Ахметова Эльфира: другие произведения.

Белые и черные евнухи

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Литературные конкурсы на Litnet. Переходи и читай!
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-21
Поиск утраченного смысла. Загадка Лукоморья
Peклaмa
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Кратко об их разнице и о видах кастрации описанных в исторических источниках задолго до османского периода 16 века.


   Институт евнухов при царских дворах древнего мира был широко распространен в Древней Персии, в Ассирии и затем в Византии. Евнухи также вовлекались в священные культы, такие как у Артемиды, которой поклонялись мегабизы античной Греции, и галли, почитатели Кибелы древнего Рима. Ульпиан описывает три вида евнухов: евнух по своей природе, евнух сделанный человеком и все другие виды евнухов. На латыни кастратов называли спадо, а натура спадонес - термин для естественных евнухов, то есть тех мужчин, которые родились с неразвитыми половыми органами и внешне похожие на женщин.
  
   Несомненно, в каждой культуре этих социумов существовали разные виды кастрации "полная" или "частичная", однако ввиду нехватки источников, невозможно что-то утверждать точно об определенных личностях, потому как не всегда уточняли "каким" был именно кастрат. Можно только догадаться, что евнух духовного культа должен был быть полностью оскоплен, как и евнух, служащий в опочивальнях женщин, тогда как евнух на мужской стороне был оскоплен лишь "частично".
  
   В этой статье я кратко расскажу о разделении, которое появилось с началом мусульманского правления на Ближнем и Среднем Востоке. В арабском мире евнуха обозначали термином кхадим, что дословно означает "слуга". Об этом упоминает автор-классик аль-Джахиз (776-869). После исламского завоевания кастрировались только рабы, то есть иностранцы, так как оскоплять "верующего" по закону было запрещено. Например, в Османской Турции евнухами зачастую были народы Кавказа и Балкан, то есть из христианских семей или из обществ других верований.
  
   Определение "черный" или "белый" евнух многим стало известно из Османской Империи с 16 века, когда для гарема определялись кара-хадым (черные евнухи) а для эндеруна (там, где жил султан и его слуги) ак-хадымы - белые евнухи.
  
   Однако задолго до этого времени практика такого разделения использовалась на Востоке, в частности в мусульманском мире, просто до того момента она не была узаконена в институт. Еще в 15 веке, согласно поздневизантийскому источнику Султан Мехмед II дал указ привозить рабов из Эфиопии, что дает повод полагать, что в его дворце были чернокожие слуги, несомненно, евнухи. Не удивительно, когда еще в далекие времена халиф Багдада аль-Амин имел во дворе множество евнухов, черных и белых, а фаворитом среди первых был евнух Каутар.
  
   Арабский ученый Хиляль аль-Саби сообщает о прислуге аббасидского двора при правлении халифа аль-Муктадира (908-932):
  
   "В дни аль-Муктадира его резиденция содержала 11,000 евнухов (кхадим)--7,000 черных и 4,000 белых Славян, которые были свободны".
  
   Текст подтверждает факт, что "черный" или "белый" это не только вид кастрации, но и раса.
  
   Кстати еще одно глупейшее заблуждение, что место евнухов - только гарем. Евнухи исполняли не только дела гарема, но больше всего именно административные и военные обязанности. При дворе вышеупомянутого аль-Муктадира евнухи становились доверенными советниками в политике и являлись могущественными администраторами. Таковой была и практика во всех мусульманских государствах, учитывая, что аббасидская династия стала моделью для многих царских дворов. Евнухи не только играли главную роль во всех официальных церемониях и приемах, они имели доступ ко всем инстанциям, как посланники, шпионы, докладчики и надзиратели. Будучи самыми близкими к правителю они заслуживали доверие своей преданностью господину.
  
   Благодаря этому евнухи заслуживали уважение, и оскорблять их было запрещено. К примеру в 897 году, когда любой из толпы выкрикивал "О акик!" в адрес черного евнуха, то по приказу самого халифа аль-Мутадида, такой нарушитель арестовывался за оскорбление евнуха. Термин имеет много смыслов, скорее это жаргонное осмеяние, так как арабский глагол акик - это петь песню, чтобы излечить больного. Видимо некоторых расистов и евнухофобов не устраивал тот факт, что евнухи имели большое влияние на правителя и почти что решали дела за него.
  
