Рафаэль Фредерик
Еврей среди римлян: жизнь и наследие Иосифа Флавия

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
 Ваша оценка:
   Флавий Иосиф .
  
   Родился в 37 году н. э., историк, несомненно,
  жил во времена правления Домициана (81–96)
  Считается, что он был жив по крайней мере до 100 г. н. э.
  
  У Иосифа бен Маттафия
  жизнь была сломана пополам войной, в которой он был единственным
  сохранившиимся рассказчиком. Спустя некоторое время после его сдачи римлянам
  он согласился стать историком катастрофы
  которую, в отличие от многих других иудеев, он пережил.
  Во-первых, ему пришлось заключить мир с римскими командирами,
  Веспасианом и его сыном Титом. После почти трёх лет
  сотрудничества, б он попрощался навсегда с «несчастным городом»
  Иерусалимом и отправился вместе с завоевателями в Рим. Он так и не
  снова ступил на свою опустошенную и обезлюдевшую родину.
  стал свидетелем триумфального шествия Тита, получил пенсию и
  переименованный в римского гражданина Тита Флавия Иосифа.
  С тех пор он стал всего лишь писателем. Как и Эдвард
  Гиббон, «каракули, каракули, каракули» было его потребительской деятельностью;
  Прошлое было его настоящим. Его «проклятые, толстые, квадратные» книги (на самом деле
  рукописные свитки) были рекламой и жалобами на евреев
  и извинения за себя. Он оставался неизменным защитником
  люди, среди которых ему больше никогда не будет безопасно жить.
  Только номинально он был римлянином и больше не был заодно с евреями, c.
  был вдвойне отчуждён. Воспоминания о прошлом были способом сохранить
  сам в компании: «Я никогда не бываю менее одинок, — писал он, — чем когда
  сам."
  Ни один из предыдущих генералов, проигравших в древней войне, никогда не пересекал
  строки, описывающие поражение своей команды. Единственный почти прецедент
  был Полибий, грек, который составил свою историю Рима в середине
  Во втором веке до нашей эры он был назначен кавалеристом
  командующий Ахейского союза, когда он встал на сторону Македонии
  в войне с Римом, но он так и не вступил в битву. После
  решительное поражение царя Персея Македонского при Пидне в 168 г. до н. э.,
  Полибий (чье имя означает «состоятельный») был среди тысячи
  Знатных людей, взятых в заложники в Италии, где они содержались без
  обвинение или судебное разбирательство в течение семнадцати лет.
  Полибий вскоре подружился с Публием Корнелием Сципионом.
  Эмилиан, вельможа, который взял его в поход, как привилегированного
  наблюдатель, в Третьей Пунической войне, которая началась в 149 году до нашей эры. Три
  годы спустя, несмотря на их мужественное сопротивление, он увидел карфагенян
  были убиты, а их город подожжён. После того, как он сгорел заживо
  семнадцать дней место было выровнено и, как говорят, засеяно солью,
   с ритуальной целью сделать его неспособным когда-либо снова расти. В
  Фактически, столетие спустя, Юлий Цезарь спонсировал воскрешение
  что затем стало процветающим, послушным городом в римской провинции
  Африки. д
  Победа дала римлянам право называть Средиземное море «морем».
  nostrum»: наше море, хотя финикийцы и греки были
  первым, кто совершил по нему плавание. В добровольном и избалованном изгнании Полибий
  выбрал своей темой неудержимый рост Римской республики.
  Социальная анатомия была создана, как будто по воле судьбы, для того, чтобы способствовать развитию военных
  дисциплина; ее смешанная конституция — гибрид олигархической и
  демократические элементы — держали своих граждан в ногу. Патриции и
  У плебеев, офицеров и рядовых была одна общая и обязательная цель:
  Завоевание. Под руководством двух полукоролевских, ежегодно избираемых
  В римские консулы добродетель и успех считались почти синонимами.
  Иностранные триумфы принесли в Рим роскошь и тщеславие.
  Будучи иностранцем, проживающим в стране, Полибий должен был быть осторожен в критике
  Грабительская жадность завоевателей Африки, Испании и Азии
  Minor.f Только восхваляя своего покровителя Эмилия Павла и его семью
  Под их «воздержанием» греческий историк подразумевал отвращение к
  грабежей менее щепетильных римских командиров. Он, кажется,
  не испытывал никаких угрызений совести, живя в доме генерала, который
  —согласно древней статистике — продал 150 000 греков в
  Рабство после победы в Македонской войне. Рабский труд был предоставлен
  энергия в древнем мире, как нефть в современном.
   В отличие от Иосифа Флавия, когда он пытался объяснить падение
  Иерусалим, Полибий никогда не намекает, что судьба Карфагена была связана с
  моральное беззаконие его граждан. Детское жертвоприношение было неотъемлемой частью
  поклонение Молоху, «Ваалу» финикийцев, из которых
  Карфаген изначально был колонией, но какой комментатор когда-либо
  предположил, что карфагеняне были наказаны за то, что их
  Варварство возбудило божественное отвращение? Уничтожение их города
  доказали только, что римляне были победителями; триумф был доказательством
  что они этого заслужили. Как сказал бы Монтескье: «Древние
  Завоеваны без причины, без пользы. Они опустошили землю.
  чтобы проявить свою добродетель (то есть свою мужественность) и
  продемонстрируют свое превосходство». Ахиллес Гомера задал стиль в
  гонка за первенство.
  Кто когда-либо называл Полибия «плохим греком», потому что он отстаивал,
  и проиллюстрированное примирение между Римом и Элладой?
  Мифологические единства объединили современные антагонизмы.
  Хотя эллинов можно презирать за то, что они слишком умны,
  они были постоянными учителями и советниками римлян
  сановники. Несмотря на военное превосходство, римляне оставались
  в благоговении перед греческой культурой, как американцы когда-то относились к европейской. Греческая
  искусство стало модным в Риме уже в середине третьего века
  до н.э., после того как Сицилия была захвачена и разграблена в Первую Пуническую войну
  Война. К концу II века до н. э. этот пылкий эллинист
  Марк Туллий Цицерон мог сказать: «Италия была полна искусств и
  литература Греции». Эллада производила неисчерпаемый запас
   Античные сокровища и тексты, которые их оживляют. Официальный Рим
  боги были любопытно похожи на Зевса и Геру, Посейдона и
  Афродита, Афина и Артемида. Вторя гомеровскому гексаметру.
  По стопам Вергилия « Энеида» римляне присоединились к греческому эпическому мифу
  изображая их как потомков побежденных троянцев.
  Средиземноморский мир представлял собой греко-римские качели.
  После того, как Иудея была окончательно подчинена, в 73 году, не осталось ни одного культурного
  слияние. Евреи ни с кем не делились своим Богом, Яхве; Ему не хватало
  никакого латинского эквивалента. У евреев не было ни красивых статуй, ни
  символичных героев, никаких многогранных или влюблённых божеств и полубогов.
  Их священный язык, иврит, был недоступным кодом; их
  Писания несмешные и ограниченные; их рацион странный. Иудаизм имел
  только одно важное, хотя и запоздалое, влияние на историю Рима: это было
  основным источником христианских церквей, которые стали
  идеологические враги евреев.
  Иосиф Флавий, как утверждается, следовал Полибию в создании своей истории.
  «прагматичный». Он открыто подчеркивал прагматизм: действия, поступки,
  Что касается богов, Полибий приписывал Риму
  успех полностью принадлежит Тихе (греч. «случай»), постолимпийцу
  Эллинистическое божество, которому римляне поклонялись под названием
  Фортуна. Тихе приносила удачу и неудачу, но у неё не было моральных принципов.
  Повестка дня для человечества и не заключала никаких соглашений. Под её широко распространённым влиянием
  Эгида (Тихе упоминается семьдесят восемь раз в еврейский Война ),
  Жизнь была казино, работающим круглосуточно. В отличие от гомеровского Зевса в архаике.
  Эллада, господствующее божество Полибия, никогда не была активной моральной силой
   наблюдая за игрой мира. Здесь иудаизм отличался: в глазах
  священник, которого Иосиф бен Маттафия с гордостью провозгласил
  Сам Яхве имел постоянные и ревностные ожидания от Своего
  избранных. Тора обещала, что Святой играет контролирующую роль
  и судебная роль в человеческих делах. При условии, что Его народ будет чтить Его.
  заповеди, принесли должные жертвы, совершили паломничество в
  Иерусалим на большие праздники, особенно на Пасху, и платили им
  десятины священству, не было предела Его благоволению; ни Его
  неудовольствие, если они этого не сделали.
  Яхве был Богом, действующим непосредственно. Книга Даниила,
  один из последних в официальном Ветхом Завете, повторяющий, что Святой
  Земную власть даровали тем, кто ее заслуживал, и
  оградил их от преступников. Справедливость, а не удача,
  последнее слово, которое, как обещал тот же текст, вскоре будет
  сказал. Эфиопский Енох, вероятно, около середины II века
  до нашей эры, объявили о скором конце света: о десяти «неделях»
  В истории человечества восемь уже прошли. Следующие два года пройдут
  обращение мира в иудаизм и Страшный суд.
  Дэниел тоже грозил апокалипсисом, причем скорым.
  В книге правил Яхве содержалось требование, чтобы евреи уважали Его.
  все время, особенно воздерживаясь от любой деятельности, кроме
  молитва в субботу. В седьмой день, настаивали пуристы, мужчины
  Им было запрещено даже защищаться. Когда в 63 году до нашей эры
  Легионы Помпея Великого напали на Иерусалим в субботу,
  Верующие молились в Храме. Босые священники
   продолжали работать в своем офисе, когда они и их прихожане были сокращены
  на куски.
  В глазах Иосифа Флавия Бог был моральным исполнителем, а не небесным
  крупье. Из этого следовало, что Иерусалим никогда бы не пал, ни при каких обстоятельствах.
  случае, если бы у Него не было причин отказать Ему в сочувствии. Почему
  Разве Бог евреев отвратил лицо Свое от избранных Своих?
  люди? Ответ должен был быть таким: они согрешили. Однако
  Иосиф Флавий, возможно, был щепетилен в отношении источников и доказательств,
  для него человеческая история значила больше, чем история Полибия
  конкатенация прагмат. k Для первого современного еврейского историка,
  Факты и моральные принципы редко были разделены. Тем не менее, его положение,
  когда он жил на испытательном сроке в Риме Флавиев, ему потребовалось
  действовать деликатно, особенно когда говоришь правду. Его самые
  истинные чувства должны были быть сдержанными. Как основатель
  Лорд Рейт, корреспондент Би-би-си, однажды сказал: «Когда люди чувствуют глубоко, беспристрастность
  является предвзятостью».
  В​ еврейский Война , Иосиф Флавий напоминает его V в. до н.э.
  модель, почитаемый Фукидид, представляя в своей собственной истории как
  менее чем успешный — хотя и более жизнерадостный — в целом, и только в
  Третье лицо. Оба автора оценивают свои военные
  выступления с проявлениями объективности, Иосиф видит себя
  в более снисходительном, иногда героическом свете. Только в
  автобиографическая Vita, возвращаясь к уже описанным событиям,
  более трезво, в книге III «The еврейский Война, он бросает свою
   Бесстрастная поза. В целях самообороны он сочинил первый пример
  прозы , написанной от первого лица, чтобы дойти до потомков.
  Греческая редакция Иосифом Флавием ныне утраченного оригинального арамейского перевода
  принадлежащий​ еврейский Война была задумана (им, если не Флавиями, которые
  поручил это), чтобы установить истину: он изо всех сил старается сделать это
  ясно, что еврейское восстание также включало гражданскую войну между
  Евреи. Однако вполне вероятно, что текст был опубликован
  Послание к Римлянам должно служить предостережением для читателей-язычников на востоке
  Средиземноморье, которое, возможно, захочет бросить вызов их присутствию.
  Критики обвинили автора в неточности и искажении фактов.
  один из названных Иосифом был некий Юстус, которого он
  столкнулся с этим несколько лет назад, во время агитации в Галилее. Юстус
  и его отец были знатными людьми в Тверии, современном городе —
  назван в честь Тиберия, римского императора с 14 по 37 гг. н. э. — на
  Галилейское море. Иосиф бен Маттафия неоднократно пытался присоединить его
  смешанное население в отношении еврейского дела в нервные недели перед
  Веспасиан вступил в Иудею.
  Юстус пережил войну и стал секретарем царя Агриппы II,
  этнарх Иудеи. Это был негодующий ответ на его критику.
  что пожилой Иосиф был побужден написать свой
  Автобиографическое извинение. Его Vita ограничена ранними,
  Активные годы. Только к концу своей плодотворной литературной карьеры он
  он вернулся к написанию о своей юности, тоном человека
  говорящий за себя, пусть и не вполне открыто. Оглядываясь назад с гневом
  и мучения, примерно через двадцать лет после его прибытия в Рим, он испытывает
   снимок выжившего с долгой памятью на грязные трюки его
  Враги, особенно те, что были на его стороне. Старые раны продолжали бередить
  вооружить свой лук.
  Длинный ретроспективный обзор Иосифа Флавия, еврейский Древности, кажется
  более безличным, чем другие его работы. Тем не менее, это тоже было частью
  Они приложили огромные усилия, чтобы поддержать репутацию евреев.
  отвернулись от него; он никогда не отворачивался от них.
  одинокий Сизиф, он продолжил, в двадцати томах. Составленный, как
  были Евангелия на постклассическом греческом языке (происходящие от
  Классический афинский), известный как койне, общий язык
  Нееврейское восточное Средиземноморье, еврейское Древности демистифицированы, но
  никогда не опровергает библейскую и последующую историю евреев.
  Реклама их древнего происхождения и их тесной связи с
  Создатель мира, Иосиф Флавий изображает их как народ, который,
  подобно древним афинянам и спартанцам, проиграли войну, но чьи
  качества, заслуживающие непреходящего восхищения.
  Ранние разделы еврейской Древности – это парафраз
  Еврейские Писания. Иосиф Флавий продолжает рассказ, через
  восстание Маккавеев против греков-селевкидов, завершившееся смертью
  Ирода Великого, в 4 г. до н.э., когда еврейский Война (которая была, в
  факт, написанный первым) цепляется за это. Другая существенная работа Иосифа Флавия,
  и последнее, что он смог завершить, это его устойчивое и откровенное
  контратака против Апиона, александрийского греческого учёного и
  Полемист. Поколением ранее Апион развернул кампанию
  против евреев, у которых была большая и давно сложившаяся община
   в своём городе. Он высмеивал их абсурдные убеждения и подрывные привычки.
  Евреи, заявил он, поклоняются Богу, чьи заповеди
  требовали от них вести себя нерационально.
  Против​ Апион, Иосиф ответил, что если бы еврейские законы были
  был предложен каким-то мифическим мудрецом или законодателем, например
  Основателем спартанцев был Ликург, их считали
  исключительно мудрый. Придерживаясь этой линии, он был прототипом либерала.
  Еврейские апологеты, которые воздают должное Яхве за то, что он дал здоровье
  предупреждения о ракушках и свинине и приписываем Ему спасительное
  постановил, что люди должны отдыхать от своих трудов, как Он это сделал, на
  Седьмой день. Приятно думать, что выходные у всех должны быть
  что-то к Торе. Иосиф Флавий был первым еврейским писателем,
  рекламировать заслуги и религию своего народа перед чужой аудиторией и
  чтобы резко возразить, когда их унижали. Что он писал,
  в Риме, примерно в то же время, что и авторы четырех Евангелий
  и на том же общедоступном языке сделал его первым евреем не только
  бросить вызов Апиону, но и предвидеть догматический антисемитизм
  который христианские отцы освятили в последующие века.
  Обычно предполагается, что греческий перевод Иосифа Флавия
   еврейский Война бежит вместе со своей оригинальной (ныне утерянной) арамейской версией;
  но даже если его владение койне еще не было безупречным, использование
  Иностранный язык подразумевал определенное освобождение. Потому что он был
  используя чуждую терминологию, пересмотр его текста должен иметь
  также в качестве комментария к нему. Писать на греческом языке было для него обязательным,
  В какой-то степени, по нееврейской логике. Как и карнавальный костюм, подражание рассеивает
  запреты. Мужчины могут как потерять, так и найти себя в другом.
  язык: Барух/Бенедикт Спиноза на латыни, стр. Джозеф Конрад на
  Английский, Сэмюэл Беккет на французском. Даже английский Эдварда Гиббона.
  берет свои латинские каденции из французского, который он выучил во время
  его детство в Женеве.
  Иосиф Флавий был иудейским евреем, какого никогда не существовало прежде.
  разграбление Иерусалима и разрушение Второго Храма.
  Война, которую он считал безрассудной глупостью, закончилась массовым
  самоубийство гарнизона фанатиков Масады и выселение
  Иудеи из своего социального и духовного капитала. Сотни
  Тысячи людей погибли на войне. Иосиф бен Маттафия, безусловно, не погиб.
