие, которые, по упорству человека в грехе и преданности ко злу, истребляют в человеке любовь к Богу и делают человека мертвым для восприятия божественной благодати. По тяжести величайший грех против Духа святого, который может состоять в хуле на Бога, в отчаянии в милости Божией или в дерзком уповании на божью благодать. Этот грех, по словам самого Спасителя, не простится человеку ни в сей век, ни в будущий. Это зависит от нераскаянности грешника, а не от недостатка благодатных средств для спасения. Вопросами о сравнительной тяжести грехов и вменяемости их особенно много занимались средневековые католические богословы и преимущественно иезуиты, в своих трактатах по нравственному богословию создавших уродливую и возмутительную казуистику. Восточные отцы и особенно подвижники в своих сочинениях уяснили на основании опыта и самонаблюдения процесс развития греха в человеке от первого момента до пленения и греховного рабства, имея при этом назидательные и педагогические цели.

Грибы(Fungi, Mycetes) - низшие растительные организмы, причисляемые к группе простейших споровых растений, к так называемым слоевцовым растениям. Все тело грибов слагается из очень тонких длинных нитей, называемых гифами. Гифы могут быть одноклетными, без внутренних поперечных перегородок, или, что бывает гораздо чаще, внутри их замечаются поперечные перегородки, разделяющие гифу на отдельные клетки-членики. Часть тела, воспринимающая и перерабатывающая пищу, носит название грибницы, или мицелия. Размножение совершается помощью спор. Спора по своему назначению вполне соответствует семени высших растений, но сильно отличается от последнего по строению. Семя состоит из множества клеточек, даже заключает уже в себе зародыш, т. е. молодое недоразвитое растеньице, спора же почти всегда не что иное, как одна клеточка. Ближе всего к грибам по строению и циклу развития стоят некоторые водоросли. Но от них, равно как от всех других, грибы существенно отличаются тем, что не содержат зеленого красящего вещества - хлорофилла. Отсутствие хлорофилла кладет отпечаток на весь склад жизни грибов. Не имея возможности усваивать углерод из углекислоты, грибы добывают его из готовых уже органических соединений, следовательно, ведут сапрофитный, или чужеядный (паразитный), образ жизни. Распространенное в народе понятие о грибах весьма узко. Кроме съедобных грибов и "поганок", наука относит к классу грибов еще множество и других паразитных организмов.

Гривенка- старинная единица русского веса. В памятниках гривенка появляется не ранее XIV-ХV в. Гривенок было два рода: большая и скаловая. Торговая книга и вообще все арифметические руководства и заметки показывают в большой гривенке 96 золотников, а в скаловой, или малой, 48 золотников. Так как по аптекарским счетам XVII в. золотники эти оказываются драхмами, то большая гривенка была не иное что, как аптекарский фунт, византийская литра. О скаловой гривенке говорили: "зовется марка (прусская), а по нашему по-русски гривенка". По старинному словарю, называемому Азбуковником, известна была еще гривенка меньшая, в 38 золотников; может быть, к этой гривенке относилось смоленское выражение XIII в. "точное серебро без 10 золотников". Большая гривенка называлась также и фунтом.

Гривенник- так называлась монета в 10 коп. Первые гривенники из серебра биты были в 1726 г. на петербургском монетном дворе. Они были первоначально 48-й, а затем 42-й пробы (лигатура с содержанием мышьяка, так называемые меньшиковские гривны), весом около 581/5 доли. Подобные же гривенники выпущены были и в следующем году. Затем гривенники появляются в 1731 г., 77-й пробы, но того же веса. В 1741 г. проба монеты была понижена до 72-й (не чеканились в 1736-38 гг.). С 28-го марта 1746 г. проба их изменена на 77-ю при весе в 55 долей. С 1758 г. по 1763 г. монета не чеканилась. Высочайшим указом 18-го декабря 1763 г. велено было чеканить гривенники 72-й пробы (весом в 54 доли). Такая монета чеканилась на петербургском монетном дворе с 1764 по 1796 г. и на московском в 1764-1771, 1774 и 1775 г.г. Император Павел 28-го января 1797 г. велел чеканить гривенники 83⅓ пробы, весом в 65½ долей; но в октябре того же года их вес уменьшен до 48 долей. Подобные гривенники чеканились в 1797-99, 1801-05 и 1808-10 г.г. С 1810 г. была введена проба 72-я при весе в 54 доли. С этого времени гривенник чеканился ежегодно. Проба их менялась: так, в 1813 г. она была 83⅓, в 1860 - 72-я и наконец с 1867 г. 48-я (замененная в 1885 г. 500-й). Средним числом в последующее время выпускается в год гривенников на 236500 руб. В 1845, 1854 и 1855 гг. чеканены были на варшавском монетном дворе польско-русские гривенники (20 грошей), того же веса и пробы, что и в Санк-Петербурге. В 1764 г. отчеканены пробные сибирские гривенники 72-й пробы, весом в 54 доли, двух типов лицевой стороны: 1) с портретом и 2) вензелем императрицы. Медные гривенники чеканились в первый раз для пробы в 1726 г., весом в 9 золотников 57 3/5 доли. В это же царствование биты были и квадратные гривенники весом в 38 золотников 38 2/5 доли. Затем медные гривенники весом в 24 золотника чеканены в 1796 г. (императрицей Екатериной); переделаны в следующих годах в пятаки. С 1830 по 1839 отчеканены и ассигнационные гривенники весом в 10 зол. 64 доли. Они отбиты в Петербурге в 1830, в Екатеринбурге с 1830-1839 и в Сузуне с 1831 по 1839 г. С 1763 по 1781 г. отчеканены на сузунском монетном дворе сибирские медные гривенники весом в 15 зол. 3414/25 доли (по 25 рублей в пуде). В 1871 г. отчеканены в Брюсселе начальником тамошнего монетного двора Алларом гривенники из никеля, присланные в Санкт-Петербург как образец предлагаемой Алларом никелевой монеты. На лицевой стороне у них помещено было изображение императора Александра I.

Гривна (гривенка) -так в древней Руси называлась единица ценности. Различаются три типа гривен: 1) кунная, 2) серебряная и 3) золотая. 1) Кунная гривна была очень низкого серебра, хотя в обращении она принималась как чистый металл. Из письменных памятников XII-го столетия узнаем, что существовали гривна "старых кун" и новые гривны, равные по цене и весу ½ старых. Сопоставляя разные письменные памятники, можно определить цену гривны, которая была 70 денаров для старой и 35 денаров для новой . По Русской Правде гривна кун делилась на 20 ногат или 50 кун. 2) По Смоленской грамоте 1230 г. и по Русской Правде гривна серебра соответствовала четырем гривнам кун, причем вес определен в Смоленской грамоте: "точное серебро без 10 золотник", отсюда видим, что вес гривны кун не превышал 20 золотников чистого серебра. В XV-м в. новгородцы гривны серебра называли рублем. В это время у них употреблялась новая гривна в 42 деньги (цена талера или ефимка). Московская гривна считалась в 20 денег. 3) Вес золотой гривны почти равнялся половине веса серебряной, так как гривна золота приравнивалась к 50 гривнам кун, а 7½ таких гривн составляли гривну серебра, причем последнее было в 12 раз дешевле золота. Золотая гривна весила не более 20-ти золотников. С 1699 по 1720 г. в России чеканились серебряные монеты в 10 копеек из серебра 70 пробы весом около 62 долей, называвшиеся гривнами. Впоследствии (с 1726 г.) подобные монеты получили название гривенников.

Гризетка(франц. Grisette, от названия серой шерстяной материи, излюбленного платья гризеток) - во Франции и особенно в Париже так назывались молодые модистки, белошвейки, шляпочницы и т. п. Жизнь их в Латинском квартале Парижа неоднократно изображалась во французских романах, особенно 1830-40-х г.г.

Грильяж- в архитектуре деревянная, железная или чугунная, иногда орнаментированная решетка, служащая загородкой в садах, дворах богатых домов и т. п.

Гримировка(грим, фр. grime, англ. grime - пачканье) - искусство, посредством которого актриса или артист изменяют соответственно исполняемой роли черты своего лица, налагая на него различные, особо приготовленные краски, надевая парик и т. п. Основанием правильного грима должно служить изучение мускулатуры человеческого лица, так как сокращением тех или других мышц получается то или другое выражение страсти или аффекта. Древний театр не знал гримов, так как в комедиях и трагедиях актеры носили маски. Однако, сохранились указания, что еще до введения масок, на празднествах в честь Диониса, встречались лица, вымазанные винными дрожжами, впоследствии суриком и прочим. Это и были, вероятно, первые зачатки грима. Гримировка не должна быть резкой, так как резкий грим, несоразмерный силе света рампы и величине театра, портит впечатление игры, мертвит лицо, делая его похожим на маску, и лишает артиста возможности выражать многие оттенки душевных состояний. Грубое подкрашивание лица далеко еще не вывелось, однако, даже и на многих благоустроенных сценах. Чтобы художественно загримироваться, надо обладать не только техникой рисовальщика, но и развитым вкусом, и всесторонним знанием эпохи и лица, особенно при исторических, портретных гримах. Уменье приспособить свою мимику к гриму - одно из крупных свойств дарования артиста. Обучить гриму весьма трудно - он постигается долгим опытом.

Гринбеккеры- политическая партия в Соединенных Штатах, существовавшая в 1870-х и 1880-х г.г. и отстаивавшая бумажные деньги. Большого значения тогда не имела, хотя несколько раз выставляла своего (безнадежного) кандидата на президентский пост. В середине 1880-х г. она исчезла, как самостоятельная партия, но ее основная идея - что дешевизна денежной единицы, большое количество денежных знаков и легкость их умножения могут увеличить торговый и промышленный оборот, а следовательно, поднять благосостояние работающих классов, преобразовалась в идею биметаллизма, и в этом виде вошла в программу демократической и популистской партий, в которых гринбеккеры(от зеленого доллара) и растворились. Название гринбеккеры происходит также от слова Гринбекки - от ходячего когда-то наименования американских ассигнаций, с зелеными оборотными сторонами (greenbacks), выпущенных в 1862 и 1863 г.г., ввиду крайней нужды в деньгах вследствие войны. С 1866 г. началось сокращение числа гринбекков; в 1874 г. оно ограничено было суммой в 380 млн. долларов. В 1879 г. гринбекки, курс которых ранее был очень низок, достигли паритета. Хотя партия гринбеккеров распалась, но их идея уже в отношении зеленого доллара победила и была в полной мере воплощена в 20 столетии и не только в США, но и почти во всем мире, а в начале 21 века для американского доллара наступили тяжелые времена.

Гринвич или Гринич (Greenwich) - английский город в графстве Кент, на правом берегу Темзы, близ Лондона. Много учебных и благотворительных заведений. Морской госпиталь, здание которого служило когда-то дворцом Карлу II, часть здания была занята морской коллегией и школами для детей моряков. Среди парка, на одном из холмов, на большой высоте, стоит знаменитая гринвичская королевская астрономическая и метеорологическая обсерватория, основанная Карлом II в 1674 г.; по ее меридиану считается долгота земного шара.

Грифон или гриф- фигура фантастического крылатого животного с головой орла и телом льва, нередко употребляемая для украшения зданий и являющаяся в виде круглого изваяния, например, на акрогериях и парапетах крыш, или в виде рельефа, например, на фризах и других орнаментированных местах. Грифон обязан своим происхождением Востоку (встречается уже на барельефах Нимврода в Ассирии), откуда перешел в западное искусство. Грифоны встречаются часто на древнейших глиняных сосудах рядом с подобными же созданиями фантазии и впервые упоминаются Аристеем в 560 до Р. X. как стражи золота на севере в Скифии. По другим сказаниям, их родина - Индия, где они посвящены солнцу, а также они стерегут золото. В христианском искусстве грифоны являются символом воскресения, например на паникадилах и на порталах. Грифоны нередко попадается в геральдике.

Грифы(griphus) - греческое название загадок, то же что αίνιγμα (aenigma)-таинственная энигма. Грифы были любимым развлечением греков во время пиров; их особенно много сочинялось в Александрийскую эпоху; сохранились грифы Антиноя. Из Греции сочинение грифов перешло в Рим, где оно стало процветать в императорский период и сохранилось до средних веков. Это слово часто соединяется в выражение: "секретный гриф" или "под грифом секретно".

Грог(англ. Grog) - напиток, приготовляемый из рома, коньяка или арака с сахаром и горячей водой. Введен был в английском флоте адмиралом Верноном (1740), известным среди моряков под именем Old Grog (от сюртука адмирала из верблюжьей материи, grogram).

Громник- рукопись, находящаяся во многих списках. Это "беседы о семи планетах небесных". Большей частью написано полууставом XVII-XVIII в., с изображением планет и знаков зодиака. У графа Уварова была превосходная рукопись этого громника из царского собрания под заглавием "Книга Gromnic, творение премудрого царя Ираклия Перского и Tablica Pitagoresowa". Эта рукопись есть перевод с польского и заменяла некогда астрономический календарь.

Гротески- мотивы орнамента в живописи и пластике, представляющие причудливое сочетание форм растительного царства с фигурами или с частями фигур человека и животных в естественном или фантастическом виде. Орнаменты подобного рода встречаются еще в искусстве древних римлян, например в стенной росписи помпейских домов. С большой находчивостью сочиняли и исполняли их средневковые ваятели, но в особенности они вошли в употребление как в живописи, так и в скульптуре, начиная с эпохи Возрождения. Как на мастерские образцы гротеска этой эпохи можно указать на украшающие знаменитые "Ложи" Рафаэля в Ватиканском дворце в Риме.

Гроши- впервые выбиты были в конце XII столетия богемским королем Венцеславом II (1191-1194); это были большие серебряные монеты, чеканившиеся из 14-тилотового серебра по ¼ лота весом в каждой (следовательно 84-й пробы). Несколько позднее явились гроши мейссенские и тюрингенские, а затем турские; последние чеканились французскими королями в Туре (Tours). Само название монеты (Groschen, Gros) происходит от немецкого Grösse - величина, так как у этих монет величина была больше других. С ХIII-го столетия гроши получили почти повсеместное распространение в Европе, особенно в Германии, причем они принимают различные названия в зависимости от помещенных на них изображений: швердгрогшены, шильдгрошены, энгельгрошены и т. д. Во время Тридцатилетней войны появилась масса поддельных грош, названных виппер- или книппергрошенами. Во Франции чеканили и золотые гроши, имевшие разные названия: гророяль, кадиер, флорин и др. В первой половине ХIII-го века эти монеты чеканились по 59-ти из двух марок золота. Турские (серебряные) гроши, весившие в начале того же века около 4,25 грамма, к концу XIV-го столетия составляли низкопробную билонную монету, стоившую не более 1½ коп. И в других государствах Европы гроши мало-помалу теряют свою пробу и цену, и к началу XVII столетия гроши - это уже мелкая, обыкновенно медная монета. В России первые медные гроши были изготовлены Алексеем Михайловичем. В 1724 г. снова были биты гроши весом около двух золотников; но это была лишь пробная монета. Затем монета с надписью грош отчеканена в 1727 году. После этого времени это название хотя и удержалось до 30-х годов 19 столетия для монеты в две копейки, но обыкновенно последняя называлась двухкопеечником. С присоединением в 1815 г. Польши польские гроши оценены были в ½ копейки, и на варшавском монетном дворе чеканились (до 1841 г.) монеты в 1, 3 (из меди) и 5, 10 грош (из низкопробного серебра). В последнее время хождения грошей в царской России их путали с монетами в ½ копейки (полкопейки).

Груда- 1) в северных губерниях так раньше назывались 10 снопов озимого хлеба или суслон; 2) в малороссийских губерниях - высокие сенокосы, которые косят в Петров пост.

Грудь- часть тела между шеей и брюхом, содержит в себе грудную полость, стенку которой образует грудная клетка. Так как грудобрюшная преграда, отделяющая грудную полость от брюшной, выпуклостью обращена вверх, то грудная клетка длиннее одноименной полости; поэтому органы брюшной полости - печень, желудок, поперечная часть ободочной кишки, двенадцатиперстная кишка, селезенка, поджелудочная железа - занимают нижний отдел груди. На груди различают области: грудины, реберные, титечные; область между грудными железами у женщин называется грудной пазухой. Грудные соски как у мужчин, так и у женщин (при упругом состоянии желез) находятся на высоте 4-го межреберного промежутка или четвертого ребра. Ниже мечевидного отростка грудины лежит подложечковая ямка (scrobiculum cordis), которая принадлежит собственно брюшной стенке. Под кожей грудей лежат мышцы: 1-я - большая грудная (m. pectoralis major) - начинается от грудины, от грудинного конца ключицы и от хрящей верхних шести ребер и прикрепляется к плечевой кости; она приближает верхнюю конечность к туловищу; 2) подключичная (subclavius) - между ключицей и первым ребром - фиксирует (удерживает в определенном положении) ключицу; под этой мышцей проходят большие нервные и сосудистые стволы в подкрыльцовую ямку; 3) малая грудная (m. pectoralis minor) - от боковой поверхности 2-5 ребер к клювовидному отростку лопатки - поднимает ребра и опускает плечо; 4) передняя зубчатая (serratus anticus) - начинается зубцами от 8-9 верхних ребер и прикрепляется к внутреннему краю лопатки - фиксирует последнюю во время действия мышц плеча и предплечья; 5) межреберные (intercostales) - наружные и внутренние - действуют при вдыхании. Жировой слой развит на груди вокруг грудных желез. Ниже пятого ребра у мужчин соответственно нижнему краю большой грудной мыщцы проходит бороздка (Сибсонова). Окружность груди в самой широкой ее части (на уровне сосков и нижних углов лопатки) приблизительно равна половине роста субъекта и у сильных мужчин имеет 82 см. при спокойном выдыхании; у женщин - 76 см. Окружность груди на высоте мечевидного отростка грудины меньше предыдущей сантиметров на шесть. Размеры диаметров груди: поперечный (между боковыми стенками) - у мужчин 25-26 см., у женщин 23-24 см.; прямой (грудинно-позвоночный) - вверху 16 см., внизу и посередине 19 см.; продольный (от ключиц до края ребер) - очень изменчив в зависимости от роста и пр. Хорошо сформированная грудь представляет полную симметрию в объеме и расположении составных ее частей; надключичная и подключичная области не имеют углублений; ребра видны только в нижних частях боковых стенок (здесь мышечный слой тоньше); выпуклость, которая начинается под ключицами, постепенно увеличивается до 4-го межреберного промежутка и отсюда также понижается к нижним ребрам.

Грузины- народ средиземной расы, кавказского семейства, картвельской группы, живущий в центральной и западной части Закавказья и состоящий из: 1) собственно грузин, 2) ингилойцев, 3) грузин-горцев, 4) имеретин, 5) гурийцев и 6) аджарцев. Собственно грузины до революции жили главным образом в Тифлисской губернии (менее всего - в Борчалинском и Ахалкалакском уездах), частью в Кутаисской губернии и в Терской области; в остальных местностях Закавказья грузины встречались в ничтожном количестве. Ингилойцы (новокрещенные), те же грузины, но исповедующие ислам, жили в Закатальском округе. Грузины-горцы, состоящие из хевсуров, пшавов и части тушин, занимали горные долины главного Кавказского хребта в Тифлисской губернии. Имеретины населяли Кутаисский, Шорспанский, Рачинский, Лечхумский и часть Сенакского уезда Кутаисской губернии и в небольшом количестве встречались в Горийском и Душетском уездах Тифлисской губернии. Гурийцы жили в Озургетском уезде Кутаисской губернии. Наконец, под именем аджарцев принято было разуметь гурийцев-мусульман, составляющих главную часть населения Батумского и Артвинского округа Кутаисской губернии. После революции все грузины стали советскими, влившимися в единую коммунистическую семью во главе с главным грузином- Сталиным (Джугашвили). В наше время Грузия стала опять независимым ни от кого государством.

Губная грамота- этот акт, которым правительство царя Ивана Грозного предоставляло местному обществу право самому преследовать и судить татей (воров, головников) и разбойников, налагал казнь на их души. Губная грамоты, вводившие в области губного(губернского) института, давались по челобитью самого населения и носили характер пожалования; этот характер пожалования не утратился и после издания Судебника, вводившего губной институт, по крайней мере de jure, повсеместно. Губные грамоты обращались ко всем общественным классам области и заключали в себе разрешение местному обществу ведать в области губное дело, "свестяся меж самих себя", а также определение порядка избрания должностных лиц губного управления, его состав, права и обязанности и многие подробности в области материального уголовного права. Всего дошло около десяти губных грамот; древнейшей из них считается Белоозерская губная грамота 1539 г.

Губы (верхняя и нижняя -labium superius et inferius) - при сильном сжатии ограничивают вход в полость рта. Каждая губа прикрепляется к одноименной десне посредством вертикальной складки, называемой уздечкой губ (frenulum labii superioris et inferioris). Наружный слой губ образует кожа, внутренний - слизистая оболочка, которая заходит и на свободный край губ; между ними находится мышца, сжимающая губы (musculus orbicularis oris, Sphincter labiorum), которая действует при сосании, свисте, поцелуе, сжимании губ и прочих движениях; остальные мышцы (поднимающие и опускающие верхнюю губу, угол рта и пр.) относятся к лицевым мышцам. Ткань губ богата кровеносными сосудами и чувствительными нервами, и только парные губы всегда находятся на лице вместе, в отличии от глаз, ушей, бровей, щек, ноздрей и т.п.

Гуксы (Hoeks, по-голландски удочки, лат. Hamati) - так называли себя приверженцы графини Маргариты Геннегауской в ее борьбе (октябрь 1350 г.) с ее сыном Вильгельмом V за господство в Голландии. Приверженцы последнего называли себя тресками (лат. Asselati, от asellus - треска), показывая этим, что они проглотят врагов, как треска приманку с удочки. Борьба между обеими партиями продолжалась и после смерти Маргариты и Вильгельма.

Гулагу (или Гулаг)- внук Чингисхана от его младшего сына Тули, основатель монгольской династии (Гулагидов) в Персии. По поручению своего старшего брата, Мангу, верховного монгольского хана, Гулаг в 1253 г. двинулся против исманлитов, или ассассинов, взял в плен и казнил их главу, Роккнеддин-Хуршаха, срыл почти все их крепости и совершенно истребил эту секту. Взяв (1258) и опустошив Багдад, он уничтожил могущество Аббасидов и присоединил все их владения к монгольской империи. Утвердив свою власть в юго-западном Иране, Гулаг с большим трудом завоевал Сирию, но удержать ее за собой не смог. После смерти своего брата Мангу Гулаг отправился в Монголию, но по дороге узнал, что на престол уже избран другой его брат, и вернулся. В это время его войска были разбиты египетским султаном, двинувшимся с сильным войском в Сирию, чтобы предупредить нашествие Гулага в его владения. Воспользовавшаяся этим Сирия отпала, а вспыхнувшая затем война между Гулагом и Золотой Ордой помешала ему предпринять новый поход на Сирию. Гулаг умер в 1265 г. Он был жестокосерд и коварен, но отличался любовью к наукам и покровительствовал христианам. При нем жил знаменитый астроном Насир-Эддин-Туси, директор устроенной Гулагом в Мераге обсерватории. Его преемником стал Абака.

Гулящий (или вольный гуляка - человек) - был своеобразным культурным явлением общественного строя в Московском государстве. В среде обособившихся общественных классов и сословных групп уделялось место только лицам, которые несли государственную или частную службу, т. е. были служилыми людьми или холопами, или отбывали государственное тягло того или другого вида. Эти лица были невольные: они или были крепки своей профессией, или были прикреплены к тяглу, или к месту жительства, или к лицу. Лежавшие на них государственные и частные обязанности определяли их общественное положение, которое закреплялось за ними запиской в официальные книги и списки: книги боярские, окладные списки, десятни, писцовые и переписные книги, записные кабальные книги и т. п. Степень несвободы каждой группы соответствовала занимаемым ею ступеням общественной лестницы; но член каждой группы был непременно в большей или меньшей мере несвободен. Только вольные гулящие люди были вполне свободны, не будучи связаны никакими общественными и государственными обязанностями, пользовались полной свободой передвижения и выбора занятий. Но одновременно с тем они стояли как бы вне общественных связей, были лишены какого бы то ни было общественного положения, являясь людьми бесприютными, выбившимися из общественной колеи или еще не вступившими в нее. Таковы были: освобожденные холопы; отпущенные на волю крестьяне; дети и родственники тяглых людей, еще не попавшие в официальную запись, не вступившие в состав тяглой организации и отделившиеся от семьи на свой страх; выходцы из-за рубежа и т. п. Все такие лица "бродили во многих местах по наймам, кормились работой" или выучивались какому-нибудь мастерству или промыслу, нередко веселому - скоморошеству, игре на скрипке, и потом "ходили в мире, кормили свои головы своим мастерством", пока наконец такая бездомная скитальческая жизнь не вынуждала гулящего человека переменить свою волю на несвободу и поступить чаще всего в холопство или крестьянство. Свободному человеку жилось в Московском государстве бесспорно еще труднее, чем несвободному. Гуляющие люди просуществовали, однако, вплоть до петровских указов о ревизии, когда было велено всех гулящих людей, годных к службе, взять под руки в солдаты, а негодным приказано было поступить в другие службы или в дворовое служение, чтобы только никто из них в гулянии не был, "понеже от таких умножаются воровства".

Гунны- азиатский народ, который под предводительством Баламира после победы над аланами, соединившись с ними, перешел через Дон (375), разгромил Готское королевство Германриха и таким путем попал в историю Запада. Гунны разделялись на многие независимые племена и заселяли первоначально обширные равнины между Волгой и Дунаем. Позже центром их владений стала долина Тиссы. В 395 г. гунны предприняли набег на Азию и прошли от Кавказа до Сирии. В Европе первой подверглась их опустошению Фракия, откуда толпы гуннов под предводительством Ульдина достигали окрестностей Константинополя. Время правления Аттилы (433-454) представляет блестящий период гуннского могущества. Под скипетром Аттилы соединились не только венгерские племена, но и акациры, предки хазар, многие славянские и германские племена. После смерти Аттилы началась вражда между его сыновьями. Подвластные народы вернули себе свободу, первыми - гепиды, в борьбе с которыми погиб Эллак, сын Аттилы. Местность по Дунаю и Тиссе была очищена от гуннов, перекочевавших обратно за Прут и Днепр, где они снова разделились на мелкие княжества. Один из князей, Динцик или Денгицих, сын Аттилы, погиб в 468 г. в борьбе с остготами, после чего исчезает имя Гуннского царства. В войске Нарзеса, действовавшем против остготов, появляются гуннские орды на службе у римлян. Сам народ встречается еще под именем кутургуров или кутригуров на западе и ургуров или утригуров на востоке от Дона; первые своими набегами наводили страх в VI в. на восточную Римскую империю. Этот народ, по-видимому, тождествен с болгарами, которые после ухода остготов утвердились в Римской империи и с течением времени ославянились. Относительно национальности гуннов существуют различные взгляды. Одни считают их за Hjongnu, т. е. за народ монгольского происхождения; другие признают их финнами, предками мадьяр. Предание, считающее гуннов прямыми предшественниками мадьяр, вероятно, возникло впервые в XII веке под влиянием немецких героических сказаний, особенно о Нибелунгах. Что касается физического типа гуннов, то по тем скудным известиям, которые сохранились о внешности, языке и образе жизни, можно думать, что это был народ урало-алтайской ветви. Сравнивая известия Аммиана Mapцелина, Иорнанда и других, можно заключить, что гунны отличались невысоким ростом, коренастым, плечистым сложением, коротконогостью, толстой короткой шеей, большой головой, плоским широким лицом, "как у грубо изваянных статуй", узкими глазами, приплюснутым носом, безбородостью или редкой бородой и смуглым цветом кожи - все признаки, указывающие на большее сходство с особым типом монголоидных племен, чем арийских, и в частности - славянского, который описывается древними писателями совершенно иначе, хотя некоторые исследователи, как, например, Иловайский, и думали видеть в гуннах славянскую народность.

Гурии(от арабского - ослепительно белые) - вечно юные поразительной красоты девы, служащие, по Корану, любовной наградой правоверным в магометанском раю. В роскошных, вечно зеленеющих садах покоятся мусульманские гурии на драгоценных коврах, и в их объятиях правоверного(людей правильной исламской веры) ожидает бесконечное блаженство.

Гурт (гуртик) - так называется боковая сторона монеты или ее ребро. Гуртовая надпись помещается на ребре монеты (гурте). Она обычно обозначает вес, пробу или количество чистого металла в монете, какое-нибудь изречение, девиз страны и т. п. Первые такие надписи появляются в ХVI столетии. В России гуртовая надпись впервые появляется на рублях 1714 г. Гурчением называется выделка на кружках для монеты гурта или ребра, чтобы деньги при хождении меньше изнашивались.

Гусары(от мадьярского Husz - 20 и аr - жалованье) - возникли в Венгрии при короле Матвее Корвине, который в 1458 г. приказал для защиты от турок образовать особое ополчение в 20 дворян по одному и при каждом из них - соответствующее число вооруженных людей. При Стефане Батории гусары появились и в Польше, где в этом же роде войске стали служить преимущественно богатейшие дворяне. В имперских войсках гусары долго имели значение конного венгерского ополчения, созываемого только на время войны и преимущественно против турок; первый регулярный гусарский полк образован был в Австрии лишь в 1688 г. От Австрии гусаров заимствовала и Франция, где впервые упоминается о них в 1693 г. В Пруссии первыми гусарами были поляки; при вступлении на престол Фридриха Великого было два гусарских полка, а в конце его царствования - уже десять. В Англии первый гусарский полк сформирован был только в 1806 г. В Италии гусар совсем не было. В России о гусарах как о войске иноземного состава упоминается в 1634 г. В дневнике Гордона говорится о трех ротах гусар, участвовавших в Кожуховском походе 1694 г. После учреждения Петром Великим регулярной армии гусары исчезли до 1723 г., когда государь приказал из австрийских сербов-выходцев формировать (добровольно) новые гусарские полки, сохранить им то жалованье, которое они получали в Австрии, и поселить их на Украине. При императорийце Анне Миних опять занялся вербовкой гусар из разных выходцев (сербов, венгерцев, валахов, грузинских князей и дворян) с целью образовать из них пограничное войско иррегулярного строя. При Анне Леопольдовне он же преобразовал всех гусар в пять поселенных гусарских полков (сербский, грузинский, молдавский, валахский и венгерский); но эти полки, составленные из разноплеменных бродяг, ничего, кроме вреда, не приносили. При Елизавете (1751) австрийскому выходцу, полковнику Хорвату, поручено было сформировать из сербских выходцев один гусарский полк (в 4 тысячи), который и поселен был на правом берегу Днепра в так называемой Ново-Сербии; в 1752 г. образовано еще два таких же полка, причем для защиты нового поселения построено укрепление святой Елизаветы (Елизаветград). В 1754 г. прибыли в Россию сербы Депрерадович и Шевич с значительным числом их одноплеменников; им приказано было поселиться между Бахмутом и Луганском (Славяно-Сербия) и образовать два гусарских полка по одной тысяче человек в каждом. В 1756 г. из слободских казаков сформирован был слободской гусарский полк, а затем еще два, из выходцев Македонии и Болгарии, которые в 1761 г. сведены были в один, македонский. В 1760 г. образован еще желтый гусарский полк. Таким образом, к 1761 г. было всего двеннадцать гусарских полков. При Екатерине II после различных преобразований гусарские полки были переименованы в легкоконные; С 1787 г. начинается вновь учреждение гусарских полков, и к войне 1812 г. их было опять двеннадцать, а к 1833 г. - 14, не считая двух гвардейских. В 1882 г. гусарские армейские полки переименованы были в драгунские, и в последнее царское время существовало только два гвардейских гусарских полка: лейб-гвардии его величества и лейб-гвардии Гродненский.

Гусли- музыкальный инструмент, под этим названием в России понимали несколько разновидностей лежачих арф. Гусли псалтированные имеют сходство с греческим псалтирем и еврейским киннором; к ним относятся: гусли чувашские, черемисские, клавирообразные и гусли, имеющие сходство с финским кантеле, латышским куклес и литовским канклес. Чувашские и черемисские гусли имеют поразительное сходство с изображениями этого инструмента, сохранившимися в памятниках русской древности, например, в рукописном служебнике XIV в., где в заглавной букве Д представлен человек, играющий на гуслях, в Макарьевской Четье-Минее 1542 г. и др. На всех этих изображениях исполнители держат гусли на коленях и зацепляют струны пальцами. Совершенно таким же образом играют на гуслях чуваши и черемисы. Струны их гусель кишечные; число их не всегда одинаково. Псалтиревидные гусли были занесены в Россию греками; чуваши и черемисы же заимствовали этот инструмент от русских. Клавирообразные гусли, встречающиеся иногда, преимущественно среди русского духовенства, - не что иное, как усовершенствованный вид псалтиревидных гуслей. Этот инструмент состоит из прямоугольного резонансового ящика с крышкой, который покоится на столике. На резонансовой доске сделано несколько круглых вырезов (голосников), и к ней прикреплены два вогнутых деревянных бруска. На одном из них ввинчены железные колки, на которые намотаны металлические струны; другой же брус играет роль приструнника, т. е. служит для прикрепления струн. Клавирообразные гусли имеют фортепианный строй, причем струны, соответствующие черным клавишам, помещены ниже соответствующих белым клавишам. Для клавирообразных гусель существуют ноты и школа, составленная Кушеновым-Дмитревским. Кроме псалтиревидных гуслей, существуют похожие на финский инструмент кантеле. Этот вид гусель почти совершенно исчез. Весьма вероятно, что он заимствован русскими у финнов, а может и наоборот. Древнеславянское слово "гусли" обозначало кифару, т. е. выражало собой в начале средних веков вообще понятие о струнных инструментах. От этого слова произошли новейшие названия: гусле - у сербов и болгар, gusle, guzla, gusli - у хорватов, gosle - у словенов, guslić - у поляков, housle y чехов и гусли у русских. Эти инструменты довольно разнообразны и многие из них - смычковые, например guzla, у которой только одна струна из конского волоса.

Гуттаперча- отвердевший сок некоторых деревьев, принадлежащих к семейству Sapotaceae, главным образом Isonandra Gutta, произрастающего на полуострове Малакке, Борнео и Суматре и близлежащих островах. Кроме этого растения, дают гутаперчу еще следующие: Chrysophyllum и Lacuma в Бразилии, Achrus sapota в Южной Америке и на Яве (где его называют Samo manilla), Imbricaria curiacea на острове Маврикия и на Мадагаскаре, Mimusops на Яве, в Бразилии, Гвиане, Цейлоне, Гаванне и Butyrospermum Parkii, образующий целые леса в верхнем Сенегале и в верховьях Нила. Из всех этих растений сок добывается производством на них надрезов, проникающих через кору до самой древесины. Через эти надрезы сок стекает в подставленные сосуды, по большей части скорлупу кокосовых орехов. Вытекший сок на воздухе скоро начинает выделять капельки смолистого вещества, собираемые в небольшие комочки; последние, пока еще мягки, отжимаются руками от водянистой жидкости и собираются в куски значительного размера до десяти килограмм весом. Выделившиеся сгустки смолы уплотняются в общий комок под водой, к которой прибавлено немного известкового молока или кокосового масла. Отделенная от водной жидкости смола быстро застывает и образует продукт, известный под названием гутаперча, и в таком виде поступает прямо в продажу. Каждое дерево 25-30 лет дает ежегодно до трех фунтов гутаперчи, старые же - 20-30 фунтов. Находящийся в продаже сырой продукт представляет неправильной формы куски до 10 килограмм весом, состоящие из красновато-серой или бурой массы гутаперчи, смешанной с песком, щепками, обломками коры и пр.; она очищается от примесей, для чего сначала ее разрезывают с помощью особой резальной машины на мелкие куски, которые затем нагревают с водой. Гуттаперча при этом плавится и собирается на поверхности жидкости, а тяжелые примеси опускаются на дно. При охлаждении гутаперча застывает и подвергается дальнейшей обработке подобно тому, как это делается с каучуком.

Гяур- этим именем турки презрительно называли всех немусульман. Гяур- это искажение арабского слова "Kiafir" (кяфир, т.е.отрицающий Бога, просто дурак или обычный язычник).


Д


Д. М.- эти буквы встречаются на пятикопеечниках (пятаках) 1730 г. и служат обозначением Московского монетного двора (аббревиатура - Двор Московский). Этот Московский Двор единственный раз употребил такое обозначение (Д.М.) для своей монеты. Обычно же он ставил: М. Д. или М. М. Д.

Даалер (или даалдер, Rijksdaalders-талер) - нидерландская серебряная монета в 2½ гульдена, была изготовлена из серебра 945 пробы, весом в 26 грамм.

Давидова арфа- старейший из инструментов, которым пользовались евреи при царе Давиде во время богослужений. Она называлась также киннор. На ней играл и сам царь Давид. Имела она пирамидальную форму; размеры ее были невелики. Из нее развилась современная форма арфы.

Давильное-дело, что производилось посредством давления концом тупого, твердого "давильника" на тонкий металлический кружок, быстро вращающийся на токарном станке, искусные "давильщики" быстро ли самые разнообразные полые тела вращения. Процесс "давления металлов" (Drücken, Repousser, Spinning) основан на свойстве металлов почти беспредельно изменять свою форму под влиянием давления, много переходящего за предел их упругости: тогда они начинают "течь" наподобие жидкостей. Легче всего поддаются такой обработке мягкие сплавы олова: так делают, например, оловянные бутылочные капсюли. Цинк давится тоже легко, но его надо нагревать до шипения от прикосновения мокрым пальцем (около 150?) и работать быстро, пока металл не остыл. Красная медь, серебро и латунь не допускают "высокой" наводки без промежуточных отжигов: после двух-трех проходов давильником они становятся столь упругими, что более не тянутся и начинают давать складки и трещины. Железо давится очень трудно, хотя в Англии изготовляют особый сорт очень мягкой жести, выдерживающей довольно продолжительную обработку с помощью давильников из латуни. Только тонкие листы, от 0,2 до 1 мм., обрабатываются удобно; листы от 1 до 8 мм. требуют уже больше затраты механической работы, станка с супортом и стального колесика в виде накатки вместо простого давильника. Искусство давления металлов было изобретено, вероятно, в конце XVIII столетия в Англии, где в это время стало развиваться производство посуды из так называемого британского металла, очень удобно обрабатываемого этим способом. В 1816 г. этот прием работы стали применять в Париже на фабриках так называемого накладного серебра; хотя его держали в секрете, но уже в 1820 г. он стал применяться в Вене и скоро стал общеизвестным и общедоступным.

Давушка- охотничье толстое бревно, выставляемое в воротах изгороди и задавливающее своей тяжестью проходящую через эти ворота лесную дичь (тетеревов, рябчиков, глухарей и белых куропаток). Осенью дичь приманивается в давушку ягодами, а зимой - точком - местом, расчищенным от всякого снега и посыпанным песочком.

Дага- средневековые западноевропейские кинжалы. Впервые это название появляется в XIV столетии и остается до середины 18 века. Клинок дага почти всегда был с одним лезвием и толстым обухом; его длина различна; более длинные клинки (до полуметра) принадлежат позднейшему времени. С конца XVI столетия стали изготавливать замечательные даги для левой руки, особенно испанские и немецкие. Испанская дага имела для прикрытия руки широкую треугольную стальную пластинку, обращенную своей вершиной к головке рукоятки (так называемый тип en berceau) и украшенную чеканной работой. Длинные дужки рукояти служили для отражения ударов. Клинок был прямой, с одним лезвием и широким основанием (ricasso). Немецкие даги были замечательны прежде всего своими раздвижными клинками. Клинок представлял собой особое устройство, состоящее в том, что, как только большой палец нажимал пуговку пружины, клинок разделялся на три части, из которых средняя оканчивалась в виде острого копья. Благодаря такому замысловатому устройству можно было остановить шпагу неприятеля, как в трезубце, острие шпаги могло сломиться между опущенными дужками эфеса и отставленными боковыми клинками. Швейцарские даги XVII в. обычно заключались в общие ножны с двумя или тремя ножами.

Дагассы- широкие и короткие западноевропейские кинжалы XIV-XVI столетий. Дагассы обычно были итальянской работы. Клинок с двумя лезвиями, округленным концом и часто с выступающим средним ребром. Иногда в основании клинка (ricasso) делались выемки для помещения указательного и большого пальцев. В этом случае последние защищались спускающимися к лезвию дужками.

Дагерротипия- первый практически примененный способ фотографирования с натуры, изобретенный в 1838 г. парижанином Дагерром, от которого этот способ и получил свое название. Часть своего открытия Дагерр должен, однако, разделить с Н. Ньепсом, с которым совместно работал несколько лет и труды которого были прерваны лишь его ранней кончиной в 1833 г. 19-го августа 1839 г. этот способ был обнародован Дагерром на заседании французской академии наук, открыв собой эру новой обширной отрасли промышленности и указав человечеству новое орудие для познания и испытания природы. Этот способ был основан на разложении иодистого (а так же бромистого и хлористого) серебра от действия световых лучей. Серебряная или медная, тщательно посеребренная пластинка после хорошей полировки подвергается в темноте действию паров иода в течение от 0,5 до 3-х минут (можно затем подвергнуть пластинку действию паров брома в течение 20-30 секунд, но это не необходимо). Затем в кассете пластинка переносится в камеру-обскуру и подвергается действию света, воспринимая желаемое изображение. Подвергнув затем пластинку действию паров ртути в темноте (ртуть при этом должна быть нагрета до 50-60 Ц?.), получают на блестящей поверхности пластинки позитивное изображение снятого предмета. Пластинку затем необходимо промыть в 20% растворе сернокислого натрия для удаления неразложившегося йодистого и бромистого серебра, чем достигается так называемое закрепление изображения. Для придания более приятного тона и большей прочности изображению хорошо промытую пластинку обливают раствором 1 части хлористого золота в 1000 частях воды и нагревали ее на спиртовке. Промыв и высушив пластинку, получают готовый дагерротип. Более десяти лет дагерротипия была единственным практическим способом фотографического воспроизведения, но затем позднейшие усовершенствованные способы окончательно вытеснили ее из употребления; однако и до наших дней сохраняются многие драгоценные работы, полученные этим путем. Причины совершенного исчезновения дагерротипии из практики состоят в сравнительно малой чувствительности пластинок, приготовленных вышеописанным способом, в неудобстве и тяжести ее отпечатков и в том еще, что для каждого отдельного экземпляра снимаемого изображения необходимо непосредственное фотографирование, чем было затруднено размножение снимков.

Дагоба- коническое сооружение типа мавзолея над реликвиями буддийских святых. Эти постройки достигают часто значительной высоты; имеют круглое основание, покоящееся на платформе, которая, в свою очередь, сделана на природном или искусственном возвышении, снабженном большею частью ступенями. Внутри находятся обыкновенно различной формы каменные или металлические сосуды, в которых заключен серебряный ящик, а в последнем - золотой, с реликвиями. Все это разукрашено различными барельефами, подчас весьма курьезными и сложными. Самые реликвии состоят из жемчужин, золотых пуговиц, колец и украшений, шариков, кусков белого или цветного стекла, глины и камней с отпечатками фигур, ослиных и козлиных костей и зубов, кусков одежды, полос березовой коры с письменами (бактрийского алфавита) и т. д. Внутри сосудов иногда находили жидкость, быстро испарявшуюся по вскрытии и оставлявшую темный осадок, заключающий, по произведенным анализам, следы животных и растительных веществ (описание Дагоб у Wilson в "Ariana antiqua", Лондон,1842). Главные Дагобы находятся на острове Цейлоне, около Анурадхапура, и до сих пор служат предметом поклонения, выражающегося в разных церемониях. Наиболее почитается в Дагобе- зуб Будды, Далада. Пожертвования в Дагобу приносят как награду в этой и будущей жизни и облегчают тем самым достижение Нирваны. Некоторым Дагобам приписывается до сих пор буддистами удивительная чудотворная сила.

Дагон- это одно из самых древнейших и загадочных божеств семитского пантеона. В древних вавилонских текстах под именем Дагон появляется божество, то сопоставляемое с Эа и Ану, то представляется как первый законодатель и носитель человеческой культуры, то просто как земноводный герой. Особенным почитанием пользовался Дагон у филистимлян и финикиян(по старинной легенде, многое было передано им, в том числе первые деньги и письмена). Главные храмы Дагонов были в Газе и Азоте, куда был помещен позже отбитый у евреев кивот завета. Этот храм был сожжен Ионафаном в 147 году. Во время синкретизма Ваал-Дагон превратился в άρότριος и считался сыном неба и земли(небесноземным), изобретателем плуга и небесного оружия. К этому времени относятся и сирийско-финикийские монеты, изображавшие Дагона с рыбами в руках и нижней частью тела как у рыбы(позже появилась и легенда о жизни красавиц-русалок, что заманивают рыбаков в водную стихию к своим повелителям-дагонам).

Дайм- старая серебряная монета Соединенных Штатов Америки в 1/10 доллара или 10 центов. Чеканились монеты и в 1/2 дайма (хафдаймы).

Дайра- кавказские бубны, у которых внутри деревянного обруча помещены плоские медные колечки и погремушки. Размеры дайра были больше обыкновенных бубен.

Дакини(Dakini) - низшие индийские божества, род женских демонов, сопровождающих богиню Кали и питающихся человеческим мясом. Они назывались также ашрамами (кровопийцы) и представляли собой одно из звеньев особой мифологической иерархии кровожадных богинь, почитаемых шиваитами (поклонниками божества Шивы).

Дакма- башня, в которой огнепоклонники(зороастрийцы) выставляли трупы умерших на съедение птицам.

Дактилиотека(Δακτυλιοθήκη) - первоначально, у древних римлян, так называлась коробка или шкатулка, в которую прятались кольца, когда их не носили. Впоследствии это название перешло к собраниям драгоценных каменьев и гемм. Оно и позже употреблялось для обозначения подобных коллекций.

Дактилология- практикующийся глухонемыми способ выражения алфавита пальцами одной руки в отличие от хейрологии - способа выражения алфавита пальцами обеих рук.

Дактилономия- искусство производить легкие арифметические вычисления и выкладки по пальцам. Несмотря на примитивность этого способа, о нем писали некоторые известные авторы: Беда ("De temporibus et natura rerum"), Новиомаги ("De numeris") и Леопольд ("Theatrum Arithmetico-Geometricum").

Далила(или Далида) - коварная филистимлянка, возлюбленная Самсона. За его беззаветную любовь и преданность она отплатила ему выдачей открытого ей секрета его богатырской силы злейшим его врагам, но ей родным филистимлянам.

Далматская икона (Успение Божьей Матери)- изображала Успение Божьей Матери, что празднуется 15 февраля и 16 августа. В 1644 г. Далмат, инок Невьянской обители (тогда Тобольской губернии), удалился оттуда с иконой в Шадринский уезд (Пермской губернии) и поселился на левом берегу реки Исети, на земле, принадлежавшей татарину Иличею. Иличей, по преданию, хотел изгнать поселенца и истребить все им построенное; но на пути, во время сна, явилась ему Богоматерь с пламенным мечом и запретила делать что-либо дурное иноку. Испуганный видением Иличей дал Далмату землю для устройства обители. В 1646 г. сибирский князь Девлет-Гирей напал на устроенный уже Далматский монастырь, разграбил и сжег его; церковь сгорела, но икона Богоматери осталась чудесно цела, только немного обгорела задняя доска иконы, которая позже находилась во вновь отстроенном Успенском Далматском монастыре.

Дамару- древний бенгальский музыкальный инструмент, тип барабана, которым пользуются укротители змей. По преданию, дамару был любимым инструментом бога Шивы.

Дамба- искусственное возвышение в виде вала, большей частью из земли, иногда же из фашин, камня или соединения этих материалов. Дамбы строятся в низких местах долин, в болотах и руслах рек, а также вдоль морских берегов, для проведения полотна дорог над водой или же для гидротехнических и очистительных целей.

Дамо- дочь Пифагора; по преданию, пользовалась особым доверием отца, который, умирая, поручил ей свои сочинения с запрещением их обнародовать. Оставаясь девственницей, Дамо устроила из единомышленниц особую общину (пифагорейских дам и не дам).

Дамокл(Δαμοκλης) - любимец и угодник сиракузского тирана Дионисия Старшего (405-367 г. до Р. X.), страдавшего под старость крайней подозрительностью к людям и страхом покушений на его жизнь. Однажды Дамокл стал превозносить тирана как счастливейшего из всех людей. В ответ на это тиран предложил уступить свое счастье Дамоклу и передал в его полное распоряжение свой дворец со всем его великолепием и всеми утехами. Некоторое время Дамокл утопал в блаженстве, пока раз утром он не увидел, как над его головой свесился с потолка меч на лошадином волосе. Так Дамокл понял тщету радостей тирана и просил Дионисия отпустить его из дворца. Отсюда пошло выражение "Дамоклов меч", обозначающее близкую, непрестанно угрожающую опасность при видимом благополучии и успехе.

Дан- один из двенадцати сыновей Иакова (от Рахилевой служанки Валлы). От него в Египте произошло особое колено, которое носило на себе печать личности своего родоначальника, охарактеризованного в предсмертном благословении Иакова как "змей на дороге и аспид на пути, уязвляющий ногу коня" (Бытие). Данитяне всегда отличались хитростью и коварством, но из них выходили замечательные художники. По завоевании Палестины Данову колену дан был сравнительно небольшой, но плодородный удел близ Средиземного моря. Стесненные в своих владениях филистимлянами, данитяне вынуждены были искать себе новое место для поселения; значительная их колония переселилась на крайний рубеж северной Палестины, где и основан был город Дан, ставшийся впоследствии синонимом северной границы земли обетованной. При политическом непостоянстве данитяне отличались и религиозной неустойчивостью: основанный ими Дан стал местом особого незаконного культа, впоследствии превращенного Иеровоамом в культ золотого тельца. Эта северная колония Данова колена завязала тесные торгово-промышленные отношения со своими соседями, финикиянами, принося часто в жертву своим коммерческим расчетам интересы отечества и народа. После правления Соломона (при нем из Данова колена происходил по матери знаменитый художник Хирам) о данах уже не упоминается среди других израильских колен.

Данация- так называлась у древних греков монета, вкладывавшаяся прямо в рот покойнику для платы Харону за перевоз им души через реку забвения Стикс.

Данегельд- так называли англосаксы тяжелую дань, которую на них налагали скандинавские пираты начиная с 991 г. Позже она превратилась в контрибуцию, которую взимали датчане, овладев Англией. С прекращением их господства данегельд получил характер подати на содержание постоянного войска, остававшейся в силе до 1154 г.

Данник- особый термин, употребляющийся в древнерусской юридической номенклатуре для обозначения лица, платящего дань, как военную контрибуцию; данник-князь противополагается обычно князю-самодержцу, который никому не уплачивает дани и ни от кого не зависит.

Данская - древнейший термин для обозначения писцовой книги, встречающийся в "Актах, относящихся до юридического быта древней России". Это название писцовой книги указывает на платежную связь членов волостной сотни, как группы селений, тянувших в дань к одному сотскому - древнейшему представителю такой общины северо-восточной Руси, ведущему свое начало от татарских переписей.

Данские- термин, служащий для обозначения тяглых людей в XIV и XV вв., равнозначащий с выражениями: "люди письменные", "тяглые люди данские", "тяглые люди письменные". Все эти термины ведут свое начало со времени татарских переписей. Данские люди появляются вместе с писцом и данщиком; их удерживают на месте не запрещением уходить, а запрещением владельцам других земель принимать их к себе. Татарская дань платилась с определенного количества сох, насчитанного переписью; сидели ли на месте все работники, или часть их уходила в Орду - все равно надо было платить одно и то же количество дани: отсюда стремление удерживать на месте людей, записанных в дань и группировавшихся в волостные и городские сотни с сотниками во главе (иногда и дань, как прямая подать, взимавшаяся с членов сотни, называется сотной, например в жалованной грамоте 1538 г.).

Данщик- чиновник, собиравший в эпоху удельного порядка княжеского владения дань с населения восточно-европейской равнины. Данщики известны стали из ханских ярлыков XIII и начала XIV вв.; первоначально они -это и княжеские и ханские чиновники вместе, фигурировавшие обыкновенно наряду с писцами; в XIV и XV вв. это уже настоящие княжеские чиновники, играющие значительную роль как сборщики не только дани, но и других податей, причем и в грамотах они постоянно встречаются вместе с писцами: писцы описывают земли, кладут их в сошное письмо, а данщики собирают дань с сошного письма.

Дао- индийский длинный кривой меч, обыкновенно превосходной работы и богатой отделки. Дао было национальным оружием мугов. Дао - это также единый путь всего сущего бытия в древней китайской философии (даосизм).

Дар- в древней Руси это сбор, возникший из добровольных приношений. При объезде князьями и их слугами волостей с административными и судебными делами они получали в местах остановки содержание натурой от местного населения и сверх того различные приношения в виде дара, "на поклон, в почесть или на взаезд". Подобный обычай практиковался обычно землевладельцами или их приказчиками при объезде имений (вотчин). Эти приношения натурой стало постепенно обязательными и уже довольно рано переводились князьями на деньги. От первой половины XII в. имеются указания, что дар взимается наряду с данью, продажами и вирами и поступает вместе с этими сборами в пользу церкви в виде десятины. В ханских ярлыках, гарантирующих привилегии церкви, даруются льготы от податей и сборов, и в числе последних перечисляются: корм, запрос, дар, почесть и прочее. В договорах Новгорода с князьями постоянно повторяется условие, что "с волостей имати дар по старине", причем князья могли собирать этот дар в местах остановок при въезде в Новгородскую землю, но не при отъезде. Можно думать, что с переводом натуральных приношений на деньги не исчез, однако, обычай при встрече князья и его слуг одарять их разными приношениями и поминками. Дары, таким образом, возобновились и продолжали довольно долго существовать до вторичного выкупа их в половине XVI в., когда вводится денежный оброк за наместнический корм. Но и после этого дар в виде добровольных приношений властям еще долго держался в обычаях и нравах населения. Дар, собираемый землевладельцами, также упоминается еще в XVI в., например, в новгородских писцовых книгах при перечислении натуральных и денежных сборов в пользу землевладельца и его приказных людей, обыкновенно наряду с "постояньем", т. е. сбором взамен корма в местах остановок, и с "переваром", т. е. сбором взамен доставки питья во время тех же объездов. Дар, постоянье и перевар (навар) взимались или продуктами, или деньгами.

Дарбисты- религиозная секта, названная так по имени ее главного распространителя и литературного выразителя идей, англичанина Джона Дарби (John Darby). Первые следы секты проявились в Дублине в 1826 году среди лиц, недовольных безжизненностью и механической официальностью англиканской церкви. Особенный стимул этому движению дал еще Ирвинг с его проповедью о близости второго пришествия Христа. Когда во главе движения стал такой восторженный человек, как Дарби (1801-1882), то оно стало довольно быстро распространяться, и в Плимуте образовалась первая община дарбистов (называвшихся вследствие этого "Плимутскими братьями"). Желая придать своему движению всеобщий, международный характер, Дарби отправился в Швейцарию, где его проповедь нашла немало приверженцев. По учению Дарби, спасение человечества совершается посредством целого ряда так называемых экономий, или опытов домостроительства Божия. Таких экономий было четыре - райское состояние, допотопный период, ветхозаветная теократия и новый завет. Каждая из них имела своей целью дать человеку соответствующие его состоянию средства спасения; но он оказывался постоянно ниже своего назначения, и цель экономий не достигалась. То же самое случилось даже и с новозаветной экономией, несостоятельность людей, по учению Дарби, обнаружилась уже в век апостольский. В церковь проникла испорченность; спасение возможно стало только в условиях индивидуальной жизни, и каждый сам должен достигать спасения, не полагаясь ни на какую церковную организацию. Как вследствие неопределенности этого учения, так и вследствие деспотических замашек самого Дарби его дарбизм скоро начал терять под собой почву и разлагаться. Приверженцы его разделились на враждебные партии, и хотя общины дарбистов продолжали существовать как в Англии (до 750), так и в Швейцарии (до 60) и даже Германии, но собрать их в одно целое мог лишь новый харизматичный лидер или какое-нибудь новое религиозное возбуждение или особое знамение.

Дарение(лат. - donatio, франц. - donation, нем. - Schenkung) - юридический термин, обозначающий сделку между живыми, посредством которой одна сторона безвозмездно предоставляет какое-либо имущество другой стороне с целью ее обогащения. Своим бескорыстным характером дарение отличается от всех возмездных сделок. Было время, когда услуги, которые можно было позже получить только за деньги, оказывались даром и притом даже при отсутствии особенных личных отношений. Так, у древних народов, между прочим и в древнем Риме, различие между трудом возмездным и безвозмездным совпадало с разницей между трудом умственным и физическим: только за последним признавалось право на вознаграждение (гонорар). С эволюцией гражданского общества возмездность(чаще на денежной основе) стала существенной принадлежностью большинства юридических сделок.

Дарик- персидская золотая монета династии Ахеменидов, введенная Дарием I. На лицевой стороне помещена была опустившаяся на одно колено фигура царя в длинном одеянии и с высокой тиарой на голове; в левой руке он держит лук, в правой кинжал, а чаще еще и дротик. За спиной колчан, полный стрел. На оборотной стороне четырехугольное углубление. Редко встречаются двойные дарики и полударики. Дарик был чрезвычайно высокого достоинства. Монета эта заменила крезоиды или золотые, чеканившиеся Крезом. Иногда название дарик неправильно дают и серебряной древнеперсидской монете, весом около 5,45 грамм, но это на самом деле сикл.

Даточные - эти книги заключали в себе перечисление земельных дач помещикам и вотчинникам уезда за известное время, давая возможность при случае сразу выяснить наличный состав землевладельцев уезда в количество четвертей пашни за каждым, а также и условия перехода земельных участков от одного землевладельца к другому (указ 20 февраля 1676 г.). Без Даточных книг поместный приказ в Москве не имел возможности раздавать в новгородских пятинах выморочных, вылганых, утаенных, сдаточных, меновых, лишних и примерных земель, вследствие чего с XVII в. до нас дошло несколько указов, строжайше предписывающих высылать Даточные книги из Новгорода в Москву не позднее сентября-октября каждого года. Они назывались также "дачи и книги поместных и вотчинных дач" и составлялись иногда особо для известного разряда лиц: так, известны "Книги рейтарских дач" и "книги касимовских дач". Для издания Даточных книг требовалось большое усилие. В свое время большую цену имела книга П. И. Иванова "Систематическое обозрение поместных прав и обязанностей, в России существовавших" (М. 1836), где даны были коротенькие характеристики всевозможных книг, входивших в состав делопроизводства поместного приказа, и выдержки из них, а в том числе и из Даточных книг. Хотя этот труд сильно устарел, он до сих пор остается единственным в своем роде, касающимся популярного исследования Даточных книг.

Дахаб- название, которое давали в Абиссинии крупной серебряной западноевропейской монете (обыкновенно итальянским скуди или немецким талерам).

Двадцатипятирублевик- золотая монета в пять полуимпериалов, битая на петербургском монетном дворе в 1876 г. по заказу великого князя Владимира Александровича в количестве 100 штук. На ее лицевой стороне был бит государственный орел, а на оборотной, в середине: 25 рублей. 1876; вокруг на гурте: "чистого золота 7 золотников, 3 доли". Монета 88 пробы, весом в 7 золотников 64 доли.

Двенадцатирублевик- платиновая монета в 12 руб., чеканившаяся на петербургском монетном дворе с 1830 по 1845 г. На ее лицевой стороне помещен был государственный орел, а на оборотной: в середине - "12 руб. на серебро" и год, а вокруг: "чистой уральской платины 9 зол. 68 долей". Хотя двенадцатирублевики и чеканились ежегодно, но с 1834 г. их выбили лишь в количестве нескольких десятков штук.

Двойная флейта(Doiflöte, Duiflöte, flauto dupla, flauto doppio, Doppelflöte) - закрытый органный голос с двумя расположенными друг против друга лабиями (или губами). Изобретателем двойной флейты был немец Исай Компениус (1590 г.).

Двойной империал- старая золотая монета в 20 руб., битая в 1755 г. в Санкт-Петербурге. Монета была той же пробы и типа, как империалы и полуимпериалы.

Двойной червонец- золотая монета, битая в 1701 и 1714 гг. при Петре Великом и в 1749 и 1761 гг. при императрице Елизавете. Двойные червонцы 1701 г. - 93 пробы, 1714 г. - 94,1 пробы, а елизаветинские - 94,66 пробы (простые и андреевские). Они чеканились по 59 из фунта сплава; следовательно, каждый двойной червонец весил около 1 золотника 60 долей.

Двор печатный- первая русская типография, основан в 1553 г. в Москве и, судя по одной грамоте 1599 г., "на Никольском крестце" (позже Никольская улица). Вскоре, как свидетельствует Флетчер, он был сожжен "людьми неблагонамеренными" (главным образом переписчиками, потерявшими заработок по переписке книг); первые печатники должны были бежать. Но в поправленном дворе продолжались печататься "святые книги" до начала Смутного времени, когда печатный двор был совершенно уничтожен. Михаил Федорович в первый же год своего воцарения стал возобновлять печатание книг и временно построил новый печатный двор в кремлевском царском дворце, возобновляя в то же время старый печатный двор на Никольской улице. Последний был окончен в 1620 г., и туда перевезены были все дела из кремлевского печатного двора. На одном из планов г. Москвы от 20-х годов XVII в. есть изображение печатного двора, очень сходное со старыми описаниями; это было большое каменное 2-этажное здание с пристройками, огороженное забором, со слюдяными оконницами и деревянными кровлями. Большое здание состояло из двух палат, в которых помещались книгопечатные мастерские. Кроме сторожевой избы (у ворот), никаких других жилых помещений в нем не было. В таком виде печатный двор оставался до 1642 г., когда приступили к постройке новых каменных палат под руководством Шарутина и каменных ворот, которые и окончены в 1645 г. С новыми зданиями печатный двор занимал в длину по улице около 40 метров. Палаты заключали 4 помещения: приказ, правильня и две книгопечатни, с 4 станами каждая. Подробное описание их сохранилось в описи 1649 г. Внутри двора по-прежнему были деревянные строения, где помещалась третья книгопечатня, с 4 станами. В 1656 г. к печатному двору был прибавлен немецкий Белобородов Двор, соединенный со зданиями печатного двора сенями и называвшийся при Федоре Алексеевиче немецкими палатами. Для хранения пособий и "для справы" было устроено еще книгохранилище, откуда книги и рукописи рассеялись потом но разным архивам и библиотекам. В 1679 г. образованы были при печатном дворе училище, новая правильная палата и новая мастерская, а в 1681 г. еще и книжный ряд. С начала XVIII в. канцелярская деятельность при типографии усилилась, а книгопечатня упала: упала поэтому и книжная торговля. В 1724 г., "за оскудением в казне денег", даже жалованье платили печатникам книгами. Только при Елизавете приступили к постройке новых зданий и починке старых. В 1814 г. выстроено было новое лицевое здание типографии, в готическом стиле и вкусе. Из всех старинных зданий уцелели только палаты, построенные при Федоре Алексеевиче и нижний этаж под правильней, оставшийся от древнейших каменных строений, возведенных еще до 1620 г.

