Дудко Олег Викторович : другие произведения.

Книга Истоки Новое В Родословной Гл.4 Ананий Часть 3-2 Соляные Прииски

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Оценка: 7.00*3  Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Продолжаем поиски информации о жизни нашего предка - АНАНИЯ ИОАННОВИЧА ПОКРОВСКОГО. Узнали историю села АЛЕКСЕЕВКА. Отыскали ведомость ХРАМА СЕЛА АЛЕКСЕЕВКА ВО ИМЯ КАЗАНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ, в которой служил отец Анания - ИОАНН ИУЛЬЯНОВИЧ ПОКРОВСКИЙ, состоявший на службе в 1843 году в церкви Казанской Божьей матери Бузулукского уезда села Алексеевского - псаломщиком. Искали мы информацию про село Гришкино Бузулукского уезхда, а оказалось, что село раньше называлось Спиридоновкой. Познакомились с историей первых ПЕРЕСЕЛЕНЦЕВ нынешнего Похвистинского района, которыми были беглые крестьяне, зачисленные в разряд "не помнящих родства" или "преступники, отбывшие срок наказания". Читайте и вы найдёте ещё много других интересных сведении из истории Самарской губернии...
  КНИГА ИСТОКИ
  НОВОЕ В РОДОСЛОВНОЙ
  Гл.4 АНАНИЙ
  ЧАСТЬ 3-2 СОЛЯНЫЕ ПРИИСКИ
  
  Алексеевка - бывшее государственное село, расположенное на юго-востоке Самарской области в 137 километрах от областного центра, в 74-х от Бузулука и 170 - от Уральска.
  
  На "новые земли" ехали русские, мордва, чуваши, татары и башкиры.
  
  По вероисповеданию: православные, молокане, черемисы, магометане.
  
  Особенно, много молокан переселилось в Алексеевскую и Патровскую волости.
  
  До середины 1970 -х годов в Алексеевке было молоканское кладбище, сейчас на этом месте стоят жилые дома алексеевцев, рядом Алексеевская средняя школа.
  Но молоканское кладбище и по сей день существует в с. Патровка. Вместо крестов, на могилах усопших стоят трапециевидные сооружения. Это место причислено к памятникам культуры и находится под защитой государства.
  
  В списке населенных мест Российской империи по данным 1859 г. встречаются такие села и деревни в Алексеевском крае, как Грековка, Патровка, Павловка, Антоновка, Корнеевка, Осиповка, Гавриловка, Новотроицкая, Несмеяновка, Алексеевка.
  
  Они были расположены на "солевозном тракте из Илецкой защиты в город Самару".
  
  Соляной промысел на реке Илек зародился в середине 18 века, для его охраны была основана Илецкая защита. С 1766 г. соль возили по дальней
   дороге - на подводах в Башкирию, на реку Белую в села Стерлитомак и Бугульчаны. Далее она отправлялась баржами на Каму и Волгу. Дорога занимала много времени и обходилась очень дорого.
  
  Петр Иванович Рычков (1712-1777) - государственный деятель, географ, экономист.
  В 1762 году он опубликовал первое научное географическое, статистическое и историческое описание Заволжья под названием "Топография Оренбургская, то есть: обстоятельное описание Оренбургской губернии". Его перу принадлежит также " История Оренбургская" и другие работы, посвященные Заволжью.
  
  Управляющий солевозным промыслом П. И. Рычков еще в 70-е годы 18 века пытался доставлять соль в Самару. Дорога была короче и обходилась дешевле. Но Самарские степи были тогда слабо заселены, дорога была опасной: ни сел, ни колодцев, да еще набеги степняков. Поэтому соль до начала 19 века возили по прежней дороге.
  
  В начале 19 века эти края стали заселяться и в 1811г. по предложению полковника Струкова был установлен солевозный путь в 360 верст от Самары до Илецкой защиты.
  
  Дорога эта пролегала "от города Самары через Струков мост и дальше степью до села Домашка, на Бариновку, через Сырт между Утевкой и Трофимовкой, между Кулешовкой и Зуевкой, мимо села Георгиевка, через Патровку, мимо Землянок (Алексеевку), на Андреевку, Гаршино". Некоторых из перечисленных сел тогда еще и не было, или они только зарождались.
  Дальше дорога тянулась вдоль верхнего течения реки Бузулук по башкирским степям до г Илецка. За Уралом она охранялась казацкими заставами от набегов казахов.
  
  В начале 19 века на попутных реках Ветлянке и Съезжей, протекавших по территории современного Алексеевского района, были построены мосты, на сыртах вырыты пруды, через каждые 25 верст - колодцы.
  
  Таким образом, колонизация незаселенных степных просторов была выгодна и владельцам солевозного промысла на Илецке, и крестьянам, замученных малоземельем центральных губерниях России. А промысел на Илецке, пусть косвенно, но все же, оказал влияние на заселение Алексеевских степных просторов.
  
  Село Алексеевка основали беглые солдаты, не выдержавшие изнурительной муштры в царской армии, и крестьяне, мечтавшие получить здесь богатые земли. Их привлекла тогда глухомань края, где можно было скрываться от преследований властей.
  
  Село долгое время имело двойное название: Землянки - Алексеевка. Первое потому, что беглецы, не имея строительного материала, а также в целях конспирации рыли в склонах оврагов углубления, укрывали их ветвями и сучьями редко встречающихся в степи деревьев - вётел, присыпали землёй - то есть устраивали жилище - землянки.
  
  От этого слова и произошло первоначальное наименование села - Землянки. В селе были представители восьми религий и сект.
  
  В "Сборнике статистических сведений по Самарской губернии" (отдел хозяйственной статистики), т. Љ 3, Бузулукский уезд, записано: "село ... Алексеевка (Землянки) первоначально состояла из 10 дворов беглых солдат и помещичьих крестьян из молокан, явившихся сюда в 1809 году. Для избежания преследований со стороны начальства поселенцы старались совсем не делать дороги к своему селению и сами жилища строили в овраге в далеком друг от друга расстоянии".
  
  Второе название произошло позднее, когда наш край стал усиленно заселяться пришлыми людьми. В то время новым поселениям давали названия по имени первых поселенцев - "садчиков". Так Землянки приобрели второе название - Алексеевка. В честь переселенца Алексея, первого человека, приехавшего сюда из Воронежской губернии.
  
  В начале заселения в ней поселились 10 человек. Затем количество стало увеличиваться за счет беглых крестьян из секты молокан. К 1828 году последних насчитывалось 130 душ, но через пять лет их не стало. Устав от многочисленных поборов и притеснений чиновников царской администрации, молокане переехали на Кавказ.
  
  В прошлом наш край представлял собой незаселенную степь, в которой водились дикие лошади, косяки которых были настолько многочисленными, что " следы ...оных можно видеть на целую версту", сайгаки и лоси встречались повсеместно.
  ( ГАКО, Сборник статистических сведений по Самарской губернии, отдел хозяйственной статистики, т. 3, Бузулукский уезд, Изд. Самарского Губернского Земства, Самара , 1885г. стр. 2.)
  
  Лесов вокруг поселения не было. Лишь отдельные небольшие рощицы прятались по оврагам и в неглубоких распадинах (в Гусином, Горелом, Богатыре и т.д.).
  Расположено было село Алексеевка (Землянки) в верховьях реки Съезжей - левого притока реки Самара. Свое начало река берет в 5 километрах южнее поселка Гавриловский, от родника дебитом 1200 литров в час, и относится к памятникам природы Самарской области. Общая протяженность реки 108 километров. В селе река расходится на два рукава.
  
  Заселение Алексеевки сначала пошло по правому берегу реки Съезжей, затем - по левому. Одна из версий название реки трактуется так, что некогда река активно использовалась в качестве водно-транспортного пути: по её течению лодки "самоплавом" спускались (съезжали) в реку Самару, а дальше плыли к Волге.
  (В.Ф. Барашков, Э.Л. Дубман, Ю.Н. Смирнов Указ. Соч. С. 164.).
  
  Существует и народная версия названия реки Съезжей: мол, люди съезжались к реке - значит Съезжая. В те времена река была полноводной, глубокой и чистой. По воспоминаниям сельчан, в те времена многие плавали на лодках друг к другу в гости.
  
  Сегодня река Съезжая уже не та, что была раньше, идет медленное умирание, она катастрофически мелеет, а, ведь, эта река - единственный источник питьевой воды в районном центре.
  
  По данным 1870 года, в Алексеевке жилых домов было 724, из них деревянных 596, а глиняных или земляных - 128.
  
  Это были обыкновенные избы, крытые тесом или соломой, в большинстве своем эти дома имели вид полуразвалившихся лачуг.
  -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  ЧАСТЬ 3-3 ЦЕРКОВЬ ИКОНЫ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ
  
  Мы нашли фотографию этой церкви, под которой было написано:
  Храм Казанской иконы Божией Матери в селе Алексеевка Алексеевского района Самарской области: Русская Православная Церковь, Самарская митрополия, Кинельская епархия, Алексеевское благочиние. Настоятель - Протоиерей Пушкаренко Павел Викторович.
  Престольные праздники:
  Казанской иконы Божией Матери - Июль 21 [по н.с.] (Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани), Ноябрь 4 [по н.с.] (избавление Москвы и всей России от нашествия поляков в 1612 году). Seleste-rusa.livejoum
  
  ХРАМ СЕЛА АЛЕКСЕЕВКА ВО ИМЯ КАЗАНСКОЙ БОЖЬЕЙ МАТЕРИ
  
  ХРАМ НАД РЕКОЙ
  
  При замкнутости частной жизни до последней трети XIX века церковь являлась не только местом обращения к Богу, но и центром поддержания соседского общения.
  
  Алексеевская Казанская церковь, по мнению наших сельских прихожан, была самая красивая в округе. На закате или восходе церковь искрилась белизной, как огромная белая птица, парила над Алексеевкой, будто бы защищая её своим крылом.
  
  "Деревянная церковь была построена в с. Землянки в 1839 году. Приход - село Алексеевка.
  В ее штат входили 2 священника (имелся один), один дьякон и один пономарь. Приусадебной земли у церкви не было, а было 492 десятины сенокосного угодья". (Изд. Самарского Губернского земства 1885 г инв. Љ18 стр. 3.)
  
  "Дома у священника, дьякона и у пономаря были свои, (т.е. находились в частной собственности). Жалованье в год полагалось: старшему священнику - 144 рубля, младшему - 108, дьякону - 36, пономарю - 24 рубля" (ф. 32. оп. 14. д. 386, 2 округ 1901г.)
  
  В обязанности священника входило два раза в день справлять службу утром и вечером. Он проводил исповедание, крещение, венчание, отпевание "за упокой души", объявлял посты - говенья. Произносил проповеди, учил школьников "Закону Божьему". Ревниво следил за его соблюдением.
  
  Всякое нарушение строго и болезненно пресекалось. Вокруг нарушителя создавалось общественное мнение как о безбожнике. Таким людям священник отказывал в крещении детей, венчании, отпевании покойников.
  
  В 1851 году Самара из небольшого уездного городка была преобразована в губернский центр. Это событие, во многом, определило размах строительства культовых зданий новой губернии. В Самаре открылась архиерейская кафедра, которую возглавил преосвященный Евсевий.
  
  Во вверенной ему епархии Евсевий развернул широкую деятельность по открытию новых приходов, строительству городских и сельских храмов. Большую помощь в этом ему оказывал голова Самары П. В. Алабин.
  
  Согласно Указа Синода от 04.04. 1885г., притч Казанско - Богородицкой церкви с. Алексеевка должен был состоять из двух священников, дьякона и двух псаломщиков. Все они, за исключением дьякона, жили в домах, принадлежащих храму и расположенных на его земельных участках. Общая площадь пахотных, сенокосных земель, имевшихся у церкви с. Алексеевка, равнялась 55,5 десятин.
  При храме имелась библиотека (214 книг и журналов), две школы (церковно - приходская и второклассная).
  