  Извинения, разного рода и разные, лежат в основе его истории.
  участие в крахе своего народа, сначала как его генерал, затем как
  плененный зритель, одновременно удостоверяющий его яркость и компрометирующий его
  нейтралитет. Гиперактивное социальное животное превратилось в запертого в клетке и пассивного
  одиночество; однако изгнание также пробудило в нем творческое начало.
  Привязанность «Тита Флавия» к латинизированному
  эквивалент оригинального имени автора символизировал договор
  Иудей, знатный человек, служивший при новой династии Флавиев. Он
  будет отмечен навсегда как принявший одолжения и занявший
  клеймо тех, кто разрушил его родной город и устроил резню
  или поработил своих граждан. Не последним из грехов Иосифа Флавия было то, что он
  выжил, чтобы сообщить новости, которые никто не хотел слышать. Многословный
  человек, который с того момента, как он покинул родную Иудею, никогда
  перестал писать о прошлом своего народа и о себе,
   был заклеймен как воплощение беспокойного сознания.
  Обвиняемый в предательстве дела, которому он когда-то служил, он имеет что-то
  общее как с Вечным Жидом, так и с Иудой Искариотом,
  архетипические воплощения еврея как изгоя, обремененного чувством вины.
  Представление, пропагандируемое Евангелиями, о том, что «евреи» имели
  власть принуждать терзаемого совестью римского префекта Понтия
  Приговор Пилата к казни невинного Иисуса был ключевым элементом как в
  анафематствование евреев христианством и в
  освобождение императорского Рима от обвинения в богоубийстве. Православный
  и римский католицизм приписывал это преступление только евреям, в
  вечность. q Никто никогда не обвинял итальянцев, древних или современных, в
  христоубийцами. Как сказала Сьюзен Губар, «Иуда — главный
  фигура, через которую христиане поняли евреев и еврейство» .
  Иуда был превращен в фигуру ненависти в мифе, который требовал Бога
  быть невинной жертвой, чья кровь искупит тех, кто положил
  их вера в Него. Еврей, как воплощение предательства, лишается своей веры.
  Тит Флавий Иосиф редко подвергается столь жестокому осуждению, но его
  выживание, увенчанное принятием им жалованья от римлян,
  сделал его, в глазах некоторых, двоюродным братом Иуды Искариота. Игаль Ядин,
  израильский генерал и археолог, который раскопал гору
  редут Масада, где иудейские повстанцы дали свой последний бой,
  в 73 г. н. э., сказал об Иосифе Флавии: «Он был великим историком и плохим
  Еврей». Разве это вердикт, который заслуживает вынесения? Как хорошо или
  Плохие евреи, которых нужно определить или признать? Утверждение Ядина говорит нам,
  больше о духе «сделай или умри», с которым израильский генерал надеялся
   внушить своим десантникам, чем о Иосифе бен Маттафиасе /
  Тит Флавий Иосиф. Однако жизнь и деятельность последнего вызывают вопросы.
  морали и ценности личной идентичности и свидетельства. Нет
  никто, особенно не еврей, не может читать Иосифа Флавия без определенного
  опасение, что Иосиф Флавий тоже его читает. Наши тени тоже
  попадают на его страницы.
  Согласно еврейскому закону, члены правящего класса священнического происхождения не были
  Предполагается, что он вообще владел землей, но Мартин Гудман (в фильме " Постановление Сорт из Иудея ) говорит, что они, очевидно, так и поступали. Римские сенаторы также не должны были заниматься бизнесом или
  Торговля. Они часто возглавляли консорциумы доверенных лиц, которые действовали от их имени в таких
  профессиональные мероприятия.
  b В то время как Иосиф бен Маттафия оказывал дипломатическую помощь римлянам, не в последнюю очередь
  побуждая евреев внутри Иерусалима прийти к соглашению, пока еще было время, есть
  мало доказательств (хотя и нет недостатка в обвинениях) того, что он служил военным советником.
  Конечно, он никогда не принимал активного участия в боевых действиях на стороне римлян.
  c Переписать Священные Писания в форме светской истории, как он это сделал в своей работе еврейский Древности сами по себе были равносильны отступничеству.
  d В 494 году до нашей эры Дарий, персидский царь царей, применил подобное обращение к
  Мятежный греческий город Милет на побережье Малой Азии. Со временем он тоже
  восстановил свое процветание.
  Под «греками» здесь и в других местах я подразумеваю только мужчин из разных городов и
  преданности, которые говорили по-гречески и «поклонялись тем же богам» (хотя не все поклонялись
  (все они). Это утверждалось, например, Родерик Битон в своей книге Введение к
   Современный греческий Литература (Оксфорд: Clarendon Press, 1994) — что не было греческой «нации»
  до провозглашения независимости от турок в 1821 году.
  f Старший Плиний, римлянин с хорошими связями, был бы гораздо более откровенен в этом вопросе.
  подлежащее, но гораздо позже и никогда на свой страх и риск.
  Хотя они делали это очень редко, сами римляне, как говорят, прибегали к
  человеческие жертвоприношения, когда боги, казалось, покинули их, например, после того, как их
   Унизительное поражение от Ганнибала при Каннах в 216 г. до н. э. Афинский вождь Фемистокл
  принес в жертву трех знатных персидских юношей перед битвой при Саламине в 480 году до н. э.
  ч В Является Что а Рыба в Твой Ухо? (Лондон: Faber & Faber, 2011), Дэвид Беллос говорит, что еврейские цитаты из Торы, которые читали вслух священники Храма, были непонятны
  почти всем евреям в собрании и должны были быть переведены одновременно на
  прошептал арамейский, современный разговорный язык.
  i В современном греческом сленге слово phortouna может означать сильную бурю.
  j Первоначальные десять заповедей, переданных Моисею на горе Синай, были расширены до
  613 постановлений. Сказано, что Яхве мог быть оскорблен, если человек испортил ветры без
  обнажив голову.
  k Единственным другим древним историком, который мог претендовать на звание практикующего жреца, был
  Плутарх. Будучи на десять лет моложе Иосифа Флавия, Плутарх заслужил признание, занимая пост
  Дельфы, но его многочисленные исторические исследования, включая даже его так называемые «Моралии», не были
  под влиянием веры, которая несла в себе что-то близкое к теократическим оттенкам
  Иудаизм. Плутарх был первым историком, который изобразил Александра Македонского как
  космополитический миссионер господства Разума, что на практике означало
  универсализация греческой гегемонии. См. Морис Сартр, D'Alexandre à Zénobie, с. 113.
  Зулейка Роджерс в своей книге «Справедливость для Юстуса» отмечает, что один из главных источников Иосифа Флавия,
  Николай Дамасский добавил к своей «Всеобщей истории» автобиографию (ныне утерянную). Следовательно,
  не является новаторством то, что Иосиф Флавий сделал то же самое со своим еврейским Древности. Приоритет –
  часто дело случая. Геродота обычно считают «отцом истории», но он
  Ему предшествовал Гекатей Милетский, чьи многочисленные труды сохранились лишь во фрагментах.
  Парийский солдат удачи Архилох писал стихи от первого лица в седьмом веке
  до н.э.
  m Противостояние между Иосифом Флавием и Юстом по поводу истоков Иудейской войны
  предсказывает, например, что между историками Оксфорда Хью Тревор-Ропером и
  Алан Тейлор о причинах Второй мировой войны. Тревор-Ропер также выступил
  «Эйхмана» Ханны Арендт в Иерусалим (Глостер, Массачусетс: Питер Смит,
  1994) и еще один против Арнольда Тойнби, автора А. Изучать из История и откровенный антисемит. Эли Кедури . Чатем Дом «Версия» (Нью-Йорк: Praeger, 1970) – не менее резкая трактовка благоразумных идей об истории Ближнего Востока. «Иракский еврей»
  происхождения, Кедури сожалел, что в 1919 году Великобритания и Франция сговорились демонтировать
   Османская империя. Праздность и потворство коррупции служили населению региона.
  лучше, чем показной национализм и агрессивное сектантство.
  n Стильная точность истории Юстуса, ныне утраченная, заслужила похвалу от девятого века
  Византийский учёный и патриарх Фотий. В своём оригинальном тексте Иосиф Флавий постарался
  подчеркнуть, как много общего было у евреев с другими средиземноморскими цивилизациями, но
  Критика Юстуса заставила его принять высокомерие утонченного римского писателя.
  для которого левантийцы олицетворяли хитрость и многословие.
  o На самом деле, однако, соотношение рабочих и нерабочих дней в языческом Древнем Риме было
  примерно так же, как в Иерусалиме; в году было пятьдесят дней государственных праздников,
  хотя они не были распределены на еженедельной основе.
  языком Мишеля де Монтеня была латынь; его мысли были
  освобожденным, когда он писал свои эссе, приправленные множеством латинских ссылок, во втором
  язык, французский. Как и Иосиф Флавий, он бесстрастно и с тревогой относился к
  сектантского насилия его времени. В результате строгие критики считали его
  фример и даже трус, так как он отказался идти в охваченный чумой Бордо, даже
  Хотя он был бывшим мэром города. Монтень был потомком по материнской линии
  Сефардские евреи.
  q Конкретный современный пример см. в книге Анны Биконт « Ле». преступление эт ле молчание, в котором католический священник города Едвабне, как показано, подстрекал свою польскую общину сделать
  Божье дело, устроив резню своих еврейских сограждан в июле 1941 года, что они и сделали.
  В « Иуде : Биография» Губар цитирует Карла Барта, весьма почитаемого современного (антинацистского) теолога, когда он поддерживает миф о вине евреев: «Подобно Исаву, отверженному Богом,
  Евреи продали своё первородство за чечевичную похлёбку. Они сделали это не с закрытыми глазами, а с
  Открытые глаза. Но это были, очевидно, глаза слепых... Израиль всегда пытался купить
  Господь тридцатью сребренниками».
  Ядина сделать Масаду местом, где израильские солдаты должны давать обет
  самим выстоять или умереть, увековечивает миф о еврейской солидарности, которая также является самодостаточной
  Разрушительно. В духе того же антикварного настроения греческие курсанты ВВС
  известны под общим названием «Икарой», хотя оригинальный Икарос был первым
  разбился насмерть, потому что подлетел слишком близко к солнцу.
   OceanofPDF.com
   я
  НАБЛЮДАЕМ ЧЕРЕЗ БЕЗДНУ ЛЕТ, восстание, в котором Иосиф бен
  Маттатиас должен был играть главную роль, похоже, это ремейк
  История Давида и Голиафа. Несмотря на то, что на этот раз Голиаф
  победил, еврейская война в последний раз одержала победу в 73 году н.э., защищая
  величественная горная крепость Масада в южной пустыне
  использовался, особенно в современном Израиле, чтобы проиллюстрировать, как власть
  еврейской нации, поднявшейся блок против империализма
  угнетению, сопротивлялись до последнего человека. По крайней мере, для некоторых сионистов
  Урок «еврейской войны» заключается в том, что единственные люди, которым евреи могут доверять, это
  других евреев. Долгая история, которую Иосиф Флавий поведал после смерти, менее
  романтичнее и сложнее.
  С тех пор, как Александр Македонский завоевал и присвоил себе
  Персидская империя, которая распалась на раздробленные королевства
  После его ранней смерти в 323 г. до н.э. Плодородный полумесяц был
  Лоскутное одеяло из владений, религий и противоречий. Не хватает прекрасного
  и непроходимые реки или оплот гор, Иудея была
  регулярно оказывался во власти армий, которые проходили через него или выбирали
  для размещения гарнизонов в городах. Два македонских маршала Александра,
  Селевк и Птолемей основали империи на Ближнем Востоке. Их королевские
   преемники — Селевкиды в Сирии, Птолемеи в Египте — играли в перетягивание каната
  война с Палестиной длилась почти два столетия.
  Римляне были лишь последними, самыми дисциплинированными и самыми
  стойкими к иноземным захватчикам. Как вспоминает Иосиф Флавий в еврейских текстах
   Древности, вторжение Рима в Иудею было результатом неразумного
  приглашение от соперничающих еврейских фракций: в 63 г. до н. э. Помпей
  Грейт, который играл на большие ставки в соседней Сирии, был назван
  в качестве арбитра во время братской вражды между Аристобулом (последним
  король династии Маккавеев) и его двоюродный брат
  Гиркан, первосвященник. Последний служил прикрытием для богатого,
  номинально эллинизированный идумеянин по имени Антипатр, который жаждал
  трон для себя.
  К Помпею также обратилась третья группа евреев:
  благочестивые зелоты, которые жаждали возвращения к герметической жизни,
  не признавали никакой светской власти. Ультраортодоксальные, часто низкопоставленные
  класс, они выступали за чистую теократию, свободную от чуждой коррупции
  И, конечно же, под их собственным руководством. Это было их обычное дело.
  обвинение против первосвященника и его совета, Синедриона, в том, что
  Они обычно сталкивались с обоими (или несколькими) путями. Фанатики были яростными
  обвиняя иерархию в готовности торговать еврейским
  независимость, чтобы сохранить своё положение. Это не
  помешать фундаменталистам пытаться привлечь Помпея к своим
  причина.
  У трех еврейских партий было только общее: наивность
  предположение, что римляне придут и уничтожат своих врагов
   и затем уйти. В этом случае Помпей не отдал приоритет
  бесплодная склока между местными претендентами. Сначала он завершил
  присоединение империи Селевкидов к вящей славе
  Сенату и римскому народу, а также своим собственным и своим солдатам
  Финансовое преимущество. Только после того, как Аристобул осмелился предвосхитить свои
  суждение, собрав собственную армию, сделал римский вельможа
  марш на Иерусалим.
  Сторонники Гиркана открыли ворота. Аристобул и его
  Мужчины забаррикадировались на территории Храма. Ни тогда, ни
  Во времена Иосифа Флавия евреи города реагировали солидарно на внешние
  Силой. После трёхмесячной осады произошла резня, в которой,
  Иосиф Флавий говорит, что погибло двенадцать тысяч евреев, включая тех,
  Священники, не оказывавшие сопротивления, приступили к исполнению своих обязанностей. 1 Иосиф Флавий
  добавляет горькую деталь: «Большинство павших были убиты своими собственными
  соотечественники соперничающей фракции; другие, сверх числа, бросили
  себя над пропастями» .
  Помпей стал первым римлянином, вошедшим в занавешенную внутреннюю часть
  Святилище Храма. Возможно, из суеверного благоговения перед его сверхъестественным
  пустота, он ничего не трогал. Чуть больше века спустя занавес
  была бы лишь небольшой частью добычи, которую Тит взял в Рим, чтобы разграбить
  Триумф его отца. Выжившие среди жрецов, либо
  в силу своего достоинства или в силу имеющихся в их распоряжении доходов,
  Оказал на Помпея сдерживающее воздействие. Склонный к брезгливым жестам.
  (злонамеренные современники обвиняли его в том, что он был эгоистом, потому что
  он чесал голову одним пальцем, чтобы не расстраиваться
   его прическа, которая должна была напоминать прическу Александра Македонского),
  Помпей согласился на очищение Храма от крови, а затем
  разрешил возобновление обрядов. Его помнили
  Евреи больше за его святотатство, чем за его запоздалую вежливость. Два
  Спустя столетия банда евреев осквернила египетскую гробницу
  в котором находился его безголовый труп.
  В 61 г. до н.э. выселенный Аристовул и его семья, будучи
  отправленных в Рим, были вынуждены идти перед Помпеем
  триумфальная колесница; но они были избавлены от обычных цепей.
  Большой контингент евреев также участвовал в ритуале
  Триумф. Такие события имели очарование передвижного цирка, полного
  с « овсом», представляющим сцены из победоносного похода.2
  Празднества обычно заканчивались казнью побежденных вождей,
  но иудеи, похоже, были освобождены, когда
  Столичный маршрут был завершен. f Осталось некоторое количество, чтобы пополнить
  Еврейская община в Риме. В период империи она выросла до сорока тысяч человек.
  раз. г
  Через два года после парада Помпея евреев было достаточно
  житель столицы, которому Цицерон мог пожаловаться, защищая
  Луций Валерий Флакк, бывший правитель Азии — этот римский судья
  Находилась под угрозой со стороны шумного роя евреев. После римских судебных процессов
  часто проводились на открытом воздухе, звездные защитники привлекали большую аудиторию,
  иногда шумные, толпы зрителей. Цицерон привык
  вызывая сочувствие, побуждая к борьбе с устрашающими обстоятельствами.
  Флакка обвинили в хищении дани, отправленной евреями из
   по всему Средиземноморью, пока он был на пути к Храму в
  Иерусалим. Цицерон, мастерски владеющий искусством игры на публику, прибегнул к
  Любые средства привели бы к оправданию его клиента. Он ничего не сделал.