Дворник- термин, значение которого недостаточно выяснено в культурно-исторической науке и имеет характер частью технический (подметальщик мусора), частью юридический (должность и звание подобное старинному дворянству). 1) В XVI в. известны были дворники на дворах денежных, таможенных, гостиных, соляных; это - либо наемные управляющие, либо арендаторы. Так, во Пскове на денежном дворе было два главных дворника, получавших от псковских старост по рублю на человека ежегодно; на соляном дворе жил один дворник, плативший откуп в таможенную избу. 2) Дворники- лица, которых дворяне и дети боярские Московского государства должны были держать в городах на принадлежавших им осадных дворах, раз они в них не жили сами. Эти дворники, по Уложению царя Алексея Михайловича, брались из "людей", т. е. холопов, и только за неимением холопов служилый человек мог посадить на осадном дворе своего крестьянина или бобыля, но не более одного человека. На практике это были люди, вышедшие из разных состояний и находившиеся в зависимости от владельцев занимаемых ими дворов (в числе дворников в Туле встречалось несколько черных и ратных людей и даже вдов). Дворники занимались большей частью ремеслами (также скоморошеством), реже - торговлей(книгами); но эти занятия нельзя рассматривать иначе как средство к пропитанию, при даровой квартире, какую представлял из себя осадный двор служилого человека. Можно предполагать, что дворники выполняли прежде всего работу простых сторожей при остававшихся иногда очень продолжительное время пустыми дворах, или, по выражению Н. И. Костомарова, людей управлявших дворами за право жить в них. Существует мнение, что дворники должны были содействовать охране города. Больше сведений о дворниках встречается в писцовых книгах Московского государства.. Государевы статьи 22 января 1669 г. предписывают дворникам никого у себя, не записав в земском приказе или в городах у воевод, беспоручно(без поручений) не держать. 3) Дворники на городских дворах монастырей были известны еще по актам XV в., в которых их положение представляется очень близким к положению крестьян. В актах XVI в. дворники упоминаются наряду с монастырскими крестьянами и пользуются теми же льготами, что и последние. Из одной грамоты от 1573 г. видно, что два крестьянина заняли у монастыря полтину, причем один из них обязался жить в монастырской деревне в дворниках: "в дворах хоромы беречь, и не обжечь, и изгородь около поля беречи".

Дворцовая cоха- единица прямого обложения дворцовых сел в Московском государстве. Соха- исконная единица обложения на Руси. В древности она измерялась количеством рабочей силы; в первой половине XVI в. она значительно увеличилась в размере, но основание измерения оставалось прежнее, и только с начала второй половины XVI в. она является земельной площадью, величина которой столь же устойчива для сох разных категорий и разных качеств земли, как и в XVII в. Дворцовая и поместная соха установлена была в цифре 800 четвертей доброй земли в поле, а в двух по тому же, 1000 четвертей средней и 1200 четвертей худой земли. Исследователь значения сохи как единицы обложения, П. Н. Милюков ("Спорные вопросы финансовой истории Московского государства"), основательно замечает, что в нормировке сохи как определенной земельной площади главная роль принадлежала именно дворцовому хозяйству. Дворцовая соха в 800 четвертей встречается даже до 1551 г. (в 1544 г., по Волоколамскому уезду), рубежной черты между двумя генеральными описаниями земель в Московском государстве: 1537-49 г. - по старому письму (соха, измеряемая рабочей силой) и 1552-86 гг. - по новому (соха - определенная земельная площадь).

Дворянство- это высшее правящее сословие в России возникло на почве государственной службы. Так как в древнее время государственная служба ничем не отличалась от личного услужения князю, то этим прежде всего объясняется разнообразный состав общественных элементов, вошедших в состав дворянства. Целый ряд слуг помогал князю в разных сферах его государственной и домашней или хозяйственной деятельности. Наряду со свободными людьми стоял преобладающий по числу штат несвободных слуг-холопов, которые несли все обязанности по управлению княжеским хозяйством, а потому являлись одновременно судьями и администраторами. Таковы тиуны, ключники, казначеи, посольские. Они, как несвободные, не могут по произволу оставить службу или отказаться от того или иного поручения. Вследствие того они теснее связаны со своим князем, который естественно должен был рано оценить эту хотя и невольную верность своих несвободных слуг, доверяя им больше, чем своим влиятельным свободным слугам. Эти последние ничем, кроме личного соглашения и личной выгоды, не были связаны со своим князем и могли покинуть его по своему усмотрению. Такое различие отношений со временем, с постепенным усилением княжеской власти, привело к тому, что вольная служба стала перестраиваться по типу службы невольной, так что самое понятие службы как неизменного долга и верности зародилось и воспиталось в невольной холопской среде. Сам термин "дворяне" встречается в памятниках не ранее второй половины XII века и обозначает людей, живущих при княжеском дворе. Другое их названиe - дворовые люди (дворянщики). Дворянами с самого первого момента возникновения этого термина были, таким образом, и вольные слуги, и холопы. Сначала положение дворян было незавидное. Они воюют, судят, собирают пошлины, но только в качестве мелких исполнительных органов. Близость к князю привлекала, однако, в придворный штат и людей знатных. Дети бояр не брезгуют начинать свою карьеру при княжеском дворе в составе младшей дружины, так как жить близ князя значило жить "близ милости". В числе детских и отроков могли быть также молодые люди боярского происхождения. С XIII в. имеются прямые указания, что в разряде дворных (при дворе) слуг были боярские дети. По мере усиления Московского государства и расширения его границ прилив знати в состав придворного штата московских государей все более усиливается. Вслед за детьми боярскими и их отцы, бояре, стремятся проникнуть в придворную среду. Численность придворного штата значительно возрастает со второй половины XV в., с одной стороны, по мере присоединения к Москве других княжений и с причислением контингента дворовых слуг прежних владетельных княжений к московскому двору, с другой - в зависимости от возрастающей пышности придворной обстановки. Около этого времени в распоряжении государя входит такое число дворных(придворных) слуг, или дворян, что жить им всем при дворе становится слишком тесно. Отсюда - поместная система: дворяне были помещены на государевой земле, участки которой передавались им в пользование под условием службы. Так появились дворяне-помещики. В этом своем новом качестве дворяне еще продолжают стоять ниже бояр и детей боярских, которые в награду за службу получают кормление или земли в вотчину. Продолжает существовать и различие между обязательной службой дворян и вольной службой бояр и детей боярских. Но московские князья очень рано начали бороться с невыгодами вольной службы и главным ее оплотом - свободой отъезда. Признавая эту свободу в многочисленных межкняжеских договорах, на практике они борются с ней всеми способами, применяя различные невыгодные последствия к отъездчикам: отбирают у них вотчины, понижают их служилую честь и применяют к ним и иные меры наказания до смертной казни включительно, когда это было возможно. В предупреждение же отъезда московское правительство берет с подозреваемых записи об не отъезде, гарантируя такие записи порукой и денежными залогами. Когда к началу XVI века почти все прочие княжества были присоединены к Москве, то и отъезжать стало некуда, кроме Литвы, а отъезд в чужеземное государство был, с точки зрения правительства, изменой. Это воззрение проникает и в служилую среду: раскаявшиеся отъездчики по возвращении в отечество просят государя снять с их имени недобрую славу - "мерзячки", - какая тяготела над ними со времени отъезда. В XVI веке свободы отъезда не существует, а вместе с тем утратила всякое значение и вольная служба: для вольных слуг возникла обязанность служить и по типу службы между дворянами и боярами исчезло всякое принципиальное различие. Другое различие, в общественном положении, также постепенно сгладилось в течение XVI в. Бояре и дети боярские уже с конца XV в. получают поместья, сначала в исключительных случаях. Иоанн III конфисковал вотчины у новгородских бояр в 1484 и 1489 г.г. и наделил их поместьями в московском и других уездах; конфискованные же их вотчины роздал в поместье московским боярским детям. Иоанн IV в 1550 г. приказал поместить в Московском уезде 1000 детей боярских и наделить поместьями бояр, у которых в этом районе не оказалось вотчин и поместий. Таким образом, наряду с дворянами-помещиками появились помещики-бояре и дети боярские. Для дворян не существовало более никаких юридических преград перейти в разряд вотчинников. В первой половине XVI в. только официальный язык продолжает отражать старину: в официальных актах боярские дети стоят всегда выше дворян, хотя на деле они юридически уравнялись, а фактически положение детей боярских, по свидетельству Царского Судебника, вынуждало их нередко даже поступать в холопы. Со второй половины XVI в. начинает исчезать старина и в языке: дети боярские также называются дворянами, а когда оба эти термина встречаются рядом, то дворяне нередко ставятся выше детей боярских. В XVII в. это уже обычный порядок. Торжество одного термина над другим знаменует окончательную победу типа придворной службы над службой свободной. Но теперь лишь на долю немногих дворян выпадал счастливый жребий служить при государевом дворе или хотя бы вблизи двора: большинство дворян несло эту службу уже по городам. Эта дворянская служба была военной и стала обязательной. В 1556 г. Иоанн IV "с вотчин и поместий уложенную службу учинил": со 100 четвертей земли должен быть выставлен вооруженный человек на коне. Договариваться о службе теперь нельзя: она определена указом. Но при обязательной службе бояре и дети боярские должны были иметь средства ее отбывать. Поместная система удовлетворяла и этой цели. По всем служилым людям начинают вестись списки: прежде, с половины XV в., лишь для более важных придворных чинов (боярские книги), а с половины XVI в. - и для всех прочих (списки дворян и детей боярских по городам). Цель этих списков - приведение к известности военных сил. Поэтому в дворянских списках обозначалось о каждом служилом человеке, "каков он будет на государевой службе конен и оружен и люден", и сверх того показывались поместные оклады и размеры денежного жалованья. Для составления таких списков производились периодические смотры или разборы дворян по городам. В каждом городе из среды дворян выбирались окладчики, которые и доставляли о каждом служилом человеке сведения касательно его имущественной состоятельности, прежней его службы и той службы, какую впредь он может отбывать. На основании этих данных и происходил разбор дворян. Лучшие из них по служебной годности и родословности записывались выборными дворянами, а прочие - в службу "с городом". Различие между ними сводилось к тому, что первые отбывали начальственную службу в качестве "голов" сотенных и полковых, а вторые несли рядовую службу. Во время этих же разборов происходило верстание в службу молодых дворян, которые обязаны были отбывать службу с 15 лет. Эти "поспевшие в службу новики или недоросли" записывались в одну из статей, которых было от трех до пяти по каждому городу и которые различались по размерам окладов поместных и денежных (от 350 до 100 четвертей в одном поле). Дети состоятельных дворян верстались "в припуск", т. е. должны были отбывать службу с отцовского поместья, а дети неимущих дворян верстались "в отвод", т. е. им назначался самостоятельный поместный оклад. Древнейшие указания о таких верстаньях относятся к 30-м годам XVI в. Вместе с введением дворянских списков проводится постепенно мысль, что в списки городовых дворян могут заноситься только дворянские дети. От конца XVI в. имеются уже предписания, чтобы "холопей боярских и неслужилых никаких чинов отцов детей и братью и племянников и пашенных мужиков отнюдь никого детьми боярскими у верстанья не называли и поместными и денежными оклады их не верстали". Этим положено было начало дворянскому сословию. Если в среде городовых дворян замечаются качественные различия, то тем большая разница существовала между ними и дворянами, записанными в московские списки. Московские дворяне стоят значительно выше дворян городовых, и для каждого из последних всегда оставалось заманчивой, но трудно достижимой целью попасть в список московских дворян. Преимущества московских дворян сводились к тому, что их служба проходила на глазах государя, и из их среды комплектовались все высшие придворные и думные чины. Начало этого отборного войска положено было Иоанном IV, который в 1550 г. приказал поместить вблизи Москвы тысячу боярских детей и лучших слуг. Позднее состав этой московской гвардии пополнялся как потомками этих выборных слуг, так и некоторыми из выборных городовых дворян. Дети самых крупных московских вельмож начинали службу московскими дворянами, а затем, смотря по родовитости, получали назначения или другие придворные чины, начиная со стряпчего и кончая высшими думными чинами. Иные из московских дворян прямо жаловались в бояре. Кроме московских дворян, при царском дворе состоял обширный штат придворных чинов. С XVII в. многие из них обратились в простое придворное звание, в которое возводились московские дворяне в виде отличия. Таким образом, звание московского дворянина являлось основным и для высших придворных чинов. Для некоторых из них с возведением в придворный штат не утрачивалось звание московского дворянина, и они могли вновь оказаться при одном этом звании, перестав числиться в придворном штате. По общественному положению многочисленный контингент дворян представлял в XVI и XVII вв. очень пеструю картину. В составе его оказались потомки титулованных княжеских фамилий, старых бояр и детей боярских и, наконец, простых дворян, предки которых нередко всю свою жизнь провели в холопском звании. Между такими различными элементами не могло существовать ничего общего. Дворяне в Московском государстве не было ничем объединено. Наоборот, родословные люди среди дворянства, сохранившие за собой место в высшем правящем классе, с таким же нескрываемым презрением смотрели на дворян неродовитых и захудавших(захудалых, худородных и непородных), как и на прочие разряды низшего населения, и в институте местничества выработали даже особый порядок защиты своего общественного и служебного положения от сопоставления и сближения с худородными и захудавшими дворянами. С конца XVII и в течение XVIII в. в положении разнородного дворянства, как служилого сословия, произошли существенные перемены. Старые многочисленные придворные и военно-служилые чины, не имевшие даже общего названия, начинают называться с Петра 1 шляхетством, а позднее - дворянством. Шляхетству придается и титул благородства, сначала в отдельных случаях, а в 1754 г. впервые все сословие шляхетства названо было благородным; манифест же 1762 г. именует дворянство, как главный в государстве член, российским благородным дворянством. Но состав шляхетства также не был однороден, так как в его среду вошли прежние различные элементы служилого класса, хотя и не все (некоторые дворяне и боярские дети южных окраин перечислены были в разряд однодворцев), и к ним присоединены: значительное число приказных людей, дети боярские, дворяне патриаршие и архиерейские и, наконец, служилые иноземцы. Когда возник вопрос о различии между знатным и прочим шляхетством, то Петр предписал знатное шляхетство по годности считать, т. е. по служебной годности, так как, по его мнению, шляхетство "ради службы благородно и от подлости отлично". Многие из петровских преобразований существенно отразились на положении шляхетства. Петр 1 создал регулярное войско из гвардейских и армейских полков. Служба в полках для шляхетства была обязательной и бессрочной, как и раньше, но в отличие от прошлого - постоянной, по крайней мере до окончания Северной войны. Служба начиналась с 15 лет и непременно рядовым. В 1714 г. запрещено было производить в офицеры "из дворянских пород, которые не служили солдатами гвардии и не знают с фундамента солдатского дела". Вместе с тем усилены были наказания для уклоняющихся от службы: у нетчиков отбирались имущества, и они подвергались шельмованию. Кроме обязанности службы, на дворян возложена была обязанность учиться, дома или за границей, цифири, геометрии, навигацкой науке и прочим премудростям. Не обучившимся этим основным наукам было запрещено вступать в брак. Вместо прежней службы по отечеству соответственно правилам местничества в 1722 г. издана табель о рангах, которою положено начало выслуги и личного дворянства каждого служащего. По идее табели, чины или ранги означают эти самые должности, так что от должности зависит и ранг лица. Рангом определяются все знаки внешних отличий, положение в обществе, место в церкви, наряд, число слуг, экипаж и прочее-прочее. Еще в 1712 г. Петр 1 приказал, чтобы каждый дворянин почесть и первое место давал каждому обер-офицеру, а в табели о рангах категорично выразил, что "для знатной породы никому никакого ранга не позволяем, пока они нам и отечеству никаких услуг не покажут и за то характера не получат", т. е. соответственной чести. Отсюда возникла погоня за чинами, получившими особую важность в качестве источника приобретения дворянств. Чин обер-офицера в военной службе и коллежского асессора в статской давали дворянское звание: выслужившие эти чины "в вечные времена лучшему старшему дворянству во всяких достоинствах и авантажах равно почтены быть имеют, хотя бы они и низкой породы были". О низших же чинах сказано, что имеющие их гражданские и придворные, "которые в рангах не из дворян, оных дети не суть дворяне". Отсюда возникло различие между потомственным и личным дворянством. Табель о рангах положила начало русской могущественной бюрократии, которая смешивалась со служилой аристократией и постепенно ее вытесняла. Петр 1 попытался в корне изменить и экономический быт шляхетства указом о единонаследии 1714 г. В мотивах этого указа объяснено, что от разделения имений одни шляхетские фамилии приходили в такую бедность, что обращались в поселян, а в других все наследники, имея даровой хлеб, не хотели без принуждения служить. Порядок единонаследия должен был устранить такие невыгоды: кадеты принуждены будут служить, а шляхетские фамилии не будут упадать, но "в своей ясности непоколебимы будут через славные и великие домы". Этот указ не мог, однако, пересоздать исконного порядка наследования и обходился разными средствами, пока не был в 1730 г. отменен императрицей Анной. Указ 1714 г. получил особую важность для дворянскуого землевладения, потому что в нем окончательно были слиты понятия вотчины и поместья. Это слитие, подготовленное практикой и указами второй половины XVII в., нашло выражение еще в указе 1701 г., по словам которого, все служилые люди с земель службу служат, а даром землями никто не владеет. Затем в указе 1712 г. вотчины и поместья названы были общим термином "недвижимых добр". Порядок единонаследия, одинаковый в поместьях и вотчинах, завершил это слитие. Императрица Анна, восстановив прежний порядок наследования, сохранила объединение всех видов недвижимых имуществ под именем вотчин. Петровские реформы в такой мере увеличили дворянские обязанности и усилили строгость ответственности за их невыполнение, что после смерти Петра 1 возникла реакция. Уже при императрице Анне в значительной мере облегчена военная служба для дворян, но в то же время точнее было урегулировано обучение дворянских недорослей. Манифестом 1736 г. для лучшего содержания шляхетских домов и деревень разрешено было одному из нескольких сыновей или братьев оставаться при доме для управления имением, но с обязанностью учиться, чтобы быть годным к гражданской службе. Прочие поступают в военную службу по достижении 20 лет и обязаны были нести эту повинность в течение 25 лет, после чего могли выходить в отставку. Остающиеся при домах и выходящие в отставку обязаны были поставить известное число рекрутов, соответственно числу крепостных. Закон 1737 года ввел особые периодические экзамены для дворян на смотрах. Таких смотров введено четыре: на первом 7-летние дворянские недоросли записывались только в книги; на последующих смотрах, по достижении 12 и 16 лет, они сдавали экзамены по основным предметам дворянского обучения - чтению, письму, закону Божьему, арифметике и геометрии. Сдавшие эти экзамены удовлетворительно отпускались по домам до 20 лет, с обязательством обучаться географии, истории и фортификации, а не выдержавшие экзаменов отдавались в школы, число которых было увеличено, и сверх того учреждены были сухопутный кадетский корпус для шляхетских детей и артиллерийская школа. С развитием общего обучения и специальной подготовки петровское предписание о прохождении всеми дворянами военной службы с фундамента стало все чаще и чаще обходиться. Между прочим, возник обычай записывать недорослей в службу с малых лет, так что они, "дома живучи, все унтер-офицерские звания проносили, а по введении уже в офицерские чины в службу вступали". Манифест 18 февраля 1762 г. возвестил благородному дворянству на вечные времена свободу и вольность, в предположении, что дворяне и без принуждения будут продолжать службу. С этого момента открывается новая эра в истории дворянства. Теперь оно, освобожденное от служилого тягла, но не лишенное своих прав на землю и на крепостных, стало по преимуществу привилегированным сословием. По мысли Екатерины II, в сословной монархии дворянство должно было получить право той посредствующей власти, которая, по Монтескье, составляет характерную черту монархического правления в отличие от деспотии. Эту мысль Екатерина II выразила в своем знаменательном Наказе, отметив, что дворянское звание есть особое нарицание в чести, отличающее простых людей от тех, кои оным украшены. Дворянские идеи Наказа нашли самую благоприятную почву в сословных вожделениях дворянских депутатов екатерининской комиссии. Большинство дворянских наказов проникнуто было требованием различных привилегий в пользу дворянства и желанием затруднить доступ в дворянскую среду людей из других сословий. В большой комиссии был возбужден вопрос, чтобы доступ в дворянство через чины был закрыт, так как вследствие этого "уподляются" дворянские роды и затмеваются их преимущества. В проекте о правах благородных, выработанном частной комиссией, приобретение дворянства чином было исключено. На основания богатого материала, представленного дворянскими наказами, Екатерина издала 21 апреля 1785 г. грамоту на права, вольности и преимущества благородному российскому дворянства. Еще при восшествии на престол она нашла, что манифест 1762 г. "более стесняет дворянскую свободу, нежели отечественная польза требовать может", и назначила особую комиссию для пересмотра этого акта. Жалованной грамотой подтверждены были все основные начала прежнего манифеста и, кроме того, дарованы дворянству значительные личные, имущественные и сословные привилегии. Грамота определяет дворянское название как "следствие, истекающее от качества и добродетели начальствовавших в древности мужей, отличивших себя заслугами, чем, обращая самую службу в достоинство, приобрели потомству своему нарицание благородное". Дворянам подтверждена была тогда на вечные времена вольность и свобода, дано разрешение службу продолжать или от службы просить увольнения и предоставлено право вступать на службу прочих союзных европейских держав и выезжать в чужие края для обучения. Приобретение дворянства по жалованной грамоте отнюдь не было затруднено, как того требовали дворянские наказы; наоборот, к прежним способам получения дворянства - выслугой чина и простым пожалованием, присоединены новые (например, пожалованием ордена). Последующим законодательством затруднены были способы приобретения дворянства чином и орденом: в законах 1845 и 1856 г.г. повышены ранги чинов и категории орденов, сообщающие дворянское звание. Для доказательства дворянских прав грамотой введены были, вместо старых родословных книг, дворянские книги шести категорий для каждой губернии. Личные права и преимущества дворян вытекали из их сословной чести и имели значение сословных привилегий. Важнейшие из них следующие: 1) вольность и свобода от службы и, как следствие этого, особые привилегии для дворян при поступлении в службу военную и гражданскую и при чинопроизводстве. 2) Свобода от личных податей. С введением подушной подати при Петре 1 проведено впервые резкое различие между податными и неподатными состояниями. Дворяне, отбывающие службу, изъяты от подушного сбора, но на них возложена была ответственность за правильную уплату подушного сбора их крестьянами. С освобождением от обязательной службы изъятие от податей стало дворянской привилегией. 3) Свобода от телесных наказаний. В XVII в. телесные наказания применялись ко всем лицам, "какого бы чина не буди"(пороли всех, кроме царя). При Петре Великом этот порядок продолжался и был еще чувствительнее для шляхетства, которое должно было начинать службу с нижних чинов. Поэтому уже при императрице Екатерине II дворянство усиленно хлопочет об отказе от телесных наказаний. Жалованная грамота повторяет лишь правило проекта о правах благородных, устанавливая, что телесное наказание не коснется до благородного, в том числе и до дворян нижних чинов. 4) Неприкосновенность дворянского достоинства. До тех пор лишение чести и звания не было обставлено никакими гарантиями. По жалованной грамоте дворянское достоинство могло быть утрачено лишь вследствие преступлений, "основаниям дворянского звания противных"; но без суда своими равными дворянин не лишается ни достоинства, ни жизни, ни имений, причем лишение звания требует высочайшей конфирмации. 5) Право владеть вотчинами. Прежде служилые люди пользовались этим правом под условием отбывания службы; когда обязательность службы была уничтожена, оно явилось сословной привилегией. С этим правом в тесной связи стоит и вопрос о владении крепостными. Неоднократно после смерти Петра 1 возбуждавшийся в законодательстве вопрос, кто может владеть крепостными с землей и без земли, с несущественными колебаниями всегда разрешался в смысле исключительного права шляхетства. Даже личным дворянам запрещалось впредь приобретать недвижимые имения, населенные и ненаселенные; но при этом сохранялось за ними право на те земли, какие они успели уже приобрести. Жалованная грамота подтвердила исключительно за потомственным дворянами право владеть населенными имениями. Основания этого владения, прежде обусловленного службой, стали выводиться из понятия полной собственности. Все те ограничения, какие введены были Петром Великим относительно отчуждения имений и эксплуатации ископаемых богатств, лесов, угодий и мельниц, были сняты. Грамота, установив различие между благоприобретенными и родовыми имениями, по отношению к первым предоставила дворянам неограниченное право распоряжения, а по отношению ко вторым запретила распоряжаться иначе, как было предписано законами. Вместе с тем запрещено было впредь применять к дворянским имениям конфискацию: в случае осуждения дворянина, даже по важнейшему преступлению, имение должно было перейти к законным наследникам. Право приобретать недвижимые имущества ненаселенные, было постепенно распространено и на прочие сословия, но право владеть и приобретать населенные имения осталось привилегией потомственного дворянства до самой отмены крепостного права. Грамота оставила в силе и обязательства помещиков по отношению к крепостным, и ответственность перед правительством за выполнение этих обязательств. Дворянство еще при Екатерине II выхлопотало о праве учреждать заповедные имения, "сообразуясь с прочими в Европе христианскими областями". Но до императора Николая I известны были лишь отдельные случаи учреждения майоратов с высочайшего разрешения, и только в 1845 году издано было положение о заповедных недвижимых имениях, учреждение которых и до сих пор остается привилегией потомственного дворянства. Корпоративные права дворянства возникли только со времени жалованной грамоты. Раньше были попытки привлечь дворян к делам местного управления, но эти попытки не привели к прочным результатам, так как первой и поглощающей обязанностью дворян было отбывание военной службы. Лишь со времени издания закона 1762 г. о дворянской вольности возможно было организовать участие дворян в местном управлении и дать организоваться самому дворянству. Уже в 1766 г. Екатерина II предписала дворянам каждого уезда избрать на два года уездного предводителя для руководства при избрании депутатов в комиссию и на случай других требований верховной власти. В дворянских наказах категорично выражена была мысль о необходимости организовать дворянство и дать ему участие в делах местного управления, хотя предложенные по этому предмету проекты были крайне разнообразны. В учреждении о губерниях 1775 г. и в жалованной грамоте эти желания нашли законодательное признание. Дворянство организовано было по губерниям, составляя в каждой губернии дворянское общество с правами юридического лица. Органами обществ являются собрания, предводители губернский и уездные, депутатское собрание и опека. Обыкновенные собрания имели место раз в три года, а чрезвычайные допускались по созыву и дозволению генерал-губернатора. Компетенция обыкновенных собраний была следующая: 1) производство выборов в должности: предводителей, заседателей верхнего земского и совестного судов, уездных судей и заседателей уездных судов, земских исправников и заседателей нижних земских судов; 2) разрешение вопросов предложенных от правительства; 3) представление ходатайств о пользах и нуждах генерал-губернатору и даже самому государю, через особо избранную депутацию; 4) составление капиталов для сословных нужд; 5) ведение дворянских книг и исключение из среды дворян. Принимать участие в собраниях имели право все потомственные дворяне; но правом голоса пользовалась из них лица не моложе 25 лет, имеющие чин и получающие с деревень доход не менее 100 р. Депутатское собрание под председательством губернского предводителя, из депутатов от каждого уезда, вело дворянские книги, рассматривало права на дворянство и выдавало документы. В каждом уезде под председательством уездного предводителя образованы были дворянские опеки для попечения о вдовах и малолетних дворянских сиротах, через особо назначаемых опекунов. После кратковременного царствования Павла 1, который отменил жалованную грамоту, при императоре Александре I дворянские привилегии были восстановлены и дворянским собраниям предоставлено было, сверх того, замещать целый ряд новых должностей, начиная от председателей и заседателей палат гражданского и уголовного суда. Обнаружившееся уклонение дворян от участия в собраниях и от службы по выборам послужило поводом к преобразованию 1831 года, когда права участия в дворянских собраниях были обусловлены более высоким цензом, хотя причины уклонения от службы зависели вовсе не от состава собраний, а от условий службы в местных учреждениях, в сравнении с которой служба в центральных учреждениях представлялась гораздо более заманчивой. Закон 1831 г. не изменил этих условий, несмотря даже на прямое запрещение императора Николая 1 начинать дворянам службу в столичных учреждениях. (Н. Загоскин, "Очерки организации и происхождения служилого сословия в допетровской Руси"; В. Ключевский, "Боярская дума"; Романович-Словатинский, "Дворянство в России с XVIII столетия до отмены крепостного права"). Реформы сильно изменили привилегированное положение дворянства. Освобождение крестьян лишило дворян дарового труда крестьян и патримониальной власти над сельским населением. Полицейская реформа 1862 г. устранила выборное дворянское начало в уездной полиции, оставив за дворянством (до 1889 г.) только право замещения должности заседателя в уездном полицейском управлении. Судебная реформа 1864 г. обратила судебные должности или в коронные, или в земские, а с введением земских учреждений закрылись различные комиссии и комитеты, в которых депутаты от дворянства или избранные ими члены участвовали в заведовании хозяйственными делами местности. Свобода от телесных наказаний с 1863 г. стала достоянием весьма многочисленных групп населения. Праву дворянства на государственную службу противопоставлено было такое же право, приобретаемое по образованию. Воинская повинность, сменившая рекрутскую (1874), распространена была и на дворянство. Подушная подать отменена вовсе (кроме Сибири). Сохранились только свобода дворянских домов от постоя, исключительное право на учреждение заповедных имений, титул благородия, гербы, мундир и корпоративная организация. В известном всем московском адресе (1865) сделана была попытка поднять иным путем значение дворянства; но этот адрес остался явлением одиночным и не имел никаких практических результатов. Дворянам отведена была, однако, влиятельная роль в губернском и уездном управлении. Приведение в действие положения 19 февраля 1861 г. предоставлено было мировым посредникам, назначавшимся из местных дворян; в 1874 г. съезд мировых посредников заменяется уездным по крестьянским делам присутствием, во главе которого ставится предводитель дворянства, а непременный член обязательно избирается из среды дворян (как в уездном, так и в губернском крестьянском присутствии). Земское положение предоставляет предводителям дворянства председательство в земских собраниях. С введением судебно-мирового института уездным предводителям дворянства было предоставлено составление списков лиц, могущих быть избранными в мировые судьи, и введение их в должность; устав о воинской повинности отводит им первое место в воинских присутствиях. В то же время они становятся председателями училищных советов, как губернских, так и уездных. Рескриптом 25 декабря 1873 г. на имя министра народного просвещения дворянство призывается стать на страже народной школы. Не менее благоприятно было и фактическое положение дворян в земстве. Ему принадлежала большая часть земельного ценза и голосов в съездах крупных землевладельцев; ряды земских деятелей наполнялись дворянами; в уездах бывали даже случаи совмещения должности предводителя дворян с должностью председателя земской управы. В земстве дворянство проявляло свою деятельность в качестве наиболее культурного класса русского общества, который до начала 1860-х г., за небольшими исключениями, сосредоточивал в своем лице всю интеллигенцию России. В земский период своей деятельности дворяне сделали на местах несравненно больше полезного, чем в предшествующий, чисто дворянский. Но как сословие дворянство неудержимо клонилось к упадку. Его земельные имущества все более и более переходили к другим сословиям. Сословная жизнь дворян почти совершенно заглохла: нередки были случаи, когда дворянство за отсутствием кандидатов затруднялось в выборе своих предводителей. Влияние дворянства ослаблялось, также, самой его многочисленностью. В 1858 г. потомственных дворян было 609973, личных и служащих - 276809; в 1870 г. потомственных дворян было - 544188, личных и служащих 316994; собственно же дворян-землевладельцев, по официальным сведениям за 1877-78 г., насчитывалось в Европейской России - 114716. Русское дворянство притом состояло из разнородных элементов; в его среду входят великорусское московское дворянство, малороссийское казачье, остзейское, польская и литовская шляхта, бессарабское дворянство, грузинское, армянское и наконец инородческие дворянчики. Крупные землевладельцы-дворяне (которым принадлежит почти 3/4 всей дворянской земли в России) не имели уже наклонности к пребыванию в своих имениях. На Севере и Дальнем Востоке России совсем нет или крайне мало землевладельческого дворянства, в юго-восточной и южной части России дворянская земля принадлежит по преимуществу крупному землевладению, в центральной части России землевладение дворян сильно расстроено и перемешано с купеческим, в малороссийской Украине подавляющее большинство составляет мелкопоместное дворянство, вышедшее из казачьей среды. Поборники сословного начала полагали, однако, что недостаток фактических основ для преобладающего положения дворян может быть восполнен путем привилегий. Они утверждали, что, предохранив дворянское землевладение от дальнейшего упадка, правительство обеспечит существование в России аграрно-консервативного класса, служащего краеугольным камнем государственного и общественного строя, а поставив во главе местного управления дворянство - положит конец тому безначалию и многоначалию, которое провозглашалось главным недугом местной жизни. В 1880-х годах принят был ряд законодательных мер, направленных к достижению этой цели. Первый шаг на новом пути сделан был законом 1883 г. о дворянских выморочных имуществах. Высочайший рескрипт дворянства, данный 21 апреля 1886 г. по случаю празднования столетия Жалованной Грамоты Дворянства, возвестил учреждение дворянского земельного банка, "дабы дворяне тем более привлекались к постоянному пребыванию в своих поместьях, где предстоит им преимущественно приложить свои силы к деятельности, требуемой от них долгом их звания". Рескрипт признает за благо, "чтобы российские дворяне и ныне, как и в прежнее время, сохраняли первенствующее место в предводительстве ратном, в делах местного управления и суда, в распространении примером своим правил веры и верности и здоровых начал народного образования". Закон 12 июля 1889 г. о земских начальниках передал в руки потомственного дворянства судебно-административную власть на местах, а положение 12 июня 1890 г. - первенствующее положение в земстве. Продолжающиеся и после того ходатайства дворянских собраний имеют предметом, помимо новых экономических и финансовых льгот (например, освобождение дворян от налога с наследств), преимущественно два вопроса: введение заповедных имений (для обсуждения которого образована в 1892 г. особая комиссия) и сообщение дворянам характера замкнутого сословия. Получение дворянского достоинства несколько было затруднено в последующее время правительственными мероприятиями. Указом 16 августа 1887 г. было постановлено, что орден святого Владимира 4-й степени (сообщающий дворянство) может быть испрашиваем лицам недворянского происхождения лишь по истечении службы в классных чинах не менее 20 лет. Дополнительными правилами о наградах 9 июля 1892 г. совершенно было прекращено награждение чинами лиц торгового сословия, а равно как лиц не пользующихся правами государственной службы - за неслужебные отличия. Октябрьский политический переворот 1917 года совершенно отменил сословное деление в России и уничтожил дворянство как буржуазный класс, чуждый простому народу; так закончилась дворянская эпоха в российском государстве.

Двуглавый орел- относится к фантастическим гербовым фигурам и изображается в виде орла, имеющего две головы, обращенные вправо и влево. В геральдике эта фигура впервые появляется в XIII столетии, на монетах Людвига Баварского 1330 г. и гербах бургграфов Вюрцбургских и графов Савойских. Как государственная эмблема Священной Римской (Германской) империи двуглавый орел принят был лишь с XV столетия. Он изображался черным на золотом щите, с золотыми же клювами и когтями; головы орла были окружены нимбами. Лишь в новейшее время его венчали коронами, а в лапы поместили скипетр и государственный меч - в правую и державу - в левую.

Двугривенный- старая серебряная монета в 20 коп., впервые отбитая на петербургском монетном дворе в 1760 г. из серебра 77 пробы, весом в 1 золотник и 14 долей. В 1761 г. двугривенный не чеканили, а начиная со следующего года их выпускали ежегодно до 1796 года, когда их чеканка была приостановлена. Эти двугривенные были 72-й пробы. В 1810 г. их выпуск был восстановлен, и с этого времени они чеканились ежегодно. По монетному уставу 1886 г. двугривенные чеканятся из серебра 600 пробы, диаметром в 86 точек и весом в 1 золотник 16,5 доли. В 40 и 50-х гг. 19 в. на Варшавском монетном дворе биты были польско-русские двугривенные (сорокагрошевики), по весу и пробе одинаковые с петербургскими. В 1764 г. были выпущены пробные сибирские двугривенные 72-й пробы, весом в 1 золотник 10 долей, двух образцов с лицевой стороны: 1) с бюстом императрицы и 2) с ее вензелем.

Двурукие(Bimana) - особый отряд в классе млекопитающих вместе с человеком. Линней создал для высших млекопитающих отряд Primates(приматов), к которому относил человека, обезьян, полуобезьян и летучих мышей. Кювье выделил человека в особый отряд Bimana, двуруких, в противоположность четырехруким или обезьянам (Quadrumana). Однако позже большинство натуралистов в определении систематического положения человека в классе млекопитающих возвращается к взглядам Линнея, и, выделяя полуобезьян и летучих мышей в особые отряды, соединяет в отряде Primates обезьян и человека.

Двуручный-это длинный и тяжелый меч (пила), которым действовали, держа за рукоять двумя руками. Они появляются в XIV в. и обязаны своим происхождением улучшению доспеха, против которого были бессильны обыкновенные мечи. Обычай рубить мечом, держа его двумя руками, был давно известен германцам, которые, вероятно, так действовали своими лангсаксами и скрамасаксами. Двуручный меч имел до полутора метра длины (клинок 1 м. 20 см., рукоять 30 см.). Клинок - ромбического сечения, с двумя лезвиями и несколько закругленным острием. Рукоять обыкновенно обтягивалась кожей. Этот меч пристегивался обычно с левой стороны к седлу, но употреблялся часто и для пешего боя. Мечи, особенно итальянские, были превосходной работы. Оружие скоро получило широкое распространение, и в XV в. появляются уже двуручные мечи в вооружении немецкой пехоты и в особенности швейцарцев. Но они получили у пехотинцев еще большие размеры, достигая человеческого роста. Эти двуручные мечи (Zweihander, Zweihänder) или спадоны (spadone) имели часто волнистый клинок, у которого, несколько отступя от основания, находилось два выступа для парирования ударов. По своей громадной тяжести спадоны могли употребляться лишь небольшим числом лиц атлетического сложения. Эти лица получили во Франции название "joueurs d'épée à deux mains" и всегда помещались в голове отряда. При ходьбе мечи носились пехотинцами на широком ремне на спине, подобно тому, как музыканты носят при ходьбе виолончель. Двуручники употреблялись почти до конца XVII столетия. К двуручным мечам принадлежали также шотландские клейморы, мечи правосудия, а также охотничьи или свиные мечики.

Двухгрошевик- это название старинной медной монеты в четыре копейки.

Двухзлотник- старая польская и русско-польская серебряная монета в два злотых (была равна 30 копейкам).

Двухрублевик- золотая и серебряная монета в два рубля. Золотые двухрублевики введены были императором Петром I в 1718 г. и чеканились до 1728 года, составляя единственную золотую монету того времени. Из-за помещенного на оборотной стороне изображения святого апостола Андрея они получили название андреевских двухрублевиков. По указу 14-го февраля 1718 г. двухрублевики выбивались из золота 75 пробы по 100 штук из фунта (следовательно, весом 92,16 доли; чистого золота - 72 доли). Императрица Елизавета снова велела чеканить эту монету (без изображения апостола Андрея), но 88 пробы, по 126,25 штук из одного фунта сплава (весом 73 доли). Они биты были в 1756 и 1758 гг. на петербургском и московском монетных дворах. При Екатерине II в 1766, 1785 и 1786 г. также биты были дыухрублевики того же веса и пробы. Серебряные двухрублевики были выпущены пробные в 1722 г., 70-й пробы, весом в 13 золотников 32 доли, и в 1726 г. - 42-ой пробы, весом в 12 золотника 13 долей.

Дебаты (прения) - устное обсуждение в собрании (в особо представительном) спорных вопросов. Порядок дебатов определяется либо статусом (регламентом) того учреждения, в котором они ведутся (парламентские статусы), либо общим законом, либо обычаем. В парламентах различались генеральные, или общие, дебаты (об основных принципах проекта) и специальные дебаты (о его подробностях).

Дебоширование(от французского слова - déboucher, дебош, дебошир) - выступление войск из какого-либо тесного пространства (моста, леса, деревни, лагеря и т. п.) на более широкое место, дозволяющее им развернуться. Дебоширование в виду наступления неприятеля было сопряжено с большими затруднениями, почему и предпринималось обычно лишь тогда, когда противник вынужден был обходным маневром или усиленным огнем отступить на достаточно далекое расстояние от выхода из тесноты боя.

Дебют- этим названием в шахматной игре характеризуется обычно начало игры, т. е. различные способы первоначального разыгрывания настольных партий. В древние времена перед началом партии каждый играющий расставлял произвольно фигуры на несколько ходов, и потом уже с такого положения играли. Эта начальная позиция, с которой начиналась игра, называлась табиат. Слово же "дебют" появилось лишь в начале XIX столетия.

Девиз- так назывались первоначально гербовые фигуры, помещавшиеся сверх других изображений в щите и служившие воспоминанием какого-либо выдающегося события. Во французской геральдике девизом назывался еще узкий геральдический пояс. Такое значение девиза сохранилось теперь лишь в английской геральдике под именем "badges" (в гербе Йоркского дома девизом служила, например, белая роза, в гербе Ланкастерского дома - алая). В новейшее время стали называть короткое изречение, имеющее какое-либо отношение к гербу: так, например, "С нами Бог" - русский военный девиз, "Gott mit uns" - германский государственный девиз, "Dieu protège la France" - французский- Бог поможет Франции, "Je maintiendrai" - нидерландский, "Dieu et mon droit" -британский, "In pluribus unum" -Соединенных Штатов и т. д. Некоторые геральдики (например, Сакен) относили к девизам и воинские кличи (выкрики). В России девиз был распространен особенно в пожалованных гербах. До последнего времени их официального существования(после революции ими пользовались в основном только на пионерских сборах) девизы могли быть на иностранных языках, обычно на латинском; из других иностранных языков встречаются немецкий (Тотлебена - "Treu auf Tod und Leben"), польский ( Ржевских- -"Nie czyn, nie cierp"), шведский (баронов Кене - "We fear nас foe"). Девиз помещался в гербе внизу щита, на ленте, цвет которой, а равно как и его букв, должен был быть одинаков с финифтями и металлами герба. В государственных гербах девиз иногда помещался на сени. Вот некоторые из старых русских девизов (вообще сходных с иностранными): у Аракчеевых - "Без лести предан", у Безбородко - "Labore et Zelo" (трудом и усердием), графы Бестужевы-Рюмины - "In Deo salus mea" (в Боге мое спасение), пресвятые князья Варшавские и графьяПаскевичи-Эриванские - "Честь и верность", князей Васильчиковых - "Жизнь Царю, честь никому", Воронцовы - "Semper immota fides" (верность всегда непоколебимая), Державины - "Силою вышнего держуся", Канкрины - "Labore" (трудом), Лермонтовы - "Sors mea Jesus" (жребий мой Иисус), Муравьевы-Апостолы-Коробьины - "Tria in uno" (три в одном), графы Толстые жили "Преданностью и усердием", графы Уваровы и весь русский народ имели девиз- "Православие, самодержавие, народность", а Шереметевы - "Deus conservat omnia" (Бог сохранит все).

Девичник- обряд, совершаемый в доме невесты в вечер брака или незадолго до него. Подруги невесты собирались в старину к ней в дом и занимались вышиванием ширинок и других подарков жениху и его родне, причем пелись обычно свадебные песни. Вновь встречающийся только в народе, девичник в давнюю старину был обязательным придворным обрядом и часто справлялся с очень большой пышностью.

Девриен - большой издатель. Родился в 1842 г. в Швейцарии, но поселившись в 1872 г. в России, основал одно из самых обширных русских книгоиздательств, преимущественно по сельскому хозяйству и естественным наукам. Изданных фирмой сочинений появилось более 800 наименований: "Полная энциклопедия русского сельского хозяйства" (в 11 томах, СПб., 1900-1905), "Энциклопедия русского лесного хозяйства" (2 т., СПб., 1904-1905), Г. Якобсона, "Жуки России и Западной Европы" (СПб., 1904-1905), Г. Якобсона и В. Бианки, "Прямокрылые и ложносетчатокрылые Российской империи и сопредельных стран" (СПб., 1904), "Россия. Полное географическое описание нашего отечества" (в 22 томах; издание серийное), А. Силантьева, "Птицы Европы" и В. Варлиха, "Русские лекарственные растения". Кроме того, изданы были несколько переводных с немецкого языка сочинений (Гааве, "Животный мир", Ламперта, "Жизнь пресноводных вод", Гофмана, "Ботанический атлас" и его же, "Атлас бабочек Европы", Гесдерфера, "Комнатное садоводство") и целый ряд книг для детей всех возрастов.

Деготь горный- разновидность петролеума, густая, бурого цвета жидкость, обогащенная (сравнительно с нефтью) больше кислородом.

Дезинтеграция(от лат. dis отрицание и integer - нетронутый) - это процесс, путем которого целое государство распадается на его составные части (что произошло с СССР после его перестройки 1985-1991г.г.).

Деисуc-название старинных икон, преимущественно же трехличной иконы с таким изображением: спаситель посередине, а по его сторонам Богородица и Иоанн Предтеча. Эта икона была чрезвычайно распространена в России в XVII в.; она помещалась во втором поясе иконостаса, над царскими вратами, над дверьми при входе в церковь, а также и во дворцах и домах над воротами, на крыльце и над входными дверьми; она же изображалась на предметах облачения (на митрах), на венчальных венцах (мужских) и прочем. Деисусы были главные (изображались только головы), поясные и во весь рост; кроме основных фигур, на них встречаются архангелы, апостолы и другие святые. Спаситель пишется большей частью благословляющий, с Евангелием в руке, иногда в архиерейском облачении; иногда же в таком виде, в каком он был положен во гроб, со знаками прободений на боку, руках и ногах; иногда его заменяет София Премудрость Божья, т. е. огненный ангел на троне. Богородица и Предтеча очень часто изображаются в молитвенном положении или со свитками (молитвами) в руках; иногда оба они, иногда один Предтеча изображаются крылатыми. Деисус с умоляющими Богородицей и Предтечей составляет необходимую часть иконы, изображающей Страшный Суд, и в ней их смысл не подлежит сомнению: они как посредники между Богом и людьми умоляют Христа за род христианский. В знаменитой афонской Эрминии (наставлении для иконописцев) Фурнографиота (русский перевод у Порфирия епископа Чигиринского, Киев, 1868) приводятся и моления, обращаемые Богородицей и Предтечей к Спасителю. В таком составе и смысле эта композиция хорошо известна и на Западе. В конце средних веков и в эпоху Возрождения в миниатюрах и на иконах очень часто изображается Христос на троне, указывающий на свои раны, и умоляющие его Богородица и Предтеча; первая указывает на свои сосцы и на меч, пронзивший ее душу, второй держит в руках свою отрубленную голову; это - их заслуги, на которых они основывают свое ходатайство. У нас эта композиция имеет параллели и в народной поэзии: в стихе о Страшном Суде Богородица и Иван Предтеча (или Иван Богослов) умоляют Христа за людей, а в другом стихе упоминаются три гроба или три свечи, горящие перед теми же лицами. В новой Греции на праздник Парк, который празднуется вскоре после рождения ребенка, зажигаются три лампады, из которых одна посвящена Христу, другая Богородице и третья Предтече (Политис, "О жизни новых эллинов"). Слово деисус есть, несомненно, испорченное греческое слово δέησις - моление или прошение: в византийский период это слово имело значение и юридического, и церковного термина; δεήσεις, по Дюканжу - libelli supplices qui principi offeruntur; отсюда и чиновник при императоре, принимавший прошения на высочайшее имя, - ό έπι τών δεήσεων, подобный же чиновник был и при патриархе. С другой стороны, Феофан Исповедник (VIII в.) рассказывает, что император Маврикий, сознавая свой грех, разослал ко всем патриаршеским тронам δεήσεις έγγράφους. Иконописная композиция, известна была в России под именем Деисус, встречалась и на Востоке, и очень рано на западе. Софроний Дамаскин, патриарх Иерусалимский с 629 г., говорит о большой иконе, изображающей Христа посередине, Богоматерь налево, а направо Иоанна Крестителя, в соборе святого Марка, над дверьми баптистерия, они изображены были скульптурно. Легенда относит это изображение ко временам гонений и говорит, что художнику было приказано изобразить Юпитера, Юнону и Меркурия, а он изобразил Христа, Богоматерь и Предтечу, за что и был замучен тираном. В Бургундии та же композиция встречается в 1004 г. на аналое. Количество примеров этой композиции в греческих триптихах, рукописях, ризницах и храмах огромно; в последних ей указано определенное место, соответствующее православному второму поясу иконостаса, над царскими дверьми, но δεήσεις как иконописный термин для ее обозначения не встречается, она называется обыкновенно триморфом (τρίμορφος - из 3-х частей состоящий), триморфием(триморфиус). Деисусами назывались иконы такого состава не потому, что Богоматерь и Предтеча изображены молящимися, но потому, что в этом ряду иконостаса помещаются иконы, которым только молились (в противоположность поклонным, к которым прикладывались). Сопоставление Предтечи с Богородицей как ходатаев мотивируется и древнейшими текстами литургий. Деисус, как часть Страшного Суда, стоит в связи с эсхатологическими сказаниями и в частности с апокрифом "Апокалипсис Божьей Матери", который в древней Руси был очень распространен под названием "Хождение Богородицы по мукам", и в нем Богоматерь вымаливает грешникам временное прекращение мук.

Декан(от греч. δέκα - десять; лат. - decanus, нем. - Dekan и Dechant, англ. - dean, франц. - doyen) - буквально значит десятник, заведующий десятиной или частью учебного заведения. В позднейших римских войсках деканом назывался начальник десяти солдат; в Константинополе каждые 10 человек дворцовой прислуги имели своего декана. Деканами назывались в Константинополе и члены учрежденного при Константине христианского братства, заботившегося о благоприличии всякого вообще погребения, главным же образом занимавшегося бесплатным погребением казненных и умерших из бедных классов. Они назывались decani и lecticarii (носильщики) и делились на десятки, что могли нести гроб. В первое время существования монашества последнее делилось на десятки, и старший над 10 монахами назывался деканом. В католической церкви деканом (Dechant) назывался каноник, стоящий во главе духовного капитула (в соборном капитуле - Dom-dechant. В лютеранской церкви деканами часто назывались суперинтенденты. В новых университетах деканом (Dekan) называется глава факультета и это административное звание существует до сих пор.

Декантировать(от англ. decant, сцеживать) - сливать чистую жидкость с осевшего в ней осадка. Декантирование применяется к хорошо вылежавшим винам в бутылках.

Декламация - простое и ясное чтение какого-нибудь текста с выражением. С давних пор были известны практические приемы декламаций, передававшиеся выучкой "с голоса" при совершенно субъективных и бессистемных указаниях учителя. Лишь с недавнего времени устанавился взгляд на декламацию как на самостоятельную отрасль знания, могущую быть предметом систематического изучения и преподавания. Колыбелью декламации как выразительного чтения была Греция, где, начиная с эпохи трагического театра Фесписа, Фриниха и особенно Эсхила, это искусство получает определенные формы, регулируясь известными правилами. Там оно имело государственное значение: к сценической деятельности допускались лица, сдавшие требовавшийся для этого государственный экзамен; назначались правительственные судьи, ребдофоры, следившие за исполнением правил искусства; актерское звание было почетным: из актеров назначались стратеги и посланники (Неоптолем, Аристодем, Ахиас), многим из них ставились памятники. Искусство декламации преподавалось в гимназиях наряду с другими предметами. В средние века искусство декламации отодвинулось на задний план, и лишь с возрождением классической трагедии, в эпоху ложноклассического театра Людовика XIV, декламация возвратила себе прежнее место, ограничиваясь, однако же, в течение долгого времени лишь сферой театра. Условные приемы театральной декламации XVII и XVIII столетий с ее чуждым реальной естественности пафосом и ложной преувеличенной выразительностью послужили причиной, что еще долго слово декламация часто понималось как напыщенное, ложночувствительное чтение или произнесение текста. Знаменитый французский трагик начала XIX века, Тальма, стал первым поборником естественной, правдивой выразительности в декламации, и с тех пор реальное направление постоянно борется со следами ложноклассической эпохи. Наряду с настояниями о включении выразительного чтения в число предметов, преподаваемых в первоначальном семейном и школьном обучении, в средних и высших школах, начала создаваться литература о теоретических основах искусства чтения, зиждущихся на началах физиологии, психологии, акустики и фонетики. Наиболее распространено было мнение, что читать следует так, как говорят; но, во-первых, не следует смешивать понятия разговаривать и говорить, а во-вторых, говорят обычно, допуская такие неправильности, которые в художественном чтении неуместны. Чтобы научиться правильно говорить, единственный способ - выучиться правильно читать. Объект искусства чтения с трудом поддается названию в русском языке. По-немецки он называется Vortrag, по-франц. débit. Употребляемое в русском языке слово "дикция" (diction) выражает лишь ту часть задачи, которая касается технических и логических условий искусства. Наиболее полно и правильно было бы наименование "декламация", если бы это слово не давало повода к вышеупомянутому превратному толкованию его значения, тем не менее его можно употреблять наравне с русским наименованием искусства выразительного чтения. Слушая чтение какого-либо произведения изящной словесности, многие отличают три стадии восприятия читаемого: а) органами слуха мы слышим речь, б) органами мышления понимаем логический смысл ее содержания и в) с помощью воображения, фантазии сочувствуем художественным красотам, то есть переиспытываем изображенные в произведении настроения и чувства. Сообразно этим трем стадиям располагаются и три группы средств, иначе говоря, три группы условий искусства выразительного чтения или декламании: 1) технические, 2) логические и 3) художественные условия. Согласно этому объект искусства выразительного чтения есть устное, правильное и приятное для слуха воспроизведение читаемого в полном объеме его логического и художественного содержания согласно намерениям автора или же от его лица. Голос представляет собой не только материальную сторону звуков речи, но и главное средство выразительности ее содержания. Разнообразие звуковых изменений голоса неисчерпаемо. Не только голос одного человека различается от голоса другого, но и у одного и того же обнаруживаются различные виды звуков - тембр. Разнообразие и выразительность звуковых изменений голоса так велики, что даже междометиями могут быть переданы весьма многие понятия, настроения и ощущения. Голос, обладая известным регистром звуков низких, средних и высоких, должен быть воспитан и настроен, как всякий инструмент, чтобы отвечать требованиям виртуоза. Для художественной речи голос должен удовлетворять требованиям: благозвучности, объема, силы, выдержанности и подвижности. Благозвучность, помимо прирожденной человеку красоты звука, достигается правильной постановкой голоса, полнотой и его чистотой. Постановка голоса должна определить количество наиболее приятных и сильных звуков в среднем регистре, служащем главным материалом чтеца, так как низкие и высокие ноты употребляются реже и в исключительных случаях. Полнота голоса (металл в нем) и его чистота зависят от свойства голосовых связок, но также могут быть развиты упражнением в громком чтении грудными нотами. Объем голоса зависит от количества находящихся в нем нот, или относительных тонов. Упражнения могут увеличить до некоторой степени объем голоса, прибавляя несколько новых нот, особенно в нижнем регистре. Чем обширнее диапазон, тем богаче средства чтеца. Сила голоса определяется тем пространством, которое звук должен наполнить, и вырабатывается упражнениями, как и выдержанность, т. е. способность долго и не утомляясь говорить или читать полными, чистыми звуками. Выдержанностью называется также способность говорить на известном относительном тоне, не опуская и вообще не изменяя его. Подвижность голоса есть способность произвольно, легко и свободно изменять относительный тон по трем его измерениям, а равно как изменять строй или лад последовательных голосовых звуков и тембр, т. е. характер самих звуков. Правильное и свободное изменение голосовых звуков возможно лишь под условием умения дышать, приобретаемого упражнением. Искусство дыхания состоит в умении поддерживать постоянно равномерный воздушный запас в легких и в уменье равномерного и экономного расходования этого запаса. Запас воздуха никогда не должен быть доводим до конца, что непременно отразилось бы на изменении звука голоса. Вдыхания должны быть производимы намеренно, в благоприятные для того моменты, незаметно для зрения и слуха слушателя. Полное вдыхание производится при более крупных перерывах речи; в остальное время запас поддерживается малым или нижним дыханием, т. е. движениями диафрагмы. Каждый звук человеческой речи, чтобы быть доступным слуху, должен быть известной высоты, продолжительности и силы, или, иначе говоря, звук может изменяться только по этим трем измерениям, т. е. повышаться или понижаться, ускоряться или замедляться или усиливаться и ослабляться. В этих шести видах изменений относительного тона, справедливо называемых "рычагами декламации", заключаются все без исключения способы выразительности человеческой речи, начиная от членораздельных звуков, слогов, слов, предложений, периодов и кончая самыми крупными частями изложения. Большую важность имеют поэтому упражнения способности свободно, без усилий и по произволу изменять высоту, продолжительность и силу речи, наиболее удобный для них материал - строки гекзаметра. Путем таких упражнений достигаются общие технические качества речи: гибкость, подвижность, сила и мелодичность ее. Гибкость речи в противоположность однообразию, монотонности, заключается в разнообразии и легкости надлежащих повышений и понижений от основного тона, в изменениях строя или лада звуков речи и изменениях тембра сообразно логическим или художественным требованиям читаемого. Подвижность речи - это способность управлять скоростью ее ритмического движения, с темпами, переходя свободно и произвольно от самых медленных, протяжных, до самых быстрых, стремительных. Способность доводить речь до высшей степени быстроты без всякого ущерба отчетливости, ясности и правильности произношения называется волюбилитетностью. Сила речи подчиняется внешним условиям пространства, в котором речь произносится, и внутренним условиям логического и художественного содержания речи. Чем больше пространство, тем значительнее должна быть общая сила речи и тем медленнее скорость движения речи. Способность говорить в медленном темпе и на слабой силе, сохраняя полную отчетливость и правильность произношения, при котором согласные звуки артикулируются энергично, а гласные - чисто, называется портаментом. Мелодичность речи подразумевает чистоту речи от вставки каких-либо посторонних звуков, тривиальности, вульгарной манеры и прочего. Произношение должно быть беспорочно, правильно, отчетливо и красиво как применительно к звукам русской речи, так и к слогам и к целым словам. Беспорочность подразумевает отсутствие заикания, картавости, гнусавости, шепелявости, вялости языка, тягучести или скороговорки речи и т. п. Пороки произношения, приобретенные привычкой, исправляются известными специальными упражнениями; органические же могут ожидать помощи только от врачебного искусства. Правильность произношения есть соблюдение не столько грамматических, сколько фонетических условий живой литературной русской речи, так как в ней звуковое воспроизведение слов зачастую разнится от их грамматического начертания. При разнообразии говоров различных местностей России нормальным признается московский столичный(демократичный разговор ста основных лиц) говор или так называемая петербургская правильная речь(европейский выговор). Необходима также правильная постановка слоговых ударений. Место нахождения ударного слога определяется практикой правильной русской речи. Отчетливость произношения требует, чтобы гласные звуки произносились чисто, а согласные артикулировались при энергичном участии подлежащих органов: чтобы в слове отчетливо слышались все слоги, его составляющие, чтобы рот был раскрыт надлежащим образом и голосу придавалась нужная сила. Красота произношения соприкасается с мелодичностью голоса и правильностью произношения; она требует возможно чистого произнесения гласных в ударных слогах и легкого, неопределенного - в неударных. Она страдает от слишком усиленного произношения согласных, в особенности шипящих, свистящих, зубных, при злоупотреблении вибрацией в p и носовыми оттенками в н и м. Для придания определенного, точного смысла целому ряду слов, составляющему предложение или период, недостаточно одних грамматических форм этих слов; нужна помощь логического тонирования. Оно состоит из выделения слов логическими ударениями и разделения их паузами и допускает различные степени. Все эти приемы суть виды применения все тех же шести рычагов тона. Для отыскания ударного слова, которым может быть любое из слов предложения, следует анализом раскрыть авторское намерение; попытки определить места логических ударений путем грамматическим совершенно несостоятельны. В простом предложении возможно только одно логическое ударение; в распространенном, сложном или периоде - несколько ударений или равной силы, как в антитезах, или же одно превышает остальные (главное - второстепенные). Паузами отделяются одна от другой все подробности мысли или содержания. Продолжительность пауз подчиняется общему главному закону логической перспективы, по которому все наиболее важное тонируется, и большей значительностью всех приемов, а стало быть и пауз. Кроме молчания, в каждой паузе замечается другой элемент - изменение высоты тона в последующем звуке. Изменения эти, сравнительно с основным тоном, различны, смотря по характеру и важности пауз. Логические паузы, совпадающие с грамматическим разделением предложений, означаются графически знаками препинания, остальные же на письме не изображаются. Точка, заканчивая мысль, представляет собой паузу наибольшей продолжительности, соединенную с понижением тона под основной. Запятая - наименее продолжительная пауза; тон остается почти на основном, с едва уловимым повышением. На точке с запятой и на двоеточии простановка более крупная, чем на запятой, а повышение тона более значительное на первой и еще более значительное на втором. Остальные из принятых знаков, строго говоря, - показатели интонаций, а не знаки препинания. Так, вопросительная и восклицательная интонация сосредоточивается на словах с логическим ударением вопроса или восклицания, а не на словах, непосредственно предшествующих знаку. Скобки, кавычки и курсив обозначают необходимость тонирования слов как вводных, второстепенных или как усиленных. Тире заменяет собой или запятые, или скобки, или обозначает паузу. Крупные деления содержания, абзацы и изменения основного тона обозначаются наиболее крупными тональными паузами. Патологические, или экспрессивные, паузы, служащие для особенного усиления следующих за ними слов или слова, могут быть поставлены в любом месте сообразно воле и вкусу говорящего. Степени логического тонирования служат для рельефного оттенения частей содержания согласно логической перспективе. Все более значительное требует и большей силы, высоты, продолжительности (более медленного темпа), и все менее значительное - наоборот. Разрозненные части одинакового значения связываются одинаковой степенью тонирования, а вставки оттеняются от окружающего иной степенью тонирования. Совокупностью технических и логических условий достигается чтение толковое, но еще не художественное. Художественные условия выразительного чтения имеют задачей придание надлежащей художественной выразительности отдельным словам, предложениям или целым периодам. Выразительное произнесение слов достигается надлежащим их окрашиваньем, художественная выразительность ряда слов путем надлежащего художественного тонирования дает те или другие интонации, заключающие в себе понятия о колорите, ладе, темпе, ритме и тембре; интонациями управляет внутреннее намерение, цель автора в данном периоде, в данном месте - этический акцент этого места. Совокупность художественных условий объединяется в понятии тона в высшем смысле как эпического, лирического или драматического тона. При применениях окрашивания (колорита), темпа, лада и тембра человек руководится инстинктивно присущим ему чувством символичности, с одной стороны, и подражанием, наблюдениями над окружающей действительностью - с другой. Каждое слово может быть произнесено просто, предметно или выразительно, отражая один из трех видов окрашивания. Если произнесение символически отражает сущность самого понятия, с этим словом соединенного, то такое окрашивание есть объективное; при нем лицо говорящего ничем не проявляется и остается в стороне. Если в произнесении слова отражается настроение, чувство, аффект, вообще отношение говорящего, то окрашиванье будет субъективным. Если же, кроме всего этого, будут отражены личные, характерные свойства и особенности говорящего, то окрашивание будет индивидуальным. Все бесконечное разнообразие таких окрашиваний подходит под несколько видов общих, или основных, окрашиваний. Их насчитывается шесть пар: темное и светлое, сжатое и открытое, тяжелое и легкое, твердое и мягкое, спокойное и живое, холодное и горячее. Способ произнесения слов с целью какого бы ни было окрашиванья приводится в техническом отношении к применению все тех же рычагов тона, которые служат и для образования всех остальных приемов художественного тонирования. Чувством символического соответствия руководствуется человек и при выборе подходящих, по его мнению, темпа, т. е. скорости движения речи, лада, т. е. строя голосовых звуков, и тембра, т. е. характера самих звуков (Тоn-farbe). Что касается до степени тонирования, которой связываются и объединяются все художественные приемы в одно гармоничное целое, то ею должны быть уловлены все подробности содержания путем соответственных увеличений или уменьшений тонирования, т. е. применением в большей или меньшей степени известных комбинаций всех тех же рычагов тона. Как в логическом тонировании степени его следовали законам логической перспективы содержания, так в художественном тонировании степени его должны строго соответствовать большей или меньшей важности тонируемой части в общем плане авторского намерения, большей или меньшей близости к конечным художественным целям. Все оттенки художественного намерения могут быть переданы только известными увеличениями или уменьшениями приемов художественной выразительности. Таким образом, все бесконечное разнообразие человеческих интонаций, подчиняясь тем или другим этическим акцентам, представляется не чем иным, как известными сочетаниями изменений относительного тона - как единственного доступного человеку средства выразительности. Музыкальная декламация - это правильное грамматическое произношение слов и верное по смыслу произношение фраз. Первое достигается акцентом, который дается тому или другому слогу слова, второе - повышением голоса на акценте в том слове фразы, которое должно иметь в ней наибольшее значение. Теория декламации в музыке чрезвычайно развита. С помощью определенной длительности каждой ноты, приходящейся на слог, пауз (ритмики) и интервалов, точно указывающих, на какое расстояние голос должен быть поднят и опущен, с помощью темпа и знаков усиления и ослабления звука музыкальной фразировки композитор может с большой точностью определить ту декламацию, которой бы он желал от исполнителя. Правильная декламация требуется во всех формах вокальной музыки, но в особенности точная декламация необходима в речитативах.

