шри шри гуру гаурангау джайатах

СВАРУПА ДЖИВЫ

Издательство "Karisma-section"

"Karisma-section" является товарным знаком "Гаудия Веданта Пабликейшнз"

Если не указано иное, только текст (а не дизайн, фотографии, изображения и т. д.) в этой книге распространяется по лицензии Creative Commons с указанием авторства - никаких производных работ 3.0, неперенесенная лицензия.

Все переводы, комментарии и выдержки из лекций Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады предоставлены BBT International, и либо явно упоминаются как принадлежащими ему, либо помечаются звездочкой (*).

Переводы стихов, отмеченные тремя звездочками (***), выполнены учениками Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады. С Bhaktivedanta Book Trust Intl.

Переводы стихов "Шри Бхакти-расамрита-синдху", "Сарартха-даршини тики" из "Шримад-Бхагаватам" 1.6.28 и "Говинда-бхашьи" (сутры 2.3.26, 2.3.28) выполнены Шрипадом Бхану Свами.

Переводы стихов "Говинда-бхашьи" (сутры 4.4.1,2) и "Параматма-сандарбхи" (29.1; 105.80) выполнены Кушакратхой дасом.

Картина на обложке - Камала даси (Канада)

Первое издание книги "Сварупа дживы" (на английском языке) - 20 марта 2019 (Гаура-пурнима). Издание стало возможным благодаря пожертвованиям Прана-валлабхи даса (Гайана), Хемалаты даси, Яшодананды даса (Англия) и Гопала даса (Англия).

Великая тайна духовной души

Для их удовольствия, а также для удовольствия всей нашей рупануга-гуру-парампары, мы представляем книгу "Сварупа дживы - наша изначальная духовная личность".

Цель этой публикации

Общие вопросы о личности души

Фундаментальные истины о природе и личности души находятся за пределами материального времени, пространства, слов и мыслей. Таким образом, тема загадочна. Многие практикующие бхакти-йогу, а также пытливые и духовно настроенные люди размышляли над этими истинами с незапамятных времен.

В последнее время в вайшнавском мире стали возникать различные вопросы на эту тему. Вот несколько примеров:

"Поскольку я вечная духовная душа, является ли моя форма вечной или на неё может повлиять общение, в котором я нахожусь?"

"Если моя форма присуща мне, то возможно ли, что на данный момент она полностью проявлена и лишь скрыта от глаз? Или она, подобно семени, в котором заключена сила взрослого дерева, просто еще не развилась?"

"Выбираю ли я, какой будет моя форма и личность, или её даёт и выбирает гуру?"

"Если я выберу свою форму и личные отношения с Кришной, то смогу ли изменить свое решение, когда захочу? Или этот выбор останется со мной навсегда?"

"А что насчет вечных спутников Кришны? Видимо они обладают различными настроениями, а иногда и различными образами в ходе своего служения различным воплощениям Кришны. Меняется ли в таком случае их раса?"

"Абсолютная Истина о личности души - одна. Так почему на этот счет обнаруживаются противоречия - и в священных писаниях, и в словах разных ачарьев и учителей?"

"Почему я иногда слышу, что наставления Шести Госвами по вопросу вечной духовной формы отличаются от наставлений Шрилы Бхактивиноды Тхакура и тех, кто следует за ним? Если они на самом деле разные, в чем смысл часто употребляемой фразы "неразрывная цепь ученической преемственности"? Где мне найти ответы?"

Книга "Сварупа Дживы" является ответом на подобные вопросы.

Насколько нам известно, информация и материалы, разъясняющие точку зрения Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа и Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады, а также их современников в линии Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, еще не были прежде сведены в единую книгу.

Этот сборник является скромной попыткой достичь этой цели. В нем собраны стихи, комментарии и выдержки из книг, лекций и выступлений осознавших себя гуру из нашей ученической преемственности, а также слова древних ведических писаний, составляющих основу их учения. И всё это на тему сварупы дживы.

Какую пользу принесет человеку чтение этой книги?

У тех исследователей истины, кто действительно желает понять великую тайну души (которая находится за пределами материальных тела, ума, разума и ложного эго), концепции, раскрытые в этой книге, вызовут волнение и возрастающее удивление.

Есть надежда, что читатель, изучая шастрические высказывания ачарьев, приведенные здесь, обретет: а) ясность в отношении этой сиддханты (окончательных философских истин); б) понимание, что вся наша гуру-парампара находится в полном согласии друг с другом; в) усиление веры в шри гуру; г) обостренное чувство того, что все живые существа на суше, на море и в воздухе уже имеют изящный духовный облик, присущий им по конституции, который на данный момент подобен энергии в семени, ожидающей того, чтобы проявиться.

Пример этой парадигмы, достигшей стадии совершенства разъясняет Шрила Нараяна Госвами Махарадж в своем комментарии к "Бхагавад-гите" (5.18):

"Слово сама-дарших означает "видеть, что пограничная энергия бхагавана, татастха-шакти, проявлена в каждом материальном теле как джива, обладающая особой вечной формой и природой". Лишь те, кто воспринимает свое "я" таким образом, именуются сама-дарши".

Резюме из десяти пунктов

1) Вечное духовное тело (сварупа или сиддха-деха) живого существа (дживы) заложено в его конституции. Другими словами, это его конституционная форма.

2) Уникальные отношения (раса) со Шри Кришной - другими словами, особое духовное имя, настроение, облик, качества и занятия в преданном служении, необходимые для божественного служения Ему, - присущи сварупе каждой дживы.

3) Поскольку обусловленная душа находится под влиянием невежества и иллюзии, ее сварупа неизвестна ей. Но у души есть потенциал для реализации своей сварупы.

4) Хотя милость шри гуру и общение с осознавшими себя святыми (садху-санга) позволяют вечной сварупе дживы проявиться, эти садху не могут изменить сварупу, поскольку она вечно неизменна.

5) Сварупа-шакти присутствует в сердце чистых преданных и во всем, что с ними связано; т. е. их хари-катхе, их взгляде, их приказах и т. д. Таким образом, благодаря общению с такими чистыми преданными бхакти постепенно раскрывается. Благодаря садхана-бхакти (практике преданного служения) и милости Хари, гуру и вайшнавов, духовная энергия Шри Кришны (сварупа-шакти), пребывающая в сердцах Его вечных спутников, нисходит в сердце дживы (на стадии бхава-бхакти) и заставляет дживу полностью осознать свою сварупу.

6) Расы всех вечных спутников Господа вечны; они никогда не меняются. Некоторые спутники имеют различные настроения (и даже различные формы), но эти настроения и формы также вечны. Ради удовольствия Господа, такие спутники в ходе своих игр, подобных человеческим (наравата-лилы), иногда могут низойти, чтобы пожелать получить дополнительную расу или облик, и впоследствии получают это - но это всего лишь игры.

7) Есть два фактора времени: а) вечное время, которое вечно присутствует и вечно свежо, и б) материальное время, состоящее из прошлого, настоящего и будущего. С точки зрения вечного времени ачарьи видят совершенную природу дживы - включая её служение, настроение, облик и т. д. С точки зрения материального времени они видят, что бхакти начинается, когда человек получает связь с чистым гуру. Наставления каждого ачарьи включают в себя обе точки зрения.

8) Чистые вайшнавы всегда полностью осознают оба временных фактора - и обитель вечного времени и обитель относительного времени. Когда они учат, что у дживы уже есть прекрасный духовный облик, то говорят с позиции вечности. Как опытный садовник, взглянув на семя любого дерева, может объяснить особенности этого дерева, дремлющего внутри, и позаботиться о семени, чтобы дерево из него проявилось, - так и осознавший себя вайшнав видит сварупу, вечный облик и идентичность, уникальные для каждой дживы, и помогает эту сварупу полностью проявить.

9) Нет никаких противоречий между учением Шрилы Бхактивинода Тхакура, чистых вайшнавов в его линии и учением Шести Госвами. Вся наша гуру-парампара - от недавних ачарьев гаудия-вайшнавов вплоть до Шри Чайтаньи Махапрабху представляет одно и то же послание. Хотя это послание иногда выражается по-разному, в зависимости от выбранной перспективы - вечного времени или материального времени, на самом деле никаких противоречий нет. Более того, хотя послание иногда звучит по-разному в зависимости от времени, места и обстоятельств (в зависимости от уровня развития слушателя) - никаких противоречий нет.

10) Поскольку существуют разные точки зрения на эту сиддханту, все кажущиеся противоречия могут быть устранены общением с чистыми вайшнавами.

Полезные определения

Большая часть проблем, связанных с любым обсуждением этой таттвы (установленной истины), заключается в отсутствии ясности в отношении использования определенных английских слов для передачи конкретного смысла, а также то, что у санскритских слов есть несколько значений.

Здесь приведен список часто используемых санскритских и английских слов, связанных с этой темой, а также их значения. Каждое из этих слов имеет несколько значений в зависимости от контекста. Хотя иногда трудно найти точный английский эквивалент санскритским словам и понятиям, наши ачарьи в линии Шрилы Бхактивинода Тхакура выполнили эту удивительную задачу, явив понятные английские слова и выражения.

"Джива"

Наши ачарьи также описали онтологическое положение дживы: ее духовная природа и облик отделены и от влияния сварупа-шакти (внутренней энергии Кришны, которая раскрывает имя, облик, расу дживы и т.д.) и от майа-шакти (иллюзорная энергия Кришны, причина невежества).

Например, будучи пограничной энергией, джива чиста, не затронута материей, вечна, имеет неизменную духовную природу, состоит из знания и блаженства и так далее. Это не свидетельствует о "третьем" состоянии бытия дживы. Как уже упоминалось выше, у дживы есть два состояния: а) вечно освобожденное и б) обусловленное отождествлением себя с майей с безначальных материальных времен.

"Сварупа"

Что касается первого значения, сварупа - это вечная, трансцендентная, изначальная форма дживы. На этой совершенной стадии джива утверждается в одной из пяти рас, или вечных отношений в любовном служении Шри Кришне. Сварупа индивидуальной дживы имеет определенное имя, возраст, настроение, служение, одежду, место жительства и так далее. Это сиддха-деха дживы, или совершенное духовное тело, являющееся ее изначальной природой.

В комментарии к "Шримад-Бхагаватам" (1.9.39) Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада знакомит своих читателей со значением слова сварупа:

Преданные Господа получают духовную форму, подобную форме Господа, с двумя или четырьмя руками, на планетах Вайкунтхах или на планете Голока в соответствии с изначальной природой души. Эта полностью духовная форма -сварупаживого существа.

В последующем комментарии (Бхаг. 1.10.28) Шрила Прабхупада объясняет далее:

Достижение этой стадии чистой духовной жизни -сварупы,или истинного "я" живого существа, - высшее совершенство. Освобождение означает возвращение на эту стадиюсварупы. На этой совершенной стадиисварупыживое существо пребывает в пяти фазах любовного служения, одна из которых -мадхурйа-раса,илирасасупружеской любви.

Хотя их отношения с Кришной вечны - не имеют начала и конца - дживы этого мира никогда не испытывали таких отношений. Сварупа присуща конституции дживы. Она не присуща татастха-дживе, склонной отворачиваться от Кришны и искать счастья в майе. Однако возможность нисхождения сварупа-шакти и последующего раскрытия нитья-сварупы дживы существует в самой её природе. В то время как джива может быть покрыта майей, ее сварупа, пропитанная внутренней сварупа-шакти Шри Кришны, покрыта быть не может.

Об этом говорил Шрила Нараяна Госвами Махарадж:

В нашей трансцендентной, изначальной форме все мы имеем отношения с Кришной в рамках этих пяти категорий. Без этих отношений никто не может даже существовать. Мы должны быть в числе пяти этих видов отношений, но сейчас покрыты майей. У нас есть все качества, необходимые для этих отношений и они находятся в латентном, спящем состоянии. Поэтому, когда мы начнем совершать садхану под руководством очень квалифицированного гуру, она проявится. Какие бы отношения у вас ни были, они обязательно проявятся. - (о.Солт-Спринг, Канада, 23.04.2001)

Конституция дживы такова, что она кришнера нитйа-даса. Нитья-даса касается совершенства жизни дживы. Как сказано выше, это относится к её расе, или вечным отношениям с Кришной. Шрила Прабхупада объясняет:

Но когда мы на самом деле находимся на этом уровне, не существует ничего, кроме сознания Кришны. Это совершенство жизни. Это наш истинный, освобожденный уровень. Дживера сварупа хайа нитйа-кришна-даса (Ч.-ч., Мадхья, 20.108-109). Это наша сварупа. Сварупа означает "истинное изначальное положение". А мукти, освобождение, означает "прийти к этому истинному положению. - (Вриндаван, 31.10.1976)

В книге "В поисках просветления" 1, цитируемой в Главе 3 этой книги, Шрила Прабхупада утверждает:

Сейчас душа находится внутри материального тела, но изначально у нее нет материального тела. Духовное тело души существует всегда. Материальное тело - лишь оболочка духовного тела; оно, подобно костюму, выкроено по духовному телу. Материальные элементы: земля, вода, воздух, огонь и так далее, смешиваясь, становятся подобны глине и покрывают духовное тело. Именно потому, что духовное тело имеет форму, материальное тело тоже принимает форму.

[Сноска 1. Прим. пер. Книга "В поисках просветления" ("The Quest for Enlightenment", англ.) выпущена в 1997 году и составлена из статей журнала "Обратно к Богу" 1975-1977 гг. Данная цитата - из Главы 6 "Западная философия. Ориген".]

Шрила Прабхупада не имеет в виду, что сварупа дживы буквально имеет облик, подобный облику этого материального тела, или что тело скроено как костюм. В конце концов, с безначальных времен душа переселялась через 8400000 видов жизни, тогда как сварупа души вечно одна и та же, хотя всегда свежа и нова. С помощью этой простой, условной (замещающей) аналогии Шрила Прабхупада хочет помочь своей аудитории постепенно понять, что они не являются телами, что они - вечные духовные души и что тело имеет индивидуальную форму и движется только благодаря присутствию в нем души. До того, как услышать что-либо от Прабхупады, вся его аудитория вынуждена была размышлять о себе и о других исключительно в понятиях христианской Библии: "Прах [глина] ты есть, и в прах возвратишься".

"Конституциональный", "изначальное положение", "изначальная форма"

Наши ачарьи часто используют фразы "в своем изначальном положении", "в конституции духовной души" и "конституциональной форме души". В этой связи "изначальное положение" или "конституция" относится к вечному бытию души как чистой служанки Шри Кришны, полностью свободной от иных желаний, кроме желания служить Ему. Это совершенная структура души, её состав.

Шрила Прабхупада объясняет значение слова "конституциональный" [constitutional] в комментарии к "Шримад-Бхагаватам" (1.1.3):

Шрути-мантрыуказывают, что каждое живое существо имеет свое изначальное, естественное положение [constitutional position, - англ.] с присущей ему определеннойрасой,которой оно обменивается с Личностью Бога. Изначальнуюрасув полной мере можно ощутить лишь в освобожденном состоянии.

В "Джайва-дхарме", когда Шрила Бхактивинода Тхакур упоминает о том, что души "пали со своего изначального положения" [constitutional position], его утверждение носит условный характер. Другими словами, он не имеет в виду, что душа была совершенной, затем упала с этой совершенной стадии, а затем снова станет совершенной. Он имеет в виду то, о чем говорил во многих других местах своих книг, а именно, что обусловленная душа теперь не осознает своего изначального положения [constitutional position]. Когда изначальная форма [constitutional form] души реализуется милостью сварупа-шакти (начиная со стадии бхава-бхакти и достигая полноты на стадии према-бхакти), то это такое совершенство, с которого невозможно упасть.

В "Джайва-дхарме", Глава 15, Шрила Бхактивинода Тхакур лично объясняет наличие таких условных утверждений:

Все вайшнавы говорят, что джива - вечная служанка Кришны, и ее вечная природа - служить Ему, но сейчас она связана майей, поскольку забыла свою истинную природу. Существует две категории вечных джив: нитья-мукта [вечно совершенная душа, которая никогда не испытывала майи] и нитья-баддха [обусловленная душа, которая никогда не встречалась с Кришной]. Эту тему приходится объяснять таким образом только потому, что обусловленный человеческий ум не способен постичь ее, ибо человеку свойственно ошибаться (прамада).

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами следующим образом объясняет, как постепенно проявляется изначальная форма [constitutional form]:

Изначальные имя дживы, её облик, тело, природа заложены в ней в непроявленной форме. Когда сущность хладини и самвит [сварупа-шакти] возникает в сердце дживы благодаря общению с истинным гуру и вайшнавами, тогда постепенно начинает проявляться изначальный облик дживы [constitutional form], каким бы он ни был.- "Ачарья Кешари. Его жизнь и учение", Часть 4.

["Inherent" (присущий, неотъемлемый), "innate" (врожденный), "intrinsic" (внутренний, свойственный) - англ.]

"Неотъемлемым, присущим" называют то, что составляет чье-л. свойство, сущность; что характерно, свойственно для кого-л.; что существует как постоянный, существенный, характерный атрибут. [См. Главу 2 этой книги, касающуюся васту]. Сварупа дживы присуща конституции дживы, её совершенному состоянию. Истинное имя, форма, место проживания, настроение и служение дживы - неотъемлемы, присущи её изначальной сварупе. "Врожденный" иногда используется в качестве синонима двух этих слов.

Важность комментария Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура на "Шри Бхакти-расамрита-синдху" (называемый "Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду") представлен в "Шри Бинду-викашини-вритти", комментарии Шрилы Нараяны Госвами Махараджа:

Бхагаван - тот, кому служат (севйа), а джива - это слуга (севака); но это лишь их общие отношения. На продвинутом уровне эти же самые отношения принимают индивидуальную форму в одном из различных настроений (дасйа, сакхйа, ватсалйа или мадхура). Шри гурудев, зная сварупагата-бхаву (или, иными словами, естественную, врожденную предрасположенность) этого садхака, питает это особое настроение в его сердце, для того, чтобы оно отчетливо проявилось.

"Спящий" или "скрытый"

Слово "спящий" по отношению к сварупе дживы означает "присутствующий в потенциале", "потенциал качества или состояния, которое присутствует, но еще не развито, не проявлено". Когда наши ачарьи иногда говорят, что "духовное тело обусловленной души скрыто или спрятано", то, с одной стороны, они не имеют в виду, что оно буквально присутствует под материальным телом. Речь о том, что духовное тело присутствует в конституции дживы. С другой стороны, поскольку говоря так, они исходят из своей реализации вечного времени (нитйа-вартамана кала), они видят сварупу дживы в настоящем времени.

Кроме того, они имеют в виду, что пока человек обусловлен, духовное тело присутствует в виде потенциала. Подобно семени, которое содержит в себе потенциал целого дерева и остается спящим, скрытым до тех пор, пока не наступят подходящие обстоятельства для роста и появления дерева. Таким образом, слова "спящий" и "латентный" указывают на потенциал - на некую реальность, от которой нас отделяет время.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж использует слово "скрытый" ниже:

И когда, благодаря общению с бхакта-бхагаватой и согласно вашей изначальной [конституциональной] рати, которая сейчас находится в скрытом [latent] состоянии, они смешиваются, рати постепенно разовьётся, и изнутри выглянет чувство, говорящее: "Мне нравятся именно эти отношения с Кришной". - (Пакстон, Австралия, 25.02.2002 )

Шрила Джива Госвами, не употребляя прямо слова "скрытый", утверждает то же самое:

Этот пример объясняет, что когда рассеивается тьма облаков, глаза видят изначальный образ (сварупам) солнца. Иными словами, душа осознает сварупу Верховного Господа, что естественным образом раскрывает и её собственную сварупу. Таким образом открыто проявляется изначальная сила души. В этом вся суть. - ("Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 83, текст 4)

"Скрытый" или "спящий" не означает, что духовное тело спит внутри материального тела. В обычном употреблении слово "спящий" [dormant - англ. "спящий, бездействующий"] может указывать на того, кто буквально спит. Но в контексте сварупы дживы речь вовсе не идет о некоем духовном мужчине (или женщине), который спит внутри материального тела.

В то же время джива по своей конституции - спит. Ссылаясь на такие вайшнавские писания, как "Шримад-Бхагаватам", "Брихад-араньяка-упанишад" и "Джайва-дхарму", Шрила Нараяна Госвами Махарадж объясняет в книге "Путешествие души" (часть 1, глава 3):

Это место, этот материальный мир подобен свапна-стхане - сновидению. Постарайтесь понять это. Сейчас мы полны мирского знания. Нам кажется, что мы - бодрствуем, кто-то другой - видит сон, а еще кто-то- крепко спит без сновидений. Но, на самом деле, это место напоминает сновидение. Если мы видим сновидение - значит, это и не крепкий сон, и не такой глубокий, чтобы погрузить нас в полностью бессознательное состояние. Поскольку обусловленная джива является частью чид-васту (духовной субстанции), она пребывает в состоянии, напоминающем сновидение, но думает, что находится в полном сознании.

Шри Кришна говорит подобное в "Бхагавад-гите" (2.69):

"То, что для всех существ ночь, для владеющего собой время бодрствования; когда же все существа пробуждаются, для мудреца, чей взгляд обращен внутрь, наступает ночь". *

"Изначальный"

"Изначальный" означает "присутствующий или существующий с самого начала; первый или самый ранний; действительный, настоящий". Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада пишет:

Как живые духовные души, мы все - изначально сознающие Кришну существа, но сейчас наше сознание осквернено материальной атмосферой, поскольку с незапамятных времен мы соприкасаемся с материей. Материальная атмосфера, в которой мы сейчас живем, называется майей, то есть иллюзией. [...] Эта иллюзорная борьба с материальной природой сразу же прекратится, как только мы возродим в себе вечное сознание Кришны. - ("Сознание Кришны: высшая система йоги", Глава 6) [Прим. пер.: Первое издание книги "Сознание Кришны: высшая система йоги" вышло в свет в 1970г.]

Шрила Прабхупада не имеет в виду, что наша изначальная форма сейчас осквернена, или что раньше мы были совершенны, играя в расе с Кришной, затем майя сделала нас несовершенными, а потом мы опять станем совершенными.

Он имеет в виду, что вне материального времени у нас есть изначальный [original] облик и мы обладаем совершенной природой. Это - наш изначальный конституциональный облик. Этот облик еще не проявлен. Он находится в форме семени, как потенциал. Этот облик развивается и будет осознан на продвинутой стадии сознания Кришны, которая носит называние бхава-бхакти, и в более полной мере - на стадии према-бхакти.

Высказывание Шрилы Прабхупады, приведенное ниже, подтверждает это понимание.

Шрила Бхактивинода Тхакур выделяет на уровне брахма-бхуты две ступени: сварупа-гата [сварупа-сиддхи] и васту-гата [васту-сиддхи]. Про того, кто понял Кришну, но еще не полностью порвал связь с материей, говорят, что он обрел свою сварупу [-сиддхи], своё изначальное сознание. Когда это изначальное сознание полностью одухотворяется, его называют сознанием Кришны. Обладающий таким сознанием на самом деле живет во Вриндаване. Он может жить где угодно. Материальное место не имеет значения. [...]. Эта ступень носит название васту-гата. Необходимо выполнять свои духовные обязанности, пребывая в сознании сварупа-гата. - ("Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила, 8.139, комментарий)

"В семени", "в потенциале"

"Потенциал" в этой связи означает неотъемлемый вкус к особым отношениям с Кришной, которые были дарованы дживе Кришной во времена её "сотворения". Шри Нарада Муни объясняет это в "Брихад-бхагаватамрите" (2.4.190):

"Разнообразие игр Шри Кришны постоянно увеличивается. Его сердце глубоко, как миллион океанов. С помощью логики нельзя понять, с какой целью Он вложил разные вкусы в сердца Своих преданных [джив] и, таким образом расширил богатство Своих игр".

Что за потенциал есть у дживы? Дело в том, что она осознает свою особую изначальную личность, которая является абсолютной реальностью. Это обязательно когда-нибудь произойдет, потому что, хотя обусловленность дживы и не имеет исчисляемого начала (анади), всё же она конечна.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж пишет в своем письме от 08 февраля 2002 года:

Вопрос: Итак, главный вопрос: "Наше духовное тело всегда в полностью развитом состоянии, и из-за контакта с майей просто скрыто от нашего понимания? Это тот же облик, который у нас был, пока мы находились в татастхе, и который стал "подобным семени" из-за нашего соприкосновения с майей?"

Ответ: Живое существо никогда не развивало свою духовную форму. Она там, как внутри семени. Все детали в потенциале находятся там. Подобно союзу отца и матери. Сначала есть семя [яйцо], которое соединяется [с потенциалом отца]. И только затем разовьются все детали человеческого тела.

Подобным же образом, живое существо в форме семени соединяется с энергией [потенциалом] шуддха-саттвы Кришны и у него развивается духовный облик. Те, кто [из области татастха] идут сразу в духовный мир Вайкунтхи, развиваются уже там. А те, кто оказывается в этой материальной энергии - будут развиваться здесь, как только по милости гуру и Кришны соприкоснутся с духовной энергией.

Я надеюсь, что ваши сомнения рассеялись. Все объясняется в "Джайва-дхарме", насколько это можно объяснить обычным языком.

В главе 5 настоящей книги Шрила Нараяна Госвами Махарадж говорит:

В сварупе дживы все является чинмайа (трансцендентным) и вечным. Даже сейчас всё это вечное, в потенциальной форме. Определенная бхава служения Кришне в совершенном облике (сиддхе) дживы находится в этом семени в потенциальной форме.

Во время беседы на утренней прогулке Шрила Нараяна Госвами Махарадж объясняет далее, что какая бы бхава служения Кришне (трансцендентное настроение) ни присутствовала в дживе в виде семени или потенциала, только эта бхава (при наличии подходящего общения) и разовьется в постоянное настроение дживы.

Это происходит, когда преданный имеет общение с садху высшего класса. В сущности, все стадии бхакти достигаются путем садху-санги. Если у человека в его трансцендентной сварупе есть мадхурья-раса, но он пока еще не общался с садху в мадхурья-расе, то он попадает под влияние бхавы, которая находится в сердце тех, с кем он общается. Таким образом, его может привлечь сакхья или ватсалья, потому что у этого садхаки еще нет правильного общения для развития его постоянной бхавы. Когда он обретает общение с садху в мадхурья-расе - тогда проявляется мадхурья. - (Одесса, Украина, 24.09.2008)

Сач-чид-ананда джива

а) сварупу (изначальное имя, облик и т. д.) дживы;

б) духовную природу дживы, согласно которой она вне этого мира, она превосходит этот материальный мир, однако еще не пронизана сварупа-шакти.

Что именно ачарьи имеют в виду - (а) или (б), или и то, и другое, зависит от контекста.

Махапрабху в ходе беседы со Шрилой Санатаной Госвами указывает на первое значение:

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: "Тело преданного никогда не является материальным. Оно считается трансцендентным, исполненным духовного блаженства. В момент посвящения (дикша-кале), когда преданный полностью предаётся служению Господу (атма-самарпана), Кришна начинает считать его равным Себе (кришна таре каре атма-сама). И когда тело преданного таким образом преображается и становится духовным (чид-ананда-майа), он, уже в трансцендентном теле, служит лотосным стопам Господа". - ("Шри Чайтанья-чаритамрита", Антья, 4.191-193).

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада также ссылается на это первое значение: "Это сознание Кришны означает, что в процессе сознания Кришны мы возродим наше изначальное духовное тело. И когда мы возродим наше изначальное духовное тело - сач-чид-ананда-виграха ... ["Шри Брахма-самхита" 5.1]. Сат, чит, ананда составляют тело Кришны, и также наше тело". - (Нью-Йорк, 18.07.1966)

Относительно второго значения: природа самой сути дживы такова, что она - сач-чид-ананда. Таким образом, джива является естественным сосудом, который (по милости шри гуру и садху-санги) может наполнить сварупа-шакти Кришны, и тогда соответствующим образом проявится сварупа дживы. Сач-чид-ананда, природа дживы, не подразумевает уже проявленную сварупу. Потому что иначе дживу никогда не привлекало бы невежество.

Шрила Санатана Госвами пишет в "Брихад-бхагаватамрите" (2.2.187):

Все живые существа являются воплощениями вечности, знания и блаженства (сач-чид-ананда-рупанам), но поскольку они являются мельчайшими частицами Высшего Брахмана, они забыли свою истинную природу. Введенные в заблуждение, они пали в круговорот повторяющихся рождений и смертей - в безначальное невежество, порожденное энергией иллюзии Шри Кришны, майей.

Сварупа дживы, ее конституциональная форма, пронизана сварупа-шакти. Когда джива действительно находится в своей совершенной сварупе, майя не способна повлиять на неё.

"Забыть", "вспомнить" ("возродить")

Шрила Джива Госвами пишет в "Шри Параматма-сандарбхе" (83.2):

Когда облака, изначально образовавшиеся благодаря солнцу, расходятся, глазами можно увидеть истинный образ солнца, а также образ себя самого. Подобным же образом, когда ложного эго, материальное покрытие духовной души, разрушается благодаря вопрошанию о Параматме, душа сосредотачивается на памятовании (анусмарет) как о сварупе Господа, так и о своей собственной сварупе.

Санскритское слово анусмарет в оригинальном стихе обычно переводят как "вспоминает" или "восстанавливает". Здесь "сосредоточенный на памятовании" не означает, что душа прежде была духовно осведомлена о Кришне, затем утратила это осознание, а потом вновь обрела его. Такие слова, как "возвращает", "забывает" и "вспоминает", не имеют значения в историческом контексте. Скорее "Есть что-то, чего я не знаю". Ачарьи используют такие слова, как "вспомнить" или "забыть", чтобы показать, что, хотя душа никогда не переживала своих отношений с Кришной, тем не менее это естественная реальность - она естественна для души.

В утверждениях наших ачарьев по этому поводу может присутствовать логика "луны на ветке" (шакха-чандра-нйайа). Шрила Нараяна Госвами Махарадж объяснил эту логику во время даршана в 1992 году во Вриндаване:

Вопрос: Почему в писаниях говорится, что мы "возрождаем" наши отношения с Кришной или что мы "забыли" эти отношения? Если мы никогда не испытывали их, то почему вообще идет речь о "возрождении" или "забвении"?

Ответ: Мы можем понять это из следующего стиха:

кришна бхули сеи джива анади-бахирмукха
атаэва майа таре дейа самсара-духкха

"Живое существо, забывшее о Кришне, с незапамятных времен притягивается внешней стороной бытия. Поэтому иллюзорная энергия [майя] причиняет живому существу всевозможные материальные страдания".* (Ч.-ч. Мадхья 20.117)

Ответ на ваш вопрос - в слове анади. Анади значит "а - нади", "никакого начала". Это означает, что обусловленная джива никогда не встречала Кришну.

Вопрос: Почему тогда слово "забыли" используется так часто?

Ответ: Это слово и другие подобные слова используются для новичков. Для тех, кто не имеет истинного представления о духовном сознании. Кроме того, другого слова просто нет.

Кто-нибудь может сказать: "Солнце сидит на ветвях этого дерева". Это говорится лишь для того, чтобы указать направление, в котором можно увидеть солнце. Если бы солнце действительно сидело на ветвях, дерево превратилось бы в угольки меньше чем за мгновение.

Подобным же образом стихи, что содержат слова "забыли" и "возрождаем", дают нам лишь указание на духовную истину. Несомненно, что тот, кто способен видеть Кришну, никогда не попадется в ловушку майи - это невозможно. Если истинный садхака (продвинутый духовный практикующий) не попадает в ловушку майи, что уж говорить о сиддхе, совершенной освобожденной душе, постоянно погруженной во вкушение нектара личного служения Кришне?

Идея "условных аналогий и условных утверждений" объясняется в "Джайва-дхарме", главе 15:

Шри Рагхунатха Дас Бабаджи: Как я уже говорил, любым утверждениям относительно духовной истины присущи материальные недостатки. Но разве есть хоть какая-то альтернатива? Мы вынуждены прибегать к помощи материальных примеров, поскольку у нас нет иного выхода. [...] Мудрецы приводят условные аналогии, исходя из нашего опыта мира инертной материи.1

[Сноска 1. Условные аналогии - аналогии, которые не совсем точны и применяются в качестве временной альтернативы, пока к слушателю не придет реализация. Приведем пример условной аналогии от Шри Рагхунатхи Даса Бабаджи (из той же 15 главы): "Если взять слиток золота и, отделив от него небольшую часть, изготовить браслет, то с точки зрения материала браслет и слиток неотличны друг от друга. Однако с точки зрения формы и предназначения они полностью отличаются. Этот пример не является совершенным описанием чит-таттвы, но хорошо иллюстрирует один ее важный аспект. С точки зрения чит-таттвы Ишвара и джива качественно неотличны. Однако с количественной точки зрения и их положения они вечно отличаются друг от друга".]

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада в своем комментарии к "Шри Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья, 21.30), приводит пример такого утверждения:

Вначале ребенку показывают ветви дерева, а затем через них луну. Это называетсяшакха-чандра-нйайа.Смысл в том, что вначале нужно привести доступный для понимания пример и только после этого объяснять более глубокие истины.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж также упоминает это в своём комментарии "Сарартха-варшини пракашика-вритти" к "Бхагавад-гите" (13.20):

Таковы примеры, отчасти показывающие соотношение между сач-чид-анандой Бхагаваном и дживой, ничтожно малой частицей сознания. Цель этих примеров - разъяснить истину по принципу шакха-чандра-ньяи, когда, желая показать луну, вначале указывают на ветку дерева, над которой видна луна. В материальном мире нет примера, который мог бы дать полное представление о Парабрахмане, поэтому приведенные здесь примеры описывают истину лишь отчасти.

В конечном счете, материальный язык некомпетентен

Хотя выше мы привели "полезные определения", и хотя все они основаны на цитатах писаний и ачарьев нашей ученической преемственности, в конечном итоге, язык не может дать реального понимания духовной истины. Это подробно обсуждается в "Джайва-дхарме" (глава 15), небольшой отрывок из которой приведен далее:

Шри Рагхунатха Дас Бабаджи: Время и пространство материального и духовного миров полностью отличны друг от друга. Материальное время - это всегда прошлое, настоящее и будущее. Однако в духовном мире существует только вечное настоящее, и любое событие там происходит вечно.

Все, о чем мы говорим или описываем, находясь в материальном мире, не может выйти за пределы понятий, ограниченных материальным временем и пространством. Поэтому, когда мы говорим: "Дживы были созданы", "был проявлен духовный мир" или "майя не участвовала в сотворении джив", материальное время в любом случае влияет на нашу речь и наши утверждения. В нашем обусловленном состоянии это неизбежно, поэтому невозможно устранить влияние материального времени при описании атомарных джив и духовных объектов. Концепция прошлого, настоящего и будущего так или иначе входит в эти описания.

Однако тот, кто способен различать, может, пытаясь осознать смысл описаний духовного мира, понять, как правильно применить концепцию вечного настоящего. Будь очень внимателен в этом вопросе. Оставь все заведомо нежелательное и постарайся обрести духовное осознание.