  оспорить истинность обвинений против Флаккуса, но заявил,
  что недавняя «победа» Помпея в Иерусалиме доказала, что боги
  бросили евреев, так как в противном случае они бы победили
  его. ч
  Чтобы сделать вывод, что «еврейское лобби» Рима действовало необычным или
  Неприлично принимать цицероновскую хвастовство за достоверные доказательства.
  Римская адвокатура представляла собой публичное выступление, которое можно сравнить с
  bel canto: оно санкционировало любые бравурные выступления, которые могли произвести впечатление
  Жюри или развлечь галерею. Римские евреи вряд ли сделали
  Цицерон был настолько нервным, насколько ему было выгодно притворяться. Старший Цицерон
  коллега и коллега-литератор Марк Теренций Варрон, без
  В качестве аргумента он назвал иудаизм истинной религией. Он оценил его выше
  суеверные культы с их фетишистскими статуями, которые процветали
  в Риме его времени.
  В 48 году до нашей эры гражданская война между Цезарем и Помпеем закончилась
  Решительное поражение Помпея при Фарсале, на севере Греции. Он
  в Египет. Когда Цезарь последовал за ним, один из Птолемеев представил
  он, приземлившись, с забальзамированной головой своего покойного врага и
  бывший зять. Цезарь имел любезность казаться расстроенным, но
  Соблазнительная близость египетской царицы Клеопатры сделала его легкомысленным
  о безопасности. Окружённый в Александрии крупными силами противника
  «Египтяне», Цезарь был спасен в крайнем случае кавалерией
   Антипатр, вождь идумеев, и его союзник Гиркан II, чей
  Военные навыки в данном случае соответствовали его священническому званию.
  Гиркан был вознаграждён этнархией евреев. Антипатра
  Сыновья, Фазаэль и Ирод, которым тогда было двадцать пять лет, были названы
  правителями Иерусалима и Галилеи соответственно. Ни один из них не был полностью
  Еврейка; их мать, Кипрос, была «знатной дамой из Аравии».
  Если судить по его щедрости, то Цезарь был серьезно напуган.
  Это привело к тому, что он разрешил евреям по всему Средиземноморью возобновить
  отправка дани в Иерусалим, тем самым укрепляя город
  экономики, поскольку сокровищница Храма функционировала как центральный банк .
  Цезарь также освободил евреев от воинской повинности. По мнению Иосифа Флавия,
  Поселение давало иудеям все привилегии, за исключением независимости.
  Это был пик их отношений с римлянами. Только
  Фундаменталистские фанатики, бдительные к праведным обидам (и к
  оправдания, чтобы навязать свою версию нравственности другим), могли бы возразить
  к столь любезному соглашению. Снисходительность Цезаря была типична для
  Римские методы вербовки провинциалов в союзники. Его освобождение
  евреев от военной службы было одновременно и благодатью, и
  признание того, что, будучи новобранцами, они могут быть более проблемными, чем
  они стоили того: они не ели ту же еду, что и другие
  солдаты; как бы храбры они ни были в будни, многие отказывались
  драться в субботу.
  Пока Цезарь был занят навязыванием своей автократии
  Сторонники Помпея, Иудея, не обратились к Риму с настоятельным призывом
  Внимание. С Семи Холмов это было тихое дополнение к
   провинции, находящейся под управлением губернатора Сирии. Для тех, кто
  Однако, когда они там жили, недостатка в кровавых инцидентах не было.
  Палестина была местом бесконечных междоусобиц, племенной вражды и переворотов.
  Государство. Местные события часто отражали то, что происходило в
  В 44 году до нашей эры божество Юлий Цезарь был заколот ножом в
  Рим, под статуей Помпея. В 43 году до н. э. его протеже Антипатр был
  отравлен в Иудее. Убийца, вероятно, был одним из
  охотники за головами, которые могли рассчитывать на награду за убийство врага
  любой доминирующей фракции. Поскольку Антипатр был человеком Цезаря, его
  убийца мог надеяться на профессиональные поздравления от великого
  убийцы человека.
  Рим разделился на две партии. «Освободители» во главе с
  Брут и Кассий столкнулись с Марком Антонием и, очень
  вскоре, наследником Цезаря и приемным сыном, девятнадцатилетним
  Октавиан. «Этот молодой человек», как назвал его Цицерон, не имел права
  власть (по традиционным правилам он даже не был старым
  достаточно, чтобы баллотироваться на мелкую должность), но он мог призвать к благодати
  Ветераны Цезаря, у которых были все основания надеяться на подачки в
  Земля и бонусы. Чем менее конституционна причина, тем жирнее
  потенциальные дивиденды: почему еще были перейдены Рубиконы?
  В книге I еврейский Война, Иосиф Флавий концентрируется на
  Последствия убийства Цезаря в Иудее: Фазаэль и Ирод
  - столь же заметный своими страстями, как и своим щегольством - сделал ставку на
  контроль над Иудеей. В 40 г. до н. э. самый надежный полководец Рима, Марк
  Антоний принял на себя командование войсками в регионе, но затем, пав
  находясь под тем же влиянием, что и его покойный покровитель, он отложил исполнение воинских обязанностей
  чтобы последовать за тридцатилетней Клеопатрой в Александрию.
  Парфяне, осведомленные о разногласиях и отвлечениях римлян,
  — на восточном фланге имперской границы — двинулись в Сирию
  и в Иерусалим. Захват Храма дал Ироду
  и его брату возможность продвигать себя как патриотов
  героев; но когда они попытались свергнуть марионетку парфян,
  Царь Антигон (последний из рода Маккавеев), у них не было
  Успех. Фазаэль и союзник его отца, обманутые, вступили в переговоры,
  Гиркан, были взяты в плен.
  Ироду удалось ускользнуть в Масаду, недалеко от того места, где он
  Позже он построит себе грандиозный комплекс. В комплекте с
  Театр в шкафу, украшенный греко-римскими изображениями, его руины сохранились
  Доказательство его языческих вкусов. Крепость на вершине горы была укреплена.
  Иродом, как только он достиг власти, главным образом как средство
  утверждая себя над евреями, которые, как он справедливо опасался, никогда не
  Считали его своим законным царём. Множество замков Ирода,
  оружейные палаты и укрепленные дворцы свидетельствуют о недоверии правителя
  своих подданных и страха перед возможными соперниками.
  Находясь под стражей в Парфии, брат Ирода, Фазаэль, совершил
  самоубийство, разбив голову о камень. Уши Гиркана были
  отстранить, так что он больше не мог иметь право занимать должность
  Первосвященник (его арендатор должен был быть без физических изъянов, из которых
  заикание не было случаем). Ирод сплотился вокруг Марка Антония.
  Влюбчивые и аморальные авантюристы, эти двое мужчин имели совместимые
   вкусы и амбиции. Временно оставив Клеопатру, чтобы
  Вернувшись в Рим, Антоний выдвинул себя в качестве преемника Цезаря.
  Главарь. Ирод хотел быть только владыкой Плодородного полумесяца.
  Получив разрешение вернуться в Иудею, он выселил Антигона с помощью
  Римские войска и провозгласили себя вассальным царем Антония.
  Поскольку ему приходилось платить своим наемникам солидные надбавки, Ирод
  подражали практике смертоносных запретов, начатой в Риме
  Луцием Корнелием Суллой в 82 г. до н. э., когда в отместку за провал
  Чтобы поддержать свой праворадикальный переворот, он уничтожил сенаторский корпус.
  класс и раздал их поместья своим союзникам. Антигона
  Друзья и родственники были убиты, а их имущество конфисковано.
  как на родине, так и за рубежом воровство было таким же поводом для убийства, как и вражда.
  Никому никогда не нужно было не любить человека, чтобы возжелать его богатства.
  или его офис. Чтобы примирить городские массы со своим правлением, Ирод ослабил
  их хронической безработицы, инициируя крупные общественные работы; а также
  во время реконструкции Храма он приказал вымостить улицы Иерусалима
  с камнями. Люди были рады получить его зарплату, но он
  не удалось завоевать их сердца.
  Ирод знал, как внушить себе страх, но он никогда не успокаивал своих
  страх перед предательством. Опасаясь своей независимости и
  власть, он еще больше унизил почитаемый пост первосвященника,
  назначив на эту должность неизвестного вавилонского репатрианта Ананела.
  Говорят, что он произошел от первоначального Садока, лучшего сына Ананелуса.
  В глазах Ирода квалификацией было то, что у него не было никакой поддержки
  в Иерусалиме; он был, по сути, евреем короля. Вскоре после этого,
   Однако, чтобы угодить своей будущей жене Мариамне, Ирод
  Ананелус заменил ее шестнадцатилетним братом, еще одним
  Аристовул. Когда молодой человек служил на празднике
  Табернаклес, его красивая внешность и происхождение от Маккавеев
  произвел такое популярное впечатление, что Ирод опасался восстания в своей стране.
  В один очень жаркий день простодушный Аристовул был взят в плен
  группа приспешников Ирода, чтобы искупаться в бассейне недалеко от Иерихона.
  Они держали его под водой, пока он не утонул .
  Ирод был счастливее в космополитическом обществе эллинизма.
  Левант, чем среди евреев. Он не мог устоять перед игрой с высокими ставками.
  римской политики власти. Когда Марк Антоний и Октавиан выступили против
  друг друга, Ирод решил пойти и увидеть Антония, чтобы убедиться
  их amicitia (латинский термин «дружба» подразумевал политическую
  союз, а не личная привязанность). Иосиф Флавий записывает, как
  Ирод оставил Мариамну, любовь всей его жизни, на попечении Иосифа,
  муж своей сестры Саломеи, с инструкциями, что, должен
  Сам Ирод будет арестован и казнен Антонием, своим шурином.
  Законом было убить Мариамну, чем позволить ей выйти замуж за кого-либо другого. 3
  Возобновив сделку с Антонием, Ирод вернулся в Иудею
  обнаружить, что его инструкции Иосифу были переданы Мариамне
  матерью Ирода и его сестрой Саломеей; обе надеялись сделать
  Проблемы между супругами. Происхождение Мариамны было подозрительным: она
  происходил с обеих сторон от Хасмонеев, царского рода
  дом, который возник из теперь уже сильно обрезанного генеалогического древа
  Маккавеи. Ирод уничтожил мужчин-маккавеев, но его
  Любовь к Мариамне оправдала его обычную жестокость.
  Как только он снова занялся с ней любовью, король поклялся, что она
  была единственной женщиной, которую он когда-либо любил. «И ты так мило показываешь,
  «Это», — сказала она, — «отдавая Иосифу приказ убить меня!» Убежденная, что она
  всегда ненавидела его и что она совершила прелюбодеяние с его
  Ее зять, Ирод, пришел в ярость и приказал ее задушить.
  После смерти Мариамны царь был охвачен сожалением.
  Он провёл несколько часов в мучительном разговоре с её духом. Позже он
  женился на другой Мариамне, которая, по словам Иосифа Флавия, была самой
  Красивая женщина того времени. Раскаяние породило смертоносный поступок короля.
  подозрение к коварной и злопамятной матери первой Мариамны,
  Александра. Его всё больше одолевала паранойя, что
  превратит его в убийцу всех, кроме нескольких его собственных сыновей
  его девятью женами.
  Когда Антоний и Клеопатра потерпели поражение при Акции в 31 г. до н. э.,
  Ирод собрал большое количество золота и отплыл на Родос, где
  будущий император Август размышлял, как лучше разделить,
  и править миром. Хотя часто ужасались поступкам Ирода
  поведение, Иосиф не может скрыть своего удовольствия от мастерства, с которым
  король разыграл эту руку. Несколькими годами ранее, после великого Цицерона,
  был объявлен вне закона, лучший оратор Рима и бывший национальный герой
  был слишком напуган, чтобы пойти лично и броситься на Октавиана
  милосердие, чтобы его убийству не предшествовали пытки. Лишенный козырей,
  Ирод обратился к Октавиану без неприличного унижения.
  наглая добродетель его преданности ныне анафематствованному Антонию, q он
   выдвинул это как доказательство того, что, как только он дал обещание своей дружбы, он никогда
  Отказался от него. Теперь, когда Антоний умер, пожизненная клятва была
  разорван; Ирод был волен поклясться, что он будет столь же лоялен к
  новым хозяином римского мира, каким он был для своего врага.
  Холодный оценщик полезности других людей, Октавиан согласился быть
  позабавила наглость Ирода. Он подтвердил, что проситель его
  престол, расширил свое царство, включив в него большую Иудею и дал
  Ирод титулярная власть, как рекс социус (король и союзник), над многими
  Евреи в империи в целом. Говорят, что миллион из них жили в
  Египет один. Ирод позже утверждал, что он был вторым в
  уважение императора только к легату Августа и посреднику в решении проблем,
  Марк Випсаний Агриппа. Оба царя Иудеи на престоле в
  Жизнь Иосифа Флавия, внука и правнука Ирода, была
  назван в честь Агриппы.
  Хотя он воздерживался от почитания божественности, Ирод был в
  большинство считает типичным эллинистическим царем, полигамным и склонным к супружеской неверности,
  требовательным и щедрым. Подобно Селевкидам и Птолемеям, он был
  иностранный монарх, который пытался угодить хотя бы части народа
  Большую часть времени он спонсировал гладиаторские бои и языческие
  святилища (в том числе посвященные ныне божественному Августу,
  в Кесарии и Самарии). Он раздавал хлеб язычникам
  населения и позаботился о том, чтобы в его дворцах-близнецах в Масаде были магазины
  полны великолепных итальянских вин (из Тарента, в Великой Греции, и
  из Массики, в Кампании) и кладовая для гурманов, среди которых
  другие деликатесы, яблоки из Кумы и гарум, рыбий соус,
   Что-то вроде тапенады из Испании. Крепость, четыреста
  ярдов над южным полом пустыни, был спроектирован в основном как
  Убежище для Ирода на случай народного восстания. Разобщенность
  Палестинское население — греки, евреи, сирийцы, самаритяне, арабы —
  была его сила и его слабость: он мог оставаться впереди своих
  субъектов, натравливая их друг на друга, но он никогда не мог
  объединить их в сплоченную нацию с общими целями или
  Его армия, состоявшая полностью из наёмников, была в действии
  импортированная полиция.
  Восстановление Иерусалимского храма Иродом сделало его
  украшением его столицы. К концу его правления, превзойдя
  Соломон Соломон в великолепии реконструкции (в
  эллинистическом стиле), он приказал воздвигнуть над ним золотого орла
  Великие Врата. Разве он не знал или не заботился о том, что это было незаконно для
  Строгие иудеи не позволяют изображению любого живого существа вторгаться в святые места.
  земля? Когда, по слухам, король серьёзно заболел, двое
  Ультранационалистические раввины, известные своим агрессивным благочестием, провозгласили
  что его слабость дала божественный шанс нанести удар
  Бог, свергнув святотатственного орла. Версия зелотов
  хороший еврей сделал более добродетельным для человека умереть за Бога, чем
  для своей страны. Верность мирскому государству, с его практическими
  обязанности и компромиссы никогда не были их главной заботой .
  Получив обещание, что Ирод умирает, группа молодых людей спустилась
  себя на веревках с крыши Храма, под полуденным солнцем.
  участок был полон людей, которые глазели или ликовали, когда они
   Зарубили орла топорами. Были отправлены войска. Сорок
  Демонстрантов арестовали и доставили к больному королю.
  Виновные с радостью признались в срубании кощунственного
  Чудовищность. Ирод спросил, кто им сказал это сделать. Они ответили:
  что это был закон их отцов. И как они могли быть такими
  Радостно, когда они были на грани смерти? Из-за благословений, которые они получили.
  будет наслаждаться после смерти.т
  Ирод созвал народное собрание, на котором обвинил молодого человека
  мужчин, которые были грабителями храмов, которые использовали закон как оправдание
  святотатство. Иосиф Флавий сообщает, что «народ», боясь некоторых
  общественное наказание, теперь умолял короля поступить так, как он хотел
  с теми, кто спровоцировал преступление, и с теми, кто был пойман в
  акт, но не предпринимать никаких действий против основной массы населения.
  Ирод ограничился тем, что приказал, чтобы два раввина и
  Молодые люди, которые спустились с крыши, должны быть
  Сожжение заживо. Это была форма казни, чуждая евреям, хотя
  Осужденные преступники в древних Афинах, полтысячелетия назад, имели
  Иногда их убивали, катая по раскалённому пеплу.
  Остальные смутьяны Ирода были казнены более
  незаметно.
  Рвение, с которым граждане требовали казни
  те, кому многие сочувствовали, столь же трусливы, как и
  Понятно. Говорят, что толпа в Иерусалиме спустя тридцать лет
  переключился с приветствия галилейского проповедника Иисуса
  Назарет, призывая к его казни. Разбитый среди требовательных
   Бог, полуиудейские цари, хищное священство и чужой
  имперской власти, иудейские евреи перешли от мессианской надежды к
  практическое понимание. Играя в политику с Высшим
  Духовенство, Ирод склонил массы к доверию
  Неофициальные проповедники и диковинные гуру. Когда такие люди
  Не оправдав ожиданий, они были брошены на произвол судьбы.
