Когда-то давным-давно Герасим Архипович был молод... Очень давно. Уж и не вспомнить когда такое было. Но ведь было же?! А может, это всего лишь парадоксальная игра воображения? И не разобраться уже. А жаль, но очень хотелось бы, чтобы всё-таки по-настоящему было такое блаженное время жизни...
"Странно, - думалось ему, - для людей воспоминания о молодости, о себе самих в эти годы полнокровной жизнедеятельности с каждым прожитым годом в пожилом возрасте всё более и более становятся неким самодовлеющим жупелом. Как-то странно, в совершенно необычном ракурсе воспринимаются стариками эти воспоминания. Иногда воспоминания дарят им гигантский прилив сил, который бывает настолько мощным, что они вдруг начинают ощущать себя как в юности вновь здоровыми, сильными, способными на различные невероятные поступки; а в другой раз эти же самые воспоминания, наоборот, повергают их в такую бездну отчаяния и безнадёги, что у них в голове остаётся всего лишь одна единственная мысль, смысл которой выражает некую железобетонную убеждённость, что всё в этой никчёмной жизни кончено, и осталось всего одно дело - просто помереть. А бывает и так, что с этими воспоминаниями накатывает на старичка всепоглощающая слезливая жалость к себе постаревшему, немощному, зачастую внутренне неизмеримо одинокому и потерявшему всякий смысл своего личного существования, вслед за чем его душат ничем не остановимые слёзы, и откуда-то из глубин стариковского сознания прорывается безотчетный протест на скоротечность жизни людей и особенно - её молодого времени. А параллельно этому старикан испытывает страстное желание каким-либо чудодейственным способом донести в прошлое до себя ещё молодого истошный призыв не тратить прекрасное время молодости, самые ценные и яркие мгновения жизни человека, на всякие глупости и бездарное прожигание этого поистине божественного подарка небес. Одно можно отметить со стопроцентной правдивостью - воспоминания молодости всегда вызывают в человеке совершенно различные, каждый раз совершенно новые чувства и мысли. И никто никогда не сможет прийти к однозначному заключению, полезны или вредны эти воспоминания, недостоверно оживляемые частично повреждённым по причине множества пережитых по жизни психических травм воображением человека, умудрившегося дожить до старости..."
Вот такие обескураживающе-ностальгические мысли трепали разум Герасима Архиповича чуть ли не каждый день, заставляя его при этом вдруг оцепеневать в состоянии внутреннего созерцания. А начались-то такие выпадения из грубой дисгармоничной реальности в ментальные сферы красоты совершенной человеческой разумности в те давнишние годы, когда живительные соки восторженной молодости щедро питали всё его существо. Первопричинами же такой необычной особенности послужили неотвязные размышления по какому-то необъяснимо-тревожному предчувствию о широко распространённой в народе поговорке "Если бы молодость знала, а старость - могла...". В его молодом возрасте эти раздумья носили довольно-таки простецкий характер, сводившийся к стремлению обнаружить пред всезнающими старичками свою образованность и пощеголять тем, что нынче и младость "знает" жизнь не хуже стариков. Но супердинамичная суета сует бурлящей крови молодого возраста, когда считалось крайне унизительным терять даже малую возможность ярких чувственных впечатлений от каждого мига жизни ради каких-то стариковских теоретических подмен живого восприятия действительности на выхолощенную оторванность от реалий, быстро развеяла по ветрам кочевого образа жизни молодёжного освоения пространств бытия все эти щегольские мысли. Мол, в молодости надо жить по полной мере, а с различными мудрёнными мыслишками следует разбираться позже в пока ещё отдалённом будущем, когда кровь поостынет и появится масса времени, которое нужно будет хоть чем-то заполнять.
Вновь подобные размышления внезапно посетили Герасима Архиповича уже в зрелом возрасте, когда он был полон сил для свершения великих планов и ощущал себя способным горы своротить на пути к реализации выпестованных им целей и задач по достижению сияющих высот собственной самореализации в обществе развитого капитализма. При таком настрое подобные мысли, как-то уж больно настойчиво стимулировавшие необходимость возвращения к осмыслению народной мудрости, показались ему тогда настолько ветхими, что сообразно тогдашнему времени выглядели просто глупыми и даже вредными, поскольку на корню противодействовали концентрации сил на мейнстриме его личной устремлённости к благам цивилизации.
С возрастом время почему-то ускоряет своё движение вопреки существующим научным теориям. Годы пролетают подобно стае гогочущих диких гусей. Часы жизни человека безостановочно тикают в соответствии со своим ходким устроением, при абсолютной невозможности каких-либо компромиссов неудержимо проворачивая шестерёнки часового механизма, взведённого при появлении конкретного индивида в явном мире на строго определённое число оборотов заводного ключа, дабы безостановочно приводить в движение стрелку на циферблате отпущенного данному человеку срока постижения земных реалий. Так при соответствующем положении стрелки на циферблате, незаметно прячась за всякой разной нескончаемой в своей пустопорожности суетой, на Герасима Архиповича обрушилась всем своим громадьём старость, во что он долго отказывался верить, с необратимостью чего его психике в противовес всем сопутствующим этому обрушению обстоятельствам никак не удавалось смириться и что он категорически не готов был принять даже вопреки тому, что буквально всё в его устоявшемся стиле жизни перевернулось с ног на голову.
Известно, что старость в человеке проявляется многовекторно, и эти трудно оборимые её проявления с течением времени и численно, и качественно начинают нарастать со скоростью курьерского поезда. В этой связи надо сказать, что поначалу Герасим Архипович отчаянно боролся с чуждым для его сознания потоком старческих проявлений, требующим от него капитальной корректировки всего его существа. Но, как и в отношении других подобных сопротивленцев, естественная объективность старческого периода в жизни людей со временем постепенно взяла своё: по всё более и более широкому кругу своего бытия он вынужденно прекращал бороться с выполнением жёстких требований по изменению жизненного уклада, диктуемых возрастом старости.
Ну а к настоящему моменту этот престарелый человек уже окончательно уразумел всю тщету противления естественно-природному процессу непрерывного обновления всех форм жизни через циклическое отмирание старого, исчерпавшего свой жизненный потенциал, с заменой его на нарождающееся новое, наделённое солидными биологическими потенциями. И, тем не менее, для него особенно безрассудным, нерациональным, граничащим с представлением о дичайшей несправедливости устроения вселенского жизнестроя являлось осознание того, что каждый следующий момент жизни может поставить жирную точку на всём, что составляет смысловую наполненность его земного существования. И, как бы это печально или трагически не воспринималось его жизнелюбивой натурой, Герасим Архипович вынужден был согласиться с необходимостью незамедлительного переформатирования всех своих ещё неоконченных деяний, особо значимых для него в плане осознаваемого им смысла собственной жизни на Земле, в процессы, дальнейшее развитие которых уже не требовало бы его непосредственного участия. Почему-то он знал, что ему будет тягостно покидать этот мир, зная, что его задумки и наработки, находящиеся в разной степени завершённости, а также уже существующие в реале прототипы - всё, во что он вложил свою душу, свой интеллект, свои жизненные силы, после его смерти пойдут прахом, поскольку достойных продолжателей творческих заделов Герасима Архиповича, мыслящих с ним в одном ключе, так и не оказалось в его окружении, несмотря на прилагаемые им титанические усилия по поиску оных единомышленников.
Оставив все дела, большие и малые, Герасим Архипович уединился для обдумывания процессов завершения или консервации на каком-то уровне всего того, над чем неустанно трудился много лет и что действительно имело для него особую важность, ибо соответствовало непререкаемым для него жизненным ценностям, резонируя с достигнутым уровнем духовного развития его личности. Думал, перебирал, что-то отвергал, что-то повышал в степени важности, пытался оконтурить весь спектр своих деяний, минимизировать длинный список самых наиважнейших целевых функционалов, которым щедро дарил свои самые творчески плодовитые годы. Однако все его усилия, как бы он не старался, имели плачевные результаты, поскольку с каждым днём всё серьёзнее запутывался в своём творческом наследии - список архиважных творений никак не уменьшался, поскольку вычёркивать что-то из него было выше его сил. Всё казалось важным, всё требовало осмысленного завершения, ничего нельзя было оставить втуне из-за низкой результативности или возможности пренебречь в виду сегодняшней малой значимости, грозящей завтра превратиться в наиважнейшие общественные заботы.