Все вайшнавы говорят, что джива - вечная служанка Кришны, и ее вечная природа - служить Ему, но сейчас она связана майей, поскольку забыла свою истинную природу. Существует две категории вечных джив: нитья-мукта и нитья-баддха. Эту тему приходится объяснять таким образом только потому, что обусловленный человеческий ум не способен постичь ее, ибо человеку свойственно ошибаться (прамада).

Однако осознавшим себя душам (садхакам) трансцендентная истина открывается во время духовного транса (медитации, чит-самадхи). Наши же слова всегда несовершенны, поскольку не могут выйти за рамки материальных (майика) ограничений. Мой дорогой сын, старайся осознать истину во всей ее чистоте. Логика и аргументы не могут помочь в понимании трансцендентного, и потому бесполезно полагаться на них в осознании непостижимого.

Я понимаю, что трудно сразу постичь эти темы, но культивируя трансцендентные настроения в своем сердце, ты все больше и больше будешь осознавать чинмая-бхаву. Все эти настроения спонтанно проявятся в глубине твоего очищенного сердца. Твое тело и вся твоя деятельность материальны, но сущность твоя духовна, ибо ты - атомарное сознающее существо.

Чем больше ты будешь познавать себя, тем глубже поймешь, что твоя сварупа - это таттва, которая превосходит мир майи. Осознание не придет к тебе, если ты будешь просто слушать мои объяснения. Посвяти себя, насколько это возможно, повторению харинамы, и постепенно трансцендентные бхавы начнут сами собой проявляться в твоем сердце. Тогда по мере их проявления ты сможешь осознать трансцендентный мир. Ум и речь порождены материей и не могут коснуться трансцендентной истины, какие бы усилия для этого мы ни прилагали.

("Джайва-дхарма, глава 15)

Инструменты для навигации по этой книге

1. Редакционные предисловия. В начале каждой главы вы найдете редакторские предисловия от составителей настоящей книги "Сварупа дживы". Эти предисловия включают в себя обзор главы. Иногда глава делится на разделы и тогда дается предисловие к каждому из них. Цитаты каждого ачарьи также сопровождаются предисловием - таким образом, читатель всегда понимает, чьи слова сейчас прочитает.

2. Фрагменты цитат. Для читателей, у которых мало времени или тех, кто по какой-либо причине захочет получить информацию о той или иной главе пораньше, сбоку мы оставляем краткие цитаты - вся информация в двух словах. [Прим. пер. - актуально для печатной версии, в электронный перевод такая верстка не включена. В нашем варианте эти фрагменты цитат из печатной книги, выбранные редакцией, выделяются цветом непосредственно в тексте. Так русскоязычный читатель сможет понять что составители считают особо весомым.]

3. Пословный перевод стихов приводится после каждого санскритского стиха и текста, чтобы все заинтересованные смогли его увидеть.

4. Основные определения. Выше мы привели перечень важных слов и терминов, которые повторяются на протяжении всей книги. Внимательно изучив определения таких слов, как сварупа, конституция, "дремлющий", "семя", "неотъемлемый", "врожденный", "вечный", "временный" и т. д., читатель сможет легче усвоить концепции, обсуждаемые в данной книге.

5. Глоссарий в конце книги объясняет слова и термины, которые могут быть недостаточно разъяснены в тексте.

6. Указатели. В конце книги вы найдете "Именной указатель" - справочную информацию, которая поможет вам найти высказывания того или иного ачарьи на страницах данной книги. Кроме того, мы приводим "Указатель стихов", в который включены не только основные и важные стихи, но и фрагменты, упомянутые в книге. [Прим. пер. - указатели актуальны для печатной версии, в первую версию электронного перевода они не включены.]

7. Кто эти ачарьи? И, наконец, в конце книги располагается небольшое описание каждого из ачарьев, цитаты которых содержит эта книга.

Руководство по произношению:

Произносите звук а, как а в слове пар, только в два раза более долгий; и - долгий, как в слове пир; e с чертой - долгий, как в слове гул; р - слогообразующее р, как в слове рис; нг - заднеязычная, как в слове Конго; н - анусвара, носовой призвук после гласной, как во французском bon; ш - как русское ш; ч - русское ч, как в слове речь.

Мы признаем свою ограниченность как обусловленных душ, представляя вашему вниманию эту публикацию, озаглавленную "Сварупа дживы. Наша изначальная духовная личность". Мы смиренно молим, чтобы вы простили нам любые наши непреднамеренные ошибки. Предлагаемые исправления можно отправить по адресу gvp.contactus@gmail.com.

Стремящиеся к служению Шри Гуру и вайшнавам,

редакция

20.03.2019

Шри Гаура-пурнима

[имена участников приведены в англ. алфавитном порядке]

Консультанты: Шрипад Б.В. Мадхава Махарадж, Шрипад Б.В. Неми Махарадж, Гаура-кришна дас (Алачуа), Мукунда дас (Алачуа)

Редакционный контент и подборка цитат ачарьев: Шрипад Б.В. Неми Махараджа, Гаура-кришна даса (Алачуа), Гьяна-шакти дас, Кишори-мохан дас, Мукунда дас (Алачуа), Шьямарани даси

Редакторы: Балабхадра дас (Англия), Бхудара дас, Чайтанья-шакти даси, Гаура-кришна дас (Алачуа), Гаура-прия даси и Ревати даси (Айдахо), Джая-говинда дас (Финляндия), Гьяна-шакти дас (Канада), Кишори-мохан дас и Судеви даси, Сулата даси, Вайджаянтимала даси, Яшодананда дас (Англия)

Корректоры: Говинда дас (Канада), Мадхукар дас, Сулата даси, Васанти даси

Использованные переводы:

1) Шрила Б.В. Бхарати Госвами Махарадж, выступление 15 декабря 2015 г. - переводчики Сундара-гопала дас (Австралия), Панкаджа дас (Васиштха);

Шрила Б.В. Бхарати Госвами Махарадж, 24 июля 2015 г. даршан - переводчики Рагалекха даси (Дели), Джагад-мохини даси (Бхуванешвар) [транскрипция на хинди - Нава-кишор дас];

Шрила Б.В. Бхарати Госвами Махарадж, 3 марта 2017 г. даршан - переводчик Шри Према-прайоджана дас.

Все остальные переводы выступлений Шрилы Махараджа - Мадхава-прия дас

2) Речь Шрилы Нараяны Госвами Махараджа из главы 6 - переводчики Панкаджа дас (Васиштха) и Гаурасундара дас (Гавайи)

3) Комментарий Шрилы Бхактивиноды Тхакура и Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура к "Шри Чайтанья-чаритамрите", Мадхья-лила 20.102 (перевод с бенгальского издания, выпущенного Шри Чайтанья Матхом - переводчики Шрипад Б.В. Садху Махараджа (Гопинатха Бхаван, Вриндаван), Шриваса дас (Канада)

4) Некоторые стихи Шри Говинда-бхашьи, а также несколько стихов и текстов Сандарбх: Мукунда дас (Алачуа), Радхика даси (Узбекистан)

5) Текст "Крама-сандарбхи": Радхика даси

Редакция санскрита: Шрипад Б.В. Бхагавата Махарадж и Шрипад Б.В. Мадхава Махарадж

Проверка ссылок на стихи: Чайтанья-шакти даси

Фотографии: Анупама дас, Иччхамайи даси, Джанаки даси, Васанти даси

Именной указатель и статья "Кто эти ачарьи?": Чайтанья-шакти даси, Гаура-кришна дас (Алачуа), Сита даси (Гейнсвилл)

Глоссарий терминов: Джанаки даси

Читательские отзывы: Шрипад Б. В. Мадхава Махарадж, Шрипад Б. В. Махавир Махарадж, Шрипад Б. В. Триданди Махарадж, Шрипад Б. В. Ван Махарадж, Амбариша дас, Прана-кишора дас и Шивананда Сена дас

Транскрипция и набор. Лекции и даршаны Шрилы Нараяны Госвами Махараджа - Нараяни даси, Васанти даси. Лекция Према-прайоджаны даса, ставший источником справочной информации - Лалита-прия даси (Россия)

Исследование: Шрипад Б.В. Махавир Махараджа, Амбариша дас (Вриндаван)

Макет, дизайн, иллюстрации обложки: Камала даси (Канада)

Фолио Шрилы Нараяны Госвами Махараджа: Индупати дас

Звуковые файлы и видео Шрилы Нараяны Госвами Махараджа: Иша дас (purebhakti.tv)

Другие благодарности: Шрипад Б.В. Сиддханти Махарадж, Анита даси, Бхумипати дас, Джанаки даси, Маха-лакшми даси (Калькутта), Прахлада дас (Калькутта), Рагбхир дас, Сундара-гопала дас (Калькутта), Вичитри даси, Видья-сундара дас, Вриндавана-виласини даси, Уддхава-гита дас

Пожертвования на печать и доставку: Прана-валлабха дас, Хемалата даси, Яшодананда дас (Англия) и Гопала дас (Англия)

Глава 1. Этот вопрос не нов

Следующая статья, озаглавленная "Шри Гурудев о сварупе дживы", взята из книги Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа "Ачарья Кешари. Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж, его жизнь и учение".

В этой статье представлено ишта-гоштхи 1955 года, в ходе которого Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж и Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж обсуждают сварупу дживы, ссылаясь на труды Шрилы Бхактивинода Тхакура, Шрилы Дживы Госвами, Шрилы Баладевы Видьябхушаны Прабху, Шрила Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Санатаны Госвами, Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами, Шрилы Рупы Госвами, Шри Чайтаньи Махапрабху и "Шримад-Бхагаватам". Для удобства чтения редакторы настоящей книги добавили в статью подзаголовки.

В качестве введения к статье мы приведем отрывок из выступления Шрилы Нараяны Госвами Махараджа, в котором он кратко рассказал о той встрече в 1955 году:

В то время я был еще очень мал [являлся молодым санньяси]. Я не отважился тогда сесть среди них, и мы сели очень далеко. Но я смело взял опахало и, таким образом, встал рядом с ними. Я подавал им воду и другие вещи. Я находился там, конечно, чтобы все это слышать и делать заметки ... Они [санньяси, ученики Шрилы Прабхупады] вели очень бурную дискуссию. Все были такими учёными. Вы себе даже не представляете, насколько высок был уровень учёности этого собрания вайшнавов. Там присутствовали Пуджьяпад Шридхар Махарадж, Гуру Махарадж [Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Махарадж], Шрила Йаявар Махарадж, Шрила Пури Махарадж, Шрила Госвами Махарадж и Шрила [Бхакти Дайита] Мадхава Махарадж. - (Бали, 26.02.1997)

Вот эта статья.

В 1955 году в конце картик-враты (ниям-сева) была успешно завершена Враджа-мандала-парикрама, которая проводилась под началом "Шрп Гоудия Веданта Самити" по восьмидесяти четырем крошам Враджа. В конце парикрамы в Кешавджи Гоудия Матх (Матхура) пришла группа возвышенных санньяси из других Гоудия Матхов, учеников Шрилы Прабхупады Сарасвати Тхакура. Они пришли встретиться с нашим Шри Гурудевом, Шрилой Бхакти Прагьяной Кешавой Госвами Махараджем.

Некоторые из блистательных санньяси и брахмачари Шрилы Прабхупады принимали участие в этой парикраме вместе с нашим Шрилой Гурудевом. Поскольку в тот день собралось много духовных братьев, среди них состоялось особое ишта-гоштхи.

На этом ишта-гоштхи помимо Шри Гурудева было много выдающихся санньяси и брахмачари: Прапуджья-чаран Шри Шримад Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж, Шри Шримад Бхакти Бхудев Шроти Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вичар Джаджавар Махарадж, Шри Шримад Бхакти Дайита Мадхава Махарадж, Шри Нароттамананда Брахмачари (Шри Шримад Бхакти Камал Мадхусудан Махарадж), Шри Махананда Брахмачари (Шри Шримад Бхакти Алок Парамахамса Махарадж), Шри Шримад Бхакти Викаша Хришикеша Махарадж, Шри Шримад Бхакти Вигьяна Ашрам Махарадж, Шри Шримад Бхакти Прапана Дамодар Махарадж и Шри Шримад Бхакти Дживан Джанардан Махарадж.

Вопрос

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса
кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

Из этого стиха следует, что качество бытия дживы как слуги Кришны вечно скрыто в самой природе живого существа. Следовательно, её служение, имя, облик и так далее должны присутствовать в той или иной форме в его изначальной природе, которая в данный момент покрыта майей.

Однако можно также сказать, что, поскольку джива - это трансформация татастха-шакти, ее сварупа также должна быть татастха: гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа - "по милости гуру и Кришны живое существо получает семя лианы преданного служения" (Ч.-ч., Мадхья, 19.151). С этой точки зрения кажется, что джива по своей природе является бесконечно малой частицей сознания, которая обретает бхакти-лата-биджу по милости гуру и Кришны. В этом случае природа совершенства дживы будет соответствовать природе семени (биджи), которое она получила.

Шрила Нароттам Дас Тхакур в "Према-бхакти-чандрике" выражает ту же идею: садхане бхабибо джаха, сиддха-дехе пабо таха, рага-патхер эи се упайа. Этот стих сообщает нам, что совершенство будет соответствовать практикуемому нами типу садханы.

На первый взгляд кажется, что здесь присутствуют два противоречивых утверждения. Присутствует ли в вечной форме дживы склонность к какому-то определенному служению, и находится ли обретаемое дживой совершенство в согласии с этой заложенной склонностью? Или же практикуемый метод преданного служения определяет состояние совершенства, которого человек в конце концов достигает? Пожалуйста, развейте мои сомнения в этом вопросе".

Ответ Шрилы Бхакти Ракшака Шридхары Махараджа

"Природа дживы - это атомарная, наделенная сознанием частица духовного солнца, Шри Кришны. В госвами-грантхах душа описывается как вибхиннамша-таттва Брахмана. Значение вибхиннамша-таттвы следующее. Бхагаван обладает способностью делать невозможное возможным (агхатана-гхатана-пратийаси-шакти), и когда в Бхагаване преобладает только Его джива-шакти, наделенная атомарным сознанием, все Его экспансии (амша) в этот момент называются вибхиннамша-джива. Но когда в том же Бхагаване преобладают все остальные энергии, Его экспансии будут называться свамша.

Таким образом, вибхиннамша-дживы вечны. И, несомненно, в них уже заложены присущие им методы бхагават-севы, их имена, формы и т.д. Сокрытые майей, трансцендентные облик и качества дживы не раскрываются. По милости Бхагавана присущая дживе сварупа проявляется, когда джива совершает процесс бхаджана в обществе садху, и душа освобождается от влияния майи. Несомненно также, что до тех пор, пока человек не обретет садху-сангу, и освобождение от майи, и проявление сварупы совершенно невозможны. По этой причине садху-санга абсолютно необходима.

Но было бы непоследовательным предполагать, что сварупа дживы проявляется согласно типу садху-санги. Например, даже общение со Шри Чайтаньей Махапрабху или Его близкими спутниками не изменило сердца Анупама Госвами и Мурари Гупты.

Мурари Гупта считается Хануманом - парикаром Шри Рамачандры. Шриман Махапрабху говорил ему, что в сравнении со Шри Рамачандрой Шри Кришна обладает большей сладостью и более того: Кришна - аватари, источник всех аватар. Услышав это от Махапрабху, Мурари Гупта дал обет оставить Шри Рамачандру и предаться кришна-бхаджану.

Но уже на следующий день он пришел к Махапрабху и плача сказал: "Я дал перед Тобой обет поклоняться Шри Кришне, но я не мог спать всю ночь. С одной стороны, я отдал свое сердце стопам Шри Рамачандраджи и не могу оставить Его. С другой стороны, я не могу нарушить Твой приказ. Поэтому, как бы то ни было, я не могу продолжать жить". С этими словами он припал к стопам Шри Махапрабху. Шриман Махапрабху поднял его и, обняв, сказал: "Тебе так повезло. Ты вечный спутник Шри Рамачандры. Путь, которым ты служишь Ему, более всего благоприятен для тебя. Я преисполняюсь радости, видя твои экстатические чувства".

Но в то же время Шри Чайтанья Махапрабху во время путешествия по Южной Индии повстречался в Шри Рангаме со Шри Вьенкатой Бхаттой, его сыном Гопалом Бхаттой и двумя его братьями - Шри Трималлой Бхаттой и Шри Прабодханандой Сарасвати. В беседах с ними Шриман Махапрабху цитатами из "Шримад-Бхагаватам" и других писаний доказал превосходство сладости образа и других атрибутов Шри Кришны. Он доказал превосходство красоты Враджендра-нанданы Шри Кришны, и так сердца Его слушателей изменились. Они получили посвящение в кришна-мантру и занялись служением Кришне, следуя чувствам Враджа (идя по стопам враджаваси).

Заметим, что, по мнению Госвами, Шри Прабодхананда Сарасвати является Тунгавидьей-сакхи во Враджа-лиле, а Гопала Бхатта Госвами - Шри Гуной Манджари. Ради этой лилы оба они появились в Южной Индии и совершали свой садхана-бхаджан, получив инициацию в Шри-сампрадае. Но изначально они являются гопи Враджа. И поэтому, хотя принадлежали к Шри-сампрадае, они привлеклись служением Шри Кришне под влиянием общения со Шриманом Махапрабху.

Шри Рупа и Санатана подобным же образом рассказывали своему младшему брату Шри Валлабхе (Анупаме) о красоте и сладости сварупы Шри Кришны и о том, что нет ничего превыше Его любовных развлечений, Его према-виласы. Они тоже посоветовали ему совершать кришна-бхаджан. Анупама был впечатлен словами братьев и поэтому получил дикшу в кришна-мантру, выразив желание совершать кришна-бхаджан. Однако на следующее утро он со слезами припал к стопам братьев и сказал:

рагхунатхера пада-падма чхадана на йайа
чхадибара мана хаиле прана пхати йайа

Ч.-ч., Антья, 4.42

"Я отдал свою голову стопам Шри Рагхунатхаджи [Рамачандры]. Пожалуйста, благословите меня, чтобы я служил Его лотосным стопам жизнь за жизнью. Сердце мое разрывается при одной мысли о расставании с Его лотосными стопами".

Шри Рупа и Санатана были счастливы слышать слова младшего брата. Они обняли его, стали прославлять и поздравлять.

Этот случай говорит о том, что садху-санга помогает дживе проявить её сварупу, однако садху-санга не может изменить эту сварупу".

Ответ Шрилы Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа

Если по благой удаче джива обретает чистую садху-сангу и милость гуру - майа постепенно уйдет прочь, и сварупа дживы начнет проявляться. Мы можем привести материальный пример, чтобы проиллюстрировать это. Если разные виды семян - такие как манго и джекфрут - посадить в одном и том же месте на берегу реки, то даже несмотря на то, что всех их питает одна вода из реки, всех овевает один ветер и освещает одно солнце, из разных семян вырастут разные деревья. И дадут разные плоды.

Это свидетельствует о том, что разные виды семян проявляют присущую им природу - разные виды деревьев, каждое со своими плодами и ароматами, - даже несмотря на одинаковые природные условия. Верно также и то, что без воды, воздуха, солнечного света и т. д. они не могли вырасти и достичь своей зрелости. Но истиной также является то, что хотя все они выросли на одной почве, воде, воздухе и солнце, они стали разными растениями с разными плодами и вкусом.

Их особенности не проявлены в самом семечке, но тем не менее, саженец, дерево, его листья, плоды, цветы, возраст, аромат и другие характеристики заложены в семечке в непроявленном виде. Это неизменный факт, и не бывает исключений. Подобным же образом, всё - изначальное имя дживы, её облик, телесные члены и природа - присутствует в непроявленной форме внутри неё.

Когда суть хладини и самвит возникает в сердце дживы, благодаря общению с истинным гуру и вайшнавами, тогда присущий дживе изначальный облик, каким бы он ни был, постепенно начинает проявляться.

Можно привести другой материальный пример. В то время, когда в небе восходит созвездие, известное как Свати, капли дождя, попадая на пять различных предметов - устрицу, банановое дерево, змею, слона или копыто коровы - приносит разные результаты. В створках устрицы появляется жемчужина, в банановом дереве - камфора, на змее - драгоценный камень, в голове слона - гаджа-мукта, слоновья жемчужина, а в копыте коровы - горочана, ярко-желтая краска. Подобно тому, как вода порождает различные субстанции в зависимости от того, куда попадает, разные ученики благодаря общению с гуру или вайшнавом проявляют склонность служить в разных расах и разные формы духовного совершенства.

В "Джайва-дхарме" Шри Враджанатх и Виджай Кумар слушали одного гуру, Рагхунатху даса Бабаджи. Тем не менее, они проявили разные присущие им вкусы. Хотя оба достигли совершенства, Враджанатх обрел его в сакхья-расе, а Виджай Кумар - в мадхура-расе.

Согласно "Брихад-Бхагаватамрите", Шри Нарада Госвами и Шри Уддхава, увидев Гопа-кумара, сразу заключили, что он был парикаром (вечным духовным спутником Господа) в сакхья-расе. Он получал общение со Шри Нарадой Госвами, Уддхаваджи, Хануманджи и другими, однако под влиянием этого общения присущая ему сакхья-бхава не изменилась.

Если присущее душе служение может измениться под влиянием общения, то почему же благодаря общению с гопи сварупа Уддхавы не изменилась? Шримати Яшода тоже общалась с гопи, но ее сварупа от этого не изменилась. Сокровенный смысл состоит в том, что на стадии практики садхака совершает садхана-бхаджан согласно своему общению, до тех пор, пока не осознает свою сварупу. Однако когда его анартхи уходят, изначально присущее ему настроение появляется в форме одного из вкусов (ручи) и его внутренняя природа раскрывается. Шри Гурудев заметив, к какому вкусу склонен ученик, просто указывает на вид его взаимоотношений и одиннадцать типов бхав, давая ему возможность совершенствоваться в бхаджане.

Иногда садхака, по природе наделенный более высокой расой, может совершать служение в более низкой расе из-за того, что имеет общение с преданными, находящимися в дасья- или сакхья-расах. Однако, он начинает чувствовать неудовлетворенность и позднее, обретя более возвышенное общение, оставляет прежнее настроение и проявляет присущую именно ему бхаву.

Свидетельства предшествующих ачарьев

чето дарпана марджанам итй адина джйвасйа сварупа-таттвам вивритам | татха шрймадж джйва-вачаранах-джйвакхйа-самаста-шакти вишиштасйа парама-таттвасйа кхалвамша эко джива. ... татха шримад-веданта-бхашакаро 'пи - вибху-чаитанйам ишваро ну-чаитанйам джива, нитйам джнанади гунакатвам асмадартха твам чобхайатра джнанасйапи джнатритвам пракашасйа равех пракашакатва вадавируддхам | ... этена джива сйанутвам чит-сварупа твам шуддхаханкара-шуддха-читта-шуддха-деха-вишиштатвам ча джнапитам | парешаваимукхйат бахиранга-бхававиштатвачча шуддхаханкарагата шуддха-читтасйавидйамаладушанамапи шучитам

"Истинная концепция сварупа-таттвы дживы дана в стихе чето дарпана марджанам. Заключение Шрилы Дживы Госвами в этом вопросе таково: когда в Верховной Абсолютной Истине доминирует энергия джива-шакти, все Его мельчайшие экспансии в этот момент именуются дживами. Баладев Видьябхушан, автор "Шри Говинда Бхашьи", комментария к Веданта-сутре, выражает аналогичное мнение: Ишвара - это Высшее сознающее существо (вибху-чайтанйа) [которое обладает сознанием в наивысшей степени], тогда как джива - живое существо, наделенное ограниченным сознанием (ану-чаитанйа). Ишвара вечно сияет всеми благоприятными, безграничными, трансцендентными качествами. Он обладает абсолютно чистой аханкарой (чистым эго). Он одновременно олицетворение знания и обладатель знания. Подобным же образом джива имеет свою собственную чистую сварупу. Большинство качеств Ишвары частично присутствуют в дживе, как и чистое эго.

Эта концепция не противоречит логике, потому что в атомарных частицах солнечного света можно увидеть все качества солнца, и точно так же дживы частично обладают качествами Верховной Истины. Но поскольку джива отворачивается от Парамешвары (Высшего Ишвары, Высшего Владыки), ее чистую сварупу скрывает майя. И наоборот, когда джива обращается к Парамешваре, занавес майи спадает, и чистая сварупа и качества дживы раскрываются. В тот же момент она непосредственно осознает свою сварупу.

Из этого заключения становится ясно, что джива является бесконечно малой, атомарной частицей сознания. Она обладает врожденной духовной идентичностью, в которой определенно присутствуют чистое эго, чистое сознание, чистый облик, метод служения и так далее".

шравана-кйртанади-садхана самайе йада шуддха-бхактир удети тада свасйа 'видйатвам парихритйа видйаиа чидетара витришнаджанани сапи дживасйа стхула-лингамайа-саупадхика-дехадвайам винасйа тасйа сварупагата шуддха-чид-дехам адхдикара-бхедена мадхура-расасвадана йатанам гопика-дехам апи пракатайати.

"Если садхака-джива продолжает слушать и повторять Святое Имя, в её сердце проявляется чистое бхакти, и, под действием сути хладини и самвит - известной как Бхакти-деви, - она освобождается от всех иных желаний и устремлений помимо служения Бхагавану. Как только невежество рассеялось, грубая и тонкая оболочки дживы разрушаются благодаря действию видья-вритти, энергии знания. И в тот же момент появляется чистое изначальное трансцендентное тело. Те, кто достоин вкусить мадхура-расу, обретают чистое духовное тело гопи".

Что бы практикующий ни созерцал во время садханы

Следует понимать так, что, когда обусловленная душа выполняет деятельность шуддха-бхакти, такую как слушание и воспевание в обществе чистого истинного гуру и вайшнавов, то, благодаря влиянию сварупа-сиддха-бхакти, она очищается от скверны невежества (анартх и так далее) и в ней начинает проявляться подобие, абхас, её природных качеств.

Именно такому садхаке предназначается наставление Шрилы Рупы Госвами [Б.-р.-с. 1.2.91], в котором он рекомендует общаться с Вайшнавами, которые сваджатийа-асайа-снигдха - "проявляют к вам любовь (снигдха)" и сваджатийа-асайа - "имеют то же настроение в любовном служении Кришне, к которому вы стремитесь". В это время дикша-гуру, шравана-гуру или шикша-гуру, видя внутренние качества садхаки, для продвижения в бхаджане раскрывает ему экадаша-бхавы (одиннадцать составляющих сварупы), как это предписывается на пути шри рагануга-марга. Таким образом, садхака начинает совершать бхава-бхаджан, внутренне размышляя над этой сиддха-дехой, чтобы это проявило его сиддха-сварупу.

"Шримад-Бхагаватам" (7.1.27) хорошо иллюстрирует этот момент:

китах пешаскрита руддхах
кудйайам там анусмаран
самрамбха-бхайа-йогена
виндате тат-сварупатам

"Оса силой удерживает гусеницу в своей норке. В страхе и беспокойстве постоянно думая об осе, гусеница со временем сама становится осой".

Этот же принцип применим в отношении рагануга-бхакти садхаков. В процессе садханы они постоянно размышляют о служении Шри Кришне и Его спутникам, внутренне памятуя о своих духовных телах. Таким образом, они полностью погружаются в это. В конце концов, оставив свои грубое и тонкое материальные тела, они рождаются во Врадже, согласно своей сиддха-дехе, о которой внутренне памятовали, и обретают то же самое служение, на которое медитировали прежде.

Итак, изначальный облик, имя и настроение дживы присутствуют даже когда она находится в обусловленном состоянии, но в это время они остаются непроявленными. Эта сварупа просто проявляется по милости сварупа-шакти, и особенно под действием сущности хладини и самвит. Нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата ("Бхакти-расамрита-синдху" 1.2.2). Нельзя сказать, что садхана рождает нечто совершенно новое. Садхану совершают только ради того, чтобы проявилась вечно совершенная бхава, присущая сварупе дживы".

Собравшиеся вайшнавы были очень счастливы услышать такое глубокое, подробное объяснение, особенно Шрипад Бхакти Викаша Хришикеша Махарадж. Он выразил свою благодарность и сказал: "Я перед Вами в вечном долгу, потому что сегодня я избавился от сомнений, так долго мучавших меня".

Глава 2. Слова ачарьев в линии Шрилы Бхактивиноды Тхакура

Сноска 2. Больше таких утверждений вы встретите в последующих главах. Из-за сложности расположения и дизайна некоторые ачарьи в этой главе расположены не по порядку с точки зрения гуру-парампары. [Идет речь о макете оригинального издания на английском.]

В этой главе освещается следующее:

1) Вечная сварупа дживы присуща ее конституции.

2) Эта вечная сварупа наполнена расой [духовное имя, настроение, форма, качества и деятельность], необходимой для божественного служения.

3) Из-за влияния невежества сварупа обусловленной души ей неизвестна. Однако в ней присутствует потенциал для реализации своей сварупы.

4) Шри гуру и садху-санга помогают проявить вечную сварупу дживы, но не могут изменить её сварупу.

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж

Сварупа присуща конституции дживы

Присутствует в изначальном положении

Я также пришел, чтобы напомнить вам, что вы являетесь неотъемлемой частицей Верховного Господа, и в своем изначальном положении вы имеете очень прекрасный облик Враджа. Если бы вы этого не имели, вы бы не пришли в линию Чайтаньи Махапрабху. Знаете вы это или нет, все вы - вечные слуги Кришны и у вас очень красивый облик и настроение жителя Враджа. В противном случае, не будь этого в вашей сварупе, вы бы пошли в сампрадаю Рамануджачарьи или Мадхвачарьи. Или обратились бы в христианство или буддизм. На стадии асакти придёт подобие сиддха-дехи. Не волнуйтесь.

- Бэджер, Калифорния, 04.06.2002

Скрытая в сердце

- "Путешествие души", глава 1

Духовное тело

Она находится в нашей сварупе, изначальной духовной форме. Наша сиддха-деха не приходит откуда-нибудь извне. В нашей сварупе всё совершенно. Чтобы осознать это, нам просто нужна связь со сварупа-шакти. Когда такая связь установлена, сиддха-деха проявляется автоматически, и в сердце появляются все духовные любовные чувства.

- Германия, 8.07.2007

Растворение тонкого тела

- "Шримад Бхагавад-гита" 2.11, Пракашита-вритти

Увидеть свое отражение

В зеркале, покрытом пылью, невозможно увидеть свое отражение, и точно так же джива в сердце, покрытом грязью невежества, не может видеть свою истинную сварупу. Начав практиковать чистую бхакти, являющуюся главной функцией хладини-шакти, человек вовлекается в процесс шраваны, слушания.

Тогда шри кришна-санкиртана проявляется сама собой и полностью очищает его сердце от покрова невежества. Когда зеркало сердца чисто, в нём можно увидеть собственную сварупу. После этого шри-кришна-санкиртана [святые имена] проявляется автоматически и тщательно очищает грязь невежества. Когда зеркало сердца очищено, можно по-настоящему увидеть собственную сварупу.

- "Шри Бхаджана-рахасья" ,1.11, Бхаджана-рахасья вритти

Према есть, но в форме семени

Према как семя

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Према есть, но она подобна семени.

Шрипада Мадхава Махарадж: Не проявленная, а в скрытом состоянии.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Подобно тому, как всё, что касается дерева, присутствует в семечке - само дерево, его цветы, листья и т.д. - так и кришна-према присутствует в душе живого существа, но в скрытом состоянии. Эта према сначала проявляется как шраддха, затем как ништха, затем как ручи - таким образом она будет постепенно расти.

- Бэджер, Калифорния, 17.06.2006

Наше совершенное духовное тело сейчас находится в скрытом состоянии

мане ниджа-сиддха-деха карийа бхавана
ратри-дине каре врадже кришнера севана

В своей сиддха-шарире, явленной по милости гуру, человек день и ночь служит Шри Радха-Кришне Югале (Божественной Чете) во Врадже.

У каждой дживы есть индивидуальное духовное тело (сиддха-шарира). У нас тоже есть духовные тела, но они еще не проявились - сейчас они в стадии семени. Подобно тому, как целое дерево содержится в семечке этого дерева, вся наша сиддха-шарира, со всеми характеристиками, существует сейчас в форме семени.

Однако, поскольку сейчас мы бахирмукха - то есть отвернулись от Кришны, - эта сиддха-шарира не видна. Когда по милости гуру и Гауранги наша духовная жадность взойдет и впоследствии полностью расцветёт, шикша-гуру или дикша-гуру сможет показать нам нашу сиддха-шариру. Во-первых, он расскажет нам, какова наша изначальная духовная сущность, - как в "Джайва-дхарме" гуру рассказывает Враджанатхе и Виджай-Кумару о природе их индивидуальных духовных форм.

Наша сиддха-шарира сейчас находится в скрытом состоянии. Шрила Бхактивинода Тхакур говорит, что её можно раскрыть за одну жизнь, но я вижу, что нам до этого далеко. Он просто указал путь.

- Вриндаван, Индия, 1991

Вода, солнце и оплодотворение семян

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Дживера сварупа хайа, кришнера нитйа-даса - "По своей природе живое существо является вечным слугой Кришны". Пока мы - обусловленные души (баддха-дживы), и покрыты майей, - присутствует ли в нас настроение служить Кришне или нет? Есть ли в нас представление об отношениях с Кришной и о том, как именно служить Ему, или нет?

Вопрос: Я думаю, что сварупа присутствует, но она скрыта.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Такое семя находилось в латентном (скрытом, спящем) состоянии. Когда в шастрах говорится, что Кришна в должное время устраивает, чтобы гуру дал биджу (семя), то это высказывание означает, что вода, солнце и оплодотворение семени происходят благодаря деятельности гуру и садху. Затем, когда все эти атрибуты соединяются вместе - появляется росток.

- Майами, Флорида, 30.04.2008

Как Кришна имеет прекрасный облик, так и ...

В чем заключается особое служение дживы? Сколько ей лет? Каковы её качества? Какого цвета её тело? Все эти особенности должны содержаться там в потенциале - в виде семени. Если в семени содержится потенциал манго, то вырастет именно манго, а не какое-то другое дерево. Если это семечко нима, баньяна, подорожника или чего-либо еще - из него вырастет только то, что заключено в этом семени.

Отнесите сотни семян на берег Ганги, положите в землю. Можете давать им одну и ту же воду, воздух и лучи солнца, но увидите, что вырастут разные растения. Появятся разные, а не одинаковые, виды фруктов. Всё с чем эти семена соприкасались - вода, солнце, воздух и почва - были одними и теми же, так почему из них получились совершенно разные растения?

Все дживы имеют разные формы, атрибуты, качества, настроения служения и так далее. Это нельзя изменить посредством какого-либо соприкосновения, общения. Благодаря общению проявится именно то, что джива имеет в семени, то есть её сварупа.

Мы видим, что Бхактивинода Тхакур пишет об этом. И Джива Госвами, также, указывает на это. Все ачарьи указывают именно так; и, в первую очередь, Шрила Баладева Видьябхушана. Но мы должны обладать таким же разумом, чтобы увидеть все эти вещи.

- Бали, 26.02.1997

Сварупа проявится, но не изменится

В чем вопрос "изменения сварупы"?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Обусловленные души не обладают реализацией своей сварупы, так в чем вопрос "изменения"?

Вопрос: Является ли сварупа обусловленной души нитья, вечной?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Да.