Декорация- в широком значении слова это всякое художественное украшение предмета или помещения. Отсюда глагол: декорировать - производить художественное украшение, и прилагательное декоративный, применяемое в архитектуре в противоположность термину "конструктивный" или ко всему тому, что не составляет необходимого элемента в сооружении, не обусловливается требованиями механики и практическими целями, но служит единственно к приданию постройке изящнейшего вида. Декорация здания должна соответствовать его характеру и стилю, не нарушать его основных форм, а, напротив того, выказывать их с возможно большей ясностью и красотой. Различают два рода декораций: активную, чисто архитектурную, состоящую в изящном расчислении необходимых частей сооружения и к которой относятся, например, карнизы, консоли, тяги, лопатки и т. п., и пассивную, чисто орнаментальную, прибегающую для оживления и разнообразия стен, потолков и прочего к пособию пластики и живописи. С древних времен важное значение получила декоративная живопись, составляющая особую отрасль искусства, в истории которого ее развитие следовало за движением станковой живописи, живописи картин. К ней относят иногда такие же произведения, какие доставляет эта последняя, если только они исполнены на стенах и плафонах здания преимущественно с орнаментальной целью (стенная и плафонная живопись, фрески); но главным элементом ее являются орнаменты в строгом смысле слова, т. е. красивые комбинации геометрических линий и фигур, а также форм растительного и животного царства, воображаемых или неизмененных (например, роспись стен в домах Помпеи, мавританские арабески Альгамбры, гротески Рафаэлевых лож в Ватикане и т. п.). Мотивы декоративной живописи изменялись в зависимости от исторического хода культуры и искусства у разных народов, от вкуса и архитектурного стиля, господствовавших в данное время. У французов вошло позже в употребление название: декоративное искусство (l'art décoratif) для разных отраслей ремесленных производств, нуждающихся в помощи искусства, каковы изготовление изящной мебели, ковров, кружев, стеклянных и гончарных изделий, ювелирных вещей, бронзы, обоев и других предметов роскоши и комфорта, - словом, для всего того, что у немцев принято было называть Kleinkünste или Kunstgewerbe, а в России - прикладным искусством или художественной промышленностью. Слово декорация чаще всего употребляется и для обозначения принадлежностей театра, имеющих своим назначением производить иллюзию места, в котором происходит действие, разыгрываемое на сцене. Поэтому театральные декорации представляют по большей части либо пейзажи, либо перспективные виды улиц, площадей и внутренности зданий. Они пишутся клеевыми красками на холсте, сшитом из полотнищ и затем загрунтованном клеем с белилами. Главные составные части каждой театральной декорации - занавес(завеса) и кулисы. Первая вешается в глубине сцены, простираясь во всю ее ширину, и изображает все то, что в воспроизводимом пейзаже или перспективе находится на дальнем плане; кулисы же суть куски полотна, более узкие в сравнении с завесой, натянутые на деревянный переплет и вырезанные с одного края надлежащим образом; они помещаются по бокам сцены в два, три и несколько рядов, одна за другой, и представляют более близкие предметы, например, деревья, скалы, дома, пилястры и другие части сцены. Дополнением для декораций служат поддуги - куски полотна, протянутые вверху через всю сцену и изображающие куски неба, верхние ветви деревьев, потолочные своды и т. п., а также пратикабли - различные замаскированные расписанным полотном деревянные подмостки и примостки, помещаемые на сцене и представляющие, напр., камни, мосты, отроги скал, висячие галереи, лестницы и т. д. Художник, занимающийся исполнением театральных декораций и называемый декоратором, должен обладать сверх его подготовки, необходимой для живописца вообще, некоторыми специальными познаниями: ему необходимо в совершенстве знать правила линейной и воздушной перспективы, усвоить себе весьма широкий прием письма, уметь приспособлять свой колорит к огненному освещению, при котором обыкновенно происходят сценические представления, и вообще рассчитывать на то, чтобы в результате его труда получалась живописная обстановка разыгрываемой пьесы, не только не вредящая ей своей излишней простотой или вычурностью, но способствующая силе и дельности впечатления, производимого ею на зрителя. Сочинив эскизный рисунок декорации, декоратор изготавливает для нее так называемый макет, т. е. миниатюрное подобие сцены с картонной завесой, кулисами и прочими принадлежностями, чтобы по этой модели можно было заранее судить об эффекте будущего произведения. Приступая после того к исполнению самой декорации, он натягивает холст завесы в горизонтальном положении на полу своей мастерской, переводит на него (углем или особого рода чернилами) рисунок эскиза в увеличенном виде с помощью разбития его на квадраты и, наконец, принимается за письмо красками. Точно так же поступает он и при исполнении кулис и прочих частей декорации. Палитру заменяет ему ящик с банками различных разведенных на клею красок; для письма служат более или менее крупные, сделанные из щетины кисти с длинными рукоятками. Во время работы он то и дело прерывает ее, чтобы подняться на галерею, устроенную в мастерской на некоторой высоте от пола, и взглянуть оттуда на написанное. Трудится он обыкновенно не один, а вместе со своими учениками и помощниками, которым поручает подготовку и второстепенные части работы.

Декрет(лат. Decretum) - в древнем Риме так называлось постановление или мнение подлежащей власти, преимущественно коллегиальной: decretum augurum - мнение коллегии авгуров о правильности или неправильности хода ауспиций; decretum pontificum - мнение коллегии жрецов по спорному или сомнительному делу; gentilicium - постановление рода, имевшее частный характер и обязательный лишь для его членов; senatus - каждая статья постановления сената (senatus-consultus), подвергнутая голосованию отдельно (относительно точного смысла термина senatus decretum существуют различные мнения); decurionum - постановление муниципального сената. Синонимом слова декрет была "sententia", но эти два термина различались по отношению к судебным местам. Декретом называлось решение дела самим претором, постановленное без направления сторон, как это обычно делалось, к специально назначенному для их дела судье (judex), a sententia - решение такого судьи. Впоследствии декретом назывался приговор императора по судебному делу (d. principis или principale); толкование закона, изложенное в императорском декрете, считалось обязательным в аналогичных случаях. В Германии декретом назывались преимущественно судебные решения (до введения общеимперского устава гражданского судопроизводства 1877 г.), причем существовали различные виды декретов, затем им называется всякое волеизъявление государственной власти и ее органов, в особенности указы об определении на должность и увольнении с нее. Особое значение термин декрет (décret) получил во Франции с 18 столетия. В своем Contrat social (Общественном договоре) Руссо разграничивает области законодательства и управления. Всякое определение, относящееся к отдельному, конкретному случаю, Руссо признает не законом, а декретом даже тогда, когда оно исходит от верховной власти. Самодержавный народ может и управлять, но тогда он, как и всякое правительство, связан законами, и его правительственные акты хоть и издаются в том же порядке, как и законы, но все же они не законы, а лишь декреты. Учение Руссо не осталось без влияния на положительное законодательство. Конституция 1791 г., именуя все постановления законодательного корпуса законами (lois), различает, однако, между ними такие, при издании которых законодательная власть связана известными нормами: законодательный корпус, как представитель суверенитета, мог устанавливать начала, обязательные для него как власти правительственной. Право издавать распоряжения (arrêtés) было предоставлено не королю и не органам, от него зависимым, а учреждениям муниципальным. По неосуществившейся конституции 1793 г. все распоряжения общего свойства должны были исходить от законодательного корпуса в форме lois и décrets (различие между ними не совсем соответствовало схеме Руссо). Конституция III года облекла директорию значительной долей самостоятельной распорядительной власти. Консульская конституция VIII года предоставила правительству право издавать "règlements d'administration publique". Центром распорядительной деятельности сделался вновь созданный государственный совет, но наряду с règlements, рассмотренными в государственном совете, стояли décrets и arrêtés, изданные по единоличному усмотрению главы государства; этим декретам подчинено было, между прочим, и все местное управление. Хартия Людовика XVIII предоставила королю право издания общих распоряжений ("règlements et ordonnances pour l'exécution des lois et la sûreté de l'Etat"); по новейшему действующему во Франции законодательству все постановления и распоряжения, исходящие от главы государства или министров, называются общим именем "décrets", тогда как местным распоряжениям префектов и общин присвоено наименование "arrêtée réglementaires". Распоряжения, изданные во исполнение закона, называются "décrets réglementaires", когда они исходят от министров, и "décrets portant règlement d'administration publique", когда они по рассмотрении в государственном совете утверждаются главой государства. В дополнение закона могут быть изданы распоряжения, когда закон к этому уполномочивает исполнительную власть; такие распоряжения имеют значение специальных законов. Отсюда их название "lois secondaires" или "actes de législation secondaire". Подобиями французских декретов стали пользоваться большевики, но они имели больше пропагандистскую цель, чем серьезную законодательную основу. Вообще же Ленин как глава партии большевиков любил все иностранное, особенно французское, он сильно увлекался революционным прошлым Франции(он много жил заграницей и хотел окончательно эмигрировать в Америку), он ненавидел все исконно русское, почвенническое, коренное, для чего и подрубал у старого государства коренные основы с помощью красного террора.

Декупль- старая неаполитанская золотая монета в 10 унций.

Декуссис- название, которое давали денарию, когда стоимость его была в 10 ас, обозначенная на монете цифрой "X".

Делаторы (delatores) - так назывались в древнем Риме, в императорскую эпоху, люди, сделавшие себе формальный промысел из доносов. Чаще всего они обвиняли в оскорблении величества. За свои услуги делаторы - доносчики получали четвертую часть налагавшегося на обвиняемого штрафа или конфискованного у него имущества. Делаторы выдвинулись впервые при Тиберии и при худших императорах достигали большого значения и состояния. Лучшие императоры, как, например, Тит, Нерва, Траян, старались положить конец их промыслу ссылками или другими наказаниями, вплоть до устранения.

Дельта- металлический сплав, составленный из 56 частей меди, 40 частей цинка, 1 части стали и 1 части свинца. Обыкновенно в нем содержится еще около одной части марганца и следы никеля и фосфора. Дельта-металл золотистого цвета, не ржавеет и обладает значительным сопротивлением разрыву.

Дельфин-эта как гербовая фигура, что чаще изображается согнувшейся. Если у него виден язык, то он называется живым (munter, vif); если у него раскрыта пасть, то он называется обмирающим (schmachtend, se pâmant). В гербах он служил всегда эмблемой силы.

Демагог (δημαγωγός) -политический вождь простого народа. В древней Греции, в особенности в Афинах, так называли людей, которые благодаря своему государственному уму и ораторскому таланту приобретали сильное влияние в народе и становились его вождями и руководителями. В этом смысле демагогами называли в Афинах демократа Перикла. Особенное влияние имели демагоги в эпоху борьбы демократической и аристократической партий. Но со времени вырождения (в конце V века) афинской демократии в охлократию демагогами часто были люди недостойные, проводившие под видом государственных интересов свои личные цели. С этих пор слово "демагог" стало приобретать то значение, какое за ним окончательно установилось в новое время, т. е. стало обозначать человека, возбуждающего в народной толпе низкие, просто низменные страсти, лестью приобретающего ее расположение и из властолюбия или своекорыстия побуждающего народ к решениям, опасным для государства(старый пример такой демагогии - Ленин или В.И.Ульянов, партия и коммунизм).

Демаретон- сиракузская монета, битая в IV в. до Р. Х., названная так от имени Демареты, супруги царя Гелона 1-го, собравшей все свои драгоценности и пожертвовавшей их на чеканку монеты, в которой появился сильный недостаток по поводу войны с Карфагеном. Некоторые полагали, что она была из золота; но изыскания герцога Люиня показали, что это была серебряная монета, может быть, с принудительным курсом, весом в 40 грамм. На лицевой стороне легенда: "ΣΥΡΑΚΟΣΙΟΝ", вокруг головы нимфы Аретузы, увенчанной лавровым венцом и окруженной четырьмя дельфинами. На оборотной стороне квадрига с лежащей над ней Победой, под квадригой лев - эмблема Карфагена.

Демественное-гласное славянское пение православной русской церкви. Оно означает домашнее пение, исполняемое вне храма. Обычай сопровождать домашние занятия священными песнопениями возник в Греции в V в., затем это обычай перешел к славянам, которые передали его христианам русской церкви. По другим источникам, демественное пение было занесено к русским греческими певцами при Ярославе, в XI в. Это пение - мелодическое, т. е. одноголосное. Певец, исполнявший такое пение, назывался демественником или деместиком (вернее доместиком). С XVI в. встречаются нотные безлинейные рукописи этого пения. В конце XVI в. и позднее демественное пение перешло в храм и исполнялось при важных торжествах, например при бракосочетании царя Михаила Федоровича певчие пели многолетие демеством. Это пение, как неосмогласное, т. е. выходящее за пределы гласов, при богослужении имело второстепенное значение. Когда демественное пение перешло в церковь, то для домашнего употребления в России стали пользоваться псалмами, т. е. стихами духовного содержания.

Демография- народоописание (от греч. δημος - народ и γράφω - пишу). Слову демография придавалось различное значение как в Германии, так и во Франции. Впервые оно было употреблено Гильяром (Achille Guillard, "Eléments de statistique humaine ou Démographie comparée" Париж, 1855), по которому демография или статистика изучает физическое, экономическое, политическое и нравственное состояние государства. Германский теоретик статистики Рюмелин определяет демографию как описательное (ахенвалль-шлецеровское) направление статистики в противоположность математическому направлению Зюсмильха-Кетле, за которым он сохраняет наименование статистики (в тесном смысле). Таким образом, по Рюмелину, демография имеет своей задачей положительное изучение народа и государства и в этих пределах излагается в сочинениях как "статистических", так и "географических". Энгель не признавал основного различия между двумя названными направлениями статистики и определял демографию как науку, имеющую своей задачей изображение социальных и политических отношений народа в смысле государственного и другого человеческого общежития. Во Франции под влиянием Бертильона название демографии упрочилось за тем отделом статистики, который имеет своим предметом состав и движение населения. По определению Бертильона, демография есть наука, имеющая своей задачей изучение человеческих общежитий (des collectivités humaines). Она исследует население с двух точек зрения: во-первых, анализирует состав населения - это статическая демография, как бы анатомия общества; во-вторых, изучает перемены, происходящие в составе населения путем рождения и смерти - это динамическая демография, как бы физиология социального организма. В России термин демография в значении, приданном ему Бертильоном, хотя и употреблялся, но не получил всеобщего признании; он заменяется выражениями: статистика населения, статистика народонаселения и т.п. В общем старые русские статистики (А. И. Чупров, Ю. Э. Янсон) придерживались воззрений и деления Бертильона. Так, Ю. Э. Янсон в своей "Сравнительной статистике населения" (СПб. 1893) различает статику населения, исследующую численность и состав населения по полам, возрастам, семейному состоянию, занятиям, хозяйственному положению и физическим его свойствам, и динамику населения, которая изучает движение населения, выражающееся в поступательной замене одних поколений другими в силу естественных процессов вымирания и нарождения (главнейшим социальным условием последнего является брак) и в перемещении масс населения из одних местностей в другие (механическое движение населения- миграция и эмиграция).

Демократия- особенное слово, что происходит от простых греческих слов δημος и κρατία - буквально это народовластие. Им обозначают: 1) государственное устройство, где власть принадлежит народу или где интересы народа стоят на первом плане, и 2) сами народные массы, раз они сознанием общности интересов или другими условиями объединены в класс, ведущий борьбу за преобладание или за реформы в свою пользу. Аристотель (в "Политике") классифицировал государства по двум признакам: 1) субъекту власти и 2) направлению его деятельности. В монархиях власть принадлежит одному лицу, в аристократиях - нескольким, просто в политии - многим. Когда власть перестает действовать в общих интересах и начинает руководствоваться своекорыстными побуждениями, правильные формы правления вырождаются в неправильные (παρεκβάσεις) - тиранию, олигархию и демократию или охлократию. Впоследствии название демократии установилось за политейей(политией) Аристотеля, а охлократии - за ее неправильной формой, и в таком виде классификация, в древности вполне соответствовавшая действительности, вошла в древнюю и средневековую литературу. Только у Полибия и Цицерона появилась еще смешанная форма государственного устройства, образец которой видели в Риме. На рубеже новой истории (у Макиавелли) принцип классификации по целям, преследуемым правительством, подвергся строгой критике, а с развитием представительных форм государственного устройства и с новым пониманием демократического принципа - и вовсе был оставлен. В демократической древней Греции (наиболее типичной из них были Афины) каждый свободный гражданин по достижении совершеннолетия имел право принимать активное участие в обсуждении общественных дел; каждый мог быть избран для отправления любой общественной должности, административной, судебной или военной; суд производился всенародно. Моментом, определяющим понятие демократии в древности, было, таким образом, участие каждого свободного гражданина в управлении, но не личная свобода; напротив, власть государства над личностью и собственностью даже свободных граждан была весьма велика, а личная свобода (в современном смысле) весьма ограничена. Еще менее определялась демократия равенством, оно совершенно нарушалось рабством, да и в среде свободных граждан существовали очень важные сословные деления (например, в Афинах различались эвпатриды, феты и др.). Позже эти деления, правда, исчезают, но заменяются разделением по богатству, которое имело не только экономический, но и юридический характер (в законодательстве Солона, например) и вело за собой различие в государственных правах и обязанностях. Борьбой низшего класса против высшего нередко пользовались отдельные лица, которым при поддержке низших удавалось добиваться единоличной власти (так появлялись тираны). Таким образом уже в древней Греции видны примеры монархии, демократической по своему происхождению и по своим стремлениям, если не по организации. История демократии в Риме довольно похожа на ее историю в Греции. Вначале видно, как и в Греции, царскую власть, рядом с которой стоят, во-первых, сенат, во-вторых - народ, собирающийся по куриям. Но это не была еще демократия ни в древнем, ни в современном смысле слова; в древнем - потому что власть все-таки принадлежала одному лицу, в современном - потому что в куриатских комициях участвовали лишь главы патрицианских семей. Цари, стремясь к расширению власти, опирались на плебс: но борьба кончилась их поражением и установлением чисто аристократической республики. Однако плебс постепенно отвоевывал себе право за правом как в области гражданского и уголовного права, так и в области политической. С получением плебеями доступа к жреческим должностям исчезло сословное различие, и Рим стал демократическим в древнем смысле слова. На смену сословной розни появляется рознь экономическая; она приводит к победе цезаризма, опирающегося на пролетариат, над республикой демократической (или смешанной, по терминологии Полибия) по своим политическим формам, но решительно враждебной интересам бедных классов населения. В средние века на первый план истории выступают новые народы. У славянских племен общественные дела решаются на вече. Всего ярче и всего дольше сохранилось у русских славян вечевое устройство в Новгороде. Демократическое начало было проведено в организации государственной власти в Новгороде довольно последовательно - быть может, последовательнее, чем в греческих демократиях, потому что невольничество и разделение сословий хотя и существовали, но не играли такой роли. У германских племен демократическое начало было проведено слабее. Германские государства (civitates) сами решали все касавшиеся их вопросы на собраниях полноправных граждан; там же выбирались герцоги (военачальники) и короли, власть которых сперва была весьма слаба. Первоначально демократические, народные собрания постепенно превратились в собрания исключительно аристократические, что шло параллельно с феодализацией политического быта. Очагом нового развития демократических принципов (в современном смысле слова) во всей Западной Европе явились города со своим промышленным и торговым населением, хотя и тут весьма рано настоящая демократия (popolo minuto в Италии и т. п.) была отодвинута на задний план патрициатом (popolo grasso в Италии и т. п.). На горожан опирались короли в своей борьбе с феодализмом; но когда политическое значение дворянства было сломлено, королевская власть, постепенно сделавшаяся абсолютной, отказалась от своего союза с демократическими элементами общества и стала поддерживать социальные привилегии духовенства и знати. В это именно время в юридических и политических науках оставляется аристотелевская классификация государственных форм, как совершенно несоответствующая обстоятельствам. На смену ей появляется деление по источнику власти и правам правящих лиц - на монархии неограниченные(абсолютные), монархии ограниченные и республики. На смену понятию демократии как форме государственного устройства появляется понятие о демократических (в противоположность аристократическим) идеях или началах, на которых может быть построена всякая государственная форма; можно с таким же правом говорить об аристократической республике или демократической монархии(теоретически), как и наоборот. Несмотря на торжество аристократической и неограниченной монархии, демократические идеи не заглохли. В течение XVIII века они сильно распространились и стали более сознательными в среде городского населения или так называемого третьего сословия. Наиболее смелым выразителем этих идей был Ж. Ж. Руссо, который клал в основу идеального государственного строя полное равенство всех граждан перед законом. Он даже прямо отдавал предпочтение непосредственной демократии, какая существовала в античном мире. Вообще, в так называемом просвещенном или как его еще называли философском XVIII в.(так как философской была и древняя демократическая Греция) были сильны демократические стремления, относившиеся отрицательно не только к абсолютным монархиям, поддерживавшим аристократические привилегии, но и к тогдашним республикам (Швейцария, Нидерланды, Венеция, Генуя), в которых власть принадлежала высшим сословиям, а не всему народу. Впервые демократические стремления осуществились в Северной Америке. Населенные преимущественно религиозными, правовыми и политическими эмигрантами из Англии, где в XVII в. обнаружилось сильное демократическое движение (индепенденты, левелеры), английские колонии в Северной Америке с самого начала своего существования управлялись демократически. Свергнув владычество Англии, они стали первым образцом большой демократической республики в современном смысле слова и притом именно представительной демократии, а не непосредственной, как в Афинах( в США так и не появилось самостоятельной философии, которая часто подменялась прагматическими гуманитарными науками или обыденными психологическими практиками и религиозными службами) или Риме(было взято только внешнее древнее демократическое устройство). Так, рабство, существовавшее до 1865 г. в южных штатах, резким диссонансом нарушало демократический характер не только этих штатов, но и всего соединенного союза. В Европе осуществление демократических стремлений было начато французской революцией. В эту эпоху их носительницей было "третье сословие", или буржуазия. Позже во всех государствах Западной Европы вся или значительная доля верховной государственной власти принадлежала народу, и власть народа комбинируется различными способами с наследственной властью монархов. Народ осуществляет свою власть посредством избрания верховного законодательного корпуса, парламента, или одной его палаты; этому же корпусу в большей части конституционных государств принадлежит контроль над деятельностью исполнительной власти. В республиканских государствах, кроме того, и глава исполнительной власти обязан своей властью народному избранию, хотя обыкновенно не непосредственному. Министры, при посредстве которых управляет президент в республиках или монарх в конституционных монархиях, назначаются de jure главой исполнительной власти; но некоторые низшие должностные лица могут быть выбираемы народом прямо или посредством голосования.

Демон(δαίμων) - вообще обозначает часто деятеля (в классической литературе), обладающего сверхчеловеческой силой, принадлежащего к невидимому миpy и имеющего огромное влияние на жизнь и судьбу человека; между δαίμων(демон) и θεός (бог) приблизительно такое же отношение, как между латинскими numen и deus. Бесспорной этимологии слова демон не существует. Три главные: 1) Платонова (в Кратиле) от глагола δαήναι - знать (ότι φρόνιμοι καί δαήμονες ήσαν, δαίμονας αύτούς ώνόμασε), то есть демон - это все знающий. 2) Известная древним грамматикам и усвоенная в новое время Поттом производит слово "демон" от корня общего с глаголом δαίομαι, δαίνυμι, δατέομαι - раздаю, распределяю (дары), то есть демон - δαιτύμαι - это раздаятель(раздаватель), распределитель (даров), как эпитет Зевса - Έπιδώτης, Гадеса - Ίσοδαίτης и богов вообще - δωτήρες. 3) Принимаемая Боппом, Бенфеем и Курциусом - от корня διF, соответствующие восточноарийскому dêva, daêva и daïvas (с переходом дигаммы в соответствующую носовую и с суффиксом μων - man), то есть демон - блестящий, это светлое существо - бог или божество. Изречение первого греческого философа Фалеса, что все полно демонов (πάντα δαιμόνων πλήρη)- богов, есть точное выражение в отвлеченном сознании того взгляда, на котором основывалась первобытная религия у всех народов. Эта религия лучше всего определяется как пандемонизм, что не мешает ей быть вместе с тем и культом умерших или предков; ибо между демоническими силами природы и душами людей первоначально не полагалось определенной границы: умерший предок мог воплощаться в каком-нибудь священном камне, дереве, звезде и т. п., а с другой стороны, всякий природный дух мог принимать человеческий образ, смешиваться с людьми и становиться демоном-родоначальником. Внутренние перемены в идее демонизма неразрывно связаны с общим ходом развития античной религии. Можно найти здесь два соотносительных течения религиозной мысли: одно - в смысле дифференциации, приводящее от первоначального смешанного пандемонизма к понятию о демонах как исключительно злых существах; другое - в смысле интеграции религиозного миросозерцания, постепенно переходящего от хаотической множественности божественных и демонических существ к единобожию. Гомерический эпос есть памятник уже начавшегося процесса; религиозное сознание только что вышло здесь из первобытного безразличия, верховные олимпийские боги выделены и поставлены над сонмом мифических существ низшего порядка; однако память о прежнем смешении еще свежа, и различие нетвердо: олимпийцы и сам Зевс еще называются иногда общим именем демонов: Δώματ ές άιγιόχοιο Διός μετά δαίμονας αλλους. Это, впрочем, встречается лишь как исключение; вообще же индивидуально определившиеся и поэтически оформленные божества не называются у Гомера демонами, и за этим словом (преимущественно в единств. числе) остается преобладающий смысл какого-то неопределенного, таинственного воздействия или наития невидимого миpa на человека. Демонизмом называется высшее решение, окончательно и непреложно определяющее судьбу дел и тел человеческих (например, в "Илиаде"); Демон вспоминается при клятве; Демон- это благое и мудрое внушение свыше (например, в "Одиссеи"). Демонам приписывается также возбуждение в человеке необычайного мужества и решимости: θάρσος ένέπνευσεν μέγα δαίμονι. Чаще, однако, демонам приписывается вредоносное воздействие на человека, так что у Гомера уже находится зародыш будущего превращения демона из божества в злого духа. Истребительный пожар, бешено устремляющийся на убийство воин сравниваются с демоном, ими управляет демоническая сила: δαίμονι ίσος; насильственная смерть называется демонической: πάρός τοί δαίμονα δώσω, противный ветер - κακός δαίμων- ветреный демон. Обманчивое и пагубное внушение есть дело демоническое: μηδέ σε δαίμων ενταϋθα τρέψειε; δαίμονος αϊσα κακή. Встречается и только как прилагательное: δαιμόνιος, в смысле одержимого роковой губительной силой. Впрочем, у Гомера и олимпийские боги не лишены были злых качеств и пагубного воздействия на людей. Более решительное обособление демонов от богов, но не по характеру их действия, а по происхождению, находится у Гесиода: демонами называются умершие люди Золотого века. Когда земля сокрыла их в своем лоне, воля великого Зевса сделала их славными демонами, рассеянными в земном мире, хранителями смертных людей ("Труды и дни"). По словам Плутарха, Гесиод первый ясно установил четыре разряда одаренных разумом существ, обитающих во вселенной: на вершине боги, потом великое число добрых демонов, далее следуют герои или полубоги и наконец люди. Так как герои при своей жизни причислялись к людям, а по кончине смешивались с демонами или богами, то эти четыре разряда легко сводились к трем и получалось общее определение демона как существа среднего и посредствующего между бессмертным божеством и смертным человеком - (μετα ξύθνητοϋ καί άθανάτου). По мере того, как с развитием культуры и гражданственности непосредственное общение человека с жизнью природы, определявшее собой первобытную религию и получившее в поэтической теологии Гомера свою высшую художественную форму, отступало на задний план - и для религиозного сознания божества прекрасной природы утрачивали свое жизненное значение, и главный интерес сосредоточивался на мифических образах, связанных с культурным существованием человека и с вопросами самостоятельной религиозной мысли. Геракл - олицетворение человеческого труда и подвига, побеждающего враждебную власть природы и обусловливающего цивилизацию; Деметра - основательница оседлой культурной жизни; Дионис - бог возрождения и бессмертия, добрый Демон по преимуществу (άγαθόςδαίμων) - вот главные предметы религиозного почитания этой эпохи, а с ними толпа всевозможных демонических существ, окружающих человека и принимающих самое близкое и прямое участие в его повседневном существовании. Тесная связь этих демонов с интересами и нуждами человека видна из их названий - δαίμονες άποτρόπαιοι, άλεξίκακοι, μελίχιοι, άκέσιοι, πρόπολοι; особым почтением продолжали пользоваться древние божества домашнего очага - δαίμονες έστιοϋχοι. Так как все эти демонические существа (или по крайней мере большинство) были сами первоначально лишь душами умерших, то естественно, что развитие демонического культа(демонология) шло рука об руку с усиленным почитанием мертвых и их могил. Если человеческая жизнь управляется демонами, то зло и бедствия этой жизни указывают на существование дурных демонов. К тому же приводит и происхождение самих демонов: если умерший обращается в демонов, то умерший злодей естественно становится не добрым, а злым демоном. Поэт Фокилид первый из греческих писателей говорит прямо (по свидетельству Климента Александрийского) о разряде дурных демонов (φαΰλοι δ). В самофракийских таинствах рядом с благими кабирами играли какую-то роль и злые кобали, относительно дурных демонов вместо молитв употреблялись религиозные заклинания - άποπομπαί. Замечаемое в жизни отдельных людей преобладание благополучие или несчастие привело религиозную мысль к новому видоизменению идеи демонизма - к представлению особого демона, который при самом рождении дается человеку на всю его жизнь и своим характером определяет его судьбу; это - δαίμων γενέθλιος (встречается у Пиндара). Счастливый человек есть тот, который получил при рождении доброго даймона, поэтому такой человек и называется εύδαίμων, в противном случае - κακοδαίμων, δυσδαίμων, βαρυδαίμων. Представить нравственное оправдание этой противоположной судьбы было одной из задач греческих мистерий; ясный отголосок их учений можно найти у великих трагиков. У Эсхила большую роль играет демон-мститель (άλάστωρ - ничего незабывающий); он имеет не личный, а родовой характер (δ. γέννας), его действием потомки становятся и жертвами, и мстителями за грехи предков, проявляя нравственную солидарность поколений - πάτροθεν συλλήπτωρ γένοιτ άν άλάστωρ ("Агамемнон"). Во множественном числе αλάστορες называются у того же поэта богини мщения и искупления эринии - эвмениды, рожденные (по Гесиоду) из крови оскопленного своим сыном Кроноса. По реально-мистическому объяснению Павсания, άλάστωρ есть призрак умершего от преступления, привязывающийся к дому или роду виновных и не отступающий до умиротворения или отмщения обиды. Эврипид (в "Алькесте") олицетворенную смерть (θάνατος) называет господином демонов (δαιμόνον ό κύριος), причем схоласт ссылается на общее мнение, что мертвецы и демоны - это одно и то же существо(φασί γάρ τούς νεκρούς δαίμονας). Греческая философия, с самого начала сделавшая популярной идею демонизма (в вышеприведенном изречении Фалеса), очень способствовала ее дальнейшему развитию. Для Гераклита, говорившего о связи всего существующего и отрицательно относившегося ко всяким внешним разграничениям, демоническая сила получала имманентный характер, совпадая с этическим самоопределением человека: ήθος άνθρώπψ δαίμων. В пифагорейской школе демоны отождествлялись с душами, не теряя, однако, своего специфического характера, ибо души бывают разного рода: на небе они - боги, на земле - люди, а в срединном пространстве - демоны. Эмпедокл, соответственно своему основному дуализму, признавал добрых демонов как порождение и служителей всемирной Любви (Φιλία) и злых - как порождение и служителей всемирной Вражды (Νεΐκος). С разных сторон индивидуальные мифологические черты в идее демона сглаживались, разрешаясь в общих метафизических и этических понятиях. То же самое совершалось и с богами Гомера и Гесиода (теософия Орфиков, полемика Ксенофана против мифологии), и в результате этого двойного процесса сложилась идея единого Божества, которому вместе с собственным именем Зевса возвращено было первобытное неопределенное название демона: Έν κράτος, εΐς δάιμων γένετο μέγας άρχός άπάντων. Taкая же идея, вполне освобожденная от мифологических воспоминаний, появляется в учении Анаксагора об едином Уме, как перводвигателе и управителе вселенной. Удовлетворительный в смысле общей руководящей идеи, этот рациональный монизм не давал, однако, достаточного объяснения всей эмпирической действительности со стороны как внешней (космической), так и внутренней (религиозно-нравственной) жизни. Поэтому не только софисты выступили за права иррационального факта против абсолютного разума, но и высший выразитель греческого духа, Сократ, с одной стороны, смеялся над неудавшейся рациональной космологией своего учителя Анаксагора, а с другой - подвергся обвинению в том, что вводит новых демонов - δαιμονια καινά, что нашептывают ему новые идеи. Признавая, что мир и жизнь человеческая управляются единым верховным, целесообразно действующим разумом, отождествляя добродетель с познанием истины, Сократ вместе с тем допускал в широкой мере чисто эмпирический, иррациональный (в смысле недоступности человеческому рассудку) характер тех способов и частных путей, посредством которых проявляется и осуществляется всемирная разумность. Этим объясняется его осторожное отношение к народной религии, а также его положительные показания об особых демонических внушениях, которые он лично испытывал. Сводя общую сущность нравственности к разумным понятиям, Сократ на основании собственного опыта в действительные условия для частных проявлений нравственной жизни вводил сверх рациональных мотивов и мистический элемент. Знаменитый "демон Сократа" (как он сам его понимал) был благотворное провиденциальное внушение, обращавшееся в единичных случаях к его разумной воле, но не в форме только внутреннего сознания, а и внешним ощутительным образом: Платон и Ксенофонт вместе свидетельствуют, что демон говорил Сократу с помощью звука и знака - φωνή καί σημεΐον. По содержанию этих внушений, всегда целесообразных (в высшем нравственном смысле), их нельзя было признать за простые болезненные галлюцинации(видимые и слышимые голоса внутренней природы), а по их ощутительной форме их нельзя отождествить с голосом совести или категорическим нравственным императивом(как у Канта). С буквой (но не со смыслом) Платонова и Ксенофонтова свидетельства согласуется и приводимое Плутархом мнение, что демон Сократа выражался в чихании, которое было и необычным фоном(φωνή), и σημεΐον(звуком). Больше внимания заслуживает объяснение самого Плутарха: подобно тому, как во сне, несмотря на бездействие внешних органов чувств, впечатления и внушения изнутри души облекаются в форму внешних чувств - мы видим образы, слышим звуки, - так у Сократа и в бодром состоянии внутренние внушения божества переходили во внешние ощущения. Другими словами, Плутарх приписывает Сократу то, что позже стало называться правдивыми или вещими галлюцинациями. Философский демон, существование которого Сократ признавал как эмпирический факт, у его учеников стал опять предметом теоретических взглядов и споров. Платон- его ученик, с одной стороны, утверждает (в "Тимее"), что всякий мудрый и добродетельный человек, живой или умерший, имеет в себе самом нечто демоническое - δαιμόνιον τί, и потому его справедливо называть демоном, а с другой стороны (в "Федре", "Государстве", "Федоне", "Горгии"), говорит, что каждому человеку по его собственному выбору дается демон-руководитель, который, впрочем, отличается от руководимой души не по природе, а только по степени достигнутого совершенства. Ибо Платон признает сложную иерархию духовных существ, начиная от простых душ предков или домашних демонов и кончая небесными богами, непосредственно созерцающими единое верховное благо. В этом платоническом взгляде (систематически разработанном неоплатониками) основное различие оказывается не между богами и демонами (оно здесь второстепенно), а между единым абсолютным божеством и множественностью относительных, смешанной природы духовных существ, более или менее причастных божеству. Но меньшее добро есть то же, что зло - и таким образом возвращается чуждое первоначально платонизму представление дурного демона. Некоторые из писателей после сократовской эпохи останавливаются на простом противоположении добрых и злых демонов (Исократ, Ксенократ, Эвклид, утверждавший, что у каждого из людей есть по два демона противоположного характера); у других писателей появляется тенденция только злых называть демонами, а добрых - богами (так, между прочим, у Плутарха). Но такое разграничение не могло быть удержано; между мифологическими божествами не было ни одного свободного от дурных свойств и действий, и если существа такого рода суть не боги, а демоны, то прав был Эврипид, когда называл Афродиту (в "Ипполите") худшим из демонов - κακίστη δαιμόνων. Когда развитая религиозно-философская мысль признала достойным поклонения единственно лишь абсолютному добру, весь эллинский пантеон должен был быть исключен из сферы истинных божеств; все олимпийцы превращались в демонов, в духов обмана и зла. Такой взгляд, окончательно утвердившийся в патриотической философии, был, таким образом, не случайным и внешним для эллинизма, а его собственным последним словом по этому вопросу.

Демонетизация- потеря монетой ее денежного качества (в новейшее время - особенно серебром). В роли денег серебро и золото под влиянием разных условий экономической жизни испытывали ряд колебаний в ценности, особенно серебро. До XVI в. отношение между золотом и серебром составляло 1:10-12; затем это отношение стало изменяться в зависимости не только от открытия богатейших серебряных рудников в Америке, но также и от действия других причин (например, в период Тридцатилетней войны население обращало имущества в такую форму, которая при наименьшем объеме обладает наибольшей ценностью, т. е. в золото). В 1701-1710 г.г. отношение между серебром и золотом было 1:15,27. В XVIII в. падение ценности серебра, не везде было одинаково, обратило на себя внимание выдающихся ученых и госуд. людей. Большое влияние на установление отношения между серебром и золотом как 1:15,5 оказала Франция, принявшая законом 1803 г. систему биметаллизма и благодаря хозяйственному могуществу имевшая возможность поддержать определенное отношение. В противоположном направлении стала действовать Англия, введшая с 1816 г. золотую единицу с сообщением серебру качества разменной монеты. Этот факт не остался без влияния на падение ценности серебра. С особенной силой вопрос об урегулировании отношения между серебром и золотом возник тогда, когда понизилась ценность золота вследствие открытия калифорнийских, австралийских и других золотоносных рудников. Ввиду изобилия золота некоторые теоретики предлагали переход к серебряной единице; но вскоре серебро стало опять падать в цене. Причиной этому были два фактора: первый, действовавший и ранее, увеличение добычи серебра сравнительно с золотом, и второй - переход других государств к золотой единице. Следовательно, золота добыто было меньше, чем серебра, что и отразилось на понижении ценности последнего. Не без значительного влияния остался переход к золотой единице Германии, в 1870 г. Он усилил спрос на золото, а предложение больших количеств серебра на продажу на лондонском рынке, являющемся центром продажи серебра, повлекло за собой дальнейшее понижение ценности белого металла. За Германией последовали Швеция, Норвегия и Австро-Венгрия, в 1892 г. Так как падение ценности серебра имели огромное влияние не только страны с двойной единицей, но и все мировое хозяйство, поэтому в новейшее время образовался так называемый латинский союз из пяти государств (Франция, Италия, Бельгия, Голландия и Швейцария), имевший целью регулировать выпуски серебряной монеты в этих государствах. Кроме того, государства, заинтересованные в глобальном устройстве денежного обращения, созывали конференции для разработки мер к урегулированию отношений между серебром и золотом, особенно в последнюю половину XIX века.

Демотическое - это письмо древних египтян как третья стадия развития египетского шрифта, образовалось из сокращения письма иератического. Термин "δημοτικά γράμματα" образован древними авторами (Геродотом и другими) в противоположность "ίερά"или ΐερογλυφικά(иероглифика). Сами египтяне называли демотическое письмо (на розеттском камне) "сехи ен шаи" - "письмо для (обычных) рукописей" в противоположность "сехи ен нутер джеху" - "письмо для слова божия", соответственно чему у Климента Александрийского и у Порфирия демотического письмо названо γρ. έπιστολογραφικά. Отличительные черты демотического письма: упрощенность и стертость знаков до неузнаваемости и безразличия, обилие лигатур, избыток определительных знаков, уменьшение числа и смешивание фонетических. Огромная трудность разбора отчасти облегчается установленностью чтения некоторых чаще встречающихся групп и лигатур. Язык демотических рукописей заметно отличается от того, на котором написаны были иероглифические и иератические тексты. Это - переходная ступень к коптскому письму, объясняющая многие формы последнего. В нем замечается развитие вокализма, большая грамматическая определенность, особенно в синтаксисе. Таким образом, иероглифические и иератические тексты должны были не просто переписываться, а переводиться на демотический язык, получивший со времен эфиопского владычества официальную санкцию. Первые письменные демотические памятники (большей частью контракты) очень трудны для понимания; более доступны относящиеся к птолемеевской и римской эпохе, от которой сохранилась богатая и интересная демотическая литература самого разнообразного содержания. За разбор демотического письма взялись еще раньше, чем за разбор иероглифов: его курсивный шрифт менее пугал, да и демотическая часть розеттского камня сохранилась лучше иероглифической. Акерблэду удалось в 1802 г. составить демотический алфавит. Очень вероятно, что из демотического письма образовался курсивный меройский шрифт, употреблявшийся в Эфиопии в римское время. Как на наследство демотизма можно указать шесть букв, удержавшихся в коптском алфавите.

Денарий- серебряная монетная, древнеримская, а затем средневековая единица. Плиний относит первый выпуск римской серебряной монеты к 485 г. от основания города (269 до Р. Х.). По типу и весу, первые динарии Римской республики подражают (из-за коммерческих целей) греческим драхмам. На лицевой стороне их помещена была женская голова в шлеме Персея (с крыльями по сторонам и головой орла или грифа сверху) - изображения Паллады, Минервы или самого Рима, олицетворенного в виде этой богини. На оборотной стороне, внизу, надпись: "ROMA", над которой изображение диоскуров на конях, с копьями в руках. Поверх их конических шапок видны символические звезды - утренняя и вечерняя. Подобного типа монет было три: 1) "nummus dinarius" (денарий), весом в четыре скрупула (4,55 грамма), с цифрой X, означавшей стоимость его в 10 ас; динарии бились по 72 штуки из фунта; 2) "nummus quinarius" (квинарий) - с цифрой V (пять ас), весом в 2 скрупула и 3) "nummus sestertius" (сестерций) - со знаком HS (2½ аса), весом в 1 скрупул. В 217 г. до Р. Х. вместо диоскуров на динариях стали помещать изображение Дианы на колеснице, запряженной двумя конями, или Зевса с его квадригой. С 154 г. оборотная сторона динария все более и более разнообразится, и только случайно встречаются первоначальные изображения. В 217 или 216 г. закон Фламиния установил унциальный ас, и таким образом уменьшил вес динария до 33/7 скрупула (3,9 грамма); из фунта стали чеканить 84 динария. Цифра Х помещалась до 144 г. до Р. Х., когда была заменена XVI - новой стоимостью динария (16 ас). Последняя цифра, а иногда и ее монограмма, составленная из пересеченной горизонтальной чертой цифры X, существовала до 89 г. до Р. Х., когда принят был вес аса в ½ унции. В первом веке до Р. X. в динариях постоянно возрастает примесь меди, что продолжается до Юлия Цезаря, который возвратил динарию его былую высокопробность и первый поместил на лицевой стороне монеты свое изображение вместо фигуры богини. С тех пор на этой стороне всегда уже находится изображение главы государства. Динарий Цезаря весил 3,90 грамма и содержал около 98-99% чистого серебра. При Нероне динарии стали чеканить по 96 из фунта, так что вес монеты уменьшился до 3,4 грамма. Таким он и остается до времен Константина Великого, когда введены были милиаресии, сменившие динарии. Со времен Септимия Севера проба динария очень понизилась. Каракалла велел чеканить, вместе с низкопробными, динарии из чистого металла, названные "argentus antonianus". Они были первоначально оценены в два обыкновенных динария (почему они в обществе получили название "binis" - двойной), но ко времени Валериана они стоили уже четыре динария, а в царствование Аврелиана за них платили от 20-21 динария. К этому времени последние представляли лишь чрезвычайно низкопробную мелкую монету. Германцы хорошо знали динарий римской республики и умели отличать их от монет эпохи империи, имевших меньшую ценность. Еще во времена Тацита они предпочитали первые, называя те из них, которые имели зубчатые края, серратами. По салическим законам золотой солид (solidus) оценен в 40 динариев, и подобная цена встречается во многих документах IX в.; между тем в законах франков, аллеманов и баварцев стоимость золотого сола (sol) определяется в 12 динариев (эта последняя оценка остается в продолжение всех средних веков). Такая разница в оценке динариев объясняется, вероятно, тем, что одни законы имели в виду маленькие меровингские динарии (сайги) весом в 1,1 грам., а другие - римские динарии или чеканившиеся варварами в подражание римским по 72 из фунта. К концу VI в. было уже выпущено очень много сайг; чеканка их увеличивается все больше и больше в ущерб золотой монете, которая к концу эпохи Меровингов совершенно не чеканится в Галлии. В это время и англосаксы преимущественно чеканят серебряные динарии, получившие у них название "Sceatas", первоначально с руническими, а затем с латинскими надписями - грубое подражание римским и меровингским монетам. В 755 г. Пипин Короткий увеличил вес серебряной монеты до 1,3 г и придал ей более широкую и плоскую форму. Оффа, король Мерсии, ввел большие денарии. К этому времени англосаксонские динарии получили название пенни (penny), a полуденарии, или оболы, - полупенни (halfpenny). На динариях этого времени встречаются монограммы имени "Carolus", портрет императора, изображение храма и другое. Карл Лысый в 864 г. предписал помещать на динариях крестообразные монограммы с именем государя вокруг. Большая часть динариев этого времени имеют на лицевой стороне монограмму имени императора, окруженную легендой "DEI GRATIA REX", а на оборотной стороне - крест, вокруг которого название места чеканки. Были также динарии с изображенными на них храмом, городскими воротами, кораблем, портретом императора, орудиями чеканки и т. п. Первые феодальные динарии, появляющиеся в конце эпохи Карловингов, представляют собой подражание королевским. Динарии, чеканившиеся в Баварии, Каринтии, Фриуле и Бургундии, вообще были тоньше и большего размера, чем французские, англосаксонские, датские и итальянские. Среди баронских монет наиболее распространен был динарий аббатства Сен-Мартен-де-Тур, ставший впоследствии прототипом турской королевской чеканки. В царствование Людовика VIII одновременно с серебряными динариями были в обращении и билонные, причем название мест чеканки исчезает с монеты, кроме двух: Парижа, где бились динарии и обол парижские (parisis), и Тура, где чеканились турские динарии и оболы (tournois). Эти два рода монет различаются не только надписями, но и изображением замка (châtel) на турской монете. При Людовике Святом название динария становится общим для всякой монеты - золотой, серебряной или билонной. Так, были "denier d'or à l'agnel", "denier d'or à l'écu", "denier d'or à la fleur de lis" и т. д. - из золота, "gros denier blanc" (gros blanc), "gros dénier", или "denarius grossus" - из серебра, "denier parisis" и "denier tournois" - билонные. С этого времени следует различать счетный динарий, составлявший 1/12 часть сола или су, и различные чеканенные монеты с названием динарий, например билонные, появившиеся при Карле VI и его преемниках, с традиционной надписью: "TVRONVS CIVIS", а также делавшиеся по типу прежних турских. Турский денье во время Франциска I представляет мелкую билонную монету. В 1575 г. выпущена была монета из красной меди с надписью "DENIER TOURNOIS", a при Генрихе IV под именем турских денье и дублей (double tournois) чеканили медную монету. В последние два века французской монархии чеканят серебряную, билонную и медную монету, назначая ее цену по отношению к счетному денарию. Так, при Людовике XIII был билонный сол в 18 денье. При Людовике XIV чеканили серебряную монету в 30 денье и ее подразделения. Последние подобные монеты были биты при Людовике ХVI из меди, в 8, 6 и 12 денье.

Денежка- медная монетка в ½ коп.(полкопеечки). Это название, сменившее деньгу или денгу, в первый раз появляется на монете в 1849 г. и остается до 1867 г. Денежки чеканились по 32 рубля в пуде (следовательно, весом 57,6 доли); на ее лицевой стороне помещен был вензель императора, а на оборотной под короной денежка, год и буквы, обозначающие монетный двор. С 1839 по 1847 г., а затем с 1867 г. по 1893г. и позже на ½-копеечной монете не было названия(денежки), а только номинал, год и императорский вензель. В последнее время существования российской монархии денежки чеканились на петербургском монетном дворе по 50 рублей в пуде (весом около 3658/125 доли).

Денежная заповедь- термин, которым в древнерусском праве обозначалось запрещение чего-либо под страхом уплаты денежной пени.

Денежная- разновидность озерной руды (бурого железняка), представляющая скопления плоских круглых лепешек, напоминающих заржавленные монеты. Встречается обычно на дне озер, например в озерах Финляндии.

Денежный двор- так назывался до революции один из московских монетных дворов.

Денералы- так назывались медные гири цилиндрической или призматической формы, служившие для взвешивания монет. Они употреблялись в продолжение всех средних веков, а в некоторых государствах ходили даже до 18 столетия. На верхней стороне гири помещалось изображение той монеты, для взвешивания которой гиря предназначалась.

Деньга (денга) - старинная монета, с XIV столетия до конца XV столетия русская монета состояла из мелких, неправильной формы серебряных денег. Название было заимствовано от татар. С введением денег копейных, или копеек, старая деньга оценена была в ½ копейки. В конце XVII в., когда недостаток серебра вынудил правительство чеканить монету из меди, были выпущены вновь деньгу и полушки. На утверждение Петра 1 в 1700 г. было представлено пять образцов денег. Первые два имели на лицевой стороне портрет царя, вокруг которого была латинская надпись: "PET. ALEX. RVSS. IMP.". У третьего образца на лицевой стороне был двуглавый орел с надписью вокруг: царь и великий князь Петр Алексеевич, а на оборотной: деньга(1700) и вокруг титул: всея великая малая и белая России самодержец (так называемые полнотитульные деньги); у остальных двух образцов, утвержденных Петром, стороны были такие же, как у третьего, за исключением титула оборотной стороны:всея России повелитель- у 4-го и всея России самодержец- у 5-го. Подобные деньги чеканились до 1718 г., но цена монеты в пуде металла была повышена с 12 руб. 80 коп. до 15 руб. 44 коп. - в 1702 г. и 20 руб. - в 1704 году. С 1718 по 1730 г. деньги не чеканились. В 1730 г. они выпущены были по 10 руб. в пуде, с двуглавым орлом на лицевой стороне и деньга и год - на оборотной. Этот тип и вес монеты существовал до 1754 г. Затем эти деньги чеканились между 1757 и 1828 г. Вес их менялся: с 1757 г. по 16 руб. в пуде, а с 1810-го - по 24 руб. в пуде. С 1829 по 1838 г. монеты в ½ копейки не чеканились, а с этого времени она получает название денежки. В 1701, 1704, 1713 и 1714 г. выбита была монета в десять денег (5 коп.) из серебра 38-й пробы, весом около 56 долей. С 1764 по 1780 г. чеканили сибирскую деньгу, по 25 руб. в пуде. Деньга пятая, деньга десятая и деньга пятнадцатая- чрезвычайные налоги Московского государства XVII в., взимавшиеся "от избытков по окладу, кто может от живота своего и промыслу", т. е. с дохода, в размере 20, 10 и 6,7% и притом исключительно с торговых людей города и уезда, имевших не менее 10 руб. годового дохода, а также с гостей. Деньга пятая сбиралась в 1614, 1615, 1632, 1633, 1662 и 1663 г.г., в первые четыре раза - по приговорам земских соборов. Первый опыт сбора возбудил на практике множество недоразумений: не везде одинаково понимали единицу обложения и не всегда желали обнаружить действительный доход. В одних местностях деньга пятая превращалась в тягчайший поимущественный налог, уплатив который, один мезенский купец бежал с женой и детьми; местами прямо оказывали вооруженное сопротивление ее взиманию. В других местностях деньгу пятую взимали по "разрубным спискам", по которым члены посадской или крестьянской общины платили прямую подать, сообразуясь при этом с тяжестью разрубной единицы. Выборные окладчики определяли размер платежа; правительственные сборщики или соглашались с их определением, или же учиняли проверку, далеко не всегда им удававшуюся. Деньга пятнадцатая собиралась в 1671 г., деньга десятая - в 1654, 1668, 1673, 1678 и 1680 г.г. Все эти чрезвычайные сборы были весьма тяжелы для населения, и без того обремененного налогами, поступали довольно неравномерно и имели исключительно военную цель, которая указывается почти всегда в самих документах о сборе. П. Н. Милюков, воспользовавшись в своей диссертации "Государственное хозяйство России в первой четверти XVIII столетия" (СПб., 1892) столбцом неизданных актов о сборе деньги пятой в 1615 г., значительно пояснил порядок ее взимания (у него же изложены были мнения различных писателей о деньге и деньгах).