Через неделю напряжённого сизифова труда он вдруг с ужасом осознал, что попросту не способен резюмировать всё то, что вершил по жизни. Мало того, что для подобной деятельности требовалась неимоверная мобилизация всех его внутренних сил, так ещё стало ясно, что и времени жизни на такое подытоживание у него вряд ли будет в достаточном количестве. Это было серьёзным ударом по его самомнению об эффективности собственной работоспособности, после чего Герасим Архипович напрочь утратил компетенцию здравомыслия, когда, находясь в состоянии крайней психической подавленности, он впервые в жизни ощутил себя примитивным индивидом, полностью не способным что-то и как-то делать и уж тем более - принимать взвешенные решения. Ну а далее, вполне естественно, его как родного приняла в свои крепкие объятия депрессия высшей пробы.
Старость и депрессия - хуже не бывает, поскольку эта гремучая смесь быстро разрушает всё существо человека, которому не посчастливилось хлебнуть этой омерзительной субстанции. Вот и Герасим Архипович попал в эту разрушающую всё и вся вихревую воронку: здоровье резко ухудшилось, психика оказалась на грани патологического расстройства, вместо мыслей в голове воцарился леденящий хаос, чувства улетучились подобно нестойкому аромату дорогих духов. Казалось, всё - он сдался, а дни его сочтены, ибо пульсация жизни затихала в нём весьма зримо.
И вдруг, совершенно неожиданно, не иначе как по воле божьей, к нему, раздавленному массивным катком прошедшей жизни, потерявшему веру в человеческие благодеяния, окончательно утратившему надежду на хоть какой-то интерес людей к его пожизненным трудам во имя блага ещё разумных жителей Земли, уже полностью готовому покинуть сей бренный мир, невесть по какой причине стали непроизвольно приходить красочные воспоминания о его молодости. Абсолютно не помня себя молодого, Герасиму Архиповичу было очень сложно поверить в реальность этих воспоминаний притом, что он никоим образом не стремился вызвать их из своего забытого прошлого, не воспринимал их сюжеты, да и вообще, не понимал, зачем теперь они ему сдались, даже если поверить в их достоверность.
Однако же эти воспоминания, как по волшебству, превратились для него в навязчивые ежедневные видения, с чем он ничего не мог поделать, дабы прекратить эту уже бессмысленную процедуру восстановления памяти о давно минувших днях. Проявлявшиеся в его сознании воспоминания сразу же начинали жить каким-то своим самодостаточным образом, оставляя за ним роль всего лишь пассивного наблюдателя, что было похоже на бесправное положение зрителя в темном кинозале, где кто-то с какой-то целью демонстрирует некие кинофильмы вне зависимости от желания и настроения этого зрителя.
После нескольких лет таких зажигательных видений, благодаря которым он настолько хорошо стал вмещать в своё сознание себя молодого с прежними мыслями и желаниями тех благостных лет своей жизни, что ощущение современного себя, находящимся уже в пожилом возрасте, как-то поблекло и размылось до такой степени, что в текущей жизни стало легче решать возникающие проблемы с позиции себя молодого, нежели исходя из жизненного опыта того старика, каковым он являлся здесь и сейчас. И при всём при том, у него после этих лет молодых видений возник один очень щепетильный вопрос, на который Герасиму Архиповичу никак не удавалось найти ответ, тщетно пытаясь одолеть границы ирреального миропонимания. Вопрос "Что же всё-таки является движителем той неохватной насыщенности жизни человека в молодом возрасте, и нельзя ли такой умозрительный движитель запустить на полную мощь и в старости?" он задавал самому себе по нескольку раз в день, ожидая, что ответ на этот вопрос непременно будет доведён до него в каждый вновь наступающий день. Однако в ожидании ответа на этот необычный вопрос прошёл не один год...
Где-то что-то как-то во Вселенной взорвалось и вспыхнуло, свернулось и аннигилировалось, проявилось и озарилось - так или иначе Герасиму Архиповичу, как в каком-то чудесном наваждении, однажды вмиг открылось понимание сути этого движителя и способа его эффективного запуска в любом возрасте человека. Кристально ясно стало, что самое важное в этом явлении для каждой бессмертной души состоит в строго индивидуальной генерации такого движителя с полноценной настройкой на духовные вибрации конкретного человека. А критерием осознания данного порядка вещей человеком, страждущим запустить такой движитель в собственной жизни, служит волевое упразднение им своей чувственной вовлечённости в процесс воспоминаний о временах молодости, когда изображения собственных молодых лет прокручиваются перед внутренним взором данного человека, как некие кинозарисовки чьих-то жизней, никак не относящихся к данному индивиду...
И, конечно же, читателям наверняка будет интересно узнать, как познание истины об универсальном для всех возрастов движителе жизни отразилось на самом Герасиме Архиповиче. Влияние на него сей истины было просто фантастическим.
После означенных событий его внешний вид, мысли, поступки, ощущение текущей жизни - всё изменилось быстро и самым радикальным образом, а его родные и близкие с величайшим удивлением были обескуражены, когда столкнулись с беспрерывно фонтанирующим всплеском его творческой активности, чего они, в принципе, уже никак не ожидали от почти было умершего человека, каковым Герасим Архипович на самом деле и был на момент случившегося светопреставления во Вселенной.
Не верите? Так извольте, милостивые государи и государыни, поверить в чудеса наяву! В противном случае пеняйте на себя со своим крайне низким уровнем постижения сюрреализма происходящего пред Вашими глазами.
Итак, перед Вами разбросанные во времени образа мыслей Герасима Архиповича на Пути познания истины миров. Добра Вам на Пути!
ОБРАЗА МЫСЛЕЙ ВО ВРЕМЕНИ
2025 - 2024. ПЯТОЕ ПОРУБЕЖЬЕ ОСМЫСЛЕНННОСТИ
2025
30 ноября
Проект 'Русский ислам' разрабатывался в течение 2000 и 2001 года командой Полномочного представителя президента России в Приволжского федерального округа (ПФО) Сергея Кириенко, возглавившего округ в мае 2000 года. Ключевая роль в разработке проекта принадлежала руководимому Петром Щедровицким Центру стратегических исследований Приволжского федерального округа (ЦСИ ПФО), созданному сразу же после вступления Кириенко в должность полпреда. Проектантами предполагалось, что Приволжский федеральный округ станет своеобразным полигоном, на котором отрабатывалась бы модель 'правильных' взаимоотношений с исламом, после чего в дальнейшем должна была тиражироваться на другие регионы страны, где прочные позиции занимало исламское вероисповедание. Главным же идейным 'рупором', дававшим многочисленные публичные разъяснения по поводу проекта, был Сергей Градировский - советник Кириенко по конфессиональной политике и одновременно руководитель проектного направления ЦСИ ПФО. Проект 'Русский ислам' был представлен руководству страны в 2001 году. После тщательного изучения и получения позитивной оценки со стороны профильных экспертов проект в непубличном варианте был встроен в контур внутренней политики государства, оказывая всёвозрастающее влияние на процессы, связанные с осуществлением национальной политики страны.
Базовой основой проекта 'Русский ислам' является положение о том, что русский народ - это синтезированное национальное образование, включающее в себя ряд тюркских и финно-угорских народов, в связи с чем он исторически принадлежит по преимуществу исламскому миру. Навязанное Византией более тысячи лет назад этому союзному конгломерату чуждая ему христианская религия сегодня в ускоренном порядке уступает место исламу как религиозной системе, исходно доминировавшей среди составляющих его народов. Поэтому в современной России распространению ислама ничего не должно препятствовать, а все подпорки барьеров, возведённых чуждыми русским людям конфессиями, необходимо устранять в наикратчайшие сроки.
В соответствии с проектом правоверным россиянам необходимо повсеместно добиваться массового культивирования исламских традиционных ценностей и восстановления мусульманского образа жизни в строгом соответствии с уложениями шариата. Данная тенденция ныне с высокой эффективностью курируется к исполнению сплочённой командой Сергея Кириенко, неотложная задача которой на сей момент времени состоит во всемерном подавлении так называемого 'русского национализма', намеренно выпестованного церковными священнослужителями в качестве попытки сохранения своего тысячелетнего доминирования в духовной сфере жизни русского народа.