Вопрос: Но тогда, если джива вступает в контакт с маха-пурушей высшего уровня...

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Если сначала она вступит в общение с дасья-раса вайшнавом, этот вайшнав осветит дасья-расу. Впоследствии, если джива соприкоснется с мадхурья-раса вайшнавом, то если она принадлежит к мадхурья-расе - мадхурья-раса проявится в её сердце, а если не принадлежит к мадхурья-расе, но во время садханы размышляет о себе таким образом и совершает для этого садхану, - эта практика не принесет никаких плодов, не приведет ни к какой расе. Когда человек достигает стадии рати, он реализует свою сварупу, но не раньше.

- Майами, Флорида, 03.05.2008

То, что присутствует в потенциале - должно проявиться

Чего человек желает на стадии садханы, того он и достигнет на стадии сиддхи. Другими словами, сварупа (изначальная форма) дживы вечно присутствует внутри, и постепенно, в ходе практики садхана-бхаджаны, проявится. То, что присутствует в потенциале - должно проявиться.

- Матхура, Индия, 9.03.2004

Это придет автоматически

- Говардхан, Индия, 12.10.1996

Неважно, с кем они общаются

Все духовные братья, присутствовавшие там, признали этот вывод. Итак, мы должны утвердиться в сиддханте, согласно которой каждая джива имеет свою собственную форму, качества и служение Радхе и Кришне.

- Бали, 26.02.1997

Шри гуру видит вечную сварупу дживы

Те, кто выше облаков

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нет, она не вечно обусловленная душа. В этом стихе нитйа ("вечный"), на самом деле означает анади ("безначальный"), то есть она была обусловленной с незапамятных времен. Если бы это означало "вечный" в полном смысле слова, то у нас не было бы возможности выбраться из майи. [Нитйа также означает "постоянный" или "регулярный".]

Вопрос: И эта анади-баддха джива [живое существо, которое было обусловленным с незапамятных времен] никогда не имела непосредственных отношений с Кришной?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Нельзя сказать именно таким образом. Всё, что касается отношений дживы с Кришной, присутствует в её сварупе, но она никогда этого не ощущала. Нельзя сказать, что в семечке нет дерева, его плодов, ветвей, листьев - все это в нём есть, но мы их не видим, поскольку оно находится в скрытом состоянии. Тот, у кого есть зрение, увидит в семечке всё - сколько листьев у него появится, сколько будет плодов, когда листья зазеленеют, и через какое время эти листья пожелтеют, когда они опадут, и когда опять появятся новые. Все заключено в этом семечке, в скрытом состоянии. Мукта-махапуруша, т.е. освобожденная, осознавшая себя душа, видит, что душа в этом мире служит Кришне, мы же видим, что мы - обусловленные души. Невозможно подобрать определенные материальные слова, чтобы в действительности объяснить джива-таттву, потому что она за пределами сиддханты. Другими словами, форма души находится за пределами нашего понимания.

Вопрос: Теперь, следующий момент...

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: А этот вы поняли?

Вопрос: Не полностью. Ведь мы можем сказать, что семечко никогда не было деревом, хотя дерево и скрыто в нём. Это не дерево, но станет деревом. Разве не то же самое и с нашими отношениями с Кришной? Вы можете сказать, что семя наших отношений здесь - но это не означает, что присутствуют активные отношения.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Дело в том, что не всё можно сравнивать (и не всему возможно подобрать точные сравнения). Поэтому в этой аналогии присутствуют лишь некоторые черты подобия. Не всё одинаково. Например, семя дерева не является четаной [элементом сознания], а вот атма - четана. В атме нет майй. На солнце нет облаков, облака всегда вне солнца. Мы видим облака, но те, кто над облаками - всегда видят солнце и не видят никаких облаков. Подобно этому, осознавшие себя души, такие как Шри Нарада Риши, видят, что мы постоянно совершаем служение, даже не смотря на то, что мы обусловленные души.

- Матхура, Индия: 29.03.1993

Наручные часы

- Хило, Гавайи, 11.02.2005

Уникальный комментарий к стиху "Бхагавад-гиты"

Смиренные мудрецы, обладающие истинным знанием, одинаково смотрят на ученого и кроткого брахмана, корову, слона, собаку и собакоеда [неприкасаемого]. - Б.-г. 5.18

Здесь слово сама-дарших означает "видеть, что в каждом материальном теле татастха-шакти (пограничная энергия Бхагавана), проявляется как джива с уникальным вечным обликом и природой". Только те, кто воспринимают душу таким образом, являются сама-дарших.

- "Шримад Бхагавад-гита", 5.18, Пракашита-вритти

Истинный гуру знает всё

- "Распознавая истинные чувства души", часть 2

Заключение

Внутренняя и вечная склонность Шри Сатьявраты Муни

манасй авирастам алам лакша-лабхаих

В предыдущем стихе Шри Сатьяврата Муни молился о том, чтобы увидеть в своем сердце образ Бала-Гопала Шри Кришны, но теперь он жаждет видеть только Его чудесное лотосное лицо и целовать его. Он сомневается: "То, чего я жажду, - величайшая редкость. Исполнится ли когда-нибудь мое желание?" В этом стихе можно видеть, как жажда, пробудившаяся в сердце Шри Сатьявраты Муни, становится все сильнее и сильнее.

Благодаря садху-санге в сердце появляется стремление служить Шри Кришне. Когда анартхи постепенно уходят в процессе бхаджана в садху-санге, желание служить Шри Кришне продолжает расти, и сознание садхаки все больше и больше расцветает, совершенствуется, развиваясь от ништхи до ручи, асакти, бхавы и наконец премы.

Однако нам необходимо рассмотреть фундаментальное понятие, касающееся конечного этапа развития у дживы любви к Кришне. Если внутренняя вечная склонность конкретной души состоит в том, чтобы вручить себя Шри Бхагавану в настроении слуги (т.е. в дасья-расе), то его глубочайшие внутренние стремления будут удовлетворены только в данном настроении служения. Его склонность к служению никогда не выйдет за пределы дасья-расы.

Молитва Шри Сатьявраты Муни раскрывает то, что его настроению суждено развиваться и выйти за пределы дасья-расы, и именно поэтому этот стих выражает растущее стремление в его сердце. Мы можем понять его ситуацию, рассмотрев историю Гопа-кумара. Даже когда Гопа-кумар достиг Вайкунтхи, его внутренние стремления не были удовлетворены. Он не чувствовал удовлетворения, даже достигнув Айодхьи и Двараки в пределах Вайкунтхи. Но когда, наконец, он достиг Голоки Вриндаваны, когда испытал обмен любовью с Кришной в настроении дружбы (сакхья-бхавы), тогда все его желания исполнились. Его настроение никогда не заходило дальше. Точно так же, стремление Шри Сатьявраты Муни продвигается через последовательные уровни бхакти.

Каждый садхака познает сладость игр Шри Кришны согласно своим личным отношениям (самбандхе) с Ним и также согласно своей квалификации (адхикаре). Таким образом, в описании "лотосного лица Шри Кришны, украшенного бесчисленными поцелуями" Шрила Санатана Госвами объясняет, что использованное там слово гопйа может относиться как к матери Яшоде, так и к Радхике.

Факт наслаждения играми Шри Кришны в соответствии с собственным настроением демонстрируется на следующем примере. Однажды мама Яшода, увидев царапины на теле Кришны, воскликнула: "Откуда это у Тебя?" Кундалата, стоявшая поблизости, объяснила: "Твой сын по ночам совершает расу. Это следы Его развлечений".

Раса-лила - главная игра в мадхурья-расе, так могла ли мать Яшода быть посвящена в это? Ответ состоит в том, что мама Яшода задает вопрос, словно обычная мать, обеспокоенная царапинами сына. Но это вовсе не означает, что она совсем не догадывается о раса-лиле. Ватсалья-раса поддерживает и питает мадхурья-расу.

Однако, услышав ответ Кундалаты, она сразу же сказала: "Мой дорогой мальчик еще грудь сосет! У Него даже молочные зубы еще не все выросли! Он только что научился говорить и плохо произносит слова! А ты думаешь, что Он по ночам предается любовным играм? Моя дорогая девочка, ты ничего не знаешь. Я расскажу тебе, откуда у Него эти царапины. Когда в лесу Он пасет коров, то так увлекается играми со Своими друзьями, что обо всем забывает. Иногда, чтобы собрать телят, Ему приходится бежать сквозь колючие кусты, но Он так увлечен, что не замечает Своих царапин. Вот они откуда".

Преданный будет жаждать конкретной расы, которая отвечает его вечному настроению. Шрила Санатана Госвами представляет Сатьяврату Муни как идеальный тому пример. В соответствии со своим собственным настроением, Шри Сатьяврата Муни старается пробудить в своем сердце бхаву одного из вечных рагатмика-джан Шри Кришны, совершая садхана-бхаджан под их руководством.

Следуя по стопам Шри Сатьявраты Муни, садхака должен думать: "Если даже серьги - всего лишь украшения - целуют щеки Шри Кришны, то почему же я не могу? Несомненно, и я тоже сделаю это". С таким жадным стремлением он идет к желанной цели, твердо уверенный в том, что не нуждается ни в каких других благословениях. Подобные усилия называются абхидхеей. Когда садхака наконец обретает вечно присущее ему настроение в одной из пяти рас, он достигает конечной цели, прайоджаны.

Чья же према сильнее? Несомненно, према мамы Яшоды к ее дорогому мальчику сильнее, чем према Шри Кришны к ней. Её према имеет власть над Кришной и может связать Его. У любого садхаки, который слушает о том, как мама Яшода связала Кришну своей премой и как она без конца целует Его лотосное лицо, пробуждается сильное желание в сердце: "Следуя по стопам мамы Яшоды, возможно я тоже смогу целовать лотосное лицо ее дорогого сына".

Но кто больше всех целует лицо Шри Кришны? Больше, чем кто-либо иной, Шримати Радхика пьет нектар лотосного лица Шри Кришны, целуя его снова и снова.

В начале этой аштаки Шри Сатьяврата Муни молился в настроении дасья-расы. Теперь, в этом стихе, его молитва полна стремления войти в ватсалья-расу: "Пусть в моем сердце вечно будет проявлено это необыкновенно очаровательное лотосное лицо, которое без конца целует мама Яшода".

Таким же образом каждый садхака вначале считает себя слугой Шри Кришны в общем смысле этого слова. Однако, совершая сокровенное служение и благодаря обретению милости Шри Бхагавана, он постепенно прогрессирует, и глубокое стремление совершать служение под руководством одного из вечных спутников Шри Кришны (анугатйа-майи сева) начнет проявляться внутри его сердца.

- "Дамодараштакам", стих 5, Диг-даршини-вритти

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж

Ваша сварупа была в спящем состоянии

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж: Нет, нет. [Конкретные отношения существуют]3 с самого начала вашей жизни [т.е. "сотворения"], гуру лишь только очищает самбандху. Без той милости Кришны [т.е. не имея дремлющих вечных отношениий с Ним] мы не могли бы жить, стали бы мертвы.

Ваша сварупа была в спящем состоянии, и гуру, вайшнав, раскрыл её.

- Чандигарх, Индия, 12.2012

[Сноска 3. Каждое редакционное добавление в квадратных скобках было внесено в текст после соответствующей консультации с близкими севаками Шрилы Бхарати Госвами Махараджа, которые слушали его ответы на эту тему на хинди, бенгальском и английском языках в течение нескольких лет.]

Разные дживы наделены разными вкусами

Естественно, что поскольку Кришна является источником всех рас, Он наделил разные дживы разными вкусами, т.е. расами, и по своей природе дживы привлекаются своей собственной расой и ничем иным. Бхагаван создал все расы таким образом, что имея вкус к определенной расе, джива не будет склонна совершать служение в какой-либо другой расе.

В зависимости от своей расы, преданный будет заниматься только этим служением, и у Господа также имеется вкус именно к такому служению Его преданного.

- Чандигарх, Индия, 15.12.2015

Истинная сварупа души

- Чандигарх, Индия, 24.07. 2015

Нитья-даса значит нитья-раса

Любовь и привязанность матери гораздо сильнее, она более сгущенная, чем у служанки. Материнское служение пронизано материнской любовью (ватсальей). Мать точно знает, сколько ей нужно взять теплой или прохладной воды, чтобы искупать своего ребенка, или же его можно просто вытереть влажной тканью.

Таким образом, даса, служение, всегда присутствует во всех расах, но, в зависимости от интенсивности (глубины) любви и привязанности, т.е. в соответствии с маматой (чувством обладания), все расы по-разному именуются.

В качестве примера можно привести молоко. Молоко есть молоко, но по мере его нагревания или кипячения, оно превращается в сладости - кхир, кхоа, рабри и т.д. Все эти блюда являются молоком, ведь изначальная, основная их субстанция - молоко. Названия продуктов, производных молока, будут меняться, но молоко остается молоком.

Аналогичным образом, общим для всех является то, что мы - слуги, вечные слуги Кришны. Сказано: дживера сварупа хайа кришнера нитйа-даса. Сварупа живого существа такова, что оно - вечный слуга Кришны.

- Джаганнатха Пури, Индия, 24.07.2015

Шрила Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж

Кришнера нитйа-даса приложимо ко всем расам

В "Шри Чайтанья-чаритамрите" говорится, что есть пять наиболее важных составляющих бхакти: "Человек должен общаться с преданными, воспевать святое имя Господа, слушать "Шримад-Бхагаватам", жить в Матхуре и поклоняться Божеству с верой и благоговением" (Ч.-ч. Мадхья, 22.128). Среди этих составляющих бхакти общим для всех является садху-санга, общение с чистыми преданными. Подобным же образом, среди пяти рас, пяти отношений со Шри Кришной, нитья-даса приложимо ко всем. Таким образом, нитья-даса означает, что джива имеет присущую ей, заложенную в ней, сварупу вечного настроения служения в одной из этих пяти рас.

- Навадвипа, Индия, 01.03.1982

Шрила Гоур Говинда Госвами Махарадж

Но она скрыта

Если вы обретёте гуру-крипу, милость гуру, тогда покров будет снят и бхакти проявится. Не так, что бхакти в дживе нет. Бхакти уже присутствует в дживе, однако не проявлено, скрыто. Гурудев лишь раскрывает это, становится причиной его проявления. Тот, кто способен на такое, тот и есть гуру. Он маха-бхагавата. По его милости мы получаем семя лианы бхакти. "Он пришел, чтобы спасти меня и избавить от горя и несчастья". Эта бхава возникает в сердце при виде гуру.

Кришна се томара, кришна дите паро, томаро шакати ачхе - Кришна принадлежит ему. Он связал Кришну в своем сердце веревкой любви. Кришна принадлежит ему. Только он может даровать мне Кришну. Поэтому он даст мне Кришна шраддху, веру в Кришну, кришна-рати, кришна-прему. Должна быть непоколебимая вера. Это вопрос веры. При виде такого гуру естественным образом приходит вера, бхактис ту бхагавад-бхакта-сангена париджайате.

Таким образом, бхакти присутствует, хотя и скрыто, но, по милости гуру, бхакти раскрывается. Если его там нет, то как оно проявится? Оно там. Насато видйате бхаво, набхаво видйате сатах - "Мудрецы, узревшие истину, пришли к заключению о бренности несуществующего [материального тела] и о неизменности вечного [души]".

Это стих из "Бхагавад-гиты" [2.16]. Итак, бхакти-дхана присутствует, однако именно гурудев проявляет это - он раскрывает это. Богатство гурудева составляет бхакти-дхана, а не материальное богатство.

- Бхуванешвар, Индия, 27.10.1995

Шрила Прабхупада Бхактиведанта Свами Махарадж

Вечная сварупа - это наша духовная форма

Возрождение своей сварупы - это сварупа-сиддхи

- "Бхагавад-гита как она есть", Введение

В соответствии с изначальной природой души

- Бхаг. 1.9.39, комментарий

Сварупа - это истинное "я" живого существа.

- Бхаг. 1.10.28, комментарий

Такое тело - наша изначальная форма

- Бхаг. 4.29.65, комментарий

Своё изначальное состояние в сознании Кришны

- Бхаг. 4.29.36-37, комментарий

С присущей ему определеннойрасой

- Бхаг. 1.1.3, комментарий

Дремлющая в семени

- Письмо Рупануге дасу, 08.08.1969

Изначальная духовная форма.

- Бхаг. 1.2.23, комментарий

Каков отец, таков и сын

Потому что ты - Его неотъемлемая часть

Шрила Прабхупада: У вас уже есть духовное тело.

Вопрос: Я имею в виду, как я получил свое духовное тело?

Шрила Прабхупада: Поскольку ты - неотъемлемая часть Бога. Бог есть весь дух. Подобно тому, как, в материальном смысле, у тебя белое тело, то и у твоего сына белое тело. Точно так же Бог есть весь дух. Следовательно, ты - сын Божий, неотъемлемая частица Бога, и ты весь дух. [...] А духовное тело, по своей изначальной конституции, вечно. Вечно. Нитйам шашвато йам, на ханйате ханйамане. На джайате на мрийате ва кадачин [Б.-г. 2.20]. Таково его описание.

Вопрос: В духовных телах присутствует индивидуальность?

Шрила Прабхупада: Да. Да.

- Лондон, Великобритания, 26.07.1973

Вечная, полная блаженства и знания

- Дели, Индия, 25.03.1976

А также, и наше тело

- Нью-Йорк, 18.07.1966

Духовные искры - это духовные личности

"Тот, кто всегда смотрит на живые существа как на духовные искры, качественно равные Господу, понимает истинную природу вещей. Что может ввести в заблуждение или потревожить такого человека?"

Отдельные искры высшего целого (Господа) наделены почти восемьюдесятью процентами известных качеств целого, но не равны Верховному Господу в количественном отношении. Мы обладаем этими качествами, но в ничтожных количествах, поскольку живое существо является лишь крошечной частичкой высшего целого. Это можно сравнить с каплей воды и океаном: количество соли в капле воды из океана несравнимо с количеством соли во всем океане, но тем не менее соль в капле качественно, по химическому составу, не отличается от соли в океане.

- "Шри Ишопанишад", текст 7, комментарий

Крупинка золота, безусловно, тоже золото

мамаивамшо джива-локе
джива-бхутах санатанах
манах-шаштханиндрийани
пракрити-стхани каршати

"Живые существа в материальном мире - Мои вечные отделенные частицы. Оказавшись в обусловленном состоянии, они вынуждены вести суровую борьбу с шестью чувствами, к числу которых относится ум".

Качества Кришны присутствуют в живых существах в ничтожной степени. Крупинка золота, безусловно - тоже золото, но ее невозможно приравнять к золотому месторождению. Подобно этому, живые существа в незначительной степени наделены всеми качествами Верховной Личности Бога, однако живое существо ни при каких обстоятельствах не может стать равным Верховной Личности Бога.

- Ч.-ч. Мадхья, 23. 77, комментарий

Под влиянием невежества

Хотя по природе вечно, исполнено знания и блаженства

Следовательно, хотя по природе своей живое существо вечно, исполнено знания и блаженства, будучи ничтожно малым, оно забывает свое изначальное положение служения Господу и, таким образом, попадает в ловушку невежества.

- "Бхагавад-гита как она есть", 5.15, комментарий

Покрытие духовного тела

Материальное тело подобно глине покрывает духовное тело

- "В поисках просветления", глава 6

[Сноска 4. Для дальнейшего понимания этих аналогий обратитесь к введению "Великая тайна духовной души".]

Материальное тело - это покрытие

Шрила Прабхупада: Духовное тело уже там есть. Вы просто покрываете себя другим материальным покрытием.

- Лондон, Великобритания, 3.08.1971

Потому что у духовного тела есть руки и ноги

- Бомбей, Индия, 30.03.1971

Духовные чувства

- "Бхагавад-гита как она есть", 13.15, комментарий

Возрождение нашего вечного сознания Кришны

Возвышенный метод возрождения трансцендентного сознания

- "Сознание Кришны - Высшая система йоги", гл. 6

[Сноска 5. Более глубокое значение слов "возрождение" и "забвение" приводится во Введении и в главе 4.]

Естественные наклонности

Привязанность преданного к той или иной форме Господа определяется его естественными наклонностями. Будучи вечным слугой Господа, каждое живое существо имеет врожденную склонность к определенному виду трансцендентного служения. Господь Чайтанья утверждает, что живое существо является вечным слугой Верховной Личности Бога, Шри Кришны.

Следовательно, каждое живое существовечносвязано с Ним определенным типом взаимоотношений, проявляющихся в служении. Практика регламентированного преданного служения пробуждает в преданном привязанность к этому конкретному типу взаимоотношений с Господом, в результате чего у преданного развивается привязанность к одной из вечных форм Господа, подобная той, что живет в сердцах вечно освобожденных преданных. Привязанность к определенной форме Господа носит названиесварупа-сиддхи.

- Бхаг. 3.9.11, комментарий

В той или иной духовной расе

Тот, кто стремится к беспримесному преданному служению, должен общаться с преданными Шри Кришны, ибо только это общение позволяет обусловленной душе обрести вкус к трансцендентной любви и возродить свои вечные отношения с Богом - с тем или иным Его проявлением и в той или иной духовнойрасе,извечно присущей этой душе.

- Ч.-ч., Ади, 1.35, комментарий

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж

Эта любовь заложена в природе души

- "Шуддха-бхакти", гл. "Абхидея"

Если ржавчину убрать

- "Любящий вас", гл. "Основы преданности", 4.03.2006

Прахлада внутри нас

Также внутри нашего истинного "я" пребывает однонаправленная, беспричинная и вечная преданность. Её называют именем Прахлада. Таким образом, существуют Прахлада, Нрисимха Бхагаван и бхакти. Нрисимха Бхагаван удалит из наших сердец все скрытые мотивы, Он убьет Хираньякашипу, усилит и укрепит Прахладу. Так что нам следует памятовать Господа Нрисимхадева.

- Из письма

Шрила Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж

Частица высшего блаженства

крити садхйа бхавет садхйа / бхава са садхана бхидха

нитйа сиддхйасйа бхавасйа / пракатйам хриди садхйата

Смысл в том, что бесконечно маленькое живое существо является частью высшего блаженства Господа Шри Кришны, сравнимого с лучезарным солнцем, что испускает все эти крошечные искры. Духовная душа утратила это врожденное блаженство, оказавшись в оковах. Проявить это изначальное вечное состояние - возможно. Это и есть истинная цель обусловленной души. Процесс достижения этой цели с помощью дисциплины чувств в ходе практики преданного служения Господу носит название садхана-бхакти, или практика регулируемого преданного служения.

- "Бхактисиддханта-сара. Суть чистой преданности", гл. "Рагануга-бхакти"

Реализовав свою врожденную, полную блаженства, духовную сущность

- "Бхактисиддханта-сара. Суть чистой преданности", гл. "Йогамайя и Махамайя"

В изначальной духовной форме

- "Бхактисиддханта-сара. Суть чистой преданности", гл. "Рагануга-бхакти"

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Госвами Махарадж

Он пробуждается от своих сладких грез

Помощь наших друзей может помочь восстановить наше здоровье. Точно так же, если мы продолжим применять процесс бхакти, то будем становиться все более осознанными относительно себя и реальности.

- "Субъективная эволюция", гл. 1

Постоянная сварупа

- Индия, 03.03.1981

Неотъемлемая способность или сущность

- "Золотая лестница", гл. 1

Если бы он только мог вспомнить свой дом

- "Золотая лестница", гл. 1

Шрила Бхакти Дайита Мадхава Госвами Махарадж

Взращивание врожденной любви к Кришне

Рамачандра Айар, сын Садашивы Айара - человека, который пожертвовал землю под храм, посоветовал нам учить тамильский, чтобы мы могли проповедовать всем местным жителям. Он даже предпринял шаги, чтобы помочь нам учиться. Три дня я изучал тамильский язык, но потом пришла телеграмма. В ней говорилось, что мне следует приехать в Пури. Увидев Прабхупаду, я сообщил ему, что на изучение тамильского языка уйдет около шести месяцев.

Тогда Шрила Прабхупада сказал: "Кришна-бхакти передается не языком. Так можно передать эрудицию или учёность, но на этом - всё. Любовь к Кришне передает тот, кто обладает любовью к Кришне. Проповедуйте на любых уже известных вам языках. На изучение других не советую вам тратить свое драгоценное время".

Матх предназначен для взращивания врожденной любви к Кришне. Благодаря такому возделыванию человек ощущает счастье. И передает это счастье другим. Тот, кто любит Кришну, любит каждое живое существо. Преданность Господу пробуждается благодаря общению со святыми преданными:сангена садху-бхактанам, ишварарадханена ча(Бхаг. 7.7.30).

- Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами, "Шри Гаура-паршад. Чайтанья: Его жизнь и спутники", том 2, гл. 30, ч. 2, "Лекция Шрилы Гурудева в день его гуру-пуджи [12.11.1967]"

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж

Присущие ей имя, облик и так далее

Заложены в семечке в непроявленном виде

Шрила Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур

Присущая ей духовная форма

- "Шикшаштакам", стих 5, комментарий

Увидеть свое отражение в зеркале

- "Шри Чайтанья-бхагавата", Ади-кханда, 7.61, комментарий "Гаудия-бхашья"

Подлинное сварупа-сиддхи

- "Хранитель гармонии", [год 7], "Искусственное и подлинное сварупа-сиддхи"

Трансцендентный каркас внутри нас

Ответ: Этот мир подобен [временной] жизни в полевых условиях, он не является нашей изначальной обителью и предназначен для определенных целей. Мы должны отправиться в наш изначальный, истинный дом. Этот мир не является желанным местом, нехорошо обольщаться им и оставаться здесь надолго, забывая о нашей истинной обители, в которой мы пребываем вместе с Богом. [...]

Здесь мы всегда подвержены беспокойствам. С помощью различных тревог Провидение стремится показать нам, что этот мир - не наше вечное жилище, и что истинное умиротворение можно обрести только в Нём. Сталкиваясь с трудностями, мы естественным образом захотим вернуться на свое место. [...]

Нам лучше вернуться туда, где наше место, где наш единственный друг. Он - единственное прибежище всем нашим потребностям и желаниям. Но если мы возьмем на себя тягость пойти не туда, то столкнемся с неприятностями в форме повседневных проблем. [...] Внешнее тело изменится, как и наши нынешние ситуации. Но внутри нас есть трансцендентный каркас, и как только мы поймем, что мы им обладаем, эта смертная оболочка перестанет нас беспокоить.

- "Хранитель гармонии" [1935, том XXXI, Љ 21], "Правильный ракурс"

У него есть духовное тело

Абсолютная Истина находится за пределами восприятия материальных чувств. Кришна - господин чувств, и нужно служить Ему всеми своими чувствами. Служение Кришне осуществляется с помощью одухотворенных чувств, склонных к служению. Возродить свое духовное тело возможно лишь по милости гуру. Душа служит Сверхдуше, сат-чит-ананде, посредством своих духовных чувств.

- "Гаура-вани", из журнала Шри Шри Радха-Говинда Гаудия матха

Шрила Бхактивинода Тхакур

Качества души

Неотъемлемая природная черта

- "Шри Харинама-чинтамани", гл. 3

Будучи вастава-васту, душа обладает нитья-дхармой

Есть два вида васту: вастава и авастава. Вастава-васту - реально существующие объекты трансцендентного мира и авастава-васту - временные объекты материального мира, которыми являются дравья (грубые тела), гуны (качества) и т.д. [...] Шри Бхагаван- единственное реальное Существо (вастава-васту). Джива (живое существо) - это отделенная, индивидуальная частица Бхагавана, а майя (сила, порождающая иллюзию) является Его энергией. Таким образом, слово васту указывает на три основополагающие истины: Бхагавана, дживу и майю. [...]

Кришна - безграничная духовная субстанция (брихад-чид-васту), а джива - бесконечно малая духовная субстанция (ану-чид-васту). Единство Кришны и дживы - в их духовной природе (чид-дхарме), но они также и отличны друг от друга, ибо их природа, соответственно, - полное и неполное.

- "Джайва-дхарма", глава 1 6

[Сноска 5. "Каждому васту присущи четыре вида дхармы, или природы - нама, рупа, гуна и карма. Каждый васту имеет имя, форму, качества и занятия. И джива, и Кришна оба являются васту. Не имея четырех этих вещей нельзя называться васту". - Лекция Шри Шримад Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, Матхура, Индия, 1994.

[Сноска 6. См. также Сноску 4 в главе 3 с объяснением книги "Джайва-дхарма"]

Форма знания

Бабаджи: Сначала нужно понять единство между Ишварой и дживой, а затем я объясню их вечное отличие. Ишвара - это воплощение знания (гьяна-сварупа), знающий (гьята-сварупа), Тот, кто размышляет (манта-сварупа) и кто наслаждается (бхокта-сварупа). Он - самосветящийся (сва-пракаша) и также просветляет других (пара-пракаша). У Него есть Свои собственные желания (иччха-майя), и Он знаток всех живых существ (кшетра-гъя). Джива тоже является формой знания, знающим и наслаждающимся, она тоже самосветящаяся и просветляет других; и у нее также есть желания, и она - кшетра-гъя (знаток собственного поля - тела). С этой точки зрения между ними нет разницы.

- "Джайва-дхарма", гл. 15

Обитель блаженства

Душа - это обитель блаженства в материальном мире. Ранее был сделан вывод, что душа есть сознательная, познающая сущность. Но, кроме того, душа обладает присущим ей качеством блаженства. Подобно тому, как духовное тело души из-за взаимодействия с материей оказывается покрыто тонким и грубым телами, качество блаженства трансформируется в тонкое и грубое состояния и завершается страданием.

Когда страдания несколько уменьшаются, можно ощутить небольшое временное счастье. Счастье и несчастье на самом деле являются трансформациями состояния блаженства. Душа - всеведущая и полна блаженства.

- "Шри Чайтанья-шикшамрита", гл. 5, ч. 3

Прекрасное атомарное духовное тело

Бабаджи: Джива - это мельчайшая частичка сознания, наделенная качеством знания и описываемая словом ахам, "я". Она наслаждается, познает и склонна размышлять. Вечное духовное тело дживы очень тонкое.

Джива обладает вечной формой; эта форма имеет тонкую духовную природу. Подобно тому, как различные части грубого тела: руки, ноги, нос, глаза и т.д., вместе образуют прекрасную форму, располагаясь на должных местах, так и прекрасное атомарное духовное тело являет себя, состоящее из духовных частей. Однако, когда джива запутывается в майе, ее духовное тело покрывается двумя материальными телами. Одно называется тонким телом (линга-шарира), а другое -грубым телом (стхула-шарира).

- "Джайва-дхарма", гл. 15

Все божественные качества присутствуют вечно

Даже когда джива обретает свою чистую изначальную форму, эти качества проявятся в её чистой сварупе лишь в малой пропорции. Когда, по милости Кришны, энергии сознания и наслаждения (чит и хладини) постепенно нисходят в сердце дживы, она достигает совершенного состояния, напоминающее совершенство Верховной Личности. И тем не менее у Шри Кришначандры есть ещё несколько уникальных, особых качеств, и поэтому все поклоняются Ему как Божеству.

- "Брахма-самхита", стих 32, Татпарья

Вечное духовное тело

Бабаджи: Вечное тело- это истинное, изначальное тело. Оно атомарно, духовно, безупречно и является подлинным эго дживы, истинным "я". Тонкое тело дживы возникает в результате контакта с материей и состоит из ума, разума и ложного это- трех искаженных проявлений функции души.

- "Джайва-дхарма", гл. 15

Ложное самоотождествление

Забвение сварупа-дхармы

Бабаджи улыбнулся и процитировал следующий стих:

сварупартхаир хйнан ниджа-сукха-паран кришна -вимукхан

харер майа-дандйан гут-нигада-джалаих калайати

татха стхулаир лингаи дви-видхаваранаих клеша-никараир

махакармаланаир найати патитан сварга-нирайау

("Даша-мула", 6)

"Согласно своей изначальной природе, джива является вечной слугой Кришны. Её сварупа-дхарма - это служение Шри Кришне. Иллюзорная энергия Бхагавана (майя) наказывает тех джив, кто забыл об этой сварупа-дхарме 7. Эти дживы отвернулись от Кришны и заботятся только о собственном счастье. Майя связывает их веревками трех гун материальной природы- саттвы, раджаса и тамаса, покрывает их сварупу грубым и тонким материальными телами и ввергает в рабство кармы, заставляя постоянно испытывать счастье и страдание то на небесах, то в аду".

- "Джайва-дхарма", гл. 16

[Сноска 7. Ничто не может существовать не имея присущей ему дхармы, в том числе и душа: без присущей ей дхармы она существовать не может. Каждый вопрос Шримана Махапрабху имел отношение к душе, Он ни разу не спросил ничего, используя слова "люди" или "человечество". Ради блага всех джив Шриман Махапрабху задал вопрос об обязанностях, связанных с присущей дживе деятельности, её сварупа-дхарме. - "Шри Рай-Рамананда-самвад", 8.249, комментарий Шрилы Нараяны Госвами Махараджа.]

Покрыто пылью

Так, материальная природа покрывает чистую, изначальную природу дживы, и это покрытие является обозначением для дживы. В "Шримад-Бхагаватам" (11.2.37) сказано:

бхайам двитийабхинивешатах сйад
ишад апетасйа випарйайо смритих
тан-майайато будха абхаджет там
бхактйаикайешам гуру-девататма

Присущая дживе склонность к беспримесной преданности Высшей Абсолютной Истине, Бхагавану Шри Кришне, есть её вечное изначальное занятие, нитья-дхарма. Когда под влиянием иллюзорной энергии Бхагавана она забывает об этом, та же самая джива отворачивается от Бхагавана, её охватывает страх, и она утрачивает разум. Вернув этот разум, она станет с однонаправленной преданностью поклоняться полноправному представителю Господа - шри гуру.

- "Бхакти-таттва-вивека", гл. 2

Забвение своей истинной формы

Первое, что происходит с дживой в результате соприкосновения с майей (невежеством) - это ложное самоотождествление, когда джива не сознает своего истинного облика. Забыв о своей духовной форме, джива принимает материальный облик и, из-за ложных отождествлений, впадает в глубокое забвение относительно своей роли как слуги Господа. Майя окутывает духовную форму дживы двумя слоями - грубым и тонким телами.

- "Даша-мула-таттва", гл.7

Покрытие знания о внутренней природе

хладинйа самвидашлиштах / сач-чид-ананда ишварах

свавидйа самврито дживах / самклеша-никаракарах

"Верховного Господа, который полон вечности, знания и блаженства, обнимают Его энергии, хладини и самвит. Самопознание дживы покрыто безначальным невежеством и она отождествляет себя с материальными страданиями".

В "Параматма-сандарбхе" (54.6) Джива Госвами пишет, что майе присущи знание и невежество. Знание рождается из безграничной милости майи. Невежество - особая сила майи для наказания дживы за ее проступки. Далее он говорит:

атхавидйакхйасйа две вритти аваранатмика

викшепатмика ча татра пурва джива эва тиштханти

тадийам свабхавикам джнанам авринвана уттара

ча там тад-анйатха-джнанена санджайанти вартате

Это невежество имеет две функции: аваранатмика и викшепатмика; одна покрывает знание живого существа о его внутренней природе, а вторая вызывает в нем привязанность к различным формам иллюзорного знания.