  В Иерусалиме низшие классы не имели права голоса и социального статуса.
  В отличие от граждан греческих городов-государств или римской аристократии и
   Всадники никогда не были обязаны или обучены брать в руки оружие
  Защита государства. Ирод был типичным эллинистическим монархом: его
  Продолжительность пребывания у власти зависела не столько от лояльности, сколько от
  Беззащитность его подданных. Низшим классам приходилось либо
  примириться с кротостью или прибегнуть к терроризму .
   еврейский Война идет на все, чтобы показать, что восстание против
  Рим в 66 году н.э. был, в значительной степени, результатом разделений
  Среди иудейских евреев. Их междоусобные распри имели истоки в
  события, которые произошли задолго до рождения ее автора.
  Гнев Ирода из-за инцидента с его золотым орлом обрушился на
  последний из его первосвященников, который был низложен. Несмотря на девальвацию
  Благодаря их частой и циничной замене эти сановники оставались
  единственные традиционные толкователи закона. Однако, поскольку их аренда была
  В зависимости от желания оккупационной власти, ни один назначенный не мог
  надежду на беспримесное общественное уважение. Их заражение было
  регулярно осуждается зелотами.
   Вскоре после инцидента с золотым орлом у Ирода началась лихорадка.
  По словам Иосифа Флавия, прорицатели сообщили ему, что его слабость
  было наказанием за сожжение раввинов. 4 Его безумие
  ускорился; он поспешил в лечебные горячие ванны в Каллирое; он
  раздал награды своему окружению, затем отправился в Иерихон,
  где он бросил вызов самой смерти, придумав «преступную операцию».
  Он созвал всех иудейских знатных людей вместе, деревню за деревней, и
  Заперли их всех на ипподроме. Затем он сказал своей сестре Саломее:
  и ее муж Алексас, что он знал, что евреи будут
  Отпразднуйте его смерть как праздник. В таком случае, как только он вздохнул,
  В конце концов, знатные люди должны были быть убиты. Вся Иудея
  тогда у них был бы повод плакать из-за него.
  Пока король был еще на смертном одре, группа чиновников
  вернулся из Рима с вестью, что император Август
  одобрил казнь сына Ирода, предположительно предавшего родину
  Антипатер (который содержался в тюрьме в Иудее), но что Ирод
  Вместо этого он мог изгнать его. Как только Антипатр услышал эту новость,
  Он предложил тюремщикам крупную взятку, чтобы те немедленно освободили его. Когда это
  как было сообщено Ироду, это служило смертельным стимулятором; Иосиф Флавий
  говорит, что он «издал крик громче, чем это казалось возможным в таком больном состоянии»
  человек» и отдал приказ о немедленной казни своего сына. Пять
  дней спустя, в 4 году до нашей эры, он сам умер, процарствовав тридцать три года
  годы.
  Грандиозная похоронная процессия Ирода также была демонстрацией силы
  роль его сына и назначенного наследника, Архелая. Последний
   Наследование зависело от одобрения будущего императора,
  Тиберий, к которому он поспешил явиться. Тем временем Ирод
  был похоронен в Иродионе, который был приготовлен для него,
  в двадцати четырех милях от Иерусалима, где его смерть стала причиной
  ликования. Горожане, которые всё ещё оплакивали священников,
  казненный мертвым королем, потребовал, чтобы его кандидат на пост верховного правителя
  Священник должен быть отстранён от должности. Римский отряд под командованием трибуна
  был избит пасхальной толпой. Более крупные силы, поддержанные
  Затем была отправлена кавалерия. Иосиф Флавий говорит, что три тысячи евреев
  были срублены, а пир прекращен. 5
  Несколько недель спустя Сабин, прокуратор Сирии, поддерживавший
  кандидатуру сына Ирода Антипы на престол его отца, отправленный
  в полном легионе, с отрядом рабов, чтобы искать мертвого короля
  Сокровище. Мужество Сабина не соответствовало его жадности. Загнанный в угол
  королевский дворец, где собралась огромная толпа в Иерусалиме, он обещал
  отступить, надеясь, что его коллега Варус успеет вовремя
  нарушить свое слово. По всей Иудее вспыхнули беспорядки, так как соперник
  Претенденты борются за власть. Когда Вар (чьё имя буквально означает
  «кривой») прибыл в Иерусалим с большим войском,
  Восставшие евреи были рассеяны. Согласно Иосифу Флавию, лучшие люди
  приветствовали возвращение закона и порядка, который поддерживался
  распятие около двух тысяч «зачинщиков». 6
  Бунты и распри, последовавшие за смертью Ирода, подтвердили, что
  он создал грандиозный фасад для королевства, не имеющего
  отношения или доверия между правителем и его культурно разнообразным народом
   подданных. Его стиль тирании исключал даже самую отдаленную возможность
  различных мнений и амбиций, примиряемых
  В молодости я был
  Ирод получил свою военную доблесть благодаря сочетанию
  агрессивный воздух и личный героизм; но его солдаты всегда
  были наемниками. Некоторые из них оказались евреями; никто не принадлежал к
  национальная армия, преданная кому угодно, кроме своего казначея.
  Из-за своей связи с христианской мифологией, история
  Правление Ирода более известно, чем правление большинства мелких царей, но его
  методы и поведение почти не отличались от общепринятых для хозяина
  эллинистических и македонских царств. Коварные действия Ирода
  предоставил Иосифу Флавию некоторые из его самых ярких страниц, но его резюме
  из них был там, чтобы доказать, что евреи не были ни хуже, ни
  очень отличается от римлян или кого-либо еще в Средиземноморье
  мир, когда дело касалось предательства, эгоизма и хвастовства.
  Чередуя умиротворение с репрессиями, Ирод ввел
  Иудея в неоднородную, полуавтономную провинцию, которая никогда не была
  сплоченное государство. Иерусалим был превращен в позолоченный
  воспроизведение столицы Соломона, в которой царь, хотя и
  уроженец этого региона, никогда не бывал дома. Ирод обеспечил
  независимость от Рима, но его еврейские подданные
  не доверяли ему слишком сильно, чтобы отождествлять себя с Большим
  Иудея, которую его личные демоны заставили его расширить и
  Украсить. Огромный новый Второй Храм (и прилегающий к нему дворец)
   который настаивал на временной власти своего арендатора) и доминировал, и
  закрыты для граждан.
  Великолепие Храма было призвано прославить его создателя
  равный «Соломону во всей его славе». Среди всех городов под
  Императорская юрисдикция, Иерусалим Ирода был уникальным. Он имел некоторые
  Сходство со средневековым монастырем. Посвящено благочестивому
  календарь, он был в центре сообщества, которое одновременно обслуживало и
  извлекал выгоду из своего религиозного статуса. Туристы заполняли караван-сараи,
  поменял деньги, купил подходящий жертвенный скот и удивился
  В Храме и во дворце Ирода. Восемнадцать тысяч человек.
  нашел работу по обслуживанию участка и его служб
  паломников. Говорят, что резчики по камню и стеклодувы были почти
  так же хороши, как и те, что в Сидоне. Содержание храма требовало регулярных
  поставки древесины для ремонта, животных для жертвоприношения, масла и благовоний
  для освещения и атмосферы. В целом, однако, поскольку город
  Доходы шли в основном в сокровищницу Храма, они мало что делали для
  финансировать практическое предприятие или обогащать окружающую сельскую местность.
  Жесткость общества заморозила иерусалимских евреев в традиционных
  Роли и отношения. Никогда не организованные в какую-либо военную структуру, они
  Не имел никакого стремления к светской политической деятельности. Золотой храм Ирода
  и его циклопические укрепления убедили их в том, что,
  с Божьей помощью они будут непобедимы.
  а В 4 Царств 5:12 сирийский генерал Нееман говорит: «Разве Авана и Фарфар не реки ли
  Дамаск лучше всех вод Израиля?»
  б Идумея, на юге Иудеи, была завоевана Маккавеями менее века назад. Героические братья начинали как ярые иудейские националисты, но им нужно было
  человеческую силу для освободительной войны против Селевкидов. Принудительное обращение
  Идумеи легализовали свою вербовку в том, что изначально было чисто еврейским религиозным
  восстание. Иерусалимская иерархия никогда не поддерживала идумеев, даже когда
  обрезаны, как равные и братья. В этом идумеи напоминали сефардов.
  иммигранты сегодня, в основном из Северной Африки, которые утверждают, что подверглись дискриминации
  в современном Израиле — в основном ашкеназским израильским истеблишментом.
  c Здесь и далее я использую термин «зелоты» довольно свободно, чтобы охватить тех евреев,
  в отличие от (и в противовес) иерархии Храма, которая воинственно продвигала строгий
  и герметической практики иудаизма. У них было что-то общее с современными ближневосточными
  Восточные фундаменталисты в отношении присутствия всех чужаков, особенно римлян,
  как мерзость. Не следует предполагать, что у них была какая-то центральная организация или
  Программа. Термин «зелот» — это удобно, но не тот, который древние евреи могли бы использовать.
  применили к себе. Секта восточноевропейских хасидов, основанная в
  восемнадцатого века, написанный Израилем Баал Шем Товом, был желаемым возвращением к иудейским
  Зелоты (которые в источниках, которые сейчас ученые считают устаревшими, упоминаются как хасиды).
  Современные хасиды полагают, что разделяют многие их духовные представления и социальные взгляды.
  обычаи, схожие с обычаями древней Иудеи, но они являются копиями антиквариата, стилизованными под
  Зулейка Роджерс выразила это словами «немецкий средневековый пиетизм и польский мистицизм».
  Те, кто живет в районе Стэмфорд-Хилл в Лондоне и в Бруклине, Нью-Йорк, подражают
  (по костюму, позе и социальной организации) жители украинских местечек,
  которые в конце концов были сметены нацистами.
  Несмотря на временные уступки Маккавеям , Селевкиды никогда официально не
  отказались от аренды Палестины. У Помпея были основания считать, что
  Иерусалим стал частью его военной добычи.
  Одним из тех, кто в то время находился в Иерусалиме, был чудотворец, известный в фольклоре как
  Чони, рисующий круги. Имя и слава Чони произошли от случая, когда он был
  Говорят, что он начертил круг в пыли и встал в него, взывая к Яхве о дожде.
  начал моросить дождь, но он сказал, что этого было недостаточно; затем начался ливень, который
  было слишком; когда он попросил «спокойного дождя», затем начал идти устойчивый дождь, и Чони
  Он приобрел известность. Захваченный последователями Гиркана, он был вынужден молиться за них.
  Успех лидера. Он ответил: «Владыка Вселенной, поскольку осажденные и
   Оба осаждающих принадлежат к твоему народу, прошу тебя не слушай злых молитв ни того, ни другого.
  сторону». Затем последователи первосвященника забили его камнями до смерти.
  f В 56 г. до н. э. Аристобул и один из его сыновей бежали из Рима в Сирию и подняли
  Восстание. Снова побеждённый и снова пленник, он, должно быть, имел значительные ресурсы
  Обаяние, способности и золото. Он выжил в новом плену до 49 года до н.э., когда, в
  В разгар гражданской войны между Цезарем и Помпеем он был освобожден из темницы
  Сторонники Цезаря были отправлены командовать легионами, сражавшимися против Помпея в том месте, где они
  Сирия стала родным краем Аристобула. Там его удача достигла своего апогея: он был
  отравлен охотником за головами. Его тело, законсервированное в меду, было возвращено для захоронения в
  Иудея, где его старый враг Гиркан II занимал должность первосвященника.
  Джин The Постановление Сорт из Иудея, Мартин Гудман говорит, что еврейские жители Рима открыто поддерживали прямое императорское правление, настолько велика была их ненависть к
  Геродианцы. Многие из них, как говорят, были потомками тех, кто был захвачен и
  проданы в рабство Иродом и консульским другом Марка Антония Сосием. Римские евреи и
  их потомки были сосредоточены в квартале Трастевере в Риме, недалеко от того места, где
  Папы ограничили бы своих потомков в закрытом гетто, которое включало бы многих из
  их до окончания Второй мировой войны.
  h Пешеходный факт делает его риторику бессмысленной, но Цицерон все равно выиграл дело,
  Единственная забота адвоката. «Vae victis» (Горе побеждённым) — это был насмешливый лозунг, к которому, в
  В той или иной форме евреи подвергались много раз.
  Рогистер , современный британский историк вишистской Франции, предположил, что
  Запрет евреев режимом Петена летом 1940 года, вскоре после поражения Франции, был
  реакция на их агрессивное «лоббирование», которое фактически сводилось к поиску освобождения от уплаты налогов
  от депортации и убийства.
  j Термин «египтяне», вероятно, охватывает спектр недовольных левантийцев.
  Римляне, подобно британцам в их имперском тщеславии, не делали больших различий, когда дело касалось
  маркировка коренных народов. Агрессивное нашествие римлян в предыдущем
  века вызвало бурное негодование среди местного населения Плодородного полумесяца. В 88 году
  до н.э., Митридат VI Понтийский, правитель царства на южном берегу Черного моря,
  спланировали и подготовили одновременную резню около восьмидесяти тысяч римлян и италийцев
  колонистов и чиновников в регионе. Его восстание было подавлено с трудом и
  Безжалостность, проявленная Суллой и последующими римскими полководцами, последним из которых был Помпей. Восстание
  целью которого было изгнать римлян из «Азии», гарантировало, что они там останутся.
  Митридат поддерживал беглое сопротивление итальянскому присутствию до 63 г. до н.э. Когда
  загнанный в угол, он потребовал, чтобы раб нанес ему удар (он был невосприимчив к яду, которого у него не было)
  (принимал регулярно небольшие дозы в качестве профилактического средства). Нападение на Цезаря, вероятно, было
  на спине тех, кто помнил и негодовал на войны Митридата в
  где погибло так много «туземцев».
  k Текущая годовая подписка составляла половину шекеля на каждого взрослого мужчину.
  l В продолжение принципа субботы, установленного в книге Левит, иудейские земледельцы оставили
  Их земля оставалась под паром в течение одного года из семи. Римские власти отменили земельный налог.
  соответственно, но плодотворная практика крестьян (как это случилось) вызвала насмешки со стороны римлян
  легионеры утверждали, что евреи ленивы. Это оказалось давней байкой: Хулио Грондона,
  Аргентинский футбольный магнат недавно заявил, что ни одному еврею не должно быть позволено судить матч.
  футбольный матч, потому что он требует физических усилий, «а ни один еврей не любит тяжелую работу».
  Иосиф Флавий с гордостью причислял первосвященника Симона Пселла («заику») к
  его предки.
  Еврейские моралисты, включая Иисуса из Назарета, были одиноки в древнем мире,
  рассматривая богатство как препятствие к добродетели. Их взгляд был чужд римлянам и
  Греки (за исключением нескольких киников, таких как подчеркнуто минималистичный Диоген).
  o В стихотворении Константиноса Кавафиса 1918 года «Аристовулос» упоминается только красота юноши.
  Поэт (возможно, иронично) утверждает, что Ирод был расстроен смертью, которая
  приписывается козням Саломеи и Кипра.
  p Это показатель бедственного положения Ирода после битвы при Акции в 31 г. до н.э.:
  согласно Иосифу Флавию ( еврейскому Первая мировая война : 519 и т.д.), романизированный спартанский авантюрист Гай
  Юлий Эврикл выманил у него огромную сумму в пятьдесят талантов, пообещав заступиться
  от имени Ирода с Октавианом, которого спартанец был достаточно проницателен, чтобы поддержать
  отряд поздних спартиатов. Эврикл был последним спартанцем, выступавшим на публичных мероприятиях.
  Его жадность была общеизвестна, но спартанцы были знамениты, даже в период своего самого славного расцвета.
  (и предположительно аскетические) дни, из-за их тяги к деньгам.
  q Согласно Диону Кассию (51.19.3), день рождения Антония, 14 января, был «установлен
  «Проклят» Сенатом, по поощрению Октавиана. Это не помешало
  Законный источник Антония и их потомки занимали высокие места в
  имперский порядок вещей.
   г В​ Израильтяне, Энтони Камм отмечает, что социальные конфликты по поводу культа стали серьезно обостряться, особенно в случае иудейских евреев, только после того, как римляне сделали из них богов.
  их императоры, точка зрения, дипломатически подтвержденная Филоном в его «О легация объявление Гай.
  Монеты , отчеканенные в Иерусалиме во время войны 67–73 гг., были в честь «Сиона», а не
  Иудея. Сегодняшние харедим, также сосредоточенные на себе, отказываются служить в Армии обороны Израиля.
  Силы.