Быстро увеличивающееся в количественных параметрах российское исламское население всецело поддерживает происламскую деятельность команды Кириенко в администрации президента (АП) по решению задачи обновления цементирующей основы государства посредством уже устоявшейся модели миграции, замещающей коренное население России. Стремительный рост рождаемости среди мигрантов из Средней Азии и Кавказа, наряду с устойчивым сокращением в крупных городах русскоязычного населения по причине резкого снижения рождаемости и нарастания смертности, уже стало серьёзным фактором внутренней политики государства.
В связи с этими тенденциями в АП пришли к выводу о необходимости обновления концепции интеграции уже не пришлых мигрантов, а непосредственно самого коренного населения. Руководство внутриполитического блока АП (команда Кириенко) уверено, что из-за ускоренного изменения этнодемографического состава российских мегаполисов нынче настала пора переводить ответственность за целостность РФ на мусульманскую этноконфессиональную общность. Для обеспечения этого акта по передаче государствообразующей функции от уже нежизнеспособного искусственно созданного русского этноса к мусульманской умме кураторы, отвечающие в АП за внутреннюю политику страны, предлагают целый ряд принципиально значимых мер, к которым относятся разработка универсального тюркского языка, понимаемого среднеазиатами и закавказцами, с постепенным переводом на него процессов воспитания и обучения в детсадах, школах и вузах; создание федеральных тюркоязычных телеканалов и изданий, а также дублирование на тюркский язык известных блогеров и лидеров мнений; погружение русскоязычного населения в культуру ислама под видом ознакомительных экскурсий в мечети, параллельно регулярно проводя исламские обряды и праздненства в детсадах и школах в рамках образовательных проектов, посвящённых культурному многообразию (мультикультурализму), а также другие аналогичные меры исламоконфессионального профиля.
Мусульманская умма в целом весьма оптимистически восприняла сообщение о том, что после окончания СВО в стране готовится жёсткое подавление антимиграционных и националистических настроений, прежде всего среди русского населения и особенно в отношении инициативных ветеранов СВО с боевым опытом. То, что в первые годы военных действий использовалось как мобилизационный ресурс, теперь рассматривается как потенциальная угроза государственной управляемости. В логике кураторов внутренней политики такие настроения бьют сразу по двум базовым конструкциям - по идее многонациональной государственности и по планам создания евразийской империи, где главенствующей идеологией планируется признать 'модернизированный ислам', концепция которого была разработана командой Кириенко в рамках проекта 'Русский ислам'. В традиционно русских регионах планируется усилить профилактическую работу МВД - мониторинг активистов, составление списков неблагонадёжных жителей, точечные проверки, обыски и задержания по формальным основаниям. Ключевую роль в этом процессе будут играть в тесной связи с региональными администрациями силовые структуры, уже работающие с 'экстремистской' тематикой.
При этом ускоренно готовится и идеологический контур. В образовательной и публичной сферах планируется усилить пропаганду толерантности, разнообразия и межнационального согласия, количество пловных фестивалей будет увеличено в разы, а любая антимиграционная, антиисламистская или откровенно прорусская риторика или самоорганизация будет подавляться через демонизацию в госмедиа с целью прогрева общественной позиции в части необходимости репрессирования оных. При этом авторы 'левого' разворота однозначно осознают, что в обществе существует довольно сильный запрос на пересмотр миграционной и национальной политики, но в данном случае расчёт делается на то, что разрозненные социальные 'низы' не смогут обеспечить актуальным требованиям людей необходимую организационную и политическую поддержку.
29 ноября
Современные Марксу учёные, на самом деле, не воспринимали Маркса за серьёзного научного деятеля. Так, в 'Das Kapital' он продемонстрировал не только свою небрежность и теоретическую некомпетентность, но также и факт того, что его нисколько не гнетёт использование подложных информационных материалов в качестве основы для его претенциозных утверждений и псевдонаучных выводов, не гнушаясь прилюдно выставлять себя откровенным лжецом, о чём Пол Джонсон доказательно указывает в своей книге 'Интеллектуалы' ('The Intellectuals'). К примеру, Маркс описывал экономическое положение ткачей в Силезии, не поговорив ни с одним из них. Он писал о промышленности, не побывав в своей жизни ни на одном заводе: Маркс даже отказался от предложения Энгельса посетить его хлопчатобумажную фабрику.
В первый раз Маркс встретился с некоторыми рабочими в 1845 году в Лондоне и на Ассоциации образования немецких рабочих. Это были в основном культурные самообразованные рабочие и ремесленники, которым не нравился насильственный тон высказываний Маркса. Они бы предпочли, чтобы их положение улучшалось постепенно путем реформ и социального развития. Маркс же их презирал за такие мысли и хотел, чтобы интеллектуалы из среднего класса служили в качестве безоговорочной поддержки его апокалиптических идей об уничтожении капиталистического общества.
Позже он сделал все от него зависящее, чтобы на влиятельных постах Интернационала не было рабочих-социалистов. Только для видимости, нескольким из них было разрешено остаться в различных комитетах. В 1846 году у Маркса произошёл очень серьёзный конфликт при встрече с лидером рабочих Уильямом Вейтлингом, которого он оскорбил обвинением в том, что у того не было доктрины его деятельности, ибо по убеждению Маркса невозможно наилучшим образом действовать в интересах рабочих без какой-то определённой доктрины.
В целом же 'Das Kapital' ни в коей мере не соотносится с научным анализом, так как Маркс представил только те факты, которые поддерживали его теории. Материал был не только предвзятым набором, но он также был сфальсифицирован и искажен, чтобы соответствовать идеям Маркса. Так, для подтверждения своей теории он использовал только один источник - 'Die Lage der arbeitenden Klassen in England' ('Положение рабочего класса в Англии') Энгельса, изданный в Лейпциге в 1845 году. Энгельс, сын производителя хлопка, знал о состоянии только немецкой текстильной промышленности, и ничто существенного не знал об этой отрасли в других странах. Его знания о положении шахтеров и сельскохозяйственных трудящихся также были несущественными, хотя он и писал о пролетариате горнодобывающей промышленности и сельского хозяйства.
Два ответственных исследователя из Кембриджа, Уильям О. Хендерсон и Уильям Х. Халнер, в 1958 году сделали новый перевод этой книги Энгельса, редактируя и проверяя его источники и исходные тексты для всех его цитат. Их анализ практически уничтожил объективную историческую ценность его работы и показал её такой, какой она была на самом деле: она представляла собой всего лишь предвзятую политическую пропаганду.
Энгельс собрал подборку материалов, подходящих для его работы, из устаревших фактов 1801-1818 годов, никогда не упоминая того, что так оно было на самом деле. Имели место также фальсификации и искажения цитат в общем объеме 23-х страниц (более 5 процентов из 354 страниц книги). Хендерсон и Халонер продемонстрировали своим анализом, что Энгельс не был честным в своих исследованиях.
Таким образом, Маркс использовал работу недостоверного свойства в качестве единственного источника его утверждений и выводов при том, что он был полностью осведомлен о фальсификациях, так как немецкий экономист Бруно Гильдебранд уже раскрыл большинство из них ещё в 1848 году. Достоверно известно, что Маркс был проинформирован о критике Гильдебрандом работы Энгельса.
Собственно и сам Маркс при случае практиковал использование искаженных цитат. К примеру, он неправильно процитировал Уильяма Гладстона и экономиста Адама Смита. Он также неправильно процитировал официальные отчеты. Уильям О. Хендерсон и Уильям Х. Халнер показали в их исследовании 'Комментарии по использованию Голубой книги Карла Маркса в главе XV в "Das Kapital"' (1985), что Маркс был не просто небрежным, но и намеренно фальсифицировал материал. Пол Джонсон пришел к такому же выводу, в результате чего всем марксистам следовало бы скептически относиться ко всем текстам Маркса, поскольку никто и никогда не может быть уверенным в справедливости его утверждений и выводов.
Таким образом, отмеченное проявление повышенного интереса современных обществоведов к марксисткой философии может являться всего лишь некой попыткой понять, как учение Маркса, основанное на различных подтасовках и ничем не обоснованных мечтаниях о бесклассовом равноправном обществе всеобщего благоденствия, могло стать в ХХ веке архипопулярным едва ли не для половины мира, что с логической точки зрения в принципе не должно было случиться. Однако данное событие всё же не только случилось в реалии, но ещё и взбудоражило всё население планеты.