  По Указу Святого Синода от 12 октября 1866 года, в церквях с 1867 года вводятся церковно- приходские летописи. В Указе подробно излагается, как должны вестись исторические летописи. Летопись должна вестись по годам, месяцам и числам, она для приходской церкви заключала в себе большой интерес для будущего времени, как частный, так и общий. С 1867 г. в Алексеевской волости велась церковная летопись, но, к сожалению, она не сохранилась.
  
  Царское правительство и помещики хорошо усвоили то обстоятельство, что легче держать народ в послушании с помощью церкви. Обратили внимание на такую черту характера народа, как религиозность.
  
  Поэтому по мере становления сел в них стали строиться церкви, причем, в помещичьих селах строили помещики, а в остальных селах - за счет средства прихожан.
  
  Приведённые выше описания касаются более позднего периода, а потому и условия проживания священников были лучше, чем в те времена, когда там жил и работал Иоанн Иульянов Покровский - отец Анания.
  
  В Общей ведомости о церквях по благочинию г. Бузулука и др.сел за ф.32 опись 22, дело 2, фото 47 (1 января 1844 г. - 31 декабря 1844 г.), в которой упоминается Иоанн Иульянов Покровский, наш Главный Предок, записано следующее:
  
   ВЕДОМОСТЬ О ЦЕРКВИ
  
  Казанской Божей матери Бузулукского уезда села Алексеевского за 1843 год.
  
  1. Построена 1839 года тщением прихожан.
  
  2. Зданием деревянная с колокольнею.
  
  3. Престол в ней один, во имя Казанской Божьей матери, холодная.
  
  4. Утворью достаточна.
  
  5. Причта получена по штату 1836 года. Священник - один, дьячок - один, дьякон, пономарь, с 1839 года по просьбе жителей определён и инок.
  
  6. Земли при церкви усадебной, не отведено. А пашенной сенокосной отведено 49 и десятин, на какую именной книги не выдано.
  
  7. Дом для священника и дьячка и пономаря - в доме Мирекива. Деревянный без пристроек; пристрой, какой находится при них - собственный свой.
  
  8. На содержание священно церковно служителей жаловоние не положено. Положенной муки по 1 пуду с венца они не получают и довольствуются хлебом только от добровольного подаяния в некоторые праздничные дни и только по одному пуду со двора на весь притчт; деньгами получают тоже от подаяний добровольного затребо исправления.
   Содержание их достаточно.
  
  9. Зданий, принадлежащих к этой церкви нет.
  
  10. Расстоянием сия церковь - от консисторий в 410-и, от Духовных правлений в 320-и и от местного благочинного в 10 верстах.
  
  11. Ближний к сей церкви суть село Зуевки в Михайло Архангельской в 20-и и сёла Ореховки Михайло Архангельской в 25 верстах.
  
  12. Приписной к сей церкви нет.
  
  13. Домовой в сей приход церкви нет.
  
  14. Опись церковного имущества имеется за шнуром и печатью.
  
  15. Оренбургской Духовной консисторий Соборного протоиереем Суботиным.
  
  16. Копии с метрических книг с 1836 года и хранятся в целости.
  
  17. Обыскная книга, выданная из Оренбургского Духовного правления продолжается исправно, написанных листов 91, осталось ...
  
  18. Исповедная роспись с 1836 имеется и хранится в целости.
  
  19. Писцовой земли или инако записанной в вечное имение церкви нет.
  
  20. Вспомогательного оклада от Святейшего Сената нет.
  
  21. Жалованья от казны нет.
  
  22. Процентов с положенных в пользу причта капиталов нет.
  
   Три подписи
  
  
  Вот, в таких условиях существовал с семьёй наш предок - Иоанн Иульянов Покровский, состоявший на службе в том 1843 году в церкви Казанской Божьей матери Бузулукского уезда села Алексеевского - псаломщиком.
  В семье Иоанна уже была дочь Александра, и в том 1843 г. в селе Алексеевском родился сын - Ананий.
  -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  ЧАСТЬ 4-1 СЕЛО ГРИШКИНО
  
  Искали мы искали информацию про село Гришкино Бузулукского уезхда, а оказалось что село раньше называлось Спиридоновкой.
  
  И нашли мы коротенькую справочку о том, что ГРИШКИНО и СПИРИДОНОВКА одно и то же село - на сайте -toropceva.com в статье -
  
  " Информация о времени возникновения некоторых храмов".
  
  Поскольку нас в сёлах, где служил Ананий, в первую очередь интересуют церкви, мы решили зафиксировать эту информацию на своём сайте. Наверняка нам придётся обратиться к ней в недалёком будущем. А то она спрячется от нас и поди опять отыщи её во второй раз...
  
  ---------------------------------------------------------
  
  
  ИНФОРМАЦИЯ О ВРЕМЕНИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ НЕКОТОРЫХ ХРАМОВ БЫВШЕГО БУЗУЛУКСКОГО УЕЗДА
  
  25.05.2017
  
  Сегодня речь пойдет о том, когда возникали те или иные храмы, церкви в селах, находящихся в границах современного Курманаевского района Оренбургской области.
  
  Каждый, кто занимается генеалогией, знает, что эта информация очень важная в поиске. Нужно бывает часто определить, к приходу какого храма относился тот или иной населенный пункт в определенные годы, чтобы знать, где искать необходимые метрические записи за определенное время.
  
  Часто бывало, что деревенька при строительстве в ней церкви становилась селом и меняла статус, а до того момента жители ее были прихожанами ближайшего населенного пункта.
  
  Сведения взяты мной из работы известного краеведа, исследователя Курманаевского района Николая Ивановича Тимофеева "Хранят здесь тайны степи золотые". Он в своих очерках рассказывает об истории становления и развития, а, в некоторых случаях, и угасания многих населенных пунктов района.
  
  Меня же интересовали прежде всего церкви. Я выписывала информацию и вот что у меня получилось:
  
  В 1832-1838 годах жителями Курманаевки и нескольких окрестных деревень была построена церковь во имя Дмитрия-миротворца (Солунского), Курманаевка стала селом.
  
  В 1839 году в деревне Лабазы была построена Михайло-Архангельская церковь, Лабазы стали селом.
  
  Андреевка была основана в 1788 году, несколько лет ее жители были прихожанами Курманаевской Дмитриевской церкви, пока в 1856 году не была освящена построенная ранее церковь во имя Архангела Михаила.
  
  Деревня Покровка основана в 20-е годы 19 века, а в 1850 году деревня становится селом, так как в этом году здесь начинает действовать церковь во имя Покрова Пресвятой Богородицы.
  
  В Шабаловке церковь, по одним данным, появилась чуть ранее 1910 года, по другим данным, в 1911 году, до этого она стояла в Лабазах, возведена была в 1881 году, а потом перевезена в Шабаловку.
  
  Сам Тимофеев считает, что появилась здесь обитель божия несколькими годами ранее 1910 года, так как в списках населенных мест Самарской губернии 1910 года она уже значится. А вот официальный документ гласит, что это 1911 год: "...установлено, что церковь деревянная, построенная в 1881 году, в 1911 году была перенесена из села Лабазы в Шабаловку...". Так писал Уполномоченный по делам Русской православной церкви при Совете Министров СССР по Чкаловской области А. Березин.
  
  Так или иначе, первая запись в метриках этот спор только решит.
  В Даниловке храм начал богослужения в 1897 году, получил название в честь Архангела Михаила.
  
  В А-Сергеевке церковь освятили в 1883 году во имя Успения Пресвятой Богородицы, а до этого жители были прихожанами церкви во имя Покрова Пресвятой Богородицы села Покровка.
  
  Церковь Успения Божьей Матери высилась на сельской площади Александро-Сергиевки. Деревянная, большая, красивая, обнесена она было оградой, на каждом столбике которой красовались бубенчики. К её приходу относились также Самовольевка-Ивановка и хутор Макаров, который именовался ещё и Вечным.
  По воспоминаниям Варвары Семёновны Степановой, метрах в двухстах от церкви стоял дом батюшки Николая. "Батюшка был старый, и у него в услужении была стряпуха. Три дочери жили с ним. Младшая училась в женской
  Гимназии в Бузулуке. Да так потом и уехала навсегда из села. Старшая же дочь Софья Николаевна долго жила с отцом..."
  
  Федоровка основана в 1801 году выходцами из Лабаз во главе с Семеном Федоровым. К 1889 году построена церковь во имя Косьмы и Дамиана.
  
  Спиридоновка (Гришкино) строила свою церковь в 1858 году во имя Казанской иконы Божией Матери.
  
  В 1862 году в Бобровке (Сергиевке) построена Михайло-Архангельская церковь.
  
  Основано Ромашкино в 1790 году, а храм возвели в 1836 году с престолом во имя Пресвятой Богородицы.
  По сведениям краеведа Ф. И. Павлова, церковь в Михайловке построена в 1910 году, а по сведениям иеромонаха Валентина (Коробова) в 1912 году, но это значит, пишет Тимофеев, что один год мог означать начало строительства, а второй -освящения храма.
  
  Петровка основана в 20-30 годы 19 века, относилась к приходу Курманаевского храма.
  
  В 1862 году в селе Скворцовка построена церковь во имя Святой Троицы (Свято-Троицкая).
  
  Ефимовка основана в 1831 году, а в 1849 здесь построена и освящена церковь.
  
  Есть несколько точек зрения на то, в каком году была построена церковь в Кандауровке. Некоторые считают, что это 1842 год, иеромонах Валентин (Коробов), собиравший сведения о порушенных храмах, что это 1849 год, архив Самары пишет, что это 1850 год. Все это может означать то, что, действительно, в 1842 году строительство божиего храма начато, в 1849 году освящено, а в 1850 была сделана первая метрическая запись. Называлась церковью во имя Святителя Николая Чудотворца.
  
  В Васильевке в 1849 году построена Богородицкая церковь.
  
  Савельевка образована в 1830-1832 годах, храм же построен в 1899 году во имя Николая Чудотворца (Николаевская).
  
  Суриково основано в 1830-1832 годах. В 1846 году в селе была построена церковь с двумя престолами. Первый во имя Богоявления Господня (Богоявленская), второй - во имя Святого Архангела Михаила (Михайло-Архангельская).
  
  В 1902 году Костино стало селом, так как здесь освятили церковь во имя небесного покровителя Архангела Михаила.
  
  Лаврентьевка основана в 1830-1831 годах.
  С середины 19 века жители были прихожанами храма села Покровки, с 1857 года приход был в Костине. Хотя мне этот момент непонятен, ведь выше я, согласно книге Тимофеева, писала, что церковь в Костине была открыта только в 1902 году. Здесь несостыковка.
  
  В 1872 году в Лаврентьевке построена церковь во имя Архангела Михаила, которая позже сгорела. В 1891 году достроена и освещена новая церковь.
  
  Гаршино появилось в 20-30 годы 19 века. В 1860 году построена и освящена Казанско-Богородицкая церковь.
  
  Храм в Егорьевке (Георгиевке) по мнению жителей, появился или в 1904, или в 1903, или в 1905 годах.
  Николай Иванович же пишет, что в региональном архиве были найдены метрики церкви за 1904 год, значит, это и есть время появления действующего храма.
  
  Церковь в А-Грачевке построена в 1855 году во имя Архангела Михаила.
  
  В 1896 году начато строительство церкви во имя Казанской иконы Божией Матери, а в 1900 закончено в селе Байгора (Байгоровка).
  
  В Краснояровке храма не было, жители являлись прихожанами Андреевской Михайло-Архангельской церкви.
  
  В 1868 году в Родионовке отстроена церковь во имя Архангела Михаила.
  
  В 1859 году Семеновка стала селом, потому что здесь построили церковь во имя Дмитрия Солунского (Мироточца).
  
  Помимо вышеназванных населенных пунктов в книге есть сведения и о других поселениях-Волжском, Кретовке, Междулесье, Озерках, Ферапонтовке.
  ---------------------------------------------------
  
  У нас получилась целая энциклопедия-перепись церквей бывшего Бузулукского уезда.
  