- "Даша-мула-таттва", гл.7

Как прискорбно

- "Шри Шри Кальяна-калпа-тару", 1.19.2

Пробуждение изначальных самскар

За все это время чистые устремления твоего сердца, присутствовавшие в чистом бытии твоей атмы, исказились. Теперь, благодаря духовным заслугам (сукрити), накопленным за многие жизни, в этой жизни ты получил садху-сангу и создаешь самскары, совершая бхаджан в этом общении. Когда эти самскары рассеют все искаженные впечатления, пробудятся твои изначальные самскары.

Ачинтъя-таттва проявится в твоем сердце настолько, насколько эти самскары глубоки. Это называется гадха-самскара 8.

- "Джайва-дхарма", гл. 28

Сноска 8.

бхаванайаx паде йас ту будхенананйа-буддхина
бхавйате гадха-самскараиш читте бхаваx са катхйате

"То, что мудрец, посвятивший свой разум только Господу, переживает в своем сердце, - называется бхавой. В своем сердце такой мудрец реализовал как вибхаву, так и все остальные проявления. И всё благодаря глубоким впечатлениям в бхакти, накопленным им в прошлом (гадха-самскарам)". ("Бхакти-расамрита-синдху" 2.5.133)

йатхоттарам асау свада-вишешолласа-майй апи
ратир васанайа свадви бхасате капи касйачит

"По мере того, как вкус растет, постепенно эти пять видов рати (от шуддха- и до прийата-рати) становятся все более полными блаженства. Тот или иной вкус проявляется у преданного в соответствии с его предыдущим опытом". ("Бхакти-расамрита-синдху" 2.5.38)

Комментарий Дживы Госвами (к Б.-р.-с. 2.5.38): "Но что определяет, кто какой тип рати принимает? Влияют ли на это накопленные впечатления из предыдущих жизней о каком-то одном конкретном рати, о множестве разных рати, либо вовсе отсутствие подобных впечатлений? Если впечатлений нет - то рати вообще не может возникнуть, потому что не может проявиться какой-либо вкус. В случае впечатлений от множества видов рати, конкретная рати отчетливо не выразит себя, потому что противоречивые, конфликтующие, вкусы приведут к расабхасе (неправильному проявлению расы). Поэтому, впечатления только одного типа, перенесенные из прошлых жизней, создадут конкретный вкус".

"Подлинная жажда, которая не изменяется ни в этой, ни в какой другой будущей жизни, называется гадха-самскара". - Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, "Сокровенный путь преданности", гл. 1

Заключение

Объяснение стиха чето-дарпана-марджанам (Шри Шикшаштака 1)

Истинная концепция сварупа-таттвы дживы дана в стихе чето дарпана марджанам. Заключение Шрилы Дживы Госвами в этом вопросе таково: когда в Верховной Абсолютной Истине доминирует только энергия джива-шакти, все Его мельчайшие экспансии в этот момент именуются дживами. Баладев Видьябхушан, автор "Шри Говинда Бхашьи", комментария к "Веданта-сутре", выражает аналогичное мнение: Ишвара - это Высшее сознающее существо (вибху-чайтанйа), тогда как джива - живое существо, наделенное ограниченным сознанием (ану-чаитанйа).

Ишвара вечно сияет всеми благоприятными, безграничными, трансцендентными качествами. Он обладает абсолютно чистым эго. Он одновременно олицетворение знания и обладатель знания. Подобным же образом джива имеет свою собственную чистую сварупу. Большинство качеств Ишвары частично присутствуют в дживе, как и чистое эго. Эта концепция не противоречит логике, потому что в атомарных частицах солнечного света можно увидеть все качества солнца, и точно так же дживы частично обладают качествами Верховной Истины. Но поскольку джива отворачивается от Парамешвары (Высшего Владыки), ее чистую сварупу скрывает майя.

И наоборот, когда джива обращается к Парамешваре, занавес майи спадает, и чистая сварупа и качества дживы раскрываются. В тот же момент она непосредственно осознает свою сварупу. Из этого заключения становится ясно, что джива является бесконечно малой, атомарной частицей сознания. Она обладает врожденной духовной идентичностью, в которой определенно присутствуют чистое эго, чистое сознание, чистый облик, метод служения и так далее.

шравана-кйртанади-садхана самайе йада шуддха-бхактир удети тада свасйа 'видйатвам парихритйа видйаиа чидетара витришнаджанани сапи дживасйа стхула-лингамайа-саупадхика-дехадвайам винасйа тасйа сварупагата шуддха-чид-дехам адхдикара-бхедена мадхура-расасвадана йатанам гопика-дехам апи пракатайати |

Если садхака-джива продолжает слушать и повторять Святое Имя, в её сердце проявляется чистое бхакти, и, под действием сути хладини и самвит - известной как Бхакти-деви, - она освобождается от всех иных желаний и устремлений помимо служения Бхагавану. Как только невежество рассеялось, грубая и тонкая оболочки дживы разрушаются благодаря действию видья-вритти, энергии знания. И в тот же момент появляется чистое изначальное трансцендентное тело. Те, кто достоин вкусить мадхура-расу, обретают чистое духовное тело гопи.

- "Ачарья Кешари - его жизнь и учение", ч. 4

Глава 3. Книги Госвами

В предыдущей главе представлены высказывания нескольких видных гаудия-вайшнавских ачарьев, начиная с настоящего времени и заканчивая Шрилой Бхактивинодой Тхакуром. Это демонстрирует последовательность и гармонию в их учениях относительно сварупы дживы.

В этой главе представлены учения ачарьев, которые приходили до Шрилы Бхактивинода Тхакура. Слова Шрилы Баладевы Видьябхушаны Прабху, Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, Шрилы Дживы Госвами, Шрилы Санатаны Госвами, Шрилы Рупы Госвами и, наконец, Шри Чайтаньи Махапрабху (представленные в работе Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами) включены сюда.

Цель этой главы - осветить единство выводов предшествующих ачарьев и выводов Бхактивинода-дхары, струящегося потока наставлений Шрилы Тхакура Бхактивиноды.

Шрила Баладева Видьябхушана Прабху

[Сноска 9. См. Примечание 1 в конце этой главы в разделе "Примечаний".]

Духовная индивидуальность

Вечные качества души не создаются, а лишь раскрываются

|| притхаг упадешат ||

Кроме утверждения "атма является видящей", есть другое: "знание, присущее дживе - вечно". Таково учение, содержащееся в священных писаниях.

Знание - качество дживы и оно вечно. Почему это так? Потому что кроме утверждения (притхаг) о том, что "джива - видящая", существуют наставления "Брихад-аранйака-упанишад" (4.5.14) о дживе, которая обладает вечным знанием. Авинаши ва аре йам атмануччхитти-дхарма - "джива неразрушима и обладает неразрушимыми качествами". Знание не возникает в дживе от её соприкосновения с умом, потому что невозможно соприкосновение между неделимыми элементами. Знание оказывается покрытым, когда джива отворачивается от Господа, но проявляется, когда она, избавляясь от своего неприятия Господа, обращается к Нему. В смрити говорится:

йатха на крийате джйотсна / мала-пракшаланан манех

доша-праханан на джнанам / атманах крийате татха

"Подобно тому, как великолепие драгоценного камня не создается смытием с него грязи, так и знание дживы не создается от уничтожения в ней (материальных) недостатков".

йатходапана-кхананат / крийате на джалантарам

сад эва нийате вйактим / асатах самбхавах кутах

"Вода не создается от того, что роют колодец. Наоборот, то, что уже существует [сат], становится проявленным. Как может появиться нечто несуществующее [асат]?"

татха хейа-гуна-дхвамсад / авародхадайо гунах

пракашйанте на джанйанте / нитйа эватмано хи те

"Подобным образом, с уничтожением дурных качеств, скрытые качества, извечно свойственные атме, проявляются, а не создаются".

Сутра 2.3.28

|| йавад атмабхавитвач ча на дошас тад-даршанат ||

Не является ошибкой высказывание, что "джива является как знающей, так и самим знанием". Поскольку и то, и другое вместе с дживой существует вечно. Это видно на примере солнца, которое является как светом, так и светилом.

Не является ошибкой (на дошах), что джива, являющаяся самим знанием, также имеет определение "знающей". Почему? Это не противоречие, поскольку состояние бытия как "знающего", так и "знания", сосуществуют вместе с атмой вечно, пока есть сама атма (йавад атмабхавитват). Признано, что существование атмы не имеет начала и конца во времени.

Это можно понять (тад даршанат) на примере солнца, которое хоть и является формой света, само излучает свет. (Аналогично этому атма, форма знания, знает и является знающей.) Пока существует солнце, к нему будут применимы эти обозначения (свет и светило). Мудрецы говорят, что хотя объект один, из-за принципа вишеша существует видимость, что он является двумя объектами [особые аспекты; разнообразие, основанное на различении материальных качеств].

Вечная природа души

Сутра 2.3.43

|| апи смарйате ||

Смрити также подтверждают это.

Смрити подробно описывают сварупу дживы:

джнанашрайо джнана-гунаш

четанах пракритех парах

на джато нирвикараш ча

эка-рупах сварупа-бхак

Душа является основой знания и наделена атрибутом знания. Душа обладает сознанием и превосходит мир материи. Она никогда не рождается, не претерпевает изменений и имеет единую форму, находящуюся в самом её существе.

анур нитйо вйапти-шилаш

чид-анандатмакас татха

ахам артхо 'вйайах сакши

бхинна-рупах санатанах

Душа атомарна, вечна, благодаря сознанию присутствует повсюду в материальном теле, по своей природе сознательна и полна блаженства, обладает чувством индивидуальной идентичности, неизменна, является свидетелем внутри тела и отличается от других джив.

"Обретает" означает "проявляет"

Введение в "Изначальные формы освобожденных душ"

эвам эваиша сампрасадо смат шарират самуттхайа парам джйотир

упасампадйа свена рупенабхинишпадйате са уттамах пурушах

По милости Верховного Господа просветленная душа покидает свое материальное тело и входит в сияющий духовный мир. Там она обретает собственное духовное тело. Она получает самое возвышенное положение.

Самшайа [сомнение]: Обретает ли освобожденная душа тело, подобное телам полубогов, которое отлично от нее самой, или же проявляет свою изначальную сущность, которая от нее самой не отлична?

Пурвапакша [точка зрения оппонента]: Она обретает тело, отличное от неё самой. Это должно быть так, потому что здесь используется слово абхинишпадйате ("обретает"). Любое другое толкование сделало бы это слово бессмысленным, а также сделало бы бессмысленным утверждение писаний о том, что освобождение - это благо, которого душа обретает. Если бы эта форма была лишь изначальной природой души и существовала бы все это время, то ее обретение не являлось бы дарованным душе благом. Следовательно, эта форма вновь обретается душой и отлична от изначальной природы души?

Сиддханта [конечное заключение]: Далее автор сутр [Шрила Вьясадева] приводит своё заключение:

Сутра 4.4.1

|| сампадйавирбхавах свена-шабдат ||

сампадйа - того, кто достиг; авирбхавах - проявление; свена-шабдат - словом свена

Джива проявляет свою сварупу, достигая Господа, поскольку использовано слово свена - "своя".

Индивидуальная духовная душа, которая посредством преданного служения, сопровождаемого знанием и отречением, достигает лучезарного Всевышнего, освобождается от оков кармы и обретает тело, наделенное восемью достоинствами. Это тело называют изначальной формой души. Почему это так? Сутра объясняет: свена-шабдат - поскольку использовано слово свена.

Слово свена здесь означает "в своей собственной изначальной форме". По этой причине нельзя сказать, это предложение означает "душа приходит туда и затем принимает ту форму, что навязана извне". Таким образом это доказывает, что употребленное здесь "форма" - есть "изначальная форма души". Этому не противоречит использование слова нишпадйате, ведь оно также используется в значении "проявляется". Пример такого использования можно увидеть в следующих словах Шрути-шастры: идам экам су-нишпаннам - "Он проявлен".

К тому же, нельзя говорить, что, раз изначальная форма уже существует, то её проявление не может стать целью человеческих усилий. Хотя изначальная форма души и существует, открыто она не проявлена - поэтому утверждение о прилагаемых душой усилиях к проявлению своей изначальной формы не является не имеющим смысла. Следовательно, проявление этой формы может быть объектом человеческих усилий.

Здесь кто-то возразит: когда духовная душа проявит свою изначальную форму и достигнет лучезарного Всевышнего (как описано в словах парам джйотир упасампадйа), то достигнутое таким образом освобожденное состояние характеризуется, главным образом, прекращением всех материальных страданий. Если так говорят - я отвечаю: "Нет. Это не так". Шрути-шастра объясняет, что в освобожденном состоянии душа исполнена насыщенным духовным блаженством. Это описано в "Тайттирия-упанишад" (2.7.1):

расам хй эвайам лабдхвананди-бхавати

"Постигая Личность Бога, источник наслаждений, Кришну, человек поистине испытывает трансцендентное блаженство".

Здесь кто-то может возразить: откуда вы знаете, что обращение к сияющему Верховному Господу есть истинное освобождение? Если такое возражение прозвучит, автор сутр дает следующий ответ.

Сутра 4.4.2

|| муктах пратиджнанат ||

муктах - освобожденный; пратиджнанат - вследствие этого утверждения.

Он освобождается вследствие этого утверждения.

Освобожденная душа проявляет свою изначальную форму. Почему это так? Сутра объясняет: пратиджнанат - "вследствие этого утверждения [обещания]". Изначальное состояние души описано в "Чандогья-упанишад" (8.7.1), и после этого описания приводится следующее обещание (8.9.3): этам тв эва те бхуйо 'нувйакхйасйами - "Я еще раз объясню тебе это".

Полубог Брахма начал объяснять, что освобожденная душа свободна от бодрствования, сновидений и сна без сновидений - трех состояний материального сознания. А также она свободна от материального тела, созданного кармическими последствиями приятных и неприятных поступков.

Полубог Брахма описал это, выполняя обещание, данное им в 8.9.3. Поскольку в этом отрывке объясняется, что душа освобождается, когда избавляется от внешнего материального тела, созданного последствиями кармы, следует понимать, что в освобожденном состоянии душа проявлена в своей изначальной форме.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур

Изначальная духовная сущность покрыта невежеством

Чтобы конкретно разъяснить значения слов кшара и акшара, Шри Бхагаван снова произносит: сарвани бхутани. По причине невежества, существующего с незапамятных времен, живое существо не может действовать в соответствии со своей изначальной духовной сущностью.

- "Шримад Бхагавад-гита", 15.16, Сарартха-варшини

Тонкая форма дживы

- "Шримад Бхагавад-гита", 2.17, Сарартха-варшини

Золото, выплавленное огнем

- "Шримад-Бхагаватам", 11.14.25, Сарартха-даршини

Шрила Джива Госвами

Качества души

Индивидуальная форма и природа души

чид-анандатмакас татха

на - не; джадах - материальная; на - не; викари - подлежит изменению; ча - и; джнана - знание; матра - только; атмаках - "я"; на - не; ча - и; свасмаи - себе; свайам-пракашах - самосветящаяся; сйат - может быть; эка-рупах - одна форма; сварупа-бхак - всегда расположена в своей собственной духовной природе; четанах - сознающая; вйапти-шилах - всепроникающая; ча - и; чид-анандатмаках - полная духовного знания и радости; татха - так.

"Душа не состоит из материи и не подвержена изменениям, которые навязывает материя. Её природа состоит не только из знания. [Она не просто сознание.] Она сознающая. Она пронизывает материальное тело. Она самосветящаяся и освещает другие объекты. У неё есть одна форма, которая постоянно пребывает в своей духовной природе, полная сознания и блаженства".

- "Шри Параматма-сандарбха" 10, Ануччхеда 19, Текст 7

[Сноска 10. См. Примечание 2 в конце этой главы.]

Изначальное могущество души

Из приведенного примера со стихом гхано йадарка-прабхаво видирйате видно, что сами по себе глаза бессильны развеять тучи. Только солнце обладает такой силой. Во второй части стиха слово атманах означает "Верховная Личность Бога", джиджнасайа - "когда возникает желание знания, Верховный Господь дарует Свою милость", а аханкаро нашйати - "тогда ложное эго уничтожается". Это означает, что ложное эго исчезает, когда душа постигает Верховного Господа. [...]

Слова ча упадхих здесь означают, что эго истинного "я" действительно другое, как и описывается в приведенном сравнении. В примере объясняется, что когда тьма облаков рассеивается, глаза могут увидеть сварупам - как солнце в его истинном облике, так и свою собственную изначальную духовную природу. Иными словами, душа осознает сварупу Верховного Господа, что естественным образом раскрывает её собственную сварупу. Таким образом открыто проявляется изначальное могущество души. Таково значение.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 83, Тексты 1, 3, 4

Сокровенные и неразлучные вечные отношения

пракритиш ча параива са

"Брахма-самхита", стих 21

сах нитйах - Он является той самой вечной Личностью (и Он в течение бесконечного времени пронизывает бесчисленную совокупность энергии, которая являет все живые существа); ча эва - и действительно; са пара пракритих - высшая энергия Бхагавана, известная как пограничная (совокупность всех живых существ); нитйа-самбандхах - (существуют) вечные отношения между ними двумя.

"Живые существа вечны, и у них вечные отношения с Бхагаваном, которые простираются во времени, не имея ни начала, ни конца. По своей конституции они являются Его высшей энергией".

Тика (комментарий Шрилы Дживы Госвами):

Изначальное положение живых существ описывается в этой полу-шлоке, начинающейся со слов са нитйах. Слово нитйа ("вечный") указывает на то, что живое существо существует на протяжении безначального и бесконечного времени. Живое существо находится в сокровенных и неразлучных вечных отношениях с Бхагаваном, называемых самавайа самбандха. Живые существа имеют вечные отношения с Бхагаваном, точно так же, как солнечные лучи вечно связаны с солнцем. [...]

Также о вечной внутренней природе живого существа провозглашает "Шветашватара-упанишад" (4.6): два супанарна-сайуджа сакхайа - тут приводится сравнение индивидуальной дживатмы и Параматмы с двумя птицами, сидящими на ветке одного и того же дерева пипала.

Теперь не знает о своих качествах

Полное блаженства духовное сознание отражается извращенно

кинтв атматвад асмад-артхатвам...

тасмин - в этом; ча - и; анандатмаке - исполненное блаженства "я"; джнане - знание; пратибимбам - отражение; йушмат - тебя; артхавам - цель; на - не; бхавати - есть; кинтв - однако; атматват - из-за своего "я"; асмад-артхатвам - ради нас; эва - действительно; тач - это; ча - и; асмад-артхатвам - ради нас

"Когда это полное блаженства духовное сознание [анандатмаке] извращенно отражается в материальном сознании, индивидуальная душа думает: "Я не буду действовать ради Тебя. Я буду действовать только ради себя". [...]

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 29, Текст 1

Покрыта материалистичным ложным эго

Только будучи покрытым материалистическим ложным эго, живое существо мыслит подобным образом. В то же время, без первоначального смысла своего "я", душа не смогла бы получить и это ложное "я". Душе, убежденной в своей чистой духовной сущности, незачем приходить в материальный мир. Это очевидно.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 29, Текст 3

Отнято понимание духовной природы11

Хотя индивидуальная душа является неотъемлемой частицей Верховного Господа, её знания об этой связи с безначальных времен не существует. В результате душа охвачена невежеством, иллюзией. В этом невежестве у неё отнято осознание её собственной духовной природы, и она страдает в цикле рождений и смертей. Это уже объяснялось в "Параматма-сандарбхе".

- "Шри Прити-сандарбха", Ануччхеда 1, Предложение 11

[Сноска 11. Когда ачарьи используют такие слова, как "забрать", "отнять", "забыть", "скрыть" и "потерять" в отношении изначальной духовной личности души, они не делают этого во временном контексте. Наоборот, эти английские слова указывают на "отсутствие знания или осведомленности". Это объясняется во Введении, озаглавленном "Великая тайна духовной души".]

Невежество с незапамятных времен

параматма - Сверхдуши; ваибхава - энергий; ганане - в перечислении; ча - также; татастха - пограничная; шакти - энергия; рупанам - форм; чид-эка-расанам - нейтральность (безразличие); апи - также; анади - без начала; пара - высшая; таттва - истина; джнана - знание; самсарга - материальное творение; абхавамайа - небытие; тад - то; ваимукхйа - отвернулись; лабдха - достигли; чхидрайа - недостатком; тан-майайа -состоящий из этого; аврита - покрытая; сва - собственная; сварупа - духовная природа; джнананам - знающий; тайа - этим; эва - конечно; саттва-раджас-тамо-майе - созданные из гун благости, страсти и невежества; джаде - в материальном мире; прадхане - в непроявленной материальной энергии; рачита - состоящий; атма - собственная; бхаванам - природа; дживанам - индивидуальных живых существ; самсара - мира повторяющихся рождений и смертей; духкхам - боль; ча - также; джнапитам - осведомленные.

При перечислении энергий Параматмы было дано описание джив татастха-шакти. Хотя духовная природа джив неизменна, из-за их безразличия к Верховному Господу и из-за неудачи, связанной с тем, что они отвернулись от Господа с безначальных времен, майя покрывает осознание ими их внутренней природы и причиняет им различные страдания под влиянием своих трех гун (благости, страсти и невежества). 12

- "Шри Бхакти-сандарбха", Ануччхеда 1, Текст 1

[Сноска 12. См. Примечание 5 в конце этой главы с комментарием Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура.]

Она теряет все свои духовные качества

са йад аджайа тв аджам анушайита гунамш ча джушан

бхаджати сарупатам тад ану мритйум апета-бхагах ити |

шактй-антарам - другая энергия; ча - и; ахух - сказал; са ту - это; йат - который; аджайа - нерожденный; тв - действительно; аджам - нерожденный; анушайита - находится рядом; гунамш - гуны (качества); ча - и; джушан - принимая; бхаджати - поклоняется; сарупатам - имеющие такую природу; тат - то; ану - следуя; мритйум - смерть; апета-бхагах - чья благая удача потеряна; ити - таким образом.

Материальная энергия также описана в следующих словах "Шримад Бхагаватам" (10.87.38): "Иллюзорная материальная энергия влечет в свои объятия ничтожно малое живое существо; в результате оно принимает формы, состоящие из ее качеств. Как следствие, оно утрачивает все свои духовные качества и вынуждено вновь и вновь рождаться и умирать". ***

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 23, Текст 1

Изначальный облик

муктир хитванйатха рупам
сва-рупена вйавастхитих

"Освобождение - это постоянное пребывание в своем истинном облике и истинной природе после отказа от меняющихся грубых и тонких материальных тел".

В этом стихе основное значение слова сварупа - "облик Верховной Личности Бога". Однако, поскольку индивидуальные духовные души являются частицами Верховной Личности Бога - подобно тому как солнечные лучи являются частицами Солнца, - сварупа может также относиться к индивидуальной душе.

В "Шримад-Бхагаватам" (3.9.33) Господь Гарбходакашайи Вишну говорит полубогу Брахме:

йада рахитам атманам
бхутендрийа-гунашайаих
сварупена майопетам
пашйан свараджйам риччхати

"Когда ты перестанешь отождествлять себя с грубым и тонким материальным телом, и твои чувства полностью выйдут из-под влияния гун материальной природы, тогда в общении со Мной ты постигнешь свою чистую форму и обретешь чистое сознание". ***

- "Шри Прити-сандарбха", Ануччхеда 1

Шрила Санатана Госвами

[Сноска 13. См. Примечание 3 в конце этой главы.]

Нижеследующие стихи из "Брихад-бхагаватамриты" являются частью беседы, состоявшейся между Гопа-кумаром и бхакти-шатрами во главе в "Маха-пураной" ("Шримад-Бхагаватам"). Гопа-кумар задает вопросы, а бхакти-шатры отвечают. Комментарий к этим стихам, известный как "Диг-даршини-тика" ("то, что исследует все направления"), составлен самим Санатаной Госвами для прояснения смысла стихов. Этот текст переведен на английский с бхаванувады Шрилы Нараяны Госвами Махараджа (написанной на хинди). "Бхаванувада" означает перевод, который ясно раскрывает замысел автора.

Отделенные части Господа

- "Брихад-бхагаватамрита" 2.2.180, "Диг-даршини-тика"

Духовное наслаждение - их природа

- "Брихад-бхагаватамрита" 2.2.185, "Диг-даршини-тика"

Оба обладают качествами сач-чид-ананды 14

атах - поэтому; тасмат - от Него; абхиннах - неотличны; те - они; бхиннах - отличны; апи - хотя; сатам - преданных; матах - рассматривается; муктау - в освобожденном состоянии; сатйам - на самом деле; апи - также; прайах - обычно; бхедах - различие; тиштхет - может остаться; атах - поэтому; хи - непременно; сах - это.

"Поэтому великие личности придерживаются мнения, что, поскольку и дживы, и Парабрахма обладают качествами сач-чид ананды, они неотличны друг от друга. Однако, поскольку дживы - часть Парабрахмы, они также и отличны от Него. Даже когда дживы обретают освобождение, это различие как правило, сохраняется".

Диг-даршини-тика: Бхакти-шастры сказали: "Живое существо (джива), и Парабрахма (Верховный Брахман), неотличны друг от друга, потому что имеют одну и ту же природу - природу вечности, знания и блаженства. Однако джива это часть (амша) Парабрахмы и поэтому отлична от Него.

Эта концепция [в стихе 184] проиллюстрирована тремя примерами: солнца и его лучей, огня и его искр, океана и его волн. Солнце и его части, лучи, неотличны друг от друга в том, что производят сияние и т.п. Но, в отличие от солнца, лучи разнообразны и рассеяны. [...] Это различие между частями и целым существует вечно. Значимость рассмотренного примера в том, что подобно солнцу, неразрывно связанному со своими лучами, все живые существа обладают неотъемлемыми взаимоотношениями с Господом.

[Сноска 14. Относительно термина сач-чид-ананда См. Введение "Великая тайна духовной души".]

- "Брихад-бхагаватамрита" 2.2.186, "Диг-даршини-тика"

Джива забывает свою истинную природу

дживанам кришна-майайа

анадй-авидйайа таттва

висмритйа самсритир бхрамах

сат-чит-ананда - состоящие из вечности, знания и блаженства; рупанам - формы; дживанам - мельчайших духовных душ; кришна-майайа - иллюзорной энергией Шри Кришны; анади - безначальный; авидйайа - из-за невежества; таттва - истины; висмритйа - забывая; самсритих - круговорот рождения и смерти; бхрамах - невежество или заблуждение.

"Все живые существа являются воплощениями вечности, знания и блаженства, но поскольку они являются мельчайшими частицами Верховного Брахмана, они забыли свою истинную природу. В таком заблуждении они очутились в круговороте рождений и смертей - в безначальном невежестве, созданном иллюзорной энергией Шри Кришны, майей".

Диг-даршини-тика: Под влиянием энергии Кришны, майи, которая создавала иллюзию с незапамятных времен (анадй-авидйа), джива забывает истину о своей изначальной природе: "Я - неотъемлемая частица Парабрахмы, Верховного Господа. Моя природа - существовать вечно, будучи исполненнной знания и блаженства". Таким образом, обманутая забвением обо всем этом, джива впадает в материальное существование.

Самотождествление живого существа с материальным миром - то есть эго, являющееся продуктом иллюзии - не просто ошибочно, но и, с точки зрения таттвы (окончательной истины) невозможно. Ведь [сама по себе] джива никогда не может находиться в состоянии обусловленности материальным существованием.

- "Брихад-бхагаватамрита" 2.2.187, "Диг-даршини-тика"

Различные вкусы у разных джив

вичитра-лила-вибхавасйа тасйа

самудра-коти-гаханашайасйа

вичитра-тат-тад-ручи-дана-лила-

вибхутим уттаркаитум прабхух ках

"Разнообразие игр Шри Кришны постоянно увеличивается. Его сердце глубоко, как миллион океанов. С помощью логики нельзя понять, с какой целью Он вложил разные вкусы в сердца Своих преданных [джив] и, таким образом расширил богатство Своих игр".

Диг-даршини-тика: У Шри Гопа-кумара могли пробудиться сомнения: "Верховный Господь - источник всего знания и инициатор действий, - известен как Хришикеша, повелитель чувств. Так почему же Он не вдохновляет всех преданных в равной степени на вкус к высочайшему из всех видов поклонения?"

В ответ Шри Нарада произносит этот стих, начинающийся со слова вичитра. Он говорит: "Шри Кришна желает вкушать прекрасные, разнообразные нектарные расы. Поэтому Он вложил в сердца преданных множество необычайных желаний, наделив их особыми настроениями.

Примечательно, что сердце Господа непостижимо глубоко, как миллион океанов, и никто не способен оценить богатство Его игр с помощью разума или логики.

Бхагаван наделил Своих преданных огромным разнообразием вкусов. Причина такова, что, постоянно расширяя разнообразие Своих игр, Он получает возможность насладиться всеми этими сладостными вкусами. Иначе отведать такой сладости было бы невозможно. Таким образом, по мере того как Господь расширяет богатство Своих разнообразных игр, Его преданные испытывают Его милость в соответствии со вкусами, которые в них есть. Считая свои настроения высочайшими, вкушая расы, связанные с этими настроениями, они обретают полное удовлетворение". 15

[Сноска 15. Естественно, что поскольку Кришна является источником всех рас, Он наделил разные дживы разными вкусами, т.е. расами, и по своей природе дживы привлекаются своей собственной расой и ничем иным. Бхагаван создал все расы таким образом, что имея вкус к определенной расе, джива не будет склонна совершать служение в какой-либо другой расе. В зависимости от своей расы, преданный будет заниматься только этим служением, и у Господа также имеется вкус именно к такому служению Его преданного. - Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж, 15.12.2015, Чандигарх]

Шрила Рупа Госвами

Определение садхана-бхакти

"Бхакти-расамрита-синдху" 1.2.2

Деятельность чувств, порождающее стадию бхавы, называется садхана-бхакти. Достигаемое таким образом состояние бхава-бхакти (садхйата) - есть вечная стайи-бхава, не сотворенная, а лишь проявленная внутри души благодаря духовной энергии Господа*.

Индивидуальные души с индивидуальным рати

"Бхакти-расамрита-синдху" 2.5.7

Подобно тому, как солнце принимает различные формы, отражаясь через кристаллы и т.п., рати принимает различные формы, проявляясь в разных личностях (дживах).

Шри Чайтанья Махапрабху

Изначальная любовь души к Кришне

эи шуддха-бхакти - иха хаите према хайа
панчаратре, бхагавате эи лакшана кайа

Ч.-ч., Мадхья, 19.169

"Подобная деятельность именуется шуддха-бхакти, чистым преданным служением. Если человек занят чистым преданным служением, то дремлющая в нем любовь к Кришне со временем разовьется. Признаки этой любви описываются в таких ведических источниках, как Панчаратры и "Шримад-Бхагаватам"".*

Изначальное положение

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса
кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа
свабхавика кришнера тина-пракара шакти хайа

Ч.-ч., Мадхья, 20.108-109

"Естественное предназначение живого существа - вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии". *

Вечно обитает в сердцах живых существ

Ч.-ч., Мадхья, 22.107

нитйа-сиддха- вечно существующая;кришна-према- любовь к Кришне;садхйа- то, чего надо достичь;кабху- в любое время;найа- не;шравана-ади- посредством слушания и т. д.;шуддха- очищенном;читте- в сердце;карайе удайа- пробуждается.

"Чистая любовь к Богу вечно обитает в сердцах живых существ. Она не относится к категории вещей, получаемых извне. Когда сердце очищено слушанием и воспеванием, эта любовь пробуждается сама собой". *

Естественная склонность

иште сварасики рагах
парамавиштата бхавет
танмайи йа бхавед бхактих
сатра рагатмикодита

Ч.-ч., Мадхья, 22.150

иште- к желанному объекту, цели жизни;сва-расики- соответствующая любви, изначально присущей конкретной душе;рагах- привязанность;парама-авиштата- погруженность в служение Господу;бхавет- есть;тат-майи- состоящее из этой трансцендентной привязанности;йа- которое;бхавет- есть;бхактих- преданное служение;са- то;атра- здесь;рагатмика-удита- называетсярагатмикой,спонтанным преданным служением.

"Когда душа испытывает привязанность к Верховному Господу, её естественная склонность к любви полностью погружается в мысли о Господе. Такое состояние называется трансцендентной привязанностью, и преданное служение, продиктованное такой привязанностью, называется рагатмикой, спонтанным преданным служением". *

В своем изначальном, чистом, самореализованном состоянии

мане ниджа-сиддха-деха карийа бхавана
ратри-дине каре врадже кришнера севана

Ч.-ч., Мадхья, 22.156-157

бахйа- внешне;антара- внутренне;ихара- этой спонтанной любви к Богу;дуи- два;та- в самом деле;садхана- такой метод исполнения;бахйе- внешне;садхака-дехе- телом возвышенного преданного;каре- совершает;шравана-киртана- слушание и воспевание;мане- умом;ниджа- о собственном;сиддха-деха- вечном теле, или вечном духовном положении;карийа бхавана- размышляя;ратри-дине- ночь и день;каре- совершает;врадже- во Вриндаване;кришнера- Господу Кришне;севана- служение.

"Практика рагануга-бхакти делится на внешнюю и внутреннюю. Осознав себя, зрелый преданный внешне ведет себя как неофит, то есть соблюдает все правила шастр, особенно те, что касаются слушания и воспевания. Но в мыслях, в своем изначальном, чистом, самореализованном состоянии, он служит Кришне во Вриндаване особым, только ему присущим способом. Он занят этим служением круглые сутки, день и ночь". *

Примечания

Примечание 1

"Веданта-сутра" состоит из афоризмов, раскрывающих метод постижения Вед. Она в сжатой форме содержит все ведическое знание. "Веданта" начинается со словатхато брахма-джиджнаса- "Настало время вопрошать об Абсолютной Истине". Человеческая жизнь предназначена именно для этой цели, и "Веданта-сутра" в сжатой форме объясняет смысл жизни человека.

Это подтверждается в "Ваю-пуране" и "Сканда-пуране", где дается следующее определениесутры: алпакшарам асандигдхам сара-ват вишвато-мукхам, астобхаманавадйам ча сутрам сутра-видо видух - "Сутра- это свод афоризмов, которые наименьшим количеством слов выражают суть всего знания. Она должна обладать универсальностью смысла и совершенством формы". Любой, кто знаком ссутрами,имеет представление и о "Веданта-сутре", которая хорошо известна среди ученых.

- Ч.-ч., Ади, 7.106, комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады

Примечание 2

В "Таттва-сандарбхе" описывается праман (источник получения достоверного знания) и прамея (предмет познания). [...] В своей "Бхагават-сандарбхе" Шрила Джива Госвами пишет, что всё окружающее нас, все что мы видим, имеет один и тот же источник. Абсолютная Истина едина и наделена непостижимым могуществом. [...] Джива Госвами взял некоторые утверждения из "Брахма-сандарбхи" и написал свою собственную "Бхагават-сандарбху", в которой он анализирует брахма-таттву, философскую истину о Высшем Абсолюте, и опровергает мнение Шанкарачарьи. [...]