Можно предположить, что в этом деле наверняка замешаны существенные денежные инъекции революционерам со стороны иллюминатов, контролирующих все денежные потоки в земном мире. Ведь доподлинно известно, что главным лозунгом франкийских иллюминатов служит фраза 'Нет стены настолько высокой, чтобы осёл, нагруженный золотом не мог над ней пройти'.
28 ноября
В 2007 - 2008 годах разразился самый крупный финансовый и экономический кризис в американской истории со времен Великой Депрессии. На волне этой Великой Рецессии было отмечено проявление в мире капитала определённого интереса обществоведов к марксисткой философии, что стало причиной возрастания популярности марксизма в форме возрождения актуальности марксистской мысли в целом. И это при том, что многие учёные мужи незыблемо убеждены, что 'марксизм закончился, поскольку он уже не имеет никакого отношения к социально мобильным и все более утрачивающим классовые различия современным обществам Запада'. В связи с возникновением данной общественной тенденции по адаптивному освоению с сегодняшних позиций теории научного коммунизма, которая является базовой основой марксизма, обратившим своё внимание на почти двухвековой давности теоретические разработки Карла Маркса современникам полезно напомнить о многих существенных нюансах этого философского учения.
Впервые марксизм предстал во всём своём идеологическом блеске перед европейской общественностью в середине XIX века, когда в 1847 году в Лондоне был опубликован 'Коммунистический манифест', которым Маркс придал дальнейшее развитие идеям лидеров иллюминатов - Адама Вейсгаупта и Клинтона Рузвельта, используя при этом конспиративный опыт утопических коммунистов и иллюминатов, к примеру, Франсуа Ноэль Бабеф, чтобы показать прогрессивно настроенным слоям общества торный путь к социалистической (читай - иллюминатской) революции.
Рабочий процесс по созданию манифеста Коммунистической партии выявил главный принцип творческого своеобразия творческого подхода Маркса, подвязавшегося в сфере деятельности по исследованию экономических закономерностей интенсивно развивающихся капиталистических производственных отношений. Как известно, творчество Маркса в значительной степени основывалось на переработке и адаптации к насущным реалиям текущей жизни программных доктрин множества разнообразных общественных движений, существовавших на тот момент времени, в том числе идей учёных - его предшественников по разработке проблем политической экономики капитализма.
В 1841 году иллюминат Клинтон Рузвельт опубликовал свою книгу 'Наука о правительстве, основанная на естественном законе', в которых он основывал свое учение на учении Вейсгаупта. Шесть лет спустя, Маркс использовал принципы Рузвельта, чтобы написать свой 'Коммунистический манифест', где он пропагандировал следующие планы иллюминатов: отмена частной собственности, семьи, национализма и патриотизма, права на наследство, религии и любой нравственности.
Кроме того, многие ключевые положения, изложенные в 'Коммунистическом манифесте', заимствованы Марксом из работ французского социолога Виктора Консидерана, ведущего представителя школы фурьеристов. Показательно, что названия глав и формулировки основных тезисов манифеста Маркса практически совпадают с одноимённой работой Консидерана, опубликованной в 1843 году под названием 'Принципы социализма - манифест демократии XIX века'.
В 'Коммунистическом манифесте' Маркс и Энгельс открыто заявили, что для завоевания мира должна быть использована сила: 'Господствующие классы будут трепетать перед приходом коммунистической революции!.. Мы можем достигнуть наших целей только яростно свергнув весь установленный порядок'. При этом Маркс, как публицист, 'позаимствовал' все свои лозунги у предшественников. Так у Жан-Поль Марата он разжился фразами 'Рабочие не имеют отечества!' и 'Пролетариату нечего терять, кроме своих цепей!' От писателя Генриха Гейне был взят лозунг 'Религия - опиум для народа!'. Ну а лозунг 'Пролетарии всех стран, объединяйтесь!' первоначально придумал Карл Шаппер. Авторство же термина 'диктатура пролетариата' принадлежит Луи Бланки.
Священная книга марксистов, 'Das Kapital' ('Капитал'), была опубликована 2 сентября 1867 года. Известно, что Марксом была написана только первая часть 'Das Kapital': всё остальное Энгельс написал в соответствии с инструкциями Маркса. При этом ситуация с положением рабочих рассматривается только в восьмой главе ('Рабочий день') первой части книги.
В 'Das Kapital' Маркс посчитал совершенно необходимым подчеркнуть необходимость насилия в социалистических действиях. Он писал: 'Насилие является акушеркой, которая помогает пробиться наружу новому обществу из чрева старого'. Другими словами, Маркс утверждал, что социализм невозможен без революции. Лозунги же типа 'Пролетарии всех стран, объединяйтесь!' были необходимы для того, чтобы получить армию идейно слепых пролетариев для помощи иллюминатам прорваться во власть перед тем, как эти несмышлёныши были покорены и полностью порабощены во имя 'света-несущего' коммунизма. Марксом подразумевалось, что классовая борьба должна была отменить многие индивидуальные свободы и упростить вымирание всех глубоких культурных ценностей и плодов творчества.
Надо сказать, что учение Маркса имеет отношение только к методам создания ценностей физическим трудом. В противоположность этому им не признавалась творческая мысль, которая формирует мир с еще большей эффективностью, так как она создает блага для других, а не только для себя. Тем самым Маркс открыто демонстрировал, что его теории предназначены только для приманки рабочих и наглой эксплуатации их интеллектуальной незрелости. Умные же и одаренные люди, которых в принципе невозможно таким способом заманить в кабалу, в обязательном порядке должны были тем или иным образом сгинуть, чтобы не мешать революционерам осуществлять свою программу деятельности. В этом плане он призывал революционеров не быть честными и щедрыми, а также не пытаться уклоняться от перспективы гражданской войны (К. Маркс и Ф. Энгельс, 'Сочинения', Москва, том 33, с. 772.). В результате марксисты создали новую полноценную форму пропаганды, проповедуя 'справедливую' ложь примитивным людям, не довольным своим унизительным положением в обществе.
При этом Маркс активно ратовал за индустриализацию общества, но только ради того, чтобы массы могли найти себе работу в качестве рабочих, ибо, если бы люди оставались безработными и имели время и возможность подумать о жизни, насильственный режим иллюминатов мог оказаться под угрозой низвержения. Для иллюминатов было не важно, нужна ли была кому-нибудь продукция промышленности или нет. Для них также не имело никакого значения, является ли процесс производства вредным для окружающей среды или нет. Программа иллюминатов должна была отменить все моральные принципы человеческого общежития, вследствие чего все было разрешено без каких-либо ограничений. Помимо этого Маркс агрессивно пропагандировал идею о том, что старое общество может быть закончено только 'единственным способом - революционным терроризмом' (Карл Маркс и Фридрих Энгельс, 'Сочинения', Москва, том 5, с. 494.).
27 ноября
Члены Московского методического кружка в девяностые годы прошлого века с непоколебимой уверенностью утверждали, что все структуры российской власти, включая президентский уровень, а также топ-менеджмент крупных отечественных корпораций по преимуществу состоит из методологов, то есть из тех людей, что прошли через сито организационно-деятельностных игр (ОДИ) Георгия Щедровицкого. И хотя на сей момент времени в численном отношении число методологов во властной вертикали и в бизнес-структурах значительно сократилось, наиболее продвинутые методологи школы Щедровицкого ныне занимают первостепенные посты практически во всех сферах управления российским государством.
Конечно, можно было бы искренне порадоваться тому факту, что госуправление РФ находится в руках блестяще подготовленных к данной деятельности специалистов, если бы не одно 'но' - наличие существенного изъяна в учении Георгия Щедровицкого. Этот изъян, о котором Георгий Петрович не ставил в известность своих учеников и последователей, в настоящее время всё более отчётливо проявляется в практической деятельности действующих методологов. Почему он так поступал? Потому что этот 'тайный' элемент его учения предназначался исключительно для использования им самим. Терминалогическое название этого элемента - 'стратегическое мышление методолога'.