  Интересно наблюдать, как не только жители уезда, а и географическое расположение сёл и их статус зарождались и изменялись в зависимости от возникающих новых церквей.
  
  Почему-то перед глазами возникает картинка - среди степного раздолья стоят церкви-ёлочки, а вокруг них водят хороводы в старинных нарядах люди.
  
  Они порой перестраивают рисунки медленного танца, как бы совершая какой- то православный обряд. И всё вместе это напоминает поток ручейков, омывающих берега островков, которые порой, переполненные вешними водами растекаются по равнине и перестраивают расположение займищ, уменьшая одни и увеличивая другие.
  
  А, ведь и на самом деле - вокруг церквей формировались и перестраивались сёла, жили и воспитывались в православии людские семьи...
  
  Вроде бы и сейчас, в наш 21-й век возрождаются тысячи разрушенных и новых церквей строится не менее. И хороводы водим. Но объединятся ли они в такой порыв единения, которым была пропитана эпоха тех далёких степных поселений? Ведь, они, предки наши - своим непосильным трудом, любовью к земле и огромной верой в Правду и Бога передали нам через гены по поколениям всё лучшее, что имели.
  
  Сумели ли мы принять и сберечь то ценное - духовное, полученное нами в наследство от своих предков?
  
  И где оно - это ценное прячется в нас, если мы порой живём не по заветам Божьим?
  
  Вот так порой - один лишь мимолётный взгляд в прошлое поднимает в душе волну сомнений, тревожных размышлений, мысленных блужданий и кучу вопросов, на многие из которых мы, к сожалению, ответов не находим...
  
  Но мы остановились на селе Гришкино, которое оказалось на самом деле -
  Спиридоновкой.
  
  Будем искать село Бузулукского уезда - Спиридоновку и церковь этого села, построенную во имя Казанской иконы Божией Матери в 1858 году.
  
  В поисках села СПИРИДОНОВКА мы отыскали сайт, на котором размещена -
  
  История села Спиридоновка
  Лениногорский район
  
  Сначала мы решили, что ошиблись. Мало ли по России разбросано сёл с названием - СПИРИДОНОВКА.
  
  Но, когда просмотрели статью, нас поразили фразы:
  
  - "До 1920 г. село являлось центром Спиридоновской волости Бугульминского уезда Самарской губернии. С 1920 г. в составе Бугульминского кантона Татарской АССР. С 10.08.1930 г. в Шугуровском, с 16.10.1959 г. в Лениногорском районах."
  
  И ещё:
  
  - "Первоначально территория, где располагалась Спиридоновка, с 1708 года входила в Казанскую губернию. С 1744 с разделом Казанской губернии эта территория вошла в состав Уфимского уезда Оренбургской губернии. В 1780 году губерния была разделена на Уфимскую и Оренбургскую области. С 1781 года Уфимская область выделена в губернию. В 1781 году сформирован Бугульминский уезд. В 1851 году образовалась Самарская губерния, Бугульминский уезд вошел во вновь образованную губернию. В 1861 году сформирована Спиридоновская волость.
  
  На момент февральской революции Спиридоновка входила в Спиридоновскую волость Бугульминского уезда Самарской губернии Российской Империи. После принятия декрета Советского правительства от 27 мая 1920 года об образовании Татарской Автономной Советской Социалистической Республики, Спиридоновская волость в составе Бугульминского кантона вошла в состав республики. В 1930 году Татария была разделена на районы, тогда же был выделен Шугуровский район, в состав которого вошел Спиридоновский сельский совет, позже Шугуровский район вошел в состав Ново-Письмянского района (район создан в 1935 году - сейчас Лениногорский район). С 1970 года Спиридоновка в составе Зеленорощинского сельского совета."
  
  Прочитав эту историческую билеберду, я поняла, что у меня медленно мозги ползут в разные стороны, то есть встают в раскоряку...
  
  Немножко меня отрезвила следующая фраза :
  
  - "На момент февральской революции Спиридоновка входила в Спиридоновскую волость Бугульминского уезда Самарской губернии Российской Империи."
  
  Всё-таки это Самарская губерния...
  
  Так... Начнём сначала.
  
  Мы искали -
  
  Село Гришкино, оказавшееся селом Спиридоновкой Бузулугского уезда Самарской губернии.
  
  Нашли -
  
  Спиридоновку, входившее в Спиридоновскую область Бугульминского уезда Самарской губернии.
  
  Первый вопрос - может быть два разных села с одинаковым названием - Спиридоновка в Самарской Губернии?
  
  Второй - Бугульма и Бузулуг - это всё-таки разные города или один город с разным названием?
  
  Оказалось, что в окружении Самары есть и Бугульма и Бузулуг.
  
  Следовательно, вполне вероятно, что в Самарской губернии существовало два села с одинаковым названием.
  
  Значит, опять наши поиски зашли в тупик...
  
  Ищем дальше. Набираем ключевые слова:
  
  Самарская губерния, село Гришкино, Спиридоновка, картинки...
  
  Находим в одном из документов - "8-я народная перепись 1834 года" упоминание о селе Гришкино... И только...
  
  Село всё-таки есть, и с названием - Гришкино, а не Спиридоновка...
  
  После нескольких часов поисков в интернете, не найдя никаких подробностей о деревне Гришкино в Самарской губернии, я наконец прочитала следущее...
  
  Самарская губерния
  
  metalloiskateli-info.ru»
  
  Губернии и области» Самарская губерния
  
  Губернский город - Самара.
  
  В Самарской губернии 305 волостей, 4 пригорода, 14 слобод, 5 крепостей, 634 села, 1376 деревень, 29 селец, 498 хуторов, 141 немецкая колония.
  
  Гришкино - одно из 634 сёл!
  
  Всё! Я сдалась...
  
  И приняла решение - остановится на той краткой информации, которую мы уже публиковали...
  
  Священник Ананий Иоаннов Покровский родился в селе Алексеевка Бузулукского уезда, сын псаломщика, обучался в Семинарской Духовной Семинарии, в которой кончил полный курс наук 1 июня 1866 года.
  
  20 сентября 1866 года указом семинарской Духовной консистории, по воле Его Преосвященства, Преосвященнейшего Герасима, Епископа Самарского, он - Покровский, по своей просьбе определён на должность псаломщика в село Гришкино, Бузулукского уезда.
  
  5 июля 1867 года чрез Припечатание в Самарские Епархиальные ведомости, ему Покровскому за труды поставлению поручений объявлена признательность Епархиального начальства.
  
  26 февраля 1868 года Преосвященнейшим Герасимом расположен во священники и Указом семинарской Духовной консистории определён на 2-е священническое место к Петропавловской церкви в село Стюхино, Бугурусланского уезда.
  
  
  Значит, в Гришкино Ананий прослужил псаломщиком в церкви иконы Казанской Божей Матери всего 6 с половиной месяцев.
  
  А затем, с учётом того, что он на отлично показал себя на этой службе, его переводят в село Стюхино уже в должности священника...
  
  А мы теперь снова начинаем рыскать по интернету в поисках информации, теперь уже - о селе Стюхино Бугурусланского уезда.
  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  ЧАСТЬ 5-1 ПЕРЕСЕЛЕНЦЫ
  
  История Похвистневского района
  Опубликовано 15 Август 2013 от Алекс
  www.kraeved-samara.ru
  
  Похвистневский район граничит на востоке с Бугурусланским районом Оренбургской области, с юга и запада - Кинель-Черкасским, с северо-запада - Исаклинским, с севера - Клявлинским районом Самарской области.
  
  Для заселения Заволжья Петр I издал указ, по которому помещики, получая новые земли в Заволжье, должны были переводить на эти земли и своих крепостных крестьян из центральных губерний страны. По приказу Петра I казанский и астраханский воевода П. Апраксин заключил соглашение с калмыцким ханом Аюком, по которому калмыки вступили в подданство России и получили право кочевать в степях левобережья Волги.
  
   Башкиры также получили от царя грамоту, разрешающую им пользоваться землей, "как пользовались их отцы и деды по старинным ясашным книгам".
  
  Татары, башкиры и калмыки, принявшие христианство, освобождались от налогов и пользовались некоторыми льготами. Мурзы и ханы принимали христианство для того, чтобы правительство не отнимало их земель.
  
   Правительство стало переселять новокрещенных в православные населенные пункты. Тех, кто не соглашался, переселяли насильно. Многих же заставляла соглашаться на переселение беспросветная нужда от малоземелья и безземелья. От малоземелья страдали все народы: русские, и мордва, и чуваши. Например, в руках крестьян-чуваш в чувашском крае, была только половина земли, остальной владели помещики, удельные князья, попы, кулаки.
  
  Все это и заставляло многих чувашей идти, в поисках лучшей доли, на казенные и никем не занятые земли Среднего Поволжья.
  
  Правительством были предприняты меры насильственного крещения чувашей, мордвы, черемисов. По принятии православия они получали право переселяться в другие края и покупать у башкирских ханов землю для общинного пользования. Вместе с переселенцами в Заволжье оседало также немало и беглых крестьян. Острый недостаток рабочих рук для освоения татарских и башкирских земель вынуждал чиновников, под разными предлогами, не выполнять указаний правительства о беглых крестьянах и других.
  
  Неплюеву, главе экспедиции, например, удалось добиться согласия сената, чтобы беглые крестьяне, оказавшись в селениях Самарской укрепленной линии, оставались в крепостях, а их владельцам - помещикам выдавали за них рекрутские квитанции.
  
  Беглых крестьян зачисляли в разряд "не помнящих родства" или "преступников, отбывших срок наказания".
  
  Первыми поселенцами нынешней территории Похвистневского района были чуваши, татары, мордва, а затем и русские.
  
  Возникли чувашские деревни Питтепель (Ганькино), Рзияль (Рысайкино), татарские - Кутлугуш (Похвиснево), Али аул (Алькино), Мансуркино. Затем появилась русско-мордовская слобода Аманак, русская слобода Савруха, деревни Алешкино, СТЮХИНО, Султангулово, Малое, Среднее и Нижнее Аверкино, Большое Ибряйкино, Рожественское, Ибряйкино, Скородумовка, Чекалинка, Архангельское (Ключи), Большой Толкай, Eгa, Малый Толкай, Исаково, Кротково.
  
  Село СТЮХИНО возникло примерно в 1731 -1743 годах. Некоторые переселенцы-чуваши перебрались из деревни СТЮХИНО Симбирского уезда, сохранив название своей бывшей деревни, а часть чувашей прибыла из Верхней Туармы.
  
  Одновременно со стюхинскими чувашами прибыли чуваши в Султангулово и мордва в Алексеевку (Алешкино). Чуваши перебирались из Нижнегородской, Казанской, Симбирской губернии, мордва из Корсунского уезда, Симбирской губерний. Прибывшие покупали землю у башкирских ханов из деревни Султангулово по 31 копейке за десятину.
  
  Купчую на землю подписывали от мордвы из Алешкина Алексей Назаров и Степан Иванов, от чувашей из Султангулово - Афанасий Эндреке (Андрикеев), Савелий Федоров, от стюхинцев - Хурай Залухин и Кузьма Григорьев, от владельцев земли - Кедргулла Бахметов со своей семьей.
  Подписывались по-русски, по-арабски, а неграмотные ставили отпечатки пальцев. Переселение было трудным.
  
  Долгие годы переселенцы жили в землянках, страдая от недостатка скота и сельскохозяйственного инвентаря.
  
  В Султангулове поселилось сначала 11 дворов. Первыми прибыли сюда Афанасий Эндреке (Андрикеев), Туйзар, Микитка, Вастирек, Сипек, Петерке, Иштерек. Деревня Алешкино первоначально называлась Алексеевкой. Сюда прибыли новокрещенная мордва из Симбирской губернии - Алексей Назаров и Степан Иванов, из деревни Атяшкиной Корсунского уезда прибыл Николай Максимов, сын Алешкина с товарищами.
  