Он также глубоко проанализировал параматму-таттву, а в "Кришна-сандарбхе" провозгласил, что только Кришна является изначальной Личностью Бога. Он объяснил, что Кришна всемогущ (сарва-шактиман), что Он - океан расы, и из Него возникают бесчисленные дживы и всё остальное. И также рассказал, как джива может достичь своих вечных отношений с Ним. Он также опроверг мнение о том, что Кришна - это инкарнация Нараяны. Используя свидетельства Вед, Упанишад и Пуран, он установил, что именно Кришна является Верховным Господом, изначальной Абсолютной Истиной, и что все остальные инкарнации являются Его полными или частичными экспансиями.

[...] В своей "Бхакти-сандарбхе" он объяснил многие тонкости бхакти. Он выделил шестьдесят четыре составляющих бхакти и очень подробно объяснил все аспекты гуру-таттвы. Он также описал гуру-падашрайю, процесс принятия полного прибежища гуру, объяснил, как этого достичь и каким правилам и предписаниям необходимо следовать. [...]

Шрила Джива Госвами подробно описал пять настроений любовного преданного служения: шанта (нейтральные отношения), дасья (настроение служения), сакхья (дружеские чувства), ватсалья (чувство родительской любви) и мадхурья (настроение двух влюблённых), сделав особый акцент на гопи-преме и объяснив садхану для её достижения. [...]

Основываясь на свидетельствах священных писаний, он научно обосновал концепцию Махапрабху, которая была изложена в литературе Шри Рупы и Санатаны Госвами. Благодаря его неоценимому вкладу теперь учение нашей сампрадаи покоится на прочном философском фундаменте. Он укрепил русло реки расы, выложив её берега крупными камнями сиддханты, чтобы никакая грязная вода заблуждений не могла просочиться в неё.

- Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж, "Шри Гопи-гита", гл. "Биографии комментаторов"

Примечание 3

В комментарии Шрилы Дживы Госвами к самому первому стиху "Бхакти-расамрита-синдху" он объясняет: "Шри Рупа, воплощение вечного мира, идентичный по настроению своему старшему брату Санатане (чьим младшим братом являлся Шри Валлабха), является залогом моего успеха и благой удачей всех джив".

В начале "Бхакти-расамрита-синдху" Шрила Рупа Госвами выражает почтение своему Прабхупаде - то есть Шриле Санатане Госвами. Он пишет: "Шри Санатана Госвами, мой учитель, ясно описал всю сладость выводов на темы бхакти в "Брихад-бхагаватамрите", хотя она и очень эзотерична. Так, приняв остатки его прасада, Рупа Госвами пишет "Бхакти-расамрита-синдху" и другие свои книги".

Рупа Госвами говорит: "Пусть Санатана Госвами, побеждающий грехи, которому с преданностью служит его младший брат Рупа, принявший прибежище только у него одного, вечно будет оставаться в округе Матхуры".

Комментируя окончание "Пятой волны" "Бхакти-расамрита-синдху", Шрила Джива Госвами пишет: "Пусть Санатана Госвами, питающий славу Гопала Бхатты Госвами и Рупы Госвами и раздающий прему Рагхунатхе дасу Госвами, будет доволен этой южной частью океана нектара".

В другом вступительном стихе Рупа Госвами пишет: "Пусть Санатана Госвами, несущий бремя глупца Рупы и питающий огромную любовь к "Бхагаватам", будет доволен мной".

Примечание 4

Автор назвал свою книгу "Джайва-дхарма". [...] Джайва - это слово джива в родительном падеже, которое указывает на то, что нечто связано с дживой. Таким образом, джайва-дхарма означает дхарма дживы, т.е. ее вечное предназначение. Но что здесь подразумевается под словом джива? Хотя автор дает в своей книге исчерпывающий ответ на этот вопрос, я считаю важным рассмотреть здесь несколько существенных моментов.

Слово дживана (жизнь) происходит от слова джива, которое означает "тот, в ком есть жизнь". Другими словами, все живые существа- это дживы. Таким образом, автор использует термин джайва-дхарма, чтобы указать на изначальную природу всех живых существ. [...]

По желанию Бхагавана Шри Кришнадас Кавираджа Госвами, возлюбленный спутник Шри Гауранги, изложил основные наставления Господа Гаурачандры в "Шри Чайтанья-чаритамрите". Суть этих наставлений выражена в следующей шлоке:

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса

кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

Ч.-ч., Мадхья, 20.108

"Естественное состояние дживы, ее изначальное положение и вечное предназначение - с любовью служить Кришне. Джива является пограничной энергией Кришны, Его проявлением, которое одновременно едино с Ним и отлично от Него".

Шрила Бхактивинода Тхакур положил эту шлоку, являющуюся главным афоризмом (биджа-мантрой) учения Гаудия-вайшнавов, в основу своей "Джайва-дхармы", которая дарует благо каждому и применима ко всем людям независимо от национальности, социального положения, возраста, времени или места. Более того, она несет благо всем живым существам, даже принадлежащим к другим видам жизни: камням, животным, птицам, насекомым, обитателям вод и другим движущимся и неподвижным существам.

- "Джайва-дхарма"16, "Введение ко 2-му изданию на хинди", Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж

[Сноска 16. "Джайва-дхарма" многократно цитируется не только в предыдущей главе этой книги, но и в последующих главах.]

Примечание 5

Живое существо, принадлежащее к пограничной энергии, не может оставаться вечно безразличным, подавляя свои желания преданности или непреданности. Поэтому, все еще пребывая в пограничном состоянии, оно начинает тщательно рассматривать неестественную для себя (по природе) деятельность. [...]

Затем майя, внешняя энергия Всевышнего, используя свои силы сокрытия и обольщения, побуждает пограничное живое существо наслаждаться этим миром и показывает ему истинную картину того, что значит противиться служению Богу.

- Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, "Брахман и вайшнав", ч. 2, Хари-джана-канда

Глава 4. То же самое послание

Трансцендентное знание передается от осознавшего себя гуру к ученику по непрерывной цепи духовных учителей. В предыдущих двух главах на тему вечной сварупы дживы приведены высказывания многих видных гаудия-вайшнавских ачарьев, - как современных нам, так и предшествующих, вплоть до Самого Шри Чайтаньи Махапрабху.

Пытаясь понять эту тему, а также любую другую тему в бхакти, в редких случаях может показаться, что истинными ачарьями существуют противоречия. Эта глава помогает понять, что, хотя послание может иногда звучать по-разному - в зависимости от времени, места и обстоятельств, - в нем нет никаких противоречий.

Никаких противоречий

Точно и согласованно

- Лос-Анджелес, 28.12.1968

Неразрывная цепь

- Нью-Вриндаван, Западная Вирджиния, 02.09.1972

Они будут говорить то же самое

- Вриндаван, Индия, 27.09.1976

Если есть кажущиеся различия

Разные аудитории

"Итак, между ведическими писаниями существует связь. В них нет противоречий. Но разные вещи предназначены для разных классов людей".

- Мореаль, Канада, 24.08.1968

Разные слова означают одно и то же

Кто-то может сказать: "Вы несколько отличаетесь от Шрилы Бхактиведаты Свами Махараджа". Я отвечу: "Да, отличаюсь. Ведь он несколько ниже меня ростом, он учился в колледже и миссионерской школе, тогда как я никогда такие школы не посещал. Он обладает множеством замечательных качеств, а у меня таких качеств нет. И иногда есть различия в том, как именно мы подбираем слова". Мы представляем одно и то же вино, но в разных бутылках. Вино одно и то же. Я не говорю ничего нового. И пуджьяпад Шрила Свами Махарадж не говорил ничего нового, как и пуджьяпад Шридхар Махарадж. Они также одно и то же, просто в разных бутылках. То есть одни и те же идеи они выражали разными словами. Шрила Шридхар Махарадж и мой Гурудев учили той же философии и принципам, которой учил Шрила Джива Госвами. Они не давали ничего нового. [...] Цвет стекла может меняться, но вино должно быть одно и то же. [...] И Шрила Шридхар Махарадж, и Шрила Свами Махарадж - оба очень возвышенные и ученые личности, следующие философской линии Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Шрилы Бхактивиноды Тхакура.

- Говардхан, Индия, 19.10.2003

Если мы читаем самостоятельно

Не выдумывайте ничего, иначе будете обмануты. Все, что мы делаем, должно быть в соответствии с нашими ачарьями, необходимо следовать по их стопам. Написанное [в шастрах] есть не что иное, как отпечатки стоп наших ачарьев. Итак, говорится "шраванам киртанам". А о "чтении" упоминается не так много. Это связано с тем, что авторы шастр писали свои книги для тысяч разных уровней садхаков, для садхаков совершенно разной квалификации, стандартов и способностей. Шикша- и дикша-гуру укажут как садхакам, так и тем, кто стремится ими стать, какие именно части шастр предназначаются именно для них, согласно их стандартам в данный момент. Всё, что написано где-либо в шастрах - будь то "Хари-бхакти-виласа" [Шрилы Санатаны Госвами] или что-то еще, должно быть понято в садху-санге.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур наглядно говорит о том, что другие ачарьи столь же ясно не показывали. Например, он пишет [в "Рага-вартма-чандрике", предназначенной для преданных, которые хотят вступить в рагануга-бхакти]: "Не совершайте ньясу". В "Хари-бхакти-виласе", написанной специально для грихастх, описаны такие методы практики, как ангана нйаса, парам нйаса, пурашчарйа и другие, важные для мантра-сиддхи (обретения совершенства в повторении мантр). Это рассчитано на обычных преданных, которые хотят войти в бхакти, а не для продвинутых [рагануга] преданных.

В "Брихад-бхагаватамрите" это хорошо показано. Что делал Гопа-кумар? Как он получил дикшу? Он встретил святого у кунджи на Говардхане. Тот велел ему принять омовение в Ямуне и вернуться. После того, как этот святой дал Гопа-кумару гопала-мантру - "сваха", он начал объяснять её значение и упал без чувств. Так ничего больше не сказав, он исчез. Таким образом, Гопа-кумар стал просто повторять эту мантру. Он памятовал эту мантру и таким образом поклонялся Гопалу. Разве он поклонялся какой-нибудь богине, дэву (полубогу), или какой-либо аватаре Кришны? То, что он совершал, было рагануга садханой.

В "Рага-вартма-чандрике" Вишванатха Чакраварти Тхакур указывает, каким разделам и частям надо следовать, а каким нет. Если мы читаем самостоятельно или слушаем наставления какого-либо садхака, то мы можем решить: "Я буду так делать. Да, я должен так делать". "Я буду поклоняться четырехрукому Васудеве Кришне, медитировать на Него. Я должен делать это, ведь об этом написано во многих местах". "Авторитетная книга "Шримад-Бхагаватам" утверждает, что Нарада получил мантру ом намо васудевайа. Мне тоже следует повторять это".

В Десятой песни "Шримад-Бхагаватам" говорится, что гопи поклонялись Катьяяни, совершали Катьяяни-пуджу, стремясь обрести кришна-прему. Значит ли это, что и мы должны так делать? А соблюдали ли гопи Экадаши? Нет. Значит ли это, что и нам не нужно соблюдать Экадаши?

Таким образом, это не так, что мы следуем всему, что предписывают шастры. Потому что разные части одной и той же шастры, или разные шастры могут быть предназначены для разных людей. Мы будем следовать только Рупе Манджари и Рати Манджари. Мы будем делать только то, что нам советуют Шрила Рупа Госвами, Шрила Рагхунатха дас Госвами и их последователи. Мы будем следовать тому пути, которым они практиковали рагануга-бхакти - если обретем истинную жажду. [...] Как только вы обретете квалификацию для рагануга-бхакти, всё проявится в вашем сердце. Если вы искренни, то проявится всё необходимое для рагануги.

- Матхура, Индия, 15.04.1993

Он освещал ту же самую мысль другими словами

Не думайте, что Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж не принадлежит к линии Рупы Госвами. И не думайте, что Шрила Свами Махарадж говорит что-то отличное от Рупы Госвами - даже несмотря на то, что иногда он использовал другие слова и детально развивал мысль. Все, что у Шрилы Рупы Госвами описано в двух строках или в одной шлоке [его "Шри Упадешамриты"], Шрила Свами Махарадж объяснял на десяти страницах. Но он не говорит ничего иного. Он лишь освещал ту же самую тему ради блага тех, кому хотел помочь, кто не понимает.

Итак, знайте, что он принадлежит к той же самой линии, что и Рупа Госвами. Не думайте, что раз его слова другие, не такие, как у Рупы Госвами, он говорит о чем-то другом. На самом деле Шрила Свамиджи хоть и не повторяет те же самые слова, но сохраняет смысл и внутренний мотив Шрилы Рупы Госвами.

Например, я прочитаю его комментарий и затем дам свое объяснение. И вы не должны думать: "О, если Вы будете говорить, не используя те же самые слова, то мы не примем сказанное Вами". Я считаю, что если буду использовать те же самые слова, вы не поймете более глубокие настроения Шрилы Свами Махараджа.

- Баджер, Калифорния, 18.05.1997

Ни один язык материального мира

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Ради нас Шрила Санатана Госвами задает вопрос Махапрабху: "Кто я?" Махапрабху отвечает:

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса / кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

Ч.-ч., Мадхья, 20.108-109

Постарайтесь запомнить этот стих. Эти слова - трансцендентны, они способны помочь всем вам. Они исходят с уст Шри Чайтаньи Махапрабху. Слова Махапрабху - это больше чем Веды, больше чем Веды.

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса

Все живые существа - и те, что находятся здесь, в этом мире, и те, кто пребывает в духовном мире - все являются нитья-дасами, вечными слугами Кришны. Даже Баладева Прабху, Нанда и Яшода, Гаргачарья, Шандилья Риши, - все являются слугами Кришны. Так или иначе, все они служат Кришне. Далее:

кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

Преданный читает вслух: "Естественное предназначение живого существа - вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него. У Кришны есть три вида энергии". ***

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Далее - 117.

кришна бхули сеи джива анади-бахирмукха / атаэва майа таре дейа самсара-духкха

Ч.-ч. Мадхья 20.117

Преданный читает вслух: "Живое существо, забывшее о Кришне, с незапамятных времен притягивается внешней стороной бытия. Поэтому иллюзорная энергия [майя] причиняет живому существу всевозможные материальные страдания".***

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Вы должны знать, что ни один язык этой вселенной не является трансцендентным. Но трансцендентными являются Кришна и дживы, и проявления Кришны. Ни один язык материального мира не может полноценно рассказать о трансцендентных вещах. В любом языке обязательно найдется какой-нибудь недостаток, и из-за этого ни одну тему нельзя прояснить в полной мере. Обязательно будет какой-то недостаток, какой-то дефект.

Что значит "забывшее"? Похоже, это означает, что: "Джива знала, но теперь забыла. Сначала, изначально, она знала Кришну, служила Ему, но каким-то образом, по какой-то причине, забыла". Возникает такой смысл, но это - дефект материального языка, и этот смысл не соответствует действительности.

- Алачуа, Флорида, 21.06.2000

Когда слова истинного гуру кажутся отличными от гуру-парампары

Также, если гуру говорил прежде что-то одно, а теперь говорит нечто, кажущееся противоречащим - но гуру истинный - то в этом нет ничего неправильного. Мы должны примирить его утверждения. Как? Используя слова предшествующих ачарьев в его линии - ачарьев, которых он принимает - таких как Санатана Госвами, Рупа Госвами, Джива Госвами, Кришнадас Кавирадж Госвами, Бхактивинода Тхакур, Нароттам Тхакур, Вишванатха Чакраварти Тхакур и Баладева Видьябхушана.

В случае явных противоречий мы должны посмотреть, представляет ли сказанное им его линию. Если окажется, что он говорит нечто противоречащее тому, что говорят они: в одном месте он говорит всё в согласии с тем, что пишут они, а в другом месте выглядит так, будто он сказал нечто противоречащее, - тогда нам следует определить внутренний смысл его слов с помощью высказываний гуру, которых он принимает.

Мы должны решать на основании того, что говорят шастры и Кришна, и мы должны попытаться оценить всё с их помощью. А затем нам нужно примирить все эти высказывания. Мы знаем, что очень квалифицированная и осознавшая себя душа не сделает ничего неправильного, не скажет ничего, что не является истиной. Итак, нам придется примирить сказанное им.

Кришнадас Кавирадж Госвами написал стих, начинающийся со слов кришна бхули сей джива -Чайтанья Махапрабху произносит этот стих, - но его смысл не полностью ясен. Поэтому мы подходим к следующему стиху:

майа-мугдха дживера нахи сватах кришна-джнана
дживере крипайа каила кришна веда-пурана

Ч.-ч. Мадхья 20.122

Преданный читает вслух из книги: "Обусловленная душа не может возродить в себе сознание Кришны собственными усилиями. Поэтому Кришна по Своей беспричинной милости дал людям Веды и дополняющие их Пураны".***

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Почему Махапрабху произнес этот стих? Если гуру следует Ведам и Пуранам, приводит примеры и доказательства из Пуран, то с его словами все в порядке. Если в редких случаях он, как нам кажется, не следует словам Вед и Пуран, - значит, нашему пониманию чего-то недостает.

Итак, мы должны посмотреть, что утверждается в Ведах и Пуранах - но мы не квалифицированы это увидеть. В этом заключается трудность. Однако если человек старший и искренний, то, получая возвышенное общение и умея слушать, он способен рассматривать [ту или иную спорную тему] таким образом.

Нам придется примирить сказанное нашим Гурудевом с шастрами и гуру-парампарой. Гурудев не скажет ничего вне парампары, никогда: потому что принял эту линию. Он принял Веды, Пураны, Упанишады и "Бхагаватам". Поэтому, мы должны стараться общаться с вайшнавами высшего уровня, с теми, кто принадлежит этой линии и равен гурудеву. Или, даже если не равен, но находится в этой линии. [...]

Я говорю все это, чтобы прояснить данный вопрос.

- Алачуа, Флорида, 21.06.2000

Если авторизованный комментарий по смыслу кажется отличающимся от стиха

"Те гопи, которым не удалось встретиться с возлюбленным, испытали чрезвычайные страдания от невыносимого огня разлуки. И от этого всё неблагоприятное, что еще оставалось в них, было сожжено. В своей медитации они обрели наивысшее блаженство в объятиях Шри Ачьюты, и таким образом весь запас их материального благочестия был стерт. Так гопи освободились от бремени благоприятного и неблагоприятного и встретили Параматму Шри Кришну как своего возлюбленного. В тот же момент они покинули свои материальные тела" 17. - Бхаг. 10.29.10-11.

[Сноска 17. Этот стих на санскрите см. в Главе 5.]

Сарартха-даршини: Здесь Шри Шукадева Госвами дает два аспекта понимания стиха, начинающегося с духсаха. Для материалистичных людей он приводит лишь внешний смысл - таким образом скрывая то, что обрели гопи на самом деле. Для внутреннего круга преданных, которые хорошо разбираются в сиддханте, он раскрывает глубокий внутренний смысл, дорогой его сердцу.

Сначала, специально для материалистов, он говорит: "Шри Кришна даровал гопи освобождение". Другими словами, все неблагоприятное, что было в гопи, сгорело в огне невыносимой разлуки, и в своей медитации они обрели блаженство объятий Ачьюты. Это блаженство лишило их благочестия. Когда были разорваны все связи, которые оставались у них по прарабдха [карме], гопи в настроении возлюбленных достигли Параматмы и покинули свои тела.

Для внутреннего круга преданных послание таково: когда гопи, страдая в огне разлуки со Шри Кришной, впали в глубокий транс, они обрели безграничное счастье встречи с Ним, и так все их желания исполнились.

Испытываемая ими невыносимая разлука вызвала настолько сильный жар, что все виды неблагоприятных явлений были потрясены до самых своих основ - включая жар океанического огня в миллионах вселенных, яд маха-калакута [возникший во время пахтания Молочного океана] и все остальные опасные явления, влекущие за собой внезапную смерть. Все они оставили свою гордость, увидев агонию гопи, и содрогнулись от поражения.

В своем трансе гопи встретились с Ачьютой в трансцендентных телах, исполненных премы, соответствующих их желаниям и естественным чувствам. Радость, которую они испытали от Его объятий, свела на нет всякую мирскую и сверхмирскую удачу (мангалу). [...]

Здесь слово та относится к тем гопи, кого мужья заперли дома. Таким образом, эти гопи были лишены возможности присоединиться к расе. Следовательно, на самом деле они не умерли, а просто избавились от тонкого тела. Таково верное понимание.

Остатки их материальных привязанностей сгорели в сильнейшем огне разлуки со Шри Кришной. Они обрели чистые духовные тела - подобно Дхруве и остальным. Таков в этом контексте смысл фразы деха-тйага - "расстаться с телом", "покинуть тело": они обрели духовное тело.

Заключение

То, чему пять тысяч лет назад учил Вьясадева или Кришна, тому же самому учим и мы. Поэтому разницы между наставлениями нет. И поэтому - гуру один. Хотя сотни и тысячи ачарьев приходили и уходили, - послание одно. Поэтому гуру не может быть два. Истинный гуру не будет говорить иначе. Гуру должен принадлежать к системе парампары, цепи духовных учителей. Пять тысяч лет или пять миллионов лет - то, что сказано Верховным Господом или гуру, повторит нынешний гуру, скажет то же самое. Таков гуру. Это и есть истинный гуру. В противном случае - он не является гуру. Простое определение.

- Лондон, 22.08.1973

Глава 5. "Полученное" означает "проявленное"

Данная тема проведёт читателя через тайны истории о Нараде Риши, который "получил" духовное тело спутника Господа на Вайкунтхе [или был "награжден", "одарён" им - прим. пер.].

Вся эта глава представляет собой перевод лекции Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа, в оригинале прочитанной на хинди 23.11.2002.

Освещая два глубоких текста

прайуджйамане майи там
шуддхам бхагаватим танум
арабдха-карма-нирвано
нйапатат панча-бхаутиках

"Одаренный трансцендентным телом, достойным спутника Личности Бога, я освободился от тела, состоящего из пяти материальных элементов, и поэтому все накопившиеся реакции моей деятельности ради наслаждений [кармы] прекратились".*

Прайуджйамане. Когда Нарада был одарён телом вечного спутника, его панча-бхаутиках - то есть тело, состоящее из пяти материальных элементов, растворилось. В "Шримад-Бхагаватам", в комментариях Шрилы Дживы Госвами и других ачарьев есть объяснения этой шлоки.

Явно противоречивые утверждения

бхагавата крийата ити ваикунтхасйа муртир ива муртир йешам итй уктам

- "Прити-сандарбха", Ануччхеда 10

На Вайкунтхе бесчисленное количество духовных тел. И все эти тела - джйотир-амша-бхута, "возникли из сияния тела Верховного Господа". Когда преданный обретает освобождение, Господь делает эту душу единой с одним из этих бесконечных тел.

Итак, мы видим, что пишет Шрила Джива Госвамипад в "Прити-сандарбхе" (Ануччхеда 10), по поводу салокья-мукти: существует бесчисленное множество духовных тел спутников Господа на Вайкунтхе; все эти тела проявлены из сияния Бхагавана; эти духовные тела ждут, чтобы их заняли живые существа, достигшие совершенства благодаря садхана-бхаджану.

Когда джива достигает совершенства, Господь дает ей одно из этих тел. Он соединяет тело определенного спутника с этой дживой и дарует это тело ей. Тела этих спутников освещены энергией Господа, но они нирджива (бездействуют или спят), ожидая, пока джива достигнет совершенства. Жизнь в них есть, но они остаются как бы бессознательными (ачетана). Джива сливается с каким-то телом духовного спутника и в этом теле служит Бхагавану.

Шрила Бхактивинода Тхакур известен как "Седьмой Госвами", то есть он не меньшая величина, чем любой из Госвами. Также он является Камалой Манджари. И он объяснял джива-сварупу по-другому.

Он сказал, что из числа нитья-парикаров (вечных спутников), проявленных из Баладевы Прабху, одни совершают преданное служение в духовных телах во Вриндаване, другие в Двараке, а третьи на Вайкунтхе. Все они зовутся парикарами, а не дживами. Слово джива здесь не применяется. Их называют парикарами независимо от того, кто они - садхана-сиддхи (достигшие совершенства путем бхаджана) или нитья-сиддхи (вечно совершенные). Некоторые нитья-сиддхи - кайа-вйуха-пракаш Баладевы Прабху (Его проявления), а некоторые - кайа-вйуха-пракаш Шримати Радхарани.

Что касается дживы, пришедшей из татастхи - пограничной области, воображаемой границы между духовным и материальным мирами - её положение сравнивают с берегом реки. Иногда происходит прилив, а иногда отлив. Тата-рекха, пограничная область, линия, разделяющая воду от берега, является одновременно и рекой, и сушей, поскольку располагается там, где они встречаются. Божественная татастха-шакти находится на границе материи и духа и поэтому джива иногда подпадает под влияние материи, а иногда - духа. Среди вышедших из татастха-шакти одни смотрели в сторону Господа, а другие - отворачивались от Него. Первые отправились на Вайкунтху. А те, что смотрели на материальный мир, привлеклись материальной энергией и пришли в материальный мир.

Однако, даже у тех джив, кого привлек этот мир, в джива-сварупе (дживера сварупа хайа, кришнера нитйа-даса) заложены полные совершенства их взаимоотношения с Кришной. Они есть, но в потенциальной форме, подобно семени. В потенциальной форме в семени присутствует все дерево целиком: цветы, ветви и плоды. Подобным образом, в потенциальной форме в сварупе дживы (её изначальной форме) уже заложено всё - хотя это еще не проявлено и не развито (викасита).

По милости гуру и благодаря садхана-бхаджану, когда джива достигает стадии рати (или бхава-бхакти), гуру раскрывает её сиддха-деху и дает экадаша-бхавы и еще пять бхав (трансцендентных настроений). Затем садхак начинает испытывать все эти бхавы, а впоследствии покидает этот материальный мир и утверждается в своем вечном теле.

Все наши Госвами писали таким образом.

Например, Баладева Видьябхушана Прабху в своем комментарии "Говинда-бхашья" к "Веданта-сутре" пишет точно так же, как объясняю я, и так, как объясняет Шрила Бхактивинода Тхакур18.

[Сноска 18. См. Главу 3 этой книги с цитатами Шрилы Баладевы Видьябхушаны Прабху.]

В сварупе дживы всё является чинмайа (трансцендентным) и вечным. Прямо сейчас оно вечно присутствует, в потенциальной форме. Определенная бхава для служения Кришне в совершенном (сиддха) теле присутствует сейчас в семени, как потенциал.

Шрила Джива Госвами не отличается

Выглядит так, будто Шрила Джива Госвами говорит, что тело спутника Господа хранится в духовном мире. И когда джива достигает сиддхи (совершенства), они сливаются воедино. Тогда джива получает возможность совершать служение в этом теле, а до этого никакого служения она выполнять не может.

Как нам это примирить?

При этом возникает вопрос: если сварупа для дживы хранится в том мире, в то время как сама джива все еще занимается садханой здесь, то будут ли отличаться сварупа, которая находится здесь, от сварупы парикара, остающейся там?

Госвами говорят, что в сварупе дживы присутствует всё. Так как же нам согласовать утверждение Шрилы Дживы Госвами со словами других наших Госвами?

Прайуджйамане. Чем именно он был "одарён"? Что именно соединяется воедино, какие два компонента? Крипа Бхагавана и крипа гуру - это первое, что даруется. Недостаточно просто совершать тысячи видов садханы. Однако, когда соединяются вместе два условия - усердный труд в садхане и гуру крипа - дживе "даруется" тело парикара, в котором она может служить Бхагавану.

Теперь необходимо представить следующий момент: материальный язык некомпетентен, он не в состоянии воспринять и выразить духовные материи, он не справляется. Всегда будет какая-то ошибка. Некоторого рода ошибки будут всегда, даже если это слова Шрилы Дживы Госвами, или Самого Бхагавана, или кого угодно ещё. Их речь поймут те, кто принадлежит к духовному миру. Но обусловленным душам из материального мира это будет непонятно. Будет некоторый недостаток понимания. Даже когда вы произносите слово татастха ("пограничный"), санскритское слово, - здесь имеется определенный недостаток. Если мы говорим, что Кришна "совершал" Свои игры, означает ли это, что раньше Его игры не совершались? В мирском языке есть некоторая нечистота. Только с помощью садханы можно понять любую духовную тему и получить опыт. Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в "Джайва-дхарме": "Не задавай слишком много вопросов об этом. Совершай садхана-бхаджан. Благодаря этому ты получишь милость Бхагавана и осознание придёт" 19.

[Сноска 19. "Джайва-дхарма", глава 15:

Бабаджи: Я понимаю, что тебе трудно сразу постичь эти темы, но культивируя трансцендентные настроения в своем сердце, ты все больше и больше будешь осознавать чинмайа-бхаву. Другими словами, все эти трансцендентные настроения спонтанно проявятся в глубине твоего очищенного сердца. Твое тело материально, также как и вся совершаемая им деятельность, однако сущность твоя не материальна: ты - атомарное сознающее существо. Чем больше ты будешь познавать себя, тем глубже сможешь постичь, что твоя сварупа - это таттва, которая превосходит мир майи.

Даже если я расскажу тебе, осознание не придет к тебе, поскольку одного лишь слушания для постижения недостаточно. Посвяти себя, насколько это возможно, повторению харинамы. И постепенно трансцендентные бхавы начнут сами собой проявляться в твоем сердце, и по мере их проявления ты сможешь осознать трансцендентный мир.

Ум и речь порождены материей. Они не могут коснуться трансцендентной истины, какие бы усилия для этого мы ни прилагали. В Ведах ("Тайттария-упанишад", 2.9) утверждается: йато вано нивартанте апрапйа манаса саха - "Ум и речь направились к Брахману, но вернулись обратно, не способные достичь Его". Советую тебе никому не задавать вопросы на эти темы, а постараться самому осознать их. Я даю лишь намек (абхасу).

Сварупа дживы находится в скрытом, дремлющем состоянии. Она духовна (апракрита), поскольку принадлежит духовному миру (либо Вайкунтхе, либо Голоке). Но в этом мире она скрыта. Точно так же, тело дживы как спутника Господа присутствует в этой её сварупе (в её конституциональном положении) даже в обусловленном состоянии, когда джива связана. Сиддха-сварупа, вечный облик дживы по-прежнему находится тут, но скрыто.

Прайуджйамане. Здесь милость Бхагавана соединяется с садханой дживы. И от их сочетания проявляется и реализуется (или "даруется") парикара-сварупа (иначе говоря сиддха-сварупа, сиддха-деха). Но никак не раньше. Вы понимаете? Наше нитья-сиддха тело реализуется именно таким образом. И в этот момент приходит понимание - никак не раньше.

Это происходит на стадии бхавы, и как раз это известно как прайуджйамане. Нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата. [Б.-р.-с. 1.2.2, Ч.-ч. Мадхья 22.105] Эта сиддха-деха находится здесь, в этом мире, но она с Голоки Вриндаваны. Поэтому не называйте её лишь "настроением" или "бхавой". Вы должны четко понять, что по милости Бхагавана проявится нитйа-сиддха сварупа, полностью трансцендентная, происходящая с Голоки Вриндаваны. Не может быть и речи о соединении дживы с духовным телом, ожидающим её на Вайкунтхе. Есть только одно духовное тело - с чем ещё ему соединяться? Прайуджйамане означает, что когда крипа и садхана смешиваются, то происходит реализация и просветление - дживе даруются реализация и просветление.

Попытайтесь понять одну вещь. У дживы есть одна сиддха-деха, одна совершенная форма. С каких пор? Прямо с того момента, как джива была "создана". Начиная с этого "времени" - а это не имеет ничего общего с материальным временем - существует одна совершенная сварупа (тело) дживы, в которой она служит Господу или в которой в будущем сможет служить Бхагавану. Эта совершенная форма неотделима от дживы.

Между дживой и её материальным телом есть разница, но между дживой и её изначальной формой - нет. Когда мы осознаем это? По милости Бхагавана и гуру, а также благодаря непрерывному садхана-бхаджану проявятся и нитйа-сиддха тело, и бхава. И мы их осознаем.

Нарада "награждён" духовным телом

Тогда Нарада услышал раздавшийся голос Господа: "В тебе всё ещё есть некоторое загрязнение. Пока нечистота (кашайас) не искоренена, Мой даршан получить нельзя. Но, чтобы усилить твое желание, Я даровал тебе эту очень особенную возможность. Но ты не увидишь Меня, пока не освободишься полностью от материальных загрязнений - не в сварупа-сиддхи, а только в васту-сиддхи. Тогда ты сможешь обрести Мой даршан и постоянно служить Мне".

Когда Господь исчез, Нарададжи стал совершать садхана-бхаджан, отрешившись от всех материальных желаний. Он следовал принципам, изложенным в следующей шлоке:

шринван су-бхадрани ратханга-панер
джанмани кармани ча йани локе
гитани намани тад-артхакани
гайан виладжджо вичаред асангах

Бхаг. 11.2.39

"Разумный человек, обуздавший свой ум и победивший страх, должен избавиться от привязанности к материальным объектам, таким как жена, семья и нация, и без тени смущения странствовать по свету, слушая и воспевая святые имена Господа, держащего колесо от колесницы. Святые имена Кришны называют всеблагими, ибо они описывают Его трансцендентное рождение и деяния, которые Он совершает в этом мире ради спасения обусловленных душ. Его святые имена поют повсюду в мироздании". ***

Будучи полностью отрешенным (асангах) и с виной в руке, Нарада по приказу Господа начал странствовать по миру, воспевая Его святые имена, славу и игры. Занятый таким образом, Нарада терпеливо ждал.

Пришло время, и, по милости Господа, он избавился от своей прарабдха-кармы20, и тут же расстался с материальным телом, состоящим из пяти элементов. В этой шлоке из "Шримад-Бхагаватам" (1.6.28) говорится: нйапатат панча-бхаутиках - Нарада покинул свое грубое материальное тело.

[Сноска 20. Прарабдха-карма - результаты предыдущей деятельности, которые уже принесли плоды в виде счастья или несчастья для нынешнего тела.]

Что на самом деле произошло?

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет [в "Мадхурья-кадамбини"], что самое первое настроение в садхана-бхакти - это кришна-сева-васана, желание служить Кришне. Это основа, обретаемая с помощью садху-санги.

Что такое кришна-сева-васана? Это мельчайшая часть сварупа-шакти. Отсюда, начав с уровня шраддхи, джива последовательно переходит к стадиям садху-санги, анартха-нивритти, ништхи, ручи, асакти, бхавы, сварупа-сиддхи и, наконец, васту-сиддхи.

По мере того, как бхакти проявляется - в формах шраддхи, ништхи, ручи и т. д. - в той же мере исчезает панча-бхаутиках бхава и проявляется чинмайа-сварупа. Получив даршан Господа, Нарададжи достиг сварупа-сиддхи, но еще не обрел васту-сиддхи. На этом этапе сварупа-сиддхи он странствовал повсюду, воспевая Святые Имена, и ждал, когда придёт его время.