Основатель московской школы методологии, на самом деле, готовился занять место лидера новой России, которое по его замыслу должно было быть предоставлено ему подготовленной им и его учениками в течение двадцати лет 'армией методологов', которая самым решительным образом участвовала в событиях московского майдана в августе 1991 года. Он прекрасно понимал, что лидер страны должен обладать стратегическим мышлением для успешной деятельности как на внутреннем, так и на внешнем контуре: тактически мыслящий лидер неизбежно в краткие сроки приведёт страну к внутригосударственному упадку по всем направлениям её жизнедеятельности в экономико-политическом плане и к геополитическому проигрышу государства на международной арене. А чтобы никто из методологов более не претендовал на лидирующую позицию во власти страны, им была разработана технология проведения ОДИ для решения проблемных задач всего лишь тактического уровня. В итоге его 'армией методологов' воспользовались для реализации своих целей гораздо более могущественные силы наднационального уровня, оставив Георгия Петровича у разбитого корыта на обочине политической жизни страны, после чего он вскорости покинул сей мир земной юдоли, так и не открыв никому из своих учеников тайну стратегического несовершенства публичной модели своего учения.
При этом применение его методологического учения тактического аспекта активно процветало и после его смерти, в результате чего непрерывно увеличивалось число методологов, успешно разрешающих тактические задачи при их обобщённой неспособности к деятельности по перспективному планированию каких-либо глобальных жизненных ситуаций. Сегодня методологи подобного типа в значительном числе присутствуют в российских властных структура, в том числе на тех или иных постах, включенных в контур управления страной, где на функциональном уровне от них требуется обладание умением мыслить стратегически, что является для большинства из них трудноразрешимой проблемой.
На данный момент безусловным лидером методологов во власти является Сергей Кириенко, первый заместитель руководителя администрации президента Российской Федерации (АП), где им сконцентрирован костяк собственной методологической команды, члены которой обладают богатым опытом производственной, научной преподавательской, административной, политической и идеологической деятельности. И при этом все они, включая Сергея Владиленовича, не были посвящены Георгием Петровичем в стратегический раздел его методологического учения, ведь даже Пётр Щедровицкий, сын Георгия Петровича, не удостоился отцовского посвящения в эту святая святых методологии. Более того, практически никто из последователей Георгия Щедровицкого даже не догадывался о существовании стратегического раздела этого учения при том, что они самозабвенно предавались высокоэффективному применению удобной, полностью понятной и хорошо освоенной методологической модели решения односложных задач обыденной направленности.
26 ноября
Как известно в начале 40-х годов XIX века весьма сильным общеевропейским авторитетом пользовалась французская теоретическая мысль философии, активно развивавшая представления о справедливом будущем обществе всеобщего благоденствия. Именно во Франции возникли и получили широкое распространение социалистические и коммунистические теории, представляемые такими выдающимися мыслителями, как Шарль Фурье, Анри де Сен-Симон, Луи-Огюст Бланки и др. Не вызывает сомнения, что конкретно под их влиянием в творчестве Карла Маркса произошло развитие идей социализма и коммунизма. Сам же термин 'социализм' впервые ввёл в общественный обиход французский публицист Пьер Леру в 1834 году, а либеральный немецкий общественный деятель Лоренц фон Штейн в своей книге 'Социализм и коммунизм в современной Франции' (1842) изложил по максимуму возможного все нюансы французских социалистических течений.
В начале XIX века иллюминаты ещё не потеряли окончательно веру в революционность той части либеральной буржуазии, которая в тот период концентрировалась в составе различных масонских лож. К тому же масоны обладали уникальным опытом дворцовых переворотов, в результате которых власть переходила в руки их ставленников. Решив воспользоваться этим масонским опытом в целях захвата власти во Франции, иллюминаты принудили масонов Якоба Венеди, Луи Огюста Бланки вместе с другими 'революционными' социалистами основать в 1836 году в Париже тайную организацию, которая стала известной под названием 'Лига Справедливых Мужей'. 12 мая 1839 года 'Лига Справедливых Мужей' вместе с другой подпольной масонской группой 'Сезоны' попытались свершить дворцовый переворот под руководством масонов Иосифа Молля, Карла Кристиана Шаппера и Луи Огюста Бланки. Попытка не удалась: Бланки был заключен в тюрьму, а остальные ведущие масонские деятели бежали в Лондон, где 'Лига Справедливых Мужей' превратилась в международную подрывную организацию, возглавляемую Иосифом Моллем и Карлом Шаппером. После этого провала иллюминаты в полной мере разочаровались в способностях буржуазных либералах выступать лидерами революционных процессов. Тогда-то и было принято решение по использованию политически слепых пролетариев для последующей революционной деятельности в капиталистически развитых странах Европы.
Касательно же судьбы Карла Маркса следует отметить, что по завершении в 1841 году учебы в Берлинском университете он защитил докторскую диссертацию, посвящённую философии греческого мыслителя Эпикура. Там же в Берлине он примкнул к группе последователей философа Гегеля, получивших прозвище 'левых гегельянцев'. Участники этого кружка стремились воплотить идеи Гегеля в реальной жизни, поддерживая распространение атеизма и выступая за проведение радикальных политических преобразований в обществах европейских стран. Соратниками Карла Маркса были будущие видные философы и идеологи, такие к примеру, как Бруно Бауэр. В 1842 году Карл Маркс вместе с Бруно Бауэром получил приглашение присоединиться к редакции оппозиционно настроенной газеты 'Рейнской газеты' в Кёльне, а уже в октябре того же года Маркс возглавил газету, заняв пост главного редактора. Там-то его и 'разглядел' иллюминат Мозес Гесс, познакомив в 1843 году Маркса и Энгельса с основными положениями социализма в иллюминатской версии.
Вскоре, в 1847 году, Маркс и Энгельс стали членами 'Лиги Справедливых Мужей'. Иллюминатам нужна была воинствующая революционная идеология, под которую можно было бы замаскировать их устремлённость к власти. Ими было решено незамедлительно спровоцировать революционные выступления трудящихся, дабы в той или иной мере реализовать свои заговорнические планы на фоне активного распространения в общественных низах атеистических настроений. В плане осуществления своего заговора руками рабочего класса ставка делалась на необходимость в кратчайшие сроки внедрения любыми способами в пролетарскую среду всех видов коммунистических и социалистических утопий.
Во исполнении этих иллюминатских планов Гесс и Маркс стремились поэксплуатировать зависть одураченного пролетариата к высшим слоям общества для насильственной экспроприации имущества и финансовых средств у жирующих богатеев во имя построения коммунистического общества, где все должны были бы быть социально равными, одинаково богатыми и безмерно счастливыми. В связи с этими планами Моисей Гесс в ноябре 1847 года предложил преобразовать 'Лигу Справедливых Мужей' в коммунистическую партию. Исполняя данное поручение, Маркс вместе с Энгельсом до конца года оперативно реорганизовали Лигу в партию коммунистов, в которой основную роль стали играть Моисей Гесс, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Вильгельм Вейтлинг, Герман Криге, Джозеф Вейдемейер, Эрнст и Фердинанд Вульф.
Высоко оценивая интеллектуальные способности Карла Маркса, иллюминаты поручили ему написать манифест Коммунистической партии. Другими словами, Маркса через посредство Моисея Гесса в ультимативной форме заставили выработать религию социалистической революции, что он в точности исполнил в сотрудничестве с работорговцем Жан Лафит-Лафлине. И уже 24 февраля 1848 года 'Коммунистический манифест' был опубликован в Лондоне, после чего иллюминаты приложили максимальные усилия для распространения этой новой коммунистической религии, пророком которой стал Карл Маркс, а апостолом - Фридрих Энгельс.
При этом термины 'коммунизм' и 'социализм' стали кодовыми, активно используясь иллюминатами в их общемировой деятельности вплоть до середины XX века, когда революционный потенциал пролетариата в практическом плане был полностью исчерпан. Следствием сего факта стала утрата рабочим классом роли приоритетного исполнителя программы иллюминатов по установлению на планете их монопольной тирании. Ну а место пролетариата в обойме разрушителей существующего на Земле мира людей заняли либералы, которым была вменена почётная обязанность вбить последний гвоздь в крышку гроба, под которой должен навсегда упокоиться 'старый мировой порядок' со всеми его моральными принципами и творческими дерзаниями уже отмирающего типажа людей, ибо сам по себе творческий процесс непримиримо конфликтует с идеологией иллюминатов, поскольку ориентирован на создание общего блага человечества, а не на устроение исключительного благоденствия атомизированных индивидов.