  В СТЮХИНЕ при церкви, существовало училище с 1862 по 1864 год. В нем обучалось грамоте 3 человека на квартире попа. Церковноприходская школа была открыта в 1885 году. Первая учительница была из Бугуруслана, Мария Ивановна Иванова.
  Первым учителем из чувашей был Яков Семенович Казаков. В первом году обучения один учащийся приходился на 133 жителя села, всего училось 7 человек, а сама школа находилась в церковной сторожке. К 1 января 1896 года в школе учились уже 48 мальчиков и 6 девочек. В 1901 году школа была реорганизована в двухклассную школу.
  
  В Султангулове школа открылась в 1894 году на частной квартире Никифора Семеновича Захарова, одного из богачей деревни. Родители учеников платили Захарову за учение детей и помещение.
  В 1895 году из Самарского миссионерского общества получено на постройку школы в Султангулове 250 рублей.
  За строительство школы взялся Яков Семенович Захаров. По окончании строительства школы он же стал и учителем. На 1 января 1896 года в школе училось 38 мальчиков и 6 девочек.
  
  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  
  ЧАСТЬ 5-2 РЫСАЙКИНО И СТЮХИНО
  
  История сёл Рысайкино и СТЮХИНО, рассказанная в этой части, по сути является продолжением рассказанного в - предыдущей... Это даже не новая вариация, а детализация рассказанного ранее.
  
  РЫСАЙКИНО входило в СТЮХИНСКИЙ ПРИХОД.
  
  
  История села Рысайкино
  
  http://zhivotnue.ru
  
  
  На берегу реки Терегель у подножья горы западных отрогов Уральских гор и раскинулось село Рысайкино. А история и легенды гласят о том, что основателем Рзи Ял (Рысайкино) был чувашский крестьянин Рзи (Рысай) Ляков, бежавший в период насильного крещения. Чуваш из села Большой Аксу, Карсунского уезда Симбирской губернии. Его именем и была названа деревня "Рзи Ял".
  
  Рзи Ял основана в 1713 году. Об этом рассказывали старожилы Давыдов Михаил Фомич, Милюдин Николай Митрофанович, Акташев Григорий Васильевич и другие, а также запись в церковной книге, хранившаяся в архиве г. Бугуруслана под номером архив Љ 32.
  
  По рассказам Давыдов М.Ф. первым прибыл в Рзи Ял (Рысай Ляков) в середине недели Серен (Сэрен бывает во второй половине апреля). Это языческий праздник, очистительный. Он прибыл с тремя сыновьями: Ишпулак, Рапаем и Речкалам. Ишпулак занимался торговлей. Рзи купил половину доли земли у татарина Али Кутлугушева за 40 рублей, затем он вербовал желающих переселиться сюда.
  
  Рзи Ял и три его сына - первые переселенцы, чуваши Васютка, Янюк, Ктияк, Кидермать, Шеменай, Гужан, Маняк. Так образовалось поселение - деревня РЗИЯЛ.
  
  Позже, примерно в 1728 - 1731 годы прибыли чуваши и образовали села СТЮХИНО, Султангулово, Ганькино. Мордва образовали село Алешкино. Чуваши, мордва в эти места прибывали из Казанской, Нижегородской, Симбирской губернии.
  На месте Султангулово было до чуваш башкирское поселение. До сих пор сохранилось башкирское название Султан-голова, чул-река.
  
  Прибывшие чуваши покупали землю у башкирских ханов-тарханов по 31 копейке за десятину (десятина 1,19 га). Купчую на землю подписывали от мордвы из Алешкино Алексей Назаров, Иванов Степан; от чувашей Афанасьев Андреке, Федоров Савелий; от стюхинцев Кузьма Григорьев.
  
  Подписывались по-русски, по-арабски, неграмотные ставили отпечатки пальцев. Купчая крепость была заверена в Карсуне Симбирской губернии в 1755 году (Архив Бугуруслан Љ 229).
  
  Вот от этих предков и берут свое начало жители сел. Туйзары - стали Петровы и Туйзаровы, Вастерски - Васильевы, Эндреке - Андрикеевы, Питерке - Митрофановы, Исей - Исаевы, Маняк - Маняковы, Кияк - Киреевы, Янюк - Яндуловы.
  
  Писатель С.Т. Аксаков, бывавший в этих краях и зная хорошо эти края, в своей книге "Семейная хроника" описал, как переселялись переселенцы.
  
  "Осенью 20 семей отправились в Бугурусланский уезд, взяли с собой сохи, бороны, семена ржи. На любых местах взодрали они девственную почву, обработали 20 десятин под озимую рожь и 10 под яровую культуру, поставили несколько изб и жизнь забила ключом. Но переселение душевно для крестьян было очень тяжелым. Особенность характера крестьян: переселяться в неизвестную басурманскую страну (сторону), про которую ходило много недобрых слухов и это страшило".
  
  В первые годы существования в Рзи Яле было всего 10-11 дворов. Когда Ишпулак, старший сын, перевозил из Аксубаева в Рзи Ял со своим хозяйством имущество, товар то был убит водой из лесных колок, путем раздвоения на двух пригнутых к земле деревьев (Привязан за ноги к верхушкам деревьев). При нем были оформленные документы и представленные льготы от повинностей. Лесную копку, где был убит Ишпулак, назвали колка Ишпулака (выше бывшей МТФ на горе справа от асфальта).
  
  Первоначально Рзи и Али пользовались общей земельной площадью. Совместная земля имела границы на востоке по реке Савруша, на западе по реке Кручая (Кармалка). По-чувашски Кармалка хурамал, что означает Карачач - "Вяз". На юге Большой Кинель, на севере по грани (меже) деревня Михайловка (Тергала).
  
  Помещик Похвистнев по прибытии в деревню Кутлугуше (Восточная часть рысайкинской земли от речки Кручая) (Кармалка) до речки Каран-Юлга отнял эту землю. Чуваши, татары были вытеснены к востоку к речке Каран-Юлга.
  
  Летописи церкви рассказывают интересные данные о селе. Вот, что написано попом Стюхинской церкви Виргаловым в церковной книге:
  
  "Село СТЮХИНО, деревни Султангулово, Старо-Ганькино, Рысайкино населены чувашами. В первых двух старокрещенные, а две последние изново крещенных и половина из язычников, говоривших с одним общим, с тюркским наречием и принадлежащих к одному племенному происхождению. Все они переселенцы из разных местностей России. Чуваши и мордва, по-видимому из Казанской губернии Карсунского уезда Кинганской волости 1700 - 1728 гг. От русских отличаются, как имеющих одежду и пищу, а так же и в нравах и обычаях, религиозных верованиях.
  
  По устройству домов, по покрою одежды, употреблению пищи они подражают татарам письменного знака. Закона не имеют. Говорят, что его сила - корова". (Архив Љ 98 г. Бугуруслан).
  
  731 год. Приступили к строительству слобод Криволукской, Сарбайской, Саврушской (ныне АО "Северный Ключ" - Савруха). Они заселились служивым людом. В основном, это были отставные солдаты, инвалиды, переселенцы из разных уголков западной России, Украины, Казанской губернии. Они были освобождены от государственной повинности. Слобода Саврушская быстро перенаселялась.
  
  Часть населения в 1735 - 1750 годах переселилась в близлежавшие свободные земли. Так образовалось село Саловка (русские, украинцы). Ныне граница Оренбургской и Самарской области в районе Рысайкино, Султангулово. Название реки Савруша видимо принесли они с собой. Башкирские названия рек, поселений были другие. Так поселок Ново-Рысайкино называли Акмулла и в нем жили в XVII веке башкиры.
  
  События, происходящие в российском государстве и на подданных землях, не обходили стороной и чувашского населения в Рысайкино, СТЮХИНО и др. Бугуруслан, слободы Саврушская, Аманакская становились притягательной силой для торговли, обмена товарами.
  Они были и защитой от нападок кочевников, которых было в то время немало. А, чтобы выразить какое-то недовольство, до властей городов - Казани, Уфы, Самары, Карсунь было далеко.
  
  Тогда возник в стране бунт. Прихожане Стюхинского прихода (Рысайкино входило в Стюхинский приход) в 1733 году отправили посланцев к Пугачеву. Испекли пирог (хулу) в знак уважения и написали повеление привести народ к присяге Пугачева. После того чуваши пополнили добровольцами Пугачевский отряд атамана Давыдова, находившегося в Бугурусланском уезде. Несколько десятков чуваш ушли к атаману Аранову (посланцев возглавлял Стюхинский священник).
  
  Восстания Степана Разина, Салавата Юлаева, Емельяна Пугачева увеличили беглых.
  
  В середине XVII века усилилась крепостная зависимость. Разинцы объявились в Самаре. К Разину шли крестьяне и горожане. В 1676 году создавались отряды из повстанцев и шли к разинцам.
  
  Царские войска учинили зверскую расправу. Разин был казнен. Начались гонения над участниками бунта. Они искали защиты у кочевых племен, казахов, башкир, у беглых татар, которые скрывались со времен Казанского ханства, где были большие просторы, удобные для укрытия и от слабой власти в этих краях.
  
  1703 - 1708 годы. Петр Первый начал хозяйственные преобразования в стране. Коснулись они и Самарского края. Громадные земельные участки получило от правительства дворянство, переводившие на эти земли своих крестьян из центральных губерний. Строились новые крепости, слободы, возникли новые села.
  
  1708 год. Самару с прилегающими землями включили в Казанскую губернию, а в 1717 году в Астраханскую.
  
  История подтверждает, что в начале XVII века в бегство, самовольный уход крестьян в Приуралье, получил массовый характер. Беглецы присоединялись к тем группам переселенцев, которые прибыли сюда на законных основаниях, т.е. с оформлением крепостных записей.
  
  Об участии в заселении беглых свидетельствует хотя бы тот факт, что в названии большинства селений сохранились чувашские имена Рысайкино, Ганькино, Салейкино.
  
  После реформы 1861 года в Ибряйкинскую, Рысайкинскую, Стюхинскую общину были приняты русские вольноотпущенные крепостные и освобожденные крестьяне. Они поселились особняком, образовывали свои поселки (Ст. Похвистнево) и другие.
  
  С развитием земледелия жители сел Рысайкино, Алькино, СТЮХИНО, Султангулово ездили на базар в Бугуруслан, Аманак и даже в Яик (Уральск) Илек, Оренбург, возили продавать рожь, овес, колбу, хмель. Оттуда привозили рыбу, соль и другие товары. Охотились с помощью силков из конского волоса, танад (сеть) для ловли зайцев, ловушек для волков.
  
  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  ЧАСТЬ 5-3 НИКОЛАЕВСКАЯ ЦЕРКОВЬ В СТЮХИНО
  
  Не нашла фотографии церкви села Стюхино. Зато нашла интересный снимок, сделанны Блогером КабанЛ и его рассказ о горе Шахан и Куроедовской церкви.
  Поскольку эти места - недалеко от села Стюхино, решила познакомить вас с ними... WWW.gaz68.ru
  
  Опубликовано 29 Июня 2015
  
  В выходные ездил в Похвистневский район на гору Шихан и в Кураедовскую церковь.
  На юге Похвистневского недалеко от села Большая Йога стоит достаточно высокая гора Шихан.
  
  Село Йога (ныне пишут - Ега) основано в 1755 году, тогда из Пензенского воеводства сразу целое село мордвы-эрзя, по приказу начальства, было переселено на границу - на реку Кинель.
  
  Шихан (холм) зарос густым лесом, в переводе с мордовского Шихан означает - лес-гора. В лесу на горе, как говорят местные жители, можно найти остатки каменных строений, возможно, это была какая-то татарская или булгарская крепость.
  В позапрошлом веке на горе прятались разбойники, а в 40-х годах прошлого, во время войны, дезертиры.
  
  На вершине бьют несколько небольших ключей, от которых образовалось во впадине небольшое озеро. Озеро это всегда, сколько стоит село, почитали как святыню, как особое место, обладающее чудесной силой. Озеро и ключи считают осененными покровом Пресвятой Богородицы, но почему - никто не помнит.
  