Деньги-всякие ценные знаки (дензнаки), служащие для размена, для прямого и увлеченного собирания, для приобретения других предметов, для покупки или найма людей для труда или службы. Не все народы додумались сразу до денег, некоторые не пошли дальше простого обмена, как, например, первобытные обитатели Австралии. Обширное распространение имели в отдаленной древности и имели еще кое-где местами и позже (почти до середины 20 в.) в качестве денег определенные раковины. Особенной известностью пользовались так называемые каури (cowry) или Cypraea moneta (змеиная головка, ужовка) - беловатая раковинка 2-3 сантиметра длиной, добываемая в Индийском океане, особенно около Мальдивских островов, и вывозимая оттуда с давних пор в Индию, Цейлон, Сиам, в Африку, а также в Англию, для африканской торговли. На западном берегу Африки каури нанизывались на нитки, и 40 каури составляли "снурок"(шнурок), 50 "снурков"(шнур), или 2000 каури была равна"голове каури"; 10 "голов", или 20000 каури был равен"мешку"; 3 "головы" (или 6000 каури) был равен доллару. За молодую женщину платилось от 60 до 100 тысяч каури, в зависимости от внешних качеств, а за более старую(внешне постарее, вроде старой вещи) - в пять раз меньше, то есть 20000 каури. В других местах - 1000 каури считались за 1 шиллинг 3 пенса. В Судане в прежнее время 2000 каури, 7 фунтов весом был равен 1 доллару; на Цейлоне в 60-х годах 19 столетия 1 тонна продавалась за 70 фунтов стерлингов. Раковинка эта вывозилась иногда в громадном количестве в 1848 г. в Ливерпуль, и ее было доставлено около 60 тонн, в 1849 г. - почти 300 тонн. Гамбургская фирма Годефруа в конце 19 века посылала ежегодно несколько судов в Занзибар за грузом каури и выменивала потом на них на западном берегу Африки пальмовое масло и даже жемчуг. В 1868-70 г. в западно-африканский порт Лагос было ввезено до 8600 тонн каури. За последующее время данные о сбыте этой раковины стали неизвестны из-за засекреченности и составляли вообще коммерческую тайну. В древности эта раковина расходилась далеко и очень широко, ее и сродную ей Cypraea annulus Лейард нашел в развалинах Ниневии; нередко находили ее даже в русских курганах, в погребальных урнах Северной Германии, в Англии, в Швеции (вместе с арабскими диргемами IX в.). Как в Индии, так и у отечественных мордвинок и чувашинок она употреблялась для украшения костюма, в Индии также для убора сбруи лошадей и слонов; в Саксонии ею украшались уздечки гусарских коней; в России и в Германии ее можно было встретить на поясах мясников и т. д. Каури была в большом ходу по верхнему Нилу, по окраинам Сахары, на западном берегу Африки, но позже ее почти полностью вытеснили куски бумажной ткани, талеры Марии Терезы, а местами - стеклянные и другие бусы, вывозимые в большом количестве из Англии, ежегодно разной формы, причем новомодные имели, конечно, большую ценность, чем старомодные украшения. Обширное распространение в качестве денег имели также раковины иных видов у североамериканских индейцев; но они чаще всего употреблялись не в натуральном виде, а в обделанном, как искусно вырезанные из раковины маленькие, черные, красные или белые полированные цилиндрики, нанизывавшиеся на нитки. Наиболее употребительное название для таких ниток было вампум (wampum, wampon), хотя это же название прилагалось и к особым кожаным широким поясам, на которых были нашиты раковины таким образом, что получались разноцветные узоры, изображения птиц, зверей. Эти пояса составляли национальные сокровища, знаки власти вождей и употреблялись иногда при переговорах между племенами как символы мира или объявления войны. В тесном смысле вампум как деньги были в ходу главным образом в Новой Англии, Виргинии, Каролине, местами на рынках Нью-Йорка и Бостона, с ними соперничали квахог (quahog), раковины Venus mercenaria; в Массачусетсе у так называемых пяти индейских наций употреблялись раковины вида Buccinum, а по берегам Тихого океана, на острове Ванкувера, Аляске и т. д. - раковины Dentalium (хайква), белые и имеющие вид миниатюрного слонового клыка, самое большее - 8 см. длиной. 40 таких раковинок, нанизанных на нитку в сажень длиной, равнялись по ценности бобровой шкуре; если же на нитку такой же длины приходилось только 39 раковин, то она стоила уже двух бобровых шкурок. Мелкие раковинки, коп-коп, имели значительно меньшую ценность; 40 штук были равны одной хайке. В Калифорнии употреблялись вырезанные из раковины и продырявленные в середине круглые или четырехугольные пластинки (хавок), или мелкие раковинки Olivella (коль-коль), или полоски, вырезанные из больших, красивых раковин Haliotis. В начале 20 столетия раковинные деньги имели еще сбыт только у индейцев Аляски; в других местах западного побережья место их заняли шерстяные одеяла, а индейцы в более восточных штатах и территориях усвоили уже себе зеленые доллары. Раковинные деньги были в употреблении еще кое-где в Полинезии, а на пелевских островах место денег занимали бусы (анду) круглой, цилиндрической или многоугольной формы из стекла, эмали, камня различных цветов; на о-вах Фиджи были в ходу зубы акул, а в некоторых частях Китая в старину ходили вместо денег пластинки из черепахи. У многих народов роль денег играли продукты охоты, особенно ценные шкурки, имеющие хороший сбыт. В Северной Америке, в области Гудзон Байской компании, единицу ценности составляла шкура бобра, на Аляске ее называли просто "шкурой"; там она стоила два шиллинга; брюки, например, стоили "шесть шкур" или из них мог шить сам покупатель что хотел. У северных инородцев Сибири единицей ценности до прихода туда советской власти был соболь. Ибн-Даста рассказывает про волжских болгар, что вместо монет у них ходили шкуры куниц (соболя); каждая шкурка стоила 2½ диргема (45 коп.). Шкурки имели значение денежек и в древней России (например, шкурки белки). У скандинавов шкурками уплачивалась пеня, например за оскорбление словами - лисья шкура, за пощечину - куница, за более тяжкое оскорбление - соболь. Следы употребления шкур вместо денег сохранялись еще долго у вогулов, у которых белка значило копейка, а "сто белок" - рубль. Еще в XVIII в. на Фарерских о-вах счет денег велся на "skins"(скинов), т. е. на бараньи шкурки, причем одна шкурка считалась равной 4 датским или 2 любекским шиллингам, хотя в действительности шкурки уже не употреблялись для обмена. В Исландии единицей ценности была рыба, треска, весом около 2 фун.; 48 рыб считались равными 1 талеру, 15 - 1 кроне. С течением времени шкурки заменяются частями или их разделенными символами; таковы были, по-видимому, "куньи мордки" в древней России; кожаные деньги употреблялись в Скандинавии и в Карфагене. Подобное же символическое значение имеют черепа буйволов, оленей, тигров, обезьян у племен мишми в Ассаме; у начальников можно было видеть их сотнями, и по числу "голов" измеряется богатство; на них можно было приобрести ножи, украшения, даже рабов. Подобную же роль играли головки одного вида красноперого дятла в Калифорнии; одна такая головка имела ценность около 5 долларов. В некоторых странах деньгами служили обменные продукты, получаемые от возделываемых растений. Так, в древней Мексике в качестве мелких денег были в употреблении бобы какао, ровно 24000 штуки которых составляли мешок; они ходили также в Никарагуа и в Гондурасе. В некоторых местностях Перу и Боливии ту же роль играл один вид перца, в других частях Америки - листья табака, на Филиппинских о-вах - рис, а в Монголии деньгами служил кирпичный чай. Пржевальский платил за барана 12-15 кирпичей, за верблюда 120-150, за китайскую трубку 2-5. Более крупную единицу ценности составлял в Монголии рогатый скот. Вся русская торговля с монголами (и бурятами) велась до начала 20 столетия на скот, который приходилось потом (из Монголии) гнать в ближайшие китайские города и обменивать на серебро. Такое же значение имел скот (коровы) и у других народов, например у кафров южной Африки, кавказских осетин и у всех вообще кочевников. Местами, например у киргизов, корова заменяется лошадью и верблюдом, а в Кукуноре и Цайдаме - овцами. Значение скота (быков) как единиц ценности можно увидеть еще в Илиаде, где рабыня оценивается в 4 быка, а жертвенный треножник - в 12 быков. Латинское название денег - pecunia, происходит от реcus - скот, как и русское "товар" от тюркского слова, означающего "скот". Употребление вместо денег фабричных изделий или мануфактур встречается часто в Африке, где куски миткаля или ситца составляли во многих местностях необходимую принадлежность путешественника для расплаты с носильщиками и для получения провианта. В разных местностях предпочитаются различные сорта материи или принята различная ширина и длина кусков; местами большую ценность имели готовые рубашки или ситец известной окраски, например синего цвета, причем в некоторых местностях Северной Африки предпочитался даже маркий ситец, который скоро линяет и тем дает красноречивое свидетельство, что он был приобретен владельцем его недавно, еще новым. В Австралии в некоторых местностях единицей ценности служила бутылка рома, а в северной Сибири водка всегда была самым выгодным и употребительным предметом обмена с инородцами на меха и оленей. Из предметов минерального царства, кроме металлов, значение денег имели местами сахар и соль в плитках или брусках весом 1 кг. Марко Поло упоминает о существовании соли как разменной монеты в его время (ХIII в.) в одной провинции Китая, Ибн-Батута в XIV в. - в Сахаре, к югу от Марокко. Позже такие деньги были в ходу, главным образом как мелкая монета, в Абиссинии (амоле), где 100 штук их равны были по ценности одному талеру Марии Терезии, а в более отдаленных от приморской полосы местностях на талер давали уже только 60, 40 и 30 соляных брусков. Единицей ценности признавался у некоторых народов и человек - раб. Как в Нигерии и в других местностях тропической Африки, так и в Новой Гвинее и на других о-вах Малайзии крупный счет еще недавно производился на рабов; стоимость одного предмета, например, определялась в три человека, а стоимость другого в полчеловека, т. е. плохого раба или мальчика. Металлами многие народы пользовались не в форме монеты, а в виде брусков, полос, пластин, колец известного веса, иногда также порошка (золото). Железные пластины были в употреблении в Спарте и у древних бриттов; в новейшее время они были в ходу еще местами в Африке. В области Сенегала в конце 18 века единицей ценности была полоса железа, так что говорили, например, "полоска табака", "полоса рома", понимая под этим соответственное по ценности полосе железа количество этих веществ. В устье Нигера ходили железные полукружки вроде подковы; у племени мпонгве в Габоне их связывали иногда по 8-10 штук вместе. Подобные же железные денежки в ходу были и у некоторых племен верхнего Нила, где они имели форму наконечника копья, или округленной лопатки, или плоской тарелки, с небольшой ручкой и с якореобразным(чтобы зацепить деньгу) придатком на противоположном конце. Железные пластины ромбоидальной формы, весом около 200 граммов играли роль мелких денежек также в некоторых местностях Камбоджи; местами там ходили медные брусочки толщиной с большой палец, так называемый "лапс". В древней Мексике, где железо было неизвестно, монетой служили пластинки меди в форме Т, шириной в 3-4 пальца; там же были в ходу и оловянные пластинки, хлопчатобумажные полоски и золотой порошок, в стволах гусиных перьев. Олово употреблялось в виде небольших колец в Дарфуре. У других негритянских племен, например, у ням-ням, роль монеты играли кольца разной величины, вырезываемые из английской полосовой меди. Употребление колец здесь, может быть, осталось как культурный пережиток от древнего Египта, где были в ходу золотые и серебряные кольца, стоимость которых проверялась взвешиванием на весах. Из надписей известно, что фараоны брали подать с сирийских народов серебряными кольцами и железными "кирпичами", вес которых, однако, не соответствовал египетским единицам веса, а совпадал с известным числом частей вавилонской мины. Вавилонянам принадлежит честь изобретения точных мер и весов и разделение их на дюжины и шестидесятые части. От вавилонян употребление металлов как весовых ценностей было усвоено египтянами, финикиянами, евреями; есть основание думать, что и египетские серебряные кольца изготовлялись по вавилонским весам финикийскими мастерами. С Востока вели свое происхождение и древнейшие железные полосы греков, и медные четырехугольные плитки римлян, в кг. весом и с клеймами на обеих сторонах. Финикияне были древнейшими посредниками в деле обмена металлов; они добывали серебро в Испании, железо - на острове Эльба, медь - на Кипре и Фаросе, олово возили из Англии. Употребление металлов в серебряных полосах или плитках, с ценностью, определяемой по весу, распространилось по всей Средней и Восточной Азии. Оно существовало позже в Китае, Тибете (ямбы), Сиаме (тикаль), Кохинхине. В Китае, впрочем, были и литые деньги. В древности подобные "рубленые" деньги были и в России, как на то указывает название рубль (отрубленный). Возможно, что роль денег играли отчасти и шейные гривны (серебряные), а может быть, местами (как, например, в Германии) и кольца. Было высказано интересное мнение, что и бронзовые изделия (мечи, кельты и др.), распространившиеся в Средней и Северной Европе в доисторическую эпоху из Этрурии и Греции, могли иногда иметь значение обменных знаков ценности. Впоследствии, с распространением в культурных государствах монет, последние усваивались и соседними варварскими народами, не имевшими собственных денежных единиц. Так расходились, например, греческие и греко-бактрийские монеты, позже римские деньги времен империи, клады которых находили в Скандинавии, Северной Германии, Польше, Южной России, затем византийские солиды и арабские диргемы (особенно в IX в.), наконец , в России находили монеты западных государств: талеры, ефимки, флорины и т. д. Иногда подобные монеты продырявливались для ношения, иногда рубились на части для получения более мелких единиц. Одно из самых любопытных явлений в истории распространения монет - австрийский талер Марии Терезии 1780 г. с грудным изображением на нем королевы в короне и в открытом платье. Уже в 1793 г. эта монета появилась в Египте и скоро стала там одним из любимых украшений, а затем начала ходить как денежный знак. Отсюда она распространилась по всей области Нила, в Абиссинию, Сенааре и далее к югу, примерно до 10? южной широты, а также в Аравию. По приблизительному расчету Андрэ, эта монета ходила на пространстве около 180000 кв. географических миль и известна была многим десяткам миллионов людей различных народностей. Хотя в Европе она давно вышла из употребления, но ввиду спроса на нее в Африке (где, местами, кроме нее, не брали никакой другой монеты) ее продолжали чеканить и позже как средство платежа, как украшение и сувенир, но с прежним старым годом. На более высоких ступенях развития роль денег повсеместно выполняют драгоценные металлы. Относительно высокая ценность, прочность, пригодность для посредничества как при крупных, так и при мелких сделках - вот необходимые свойства для всякого товара, который становится деньгами. В этом отношении драгоценные металлы - и в особенности золото - превосходили все другие известные предметы хозяйственного оборота. Физические свойства драгоценных металлов - их однородность, неизменяемость или слабая изменяемость от обыкновенного воздействия окружающей среды, привлекательность для глаза, годность как пластический материал для украшения, придавали драгоценным металлам высокие качества потребительной ценности. Рядом с этим редкость месторождений драгоценных металлов, несмотря на легкость и дешевизну их получения, и дешевизна транспортировки обуславливали их высокую меновую ценность и малое различие в определении относительной их ценности в самых отдаленных странах. Золото и серебро во всякое данное время в пределах всего цивилизованного мира имели приблизительно одинаковую ценность, как в странах, обладающих богатыми месторождениями драгоценных металлов, так и в тех государствах, которые удовлетворяли свои потребности чужим золотом и серебром. Вследствие пригодности золота служить материалом для украшений и т. д. даже в самых ничтожных количествах (золочение мелких серебряных и медных украшений) потребительский рынок золота не ограничивался некогда одними богатыми, но мог свободно обнимать и самые бедные слои населения. Количество золота, добытого из недр земли и находящегося в распоряжении человека, далеко не покрывал потребности в нем. Это обеспечивало за ним высокую ценность и легкую повсеместную обращаемость. А тот факт, что количество золота, которое поступает вновь из месторождений на рынок, составляет обыкновенно ничтожный процент от всей суммы обращающегося на международном рынке золота, обеспечивая тем самым за ним наименее колеблющуюся ценность сравнительно со всеми другими предметами товарного обращения. Если к этому прибавить еще экономическую дробность, т. е. строгую пропорциональность ценности количеству или весу металла, будет ли он в одном грамме, куске или в нескольких, а также относительную легкость отличать драгоценный металл по цвету, звуку и удельному весу от неблагородных металлов, то можно было получить все свойства золота и серебра, которые обеспечивали за ними наивысшую обращаемость на товарном рынке и тем самым закрепляли за ними функцию денег. С той поры, когда обычным фактором меновых отношений становятся деньги, натуральная мена, выражающаяся формулой: Т на Т (товар одного рода за товар другого рода), заменяется куплей-продажей по формуле Т - Д - Т(товар - деньги - опять товар), и система так называемого натурального(обменного) хозяйства сменяется системой денежного хозяйства. Деньги в народном хозяйстве служат посредником или орудием мены, мерилом ценности, платежным средством и средством накопления частных капиталов. К этому присоединяется в развитом денежно-кредитном хозяйстве функция денег как наиболее удобной формы займов. Заем или ссуда капиталов в денежной форме, будет ли это для потребления или производства, обеспечивает наибольший простор и свободу в осуществлении целей, для которых делается заем. Драгоценные металлы в своем естественном виде и в виде произвольных слитков представляют некоторые неудобства при выполнении означенных функций денег, а поэтому их условное количество в чистом виде обычно принимается за денежную единицу, которой усваивают определенную пробу, определенный внешний вид и прочие атрибуты. Таким образом получается ходовая монета. Настоящими деньгами может служить только полноценная монета. Она представляет слитки определенной формы (чекана), за вес и пробу которых ручается государственная власть; этой же власти обыкновенно и принадлежит прерогатива чеканки настоящей монеты. Наблюдая этот всеобщий факт в истории денег, необходимо, однако, помнить, что денежные функции какого бы то ни было товара, а на более высоких ступенях экономического развития - денежные функции золота и серебра, вытекают не из санкции правительства, а из экономических свойств самих товаров и потребностей в них общества. По одной только воле государственной власти ни одного товара нельзя превратить в деньги, если по его физической и экономической природе ему не присущи денежные свойства, от государственной власти зависит только принятие той или другой монетной системы, выбор удачной денежной единицы, улучшение промышленной чеканки монеты и др. От денег в тесном смысле, или от металлических денег, которые сами по себе представляют уже самостоятельную ценность или товар, имеющий значение и по выходе из сферы обращения, необходимо отличать денежные знаки. Сюда относятся главным образом разменные монеты, банкноты (банковские билеты) или бумажные деньги в самом широком смысле( электронные деньги и банковские карточки из пластика еще не выполняют все необходимые функции денег и они распространены не так широко). Под бумажными деньгами в узком смысле (некоторые распространяют термин бумажных денег на всякого рода бумажные денежные знаки, что нельзя считать правильным) можно понимать денежные знаки (обыкновенно беспроцентные), выпускаемые как платежное средство. Бумажные деньги представляют собой обычно один из видов платежных средств для государственного казначейства. Но история бумажноденежного обращения знает и частные бумажные деньги. Не говоря уже о тех случаях, когда крупные предприниматели вопреки общему закону производят расчет с рабочими своими платежными знаками(кредитками), которые находят обращение в узком местном районе, иногда ограниченный выпуск бумажных денежных знаков разрешался и правительством. Самый любопытный пример в этом отношении представляла Германия, где общество Лейпцигско -дрезденской железной дороги имело привилегию выпускать на полмиллиона талеров бумажных денег, обеспечиваемых лишь обязательным приемом в кассы этого общества. К частным бумажным деньгам относятся и те бумажные денежные знаи, которые выпускались местными общественными союзами, как это нередко имело место в США. Государственные бумажные деньги можно разделить на две группы: 1) бумажные деньги без принудительного курса, т. е. такие, которые не обязательны для приема при платежных расчетах частных лиц между собой, и 2) бумажные деньги с принудительным курсом, т. е. такие, прием которых по номинальному курсу обязателен во всех денежных расчетах внутреннего обращения. Первая группа заключает в себе следующие виды бумажных денег: а) разменные и сполна покрытые металлическим фондом (например, американские серебряные сертификаты 1878 г.); б) разменные с частичным покрытием или без специального покрытия (германские билеты казначейства 1874 г.); в) неразменные по предъявлению, но подлежащие изъятию и покрытые особыми обязательствами (прусские билеты ссудных касс); г) неразменные или разменные только в определенный срок и не имеющие особенного покрытия (австрийские деньги- Münzscheine 1849г. и 1860 г.). К группе бумажных денег с принудительным курсом относятся: а) разменные сертификаты с полным металлическим покрытием (американские билеты казначейства по закону 14 июля 1890 г.); б) разменные бумажные деньги с неполным покрытием или вовсе без покрытия (американские greenbacks(зеленые баксы) с 1879 г., итальянские государственные билеты по закону 1881 г.); в) неразменные процентные бумажные деньги с принудительным курсом (Америка и Австрия); г) неразменные и беспроцентные бумажные деньги с принудительным курсом. Последняя категория бумажных денег является самой типичной; все прочие виды бумажных денег могут рассматриваться как переходные формы, через которые правильное денежное хозяйство превращается в бумажно-денежное и обратно. Самое существенное отличие типичных бумажных денег от всех прочих видов состоят в том, что они, выполняя функцию платежного средства, вместе с тем становятся и мерилом ценности. С водворением их в стране денежное хозяйство превращается поэтому в бумажно-денежное. Таким образом, когда речь идет о специфических особенностях бумажно-денежного хозяйства, о его влиянии на народное хозяйство и в частности на государственные финансы, то при этом имеется в виду господство в стране неразменных бумажных денег с принудительным курсом. Бумажные деньги в новейшее время являются почти неизбежным чрезвычайным ресурсом для удовлетворения платежной потребности государств в эпохи кризисов, связанных с крайне дорогими в это время войнами. Ввиду громадного расстройства, какое происходит в народном хозяйстве с упрочением в нем бумажно-денежной валюты, заботы государства, вынужденного прибегнуть к выпуску бумажных денег, направлены к тому, чтобы как можно скорее освободить страну от этого гнета путем более нормальных форм государственного кредита. Этого требуют даже чисто эгоистические финансовые соображения. Восстановление нормального денежного обращения опять освобождает для государства на случай крайности этот чрезвычайный ресурс; в стране с металлической валютой на кратковременное обращение к бумажным деньгам правительство может опереться в случае нужды, не производя глубокого экономического расстройства. Принудительный курс устанавливается государством с целью искусственно удержать излишек денежных бумажек в обращении и тем поддержать их ценность. Но эти меры приводили обычно к совершенно иным последствиям. Принудительный курс бумажных денег прежде всего ведет к тому, что золото и серебро исчезают из внутреннего обращения, делаются обыкновенным товаром и обмениваются на бумажные деньги с более или менее значительной лажей (приплатой). Таким образом, если принудительный курс и удерживает излишек бумажных денег в обращении, искусственно усиливая потребность в них для населения, то этот курс во всяком случае не в состоянии удержать их ценность на какой-нибудь определенной высоте. Колебание курса хотя и находится в связи с количеством бумажных денег, выпущенных в обращение, но испытывает вместе с тем влияние многих других причин, которые нередко перекрещиваются между собой и дают неожиданные для поверхностного наблюдателя результаты(инфляция, гиперинфляция и т.д.). Относительно большая или меньшая избыточность бумажных денег обусловливается, прежде всего, потребностями торгово-промышленного оборота в стране. При застое экономического оборота то же количество выпускаемых бумажных денег может привести к большему падению их курса, чем при более благоприятных условиях народного хозяйства. Это можно выразить еще иначе: в стране с бумажно-денежным обращением всегда большая часть бумажных денег находится в связанном состоянии (т. е. по карманам и текущим кассам сбережений), а меньшая - в свободном состоянии. Последняя сокращается в бойкое время и увеличивается в период застоя. Колебание курса зависит главным образом от перемены в величине свободной части бумажных денег. Если мы представим себе, что из миллиарда бумажных денег в обыкновенное время 800 млн. связаны, а 200 млн. свободны, то выпуск новых 200 млн. увеличит свободные бумажные деньги вдвое; если же выпуск совпадет с временным обращением 200 млн. свободных денег в связанные, то за выпуском не последует немедленного заметного понижения курса, пока оборот не придет в норму 800 млн. связанных денег, и свободных окажется не 200 млн., как прежде, а 400 млрдов, которые, конечно, будут давить на курс. Далее, курс бумажных денег зависит от колебаний спроса на денежный металл для иностранных платежей, т. е. от состояния платежного баланса данной страны относительно других государств. Наконец, элемент доверия к прочности экономического и политического положения страны с бумажной валютой всегда играет большую роль в колебании курса местных бумажных денег. Указывают еще нередко на спекуляции иностранных валютных бирж как на причину колебания курса бумажных денег. Но в общем биржи, в сущности, лишь стараются учесть те причины колебания курса, которые перечислены выше. Биржевое влияние должно быть отнесено к числу производных причин, а не основных, а потому и борьбу с неблагоприятным воздействием бирж целесообразнее вести на почве улучшения главных условий, колеблющих курс, а отнюдь не на почве биржевых же оборотов. Вообще бумажные деньги всегда подвержены весьма сильным колебаниям в своем действительном курсе, т. е. по оценке их на золотую или серебряную составляющую. Падение ценных бумажных денег ведет за собой повышение цен на все товары, или, что то же, - уменьшение покупательной силы бумажных денег. От обесценивания бумажных денег и вздорожания товаров прежде всего страдают те, кто получает определенное содержание в бумажных деньгах, так как оно не меняется с каждым новым падением их курса. Далее, постоянное понижение ценности бумажных денег крайне невыгодно отражается на всех тех, кому приходится получать срочные платежи. Изменения ценности бумажных денег влияют также на все внутреннее обращение. Дело в том, что цены на товар внутреннего производства хотя и повышаются с течением времени вследствие обесценения бумажной единицы, но вовсе не следуют немедленно за изменением курса; покупательная сила бумажных денг внутри страны хотя и понижается вследствие падения их курса, но не тотчас; в своем приспособлении к изменениям курса она отстает от него и притом неравномерно по местностям и различным отраслям промышленности и торговли. При этом выигрывают лишь некоторые торговцы и предприниматели, в особенности те, которые ведут обширные обороты, так как им легче приспосабливаться к колебаниям курса. Но случайная выгодность их оборотов почти всегда связана с потерями для остального населения. В сфере международных торговых отношений потери несет страна с бумажным денежным оборотом, к выгоде иностранных государств. Иностранный покупатель, обменивая золото и серебро по биржевому курсу на бумажные деньги для расплаты ими за вывозимые товары, в действительности покупает последние дешевле, чем если бы в данной стране счет велся на металлическую валюту, а не на бумажную. При закупке же иностранных товаров стране с бумажными деньгами приходится дороже платить при каждом падении курса, так как иностранцам легко следить за этим и ставить на счет всякое малейшее изменение в курсе. Постоянное колебание курса бумажных денег вносит элемент неопределенности и азарта во все срочные сделки. При заказах в срок исполнитель должен рассчитывать на худшие условия в момент будущего платежа, а потому стоимость таких заказов за границей всегда будет выше при господстве бумажной валюты, чем при металлическом обращении в стране. Таким образом, бумажные деньги с принудительным курсом представляют крайне ненормальное и вредное явление в народном хозяйстве - а все, что вредит народному хозяйству, не может быть выгодно для финансов. Вследствие обесценения бумажных денег государственная казна несет потери не только по причине общего экономического кризиса страны, но и оттого, что валовая сумма дохода государства не стоит в той непосредственной связи с курсом бумажных денег, в какой находится значительная часть расходов, в особенности всякого рода заграничные платежи. Это сознается или, по крайней мере, чувствуется всеми правительствами, которые под давлением обстоятельств прибегают к выпуску бумажных денег. Отсюда меры к поднятию курса, которые в конечном результате сводятся к тому, чтобы уничтожить принудительный курс бумажных денег или, доведя их до al pari с металлическими деньгами(слитками золота или серебра), открыть свободный размен на драгоценную монету, т. е. придать им характер обыкновенных банковых билетов(бумажных банкнот). Предварительные меры, к которым прибегают для осуществления такой задачи, обыкновенно состоят в изъятии из обращения части бумажных денег и в накоплении достаточного золотого фонда для свободного размена остающихся в обращении бумажных денег. В крайнем случае решаются на девальвацию, т. е. на узаконение пониженного курса бумажных денег в связи с заменой прежних, упавших в цене, денежных знаков другими, соответствующими по своей номинальной цене полноценной монете и беспрепятственно обмениваемыми на нее. Так например, если курс бумажных денег упал на 33½%, т. е. если за бумажный рубль давали только 66⅔ копеек металлических или 3 руб. бумажных приравнивались 2 руб. звонкой монетой, то при девальвации вместо каждых 3 бумажных руб. выдается по 2 руб. бумажками нового образца, соответствующими 2 руб. металлическим и разменными на полноценную монету. Девальвация не без основания считалась во все времена крайней финансовой мерой. Многие смотрели на нее как бы на объявление государственного банкротства. Так как во внутреннем обращении курс бумажных денег обычно стоит несколько выше биржевого или международного и масса населения не в состоянии сразу приспособиться к изменению денежной единицы, то девальвация не может не вести к более или менее значительным потрясениям в сфере обращения ценностей. В стране, где бумажные деньги пустили глубокие корни, восстановление металлического обращения каким бы то ни было способом - задача крайне сложная и трудная. Единственный способ ее решения, который не может оставить каких-либо вредных следов в государственном организме, состоит в упорядочении налоговой системы и в сокращении количества бумажных денег в связи с накоплением металлического(золотого) фонда на счет превышения доходов государства над расходами. Первообраз бумажных денег можно видеть в кожаных деньгах, бывших в употреблении у карфагенян. Подобные же кожанные деньги появляются в Англии еще до прихода туда англосаксов, в Италии - в XII столетии, во Франции - при Людовике IX, и т. д. Они представляли как бы обязательство на будущий платеж. Настоящие бумажные деньги, как полагают, впервые появляются в Китае уже с начала IX в. С этого времени и до конца XV в. здесь неоднократно прибегают к выпуску бумажных денег, которые приходят в конце концов к их полному обесцениванию, вследствие чего при маньчжурской династии бумажные деньги запрещаются. В Европе в средние века при слабом развитии государственного кредита государи не могли в значительных размерах прибегать к выпуску бумажных денег и довольствовались вместо этого порчей монеты. Впервые с бумажно-денежным хозяйством Европу познакомила Франция благодаря системе Джона Ло (1716-1720), которая была связана с выпуском банкнот, имевших характер настоящих бумажных денег. Сперва это были разменные бумажные деньги с принудительным курсом (в Париже и в городах, где были отделения банка, даже воспрещалось при платежах принимать серебра более, чем на 600 ливров); но в 1720 г., перед знаменательной катастрофой, сначала размен был ограничен законом, а затем вышло запрещение частным лицам иметь у себя золотом или серебром денег на сумму свыше 500 ливров. Опыт Ло надолго отбил во Франции охоту прибегать к бумажным деньгам. Тем не менее, во время революции правительству пришлось обратиться к этой крайней мере. Выпуск ассигнаций был сделан в ужасающем размере и вызвал совершенное обесценивание бумажных денег. Еще ранее, чем в Европе, к бумажным деньгам стали прибегать различные соединенные штаты Америки. Первый выпуск был сделан штатом Массачусетс в 1690 г., сначала в очень умеренном размере и без дурных последствий, но затем, с повторением выпусков, пошло обесценивание бумажных денег. По вексельному курсу в Лондоне в 1702 г. лажа на золото составляла уже 33%, в 1717 г. - 125%, в 1730 г. - 280%, 1741 г. - 450% и в 1749 г. - 1000%. Общая сумма бумажных денег, выпущенная в обращение, составляла 2200000 фунтов стерлингов, которые и были обменены на серебряные доллары в одну одиннадцатую часть их номинальной стоимости. Аналогичные финансовые явления наблюдались в XVIII столетии и в других штатах. Во время войны за независимость были выпущены "континентальные деньги" (приблизительно на 360 млн. долларов номинально). Их ценность в конце 1777 г., выражалась отношением как 1:4, в конце 1778 г. - 1:6, в конце 1780 г. - как 1:45 и в мае 1781 г., как 1:500. Бумажно-денежное обращение прекращено было в мае 1781 г., причем только часть бумажных денег была обменена на новые процентные сертификаты, в отношении 1:20. В Германии бумажные деньги появляются в начале 19 столетия: так, в Пруссии впервые под именем билетов казначейства (Tresorscheine) по закону 4 апреля 1806 г. К выпуску бумажных денег прибегала Пруссия и позже (1824, 1848, 1866 и 1867 гг.: Darlehenskassenscheine и Kassenanweisungen); но при относительно умеренных выпусках и открытии впоследствии размена бумажного денежного хозяйства в тесном смысле в Пруссии не было. Эпоха революционных и наполеоновских войн положила основание для бумажно-денежного хозяйства Австрии. По окончании наполеоновских войн сумма выпущенных австрийским правительством бумажных денег (Wiener Währungsgeld) составляла 675 млн. гульденов (при 1350 млн. гульденов процентных долгов). С наступлением мирного времени тотчас стали думать о поправке дела. С этой целью был учрежден привилегированный австрийский национальный банк (1816 г.), в надежде, что при его посредстве как частного учреждения легче будет возбудить доверие к выпускаемым им банкнотам и восстановить правильное денежное обращение. Акционерный капитал национального банка подлежал оплате на 1/11 серебром, а на 10/11 бумажными деньгами, причем изъятые таким образом бумажные деньги были заменены для банка 2½ процентными облигациями, которые постепенно должны были быть выкуплены правительством серебряной монетой, считая 200 гульденов бумажных в облигациях за 100 серебряных гульденов. Банку было предоставлено выпускать разменные на металл банкноты и таким образом устранять из обращения неразменные бумажные деньги. Определенного покрытия банкнот металлическим фондом установлено не было. Прием их частными лицами не был обязателен, но они принимались во все казенные кассы наравне с наличными деньгами и должны были по требованию беспрепятственно размениваться банком на серебро. В период с 1818 по 1848 г. банк строго выполнял обязательство размена, хотя в некоторые неблагоприятные моменты его металлический фонд понижался очень сильно. До конца 1848 г. баланс банка хранился в тайне от публики. В 1848 году политические затруднения привели к увеличению долга правительства банку, к уменьшению металлического фонда и, наконец, к приостановлению размена банкнот. Вместе с этим банкнотам национального банка был придан обязательный курс (22 мая 1848 г.), т. е. они превратились в настоящие бумажные деньги. В том же 1848 г. австрийское правительство выпустило от себя процентные австрийские государственные бумажные деньги (сперва 5%, а позднее 3%: Kassenanweisungen и Anweisungen auf die ungarischen Landeseinkünfte). Сначала они были обязательны к приему только в казенные кассы, а затем им также был придан принудительный курс. В Венгрии также начались непокрытые выпуски бумажных денег на основании постановления венгерского парламента, без санкций императора (42 млн. гульденов), а затем во время революции временное правительство еще выпустило на 63 млн. гульденов бумажных денег (названные впоследствии Kossuthnoten). Последствием наводнения Австрийской монархии бумажными деньгами было исчезновение металлических денег, даже разменной монеты. В конце 1848 г. революционному правительству пришлось выпускать государственные билеты по 30 и 15 крейцеров; банкноты австрийского национального банка в 1 гульден нередко просто разрезывались на четыре части и считались по ¼ гульдена каждая. Все это вызвало страшное расстройство денежного обращения. В 1849 г. бумажные деньги, выпущенные в Венгрии в смутное время, были объявлены не имеющими значения; выпуск частных бумажных денежных знаков и разрезывание банкнот были запрещены. По закону 15 мая 1851 г. предельная сумма государственных бумажных денег, находящихся в обращении, пока они будут иметь принудительный курс, была установлена в 200 млн. гульденов, причем было предположено постепенное изъятие их из обращения. Размен банкнот (в австрийской валюте) был открыт в сентябре 1858 г., но в конце апреля 1859 г. вновь приостановлен, вследствие итальянской войны. Увеличение бумажных денег в обращении и быстрый рост лажа на серебро вновь вытеснили звонкую монету, даже разменную, из обращения, и правительство вынуждено было в 1860 г. выпустить на 12 млн. гульденов мелких бумажных денег (Münzscheine, по 10 крейцеров). К началу 1866 г. положение дела значительно улучшилось. Лаж на серебро не превышал 5%, и все было, по-видимому, готово для открытия размена. Австро-прусская война уничтожила все эти результаты. Несмотря на торжественные протесты банка, которому одному было предоставлено право выпускать банкноты, правительство само начало выпускать бумажные деньги. Государственные имущества, служившие обеспечением банкнот, были возвращены в казну. Банкноты с банковым покрытием стали ходить вследствие этого по тому же курсу, как и непокрытые государственные бумажные деньги. В 1878 г. Австрийский национальный банк был преобразован в Австрийско-венгерский банк, получивший исключительную привилегию выпуска банкнот для всей Австро-Венгрии. В 1887 г. было установлено, что из всей суммы выпущенных в обращение банкнот 40% (2/5) должны быть покрыты золотом или серебром, а остальные - иметь банковое покрытие. С 1879 г. бумажные деньги стояли наравне с серебром и даже поднимались выше их номинальной стоимости. В последующее время в Австро- Венгрии были приняты решительные меры к восстановлению металлического обращения в связи с переходом к золотой валюте и изменением денежной единицы. В 1892 г. австрийскому и венгерскому парламентам с этой целью был представлен целый ряд проектов, которые и были приняты с некоторыми изменениями. Сущность реформы денежного обращения состоит, однако, пока не в фактическом восстановлении размена, а в переходе к золотой валюте и к установлению новой, вдвое меньшей денежной единицы (вместо прежнего гульдена - крона) и в допущении расчетов на золото. В Соединенных Штатах в начале междоусобной войны (июль 1861 г.) выпущены были правительством Соединенного Союза беспроцентные разменные во всякое время билеты казначейства на 50 млн. долларов. В 1862 г. количество выпущенных билетов возросло до 150 млн. долларов, и фактически размен их прекратился, хотя на них печаталось "payable to bearer"; но суммы свыше 50 долларов можно было обменивать на 6% государственных облигаций. Чрезвычайные военная потребности заставили в июле того же года выпустить еще билетов на 150 млн. долларов, а в январе 1863 г. - на 100 млн. долларов. Тогда же впервые выпущены были билеты в один доллар, и им придан вполне характер бумажных денег с принудительным обращением (legal-tender-notes). Падение ценности этих бумажных денег обнаружилось уже в 1862 г., а в 1864 г. лаж на золото равнялся 185%. Всего к 1 августа 1865 находилось в обращении бумажных денег на 432 млн. долларов (на золото 144 млн.), в 1875 г. - 382 млн. долларов (золота-112 млн.), в 1878 г. 349 млн. (золота-102 млн.). Уже с 1865 г. правительство союза было озабочено восстановлением металлического обращения. Попытка запретить сделки на срок и на разницу и иностранные векселя в золотой валюте ни к чему не привела. Законом 1866 с постановлено было исключать из обращения не менее 4 млн. долларов бумажных денег ежемесячно; но в 1868 г. противодействовавшая введению металлической валюты партия приостановила до 1874 г. дальнейшее изъятие из обращения бумажных денег. Законом 1875 г. был назначен крайний срок (1 января 1879 г.) для полного восстановления разменности бумажных денег, причем максимальная сумма их обращения установлена была в 300 млн. долларов, а билеты мелких купюр заменены были серебряной монетой. С 1878 г. дальнейшее изъятие из обращения бумажных денег приостановлено, и количество их - 346681016 долл. - оставалось относительно постоянным, причем курс их еще до начала 1879 г., когда восстановлена их разменность, стал ал-пари, хотя их фонд покрытия был равен всего 100 млн. долларов. Бумажно-денежное обращение в России ведет свое начало с царствования императрицы Екатерины II, с учреждения в 1768 г. ассигнационных банков. Однако с выпуском малоценных денежных знаков как с ресурсом казны Россия была знакома и раньше, в форме чеканки и выпуска медных монет вместо серебряных. Падение курса бумажных денег, начавшийся вследствие усиленного их выпуска уже в эпоху Екатерины II, особенно резко отразился к концу наполеоновских войн. Некоторые государственные люди уже в начале 19 столетия ясно сознавали гибельные последствия для России от бумажно-денежного обращения. Так, в своих рассуждениях и предположениях по этому поводу министр государственной экономики, признав, что финансы приведены в расстройство "наипаче от безмерного умножения ассигнаций", предлагал (в 1810 г.) остановить выпуск ассигнаций, рассрочить их платеж и произвести действительную уплату (Гурьев). Первая мера нашла свое приложение в манифесте 2 февраля 1810 г., которым приостановлены на будущее время дальнейшие выпуски ассигнаций. Под "рассрочкой ассигнаций" министр экономики понимал восстановление их курса путем постепенного изъятия их из обращения до той суммы, которая соответствовала бы нуждам оборота. Как на средствах для осуществления этой мысли, он остановился на постепенной продаже части казенных имуществ и "займе тех самых ассигнаций, коих количество уменьшить предполагается". "Займы сего рода, - пояснял департамент, - весьма различны от тех, кои устанавливаются в пособие ежегодным доходам". А именно: "когда заем открывается не металлическими капиталами, но теми же самыми ассигнациями, кои уменьшить предполагается, и открывается для того, чтобы их истребить, тогда заем не составляет нового долга, но устанавливает только рассрочку в прежнем долге". Признавая тесную связь между увеличением количества вкладов в казенных кредитных учреждениях и количеством ассигнаций, выпущенных в обращение, департамент экономии признавал необходимым прекратить прием бессрочных вкладов в эти учреждения, чтобы не ставить их в затруднительное положение при усиленном требовании вкладчиками своих денег обратно. Все рассуждения департамента экономии в 1810 г. по вопросу о бумажных деньгах отличаются глубоким пониманием дела и далеко оставляют позади себя новейшие теории некоторых русских экономистов-финансистов. К сожалению, внешние события помешали выполнению намеченного департаментом экономии плана, и вместо 286 млн. ассигнаций, которые он считал нужным изъять из обращения и уничтожить, в том же 1810 г. необходимость принудила выпустить вновь около 45 млрд. руб., а затем, с 1812 г. до конца борьбы с Наполеоном, выпущено было новых ассигнаций на сумму около 250 млн. руб. По окончании наполеоновских войн министерство финансов возвратилось к планам 1810 г., но при условиях гораздо менее благоприятных. Для повышения курса ассигнаций в 1817 и 1818 гг. были заключены два 6 % займа, в ассигнациях и на металлические рубли, а в 1820 и 1822 г. - два 5% металлического займа. Займы при реализации их доставили государственному казначейству около 322 млн. руб., из которых 236,3 млрд. пошло на изъятие и уничтожение ассигнаций. С прибавлением к этой сумме 3917210 р., не предъявленных к обмену при произведенной в 1820 г. замене прежних ассигнаций ассигнациями нового образца, в 1817-1822 г. количество ассигнаций уменьшилось на 240223690 р., а в обращении осталось 895776310 р. - сумма, которая не изменялась затем вплоть до обмена ассигнаций на кредитные билеты, т. е. до реформы (1838-1843) графа Канкрина, представлявшей девальвацию обесцененных ассигнаций. С конца 1850-х годов, когда вследствие Крымской войны правительство вынуждено было прибегнуть к чрезвычайным выпускам кредитных билетов, размен их был прекращен и они, по существу, превратились в такие же бумажные деньги, какими были прежние ассигнации. Деньги в области гражданского права имели всегда значение, во-первых, как самостоятельной ценности, служащей предметом оборота, и во-вторых, как общим мерилом ценности других вещей. В первом случае деньги - обычное движимое имущество, которым владеют и которое передают из рук в руки по общим правилам, касающимся этого рода имуществ. По отношению к ним особенности обладания движимостями являются выраженными только в еще более яркой степени, чем по отношению к другим движимым имуществам. Деньги являются вещами общими(генерическими), нераспознаваемыми индивидуально; поэтому собственником их считается владелец или простой держатель, независимо от званий и рода занятий. Деньги из чети или четвертное денежное жалованье называлось в Московском государстве XVI и XVII в.в. ежегодное денежное жалованье, выдававшееся городовым дворянам и детям боярским, которые назывались в таком случае "четвертчиками". Что это жалованье было "годовым", видно из коломенской десятины 1577 г., перечисляющей дворовых боярских детей, которые "емлют из четверти годовое", а также из списка дворян и детей боярских, тверич и новоторжцев, составленного дьяками Симеона Бекбулатовича. Жалованье называлось четвертным, ибо выплачивалось из четвертных доходов, поступавших в Галицкую, Костромскую, Устюжскую, Владимирскую и Новгородскую четверти. Оно получалось более родовитой и заслуженной частью городового дворянства, считавшей более выгодным по меньшему окладу получать деньги из чети, чем по большему окладу "деньги с городом". Деньги из чети иногда назывались оброком, что, по-видимому, указывает на происхождение этого вида денежного жалованья. Приблизительно до второй четверти XVII в. четвертчики получали денежное жалованье особо от имеющих от города; но со второй четверти века они получают жалованье наравне с последними, продолжая отличаться от них в тексте десятен, которые не всегда означают, к какой Чети приписан по жалованью четвертчик, а пишут просто: "из чети... (столько-то)... рублев". В отметках о жалованье "из чети" не встречается упоминания Новгородской четверти, но новгородцы дети боярские иногда упоминаются получающими жалованье из четвертей Устюжской и Владимирской. Денежный оклад "из чети" повышался "придачами", носившими название "четвертных", и справлялся в "четвертных книгах" соответствующей четверти, в начале XVII в. еще носивших название "кормленных книг", изучение которых должно значительно разъяснять вопрос о деньгах из чети. Когда служилый человек, получавший "деньги с городом", переписывался по жалованью на деньги из чети, то говорили, что такой-то за службу "вновь пущен в четь, денег ему из чети учинен оклад" (столько-то; четвертные оклады от 6 до 60 р.). Получавших деньги из чети с каждого города обыкновенно служило гораздо меньше, чем получавших деньги с городом. Наличный состав четвертчиков расписывался между четвертями независимо от приписки четвертчика по службе к тому или другому городу, ведавшемуся в финансовом отношении в какой-либо чети. Каждый вновь пущенный в четверть приписывался к той чети, за которой была очередь содержания новых четвертчиков или в которой имелись выбылые места.

Депеша(франц. Dépêche, от dépêcher - спешить) - первоначально так называлось письмо, посылаемое с куръером в экстренном случае, особенно же дипломатическое письмо (отсюда учреждение, ведавшее внешними сношениями во Франции, учрежденное Людвиком XIV и существовавшее еще во время первой республики, называлось оно Советом депеш). С изобретением телеграфа всякое сообщение, передаваемое путем электричества, хотя бы и между частными лицами, получило название телеграфных депеш. На дипломатическом языке депешами назывались сообщения, которыми обменивались министр иностранных дел и подчиненные ему послы, аккредитованные при иностранных дворах. Получив депешу, посол вручал копию с нее министру иностранных дел того государства, при котором он был аккредитован, а последний отвечал депешу послу, состоящему при том государстве, от которого сообщение было получено. Иногда посол ограничивался тем, что прочитывал министру полученную им депешу, не оставляя копии, но тогда министр мог подобное сообщение оставить без ответа.

Депозит- движимое имущество (особенно деньги и ценные бумаги), вносимое в государственные или кредитные учреждения с правом возврата его или для определенных при взносе целей. Таким образом депозитом являются вклады в банки и главным образом все те взносы, которые делаются различными лицами в судебные и административные учреждения для обеспечения следуемых с них взысканий, явки в суд и исполнения тех или иных действий. Таким образом, в случае невозможности за отсутствием кредитора или по другим причинам внести лично последнему срочный платеж должник может произвести этот взнос в судебное учреждение по месту платежа, в случае необходимости обеспечить иск могут быть представлены в суд деньги или ценные бумаги взамен других видов обеспечения и т. д.

Депозитки- так назывались старые ассигнации. Название это объясняется тем, что ассигнации по идее своей представляли собой депозитные билеты, т. е. билеты на внесенную в ассигнационный банк (правительством и частными лицами) звонкую монету.

Дервиш- персидское слово, значит нищий (собственно - порог двери) и употребляется (как и арабский его синоним факир) у мусульман для обозначения человека набожного, ищущего спасения души в отшельнической жизни. Хотя Магомет и сказал: "нет монашества в Исламе", но вследствие склонности арабов к отшельнической жизни уже в первые века гиджры были основаны многие дервишские ордена или братства. Таких орденов насчитывали в новейшее время более 70, около половины были основаны в Оттоманской империи, остальные - в Персии, Аравии, Центральной Азии, Северной Африке. Назывались они по имени основавших их шейхов (арабских) или пиров (персидских), т. е. старейшин. Первые религиозные братства для совместной молитвы приписываются Абу-Бекеру и Али. Исторически древнейшим орденом считается эльвани, основатель которого, шейх Эльван, он умер в Джидде в 766 г.; к древнейшим орденам принадлежат еще эдгемиты, бестами, сакати. Посещающим Константинополь(Стамбул, Истамбул) европейцам знакомы были дервиши руфаи (существующие с XII в.), поражающие зрителей глотанием шпаг, огня и т. п. Известны были еще ордена кадири, нурбаши, мевлеви, бедеви (только бедуины), бейрами, накшбенди, саадии. Большим влиянием на янычар пользовались бекташи, основатель которых благословил это войско при его формировании. Султан Махмуд II, уничтожив в 1826 г. янычар, старался всеми силами и мерами истребить и секту бекташей. В Северной Африке в новейшее время основались новые ордена дервишей для противодействия европейскому влиянию; из них самый известный был орден снусси. Эти позднейшие исламские секты, преследующие главным образом политические цели, имели мало общего с старинными орденами дервишей. От последних, не оставляющих почвы правоверия, надо отличать секты, отступающие от основных законов Ислама (на персидском языке они назывались асад, т. е. свободные, или бишер, т. е. беззаконники); из них более всего известен был орден дервишей календери(календарей). Жили дервиши в особых помещениях, называемых теккие или ханка (в одном Константинополе таких теккие было около 200). Стоящие во главе подобных монастырей шейхи или пиры назначались в каждой секте главой ордена, живущим обыкновенно там, гдe покоится прах основателя секты. Между дервишами находились люди разных классов. Некоторые из них были женаты и жили вне монастыря, но несколько раз в неделю, особенно накануне торжественных плясок, должны были в нем ночевать. Большинство дервишей давали обет безбрачия. Теккие обладали большими средствами благодаря вкладам и приношениям набожных мусульман и давали дервишам содержание; но о своем платье последние должны были заботиться сами. Так как просить милостыню считалось грехом и позором для дервишей (за исключением бекташей, они даже гордились тем, что живут подаянием; они говорили, что они одни есть настоящие нищенствующие дервиши), то они изучают ремесла, чтобы заработать себе на одежду. Их одежда, смотря на их секту, была различного покроя и цвета, большей частью черного и темно-зеленого; шейхи носили платья из белого и зеленого сукна. Головной убор дервишей состоял из тюрбанов различной формы. Среди мирян дервиши прошлого пользовались большим почетом. Пользуясь суеверием народа, дервиши лечили заклинаниями и молитвами от самых разных болезней, предсказывали всем будущее, толковали сны и продавали за большие деньги будто бы чудодейственные амулеты. Вера в них и их влияние были так велики, что часто начальники исламских войск старались иметь дервишей при своих отрядах для воодушевления солдат. В Турции, особенно среди высших классов, наибольшим уважением пользовались дервиши ордена мевлеви благодаря их поэтической мистике. "Месневи" -это главное произведение их основателя, поэта Джелаль-Эддин-Руми, оно изучалось не только отшельниками, но и государственными деятелями; их влияние особенно возросло, когда Кония, резиденция главы ордена, стала главным местом изучения персидской литературы и поэзии. Мевлеви была самой богатой сектой дервишей; они были богато одарены сельджукскими султанами, а затем и султанами Оттоманской порты. Глава их (шегаб-эддин) опоясывал нового султана мечом Османа. При приеме в орден надо было пройти целый ряд испытаний, которые были тем строже, чем святее считался орден. Посвящаемый должен был пожить в уединении, доносить шейху о всех своих мыслях, снах и т. п. и исполнять разные работы. Испытание иногда длилось 2-3 года (часто 1001 ночь и день); в это время посвящаемый знакомился с уставами и обрядами ордена и учился известным тогда восклицаниям, выражающим качества Бога, которые дервиш был обязан произносить много раз в день. Религиозные упражнения дервишей (дзикрг) состояли в молитвах, плясках и других специальных церемониях. Дервиши, расположившись вокруг шейха, стоя или сидя на пятках, выкрикивали или бормотали разные молитвы, тряся в это время головой или раскачивая все тело то справа налево, то спереди назад(как у ортодоксальных иудеев) и т. п., или вдруг вскакивали и начинают дикую пляску или кружение на одном месте, издавая пронзительный рев (отсюда название дервишей Руфай было- воющие дервиши) и нанося себе раны. У некоторых египетских сект дервишей религиозные упражнения заканчивались тем, что дервиши вряд распростирались на земле и по ним их глава, шейх-эль-бакри, проезжал верхом на осле. Религиозные упражнения повторялись обычно раз или два в неделю, и, сверх того, в известные праздники, например, в день рождения Магомета, а в день основания ордена, происходили особые, более торжественные религиозные упражнения.

Деревня (древнерусское деревьня, от корня дар, драти - пахать лесную новину) - первоначально обозначало место, очищаемое от леса и зарослей для нивы, а потом происшедшее таким образом пахотное поле. В XVI в. деревней назывался участок земли с одним двором (причем говорилось жить на деревне, а не в деревне), а также незначительная группа дворов с известным количеством пашни, сенокоса и леса. В результате получилось современное значение слова деревня: небольшое крестьянское поселение без церкви. В малорусском языке слово "деревня" означало: 1) дом; 2) в собирательном смысле - бревна и деревянные изделия (возы, плуги, ярма, грабли, оси), за исключением посуды. С великорусском наречии слово деревня в корне было сходно с дерюгой (росчисть) и старинное дор (сенокос, пастбище), дорище (место, где дор). На севере старой России деревня являлась родовой общиной, послужившей первоначальной формой землевладения. (Ефименко, "Исследования народной жизни", M. 1884).

Дерево- деревянистое растение с очищенным от сучьев в нижней части стволом и кроной, или вершиной, образуемой из сучьев и ветвей в верхней части. Деревья служат предметами садового, паркового и лесного хозяйства, причем сообразно с тем изменяется и уход за ними: садовод заботится о возможно большем развитии у дерев цветочных частей для получения с него или цветов (цветоводство, особенно оранжерейное), или плодов (плодоводство), причем форма дерева, или его наружный вид, применяются к этим требованиям. Наоборот, в парковом хозяйстве предъявляются иные требования сообразно с назначением парка для одного только гулянья и украшения данной местности или же для охотничьих целей(угодий) - содержания в нем дичи. Наконец, лесное хозяйство в значительном большинстве случаев преследует другие цели: древесина или кора (в хозяйстве на корье) должны иметь наивысшие технические качества или выращиваться на данной площади в наибольшем количестве, чтобы получать возможно больший доход. Но встречаются отклонения от этого общего положения, и при выращивании лесных деревьев приходится иногда обращать исключительное внимание не на их древесину, а на другие продукты, доставляемые деревьями, как, например, живицу, или серу, у хвойных деревьев и т. п. Точно так же в лесном хозяйстве некоторых местностей выращивают деревья с особой специальной целью защиты окрестностей от заноса сыпучим песком, опустошений, причиняемых снежными лавинами, горными потоками и прочими бедствиями человеческого рода.

Держальники- так назывались молодые люди из бедных дворян, которых держали при себе в старину бояре, употребляя их для посылок по делам военной службы. Держальники были как бы их адъютантами. Бояре брали их в ранней молодости, воспитывали и впоследствии определяли в полки или назначали на какие-нибудь должности. Держальники назывались также знакомцами. В 1701 г. Петр 1 запретил боярам иметь при себе держальников (державу).

Держание(детенция, detentio) - всякое владение имуществом без различия положения. Держателем является поэтому как собственник вещи, не проявляющий основания своего владения, так и наниматель, предприниматель и вообще всякое лицо, имеющее вещь в руках так или иначе. Держание вещи в этом смысле отличается от юридического ее владения и само по себе никакой защитой не пользуется. Для защиты обладания вещью требуется указание права на ее обладания или обнаружение намерения владеть ею юридически, чего нет в обычном или временном держании. В чем выражается последнее намерение - это вопрос спорный, во всяком случае по отношению к движимому имуществу и особенно некоторым их видам (деньгам) различие держания от владения трудно провести и наоборот, когда оно резко и ясно проводится по отношению к недвижимости, которую нельзя держать в руках или перемещать по своей воле.

Дерма- греческое название кожи (δέρμα); служит префиксом многих слов, выражающих различные состояния и страдания кожи(дермапаталогии). Так, например: дерматалгия - боль в области кожных нервов; дерматомикозы - болезни кожи, вызываемые нитевидными грибками (парши, pityriasis versicolor и др.); дерматоз - общее обозначение болезней кожи; дерматиты и дермиты - различные виды воспаления кожи и другое.

Десант - так называется состав определенной части судовой(морской десант) или воздушной(ВДВ) команды, свозимой для независимого действия на берег, в поле, в горы или в леса. Морской десант, снабженный всем необходимым по части боевого вооружения, а равно как и провизией, свозится на берег на судах, буксируемых часто катерами. Воздушный десант доставляется на место боя при помощи самолетов или вертолетов и спускается на землю с помощью парашютов или специальных тросов.

Десатир (desatir, арабская форма множественного числа от персидского destui, значит "правила, основы") - открытое в 177 г. в Испании ученым персом Каусом собрание из 15 священных писаний древнеперсидских пророков. Написаны они были на неизвестном языке, а по мнению некоторых лиц, не сомневающихся в подлинности десатиров, на магабадском языке, т. е. языке, на котором написана была первая книга десатир, приписываемая персидскому пророку Магабаду(на его языке) и содержащая в себе космогонию сабеизма. При сборнике имелся и новоперсидский перевод, приписываемый последнему из 15 пророков, Сасану V. Каус доставил эти писания в Бомбей, где его сын, Мулла Фируз, издал оригинальный текст и новоперсидский перевод десатир с присоединением перевода на английском языке Эрскина ("Desatir, the sacred writings of the ancient Persian prophets, in the original tongue", 1818). Эрскин и Сильвестр де Саси сомневались в подлинности десатир и признавали ее средневековой литературной фабрикацией какого-то перса, придумавшего и язык для придания достоверности этому сборнику. Пророки, приводимые в десатирах, частью известныбыли в персидских легендах, частью прямо были выдуманы, смесь в десатире элементов демонологии, астрологии, учений неоплатоников, гностиков, браминов и другого подтверждает мнение о его подложности. Фируз и Иосиф фон- Гаммер выступили в защиту подлинности десатира, а позже к ним присоединился и Давид Ши (Shea), но без успеха. Независимо от подлинности или подложности десатира, он не лишен значения для изучения азиатских древних религий.

Десентка- монета в 10 грошей (или 5 коп.) из низкопробного серебра (18 пробы), чеканившаяся на варшавском монетном дворе для Царства Польского и бывшая там в обращении до 1 января 1891 г.

Десерт- слово, взятое из французского языка, на котором dessert обозначает все те яства и питье, которые подаются за обедом после последнего, обычно сладкого кушанья. В прежнее время при французских обедах все кушанья ставились на стол; даже при небольших ежедневных обедах на 10-12 персон, сверх закусок (hors d'oeuvre), подавалось 16 кушаний. Когда убирали эти кушанья, то на третью подачу (3 service) на стол ставился десертик, состоявший из фруктов, варений, конфет и прочих кушаний, и при этом число тарелок с десертом должно было быть не менее числа обедающих. Само слово dessert происходит от desservir, так как перед подачей десерта on desservait la table. В новейшее время и во Франции отдано предпочтение service à la Russe. Разница в том, что при французской сервировке ставились блюда на стол и каждый из обедающих требовал то кушанье, которое желал, тогда как при русской сервировке редко готовилось на обед больше шести кушаний, но эти кушанья не ставили на стол, а обносили ими всех обедающих. Превосходство русской сервировки признано было во всем гастрономическом мире, и при русской сервировке десерт ставился на стол с самого начала при накрывании стола. Вообще десертами, как и закусками, занималась не кухня, а дворецкий или метредетель(maitre d'hôtel), или же, что бывает далеко чаще в наше время, о десерте заботится сама хозяйка дома, причем зачастую там, где в столовой курят, одновременно с десертом подаются кофе и сигары. Такой обычай отличается от английского обычая, по которому все дамы встают за десертом из-за стола и уходят в гостиную одни. Десертными овощами считались огородные растения, приготавливаемые для еды в виде особых блюд, как, например, артишоки, кукуруза, спаржа и др. Десертные плоды садовых деревьев, кустарников и полукустарников, употребляются в пищу в натуральном состоянии, без всякого горячего приготовления.

Деспот- в восточной Римской Империи титул соправителя императора, а в средние века этот титул имели государи на Балканском полуострове.

Десть- так считали бумагу писчую и книжную(дестями). В Новгородской летописи, под 1545 годом, замечено: "Лета того бысть дорога бумага, десть 2 алтына книжная". В счетах 1622 г. десть ценится в 14 и 15 денег. Сколько листов содержалось в дести - сведений точных нет, может десять, а может двести.

Десятина или десятая часть(десять процентов от целого) - в Ветхом Завете (Бытие) это тип дара Богу, известный евреям еще задолго до времен Моисея. Десятина восходит к Аврааму, который дал первосвященнику Мельхиседеку десятую часть всей своей добычи, полученной им от четырех побежденных царей. Десятина состояла из десятой части произведений земли, стад и других пошлин, податей, налогов и шла в пользу колена левитов, не имевших собственной земли, и служила для них средством их существования. Десятую часть от своей десятины левиты, в свою очередь, отчисляли на содержание первосвященника (Числа). Десятину натурой позволяли заменять и деньгами (Второзаконие). Десятиной была и старинная русская поземельная мера. В старину величину полей обозначали, кроме как десятинами, сохами, вытями, мерами посева - четвертями, короблями и прочим. В десятинах считали две четверти (посева), в выти - 12 четвертей, в сохе доброй земли 800, средней 1200, худой 1800. Межевой инструкцией 1753 г. положено было считать десятину в 2400 кв. саженей. Старая десятина - квадрат, в котором каждая сторона была равна 1/10 версты; следовательно, имела 2500 кв. саженей. Новая десятина (казенная, тридцатка или сороковка) представляла прямоугольный параллелограмм, в котором стороны были равны 80×30 или 60×40 , что было арвно 2400 кв. саженей. Хозяйственная косая десятина была равна 80×40 = 3200 кв. саженей Хозяйственная круглая десятина была равна 60×60 = 3600 кв. саженей. Сотенная десятина равна была 100×100 = 10000 кв. саженей. Десятина в смысле налога существовала в Европе и в России, где для сбора ее при епископских кафедрах существовали особые должностные лица - десятильники. Десятины в древней России назывались также небольшие округа в епархиях, порученные ведению сначала десятильников, а потом поповских старост. Кроме десятильника, в десятинах после Стоглавого собора появляются десятские священники, исполнявшие часть обязанностей десятильника; в Москве их выбирали еще в XVIII веке.

Десятословие (или десять священных заповедей) - это десять нравственно-юридических положений, которые легли в основу всего Моисеева законодательства, а через него перешли и в законодательства всех христианских народов. Эти десять положений, записанные в XX главе книги Исход и в V главе книги Второзаконие, ввиду их особенной важности, были выбиты на двух каменных досках (скрижалях), хранившихся как особая святыня в Кивоте Завета, по пяти положений на каждой (воззрения в этом отношении колеблются; некоторые относят к первой скрижали 4 или даже 3 первых заповеди, а ко второй - 6 или 7 последующих). По своему содержанию, заповеди обнимают собой всю область нравственно-юридической жизни человека, в его отношении к Богу (первые четыре заповеди) и к ближнему (остальные шесть). В основе их лежит вечный закон правды, сохраняющий значение на все времена и для всех народов, но на их внешнем выражении нельзя не заметить отпечатка времени и места. Этот кодекс был дан еврейскому народу, когда он находился еще на переходной ступени от кочевого образа жизни к оседлому и только приготовлялся вступить в правильно организованную жизнь, нуждающуюся в определенных, положительно выраженных постановлениях. Поэтому десятословие ограничивается только самыми общими положениями, и притом такими, которые, не удерживаясь в области строго юридической, переходят в область нравственную ("помни", "чти", "не пожелай"). Самые положения имеют преимущественно запретительный и отрицательный характер, сильнее влияющий на младенческий род. Этот кодекс подвергся переработке и преобразованию со стороны основателя новозаветной церкви, Христа, но в своем основном существе остался неприкосновенным.

Детина- таким образом назывался помощник лоцмана на "стругах", на которых производился сплав по Западной Двине во время половодья.

Детиное - сбор в древней Руси с лиц всех состояний и сословий на устройство городских укреплений, детинцев.

Детонация(детонаторы)- взрывчатые вещества, при некотором способе воспламенения, могут взрываться с чрезвычайной быстротой, независимо от прочности окружающей оболочки. Такое почти мгновенное их разложение носит название детонации, в отличие от другого способа взрывчатого разложения, называемого прогрессивным горением. Например, гремучий студень, состоящий из 7% коллодия и 93% нитроглицерина и превращенный в сплошной цилиндр, при зажигании накаленным телом на открытом воздухе сгорает постепенно, так что даже простым глазом можно измерить быстроту его сгорания с секундомером в руках; при таком же зажигании в очень прочной бомбе он также подвергнется постепенному сгоранию, но с гораздо большей быстротой, измеряемой только с помощью специальных хронографов; это - прогрессивное горение, постепенно убыстряющееся с возрастанием давления образующихся газов. Но если в цилиндрический заряд гремучего студня в самой легкой оболочке плотно вставить капсюль с 2 г. гремучей ртути и воспламенить последний, то происходит почти мгновенный взрыв заряда с развитием огромного дробящего местного действия; это уже настоящая взрывная детонация, скорость распространения которой столь громадна, что может быть измерена лишь при взрывании длинного (в несколько метров) заряда и только с помощью очень чувствительных хронографов. Эти два типа взрывчатого разложения, по объяснению Бертело, соответствуют двум совершенно различным способам передачи энергии от слоя к слою в заряде: в то время, как при прогрессивном горении нагревание каждого последующего слоя совершается через непосредственную передачу тепла от ранее сгоревших, при детонации это нагревание, притом в гораздо большей степени, осуществляется через мгновенное сжатие слоя от взрыва предыдущего слоя, так что последовательно и чрезвычайно быстро в каждом слое получается сжатие, нагревание, взрыв, удар на следующий слой и т. д. Вещества, подобные гремучей ртути, при помощи которых производится детонация, называются детонаторами. Наилучшими детонаторами являются те, которые способны, взрываясь, производить наиболее сильный удар на прилегающий заряд, а таковой и является именно гремучая ртуть, вследствие мгновенности ее разложения и очень большой плотности в прессованном состоянии. Для детонации некоторых взрывчатых веществ, а именно таких, которые сами обладают большой теплоемкостью и при взрыве не могут развивать наиболее высоких температур, необходимо, кроме гремучей ртути, употреблять еще специальные посредствующие запальные патроны; таков, например, напитанный водой, прессованный пироксилин, требующий для своей детонации плотно прилегающей, сухой его шамки, взрываемой, в свою очередь, гремучей ртутью. Эти взрывные детонационные явления представляют большой научный и практический интерес, ими увлекаются все военные теоретики и практики мира.

Детоубийство(Infanticide, Kindermord) - лишение жизни незаконнорожденного младенца, совершенное самой матерью вслед за его рождением, что отличается по своей преступности от убийства родителями уже подросших детей или от так называемого убийства при киднепинге. В древнем праве вследствие широкого объема родительской власти убийство родителями детей считалось менее наказуемым, чем простое убийство; так, по уложению Алекся Михайловича, предписывалось родителей за убийство детей "посадить в тюрьму на год, а отсидев в тюрьме год - приходить им к церкви Божией объявлять тот свой грех всем людем вслух, а смертью отца и матери за сына или дочь не казнить". К убийству незаконнорожденного, совершенному матерью его, закон относился зато очень строго. Уложение Алексея Михайловича велит казнить смертью без всякой пощады мать, погубившую прижитого в блуде младенца, "чтобы, на то смотря, иные такова беззаконного и скверного дела не делали и от блуда унялися". Совершенно обратное отношение к детоубийству проявляет новейшее законодательство и право. Карая более строго за убийство подросших детей(чадоубийство), оно смягчает наказуемость детоубийство при рождении. При этом принимаются во внимание мотивы стыда перед общественным мнением и страха за судьбу ребенка, заклейменного именем незаконнорожденного - мотивы, нередко побуждающие мать прекратить едва начавшуюся жизнь младенца. Исключение составляет французское уложение (Code pénal), которое относит и детоубийство к квалифицированным видам убийства. По новому русскому уложению о наказаниях различаются убийство (непредумышленное) незаконнорожденного младенца матерью его и оставление ею такого младенца без помощи, вследствие чего произойдет его смерть. Первое деяние было наказуемо значительно строже второго, но мягче убийства вообще (ссылка в Сибирь на поселение). Необходимое условие для применения закона о детоубийстве(даже при незаконном аборте) и если даже убийство совершено было от стыда или страха при самом рождении младенца. Субъектом этого преступления может быть только мать; посторонние лица, участвовавшие в преступлении, должны наказываться как за обыкновенное убийство.

Детская мука(Нестле) - это старое пищевое вещество для грудных детей. Приготовляется из крахмала, подвергнутого действию высокой температуры с водяными парами при сильном давлении. Крахмал превращается в декстрин и сахар. К полученному препарату прибавляют сахар и коровье молоко. Муку Нестле раньше(19-20 в.в.) заваривали с кипятком, причем более жидкая кашица усиливала деятельность кишечника, а более густая прекращала часто поносы.

Детто(итал. Detto), также дито (Dito) - вышесказанное, то же самое. Термин встречается в купеческих книгах, биланах и счетах, он обозначал повторение вышенаписанного.

Дефиле или теснины - так назывались узкие проходы через естественных преградах или в труднопроходимой местности. В военном (тактическом) отношении название дефиле понятие относительное, прямо зависящее от численности войск; теснина для дивизии не будет тесниной для батальона и т. п. Дефиле разделяются на открытые и закрытые. Открытые теснины могут быть обстреливаемы с фронта и с флангов; сюда относятся мосты, броды и плотины на реках, гати через болота и перешейки между озерами. Закрытые дефиле(не путать с модными) обстреливаются только с фронта, как, например, горные проходы, дороги и просеки через густые и обширные леса, улицы населенных пунктов, тоннели и др. Оборона теснин может быть пассивная, когда обороняющейся желает только преградить противнику движение по теснине или выход из нее, а сам не намерен переходить в наступление через теснину, и активная, имеющая целью обеспечить за собой сообщение по теснине, т. е. наступление или отступление для своих войск. В первом случае позиция выбирается внутри или позади дефиле, во втором, т. е. при активной обороне, всегда предпочитается позиция впереди теснины.

Дефилейный огонь- предписывается уставами некоторых старых армий, на случай отступления в дефиле, против сильно напирающего неприятеля; он производится из колонны передней шеренгой, которая после выстрела уходит, для заряжания ружей, в хвост колонны. За 1-й шеренгой стреляет 2-я и поступает точно так же; за ней - 3-я и т. д. Этот способ стрельбы употреблялся пехотой в первое время введения огнестрельного оружия, вследствие крайней медленности заряжания. При появлении скорозарядного оружия дефилейный огонь не имеет особого значения.

Дефилирование(от франц. - défiler) - обозначает: 1) прохождение войск мимо начальника по дороге или церемониальным маршем; 2) прохождение войск через какое-нибудь дефиле; 3) прохождение моделей по зауженной дорожке при публичном показе мод, что является увлекательным зрелищем не столько для профессиональных модельеров, сколько для празднично настроенной публики.

Дефицит(лат.) - то же, что недочет, означает, во-первых, сумму, недостающую при определении состояния кассы, так называемый кассовый дефицит, далее, убыток, который оказывается при сведении окончательных комерческих счетов, и наконец, в финансовой науке сумма, на которую в бюджете государства, общины и иные расходы превышают доходы. В последнем случае следует различать бюджетный дефицит и действительный дефицит страны. Первый обнаруживается при составлении бюджета (когда необходимые расходы больше предполагаемых доходов) и может уменьшиться, даже совсем исчезнуть вследствие непредвиденного роста доходов. Действительный же дефицит обнаруживается лишь при сведении счетов за истекший год.

Деценналии(Decennalia) - праздник после каждых 10 лет царствования, введенный римским императором Августом и существовавший и при следующих императорах.

Децим-старая бронзовая французская и бельгийская монета в 1/10 франка (10 сантимов), была равна около 2½ коп. Эта монетка иногда называлась "два су" (deux sous), так как при введении метрической системы во Франции она заменила монету в два турских су, с которой была почти одной ценности. Название децим (или дециметр) встречается и в других государствах для обозначения монеты в 1/10 монетной единицы(или единицы длины в одну десятую часть от целого метра).

Джабагиты- мусульманская секта, имевшая задачей обсуждение свойств божьих. Они учили, что бог вначале не был всезнающ и совершенствовался впоследствии, то есть вследствие накопления опыта(как и человек или наоборот он совершенствуется подобно богу, а также они совершенствуются вместе).