То же тело, которое он имел, пока был садхаком, можно было увидеть и после достижения им совершенства, и даже сейчас. То, что он "расстался с телом панча-бхаутиках" означает, что панча-бхаутиках бхава, которая прежде находилась в его сердце 21, была стерта, и, таким образом, его духовное тело полностью проявилось. 22

[Сноска 21. Комментарий Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады к Бхаг. 1.6.28:

"Как только преданный начинает заниматься преданным служением Господу, в его теле проявляются трансцендентные качества. Это можно сравнить с магнетическим воздействием философского камня на железо. Трансцендентное преданное служение влияет на человека аналогичным образом. Поэтому изменение тела - это прекращение воздействия на чистого преданного трехгунматериальной природы. В богооткровенных писаниях приводится много подобных примеров. Дхрува Махараджа, Прахлада Махараджа и многие другие преданные могли воочию видеть Личность Бога, казалось, оставаясь в своем прежнем теле. Это означает, что их тела качественно изменились, то есть стали трансцендентными. Таково мнение авторитетных Госвами, приведенное в подлинных писаниях".***]

[Сноска 22. Комментарий "Сарартха-даршини" Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к "Шримад-Бхагаватам", 1.6.28:

Это произошло одновременно: я отбросил материальное тело и обрел духовное. Как в выражении "Я иду, пока доят коров". Господь произнес слова: хитвавадйам имам локам. Использование глагольной формы хитва ("оставил материальное тело") в данном случае указывает одновременно на оставление материального тела и получение духовного. [...]

Шридхара Свами говорит: анена паршада-танунам акармарабдхатвам шуддхатвам нитйатвам итй ади сучитам бхавати - "В этом стихе говорится, что тела спутников Господа чисты, не имеют прарабдха-кармы и вечны. Грамматическая конструкция (бахуврихи) арабдха-карма-нирванах означает, что он уничтожил карму, как огонь сжигает дрова. Это означает, что прарабдха-карма была уничтожена не прямо сейчас, а ранее, ибо это достигается садханой. [...]

Даже неприкасаемый (видура-вигатах) - если единожды произнесет Имя Господа, то в момент принятия этого Имени оставит своё тело (танвам). Поскольку мы не видим, чтобы кто-либо покидал свое тело, воспевая, "тело" здесь означает прарабдха-карму человека, принадлежащую его нынешнему телу. Таково мнение некоторых. Другие говорят, что благодаря соприкосновению с бхакти, как с философским камнем, тело из трех гун становится свободным от гун, и это видно на примере Дхрувы. Таким образом, фраза "оставил тело" подразумевает "оставил тело, состоящее из трех гун".

Это будет объяснено позже, в начале описания танца раса. Джахур гуна-майам дехам, садйах пракшина-бандханах: свободные от оков, эти гопи оставили свои грубые материальные тела, состоящие из гун.]

Далее Шрила Нараяна Госвами Махарадж переходит к объяснению тонких нюансов комментария "Сарартха-даршини" Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура к "Шримад-Бхагаватам" 10.29.10.

Вместо того, чтобы тратить много времени на создание совершенно нового перевода этой детализированной части его речи, мы заменили первую её часть выдержкой из уже переведенной бхаванувады к комментарию в "Шри Раса-панча-дхьяи".

духсаха-прештха-вираха-тивра-тапа-дхуташубхах

дхйана-праптачйуташлеша-нирвритйа кшина-мангалах

там эва параматманам джара-буддхйапи сангатах

джахур гуна-майам дехам садйах пракшина-бандханах

Бхаг. 10.29.10-11

"Те гопи, которым не удалось встретиться с возлюбленным, испытали чрезвычайные страдания от невыносимого огня разлуки. И от этого всё неблагоприятное, что еще оставалось в них, было сожжено. В своей медитации они обрели наивысшее блаженство в объятиях Шри Ачьюты, и таким образом весь запас их материального благочестия был стерт. Так гопи освободились от бремени благоприятного и неблагоприятного и встретили Параматму Шри Кришну как своего возлюбленного. В тот же момент они покинули свои материальные тела".

Сарартха-даршини Бхаванувада: [...] В сравнении с тем счастьем, которое во время медитации испытали гопи в объятиях Кришны, всё материальное счастье миллионов и миллионов вселенных и вся духовная радость тысяч людей, осознавших безличный брахман, были совершенно ничтожны.

Греховные и благочестивые последствия (прарабдха карма) уничтожаются лишь через страдание и наслаждение этими последствиями. Таким образом страдания гопи в разлуке, а также испытываемое ими счастье от встречи с Бхагаваном можно расценивать как последствия их греховных и благочестивых дел - однако вайшнавы не принимают подобную точку зрения. Страдание, испытываемое в разлуке с Бхагаваном, не является следствием греха. И блаженство, которое приносит встреча с Ним - не плод благочестия. Но что касается садхака на стадии анартха-нивритти - его прарабдха карма разрушается вследствие поклонения Кришне. Таким образом это можно гармонично примирить. [...]

Дхуташубхах - сильный, невыносимый огонь, возникающий от разлуки с возлюбленным. Этот огонь устранил всё неблагоприятное, что еще оставалось в гопи - а именно, материальный аспект их тел особым образом очистился, и в медитации эти гопи обрели объятия Шри Ачьюты. Таким образом, запас их благочестия (мангала) увеличился - это означает, что их тела стали полностью духовными.

Теперь вернемся к лекции Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами Махараджа:

Некоторые из этих гопи смогли принять участие в танце раса Кришны в ту же ночь.

Тех, у кого была какая-то нечистота (кашайас), можно сравнить с незрелым манго. Есть сотни манго на одном и том же дереве, и не все созревают в один и тот же день. Одни созревают сегодня, другие завтра, третьи послезавтра. Точно так же, некоторые гопи из тех, что ощутили сильную разлуку с Кришной, благодаря общению с нитья-сиддха-гопи присоединились к расе. Другие, хотя и не были полностью готовы, обрели объятия Кришны и стали квалифицированными, а затем, чуть позже, присоединились к расе - завтра или послезавтра. Все остальные гопи обрели квалификацию постепенно и тоже смогли участвовать.

Никто из этих гопи не умер. Если бы они умерли, это было бы крайне неблагоприятно. У них уже не было тела гуна-майа, которое можно было бы оставить. Так что они избавились от гуна-майа бхавы.

То же самое верно и для Нарады. Панча-бхаутиках бхава, существовавшая ранее в его сердце, была полностью уничтожена. Каким образом? Благодаря реализации и чувству глубокой разлуки, мало-помалу пришло все благоприятное, и его кашайа - его желание совершать тапасью в уединенном лесу и в таком состоянии достичь Бхагавана - исчезло. Его желание поклоняться Бхагавану в лесу гуны благости (саттвика ванаваса) за счет садху-санги ушло далеко-далеко. И лишь тогда он был "награждён" истинной сварупой - прайуджйамане. Нарада получил милость Бхагавана. Его представление о себе стало совершенным. Все его материальные представления исчезли. Он стал тем, кем является сейчас, странствуя по всему трансцендентному миру.

Сейчас я объяснил эту истину. Но вы не поймете её и не сможете осознать, если не станете углубленно изучать и совершать садхана-бхаджан. В частности, это понимание и осознание приходят благодаря гуру-крипе.

Некоторые думают, что бхакти можно совершать с помощью ума. Но таким образом невозможно обрести реализацию. Мы читаем шастры, запоминаем их и пересказываем другим, однако сами реализации не имеем. Реализация - плод предания гуру и совершения садхана-бхаджана. Также знайте, что ни один материальный язык не сможет по-настоящему объяснить духовные темы. Мы можем понять всё только через садхана бхаджан.

Глава 6. Едины в сердце, едины в сиддханте

Единство и особенности

Шри Према-прайоджана Прабху: Шрила Джива Госвами в "Сандарбхах", и особенно в "Параматма-сандарбхе" обсуждает тему джива-таттвы. Там он не описывает никакой вайшиштьи (особенностей) между дживами - они одинаковые. Однако в книгах Шрилы Бхактивиноды Тхакура, в т.ч. в "Джайва-дхарме", мы видим, что каждое живое существо обладает личным потенциалом для определенного вида сварупы. В должное время этот потенциал созреет и проявятся конкретные отношения (раса) с Бхагаваном.

Как нам примирить и понять два этих представления? Мы обладаем полной верой как в Шрилу Дживу Госвами, так и в Шрилу Бхактивинода Тхакура. Оба - возвышенные вайшнавы в нашей цепи духовных учителей. Всё написанное ими - совершенно.

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж: Они не пишут о чем-то разном. Они выражают одно и то же, но по-разному. С точки зрения категории дживы [таттва-вичара], все дживы принадлежат к одной категории. Все они - слуги Кришны, это общее для всех. Это верно.

Когда вы рассматриваете расы - дасью, сакхью, ватсалью, мадхурью - в философии Чайтаньи Махапрабху, каждая раса является развитием предыдущей. Другими словами, каждая раса содержит в себе компоненты предыдущей расы плюс нечто большее. Дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса. Общность заключена в дасье [настроении служения], и сюда добавляются свои особенности. Служение становится все более и более полным - в соответствии с той или иной расой. Рассмотрим пример с манго.

Уже бутон носит название "манго". Затем бутон становится маленьким плодом. Вырастая, он становится чуть побольше. И затем это уже полностью созревший фрукт. Все эти стадии называются словом "манго". И, тем не менее, мы видим, что последующие стадии включают в себя предыдущие. Все они - манго, не так ли? 23

[Сноска 23. Эти же моменты подробно обсуждает Чайтанья Махапрабху в Своих наставлениях Шриле Рупе Госвами - "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила, 19.215-237.]

Таким образом, мы должны примирить точки зрения Шрилы Дживы Госвами и Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Шрила Джива Госвами даёт объяснения о дживе, Шрила Кришнадас Кавирадж представляет "Шикшаштаку" Махапрабху с переводом, а затем Шрила Бхактивинода даёт подробное объяснение всему этому в своём комментарии: "Кришна-киртана джайа плавана-мурти... видйа-вадху-дживана". Существуют два вида видьи, знания. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что Махапрабху подразумевает пара видью 24 (трансцендентное знание).

[Сноска 24. Вишуддха-видйа-вадху-дживана-рупа кришна-киртана джайа сиддха-сварупа - "Беспримесная преданность - это воплощение высшего знания, она подобна юной невесте (вадху). Шри-кришна-санкиртана - это жизнь трансцендентного знания в форме бхакти. Вся слава победе воспевания Святого Имени Шри Кришны, которое проявляет вечную изначальную форму живых существ". Шрила Бхактивинода Тхакур, "Гитавали", ч. 14 ("Шри Шикшаштака"), песня 1, стих 5.]

- Майяпур, Индия, 03.03.2017

Вечная особенность выражена ярко

Вопрос: Что касается сиддха-дехи [духовного тела] - кажется, семя находится в сердце, и затем, когда приходят хладини и самвит. ...

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Семя там присутствует. Нужна только вода. Вода - это та милость [энергий хладини и самвит]. Если бы семени не было, зачем тогда разные сиддха-дехи для разных живых существ? Милость одна - так зачем пять видов сиддха-дехи? Тем более, что их не просто пять. Сиддха-деха разделяется на пять, но на самом деле их не пять. Существуют миллионы видов гопи-бхавы. Сакхья имеет миллионы разновидностей, и ватсалья, также. В каждом есть что-то особенное. Что касается гопи - существуют миллионы гопи, но среди них нет двух одинаковых гопи, с одинаковыми качествами.

Вопрос: Индивидуальность живого существа вечна?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Раса присутствует в живом существе. В нём есть сиддха-деха, но она не сможет проявиться без милости. Все в нём есть. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет это во всех своих книгах - в первой шлоке "Шикшаштаки" и во многих других местах. Нет ачарьи подобного ему. Никто не писал об этом так же ярко и четко, как он.

Вопрос: Иногда вы приводите пример свати-накшатры. Откуда взят этот пример?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Об этом рассказывал наш Гуру Махарадж.

Вопрос: Помимо слов Шрилы Бхактивиноды Тхакура, есть ли у нас какие-либо подтверждения из "Шримад-Бхагаватам" и "Шри Чайтанья-чаритамриты", что сварупа присуща природе дживы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Шрила Бхактивинода Тхакур - наш первый ачарья, кто столь ясно выразил это. Он увидел, что об этом нигде не написано внятно, и раскрыл это. Но, на самом деле, все предшествующие ачарьи объясняли эту истину одинаково - просто не так ясно и отчетливо. Мы не находимся на том уровне, который позволил бы нам понять их. Мы всего лишь на уровне анартха граста аништхита-бхакти, и не более того - мы погружены в анартхи и наше бхакти неустойчиво.

Итак, они не говорили об этом достаточно ясно - так, чтобы мы могли понять. Однако, они демонстрируют это, приводя описание "смерти" Нарады, Дхрувы и других. Их комментарии к шлоке прайуджйамане, связанной с Нарадой, это объясняют.

Когда пришло время "смерти", Нарада встал на голову смерти и сразу же проявилась его сиддха-деха. Другие не могли бы увидеть, как исчезло его материальное тело. Проявилась его сиддха-деха, и он сразу же получил возможность путешествовать повсюду - то есть совершать свое служение повсюду - и на Вайкунтхе, и в этом мире. Его духовное тело выглядело так же, как и его физическое тело. Его форма была такая же, но она не была земной 25.

[Сноска 25. Комментарий "Крама-сандарбха" Шрилы Дживы Госвами к "Шримад-Бхагаватам" 1.6.28 (или 1.6.29 в некоторых изданиях):

Слово бхагаватим ("божественный") относится к телу, которое является амшей (частицей) сияния Бхагавана. Слово шуддхам означает, что это тело свободно от влияния пракрити. Слово нйапатат ("упасть") указывает также на то, что имеет место отделение от предыдущего тонкого тела - поскольку предыдущее тонкое тело может существовать лишь пока сохраняется прарабдха-карма. Тот, кто сосредоточен на Бхагаване (бхагаван-ништха), больше не имеет прарабдха-кармы. В комментарии Шридхары Свами также сказано: "Это указывает на то, что тела паршадов - вне действия кармы, они чистые и вечные".]

- Вриндаван, Индия, начало 1990-х

Шрила Джива Госвами о вечной индивидуальности дживы

татра пранава-вйакхйане падмоттара-кхандам йатха

джнанашрайо джнана-гунас

четанах пракритех парах

на джато нирвикараш ча

эка-рупах сварупа-бхак

татра - там; пранава-вйакхйане - в комментарии к "омкаре"; падмоттара-кхандам - "Падма-пурана, Уттара-кханда"; йатха - как; джнанашрайах - прибежище знания; джнана-гунах - обладающая качеством знания; четанах - индивидуальное живое существо, обладающее сознанием; пракритех - от природы; парах - за пределами; на - не; джатах - рожденный; нирвикарах - неизменный; ча - и; эка-рупах - имеет единственную форму; сварупа-бхак - духовный по своей природе.

То, что индивидуальная душа является пограничной энергией Верховного Господа, подтверждается следующими словами из "Падма-пураны", Уттара-кханда (глава 90). Индивидуальная душа является обителью знания, обладает знанием, как одним из своих внутренних качеств, обладает сознанием, располагается вне материального мира (пракрити), никогда не рождается, не изменяется и обладает единственной формой, которая постоянно пребывает в её изначальной духовной природе.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 19, Текст 2

анур нитйо вйапти-шилаш

чид-анандатмакас татха

ахам-артхо 'вйайах кшетри

бхинна-рупах санатанах

анух - атомарная; нитйах - вечная; вйапти-шилах - всепроникающая; чид-анандат-маках - сознающая и исполненная блаженства; татха - также; ахам-артхах - индивидуальное эго; авйайах - неизменная; кшетри - знающая тело или поле деятельности; бхинна-рупах - отличная от других душ; санатанах - вечная.

Душа атомарна, вечна, пронизывает сознанием все материальное тело, по своей природе обладает сознанием и исполнена блаженства, обладает чувством индивидуальной идентичности, неизменна, является свидетелем внутри тела и отличается от других джив.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 19, Текст 3

на джадо на викари ча

джнана-матратмако на ча

свасмаи свайам-пракашах сйад

эка-рупах сварупа-бхак

четано вйапти-шилаш ча

чид-анандатмакас татха

на - не; джадах - материальный; на - не; викари - подлежит изменению; ча - и; джнана - знание; матра - только; атмаках - "я"; на - не; ча - и; свасмаи - себе; свайам-пракашах - самосветящийся; сйат - может быть; эка-рупах - одна форма; сварупа-бхак - имеющий собственную духовную форму; четанах - сознающий; вйапти-шилах - всепроникающий; ча - и; чид-анандатмаках - исполненный духовного знания и блаженства; татха - так

Душа не состоит из материи и не подвержена изменениям, которые навязывает материя. Её природа состоит не только из знания. [Она не просто сознание.] Она сознательна. Она пронизывает все материальное тело. Она самосветящаяся (свасмай) и освещает другие объекты (сваям-пракаша). У неё есть одна форма, которая постоянно пребывает в её духовной природе, обладает сознанием и исполнена блаженства.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 19, Текст 7

ахам-артхах пратикшетрам

бхинно 'нур нитйа-нирмалах

татха джнатритва-картритва-

бхоктритва-ниджа-дхармаках

параматмаика-шешатва-

свабхавах сарвада сватах ити

ахам-артхах - эго; пратикшетрам - каждое поле; бхиннах - разные; анух - атомарный; нитйа-нирмалах - всегда чистый; татха - так; джнатритва - положение того, кто знает; картритва - положение того, кто совершает деятельность; бхоктритва - положение того, кто наслаждается; ниджа - собственное; дхармаках - природа; параматмаика-шешатва-свабхавах - неотъемлемая частица Верховной Личности Бога; сарвада - всегда; сватах - себя; ити - таким образом.

[Шри Джаматра Муни сказал:] "Душа - это индивидуальность, особая в каждом теле (кшетре). Она размером с атом. Она вечно чиста. По своей природе она знающая, совершает деятельность и наслаждается. Её вечная природа - быть неотъемлемой частицей Верховного Господа [и подчиняться Ему]".

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 19, Текст 8

итй джнани-лаукика-гуру-ритим тадийа-пракрита-дриштим ванушритйа свасйа

дживантара-садхаранйа-калпанамайе шри-хамсадева-вакйе дживатманам

экатвам | тат кхалу амса-бхеде 'пи джнанеччун прати джнанопайогитвена

там авивичйаива саманакаратвенабхеда-вйападешо йатха татраива |

ити - таким образом; адау - начало; джнани - имперсоналистов; лаукика - обычный; гуру - гуру; ритим - метод; тадийа - этого; пракрита - материальная; дриштим - видение; ва - или; анусритйа - следуя; свасйа - собственный; джива - души; антара - другой; садхаранйа - обычная природа; калпанамайе - воображение; шри-хамсадева - Шри Хамсадева; вакйе - словами; дживатманам - индивидуальных душ; экатвам - единство; тат - это; кхалу - действительно; амша - частей; бхеде - в различии; апи - даже; джнана - знание; иччхун - желающий; прати - к; джнана - знание; упайогитвена - уместно; там - это; авивичйа - не разделяя; эва - действительно; самана - равный; акаратвена - с формой; абхеда - не отличается; вйападешах - учение; йатха - как; татра - там; эва - действительно.

В своих наставлениях для тех, кто встал на путь гьяны, Господь Хамсадева указывает на идею единства среди джив. Он говорил таким образом, имея в виду общее тождество сознания джив, без различия их индивидуальности. Действительно, между дживами, неотъемлемыми частицами [амшами] существуют различия. Он поступил так лишь для того, чтобы соответствовать обычным взглядам учителей [имперсональной] гьяны и так помочь им достичь гьяны.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 32, Текст 3

вйапако вйапти-шилах | асангй анавриташ ча сватах пракаша-рупатват.

ахам-маметй-самбхавам дехадау мохаджам тйаджет ити дехадй-

адхикаранакасйа мохаджасйаива тйаго на ту сварупа-бхутасйетй...

вйапаках - всепроникающий; вйапти-шилах - обладающий качеством являться всепроникающим; асанги - нетронутый; анавритах - раскрытый; ча - также; сватах - лично; пракаша-рупатват - поскольку является проявленной; ахам-маметй-самбхавам - представления "я" и "моё"; дехадау - относительно материального тела и т.д.; мохаджам - порожденный иллюзией; тйаджет - следует оставить; ити - таким образом; дехадй-адхикаранакасйа - начиная с материального тела; мохаджасйа - порожденный иллюзией; эва - действительно; тйагах - отказ; на - не; ту - но; сварупа-бхутасйа - изначальной внутренней идентичности.

В двух стихах, процитированных в начале этой ануччхеды, слово вйапаках означает "пронизывающий". Душа не зависит ни от материального тела, и не затрагивается материальной скверной (асангй анавритах), потому что она самопроявлена. Ахам маметй асад-бхавам дехадау мохаджам тйаджет - "Следует отбросить представления "я" и "моё" по отношению к телу, порожденному иллюзией, а не внутренней индивидуальной идентичностью, истинным "я".

- Шри Параматма-сандарбха, Ануччхеда 46, Текст 6

на тасйа варно рупам ва

праманам дршайте квачит

на шакйах катитум вапи

сукшмаш чананта-виграхах

Цвет (варнах), форму (рупам) и размер (праманам) души невозможно воспринять, и никто не способен описать это. Причина в том, что душа тонкая, то есть нематериальная (сукшмах), и также в том, что она входит в бесконечное количество материальных форм.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 46, Текст 7

Разные слова для разных слушателей

"У Шрилы Дживы Госвами было два типа учеников: одни обладали шуддха паракия-бхавой, а бхава других была с легким налетом свакии. Поэтому, учитывая склонности своих учеников, он оставил два вида наставлений. Этот факт ясно установлен в его "Лочана-рочани тике" к "Удджвала-ниламани" в следующей шлоке: свеччхайа ликхитам кинчит - "Представленная точка зрения отчасти отвечает моему желанию и отчасти - желанию других"".

- "Джайва-дхарма", гл. 39

Шрила Нараяна Госвами Махарадж переводит вышеупомянутые слова Шрилы Дживы Госвами следующим образом:

свеччхайа ликхитам кинчит

киндич атра пареччхайа

йат пурвапара-самбандхам

тат-пурвам-апарам парам

"Представленная точка зрения отчасти отвечает моему желанию и отчасти - желанию других. Первая и последняя части объяснения, касающиеся паракии, написаны согласно моему желанию, а всё, что не относится к паракии, написано в угоду другим, и это следует понимать именно таким образом".

- "Вену-гита", стих 12, Ананда-варддхини вьякхья

Шрила Бхактивинода Тхакур помогает нам понять Шрилу Дживу Госвами

Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами Махарадж объясняет это в следующих отрывках:

Глубокие сокровенные истины, изложенные в "Шри Брахма-самхите", практически непостижимы без "Дигдаршани-тики" Шрилы Дживы Госвами. Однако и его изотерические и проницательные объяснения также чрезвычайно трудны для понимания.

Поэтому один из вечных спутников Шри Чайтаньи Махапрабху Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур, подобно царю Бхагиратхе, вновь привёл Гангу бхакти в современный мир, затопив его премой в наше время. Он подарил бесценное сокровище вайшнавскому миру, переведя "Дигдаршани-тику" на бенгальский язык и написав собственный комментарий под названием "Пракашини". Благодаря его объяснениям можно без труда проникнуть в сокровенные настроения изначального текста, а также понять глубокие объяснения Шри Дживы Госвами.

- "Шри Брахма-самхита", Введение (к изданию на хинди), Шрила Бхактиведанта Нараяна Госвами

От нашего Гурудева и других вайшнавов мы знаем (и также об этом говорится в авторитетных книгах), что Шриле Бхактивиноде Тхакуру был присужден титул "Седьмой Госвами". Со времен Шести Госвами и вплоть до современной ему эпохи никто другой не удостаивался подобного.

Во время его проявленного пребывания в этом мире (с 1838 по 1914 гг.) ученые люди и преданные увидев его славные деяния, наградили его этим титулом. Именно он вновь пролил свет на подлинные принципы гаудия-вайшнавизма. Если бы он не пришел так вовремя, все учения чистого гаудия-вайшнавизма навсегда бы утонули в океане забвения.

- Франция, 27.06.1997

Я хочу слушать Шрилу Бхактивинода Тхакура больше, чем кого-либо ещё, потому что он ближе к нам и написал так много книг. Он знает Шрилу Вишванатху Чакраварти Тхакура, он знает Шрилу Рупу Госвами, он знает Шрилу Дживу Госвами, Рагхунатху даса Госвами - всех. Он знает Веды и шастры, и он очень близок к нам [имеется в виду, что он жил всего сто лет назад].

- Матхура, 10.02.1992

Шрила Нараяна Госвами Махарадж дает нам некоторое представление о близких отношениях Шрилы Бхактивиноды Тхакура со Шрилой Рупой Госвами и другими Госвами:

Саччидананда Бхактивинода Тхакур - это проявление, пракаша-виграха, Шрилы Гададхары Пандита. Намо бхактивинодайа - что означает "вновь и вновь я предлагаю пранамы Шриле Саччидананде Бхактивиноду Тхакуру".

Самая продвинутая стадия бхакти - это према, а выше неё снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава и махабхава. Тот, кто всегда приносит удовольствие Радхе и Кришне этими настроениями именуется бхактивинода. [...]

Только юные девочки гопи могут служить Шримати Радхике и Кришне. И они совершают это служение под руководством Шрилы Рупы Госвами [в образе Шри Рупы Манджари]. Шрила Бхактивинода Тхакур - это Камала Манджари, одно из проявлений Шримати Радхики, то есть Гададхары Пандита.

Намо бхактивинодайа сач-чид-ананда-намине. Саччидананда - это Сам Кришна, или Чайтанья Махапрабху. Сат означает трансцендентно существующий в Своей прекрасной сварупе Нанда-нанданы, изогнутой в трех местах. [...] Это сат. А чит - есть знание, однако не то знание, каким мы его представляем. Это концентрированное знание, бхава. Что это за бхава? Выше, чем махабхава: рудха, адхирудха. У Радхики есть мадана, мохана и многое другое, и часть этого присутствует и в Её служанке, Камале Манджари. [...]

Даже Лалита не может войти туда, куда способна зайти Камала Манджари. Такие сакхи, как Лалита, будут вынуждены ждать и спрашивать служанку Рупы Манджари: "Можем ли мы войти сейчас?" - "О, да, можете заходить", или: "О, подожди немного, а потом заходи". Камала Манджари - то есть Шрила Бхактивинода Тхакур - именно так служит Радхе-Кришне.

намо бхактивинодайа / сач-чид-ананда-намине
гаура-шакти-сварупайа / рупануга-варайа те

Гаура-шакти указывает на Гададхару Пандита, который является Самой Радхикой. Как же совершает служение Она [Радхика в образе Гададхары Пандита]? Кажется, будто Она не служит Чайтанье Махапрабху. Но Она служит постоянно. Она смотрит вслед Махапрабху и наблюдает: "Я отдала Ему Своё настроение. Хочу увидеть, как Он играет Мою роль".

Шрила Гададхара Пандит по-прежнему остается в полном настроении Радхики. Все Ее настроения в нём присутствуют. Кришна имитирует, играет роль Радхики. Но это не значит, что Кришна забрал у Неё все настроения, а Гададхара Пандит теперь пуст, словно ноль. Радхика в образе Шри Гададхары Пандита иногда отчитывает Махапрабху, чтобы помочь и указать: "О, ты поступаешь не так". Однако Она делает это таким образом, что никто не может ничего понять. Гададхара Пандит делает все это очень искусно. Бхактивинодайа сач-чид-ананда-намине гаура-шакти-сварупайа. Бхактивинода Тхакур - это проявление сварупы Шри Гададхары Пандита.

- Уэльс, 01,07.2000

Шри Шримад Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж говорит о Шриле Бхактивиноде Тхакуре в своем предисловии ко второму изданию "Джайва-дхармы" на хинди:

Позже он принял отреченный образ жизни и поселился неподалеку, в Свананда-сукхада-кундже. В те годы он открыл место явления Шри Гауранги и много других мест, где проходила гаура-лила.

Тем самым он следовал примеру Шри Чайтаньи Махапрабху и Его спутников, Шести Госвами, установивших место явления Шри Кришны и другие места, связанные с Его играми. Если бы Шрила Тхакур Бхактивинода не пришел в этот мир, места игр и наставления Шри Гауранги Махапрабху были бы полностью забыты.

Весь мир гаудия-вайшнавов поэтому остаются перед ним в вечном долгу. Именно по этой причине он удостоился высочайших почестей в вайшнавском обществе - титула "Седьмого Госвами".

- "Джайва-дхарма", Предисловие Шри Шримад Бхакти Прагьяны Кешавы Госвами Махараджа

Прославление Шрилы Прабхупады Бхактисиддханты Сарасвати Госвами Тхакура

Как только внимательный читатель будет в состоянии оценить безукоризненное качество философии Тхакура Бхактивиноды, перед его возрожденным видением автоматически откроется весь перечень богооткровенных писаний всего мира. [...]

Что такое священные писания? Они не что иное, как запись чистыми преданными божественного послания, явленного из уст чистых преданных. Послание, которое передают преданные, одинаково во все века. Слова преданных всегда тождественны священным писаниям. Любое толкование шастр, принижающее значение преданного - изначального передатчика божественного послания, - противоречит самой своей претензии на то, чтобы быть услышанным. [...]

Если обусловленная душа настроена слушать с истинно-смиренным настроением, то один лишь язык чистого преданного способен передать её знание Абсолюта. [...] Все искренние последователи Тхакура Бхактивиноды признают, что он обладает вышеуказанным могуществом чистого преданного Бога. Слова Бога должны быть получены из уст чистого преданного.

Прежде чем открыть какую-либо из книг, написанных Тхакуром Бхактивинодой, следует немного поразмышлять об отношении, с которым следует подходить к ее изучению - это обязательное условие. Именно из-за пренебрежения этим фундаментальным принципом педанты-эмпирики оказываются в безнадежном замешательстве в своих тщетных попытках примирить утверждения различных текстов писаний.

Только тот, кем ачарья доволен и кому поэтому передает своё могущество, способен нести дальше божественное послание. В этом заключается основополагающий принцип линии преемственности духовных учителей. У ачарьи, уполномоченного таким образом, нет иной обязанности, кроме как донести в целости и сохранности послание, полученное от предшественников. Нет никакой разницы между высказываниями одного ачарьи и другого. [...]

Величайший дар Тхакура Бхактивинода этому миру состоит именно в этом: он вызвал появление тех чистых преданных, которые в настоящее время продолжают движение чистой преданности стопам Шри Кришны, все свое время посвящая духовному служению Божественному.

- "Хранитель гармонии", декабрь 1931,том XXIX, Љ 6

Глава 7. Два фактора времени: Примирение

В вечном времени нет ни начала, ни конца. В нём всё вечно юное и вечно новое. В мире за пределами материи наши отношения с Кришной прочны.

Материальное время таково, что в нём ничто не прочно. Всё имеет начало и конец, постоянно меняется. В материальном времени душа блуждает в жалком невежестве среди 8400000 видов жизни. Кроме того, душа "меняет тела" каждое мгновение внутри каждого из тел, по которым странствует. Здесь у души отсутствует как осознание Господа, так и собственной сущности. Она потеряна и не имеет бхакти, пока не встретит гуру и не обретет хорошего общения.

Словарное значение слова "примирение" - это согласование одних взглядов или убеждений с другими. В этой связи приведем пример из лекции Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами - здесь в одном предложении он уравновешивает два фактора времени:

И когда, благодаря общению с бхакта-бхагаватой и согласно вашей изначальной [конституциональной] рати, которая сейчас находится в скрытом состоянии, они смешиваются, рати постепенно разовьётся, и изнутри выглянет чувство, говорящее: "Мне нравятся именно эти отношения с Кришной".

- Пакстон, Австралия, 25.02.2002

Примеры вечного настоящего

"Все живые существа вечные, и их вечные взаимоотношения с Бхагаваном простираются вне времени и не имеют ни начала, ни конца. По своей природе они являются Его высшей энергией".

- "Шри Брахма-самхита", стих 21

Шри Джива Госвами:

Материальное время не существует за пределами материального мира. Вне материального мира время проявлено как вечное настоящее.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 105, текст 80

Бхагаван Шри Кришна:

О Арджуна, как Верховная Личность Бога, Я знаю все, что происходило в прошлом, происходит сейчас и произойдет в будущем. Я также знаю всех живых существ, Меня же не знает никто.*

- "Бхагавад-гита как она есть", 7.26

Шрила Бхактивинода Тхакур:

Вечное духовное тело дживы очень тонкое. Джива обладает вечной формой; эта форма имеет тонкую духовную природу. Подобно тому, как различные части грубого тела: руки, ноги, нос, глаза и т.д., вместе образуют прекрасную форму, располагаясь на должных местах, так и прекрасное атомарное духовное тело являет себя, состоящее из духовных частей.

- "Джайва-дхарма", гл. 15

Индивидуальная душа чрезвычайно тонка и находится за пределами материального пространства, времени и качеств. Однако, несмотря на это, она пронизывает все тело.

- "Джайва-дхарма", гл. 16

Время и пространство материального и духовного миров полностью отличны друг от друга. Материальное время - это всегда прошлое, настоящее и будущее. Однако в духовном мире существует только вечное настоящее, и любое событие там происходит вечно.

- "Джайва-дхарма", гл. 15

Даршаны Шрилы Бхактиведанты Нараяны Госвами:

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Будучи реальным, вечным существом, джива является бесконечно малой частицей Шри Кришны. Трансцендентная природа Кришны и дживы едина, и эта природа - любовь. [...]

Преданный читает из "Джайва-дхармы": "Джива - это реальное существо, и его вечное неотъемлемое свойство составляет его истинную природу".

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Эта природа - любовь, любовь к Кришне, любовь части к целому. Эта любовь - вечная религия каждой души во вселенной, независимо от того, освобожденная она или нет.

- Падерборн, Германия, 15.12.2001

Вопрос: Что мы делали до того, как пришли в этот мир, до того, как решили прийти сюда, в мир майи?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы были внутри Каранодакашайи Вишну.

Вопрос: И именно там мы были изначально созданы?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Джива вечна. Джива не была создана.

Вопрос: Мы находились вечно в сердце Каранодакашайи Вишну?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Мы не были в сердце, но смысл такой. Так говорится, чтобы помочь нам постепенно понять. Поскольку мы обусловленные души, мы не в состоянии понимать истинные вещи. [...]

Те, кто не является обусловленными душами, и кто не просто освобожден, а является спутниками Кришны и Радхики во Вриндаване - например Рупа Манджари, пришедшая в этот мир в образе Рупы Госвами, или Рати (Туласи) Манджари, пришедшая как Рагхунатха дас Госвами, - они хотят сказать нам что-то. Но они - освобожденные души, а мы - обусловленные, поэтому мы не способны понять их слов.

Слова, которые мы слышим, принадлежат материальному миру. Освобожденные души описывают, как дживы происходят от Баладевы Прабху, Санкаршаны. Санкаршана имеет четыре ипостаси: Баладева, Мула-Санкаршана (Баладева в Матхуре и в Двараке), Маха-Санкаршана (экспансия Баладевы рядом с Нараяной, на Вайкунтхе) и Каранодакашайи Вишну (экспансия Баладевы в пограничной области между духовным и материальным мирами). От Каранодакашайи Вишну исходит Гарбходакашайи Вишну, а затем - Кширодакашайи Вишну (Сверхдуша во всех живых существах). [...]