  Старожилы села рассказывают, что вплоть, до начала 20-х годов прошлого века, ежегодно, несколько раз за год, на Шихан совершались крестные ходы.
  
  В засуху ходили и усердно молились к Шихан-озеру и просили дождя у Богородицы. Для этого собирались всем селом и с иконами и хоругвиями, во главе со священником, обходили поля, а потом клали на блюдо хлеб, на хлеб - соль, и поднимались на Шихан. Там у озера и источников служили молебен, а хлеб и соль оставляли на особый моленный камень. Спустившись, служили еще один молебен, в лесу под горой, на старом кладбище - там видны были холмики, заросшие и сгнившие кресты над могилами.
  
  Крестные ходы устраивались со всех мордовских сел округи - из Красных Ключей, Большого и Малого Толкаев, из Среднего Аверкина, из Чекалинки.
  
  Шиханские родники и озерцо были очень почитаемыми и жители Большой Ёги, с любовью заботились о них.
  
  Каждый год источники и озерцо чистили, поэтому вода там всегда была хрустально чистой.
  
  Хранителями святого места были молитвенники и богомолки села Большая Йога, одним из последних, был богомольный мужик Николай Аверьянович Худяев (по прозвищу дядя Кокша).
  
  Еще в 60-х годах он обновил камень или даже поставил новый и уже в одиночку, чистил озеро. А уже когда он умер, в начале 70-х годов, чистить озеро перестали, и ходили туда уже одни старухи.
  
  В начале 80-х годов озеро совсем заросло травой, оставшиеся оконца покрылись тиной и ходить на гору совсем перестали.
  
  ----------------------------------------------------------
  
  Фотографии Николаевской церкви в селе Стюхино не нашлось. Но информация имеется следующая:
  Первая Николаевская церковь во всей округе чувашских сел была построена в селе Стюхино в 1765 году.
  
  В 1838 году она сгорела.
  
  В 1858 году в Стюхине была построена новая церковь, деревянная, на каменном фундаменте.
  
  В церкви учили грамоте, но грамотных выпускников было мало, 2-3 человека в год. Это не решало вопроса о ликвидации неграмотности чувашского населения. Церковь пыталась привести инородцев, чувашских язычников к православной вере и остановить процесс омусульманивания.
  
  В селе Рысайкино в 1850 - 1860 годах не было ни одного грамотного, не было и организации, которая бы занималась обучением детей.
  
  Несколько рысайкинцев учились в Стюхине, но только к концу XIX века в нашем селе было три малограмотных человека. Это Едифанов Гордей Самаринович. Он умер в 1937 году. Его сын Имуков Трифон Григорьевич (Кукар Стюпка).
  
  У Едифанова Гордея С. в Рысайкино жили сын Едифанов Арсентий Гордеевич, участник гражданской войны, Почетный колхозник колхоза "Путь к коммунизму" и его внук Едифанов Аркадий Арсентьевич, участник ВОВ, работал в колхозе бухгалтером, имел 7 детей, 5 из них живут в селе Рысайкино.
  
  В чувашских селах грамотные люди (умеющие читать и писать) появлялись из числа грамотных солдат, вернувшихся с русско-японской, империалистической, с гражданской войн. Среди них Молянов Н.И., Мясников Н.Е., Ямщиков В.М., Ухатин Н.Р.
  
  В 1867 году российское правительство и церковное высшее духовенство, изучив обстановку, со школьным образованием пришли к выводу о том, что в селах, где проживают инородцы: чуваши, мордва, марийцы, татары, школ практически нет, во многих деревнях и поселках грамотных людей нет.
  
  26 февраля 1868 года Преосвященнейшим ГЕРАСИМОМ расположен во священники и Указом семинарской Духовной консистории определён на 2-е священническое место к Петропавловской церкви в село Строхино, Бугурусланского уезда Ананий Иоаннович Покровский.
  
  Значит именно при нём в 1868 году в селе Стюхино вторично открыта начальная церковно-приходская школа грамотности, двухклассная, в честь памяти Н.И. Ильминского.
  
  Суть учения Ильминского, Казанского профессора, "эффективные средства христианского просвещения инородцев". А это подготовить из числа инородцев грамотных людей, знающих русский язык, воспитанных на христианской вере и российском патриотизме. Такие кадры должны работать в церкви, школе. По этой системе образовательные учреждения работали до 1917 года.
  
  В 1871 году создана чувашская азбука (И.Я. Яковлев).
  
  В 1970 году у Анания Иоановича и его жены - Евгении Матвеевны родился сын Венедикт.
  
  А в 1971 году Ананий Иоаннович был переведён по службе в церковь села Саврушино, куда и переехал со всей своей семьёй.
  ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  ЧАСТЬ 6-1 САВРУШИ
  
  С каждым шагом всё труднее продвигаться в рассказах об Анании Иоанновиче Покровском.
  
  Во-первых - он всю свою жизнь провёл на службе в церквях Бургулусланского уезда. И все церкви по своему уставу и установленному порядку одинаковы. И поэтому найти что-нибудь новое - трудно.
  
  Во-вторых - практически ни церквей, ни клиросных ведомостей или других каких-либо документов с той поры не сохранилось.
  
  Ну, и как в таких условиях рассказывать о личной жизни Анания и его близких родственниках?
  
  Об истоках возникновения сёл Самарского уезда мы уже писали. Имеется в виду - рассказ о переселенцах, с которых всё и начиналось.
  
  Сейчас мы должны отыскать следы пребывания Анания Ионновича в селе Савруши.
  
  
  Ананий был перемещён 5 сентября 1971 г. из села Стюхино Бугурусланского уезда в село Савруши того же уезда.
  
  И вот с этого момента наших исследовательских "розысков" начались трудности.
  
  Какие? Название села Савруши в разных статьях и воспоминаниях носило самые разные названия. Это напоминало лабиринт, в котором было много улиц разных сёл с разными названиями. А нам нужно было найти вход и выход в село Савруши.
  
  Нам нужно было прояснить - какое отношение к Саврушам имеют сёла - Дмитриевка, Осоргино, Рычково, Неклюдово, Ново-Кудрино, Хутора Е.Д. Болкашиной, Старое Кудрино, Ольшанка, Селитьба, сёло Андреевка, Гавриловское, Святодухово, деревня Бахметьево и село Гавриловское.
  
  Хоть и с большим трудом, но нам всё-таки удалось распутать этот клубок названий.
  Начнём с конца.
  
  1. Сегодня в Российской федерации в Бугурусланском районе Оренбургской области есть сельское поселение - ДМИТРОВСКИЙ СЕЛЬСОВЕТ (МО 2-го уровня).
  
  Административный центр - Дмитриевка включает в себя 3 населённых пункта:
  
  ДМИТРИЕВКА - село, административный центр,
  
  МОРДОВСКИЙ БУГУРУСЛАН - село и
  
  САВРУШИ - село.
  
  Таким образом, можно предполагать, что САВРУШИ испокон веков имело непосредственное отношение к ДМИТРИЕВКЕ. По крайней мере - было какой-то его частью.
  
  2. Нашли мы и такие сведения...
  
  По переписи населения Бугурусланского уезда 1795 года деревни Дмитриевка еще не существовало. В 1811 году в России была проведена 6-ая ревизия (перепись) и в ней по Бугурусланскому уезду, в который входил Оренбургскую губернию, есть упоминание о Дмитриевке.
  
  3. О САВРУШИ первое упоминание мы нашли в связи с селом АНДРЕЕВКОЙ.
  
   В 1816 г. образовалась Андреевка (бывшая с. Савруш Бугурусланского уезда, сейчас Рычково) и в 1828 - Андреевка Бугульминского уезда Письмянской волости, обе деревни названы в честь Андрея Рычкова сына П.И Рычкова.
  
  Следовательно, сёла Андреевка и Рычково - название села Савруш в разные времена.
  
  4. Современное село Октябрьское возникло в конце 40-х начале 50-х годов XVIII века. Его основателем был первый Оренбургский комендант генерал- майор Петр Степанович Бахметьев, очевидно, получивший от Оренбургского начальства "арендованную землю" по реке Савруш и поселявший на ней крепостных крестьян.
  
  Поселение стало именоваться по фамилии владельца - деревней БАХМЕТЬЕВОЙ.
  Позже оно именовалось селом ГАВРИЛОВСКИМ, САВРУШ, СВЯТОДУХОВЫМ (по церкви) и ОСОРГИНЫМ.
  
  5. Деревня Дмитриевка, как старинное крестьянское поселение, принадлежала крупному помещику С.Ф. Осоргину, и вошла в 8-ую перепись 1833 года.
  
  С конца 19 века до 30 годов жители деревни находились в непрерывном тесном общении с жителями сел Осоргино, Рычково, Неклюдово, Ново-Кудрино, Савруша.
  Это в основном были семейно-брачные связи.
  Так что перечисленные сёла вместе с селом САВРУШ - можно условно считать территориальными районами села Дмитриевка.
  
  6. В непосредственной близости к селу Дмитриевка располагались селения, которых нет на современной карте Бугурусланского района: Хутор Е.Д. Болкашиной, Старое Кудрино, Ольшанка.
  
  Перечисленные хутора были небольшими селениями, которые тоже можно считать относящимися территориально к Дмитриевке и, соответственно - к САВРУШУ.
  
  7. Спискам населенных мест Самарской губернии" на 1900 год Саврушская слобода значилась уже селом Савруха. В нем располагалось волостное правление, находился заведующий военно - конским участком и урядник. В селе имелись 2 маслобойки. К этому времени в селе было 700 дворов с населением 4077 человек (1889 мужчин и 2188 женщин).
  
  Значит САВРУХА, это то же самое село - САВРУШ.
  
  В общем, мы разобрались, что все перечисленные названия - или имели напрямую непосредственное отношение к селу САВРУШ, или находились на близком расстоянии к нему и были объединены между собой общими интересами и условиями жизни.
  
  Часть приведённых сведений мы почерпнули из статьи, авторами которой являются - Абрамова Анна Павловна и Потоцкая Алина Сергеевна. Руководитель: Ромашкина Ольга Петровна.
  
  "Где моя деревня, где мой дом родной?" : истории сел Дмитриевка, Ольшанка, д. Старое Кудрино, хуторов Е.Д. Болкашиной, Селитьба / А.П. Абрамова, А.С. Потоцкая; руковод. О.П. Ромашкина; МБОУ "Дмитриевская СОШ". - Бугурусланский район, 2014.
  
  Docviewer.uandecs.ru i istorija_sel_dmitrievka.doc
  
  "ГДЕ МОЯ ДЕРЕВНЯ, ГДЕ МОЙ ДОМ РОДНОЙ"
  
  В конце пути, устав от суеты, мы возвращаемся в места родные: смотреть на незнакомые черты и вспоминать черты совсем иные.
  
  История Дмитриевки: село, барские имения, соседние села.
  
  Как известно, до 1851 года Бугурусланский уезд входил в состав Оренбургской губернии, до 30-х годов - в состав Самарской губернии, ныне - в состав Оренбургской области.
  
  По переписи населения Бугурусланского уезда 1795 года деревни Дмитриевка еще не существовало. В 1811 году в России была проведена 6-ая ревизия (перепись) и в ней по Бугурусланскому уезду, который входил в Оренбургскую губернию, есть упоминание о Дмитриевке. Значит с. Дмитриевка- ровесница с.Аксаково, а может быть даже ранее. По мнению И.В. Володина, историка, краеведа, журналиста, деревне не менее 200 лет.
  
  Деревня Дмитриевка, как старинное крестьянское поселение, принадлежала крупному помещику С.Ф. Осоргину, вошла в 8-ую перепись 1833 года. Тогда в ней проживало 20 семей крепостных: 62 мужского и 65 женского пола, всего 127 человек. Из-за высокой смертности и низкой продолжительности жизни естественный прирост населения был незначительным.
  