Джабринарии- мусульманская секта, получившая свое название от арабского слова джабрун, что значит принуждение. Они выступили противниками другой секты, кадариев, в вопросе о человеческой свободе воли. Джабринарии отвергали эту свободу и признавали человеческие действия зависящими от предопределения божьего.

Джагрие-кадрие- один из мусульманских орденов (сулюк), имевший многих последователей в Туркестане. Молитвенный сеанс "джагрие", в Ташкенте, сопровождался раньше различными телодвижениями и неистовыми криками.

Джада или джида - короткое метальное копье, бывшее в употреблении у арабов и монголов.

Джайна(санскрит. Jaina) - довольно распространенная в Индии секта, возникшая одновременно с буддизмом. Основана Бардхаманой, младшим сыном вельможи из рода Naja (санскр. Iñata или Iñati) в Бигаре. На 31-м г. своей жизни он решился отказаться от мира, роздал свое имущество и более 12 лет вел жизнь бродячего аскета. Через 13 месяцев после своего отрешения от мира он скинул одежды и стал ходить нагишом, а на 13-м году своих скитаний, когда уже считал себя достигшим высших ступеней познания, выступил основателем новой веры и положил начало секте Нигганта (освобожденные от уз). С тех пор он носил церковное имя Махавира (великий герой) и Джина (победитель - в борьбе для достижения достоинства Будды, т. е. познающего); от этого последнего имени и произошло название секты. Иногда в священных книгах секты ее основателю придается даже название Будды; называется он еще Натапутта, Титтхакара (отыскивающий брод); последний титул у буддистов получил значение лжеучителя. После 29-летней деятельности в качестве учителя и главы секты Джина умер в Паве, еще раньше Будды. Он проповедовал в тех же странах восточной Индии, что и Будда, и был одним из тех шести современных Будде великих учителей, глав шести разноверных сект, которых буддисты естественно считают опасными ересиархами(еретиками). Но учение Джины мало чем отличается от учения Будды; даже терминология у них в общем одинаковая, традиционные жизнеописания основателей обеих религий как бы отлиты по одному типу, и когда читаешь священные книги Джайна, то кажется, что речь в них идет о буддистах. Разница между обоими учениями состоит в большей важности, приписываемой Джайне самоистязаниям, как пути к искуплению. Буддисты употребляют язык пали, Джайна- пракрит. По учению буддистов, основателю их религии предшествовали 25 будд, Джина имел 24 предтечи - джины и 25 - это сам Джайна. И для буддистов, и для джайнов (как и для других религиозно-философских систем Индии) конечной целью учения является освобождение от процесса перерождений, которое на пракрите называется Nirvana (санскритское слово Нирвана - это угасание, обращение в небытие). Для обеих религий путем к Нирване служат "три сокровища": правая вера, правое познание, правая жизнь. Под первой джайны разумеют веру, что лишь Джина нашел путь к освобождению от круговорота перерождений и что лишь в нем спасение. Правое познание заключается в учении, что мир вечен, не создан и не руководим каким-либо божеством; что все существа, даже растения и камни, одарены душой, а душа всегда обладает сознанием, но различным, сообразно телу, в которое она заключена. Тело подвержено смерти; но вечная душа немедленно переходит в тело другого существа, высшего или низшего, смотря по деяниям человека; от этого переселения душа освобождается лишь с переходом в Нирвану. Правая жизнь ставит различные требования аскетам и мирянам. Для аскетов обязательны пять великих обетов: не причинять вреда ни одному живому существу, не говорить лжи, не покушаться на чужую собственность, сохранять целомудрие и вести подвижнический образ жизни. Множество предписаний тщательно регламентируют жизнь духовных лиц сообразно этим обетам. Мирянам предписывается только воздерживаться от грубого причинения вреда живым существам, от грубой лжи, от грубых нарушений прав собственности; вместо целомудрия - верность в браке; вместо отрешения от благ мира - умеренность и подавление чувства алчности. И для мирян существует множество частных предписаний относительно устройства жизни, способов питания, отношений друг к другу и прочих предписаний, которые в общем опять-таки повторяют правила буддистов и наоборот последние повторяют за джайнистами.

Джамдар- кинжал с двумя клинками, превосходной работы. Он принадлежал к оружию Непала, всегда отличающемуся прекрасной работой.

Джан-бутри-сообщество чеченского племени; жило в малой Чечне, в верховьях реки Аргун; всегда отличалось суровой непокорностью; до революции мало было исследовано, а после нее больше притеснялось.

Джатака (рождение) - это характерный род произведений буддийской литературы (на языке пали): рассказы о прежних перерождениях Будды, который, прежде чем стал просветвленным, родился 550 раз. Благодаря такому числу рождений Будды и стала возможна масса разнообразных историй. Эти джатаки весьма характерны для ознакомления с буддийской моралью и житейской мудростью и, несомненно, играли важную роль при возникновении литературы буддийских басен и поучительных притч.

Джейран (Antilope subgutturosa или кара-куйрюк) - вид антилопы или газели, водящийся в Средней Азии, в Персии, в Закаспийском крае, в Туркестане. Далее на Востоке, в Монголии джейран также встречается, но в гораздо меньшем числе, чем другой, сходный с ним вид антилопы - дзерен, от которой джейран отличается меньшим развитием кадыка. Джейран серо-желтоватого цвета, с желтоватой полосой на боках и с белым брюхом. По образу жизни они сходны с газелями; живут в степи и степных возвышенностях семействами и небольшими стадами, в разные времена года меняя местожительство. Течка у джейранов происходит в ноябре; молодых они выводят в мае.

Дженнет(араб.) - особое название рая у магометан, в противоположность Джегеннем - аду.

Дженрикша (или просто рикша) - в Японии старое название возницы(водителя), вместо лошадей возящиго седоков на легких двухколесных колясках (курума). Рикши, или курумайя, были сильные, мускулистые, почти совершенно обнаженные рабочие (кули), составляя раньше довольно многочисленный рабочий класс во всех больших японских городах.

Джерид-старинное национальное оружие курдов, особый род гибкого тростникового копья. Джериды были в обращении у арабов и монголов, от которых перешли и в древнее русское вооружение. У азиатских народов джеридами иногда назывались также тростниковые жерди, которыми бросают друг в друга всадники при джигитовке.

Джигит (по-турецки - молодой) - на Кавказе издревле так назывались наездники, отличавшиеся отвагой, выносливостью, искусством лихо управлять конем и владеть всякого рода оружием. Отсюда и джигитовка, т. е. бешеная скачка (гарцевание, упражнение в конном ристании), во время которой всадник выказывает все виды своей ловкости: вскакивает ногами на седло и, стоя, стреляет; скрывается под лошадиное брюхо; на всем скаку подхватывает с земли разные мелкие предметы и на всем же скаку, остановив коня, заставляет его ложиться, в виде прикрытия для всадника и т. п. Джигитовка перенята была от черкесов русскими кавказскими казаками, и они вскоре сравнялись со своими учителями в этом искусстве. В советское время джигиты на Кавказе уже ездили на автомобилях, а джигитовка практиковалась только в советском цирке.

Джин- можжевеловая водка, особенно широко употребляемая когда-то в Голландии, а также в Англии. Для добывания этой водки ее перегоняют с можжевеловыми ягодами. Обычная ее крепость 40? по весу, или 47? по объему. Для придачи джином особо приятного букета, очень ценимого любителями, его настаивают на корне болотного растения Acarus calamus. Лучшие сорта джина в Англии имели названия Old Tom и Cordial gin, последний был подслащенным. Можжевеловой водке приписывают мочегонные свойства.

Джинн- название духов, демонов, фей и других сказочных существ в арабских народных поверьях. Джинны являются действующими лицами в сказках "Тысячи и одной ночи" и в других произведениях. Джинны - земные создания, обоего пола, бывают добрыми и злыми. Чаще злые джинны выступают виновниками всяких бедствий: болезней, внезапной смерти и другого. Женщины- джинши будто бы заманивают мужчин. Джинны живут в пустынных местах, на дорогах и т. п.

Джихад(араб.) - название религиозной войны против неверных у мусульман. Первоначально джихад означало только воззвание к неправоверным о принятии ислама. Джихад не дозволен был против тех, с кем магометанский правитель прежде заключил мирный договор. В джихаде обязан был участвовать всякий способный носить оружие мусульманин. Павший в бою почитался мучеником, которого ожидают в раю удивительные награды, подробно описываемые в Коране и в народных легендах.

Джримбхака(Jrimbhaka) - y индусов небесное или волшебное оружие, наводящее оцепенелость и сон. Сотня подобных оружий описана в первой книге Рамаяны. Некоторые из них употребляются как метательные орудия, но общий их характер - таинственная сила, скрытая в них, парализующая врага и погружающая его в глубокий сон или сводящая с неба бурю, дождь и мощный огонь.

Дзибан- непременная принадлежность японского женского костюма, это - халатик из тонкой светлой шелковой материи, плотно облегающий женское тело и заменяющий сорочку европейки.

Диавол (или дьяволы, διάβολος - клеветник, обольститель) -это падшие духи, иначе называемые: злыми или духами злобы, нечистыми бесами, духами бесовскими, падшими ангелами и т.д. Глава их называется часто Вельзевулом, Велиаром, князем мира сего, князем власти воздушной, князем бесовским или князем тьмы кромешной. Название дьявол и сатана прилагается иногда и к людям для обозначения их злых качеств души. Церковное учение о злых духах, чуждое дуализма, злого духа признает созданием Творца, первоначально добрым ангелом, по своему произволению отпадшим от Бога и явившимся представителем зла и тьмы. Все враждебное истине и добру признается делом дьявола; ему приписывалась вся языческая мифология, даже философия (у Минуция Феликса и Климента Александрийского есть указания на это). Ереси, постоянно смущавшие мирную жизнь церкви, объяснялись священниками влиянием духа злобы. Впрочем, церковное учение никогда не допускало мысли, что дьявол может принуждать человека ко злу без собственного его соизволения. Причину падения злых духов церковные учителя видят в гордости и высокомерии (Ириней и Киприан) или в зависти и жадности. Настоящее состояние злых духов признается, по церковному учению, неизменным и окончательным. Только Ориген и вслед за ним очень немногие, в противоположность общему мнению, допускали для злых духов возможность обращения и прощения. Вера в злых духов на Западе в средние века, в связи с верой в колдовство, получила особенное развитие в народе и выразилась в многочисленных сказаниях, поверьях и легендах. Средневековые ученые не отставали от народного суеверия и создали весьма сложные и уродливые теории о злых духах, их свойствах и действиях, не уничтоженные и поздней реформацией. При переходе к новому времени стала ослабевать вера в прежнее учение о злых духах: одни стали выражать сомнение относительно правильности обычных представлений о злых духах (Христиан Томазиус), а другие (Балтазар Беккер) даже пытались отрицать их реальное существование. Сведенборг создал самое причудливое учение о различных духах. Землер и другие рационалисты даже упоминаемые в Евангелии факты влияния злых духов на людей пытались отнести к области естественных явлений. Богословы-супранатуралисты сохранили веру в евангельские повествования о бесах и бесноватых, но умалчивали о возможности повторения этих явлений в настоящее время.

Диадема- вначале это была шерстяная, полотняная или шелковая повязка, носимая царями на лбу; но вскоре она стала украшаться серебром, золотом и драгоценными камнями. Греческие диадемы были обычно очень узкие, и только Александр Македонский принял широкую повязку персидских царей, длинные концы которой ниспадали на плечи. Римские цари также носили диадемы. Во консульские времена диадема вышла из употребления и снова появляется лишь со времен императора Аврелиана. Варварские государи носили диадему, но обычно металлическую, подобную открытой короне. Такие же диадемы носились французскими государями в торжественных случаях вместо королевских корон.

Диалог(греч.) - это простой разговор, беседа двух или нескольких лиц о чем-либо, а также литературное произведение в форме разговора. Особенно охотно пользовались диалогами философы древности и новейшего времени, а также отцы христианской церкви. Замечательны по смыслу диалоги Сократа и Платона. Так называемый сократовский диалог представляет собой разговор в вопросах и ответах. Философские диалоги Платона есть в то же время философские драмы, предмет которых -это вопросы метафизики. Образцовыми считаются также диалоги Ксенофонта и Цицерона. Из новейших писателей форму диалога употребляли в Германии: Эразм Роттердамский, Гуттен, Лессинг ("Ernst u. Falk"), M. Мендельсон ("Phädon"), Гердер, Якоби, Шеллинг ("Clara, oder der Zusammenhang der Natur mit der Geisterweit"), Фрис ("Julius u. Evagoras"), Мельхиор Мейр ("Emilie. Drei Gespräche über Wahrheit, Güte und Schönheit", "Gespräche mit einem Grobian") и др.; в сатирическом диалоге успешно подражал Лукиану Виланд. В Италии известны диалоги Петрарки ("De vera sapientia"), Макиавелли, Альгаротти, Гоцци; у французов - диалоги Мальбранша, Фенелона и Фонтенеля, подражателей Лукиана, позже Ренана ("Dialogues philosophiques"). В Англии Беркелей и Р. Герд (Hurd) были талантливыми подражателями Платона, а Джеймс Гаррис - Цицерона. От прозаического диалога отличается его поэтическая разновидность, называемая иногда драматическим диалогом, в котором главное внимание обращается на то, чтобы подвинуть вперед действие пьесы. В драме диалог противопоставляется монологу(разговору одного с самим собой или разговору разочарованно-увлеченного со своей душой).

Диапозитивы- позитивные снимки, или отпечатки на стекле, получаемые подобно обычным фотографическим отпечаткам. Красивый вид диапозитива , приобретаемый фотографическим рисунком при рассматривании его на свет, сделали из этого вида произведений светописи одно из изящнейших украшений для окон и фонарей в виде различных экранов. Кроме того, диапозитивы нашли себе обширное применение для демонстрирования фотографических снимков с помощью старинного волшебного фонаря. Наконец, диапозитивы употреблялись как средство для получения фотографическим путем увеличенных копий. Для первого из упомянутых применений диапозитивов многими фотографическими фирмами изготовливались раньше особые, так называемые "опаловые пластинки", которые значительно облегчали для любителя занятие диапозитивными работами. Пластинки, употребляемые для диапозитивов, покрывались обычно слоем хлоро-серебряной или бромо-серебряной коллодионной эмульсии. Для экранов были вполне пригодны как желатинная, так и коллодионная фотоэмульсии, а также и опаловые пластинки. Для фотоувеличений волшебного фонаря гораздо предпочтительнее была коллодионная эмульсия. Преимущества коллодионной эмульсии в этих случаях основывалась на большей тонкости коллодионного слоя сравнительно со слоем желатины, вследствие чего снимки на коллодии приобретали гораздо большую резкость и отработанность мельчайших подробностей и оттенков - качества столь желательные для ясности и отчетливости их увеличенных изображений. Отношение толщины слоев той и другой эмульсии выводились наглядно ясными из относительного содержания в образующих их эмульсиях летучих и твердых частей, из которых первые удалялись по наведении слоя при выслушивании пластинок. Действительно, в то время как желатинная эмульсия содержит около 14 твердых частей на 100 частей всей ее массы, коллодионная содержит только 2, остальное падает на долю воды, спирта, эфира и т. п., впоследствии удаляемых, частей. Приняв толщину слоя эмульсий во время наведения их на пластинки даже равной в обоих случаях (что на практике обычно не случалось, так как коллодионная эмульсия наводилась всегда слоем более тонким, чем желатинная), все же можно было получить коллодионный слой в 7 раз тоньше желатинного, как только летучие части обеих эмульсий будут удалены при высушивании пластинок. В действительности же отношение толщины слоев бывает около 1:10. Получение оттисков на всех этих пластинках производится также как и на обычной альбуминной бумаге с помощью копировальных рамок при дневном или искусственном свете. Желатинные пластинки требуют при этом меньшего времени позы сравнительно с коллодионными, затем проявления, вирирования (для придания более приятного тона) и наконец фиксирования. Коллодионные пластинки проявления не требовали, а их вирирование и фиксирование, подобно предыдущим, велись по особым рецептам и весьма были сходны с такими же операциями, производимыми при работах с обычными отпечатками на альбуминной бумаге. Если диапозитивы делались для экранов или украшения окон, то необходимо, было чтобы, кроме слоя, несущего изображение, на них был другой слой, играющий роль фона, так как прозрачность обычного стекла мешает рассматриванию изображения на проходящий свет, и оно теряет свои художественные достоинства. Опаловые пластинки имеют такой слой при самом своем изготовлении, обычные же диапозитивы, по окончании отделки, нуждаются в наведении особого молочновидного слоя, которым покрывается сторона стекла, противоположная той, на которой находится само изображение. Для увеличений и волшебного фонаря молочновидного слоя на диапозитиве не наводится, а целость изображения обеспечивалась обычно наложением поверх него особого стекла, которое скреплялось с основным стеклом особой бумажной обклейкой, идущей в виде полоски по краям пластинок.

Диаспора(греч. рассеяние) - так называлась у евреев, говоривших по-гречески и описанных в Новом Завете совокупность евреев, рассеянных, со времен Вавилонского пленения, и живущих вне Палестины, среди языческих народов, в Египте и в Малой Азии, а с I в. нашей эры это название было перенесено евреями-христианами на единоверцев, живших вне церковных общин и правил. В новейшее время это название употреблялось гернгутерами, которые звали так всех живших вне общин братьев своей секты. Позже диаспорой католики стали называть католические общины в странах с иной титульной верой.

Дива (итал. богиня, властительница) - эпитет, даваемый иногда меломанами первоклассным певицам, например, современной Мадонне, ушедшим Патти, Нильсон, Лукка, Зембрих и другим.

Дивиденд- часть общей прибыли какого-нибудь коммерческого предприятия, причитающаяся участникам или пайщикам его соразмерно вложенному ими капиталу, с которым каждый из них и участвует в доходном предприятии.

Девы(Devy, новоперс. Diw) или Даева (в зенд.) - в религии Зороастра(зороастризм) покорные Ариману злые духи, созданные им для противодействия Амшаспандсам и вообще для борьбы с царством света. Известны были такие девы: Араска - демон гнева, Астовидот - демон смерти, Вианга - демон пьянства и другие. Им родственны женские даевы (новоперс. peri) и другие злые существа.

Дивьи люди(дивовища)- так назывались у русских книжников допетровской Руси (Петр1 стал собирать необычных людей в музей) дивные, чудные, зверообразные, баснословные народы или иные люди, жившие, будто бы, в Индии и в других отдаленных странах, как, например, пигмеи, великаны, люди с хвостами, с песьей головой, об одном глазе, без головы и с лицом на груди, с большими ушами, которыми могут прикрываться, когда спят; с одной ногой, с такой большой ступней, что могут заслоняться ей от солнца, и т. п. Рассказы о подобных уродливых людях можно было встретить и позже у многих дикарей в Африке, Америке, Сибири; с давних пор они были в ходу на Востоке, особенно в Индии и Персии. Ктезий, греческий врач, живший при персидском дворе в VI в. до Р. X., собрал большое число таких рассказов в своем сочинении об Индии; позже число их еще увеличилось, благодаря Мегасфену, бывшему послом в Индии при преемниках Александра Македонского. Подобные рассказы ходили с давних пор и у греков; у Гомера находим известия о пигмеях, живущих у истоков Нила и сражающихся с журавлями, о великанах-людоедах лестригонах и др. Геродот, посетивший в V в. до Р. X. эллинские колонии на северном берегах Черного моря, собрал там новые рассказы - об аримаспах (с одним глазом), о плешивых агриппеях, о неврах, превращающихся в волков, и т. д. Более осторожные и скептические писатели классической эпохи смеялись над такими рассказами и считали их продуктами фантазии, но другими (например, Плиний) они восхищались, увлекались и особенно пришлись по вкусу необычные явления природы средневековым компиляторам. Многие отцы церкви тоже интересовались известиями о таких людях и обсуждали вопрос - считать ли их настоящими людьми, происшедшими от Адама и имеющими душу, или животными, представляющими только некоторое подобие человека. В течение средних веков появилось несколько литературных произведений, в которых рассказы о дивных людях занимали одно из главных мест. Таковы: "Александрия", или повесть об Александре Македонском, в которой описывались подвиги Александра и его победы над разными народами Востока, "Сказание или Послание об Индии богатой", в котором описывались удивительные произведения и чудные звери и люди этой страны; "Книга Чудес" ("Livre des Merveilles); "Луцидариус", или "Просветитель", с разными научно-популярными сведениями того времени; многие энциклопедии и прекрасные словари с описание необычных и увлекательных существ. Торговые отношения с отдаленными странами Востока и путешествия туда миссионеров и торговцев еще больше способствовали распространению подобных рассказов, принимавшихся без критики и соответствовавших духу времени. Появились и изображения таких дивных людей, на миниатюрах различных рукописей, а некоторые образы таких дивовищ тесно сплелись с христианскими легендами, например: о племенах Гога и Магога, которые "заклепаны" будто бы были Александром Македонским, но появятся при конце мира для истребления человечества; о "псиголовцах", которые будут играть важную роль при Страшном Суде; о мученике Христофоре с песьей головой, "из страны человекоядец" и т. п. Известия о дивьих народах встречаются у Марко Поло, у Одерико де Парденоне, и в особенности у Мандевиля (XIV в.), рукописные описания действительных и мнимых путешествий которого часто были украшены массой миниатюр, с изображением чудных стран, удивительных зверей и людей. Сведения о таких людях находятся также в надписях и изображениях на многих картах, например на так называемой Каталанской, 1375 г., Фра-Мауро, XV в., и др. Позже, в XVI в., те же известия переходят в космографии (например Себастьяна Мюнстера, выдержавшую массу изданий) и продолжают повторяться в них и в XVII в. В XVIII веке большая часть их исчезает, но зато путешественниками описываются другие (о человекоподобных обезьянах и т. п.), приводимые многими писателями, например де Маллье, даже Линнеем и другими натуралистами. Некоторые известия подобного рода, например о хвостатых людях, продолжают появляться изредка и в 19 столетии. В Россию известия об удивительных людях пришли с Запада, через посредство Византии, югославянских стран, позже - Польши, а также из западных космографий. Известно несколько экземпляров "Книги о Христе" (христианской топографии), Козьмы Индикоплова, "Александрии" и "Луцидария" в русском переводе, украшенных лицевыми изображениями дивовищ; некоторые из них перешли в лицевые апокалипсисы, в картины Страшного Суда и т. д. Насколько интересовались русские предки подобными известиями, видно из того, что последние входили неизменно в так называемые "Азбуковники", или толковые словари, а иногда и выбирались из словарей в отдельную статью: "О людях дивных". Сношения русских людей с Югрой и с жившими за ней народами (до завоевания Сибири) и далекие плавания на Север новгородских мореходов привели и в России к возникновению рассказов, и притом совершенно оригинальных, о разных чудных вещах в отдаленных странах и о живущих там дивных или зверообразных людях. Особенно замечательно в этом отношении сказание: "О людях неведомых в Восточной стране", сохранившееся в нескольких списках XV - XVIII вв. и возникшее, по-видимому, еще ранее, на Севере, в среде новгородских промышленников и торговых людей. Здесь приводятся известия о разных видах "самояди", живущих за Югрой, "над морем" или "вверху Оби реки великия", в стране "Баид", - о людях сами себя "ядущих", замерзающих на зиму, со ртом на темени, "ходящих под землей" и т. д. Некоторые сведения о "зверообразных" людях в Сибири приведены также в русских космографиях XVII в., а равно сохранились в некоторых отписках сибирских воевод, передающих "сказки" допрошенных по поводу разных слухов лиц. Возникновение рассказов и слухов о дивных людях объясняется в различных случаях по-разному. Не подлежит сомнению, что в основе многих известий лежали действительные факты, но извращенные, непонятые или преувеличенные. Так, напр., "пигмеи" Гомера нашли себе подтверждение в новое время - в открытии малорослых, "карликовых" племен в Центральной Африке, в области верховьев Нила и Конго, причем известия об этих племенах передавались путешественникам другими неграми в преувеличенной форме, и только личное знакомство показало, что указанные племена действительно отличаются малорослостью (1,4-1,6 м.), но не такие уж карлики, как то можно было вывести из рассказов. Слухи о пигмеях на далеком севере легко объясняются существованием там малорослых лопарей. Люди с песьей головой возникли, по-видимому, из преувеличенного и непонятого представления о некоторых негритянских и нубийских племенах тропической восточной Африки, отличающихся выдающимися челюстями, большими, часто еще искусственно подпиленными и заостренными зубами и подражающих своими прическами естественной шевелюре так называемых собачьеголовых обезьян (Cynocephali, павианы). Некоторые представления могли возникнуть из ложно понятого названия; так, например, какой-нибудь народ, живущий, по рассказам, без определенной власти, "без головы", мог превратиться в народ "безголовый", или народ дикий, "полулюди", мог привести к представлению о половинном человеке(андрогине), с одной рукой или ногой. Народы с длинными ушами могли возникнуть из рассказов о народах, которые, протыкая себе ушные мочки и постепенно расширяя эти отверстия, вставляют в них большие кружки, так что уши их достигают до плеч. Извращение или непонимание действительных фактов является особенно наглядным в изображении "антиподов" в одном рукописном русском Луцидарии. Разделяя убеждение, что земля плоска, русский книжник ухитрился объяснить себе известие о людях, ступни которых приходятся против ступней других людей, так, что нарисовал толпу мужиков и заставил одних из них встать на ноги других. В известиях о "сатирах", лесных людях, поросших волосами, отразились слухи об орангутанге, которому еще в XVII в. европейские натуралисты приписывали использование дубины и других орудий, т. е. считали его особым видом дикарей, а в известиях о "морских людях" - непонятые и преувеличенные рассказы о тюленях. Известие о людях об одной громадной ноге создалось, может быть, на основе действительного факта, именно на нередких на Востоке случаях слоновой болезни (Elephantiasis), когда нога, распухая, приобретает иногда значительную величину. Подобным же образом может быть объяснено и происхождение некоторых оригинальных русских рассказов о дивной "Самояди", как, например, известие о людях, "ходящих под землей с огнем"- слухами о чудских копях и о работающих в них рудокопах, или известие о чудных лекарях - рассказами о шаманах. В число средневековых представлений этого рода перешли также некоторые образы классической мифологии, как, например, кентавры (полуконь, Полкан), фавны, одноглазый великан Полифем и др., причем в основе некоторых из этих мифологических образов могло быть также нечто реальное, как, например, в основе кентавров, стреляющих из луков - известия о конных степных варварах, как бы слившихся в одно целое с своими конями. Нельзя, однако, отрицать и участия в возникновении подобных рассказов просто человеческой фантазии или изобретательности, свойственной и до настоящего времени иным путешественникам, охотникам и авантюристам, но обычно проявляющейся в более или менее традиционных формах, с вариациями лишь в подробностях(снежный чловек, инопланетяне и т.п.).

Дидрахма- греческая серебряная монета в две драхмы.

Дианетика(саентология)- учение о возможности разумно решить все проблемы и достичь с помощью своего разума любой цели, а также личного счастья и частной свободы.

Диететика-учение о необходимых режимах питания и отчасти об уходе за здоровыми и больными людьми.

Дикша(освящение, празднество) - 1) в ведийском ритуале весьма сложная и продолжительная вступительная церемония перед жертвоприношением Сомы, священного напитка древних индусов. По общей наклонности индусов олицетворять и обоготворять разные подробности и предметы культа и ритуала, Дикша олицетворена в виде супруги бога Сомы. 2) В позднейшей индийской мифологи - это уже жена Угры, одного из восьми Рудров или проявлений Брахмы.

Дикшависарджана- религиозная церемония у индийских брахманов: мужчина отращивает волосы в течение шести месяцев после женитьбы и затем отправляется в дом своего тестя, чтобы там обрить себе голову. Церемония, сопровождающая это действие, и само оно называются дикшависарджана.

Дилататор- расширитель, т. е. инструмент для расширении естественных отверстий или каналов, особенно в случае сужения их вследствие патологических процессов в организме. Дилататоры бывают различно устроены и имеют различный вид в зависимости от их назначения. Существуют дилататоры для мочеиспускательного канала, гортани, прямой кишки, матки и других телесных отверстий человеческого и иного организма.

Димиург(Δημιουργός) -у гностиков справедливый творец видимого космоса и бог евреев, занимающий среднее место между всеблагим первоотцом(прародителем сущего) совершенного духовного бытия (Богом истинных христиан, или гностиков) и злым, темным началом - сатаной, богом материи, хаоса и язычества. По одним гностическим системам недостаток демиурга - только в неведении высших тайн; другие системы (антиномические) приписывают ему еще и дурные нравственные свойства, вражду против верховного божества.

Динамиты- это различные взрывчатые вещества, в которых основной составной частью служит нитроглицерин. Первое их изобретение принадлежит Альфреду Нобелю в 1867 г.(позже был организовал денежный фонд по выдаче больших международных нобелевских премий). Когда употребление чистого нитроглицерина, вследствие многих происшедших несчастных случаев, было везде запрещено, этот шведский инженер, приготовлявший его для продажи на своих фабриках в Европе еще с 1863 года, сначала предложил эту, наводившую общий страх, жидкость растворять в двух объемах древесного спирта, так как такой раствор уже не обладает взрывчатостью и в то же время при разбавлении избытком воды выделяет весь нитроглицерин в осадок с возвращением всех его взрывчатых свойств. Но летучесть древесного спирта в случае неполной герметичности сосудов делала этот способ недостаточно надежным, поэтому Нобель вскоре после этого изобрел другой способ делать нитроглицерин безопасным, а именно: смешивать его с пористыми инертными веществами, придав подобным смесям название динамита. Такие смеси действительно оказались не взрывающимися ни от умеренного удара и трения, ни даже от простого зажигания, но зато при воспламенении с помощью небольшого количества гремучей ртути в металлической капсюле, воспламененной в тесном соприкосновении, они почти мгновенно взрывались, производя приблизительно такое же механическое действие, как содержащееся в них количество нитроглицерина, взорванного таким же образом. Совмещение, с одной стороны, сравнительной безопасности при обращении и, с другой - огромного могущества при взрыве открыло новому изобретению широкое поле применения в горной и строительной технике, тем более, что экономическая выгода на стороне употребления нитроглицерина здесь была доказана еще раньше. С тех пор стали производить нитроглицерин во всех государствах, но с тем условием, чтобы он немедленно превращался бы в динамит, и в конце 19 столетия можно было насчитать до сотни разнообразных динамитов, отличающихся между собой частью по содержанию нитроглицерина, главным же образом по природе и составу смешанного с ним твердого тела, называемого поглотителем. Как сам Нобель, так затем и другие изобретатели пробовали применять не только различные инертные поглотители, но также и деятельные, т. е. такие, которые сами способны были или гореть, или взрываться, поэтому предложенные тогда динамиты могут быть разделены на два больших класса: 1) динамиты с инертным основанием и 2) динамиты с деятельным основанием. В динамитах с инертным основанием поглотителем служили обычно различные кремнеземистые вещества, например кизельгур в динамите Нобеля ? 1(нобелевский динамит), ранданит в так называемом французском динамите, трепель в красном динамите, шлаки, измельченный кирпич, слюда и т. п. в других динамитах Нобеля; иногда употреблялись также другие соли, например углемагнезиальная соль в так называемом динамагните, гипс, охра и т. п. Все они не действуют химически на нитроглицерин, и при взрыве происходит только разложение последнего по уравнению: 2C3H5(NO3)3 = 6CO2 + 5H2O + 3N2 + 0,5O2. Но мера, в которой они делают примешанный нитроглицерин более безопасным, не одинакова, что зависит от физического строения вещества; например кизельгур и ранданит обладают большой пористостью и поглощают нитроглицерин подобно тому, как мед поглощен клетками восковой соты, между тем как слюда, лишенная пористости, может собирать нитроглицерин лишь более или менее тонким слоем на своей поверхности; и очевидно, что в этом последнем случае он почти так же мало будет защищен от механических влияний, как и в чистом состоянии, в первом же случае такой защитой служат твердые стенки кремнистых пор поглотителя. Представителем этого рода взрывчатых веществ служит нобелевский динамит ? 1 или кизельгур-динамит; он в первое время после изобретения динамита был очень распространен в Европе. Динамиты с деятельным основанием содержат в себе поглотитель или горючий, или взрывчатый, притом или совсем без примеси инертных веществ, или с их примесью. Этот класс обычно подразделяют на следующие отделы: 1) динамиты с горючим основанием; 2) динамиты с пороховым поглотителем и 3) динамиты с нитроцеллюлозным основанием.

Динозавры (чудовищные ящеры и чудом уцелевшие ящерицы) - вымерший тип пресмыкающихся, установленный английским ученым Оуэном, представители которого соединяли в себе свойства нескольких, ныне обособленных групп животного царства: ящериц, крокодилов, млекопитающих и птиц. Череп динозавров вообще был устроен по типу ящериц, но каждый зуб помещается в отдельной ячейке, как у крокодилов; подобно последним, туловище у некоторых родов покрыто было кожистым или костяным панцирем. С млекопитающими динозавров сближает строение трубчатых костей с широкими каналами, наполненными мозговым веществом, строение неуклюжих суставов пальцев и крестцовой кости; наконец, по строению таза и задних конечностей они более всего приближаются к птицам. Крупные и крепкие кости конечностей, приспособленные для ходьбы, заставляют предполагать, что динозавры обитали на суше, в лесистых, болотистых низинах, а массивный крестец, крепкий таз и чрезвычайно развитые задние их конечности более приспособлены к прямой постановке туловища при отдыхе и передвижении, как у современных кенгуру. Динозаврусы появляются в триасовый период, пользуются значительным распространением в течение юрского и безвозвратно угасают в меловом периоде. Наиболее многочисленные их остатки находят в юрских отложениях Скалистых гор (Северная Америка), а также в пресноводных осадках юрской и меловой системы Англии, Бельгии и Германии. К динозаврам относятся животные, очень различные по наружному виду, образу жизни и анатомическому строению, принадлежавшие к 20 родам, включающим несколько десятков видов. Некоторые представители этой группы известны только по уцелевшим отпечаткам следов, в то время как от других найдены полные, прекрасно сохранившиеся скелеты. Отпечатки следов динозавров, сделанные ими на рыхлом песке, отвердевшем впоследствии в песчаник, уже давно были найдены на плитах триасового песчаника Коннектикута (Северная Америка) под именем орнитихнитов и приписывались долгое время исполинским птицам. Позже, однако, было доказано, что эти многочисленные трехпалые парные следы принадлежали по крайней мере 30 различным видам динозавров, от которых в этих отложениях не уцелело ни одной кости скелета. По величине динозавры очень различны: одни, как, например, компсогнат, были величиной с кошку; другие предстают гигантами, превосходящими своими размерами всех других, когда-либо попиравших земную поверхность животных; таков, например, атлантозавр. По характеру зубного вооружения можно судить об образе жизни и пище динозавров. Одни из них (мегалозавр, компсогнат) принадлежали к плотоядным хищникам, другие (как игуанодон) - к травоядным. К хищным динозаврам относится один из наиболее древних представителей этой группы, цанклодон, от которого сохранился почти полный скелет из триасовых отложений Виртемберга. Этот гигантский хищник, снабженный сильными, почти одинаково развитыми пятипалыми конечностями, достигал 9-10 м. в длину и был вооружен многочисленными ножевидными зазубренными зубами. О величине цанклодона можно судить по тому, что отпечатки ступни этого животного занимают площадь в 2 кв. метра. В юрских отложениях Англии и Германии довольно часто встречаются остатки другого хищника - мегалозавра, очень немного уступавшего предыдущему по величине. Но наибольший интерес в этой группе представляет грациозный компсогнат, полный скелет которого найден в знаменитом, по многочисленным интересным находкам окаменелостей, золенгофенском сланце Баварии. Компсогнат был небольшой зверёк, величиной с домашнюю кошку. При взгляде на его скелет прежде всего бросается в глаза неравномерное развитие передних и задних конечностей, из которых только последние служили для передвижения скачками, придавая этому животному сходство с современными тушканчиками и кенгуру. Приближаясь по строению черепа к ящерицам, компсогнаты, по устройству таза и задних конечностей, очень сходны были с обычными птицами. На передних и задних ногах у них было по три пальца. Длинный и сильный хвост, на который они опирались, значительно помогал им при передвижении. В числе травоядных динозавров наиболее древним считается крупный наземный ящер сцелидозавр, также с неравномерно развитыми конечностями, одетый панцирем, состоящим из множества костяных пластинок. К травоядным относится и наибольший не только из динозавров, но и изо всех наземных животных атлантозавр, описанный Маршем из юрских отложений Скалистых гор Северной Америки, диаметр бедренной кости которого равняется 63 см, а общая длина тела доходит до 40 м. Передние и задние конечности его развиты были почти одинаково. Этот исполин населял болотистые низменности, питаясь, всего вероятнее, листьями деревьев. В тех же Скалистых горах найдены были полные скелеты еще двух травоядных динозавров: близкого к предыдущему по анатомическому строению, но значительно меньших размеров (10-12 м.) морозавра, и чудовищного бронтозавра, достигавшего 16 метров в длину. Последний, как предполагают, водный обитатель, был снабжен чрезвычайно длинным хвостом и такой же шеей, на которой сидела ничтожная по размерам головка. Крепкие конечности, из которых задние развиты были несколько более передних, снабжены пятью пальцами, вооруженными когтями. К числу травоядных динозавров принадлежит также ранее других открытый и лучше всего изученный неуклюжий игуанодон. Кости последнего еще в 1818 г. были замечены Мантеллем в пресноводных вельдских отложениях Англии, из которых впоследствии были собраны многочисленные остатки его скелетов и найдены отпечатки трехпалых задних конечностей; но только в 1878 г., когда в Бельгии, в Берниссарте, было добыто до 20 полных скелетов игуанодона, получили о нем полное представление. Это гигантское животное достигало 10 метров в длину и до 4,5 м. в вышину, в свойственном ему полустоячем положении. Подобно большинству динозавров и игуанодон передвигался только на двух задних массивных конечностях, подпираясь длинным и сильным хвостом. Передние конечности, развитые гораздо менее, снабжены пятью пальцами, тогда как на задних вполне развито было только три пальца, а четвертый является в форме шпоры. Таз, несмотря на громадные размеры, приближается по строению к тазу птиц. Многочисленные зубы игуанодона имеют вид терки, которой животное перетирало растительную пищу, а каждый зуб в отдельности представлял собой складчатую, по краям зазубренную лопаточку, очень напоминая зубы еще живущей ящерицы игуаны, отчего эти животные и получили свое название.

Диобол- греческая монета в два обола.

Диорама- картина-декорация больших размеров, изображающая здания или пейзаж, с переменным освещением. Для усиления иллюзии рама этой картины составляется предметами, среди которых находится зритель, например для этого служат столбы, перила и крыша настоящей беседки или павильона, так расположенные, что зритель, даже переходя с места на место, не мог видеть краев картины. Диорама занимает только одну сторону или все пространство, окружающее павильон, представляя собой в последнем случае внутреннюю поверхность цилиндра, верх и низ которого скрыты от зрителя. Такая декорация с круговым горизонтом часто называется панорамой, но существенная особенность диорамы есть переменное освещение. Диорама изобретена была французским живописцем Дагерром, имя которого связано с другим действительно великим изобретением - светописью (в частности, дагерротипией). Перемена освещения в диораме производится при помощи цветных стекол, находящихся в крыше здания, в котором находится картина; но, кроме того, картина освещается насквозь с задней ее стороны. Для достижения этой цели картина пишется достаточно прозрачными красками на тонкой материи и даже на двух ее сторонах, с помощью чего можно, при сквозном освещении, вводить и новые красочные тона и даже новые предметы или же только усиливать одни из них и ослаблять другие. Диорама была в первый раз устроена в Париже в 1822 г. и произвела сильное впечатление. В Берлине была позднее устроена диорама известным декоратором Грониусом, откуда в 1851 г. она была переведена в Петербург; здесь она была известна под названием панорамы Палермо. Посетители входили внутрь круглого здания и по лестнице поднимались в павильон, из которого открывался во все стороны вид на Палермо и его окрестности. Павильон находился как бы внутри монастырского здания, двор которого был выстлан каменными плитами; вблизи видна была колокольня (все это- живопись), с которой, при наступлении сумеречного освещения неслись звуки колокола, призывавшие к вечерней молитве, что способствовало усилению иллюзии, производимой прекрасно написанной декорацией.

Диплом(лат. diploma - слово греческогол происхождения, от первоначальной формы диплома из двух сложенных вместе табличек или листов) - означал у римлян, в последние времена республики и особенно во время империи, всякий документ за подписью и печатью высших сановников или императора, дававший кому-либо известные преимущества или льготы. Особенно часто применялось название диплома к рекомендательным письмам, по которым курьеры и другие лица, ездившие по государственным делам, получали на станциях все необходимое. В средние века слово "диплом" почти не встречается и лишь с XVII в. оно снова вошло во всеобщее употребление. Мабильон своим сочинением "De re diplomatica"(Дипломатика) ввел его в научный язык, причем под дипломом стали понимать тогда официальные исторические документы или акты. В настоящее время слово диплом, в основном, означает свидетельство или грамоту за научную степень (например, университетский диплом), на принятие в научное общество и т. п.

Дипломатика- вспомогательная культурно-историческая наука, имеющая своей задачей определение степени достоверности исторических документов и названная так от главного вида документов - дипломов. Все почти древние народы имели письменные документы и хранили их в храмах или общественных зданиях. После падения Западной Римской империи документы стали употребляться реже; трактаты заключались в народных собраниях и сохранялись в памяти, с помощью символов и знаков. Одни духовные лица имели грамоты и составляли свидетельства на дары и приобретения, на займы, на получение доходов, отдачу в наем и пр. Светские люди многих их грамот не признавали; дело даже часто доходило до суда. Особенно много было споров в Германии в XVI в., когда спорили о подложности диплома короля Дагоберта на аббатство св. Максима, о грамоте Людовика I монастырю Линдаусскому, об Оттоновых привилегиях городу Магдебургу и т. д. Эти споры, главным образом, и вызвали возникновение исторической критики документов-дипломов, или "дипломатической критики". Родоначальником дипломатики считается Конринг, который в своем сочинении "Censura diplomatis quod Ludovico imperatori fert acceptum connubium Lindaviense" (1672г.) впервые систематически указал правила определения подлинности документов, советуя обращать внимание на почерк, язык, формулы общих выражений и материал. Вторым шагом в развитии дипломатике было сочинение бельгийского иезуита Д. Папеброха: "Propylaeum antiquarium circa veri ас falsi discrimen in vetustis membranis", помещенное во II т. "Acta sanctorum Aprilis" (1675) и предлагающее уже целую систему дипломатической критики. Так как Папеброх выражал сомнение в подлинности многих древних и важнейших документов бенедиктинцев, то бенедиктинский монах Мабильон написал ответ, в своем знаменитом произведении: "De re diplomatica" (1-е изд., Париж, 1681 г.; 2-е с дополением, Париж, 1764 г.; 3-е, Неаполь, 1789 г.). Оно дало имя науке и стало ее главной основой. Мабильон подробно останавливается почти на всех вопросах, которые решает и современная дипломатика. Начав с деления и определения вида документов с древнейших времен и у всех европейских народов, он приводит их образцы, доказывает их достоверность, говорит о материале для письма, формах письма, стиле и т. д. После Мабильона в течение долгого времени развивались только отдельные части дипломатики. Так, англичанин Мадокс расширил формуловедение, Гейнекций открыл новый путь для науки "о печатях", а аббат Бессель, в "Chronikon Gotwinsi" (1732), изложил специальную дипломатику документов германских королей и императоров от Конрада I до Фридриха II и положил начало дипломатической географии Германии. Продолжателями его стали Гейман и Тейгенбаум, написавшие "Commentarii de re diplomatica imperii Germanici" (Нюрнберг, 1745-1753). Француз Монфокон прибавил греческое актоведение, а Шарпантье - знание тиронских нот и шифров; сюда же следует отнести собранные Барингом и Вальтером пробы букв и сокращения латинского письма. В Германии в первой половине XVIII века дипломатика вошла в число предметов университетского преподавания и с этой целью скомпилирована Экгардом (1742) и Иоахимом (1748). С более богатыми вспомогательными средствами, но в сущности также с точки зрения Мабильона, изложили дипломатику два бенедиктинца, Тассен и Тустен, в часто употребляемом труде: "Nouveau traité de diplomatique" (Париж, 1750-65). В 1750 г. появилось сочинение Датина, Дюрана и Клемансо: "Art de vérifier les dates", в котором излагались основы исторической и дипломатической хронологии. После этого систематически пытались изменить дипломатику сперва Грубер (1783), потом Цинкернагель (1800) и Шенеман. Лучшей попыткой следует считать труд Шенемана, хотя и не оконченный: "Versuch eines vollständigen Systems der D." (Гамбург, 1800-1801). С тех пор дипломатика, лишившаяся вследствие политических переворотов в Германии значительной части своего практического значения в решении вопросов права, не разрабатывалась больше в общих сочинениях и учебниках, но зато ее разработка успешно была направлена в другую сторону - в управление и пользование архивами, руководимое все более и более научными принципами. К плодам этого изучения следует отнести многочисленные сборники грамот и актов, содействовавшие развитию исторической науки. Рядом с этим были продвинуты и отдельные ветви дипломатики, например письмоведение (Копп и др.), хронология (Корник), сфрагистика и геральдика (Мелли, Берндт и др.) и т. д. Русская историография не имела по дипломатике вообще не только ни одного труда, но даже ни одной статьи; были только составлены несколько сочинений по отдельным частям дипломатики. Так, вопрос о бумаге разработан был в труде Н. П. Лихачева: "Бумага и бумажные мельницы в России" (СПб., 1891); образцы филиграней на бумаге представлены Лаптевым ("Опыт в старинной русской дипломатике", СПб., 1824) и Тромониным ("Изъяснение знаков, видимых на бумаге", М., 1844); о сфрагистике писал Родзевич ("О русской сфрагистике"). Можно также найти несколько статей и заметок, касающихся дипломатики, в изданиях дореволюционных археографических комиссий и археологических обществ. При определении подлинности документов появляются следующие вопросы: на чем они писались; чем, по какой форме, как и кем подписывались; где прикладывались печати, когда и где писались - или, другими словами, вопросы о материале, орудиях письма, способах письма, формах, подписях, печатях и времени. I. До XIV в. общеупотребительным материалом для письма был пергамент, называемый на Руси "мехом" или кожей. В Западной Европе наряду с ним входила в употребление еще с XI в. бумага, проникшая на Русь, через ганзейцев и Новгород, в первой половине XIV в. II. В вопросах об орудиях и способах письма и о языке дипломатика ближе всего сталкивается с палеографией, которая обычно и дает на них ответы. Пергаментные книги на Руси писались преимущественно в четвертку, реже в лист и восьмую долю; бумажные книги - чаще в лист и в два столбца. Заглавные и начальные буквы писались иногда красками и киноварью, а также покрывались золотом. Язык западноевропейских важнейших и международных грамот - латинский, до конца XVII в., затем французский. Акты менее важные и касающиеся отдельной местности, особенно в позднейшее время, писались на местном языке. III. Формы изложения документов мало различались, несмотря на разнообразие их видов. Обычно грамоты начинались с воззвания к Богу и объявления имени и титула пишущего или только последнего (без воззвания); далее следовало содержание грамоты. IV. Для удостоверения документов употреблялись подписи и печати. В Византии и Западной Европе документы то подписывались императорами и королями, то помечались особыми знаками и монограммами и удостоверялись печатями и подписью канцлеров или других лиц. V. Вопрос о времени - самый важный. Многие древние грамоты не имеют обозначения времени. Для его определения, если его нельзя узнать из их содержания, прибегают к помощи палеографии, изучая почерки письма и язык, и затем к изучению водяных знаков или филиграней. Представляя или герб владельца, или нечто условное, последние всегда относились к одному или нескольким годам и давали, в общем, следующие указания: 1) формата бумаги, 2) ее сорта, 3) имени фабриканта, 4) названия места и 5) года выделки. Обычай делать филиграни, как доказал Брике, возник на Западе около конца XIII столетия и не был известен на Востоке. Древнейшие филиграни отличались простотой конструкции; впоследствии же было констатировано несколько тысяч их разновидностей. Как сама бумага впервые в Европе стала распространяться и выделываться в Италии, так и первые филиграни - итальянские, послужившие образцом для всех западно-европейских фабрикантов. Брике говорит, что итальянскую бумагу можно узнать по следующим наиболее типичным филиграням: 1) крыло птицы, пробитое стрелой; 2) ангел, держащий крест в руке; 3) бочонок; 4) шлем; 5) венок и 6) знамя. Наиболее типичные французские филиграни, отличающие французскую бумагу от других: 1) три лилии на геральдическом щите (XIV-XV вв.); 2) дельфин (XIV в.); 3) гербы городов (XV-XVI в.); 4) петух и 5) собака (XVI в.). В Германии собственная бумага только с XV в.; филиграни, отличающие ее: 1) свинья (XVI в.) и 2) гербы государства и городов. В Польше собственная бумага с половины XVI в. Филиграни, отличающие ее от других: 1) топор, 2) лилии и 3) шляхетские гербы. Голландские филиграни: 1) лев и 2) рог в геральдическом щите. На русских грамотах до XVIII века можно найти множество разнообразнейших филиграней, которыми стали пользоваться для определения времени грамот лишь не так давно, когда на Западе вопрос о филигранях подвергся тщательной обработке; теперь по ним довольно точно можно определить приблизительное время русских древнейших бумаг, не имеющих хронологических дат. На бумаге русского производства наиболее употребительны были филиграни: 1) двуглавый орел и 2) Георгий Победоносец.

Дипломатия- искусство представительства, высоких отношений и сношений между государствами. Слово это употребляется также для обозначения общего понятия о дипломатических агентах и вообще о представительстве того или другого государства. Той части международного права, которая касается прав и обязанностей дипломатических агентов, дают иногда название дипломатического права. Термин дипломатия (от греч. слова диплом - государственный акт, договор, хартия: дипломаты XVII-XVIII вв. ссылками на подобные документы старались придать своим требованиям характер правомерности, и поэтому особенно старательно занимались их изучением) вошел в употребление с XVIII в., но понятие, им выражаемое, восходит ко временам весьма отдаленным. Искусство достигать намеченной цели в международных отношениях имело своих блестящих представителей уже в древности, когда ведение переговоров обычно поручалось ораторам. Филипп Македонский представляет собой тип дипломата, если только хитрость и лукавство могут дать право на этот титул. Могущественные народы древности были проникнуты духом завоевания; их дипломатия стремилась к созданию всемирной монархии; в международных отношениях господствовало право сильного. В средние века дипломатия находилась в руках исключительно высшего духовенства. Великие папы были и великими дипломатами своего времени. Когда на смену феодального государства выступили централизованные и абсолютные монархии, стремившиеся к внешнему могуществу и расширению своих границ, политике захватов стала служить дипломатия обманов. Повсеместное шпионство(тихая мирная разведка) и подкупы в интересах монарха составляли главную задачу дипломатов. Ходячими правилами были тогда поговорки: "Qui nescit dissimulare, nescit regnare" и "обманом за обман". С конца XV в. успехи нравов и общественного воспитания, достигнутые под влиянием возрождения наук и искусств, внесли в дипломатию, по крайней мере, тень добросовестности; но в действительности главными ее средствами оставались по-прежнему обман и тайна. Со времени Вестфальского мира начинается созыв конгрессов для устройства международных отношений. Основой этих отношений в принципе признаются начала права, с которыми на словах сообразуются дипломаты. Дипломатическое искусство достигает высокого развития. Во Франции уже при Генрихе IV отличались Сюлли, де Морнэ, де Силери и особенно кардинал де Осса (умер в 1604 г.). Искусный в ведении переговоров и неразборчивый в выборе средств, кардинал Ришелье своими инструкциями послам сильно содействовал развитию дипломатического искусства. При Людовике XIII выдаются еще граф де Бриен, маршал де Бассомпьер, патер Жозеф и, как посредник, граф д'Эстрадес. Царствованию Людовика XIV предшествует опытная в притворстве дипломатия Мазарини. Дипломатия Людовика XIV нашла искусных исполнителей в лице Сервиена, де Торси, д'Аво, Барильона. Из английских дипломатов выдаются оба Сесили (Вильям и Роберт), действовавшие в царствование Елизаветы, затем Генри Воттон (Wotton, 1568-1639), характерный представитель дипломатии того времени, автор изречения: "Legatus est vir bonus peregre missus ad mentiendum reipublicae causa" (посланник есть благонадежный муж, посылаемый в чужие края для сокрытия истины на пользу государства). Этому хитрому дипломату можно противопоставить благородного и откровенного Вильяма Тэмпля (1628-1700), который придерживался принципа, что в политике надо всегда говорить правду. Великим дипломатом был и Вильгельм III, умевший соединить европейские державы в борьбе против властолюбивых замыслов Людовика XIV. Мальборо одинаково знаменит и как полководец, и как дипломат. Из прочих европейских государств Венецианская республика и Нидерланды оставались, до конца 19 столетия, главными школами дипломатических талантов. Венеция выставила Гаспаро Контарини (умер в 1542), Иоанна Корнаро (умер в 1629), Нани (умер в 1668); Нидерланды - Ольденбарневельда (умер в 1619), ван Аарсена (умер в 1641), де Витта (умер в 1672), Гейнзиуса (умер в 1720). Австрийский дом имел на своей службе непрерывный ряд даровитых дипломатов. Граф Траутмансдорф прославился на Мюнстерском (Оснабрюкском) мирном конгрессе; позднее граф Кауниц (при Марии-Терезии и Иосифе II) выказал замечательное искусство в защите интересов императорского дома. Достойным соперником его, при Фридрихе II и Фридрихе-Вильгельме II, был прусский дипломат Герцберг. Уже допетровская Русь выставила даровитого дипломата в лице А. Л. Ордина-Нащокина (умер в 1680). Из русских дипломатов можно назвать князя В. И. Куракина (1677-1727), графа Андрея Остермана (на русской службе с 1704-1747), гр. Алексея Бестужева-Рюмина (1693-1766), гр. Никиту Панина (1718-1783). По отношению к руководящим принципам дипломатии XVIII в. примыкает к дипломатии XVII в., но со значительными видоизменениями. Властолюбивые стремления могущественных государств к расширению своих границ дипломатия стремится согласовать с началом европейского равновесия, путем политики разделов (système copartageant). Войны времен революции и империи не оставляют много места для дипломатии, которая, однако, именно в это время выдвигает одного из самых крупных своих представителей- Талейрана. Гораздо большую роль она играет в так называемую эпоху конгрессов, когда господствует политика "вмешательства". В это время австрийский дипломат Меттерних является иногда вершителем судеб Европы. Существенно изменяется характер дипломатии по мере распространения в Западной Европе представительных учреждений, как потому, что в роли дипломатов начинают выступать, между прочим, государственные люди, приобретшие известность на парламентском поприще (Гизо, например, был одно время послом в Лондоне), так и потому, что кабинетная политика дипломатов встречает то поддержку, то препятствия в гласности парламентских прений. Наиболее даровитый из дипломатов второй половины XIX в. -это Бисмарк, сильный именно тем, что он был не только дипломатом, так как соединял старые дипломатические приемы (введение противника в заблуждение, как, например, Наполеона III до и во время кампании 1866 г.) с новыми (стремление опереться на национальные чувства и страсти), и этим путем соединения достигал поразительных результатов.

Диптих(δίπτυχον) - две деревянные, костяные или металлические продолговатые дощечки, соединенные одна с другой с помощью шнурка, тесьмы или шарнира и складывающиеся вместе, наподобие книжного переплета. Снаружи они имели гладкую поверхность или же украшались резной работой, а с внутренней стороны, представляя также гладкое поле, обведенное по краю выпуклой полоской, покрывались слоем воска, на котором можно было писать, или, вернее, царапать, посредством стальной заостренной палочки (стиля). Диптихи играли у древних римлян и греков роль записных и памятных книжек. Иногда дощечки, с одного из своих узких краев, были снабжены маленькими рукоятками, чтобы удобнее было держать их в руке при писании. Термин "диптих" появился только во времена Константина Великого: перед тем подобные записные дощечки назывались у римлян tabulae, pugillares, codices и codicilli, а у греков - πίνακες θ δέλτοι. В тех случаях, когда записная книжка заключала в себе, сверх двух внешних створок, еще одну, две и более дощечек внутри, ее называли триптихом, тетраптихом и т. д. Особую категорию составляют так называемые "консульские диптихи" Они отличались от обычных более значительным размером (доходили иногда до 1м. в вышину) и делались всегда из слоновой кости. То были дорогие художественные произведения, которые новоизбранный консул дарил сенаторам, префектам провинций и другим важным лицам, подавшим за него свой голос. Вешние стороны консульских диптихов украшались надписями, эмблемами и художественно исполненными изображениями самого консула, восседающего на курульском кресле, в роскошном одеянии, и держащего в одной руке скипетр, с бюстом императора на верхнем конце, а в другой - цирковую маппу (mappa circensis), или сверток ткани, которой консул давал сигнал для начала игр. Под фигурой консула, снабженной обозначением его имени, нередко изображались представления в цирке, бой гладиаторов и т. п. На внутренних поверхностях створок помещался список консулов, начиная с Юния-Брута и кончая тем, по чьему заказу изготовлен был диптих. Консульские диптихи вошли в употребление на Западе и на Востоке, по-видимому, не ранее III в. после Р. Х.; самый древний из них относится к 248 г., самый поздний - к 541 г. Сохранились диптихи 21 консула, в 30 экземплярах. Из них пять, происходящие из коллекции Базилевского, находились в Эрмитаже (в Отделении Средних веков и эпохи Возрождения). Когда христианство в Римской империи восторжествовало над язычеством, новая религия приспособила консульские и другие диптихи к своему употреблению. Одни из них стали служить переплетными досками евангелий и вообще священных книг, причем их обделывали в богатые золотые оклады, украшенные драгоценными каменьями и эмалью. Большинство древнейших диптихов дошло до нашего времени именно благодаря употреблению их в христианской церкви. Другие экземпляры заняли место на алтарях, в виде украшения и, вместе с тем, в значении таблиц, по которым священнодействующий мог читать богослужебные молитвы или поминать живых и умерших. С конца IV в. появились диптихи, изготовленные специально для церковных целей, с изображением уже не мирских сюжетов, а евангельских и ветхозаветных событий, ликов Христа, Богородицы, апостолов и т. п. Так как в поминальные списки вносились имена всех тех, кто выказал усердие и преданность религии - царей, патриархов, епископов, мучеников, исповедников, благотворителей и прочих, то подобные синодики делались, с течением времени, слишком длинны для того, чтобы умещаться на одном диптихе. Поэтому появились диптихи троякого рода: 1) епископские диптихи (diptycha episcoporum), для поминовения местных архиереев; 2) диптихи живых (d. vivorum), в которые вписывались имена здравствующих государей, духовных сановников, жертвователей на пользу церкви и вообще всех достойных ее чад, и 3) диптихи усопших (d. mortuorum), назначенные для записи скончавшихся поборников религии и благочестивых людей. Запись чьего-либо имени в диптихи считалась для этого лица почетом; наоборот, получить отказ в такой записи или быть вычеркнутым из диптиха составляло позор, в некотором роде даже отлучение от церкви. В средние века употребление диптихов в церквях стало всеобщим; они водились и у частных людей, причем, однако, характер и назначение их постепенно изменялись. Священные изображения стали помещаться на внутренних сторонах досок, внешние же стороны оставлялись гладкими. Это были уже не записные таблетки или переплетные оклады книг, а образа-складни, перед которыми благочестивые люди молились в своих домах, и которые крестоносец, пилигрим и самый бедный странник брали с собой в путь, как предметы религиозного поклонения. Памятники этого рода особенно размножаются с IX в., после эпохи иконоборства. Можно предполагать, что именно гонение на священные изображения способствовало распространению таких небольших, легко передвижных и скрываемых образов. Наряду с диптихами из слоновой кости вошли в большое употребление триптихи - трехстворчатые складни, - сделанные из того же материала, а равно как и складные образы, вырезанные из дерева, литые из меди, изготовленные из благородных металлов и украшенные эмалью. В XIV столетии, вследствие редкости и дороговизны слоновой кости, получили преобладание складни деревянные, принимавшие порой значительные размеры и служившие, в таком случае, напрестольными иконами в церквях и капеллах; однако костяные и металлические диптихи продолжали быть в ходу вплоть до XVI столетия и даже позже.

Диргем- название старинной серебряной арабской и монгольской монетки.

Директивы- приказания общего характера, посредством которых частные военные начальники ориентируются только относительно общего положения на театре военных действий и главной руководящей идеи в период, предшествующий сосредоточению армии в тесном пространстве. Директивы отдаются на несколько дней и предоставляют частным начальникам довольно широкую свободу действий в направлении, преследуемом общей идеей операции. К директивам по существу подходит еще особая форма приказаний - "инструкции", которые отличаются от директив лишь степенью ориентирования военначальников: директивы обращаются к начальникам крупных частей, а специальные "инструкции" - к начальникам более мелких отрядов.

Дирижер или капельмейстер - музыкант, руководящий исполнением хора или оркестра. Взмахами правой и левой руки, по установленным правилам, диржер указывает размер, скорость движения, ферматы, оттенки исполнения и прочее-прочее-прочее.

Диск- плоский круг, например видимый диск Солнца или Луны. Дисками называют также цилиндр с круговым основанием, высота которого незначительна сравнительно с диаметром основания. Современное название дисков используется к аудио и видео носителям информации.

Дискобол(δισκόβολος -метатель диска) - у древних греков атлет, выказывавший свою ловкость и силу в одной из любимых народных игр - бросании металлического, каменного или деревянного кружка(диска). Изображения дискоболов в разные моменты игры нередко встречаются на вазах и резных камнях. Из скульптурных изображений в древности особенно славились две статуи дискобола: одна - работы Мирона, дошедшая до нашего времени в нескольких копиях, из которых самая лучшая хранилась в палаццо Массими, в Риме; другая - произведение Навкида, копию с которой, несколько искаженную неверной реставрацией, представляет известная мраморная фигура Ватиканского музея.

Дискурсивное - есть такое познание, которое приобретается не непосредственно из чувственных восприятий, а путем логического мышления, из соединения понятий в суждения и т. п. Дискурсивное познание противопоставляется интуитивному познанию, как покоящемуся на внешнем или внутреннем созерцании. Как многие простые люди полагают, что дискурсивное познание мира больше присуще мужчинам, а интуитивное-женщинам, но это положение поверхностно и даже глубоко ошибочно, так как интеллектуальная интуиция также близка дискурсивному познанию и она больше присуща ученым мужам, а не чувственной женской натуре.

Диспут(лат. Disputatio) - научный спор, прение, чаще всего публичная защита ученого звания, мнения или сочинения, написанного для получения ученой степени (диспут на звание магистра, кандидата или доктора). В средние века процветали всякого типа публичные диспуты, особенно философские и богословские диспутарии. В 1860 г. в петербургском университете происходил знаменитый научно-исторический диспут между Костомаровым и Погодиным о происхождении варягов. В советское время проходило множество бесполезных, формальных и поверхностных диспутов по различным наукообразным поводам и совсем без повода-только для того, чтобы собраться вместе на собрании (комсомольском, партийном и т.д.) и поспорить о социализме, о строительстве коммунизма и т.п.

Диссертация(лат.) - глубокое исследование о каком-нибудь научном или культурно-историческом предмете, представленное на соискание ученой степени: кандидата, магистра, доктора. Магистерская и докторская диссертации должны быть представлены напечатанными и защищаются обычно публично (диспутируются, дискутируются, дискурсируются и т.п.).