Для ускоренного осуществления своей исторической целевой предназначенности по окончательному разрушению старого миропорядка иллюминаты поручили писательнице Айн Рэнд придумать для либералов - своих подопечных исполнителей необратимого уничтожения всех исторических устоев человеческой цивилизации - религию последнего завета, которая была создана ею под названием 'философия объективизма' в 50-е годы XX века. Сама же Айн Рэнд, как преемница античеловеческой эстафеты Карла Маркса, стала пророком религии последнего завета, которую фанатично исповедуют повсюду в мире приверженцы идей основателя Чикагской экономической школы Милтона Фридмана - классика концепции экономического либерализма, которая в современной России культивируется в качестве государственной идеологии.
25 ноября
В Совете Федерации сложилось мнение о нынешнем составе депутатов Госдумы, как о 'фабрике беспардонного популизма' при полном отсутствии заботы о реальных нуждах населения. По мнению членов верхней палаты парламента в последние два года Госдума фактически перестала быть институтом законотворчества, превратившись в витрину громких, принципиально нереализуемых инициатив, открыто рассчитанных на лайки в соцсетях и телевизионные сюжеты.
Сенаторы Совфеда указывают, что поток предложений вроде пенсии по 50 тысяч, наёмного жилья за счёт государства или трёхкратного увеличения МРОТ - это не политика, а оплаченный заказчиками PR. Уже известно, что часть депутатов получает щедрые бонусы за продавливание через СМИ различные 'социальные хотелки', что вовсе не предназначается для включения в бюджет, но создаёт впечатление об их искреннем радении о правах россиянах. Народные избранники тем самым продают обществу всего лишь 'красивую упаковку' в то время, как, по сути, внутри комитетов и комиссий годами ничего не меняется: никаких расчётов, никаких источников финансирования - только пустые лозунги.
Поэтому в верхней палате парламента крепнет раздражение по поводу превращения деятельности Госдумы в низкопробное шоу, когда фракции соревнуются в том, кто эффектнее пообещает невыполнимое. При этом, как прямое издевательство над людьми, воспринимается факт того, что на таком фоне показушной заботы об электорате зарплаты и привилегии самих депутатов безостановочно растут до неприлично высокого уровня по сравнению с ускоренно нищающим населением страны. Подобные методы работы депутатов вызывают откровенное напряжение и в администрации президента, хотя никто ничего по этому вопросу менять не намерен, ибо безответственный популизм весьма удобен и выгоден, поскольку благодаря ему снимается социальное давление населения на власть, создавая иллюзию её нацеленности на непрестанное решение проблем простолюдинов, для чего не требуются какие-либо ресурсы.
Однако при всём при этом не следует думать, что в самом Совфеде заседают исключительно те деятели, помыслы которых всецело направлены на благо страны - среди них есть и злокозненные деляги. Некоторые из них обнаружились в процессе подготовки принятого 9 декабря 2025 года постановления Госдумы о массовой вырубке леса возле Байкала с дальнейшей продажей древесины Китаю. Конечно же, от этого решения Госдумы выиграет не прибайкальская природа - колоссальную прибыль от этой сделки разделят меж собой компании КНР и группа сенаторов из Совфеда, связанных с 'Единой Россией'.
Разрешение повальной вырубки лесов в Прибайкалье стало невероятным прецедентом в Госдуме, поскольку почти четверть депутатов голосовала против этого акта, что явилось редчайшим случаем, когда часть депутатского корпуса попыталась сопротивляться требованиям сенаторов, состоящих в 'Единой России': 323 голосов было подано 'за' и 71 - 'против'. Всё же решение было продавлено, несмотря на резкое несогласие видных экологов и части ответственных депутатов. При этом председатель Госдумы Володин буквально глушил в прямом эфире выступавших против этого варварского действа, грозящего уничтожением экосистемы Байкала - национального достояния России.
Принятый документ открыл доступ к уникальным лесным массивам вокруг Байкала компаниям из Китая, которые издавна давили на российские власти, требуя вырубать этот лес и вывозить его в КНР. Китайские компании через единороссов пролоббировали данное решение и добились карт-бланшана вырубки в зоне, где рубить запрещалось десятилетиями. Ключевыми лоббистами этого закона стали трое сенаторов - Сергей Брилка (сенатор от Иркутской области), Баир Жамсуев (сенатор от Забайкальского края) и Александр Варфоломеев (сенатор от Республики Бурятия). При этом эти лоббисты стремились всё так устроить, чтобы их роль в продавливании данного решения не была очевидной в публичных публикациях. Тем не менее, именно они продвинули закон, который фактически открывает дорогу для промышленной вырубки лесов Байкала и их продажи за рубеж. Сенаторы понимают, что общественного обсуждения и реальной критики специалистов законопроект не смог бы преодолеть, в связи с чем они всячески пытались препятствовать публикациям в СМИ об оном событии.
Итак, закон принят, вырубка лесов идёт полным ходом, Шойгу поручено контролировать процесс вывоза древесины в Китай - откатить ситуацию назад нет никакой возможности. Таким образом, стратегическое партнёрство с дружескими странами процветает, крепчая с каждым днём!
24 ноября
Команда С. Кириенко много лет демонстрировала блестящие результаты своей деятельности. Всё шло как по нотам - на базе методологических проработок проводились самые разные мероприятия по подготовке кадрового состава для различных государственных и корпоративных структур. И когда эти новые молодые кадры были интегрированы в вертикаль власти, наступил некий момент, когда в дело должен был вступать стратегический элемент учения Щедровицкого. Но поскольку никто из команды Сергея Владиленовича не был обучен методу стратегического управления, в предметной сфере сложных процессов общегосударственной жизнедеятельности постепенно начали развиваться негативные антисистемные тенденции, купировать которые с помощью методов тактического уровня методологам в спонтанном режиме не удаётся, поскольку они за своими схемами и таблицами, не учитывающими общее состояние возникающих проблем, давно разучились понимать истинность объективного естества подлунного мира.
По данному поводу одним из первых прозвенел звоночек, исходящий от движения 'Время первых', когда стало очевидным, что молодёжь уходит из-под его контроля. Ныне в руководстве движения на все лады обсуждается рост подростковой уличной активности, не вписывающейся в официальные рамки. Вопреки проводимым нескончаемой чередой кампаниям по патриотическому воспитанию всё больше молодых людей дистанцируются от системы официозного госконтроля на улицу, где вовлекаются в неформальные и радикальные сообщества. Кураторы из администрации президента серьёзно обеспокоены тем фактом, что значительная часть подростков, числящихся в движении, фактически в нём не участвует. Записи о якобы эффективной деятельности движения ведутся формально, дабы создать красивую отчётную картинку перед кураторами. Реальная же работа с молодёжью подменяется цифрами во внутриведомственных таблицах.
Что ещё более вызывает откровенные опасения, так это то, что на местах фиксируют всё больше случаев, когда активисты, по документам состоящие во 'Времени первых', вне школьных стен формируют собственные, зачатую весьма радикальные, молодёжные группировки. В Петербурге уже отмечен всплеск уличных нападений со стороны неформальных подростковых объединений, в том числе с неонацистской символикой. Кураторы надуманных в администрации подростковых программ вынуждены считаться с непреложной фактурой того, что современные дети живут в соцсетях и на улице, а не на жёстко заформализованных сборах и форумах. Тупая казёнщина их не привлекает, напрочь отталкивая, при том, что на улице нет циркулярной дисциплины, утверждённой кем-то униформы и никто не требует ходить строем, что весьма ценится молодыми людьми, чрезвычайно импонируя их менталитету. И хотя в ближайшее время кураторы собираются произвести тщательную ревизию деятельности региональных подразделений движения 'Время первых' с корректировкой форм отчётности, это вряд ли поможет укрепить контакт со свободолюбивой молодёжью: оторванная от реалий жизни схематичность миропонимания кураторов-методологов на корню отвергается современной молодью, а ничего другого в загашнике у команды Кириенко не имеется в наличии.