   Итак, в чем же виды кастрации кардинально отличались? Белые евнухи это в первую очередь рабы из индоевропейской расы, а черные - из негроидной. Заблуждение, что "черный евнух" это вид кастрации, легко опровергнуть тем, кто хорошо знаком с восточной литературой. Но сперва опишу некоторые медицинские нюансы. Писатель аль-Субки описывает разновидности кастрации: мамсух - евнух, у которого удален весь орган вместе с яичками; маджбуб - тот, у кого удален член, но яички оставлены; и наконец, самый распространенный вид кастрации для белых евнухов: кхаси - удалены яички но член оставлен. Ученые и законодатели закона сунны (сунниты) считают, что мамсух имеет право смотреть на женщин (то есть у него удалено всё, следовательно, он не сможет иметь похотливые мысли), подразумевается, что мамсухи обладают правом быть к женщинам ближе в качестве слуг. Тогда как маджбуб или кхаси не имеют право приближаться к женщинам, они предназначены в слуги мужчинам.
  
   Во всех случаях белым евнухам даже запрещалось приближаться к женщинам, а именно из за того что они не были полностью оскоплены. Так например Заин аль-Дахья в рассказе о воле основателя гробницы дает понять это:
  
"И поставил он заведовать своим постом свободных и самых праведных евнухов из всех рас, и тогда самые праведные из его свободных людей из белых мужчин рабов. Однако он устанавливает условие что главенство в его посте и право проживания получает самый праведный евнух из белой расы, а именно тот, кто не соседствует с женщинами".
   Писатель и ученый аль-Джахиз например писал что кастрация белых евнухов "напротив черной, эта операция поддерживала все природные склонности", что говорит о том, что белый евнух был способен к сексуальной жизни.
   Тогда как мамлюкский ученый в 1300-е годы ясно объясняет разницу и роль черных евнухов:
  
"Там также множество черных арабов. Они полностью кастрированы и не испытывают стыда (касательно своего состояния). Эти люди называются "хадим" и богатые благородные властители даруют им честь. Также эти кастрированные хадимы следят за женскими кварталами Турков, ибо ни один мужчина не имеет права зайти туда кроме как кастрированные камергеры".
   Поздний 10 век, географ аль-Макдиси считал, что разница кастрации производилась из-за расовых различий, чтобы лишить их возможности производить потомство. Но это заблуждение. Такие авторы ничего не знали об анатомии и физиологии, о которой ведали врачи.
  
   Почему черные рабы оскоплялись полностью? Так как вид кастрации мамсух был сложной и рискованной операцией, для этого нужен был выносливый избранник. Уже в то время было известно, что африканцы считались сильнее, выносливее, имели меньше риска заражения, поэтому их использовали, чтобы было меньше риска потерять ценного раба. И так как черные рабы являлись мамсухами, они имели доступ к женщинам. Отсюда османская практика кара-хадымов, и "кызлар-ага" всегда вне сомнения африканского происхождения.
  
   Белые рабы, лишенные только тестикул в целях убрать из их организма тестостерон, были предназначены для службы на мужской стороне. Они обслуживали принцев, самого правителя, и стояли в главе над мальчиками-пажами. Между прочим, вид их кастрации описан еще в Древней Греции, греческий термин фласиа - евнухи, чьи тестикулы сдавливались (глагол флан - сдавливать), чтобы они дисфункционировали и не поставляли тестостерон в организм.
  
   Предпочитали в старинные времена кастрировать до пубертатного возраста, чем раньше, тем лучше, то есть задолго до того как у мальчика начнет расти борода и волосы на теле. Делалось это по причине того, чтобы мальчик сохранил свою красоту, юность и женственность, и он не "огрубевал" как обычные юноши, которые мужали к 16 годам.
  
   Тело мальчика, кастрированного до полового созревания (до 12 лет) кардинально отличалось от тела обычного мужчины: 1. Такой евнух становился женственным и женоподобным, его черты округлялись, на бедрах появлялся жир; 2. несмотря на схожесть с женщинами было одно отличие от них: неимоверно высокий рост и длинные конечности (руки, ноги и пальцы), потому как их кости не переставали расти, то есть как вечные подростки; 3. Их тело совершенно не имело волос, не было волос ни на лобке, ни бороды, в этом они были скорее похожи на "вечных детей", а не на женщин.
  
   Практиковалось это также для того, чтобы евнухи становились любовниками для своих хозяев, и потому с незапамятных времен кастрация неразрывно связана с гомосексуальностью. В условиях ограниченности сексуальных ориентаций, как например, в христианстве или исламе, институт евнухов становился вратами в свободу личных предпочтений. Женственные евнухи или молодые юноши становились объектами любви мужчин, так как визуально они были приемлемы для эстетических взглядов общества.
  