Диссиденты- это слово появилось в Польше в XVI в., вместе с реформацией и пережило несколько значений. При первых быстрых успехах реформации среди шляхетского населения, католической церкви, казалось, приходилось заботиться не об удержании за собой господства в государстве, а только о равноправности с новыми вероисповеданиями. Тогда епископ куявский Карнковский выступил с предложением полного равенства всех христианских вероисповеданий, при чем, однако, сохранялись бы все прерогативы и права епископов, а великий коронный маршалок Фирлей, со своей стороны, предлагал установить мир между разнящимися в религии (pax inter dissidentes de religione). Именем диссидентов назывались, таким образом, последователи всех христианских исповеданий, которые существовали в Польше. Предложение Фирлея было осуществлено на конвокационном сейме 1573 г., в акте так называемой варшавской генеральной конфедерации. Но этот акт был результатом не столько действительной силы протестантов и православных, сколько иного, политического процесса, лишь внешним образом связанного с религией - именно борьбы шляхты с королем и ревнивой охраны ею своих привилегий, к которым она причисляла тогда и свободу вероисповедания. Благодаря этому многие католики если и не отстаивали протестантов, то, по крайней мере, не хотели позволять королевской власти преследовать их и этим, может быть, увеличить свою силу. Между тем представители враждебных католицизму исповеданий не сумели воспользоваться благоприятным временем и соединить свои силы для борьбы. Ни союз протестантов с православными, о котором мечтали было первое время, ни соединение в одно целое различных протестантских общин, бывшее предметом долгих споров на съездах протестантов, не состоялись. Среди протестантов господствовали несогласия и раздоры, и этим не замедлила воспользоваться растерявшиеся было в первую минуту польские католические иерархи, при деятельной помощи со стороны римской курии, представителем которой при дворе польского короля явился в эту пору нунций Коммендоне. Уже варшавскую генеральную конфедерацию из всех епископов согласился подписать только один, а чем дальше, тем яснее становился перевес, бывший на стороне католиков. На конфедерациях во время безкоролевья по смерти Сигизмунда III повторено было обещание религиозного мира; но на этот раз оно уже не носило характера взаимного договора равносильных партий, а католики обещали безопасность и мир диссидентам - православным и протестантам. Слово диссидент стало обозначать уже не все население, а только его часть(маргиналов, меньшевиков), в противоположность другой, более многочисленной. Еще ранее значение этого слова сузилось иным образом: после брестской унии 1596 г. не принявших ее православных в Польше стали называть дизунитами (неунитами, dyzunity), и название диссиденты осталось только за последователями протестантского исповедания. Не особенно прочными оказались те обещания равенства и безопасности, какие давались им со стороны католиков: польские иерархи, при помощи сперва специальных посланцев римской курии, а затем особенно ордена иезуитов, успели разжечь религиозный фанатизм католической шляхты. Период религиозной свободы в Речи Посполитой так же быстро окончился, как быстро и неожиданно наступил. Уже в правление Сигизмунда III католическая реакция приняла очень внушительные размеры и права диссидентов стали подвергаться весьма существенным ограничениям. Согласно распоряжению короля, все церкви в королевских городах, некогда бывшие католическими, а затем переданные диссидентам, должны были быть возвращены католикам, даже в таких местностях, где последних почти не было; рядом с этим лишь очень скупо давались диссидентам разрешения на постройку новых церквей. В промежуток времени 1632-1674 гг. на конфедерациях, происходивших во время безкоролевий, диссидентам совсем была воспрещена постройка молитвенных домов во всех королевских городах; им оставалось пользоваться для целей богослужения частными домами или строить свои церкви в имениях частных лиц. По мере того, как шла вперед иезуитская пропаганда и один за другим отпадали от протестантизма принявшие было его знатные роды польских магнатов, все резче и настойчивее становились меры, направленные против диссидентства. В течение XVII столетия постепенно подвергнуты были ограничению и религиозные, и гражданские их права: шляхтичи-диссиденты лишены были права держать при себе проповедников своей веры, и у них отнято было право занимать государственные должности. Конституция 1717 г. лишила диссидентов права заседать в сейме, комиссиях и трибуналах и запретила им составлять конфедерации для преследования своих религиозных целей; в 1719 г. посол-лютеранин был удален из сейма. Лишенные возможности принимать деятельное участие в государственной жизни Речи Посполитой, стесненные в отправлении своих религиозных обрядов, принужденные в некоторых вопросах церковной практики подчиняться решениям католического духовенства (как, напр., в деле браков, по отношению к которым государственные чиновники руководствовались исключительно каноническими правилами католической церкви), занимая униженное положение перед католиками, диссиденты не могли уже рассчитывать с полной вероятностью на спокойное пользование своими имениями и даже на личную безопасность. Несмотря на то, что конституция 1717 г. обеспечивала им неприкосновенность их имений и равенство перед судом, в практике повседневной жизни и эти обещания закона часто оставались мертвой буквой. В том положении, в каком находились теперь диссиденты, им трудно было отстаивать свои права. Не раз, пользуясь этим, фанатизированная иезуитами чернь безнаказанно совершала нападения на диссидентов, грабила их церкви и дома и убивала их самих. Такое отношение польского законодательства к диссидентам достигло своего апогея в конфедерации и pacta conventa 1733 г., по которым у диссидентов отняты были все почти гражданские права и за переход из католической религии в какую-либо другую угрожало изгнание из государства. Но и вообще для диссидентов право пребывания в Польше могло представляться не особенно прочным, после того, как сейм в 1658 г. постановил изгнать из Польши социниан, или, как они назывались в Польше, ариан, дав им два года на устройство их дел, и это изгнание действительно состоялось, хотя и несколько позже назначенного срока. В руках диссидентов оставалось еще одно средство для защиты своих прав, хотя и считавшееся незаконным, но, благодаря быстро шедшему вперед разложению польского государственного организма, практиковавшееся в течение XVII и XVIII в.в. всеми польскими партиями - обращение к иностранным державам; к нему они и прибегли, а для этих держав, особенно для России, дело польских диссидентов стало орудием подчинения Польши своему влиянию и власти. После избрания на польский престол Станислава Августа Понятовского и отказа его дядей Чарторыйских побудить сейм к заключению союза с Россией, послы русский, прусский, английский, шведский и датский представили польскому двору настойчивые ходатайства за диссидентов (понимая под этим именем и православных), а когда польское правительство отказалось принять их во внимание, стараниями русского посла Репнина была устроена радомская конфедерация, по которой, с помощью русских войск, навязали те же ходатайства. Сейм был вынужден в 1768 г. принять варшавский договор (но не тот еще более поздний договор до распада СССР), согласно которому диссиденты получали право свободного отправления религиозных обрядов и право назначения на все должности, исключая королевские. При смешанных браках сыновья должны были принимать религию отца, а дочери - религию матери. Вспышка религиозного фанатизма польской шляхты, породившая барскую конфедерацию, привела к первому разделу Польши. Права диссиденты в сохранившейся части Польши были опять несколько сокращены: они не могли занимать мест министров и сенаторов, в посольской избе не могло быть более трех диссидентов; точно так же несколько ограничены были и права диссидентов по отношению к постройке церквей, отправлению богослужения, употреблению колоколов и т. д. С этими правами диссиденты дотянули до уничтожения Речи Посполитой, одной из видных причин которого они и послужили. Советское диссидентство также во многих случаях опиралось на политический опыт старых польских диссидентов.

Дифирамб(διθύραμβος) - особый тип древнегреческой лирики, развивавшийся в связи с вакхическим культом Диониса, или Вакха, названный одним из эпитетов этого божества и отражавший на себе черты бога вина, необузданного веселья и душевных страданий. Местами первоначального происхождения дифирамба предание называло Фивы, Наксос, Коринф, издревле прославленные чествованием Диониса. По словам Платона, рождение Диониса было древнейшим предметом дифирамбических песнопений, посвященных различным событиям из жизни этого божества-героя. Как народная песня или восторженная импровизация, зарождавшаяся среди праздничного шума и общего возбуждения, дифирамб составлял исконную принадлежность культа Диониса; напротив, литературная его обработка началась сравнительно поздно: наиболее раннее упоминание о дифирамбе встречается в отрывке Архилоха, поэта начала VII в. до Р. X., а Ариан, Лас и Пиндар, к именам которых предание приурочивало само изобретение дифирамба, создали совершеннейшие его образцы, установили прочно его форму и содержание, равно как и способы его исполнения. Они распространили дифирамбическую манеру обработки сюжетов на другие божества, на многих героев и героинь, жизнь которых, многострадальная и полная приключений, способна была настроить поэта на такой же лад, как и приключения Диониса. Названные поэты жили в VI и V в.в. до Р. X. Согласно с характером культа, которому он принадлежал по преимуществу, дифирамб, в цветущую пору своего развития, представлял собой гармоническое сочетание поэзии, музыки, танцевальных движений, мимики; в самом тексте дифирамба соединялись элементы лирики, эпоса и драмы, ибо здесь была и повесть о приключениях героя, и лирические излияния по поводу рассказанных событий, и драматический диалог между исполнителями дифирамбов. Торжественность тона, состоявшая в подборе изысканных слов и смелых оборотов, отвечала первоначальному назначению дифирамба - служить выражением праздничного настроения почитателей Диониса, легко переходившего в состояние исступления, неудержимого веселья или горя. Что было плодом собственного религиозного возбуждения у поэтов более ранних, таких как Лас, Симонид, Пиндар, Вакхилид, то обращалось нередко у их преемников в ходульную напыщенность и смешную высокопарность. От Аристофана, противника всяких новшеств, дошли образчики насмешек над позднейшими дифирамбиками. Литературная история дифирамбов начинается с опытов Ариона, уроженца обильного виноградниками Лесбоса, прибывшего в Коринф ко двору Периандра (628-585) из южной Италии, где в память греческих героев праздновалась с большой торжественностью. С этого времени дифирамбы составлялись поэтами с соблюдением характерных особенностей в стихотворной композиции, в подборе выражений и в музыкальном аккомпанементе и предназначались для мимического исполнения так называемыми циклическими хорами в определенные праздники Диониса, вокруг жертвенника; дифирамбическим же инструментом была флейта. Дифирамбический хор состоял впоследствии из 50 человек. Ариону принадлежало составление хоров из сатиров, ближайших спутников божества, называвшихся козлами- трагиками (tragoi), откуда и термин trag-odia - песня козлов (трагедия-ода козлам), сатиров, а также распространение дифирамбов на других героев и богов, хотя это последнее приписывалось и более позднему поэту, Ласу; наконец, к Ариону следует приурочивать зачатки трагедии и в том смысле, что в дифирамбе лирические части стали правильно чередоваться с рассказом корифея хора (έξάρχων) о приключениях героя. Во всяком случае, дифирамбам принадлежит важная роль в истории трагедии и театра: он не только разработал стихотворные формы, пригодные для античной драмы, но приготовил в большой мере и сценическую ее обстановку. Высшего развития дифирамб достиг в Афинах, где ежегодные чествования Диониса со времени Пизистрата и его сыновей получили грандиозные размеры: здесь только примыкавшая к дифирамбу трагедия имела гениальных мастеров и произвела на свет бессмертные образцы; здесь же дифирамб продолжал развиваться, независимо от драмы, в том направлении, какое было дано ему другом Гиппарха, Ласом из Гермионы. Поэт, композитор и учитель музыки, Лас усилил музыкальный аккомпанемент дифирамба и освободил этот вид лирики от дробления на строфы и антистрофы, благодаря чему открывался простор самым сложным рифмическим образованиям и обеспечивалось дальнейшее самостоятельное развитие музыки и мимического искусства; в этой форме дифирамб благотворно воздействовал на успехи греческой музыки вообще. Первенствующее значение в трагедии принадлежало тексту, в дифирамбе - музыке. Лас устроил публичные состязания дифирамбических хоров на Дионисовых празднествах. Впоследствии драматические были представления на больших Дионисиях в Афинах предварялись состязаниями дифирамбических хоров детей и взрослых мужчин; блестящая постановка этих хоров составляла одну из тяжелых повинностей для богатых граждан. В Афинах исполнялся дифирамб Пиндара, ученика Ласа; здесь выступали многочисленные дифирамбические поэты, по происхождению принадлежавшие различным частям Эллады. В позднейшей древности некто Дамагет из Гераклеи посвятил особое сочинение дифирамбическим поэтам. Уцелевшие названия дифирамбов указывают на разнообразие их по содержанию: "Данаиды", "Одиссей", "Ниоба", "Персефона", "Гименей" и т. п. Благодаря многосторонности содержания и той легкости, с какой музыка дифирамбов, господствовавшая над текстом, приспосабливалась к новым вкусам и понятиям, этот вид лирики, хорошо известный Цицерону и Горацию, был забыт только со смертью того культа, часть которого он составлял.

Дихорд- древний двухструнный инструмент ассирийского происхождения. Дихорд был больше всего распространен в древнем Египте, а также среди разных греков.

Дичь- употребляемые в пищу дикие птицы и четвероногие, на которых производилась прежде охота. Из птиц - вальдшнеп, дупель, бекас и гаршнеп, из четвероногих -это олень, даниель (лань - Cervus dama), иногда лось и дикая коза называется красной дичью (Rothwild); кабан считается черной дичью (Schwarzwild). Дичь, отыскивая сама себе пищу в лесу, чаще отдыхает, чем прирученные к охоте домашние животные, а потому она не имеет особого жира в своем мясе, и это преимущество часто на кухне восполняют тем, что либо дичь шпигуют шпиком, либо, если это небольшие птицы, их обертывают только ломтиком шпика и тогда при жарке мясо дичи становится не столь сухим. У птиц никогда жир не отлагается в мясо, а всегда только под кожей, и что при обильных кормах и некоторые дикие птицы отлагают жир под кожей, особенно осенью, перед отлетом на юг. Самыми жирными бывают дупеля, перепела, и таких жирных птиц жарят без шпика, но обертывают их виноградными листьями, дабы помешать их жиру вытечь при жарке и не дать их мясу быть сухим. Дикая дичь имеет свой особый вкус и запах, fumet, и для усиления этого запаха и для того, чтобы мясо стало мягче, многие гурманы сохраняют битую птицу до тех пор, пока она не начнет давать явные признаки разложения. Особенно сильное разложение любят англичане у зайца, а французы у фазана. Гораздо более приятны на вкус быстрые способы размягчения дичи- это закапывание дичь в землю на день, два или ее маринование в уксусе с пряностями, а то так и просто отмачивание в квасе причем дикий запах почти не проявляется. Дичь лесная подается на трофейный стол лучше поджаренная.

Добра- португальская золотая монета, чеканившаяся с 1722 г., ценой она была около 22 рублей, весом около 28,5 г. Эта монета у иностранцев больше была известна под названием дублона.

Добраон- золотая португальская монета, одна из крупнейших монет из этого металла. Добраоны были 916/1000 пробы, весом около 60 г, ценой в 20000 рейсов (около 41 рубля). Они чеканились до 1722 г., когда заменены были доброй. Чеканились также 1/2 и 1/4 добраона. Первые более известны были под названием португалёзов или португальских золотых; последние обращались и в России в XVII веке.

Добыча военная(или трофей)- захват, присвоение и владение вещами, принадлежащих раньше побежденному неприятелю. Добыча считалась всегда правомерным способом приобретения собственности, хотя ее пределы обычно сильно ограничены. В древности военная добыча служила одним из главных способов обогащения и имела своим предметом как преимущество вооруженного неприятеля над мирными гражданами. Свидетельства римских источников относительно взгляда древних римлян на добычу особенны: по словам Гая, добыча на войне была лучшим способом приобретения собственности, поэтому римские воины были в этом лучшими; ее римляне "maxime sua esse credebant"; отсюда и символом собственности вообще у них служило копье (hasta). Грабеж неприятельской страны у них, как и у греков, считался не только не позорным, но почетным делом, свидетельством храбрости. Начиная с 18 века, право военной добычи стало смягчаться введением узаконенных цивилизованных реквизиций и контрибуций. Правомерным стало считаться лишь присвоение чужого имущества, принадлежащего неприятельской побежденной армии. Грабеж мирных жителей(мародерство) был решительно воспрещен, за очень редкими исключениями, допускаемый по специальному приказанию начальства. "Военной добычей называется всякая собственность вооруженного неприятеля, отнятая в бою. Имущество безоружных жителей, даже в земле неприятельской, должно оставаться неприкосновенным. Малейшее присвоение оного, а наипаче насильственное отнятие или грабительство, подвергает виновных в том строжайшему взысканию по законам военного времени", - таково было правило русского свода военных постановлений. Из предметов военной добычи международное право стремилось запретить изымать предметы местной религии, общественной благотворительности, науки и искусств. Отнятая добыча становилась достоянием или государства, или общественной совокупности лиц - например военного полка, - если она была добыта сообща, или отдельных лиц, если она взята в одиночку. Государственным имуществом считалось часть добычи, составлявшая до захвата публичную или военную собственность: амуниция, провиант, казенные деньги и т. д. Недвижимое имущество совсем не подлежало захвату на правах военной добычи, оно либо разрушалось во время боя, либо передавалось иным дружественным лицам. Право собственности на добычу для солдат-граждан данного государства или "подданных дружеского государства" считалось полным, со всеми последствиями его, между прочим, и правом виндикации. Наоборот, по отношению к врагам аналогичного права не признавалось, так что добыча, захваченная из данного государства врагом и перепроданная им обратно в то, откуда она взята, подлежит виндикации со стороны прежнего владельца, впрочем, с вознаграждением покупателя уплатой ему прежней цены. Военная добыча, отнятая врагом и отбитая вновь солдатами данного государства, возвращается собственникам, с вознаграждением ими отбивших ее солдат.

Доверие- так называется психическое состояние, в силу которого люди полагаются на какое-либо лицо или мнение, кажущееся им авторитетным, и потому они отказываюся от самостоятельного исследования вопроса, которое ими могло быть хорошо изучено. Итак, доверие отличается как от веры, так и от уверенности(самоуверенность). Вера превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств, доверие же касается только вопросов, находящихся в компетенции человеческого познания; доверяется тот, кто не хочет или не может решить или сделать чего-либо сам, полагаясь или на общепризнанное мнение, или на авторитетное умозаключение. Самоуверенность есть осознание собственной силы и состоит в доверии к истинности своего знания или правоте своего дела, доверие, напротив, проистекает из сознания собственной слабости, неуверенности в себе, признания авторитета. Часто коллекционеры как специалисты в области собираемых ими вещей злоупотребляют доверием, опираясь на неподтвержденные факты в изложении доводов по поводу приобретаемых предметов(картин, камней, знаков, книг, разного антиквариата и т.п.).

Довод- термин, означавший в древней Руси то же, что в более позднеее время стало обозначаться словом донос. При царе Борисе "за довод" возводили в дворянство холопов, или, по другой терминологии, "верстали в дети боярские"; после царя Бориса верстанных поместным и денежным окладами "за довод" холопов выкидывали из службы вон, т. e. опять возвращали в состояние холопства. Иное значение термина "довод" видно из докладной выписки к указу 12 марта 1582 г., упоминающей холопов боярских, которые "ходят в довод за своих государей и наймуются в судах у иных", т. e. Называются холопы-поверенные адвокатов.

Догмат- у Цицерона словом "dogma" (догмат или догма) обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины. В этом смысле и христианские писатели, например, Ориген и святой Исидор, называли Сократа законодателем аттических догматов,а учения Платона и стоиков - догматами. У Ксенофонта догматом называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться. У Геродиана им обозначается определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ. Этот смысл слово догмат сохранило и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного. В Новом Завете, в Евангелии от Луки, "δόγμα" называется повеление кесарево о переписи народонаселения Римской империи, в книге деяний апостольских - это законы царские, в послании к Колоссянам и Ефесянам - законы, имевшие божественный авторитет законы Моисея. Затем, в книге деяний в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других отцов церкви понятие о догмате выясняется с еще большей подробностью. У них это: 1) непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются божьими (τοΰ Θεοΰ), божественными (Θεία), господними (τοΰ Κυρίου) и противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления и личным мнениям; 2) особая истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина; 3) будучи происхождения божественного, догма есть истина, определяемая и формулируемая церковью, потому догматы обычно называются догматами церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα), и 4) обычная истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу церкви.

Договор- соглашение двух или нескольких лиц на определенное решение или совершение определенных действий (duorum pluriumve in idem placitum consensus - определение римского права), служит в общественной жизни источником обязательств, нравственных или юридических, смотря по тому, возможно или невозможно прямое принуждение к их исполнению. В качестве такого источника, договор считается основным связующим элементом общественного союза, ибо, как говорили в древности, общество не могло бы существовать, если бы взаимные соглашения людей не исполнялись. В жизненных отношениях людей нет сферы, где договор не играл бы той или иной роли: международные, политические, гражданско-правовые и просто бытовые отношения одинаково и в наиболее существенных своих сторонах опираются на договор, как на санкцию вытекающих из них прав и обязанностей. Слабость государственного союза, неразвитость международного права, недостаток объективных норм в организации имущественных и семейных отношений - явления, особенно свойственные ранним эпохам истории, только распространяют сферу приложения договора. Для начальных ступеней общественного развития, не отрицая так называемого "общественного договора", организующая роль договора вообще очевидна. В древнем обществе возникновение законодательства, уголовно-судебной расправы, гражданского процесса, должностного состава, так же как и сама идея публичной защиты права, примыкает к системе мирного договора; публичный договор лежит в основании государственного общения, и все международное право опирается на общественный договор. Естественным, поэтому, представляется тот интерес, который возбуждает в себе вопрос о так называемой обязательной силе договора, то есть о том, что именно в договорном соглашении является тем могущественным стимулом, который заставляет людей исполнять его только в силу данного слова или в силу факта выраженной воли. Культурно-исторические исследования договорных отношений в корне подрывают теорию, производившую раньше наиболее сильное впечатление - теорию, по которой договор является непосредственным выразителем человеческой свободы. С точки зрения этой теории, нет ничего более согласного со свободой, как следовать решениям, возникшим из проявлений свободной воли личности и создавшим то или иное отношение к свободной воле других личностей; свобода собственного решения соединяется при этом с необходимостью согласовать свои действия с действиями других людей, устанавливая тем самым ту необходимую границу свободы, которую и называют правом. В опровержение этой теории исторические исследования доказывают полную совместимость договорной формы юридических отношений с господством принуждения и даже прямого насилия, вскрывая вместе с тем ряд исторических форм договора, свидетельствующих об изменчивости его структуры в зависимости от изменяющихся условий общественной жизни. Как раз в ту эпоху, когда творческая роль договора является, по-видимому, наибольшей, то есть в раннем обществе договор принимает форму так называемого формального контракта, отличительную особенность которого составляет не только торжественность произносимых при заключении договора слов и совершаемых сакральных действий, но и то, что в этой торжественной форме и в связываемых с ней юридических последствиях выступает на первый план полная подчиненность одного контрагента (должника) воле другого (кредитора). Символика многих ранних договор есть символика рабства, которое является необходимым юридическим следствием первобытного договора, раз он не исполнен должником, а стимул, побуждающий к заключению договора, в раннем обществе, есть желание избежать еще большей опасности - смерти или грабежа, обычных выражений древней мести. На следующей ступени развития - в так называемом реальном контракте- момент свободы воли и соглашения отступает перед имущественным обеспечением, сопровождающим с обеих сторон заключение договора, согласно с чем и договорный иск, вытекающий из реального контракта, на первых порах совершенно отсутствует, замещаясь штрафным иском за правонарушения, т. е. невозврата или повреждения имущества, служившего обеспечением договора. Лишь на ступени консенсуального контракта (консенсуса), основанного на соглашении и доброй совести и независимого в своей юридической силе как от внешней формы, так и сопровождающего или не сопровождающего его обеспечения, на первый план выступает личная воля и свобода соглашения, вместе со взаимным доверием сторон, покоящимся на нравственной основе. Невыясненность основного вопроса прямо отражается и в том, что называют юридической конструкцией договора, т. е. на установлении и развитии принципов, по которым оцениваются договорные сделки в законодательной и судебной практике. Соглашению и субъективным условиям придается главная или даже исключительная роль, отодвигая на задний план или совсем отрицая влияние объективного фактора правообразования - принудительной нормировки гражданско-правовых форм со стороны гражданско-правовой власти. По субъективной договоренности господствующая конструкция оценивает и все юридические его последствия, приписывая юридическое значение только тому, чего желали стороны, заключившие договор и действовавшие при этом добросовестно, и не обращая внимания на то, в каком отношении стоят эти желания и действия сторон с объективным порядком правоотношений, с наиболее целесообразным, в данную минуту, направлением гражданского права. Неопределенность конструкции договора состоит в связи с невыясненностью роли, принадлежащей другому источнику обязательств, так называемому "одностороннему обещанию". Вообще эта чрезвычайно важная область гражданско-правовых отношений нуждается в коренном пересмотре как в литературе, так и в законодательстве.

Додекархия- так называют период египетской истории, предшествовавший египетскому культурному возрождению при 26 династии. По Геродоту и Диодору египтяне, освободившись от эфиопов, разделили свою страну на 12 частей и поставили 12 царей(для своих 12 колен), которые заключили союз, породнились и соорудили общий памятник-лабиринт. Через 15 лет этому правлению положил конец один из его членов, Псамметих, достигший единодержавия при помощи ионийских и карийских морских разбойников. Несмотря на невероятные и противоречивые подробности, в этих рассказах есть момент истины - указан факт раздробленности Египта, продолжавшейся только не 15 лет, a полтора столетия. Воспользовавшись слабостью фараонов XXIII династии, лавируя между эфиопами и ассирийцами, спорившими за обладание Египтом, предводители ливийских наемников, сидевших по разным городам Дельты, захватили власть в этих городах и даже нередко включали свои имена в царские картуши. Наиболее сильными между ними были саисские - Тефнахт, Нехо, Боххорис, которым иногда удавалось объединить Египет под своей властью. Их попытки находили противников в эфиопских царях Пианхи, Шабаке, Тагарке, Нутамене, пользовавшихся раздробленностью Египта для превращения царьков в своих вассалов. Ассирийцы поддерживали последних против эфиопов, пока сами не завладели Египтом. Наконец саисскому владетелю Псамметиху удалось, с помощью греков и карийцев, посланных ему Гигесом лидийским, изгнать ассирийцев и стал единодержавным фараоном (660г.). Что касается числа царьков, то оно не было постоянным; большей частью их было 20 человек.

Доезд (или доездная грамота)- в процессе эпохи Судебников так называлось донесение пристава (недельщика) суду о том, что сделано им по какому-либо поручению, данному ему для исполнения (преимущественно в уезде).

Дождь- один из видов атмосферных осадков, образуется вследствие сгущения в капли водяного пара, насыщающего воздух. Дождь падает из так называемых дождевых облаков или туч - темно-серого цвета, без определенных очертаний- нимбов (nimbus). Особый вид дождевых облаков - грозовые облака (cumulonimbus) - темно-свинцового цвета, состоящие из нагроможденных друг на друга облачных масс. По-видимому, одного насыщенного (и даже пересыщенного) состояния воздуха для образования облаков, а следовательно, и для начала дождя недостаточно. В свободной атмосфере сгущение (конденсация) водяного пара в водяные капли может происходить лишь на носящиеся в ней пылинки, если же пылинок нет, то нет и конденсации, а следовательно, не образуется и облаков.

Доза (Dosis и дозология)- так называется в медицине величина однократного приема назначаемого больному лекарственного вещества. Она обусловливается специфическим действием его на организм, степенью эффекта, которого желает лечащий врач достигнуть и, главным образом, возрастом пациента. Некоторые лекарственные вещества можно принимать в любом количестве (по рецепту- ad libitum), другие употребляются в десятых и даже сотых долях (передозировка относится к наркологической практике).

Дознание- обозначает собирание официальными органами сведений об определенном обстоятельстве или факте или же собирание доказательств такого факта. Оно может иметь место по отношению ко всякого рода делам, как административным, так и подлежащим судебному рассмотрению, гражданским и уголовным, и при всяком положении дела.

Дозорные- один из видов писцовых книг Московского государства. Н. Д. Чечулин признавал, что содержание писцовых, дозорных и приправочных книг совершенно одинаково, а различны только поводы к их составлению ("Начало в России переписей и ход их до конца XVI в." ); А. С. Лаппо-Данилевский, основываясь на приговорах земского собора 1619 г., полагал, что в писцовые книги входило описание более или менее нормальных хозяйств, а в дозорных книгах - ненормальных, так что последние имели характер временного мероприятия и составлялись наскоро ("Организация прямого обложения в Московском государстве", СПб., 1890); П. И. Иванов, полагал, что дозорные книги были результатом дневного дозора, или ночной проверки, дозора писцов ("Обозрение поместных прав и обязанностей", М., 1836). Сущность мнения П. И. Иванова, без всякой проверки, повторили К. А. Неволин, Н. В. Калачов и неизвестный автор III главы в "Памятной книжке Московского архива министерства юстиции". До дальнейшего изучения и издания рукописного материала приходится ограничиться замечанием, что книги "письма и меры", "письма и дозору" и, наконец, "письма и приправы" суть три вида писцовых книг Московского государства, при одинаковом, до известной степени, содержании различающиеся отчасти приемами, отчасти мотивами составления. Дозорных книг особенно много хранилось в Московском архиве министерства юстиции; они описаны были в первом томе "Описания документов и бумаг" этого архива (СПб., 1869).

Дозорщик- писец, заносивший результаты своего описания поместных, вотчинных, монастырских, дворцовых и других земель в дозорные книги Московского государства. Из отрывка дозорной книги, напечатанной П. И. Ивановым в "Систематическом обозрении поместных прав и обязанностей", видно, что дозорщики сами измеряли землю, не полагаясь на одну сказку местных обывателей; противоположную догадку высказывает A. C. Лаппо-Данилевский ("Организация прямого обложения").

Доисторическая эпоха- так называется неопределенный период времени, предшествовавший тому, с которого начинаются письменные и культурно-исторические свидетельства, и оставивший по себе следы лишь в вещественных памятниках, в данных языка и в народных преданиях. Ввиду того, что различные народы выступали в различное время на арену истории, доисторическая эпоха отодвигается в различных странах в более или менее отдаленную древность(5000, 10000 или даже 50 000 лет). Некоторые доисторические народы продолжали жить и в историческую или так называемую христианскую эпоху (например, некоторые племена эскимосов, американских индейцев, африканских негров, меланезийцев, некоторые колена евреев и т.д. Для русских историческая эпоха наступила в IX в., для греков и римлян - за несколько веков до Р. X., для Египта и Ассиро-Вавилонии - за четыре тысячелетия до нашей эры. Таким образом, когда на берегах Нила или Тигра и Евфрата существовала уже сложная и относительно высокая культура, греки были еще варварами, а в средней и северной Европе мог еще длиться каменный век. Первые попытки к уяснению быта первобытной эпохи (в Европе) были сделаны во второй половине 18 столетия, когда ознакомление с орудиями и изделиями разных дикарей, с одной стороны, и с находимыми иногда в почве Европы предметами каменного века, с другой, подало повод к сравнению их между собой и к предположению, что древние обитатели Европы употребляли подобные же орудия и жили также как дикари-звероловов, как кочевники, первобытные собиратели кореньев и примитивные земледельцы. В 19 столетии количество археологических находок, особенно в Европе, значительно увеличилось, а вместе с тем сделали громадные успехи языкознание(особенно так называемая палеонтология языка) и этнография (в особенности изучение народных преданий, обычаев, памятников народного творчества). Исследования геологов и палеонтологов также внесли новые данные в понимание древнейших следов человека и их отношения к предшествовавшей современному периоду геологической эпохе. В новейшей археологии установилась система трех последовательных периодов, так называемых каменного, бронзового и железного веков, предшествовавших в Европе, так называемому культурно-историческому периоду(прослеживается с помощью исторических документов и старинных предметов). Древнейший, каменный век, характеризуется как эпоха, когда люди еще не знали употребления металлов и пользовались орудиями и оружием, приготовленными из кремня и из других пород камня, из дерева, кости или рога. Открытия, сделанные (особенно во Франции) в конце 50-х и начале 60-х гг.19 века, показали, что каменный век должен был продолжаться весьма долгое время и что он распадается на два периода, существенно разнящиеся по условиям существования человека и по характеру его культуры: палеолитический (древнекаменный) и неолитический (новокаменный). Палеолитический период относится еще к другой геологической эпохе, когда очертания, климат, флора и фауна средней и северной Европы отличались от нынешних, когда человек жил здесь при иных, чем теперь, природных условиях. Было высказано мнение, что человек появился в Европе уже в так называемый третичный период, в эпоху плиоцена или даже миоцена. В пользу этого мнения приводили находки, по-видимому, искусственно битых кремней в несомненно третичных отложениях Франции и Португалии, а также костей третичных морских животных, с нарезками, тоже сделанными как будто орудиями, т. е. рукой человека. Позднейшее исследование, однако, показало сомнительность всех этих следов в смысле произведения их человеком; несомненным остается пока только факт существования человека в послетретичную, или постплиоценовую, эпоху. Эта эпоха совпадает с так называемым ледниковым периодом, когда климат Европы стал более влажным и холодным, вследствие чего горные ледники Альп, Пиренеев, в особенности же Скандинавии и Финляндии получили мощное развитие и покрыли собой значительную часть Европейской России и Западной Европы. Рассуждая теоретически, естественно предположить, что человек должен был появиться ранее этой эпохи, именно в течение третичного периода, когда климат был для него более благоприятным, когда флора и фауна была разнообразнее и в южной Европе водились, например, еще обезьянки. Однако, не найдено еще остатков человека третичного периода, и он встречается впервые в эпоху, близкую к ледниковому периоду, при условиях существования не особенно благоприятных, требовавших немалых усилий для борьбы с природой и добывания себе пищи. Останки палеолитического человека и его культуры найдены, и притом довольно многочисленные, в различных частях Европы, во Франции, Бельгии, Англии, Германии, Австрии, России и в других частях, а также и в Северной Америке, отчасти в открытых отложениях - речных наносах, торфяниках и т. д., отчасти в гротах и пещерах. Находки в пещерах многочисленнее и интереснее; наиболее замечательные были добыты из пещер в долине реки Везеры во Франции, из некоторых пещер южной Германии, Швейцарии, Англии (Kents' hole), Австрии (в Галиции, по Днестру) и Польши. Все эти пещеры находятся в известняках; обычно их дно покрыто слоем сталагмитов, т. е. известковых отложений, производимых капающей с потолка и стен пещеры и насыщенной углекислотой водой; благодаря этому слою и могли сохраниться в продолжение тысячелетий рядом с каменными также костяные и роговые орудия, а равно как кости животных и человека. Кости человека, впрочем, довольно редки, и некоторые из них, хотя они и были найдены в отложениях палеолитической эпохи, следует считать позднейшими, уже неолитического века, лишь погребенными в более древнем слое. Напротив того, кости животных встречаются в изобилии и составляют, очевидно, остатки от трапезы палеолитического человека. Они всегда расколоты для извлечения костного мозга, а некоторые носят на себе также следы ударов кремнем или обжигания на огне. Изучение этих костей дает возможность восстановить, до известной степени, окружавшую современного человека фауну; с другой стороны, оно дает некоторые основания для подразделения палеолитических отложений, по их относительной древности, на две эпохи. Древнейшими могут быть признаны те, в которых встречаются останки мамонта (и еще другого вида ископаемых слонов- antiquus) и пещерного медведя (Ursus spelaeus) и сравнительно редки еще останки северного оленя. Более поздними могут считаться те, в которых преобладают кости северного оленя, а также встречаются останки дикого первобытного быка, сайгака, песца, росомахи и других северных и отчасти также степных животных. Различие между этими двумя видами отложений, впрочем, нерезко выражено, а потому некоторые, особенно французские археологи, руководясь характером самих орудий, оставленных человеком, принимают иные подразделения, и именно четыре, называя их по именам тех местностей, где отдельные эпохи явственнее выражены или где они были впервые определенно констатированы. Первая эпоха - St. Acheuil или Chelles - характеризуется преобладанием крупных орудий из кремня, овальной, миндалевидной или округленно-треугольной формы, оббитых с обеих сторон и употреблявшихся, как думают, от руки (без посредства рукоятки); вторая эпоха - Moustier - выказывает преобладание орудий меньшего размера, тоже треугольно заостренных, но оббитых лишь с одной стороны, а с другой гладких (отбитых от целого куска кремня или ядрища) и служивших, может быть, наконечниками копий, а также широких скребков (racloirs); 3-я эпоха - Solutré - отличается присутствием удлиненных кремневых остриев, в форме лаврового листа, разных размеров, служивших отчасти наконечниками копий, отчасти стрел, а также - остриев и стрелок из оленьего рога, но простых и без украшений; наконец, 4-я эпоха - Madelaine - характеризуется обилием мелких кремневых орудий: узких скребков (grattoirs), проколок, ножевидных пластинок (lames), но, в особенности, обилием орудий из рога северного оленя, как то: стрелок, гарпунов, шил, иголок, лопаточек и т. д., часто снабженных зарубками, нарезками и другими украшениями, а иногда и сделанными рельефно или резьбой изображениями животных: северного оленя, лошади, зубра, дикой козы, даже мамонта. Такое деление на четыре гланые эпохи оказывается, однако, пригодным только для Франции, да и то не везде, не всегда и не всеми принималось.

Доказательства (Demonstratio) - выведение истинности какого-либо положения (на основании силлогистических законов) из других положений. Доказывать можно лишь положения (понятия могут быть определяемы, факты - объясняемы и показываемы), и притом не все. Некоторые положения, обладающие самоочевидностью - аксиомы - не могут быть определенно доказаны, а сами служат основанием всякого возможного доказательства. Иногда характер аксиомы приписывают положениям, которые не обладают самоочевидностью, но пользуются всеобщим признанием (например, нравственные правила) и потому служат основой доказательства, хотя с логической точки зрения такое расширение понятия аксиомы недопустимо. Основанием для доказательства может служить, кроме аксиом, еще и определение (например, в юридических науках). Каждый волен дать определение понятия какое ему угодно, лишь бы оно не заключало в себе противоречия, и из него выводить следствия, которые должны считаться доказанными, если вывод сделан логически правильно, истинными же - лишь в той мере, в какой истинно определение, из которого они выведены. Факты сами по себе не могут служить основанием доказательства, а лишь инстанциями, из которых составляется довод в пользу того или иного их положения. Многие положения хотя и могли бы быть доказаны, но за отсутствием доводов, т. е. тех понятий (средних терминов), которые могли бы связать эти положения с самоочевидными истинами, до поры до времени считаются недоказанными и выражаются условно (в форме гипотезы). Нет основания отличать опровержение от доказательства, ибо опровержение есть доказательство ложности известного положения. Опровержение состоит в том, что мы показываем ложность посылок, из которых были сделаны заключения, или показываем ложность самого заключения, или, наконец, ослабляем значение доводов, т. е. стараемся показать, что приводимые понятия и факты не могут играть роли среднего термина. Отношение между доказываемым положением (проблемой, теоремой) и самим доказательством более сложно, чем обычно предполагают. Всякое положение допускает различные доказательства своей истинности, хотя не все они одинаково сильны и убедительны; поэтому опровержение доказательства не должно непременно повлечь за собой и опровержение самого положения. В истине два момента: объективный - соответствие познания познаваемому предмету, и субъективный - уверенность, что познание действительно соответствует познаваемому предмету. Доказательство должно иметь в виду оба момента, как истинность, так и уверенность в ней. Если доказательство стремится лишь вызвать убеждение в истинности, не обращая внимания на саму истинность, то такое доказательство становится софистическим (т.е. основанным на словах, исходящих из определенного положения), а искусство вызывать уверенность в истине одного положения и уничтожать уверенность противоположного свойства называется эристикой. Характер доказательства и степень его точности зависят от положения, к которому оно применяется. В этом отношении, например, евклидовой геометрии был сделан убедительный упрек, что она заботится больше о том, чтобы вынудить признание истинности какой-либо своей теоремы путем чистой логики, чем о том, чтобы сделать свои доказательства очевидными и наглядными, каким характером должна отличаться геометрия. Следовательно: 1) знание возможно вне доказательства; 2) доказательство не дает вполне новых знаний, но 3) придает знанию характер достоверности. Истинность доказательства зависит от истинности посылок и соблюдения логических правил при их выводе. Доказательство ложно в том случае, если посылки неправильны или форма вывода неправильна; к последнему роду ошибок относятся паралогизмы и софизмы. Если основная мысль ложна, то ложным будет все, что из нее вытекает; эта ошибка называется πρωτον ψεΰδος. Очень обычна ошибка, называемая petitio principii, или circulus in demonstrando, которая состоит в том, что положение, требующее доказательства, принимают за доказанное, и из него делаются выводы. В косвенных доказательствах ошибки могут происходить от неполного перечисления, заключающегося в разделительном суждении (большая посылка). Очень много сходного с последней категорией ошибок имеет и слишком поспешное индуктивное заключение, от недостаточного количества фактов к общему закону. Ошибка, в которую часто впадают, когда из одних посылок делают заключение о понятиях совершенно иного порядка, называемых μετάβασις είς άλλο γένος. Доказательства могут грешить и количественно, т. е. оно может быть слишком обширным, относительно чего имеет место правило qui nimium probat nil probatо или доказательство может быть слишком узким, т. е. не охватывающим всего объема доказываемого положения. Ошибки в доказательствах превосходно были изложены в пор-рояльской логике Арно ("La logique ou l'art de penser", XVII в.). Эристические приемы, к которым человек прибегает для убеждения своих слушателей (например, Гегель своих последователей, так называемых гегельянцев) разобраны хорошо у Шопенгауэра (в его "Эристике"). Собиранием доказательств занимаются не только по необходимости, связанной с их профессией (детективы и следователи), но и из-за общего научного или личного философского интереса, а также из-за индивидуальной увлеченности каким-либо предметом.

Докетизм- так называется еретическое учение в христологии, утверждающее призрачность Богочеловека. Христос, по словам этого учения, только казался человеком, его тело лишь казалось телесным. В декетизме нельзя найти определенной системы, а следует скорее признать одно направление мысли, свойственное по преимуществу гностицизму, в котором христологические учения тесно переплетены с восточными понятиями о космологии и с греческим национализмом. Само слово "докетизм" не встречается у первых писателей, боровшихся против гностицизма; например, его нет у Иринея. Первый писатель, говоривший о докетизме - Феодорит - упоминает о Маркионе, Василиде и других докетах. Ипполит в своем опровержении ересей излагает учение докетов и считает их определенной гностической сектой. Судя по изложению Ипполита, докеты весьма близки к учению Симона и Валентина. Отношение Бога к миру докеты представляют себе в образе семени, дерева и плода: как семя разрастается в плод, так и Бог открывается в мире, первоначально в мире интеллигибельном, в мире эонов, а потом и в видимом. Демиург, огненный Бог, создал внешний мир. Существо Демиурга - тьма, во тьме держит он снисшедшие (охладившиеся, αποψυγείσαι) из мира света вечные идеи - души, и заставляет их вечно менять свой образ (переселение душ). Это блуждание прекращается с появлением христианского спасителя, Который создан гармоническим действием всех эонов и называется единородным (μονογενής). Земную жизнь Христа докеты толкуют с точки зрения своей космологии; так, например, 30 лет земной жизни Христа ставятся в связь с 30-ю идеями тридцати эонов. Если брать докетизм в более обширном значении, чем это делает Ипполит, то в нем придется различать несколько видов и направлений - дело, впрочем, рискованное ввиду неполноты источников. Баумгартен в своей истории христианских догматов различает семь видов докетизма: 1) учение Иосифа и Филона о том, что тела, в которых проявлялись небесные существа, не принадлежали в действительности им самим, а были лишь внешней для них формой. 2) Учение Василида, что человеческий элемент в Христе не участвовал в искуплении, или учение Маркиона, что Христос явился исключительно как дух. 3) Учение Симона и его последователей, что телесная природа Христа была лишь видимостью, иллюзией. 4) Учение валентиниан и Вардесана, что Христос - существо сверхъестественное, имеющее лишь чувственный образ. 5) Учение последователей Василида, что естество Христа, после его телесной смерти, изменилось. 6) Учение Керинфа, по которому в Христе было два естества, не соединенных между собой, но соединенных лишь случайно. 7) Учение Аполлинария и Евтихия, которых церковь всегда считала докетами, хотя они и признавали двоякую природу в Христе, божественную и человеческую; но божественная, по их воззрению, почти целиком поглощала человеческую.

Доклад- в древнерусском праве означает акт представления всякого типа дел и вопросов на разрешение высшей власти. Во время господства системы кормлений(узаконенных взяток) доклад был одним из существенных видов ограничения власти кормленщиков. По первому Судебнику кормленщики "без боярского суда" не могли без доклада давать беглые и отпускные грамоты, выдавать холопа или рабу государю (т. е. господину), продать, казнить или отпустить лихого человека; по второму Судебнику выдача отпускных грамот была совершенно изъята из компетенции кормленщиков (исключая псковских и новгородских), а казнь, продажа и освобождение лихих людей без доклада отняты у кормленщиков "с судом боярским", которые теперь также были обязаны к докладыванию. В пору московского единодержавия все законодательные меры или отдельные сомнительные казусы шли, через соответствующие приказы, на доклады государю с думой. Порядок доклада, его характер и внешнюю формулировку можно усмотреть из многих исторических примеров. На доклад вносились все дела, решение которых до особого государева указа было изъято из компетенции приказов, так, например, в 1572 г. малоземельным монастырям разрешено было принимать вотчины по духовным только с докладом всякий раз государю с думой. Далее, в доклад вносилось всякое дело, когда истец или ответчик приносил в приказ подписную челобитную с пометой думного дьяка: "государь пожаловал, велел, выписав, доложить себя государя", или дьяка Челобитного приказа, подписывавшего свое имя и называвшего по именам приказных судей, которые должны были внести дело в докладную. Наконец, приказ вносил на доклад всякое дело, которое почему-либо "вершить было немочно". В каких именно случаях приказ считал необходимым прибегать к докладу - это всего лучше может быть выяснено изучением подлинного приказного делопроизводства, в особенности делопроизводства поместного приказа(или приказа разбойного). В XVIII веке случаи доклада становятся реже вследствие усилий законодательства к строгому проведению порядка инстанций. С другой стороны, однако, нераздельность судебной власти от законодательной приводила к тому, что до самой судебной реформы 1864 г. сенат обязывался не приступать к решению таких дел, на которые не окажется точного закона, и о всяком таком случае, или "казусном деле", представлять министру юстиции, который вносил проект решения к его императорскому величеству через государственный совет. Как средство достигнуть решения, доклад эпохи Судебников и Уложения был необходимым спутником новейшего состояния источников гражданского права. Совершенно аналогичное явление наблюдается в истории судопроизводства средневековой Италии, а также в Германии, начиная с XIII в. и до новейшего времени. В Италии культ римского права оказывал на малообразованных судей такое влияние, что они и по собственной инициативе, и по просьбе сторон передавали добытый производством дела материал на рассмотрение одного или нескольких юристов (processum transmittere), и заключение последних объявляли затем сторонам, как свое решение по делу.

Докладная грамота- в древерусском праве документ, в который заносился акт продажи себя в рабство, в присутствии кормленщика, послухов и покупщика. Кормленщик (наместник, или волостель) допрашивал продающегося в холопство о желании продаться в холопы; послухи показывали, что продающийся никому иному не холопил. Если продающийся при допросе, носившем специальное наименование "доклада", оказывался действительно вольным человеком царя и великого князя, то допрос заносился в документ, кормленщик прикладывал к нему печать, и вольный человек, в ней названный, становился докладным холопом. Выдавать докладную грамоту мог только кормленщик "с судом боярским"; кормленщик "без боярского суда" об акте допроса, т. е. о происшедшем перед ним докладе должен был докладывать в Москву. Целью доклада было обеспечение от излишней волокиты, публичное очищение продающегося в холопы от притязаний на него какого-либо другого лица, помимо названного в докладной грамоте.

Доктор (на латыне Doctor, собственно значит учащий, ученый учитель)- первоначально у римлян, а затем и в средние века слово "доктор" обозначало вообще преподавателя и в этом смысле было тожественно со словами "magister", "scholasticus" и др. Только с XII в. оно стало почетным званием для особо ученых и одаренных людей. Некоторые юристы, а особенно схоласты XIII в. стали получать титул доктора с прибавлением разных отличительных эпитетов; так, Фома Аквинский был назван ангельским доктором (angelicus и communis), Герсон - христианским доктором (christianissimus), Виклиф - евангельским доктором (evangelicus), Бекон - удивительным или увлекающимся опытами доктором (mirabilis) и т. д. На больших церковных собраниях титул "Doctores concilii" получали ученые христиане, имевшие совещательный голос. Отцы церкви (католические) носили титул "Doctores ecclesiae". Еврейских ученых называли "Doctores thalmudiaci" (доктринерами или толкователями талмуда), разделяя их на докторов по специализации (gemarici и mischnaici). Как научную степень, впервые стал давать титул доктора Болонский университет, около 1130 г., после чего императоры даровали университетам право раздавать степень доктора права(legum) лицам, изучившим римское право. Папы даровали университетам привилегию давать титул канонического и декретного доктора (canonum et decretalium). Позже, когда оба права - римское и каноническое - стали изучаться совместно, обе степени слились в одну: доктор utriusque juris (обоих прав). Первых докторов богословия (theologiae) создал, как полагают, Парижский университет, в 1231 г., после чего стали обычными и доктора медицины, физики, логики, нотариального искусства(medicinae, physicae, logicae, grammaticae, notariae) и др. Звание доктора стало иметь характер высшей научной степени, и получить его можно было лишь после предварительного достижения степеней бакалавра и лиценциата. Степени доктора и магистра были первоначально совершенно равнозначащи; лишь с XVI в. на факультетах юридическом, медицинском и богословском получил перевес докторский титул, тогда как философы предпочитали степень магистра. С конца XVIII в. и философский факультет в большинстве государств принял докторство как высшую научную степень. Даровав университетам привилегию возводить в степень доктора, императоры и сами раздавали, через своих придворных пфальцграфов, дипломы на степень доктора. От привязанной к ним печати в капсюле (bulla), лица, получавшие их, назывались Doctores bullati, в отличие от Doctores rite promoti, удостоившихся степени доктора в университетах. По прежним имперским германским законам лица, получившие докторскую степень, приравнивалась к дворянам. Требуя для получения академической степени доктора предварительное испытание, университеты (в том числе и русские) иногда за особенные заслуги давали почетные (honoris causa) докторские дипломы. Раздача почетной докторской степени, per diploma, производилась (особенно часто в западных университетах) по выбору университетских советов, во время больших академических праздников, юбилеев и т. п. В новейшее время степень доктора стали получать в западных университетах и женщины. Во Франции докторский титул вообще и в особенности среди женского пола редко встречался. На богословском факультете степень доктора обычно давалась только по праву чести(honoris causa), на других же, в большинстве случаев, требовалось испытание. В новейшее временя практиковалась в Германии promotio in absentia, без экзамена, только на основании присланной диссертации, часто даже непечатной. В русских университетах до революции степень доктора давалась лишь по предварительном достижении степени магистра, исключая медицинский факультет, для получения ее требовалась докторская диссертация, в которой должен быть разработан какой-нибудь новый научный вопрос и которая должна быть публично защищена. Докторантом же называлось лицо, выдержавшее экзамен на степень доктора, но не защитившее еще диссертации.

Документ-всякий материальный знак, служащий доказательством юридических отношений и культурно-исторических событий, например, старинные межевые столбы, определяющие границы владений; билеты на вход в театр и т. п. В узком смысле, под документом подразумевают преимущественно бумаги, способные служить письменными доказательствами культурно-исторических отношений и событий. Документы различаются, прежде всего, по причинам своего возникновения: одни составляются без всякого расчета на то, что им придется иметь историческое значение, например, интимные письма, личные дневники и т. п.; другие прямо изготавливаются или предуготовляются для того, чтобы служить доказательствами исторических или общественно-государственных событий и отношений - например векселя, грамоты, метрические свидетельства и т. п. Документы составляются: 1) или лицами, совершенно посторонними для тех, до кого документ касается, не заинтересованными в тех правах или исторических событиях, о которых предположительно говорится в нем, например нотариусом, священником, случайным зрителем; 2) или лицом, в пользу которого документ может служить доказательством, например, купеческие книги и иное; 3) или, наконец, лицом, которое устанавливает доказательство против себя, например, заемное письмо составленное должником. По порядку составления различаются документы публичные, которые исходят от органов государственной власти и документы частные. Наконец, содержание исторического или юридического документа столь же разнообразно, как разнообразны исторические и юридические факты; но более или менее они сводится или 1) к распоряжениям, например, завещание и купчая крепость содержат в себе распоряжение частным имуществом; или 2) к признаниям , например, заемное письмо содержит в себе признание долга; или 3) к различным удостоверениям, каково, например, метрическое свидетельство о браке, книжка красноармейца и другое.

Долг- в широком смысле это всякая обязанность, вытекающая из какого-либо юридического или нравственного обязательства, налагаемого договором, законом, общественным мнением или частно-собственной совестью человека. В последнем случае говорят о нравственном долге. В более узком смысле долг (денежный) вытекает из договора займа (преимущественно) или другого договора, налагающего обязанность произвести денежную уплату в виде точно определенной суммы. Как скоро сумма не определена, нет еще и долга в собственном смысле; существуют лишь обязательственные отношения, могущие обратиться в долг после окончательного расчета, процесса или судебного приговора. Римляне определяли предметом долга в этом узком смысле как aes alienum, т. е. как долг из займа. Долговое обязательство является наиболее типичным и простым обязательственным отношением, где ясно определяются обязанности сторон. Его форму принимают поэтому почти все обязательственные отношения, как только они превращаются в обязанность для стороны, виновной в их неисполнении, уплатить определенную денежную сумму в виде убытков. В Риме долговое обязательство (или стипуляция) было, в действительности, и общей формой для всех обязательств. Подобно понятию долга, слово "должник" употребляется в более широком смысле для обозначения всякого лица, обязанного по какому-либо договору, в противоположность кредитору; в более узком смысле оно означает должника по договору займа. В последнем смысле оно преимущественно встречается и в старых русских гражданских законах. Поскольку денежный долг является простейшей и типичнейшей формой обязательства, постольку и положение должника по денежному долгу в разные периоды истории яснее и типичнее всего характеризует собой развитие обязательственного права.

Должность- постоянное должное установление, предназначенное к непрерывному осуществлению определенных целей государства. Наиболее характерный признак этого понятия заключается в том, что каждой должности присвоен определенный круг дел, долговых обязательств перед государством или частным лицом. Организация должности определяется соответствующими учреждениями, число должностей всякого типа - штатами; изменение в штатах совершается в определенном порядке законодательном. Лицо, занимающее данную должность, исполняющего определенный порядком или законом долг, называется должностным лицом. Функции, права и обязанности должностного лица, также как порядок его определения на должность и увольнения, определяются служебным законом. Деятельность должностного лица, в которой осуществляются задачи государства и проявляется государственная власть, обставлена всегда особыми условиями и церимониями. Одни из них имеют своей целью обеспечение прав граждан; сюда относятся постановления закона о круге ведомства и степени власти каждого должностного лица и о правилах, которые оно должно соблюдать при отправлении служебных своих обязанностей. Другого типа условия имеют своей целью обеспечение беспрепятственной деятельности должностных лиц; сюда относятся карательные меры, под защитой которых стоят как служебные действия, так и личность должностных лиц при исполнении ими обязанностей службы, независимо от того, состоят ли они на государственной службе или служат по вольному найму. Условиями последнего рода иногда обставляется деятельность таких лиц, которые в других отношениях не могут быть признаны должностными лицами. Поскольку государство предоставляет осуществление своих задач общественным единицам, появляются выборные должностные лица, деятельность которых отличается тем же характером, как и деятельность назначаемых правительством должностных лиц.

Доллар- это название до конца XVIII столетия давали, в Англии и Америке, большим серебряным монетам (обычно испанским пиастрам), служившим главной ходячей монетой там и тогда. В 1792 году, с устройством в Северо-Американских Штатах (ныне США) монетного двора, конгресс решил чеканить свои доллары, содержащие 371,25 гран чистого металла, с отношением между золотом и серебром как 1:15½. Это отношение, меньшее, чем в Европе, вызвало громадный вывоз золота. Чтобы прекратить его, американское правительство в 1834 г. приняло отношение золота к серебру, раное 1:16, что, в свою очередь, вызвало вывоз серебра. Конгресс 1873 г. установил 900 пробу для серебряной монеты и ввел чеканку торговых долларов (trade-dollar), весом в 420 гран, которые преимущественно чеканили для торговли с Японией и Китаем (в это время в Кантоне чеканились так называемые драконовые доллары); но trade dollar не имел успеха и в 1878 г. был отменен.Доллар стал равен 100 центам (или 1,31 руб. металлом). Золотая монета в один доллар существовала с 1849 г.; позже она более не чеканилась. В 1891 году были выпущены пробные доллары из двух других металлов: в середину серебряного ободка, ценой в 25 центов, вставлялся золотой кружок ценой в 75 центов, но и эта монета не прижилась, а название доллара закрепилось за почти зелеными, бумажными, американскими, денежными знаками различного достоинства(1,2,5,10,20,50,100 и т.п.).

Долы- для облегчения веса клинков холодного (или белого) оружия, преназначенного для рукопашного боя, по их обеим сторонам делались продольные выемки, называемые долами. Долы могли быть одиночные, двойные и даже тройные; наиболее часто встречаются одиночные простые долы.

Дольмены- так называется один тип мегалитических (т. е. сложенных из больших камней или каменных плит) древних памятников, похожих на каменные столы (откуда и кельтское название их, dolmen, в Бретани) и признававшихся ранее археологами за алтари или жертвенники друидов, но бывших в действительности каменными гробницами доисторической эпохи. В простейшей своей форме долмен устраивался из пяти каменных плит и представлял род каменного закрытого ящика; на четырех плитах, поставленных стоймя, лежала пятая. В передней поперечной вертикальной плите обычно прорезывалось круглое отверстие. Обычно долмен устраивался на поверхности земли и над ним насыпался курган, впоследствии часто опадавший и уничтожавшийся; но иногда долмен воздвигался на вершине кургана или, наоборот, он углублялся в землю, устраивался в яме. В других случаях долмены принимали более сложную форму, например соединялись с более узким коридором из стоящих плит или устраивались в виде большой прямоугольной камеры, в одной из продольных сторон которой проделывался вход с коридором (так что все сооружение получало вид буквы Т), или, наконец, долмен превращался в ряд продольных, следовавших одна за другой камер, иногда все более и более расширявшихся и углублявшихся в землю (allée couverte). Материал, из которого складывались долмен, был различен, смотря по местности: в Дании и Бретани - гранитные глыбы, в центральной и южной Франции, в Голландии, Испании - известковые. В основном долмены встречаются в пустынных и бесплодных местах, по берегам моря; но следует принять во внимание, что многие из этих памятников разрушились от времени или чаще всего были расхищены людьми, употребившими плиты для других построек. В Европе долмены были распространены лишь на западе, именно в Дании (где встречаются большие гранитные камеры в виде буквы Т), в Германии, Голландии, Бельгии, Франции, Испании, Португалии; в Италии, за немногими исключениями в области Этрурии, их нет, в Австрии, средней Германии, Пруссии, на Балканском полуострове тоже; но они были найдены в небольшом количестве в Крыму. За пределами Европы они известны в северной Африке (Алжире, Тунисе) и Передней Азии (Сирии, Палестине), также на Кавказе (особенно на Кубани) и в Индии. Одно время была в ходу гипотеза, что эти памятники были оставлены народом, распространявшимся из Азии, через северную Африку, на Пиренейский полуостров и далее во Францию, Германию и Данию; но этой гипотезе противоречит то обстоятельство, что северные долмены (датские, британские) относятся, по всем признакам, к более древней эпохе, чем южные. Некоторые из датских и британских долменов заключают в себе погребения каменного века (остатки многих умерших, погребенных в сидячем положении, с каменными при них орудиями), тогда как, например, в долменах Франции, рядом с кремневыми наконечниками копий и стрел, были найдены при костяках и бронзовые украшения, а в долменах Алжира и Кавказа - даже железное оружие. Устройство подобных каменных гробниц могло быть подражанием обычаю предков, хоронивших в пещерах, так как дольмен представляет собой род искусственной пещеры или грота. Некоторые долмены служили, очевидно, семейными или родовыми усыпальницами, другие были одиночными гробницами. Во Франции строители долменов, относящихся к началу металлического века, принадлежали, по-видимому, к новым пришельцам, сравнительно с населением неолитической эпохи, хоронившим своих умерших в пещерах; на это указывает как различие в обстановке погребений (в погребальных неолитических гротах были найдены кости, пораженные кремневыми стрелами совершенно того же типа, как и находимые в долменах, что свидетельствует, по-видимому, о борьбе между строителями долменов и населением, хоронившим в гротах), так, отчасти, и различие в форме черепов (по преимуществу, долихоцефальных в гротах и мезо- или брахицефальных - в дольменах). Долмены, находящиеся в Абхазии, считаются жилищами какого-то народа карликов, основываясь, по-видимому, на малой величине отверстия в них (с человеческую голову); казаки же называли их "богатырскими" могилами, так как только богатыри могли стаскивать с гор, по их мнению, такие каменные глыбы (известняка), весом в 100 и более пудов. В этих долменах были найдены человеческие кости, от субъектов, погребенных, по-видимому, в сидячем положении и отличавшихся высоким ростом, крепким сложением и брахицефальной формой черепа. С костями были найдены черепки глиняной посуды, с прямолинейным, ногтевым или волнистым узором, кремневые скребки, каменные бруски, бронзовые кольца, серьги, стрелы, булавки, зеркальца, стеклянные бусы. Найденная в одном из долменов босфорская монета Рискупориса IV, 215 г. по Р. X., весьма важна в том отношении, что дает возможность определить хотя бы приблизительно эпоху кавказских долменов. В долменах Крыма нашли несколько железных вещей и, кроме того, некоторые вещи указали на следы трупосожжения людей и зверей.

Доля- это судьба, участь человека, в народных представлениях является не абстракцией, а особым демоническим существом. В понятии о человеческой доле замечают три главные идеи: идея прирожденности, идея предопределения и идея случая. Первая идея является несомненно древнейшим мотивом. Доля дается прежде всего матерью, связана с актом рождения, обусловлена родом, предками. В соответствующих представлениях о доле отражается древний культ предков, покровителей домашнего очага: доля дается рожаницами; иногда, хотя и редко, долей называют сами души предков, в особенности матери. Связь доли с культом предков рельефно проявляется в мифологии старосеверной и классической. Римские genii и junones суть души умерших, и вместе с тем духи-покровители человека: у каждого мужчины свой genius, у каждой женщины - своя juno; наклонности того или другого лица определяются его гением. Прирожденная доля(личная идея развития человека) неизбежна, неотвратима; от нее не уйдешь, не уедешь на санях. Первый повод к более свободному пониманию идеи судьбы могло дать образное представление рожаниц, которые обособились у них в отдельные демонические существа. Их роль в судьбе человека определяется их антропоморфизмом; они дают ему его долю, часть, участь в жизни, отмеривают индивидуальный талан. При колыбели одного человека их несколько, обычно три; односторонняя идея прирожденности ослабела перед возможностью того или другого решения рожаниц, которых можно смягчить, умилостивить; но когда решение принято и состоялось, непререкаемость вступает в свои права. Решает третья, как бы уравновешивающая крайности предыдущих приговоров. Отсюда новый ряд образов, заменяющих прежних рожаниц: болгарские урженицы, наречницы (нарекающие судьбу), сербские судницы (Sudnice, хорватские Sudjenice), чешские, словацкие судицы (Sudice, Sudičky), старосеверные норны (nornir), греческие μοίραι(мойры) и другие божественные девы судьбы. Переход от понятия рожаницы к представлению судицы дают хорватские и словенские поверья, где оба обозначения существуют при одной и той же роли: словакские Rojenice и Sojenice, хорватские Rodjenice и Sudjenice. Новым моментом в развитии идеи судьбы является мотив, идущий вразрез с непререкаемостью унаследованной или присужденной долей: момент случая, неожиданности, счастья или несчастья, навеянных со стороны, невесть откуда. Идея случая не уничтожила прежних фаталистических представлений, но своеобразно с ними соединилась. В этом отношении южно-славянские и русские поверья представляют любопытное разноречие. У сербов в представлениях судьбы преобладает начало случайности; таковы сербская Среча (сре"а, собственно встреча, т. е. то, что встретилось, набежало ненароком) и Несреча, равно как намjера (то, на что человек намеряется, натыкается). В русских поверьях также появилось понятие о случайности; но преобладающим осталось древнее представление доли, с той разницей, что она стала теперь отменяемой (девушка, приносящая счастье бездольному молодцу). В общем, русские народные представления о доле проникнуты ощущением связанности, гнета, соответственно чему народная фантазия создала образы преимущественно отрицательные: Беды, Горя (малорусская Журба, великорусская Кручина), Обиды, Нужи, и дала самому пониманию Судьбы-Судины, Судьбины, отвлеченному по существу, конкретное значение Злой Судьбы, Недоли. Под влиянием христианства в народные представления о доле проникает идея о промысле, о высшем устроении не одного, а всех к общему благу. С другой стороны, появляется и идея о заслуженности: доля и недоля не только даются, но и заслуживаются; своя волюшка доводит до горькой долюшки. Так, в "Повести о Горе-Злосчастии", Горе-Злосчастье представляет собой фантастический образ, в котором народные представления о прирожденной или навязанной недоле смешались с образом христианско-библейского демона-искусителя, нападающего на человека, когда, преступив заповедь, он сам отдается власти греха. Под влиянием христианско-византийской образованности, в народные представления о доле проникло и верование о влияние звезд на судьбу человека ("планида"), равно как образ Злыден (злые дни византийской гадальной книги). В своих проявлениях Доля русских народных сказок является началом активным или пассивным. От большей или меньшей ее активности зависит большее или меньшее благосостояние ее хозяина.