  Идея райского воскресения верующих задолго предшествовала христианству и
  Ислам, хотя саддукеи не верили в него. У фарисеев было эллинизированное представление о
  бессмертие души. Иосиф Флавий ( Иудейские Древности 18:13–14) говорит, что они учили, что
  были наказания и награды «под землей для тех, кто вел добродетельную жизнь»
  или порок».
  Антипатр был сыном Дориды, первой из девяти жен, от которых у Ирода было семь
  детей. В 7 году до н.э., с неохотного одобрения Августа, всё более параноидальный царь
  Александр и Аристобул — его сыновья от его возлюбленной Мариамны — были задушены за
  предположительно замышлял заговор против него. При поддержке своей коварной матери Антипатр был восстановлен в правах.
  благосклонность, но вскоре его обвинили в заговоре с целью пережить своего отца, избавившись от
  его. Соблюдая имперский протокол, Ирод запросил у Августа разрешение на казнь.
  еще один из его собственных сыновей. Стэнли Кубрик определил паранойю как «понимание того, что происходит
  «Происходящее» имеет отношение как к Ироду, так и к его римским хозяевам. Август, которого Драйден
  назвал человека, который «убивает и сохраняет самообладание», отправил свою единственную дочь Джулию в
  позорное и бессрочное изгнание за участие в заговоре, в котором
  Подробности были успешно скрыты.
  v Так же поступил и самозванец, который, спонсируемый лживым левантийским оператором, утверждал, что он
  Мертвый сын Ирода, Александр. Как лжемессия, он получил поддержку евреев в
  Рим (и жителей Кикладского острова Мелос). Он был быстро разоблачён
  Тиберий, который, проявив редкое благородство, отправил глупца на галеры. Его покровитель
  был казнен.
   OceanofPDF.com
   II
  ВСЛЕДСТВИЕ СПОРОВ И РАСПРЕДЕЙ, ПОСЛЕДОВАВШИХ ЗА СМЕРТЬЮ ИРОДА, ИУДЕЯ
  потерял свою номинальную независимость. Из-за отсутствия коренного населения
  сильный человек, Август поставил территорию под надзор
  последовательность менее выдающихся римских чиновников, подчиненных, в
  Теоретически, наместнику Сирии. Иудея не пользовалась популярностью.
  Хотя она плодородна и имеет ряд процветающих городов, многие из них
  большинство населения было грекоязычным, природных богатств там не было.
  В отличие от провинций империи, производящих пшеницу, — Египта, Сицилии и
  Северная Африка — экспорт этого региона не имел решающего значения для благосостояния Рима.
  Бытие. Его основной урожай был запас золота, который был найден, и
  Ежегодно пополняемое в Иерусалимском Храме хранилище
  десятины и приношения от евреев по всему Средиземноморью.
  К тому времени, когда Иосиф бен Маттафия подрос, Палестина была
  не более одного из буферов между Римской империей и
  непокоренных парфян. Последние были грозными всадниками,
  доверчивый историк второго века нашей эры Юстин, как утверждает, жил в
  седло, будь то торговля или спор. Их лучники были искусны в
  раздались прощальные выстрелы из их луков, когда они повернули, чтобы галопом войти
  Отступление. Легенда утверждала, что их нападение было более грозным, чем
   их атака. Древний вкус к согласованности предполагал, что их
  Мораль, как и тактика, была извращенной: парфяне, как говорили,
  пристраститься к неразбавленному алкоголю (цивилизованные люди пили воду с
  их вино) и заводить детей даже от своих сестер и
  матери. б
  В 53 г. до н. э. парфяне уничтожили армию Марка
  Лициний Красс. На пути к своей гибели в катастрофической битве при
  Карры, он остановился в Иерусалиме, чтобы собрать все золото
  в святилище Храма. В последующие годы римляне сделали его
  Дело чести — вернуть «орлов» — полковые знамена.
  из убитых легионов Красса. Они сделали это, наконец,
  переговоры, из которых обе стороны вышли с незапятнанной гордостью.
  С редкой готовностью согласиться на ничью Рим уступил Парфии
  независимость в обмен на демонстрацию дипломатического почтения.
  Восточная окраина империи продолжала патрулироваться
  Собственническая бдительность. Тот, кто правил Иудеей, никогда не мог себе позволить
  смотреть в обе стороны. Вскоре после рождения Иосифа бен Маттафия, в 37 году
  н.э., внук Ирода Агриппа I, который был обязан своим троном своему громкому
  провозгласил свою преданность Риму и начал реконструировать северную стену
  Иерусалим. Говорят, что если бы строительство было завершено, зубцы бы сделали
  город неприступным. 1 Агриппа мог бы тогда иметь решающее
  рычаги воздействия на баланс сил в восточных пограничных районах. Как это было,
  после того, как римский прокуратор Вибий Марс сообщил о своем беспокойстве
  Императору Клавдий приказал отменить проект. Сорок
  годы спустя, неотремонтированная часть стены стала задней дверью
   через который римляне под предводительством Тита Флавия провели свой последний
  атаковать.
  План Агриппы по укреплению обороны Иерусалима (где он
  никогда не жил в течение длительного времени) не имел никакой связи с
  национальные или сепаратистские устремления евреев. Он предполагал, что, как
  надежно обосновавшийся местный властитель, он был бы более внушителен, и
  полезным для римлян, и поэтому более вероятно, что он будет
  поддерживаемый ими в своей левантийской гегемонии. В то же время
  В принципе, позже он пригласил пятерых региональных принцев на встречу на высшем уровне
  в столице провинции, Тивериаде. Царь, вероятно, имел в виду лишь
  убедить своих коллег в необходимости создания единого фронта под своим президентством. Он
  выглядел бы менее необязательным, если бы он мог председательствовать
  включение местных клиентов Рима в антипарфянский пакт.
  точки зрения императорской власти, однако, его предложенный
  Конфедерация снова оказалась скорее наглой, чем полезной.
  Чем сильнее провинциальный союз, тем больше соблазна может возникнуть у его лидера.
  играть оппортуниста. Клавдий ответил, что подчинил Иудею
  Прямое правление из Рима. Евреи не принимали активного участия в событиях, которые,
  так или иначе, послужило поводом для того, чтобы втянуть их в катастрофическую войну.
  В годы, прошедшие между административным решением Клавдия
  гарнизон Иудеи и начало «Иудейской войны» Иосифа Флавия,
  Римское присутствие было раздражителем, как и в других частях
  Империя, но редко приводила к серьёзным инцидентам. Префект с 26 по 36 год.
  н.э., Понтий Пилат вызвал еще большее возмущение среди иудеев, когда он
  пытался использовать около семнадцати талантов из сокровищницы Яхве для финансирования
   строительство акведука, чем он сделал, распяв Иисуса
  Назарет. Если бы он предполагал, что общественные удобства улучшат его
  популярность, как и в любом другом городе, он считал, без
  непрактичная ортодоксальность иерусалимской общины (их основной
  Вода использовалась для ритуальных омовений, например, после прикосновения
  трупы (никогда не для гедонистических удовольствий). В то время как зелоты были
  разгневанный благонамеренной идеей предлагаемого акведука,
  никто не протестовал против использования Синедрионом своих доходов для
  изобретательная и дорогая дренажная система для эвакуации жертвенных
  кровь из Храмовой зоны.
  Пилата можно было бы простить за то, что он задался вопросом, что он сделал
  заслуживают такого назначения. c По сравнению с некоторыми из его преемников,
  Он был, в худшем случае, некомпетентен. Один из его первых шагов, когда он прибыл в качестве
  губернатор, намеревался установить свою власть путем контрабанды позолоченных
  имперские щиты в Иерусалим ночью. Когда евреи
  проснулся от кощунственного вида резных изображений в Храме
  В участке собралась толпа. Затем она двинулась к штаб-квартире Пилата.
  в морском порту Кесария, в пятидесяти милях отсюда. Протестующие
  окружили его дом и лежали ниц пять дней. Пилат приказал
  их разогнать. Толпа оставалась неподвижной. Когда
  Прокуратор вызвал войска, лежачие евреи обнажили свои
  горла для мечей легионеров. Пилат снова подумал.
  Святотатственные штандарты были удалены из Храма. Около тридцати
  годы спустя, ожидая в Галилее римского натиска,
  Собрав силы, Иосиф бен Маттафия имел основания сожалеть, что
   Евреи его времени не переняли неблаговидную тактику
  Пилата отступить.
  Рядовые римские солдаты и наемники, несущие гарнизонную службу
  В Иудее, вероятно, чаще были скучающими, чем злобными.
  начало 50-х годов н. э., когда губернатором был Вентидий Куман, римлянин
  часовой, поставленный в колоннаде Храма, был настолько раздражен праздничным
  Евреи издевались над ним, он повернулся спиной и выставил себя напоказ.
  многие из них. (Сколько невозмутимых часовых на публичном параде жаждали
  сделать столько же, или больше?) Пепел голой и чужой задницы, в
  святое место, вызвало беспорядки на тесных улицах Иерусалима. Иосиф Флавий
  утверждает, что тридцать тысяч человек были раздавлены насмерть. 2 Это
  цифра, должно быть, определена, но жертв, очевидно, было много.
  Куман временно успокоил ситуацию, согласившись казнить
  жалкий солдат, который напал на паломников.
  Губернатор, возможно, затаил некоторую обиду против
  Евреи, которые подняли такой шум. Вскоре после этого группа галилеян
  Евреи, направлявшиеся на фестиваль в Иерусалим, подверглись нападению
  Самаритяне. Куман и его трибун Целер, вероятно, были
  подкупили, чтобы не предпринимать никаких действий. Галилейские евреи затем обратились за помощью к партизанам.
  от Елеазара, вождя зелотов, владевшего горной крепостью в
  Регион. Жители деревни самаритяне подверглись нападению и были убиты. Когда
  Куман вмешался силой, Элеазар отступил, но Иудея была
  Иосиф Флавий сообщает нам, что город уже «полон разбойников».
  Самаритяне обратились к Квадрату, легату Сирии. Он
  распял евреев, которых Куман взял в плен и имел несколько
   «Смутьянов» обезглавили. Затем он послал первосвященников
  Ионафан, Анания и Ананий, начальник Храма,
  Рим в оковах. Ряд других евреев, а также некоторые из
  Самаритянским лидерам было приказано явиться к императору
  Клавдий, которому очень нравилась роль главного судьи. Однажды в суде
  Рим, евреи должны были и защищаться, и нападать
  Куманус действовал энергично и справедливо. Они наслаждались
  неоценимую поддержку близкого друга Клавдия, царя Агриппы II, который
  Случайно оказался в Риме. Евреи добились благоприятного вердикта.
  Куман был сослан, но Целер, который, предположительно, руководил
  «полицейская операция» — взяла на себя ответственность: трибуна была возвращена
  Иерусалим для публичных пыток, после которых его тащили по
  город, а затем обезглавлен. Предположительно, Квадрат утверждал, что
  был дезинформирован и возложил всю вину на своих подчиненных. Тацит
  указывает, что именно сейчас Паллас, могущественный император
  Вольноотпущенник, воспользовался возможностью наделить своего брата Феликса полным
  Власть в Иудее. Он не должен был добиться заметного улучшения по сравнению со своим
  предшественники.
  Провинциалы подлежали как римским налогам, так и, в случае
  евреев, к десятине, которую держали высшие эшелоны власти
  священство в том сложном стиле, на который традиция давала им право.
  Поскольку низшие чины священников меньше всего выиграли от того, что было
  их обязанность собирать, они часто сочувствовали сельскому
  населения, чью нищету они разделяли. Талмуд говорит, что
  Римляне строили мосты ради взимания платы с тех, кто
   пересекли их; когда они одолжили осла у бедняка, он мог
  ожидать, что они не вернут его. Талмуд, однако, не упоминает
  что крестьянам-издольщикам нужно было меньше опасаться в финансовом отношении
  римлянами, чем от поборов священства.
  В воздухе витает скрытый дух гламурного (и гламуризированного) бунтарства.
  На протяжении всей истории Иудеи. Потомки Иуды Галилеянина,
  Герой сельского сопротивления, подобный Сапате, с первых дней
  Римская гегемония, он был среди тех, кто практиковал терроризм в
  Имя Бога и свободы. Воспоминания о героических Маккавеях (
  Молотобойцы) вдохновили иудейских евреев на двойное благочестие с сектантскими
  В Иерусалиме, где жил Иосиф бен Маттафия в юности, так...
  называемые сикарии, люди с ножами, вели партизанскую войну на улицах и
  Наследники Иуды Галилеянина, они смешивались с
  толпы на улицах и рынках, а затем внезапно выхватывают ножи из
  Под плащами. Они могли ударить цель и быстро исчезнуть.
  иногда крича «Убийство» вместе с паникующей толпой.
  Боевики на колониальных территориях часто тратят свои силы и кровь
  молодых, путем кампании насилия против «предателей» или
  «коллаборационистов» в их собственном сообществе. Это рекламирует их дело.
  (и заставляет людей преувеличивать их число) без прямого
  Бросая вызов имперской власти. Как и современные террористы-смертники,
  Сикарии сочетали жестокость и внезапность. Их ножи принесли им
  престиж на улице и, без сомнения, позволил недобросовестным капи
  точная «защита» от преуспевающих целей. Их революционный
  Гламур привлекал молодежь и безработных, а также
  религиозных фанатиков; оно также предоставляло прикрытие ворам и рэкетирам.
  Их банды были объединены только желанием свергнуть правящую верхушку.
  хунту и узурпировать ее полномочия.
  Войны за сферы влияния между соперничающими фундаменталистскими группировками внутри Иерусалима
  были дикой особенностью ранней жизни Иосифа бен Маттафия .
  Первосвященник Ионафан — дипломат, назначенный королем
  Агриппа II, чтобы угодить римлянам, был лишь самым выдающимся
  Труп, убитый сикариями. Нападение на других евреев.
  требовали меньше военной сплоченности, чем противостояния войскам
  под командованием наместника провинции Цестия Галла. Граждане
  Иерусалима были непримиримо разделены между собой.
  Религия и политика были неразличимы: ссылка на раскрытие
  Истина позволяла называть любой компромисс ересью.
  амбиции можно было соблазнительно подать как миссионерское благочестие.
  Агриппа II был назначен на престол своего отца в 49 году. Он
  Своей малой властью он обязан императорской милости, а не наследству.
  Продолжение службы зависело от результатов работы. Главный королевский
  Его обязанностью было контролировать своих еврейских подданных. Их любовь к нему была
  едва ли больше, чем это было для его прадеда; их страх,
  гораздо меньше. Его публичный имидж был укреплен благодаря его сестре и близким
  Спутница, Береника. Чтобы развеять слухи о кровосмешении с ней
  брата, она была замужем за своим дядей, еще одним Иродом,
  этнарх Халкиды, на севере Сирии, но после смерти ее мужа
  она вернулась к Агриппе II. В то время как ее брат должен был вести
  Дипломатический баланс между местными лояльностями, который разделил «греков»
   (то есть, говорящие по-гречески) из евреев и первостепенные требования
  римлянам — Береника могла бы позволить себе не скрываться, если бы только
  поскольку она была женщиной, в пользу евреев.
  Иосиф бен Маттафия вырос под сенью огромного Ирода
  Комплекс Второго Храма. Никакой другой бог, кроме Яхве, не мог быть
  Поклонялись в городе. Туристы-неевреи были исключены из
  Внутренний двор. Были построены театр и амфитеатр,
  за стенами, для развлечения иностранцев, но евреи, которые внесли свой вклад
  такие языческие сооружения, или наслаждались их развлечениями, всегда
  рисковали быть обвиненными в ереси. Первенство Иерусалима было гарантировано.
  присутствием первосвященников. Их власть восходит к
  Моисей и Аарон. Если смотреть со стороны, уникальность
  Еврейская религия и ее показное проведение в Храме сделали
  похоже, что жители Иерусалима были едины в своем
  эзотерическая практика и уважение к иерархии.
  Когда Маккавеи пошли войной на Селевкидов в 168 году
  до нашей эры они были полны племенного рвения, которое объединяло и вдохновляло
  их иудейские бойцы под знаменем Моисеева соответствия. После
  они обеспечили фактическую независимость Иудеи, однако,
  Выжившие Маккавеи присвоили себе славу Первосвященника
  и, заполняя любую вакансию своими собственными людьми, уменьшали ее
  Священная аура. Впоследствии положение иерархии Храма было
  еще больше подорвана его вынужденным подчинением, сначала Ироду Великому,
  а затем римским чиновникам, которым была передана сокровищница Храма
  Обязаны регулярно поставлять золотые яйца. Первосвященники и их
   Совет, Синедрион, оказался зажат между скалой и твердым
  место: стремясь почтить закон иудеев, они должны были
  умиротворить, если не купить, ряд римских губернаторов, которые имели небольшие
  симпатия к еврейским чувствам. В результате их раздробленных
  истории, солидарность иудеев была скорее кажущейся, чем реальной.