  С конца 19 века до 30 годов жители деревни находились в тесном непрерывном общении с жителями сел Осоргино, Рычково, Неклюдово, Ново-Кудрино, Савруша. Это в основном были семейно-брачные связи. Среди соседских сёл и деревень более близким и родным считалось Осоргино: здесь было больше родственников, сюда ездили в церковь на богомолье, в магазин и на небольшой базар. В утренние праздничные дни (до 1929 года) жители Дмитриевки отчётливо слышали церковный колокольный звон со стороны села Савруша и Осоргино. Этот звон вносил в их настроение первичное успокоение.
  
  Так случилось, что Дмитриевка с её 288 десятинами общинной земли, расположенными по обеим сторонам реки Савруши, была зажата до 1917 года земельными владениями Дурасовых, Шихобаловых, Осоргиных. По указанию помещицы Екатерины Дмитриевны Балкашиной - Осоргиной в 80-х годах 19 века на склоне горы между Дубовым оврагом и Холодным ключом был прорыт земляной ров, который обозначал границу земельных владений Балкашиных общинных земель Дмитриевки.
  
  Новый владелец поместья предприимчивый самарский купец первой гильдии Константин Николаевич Шихабалов этот ров приказал углубить и продлить до большого леса. Этот ров проходил буквально 50 саженях от последнего дома нижнего порядка Дмитриевки.
  
  Это в те далекие годы порождало много сложностей во взаимоотношениях между Дмитриевскими мужиками и администрацией поместья.
  
  Плотина возведена была ещё основателем Дмитриевки Саввой Фёдоровичем Осоргиным в 20-х годах 19 века для обслуживания своей суконной фабрики. Размещались ниже плотины на луговом островке.
  
  С начала 20 века Верхний пруд и прилегающая к нему пойма Савруши (40 десятин) были куплены у О.С. Осоргина его бывшим управляющим Владимиром Евсеевичем Тарянским.
  Это место упоминается (в "Списке населенных мест Самарской губернии за 1910 год") под Љ 2353 как хутор В.У. Тарянского, в котором был один двор и водяная мельница. Постоянно проживало здесь 13 человек: 5 мужчин и 8 женщин.
  
  Новый владелец укрепил плотину, обозначил границы своего имения, построил для семьи красивый барский дом, разбил фруктовый сад, возвел каменное здание под мельницу, закупил и поставил заграничное мукомолье и обдирочное оборудование.
  
  Мельница могла выдавать продукцию высокого потребительского качества. Но весной 1917 года сильные паводковые воды обрушались на плотину и прорвали её, образовав такую прорву, которую не сразу удалось заделать.
  
  В марте всё владение В.Е. Тарянского было передано в пользование сельской общины. Сам хозяин вскоре продал свой красивый дом состоятельному крестьянину из Турханки и переехал с семьёй в Бугуруслан, где его следы затерялись.
  
  В непосредственной близости к селу Дмитриевка располагались селения, которых нет на современной карте Бугурусланского района: Хутор Е.Д. Болкашиной, Старое Кудрино, Ольшанка.
  
  Хутор Е.Д. Болкашиной.
  
  У Дмитрия Саввича Осоргина было четверо детей: два сына Сергей и Константин и две дочери - Вера Дмитриевна, по мужу Еракова, и девица Екатерина Дмитриевна Осоргина.
  
  Будучи в преклонном возрасте, Дмитрий Саввич 31 декабря 1881года подписал завещание о разделе наследства, из которого ясно, что Екатерина была ещё девицей, то есть незамужней.
  
  Но вскоре она вышла за муж за отставного поручика Л.Н. Балкашина, переменила фамилию и решила выделится из отцовского имения.
  
  Дмитрий Саввич отвел ей 3,333 десятины земельных угодий и определил место для господской усадьбы - на правом берегу реки Савруша, южнее Дмитриевки.
  
  Во время строительства своей усадьбы Екатерина Дмитриевна решила свои владения обозначить глубоким рвом ("гранью".), которая проходила в 50 саженях от Дмитриевки.
  
  Об этой близости балкашинской "грани" с Дмитриевкой поминается в деле Самарского отделения государственного дворянского банка о ссуде, "просимой потомственной дворянской Балкашиной Е.Д под залог её имения"...
  
  Болкашинский хутор начал создаваться ещё при жизни Дмитрия Саввича, который скончался 12 ноября 1884 года. С этого года владельцем родового имения был Сергей Дмитриевич Осоргин - старший брат Екатерины Балкашиной.
  
  Основные хозяйственные службы, жилые здания были построены за три - четыре года. Описание имения по состоянию на 1887 год можно найти в правдивых документах дворянского банка, должником которого имение оставалось до 1917 года. Банковская ссуда, выданная в 1887 году, по существу, означала признание жизнеспособности хозяйства Болкашиных.
  
  Главным богатством была земля. Только под усадьбу было отведено 29 десятин. Пахотной земли имелось 1922 десятины, 194 десятины сенокосной, 864 десятины выгонной и 233 десятины лесной земли. Наличие такого количества качественно пригодной земли позволяло вести многоотраслевое хозяйство.
  
  Для сравнения: Дмитриевка, имевшая тогда 63 хозяйства и 327 жителей, вела всю хозяйственную деятельность на площади всего лишь 288 десятин.
  Украшением хутора был господский деревянный двухэтажный дом, крытый железом, построенный в 1886-87 г.г. Его возведение по тогдашним ценам обошлось в 5000 рублей.
  
  Был вновь построен деревянный флигель на каменном фундаменте для приказчика и конторы, покрытый под глинку, а позднее покрыт железом. Построен конный двор, оборудовано несколько тёплых конюшен по 10 стойл в каждой.
  
  Имелась дубовая двухэтажная деревянная мельница на каменном фундаменте с четырьмя меловыми и круподёрными поставами. Несколько ранее того времени, когда развернулось строительство усадьбы, в этом деле с самого начала проявил свой неотступный интерес самарский купец, потомственный почётный гражданин Константин Николаевич Шихобалов, который с 1901 года стал полноправным владельцем мельницы и всего поместья Балкашиных.
  
  Кроме земли, важным источником дохода была водяная мельница, прибыль от которой в 1887 году составила 1500 рублей, продажа рыбы из пруда - 100 рублей.
  
  Своё хозяйство Балкашины стремились вести на капиталистической основе, но, кроме таких форм, как отработка и сдача земли в аренду, использовалась и такая форма как - испольщина.
  
  Двухэтажный дом с мезонином, с колоннами и балконом, с парадным и двумя боковыми выходами, с водопадом и канализацией - производил на жителей Дмитриевки сильное впечатление, которое колебалось между восхищением красотой этого архитектурного сооружения, с завистью и ненавистью к нему.
  
  С начала 20 столетия, когда владельцем имения стал К.Н. Шихобалов (в народе "Шабалов") усадебный дом был богато обставлен мебелью, живописными полотнами.
  У Шихобалова была легковая машина, которую он пригнал из Самары. Своим размахом он вызывал уважение у дмитриевцев. Но чем больше он придавал блеска своему владению, тем сильнее бил по настроениям крестьян, подчёркивая их бедность, невежество. Это рождало зависть, раздражение, неприязнь к людям, непомерно наделённых богатством и свободой.
  
  Такое неравенство в распределении земли наложило свой отпечаток неприязненности во взаимоотношениях между дмитриевскими мужиками и администрацией балкашинского хутора. С 80-ых годов 19 столетия и до 1917 г. их взаимоотношения часто отравлялись денежными штрафами - за порубку леса и потраву барских лугов, а также за нарушение 50 саженной "грани".
  
  Леонид Николаевич Балкашин, по доверенности своей супруги, руководил всей финансово-хозяйственной деятельностью имения. По его указанию к 1887г. в хозяйстве появились, новейшие в те годы, земледельческие орудия и машины: восьмиконная молотилка Э. Лингарта, веялка Гранта, сеялка Эккерта, конные грабли "тигр", железные бороны Зигзак.
  
  Дмитриевские мужики смотрели на эту чудо-технику с завистью и восторженным изумлением, в то же время, в хозяйстве ещё довольно широко использовалась саха, деревянные бороны, телеги, цепи для молотьбы и другие орудия, надёжность которых была проверена народом на протяжении столетий.
  
  Старое Кудрино
  
  Не безынтересна судьба деревни Старое Кудрино. Своим основанием и названием селение обязано помещице Кудриной, которая приобрела земли в 70-е годы 18 века и привела сюда своих крестьян. У этого селения не раз менялся хозяин. Известно, что в разгар крепостничества имением владел симбирский помещик Осоргин, большой любитель картежной игры. Барин был не промах. В один из удачных вечеров он выиграл у подвыпившего барчука несколько десятков душ крестьян и перевел их в Старое Кудрино.
  
  В 1897 году земли переходят к помещику Пеннеру. Справив между собой выгодное дельце, помещики по сути дела оставили своих крестьян без земель.
  
  Старокудринцам приходилось батрачить на новоявленного хозяина за пастбища, усадьбу, прогоны. Сеяли на полях очень мало. У Пеннера было правило: землю крестьянам не продавать. И приходилось старокудринцам покупать участки у соседних господ - Рычкова, Аксакова - на значительном расстоянии (8-10 км от села), причем, участки реализовывались плохие, на неудобьях. Барин выжимал из крестьян все, что мог. Доведенные до отчаяния, некоторые из них во главе с Иваном Михайловичем Левиным, стали сжигать по ночам сено и постройки Пеннера.
  
  Однажды, ночью, в барские покоя полетели колья. Но барин не прекращал издеваться над людьми. В ответ на выступления крестьян, он вызвал стражу во главе с приставом Костиным. Виновных наказали плетьми, а нескольких вынудили выехать.
  
  Тихая вражда между землевладельцами и землепользователями продолжалась.
  Во второй раз "хозяин" пригласил из уезда полицейских, мало того, привлек к карательной акции и жителей Мордовского Бугуруслана Родиных и Салдаевых.
  
  Прибывшие, по бревнышкам раскатывали дома непокорных крестьян и их руководителя И. Левина. Вплоть до Октябрьской революции старокудринцы терпели беды от помещика. После революции в родное село вернулись около 40 семей.
  От невыносимой жизни крестьяне уезжали на жительство в другие места. Часть переселилась в большой Белебеевский уезд, несколько дворов выселились в деревню Селитьбу, которая позднее стала называться Новое Кудрино. К сожалению, время не сохранило и эту деревню.
  
  В 1930 году в селе был организован колхоз "Заря коммунизма".
  
  В Старом Кудрине в начале 20 века оставалось всего около 40 дворов, тогда как в 1900 их насчитывалось около восьмидесяти. В 70-х годах, попав в разряд неперспективных, Старое Кудрино вскоре перестало существовать. Немым укором выглядят приметы заброшенного человеческого жилья.
  
  Ольшанка.
  
  Осенью 1893 года в Дмитриевском имении Е.Д. Балкашиной уполномоченные жителей местечка Хмелёво Хмелёвской волости Ромненского уезда полтавской губернии Антон Иващенко и Ефим Дорогон купили 2000 десятин земли по 48 рублей за десятину.
  
  Украинские поселенцы отличались трудолюбием, упорством, мастерством и сплочённостью. На 21 семью поселок имел пригодной земли в 2 с лишним раза больше, чем тогда располагала Дмитриевка, при наличии 64 домов.
  
  Ольшанка быстро разбогатела, жила замкнуто, мало и неохотно общалась с соседями. И её начали считать кулацким посёлком, что в дни принудительной коллективизации обернулось тяжкой бедой для всех её жителей.
  
  Хутор Селитьба.
  
  В переписных материалах первой Всероссийской переписи населения 1897 года дважды упоминается хутор Селитьба, который находился на правом берегу Большого (Милешина) ключа, возле Большого леса, напротив Котлины (Москва,ЦГИА, фонд 1596, Самарская губерния, Бугурусланский уезд, Знаменская (Аксаковская) волость).
  