Домашние (dii domestici, familiares, patrii, πατρωοι, γενέθλιοι) - божества-покровители семейного очага. Эмблемой одомашненных богов был священный огонь (очаг), который постоянно поддерживался на алтаре в доме каждого грека или римлянина; жрецом их был глава семьи; вступить в семью, например, женщине посредством брака, значило приобщиться к культу домашних богов. Они- обоготворенные родоначальники, предки, родители. Души предков, возведенные смертью в божество, назывались у греков демонами, или героями, латинян называли души усопших манами, добрые души - ларами, также гениями, а злые - лярвами. Место культа домашних богов - очаг, огнище, что скрывалось от непосвященных взоров в самых сокровенных частях дома. Отсюда другое название домашних богов - сокровенные (θεοί μυκίοι, ερκιοι κτήσιοι) или внутренние (dii Penates). He только каждая семья, но и государство, как одно целое, имело своих ларов (lari publici, в противоположность lari privati) и своих пенатов (penati majores, publici, в противоположность penati minores, privati). Фюстель де Куланж ("Гражданская община античного мира", старый русский перевод Е. Корша, М., 1867) весь строй древнего общества объясняет культом предков, послужившим основой как для сакрального, так и для гражданского и публичного права; отсюда замкнутость родового союза, члены которого были объединены культом и резко противополагаются всем тем, кто не приобщен к нему. Культ предков является общераспространенным в Китае, где он послужил исходной точкой для всех других религиозных систем; китайцы приносили жертвы душам предков и вполне были убеждены, что благосостояние умерших предков и живых потомков обусловлено их взаимным добрым расположением и обоюдными услугами. Культ предков явственно выступает и в славянской мифологии, отражается и в современных народных представлениях. С. М. Соловьев, находя, что религия восточных славян состояла в поклонении стихийным божествам и в поклонении душам умерших, утверждает, что из последнего преимущественно развилась вся славянская демонология. Поклонение душам умерших обусловливалось, по мнению историка С. М. Соловьева, родовым бытом и совершалось старшими в родах и семьях, чем объясняется отсутствие у восточных славян особого сословия жрецов и неразвитость общественного богослужения. Божеством, охраняющим род, дом был у них прежде всего Род, или Чур(много Чуров), откуда пошло народное выражения - "Чур меня, Чур" и Щур (т. е. бородатый дед, прадед, что ясно из употребительного пращур). Это божество призывается и часто бессознательно при опасности, особенно когда человек думает, что он подвержен злобе духов. "Чур меня, чур", - повторяет он часто-часто. С упадком язычества древний Род, или Чур, перешел в более современного домового. Более всего сохранился культ предков, в форме почитания незримого духа-хранителя дома, у украинцев, у которых души предков иногда, хотя и редко, называются долями. Говорят: "Ныгодитця горшкив и ложок писля вечери мыты, а то доли ничого буде йисты"; не должно выметать cop из хаты через порог, так как можно при этом запылить души умерших родителей, входящих в ту минуту в хату. У белорусов молодая, оставляя отцовский дом, уже севши на воз с мужем, обычно причитала: "Добрая доля, да идзи за мной, с печи пламенем, з хаты камином".

Доменное производство (домны)- начинается с XIII в., в Европе появилось для выделки чугуна и железа с помощью печи, которые в старину назывались домницами (у немцев Stuck-ofen'ами, Wolf-ofen'ами, y французов fourneau à loupe, у англичан high bloomery-furnace, у шведов крестьянскими или осмундовскими). Часто одновременно с твердым железом в этих печах получался жидкий металл, вытекающий со шлаком, и опыт показал, что от долгого соприкосновения восстановленного железа с раскаленным углем получается плавкий продукт, т. е. чугун. Когда освоились с получением железа из чугуна, то нашли, что эта работа производительнее прямого восстановления руды, а потому стали вести плавку безостановочно исключительно для чугуна. Печи такой работы, в отличие от прежних (по непрерывности дутья), были названы Blase-ofen, в Штирии же, согласно местному наречию, название это изменили сперва в Blace-ofen, а потом Blau-ofen (что французы назвали fourneau-bleu). Но так как рынок продолжал свое требование на сыродутное железо, то некоторые из производителей, например Генненберг, сообразно запросу, в том же бляуофене, получали то сыродутное железо, то чугун, причем для выделки крицы брали не руду, а шлак, получаемый при переделке чугуна в кричном горне. По анализу Карстена, шлак этот состоял из 84,3% закиси железа, 2,8% закиси марганца, 11,1% кремнезема и 1,27% суммы из извести, магнезии и глинозема. Для получения ковкого железа сыпь держали тяжелую, а из горна постоянно выпускали шлаки; для получения же чугуна брали руду и увеличивали количество угля. До XVIII в. для обработки железных руд употребляли исключительно древесный уголь, хотя еще в 1619 г. Дод-Дублей в Англии взял привилегию на получение железа при посредстве ископаемого угля; но, несмотря на его неутомимую энергию и на 32-летние труды, вследствие обстоятельств того времени (царствование Якова I) все дело ограничилось только личным успехом, прочие заводчики считали употребление ископаемого горючего совершенно невозможным; введением его в чугуноплавильное дело металлургия обязана Аврааму Дерби, который после пятилетних трудов (1730-35) начал получать чугун на коксе, причем выплавка его возросла до небывалых тогда ни у кого еще размеров: 1365 пудов в неделю. В новейшее время благодаря научной разработке появилась возможность вести чугунную плавку не только на чистом древесном угле, но и с добавкой к нему торфа и дров, на коксе, на сыром каменном угле и, наконец, на антраците. Название бляуофена новейшая металлургия сохранила за штирийскими чугуноплавильными печами, которые от прочих, так называемых высоких, шахтных печей (Haut-fourneau, Hochofen, High-blast-furnace), или домен, отличаются некоторыми присущими им особенностями.

Домены- так назывались первоначально в Западной Европе государственные имущества, а в некоторых государствах - имущества, принадлежащие государю или предоставленные в его пользование. Возникновение доменов восходит ко временам, когда еще не существовало точного разграничения между понятиями о государственном и частном хозяйстве. Уже при Франкской монархии, например, были известны королевские имения (terrae dominicae, villae regiae, fisci regii) и так называемые камерарии - высшие чиновники, заведовавшие этими имениями(территориальными доменами). После отделения Германии от Франкского государства из королевских земель были выделены те, которые составляли имперское имущество (Reichsgut). Последнее стало, однако, быстро уменьшаться, отчуждаемое и закладываемое императорами; нередки были и насильственные захваты доменов, и все это вместе привело к тому, что Германская империя при своем распаде оказалась совсем лишенной доменов. Домены отдельных немецких государств возрастали, наоборот, вместе с развитием территориальной власти имперских князей. К собственным их земельным владениям присоединялись имперские, связанные с имперскими должностями и в силу наследственности последних переродившиеся в ленную собственность князей. Домены увеличивались также путем королевских пожалований, захвата имений, принадлежавших империи или церквям и феодальным господам, наконец, путем духовных завещаний, дарений, брачных договоров, покупки, обмена, завоевания, конфискации, застройки пустопорожних мест и т. п. Начиная с XVI в. для княжеских поместий употреблялось название Kammergut, но в XVIII в. их обыкновенным названием становится bona domanalia, Domanien или Domänen (прежде этот термин обозначал скорее частные имения князей, находившиеся в их полном распоряжении). Право князей на отчуждение доменов оспаривалось земскими чинами; признавалось, что доходы с них должны идти не только на содержание двора, по и на государственные потребности. Управление княжескими доменом вверялось большей частью иногда называемым Rent- или Hofkammer, но вполне свободной от контроля земских чинов. Новейшее законодательство о доменах было в Германии чрезвычайно разнообразно. Вопрос о том, составляют ли они принадлежность государства или частную собственность территориального владельца, служил, после распада Германской империи, темой бесчисленных научных сочинений и получал самые различные решения. Многие писатели (Клюбер, Аретин, Шмельцер, Поссе) считали домены собственностью государства, как юридического лица; другие (Пюттер, Цахариэ, Лейст, Гебберлин, Мауренбрехер, Дальман, Цёпфль), основываясь на происхождении домена, полагали, что право собственности на домены принадлежит территориальному владельцу. В больших государствах настолько преобладал публичный характер доменов, что они с падением династии не переходили уже в частную собственность ее наследников. В 1866 г., при включении Ганновера, Гессен-Касселя и Нассау в состав Пруссии, принадлежавшие им домены были присоединены к прусским государственным имуществам. Во Франции в VIII - IX в. домены делились на две категории: 1) имения, отдаваемые монастырям, которые платили за это так называемые agraria (аграрии) или pascuaria, и 2) фискальные земли- agri fiscales, villae fiscales, fisci dominici. Последние отчуждались очень часто, в особенности для вознаграждения королевских чиновников и вассалов. Они получали домены во временное их владение или, еще чаще, в наследственную собственность, которая могла, однако, перейти к государству, в случае отсутствия прямых наследников или государственной измены. При преемниках Карла Великого число доменов сокращается. При Капетингах домены были очень незначительны; но с XIII в. под властью королей снова начинает соединяться много земель, и к концу XVIII в. домены составляли 1/5 всей почвы Франции. Управление доменами во Франции при Меровингах возложено было на мажордомов, или дворцовых старшин (maires du palais); в их ведении находились низшие чиновники, domestici-доменщики. При первых Капетингах во главе доменов стояли прево (praepositi, prévosts). Прево не получали определенного содержания, а пользовались частью доходов, приносимых доменами. Вследствие этого происходили частые злоупотребления, тяжело отражавшиеся на обитателях доменных владений. В XIII веке власть перешла в руки байльи и сенешалей, а центральное управление сосредоточилось в Счетной палате (Chambre des comptes). В 1539 году Франциск I объявил домены неотчуждаемыми и не подлежащими давности (inalienables et imprescriptibles); в 1566 г. этот принцип был подтвержден ордонансом Карла IX. Но эти законы остались только на бумаге; в действительности отчуждения практиковались в самых широких размерах. Не помогли делу и старания Сюлли и Кольбера, которые пробовали выкупать домены обратно в казну. В 1789 г. учредительное собрание разделило домены на domaine public (domaine de l'état, domaine national) и домены privé(частные). Первые были объявлены неотчуждаемыми и не подлежащими давности. Все отчуждения, произведенные после 1566 г., были признаны недействительными, имения возвращены обратно в казну, а владельцам предоставлено соответственное вознаграждение. Лица, имевшие уделы (апанажисты), получили (1790) вместо земель государственную ренту. Признавая, что земли и вообще все, относящееся к доменам privé, приносит гораздо больше выгоды в руках частных лиц, чем в руках казны, учредительное собрание приступило к распродаже доменов этого рода(частного уровня, за исключением незначительной части, предназначенной для главы государства. В новейшее время домены играют довольно скромную роль в государственных бюджетах. Доходы от доменов в Пруссии (1890 г.) составляли 3,47% общей суммы государственных доходов, во Франции всего 1,5% (1885 г.), в Англии - 3% (1881-82), в Австро-Венгрии - 3,9% (1884 г.). Валовая выручка с доменов для Пруссии определилась в 1890 г. в 29192628 марок, расход - в 6620642 м. Во Франции в 1874 г. доход домеов определялся в 938377 фр. В Англии число доменов было очень значительно при Вильгельме Завоевателе; доход их определялся в 387000 фунтов. С того времени их доходность постепенно падала вплоть до конца XVIII столетия; в 1797 г. доход равнялся 966 фунтам. С этого времени начинается постоянное увеличение доходов, дошедшее в 1880 г. до 390000, в 1890 г. - до 430000 фунтов стерлингов. Вопрос о целесообразности содержания домена принадлежит к числу спорных. По мнению одних, домен представлял охрану против чрезмерного обременения налогами; размеры приносимых ими доходов возрастали по мере развития культуры. Вследствие этого владение доменами могло служить для поддержания и увеличения государственного кредита. По мнению других, гораздо выгоднее было отчуждение домена в частные руки, ввиду затруднений, представляемых старым казенным хозяйством. Современное понятие домена и так называемого доменного имени перешло в виртуальную область, во всемирную сеть Интернет.

Доминиканцы (или орден братьев проповедников, Ordo fratrum praedicatorum) - основан святым Домиником в Тулузе, утвержден был папой Гонореем III и быстро распространился по всей Франции (французские домениканцы нередко назывались якобинцами, потому что первое их местожительство было в Париже, при церкви святого Иакова), в Испании и Италии. На первом генеральном капитуле в Болонье, в 1220 г., доминиканский орден был объявлен нищенским: на его членов возложена была обязанность отказаться от всяких имуществ и доходов и жить подаяниями. Это постановление соблюдалось не полностью и в 1425 г. было отменено папой Мартином V. Третий великий магистр ордена, св. Раймунд де Пеннафорте, издал в 1238 г. собрание его статутов. Во главе ордена стоит избиравшийся сначала пожизненно, а потом на 6 лет великий магистр. В каждой стране есть провинциальный приор, в каждом отдельном сообществе, имеющем не менее 12 членов, конвентуальный приор. Над этими начальствующими лицами стоит капитул, т. е. общее собрание, созываемое каждые три года. Главная задача нового ордена состояла в миссионерской деятельности между неверными; но вместе с тем он ревностно занимался церковной проповедью и богословием. Альберт Великий и Фома Аквинский - замечательнейшие ученые мужи, вышедшие из ордена; к нему же принадлежали мастера Экхард, Таулер, Савонарола, Викентий Бовэский. При своем основании обратившиеся к помощи меча для борьбы против альбигойцев, домениканцы продолжали быть внешней охраной христианского правоверия. Magister sacri palatii(магистер сакральной палаты), всегда избиравшийся из доминиканцев, заведовал высшей цензурой; папа Григорий IX передал им еще и инквизицию. В эпоху наибольшего процветания орден доминиканцев насчитывал до 150000 членов в 45 провинциях (из них 11 существовали вне Европы), и 12 конгрегаций, под управлением самостоятельных генеральных викариев. Позднее доминиканцы были оттеснены иезуитами от школ и от проповеди при дворах, а отчасти и от миссионерской деятельности. В новейшей истории доминиканцы существовали в Италии, Испании, Австрии; их миссии были в Америке и Ост-Индии. Их одежда состояла из белой рясы, с белым капюшоном; выходя на улицу, они надевали сверху черную мантию с черным капюшоном. Герб ордена изображал собаку которая несет во рту горящий факел (отсюда происходит и их название "Псы Господни"), чтобы выразить двойное назначение ордена: охранять церковь от ереси и просвещать мир проповедью истины. Женские доминиканские монастыри(около 300), существовали в Италии, Австрии, Бельгии, Америке. Монахини занимались рукоделием. Одежда их была белая, с черным плащом и вуалью. Знаменитейшая из сестер этого ордена - св. Екатерина Сиенская. Доминиканский орден имел еще и третью ветвь. Сам Доминик основал под именем "Милиции Иисуса Христа" союз светских людей обоего пола для защиты церкви и для стремления к нравственному совершенству. После его смерти они стали называться братьями и сестрами "Покаяния св. Доминика". Они не произносили обетов, оставаясь в свете и по мере сил содействовали целям своего священного ордена.

Домино(итал. Domino) - так называлась раньше в Италии и Испании зимняя одежда духовных лиц, тип плаща, накидывавшегося на плечи, с меховым капюшоном для защиты от непогоды. Со второй половины XVI в. под именем "домино" стали понимать накидку, которую носили на маскараде вместо характерного красочного костюма. В новейшее время это был уже обычно черный или другого цвета плащ с капюшоном. Кроме того, слово домино в настоящее время обозначает очень распространенную игру костями, разделенными на два поля, с черными точками, называемыми очками. Кости приставляются играющими одна к другой так, чтобы рядом приходились поля с одинаковым числом очков. Игра в домино распространялась с юга на север Европы; в первой половине 18 века из Италии она перешла во Францию, а затем в Германию и Россию. Раньше домино была игрой по преимуществу заграничных кофеен. В советской России в домино играли обычно на предприятиях рабочие во время обеденного перекура и в городских дворах - люди пенсионного возраста по новой традиции с обычным пивом и сушенной рыбой-воблой на столе.

Домоводство(немецкое Hauswirthschaft или земледельческое домохозяйство) -наука о земледельческом производстве и домашнем хозяйстве; в ее состав входят: учение о хозяйственных продуктах и инвентаре в сельском хозяйстве, их заготовлении, сохранении и употреблении, содержании прислуги и рабочих, обращении с ними, распределении между ними работы, правильном содержании домашнего хозяйства, соблюдении чистоты, предосторожности от пожара и т. п.

Домовое- означает право гражданина на неприкосновенность домашнего очага, т. е. на то, чтобы никто посторонний не вторгался в дом без согласия хозяина или без законного на то основания. Нарушение этого права независимо от цели, к которой стремятся нарушители, составляет в большинстве уголовных законодательств проступок, караемый уголовным наказанием и взысканием. Происхождение этого права очень древнее и коренится прежде всего в религиозных воззрениях, придававших домашнему очагу священный, религиозный характер. Уже в римском праве насильственное нарушение домашнего права (domum vi introire) влекло за собой строгое наказание. В средние века неприкосновенность жилища охранялась строгими уголовными нормами. При постоянных междоусобиях необходима была нейтральная почва, на которую никто не мог бы вступать с враждебными намерениями. В так называемых "городских правах" встречается постановление о том, чтобы "каждому гражданину его дом служил крепостью" (jeglichem Bürger sein Haus seine Feste sei), что и дало начало современному английскому афоризму: "мой дом - моя крепость" (my house - my castle). Вместе с распространением личной и имущественной безопасности неприкосновенность домового права естественно должна была ограничиваться. Новейшие законодательства в большинстве случаев считают наказуемым лишь такое ее нарушение, которое соединено с насилием. Но вместе с тем все законодательства ограждают жилище частного лица от незаконного вторжения должностных лиц, которые при известных условиях имеют право производить в чужом доме следственные действия - обыск, осмотр и т. п. Так, в английском праве, вообще широко ограждающем неприкосновенность дома, наказуемым всегда считался лишь насильственный вход в чужой дом и вход для производства каких-либо следственных действий должностными лицами без установленных на то формальностей. Французское право карало лишь незаконный вход, против воли хозяина, должностного лица в чужой дом для производства каких-либо официальных действий (art 184 Cod Pénal). В германском праве под наказуемым нарушением домового права (Hausfriedensbruch) понимался насильственный вход (Eindringen) в жилище, деловое помещение или огражденное владение или же неоставление этих помещений вопреки заявленной воле хозяина. Наказание усиливалось, если виновный был вооружен или нарушение было совершено несколькими лицами одновременно. В источниках русского права довольно рано встречаются постановления карательного характера о "воровском приезде", "приезде насильством, скопом и заговором" в чужой дом. Так, по Уложению Алексея Михайловича (1649) насильственное вторжение в чужой дом дает основание к иску за бесчестие, и виновные сверх двойного платежа, убытков и бесчестия подвергаются "за воровской приезд жестокому наказанию, битью кнутом" (статья 199, глава X). В дореволюционном уложении о наказаниях нарушение домового права частным лицом, не сопровождавшееся насилием, было не наказуемо, если только деяние не могло быть подведено под понятие самоуправства. Особо было предусмотрено в законе производство выемки или обыска в доме должностным лицом, хотя бы и по законным, достойным уважения причинам, но без соблюдения установленных правил (статья 349 уложения). По закону 1891 г. "об ответственности за открытое нападение одной части населения на другую" строгому наказанию должны подвергаються участвовавшие в публичном скопище, учинившем вторжение в чужое жилище вследствие побуждений, истекающих из вражды религиозной, племенной или сословной или из экономических отношений" (269 статья).

Домовой(фр. Lutin, нем. Kobold, Nachtmännchen, англ. Goblin- гоблин) - божество домашнего очага, заменившее языческого бога Рода или Чура(Чурова божества). Различные названия домового и место, ему отводимое, указывают на связь понятия о домовом с культом огня и почитанием предков. Поляки называли домового выгорищем, великоруссы - дедушкой, хозяином, малоруссы - дiдько, господарь, белоруссы - падпечка, сербы - ведогонь. Место домового обычно было под или за печкой, как и германского кобольда. По польским поверьям, привязанность домового к дому очень велика: даже после пожара он не покидает печи обгорелого жилья. Кроме избы, домовой поселяется в банях, овинах, винокурнях и прочих местах, то есть везде, где есть печь, отчего его иногда и называли банником, подвинником и гуменником. Древняя вражда родов отразилась в поверьях о том, что чужой домовой - лихой, тогда как свой - добрый. Оттого в заговорах испрашивалась защита от чужого домового. У великоруссов и литовцев домовой мстит за обиды сожжением избы. Ночью он стучит и возится, проказничает, душит ради шутки сонного. Домовой - это и покровитель домашних животных, отчего он носит названия хлевника, сарайника, конюшника, табунника и пр. У него всегда есть любимая лошадь, которую он холит, чистит, лелеет, заплетает ей хвост и гриву, подсыпает ей больше овса и пр. Подобно скандинавскому Тору, домовой ездит на козле, которого поэтому и держали раньше при конюшнях. Домовой редко показывается человеку, и то перед несчастьем, предостерегая хозяев. Его можно видеть в ночь на Светлое Воскресение или в чистый четверг в хлеву: он очень космат, но больше этой приметы нельзя на нем запомнить, так как он сразу отшибает память. Зимой на снегу от него остаются мохнатые подошвы. 30-го марта каждого года он будто бы бесится, 28-го января его задабривали, закармливанием кашей ("Поэтические воззрения славян на природу" А. Афанасьева, М. 1869, т. II).

Домра- первообраз старой русской балалайки. Сведения о домрах в России сохранились лишь в старинных дворцовых записях и в лубочных картинках. Игроки на домрах назывались домрачеями. Очень вероятно, что домра, существовавшая у калмыков под названием домры, а у татар и киргизов под названием домра, домбра, дунбура, думбра, занесена в Россию была во время монгольского ига.

Домытница- пошлина, взимавшаяся в древней Руси в XIV-XVI вв. с провозимой соли вместе с мытом.

Донжон- четырехугольная башня в старофранцузских, особенно нормандских замках.

Дон-Жуан(Don-Juan, или Дон Хуан) - легендарный испанский герой, давший свое имя одному из популярнейших в искусстве типов(подобным типом стал и главное действующее лицо в творчестве испано- американского писателя Карлоса Кастанеды). Героем старого предания является представитель одного из аристократических севильских родов, Дон-Жуан Тенорио. Смелые его похождения, остававшиеся безнаказанными благодаря участию в них его близкого друга короля дона Педро (1350-1369), долго наводили ужас на всю Севилью, пока наконец небесное правосудие в лице убитого им командора дона Гонзаго не положило конец его бесчинствам(подобный же тип -Распутин- был и в российской истории начала 20 столетия). К этой легенде впоследствии примешали другую, также севильскую, о распутнике Доне-Жуане де Марана, продавшем свою душу дьяволу, но после раскаявшемся и поступившем в монастырь. Рьщарские сказания и средневековая народная поэзия выдвигают целый ряд других лиц, также руководимых в своих действиях жаждой к чувственным удовольствиям, также безумно отважных и безнравственных. Обри Бургундец, Роберт-Дьявол, сказание о котором больше других сходится с главными чертами легенды о Доне Жуане, что дали общие очертания этого типа, которые в каждой стране могли прилагаться к наиболее выдававшимся своей безнравственностью и удалью искателям приключений. С течением времени тип изменяется по мере смягчения нравов; резкие черты характера, грубость приемов предшественников Дон-Жуана постепенно заменяются более привлекательными качествами, и наконец герой севильской легенды облекается в обаятельную форму, сразу давшую ему необыкновенную популярность. Это - дело Тирсо де Молина (умер в 1648 г.), создавшего в своей пьесе "El burlador de Sevilla y convidado de piedra" тот причудливый характер, который обошел потом весь мир под именем Дона-Жуана. Всего через три года после издания пьесы Тирсо "Дон-Жуан" шел уже с громадным успехом на народных сценах Италии, много выиграв от внесенного в пьесу комического элемента, которым итальянцы хотели смягчить ее чрезмерный трагизм. Для сцены "El burlador" был обработан Джилиберти (1652) и Чиконьини ("Il convitato di piedra", 1670). Последний выбросил из пьесы Тирсо все поучительное и мрачное; его переделка и позже еще долго давалась на небольших сценах Италии. Переделка Джилиберти, более придержавшегося испанского оригинала, полностью не дошла, но по ней написаны были первые пьесы о Доне Жуане во Франции, куда сюжет был занесен около 1658 г. К этому году относится постановка пьесы Даримона в Лионе, а в следующем году де-Вилие переделал ее для парижской сцены, где она шла под названием: "Le festin de pierre, ou le fils criminel". Мольер в своей комедии "D. J. ou le festin de pierre" (была поставлена в 1665 г.) первый лишил героя отличительных особенностей его испанского происхождения и ввел в пьесу французскую действительность своего времени. Он отбросил внесенный итальянцами комизм и уничтожил клерикальный оттенок, характеризующий пьесу Тирсо. После Мольера легенду о Доне Жуане обработали Корнель (1677), в переделке которого (в стихах) пьеса шла на французских сценах до новейшего времени, и актер Дюмениль (известный под псевдонимом Розимон), перенесший в своей пьесе: "Festin de pierre, ou l'athée foudroyé" (1669) действие в языческие времена, чтобы герой мог безнаказанно богохульствовать. На английскую сцену Дон-Жуан перенесен Шадвелем, трагедией "The libertine destroyed" (1676). В Германии с самого начала XVIII в. шли на народных сценах разные переделки легенды о Дон-Жуане. В подобных переделках его слуга часто играл большую роль, чем он сам. В конце XVII в. заново обработал легенду испанский драматург Замора, а в Италии, несколько позже, Гольдони (D. Giovanni Tenorio, osia: il dissoluto punito). Первый опыт обработать сюжет о Доне Жуане для оперы сделал француз Ле-Теллие в Париже (1713); в 1761 г. в Вене поставлен был балет "Дон-Жуан" с музыкой Глюка. Немного позже написал оперу "Дон-Жуан" Ричини, за которым следовали Тритто, Альбертини, Керубини и другие. Всех их затмил своим "Дон-Жуаном" Moцарт, больше других содействовавший популярности этого типа. Текст к его композиции написан был Да-Понте по пьесе Заморы. Опера "Convitato di pietra" Гаццаниги шла с успехом в Риме, Париже и Милане. В 19 столетии появились многочисленные Доны Жуаны - романтики, скептики, пессимисты и даже идеалисты. Близость характеров Дон-Жуана и Фауста уже с начала 19 века занимает ученых и поэтов. Один из первых обратил на это внимание немецкий эстетик Розенкранц при изучении в "Чудотворном маге" Кальдерона одного из первообразов Фауста ("Ueber Kalderon's Tragödie von wunderthat. Magus", 2 изд. 1832). Оба героя - мятежные протестанты против судьбы, оба - одинаковые представители эгоизма и неверия, и если в легенде о Дон-Жуане поэтически выразились практический реализм и утонченный сенсуализм романского племени, то легенда о Фаусте выдвигает субъективный идеализм и умозрительные наклонности германцев. Немецкий драматург Граббе попытался в своей драме "Don Juan u Faust" связать судьбу обоих героев. Переделывали легенду о Дон-Жуане еще Ленау, автор неоконченного, но глубокого по замыслу эпического стихотворения "D. Juan" (1851), Гольтей (1834), Визе (1840), Браун фон Браунталь (1842), Фридман ("Don Juans letztes Abenteuer", 1881), Поль Гейзе, написавший трагедию "Don Juans Ende" (1883), в которой заставляет дожившего до старости героя броситься в кратер Везувия и др. Во Франции А. Дюма обработал легенду о Доне-Жуане в драме " Don Juan de Marana ou la chute d'un ange" (1836), Мериме - в романе. Превосходную драму " Don Juan" дал датский поэт Гаух. Одна из замечательнейших новейших обработок легенды - драма " Don Juan tenstio" (1844) Зорильи, которому принадлежит и эпико-лирическая обработка сюжета: "El desafio del diablo" и "Un testigo de Bronce" (1845). Герой Зорильи испытывает истинную любовь и спасает свою душу искренним покаянием. Подобную примиряющую развязку можно найти и в "Доне Жуане" А. К. Толстого. Из древне русских обработок легенды о Доне-Жуане известны "Каменный гость" Пушкина и опера Даргомыжского. На текст "Дона Жуана" Толстого написана была музыка Направником. Байроновский "Дон-Жуан" ничего общего с севильской легендой не имеет; хотя в характерах обоих героев есть некоторые родственные черты.

Донос(Denuntiatio, delatio, Anzeige) - означает сообщение частным лицом надлежащей власти о совершенном кем-либо преступлении, с целью вызвать судебное расследование. В широком смысле под понятие донос подходит и сообщение самого виновного о совершенном им преступлении - явка с повинной, и донесение должностного лица, на обязанности которого лежит обнаружение преступлений и жалоба потерпевшего от преступления. Более часто доносом называются лишь сообщения посторонних лиц, никакого видимого отношения к делу не имеющих. Формальное отличие доноса от жалобы потерпевшего заключается в том, что жалоба последнего имеет значение не только сообщения сведений, но и ходатайства о возбуждении уголовного преследования. В делах, производимых в порядке частного обвинения, жалоба потерпевшего является необходимым процессуальным моментом, которым уголовное дело приводится в движение; донос, наоборот, лежит вне процесса, и он не есть его начало, а только повод к нему, и притом не безусловный и не непосредственный, так как в большинстве случаев донос служит лишь поводом к расследованию тех фактов, которые указаны в донесении. По безымянным(анонимным) донесениям, доносам и жалобам следствие обычно не производится, но они могут в известных случаях служить поводом к началу розыска или к дознанию, могущему, в свою очередь, повести к следственным действиям. В древнем обвинительном процессе донос совпадал с обвинением, которое во всех уголовных делах поддерживалось не официальными органами, а частными лицами. Тайный донос, без обвинения и обличения на суде, не внушал к себе доверия и приписывался враждебным чувствам доносителя; обвиняемый предполагался, за отсутствием обвинителя, невиновным. В римском праве заметно крайнее отрицательное отношение к доносительству. В инквизиционном процессе, наоборот, донос служит основанием для так называемой инквизиции, весьма тягостной для обвиняемого. В конце 18 столетия возникают протесты против значения, которое получил донос. Выразителем этого движения стал Филанджиери в своем знаменитом сочинении о законодательстве, он предлагал постановить правилом, что всякий донос должен оставляться официальными органами без внимания. Ему возражали, что доносить о преступлениях есть обязанность каждого гражданина и что обязать доносителя выступать обвинителем - значило бы допустить множество случаев укрывательства преступлений. Французским законодательством 1791 г. установлено было понятие о гражданском доносе (délation civique), т. е. о доносе, обязательном для граждан. Постановления революционного законодательства сохранились и в новейшем французском праве. По русскому праву, донесение о совершенных опасных преступлениях было обязательно, и нарушение этой обязанности наказывалось как недонесение (или ложный донос).

Допотопная эра - старинный геологический термин, обозначавший первую половину четвертичного периода, когда жили мамонты, носороги и другие млекопитающие, вымирание которых приписывалось наступившему затем погружению Европы и Северной Америки в море.

Допрос- в обширном смысле этого слова служит одним из средств обнаружения истины со стороны лиц, от которых заинтересованный человек хочет получить непосредственные сведения о скрытых фактах. Зародыши французского допроса спорящих сторон лежали в римском судопроизводстве, где путем "interrogatio in jure", т. е. допроса перед претором, ответчик обязан был отвечать на вопросы, необходимые для установления его пассивной легитимации; например, при иске к хозяину лошади за потраву ответчик обязывался ответить, он ли хозяин; отказ от ответа равносилен был признанию. Большое развитие допросное искусство получило в каноническом(христианском) судопроизводстве, откуда он в конце XV в. переходит во французские светские суды под названием credit, vel non credit(кредо, кредитное слово). До написания ответа, подтверждавшегося присягой, допрашиваемый подвергался домашнему аресту. В XVI в. эта система принуждения к ответу уступила место так называемым interrogatoire sur faits et articles; ответы обязательно гласили да или нет, отчего часто допрос оказывался бесцельным, и, кроме того, всякий ложный ответ подвергал денежному штрафу, что вело к новым спорам. Знаменитый ордонанс 1667 г. уничтожил эти стеснения, но удержал присягу, которая исчезла только в "Code de procédure" 1806 г. Отказ от явки на допрос или от ответа не безусловно равносилен был признанию, от суда зависело так или иначе оценить его. Вопросы могли быть поставлены относительно всякого рода фактов, лишь бы обнаружение их дозволено было законом и лишь бы вопросы действительно относились к делу, а не служили только к компрометированию противника. Допрос обычно назначался судом без предварительного состязания сторон; само поступление просьбы о назначении допроса оставался скрытым от противника, который узнает об этом только вместе с получением программы вопросов и с вызовом; срок для ответа был определен не менее 24 часов.

Доски(дощькы, дьски, дцки, цки) - старинные русские записи и акты, преимущественно означавшие долговое заемное обязательство. Доски делились на простые (без заклада) и закладные. По простым доскам совершался заем не выше 1 рубля; для большей суммы нужен был заклад (платья, доспехи, лошадь и др.). Хотя закладная доска считалась актом бесспорным, но не освобождала от присяги (Псковская Судная Грамота). Названы эти записи были досками потому, что в XII-XIII вв. они нередко писались на деревянных досках. Сохранились деревянные доски (дубовые) с надписями, и от XVII в. остались так называемые церковные летописные дощечки. Затем досками называли в древней Руси переплет ("Книги в досках"). В "Памятниках отреченной литературы" Тихонравова упоминаются "Доски опочаныя", т. е. каменные, положенные на алтарь, вероятно, в значении каменных антиминсных плит. Досками иногда называются старинные иконы.

Доспех-предохранительное вооружение для защиты отдельных частей тела воина и его лошади, а в более узком смысле - только для туловища; в этом случае ему часто придают название панциря или брони(современный пуленепробиваемый жилет). Доспехи конца XV и XVI столетия, не имеющие прикрытия для ног, получили название полудоспехов. Прикрытие туловища могло состоять или из металлической сетки, составленной из колец, или из металлических пластин или досок. В первом случае доспех будет кольчатый(кольчуга), а во втором- дощатый. В начале бронзового века доспехи были крайне редки и дороги, но затем они постепенно получают широкое распространение и состоят из остроконечных шлемов, лат, широких металлических поясов и металлических обручей или браслетов числом от 25 до 30, покрывавших руку от кисти до локтя. Греческие доспехи состояли из шлема, лат, широкого пояса и поножей, или книмид. Поножь (книмида) делалась из одного куска меди, точно подражая форме ноги. Нередко поножь была только одна - для правой ноги, менее защищенной щитом. Спартанцы носили войлочные латы. У римлян доспех, кроме каски или шлема, состоял первоначально из нагрудника - плоского куска бронзы, утверждавшегося на кожаной подкладке. Бронзовый или железный пояс греческого типа защищал живот, имея снизу зубцы, снабженные металлическими пластинками, которые покрывали бедра подобно юбке. Иногда латы состояли из широких полос железа, окружавших туловище горизонтальными обручами, между тем как другие полосы спускались вертикально от плеч, образуя наплечники. Нередко носили и чеканные медные латы, которые постоянно встречаются на статуях полководцев и императоров. Конные воины, изображенные на Трояновой колонне, имеют кольчугу или, может быть, броню, т. е. платье, на которое нашивались металлические кольца или пластинки. Набедренники, напоминающие поножи, дополняли вооружение. У гладиаторов вошли в употребление наручи и высокие бронзовые наплечники на левом плече. Конским доспехом служили наглавник из плоского железа и латы из бронзы. Германцы первоначально не носили доспех, но к VIII в. у них входит в употребление кожаный плащ с гвоздями, покрывавший также шею и голову. Сетчатый панцырь (cotte treillissée) составляет отличительную черту конца IX в.; он образуется из сети тонких кожаных ремней, накладываемой на платье. Панцырь этот был более национальным, чем решетчатый (cotte maclée), напоминавший римскую броню и употреблявшийся первоначально галлами. В XI столетии появляются два другие вида панцыря - кольчатый и чешуйчатый. Их изображение сохранилось на коврах Байо. Усовершенствованный вид последнего панцыря - броня и кольчуга - главнейшие доспехи рыцарей до первой половины средних веков, когда стали делать дощатые или сплошные железные доспехи. Броня имеет вид длинной рубахи из толстой материи или кожи, на которую нашиты обычно ряды железных колец. Кольчуга отличается от брони отсутствием кожи или материи; она состоит лишь из железных колец, образующих необычный род длинной рубахи. Под кольчугой обычно носилось особого вида военное платье - толстый стеганый зипун, ставший впоследствии гамбизоной - необходимой принадлежностью сплошного или дощатого доспеха. В XII в. броня делается удлиненной. Кольчуга - восточного происхождения и появляется в употреблении в Европе лишь после первого крестового похода. Ее введение не вытесняет употребления брони, долго остающейся преобладающим военным доспехом. С XIII столетия появляется попытка надежнее защищать плечи и колени наплечниками и наколенниками, приделываемыми к кольчуге. Позднее появляются налокотники, наручи, а затем и набедренники - железные пластинки, защищавшие берцовую кость. Таким образом постепенно начинают покрывать все тело железом, составляя сплошной доспех. В XIV в. к доспеху присоединяется широкий золотой или серебряный пояс и железный нагрудник, надевавшийся под кольчугу. В XV в. сплошные доспехи достигают своего полного развития. У французских жандармов этого времени (при Карле VII) наголовье состоит из шлема - салада; предличник, привинченный наверху латного нагрудника, защищает низ лица, верхнюю часть которого покрывает неподвижное забрало. Плечи защищены наплечниками, соединяющимися с налокотником. Набрюшник и набедренники в форме черепицы спускаются на живот и бедра; для защиты бедра нередко имеются еще боковики, а большое крестцовое прикрытие, расширяющееся в форме павлиньего хвоста, покрывает сиденье. Налядвенники дополняют защиту бедер; с ними соединены наколенники. Поножи состоят из наголенника и наикринника. Обувь - остроконечной формы, с длинным острием. Руки от локтя до кисти защищены латными рукавицами. Лошадь покрыта броней. Весь доспех весит не более 50 фунтов, что, распределяясь на всю поверхность тела, не представляет особенной тяжести. Конные стрелки из лука были вооружены несколько легче; вместо лат у них была бригантина - корсаж из железных или стальных блях, покрывавшийся иногда бархатом и шелком. Доспехи XV в. хорошо выполняли свое предназначение. В это время огнестрельное оружие было еще в младенческом состоянии; железные доспехи, ковавшиеся холодным образом и отличавшиеся необыкновенной твердостью благодаря совершенству кузнечного мастерства, могли защищать против метательного и белого оружия; что касается до стрелков из лука и самострела, то они были крайне опасны, потому что убивали человека на расстоянии 200 шагов, если он не был вполне хорошо вооружен; тяжелые стрелы самострелов портили доспехи и ломали человеческие члены, несмотря на железо. В конце XV в. доспех благодаря стараниям императора Максимилиана I достигает высокой степени совершенства. Этот доспех, получивший название максимилиановского, продержался почти без изменений все XVI столетие. Он чрезвычайно сложен; число частей в некоторых бронях доходило до 200, а если считать пряжки, винты, гвозди и прочие мелкие части, то их число могло дойти до 1000. Средний вес такого доспеха был от 50-65 фунтов, шлема от 5 до 12 фунтов, кольчуги около 15-ти, щита около 10, меча от 3 до 7-ми. Таким образом все вооружение воина весило тогда около 3-х пудов(около 50 кг.). Доспех состоял из следующих частей : 1) Шлем (армэ). 2) Гребень шлема. 3) Забрало из одной части или из двух частей; первая защищала лоб, вторая - подбородок (в редких случаях забрало состояло из 3 и даже 4 частей). 4) Подбородник. 5) Горловое прикрытие и затыльник. 6) Трубка для вставления перьев. 7) Бармица - основная часть всего вооружения; к ней прикреплялись латы, плечевые части и шлем. Она двигается на шарнире с левой стороны и замыкается справа с помощью запонки. Шейное прикрытие было изготовляемо по мерке и тщательно пригоняемо. Шлем à bourrelet с ожерельем не имел ни горлового прикрытия, ни затыльника; их заменял в таком случае ошейник. 8) Латы - состояли из нагрудника, верхний край которого был снабжен ребром, чтобы останавливать острие меча или копья противника и из спинного прикрытия . Нагрудник обыкновенно выковывался из цельного листа железа или из чешуйчатых пластинок. 9) Подмышковые чешуйки (ailettes). 10) Набрюшник. 11) Набедренники, часто составлявшие продолжение набрюшника. 12) Крестцовое или поясничное прикрытие. Латы застегивались вплотную, несколько набегая на спинную часть, так чтобы оружие противника нигде не могло найти ни скважины, ни отверстия, потом затягивались поясным ремнем. 13) Оплечья прикреплялись сверху лат к бармице особыми пружинками или ремнями. 14) Прикрытия для защиты шеи, в особенности полезные против пик, алебард и других крючковатых копий, с помощью которых неприятельские пехотинцы старались сорвать головной убор рыцаря. 15) Наручи. 16) Локтевые прикрытия, или налокотники. 17) Винты прикрепляли локтевую часть к наручам. 18) Рукавицы, обитые жестью, были с пальцами, как в некоторых итальянских и испанских доспехах, или без пальцев. Большой палец был всегда отделен от других. 19) Опорный крюк для копья (фокр). 20) Налядвенники. 21) Наколенники. 22) Накожники (бутурлыки) и наголенники. 23) Наножные шарниры. 24) Поножи. Под латами замшевого гамбизона(комбинизона) рыцарь надевал на ноги лосины, а поверх - кольчугу с рукавами, для лучшей защиты тела на слабых местах вооружения. Кроме доспехов, служивших на войне или боевых, существовали и турнирные. При бое на конях шлем неподвижно прикреплялся к латам. Налядвенники и набедренники делались из цельного куска. Для левой руки была рукавица, а правая защищалась копьевым щитком. Правый диск вырезан внизу для прохождения копья. Для пешего боя употреблялся иной турнирный доспех. Он имел род железной короткой юбки, придающей ему вид колокола. Ни щитка, ни крюков для копья нет. Все части доспеха очень тщательно соединяются одна с другой. При этом доспехе носился особый, совершенно замкнутый бургундский шлем. Артистическое движение эпохи Возрождения отразилось менее всего на богатстве материала, чем на обработке самого металла. Железо и сталь покрыты были обычно гравировкой, чеканкой, украшены черневой работой и часто насечены золотом. Доспех обшивался бархатом и тогда служил парадным вооружением. Образцом парадных доспехов эпохи Возрождения может служить роскошный доспех миланской работы, находящийся в Эрмитаже. Он сплошь покрыт гравюрой по золотому фону. Максимилиановское вооружение очень изящно и благодаря покрывающим его желобкам крайне прочно. Все эти желобки размещаются в таком направлении, чтобы удары копья скользили вне соединений. Позднее желобки стали покрывать гравировкой. Итальянцы все более и более совершенствовались в чеканной работе, а немцы довели гравировку à l'eau forte до такой степени совершенства, выше которой она никогда не поднималась. Образцом такой работы может служить доспех рыцаря Вольфганга фон Нейбурга, к которому имелся полный конский защитный доспех. Доспех из черненого железа, украшенного рельефно гравированными полосами и каймами, которые резко выделяются своим белым цветом на черном фоне. Доспехи XVI столетия для боя на копьях (joutes) обычно отличались роскошью. Деревянный чехол, или боевой плащ, входящий в состав этого вооружения, есть видоизмененный щит (тарч), который в предыдущие эпохи носился на плече или вешался на шею. Успех огнестрельного оружия произнес смертный приговор всему средневековому вооружению. Как только стало очевидным, что железные доспехи не в силах уже предохранить от смертельного поражения быстрой пулей, всякий рыцарь стремился сбросить с себя ненужную тяжесть или хотя бы значительно облегчить ее. Если в начале XVII-го в. и встречается еще конный доспех, то он уже далеко не такой совершенный, как за сто лет до того. Доспех начинает вытесняться кожаным камзолом или курткой, с рукавами или без рукавов, с железным воротником, спускающимся на грудь в виде щита. Этот воротник (hausse col) представляет такую же хорошую защиту, как и латы, коротко срезанные снизу. С XVIII столетия доспех стал состоять лишь из лат и металлической каски - предохранительного вооружения, сохранившегося несколько позже в кирасирских полках, а в некоторых государствах - и в драгунских. На Востоке искусство кования оружия было издавна хорошо известно. Главнейший доспех составляла здесь кольчуга, к которой прикреплялись металлические доски для защиты груди и спины. Наголовьем служил остроконечной формы шишак, от которого на плечи падала кольчатая сеть. К низу или подолу кольчуги также иногда прикреплялись доски. Руки и ноги были защищены наручами, налокотниками, поножами и наколенниками. По талии кольчуга стягивалась поясом. Досок обычно было четыре, и подобный доспех назывался "шараина" - четыре зеркала. Иногда кольчуга и доски подбивались бархатом или стеганым на вате шелком. Почти все разновидности мусульманских доспехов появились в русском вооружении с XII до начала XVII в. Японские доспехи(для самураев) делались из превосходно выкованных и крытых лаком небольших пластинок железа, прикреплявшихся к шелковому стеганому на вате кафтану, набегая друг на друга в виде чешуи. Конечности защищались наручами, рукавицами и поножами. Наголовье состояло из шлема, имевшего спереди железную личину или маску, спускавшуюся на лицо. По свидетельству арабского писателя Х-го века Ибн-Даста, у славян князья имели предохранительное вооружение, состоявшее, между прочим, из драгоценных кольчуг. В княжение Святослава кольчатый доспех и шлем как наголовье получают уже в большое распространение. Они были заимствованы у норманнов. Кольчатых нательных доспехов в это время было два: панцырь и кольчуга. Пансырем, или панцырем, был доспех в виде рубахи длиной до колен и выше. Он делался из весьма мелких, плотно сплетенных железных колец, а иногда серебряных: у богатых людей он иногда покрывался бархатом. Он мог быть с воротником (ожерельем) или без воротника. На груди, спине и подоле впоследствии иногда помещали круглые металлические бляхи, или мишени. Кольчуга, или колчюга, - это доспех, подобный панцырю, но кольца ее крупнее, а потому и плетение реже. С начала ХIII-го столетия, с появлением татар, последние вносят на Русь и свои боевые доспехи. Шлем заменяется милоркой, ерихонкой, шишаком или колпаком, а на кольчуге начинают закреплять металлические доски, переходя таким образом к типичным формам восточных доспехов. Таким образом появились байданы, бахтерцы, калантари и куяки. Байдана, от арабского бадан - короткая кольчуга, были с плоскими кольцами. Если этот доспех был короче колен, то назывался полубайданой. Бахтерец, или бехтерец, от монгольского бектер - панцырь или кольчуга, у которых на груди и спине, а иногда и боках было по нескольку рядов мелких пластин или досок из железа или меди, часто с серебряной или золотой насечкой. Калантарь - это доспех без рукавов, из крупных металлических досок; у пояса прикреплялась кольчужная (иногда панцырная) сеть до колен. Юшман, или юмшан, - это панцырь или кольчуга с крупными досками, подобно калантарю, но расположенными вертикально. Куяк - также доспех с металлическими досками, но обычно круглой формы; иногда сверху было по большой доске почти во всю грудь или спину. Эти доски назывались щитами. Куяк несколько напоминал западноевропейскую бригантину. У китайцев употреблялись почти подобные русским куяки. Бедные ратники вместо доспехов носили тешляй, то есть короткое платье с высоким стоячим воротником, из сукна или толстой бумажной материи, подбитое пенькой или ватой, в которые часто помещали обрывки кольчатой или панцырной сети, а также небольшие обломки железа. Необходимую принадлежность доспехов составляли: 1) Бармица - оплечье из сплошного железа или из нескольких скрепленных между собою кольцами частей. 2) Зарукавья - металлические пластины, набранные на тесьме, сукне или бархате. Нижняя часть зарукавья называлась запястьем, а верхняя - чашкой. 3) Наколенники - несколько соединенных между собой металлических пластин. Наручи - металлические выгнутые доски, закрывавшие руку от кисти до локтя. Верхняя часть, у кисти руки, называлась запястьем, а нижняя, более длинная - локотником, заходившим за локоть. Рукавицы, делавшиеся из кожи, покрывались металлической сетью или бляхами. Поножи, бутурлыки или батарлыки служили для защиты ног. К XVII столетию западное влияние сказывается на русском вооружении появлением сплошных доспехов - зерцала, лат и кириса, носившихся лишь знатными и богатыми лицами, а также царственными особами. Зерцало состояло из ряда досок, образовавших две половины - переднюю и заднюю. Каждую половину составляли: средняя доска, или круг, боковые дощечки, верхние (над кругом), или ожерелье, и обруч - часть, обхватывающая шею; у передней половины были еще нарамки - плечевые скрепления, а у задней - наплечки. Латы состояли из двух досок (кирас), нагрудной и задней; они употреблялись довольно редко. В описаниях сохранились указания еще на один доспех - кирис, сплошной западноевропейский доспех, но если он и употреблялся, то лишь в редких, единичных случаях.

Дох- старинное индейское оружие, одна из разновидностей специального короткого меча.

Доход - это или известная сумма поступлений в руки какого-либо лица, или вновь создаваемая сумма новых реальных ценностей. Первого рода доход есть понятие частнохозяйственное, второе -это общее народнохозяйственное понимание экономической реальности. Различие между ними весьма существенное, но оно стало достоянием науки лишь с того времени, как вообще были установлены эти две точки зрения (частный и общий народнохозяйственный) на многие экономические явления. В то время как доход народный всегда выражает известное увеличение суммы народного богатства, представляя собой новые реальные ценности, доход частный является нередко простым перемещением уже ранее существовавших ценностей из одних рук в другие (например, постоянный выигрыш в карты). Дом является капиталом с частнохозяйственной точки зрения его владельца в качестве имущества, доставляющего ему доход, но в то же время дом (для жилья) есть только предмет потребления с точки зрения народного хозяйства, а не капитал, так как он не служит источником или средством создания новых реальных ценностей. Различие в существе этих двух видов дохода отражается и на способах их оценки или измерения их величины. С частнохозяйственной точки зрения оценка всегда почти производится на деньги, а с народнохозяйственной - по абсолютному количеству произведенных или добытых ценностей и по отношению их к сумме потребностей. Так, отдельный земледелец может получить большой доход при малом количестве уродившегося хлеба, проданного по высокой цене, а народ в целом может при этом иметь недостаток в хлебе и страдать от неурожая. И наоборот, богатый урожай, увеличивая сумму реального народного богатства, может вследствие падения цен хлеба быть невыгодным для отдельных лиц. Другое разграничение видов доходов - это понятия валового и чистого дохода. Второй определяется путем вычета из первого издержек производства. Последние также различны с народной и частнохозяйственной точек зрения. В первом случае это непременно издержки реальные, выражающиеся в полном уничтожении или существенном видоизменении материалов и средств производства. Во втором случае это, кроме того, простая плата (большею частью денежная) за пользование чужими средствами и условиями производства (например, плата за арендуемую землю, помещения, орудия труда и т. п.). Доход государственный - совокупность всех текущих средств, получаемых государством из каких бы то ни было источников для выполнения задач государства (политические и культурные цели). Государство с самого возникновения нуждалось в средствах для своего поддержания и соответственно господствовавшим взглядам его о задачах и целях прибегало к разным способам увеличения доходов. Первоначально главную роль играли частно-правовые источники дохода (эксплуатация рудников, доходы от домен и т. п.); затем в XVI в. постепенно вошли в употребление постоянные налоги, принадлежавшие первоначально к экстраординарным средствам государства. Вскоре налоги сделались главнейшим источником государственных доходов. Особенно усилилась потребность государств в доходах вследствие перемен в военном и политическом строе (изобретение пороха, введение постоянных армий). В новейшее время к тому же результату приводит в особенности усиление милитаризма во всех европейских государствах, где военные расходы поглощают ⅓-¼ бюджета, а также увеличение требований, предъявляемых к обществу и государству (образование, пути сообщения, юстиция и т. д.). В финансовой литературе предложено несколько классификаций государственных доходов сообразно началам, положенным в их основание. Существуют классификации экономическая, юридическая, фискальная и научно-финансовая.

Доцент(лат.) - в Германии так назывались всякого рода преподаватели, преимущественно в высших учебных заведениях. В России звание доцент было введено университетским уставом 1863 г. взамен прежде существовавшего звания адъюнкт-профессора. Доцентами назывались штатные преподаватели, имевшие ученую степень магистра (не имевшие этой степени именовались просто "преподавателями"); они избирались университетским советом из кандидатов, представленных факультетским собранием и утверждались в должности попечителем учебного округа; по выслуге двух лет получали право голоса в факультетском собрании. В 1880 г. из общего числа 545 учащих преподавателей в русских университетах доцентами было 96, или всего 17,6%. Университетским уставом 1884 г. это звание было уничтожено, вновь с новым смыслом оно появилось при власти большевиков, а еще позднее коммунисты и их служители от искусства придали ему киношно-сатирический оттенок.

Драбант(Trabant) - в первоначальном смысле это телохранитель высших начальников и преимущественно владетельных лиц; почетная стража из отборных людей. В новейшее время драбанты сохранились только в Австро-Венгрии, где они составляли дворцовую пешую гвардию (Trabanten-Leib-Garde). В России драбанты существовали при Лжедимитрии - сперва из приведенных им поляков, потом из наемных иностранцев. В 1724 г. в течение двух месяцев название драбанта носила конная рота (кавалегардия) из 75 человек, учрежденная Петром Великим на время коронования Екатерины I. Капитаном этой роты был сам император. После этого драбантами назывались в России до последнего царского времени только офицерская прислуга (денщики) в казачьих войсках.

Драгонады(les dragonades, la mission bottée, les conversions par logements) - так назывались жестокие военные экзекуции, устроенные Людовиком XIV над французскими протестантами. В 1681 г. по распоряжению Лувуа в протестантских домах в Пуату было расположено на постой двойное число драгунов. Постепенно эта мера стала применяться во всей стране, причем солдатам разрешалось жестокое отношение с упорными приверженцами протестантизма.

Драгоценные камни-особенно ценимые минералы, отличающиеся замечательным блеском, красотой окраски или совершенною бесцветностью, прозрачностью и твердостью, употребляемые обычно как украшения, которое хотели бы иметь многие люди, преимущественно женского пола. Перечисленные свойства в связи с редкостью нахождения в природе обусловливают их ценность; впрочем, некоторые минералы, в древности считавшиеся особенно драгоценными, в новейшее время стали стоить совсем недорого. Некоторые непрозрачные минералы, обладающие красивой окраской или игрой цветов, также употребляются как украшения. По красоте, редкости нахождения и цене все рагоценные камни разделяются на пять классов. К первым трем принадлежат собственно драгоценности: 1) алмаз, корунд (рубин и сафир), смарагд (изумруд и аквамарин), шпинель (Rubinbalais); 2) эвклаз, хризоберилл, циркон (гиацинт), фенакит, топаз, благородный опал, гранат (демантоид, альмандин и пирон, или богемский гранат), турмалин (красный, зеленый и голубой); 3) бирюза, хризолит, кордиерит, цианит, андалузит, ставролит, гидденит, аксинит, везувиан, диопсид. Четвертый и пятый классы составляют полудрагоценные камни: 4) кварц (горный хрусталь, аметист и дымчатый топаз), халцедон (оникс, сардоникс, карнеол, хризопраз, гелиотроп), агат, полевой шпат (адулар, лабрадор), лазоревый камень; 5) янтарь, плавиковый шпат, нефрит, малахит, обсидиан, серпентин. Номенклатура драгоценных камней всегда была довольно запутана, ведь очень часто ювелиры и продавцы одним и тем же именем называют камни, не имеющие между собой абсолютно ничего общего; рубинами, например, называют собственно рубин, а также шпинель и некоторые турмалины; бразильским сапфиром - голубой турмалин; мармарошскими алмазами - водянисто-прозрачные кристаллы горного хрустала из Мармароша в Венгрии и прочее-прочее. Большинство драг.камней принадлежит к кристаллическим телам, и только немногие очень аморфны. Однако редко встречаются хорошо образованные кристаллы; большей же частью они изуродованы, закруглены, скатаны; в таком виде они не имеют красоты и трудно отличимы от простых галек и минеральных кусочков. Настоящую красоту любой камень обнаруживает только после хорошей отделки, именно тогда исчезает его природная(естественная) форма. Для определения природы драгоценного камня, что весьма важно ввиду частого появления усовершенствованных подделок, можно пользоваться общими приемами, употребляемыми при определении минералов: определением твердости, лучепреломления, спайности и удельного веса камня. Особенное значение имеет здесь определение последнего свойства, так как при нем не происходит ни порчи, ни траты драгоценного материала. Само определение можно вести очень быстро и удобно, особенно когда нет надобности в большой точности; для этой цели служат маленькие пружинные весы. Можно также прибегнуть к тяжелым жидкостям, между которыми нужно отдать предпочтение иодистому метилену. Его уделный вес равен 3,30, но насыщением иодом и иодоформом может быть доведен до 3,60. Разбавляя же бензолом, можно весьма постепенно его понижать. Если, например, нужно различить алмаз, фенакит и кварц, которые после обделки представляют между собой большое сходство, то погружают их в иодистый метилен, при этом алмаз потонет, а кварц и фенакит всплывут. Разбавляя постепенно жидкость бензолом, можно достигнуть, что фенакит потонет, а кварц еще будет плавать. Пользуясь тяжелой жидкостью, при помощи весов Вестфаля можно определить удельный вес даже с значительною точностью у камней с удельным весом ниже 3,5. В отношении окраски различают камни цветные и окрашенные; в первых окраска зависит от природы вещества камня (химического состава), а во вторых она происходит от посторонних примесей. Большинство принадлежит к последней группе. Например, вещество корунда и алмаза само по себе бесцветно, но от примесей, иногда в минимальных количествах, они могут принимать самые разнообразные цвета. Ювелиры очень часто умышленно(искусственно) изменяют природную окраску драгоценных камней - желтые топазы превращают в розовые, гиацинт обесцвечивают и подделывают под алмаз, из дымчатого топаза получают цитрин и производят прочие манипуляции. Все эти перемены вызываются обычно прокаливанием камня. От указанного изменения окраски нужно отличать фальсификацию окраски, когда окрашивание производят каким-либо красящим веществом, которое более или менее глубоко проникает в вещество камня; так, из халцедона получают, например, более дорогой оникс; иногда достаточно окрасить только ребра (например, так называемые рундисты), чтобы совершенно изменить характер впечатления от цвета. Особенно часто прибегают к подобным приемам, чтобы уничтожить желтый цвет у алмазов и сделать их как бы бесцветными. По химическому составу драгоценные камни представляют собой самые обыкновенные вещества; большая их часть относится к силикатам и окислам; весьма немногие - к солям других кислот и, наконец, один (алмаз) представляет простое тело (углерод). Несмотря на распространенность веществ, из которых состоят драгоценные камни, искусственное получение их, как и вообще минералов, в таком виде и такой величины, как это мы видим в природе, до сих пор представляет непреодолимые трудности. Правда, в настоящее время химиками и минералогами получены корунд, рубин, шпинель, алмаз и другие, но в таких мелких кристалликах, что они не имеют никакого практического значения. Впрочем, впервые в 1885 г. в торговле появились и прекрасные карминно-красные рубины, совершенно тождественные с настоящими, однако несомненно искуственного приготовления. К сожалению, и увлеченный автор, и способ их получения остались неизвестными. Ценность драгоценных камней зависит от редкости их нахождения, красоты, изменчивой моды, прихоти и прочего-прочего. Особенно ценится в некоторых камнях игра цветов, иризация, мерцание, например у лабрадора, опала, адуляра и т. д. Вообще она подвержена большим колебаниям. Особенное влияние оказывает, конечно, открытие новых месторождений, или же истощение существовавших. Чем прозрачнее, чем чище, чем однороднее окраска камня, тем он ценнее. Главными недостатками являются маленькие трещинки (так называемые жилки) и мутность. Кроме того, относительная стоимость камня зависит и от его величины, которая определяется весом. Для драгоценных камней употребляется особая единица веса, называемая каратом; его значение в различных государствах не одинаково и изменяется от 197 до 206 мгр. (в Париже, например, 205,5 мг, в Берлине 206,4). В драгоценных камнях первого класса цена возрастает быстрее, чем вес. Например, в 1878 г. цена бриллианта первого качества в один карат была 220 франков; в два карата - 700; в три карата - 1250. В новейшее время самым дорогим из всех драгоценных камней являлся рубин густого карминово-красного цвета, такой рубин в 2-3 карата весом оценивался в 1000-1400 старых франков. Драгоценные камни в природных кристаллах представляют значительные несовершенства: плоскости бывают матовые, разъеденные, загрязненные посторонними веществами. Самое расположение плоскостей далеко от того, чтобы вызвать наилучшую игру цветов, блеск и прочего. Чтобы придать этим камням новые формы с блестящими гладкими плоскостями, их подвергают целому ряду различных работ - раскалыванию, распиливанию, закруглению, образованию новых плоскостей (фасеток) и, наконец, полировке. Различают два рода шлифовки: при одном драгоценному камню придают форму многогранника с совершенно ровными плоскостями; при другом - сферы. Самая простая форма многогранника, в виде которой были известны драгоценные камни в древности, двойная четырехгранная пирамида (октаэдр). При этом различали верхнюю часть, называемую павильоном, или кроной, и нижнюю - кулассу. Ребра, в которых перескаются грани павильона и кулассы, называются рундистами. Эта форма представляет прототип современных бриллиантов, которые можно представить себе как октаэдр с усеченными вершинами, причем павильон и куласса ограничены большим числом плоскостей. Верхняя плоскость павильона называется таблицей, нижняя кулассы - калеттой. Плоскости, притупляюшие рундисты, называются поперечными фасетками. Смотря по величине и красоте сырого материала, на последнем отшлифовывают различное число граней, расположенных в известном порядке. Самый простой бриллиант имеет небольшое число граней только на верхней своей части. У двойного бриллианта павильон состоит из двух рядов треугольных площадок (числом 16). Форму двойного брилианта дают обыкновенно небольшим камням от 1/16 до 1/8 карата или же имеющим некоторые недостатки. Самую совершенную форму огранения, вызывающую наиболее сильный и красивый световой эффект, представляет тройной бриллиант. У него павильон состоит из таблицы и 32 граней, расположенных в три ряда; верхний и нижний ряд составляют треугольные плоскости, а средний - четырехугольные. Нижняя часть (куласса) огранена большею частью 24-мя плоскостями, расположенными в два ряда; иногда и куласса имеет три ряда граней. На новых бриллиантах отшлифованные плоскости располагают звездообразно, таблице, имеющей весьма малые размеры, придают форму правильного шестиугольника или восьмиугольника. Этот способ шлифовки введен впервые Caire'ом и требует значительной высоты павильона и кулассы. Он представляет собой значительные преимущества перед описанным ранее как в смысле достижения наилучшего эффекта, так и значительного уменьшения потери материала (с 45% при прежней шлифовке на 33%), но требует особенной тщательности и искусства. При правильном огранении можно приблизительно определить вес бриллианта, не подвергая его взвешиванию, но измеряя величину поперечного разреза. Форму бриллиантов придают вообще прозрачным и бесцветным драгоценым камням: циркону, фенакиту, топазу и даже горному хрусталю и подделкам из страза. Вторая форма огранки драг.камней - роза - представляет в верхней части шаровой сегмент, покрытый в несколько рядов большей частью треугольными, а иногда и четырехугольными площадками; снизу же находится одна плоская грань(простая роза и голландская роза). Огранка цветных камней бывает различна в зависимости от формы, в какой драгоценный камень встречается в природе, а также и от характера спайности. Рубины и сапфиры вышлифовываются обыкновенно в виде таблиц, сверху и снизу ограниченных широкими плоскостями. На верхней стороне имеется 8, 12, 16 произвольных, но симметрически расположенных граней; нижняя часть с 4-6 площадками или же представляет одну закругленную плоскость. Когда цветной камень имеет более или менее значительную толщину, тогда многочисленным граням нижней части дают ступенчатое расположение, причем углы между плоскостями делаются тупее и тупее (от рундистов к калетте и таблице). В поперечном сечении камень получает овальную, 4-, 8-, 12-угольную форму. Грани в верхней части располагаются в два, а в нижней - в четыре ряда, редко больше. Особенно красным и светлым цветным камням придают огранку смешанного характера, одной части (верхней) бриллиантовую, а другой (нижней) лесничную.