  Лишенные политической свободы, евреи Иосифа бен Маттафия
  молодежь прибегла к философской и религиозной интенсивности и
  разделение; всегда существовали противоборствующие течения мысли и
  Цель в иудаизме. Из групп, сосредоточенных в Иерусалиме,
  Саддукеи и фарисеи были наиболее влиятельными. Новый
  У евангелистов Завета были доктринальные и политические причины
  создавая впечатление, что они были объединены общей враждебностью к
  Иисус из Назарета. Фактически, их главное доктринальное разногласие
  были друг с другом. Иисус часто выражал себя более или менее
  меньше фарисейских терминов. к
  Поскольку детство никогда не было темой в античной литературе, Иосиф Флавий
  Вита не описывает свои ранние годы. Он просто заявляет о своих правах,
  дальний предок его матери, по «королевской» крови (крови
  «Хасмонеи», как официально назывались Маккавеи). Он также
  утверждает, что семья его отца Маттафия принадлежала к высшему
  из двадцати четырех эшелонов «священства». Их статус был
  унаследованное социальное отличие, которое давало его обладателям право на получение выгоды от
  десятину, которую должны были платить низшие сословия. Хотя Иосиф Флавий
  не приводит никаких подробностей о богатстве или имуществе своего отца, он взял
  гордость за принадлежность к ведущей, безусловно консервативной семье.
   Тесса Раджак утверждает, что к тому времени, как Иосиф сел за стол,
  написать​ еврейский Война , «[ему] было бы удобно представить сам
  как фарисей».3 Кажется, слишком надуманным обвинять Иосифа Флавия,
  изолирован в Риме от внезапных фарисейских нападок. Как он указывает,
  оглядываясь назад в своей биографии на те дни, когда у него был выбор
  о его будущем, спорное учение фарисеев было
  Ему нравился с раннего возраста. Их практика толкования, когда
  интерпретация закона превратила таких блестящих учителей, как Гиллель, в
   maîtres-à-penser , которого любой интеллектуально амбициозный молодой человек
  Хотел бы произвести впечатление. Даже если Ф.В. Уолбэнк прав, когда он...
  утверждает, что семья Иосифа благоволила к саддукеям, 4 быстрое
  разум, вероятно, свернул на скоростную полосу, ведущую к
  Фарисейские семинары, на которых он мог бы блеснуть своей изобретательностью.
  Саддукеи отстаивали сухое изучение Торы без каких-либо
  Изобретательные интерпретации. Уважая закон, но не юристов, они
  вряд ли могли бы составить компанию умному мальчику
  Если семья Иосифа и склонялась к саддукеям, то это было
  вероятно, из-за остаточной гордости за связь с Хасмонеями .
  Саддукеи позже имели общие идеи с последователями
  Эпикур. Ни один из них не верил в воскресение или бессмертие человека;
  оба были бы осуждены христианством, которое во многом почерпнуло его
  образы из фарисейского убеждения, что Бог «оживляет мертвых с помощью
  великая милость... и сохраняет веру спящих во сне.
  пыль». В Vita Иосиф Флавий объясняет, что для блага язычников
  Читатели, что фарисеи были аналогичны стоикам. Последние
   Философия повлияла на еврейское мышление еще во втором веке
  до нашей эры; Бен Сира в «Экклезиастике» рекомендовал неагрессивный подход.
  разумные добродетели, «скромное благочестие, самопознание и мудрость». Его
  хороший еврей был спокоен, если не сказать скептичен.
  Фарисеи образовали отдельную секту только в первом веке до нашей эры.
  В начале еврейский Война, Иосиф Флавий вспоминает, как, когда Александр
  Яннай, один из поздних Хасмонеев, взял на себя роль Верховного
  Священник, а также царь, фарисеи были достаточно разгневаны, чтобы
  обратиться к ненавистным Селевкидам с просьбой помочь свергнуть его. 5 Александра
  В ответ на это было принято решение распять восемьсот из них в центре.
  Иерусалима. Затем он «уничтожил их жен и детей перед
  их глаза», когда он полулежал с чашей в руке среди своих наложниц.
  Восемь тысяч граждан во главе с фарисеями бежали в город. Они
  оставался в изгнании до смерти Александра. После его смерти, когда его
  Вдова Александра стала королевой и одобрила возвращение
  Изгнанники. Вскоре стали говорить, что «она правила другими, фарисеи правили
  ее».6 Когда она умерла, ее сыновья стали участниками жестокой гражданской войны
  война, которая привела к фатальному приглашению каждой из сторон
  Помпей Великий прибывает в Иерусалим.
  Молодой Иосиф смог насладиться учением фарисея.
  и саддукейские наставники в воротах самого Иерусалима.
  посетить третью группу, в которой, как вспоминает Вита , он совершил круиз
  Интересы требовали, чтобы он покинул город. Ессеи отвернулись от
  отступает от мегаполиса и отправляется в путь, чтобы вернуться в
  бескомпромиссная, примитивная форма иудаизма. Отделяясь от
   преданность иерархии Храма, около четырех тысяч человек имели
  основал ряд благочестивых общин, особенно в пустыне
  район Кумрана, где сухой климат сохранил Мертвое море
  Свитки до их публикации в 1950-х годах. n Ессейские «отцы» —
  старейшины каждой общины навязывали им строгий аскетизм
  Последователи. Посвященные должны были пройти трёхлетний период обучения.
  до того, как их приняли в члены. Джозеф мог посетить их.
  только как дилетант. Он считал, что их спартанский режим, который
  включали холодные ванны, действительно добродетельные, но он не был склонен принимать
  окунитесь и присоединяйтесь к ним.
  Ессейские общины были организованы по общинному принципу, а не
  в отличие от тех, которые изложены в «Государстве» Платона. o Посвященные должны были быть
  щепетилен в словах и делах. Согласно документу, найденному в
  Дамасская пещера 4, ессейское правосудие требовало смертной казни за
  «отступничество в состоянии беснования, прелюбодеяние обрученной
  девочку, клевету на народ Израиля и измену». Поскольку маловероятно,
  что любое сообщество имеет право приводить в исполнение такие приговоры, их
  жесткий уголовный кодекс, кажется, является частью проекта идеального общества
  будущее.
  У ессеев нарушение хотя бы одного пункта Закона
  Моисей повлек за собой изгнание. Если кто-то хотя бы произнесет «Самое
  Почтенное Имя, «он будет изгнан и больше не вернется». 7
  то же самое относилось к посвященным, которые роптали против власти
  коммуна; настойчивость ессеев в вопросе однородности была формой
  Реакционный радикализм. Он стремился восстановить герметичность
   абсолютизм, который якобы существовал в Иерусалиме до
  Вавилонское изгнание. Марксисты утверждают, что люди когда-то жили в состоянии
  Первобытный коммунизм, без социальных различий, является подобным
  ностальгия: искупительная надежда смотрит назад и вперед к симметричному
  Edens.p
  Ни в Новом Завете, ни в Библии не упоминается об ессеях.
  Поздняя раввинская литература. Они подали пример, которому никто не хотел следовать.
  или даже в память о событиях. Вся собственность ессеев находилась в общем владении;
  Только мужчины могли быть полноправными членами. Община была квази-
  монашеский, опасающийся разделения или инакомыслия: священник должен был контролировать любое
  Собрание из десяти или более заключенных. У некоторых ессеев были жены, но
  Женщины ни в коем случае не были равны мужчинам. Мужчин могли изгнать за
  «блуд» со своими женами во время менструации или
  Беременность или любое время после менопаузы. Секс был разрешен только в том случае, если он
  может привести к зачатию. В одной из пещер Кумрана был обнаружен
  документ, который предписывал изгнание любого мужчины, который пробормотал
  против «отцов». Для женщин требовалось всего лишь десятидневное покаяние.
  кто так и сделал. Их болтовня была явно мелочной.
  Иосиф Флавий сообщает, что от членов, принесших присягу, ожидалось, что они будут
  «правдивый, скромный, справедливый, честный, милосердный, скромный и опытный в
  различая «два духа», истину и ложь». Ессеи
  придерживался манихейского взгляда на жизнь как на напряженное состязание между добром и
  и зло. Посвящённые должны были уметь распознавать «сына Тьмы».
  Их великим демоном был Злой Священник, почти наверняка
  Ионафан, младший из братьев Маккавеев. Он стал преемником
   Героический Иуда, погибший в битве в 161 г. до н. э., такой же доблестный, как и его
  братья по борьбе за независимость от Селевкидов, Ионафан
  стал «нечестивым» только тогда, когда принял первосвященство под
  лицензия Александра Баласа, узурпировавшего трон Селевкидов.
  Его образцовой противоположностью был Учитель Праведности, о
  о личности которого Иосиф Флавий ничего не говорит, вероятно, потому, что он полагался
  для получения дополнительной информации об апокрифических книгах Маккавеев
  чем на самих ессеев.
  «Прагматизм», который осуждали ессеи, имел что-то в
  общее с лютеранским протестантизмом, который в римско-католической церкви
  глаза, представлял угрозу вере. Любое отклонение от эзотерической ортодоксальности
  вероятно, ввел бы евреев в искушение. Хотя Учитель
  Праведность, кажется, умерла к концу второго
  века до нашей эры, желающие христиане отождествляли его с Иисусом или
  с Иоанном Крестителем. Желание открыть отца-основателя с
  редкие качества распространены среди монотеистических культов и их
  Моисей Фрейда и Монотеизм , возможно, был вдохновлён
  слова Страбона, историка первого века, родом из
  Амасея, в Понте, но долгое время проживавшая в Риме. Страбон говорит, что
  Евреи покинули Египет не потому, что они бежали или были изгнаны, а потому, что
  их недовольства египетской религией. «Моисей... один из
  Египетские жрецы... сопровождались многими людьми, которые
  поклонялся Божественному Существу. Он говорил и учил, что
  Египтяне ошибались, представляя Божественное Существо
  изображения зверей и скота... и греки ошибались в
   моделируя богов в человеческом облике. ... ибо Бог есть нечто единое
  которая охватывает всех нас». Моисей произвел впечатление «нескольких вдумчивых
  людей» и повел их на «место, где сейчас находится Иерусалим».
  Иисус из Назарета, как и ессеи, был привлечен к «
  Его ранняя репутация также была подкреплена
  терапевтический навык. Хотя общество ессеев было строго иерархичным,
  Один из свитков Мертвого моря гласит, что если «ублюдок» был человеком
  ученость и первосвященник хам, тогда мерзавец должен взять
  Преимущество. Гений — это козырь, который выигрывает трюк. Иудаизм всегда
  обеспечили быстрый путь для умного мальчика. Иаков был младше Исава, и
  его сын Иосиф не был его первенцем; Иосиф Флавий ясно дает понять, что его
  родной брат Маттафия был старше его только годами.
  Иосиф подробно останавливается на репутации ессеев как людей, дарующих точные пророчества.
  Более века назад, как сообщается, некий Иуда
  дали инструкции о признаках, на которые нужно обращать внимание и которые никогда не следует принимать
  ошибка в его собственных предсказаниях. Пророки были для древних евреев
  кем являются экономисты в современном мире: они торговали фьючерсами.
  Геза Вермес утверждает, что самое благодатное предзнаменование было получено от другого
  Ессей Менахем, который предсказал правление Ирода Великого над
  Евреи. Когда это сбылось, Ирод проявил редкую благодать, чтобы раздать
  Ессеи, которые отказались принимать какие-либо клятвы, кроме завета, от
  поклявшись ему в верности. Другой ессей истолковал сон, который
  пришли к Архелаю, этнарху Иудеи в начале первого
  столетие, что означает, что он будет править в течение десяти лет, что также
  оказалось верным.8 Иосиф Флавий не упоминает об этих аккуратных
   точности и их счастливые дивиденды, возможно, потому, что он не
  желание отвлечь внимание от того, что, как кажется, является уникальностью его собственного
  Предстоящее выступление перед Веспасианом. Историк знал,
  Конечно, когда пришло время, реакция Веспасиана на Иосифа была
  собственные предсказания должны были оказаться настолько благосклонными, насколько это вообще возможно
  вселить в своего пленника надежду.
  Точное значение слова «ессеи» неизвестно. Филон Александрийский
  относится к египетской секте, которая следовала подобному образу жизни
  «Терапевты», целители, но в другом месте он упоминает ессеев, как будто
  Они отличались от них. Некоторые современные источники, возглавляемые
  Мартин Бернал, включил Египет в черную Африку из
  которые, как они утверждают, на более или (часто) менее обоснованных основаниях, другие
  общества, особенно греки, «украли» свою культуру. Фрейд в своей
  мифологизация Моисея и Монотеизм постулировал египетскую
  Моисей.в
  Отход ессеев от городской жизни и их решимость
  отсутствующие в светской истории делают их предшественниками
  Хасидов Меа Шеарим, в современном Иерусалиме. Они тоже
  воздерживаться от мирской политики, отводить глаза от светской культуры
  и отказываются даже признать существование государства Израиль. x
  Поскольку для них пришествие Мессии должно предшествовать
  создание еврейского государства, ничто в современной светской истории не
  Связь с хасидскими благочестиями. Ессейские писатели Мёртвого моря
  Свитки не оставили никаких записей о повседневной жизни. Природные явления представляли интерес.
  исключительно как предзнаменования грядущего. Всё было истолковано
   в соответствии с его моральным залогом; хорошие или плохие урожаи были
  достойно упоминания только как свидетельство добродетели или греховности
  нация.
  Ощущение жизни в «Последние дни» будоражило мечты многих
  Иудейские евреи первого века. Это соответствовало зелотам.
  традиция читать мир только в свете библейского
  предсказания. После того, как Кир Великий позволил евреям вернуться из
  Вавилон, череда самозванцев и проповедников, из которых Иоанн
  Баптист был только самым харизматичным, сказал аудитории, что
  Окончательное оправдание завета было практически на их стороне. На самом деле,
  еще в шестом веке до нашей эры многие евреи решили не покидать
  Вавилон, где их семьи находились в течение двух или трех лет
  поколений, чтобы отправиться на «родину», которую они никогда не видели.
  Сам Иеремия советовал первым депортированным не тратить время попусту
  время в скорби о том, что они потеряли; они могли и
  должны жить как евреи, где бы они ни находились. Как римляне
  выразились, уби bene, ibi patria: где хорошо жить, там и дом.
  «Павловское» отношение ессеев к целомудрию предполагало, что
  мирская семейная жизнь (если не само счастье) была враждебна святому
  Иосиф Флавий не дает никаких указаний на то, что секта в целом приняла
  любое воинствующее участие в восстании против римлян, но их
  общины, тем не менее, были преданы мечу, когда Веспасиан
  Галилее . И не еврейский Война намекнула, почему они были
  с такой жестокостью обращались. Это было вполне в их характере,
  должны отказаться от любого компромисса с языческими силами, но их
   Социальная организация, какой бы «спартанской» она ни была, не была военной. Однако
  Говорят, что римляне «мучили и скручивали, сжигали и ломали
  их.... чтобы заставить их хулить Законодателя или есть
  Запретная еда. Улыбаясь в своих мучениях и нежно насмехаясь над ними.
  мучители, они отказались от своих душ, уверенные, что их будут
  вернулся к ним». 9 Солдаты Веспасиана были в ярости от
  Спокойное самодовольство ессеев или их поселения
  принесли так мало добычи?
  Молодой Иосиф оставался достаточно долго с ессеями, чтобы быть
  устрашены их достоинством. Как он выразился в своей «Жизни»: «Это мужчины
  мужчины, легионеры души, занятые серьезным поиском
  добродетельная жизнь; дисциплинированная, смелая, совершенно справедливая и
  презрительно относясь к удовольствиям так же, как и к страхам, которые ими движут
  обычные люди». Джозеф также был впечатлен благотворительностью
  фонды, в которые все трудоспособные мужчины вносили двухдневный заработок
  месяц. Деньги затем были распределены «Хранителями»
  Больным и евреям, находящимся в руках иностранцев. Образец христианского милосердия.
  берет свое начало от евреев. Хотя он высоко ценит ессеев,
  качества, их посетитель, кажется, имел что-то общее
  с Овидием, когда он сказал : «Video meliora proboque, deteriora sequor» (I
  вижу лучший путь и одобряю его, я следую худшему). Прежде чем
  Оставив ессеев, Иосиф, возможно, научился подражать ватиканскому учению.
  тона их старших. bb Его годы ученичества научили его адаптировать свои
  манере, какой бы аудитории он ни надеялся завоевать. Скорость в
  имитация отношений и аргументов дала ему тайную возможность быть
   себя через демонстрацию соответствия. Это было учреждение, которое
  сослужили ему хорошую службу, когда он приехал жить в Рим.
  У Джозефа было много идей, и они развлекали его, но
  Широта его интеллекта противостояла однобокости. После
  Он рискнул, пробуя три выдающихся течения иудаизма.