  На ровной лесной поляне, окруженной столетним дубняком, находились два двора, один из которых принадлежал мещанину г. Бугуруслана Карпу Дехтереву, арендовавшего землю у помещицы Е.Д. Балкашиной (Осоргиной), семья которого состояла из 5 мужчин и 2-х женщин. Другой двор, более обширный, принадлежал Е.Д. Балкашиной, здесь находился полевой стан её хозяйства.
  Наемный обслуживающий персонал составлял 17 человек. В дни летней страды сюда свозились с полей снопы сжатой ржи и скошенной пшеницы и др. зерновых культур. Здесь производился машинный обмолот. На гумне создавались и хранились зимние запасы сена, соломы, мякины. В "Списке населенных мест Самарской губернии", изданном в 1900 году, хутор Селитьба именуется даже деревней".
  Хутор просуществовал до начала 20-х годов. Ныне на этом поле не сохранилось никаких следов былой жизни. Дубняк был вырублен, поляна превратилась в небольшое поле, ныне открытое и незащищенное, как в былые времена.
  
  Есть что-то неразгаданное в этом поле! Качественный состав грунта и его плодородность резко отличается от прилегающих полей. В середине 20-х годов было отмечено, что из под земли пробивался дым, но пламени на поверхности не было.
  
  Было ли это торфяное возгорание? Может что- то другое? Тайны поля бывшей Селитьбы остаются еще не раскрытыми.
  
  Заключение
  
  Исчезновение деревень - проблема не только нашего Бугурусланского района, это проблема всего нашего государства.
  
  К большому сожалению, процесс исчезновения деревень - не бывший, а настоящий и будущий.
  
  Можно привести пример "вырождения" села, который происходит буквально на наших глазах. Это село Савруша.
  
  По данным похозяйственных книг Дмитриевского сельского совета, в 30-х годах в селе проживало 900 жителей, в 60-70-е гг. население уменьшилось до 400.
  
  На сегодняшний день в селе проживает 184 жителя. И процесс уменьшения продолжается очень большими темпами. И, как нам кажется, не последнюю роль в этом сыграло закрытие основной школы в 2006 году.
  
  Можно судить и по количеству школьников: в 2006 году в Дмитриевскую среднюю школу приезжали 22 школьника, а в этом году - 9. Какая-то странная оптимизация или реструктуризация, как её называют чиновники.
  
  Демографическая ситуация коснулась и нашего села. Так не хочется, чтобы наши потомки в своих исследовательских работах описывали Дмитриевку как исчезнувшее село. А, ведь, все может быть.
  
  За хорошей жизнью и удобствами молодежь уезжает в города. Остаются на "насиженных" местах люди, которым уже под 50 и больше. В деревнях процветает безработица. Там, где еще лет десять назад была деревня сегодня не остается ничего, кроме опустевших садов да кладбищ.
  
  Не все знают историю своей малой родины, историю близ лежащих деревень. Хотелось бы, чтобы деревни не забывались, даже если они исчезли несколько десятилетий назад.
  -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  ЧАСТЬ 6-2 ЦЕРКВИ САВРУШИ
  
  Всё-таки давайте поищем какую-нибудь информацию о церквях Савруши.
  
  Иеромонах Валентин (Коробов) http://eparhia.orenburg.ru/ упоминает, что в селе Савруши была построена Фёдоровская церковь.
  
  А вот ещё:
  
  В селе Савруша на средства землевладельца шталмейстера двора его императорского величества Петра Федоровича Дурасова была построена каменная церковь с колокольней. Приход церкви распространялся на деревни: Саловка и Николаевка.
  
  Приходские училища преобразовывались в начальные народные училища.
  
  В селе Григорьевка на средства прихожан была построена деревянная церковь с колокольней и 1 октября 1876 г. было открыто земско-общественное училище.
  
  Открыто начальное училище в с. Дмитриевке.
  
  Было открыто мужское приходское училище в селе Савруши Сарбайской волости.
  
  Ананий Ионнович был переведён в село Савруши 5 сентября 1971 года на священническое место.
  
  И все эти новшества в части всеобщего образования и открытие приходского училищ в селе Савруши происходили уже в его бытность.
  
  В Саврушенской слободе, в 1875 году в церковно-приходской школе учатся 10 мальчиков и 2 девочки.
  
  В Савруше, в церковно-приходской школе учатся 12 мальчиков.
  
  В селе Савруши в соответствии с расписанием городских и сельских приходов, церквей и причтов Самарской епархии, утверждённому 17 января 1976 года - IV, в Бугурусланском уезде действуют 22 церкви:
  
  18) Саврушинский приход - Трёхсвятительская церковь, 1 настоятель и 2 псаломщика.
  
  61) Саврушинский приход - Фёдоровская церковь, 1 настоятель и 1 псаломщик;
  Приложение к епархиальным Самарским ведомостям Љ 12, 15 июня 1876 года.
  
  
  
  Из истории села Савруха до революции 1917 года lib2.podelise.ru
  
  В начале XVIII века шло интенсивное освоение Заволжья. Для защиты от кочевников и оттеснения их в глубь степей в 1731 году приступили к строительству Криволукской, Сарбайской, Аманакской, саврушской и других слобод. Они заселялись служивым людом: отставными солдатами, инвалидами, казаками, переселенцами из Украины и центральных районов России. Место для Саврухи было выбрано удачно - в живописном уголке на плодородных землях, омываемых небольшой, но не замерзающей и зимой на быстринах речкой. Слобода получила название по имени этой речки. Дословно с чувашского переводится как "кругокрутка". Окрестности богаты лесами и озерами, обширными лугами и пастбищами.
  
  Спискам населенных мест Самарской губернии" на 1859 год Саврушская слобода находилась в 1-м стане Бугурусланского уезда на правой стороне торгового тракта из города Бугуруслана в город Самару. Слобода находилась при реке Большой Кинель и речке Саврухе. От уездного города Бугуруслана она находилсь в пятидесяти верстах. В слободе было 423 двора с населением 2578 человек (1346 мужчин и 1532 женщин).
  
  При разделении уездов на волости Саврушская слобода вошла в Сарбайскую волость. В1889 году в слободе было 689 дворов с населением 3891 человек (из них мужчин по последней переписи было1458).
  
  Слобода была казенная (государственная). В ней проживали русские крестьяне, православные и раскольники (сектанты). В их пользовании находилось 14499 десятин земли. Население занималось в основном земледелием и рыболовством.
  
  Для православных крестьян в слободе имелась церковь, а для раскольников - молитвенный дом. Церковь перестроена прихожанами в 1877 году, каменная с колокольней, холодная. Престол в честь трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Возводили ее всем миром, собирая по копейке и рублю. В1932 году церковь была разрушена большевиками. В конце трудных 90 -х годов XX века для возрождения и укрепления христианской веры церковь вновь была восстановлена на народные средства.
  
  В день Святой Троицы в слободе устраивались ярмарки, на которые с товарами заглядывали бугурусланские и самарские купцы.
  В Саврухе располагалась земская станция, имелись 4 водяные мельницы.
  
  
  Священникам, в том числе и Ананию Иоановичу приходилось не только самому участвовать в процессах обучения детей в церковно-приходских школах, но и обучаться самому.
  
   В Самарской духовной консистории были определены особо заслуженные священники в качестве цензоров катихизических поучений. На специально назначаемых заслушиваниях о результатах проверки поданных цензорам записанных поучений, делались заключения и замечания по качеству поданных рукописей священниками церквей Саратовской епархии.
  
  Катехизация (от греч . katechesis - поучение) - изучение человеком, готовящимся стать членом церкви основ христианской веры и вероучения церкви. Это вид церковного учительства.
  
  Цензоры, проверяя катихизические поучения, написанные священниками, таким образом - контролировали уровень и качество читаемых этими священниками проповедей в церквях...
  
  
  1873 год. Самарская духовная консистория слушали рапорт цензора катихизических поучений священника Самарской Успенской церкви Григория Разумовского, от 11 марта с представлением им катахизических поучений следующих священников:...села Савруши Богурусланского уезда Анания Покровского (5 поучений)...
  Самарские епрхиальные ведомости, часть официальная Љ 9, 1 мая 1973 года, стр. 183.
  
  1875 год. Самарская духовная консистория слушали рапорт цензора катихизических поучений священника Самарского женского монастыря Георгия Третьякова от 27 марта с представлением прочитанных им 639 катихизических поручений, 63 лиц и отзывам о достоинствах этих поручений.
  
  В этом отзыве прописано между прочим:
  
  39) Поучения - (всего 9) священника села Савруши Бугурусланского уезда Анания Покровского, спора нет, хороши. Но, к сожалению - не свои.
  Переписчик лучше знает, откуда он заимствовал свои поучения...
  ... Священникам... Ананию Покровскому рекомендовать приложить более усердия к составлению поучений и представлять на будущее время не менее десяти таковых...
  Самарские епархианальные ведомости, часть официальная, Љ 10 15 мая 1975 года, стр. 219.
  
   1875 год. Самарская духовная консистория слушали рапорт цензора катихизических поучений священника Самарского женского монастыря Георгия Третьякова от 29 июля с представлением прочитанных им 281 катихизических поручений 26 священников, а именно... 9 поручений о молитве Господней священника села Савруши Богурусланского уезда Анания Покровского...
  Казихизаторам... Ананию Покровскому - объявить одобрение Епархиального начальства за старательный и полезный труд по составлению поучений.
  Самарские епатриальхальные ведомости, часть официальная Љ 20, 15 октября 1875 года, стр. 452.
  
  1876 год. Самарским епатриархальным начальством 26 июля священник села Савруши Бугуруславского уезда Ананий Покровский перемещён по прошению на священническое место в село ПРОНЬКИНО того же уезда.
  Самарские епатриархальные ведомости, часть официальная, Љ 17, 1 сентября 1876 года, стр. 432.
  
  1876 год. Священник Ананий Покровский переезжает со всем своим семейством, включающим дочь Антонину и трёх сыновей: Венедикта (1870 года рождения), Николая (1872 г.) и Константина (1873 г. рождения) в село Пронькино.
  ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
  
  ЧАСТЬ 7-1 СЕЛО ПРОНЬКИНО
  
  И опять с самого начала начались трудности. В интернете выложено много сайтов "с позывными" - "село Пронькино".
  
  Но в большей части на этих сайтах были призывы - помочь в поисках информации о селе Пронькино.
  
  Наконец, попались сведения о Пронькинской волости, включающей в себя ряд сёл.
  
  Данные относятся к 1912 году:
  
  -село Каменка,
  -деревня Малое Яшкино,
  -деревня Дракино,
  -село Пронькино волостной центр,
  -село Сарабкино,
  -деревня Елшанка,
  -деревня Ивановка,
  -деревня Орловка,
  -деревня Моховка.
  
  Относятся ли эти данные к Бугурусланскому уезду?
  
  Но никаких подробностей, кроме названий сёл к этим данным не прилагалось...
  
  Тем не менее, после дальнейших поисков мы нашли на сайте одного командировочного товарища / wwwcomandirovka.ru/ - перечень сёл, расположенных недалеко от села Пронькино Оренбургской области, Бугурусланского района.
  
  Это названия современных сёл...
  
  На сайте значится:
  
  Краткая информация о современном Пронькино:
  
  Село Пронькино расположено в Бугурусланском районе Оренбургской области.
  Регион: Оренбургская область
  Район: Бугурусланский район
  GPS координаты: N 53№ 46' 15.78" E 52№ 35' 53.664"
  Телефонный код: 35352 Как позвонить из других стран
  Автомобильный код: 56
  Текущее время в: 14:32
  Разница во времени с Москвой: +2 ч.
  
  
  Расстояние до районного центра: Бугуруслан: (17 км.)
  Расстояние до областного центра: Оренбург (277 км.)
  Расстояние до столицы: Москва (1009 км.)
  Расстояния до аэропортов: Оренбург(295 км.) , Октябрьский(90 км.) , Бугульма(98 км.)
  