Чётко понимая данное обстоятельство, для того, чтобы в деталях ознакомиться с состоянием миропонимания современной молодёжи администрация президента инициировала в начале осени проведение закрытых опросов среди подростков и студентов 15-20 лет по тематике СВО. Полученные результаты этих опросов вызвали в АП настоящий шок. Оказалось, что новое поколение не просто 'плохо ориентируется' в теме СВО - оно живёт будто бы вообще в другой стране. Большинство участников опросов не смогли сформулировать ни причин, ни целей операции. Часть из них просто говорили, мол, 'я вне этого' или 'меня это не касается'. Из сводок обработанных опросных материалов следует, что интерес молодых к СВО минимальный: 50-55% 'что-то фоново слышат', но конкретно не следят, и только около 10% 'внимательно' изучают данную тему. Поразительно и то, что всё это происходит при фактически тотальной пропаганде сведений об СВО. Особо в АП обратил на себя тот факт, что 67% молодых респондентов не смогли назвать даже ключевые причины конфликта, словно речь шла о малоизвестной войне на другом краю планеты. Пожалуй, в данном случае нужно говорить даже не о каком-то разовом административном шоке из-за политической апатии молодых - налицо реальное свидетельство культурного разрыва между устремлениями молодых членов общества и официальными устоями действующей в стране власти.
На самом деле, современная молодёжь живёт исключительно своими поколенческими символами и ориентирами, в число которых входят западные блогеры, TikTok-тренды, крипта, культ лёгких денег, мечты о беспроблемной жизни в 'райских местах' типа Дубая или Бали, нфт-индустрия красоты и здоровья, роскошная жизнь 'здесь и сейчас' и т.д. Внимание молодых по преимуществу обращено на маркетплейсы, рилсы и стримы, их ценности жизни - карьера, деньги, внешность, лайфстал. А вот герои 'русской весны', восстановление Донбасса, картинки ракетных ударов по объектам противника и прочий официальный пафос принципиально не воспринимается ими - эти темы не вызывают у них эмоций, не завлекают, не считываются их сознанием как 'своё'. Всё это влияет на их позиционирование по рассматриваемому вопросу: лишь около 35% молодых 'скорее поддерживают' СВО, тогда как 65% предпочитают переговоры.
Внутри АП подобное положение дел уже рассматривается как серьёзная проблема: поколение, которое не понимает мотивов происходящих событий, невозможно вовлечь ни в мобилизационную повестку, ни в идеологическую. По последним данным социологов доверие к армии в целом по стране находится на уровне 80%. Однако у молодёжи этот показатель, системно, а не случайно, заметно ниже. В связи с этим в АП нынче обсуждается план 'мягкого перехвата' молодёжной аудитории посредством активного захода на цифровые платформы, встраивания в тренды, переустройства системы 'патриотического воспитания' под формат TikTok-поколения. Но все эти предложения на данный момент существуют только в виде докладных записок и рабочих материалов. Наиболее же прозорливые аналитики в узком кругу открыто говорят о том, что, если немедленно ничего не изменять, то через 5-10 лет нынешняя молодёжная гражданская апатия перерастёт в устойчивый скепсис, вслед за чем официальная повестка дня окончательно будет игнорироваться новым поколением россиян.
В конце же концов, в качестве ответной реакции на такое непассионарное состояние молодёжной среды властями в строгом соответствии с принципами методологии была сформулирована конкретная цель - 'перепрошить' молодёжь под нужды государства, о чём поведали сотрудники Минпросвещения. Под видом 'исторического просвещения' в системе образования готовятся радикальные изменения, где во главу угла ставятся самопожертвование, борьба с внешними врагами, сохранение традиционных ценностей и вовлечение в православную культуру.
Министр просвещения Сергей Кравцов, известный методолог, на форуме учителей истории и обществознания представил 'концепцию 'исторического просвещения' в школах. В основу конечно же легли идеи методологов с опорой на идеологию Георгия Щедровицкого, считавшего, что человека можно программировать через мышление и систему понятий. Именно такие его подходы сегодня адаптируются для воспитания граждан российского государства-цивилизации. Теперь история, литература и русский язык будут преподаваться через призму 'Россияцентричности', основой чего является восприятие России в качестве самобытной цивилизация с уникальной общемировой миссией и априорным историческим правом на собственный путь развития. При этом особое внимание уделяется 'историческому суверенитету' и образу защитника Отечества: герои СВО, православные символы, сюжеты о подвиге и служении Родине.
Однако все подобные административные шаги, как ни крути, всё же относятся к тактическому уровню деятельности. Без стратегического же плана любые успешные тактические шаги - это всего лишь временные явления, возникшие благодаря позитивной комбинации случайных обстоятельств окружающей действительности
23 ноября
Когда утверждается, что руководящей силой нацеленного на ликвидацию феодальных общественно-экономических отношений европейского революционного движения в XYI-XYIII веках выступала революционная либеральная буржуазия, это полностью соответствует реальному положению дел в тот период времени. Правда, многие люди, интересующиеся по тем или иным причинам начальным этапом развития революционного движения в Европе, фактическим проявлением которого стали буржуазные революции в Голландии, Англии и Франции, представляют себе такую руководящую роль либеральной буржуазии в виде стихийного неорганизованного процесса - эдакого спонтанного анархического всплеска революционного протеста как ответной реакции на притеснения конкретных людей всесильными феодалами. Подобное впечатление может сложиться у современных интересантов при неглубоком, поверхностном восприятии документальных свидетельств о том уже далёком времени кипения революционных страстей. При более же углублённом изучении данной тематики и вереницы сопутствующих ей вроде бы сторонних явлений жизни общества рассматриваемой эпохи смены феодальной формации на капиталистическую можно выявить истинную причину столь деятельного участия либеральной буржуазии в протестном движении народных масс, поначалу выступавших всего лишь за некоторые послабления их бесправного положения в феодальном обществе.
Эта причина заключается в том, что революционность либеральной буржуазии в те времена зиждилась на принадлежности наиболее социально активных буржуазных деятелей к масонству. Именно в рамках этих тайных организаций формировались согласованные с руководством различных масонских лож планы устранения феодализма через его замещение капитализмом. Другими словами, 'революционная' либеральная буржуазия действовала в строгом соответствии с обобщённым масонским планом по свержению существующего феодального общественно-экономического строя в ведущих европейских странах и установлению капиталистических демократических общественно-экономических институтов в этих странах.
Первая успешная волна буржуазных революций пришлась на то время, когда средствами производства фактически монопольно владели феодалы, а народившаяся буржуазия вынуждена была довольствоваться кустарным ремесленничеством и мелкомасштабной торговлей продукцией повседневного спроса. К началу XIX века буржуазия смогла по-серьёзному встаить на 'экономические' ноги, то есть в связи с ослаблением или полным устранением средневековых форм феодализма, уже не способного соответствовать современному уровню развития производительных сил общества, капиталисты в полной мере приступили к своей функционально обусловленной деятельности - к деланию денег посредством получения сверхприбылей от жесточайшего угнетения рабочих и батраков.
Короче говоря, акцент первозначимости для буржуа сместился с позиции революционного завоевания для себя места под 'финансовым солнцем' в сторону непосредственного использования и накопительства денежных даров этого 'солнца' - к упрочению и наращиванию собственных капиталов. Последовавший вслед за этим массовый отказ якобы 'революционной' либеральной буржуазии от участия в революциях второй волны начала XIX века привёл к резкому ослаблению негласного влияния масонов на общество, что поспособствовало обескураживающему поражению масонских буржуазных революций с частичным восстановлением дореволюционных феодальных порядков.
В связи со сложившемся положением дел иллюминатам стало ясно, что в посленаполеоновскую эпоху либеральная буржуазия, в основном, за исключением небольшого числа фанатичных приверженцев к революционной деятельности, утратила свой прежний потенциал революционной когорты, превратившись наряду с остатками эпохи феодализма - представителями аристократического сословия, генеалогические корни которых возникли в реалиях древнейших времен, в антиреволюционное сословие, занятое исключительно увеличением своих богатств, обнаруживая полнейшую индифферентность в отношении глобальных планов иллюминатов. Данное обстоятельство вынудило иллюминатов переключить своё внимание на пролетариат, набиравший политическую силу на буржуазных промпредприятиях, который к тому же за душой не имел ничего, кроме личного трудового ресурса каждого пролетария, а потому обладавший безграничным революционным потенциалом, который иллюминаты при определённой сноровке могли целиком и полностью использовать ради достижения своих перспективных целей.