  дальше в глушь, чтобы провести время с человеком, которого он называет
  Баннус. Ни один другой источник не упоминает его. Было ли его необычное имя…
  прикрытие для фанатика, который, как предполагает Тесса Раджак, управлял чем-то вроде
  учебный лагерь для молодых людей, которые хотели закалиться перед
  Неизбежная борьба с римлянами?10 Добровольное пострижение Иосифа
  Опыт лагерной жизни напоминает современный образ жизни
  Нарциссы улучшают свою мускулатуру и самооценку,
  ходить в спортзал или бегать марафоны. Его решение принять участие
  курс выживания больше соответствует его дилетантизму, чем
  любой воинственной цели. Это дало ему возможность ощутить вкус эллинского образа жизни.
  жизнь. cc Нет никаких доказательств того, что Баннус привил Иосифу
  Бунтарская решимость или военное мастерство. Возможно, это было
  дали ему физическую уверенность; но его время было сосредоточено на
  маргинальность общества едва ли достигала уровня эффективной (или преднамеренной)
  подготовка к революционному полководчеству.
  Для древних типологий типично, что те, кто находился за пределами цивилизованного круга, изображались как
  физически и морально несовместимы. Геродот записал, даже если и не верил, что
  существовала раса людей, называемых «гиперборейцами» (крайние северяне), которые носили свои
  головы ниже плеч. Тацит сказал, что «евреи считают нечестивым всё, что мы держим
  «священно и позволяем все, что мы ненавидим»; но он также сказал о финнах, ни один из которых он не может
  когда-либо замечали, что «среди них правит женщина: поэтому они пали ниже не
   не только свободные люди, но даже и рабы». Что касается немцев, то они были его представлением о
  благородных дикарей. Вряд ли Тацит проводил какие-либо полевые работы или «тщательные исследования».
  прежде чем развлекаться за счет людей, с которыми он вряд ли когда-либо будет общаться
  поужинать.
  б То же самое регулярно говорили о фракийцах, территория которых (включая современные
  Болгария) граничила с северной Грецией.
  В рассказе Анатоля Франса «Прокуратор Иудеи» Пилат изображен в старости, имея только
  смутное воспоминание о некоем Иисусе из Назарета. Евангельский образ Пилата как человека с
  нежная совесть игнорирует резкость, с которой он обошелся с самаритянином
  «Мессия», который привел своих последователей на гору Гаризим. Храм самаритян был
  символом отделения, но они продолжали считать Тору своим основным законом.
  Они утверждали, что соблюдают священные таинства с большей щепетильностью, чем
  Иерусалимское священство (в тринадцатом веке провансальские катары восстали против
  папская власть в таком же пылком, в конечном итоге самоубийственном, духе). Войска Пилата были
  приказали уничтожить большинство самаритян-диссидентов. Приписывание терпения и
  Справедливость по отношению к римлянам перед лицом еврейского экстремизма была тактикой, разработанной после
  Война Иосифа Флавия, направленная на то, чтобы привлечь последователей Иисуса из Назарета на сторону императорской власти.
  Эта идея, недавно возрожденная Ричардом Бокхэмом в «Иисусе» и то Очевидцы утверждают, что Евангелия являются подлинными, поскольку получены из рассказов очевидцев, игнорируя то, как часто
   Термины , в которых даются показания, могут исказить то, что, по словам свидетелей, они видели. Без каких-либо
  Идеологический рецепт, сам Иосиф Флавий предлагает многочисленные примеры, описывая свои собственные и
  действия и мотивы других людей. Уверенность в том, что Евангелия не вызывают сомнений.
  призвал священнослужителей и богословов облечься в мантию Илии и говорить
  и пишите со все большей уверенностью о желаниях и целях Всевышнего.
  Римские монеты, на которых было изображение императора, сами по себе были символом
  Иудаизм. Изгнание Иисусом менял из Храма, возможно, имело более глубокий смысл.
  с отвращением к вторжению нечестивой чеканки, чем с неодобрением валюты
  торговцев как таковых. Иисус, подобно сикариям, но менее жестокий, мог более безопасно выплеснуть свою
  неодобрение римского присутствия косвенным методом нападения на евреев, которые торговали
  чужая валюта. Такие нападения вызывали народное одобрение и не влекли за собой карательных мер.
  от императорской власти.
  Махатма Ганди посоветовал немецким евреям использовать подобную тактику в отношении нацистов,
  Он добился, с некоторым успехом, успеха в борьбе с британцами. Немыслимо, чтобы Гитлер
  были пристыжены и вынуждены изменить политику, подобно прагматичным британцам. У фанатиков нет
  стыд.
  f Его имя на иврите означает «Бог помог».
  г Описан Тацитом как «человек, практикующий всякую жестокость и похоть, [который] владел
  королевская власть с инстинктами раба».
  h Иуда возглавил сопротивление переписи 6 г. н. э., инициированной (без сомнения, для помощи римлянам и
  сбор налогов) первосвященником Иоазаром бен Боэтусом, который позже был низложен, только
  будет заменен другой римской марионеткой, Ананом бен Сети, сказал Мартин Гудман, в
  The Постановление Сорт из Иудеи, чтобы стать нуворишем неизвестного происхождения. Он и его пять сыновей занимали высокое положение в иерархии первосвященства более шестидесяти лет. Никто из них не был признан, как
  традиция требует массового собрания народа (это ни в коем случае не означает, что Верховный
  Священник когда-либо был одобрен каким-либо «демократическим» процессом). Сравните ритуал
  предшествует крику толпы «habbiamo un papa» , когда белый дым доказывает, что
  Ватиканский конклав сделал выбор в пользу нового Папы.
  i Обычно это были «умеренные» иудеи (которых можно было обвинить в сотрудничестве с римлянами),
  хотя М. Сартр утверждает ( D'Alexandre à Zénobie, стр. 573), что некоторые римляне тоже были убиты.
  Целью террора, как и сейчас, тогда была «радикализация борьбы», в данном случае посредством
  устранение «эллинизаторов». Греческие идеи были для зелотов столь же опасны, как и римские
  правительство.
  j Малахия (Посланник), последний из библейских пророков, записывает stando в
  пятом веке до нашей эры, между «теми, кто боится Бога и служит Ему» и «теми, кто не боится
  Бойтесь Бога и не служите Ему». См. «Внутреннее разнообразие» Шемарьягу Талмона
  Иудаизм в ранний период Второго Храма».
  к В Иисус то Геза Вермес показал, насколько Его учение, по сути , было похоже на их учение. В Евангелиях говорится, что Иисус упрекал фарисеев.
  за негибкий буквализм; их даже обвиняли в запрете на благотворительность
  Суббота. Это попахивает ретроспективным очернением. Гиллель, почти современник Иисуса,
  Известный раввин-фарисей говорил своим ученикам: «Не делай ближнему своему того, что ненавистно.
  Вот и вся Тора. Остальное — объяснения; идите и учитесь». Такой взгляд едва ли
  Христианские евангелисты стремились вывести своего Спасителя из затруднительного положения.
  какой-либо задолженности перед иудейской сектой, с которой Его учение имело больше всего общего.
  l Иногда говорят, что саддукеи получили свое название от священника Садока,
  проявление древнего происхождения, которое могло быть привлекательным для правящих кругов в Иерусалиме.
   Идея бессмертия «души», а не физического перерождения, ближе к
  Платонизм. Пифагорейцы, с другой стороны, верили в некую форму пресуществления,
  что объясняет их вегетарианство. По их мнению, «утка может быть чьим-то
  Мать». Они воздерживались даже от фасоли из-за ее предполагаемого сходства с
  человеческих эмбрионов. Фарисеи верили, что души добрых людей «переходят в иное
  тело» ( еврейское Война, II: 162–63).
  В течение сорока лет после открытия первых свитков Мертвого моря в 1947 году,
  Ученые предполагали, что обитатели Кумранских пещер, где они были найдены,
  были либо ессеями, либо протохристианами. Мессианский тон свитков и их
  Упоминания о «Сыне Божьем» были типичны для их общин. В последнее время, когда
  Эдвард Ротштейн подытожил в обзоре выставки Discovery на Таймс-сквер
  В октябре 2011 года было высказано предположение, что население Кумрана было менее исключительным
  сектантские; что свитки происходят из разных источников; и что они, как и другие
  Обнаруженные сокровища и артефакты были собраны смесью «местных жителей, кочевников и
  захватчиков». Свитки составили то, что можно было бы назвать несколько эклектичной местной библиотекой. Их
  Авторы придерживаются разных точек зрения по ряду вопросов, и не все из них могли быть
  Ессеи того рода, с которыми столкнулся Иосиф.
  o Изгнание Платоном «поэтов» из его идеального города, потому что они имели тенденцию создавать отклонения или
  насмешливые версии богов, соответствующие предписаниям Торы, которые запрещали любое
  представление или прямое упоминание божества.
  p По словам Филипа Дэвиса и его коллег, «маловероятно, что [после возвращения из
  Вавилон] существовал единый, чистый, согласованный «иудаизм». Верования, часто встречающиеся в Мертвых
  Морские свитки, в основном дуализме между «двумя равными и борющимися духами», а также в
  «Конец цикла мировой истории» – это, по сути, зороастрийские идеи. Современная вера в
  «Революцию» можно рассматривать как «философскую» мутацию того же античного понятия.
  q В диаспоре история воинственных Маккавеев также избегалась
  раввинат, но сохранился в фольклоре. Катары, похожие на ессеев,
  были также удалены из христианской истории, за исключением предупреждения в скобках о том, что
  случается с еретиками.
  р Шемарьягу Талмон (см. стр. 26) говорит, что Учитель Праведности, имя которого
  остается неизвестным, «родился из экзистенциального стресса, вызванного нереализацией
  ... милленаристских ожиданий». Хартмут Штегеман (в том же томе) утверждает, что Иисус
  имел мало общего с Учителем Праведности. Иисус «никогда не инициировал близкого
   круг последователей, ни что-либо похожее на «общину» или «церковь».… [Христианство]
  Организационная структура [возникла] только после его смерти». Мартин Гудман отмечает, что
  такие харизматические личности, как Иисус (в том числе Хони Чертящий круг и Теудас), были
  ими восхищались «именно из-за отсутствия у них институционального авторитета или социального статуса». И это
  можно сказать, потому что они не были запятнаны официальными компромиссами.
  Православие породило ученых и мудрецов, но евреям обычно приходилось становиться
  некоторые считают себя протестантами, прежде чем сделать себе имя, будь то в науке, искусстве или
  В литературе или в коммерции. Современные еврейские художники, такие как Марк Гертлер, могут считаться
  (иногда даже сами) как преступники, потому что они изображали человеческое лицо
  и рисунок.
  Поскольку он был известен как «уникальный учитель», Учитель Праведности также может быть
  послужили прототипом Мухаммеда, (последнего) Пророка.
  У Страбона есть добавление, что окружающие люди были покорены превосходством Моисея.
  Правительство и верования. Страбон, который умер за несколько лет до Иосифа бен Маттафия,
  родился, был желанным источником для Иосифа Флавия, когда он пришел к Хасмонеям и Героду
  периоды. Подобно пропагандисту Ирода и другому ныне утраченному источнику Иосифа Флавия, Николай
  Дамаск, Страбон принадлежал к одной из элит Леванта, которая была довольна процветанием
  под эгидой Рима.
  v Узкий диапазон имен в древнем иудейском обществе может затруднить
  Отличать ли людей друг от друга? Была ли надежда, что молодые люди будут воспроизводить характеристики
  Их тезки в предыдущих поколениях? Несмотря на свои нововведения, отцы церкви разделяли
  Древнее стремление к впечатляющему происхождению. Предполагаемое происхождение Иисуса от царя Давида.
  отождествлял его с Мессией, о котором, как предполагалось, говорил пророк Исайя.
  Хотя евреи были оклеветаны, их фундаментальное положение нельзя было полностью отрицать.
  не нанося ущерба библейской репутации христианства. В эволюции человеческих религий
  и социальных институтов, чистых листов мало.
  с Энтони Каммом, в The Израильтяне, указывает, что «Моисей» встречается в именах фараонов, таких как Тутмос и Рамсес, и само по себе «как сокращенная форма имени
  правитель». Это мало что доказывает в пользу египетского происхождения Моисея из Исхода, о котором говорят, что он
  узнали о его происхождении, когда он убил египетского надсмотрщика, который был
  жестокое обращение с рабом-евреем. Чтобы опровергнуть теорию Фрейда, другие авторы постулировали
  анонимный еврейский старейшина, обучавший Эхнатона монотеизму.
  х В Карл Шмитт и Лео Штраус: «Скрытый диалог» Генрих Майер говорит, что еще в 1923 году Лео Штраус заметил: «Когда культурный сионизм осознает себя, он превращается в
  Религиозный сионизм. Но когда религиозный сионизм осознаёт себя, он на первом месте.
  Иудейская вера и лишь во вторую очередь сионизм. [Тогда] следует считать кощунственным
  понятие человеческого решения еврейской проблемы». См. Джозеф Рот в Блуждающий Евреи.
  Музыка крутится и крутится.
  y Багдад оставался почтенным еврейским центром на протяжении столетий после того, как Кир дал разрешение на его
  Евреи вернулись в Палестину. К багдадским раввинам обращались со всей Европы. Это было
  Главный источник более откровенной защиты иудаизма, чем у Иосифа Флавия. Жизнь вне
  Римская или, позднее, христианская юрисдикция, еврейские апологеты в Парфии осмелились причислить Иисуса к
  как ложного Мессию, а христианская Троица – как противоречивую. В своё время Зигмунд
  Фрейд заявил, что учение о Троице является «слегка завуалированным» возвратом к политеизму.
  z Иосиф Флавий, однако, упоминает некоего Иоанна, отдельного генерала ессеев, который был
  В начале войны он управлял топархией Фомны, Лидды, Иоппии и Эммауса. Он был
  погиб во время катастрофической осады Аскалона ( еврейского Война III: 9).
  аа Если не указано иное, переводы с греческого языка Иосифа Флавия сделаны мной.
  бб Элиас Канетти обвинил Карла Крауса в «дифирамбическом поведении», когда он проповедовал самопожертвование
  праведно против европейской несправедливости (и еврейской журналистики). У. Б. Йейтс, как говорят,
  взорвать себя, как кельтскую лягушку-бык, во время публичного чтения своих стихов.
  cc Пьер Видаль-Наке Ле егерь «Нуар» (Париж: Масперо, 1980) рассказывает о том, как молодые афиняне находили время, чтобы жить в суровых условиях в глубинке, чтобы научиться навыкам выживания.
  до принятия в полное гражданство.
   OceanofPDF.com
   III
  ЕГО ЖИЗНИ в возрасте от девятнадцати до двадцати лет и до его ухода
  в «Житии» Иосифа Флавия не говорится ничего.
  Он возобновляет свой автопортрет только после того, как его призвали
  принять участие в делегации, которая собиралась отправиться в Рим, чтобы отстаивать
  освобождение группы священников. Они были его друзьями, которые были
  арестован по «пустячным обвинениям» Антонием Феликсом, римским
  Прокуратор с 52 по 60 гг. н. э. Феликс приказал отправить их в
  Цепи Нерону на суд. Поскольку он постоянно был груб с
  «Евреи», Феликс (который был греческого происхождения) получает хорошую репутацию от
  Святой Лука, язычник, как в своем Евангелии, так и в Деяниях Апостолов
  Апостолов, где, как говорят, благожелательный Феликс посетил Святого
  Павел в темнице. Согласно Писанию, они обсуждали «правосудие, самоуправление,
  контроль и суждение». 1
  Хотя Иосиф Флавий не писал Vita до тех пор, пока не появился Домициан
  Император, он был мудр, оглядываясь назад, и обращался деликатно с
  что бы ни случилось во время правления Нерона. Последний был
  формально очернён Флавиями, но Домициан, как известно,
  приговорен к смерти автор хвалебной биографии Нерона
  главный критик Фрасея Паэта и его зятя Гельвидия Приска.
   Последний из императоров династии Флавиев подозревал, что хвалебная речь о долголетнем
  мертвый противник самодержавия скрыл отвращение своего композитора к своему
  собственной садистской тирании. Возможно, это из-за постоянной осторожности.
  что Иосиф Флавий не дает подробностей о том, почему его друзья-священники были
  арестованы до начала войны. Если бы их обвинили в
  подстрекать беспорядки в Кесарии, это было бы бестактно, даже два
  десятилетия спустя, чтобы напомнить Домициану, что его домашний историк был
  защитник предполагаемых революционеров. На самом деле, Феликс, скорее всего,
  арестовали соответствующих подозреваемых, чтобы избежать обвинений в
  сам разжигал беспорядки.
  Иосиф, возможно, настаивал на том, что проступок его друзей был незначительным в
  чтобы освободить свой собственный класс от любой ответственности за
  Начало войны. Это вряд ли могло бы поколебать параноидальный страх Домициана.