  Ближайшие населенные пункты:
  
  Шестайкино - 2 км, Гремучий Ключ - 5 км, Мордовский Бугуруслан - 5 км, Ключевка - 5 км, Октябревка - 7 км, Кивацкое - 7 км, Новое Тюрино - 8 км, Елатомка - 8 км, Нойкино - 8 км, Турхановка - 9 км, Алексеевка - 9 км, Старое Тюрино - 9 км, Аксаково - 10 км, Лобовка - 10 км, Березовый - 11 км, Советское - 13 км, Михайловка - 13 км, Карповка - 14 км, Вишневка - 14 км, Савруша - 15 км, Молчановка - 16 км.
  ------------------------------------------------------
  
  Названия современных сёл не совпало с выше приведённым списком сёл, входящим в Пронькинскую волость.
  
  Но зато мы убедились в том, что Пронькино современное - точно берёт свои истоки в Селе Пронькино Бугурусланского уезда, которое мы ищем.
  
  Кроме того, интересно было узнать перечень других сёл, доживших до нашего времени и являвшихся соседями нашего села Пронькина - таких, как САВРУШИ...
  
  Теперь остаётся поискать по ключевым словам "ИСТОРИЯ СЕЛА ПРОНЬКИНА БУГУРУСЛАНСКОГО УЕЗДА" в интернете интересующие нас сведения.
  
  Мы отыскали такой сайт - s-pronkino.doc
  
  Приводим здесь то, что написано в статье и касается истории села Пронькино.
  
  ИСТОРИЯ С. ПРОНЬКИНО.
  
  "Мой друг! Что может быть милей
  бесценного родного края..."
  
  Н.М. Языков.
  
  Зачем мы обращаемся в далекое прошлое? Что оно дает современному жителю? Прежде всего, культурный человек должен знать историю возникновения своего села. Знакомство с историей учит человека ценить то прекрасное, что создано предшественниками.
  
  Прочитав статьи из газеты "Бугурусланская правда", ознакомившись с книгами И.В.Малахова, В.Г.Альтова, В.Ф.Тингаева о Бугуруслане и Бугурусланском районе, расспросив старожилов села, мы узнали, что наше село Пронькино основано в 80-е годы XVIII века и ему более 200 лет.
  
  Между Волгой и Уральским хребтом раскинулись высоты Бугульминско - Белебеевской возвышенности. В ее южной оконечности над степью тянутся горные цепи. Здесь между живописными холмами, протекала могучая река с широкой, затопляемой вешними водами лесистой поймой. ( Подтверждение тому есть в сочинениях Сергея Тимофеевича Аксакова, который писал, что дед его купил землю "по реке Большой Бугуруслан быстрой, глубокой, многоводной".)
  
  На эту дикую, необжитую местность в восьмидесятые годы XVIII в. Приехал первый поселенец - Вдовин Проня из Пензенской губернии.
  
  Он облюбовал это место не случайно. Наличие многоводной реки с широкой поймой благоприятствовало разведению крупного рогатого скота. Рельеф местности- с двух сторон возвышенности, покрытые лесами, создавал исключительно благоприятный климат.
  
  У первоселенца Вдовина Прони было три сына и две дочери.
  
  Название село получило по имени его основателя.
  
  Дом он себе построил, где раньше была средняя водяная мельница ( сейчас там огород Зуева Василия Григорьевича).
  
  Дочери Прони посвятили себя Богу и жили до самой смерти в кельях, построенных для них в Крута-Латке (примерно в 7 км от села, в овраге у родника.
  
  По сохранившейся легенде семья Прони занималась животноводством, разведением пчел. В середине села на пригорке, где сейчас живут Дудоров Александр Федорович, Банишев Александр Петрович и другие были расположены скотопомещения и пасека.
  На месте моста находилась салотопка. Топленое сало возили в Самару и обменивали на сальные свечи, которые использовались для освещения жилья.
  
  Несколько позже, в поисках свободных земель, приехали сюда еще несколько мокшанских семей из Пензы. Они поселились ниже по течению реки Бугурусланка, так образовался нижний конец будущего села "алыпе". Поселены из Пензы были по фамилии Ефремовы.
  
  Немного позже из М-Бугуруслана переселилась семья Медведевых (прадедушка Медведева Петра Никитовича) и другие семьи в село Пронькино и расположились выше по течению реки, так образовался верхний конец будущего села Пронькино "верепе".
  Жители на верхнем конце села говорят на эрзянском языке, а на нижнем конце на мокшанском.
  
  Стараясь увеличить посевную площадь, люди рубили лес и он с каждым годом все дальше отступал от села, уступая место полям и пастбищам для скота.
  
  Постепенно село стало разрастаться, образовалось 4 улицы длиной в 5 км. Самая длинная улица была на месте дороги, которая ведет в Аксаково. Она начиналась от границы с селом Кивацкое до Землянка лотке (земляничный овраг).
  
  Дальше оврага, который проходит рядом с домом Миронова Петра Михайловича, находились улицы-деревеньки ( строения были скучены). Они назывались Заковка и Раковка. Вместо самой длиной и большой улицы остались дома начиная от Давыдова Александра Пименовича и к нижнему концу села. По этой улице люди из других сел и деревень проезжали через старый мост в город Бугуруслан. На реке Бугурусланке были построены 3 водяные мельницы.
  
  Со слов старожила Ромашкина Степана Андреевича нам стало известно, что в селе Пронькино до 1929 года было около 900 крестьянских дворов. Крыши домов и надворные постройки были покрыты соломой. Его отец Ромашкин Петр Дмитриевич был церковным старостой.
  
  А его брат Ромашкин Леонид Андреевич рассказал следующее: в каждом дворе было много скотины ( лошадь, коровы, овцы). Крестьяне сами заготавливали корм косили, собирали - все это делали вручную. Крестьяне жили бедно, ходили в лаптях, самотканых кафтанах, из овечьих шкур шили шубы, шапки и рукавицы.
  Сельчане сеяли коноплю, из нее ткали ткань- холст. Из холста шили рубашки, штаны, портянки, мешки, полога и т.д. Каждый крестьянский двор сеял на огороде коноплю на своем огороде.
  
  Земли крестьянам не хватало, они арендовали землю у боярина Карамзина в сторону Полибино расстояние не малое более 20 км. Ездили на лошадях через реку Мочегай в брод, оттуда везли снопы ржи, пшеницы. Крестьяне косили хлеба серпом или косой, связывали в снопы. Снопы доставляли на гумно, далее их молотили цепями.
  Крестьяне свои дома отапливали кизяком, соломой, всяким бурьяном. Народ жил дружно, собирались по 5-6 домов ходили помогать делать кизяки.
  
  
  
  Далее мы опускаем текст автора, так как он перешел на рассказ о судьбе села после революции. А мы ограничиваемся знаниями об истории села Пронькина, включая только период проживания и службы там - Анания Покровского.
  
  Но всё-таки оставим здесь рассказ автора о культурных ценностях Мордовской части села Пронькина...
  
  Мордовское Село Пронькино.
  
  По рассказам старожил мы узнали об одежде и традициях села Пронькино.
  
  Мордовский национальный костюм
  
  а) верхняя одежда.
  "Повсеместно имела распространение рубаха - панар". Спереди по центру вдоль основного полотнища, обрамляя разрез на подоле, спускаясь от плеч по рукавам, окаймляя подол.
  
  В комплект мордовского костюма входила распашная одежда - руца, позже именовали оршамка. Покрой этой одежды аналогичен покрою рубахи с квадратной проймой.
  
  б) Передник.
  Он представлял собой передник без груди, называемый покрышкой. Его украшали рядами плотной вышивки, обрамляли подвесками из кисточек, нашивками из бисера.
  
  в) Украшения.
  "Глубокий нагрудный разрез рубахи славился характерной фибулой - сюлгамо". Она представляла овальную пряжку с подвижной иглой. К украшениям относились и бусы. Имело место набедренное украшение, состоящее из бисерного пояса и тёмной пышной бахромы, известное под названием - пулакш.
  
  Молодые женщины носили нарядно декорированный убор. Налобная лента, украшенная гафрированными оборками, нашивками пуговиц и блёсток.
  
  г) Обувь.
  Носили лапти с онучами. " В начале 20 века в обиход вошли коты, напоминавшие глубокие калоши из кожи".
  
  Традиции и обряды села Пронькино.
  
  По весне проводился обряд на хороший урожай "Пасе - Аве". Шли на пашню, звали бабушек - чтиц, которые читали молитву. И с молитвой начинался сев.
  
  Они сохранились до настоящего времени.
  
  Праздник Троицы (тройцень чи) начинался с традиционного похода в лес. Наломав деревьев ветви (клёна, берёзы), нарвав цветы, накосив травы, всявся процессия направлялась в село. Цветами и Травой застилают пол, ветками деревьев украшают окна и начинается гуляние.
  
  Сельчане Празднуют Великую Пасху, Масленицу, чтят память усопших в Родительские дни. Посещают могилы родных и близких.
  
  Престольным праздником села является Казанская - 4 ноября. Жители ходят друг к другу в гости, символизируя сближение родов.
  
  
  История с. Пронькино [Бугурусланского района] / подг. И.М. Афонькина; Пронькинская сельская библиотека. - Бугурусланский район, 2014.
  
  
  Конечно, хотелось бы больше узнать об истории села Пронькино.
  Тем более, что временами приведённый выше текст вызывает ряд дополнительных вопросов.
  
  Пронькино находится не так далеко от села Савруши - всего за 15 км.
  
  Когда мы писали о селе Савруши, мы вспоминали о реке - Савруша.
  
  Савруша - правобережный приток реки Большой Кинель, её устье находится в 228 километрах от устья Большого Кинеля. Общая протяженность реки Савруша - 50 километров.
  Вода реки Савруша в конечном итоге попадет в реку Самару, приток Волги и далее попадает в Каспийское море, не имеющее сообщения с мировым океаном.
  Савруша имеет несколько притоков - Тергала, Анлы, Медведка и Подлесенский.
  
  И вот теперь - село Пронькино, которое стоит на реке - Бугурусланка.
  
  В Саврушах - степные места (леса вырубались ранее). А Пронькино - в холмистой местности.И леса ещё местами сохранились.
  
  Что общего между реками Савруша и Бугурусланка? И как может расстояние в 15 км. иметь разный рельеф местности?
  
  Большая Бугурусланка (Бугурусланка) - река в России, правый приток Мочегая. Протекает в Оренбургской области, недалеко от границы с Самарской областью. Устье реки находится в 11 км по правому берегу реки Мочегай. Длина реки составляет 58 км.
  По данным государственного водного реестра России относится к Нижневолжскому бассейновому округу, водохозяйственный участок реки - Большой Кинель, речной подбассейн отсутствует. Речной бассейн реки - Волга от верхнего Куйбышевского водохранилища до впадения в Каспий.
  
  В 24 км от устья в окрестностях села Аксаково, по правому берегу впадает река Кармалка. В 12 км от устья, по правому берегу реки впадает река Малая Бугурусланка.
  Уженье рыбы в селе Ново-Аксаково описано С. Т. Аксаковым в автобиографическом произведении "Детские годы Багрова-внука".
  
  Ну вот, всё-таки нашли общие точки:
  
  Савруша - правобережный приток реки Большой Кинель, её устье находится в 228 километрах от устья Большого Кинеля. Общая протяженность реки Савруша - 50 километров.
  
  Большая Богурусланка (Бугурусланка) - река в России, правый приток Мочегая. Протекает в Оренбургской области, недалеко от границы с Самарской областью.
  
  По данным государственного водного реестра России относится, также, как и река Савруша к Нижневолжскому бассейновому округу, водохозяйственный участок реки - Большой Кинель, речной подбассейн отсутствует...
  
  Вот и нашли точки соприкосновения: обе реки - Савруша и Бугурусланка протекают недалеко от Самары и имеют отношение к Большой Кинели...
  
  Ну ладно, хватит сомневаться и придираться. Всё равно у нас другие источники истории села Пронькина не отыскались...
  
  Если что-то найдём - добавим в этот раздел...
  ========================================================================
  
   ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
  ========================================================================
  
Оценка: 7.00*3  Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"