   Красоту евнухов, как черных, так и белых замечают арабские источники. В источниках можно встретиться с описаниями вроде того что их фигуры изящны, они изысканно одеты, и их лица милы. Что интересно черные евнухи служили и в мусульманских святынях Мекки и Медины потому что туда стекалось также много женщин-паломников, и потому охранять святое место как и все пожертвования имел привилегию лишь евнух. Так знаменитый Ибн Баттута побывавший в святилище усыпальницы Пророка описывает их:
   "Служители благородной мечети и её хранители - это евнухи из Эфиопии и ближних мест. Они представляют собою красивую внешность, у них чистый и опрятный вид, и их одежды изящны. Главный из них, известный как Шейх аль-Кхуддам имеет положение главных эмиров. Они получают жалованье в землях Египта и Сирии, которое приносят им ежегодно".
  
   В мамлюкских биографиях старший евнух стражи, Кафур описан как "совершенный во внешности среди лучших людей, абсолютный в своем идеальном характере, и своим образом внушающий трепет". Отличительная черта препубертатного кастрата это его рост. Почти все биографы путешественники замечают аномальный рост евнухов. Мамлюки Египта чаще замечали другие качества евнухов, называя их джамил (красивый), васим (милый), ахсан (лучший, прекраснейший) или акмал (совершеннейший). Жан Луи Буркхардт, уже с негативным европейским взглядом в 1811 году описывает евнухов Хиджаза "устрашающе тощими словно скелеты", будто евнухи "скрывали свою худобу под толщей одежды". В самом деле, просто очень высокий рост старых евнухов показался ему устрашающим.
  
   При наличии многих источников в своих архивах я могла бы больше рассказать о евнухах, о роли которых много сказано в описаниях восточных царских дворов, однако мне не хотелось бы растягивать статью, целью которой было четко изъяснить разницу черных и белых евнухов, повторюсь, именно в их расовой принадлежности, что опровергает бытующее мнение, что вид кастрации не зависит от этого.
  
   Как история показывает, вопреки тому, что евнухами становились из рабов, их статус не имел влияния на рост их карьеры, влияния и привилегий. Неважно, какой расы, черные или белые они имели право наслаждаться уважением, восхищением и даже страхом людей, так как именно евнухам было доверен пост управляющих и хранителей неприкосновенного.
  
  
   Заметки
  
   Marmon, Shaun. Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society. Oxford: Oxford
   University Press, 1995.
   "On the term Khadim in the Sense of Eunuch in the Early Islamic Sources." Arabica
   32 (1985): 289-308.
   Cheikh-Mousa, A. "Gaziz et les eunuques ou la confusion du mЙme et de l'autre." Arabica
   29 (1982): 184-214.
   Marmer, David Bruce Jay. The Political Culture of the Abbasid Court, 279-324 (A. H.).Ph.
   D. thesis, Princeton University, 1994.
   Ringrose, Kathryn. M. "Living in the Shadows: Eunuchs and Gender in Byzantium." In Third
   Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, ed. Gilbert Herdt,
   pp. 85-519. 1994.
   Tougher, Shaun F. "Byzantine Eunuchs: An Overview, with Special Reference to their
   Creation and Origin.
   Servants At The Gate: Eunuchs At The Court Of Al-Muqtadir. Nadia Maria El-Cheikh. Koninklijke Brill NV, Leiden, 2005
   David Ayalon, Eunuchs, Caliphs and Sultans: A Study in Power Relationships(Jerusalem: the Magness Press, 1999

 Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com Н.Любимка "Долг феникса. Академия Хилт"(Любовное фэнтези) В.Чернованова "Попала, или Жена для тирана - 2"(Любовное фэнтези) А.Завадская "Рейд на Селену"(Киберпанк) М.Атаманов "Искажающие реальность-2"(ЛитРПГ) И.Головань "Десять тысяч стилей. Книга третья"(Уся (Wuxia)) Л.Лэй "Над Синим Небом"(Научная фантастика) В.Кретов "Легенда 5, Война богов"(ЛитРПГ) А.Кутищев "Мультикласс "Турнир""(ЛитРПГ) Т.Май "Светлая для тёмного"(Любовное фэнтези) С.Эл "Телохранитель для убийцы"(Боевик)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
И.Мартин "Твой последний шазам" С.Лыжина "Последние дни Константинополя.Ромеи и турки" С.Бакшеев "Предвидящая"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"