Драгунский (лейб-гвардии полк и сбор)- сформирован был в 1814 г. в Версали под названием конно-егерского; в том же году ему присвоены были права молодой гвардии, а в 1831 г. за подвиги, оказанные в Польскую войну, права старой гвардии; в 1833 г. полк был переименован в лейб-гвардии драгунский полк. Знаком отличия стал георгиевский штандарт с надписью: "За отличие в войну с турками 1877-78 г.г.". Драгунский сбор введен был Петром Великим при реорганизации армии в 1699-1700 г.г. Указом 22 сентября 1701 г. велено было навербовать вновь 9 драгунских полков из копейщиков, рейтаров и недорослей и отдать их "службою, судом и управою и всякими делами" в золотую палату, к князю Б. А. Голицыну; на уплату жалованья 10012 драгунам этих полков и был создан драгунский сбор, в размере 20 копеек со двора для помещиков и вотчинников, 25 коп. со двора для дворцовых, монастырских, патриарших, архиерейских и церковных ведомств, да десятой деньги с купечества московского и городского. С 1702 г. новые полки перешли в ведение военного приказа, который получил в свое распоряжение и драгунский сбор. К 1706 г. число драгунских полков возросло до 28; драгунского сбора стало недостаточно, тем более что он постоянно поступал с недоимкой, а окладной расход с 123461 руб. возрос до 420000 руб. Сведения о поступлении драгунского сбора имелись до 1709 г.

Драгуны- название, присвоенное коннице, способной действовать и в пешем строю. В прежние времена под этим же названием понималась пехота, посаженная на лошадей. Слово "драгуны" впервые является в истории в XVI в.: маршал Бриссак во время оккупации Пиемонта (1550-60) посадил на коней отборных, смелых пехотинцев, дал этому отряду название драгунов и употреблял его для быстрых набегов. Сражались, однако, эти драгуны и пешком. Первый полководец, давший драгунам их новое значение, был Густав-Адольф. Драгунские полки, правильно организованные, прежде всего появились во Франции при Людовике XIV (1668). В новейшее время в Германии, Австрии, Франции и Англии около ⅓ всей конницы состояло из драгунов, а в Италии же их совсем не было. В русской армии слово "драгуны" впервые появляется при Михаиле Феодоровиче, когда в 1631 г. из навербованных иностранцев сформирован был 1-й драгунский полк, в 1632 г. находившийся в войске Шеина под Смоленском. Затем драгуны стали пополняться русскими охочими людьми и новокрещеными бойцами из татар. К концу царствования Алексея Михайловича драгунов было уже более 11 тысяч. Тогдашние драгуны были вооружены мушкетами, шпагами, бердышами и короткими пиками. При Петре Великом число драгунских полков дошло до 33-х. При нем же учреждены были в столицах и в некоторых больших городах команды полицейских драгунов, просуществовавшие до 1811 г. В 1825 г. было только 18 драгунских полков. Император Николай 1-й в 1833 г. сформировал 2-й резервный кавалерийский корпус, полки которого состояли из 8 драгунских и 2 пикинерных эскадронов. В 1856 г. этот корпус был расформирован и драгунские полки распределены по кавалерийским дивизиям. В 1882 г. все армейские уланские и гусарские полки переименованы были в драгунские, которых позже стало в русской армии 50, считая в том числе и 2 гвардейских.

Драка- схватка или прямой бой двух или более лиц, при которой обе стороны наносят друг другу удары. Драка отличается от нанесения банальных побоев тем, что участвующие в ней лица одинаково активны и вместе с тем пассивны, когда получают удары, само же вступление в драку чаще всего добровольно для обеих сторон, а не принуждено самозащитой. Драки или кулачные бои, издревле составляли обычное явление и даже предмет зрелища. Считалось даже не наказуемым причинение смерти в кулачном бою. В новейшем праве драка сама по себе уже составляет предмет уголовного преследования не для охраны телесной неприкосновенности участников, а исключительно для охранения общественной тишины и спокойствия; поэтому необходимое условие наказуемости шумной драки - ее публичность.

Дракона - китайский военный орден, учрежденный в 1865 г. в память геройской смерти французского адмирала Проте (17 мая 1862) и оказанных им Китаю услуг; служил наградой европейским офицерам; имел три класса: на медали - изображение двух драконов.

Драма(греч. δρα˜μα) - "действие" совершающееся (actio, a не совершившееся - actum), поскольку оно, развиваясь при взаимодействии характера и внешнего положения действующих лиц, как бы проходит перед глазами зрителя; в эстетике - это поэтический род, подражающий подобному действию. Действие обусловливается известной переменой в известный промежуток времени, первой в драме соответствует перипетия (перемена судьбы, радостная в комедии, печальная в трагедии), второй (неопределенного протяжения: во французской классической драме - несколько часов, у Шекспира - многие годы) считается в драме от начала до конца изображаемого действия. На первой основывается эстетически необходимое единство действия, слагающегося из моментов, не только по времени (хронологически) следующих друг после друга, но и обусловливающих друг друга как причины и следствия, лишь в последнем случае получается в зрителе полная иллюзия совершающегося на его глазах действия. Единству действия, важнейшему из эстетических требований в драме, не противоречат введенные в нее эпизоды (например, история Макса и Теклы в "Валленштейне" Шиллера) или даже параллельное действие, как бы другая вставная драма, в которой должно быть соблюдено свое единство (например, у Шекспира драма в доме Глостера рядом с драмой в доме Лира). Драма с одним действием называется простой, с двумя и многими действиями - сложной. К первым принадлежат большею частью античные и "классические" французские, к последним - большинство испанских (особенно в комедии, где действие слуг копирует господ) и английские, особенно у Шекспира. На недоразумении (именно на неверно понятой "Поэтике" Аристотеля) основано требование так называемого "единства времени и места" в драме, т. е. 1) чтобы действительная продолжительность действия не превышала продолжительности его воспроизведения на сцене или, во всяком случае, была бы не больше суток; 2) чтобы действие, изображаемое на сцене, происходило все время на том же месте. Драма в шекспировском "Макбете" (время = 18 годам) или в "Короле Лире" (сцены то в Англии, то во Франции) считались по этой теории недозволенными, так как их зритель мысленно должен был переноситься через значительные промежутки времени и громадные пространства. Успех подобных драм достаточно доказал, однако, что воображение и в таких случаях легко поддается аллюзии, если только выдержана психологическая мотивировка в поступках действующих лиц, их характера и внешних условиях. Последние два фактора могут считаться главными рычагами совершающегося действия; в них те причины, которые дают зрителю возможность строить предположения об ожидающейся развязке, поддерживают драматический интерес в нем; они же, заставляя действующее лицо поступать и говорить так, а не иначе, составляют драматическую судьбу "героя". Если уничтожить причинную связь в отдельных моментах действия, интерес заменится простым любопытством, а место судьбы займет прихоть и произвол. И то, и другое одинаково недраматично, хотя еще может быть допущено в комедии, содержание которой, по Аристотелю, должно представлять "безобидную несообразность". Трагедия, в которой уничтожена причинная связь между поступком и судьбой, скорее возмущает, чем трогает зрителя, как изображение беспричинной и бессмысленной жестокости; таковы, например, в немецкой драматической литературе так называемые трагедии рока (Schicksalstragödien Мюлльнера, Вернера и др.). Так как действие идет от причин к последствиям (прогрессивно), то в начале драмы излагаются первые, поскольку они даны в характерах действующих лицах и в их положении (изложение, expositio); окончательные последствия (развязка) сосредоточены в конце драмы (катастрофа). Средний момент, когда происходит перемена к лучшему или худшему, называется перипетией. Эти три части, необходимые в каждом драмотическом действии, могут быть обозначены в виде особых отделов (акты или действия) или стоять рядом, нераздельно (одноактные драмы). Между ними при расширении действия вводятся еще дальнейшие акты (обыкновенно нечетное число, чаще всего 5; в индийских драмах еще больше, в китайских до 21). Действие осложняется замедляющими и ускоряющими его элементами. Для получения полной иллюзии действие должно быть воспроизведено конкретно (в театральном представлении), причем от автора зависит, подчиниться тем или другим требованиям современного ему театрального дела или нет. Когда в драме изображаются особые культурные условия, как, например, в исторической драме необходимо возможно точное воспроизведение обстановки, одежды и т. п. Виды драматических действий классифицируются или по форме, или по содержанию (сюжету). В первом случае теоретики различают драму характеров и драму положения, смотря по тому, чем объясняются речи и поступки героев; внутренними ли условиями (характером) или внешними (случаем, роком). К первой категории принадлежит новая драма (Шекспира и его подражателей), ко второй - так называемая античная драма(древних драматургов и их подражателей, французских "классиков", Шиллера в "Мессинской невесте" и т. д.). По числу участников различают монодрамы, дуодрамы и полидрамы. При распределении по сюжету имеется в виду: 1) характер сюжета, 2) его происхождение. По Аристотелю, характер сюжета может быть серьезный (в трагедии) - тогда в зрителях должно возбуждаться сострадание (к герою драмы) и боязнь (за себя: nil humani a nobis alienum!), или же безвредный для героя и смешной для зрителя (в комедии). В обоих случаях происходит перемена к худшему: в первом случае вредная (смерть или тяжкое несчастье главного лица), во втором - безвредная (например, корыстолюбец не получает ожидаемой прибыли, хвастун терпит поражение и т. п.). Если изображается переход от несчастья к счастью, мы, в случае истинной пользы для героя, получаем драму в узком смысле этого слова; если же счастье лишь призрачное (например, основание воздушного царства в "Птицах" Аристофана), то получается шутка (фарс). По происхождению (источникам) содержания (фабулы) можно различать следующие группы: 1) драма с содержанием из фантастического мира (поэтическая или сказочная драма, волшебные пьесы); 2) драма с религиозным сюжетом (мимическая, духовная драма, мистерия); 3) драма с сюжетом из действительной жизни (реалистическая, светская, бытовая пьеса), причем может изображаться историческое прошлое или современность. Драмы, изображающие судьбу отдельного лица, называются биографическими, изображающие типы - жанровыми; и те и другие могут быть историческими или современными. Драмы в первоначальном своем виде возникла у всех народов из воспроизведения в лицах действительных фактов жизни (в зачаточном виде она появляется и в детских играх, воспроизводящих поступки взрослых: брак, похороны, войну и т. п.). Речи при этом или импровизируются, или уже заранее вымышлены драматическим поэтом, согласно характеру и положению действующих лиц. В Китае актеры странствуют вместе с фокусниками и дают представления в форме диалогов, чаще всего - любовные или уголовные истории без законченного действия и заботливой мотивировки. Родоначальником художественной китайской драмы считается император Сюань-цзун (около 720 г. по Р. X.). Китайскую пьесу "Сиротка из Чжао" Вольтер переделал для французского театра; другая драма, "Скупец", напоминает Мольера; есть и исторические драмы. Египетскую драму новейшие египтологи видят в древней "Книге мертвых" (изображение судеб души после смерти); предполагают, что эта драма в древнем Египте разыгрывалась на похоронах жрецами, родными и знакомыми покойника. Зачатки еврейской драмы (с хоровыми партиями) некоторые находят в "Песне Песней" Соломона. Более развилась она, по мнению некоторых, под влиянием греков. Индусы различали возвышенную, поучающую драму, в которой серьезное переплеталось с шутливым, и низшую комедию для потехи народа (с грубыми остротами и чудесами). Трагедий индусы не признавали, очень ясно различаются у них изложение, перипетия и катастрофа (обыкновенное чудо, направляющее все к благополучной развязке), главные и побочные действия; воспроизводятся особенности отдельных каст и сословий, употребляются даже разные диалекты. Связь событий в индийской драме разработана недостаточно, зато прекрасны частности, язык, музыка и мысли. Расцвет индийской драмы знаменует собой Калидаса (около III в. после Р. X.); его "Сакунтала" впервые стала известна европейской публике в 1785 г. Между индийскими драмами есть и пьесы с интригами, жанровые и аллегорические. В Перу испанские конквистадоры нашли у тамошних туземцев драму с фабулой, заимствованной из исторических преданий. Европейская драма зародилась в Греции в так называемых сродных с египетской "Книгою мертвых" мистериях (религиозных драматических обрядах) в Элевзине и других городах, развилась же, главным образом, благодаря культу Диониса. Во время Писистратидов Феспидом было положено начало настоящей драме. Начиная с Эсхила, участь героев ставится в зависимость от их поступков и представлению придается драматический интерес и законченность. Мысль зрителя и слушателя уже не уходила в прошедшее, как в эпосе, и не приковывалась к настоящему, как в лирике, а с надеждой или страхом устремлялась к будущему при виде развивавшегося перед его глазами действия. Хор, главный участник торжества Диониса, был удержан как участник или участливый зритель совершающегося на сцене действия. Присутствие хора должно было повести к некоторым затруднениям для драматических поэтов: требовалось по возможности не менять места, сокращать продолжительность драмы; многое поэтому на сцене не происходило, а рассказывалось (для этого существовали частые вестники). Драматический интерес сильно умерен вставками эпическими (речи вестников) и лирическими (хор); для увеличения его и для большей иллюзии в зрителе изобретательный греческий ум впервые прибег к декорации, не известной ни индусам, ни китайцам. Вследствие краткости драмы греки ставили их подряд три, связанных каким-нибудь одним общим мифом, причем прибавлялся еще в заключение сатирический фарс (отсюда "тетралогия" равная четырем драмам). Античная трагедия процветала у Эсхила, Софокла и Еврипида, комедия - у Аристофана (древняя) и Менандра (новая). В трагедии Эсхила трагическая судьба тяготеет еще над всем родом героя (потомки платятся за грехи предков). Софокл и Еврипид стремятся уже родовую вину изменить в индивидуальную и приближаются к точке зрения новейшей драмы. Древняя комедия исходит из серьезных нравственных вопросов и приближается к карающей сатире и памфлету; часто в ней сам автор с так называемыми "парабазами" обращается к зрителям. Более поздняя комедия главное внимание обращает на чисто комический элемент, не затрагивая нравственных вопросов. В так называемой средней комедии удержан сатирический тон древней, но осмеиваются уже не общественные неустройства, а пороки частных лиц. В римской драматической литературе переделывались греческие темы (от трагедий Ливия Андроника до так называемой трагедии Сенеки; новейшие комедии - в перелицовках грубого Плавта и изящного Теренция). Оригинальнее была местная шутка и импровизированная комедия (удержавшаяся в романизированной Испании) с постоянными характерными масками; действие их обыкновенно переносилось в Ателлу (вроде русского Пошехонья), и поэтому (по Моммзену) они назывались ателланами и удержались и после падения классической языческой культуры в течение всех средних веков; античная же трагедия после появления христианства заменилась трагедиею страстей Господних, изображавшеюся в мистериях и духовных церемониях. Сценой служила сначала церковь, потом появились особые открытые сцены; язык представлений первоначально был латинский, затем стали прибегать к народному говору. Введение аллегорических фигур, олицетворение пороков и добродетелей вызвало так называемые моралитеты, постепенно перешедшие в руки особых обществ (Базош, Confrérie de la Passion); из Франции эти представления перешли в Германию. Сходство с моралитетами имеют английские миракли (пьесы с чудесами). В комическом жанре в средневековой Италии процветала comedia dell'arte, с постоянными типами (Арлекино, Панталоне, Тарталья, Грациано, Коломбина и т. д.). В Германии подражанием ей появился Hanswurst, до начала XVIII в. господствовавший в театрах; в имперских городах в ходу были другие игры на маскарадах и в святочных обрядах. С эпохой возрождения в Италии появилась художественная драма, с реформацией у новейших романских и германских народностей - национальная драма. Первая в трагедии ограничивалась воспроизведением классических черт, в комедии рисовала фривольные и часто безнравственные картины (Макиавелли, Дж. Бруно). Национальная драма в Испании (католическое направление) и в Англии (протестанское направление) развивала средневековые драматические зачатки, Франция же и Германия порвала с последними, чтобы воспринять и воспроизвести по-своему первая - римскую, вторая - эллинскую идеи. Как в античной драме центр тяжести лежит во внешних силах (в положении), так в новейшей - во внутреннем мире героя (в его характере). Классики немецкой драмы (Гете и Шиллер) старались сблизить оба эти принципа. Новейшую драму отличают более широкий ход действия, разнообразие и индивидуальные черты характеров, больший реализм в изображении внешней жизни; отброшены стеснения античного хора; мотивы речей и поступков действующих лиц более оттенены; пластичное древней драмы заменено живописным, прекрасное соединено с интересным, трагизм - с комизмом и наоборот. Разница между английской и испанской драмами та, что в последней наряду с поступками героя играет роль шаловливый случай в комедии и милость или гнев божества в трагедии, в первой же участь героя целиком вытекает из его характера и поступков. Испанская народная драма высшего расцвета достигла в Лопе де Веге, художественная - в Кальдероне; кульминационный пункт английской драмы - это Шекспир. Через Бен Джонсона и его учеников в Англию проникли испанское и французское влияния. Во Франции испанские образцы боролись с античными; благодаря основанной Ришельё академии последние одержали верх, и создалась французская (псевдо) классическая трагедия на правилах плохо понятого Корнелем Аристотеля. Лучшей стороной этой драмы были единство и законченность действия, ясная мотивировка и наглядность внутреннего конфликта действующих лиц; но из-за недостатка внешнего действия развился в ней риторизм, и стремление к правильности стеснило естественность и свободу выражения. Выше всех стоят в классические трагедии французов Корнель, Расин и Вольтер, в комедии - Мольер. Философия XVIII в. произвела перелом во французской драме и вызвала так называемую мещанскую трагедию в прозе (Дидро), занявшуюся изображением трагизма обыденной жизни, и жанровую (бытовую) комедию (Бомарше), в которой осмеивался современный общественный строй. Это направление перешло и в немецкую драму, где до тех пор господствовал французский классицизм (Готшед в Лейпциге, Зонненфельс в Вене). Лессинг своею "Гамбургскою драматургией" положил конец ложному классицизму и создал немецкую драму (трагедию и комедию) по примеру Дидро. Указав в то же время на древних и на Шекспира как примеры для подражания, он продожил путь немецкой классической драмы, расцветом которой было время Гёте (испытавшего на себе сначала влияние Шекспира, потом древних, наконец, в Фаусте - средневековых мистерий) и национальнейшего немецкого драматурга Шиллера. Новых оригинальных направлений после этого в драме не возникало, но зато появлялись художественные образцы всех родов другой поэзии. Наиболе заметно у немецких романтиков подражание Шекспиру (Г. Клейст, Граббе и др.). Благодаря подражанию Шекспиру и испанскому театру произошел переворот и во французской драме, новую жизнь в которую внесла и разработка социальных проблем (В. Гюго, А. Дюма, А. де-Виньи). Образцы салонных пьес дал Скриб; моральные комедии Бомарше возродились в драматических картинах нравов А. Дюма-сына, Э. Ожье, В. Сарду, Пальерона и др.

Драматургия(греч.) - у древних греков обозначала исполнение дифирамбов в религиозных празднествах (Вакха); сочинения о драматических произведениях и их исполнении они называли διδασχάλια. В новейшее время под драматургией понимают не только теорию драмы, но и искусство постановки ее на сцене, вообще все сценическое искусство. Драматургом в этом смысле называют вообще всякого, посвятившего себя служению драматическому искусству и автора драмы, и актера, а в Германии даже заведующих в театрах приемом пьес, распределением ролей и т. д. Вследствие существенного различия предметов, входящях в учение о драматическом и сценическом искусствах, нет почти ни одного сочинения, которое обняло бы драматургию во всем ее значении. Даже положивший ей основание Лессинг, первый употребивший слово "драматургия" в греческом смысле διδασχάλια, написал не цельное теоретическое сочинение о драматургии, а лишь отрывки о драматическом и сценическом искусствах. Древнейшим сочинением по драматургии считается "Поэтика" Аристотеля, ограничивающаяся только трагедией, но имевшая громадное значение на развитие драмы. Несколько ценных заметок дал Гораций в своей "Ars poetica". В Испании теорию драмы разрабатывали Лопе де Вега, Тирсо де Молина, Христоваль Хуарец де Фигероа и др.; во Франции Корнель, а за ним Буало установили теорию трех единств, тогда как Мольер и Дидро боролись за свободу и естественность драмы. Из итальянцев может быть назван Риккобони. В Германии Готшед стоял за французские правила; начало новым воззрениям положил Лессинг в своей "Hamburger драматургии", к которой примыкают все позднейшие сочинения о драме.

Драпировки- в скульптуре и живописи это туники, тоги, плащи и другие широкие, свободные одежды, в которые художник облекает изображенные человеческие фигуры, и вообще ткани, представляемые в картинах, статуях и рельефах. Правила искусного драпирования фигур одинаковы как для живописи, так и для ваяния; они сводятся к требованию, чтобы драпировка, прикрывая тело, не скрадывала совершенно его форм, но позволяла зрителю догадываться о них, не мешала ему понимать движение фигуры и в особенности не нарушала ее жизненности и изящества неправдоподобием и некрасивостью своих изгибов и складок. Требования эти не должен упускать из виду при своей работе преимущественно скульптор, так как у него нет красок, перспективы, сложной обстановки сюжета и других художественных рессурсов, какими располагает живописец, а есть лишь одно средство выражать идею - человеческая фигура с ее формами и движениями. Отлично понимая эти условия, античные художники даже изобрели для удобнейшего их удовлетворения особый род драпировок, употребляемый и поныне, а именно так назыв. мокрые драпировки, т. е. такие, которые воспроизводят более или менее тонкую материю, как бы смоченную влагой, прилипающую к телу и чрез то ясно обрисовывающую его формы. Способ драпирования в образных искусствах изменялся сообразно их состоянию в различные исторические эпохи и у разных народов. Древние египтяне, халдеи, персы и финикияне, а также греки при первых попытках своего художественного творчества одевали статуи и фигуры барельефов в тяжелые, грубые драпировки, лишенные складок и похожие на мешки, из которых выступают только голова, руки и ноги. При дальнейших успехах греческого ваяния драпировки стали дробиться на складки, еще сухие и резкие, иногда чересчур многочисленные и уложенные правильными рядами, но уже намекающие на контуры скрытого под ними тела. В эпоху полного расцвета эллинского искусства боги и герои, олицетворяемые пластикой в идеально-прекрасных образах, по большей части сбрасывают с себя всякие покровы; очень много, если кусок ткани небрежно накинут им на плечо или руку или же лежит подле них, и только такие строгие и целомудренные богини, как Артемида и Афина, не расстаются с драпировкой, которые принимают тогда мягкие, изящные, умно расположенные складки. Впрочем, наряду с обнаженными и полуобнаженными статуями искусство этой эпохи производит и облеченные в драпировки с многочисленными, симметрическими, как бы приутюженными складками; но подобные изваяния не более, как старообрядчество, подражание древнейшим прототипам, освященным народным уважением (архаистические статуи). У римлян главной задачей пластики был портрет, в котором передавались не только черты данного лица, но и его костюм; одежды же римлян и римлянок -это тоги сенаторов и жрецов, столы и пеплумы матрон, плащи воинов, мантии императоров и прочее - представляли благодарную тему для художественной разработки. Вследствие этого римские скульпторы довели искусство драпировки до высокой степени совершенства и оставили лишь лучшие образцы по этой части. В средние века, при общем упадке художеств, драпировки возвращаются почти к первобытной грубости и неуклюжести, и только Византия еще сохраняет в отношении их некоторые следы античного предания. К XII и XIII в. на западе Европы тощие, окоченелые статуи с огромными головами жмутся к пилястрам и к косякам порталов церквей в одеждах с топорно рубленными, частыми, расположенными без всякого соображения складками, опускающимися вниз вертикально или ломающимися под острыми углами. В XIV в. заметен некоторый успех: драпировки начинают делаться менее жесткими и намекать на формы скрытого под ними тела. В XV в. они еще более освобождаются от условности и рутины, стремятся возможно лучше обрисовывать фигуру, хотя иногда и вдаются в манерность. С началом XVI в. совпадает блестящее развитие этой отрасли искусства, точно так же, как и всех других: внимательное изучение антиков и натуры дает художникам Возрождения возможность усиливать как в скульптуре, так и в живописи красоту и выразительность человеческой фигуры мягкими, изящными, вполне естественными драпировками и сравняться с художниками классической древности, если не превзойти их в этом отношении. В следующие за тем столетия в обеих отраслях искусства драпировки нередко предоставляется слишком важная роль, причем, претендуя на красоту, они ломаются, комкаются и развеваются самым неправдоподобным образом. Это жеманство прекращается в конце XVIII в. под влиянием пристрастия к древним грекам и римлянам, возбужденного, с одной стороны, проповедью Винкельмана, а с другой - школой французского живописца Давида. В новейшее время свободные и широкие драпировки по типу древних еще не вытеснены были вполне из искусства неблагодарным для него современным костюмом, и скульпторы нередко прибегали к ним, особенно когда приходилось исполнять монументальные статуи.

Драхма (от ассир. "дараг-мана", равная одной шестидесятой мины) - древнегреческая монетная единица, первоначально состоявшая из слитка серебра весом в 1/60 мины. Различалось семь драхм: 1) эгинетическая (с VII века до Р. Х.), бывшая в Эгине, Фессалии, Евбее, Беотии, Крите и Сицилии - весом в 6 гр.; 2) малоазийская (со времен Креза) весом около 3,60 гр. в Лидии, в ионических городах, Финикии, затем в Египте и Карфагене; 3) родосская - 3,25 гр. (со времен побед Римской республики); 4) аттическая, 4,25 гр., введена Солоном, была принята почти повсеместно в Греции, а со времен Александра Македонского- и на всем протяжении его империи; она существовала до римского владычества, когда сменена была денарием; 5) коринфская, 2,91 гр., в Коринфе и его колониях; 6) персидская, или сикл, 5,50 гр., при династии Ахеменидов; 7) олимпийская, 4,88 гр., в Македонии до времен Филиппа. Драхма равна была 6 оболам. Сборная монета была: в 12 драхм (додекадрахма), 10 (дека-), 8 (окто-), 6 (гекса-), 4 (тетра-), 3 (три-) и 2 (дидрахма). Дробная монета: тетра-, трио- и диобол, трехемиобол (1½ обола), обол, затем в ¾, ½, ⅜, ¼ и ⅛ обола. С 1833 г. в Греческом королевстве за монетную единицу принята была серебряная драхма, ценность и вес которой с 1883 г. приравнены были к франку.

Древнегреческие монеты- обширнейшая и старейшая группа монеток в нумизматике. Ее составляют: 1) монеты собственно греческие: а) материка, б) островов, в) Малой Азии и г) колоний по побережью Черного Моря; 2) монеты Великой Греции, Сицилии, Карфагена и африканских колоний; 3) монеты Сирии, Финикии, Египта и Иудеи и 4) варварские чеканки - Испании, Галлии и Британии, подражающие сначала греческим, а затем римским монетам. Период чеканки древнегреческих монет охватывает около 1000 лет с конца VIII века до Р. X. до середины III века после Р. X. они образуют три группы: 1) архаическая чеканка, 2) обыкновенная греческая и 3) греко-римская. Монеты первой группы серебряные, электронные, очень редко золотые. Это - толстые куски металла неправильной круглой формы, имеющие на лицевой стороне какое-либо изображение, иногда сопровождаемое надписью, а на оборотной стороне - квадратное прямоугольное, а иногда и другой формы, углубление (quadratum incusum) 2). Монеты второй группы были биты из золота, электрона, серебра и бронзы, они гораздо тоньше предшествующих; лицевая их сторона обыкновенно слегка выпукла, оборотная - несколько вогнута. На лицевой стороне почти всегда помещена голова в довольно сильном рельефе. Монеты третьей группы за небольшим исключением все бронзовые, очень плоские, тонкие и широкие, с портретом римского императора на лицевой стороне. Другая классификация древнегреческих монет, основанная на политической жизни Греции, разбивает их на 1) автономные и 2) монеты римского периода. Вес древних греческих монет различен, но все они были только делениями разных талантов - тяжелого, иногда называемого ассирийским, и легкого, или вавилонского, в узком смысле, составлявшего половину первого. Таланты эти проникли в Грецию: тяжелый - морем, из прибрежных финакийских городов, а легкий - сухим путем. Из тяжелого таланта образовались таланты Фокеи, Финикии, Птолемаиды, Эгины; из легкого - таланты Персии, Эвбеи, Аттики, Коринфа, Родоса. В изображениях, помещавшихся на монетах, главная цель была указать город или страну, которым они принадлежали. Руководящим мотивом при выборе изображений служило религиозное чувство; замена религиозных изображений другими считалась нечестивой. Первое время изображались не самые божества, а лишь предметы, принадлежащие известному культу; вероятно, человеческое лицо было слишком трудно для первых чеканщиков. По своим типам греческие монеты делятся на три класса: 1) гражданской чеканки, а также царской без портретов государей; 2) царской с портретами и 3) греко-римской, с головами императоров или без них. Монеты первого класса имеют на лицевой стороне изображение, а на оборотной - первоначально углубление, а затем тоже изображение. Последнее или не имеет прямого отношения к лицевой стороне, или же служит дополнением к ней. Голова или бюст представляет всегда тип лицевой стороны, а группа, фигура или другие предметы - оборотной. Если на монете две головы, то помещенная на лицевой стороне изображается несколько большей. Типы этого класса могут быть сгруппированы таким образом: 1) Голова или фигура местного божества, например, Афины Паллады - на афинских монетах. 2) Священные предметы: а) животное, посвященное известному божеству, - сова, черепаха и т. д.; б) растение - оливковая ветвь и т. п.; в) оружие или орудие - палица Геркулеса, щипцы Вулкана и т. п. 3) Голова или фигура местного гения - речного бога, нимфы озера, ручья, водопада и прочее, 4) Голова или фигура чудовища - минотавра и т. д. 5) Баснословное животное: пегас, гриф, химера и т. д. 6) Голова или фигура героя или основателя города: Одиссей, младший Аякс. 7) Предметы, принадлежащие героям, или животные, прикосновенные к ним, например каледонский вепрь или его клык. 8) Изображение священных или каких-либо других мест, с которыми связаны местные предания: лабиринт и т. д. 9) Изображения, относящиеся к каким-либо религиозным и общественным празднествам, например, колесница, победившая на олимпийских играх, изображение Диоскуров как покровителей конских богов и т. д. Если одно изображение дополняет другое, то на лицевой стороне может быть голова божества, а на оборотной - предметы, ему посвященные. Второй класс - монеты царской чеканки с изображениями государя. Это изображение тоже признавалось священным, так как оно представляло умершее лицо, причисленное к богам. Первое царское изображение - портрет Александра Македонского на монетах Лизимаха. Еще при жизни Александра его считали сыном Юпитера Аммона, черты которого и придаются ему на монете. Помещение портрета государя быстро распространилось, весьма охотно принятое правителями государств, возникших на развалинах Македонской монархии, а цари Египта и Сирии присвоили и себе титулы божеств. Александр уничтожил местные типы, принудив города своей обширной монархии чеканить монету его типа и дозволив лишь на оборотной стороне помещать небольшие местные символы. Преемники Александра придерживались того же правила, почему монеты этого периода получают новый характер. На лицевой стороне - портрет царя, редко уступающий место божеству, изображение которого обыкновенно помещается на оборотной стороне (например, на сирийских тетрадрахмах - Аполлон). На ней же помещаются и символы, служащие обозначением места чеканки монеты. Греко-римские монеты появляются по мере захвата Римом территорий греческих государств. Они почти все бронзовые и представляют дальнейшее отступление от религиозных типов первых монет. Допускаются изображения знаменитых лиц (Гомер, Геродот), картинные изображения священного характера, иногда имеющие карикатурный оттенок, аллегорические фигуры, например, Надежда на монетах Александрии египетской. Подобные изображения были заимствуемы из произведений скульптуры и разных предметов, например архитектурных памятников. К греко-римским монетам относятся и колониальные, выбитые в римских колониях и имеющие латинские надписи; за исключением языка надписей, они почти подобны греческим царским монетам. Надписи греческих монет различаются главные и второстепенные (первые часто подразумеваются). На гражданских чеканках они состоят из названия народа (в родительном падеже множественного числа), которому принадлежала монета, например, "AΘHNAIΩN" - афинян. На царских чеканках помещается имя государя или имя и титул (в родительном падеже единственного числа), например, "ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ" или "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΑΛΕΞΑΝΔΡΟΥ" - нa монетах Александра Великого. Второстепенные надписи относятся к второстепенным изображениям, например "АΘΛА" - "награда", встречающаяся на сиракузских декадрахмах и относящаяся к изображенному на монете оружию; иногда это имена магистратов или других властей, а на царских монетах - имена (иногда монограммы) городов и граверов, а также даты. Часто надписи состоят из нескольких начальных букв, особенно в царской чеканке названия городов. По художественности типов, по совершенству чеканки греческие монеты можно разбить на четыре периода. К первому периоду относятся монеты до первой половины VI в. до Р. Х. Монеты эти архаические, в виде небольших слитков неправильной формы. Изображения очень малочисленны; легенд или надписей нет. Второй период захватывает одно столетие, между 580 и 460 г. до Р. X. и показывает уже значительное совершенство в чеканке. Эмблемы становятся сложнее; появляются фигуры и головы богов, героев; углубление оборотной стороны также заполняется изображениями и легендами. Этот прогресс очень заметен на монетах Афин. Вместо прежнего горгонейона теперь помещается Афина, хотя и довольно грубого вида, а на оборотной стороне - сова, сопровождаемая полумесяцем, оливковой ветвью и легендой "АΘЕ" (ναίων). В это время появляются и вогнутые монеты Великой Греции, с выпуклым изображением с лицевой стороны и тем же, но вогнутым, на оборотной. К концу этого периода появляются великолепные македонские монеты, не уступающие по своему совершенству монетам следующего периода. Время от 460 до 336 года - апогей чеканки греческих монет. В это время впервые встречаются имена граверов. Монеты южной Италии и Сицилии изготавливают ряд таких имен, тогда как в самой Греции и Малой Азии можно найти лишь имена Феодота на монетах Клазомена и Негаита на монетах Сидонии, хотя, вероятно, сюда же относятся и некоторые отдельные буквы на монетах Сирии, Фессалии, Крита и т. д. Совершеннейшие работы принадлежат Эвайнету и Кимону в Сиракузах и Феодоту в Клазомене. Первые два были современниками, хотя Эвайнет начал работать несколько раньше. Время их блестящей эпохи совпадает со временем тирании обоих Дионисиев в Сиракузах, когда этим граверам поручено было изготовить большие серебряные монеты весом по 10 аттических драхм, названных "пентеконталитрами", так как их цена соответствовала 50 фунтам меди. Монеты эти замечательны красотой Аретузы, голова которой помещена на лицевой стороне. Отличительной особенностью этого периода является попытка помещать лицевые изображения впрямь, а не в профиль, как это было раньше. Нововведение это распространяется в 60-х гг. четвертого века; появляются монеты Катаны, Сиракуз, Метапонта, Фив и др. Работе Феодота принадлежит великолепная монета Клазомена подобного типа. Четвертый и последний период начинается временем Александра Великого. Хотя первые монеты и превосходного типа, но уже при преемниках Александра замечается постепенный упадок искусства, особенно на монетах Селевкидов и Птолемеев. Монеты некоторых государств иногда получали огромную популярность, а вместе с ней и повсеместный спрос. Таковы были афинские тетрадрахмы в течение V и половины IV столетий; затем родосские статеры, а из золотых монет - статеры Кизика. После этого почти два века обращаются тетрадрахмы Александра и золотые статеры Филиппа. Такой усиленный спрос на монеты известного государства доставлял последнему значительные выгоды, что, в свою очередь, вызвало у других государств выпуск монет, подражающих этим. Подражание это можно разделить на греческое и варварское. Первое было двоякое: или подражали только изображениям, помещая собственные легенды, или же копировали и надписи, прибавляя лишь маленький собственный символ. Подражание это выполнено было чрезвычайно искусно. Иногда, помимо корыстных целей, прямо заимствовали какое-нибудь особенно удавшееся изображение, например голову Афродиты с коринфских монет, Афины - с афинских, Аретузы - с сиракузских и т. д. Варварские подражания чрезвычайно грубы. Часто они передают только приблизительные очертания данного изображения, совершенно не заботясь о сходстве. Помещая на монете надписи, старались, чтобы они занимали такое же положение и пространство, совершенно их пренебрегая смыслом, почему ставили лишь некоторые наиболее легкие буквы или просто подобие последних.

Древние (греческий и латинский языки)- важное значение этих языков, в силу которого они получили такое привилегированное положение в европейском образовании, заключается в том, что они принадлежат двум народам древности, от которых ведет свое начало просвещение и образованность новейших европейских народов. Когда в конце средних веков стала чувствоваться у европейского человечества потребность в новой жизни, то переход к этой новой жизни мог произойти только при помощи обращения к идеям и высокой культуре греко-римской древности, главными выразителями которой служили литературные памятники. Тогда и явилась настоятельная потребность в широком изучении древних языков, сначала латинского, который был ближе западноевропейским народам, а затем и греческого, так как вскоре стало ясно, что латинская литература развивалась под влиянием греческой. Изучению греческого языка на западе Европы дал большой толчок наплыв в Италию образованных греков, бежавших туда после взятия Константинополя турками. Они принесли с собой и много памятников эллинской литературы, которыми вскоре наполнились библиотеки итальянских городов, и являлись наилучшими учителями языка своих предков, переходя из одного города в другой и всюду находя многочисленных слушателей. Изучение древних языков играло важную роль в так называемом европейском Возрождении, с которого и начинается новая европейская история. Эпоха Возрождения закрепила за латинским и греческим языками значение основ высшего образования. Ученая разработка этих языков началась главным образом в XVI столетии во Франции, которая в XVI и XVII в. выставила длинный ряд выдающихся филологов (в особенности Жозеф Скалигер, Казобон и Сомез). Здесь издавались и комментировались греческие и латинские авторы, разрабатывались римское право и древности, составлялись и издавались в первый раз ученые словари для обоих языков (колоссальный греческий словарь Анри Этьена, латинский - Робэра Этьена, затем знаменитые словари Дюканжа). Предшествовавшие французским филологам итальянские, люди XIV и XV вв., творцы гуманизма, были еще слишком проникнуты энтузиазмом к древности, чтобы успеть приняться за настоящую ученую работу. Они издавали второпях древние рукописи, мало заботясь о критике текста писателей, и в пользовании латинским языком стремились быть возможно близкими подражателями древних, говорить и писать так, как будто они сами принадлежали к древности(появились и фальшивые подделки). Они были главным образом латинистами. XV и XVI вв. были временем, когда латинский язык употреблялся образованными людьми Европы как живой, когда он был языком преподавания, ученой переписки, ученой литературы, международных сношений. С развитием национальных литератур в Италии, Испании, Франции и Англии падает роль латинского языка как общего органа науки и преподавания; в то же время уменьшается и международное его значение. Впрочем, между учеными известных специальностей (филология, медицина, естественные науки), особенно в Германии, Голландии, скандинавских государствах, и до новейшего времени не была утрачена привычка прибегать к посредству латинского языка как общего языка ученых. Развитие новых литератур и языков было также причиной, почему преподавание на латинском языке, бывшее в эпоху Возрождения исключительным не только в высших, но и в средних заведениях, не только в духовных, но и в светских, стало сокращаться и исчезать, в одних странах раньше, в других позже; вообще можно сказать, что за исключением духовных школ, католических и отчасти православных, оно редко где переступило порог XIX столетия. Даже в германских университетах переход к отечественному языку преподавания начался еще в конце XVII в. по примеру университета в Галле, встреченному с сочувствием особенно в протестантских университетах. В России латинский язык играл роль языка преподавания в духовных заведениях со времен Киевской академии, и эта роль окончательно исчезла лишь к сороковым годам 19 столетия. В русских университетах преподавание на латинском языке со стороны иностранных ученых было в ходу еще в конце 19 века. Греческий язык в Западной Европе не был языком ни преподавания, ни ученых диссертаций, если они не исходили от природных греков; изучение его, однако, не только не упало, но пустило глубокие корни в университетах и средних учебных заведениях. Оно усиливалось по мере того, как больше и больше сознавалось идейное и художественное превосходство греческой литературы над римской. Наибольшей глубины изучение как латинского, так и греческого языков достигло в 19 столетии, когда принялись за систематическое собрание и разработку греческих и латинских (и вообще италийских) надписей. Это изучение дало возможность больше проникнуть в диалектологию того и другого языка и вместе с тем не только расширить знакомство с составом языков Эллады и Италии и с их этимологическими формами, но и яснее представить себе историю этих важнейших языков индоевропейской семьи.

Древности- собственно вещественные культурно-исторические памятники, оставшиеся от древних народов или от древнего периода жизни какого-либо народа; они составляют предмет археологии и играют лишь служебную роль в дисциплине, изображающей бытовые формы древних народов. Интерес к древностям сказывается уже в античной литературе - например, у историка Геродота, у перипатетиков, в греческих и римских политических трактатах, у Варрона, у Плутарха (в его "Греческих" и "Римских вопросах"), особенно же у грамматиков или критиков, которые, занимаясь толкованием классических произведений литературы, между прочим и со стороны их реального содержания, находили необходимым изучать для этой цели и антикварный материал (различные лексиконы в роде Полидевка и Феста, объяснявшие терминологию явлений античного права и вообще быта). Эта работа долго еще продолжалась на развалинах античного мира; в систему же она была приведена лишь с начала 19 столетия. Уясняя теорию своего учителя, Ф. А. Вольфа, относительно "науки о древности", о "древнем человечестве", А. Бёк выставил такую "историю народной жизни", где все стороны этой жизни являются радиусами круга, центром которого служит "народный дух". С этой точки зрения оказалось возможным систематически поделить все содержание "истории народной жизни" на ряд дисциплин, отдельно исследовавших ту или другую сторону этой жизни (поскольку она служила выражением народного духа), а так как собственно история понималась тогда в смысле лишь внешней, "политической" истории, то оставшаяся вне ее компетенции культурная, бытовая сторона исторического процесса стала предметом особой дисциплины - истории древностей (это название взято из античной терминологии: αρχαιολογία - как у Дионисия Галикарнасского или у Иосифа Флавия, Antiquitates - y Варрона). Свой предмет эта дисциплина изучала не в глубину, а в ширину, со стороны его формы, а не со стороны исторического сложения; она стремилась не к цельности представления исторического процесса, а лишь к полноте описания той или другой его эпохи, причем в большей или меньшей степени игнорировался и момент развития, и момент взаимодействия. Древности разделялись на государственные, правовые, военные, сакральные (культовые) и частные древности. При новейшем расширении исторического понимания древности теоретически утратили право на существование; но практически они сохраняли еще свое значение и притом не в качестве только справочного пособия.

Дробная- так называется монета, составляющая одну или несколько частей монетной единицы. Существуют три системы, по которым чеканятся дробные монеты: 1) двойная, или бинарная (1/2 монетной единицы, 1/4 и т. д.); 2) десятичная, или децимальная (1/10 монетной единицы, 1/100 и т. д.); 3) двенадцатичная, или дуодецимальная (1/12 монетной единицы, 2/12 и т. д.). Последняя система долго оставалась только в Англии, где шиллинг заключал в себе 12 пенсов, а мелкая монета чеканилась в 6, 4, 3 и 2 пенса, 1 пенни, 1/2 пенни и 1/4 пенни, или фартинг. Первые две системы очень редко принимаются в отдельности; обычно они соединяются вместе, образуя смешанную систему, по которой и чеканилась почти вся древняя монета. Так, например, русская полтина и четвертак относятся к двойной, а двугривенный, пятнадцатикопеечник, гривенник, пятак, трехкопеечник, двухкопеечник, копейка, денежка, или старые 1/2 копейки, и полушка, или 1/4 копейки, - к десятичной системе. По металлу дробная монета обычно серебряная, никелевая и бронзовая или медная. Только при очень крупной монетной единице, как, например, английский фунт стерлингов, можно было чеканить дробную монету (в 1/2 фунта стерлингов), полусоверен, из золота. Русская дробная монета чеканилась из серебра 900-й (полтина и четвертак) и 500-й пробы (двугривенный, пятнадцатикопеечник, гривенник и пятачок) и из меди (пятак, трехкопеечник, двухкопеечник, копейка, денежка и полушка).

Дротик (или метательное копье) - оружие, заменявшее у некоторых народов стрелы. В большинстве случаев дротик длиннее стрелы и бросается с руки. По мнению некоторых исследователей, употребление дротика предшествовало употреблению стрел и изобретению лука; большинство народов заменило впоследствии дротики стрелами, и только некоторые сохранили дротики, несмотря на то, что их окружают народы, пользующиеся метанием стрел из лука. В некоторых случаях можно объяснить причину такого консерватизма, так в южной Африке, например, кафры (зулусы и прочие) защищают себя высокими щитами, что невозможно при стрельбе из лука. Может быть, вследствие подобной же причины и римляне не особенно охотно пользовались луком и в качестве лучников больше употребляли союзников. Наконечники дротиков делаются из камня, твердого дерева, кости или металла. Иногда наконечнику придается особая изогнутая форма, чтобы дротик вращался спирально при полете и попадал бы с большей силой. Иногда имеются особые приспособления для придания большей силы полету дрота. Так, австралийцы бросали свои дротики, имеющие до 6-7 футов в длину, с помощью особой удлиненной, плоской дощечки (вомера), благодаря чему дротики попадали в цель на расстоянии до 20 и более метров. Подобное приспособление для метания дротиков встречается и в некоторых местностях Америки - у эскимосов, у некоторых племен Бразилии, имелось оно и у древних мексиканцев. Другое приспособление встречается у папуасов и было также в употреблении у древних греков и римлян. Это так называемый άγκύλη греков, римское "amentum", меланезийский "унеп" - петля, прикрепленная к середине копейного древка или к центру тяжести копья. Наполеон III, когда занимался историей Цезаря, приказал сделать дротик того же веса и длины, как древнеримские. Опыты показали, что такой дротик, выпущенный одной рукой, без amentum летел не далее 30 м, при помощи же amentum расстояние увеличивалось до 70 м. Греческие и римские дротики были снабжены каждый отдельной петлей; меланезийский "унеп" представлял улучшение в том смысле, что он прикреплялся к дротику слабо (полупетлей) и при метании дротика оставался в руке.

Дрочена- старое яично-хлебное кушанье, подаваемое последним, как пирожное; для нее берут столько же муки, сколько яиц, и около 1/8 общего их веса сахара и 1/16 масла, разводят все это молоком, чтобы получить очень жидкое тесто, в которое яйца кладут сильно взбитыми. Смесь выливается на горячую, смазанную маслом сковородку, причем от быстрого испарения воды из молока тесто испекается пузырчатым с крупными волдырями, которые и составляют отличительный признак удавшейся дрочены.

Дружина-является таким же необходимым элементом в древнерусском обществе, как и руководитель таким военным собранием-князь. И как охранитель волости от внешних врагов, и как устроитель внутреннего порядка князь нуждается в целой группе помощников. Эти помощники князя и составляют его дружину. Отсюда двоякое значение дружинников в Древней Руси: значение военной силы, всегда готовой к бою, и значение советников и слуг князя. Как военная сила, дружина помогает князю в добывании выгодного и сытного стола, что поднимает значение князя в глазах народа: князь, который сумел сгруппировать вокруг себя наибольшее количество искусных воинов, является наиболее надежным защитником своей волости, а это имело громадное значение в эпоху постоянной напряженной борьбы с иноплеменниками. Поэтому князья ценят свою дружину, берегут ее, щедро одаряют дружинников. Дружина в удельный период не связана с землей, а только с князем. Сам этнографический состав дружин не отличался однородностью: в княжеских дружинах XI-XII вв. встречаются варяги, русские, финны, тюрки, поляки, венгры. Отношения дружины к князю основаны на свободном договоре. Вступление в дружину и выход из нее свободны: недовольный князем дружинник всегда может покинуть его и перейти к другому. Численный состав дружин был различен, но вообще можно думать, что княжеские дружины не превышали нескольких сот человек. Для крупных военных предприятий одной дружины было, конечно, недостаточно; в таких случаях главную силу составляло земское ополчение, вои, дружина же являлась как бы ядром войска и составляла, вероятно, главную часть конницы. В XI-XII вв. дружина резко делится на два слоя: старейшую дружину, лепшую (лучшую), переднюю, и молодшую дружину. Первую составляли княжие мужи, бояре; они занимали высшие должности, военные и гражданские, посадника, тысяцкого, воеводы; они же были советниками князя. Младшая дружина заключала в себе, по-видимому, несколько разрядов: детские, отроки, мечники, гриди, пасынки, дети боярские. Отроки составляли низший разряд младшей дружины и исполняли служебные обязанности при княжеском дворе; между ними могли быть несвободные люди, холопы, детские же состояли исключительно из свободных. Сверх военной службы члены младшей дружины исполняют различные поручения князя, сопровождают его в качестве свиты и телохранителей. В советах князей младшая дружина не участвует, за исключением военных советов, на которые допускались даже инородцы, участвовавшие в походе в качестве союзников. В летописи есть упоминания о том, что у некоторых старейших дружинников были свои собственные дружины. Князь содержит дружины на те доходы, которые он получает с волости; кроме того, дружина получает часть военной добычи. За убийство старшего дружинника взимается двойная вира; с течением времени князья стараются распространить двойную виру и на младших дружинников. В случае смерти князя дружина большей частью переходила к его преемнику. Таким образом в княжестве иногда появлялось две дружины, старая и новая, между которыми почти всегда возникало соперничество. Первая обыкновенно претендует на старшинство; но вторая естественно пользуется большим доверием князя, с которым она пришла. С утверждением в некоторых областях отдельных ветвей Рюрикова дома дружина приобретает более оседлый, местный характер; в XII в. дружинники владеют уже земельной собственностью. В северо-восточных княжествах с изменением характера княжеской власти меняется и характер дружины: она постепенно слагается в служилое сословие, наделенное землей.

Дубликат- это второй и каждый последующий экземпляр письменного документа, служащий удостоверением тех или других юридических действий в руках заинтересованной стороны, не имеющей возможности получить первый, подлинный документ. Дубликат-это не копия подлинного документа, а самостоятельный документ, имеющий равную силу с подлинным. Таким образом, например, дупликат векселя (второй вексель) имел силу, совершенно одинаковую с первым, раз по первому не произведено было платежа; дубликат накладной "служит доказательством взаимных прав и обязанностей сторон, участвующих в договоре перевозки" и "удостоверением принятия груза" железной дорогой; его держатель является распорядителем груза, а предъявитель - законным получателем груза, если он идет на предъявителя или если дубликат именной накладной передан законным порядком предъявителю.

Дуван- это открытое, обдуваемое со всех сторон возвышенное место. У казацкой вольницы под словом "дуван" понималась сходка для дележа добычи. Дуваном называлась также доля, уплачиваемая пеньковым браковщикам. У татар Таврической губернии до революции дуваном или дуванщиком назывался рассыльный или десятский при земской полиции.

Дудка или дуда - народный великорусский музыкальный духовой инструмент, состоящий из бузинной тростины или камыша и имеющий несколько боковых отверстий, а для вдувания - мундштучок. Дудочка бывала и двойная: в две сложенные трубки дули через один общий мундштук. Дудкой в Сибири называлась пляска живого, веселого характера.

Дудук- кавказская дудка (армянская), имеющая довольно нежный звук. Дудук был по преимуществу комнатный инструмент, входил иногда в состав небольшого оркестрика, сопровождающего праздничную пляску.

Дукат- это золотая червонная монета. Уже в 1100 г. на Сицилии и в Италии это название давали византинам, так как император Константин Х и его сын Михаил VII помещали на этой монете свою фамилию, Дука. В XII веке стали чеканить дукаты и в Италии, а в конце XIII в. они появляются в Венеции, кажется впервые при доже Дандоло (около 1279 г.). В Италии дукаты получили название "цехинов" (от "zecca" - монетный двор). Венецианские дукаты, отличаясь своей чистотой (около 9931/18 тыс. чистого золота), быстро распространились в Европе и после конвенции 1559 г. чеканились почти всеми государствами. Из Западной Европы дукаты перешли и в Россию, где получили название "червонцев".

Дума кавалерская- так назывались временные собрания кавалеров некоторых орденов для рассмотрения представлений о награде этими орденами разных благородных лиц. Впервые кавалерские думы открыты были Екатериной II для орденов св. Владимира (1782) и св. Георгия (1783). Закрытые императором Павлом, они были воcстановлены Александром I. Николай I уcтановил особые думы для знака отличия беcпорочной службы (1827) и для ордена св. Анны (1829). С 1839 по 1855 г. существовала еще думы ордена св. Станислава. В 1835 г. число кавалеров, составляющих кавалерские думы, было ограничено, а в 1844 и 1845 г. им дано единообразное устройство и выработаны правила делопроизводства. Наблюдение за правильным ходом дел в думе с 1883 г. принадлежало управляющему делами Капитула орденов. Дума ордена св. Георгия составлялась в Петербурге из всех наличных кавалеров 1-й и 2-й степеней и 12 старших кавалеров 3 и 4 степени; рассмотрению ее подлежат представления о награждении знаками этого ордена 3-й и 4-й степеней. В военное время при штабе главнокомандующего армией или эскадрой учреждается местная дума из наличных кавалеров в числе не менее 7, а в крайнем случае - 3. Дума орденов св. Владимира и св. Анны составляются из 12 старших кавалеров каждой степени и рассматривают представления о награждении младшими степенями этих орденов. Для удостоения орденом требуется не менее ⅔ голосов. Аналогичные учреждения существовали при некоторых орденах и в Западной Европе; это объясняется тем, что новые ордена имели начало в военно-монашеских братствах средневековой Европы. Дума знака отличия беспорочной службы, учрежденная в 1827 г., составляется из чинов второго класса по высочайшему назначению. Дума знака отличия ордена св. Анны для нижних воинских чинов составляется из шести военных генералов, назначаемых военным и морским министрами.

Думы- старинные песни вольного размера, исполняемые под звуки бандуры или кобзы(кобзарями), произведения малорусского казацкого эпоса, одно из замечательнейших явлений славянской поэзии. Думы резко отличаются от великорусских былин. Былины уже издавна забывались народом и сохранялись если только в захолустьях, незатронутых исторической жизнью; думы до последних десятилетий 19 века оставались фактом народной жизни, хотя и были достоянием не всего народа, а кобзарей, странствующих певцов-слепцов. Думы выросли из живых событий, еще свежих в народной памяти, изображенных с неостывшим еще возбуждением народной борьбы. При всем поэтическом колорите этих произведений в них нередко с точностью может быть указан исторический факт, послуживший им основанием, лицо, выбранное в герои, наконец, общественные и бытовые отношения эпохи казачества. Думы часто рассказывали о борьбе с турками и татарами в степях и на Черном море, о войнах с Польшей, рисовали одинокую смерть раненого казака в степи, бедствия невольников судьбы; с особой любовью описываются образы народных героев, которые каким-либо необычным способом избавили себя и товарищей от ужасной неволи, как, например, в думах о Самойле Кошке или Кишке, о Стеньке Разине, замечательнейших и по своему объему, и по своим поэтическим достоинствам. Главнейший мотив в думах - идея свободы личности от всякого рода насилий. В думах воспроизводится тот момент в истории казачества, когда в нем не выделилось еще привилегированное сословие. Одна только дума о Ганже Андыбере изображает сословную рознь в среде самого казачества; все ее симпатии на стороне казака-нетяги (неудачника), презираемого "дуками-серебряниками".

Дуодрама- специфическая сценическая пьеса для двух действующих лиц. Музыка при этом не всегда обязательна, но бывает, дается в сопровождение как третий внешний элемент.

Дуплет- такой удар в бильярдной игре, при котором играемый шар ударяется в борт и, отразившись, падает в противоположную лузу.

Дух Святый- третье Лицо Святой Троицы. Святое Писание ясно и несомненно учит о Святом Духе как о Лице, отличном от Бога-Отца и Бога-Сына. Личные свойства Святаго Духа изображены были евангелистом Иоанном: "Он от Отца исходит и Сыном посылается". Догмат о Святом Духе не вдруг получил вполне точное определение. Существенный догмат христианства о троичности побуждал богословов дать раздельное понятие о трех лицах, следовательно, в частности и о Св. Духе, и определить точно его отношение к Отцу и Сыну. Тертуллиан и Ориген подчиняют Духа Отцу и Сыну, но в то же время возвышают его, по его божественной сущности, над всем сотворенным. Никейский Символ утвердил божество Святаго Духа, не присоединяя к этому каких-либо особенных определений. Св. Афанасий Великий и вслед за ним св. Василий Великий и Григорий Богослов ясно раскрыли учение о едином существовании Святаго Духа с Отцом и Сыном. Духоборство, или македонианство, дало повод к торжественному утверждению этого учения, что и было сделано на Константинопольском втором вселенском соборе. Это учение на Востоке закреплено было догматикой Иоанна Дамаскина. На Западе учение о Святом Духе в одном пункте было изменено: было признано, что Дух Святый исходит не от одного Отца, но и от Сына, и в этом смысле внесена была прибавка (Filioque) в символ Никео-Цареградский. Впервые это было сделано в испанской церкви, на поместном Толедском соборе, в 589 г. На соборе в Ахене в 809 г. под влиянием Алкуина и Теодульфа Орлеанского исхождение Святого Духа "и от Сына" было признано догматом. Римская церковь не одобряла этого решения, и папа Лев, протестуя против изменения символа, написанный на серебряной доске символ в прежнем, неизмененном виде положил в храме св. Петра с надписью: "Я, Лев, положил это по любви и для сохранения православной веры". Этот православный протест остался бесплодным, так как последующие папы приняли мнение Ахенского собора. Патриарх константинопольский Фотий осудил в 879 г. изменение Никео-Цареградского символа, и такое осуждение утвердила вся восточная церковь. Споры между восточными и западными христианами по поводу учения об исхождении Святаго Духа вызвали громадную полемическую литературу. Во всех попытках к соединению католиков и православных формула Filioque являлась до сих пор одним из главных препятствий, то есть сам дух святой будет разделять две христианские церкви по разным частям света в едином христианском мире до Его нисхождения на Землю.

Духи(франц. parfum) - это смесь ароматических эссенций, разбавленная спиртом и применяемая в обществе для придания ароматического запаха некоторым частям платья и тела. Духи отличаются друг от друга не только запахом, но также продолжительностью действия и его силой. Продолжительность и сила запаха обусловливаются той или иной летучестью; чем вещество духов летучее, тем сильнее оно пахнет и тем скорее прекращается его аромат. При составлении духов смешивают вещества того и другого характера и стремятся получить смесь, в которой сила и продолжительность запаха были бы уравновешены. Какого-либо прочного основания для получения того или другого аромата при составлении духов нет, и все дело зависит от опытности мастера(парфюмера), главным же образом от развития его органа обоняния. Некоторую помощь может оказать при разборке в массе возможных комбинаций душистых веществ принцип аналогии, заключенный разумом между ощущениями органа слуха и органа обоняния. Различные природные ароматы действуют различно, смотря по их летучести, летучесть же подобна амплитуде звуковых колебаний и особенных музыкальных вибраций, ибо чем меньше амплитуда, тем ниже звук и тем он продолжительнее действует на ухо, и чем меньше летучесть, тем слабей аромат и тем дольше он действует на обоняние; чем больше амплитуда, тем выше звук и тем интенсивней и более кратковременно его действие, так и в запахе сила обусловлена, как сказано раньше, краткостью действия. Если расположить все ароматические вещества по хроматической гамме, в которой гармонические аккорды будут образовать приятные букеты, то можно получить такой пример духового аккорда: сандала, герани, акации, флер д'оранжа и камфоры в виде эссенций в равных количествах(пример аккорда до) и т.п. Вот несколько рецептов более употребительных духов: eau de chypre: экстрактов мускуса 0,56 литра, серой амбры, ванили, кумаруны и риса по 0,28 литров и розовой тинктуры 1,12 литров. Ess bouquet: розовой тинктуры 0,56 литров, экстрактов серой амбры 36 гр. и риса 226 гр., лимонной эссенции 8 гр., бергамотной эссенции 28 гр. А вот пример одеколона(О-де-колон): виноградного спирта 27,26 литров, эссенций: померанцевой 87 гр., розмарина 56 гр., апельсинной цедры 141 гр., лимонной цедры 141 гр., бергамотной 56 гр. Клубный одеколон "Жокей": экстракта фиалкового корня 1,13 литр, тинктуры розовой 1,12 литров, экстрактов квассии, туберозы и серой амбры по 0,28 литров и бергамотной эссенции 56 гр. Духоборцы-русская секта рационалистического направления. Думают, что она получила начало от неизвестного по имени иностранца-квакера, жившего в 1740-1750 г.г. в селе Охочем Харьковской губернии, учение которого было отголоском проповеди Кульмана и Тверитинова, связанной, в свою очередь, с ересью Косого и Башкина. Дальнейшее развитие этого учения принадлежит Силуану Колесникову, жившему в Екатеринославской области (в 1750-75), большому начетчику, знакомому с сочинениями Эккартсгаузена и Сен-Мартена. Продолжателями Колесникова были в 1755-85 г.г. однодворец Иларион Побирохин и отставной унтер-офицер Капустин, оба были жителями Тамбовской губернии. Затем секта обнаружена была во многих других русских губерниях. По официальным данным не всё вошло