Души на Вайкунтхе также вечно освобождены. Они изошли от Баладевы, из Его экспансии Маха-Санкаршаны на Вайкунтхе. И говорится, что они были "проявлены" Маха-Санкаршаной - потому что вы не поймете, как они вечно присутствуют на Вайкунтхе.

На самом деле они изошли не от Баладевы или Санкаршаны. Дживы Враджа никогда не исходили из Баладевы. Они тоже вечны. Но, чтобы вы поняли, мне придется сказать об этом так. Татастха-шакти дживы, происходящие от Каранодакашайи Вишну, также вечны.

Вопрос: Что мы делали, прежде чем решили прийти в материальный мир? Была ли у нас какая-то деятельность?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Так было сказано, но на самом деле вы - вечны. Вы смотрите на себя и думаете "я - обусловленная душа". Но если придёт Нарада и посмотрит на вас, то увидит, как вы вечно служите Радхе и Кришне. Я не могу заставить вас понять эту истину.

Если Нарада придет к Камсе, то увидит, что Камсе очень повезло, он служит Кришне. Если бы не было Камсы, Кришне не было бы нужды отправляться в Гокулу, где позже Он встретился с гопи и совершал свои любовные игры. Так что Камса так или иначе тоже служит Кришне. Когда Нарада идет навестить Камсу, то никогда не питает к нему негативных чувств.

Мы же - испытываем такие чувства. И что говорить о нас, даже Шукадева Госвами плохо отзывался о Камсе. Вы спросили, что мы делали до того, как пришли в материальный мир. Если я скажу вам, вы не поймете.

Вы должны понять только то, что дано в "Джайва-дхарме" и "Шримад-Бхагаватам". И только это. Сейчас мы находимся в горящем доме и должны сделать что-нибудь, чтобы потушить пожар, а затем продолжать заниматься своими делами. И тогда мы сможем рассудить, как случился пожар, чтобы это не произошло снова.

А пока мы в огне. Мы должны воспевать, должны служить нашему духовному учителю, вайшнавам и шастрам. Поступая таким образом, мы будем совершенствоваться, чтобы однажды получить возможность служить Кришне и осознать всё.

- Вриндаван, Индия, 11.05.1992

Мы слышали, что во время свати-накшатры, созвездия Свати, идет дождь. Если этот дождь попадёт на банановое дерево - это дерево автоматически произведет камфору. Если дождь попадёт на голову слона - получится гаджа-мукта, слоновья жемчужина.

Если дождь попадёт на копыта коровы - получится горочана, очень дорогая вещь. Если дождь попадёт на раковину устрицы - вырастет драгоценная жемчужина, которая дороже, чем алмаз кахинур. А если дождь попадёт на змеиный капюшон - получится драгоценный камень.

Кто-то считает, что благодаря общению вы можете вступить в ватсалья-расу, шанта-расу, сакхья-расу и мадхурья-расу и что ваша сварупа может измениться.

Но вы должны иметь сильную веру в то, что это изменить невозможно.

В вашей изначальной форме есть раса: дасья, сакхья, ватсалья или мадхурья. Одна из них. Но сейчас это покрыто майей.

Я пришел, чтобы помочь вам избавиться от этой майи.

- Бэджер, Калифорния, июнь 2005

Шрила Бхактиведанта Свами Прабхупада:

Сын является частью тела своего отца, поэтому связь между ними не может оборваться. О ней можно забыть на какое-то время, но стоит отцу вспомнить о сыне или сыну об отце, как любовь немедленно пробуждается в их сердцах.

И точно так же все мы связаны с Кришной вечными узами любви, хотя в настоящий момент эта любовь никак не проявляется, мы просто забыли о ней. В результате мы считаем, что нас с Кришной ничто не связывает, но на самом деле это не так. Мы вечно связаны с Ним, ибо являемся Его неотъемлемыми частицами. Наши отношения необходимо восстановить, и сделать это можно с помощью метода сознания Кришны.

- "Бесценный дар", гл. 3*

На самом деле материальные чувства не являются нашими истинными чувствами. Наши истинные чувства покрыты, подобно тому как тело покрыто одеждой. Наше настоящее тело заключено внутри материального тела. Дехино 'смин йатха дехе [Б.-г. 2.13]. Наше духовное тело находится внутри материального тела.

"Учение Господа Капилы", гл. 6, текст 7, комментарий*

У каждого живого существа есть вечное духовное тело, которое уже существовало до того, как живое существо приняло материальное тело.

- "Вне иллюзии и сомнений", гл. 5

Следующая цитата - из комментария Шрилы Баладевы Видьябхушаны "Говинда-бхашья" на "Веданта-сутру" Шрилы Кришны Двайпаяны Вьясы.

Сутра 4.4.1

|| сампадйавирбхавах свена-шабдат ||

Слово свена здесь означает "в своей собственной изначальной форме". По этой причине нельзя сказать, это предложение означает "душа приходит туда и затем принимает ту форму, что навязана извне". Таким образом это доказывает, что употребленное здесь "форма" - есть "изначальная форма души". Этому не противоречит использование слова нишпадйате, ведь оно также используется в значении "проявляется". Пример такого использования можно увидеть в следующих словах Шрути-шастры: идам экам су-нишпаннам - "Он проявлен".

К тому же, нельзя говорить, что, раз изначальная форма уже существует, то её проявление не может стать целью человеческих усилий. Хотя изначальная форма души и существует, открыто она не проявлена - поэтому утверждение о прилагаемых душой усилиях к проявлению своей изначальной формы не является не имеющим смысла.

Примеры линейного времени, времени внутри материального творения

Процесс, дарующий прему

адау шраддха татах садху-санго тха бхаджана-крийа
тато нартха-нивриттих сйат тато ништха ручис татах
атхашактис тато бхавас татах премабхйуданчати
садхаканам айам премнах прадурбхаве бхавет крамах

Ступени, ведущие к преме, описаны в приведенном выше стихах из "Бхакти-расамрита-синдху" (1.4.15-16), и они следующие:

1) Слушание шастр рождает в сердце трансцендентную (парамартхика) шуддха-шраддху. Здесь под словом шраддха имеется в виду твердая вера в слова бхакти-шастр, таких, как "Шримад Бхагавад-гита", "Шримад-Бхагаватам", "Бхакти-расамрита-синдху" и т. д.

2) С появлением такой шраддхи человек снова обретает садху-сангу, и, находясь в этом общении, начинает получать наставления о том, как совершать бхаджан.

3) После этого он приступает к практике бхаджана (бхаджана-крия), начиная со шри-гуру-падашрая и т.д.

4) Благодаря постоянному совершению бхаджана анартхи постепенно уходят (анартха-нивритти).

5) Очищение от анартх происходит в несколько последовательных стадий. По мере того, как человек постепенно освобождается от анартх, он обретает ништху и освобождается от всех отвлекающих факторов (викшепа). На этой стадии возникает целеустремленность, однонаправленность (экаграта), которая характеризуется постоянным стремлением совершать бхаджан.

6) Вслед за этим развивается ручи (вкус), или, иначе говоря, сильная жажда совершать бхаджан.

7) Когда вкус становится очень глубоким, он называется асакти. Разница между ништхой и асакти заключается в том, что ништха включает в себя сознательные усилия, тогда как асакти происходит спонтанно. На стадии ништхи, даже если ум не вовлечен, благодаря разуму человек остается предан процессу совершению бхаджана. Однако, достигая стадии асакти, ему не приходится убеждать себя с помощью разума. На этой стадии бхаджан происходит у него спонтанно, с глубокой погруженностью.

8) Вслед за асакти появляется бхава.

9) В завершение приходит према. Таковы последовательные стадии проявления премы в сердце садхака.

- "Бхакти-расамрита-синдху-бинду", стих 3, Шри Бинду-викашини-вритти

Садху-санга - корень бхагавад-бхакти

бхактис ту бхагавад-бхакта-

сангена париджайате

сат-санга прапйате пумбхих

сукритаих пурва санчитаих

("Хари-бхакти-виласа", 10.279)

Бхакти проявляется в общении с преданными Господа. Такое общение возможно обрести только благодаря благочестию, накопленному в прошлом.

[...]

кршна-бхакти-джанма-мула хайа 'садху-санга'

кршна-према джанме, техо пунах мукхйа анга

(Ч.-ч., Мадхья, 22.83)

Садху-санга - коренная причина кришна-бхакти. Садху-санга поливает лиану кришна-бхакти (садхана-бхакти) водой шраваны и киртаны, и таким образом она преображается в кришна-прему. С пробуждением кришна-премы садху-санга по-прежнему остается самой важной составляющей бхакти.

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива
гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа

(Ч.-ч., Мадхья, 19.151)

Пока живые существа постоянно скитаются по бесчисленным материальным вселенным, некоторые чрезвычайно удачливые дживы обретают бхакти-лата-биджу в форме шраддхи по беспричинной милости Шри Шри Гуру и Кришны.

кона бхагйе каро самсара кшайонмукха хайа

садху-санге табе кришне рати упаджайа

(Ч.-ч., Мадхья, 22.45)

Когда материальная запутанность живого существа, скитающегося по этому миру, начинает ослабевать, по беспричинной милости Господа оно обретает садху-сангу. Благодаря этой садху-санге оно достигает кришна-бхакти через последовательные стадии шраддхи, ништхи, ручи, асакти и рати.

махат-крипа бина кона карме бхакти найа
кришна-бхакти дуре раху, самсаре нахе кшайа

(Ч.-ч., Мадхья, 22.51)

Без милости возвышенных преданных бхакти невозможно обрести никаким способом - не говоря о кришна-бхакти, невозможно даже обрести свободу от материальной привязанности и повторяющихся рождений и смертей.

Садху-санга является корнем, основой бхагавад-бхакти: кришна-бхакти-джанма-мула хайа садху-санга (Ч.-ч., Мадхья, 22.83).

В "Шримад-Бхагаватам" (11.20.8) Верховный Господь говорит: йадриччхайа мат-катхадау, джата-шраддхас ту йах пуман - "благодаря удаче своих предыдущих рождений те, в ком пробуждается шраддха в Мою лила-катху, удостаиваются права принять бхакти".

Шрила Джива Госвами дает следующее определение слову йадриччхайа ("добровольно", "по собственному желанию", "спонтанно") использованному в этой шлоке. Он говорит следующее: кенапи парама сватантра бхагавад-бхакта-санга тат-крипаджата парама-мангалодайена - "В общении с абсолютно свободными преданными Господа и по их милости человек обретает великую удачу (саубхагйа). Сама эта саубхагья дает право принять бхакти".

- "Бхакти-расамрита-синдху-бинду", стих 3, "Шри Бинду-викашини-вритти"

Абсолютная необходимость садху-санги

Гуру-кршна-прасаде пайа бхакти-лата-бйджа - "По милости гуру и Кришны удачливая душа обретает семя лианы бхакти" (Ч.-ч., Мадхья, 19.151). Шраддха означает веру в наставления гуру, вайшнавов и шастр. Сейчас мы еще не будем говорить о том, насколько искренне человек совершает бхаджан, и удалось ли ему избавиться от анартх или нет. Прежде чем могут возникнуть подобные вопросы, у преданного-неофита должна появиться шраддха: "Я поступлю так, как велят мне мой гуру, вайшнавы и шастры". Потом он последовательно пройдет одну за другой все стадии преданности. Помимо садху-санги нет иного пути обрести семя лианы бхакти.

- "Шри Прабандхавали", гл. 10

Шрила Бхактиведанта Вамана Госвами Махарадж пишет аналогично:

Однако ради блага джив, обладающих достаточными духовными заслугами, Шри Бхагаван посылает Своих близких спутников в качестве маханта-гуру (великих духовных учителей). Это воистину крипа, милость, Шри Кришны. В свою очередь, крипа шри гуру состоит в том, чтобы даровать дживе служение Шри Кришне. Под этим подразумевается, что шри гуру сажает в сердце дживы стремление служить Шри Кришне в форме бхакти-лата-биджи (семени лианы преданности). Только благодаря плоду этой склонности к служению человек обретает шраддха-бхакти (преданное служение, наделенное трансцендентной верой). Это действительно самый простой путь к обретению бхакти.

- "Лучи хранителя гармонии", Картика 2007, "Милость Шри Гуру и вайшнавов"

Следующее утверждение принадлежит Шриле Дживе Госвами:

В "Шри Хари-бхакти-судходайе" сказано: "Человек обретает качества той личности, с которой общается, подобно кристаллу, который принимает цвет предмета, находящегося рядом. Поэтому мудрый человек, желая развиваться, примет прибежище у принадлежащих к его сообществу".

Согласно этому утверждению писаний, без милости великого преданного и без любви к нему, не добьешься успеха. Следует служить всем тем, кто обладает качествами чистого преданного.

- "Шри Бхакти-сандарбха", Ануччхеда 238, Текст 7

Примеры, включающие об фактора времени

Забытое истинное "я"

Из-за моих прошлых грехов я погрузился бескрайний океан материального существования, и теперь не знаю, как выбраться из этого океана невежества. День и ночь моё сердце сжигает яд мирской деятельности. В таких жутких условиях моему уму уже не познать удовлетворения или счастья.

Сотни и тысячи желаний, подобно петле на шее, постоянно причиняют мне беспокойства и боль. В этом огромном океане невежества одна за другой накатывают волны материальных планов. Мир наполнен ворами и разбойниками, шестеро из которых - главные. Это похоть, гнев, жадность, гордость, заблуждение и безумие. Они нагоняют на меня ужас и моя жизнь еле теплится.

Прими меня, Своего падшего слугу, и сделай меня маленькой пылинкой у Своих лотосных стоп. Милостиво даруй прибежище этому Бхактивиноде. О всемилостивый Господь, моё изначальное положение - быть Твоим вечным слугой. К сожалению, я забыл об этом и теперь запутался в сетях майи.

- "Анади карама-пхале", стихи 1, 2, 4, "Гитавали"12.5

Шрила Бхактиеданта Свами Прабхупада представляет то же самое послание в своем переводе и комментарии к "Шримад-Бхагаватам".

гунаир вичитрах сриджатим
са-рупах пракритим праджах
вилокйа мумухе садйах
са иха джнана-гухайа

Бхаг. 3.26.5

"Разделенная тремя гунами на множество видов и форм, материальная природа создает различные типы живых существ, и живые существа, видя это, впадают в иллюзию, источником которой является аспект иллюзорной энергии, скрывающий знание".

[...] Поскольку они созданы материальной энергией, их тела состоят из материальных элементов. Когда материальная энергия покрывает живые существа, они забывают о своей духовной природе, поэтому здесь употреблено словомумухе,указывающее на то, что они забыли свою духовную сущность. Забвение своей духовной природы присущедживам,или обусловленным душам, находящимся под покровом материальной энергии. Другое слово, употребленное в этом стихе, -джнана-гухайа. Гухазначит "покров". Поскольку знание бесконечно малых обусловленных душ скрыто под покровом материальной энергии, они появляются на свет в самых разных формах жизни.[...]

- Бхаг. 3.26.5, перевод и комментарий

Шрила Бхакти Прамод Пури Госвами Махарадж объясняет:

Следующий стих из "Сарваджна-сукты" мы находим в "Бхагават-сандарбхе", а также в комментарии Шридхары Свами к "Шримад Бхагаватам" (1.7.6):

хладинйа самвидашлиштах

сач чид ананда ишварах

свавидйа самврито дживах

самклеша-никаракарах

"Верховный Господь является воплощением вечности, знания и блаженства. Две из Его безграничных духовных энергий - это хладини-шакти (энергия, дарующая наслаждение) и самвит (совершенное знание себя и других вещей). Однако дживы погружены в невежество и обусловлены страданиями".

Лишь только приняв полное прибежище у Шри Радхики и у круга Её служения хладини-шакти, мы можем осознать нашу внутреннюю духовную личность и служение святым лотосным стопам Шри Шри Гуру, Гауранге и Кришне.

- "Сердце Кришны", "Введение"

Подходящее общение проявляет истинное "я"

Таким образом, вибхиннамша-дживы вечны. И, несомненно, в них уже заложены присущие им методы бхагават-севы, их имена, формы и т.д. Сокрытые майей, трансцендентные облик и качества дживы не раскрываются. По милости Бхагавана присущая дживе сварупа проявляется, когда джива совершает процесс бхаджана в обществе садху, и душа освобождается от влияния майи. Несомненно также, что до тех пор, пока человек не обретет садху-сангу, и освобождение от майи, и проявление сварупы совершенно невозможны. По этой причине садху-санга абсолютно необходима.

Но было бы непоследовательным предполагать, что сварупа дживы проявляется согласно типу садху-санги.

- "Ачарья Кешари. Его жизнь и учение", ч. 4

Шрила Бхакти Прагьяна Кешава Госвами Махарадж:

Изначальное качество дживы, состоящее в том, чтобы служить Кришне, не разрушается даже несмотря на то, что джива с незапамятных времён скована желаниями материальных наслаждений. Так или иначе её истинная природа неизменно продолжает существовать в ней, и когда джива находит хоть маленькую возможность, снова проявляется и начинает раскрывать свое истинное "я". Эта возможность - не что иное, как общение со святыми преданными, садху-санга.

- "Ачарья Кешари. Его жизнь и учение", ч. 5

Шрила Бхакти Валлабха Тиртха Госвами Махарадж:

Шуддха-бхакти нельзя позаимствовать у кого-то, поскольку это уже заложено в каждой дживе. Оно проявляется в обществе истинного шуддха-бхакты. Поэтому общение с шуддха-бхактой имеет важнейшее значение.

Мы также можем общаться с садху издалека, если искренне следуем их сердцу. Внешне оставаться в контакте с садху - это не общение с садху. Например, в постели садху могут жить клопы, а на голове садху - вши. Они не общаются с садху - они эксплуатируют садху.

- "Любящий Вас", 13.08.2007

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж:

Какой бы силой ни наделил душу Кришна во время её "возникновения" - это и есть настоящая сварупа души. В шастрах рассказывается история Хридой-чайтаньи и его ученика, Шьямананды Прабху. Хридой-чайтанья был в сакхья-расе, а его ученик - в мадхурья-расе. Печалило ли это Хридой-чайтанью? Нет. Если ученик превосходит гуру, будет ли гуру несчастлив? Нет, не будет.

Мурари Гупта соприкоснулся со Шри Чайтаньей Махапрабху и Его преданными, которые поклонялись Кришне в мадхурья-расе. Он получил наставление от Махапрабху поклоняться Кришне в мадхурья-расе, но не смог этому следовать. Тогда Махапрабху явил Мурари Гупте Свой образ Господа Рамачандры - ведь Мурари Гупта был преданным Господа Рамы, воплощением Ханумана. Мурари Гупта был наделен преданностью Господу Рамачандре - и именно поэтому не мог принять большего.

В отличие от Мурари Гупты, который уже реализовал свою сварупу и поэтому не мог отклониться от неё даже под влиянием Шри Чайтаньи Махапрабху, существуют преданные, которые внешне кажутся сосредоточенными на определенной расе, кажутся склонными к определенной расе и поклонению определенному Божеству. Причиной тому - общение, в котором они находятся и семейная традиция. Такие преданные впоследствии могут быть должным образом, посредством подходящего общения, направлены к их истинной расе, сварупе.

Венката Бхатта (отец Гопала Бхатты Госвами), сам Гопала Бхатта и его дядя, Прабодхананда Сарасвати, являлись преданными Лакшми-Нараяны просто по сложившейся традиции. Встретив Шри Чайтанью Махапрабху, они стали поклоняться Радхе и Кришне. Когда человек получает соответствующее, более возвышенное общение, он может реализовать свою сварупу.

- Джаганнатха Пури, Индия, 24.07.2015

Приходит много вопросов. Есть один вопрос, который возникает снова и снова. Из-за того, что мы не квалифицированы и не способны осознать и понять, возникает путаница. Иногда мы слышим, как кто-то, склонный к дасья-расе, приходит в мадхурья-расу [как произошло в жизни Гопала Бхатты и его семьи]. А иногда - что сварупа не меняется [как в жизни Мурари Гупты].

Почему две эти истины звучат по-разному?

Потому что мы не принимаем даршан писаний с нейтральной точки зрения. Иногда, даже слушая объяснения, мы не можем переварить получаемую информацию.

В Бхагаване пребывают пять рас. Это особенно наглядно проявляется в Шри Кришне. Рамачандра, Нрисимхадева, Вараха и другие не содержат внутри себя всех рас. Раз Бхагаван вечен и Его слуга вечен, то и служение слуги также вечно. Не будь служение вечным, как мог бы являться вечным слуга? Следовательно, все три [Бхагаван, слуга и его служение] - вечны.

Естественно, что поскольку Кришна является источником всех рас, Он наделил разные дживы разными вкусами, т.е. расами, и по своей природе дживы привлекаются своей собственной расой и ничем иным. Бхагаван создал все расы таким образом, что имея вкус к определенной расе, джива не будет склонна совершать служение в какой-либо другой расе. В зависимости от своей расы, преданный будет заниматься только этим служением, и у Господа также имеется вкус именно к такому служению Его преданного. [...]

Итак, Бхагаван вечен. Его слуга вечен, и служение его слуги в определенной расе вечно. Преданный будет стремиться к этому вечному служению. Он реализует эту расу и будет наслаждаться ею. И Бхагаван также желает наслаждаться расой преданного вместе с Ним. Бхагаван хочет попробовать все расы. [...]

Мы самые нижайшие из нищих, и все же задаем вопросы о цене корабля. Когда мы станем квалифицированными благодаря садхане, то сможем понять все эти истины. Их не так легко понять. Продолжая следовать, мы станем все более и более квалифицированными, и эти истины будет легче понять.

- Чандигарх, Индия, 15.12.2015

нитйа-сиддха кришна-према садхйа кабху найа

шраванади-шуддха-читте карайе удайа

Ч.-ч., Мадхья, 22.107

"Чистая любовь к Богу вечно обитает в сердцах живых существ. Она не относится к категории вещей, получаемых извне. Когда сердце очищено слушанием и воспеванием, эта любовь пробуждается сама собой".*

В этом стихе ясно сказано, что сварупа дживы неизменна, она не меняется. Когда иногда говорят, что сварупа может измениться в результате общения - это лишь внешнее, эти слова означают, что может измениться ваша склонность, желание определенной сварупы, а не ваша вечная сварупа сама по себе. Шьямананда Прабху пример тому.

- Чандигарх, Индия, 15.12.2015

Вопрос: Если кто-то - слуга Рамы, а мы проповедуем ему учение Господа Шри Чайтаньи, то он же не изменит свою сварупу, верно?

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж: И то, и другое. Она может измениться, а может и не измениться26. Многие преданные служили Господу в качестве друзей и изменились, вступив в мадхурья-бхакти. Они изменились. Есть много примеров. Шьямананда Прабху изменился.

Итак, это зависит от искренности. И если вам нравится служить в мадхурья-бхакти, вы можете служить таким образом. Но ваш интерес к мадхурья-бхакти проявится, когда вы получите общение с мадхурья-бхактой. Как Шьямананда, который склонялся к сакхья-расе, а затем "изменился", вступив в мадхурья-расу [расу, присущую ему]. Поэтому вполне возможно. Кроме того, это произошло по милости Радхарани. Радхарани потеряла нупуру (Свой ножной колокольчик), а Шьямананда его нашел и отдал Ей. И та же Радхарани подарила Шьямананде Шьямасундара-виграху.

- Чандигарх, Индия, 12.2012

[Сноска 26. "Если кто-то общается с преданными Кришны в целом, но его истинная сварупа - это сварупа Рама-бхакты, то когда он достигнет определенной точки прогресса в своем настроении служения Кришне, Кришна устроит так, что он отправится в Айодхью и получит рама-наму. Гопала-мантра - одна. И с помощью гопала-мантры разовьются дасья, сакхья, ватсалья или мадхурья - согласно вашей сварупе. Поклонение Раме относится к категории дасья-расы. Не так, что, повторяя гопала-мантру, рама-бхакта обретает осознание Рамы автоматически. Садхак будет повторять гопала-мантру и в должное время, с совершенствованием у него воспевания, Кришна устроит для этого садхака всё - например, пошлёт в Айодхью, и так далее". - Беседа Шрилы Нараяны Госвами Махараджа по "Шри Вилапа-Кусуманджали", стих 13, ноябрь 1991]

Вопрос: Вы упомянули, что, хотя верно то, что из манговой косточки вырастет только манговое дерево, из косточки яблока - только яблоня и т.п., иногда плод сначала может получиться кислым. Например: виноградная лоза должна давать сладкий виноград, но сначала на ней может вырасти кислый виноград. Если придёт опытный садовник, он может каким-то образом превратить кислый виноград в сладкий. Что Вы на самом деле имеете в виду?

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж: Шьямананда Прабху сначала был как кислый виноград - то есть, в общении со Шри Хридой-чайтаньей он склонялся к сакхья-расе. Та личность, которая должна быть в мадхурья-расе, позже встречается с преданным в мадхурья-расе, - который и превращает кислый виноград в сладкий.

- Чандигарх, Индия, 15.12.2015

В чистом общении сварупу проявляет чистое воспевание

Если мы будем воспевать с большим желанием, с ништхой (твердой верой), шраддхой (уважением) и любовью, имя Кришны лично придет и затанцует на нашем языке. Его имя придет само собой, без каких-либо усилий. Будучи обусловленными душами, мы должны прилагать усилия, пытаясь удержать имя Кришны в своем сознании, однако в должное время оно придет безо всяких усилий с нашей стороны. Не будет никакого беспокойства, сна и лени. Оно будет танцевать так же, как танцевало на языке Шрилы Рупы, Рагхунатхи даса Госвами и Шрилы Харидаса Тхакура, которые воспевали постоянно.

Сначала имя Кришны проявится в нашем сердце. После этого, наряду с Его именем, в нашем сердце проявится Его образ [форма]. По мере того, как мы будем продолжать воспевать, оставаясь в обществе истинных вайшнавов на протяжении многих лет, вместе с именем и образом Кришны все Его качества проявятся в нашем сердце. Через некоторое время, когда мы утвердимся в чистом воспевании, за именем, образом и качествами Кришны проявятся все Его спутники и игры.

И тогда проявятся все виды расы - наши естественные имя, качества и сварупа - всё это проявится. Сначала они придут как абхаса (подобие) премы, которая называется бхавой. Когда бхава созреет, проявятся сварупа-сиддхи. После сварупа-сиддхи исчезнут грубое и тонкое тела, состоящие из мана (ума), буддхи (разума), аханкары (ложного эго) и читты (загрязненного сознания). И в тот момент наша атма, душа, станет совершенно чиста, и мы реализуем прему. Имя Кришны - корень всего этого.

-??[Прим. пер.: ссылка к этой цитате в тексте книги отсутствует; возможно, Шримати Шьямарани диди найдет её источник, запрос отправлен]

Заключение

Выслушав столь убедительные объяснения джива-таттвы, о которой говорится в "Даша-муле", Враджанатха вернулся домой. Лежа в постели, он не мог уснуть и погрузился в глубокие размышления:

"Вот я и получил ответ на вопрос: "Кто я?" Теперь я знаю, что я мельчайшая частичка света, излучаемого духовным солнцем - Шри Кришной. Размером я не больше атома, но обладаю врожденной, присущей только мне ценностью, предназначением, знанием и каплей духовного блаженства (бинду-чидгата-ананда). Моя сварупа - это духовная частица (чит-кана). Хотя это тело атомарно, оно подобно телу Шри Кришны, совершающему игры во Врадже.

Сейчас я не могу видеть видеть свое духовное тело, и в этом мое великое несчастье. Это доступно только необычайно удачливым душам. Важно, чтобы я ясно понимал, почему я страдаю, оказавшись в столь ужасном положении. Завтра я спрошу об этом у Шри Гурудева".

- "Джайва-дхарма", гл. 16

Глава 8. Кто я?

Хотя "сварупа" и "татастха" также были рассмотрены, цель этой главы - пролить дополнительный свет на их значение.

Шрила Санатана Госвами спросил Шри Чайтанью Махапрабху: "Кто я? Почему тройственные страдания всегда причиняют мне беспокойства? Если я не узнаю ответа на этот вопрос, то как мне обрести благо?" Махапрабху ответил:

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса

кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

"Шри Чайтанья-чаритамрита" Мадхья, 20.108

Изначальное положение живого существа - быть вечным слугой Кришны, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него.

1. Сварупа

Согласно нашей гуру-варге, вечная сварупа дживы сама по себе является особой расой, присущей дживе, её вечной изначальной формой и природой. Это вечная, совершенная личность, которую джива не осознает, пока остается обусловленной.

Первые цитаты - из переводов и комментариев Шрилы Бхактиведанты Свами Прабхупады к "Шримад-Бхагаватам".

Достижение совершенной стадии сварупы

- Бхаг., 1.10.28, комм.

Изначальное "я"

Какой смысл живому существу осквернять себя материальнымигунамиприроды и мучиться из-за этого? Ему следует очиститься и возродить своюсварупу,изначальную природу. Сделать это можно, только занимаясь преданным служением.27

- Бхаг., 8.24.48, комм.

[Сноска 27. "Веданта говорит, что Бог - анандамайя, Он исполнен блаженства и удовольствия, а мы - неотъемлемая часть Бога, и мы также обладаем тем же качеством. Анандамайо 'бхйасат. Итак, весь наш процесс заключается в том, чтобы присоединиться к высшей анандамайе, Кришне, в Его танце. Это сделает нас по-настоящему счастливыми". - Лос-Анджелес, 13.02.1969.]

Осознание своего чистого облика

Когда ты перестанешь отождествлять себя с грубым и тонким материальным телом, и твои чувства полностью выйдут из-под влияния гун материальной природы, тогда в общении со Мной ты постигнешь свою чистую форму [сварупена] и обретешь чистое сознание.

В "Бхакти-расамрита-синдху" говорится, что человек, который желает только одного - заниматься трансцендентным любовным служением Господу, является освобожденной душой, в каких бы материальных условиях он ни находился. Такое служение Господу - этосварупа,или истинная форма живого существа. В "Чайтанья-чаритамрите" Господь Шри Чайтанья Махапрабху подтверждает это, говоря, что истинной духовной формой живого существа является вечное служение Верховному Господу.

- Бхаг., 3.9.33, текст и комм.

там сарва-гуна-винйасам
дживе майамайе нйадхат

там чанушайам атма-стхам
асав анушайи пуман
джнана-ваирагйа-вирйена
сварупа-стхо джахат прабхух

там- Ему;сарва-гуна-винйасам- вместилищу всех качеств;дживе-самоотождествлениям;майа-майе-источнику всех энергий;нйадхат-поместил;там-это;ча-тоже;анушайам-самоотождествление;атма-стхам-осознав свою истинную сущность;асау-он;анушайи-живое существо;пуман-наслаждающийся;джнана-знания;ваирагйа-отречения;вирйена-силой;сварупа- стхах-пребывая в своем изначальном положении;аджахат-вернулся домой;прабхух-повелитель.

Затем Притху Махараджа принес совокупное самоотождествление живого существа в жертву верховному повелителю иллюзорной энергии. Избавившись от всех самоотождествлений, которыми опутано живое существо, он с помощью знания и отречения, а также благодаря духовной силе преданного служения освободился из материального плена. Вернувшись таким образом в свое изначальное состояние, то есть находясь в полном сознании Кришны (сварупа- стхах), он оставил материальное тело как подобает прабху, хозяину чувств.

В этом стихе очень важным является также словосварупа-стхах. Индивидуальное живое существо постигает свою истинную природу, когда обретает знание, то есть осознает себя вечным слугой Кришны. Такое осознание называютсварупопалабдхи. Идя по пути преданного служения, человек постепенно осознает свои истинные взаимоотношения с Верховной Личностью Бога. Постижение своей чистой духовной природы получило названиесварупопалабдхи,и, когда живое существо достигает этой ступени, оно осознает свои взаимоотношения с Верховной Личностью Бога, будь то отношения слуги и господина, дружеские, родительские или супружеские отношения. Этот уровень называетсясварупа-стхах. Притху Махараджа полностью осознал своюсварупу,и из последующих стихов мы узнаем, что, оставив тело, он унесся из этого мира на колеснице, присланной за ним с Вайкунтхи. [...]

Кроме того, словосварупа-стхах [буквально, "пребывая в своей сварупе"] означает "полное освобождение". В "Шримад-Бхагаватам" (2.10.6) сказано:хитванйатха-рупам сварупена вйавастхитих- когда живое существо прекращает действовать под влияниеммайии достигает ступени, на которой ему представляется возможность заниматься преданным служением, оно становитсясварупа-стхах,то есть обретает полное освобождение.

- Бхаг., 4.23.18, текст и комм.

Изначальное духовное тело

хитва- покинув;калеварам- материальное тело;тиртхе- в святом месте;гангайам- на берегу Ганги;даршанат ану- после того как увидел;садйах- тотчас;сва-рупам- свое изначальное духовное тело;джагрихе- обрел;бхагават-паршва-вартинам- (достойное) вечных слуг Господа.

Созерцая вишнудутов, Аджамила покинул свое бренное тело на берегу Ганги в Харидваре. Он обрел свое изначальное, духовное, тело (сва-рупам), достойное вечного слуги Господа.

- Бхаг., 6.2.43, текст

Постоянная форма живого существа

Когда живое существо вместе с присущей ему тенденцией к обусловленности сливается с бытием погруженного в мистический сон Маха-Вишну, этот процесс называют свертыванием космического проявления. Освобождение - это возвращение живого существа в свою неизменную форму (сва-рупена), которую оно обретает, когда оставляет постоянно меняющиеся грубые и тонкие материальные тела.

- Бхаг., 2.10.6, текст

О форме Господа и форме живого существа

муктир хитванйатха рупам сва-рупена вйавастхитих

"Освобождение означает постоянно пребывать в своей изначальной форме и природе, оставив подверженные изменениям грубое и тонкое материальные тела". В этом стихе основное значение слова сварупа - "форма Верховной Личности Бога". Однако, поскольку индивидуальные духовные души являются фрагментарными частями Верховной Личности Бога (как солнечные лучи - фрагментарными частями Солнца), слово сварупа может также указывать и на индивидуальную душу.

- "Шри Прити-сандарбха", Ануччхеда 1

В этом мире и том

Дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса. Все живые существа - и те, что находятся здесь, в этом мире, и те, кто пребывает в духовном мире - все являются нитья-дасами, вечными слугами Кришны. Даже Баладева Прабху, Нанда и Яшода, Гаргачарья, Шандилья Риши, - все являются слугами Кришны. Так или иначе, все они служат Кришне.

-Алачуа, Флорида, 21.06.2000

2. Татастха

Татастха означает "пограничный" или "граница"

тад эвам шактитве пй анйатвам асйа татастхатват | татастхатвам ча майа-
шактй-атитатват. асйавидйа-пара-бхавади-рупена дошена параматмано
лепабхавач чобхайа-котав аправешат |

[...] Поскольку положение дживы - между природой энергии материального невежества и природой духовной энергии, - индивидуальная духовная душа именуется пограничной энергией.