Понятно, что для подобного действа необходимо было соотносительно с целевой доктриной иллюминатов создать притягательное для интеллектуально недоразвитого рабочего класса идеологическое учение, которое стало бы для него своеобразной 'пролетарской религией', в полной мере исключающей любое критиканство её постулатов, то есть обязывающей пролетариев безоговорочно верить в её доктринальность. Это учение должно было, с одной стороны, поднимать пролетариев на борьбу по разрушению всего и вся на планете ради последующего сотворения нового мира безусловной справедливости на основе общества всеобщего счастья и благости, а с другой стороны - надёжно скрывать далекоидущие планы иллюминатов по полному покорению земного человечества.
Другими словами, иллюминатам требовалось найти подходящего учёного мужа, способного в соответствии с их директивными указаниями создать такое учение и вооружить им рабочих, сподвигнув их на классовую борьбу. И в середине XIX века иллюминатами был выявлен такой учёный, который со строгой неукоснительностью оперативно удовлетворил их целевые ожидания, сочинив проникновенно-сказочное учение о коммунистическом обществе, которое необразованные, примитивно мыслящие пролетарии восприняли не иначе, как волшебную притчу о построении на Земле аналога 'царствия божьего'. Этим безукоризненным исполнителем воли иллюминатов был Карл Маркс и иже с ним.
22 ноября
Время теперь проистекает с ранее невероятной быстротой. Эпохи сменят друг друга как на скоростном конвейере. И если раньше масса учёного люда с академической обстоятельностью в размеренном темпе неторопливо описывали каждую текущую на данный момент времени эпоху, выявляя в её событийном проистечении некие главные черты, отличающие её в ряду иных эпох, что в итоге тем или иным способом попадало в капитальные своды научных трудов, заполоняющих в строго заведённом порядке полки архивов, в которых с гарантией высокой надёжности веками сохранялись результаты научных исследований, свершаемых в каждую обособленную от других эпоху, то теперь строгие архивариусные порядки приказали долго жить, а традиция эпохального подхода к фиксации различных периодов жизнедеятельности человеческих сообществ как-то сама собой растворилась в аморфной, обтекающей мозги людей вязкости современной однообразности.
Первые звоночки приближающегося кризиса строго выверенной временной переодизации новейшей истории, порядок и методика чего были досконально отлажены на протяжение тысяч лет историчности ныне существующей общечеловеческой цивилизации, прозвенели не так давно - примерно полвека назад. Начало этому процессу положили зачатки концепции фронтальной индивидуализации жизни людей во всех их общественно признаваемых ипостасях, когда люди во всех странах на разных континентах настоятельно стали отдавать безусловный приоритет частному в противовес общему, при этом ускоренно персонифицируя свои земные жизни на фоне поступательно нарастающего отвержения исконного коллективного истока жизнепроявления человека в мире Земли.
Под влиянием надмирных сил чуждого для землян разума в мире людей воцарилась концепция крайнего индивидуализма, в результате чего земляне стали жить в пространственно-временной размерности 'здесь и сейчас', то есть любыми способами пытаясь получить максимально возможное удовлетворение своей жизнью в данном месте и в данный момент вопреки всем и всему. Всё, что было вчера и в более давние времена для современников перестало иметь хоть какое-то морально-этическое значение, которое трансформировалось в их представлениях о реально-ценностном мироустроении земной жизни исключительно в рационально-оценочный постулат мировоззрения человеческого существа. В связи с подобной данностью люди научились напрочь избавляться от памятования о событиях вчерашнего дня и более ранних времён.
О завтрашнем же дне или о какой-то пусть даже совсем не такой уж далёкой перспективе теперь никто ничего не думает, не составляет какие-то планы на свои будущие измысливаемые деяния. А зачем? Как оно по воле случая произойдёт - пусть так оно и будет. И ради чего зря напрягать свои умственные ресурсы по этому поводу? Нужно наслаждаться сегодняшней жизнью, а завтра предстоит наслаждение завтрашней жизнью. И так всегда без изменений до самой смерти. Всё легко и просто - нисколько не сложно и в полной мере понятно. Так и живут нынешние божьи твари при критической заблокированности своего разума. Такой пожизненный пофигизм громадного числа людей вполне закономерно привёл к резкому повышению уровня хаотизации информационных потоков в планетарном пространстве, что спровоцировало полнейшую неразбериху в жизни каждого отдельного современного человека, где бы он ни жил и чем бы он ни занимался.
По этой причине общественная жизнь людей наших дней превратилась в некий не сопрягаемый ни с кем и ничем слабоструктурированный клубок спонтанных жизнеустремлений атомизированных индивидуумов, желания и реальные действия которых фактически всегда оказываются антагонистичными меж собой.
21 ноября
Абсолютизма собственного господства на планете иллюминаты могут достигнуть только в том случае, если они свергнут весь установленный прежний мировой порядок, который даже в резко ограниченном виде является труднопреодолимым препятствием для устроения земной жизни по их понятиям. В этом плане их позиция состоит в безоговорочном следовании того факта, что полноценной ликвидации старого миропорядка можно добиться только в результате применения жёсткого силового воздействия на общество людей традиционных взглядов на жизнь. В связи с такой деловой ориентацией иллюминатов обычным людям надо ясно осознавать, что все происходящие на Земле войны, революции, госперевороты и любые другие варианты ликвидации старого образа жизни людей в общепланетарной среде обитания различных рас и народов случаются в следствии соответствующих деяний иллюминатов, которые осуществляются ими, как правило, в подспудном режиме.
Иллюминаты высшего уровня власти в реалии находятся в никому не известном месте, который можно сравнить с тем 'эдемским уголком', который описан Айн Рэнд в её знаменитом романе 'Атлант расправил плечи'. Из подобного высоконадёжного укрытия они вплоть до мельчайших подробностей непрерывно отслеживают процесс перманентной деградации мира людей, при этом разными способами провоцируя и организуя в мировом сообществе наций так называемый 'управляемый хаос' в целях максимально возможного ускорения всеохватной зачистки планеты, после чего они готовы начать реализацию своего тщательно отработанного проекта отстройки 'дивного нового мира' на разоренной и безлюдной планете.
Если говорить о предпочтительном для иллюминатов способе воздействия на общественную среду людей, то безусловный приоритет среди комплекса таких воздействий принадлежит революциям, поскольку иллюминаты убеждены, что это безусловно самая эффективная социальная технология по изменению жизненных устоев человеческого общества - гораздо эффективнее даже, казалось бы, истребительно-разрушительных военных технологий, главное достоинство которых состоит в скоротечном снижении численности человеческой популяции и масштабном разрушении материальных объектов довоенного уклада жизни населения. Революции же приводят к изменению нравов общества, то есть к скачкообразной отмене господствующей дореволюционной идеологии при принудительном укоренении новой идеологической концепции, вброшенной иллюминатскими наймитами в обыденную социальную среду масс охлоса.
Именно таким образом развивались события в сфере жизненного бытия граждан стран, считавшихся передовыми в области общественного прогресса, к примеру, в Европе, где в наиболее развитых странах (Голландия, Англия Франция) в XYI - XYIII веках одна за другой происходили буржуазные революции. Вообще же по определению буржуазно-либеральная революция - это разновидность социальной революции, которая направлена на слом феодальной формации с установлением капиталистических производственных отношений при том, что руководящей силой таких революций выступала революционная либеральная буржуазия.
Однако надо отметить, что, несмотря на первичные успехи буржуазных революций, их итоговые завоевания оказались непрочными, поскольку практически все постреволюционные демократические режимы в этих странах не смогли устоять под ударами интервенций европейских реакционных сил. Самым же существенным достижением этих революций оказалось посеянное в головах европейцев стремление поскорей избавиться от кабальных условий существования при феодальном жизнеустройстве средневекового типажа, дабы в близкообозримой перспективе вновь попытаться установить в своих странах вожделенный буржуазный строй, при котором, как им казалось, они в человеческом измерении смогут беспрепятственно осуществить свои сокровенные надежды и мечтания о лучшей жизни, которой достоин человек разумный.