- "Шри Параматма-сандарбха", Ануччхеда 37, текст 12

Это далее подтверждает Шрила Бхактивинода Тхакур:

Бабаджи: Эта таттва объясняется в Ведах во многих стихах. Я процитирую несколько из них:

йатхагнех кшудра виспхулинга вйуччаранти эвам
эвасмад атманах сарвани бхутани вйуччаранти

Брихад-араньяка-упанишад, 2.1.20

"Бесчисленные дживы исходят из Парабрахмана, подобно тому, как мельчайшие искры вылетают из пылающего костра".

тасйа ва этасйа пурушасйа две эва стхане
бхавата идам ча паралока-стханам ча
сандхйам тритийам свапна-стханам
тасмин сандхйе стхане тиштханн эте убхе
стхане пашйатидам ча паралока-стханам ча

Брихад-араньяка-упанишад, 4.3.9

"Джива-пуруша должна вопрошать о двух мирах: инертном (материальном) и духовном. Пребывая в состоянии, похожем на сон (свапна-стхана), джива занимает третье, пограничное (татастха) между этими двумя мирами положение. Находясь в месте их встречи, она видит их оба: джада-джагат (материальный мир) и чит-джагат (духовный мир)".

Этот стих описывает пограничную природу джива-шакти. Об этом же говорится в следующем стихе:

тад йатха маха-матсйа убхе куле нусанчарати
пурвам чапарам чаивам эвайам пуруша этав убхав
антав ану санчарати свапнантам ча буддхантам ча

Брихад-араньяка-упанишад, 4.3.18

"Подобно большой рыбе, которая подплывает то к восточному берегу реки, то к западному, джива, находясь в водах Причинного Океана (карана-джала), лежащего между материальным и духовным мирами, блуждает между двумя берегами: берегом сновидений и берегом пробуждения" 28.

- "Джайва-дхарма", глава 15

[Сноска 28. Эта и другие подобные аналогии используются для объяснения незначительной независимости живого существа, а не как некое историческое событие.]

Находясь посередине

Бабаджи: Пространство между сушей и океаном называется тата (берег), однако с океаном соприкасается не что иное, как земля. Тогда что же такое берег? Тата - это линия, разделяющая океан и сушу, и она настолько тонка, что ее невозможно увидеть материальными глазами. Если сравнить духовный мир с океаном, а материальный - с сушей, то тата - это тонкая линия, разделяющая их, и джива-шакти расположена на стыке этих миров.

Дживы подобны бесчисленным атомарным частичкам света в солнечных лучах. Занимая пограничное положение, они могут видеть и духовный мир, и материальное творение, созданное майей. Духовная энергия Бхагавана безгранично могущественна, майя-шакти тоже очень могущественна, а между ними находятся бесчисленные тонкие (сукшма) дживы. Поскольку дживы проявились из татастха-шакти, пограничной энергии Кришны, они обладают пограничной природой.

- "Джайва-дхарма", глава 15

Эта двойственная природа

Бабаджи: Пограничная природа дает возможность, находясь между двумя мирами, видеть оба, т.е. татастха-свабхава - это способность попадать под влияние любой из этих шакти. Иногда из-за эрозии берег покрывается водой, а когда река меняет русло, снова становится сушей.

Так и джива - если она обратит свой взор в сторону Кришны, на духовный мир, то попадет под влияние Его внутренней энергии, войдет в духовное царство и будет служить там Бхагавану в своем чистом, полностью сознающем духовном теле. Однако, если джива посмотрит в сторону майи, она, став враждебной по отношению к Кришне, окажется ее пленницей. Эта двойственная природа дживы и называется татастха -свабхава.

- "Джайва-дхарма", глава 15

В силу своей пограничной природы

Хотя они обладают всеми качествами джив, которые я уже описал [которые пребывают в духовном мире], из-за своего крошечного размера и пограничной природы эти дживы могут обратить свой взор либо в сторону духовного, либо в сторону материального мира. В этом пограничном положении джива очень слаба, поскольку не обрела еще духовной силы по милости объекта своего поклонения (сева-васту).

- "Джайва-дхарма", глава 16

Пограничная область

Природа существ духовного мира полностью противоположна природе безжизненной материи, и потому они никогда не соприкасаются с ней. Однако живые существа этого мира, хотя и духовны по природе, способны вступать в контакт с материей благодаря влиянию божественной энергии айши-шакти, известной как татастха-шакти.

Полоса земли у реки, граничащая с водой, называется тата (берег). Она то покрывается водой, то становится сушей, занимая пограничное положение между ними. Точно так же и божественная айши-шакти, граничащая с духовным и материальным миром, сочетает в одном живом существе свойства и "земли", и "воды".

- "Джайва-дхарма", глава 1

Расположены на линии

са нитйо нитйа-самбандхах
пракритиш ча параива са

Перевод. Все живые существа - вечные, и их вечные взаимоотношения с Бхагаваном существуют вне времени и не имеют ни начала, ни конца. По природе они являются категорией Его высшей энергии.

Татпарья. Как вечно связаны солнце и его лучи, так и живые существа обладают вечными взаимоотношениями с Бхагаваном, трансцендентным солнцем. Поскольку живые существа являются частичками в лучах Бхагавана, они не временны, как материальные объекты, и в них частично присутствуют его духовные качества.

Поэтому благодаря своей внутренней природе живое существо - это знание, знающий, обладающий эго, наслаждающийся, мыслитель и деятель. А Шри Кришна - бесконечный, всезнающий и всемогущий.

Живое существо суть вечная служанка Бхагавана, а он - её вечный господин. Во взаимоотношениях с ним оно способно обмениваться трансцендентными любовными вкусами. В "Бхагавад-гите" (7.5) утверждается: апарейам итас тв анйам, пракритим виддхи ме парам - "Поймите, что живое существо - это высшая энергия Шри Кришны. Все качества чистой дживатмы не относятся к уровню восьми компонентов низшей материальной, низшей, энергии, начинающихся с ложного эго".

Таким образом, хотя энергия, которая составляет живые существа, незначительна, так как состоит из мельчайших духовных частиц, она все же превосходит майю. Эта энергия также известна как пограничная энергия. Слово "пограничная" (татастха) говорит о том, что живое существо находится на пограничной линии материальной энергии и вечной реальности духовного бытия. Живое существо предрасположено попадать во власть майи из-за своей крохотной природы.

Живые существа, которые были обусловлены с незапамятных времен, страдают от мук материального существования и нескончаемого вращения в цикле рождения и смерти. Однако, когда живое существо вручает себя повелителю майи Шри Кришне и остаётся под его властью, оно никогда не может попасть под контроль майи.

- "Шри Брахма-самхита", стих 21

Выбор между временным и вечным

Татастха обладает способностью соприкасаться как с временным, так и с вечным миром. Души, находящиеся в татастхе, обладают свободой воли. Каждая из индивидуальных душ, проявляя свою свободную волю [природу татастха], может либо злоупотребить своей независимостью, либо правильно использовать её. У индивидуальных душ есть две разных сферы, два разных направления.

- "Хранитель преданности", "Имманентное и трансцендентное", калькуттское издание, 1998 г.

Два мира

дживера сварупа хайа - кришнера нитйа-даса
кришнера татастха-шакти, бхедабхеда-пракаша

сурйамша-кирана, йаичхе агни-джвала-чайа
свабхавика кришнера тина-пракара шакти хайа

"Естественное предназначение живого существа - вечно служить Кришне, ибо живое существо относится к пограничной энергии Кришны и представляет собой проявление Господа, которое тождественно Ему и в то же время отлично от Него, как луч солнечного света или искра огня тождественны своему источнику и одновременно отличны от него".

Шрила Бхактивинода Тхакур так объясняет этот стих. Шри Санатана Госвами спросил Шри Чайтанью Махапрабху: "Кто я?" В ответ Господь сказал: "Ты чистое живое существо. Ты не являешься ни грубым материальным телом, ни тонким телом, состоящим из ума и интеллекта. В действительности ты вечная душа, неотъемлемая частица Высшей Души, Кришны. Поэтому ты Его вечный слуга. Ты принадлежишь к пограничной энергии Кришны.

Существует два мира: духовный и материальный, и ты находишься между двумя энергиями: духовной и материальной. Ты связан отношениями как с духовным миром, так и с материальным и потому относишься к пограничной энергии. С Кришной тебя связывают отношения одновременного тождества и различия. Поскольку ты вечный дух, ты обладаешь такими же качествами, как Верховная Личность Бога, но, будучи ничтожно малой искрой духа, ты вместе с тем отличаешься от Высшей Души. Поэтому твоя природа - одновременное тождество с Высшей Душой и отличие от Нее.

Это можно пояснить на примере солнца и солнечных лучей или на примере огня и вылетающих из него искр".

- "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья-лила, 20.108-109, перевод и комментарий

Как лезвие ножа

Рассмотрим аналогию. Крошечные круглые горчичные зерна, если их рассыпать на острое лезвие меча, упадут по обе стороны лезвия. Как и горчичные зерна, что падают с одной из сторон, из области татастха-шакти дживы либо поднимаются до духовного мира, либо деградируют до мира материального. Если, проявившись из взгляда Каранодакашайи Вишну, они посмотрят в сторону Голоки Вриндаваны, Йогамайя сразу же поможет им отправиться туда. Те же, кто посмотрел в направлении материального мира, привлекутся Махамайей, после чего она перетягивает их в этот безжизненный темный мир. Кришна тут ни при чем. Они по собственной воле смотрят в ту или иную сторону.

Разумеется, ни одна аналогия не сможет дать совершенное понимание духовной истины, но есть некоторые сходства, помогающие понять. Острое лезвие ножа представляет собой область татастха, а горчичные зерна - бесчисленных джив. Подобно лезвию ножа, область татастха - не место покоя. Джива не может оставаться там, ей нужно быстро решить, куда отправиться. В этой аналогии не сходится только один момент: горчичные зерна, в отличие от джив, не обладают сознанием, поэтому у них нет возможности выбирать.

- "Путешествие души", ч. 1, гл. 4

Может жить в обоих мирах

Вопрос: Я слышал, что согласно онтологии Вед душа занимает пограничное положение. Но знает ли джива-душа в своем пограничном (татастха) положении о том, что существует высший и низший мир, что есть страдания в материальном мире и божественное служение в мире духовном?

Шрила Бхакти Ракшак Шридхар Махарадж: Джива-душа может жить в обоих мирах. Значение ее "пограничной" природы в том, что она наделена способностью жить и в духовном, и в материальном мире совершенно без опыта жизни в них. [...] Душа - это частичка сознания, а сознание всегда обладает свободой воли. Эта свобода неотделима от самого сознания. Сознание невозможно без свободы, вместе они составляют единое целое. Любое проявление сознания означает наличие свободы. Без свободы оно становится материей.

- "Субъективная эволюция", гл. 6

Глава 9. Дает ли гуру это семя?

"Семя" - это метафорический омоним, используемый гуру нашей ученической преемственности и шастрами для того, чтобы описывать 1) неотъемлемый вкус к особой расе, заложенной в конституции индивидуальной души, и 2) кришна-сева-васану, т.е. пробуждение желания служить Шри Кришне, которое дарует гуру и садху-санга и которое является причиной появления рати.

Следующий стих проясняет понятие получения семени бхакти.

брахманда бхрамите кона бхагйаван джива
гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхйа 19.151

"Живые существа, влекомые своей кармой, скитаются по вселенной. Кто-то из них достигает высших планет, а кто-то попадает на низшие. Из многих миллионов таких существ лишь редкий счастливец по милости Кришны встречает на своем пути истинного духовного учителя. Тогда Кришна и духовный учитель даруют ему семя преданного служения". *

1. "Семя" как внутренний вкус, реализуемый в момент обретения совершенства

"Брихад-бхагаватамрита" 2.4.190

"С помощью логики нельзя понять, с какой целью Он вложил разные вкусы в сердца Своих преданных [джив] и, таким образом расширил богатство Своих игр".

Семя (вкус) присутствует там

Вопрос: Что касается сиддха-дехи [духовного тела] - кажется, семя находится в сердце, и затем, когда приходят хладини и самвит. ...

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Семя там присутствует. Нужна только вода. Вода - это та милость [энергий хладини и самвит]. Если бы семени не было, зачем тогда разные сиддха-дехи для разных живых существ?

Милость одна - так зачем пять видов сиддха-дехи? Тем более, что их не просто пять. Сиддха-деха разделяется на пять, но на самом деле их не пять. Существуют миллионы видов гопи-бхавы. Сакхья имеет миллионы разновидностей, и ватсалья, также. В каждом есть что-то особенное. Что касается гопи - существуют миллионы гопи, но среди них нет двух одинаковых гопи, с одинаковыми качествами.

Вопрос: Индивидуальность живого существа вечна?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Раса присутствует в живом существе. В нём есть сиддха-деха, но она не сможет проявиться без милости. Все в нём есть. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет это во всех своих книгах - в первой шлоке "Шикшаштаки" и во многих других местах. Нет ачарьи подобного ему. Никто не писал об этом так же ярко и четко, как он.

- Вриндаван, Индия, начало 1990-х

Гуру создает условия

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Семя бхакти присутствует в каждой душе, но нужно дать ей нечто большее. Одного семени недостаточно. Если дать семени воду, воздух, почву и солнечные лучи - тогда оно прорастет. Понимаете?

Вопрос: Я помню, как вы говорили, что бхакти, чистая преданность, - это чувство к Радхе и Кришне, особое чувство, любовь и привязанность к Радхе и Кришне. Означает ли это, что гуру дарует такое чувство? Верно ли это?

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Сначала он дает семя - желание служить Шри Радхе и Кришне. Хотя семя уже есть в сердце души, гуру создает условия, в которых это семя прорастет. Таким образом, он кое-что дает.

- Гонконг, Китай, 16.04.2008

Гуру напоминает нам о семени

Вопрос: Мы слышали, что шри гуру во время дикши дает семя бхакти ["Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья, 19.151-152], и также слышали, что джива - нитья-кришна-даса, вечный слуга Господа. Это семя действительно даёт гуру, или оно уже заложено в дживе?

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж:

Хотя правильно говорить, что шри гурудева дарует семя бхакти, истинный смысл этого утверждения в том, что семя уже присутствует. Однако оно хранится в месте, где никогда не сможет прорасти. Например, если держать пакет с семенами в шкафу, то можно ли ожидать, что семена прорастут? Конечно нет. Но если кто-то напомнит нам об этих семенах, мы можем вынуть их из шкафа, поместить в почву, обеспечить солнечным светом и водой, и они в конечном итоге превратятся в огромные деревья и принесут плоды.

Подобным же образом, шри гуру напоминает нам, что у нас есть чудесное семя кришна-бхакти в сердце. И он обучает нас, как его питать, занимая наши тела целиком и полностью в севе: он велит нам ушами слушать хари-катху, руками убирать храм Господа, языком прославлять Господа, и т.д.

Если правильно и искренне следовать процессу, данному шри гуру, семя бхакти прорастет, окрепнет и, в конце концов, принесет чудесный и сладостный плод кришна-премы.

Из-за своей кармы мы застряли в материальном мире. Поэтому, чтобы освободиться отсюда, нужно совершать садхану, находясь под руководством. Совершая садхану, мы будем продвигаться к цели. Достичь цели можно только в общении с преданными.

Если мы общаемся с преданными в дасья-расе - то приобретем их настроение; если в сакхья-расе -приобретем их настроение; если в ватсалья-расе - приобретем такое настроение. Итак, к какой бы расе нас ни влекла наша изначальная природа, с таким преданным мы и должны общаться. Мы должны общаться с преданным саджатия [то есть с преданным - океаном настроения, соответствующего нашей собственной конституции].

- Джаганнатха Пури, Индия, 24.07.2015

Гуру помогает проявить отношения

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж: Нет, нет. Это существует там с самого начала вашей жизни [т.е. "сотворения джив"], гуру лишь только очищает [помогает проявить] самбандху. Без той милости Кришны [под милостью подразумевается обладание сварупой] мы не могли бы жить, стали бы мертвы. Ваша сварупа была в спящем состоянии, и её раскрыл гуру, вайшнав раскрыл её 29.

Иногда, если вы искренне и усердно совершаете служение, она раскрывается сама собой, как было со служанкой Шриваса Пандита. Она никогда ни от кого не получала никакой мантры, она просто служила преданным.

В качестве другого примера приводится собака Шивананды Сены, которая смогла отправиться на Вайкунтху. Собака повторяла Святые Имена. Собака молила о милости гуру и вайшнава. Если вы искренни - то каждый ваш шаг направлен к Господу.

Вопрос: Итак, Махарадж, сварупа уже существует, а Кришна или гуру раскрывает её?

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж: Прежде она была в спящем состоянии, теперь она раскрывается.

Вопрос: Многие люди говорят ... они же преданные Господа ...

Шрила Бхакти Вигьяна Бхарати Госвами Махарадж (перебивает): Нет-нет. Не слушайте многих, иначе окажетесь в тупике.

- Чандигарх, Индия, 12.2012

[Сноска 29. Все добавления в квадратных скобках было внесены после соответствующей консультации с близкими севаками Шрилы Бхарати Госвами Махараджа, которые слушали, как он несколько раз говорил на эту тему на хинди и бенгальском.]

Пробуждение дремлющей любви к Кришне

Склонность к преданному служению Кришне есть у каждого. Просто благодаря общению с преданными, слушанию их наставлений и повторению мантрыХаре Кришна дремлющая любовь к Кришне пробуждает. Таким образом человек обретает семя преданного служения.Гуру-кришна-прасаде пайа бхакти-лата-биджа.

- "Шри Чайтанья-чаритамрита", Мадхья 19.151, комментарий

Гуру знает вечное изначальное настроение нашей души

Шри Гуру в совершенстве знает наше сердце, подобно всеведущей Сверхдуше, пребывающей в сердце каждого живого существа. Ему известно вечное изначально присущее нам настроение и вечные взаимоотношения с Бхагаваном, поэтому он соединяет нас с Ним. Питая эти отношения водой слушания, повторения и памятования, он острым мечом своих слов устраняет все препятствия на пути. Гуру делает это так искусно, что садхака едва ли замечает, но при этом все необходимое выполняется. Так поступают истинные гуру и настоящие вайшнавы.

- "Дамодараштака", текст 4, Диг-даршини-вритти

Шри гуру может видеть истинный облик души

- "Бхакти-расамрита-синдху-бинду", стих 4, Шри Бинду-викашини вритти

Шри гуру может видеть ваши особые отношения с Кришной

- Перт, Австралия, 1998

В скрытом, спящем состоянии

- о. Солт-Спринг, Канада, 23.04.2001

Кришна всё устроит

- Матхура, Индия, 11.1991

2. "Семя" как бхакти-лата-биджа

Обусловленная душа пребывает в жалком неведении о своей сварупе, своей духовной сущности. Она полностью забыла об этом. При контакте со шри гуру осознание сварупы начинает пробуждаться и раскрываться.

Аналогия с семенем, приведенная в начале этой главы, охватывает связь между двумя состояниями дживы - когда она обусловлена и когда уже достигла самоосознания.

Шрила Нараяна Госвами Махарадж объясняет это в следующих утверждениях:

Гуру пробуждает желание служить Кришне

- "Гуру-девататма" ("Гуру - сама моя жизнь" в рус. переводе). Глава "Гуру весомее чем Кришна"

Пробуждение желания служить

Шрила Нараяна Госвами Махарадж: Оно может прийти еще до инициации. Человек обретает семя желания служить Кришне в общении с возвышенным преданным. Такой чистый преданный, шри гуру, дарует семя этого желания. Именно по этой причине человек приходит к шри гуру, и гуру принимает его. Ученик сначала получает лаукика-шраддху - это означает, что он будет совершать общее поклонение. Затем, получив больше общения, ученик сосредотачивается на истинной трансцендентной шраддхе. Семя уже присутствует в сердце, но пока скрыто. Гуру дает воду, тепло и свет, после чего семя развивается и постепенно появляется росток.

- "Прогулки со святым 2008", Алачуа, Флорида, 4.05.2008

Семя лианы преданности

Ч.-ч., Мадхья, 19.151

Из всех живых существ, что странствуют по этой вселенной, только самые редкие и удачливые обретают по милости истинного духовного учителя семя лианы бхакти. Шри Гурудев пробуждает в сердце дживы желание служить Шри Кришне. Это желание называют кришна-сева-васаной, и благодаря ему человек обретает парамартхика-шраддху, трансцендентную веру, первопричину бхакти.

- "Шримад Бхагавад-гита" 9.3, Пракашика-вритти

Разум, способный различать

Внешне Господь принимает облик инициирующего и наставляющего духовного учителя, или ачарьи. Так он направляет устремленную душу, дает ей посвящение в святую мантру и наставления по практике преданного служения. А внутренне, будучи Сверхдушой в сердце, чайтья-гуру, Господь дарует дживе разум (дадами буддхи-йогам там, Б.-г. 10.10), с помощью которого она сможет достичь Его. Таким образом, одарив эту устремленную душу надлежащим, способным различать, разумом, Он вдохновляет её приложить достаточные усилия в преданности, чтобы, в конечном итоге, обрести трансцендентное общение с Господом в своём изначальном теле.

- "Бхактисиддханта-сара. Суть чистой преданности", гл. "Гуру-таттва"

Лиана прорастает

В конце своего комментария "Лагху-тошани" к вышеупомянутому стиху, Шрила Джива Госвами пишет: сат-сангамена ратй-анкура-рупаива матир джайата ити - в обществе святых пробуждается разум, подобный ростку рати".

По беспричинной милости возвышенных преданных в сердце садхака пробуждается разум, который дает начало кришна-сева-васаны, стремления совершать бхагавад-бхаджан, служить Шри Кришне. Это стремление называют семенем лианы преданности, исполняющей желания. Другими словами, стремление служить Шри Бхагавану является семенем этой лианы. Когда на поле чувств садхака это семя орошается процессом шраваны и киртаны, лиана преданности прорастает.

- "Мадхурья-кадамбини", Второй поток нектара, Текст 2а, Пийуша-варшини-вритти

Расцветает постепенно

Он объяснил, что бхакти-лата-биджа в форме кришна-сева-васаны (желания или склонности служить Кришне) развивается последовательно - из шраддхи в ништху, затем в ручи и асакти. Когда она достигает уровня рати, ее называют стхайи-бхавой. А когда четыре бхавы - вибхава, анубхава, саттвика и вйабхичари30 - соединяются в этой стхайи-бхаве вместе, тогда рати в виде стхайи-бхавы превращается в неописуемо прекрасное состояние, именуемое бхакти-расой.

- "Ачарья Кешари. Его жизнь и учение", Часть 5

[Сноска 30. См. Глоссарий со значениями этих терминов.]

Глава 10. Вечно присущая

Каждая глава данной книги представляет собой "дверь", через которую можно зайти всё в тот же дворцовый сад: в темы, касающиеся изначальной формы души. "Дверь" этой главы - это стих, приведенный ниже. Синопсис стиха, по сути, уже был сформулирован (в Главе 1 данной книги) Шрилой Бхакти Прагьяной Кешавой Госвами Махараджем:

"Изначальный облик, имя и настроение дживы присутствуют даже когда она находится в обусловленном состоянии, но в это время они остаются непроявленными. Эта сварупа просто проявляется по милости сварупа-шакти, и особенно под действием сущности хладини и самвит. [...] Нельзя сказать, что садхана рождает нечто совершенно новое. Садхану совершают только ради того, чтобы проявилась вечно совершенная бхава, присущая сварупе дживы".

крити-садхйа бхавет садхйа
бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа
пракатйам хриди садхйата

"Бхакти-расамрита-синдху" 1.2.2

Деятельность чувств, порождающее стадию бхавы, называется садхана-бхакти. Достигаемое таким образом состояние бхава-бхакти (садхйата) - есть вечная стайи-бхава, не сотворенная, а лишь проявленная внутри души благодаря духовной энергии Господа*.

Вечно присущее живому существу настроение

Амрита-праваха-бхашья (Шрила Бхактивинода Тхакур):

Когда цель (садхья) бхава-бхакти взращивается с помощью чувств (крити или индрий), тогда это называется садхана-бхакти. Бхакти - это нитья-сиддха-бхава, вечно присущее живому существу настроение. Процесс проявления этого настроения в сердце называется садхьята (состояние наличия цели).

Смысл этого в том, что, хотя частица духовного блаженства, исходящая от духовного солнца (которым является Кришна), существует внутри мельчайшей духовной сущности (которой является джива), поскольку джива связана майей, это (блаженство) сейчас почти изжило себя, оно находится в скрытом состоянии (лупта-прайа). Однако это вечно присущее настроение обладает потенциалом проявиться внутри сердца.

Итак, в данном состоянии этот вечно совершенный "элемент" (васту) превращается в цель. Когда обусловленная душа стремится к этому вечному настроению, бхакти, взращивает его с помощью своих чувств, то это называется садхана-бхакти.

Анубхашья (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада):

Анвая [дословный перевод оригинального санскритского текста]: Крити-садхйа (критйа - деятельность; индрийа-преранайа - осуществляемая материальными чувствами; садханийа йа - считается садханой); садхйа-бхава (садханийах бхавах йайа са - состояние духовной практики, целью которого является бхава); садханабхидха бхавет (садхана-бхакти-намни - называется садханой-бхакти); хриди (дживатма-хридайе - в сердце живого существа); нитйа-сиддхасйа (нитйа-варттаманасйа - вечно присутствующий); сватах (пракашасйа - самопроявленный); бхавасйа (кришна-према-бхавасйа - настроение любви к Кришне); пракатйам (авишкаранам эва - проявляется как открытие); эва садхйата (садхана-йогйата - квалификация для садханы).

Садхана-бхакти

[Сноска 31. Книга Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура "Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду" - "Капля нектарного океана бхакти-расы" - это краткое изложение основных тем классического произведения "Шри Бхакти-расамрита-синдху" Шрилы Рупы Госвами. "Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду" состоит из двадцати семи шлок, некоторые из которых взяты непосредственно из "Бхакти-расамрита-синдху", но большинство написаны самим Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром на санскрите. Наш уважаемый Шрила Гурудев, ом вишнупад парамахамса паривраджакачарья аштоттара-шата Шри Шримад Бхактиведанта Нараяна Махарадж блестяще перевел эти стихи на хинди. Его перевод и комментарий называется "Шри Бинду-викашини-вритти", что означает "комментарий, который раскрывает смысл "Шри Бхакти-расамрита-синдху-бинду". Сопровождая свои объяснения стихами из "Шримад-Бхагаватам", "Шри Чайтанья-чаритамриты", "Шри Хари-бхакти-виласы", "Шри Бхакти-сандарбхи" и других шастр, Шрила Нараяна Махарадж расширил эту тему, включив также те его стихи из "Бхакти-расамрита-синдху" и те комментарии Шрилы Чакравартипада на это произведение, которые не вошли в "Бхакти-расамрита-синдху-бинду". - "Бхакти-расамрита-синдху-бинду", Предисловие.]

Уттама-бхакти, которую совершает баддха-джива (обусловленная душа) посредством своих материальных чувств, известна как садхана-бхакти.

Это утверждается в "Бхакти-расамрита-синдху" (1.2.2):

крити-садхйа бхавет садхйа бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата

"Бхакти, которая совершается посредством материальных чувств и приводит к бхава-бхакти, называется садхана-бхакти. Когда в сердце очистившейся дживы проявляется нитья-сиддха-бхава (вечно совершенная бхава), это называется садхйата".

Бхакти - это нитья-сиддха-бхава дживы. Когда она проявляется в очищенном сердце, это называется садхьята, достижение желанной цели. Смысл этого утверждения состоит в том, что дживе, мельчайшей частице духа (чит-кана), извечно присуща частица блаженства (ананда-кана) Шри Кришны, которого сравнивают с безграничным духовным солнцем.

Джива, порабощенная майей, практически утрачивает присущую ей ананда-кану. Поэтому ее единственная обязанность - приложить все силы к тому, чтобы в сердце проявилась ее вечная природа. Только в этом состоянии джива сможет познать вечную совершенную реальность (нитья-сиддха-васту). До тех пор, пока баддха-джива практикует бхакти (ведущую к проявлению бхавы) посредством своих материальных чувств, это бхакти называется садхана-бхакти. Только по милости Кришны и Его преданных бхакти (в форме шраваны, киртаны и т.д.) являет себя в очищенных чувствах дживы. А до этого, когда обладающая верой джива, прилагая усилия, совершает бхагаван-нама-киртану языком или слушает бхагават-катху ушами, её старания называются индрийа-вйапара (вовлечение чувств) или же индрийа-прерана (то, что осуществляется посредством чувств). Однако подобная деятельность также считается садхана-бхакти. [...]

Чтобы рассеять подобное сомнение, в обсуждаемом стихе используется слово 'нитйа-сиддха'. Бхава - это вечное и самодостаточное явление (нитйа-сиддха), принадлежность вечных спутников (нитйа-парикаров) Бхагавана. Эта нитйа-сиддха-бхава исходит из сердец вечных спутников Господа и являет себя в сердце очистившейся дживы, что подтверждается в "Шри Чайтанья-чаритамрите" (Мадхья, 22.107):

нитйа-сиддха кришна-према садхйа кабху найа
шраванади-шуддха-читте карайе удайа

Кришна-према - это вечная реальность; ее невозможно достичь с помощью садханы. Она сама являет себя в сердце, очищенном в процессе практики различных составляющих бхакти, таких, как шравана, киртана и т. д.

Бхава - это едва различимая [неразвитая] начальная стадия премы, которая также известна как преманкура, росток премы. Зрелая, наивысшей интенсивности бхава называется премой. Поэтому бхава также является вечной и неизменной реальностью (нитйа-сиддха-вритти).

- "Бхакти-расамрита-синдху-бинду", текст 2, Шри Бинду-викашини-вритти

Что там есть, то и появится

Шрила Бхактиведанта Свами Махарадж пришел дать то, что уже есть в каждой душе: крити-садхйа бхавет садхйа бхава са садханабхидха, нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хриди садхйата ["Если трансцендентное преданное служение, с помощью которого можно достичь любви к Кришне, совершается посредством чувств, - оно называется регулируемым преданным служением (садхана-бхакти). Преданность вечно живет в сердцах всех живых существ, и пробуждение этой вечной преданности возможно благодаря практике преданного служения".] Душа сама по себе совершенна. Отношения души с Кришной, её имя, качества и остальные особенности уже присутствуют внутри. Это совершенство не привносится извне. К несчастью, майя покрывает это. Но шри гуру убирает эту майю, и тогда всё само собой проявляется. Чистая према приходит не с помощью каких-либо усилий или садханы.

Что там есть, то и появится. Не придёт ничего нового. Никакое общение не сможет изменить того, что уже есть в душе. То, что есть в вашей душе, будет проявлено благодаря шраване, киртане и смаране (слушанию, воспеванию и памятованию). Какая раса есть у души - та и проявится. Если это дасья-раса, проявится дасья-раса. Известно, что если кто-то в мадхурья-расе, то у него будет совсем немного вкуса к дасье или сакхья-расе. Это придет автоматически - придет, когда наши анартхи исчезнут.

- Индия, 12.10.1996

Эта шлока отражает стадию бхавы, когда сиддха-деха проявляется сама собой. Откуда приходит сиддха-деха? Она заложена в нашей сварупе, нашей изначальной духовной форме. Наша сиддха-деха не приходит откуда-то еще, кроме нас самих. В нашей сварупе всё совершенно. Чтобы понять это, нам просто нужна связь со сварупа-шакти. Когда такая связь установлена, сиддха-деха проявляется сама собой, и в сердце появляются все духовные чувства любви.

- Германия, 8.07.2007

Когда в сердце садхаки благодаря непрерывному слушанию и повторению пробуждается шуддха-бхакти, Бхакти-деви избавляет его от невежества и всех иных желаний помимо желания служить Бхагавану. Посредством видъя-вритти, знания, она уничтожает грубое и тонкое тела, покрывающие дживу, и проявляет её чистое духовное тело, соответствующее её внутренней природе (сварупе).

- "Шри Бхаджана-рахасья" 1.21, Бхаджана-рахасья-вритти

Садхана-бхакти - это занятие своего ума и чувств в практике составляющих бхакти ради достижения бхава-бхакти. Эта бхава - потенциальность, которая вечно существует в сердце дживы; она проявляется в сердце, очищенном в процессе садханы (по милости нитйа-сиддхи, живого сад-гуру).

- "Шри Рай Рамананда Самвад" 8.69, Вивритти

В словах 'чето-дарпана-марджанам' говорится о вечной природе живого существа. [...] В зеркале, покрытом пылью, невозможно увидеть свое отражение, и точно так же джива в сердце, покрытом грязью невежества, не может видеть свою истинную сварупу. Начав практиковать чистую бхакти, являющуюся главной функцией хладини-шакти, человек вовлекается в процесс шраваны, слушания. Тогда шри-кришна-санкиртана проявляется сама собой и полностью очищает его сердце от покрова невежества. Когда зеркало сердца чисто, в нём можно увидеть собственную сварупу.

- "Шри Бхаджана-рахасья" 1.11, Бхаджана-рахасья-вритти

Врожденная любовь проявляется в обществе преданных

Любовь к Шри Кришне заложена в каждой душе. Она проявляется в обществе истинных преданных. В "Шри Чайтанья-чаритамрите" сказано: "Чистая преданность Кришне вечно существует в истинном "я", её нельзя приобрести". Она будет явлена лишь благодаря слушанию из уст истинного преданного с искренним сердцем. Пробужденная душа может пробудить множество других непробужденных душ. Когда пробуждается вечная беспричинная преданность истинного "я", никто не способен сдержать нетерпение и волнение сердца этой пробужденной души.

- "Любящий вас", гл. "Основы Преданности"

Изнутри и извне

Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур пишет: "Преданное служение, которое совершается посредством чувств с тем, чтобы продвинуться к бхаве (спонтанной преданности), называется практикой регулируемого преданного служения. Вечно совершенное настроение живого существа - это чистая преданность. Цель в том, чтобы вызвать его проявление в сердце обусловленного живого существа". Смысл этого утверждения в том, что бесконечно маленькое живое существо является частью высшего блаженства Господа Шри Кришны, сравнимого с лучезарным солнцем, что испускает все эти крошечные искры. Духовная душа утратила это врожденное блаженство, оказавшись в оковах. Проявить это изначальное вечное состояние - возможно. Это и есть истинная цель обусловленной души. Процесс достижения этой цели с помощью дисциплины чувств в ходе практики преданного служения Господу носит название садхана-бхакти, или практика регулируемого преданного служения.

- "Бхактисиддханта-сара. Суть чистой преданности", гл. "Рагануга-бхакти"

Таким образом, бхакти - это одновременно и абхидхея, и прайоджана: и средство достижения совершенства, и само совершенство. Как известно, существует три уровня бхакти: преданность на уровне практики (садхана-бхакти), преданность на уровне экстаза (бхава-бхакти) и преданность на уровне чистой любви (према-бхакти). Бхава-бхакти достигается, когда практика преданного служения становится зрелой. А становясь более интенсивной, она переходит в према-бхакти.

Практика преданного служения описана Шрилой Рупой Госвами в "Бхакти-расамрита-синдху" следующим образом:

крити-садхйа бхавет садхйа-
бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа
пракатйам хриди садхйата