  чувствительности, чтобы сказать, что историк был впечатлен священниками
  нежелание нарушать законы питания. Они выживали за счёт гс и
  орехи, диета, которую позже рекомендовал, без каких-либо благочестивых причин, греческий
  Медицинский эксперт Гален. В Книге Даниила говорится, что евреи были изгнаны в
  Вавилон жил на финиках и овощах, что было важным прецедентом
  Православные могли бы подражать. Иосиф Флавий похвалил их
  воздержание предполагает, что на месте своих друзей он мог бы быть
  менее привередлив.
  Он должен был иметь средства и положение, а также амбиции, чтобы
  Доброволец для миссии в Рим. Все морские путешествия в древности
  Мир был полон опасностей. Даже лучшие капитаны предпочитали плавать в пределах
  Видимость и, по возможности, лёгкая доступность земли. Однако судно, на котором
   Иосиф, прибывший из Александрии, был необычайно крупным, вероятно,
  Зерновое судно, которому требовалась глубокая вода. С шестьюстами людьми
  на борту, он затонул посреди Адриатики. Чтобы
  Чтобы выжить, пассажирам и экипажу пришлось плыть всю ночь. На рассвете
  были отобраны восемьдесят сильнейших пловцов, среди которых был и Джозеф.
  (благодаря Божьей благодати, говорит он) на корабле из Кирены. У него был
  Тренировки с Баннусом были основаны на греко-римской программе,
  включая марафонское плавание? б
  Киринейские спасители Иосифа поместили его и других выживших
  на берегу Путеоли, современного Поццуоли, на западном побережье Италии,
  в нескольких милях к северу от лучезарного греческого города Неаполь, сегодняшнего
  Неаполь. Это был один из самых оживлённых портов Рима. Фешенебельный
  Приморский курорт Байи находился в нескольких милях от залива
  на север. Иосиф никогда не говорит, как, прибыв в Путеолы, он оказался
  подружиться с актером-мимом, которого он называет Алитурусом, «особым
  любимец Нерона и иудейского происхождения». c Какие бы имена и
  адреса, которые ему дали перед отплытием, он высадился в
  В промокшей одежде и без багажа. Он ничего не говорит о
  как он приобрел гардероб или доступ к контактам, которые ему были нужны для
  его миссия. Если бы Алитур помог ему из его собственной корзины
  костюмы, это дало Джозефу невольное ощущение пересечения границы
  в альтернативный мир.
  В космополитической Италии иудаизм имел скромную, но модную нееврейскую культуру.
  следующее. Евреи создали общины в Риме и во многих других местах.
  города по всему Средиземноморью, вплоть до Испании. Высший класс
   женщины — вторая жена Нерона, очаровательная Поппея Сабина, среди
  они были среди культурных посетителей, которые часто посещали
  синагоги (нееврейские «туристы» были желанными гостями, поскольку их не было в
  Храм в Иерусалиме). Поппея и ее друзья могли попробовать
  экзотическая мораль. В ней даже чувствовался привкус «демократии».
  процедуры: любой еврей-мужчина мог добровольно или по приглашению
  прочитанный из Торы тем, кто был избран руководителем
  Отсутствие строгой иерархии сделало синагоги
  как бы ни были привлекательны церкви для маргинальных прихожан.
  Ни один персонаж по имени Алитурус не упоминается нигде, кроме
   Вита. Название звучит как прозвище («Солёный сыр»), которое получил
  способность к остроумным ответам. Это может быть псевдонимом Парижа,
  Любимый актер-мим Нерона, пока он его не казнил, возможно, за
  нет большего преступления, чем угроза затмить его; с другой стороны, для
  император, возможно, не было большего преступления. Домициан был
  поклонник другого актера по имени Пэрис (это имя использовалось в общем смысле для
  (Красавчики, в честь возлюбленного Елены Троянской). Он тоже был позже
  казнён. Иосиф Флавий, возможно, наложил камуфляж на Нерона.
  дорогой, чтобы избежать намека на опального трагика Домициана.
  Проявление равнодушия к чувствам императора было формой измены.
  Выживание при принципате напоминало игру в классики; один
  приходилось проявлять ловкость при пересечении линии.
  В золотые годы республики остроумные актеры-драматург
  как Плавт, который когда-то был пекарем, и Теренций (чей
  Прозвище Афер намекает на то, что, будучи выходцем из Северной Африки, он был темнокожим
   (очищенные) были призовыми экспонатами для умных хозяек. Как Алитурус мог
  сказал Джозефу, что ни один из этих великих комических драматургов
  Во втором веке до нашей эры родным языком был латынь. Сатира и
  аттери играли в орел и решку в своем репертуаре; е ронтери был
  подслащенный шутовством. Когда умные рабы Плавта перехитрили своих
  на сцене, их бравада нравилась плебеям; это было
  Весёлый способ, так сказать, петь блюз. Римский театр,
  подобно грекам, учил зрителей всех сословий, как развлекать
  Друзья и высмеивайте врагов. Театральные люди развлекались
  кривые зеркала для приличия.
  Как подчеркивает Стив Мейсон в своем тщательном комментарии к
   Вита, успешные исполнители часто были очень популярны среди своей массы
  публика, которая ценила свободу, которую давал ей талант
  Театральная клоунада часто граничила с дерзостью; смех и
  Аплодисменты позволили недовольным в зале выплеснуть свои эмоции
  подавляемая враждебность к правящей элите. Поскольку шоумены были самыми
  Обычно иностранного и низшего происхождения, римский высший класс
  презрение к их выступлениям, которые понравились публике. Приравнивается к
  проститутки и другая отвратительная компания, актеры сразу стали их презирать
  лучшими людьми, а также их немного боялись, так как их слова и
  жесты могли так быстро возбудить наглость простых смертных.
  Богемный образ жизни также имел определенную привлекательность для сенсаций.
  искали представителей аристократии, из которых сам Нерон был
  показной случай.
   Весь греко-римский мир был сценой: обман, синеву и
  Дар остроумия был частью арсенала успеха. У Джозефа был
  Он уже показал себя способным учеником. Время, которое он провёл с
  Алитур предложил ему зрелище и звуки мира, недоступного
  в Иудее. Во время своего первого визита он провёл в Италии больше времени, чем
  Позже он стал наместником Галилеи. Что он сделал и
  С кем он встретился? Он говорит только, что Алитурус познакомил его с
  Поппея Сабина. «Еврейка» только по ассоциации, если она ему помогала.
  добиться освобождения священников, чьи преступления, как мы можем предположить, были
  Слишком скучная, чтобы заслужить внимание Нерона. Затем она дала Иосифу «большой
  подарки» и отправил его восвояси. Щедрость была обычным делом.
  скорее жест благородства, чем знак особой благосклонности . Если
  Поппея напоминала других исторических принцесс, она вполне могла иметь
  была соблазнена как своей собственной соблазнительностью, так и молодым
  назойливость незнакомца. Записи Иосифа обещают, что он знал, как
  чтобы произвести хорошее впечатление на женщин. Еврейское происхождение было бы вполне приемлемым.
  ничего, на этом этапе, что сделало бы его непрезентабельным в королевских кругах,
  где что-то редкое может смягчить банальность протокола.
  Как бы Джозеф ни гордился тем, что добился благосклонности
  в Риме Нерона у него не было возможности публично писать об этом до тех пор, пока
  после правления династии Флавиев. То, что когда-то могло быть
  Добавленный блеск к его резюме к тому времени стал чёрным пятном. Беременная
  Поппее оставалось жить всего несколько месяцев до того, как Нерон, впав в ярость,
  пнул ее так яростно, возможно, потому, что она отказала ему в удовольствии,
  что у неё случился выкидыш, и она позже умерла. Как Ирод Великий после
   казнь Мариамны, ее муж был тогда подавлен
  раскаяние, пусть и не очень долгое.
  Стив Мейсон предполагает, что к тому времени, как Vita была написана, многие
  из его читателей были бы враждебны к памяти Нерона и
  Поппея. Поэтому Иосиф мог надеяться развлечь их историей.
  о том, как иудейский арривист выставил их дураками. Мейсон даже задается вопросом
  Был ли находчивый Алитурус изобретением? Это кажется
  слишком далеко заходит: ни в одном другом отрывке Иосиф не признает, что в
  С римскими глазами он мог бы выглядеть как какой-нибудь неотесанная деревенщина.
  Успех его дипломатии является одним из источников его славы и
  послужило основанием для его назначения на пост генерал-губернатора Галилеи. Поскольку Мейсон
  никогда не сомневался, что Джозеф действительно добился освобождения своего
  друзья, ему, должно быть, нужен был внутренний след типа Алитуруса
  был в хорошем положении, чтобы обеспечить. Зачем историку выдумывать
  эпизод с участием ведущих деятелей дискредитированного режима с целью
  придумал рассказ, чтобы доказать его правдивость?
  Краткость римской интермедии в « Житии» Иосифа Флавия оставляет
  впечатление, что он выполнил свою миссию и быстро вернулся в свою
  Родная Иудея. Похоже, он какое-то время пробыл в
  Италия. Кто бы отказался? Рим был в зените своего могущества и
  элегантность. Август хвастался, что нашел городской кирпич и оставил
  мрамор. Несмотря на последствия пожара, имперская столица была
  рассчитанный на то, чтобы ослепить провинциальных иностранцев, таких как Иосиф бен Маттафия
  когда он бродил в толпе многоязычных людей, спрашивая дорогу на том языке,
  Еврейский акцент он так и не избавился. Однако в последние дни, в течение которых
   Иерусалим стоял как один из полюсов средиземноморского мира,
  Джозефу не нужно было испытывать никакого чувства неполноценности, пока он был в
  Шумный, часто невоспитанный Рим. Между яркими
  Молодой турист, который вернулся в Иерусалим, чтобы на короткое время
  играть ведущую роль в Иудейской войне, и навязчивый
  и одинокий писака в Риме Флавиев; но аппетит к латинскому
  Жизнь, возможно, зародилась в сознании молодого иудея, когда он попробовал
  прелести иного мира.
  Нет никакой уверенности в том, что (или кто) удерживал Джозефа Бена.
  Маттатиас так долго пробыл в Италии. Что он узнал о её истории и увидел
  его завоевания описаны только в речи, которую он произнес в Агриппе
  Уста II, когда король обратился с призывом к Иерусалиму
  Евреи не должны рисковать всем, развязывая полномасштабную войну со сверхдержавой.
  Иосиф, возможно, не был менее евреем к тому времени, когда он отплыл обратно в
  Палестина; вряд ли он не был больше похож на римлянина.
  Если бы только можно было растянуть сроки так далеко, было бы здорово
  предположим, что высокопоставленный актер, такой как Алитур, псевдоним или нет,
  мог бы познакомить Джозефа с самым выдающимся писателем, и
  Самый богатый человек того времени. Поскольку Сенека был драматургом, он должен был
  У него были друзья и клиенты в театральной среде.
  конечно, уже ушел из общественной жизни, прежде чем Нерон заставил его
  резко опустить занавес над своей собственной жизнью в результате
  Заговор Кальпурния Писона 65 г. н. э., с которым старый писатель
  Вряд ли у него была какая-либо активная связь. В то же время,
  Сенека нашел стоическую философию гораздо более предпочтительной, чем
   Близость к всё более параноидальному императору. Возникает соблазн
  представьте себе разговор, даже дружбу, между умными молодыми людьми
  Иудейский гость и угрюмый старец-государственный деятель, который наслаждался
  опасная привилегия возвышения под властью параноидального тирана.
  Фарисей и стоик могли иметь общие интересы, но любой еврей,
  однако эгоцентричный, наблюдал за данной Богом схемой, которая подразумевала
  его в сообществе, чего не было в стоицизме. Хотя ему нужно было
  не предчувствовал этого, Джозеф вскоре останется один
  Ему навязали; Сенека уже выбрал это. Его длинные письма к
  Его друг Луцилий был полон самоанализа. Стоицизм не был
  религия, и даже не мораль; это был, как он надеялся, рецепт безмятежного
  отставку. Это также склонило его к тому, чтобы, наконец, покончить с
  уговоры на легкую смерть.
  Если бы Иосиф бен Маттафия когда-нибудь встретил Сенеку, и если бы
  старый философ высказал меру своей обычной сентенциозности,
  молодой еврей вполне мог бы поздравить себя с тем, что он
  неспособным подняться на то, что Бенджамин Дизраэли в викторианской Англии,
  назвал бы «скользким столбом» политических амбиций. Но был ли Джозеф,
  В то же время, тяготея к столичной жизни? А если он ещё не...
  иметь склонность быть писателем, возможно, контакт с Сенекой имел
  Это послужило толчком? У знаменитого автора случайно не было копии некоторых из
  Его работа в подчинении у прислужника? Можно представить, как он посвящает себя
  это умный провинциал, мало чем отличающийся от себя молодого, с большим количеством
  Казалось, пришло время извлечь пользу из его примера. Этот болезненный миллионер
   Философ был не просто дидактом. Один фрагмент почти отеческого
  Совет был бы типичным для него: не делай того, что сделал я.
  Сенека был человеком, которого преследовали тёмные возможности.
  туннель длиной около семисот ярдов между Поццуоли, где
  Иосифу удалось высадиться на берег и попасть в Неаполь. Этот тёмный
  проход напоминал Сенеке о смертности всякий раз, когда он делал
  сам пройти через это.2 Его самым большим опасением было увидеть
  глупый или трусливый. Никогда не чувствуя себя как дома в Риме или в своей шкуре, он
  всегда пытался выбраться из чего-то, одновременно получая
  в них. Хотя он долгое время жил в Кордове, на юге Испании,
  Семья Сенеки принадлежала к древнеримскому роду. В одном из его многочисленных писем
  Луцилию он сослался на осаду, которую вел Сципион Африканский во время
  Первая Пуническая война, Нумантия, близ Сории в старой Кастилии. Когда
  Защитники увидели, что их положение безнадежно, поскольку Иосиф
  товарищи в Иотапате, они все убили себя, а не
  чем быть захваченным. Сенека хвалит обе стороны, но особенно
  Испанцы, которые решили «умереть на свободе». В то же время он сделал
  не сомневался (или не признавался, что сомневался), что завоевание
  Нуманция была законной. Поскольку человеческое знание не равнялось
  богов, испанцы вели бесполезную битву, как
  доблестно и, в их собственных глазах, справедливо. Иосиф Флавий сказал бы,
  то же самое было и с защитникам Иотапаты.
  Написав пьесы со сложной риторикой и кровавыми сюжетами,
  Сенека сублимировал страхи и тщеславие в занимательной форме.
  Реклама его раздвоенного «я». Творческая шизофрения — это полезное
   вымысел для драматургов. Театр оказался бы привлекательным для
  Еврейские писатели в диаспоре двадцатого века: это открыло арену
  где человек мог бы создать искусство разделения себя на спектр
  персонажей. Его личность могла быть отражена в их раздробленных
  зеркало. я
  По мнению Сенеки, стоицизму, человек мог превзойти Тихе –
  «случайность» современного экзистенциализма — отказ от
  Мир. Он совершил духовное упражнение, репетируя смерть без
  умирает. В этом он предвосхищает «Упражнения» Жюльена Бенды. d'un enterré vif
  ( Джуин 1940–Август 1944 ). В латинском языке не существовало единого слова для обозначения самоубийства;
   suicida – средневековое латинское слово, не встречающееся до 1179 года. Убить себя было
  В Древнем Риме не было преступлений. Это было скорее убедительным доказательством свободы
  самоопределение человека, некрасивое только если он двигался медленно, когда
  момент настал. Аррия, верная жена Цецины Пэта, римлянки.
  сенатор, которому император Клавдий несправедливо приказал убить себя,
  выхватила кинжал из колеблющейся руки мужа и вонзила его в
  В свою грудь. Её последний вздох обещал ему: «Это не больно» .
  Сенека был очарован землетрясениями и извержениями вулканов.
  Когда во время сильного шторма в Неаполитанском заливе капитан
  паром сказал ему, что было бы неразумно плыть, великий человек
  настоял на выходе в море, чтобы проверить его самообладание. Пока еще
  Самый богатый человек в Риме, Сенека тайно получал удовольствие от того, что был
  перевозили в крестьянской телеге. Как Нерон, когда он выезжал в
  переодевшись для ночного пребывания в городе, Сенека наслаждался суровой жизнью
  инкогнито. Однако, когда более внушительный экипаж обогнал телегу,
   он ехал верхом, он покраснел, подумав, что он мог быть
  узнавал и выглядел глупо в глазах проходящих патрициев. Смерть
  предложили экстренный выход из мира боли и испытаний
  человеческого общества, которое он описал как «воссоединение диких зверей».
  Он добровольно отказался от своего состояния скорее в качестве премии за
  смягчить негодование Нерона, чем потому, что у него не было аппетита к деньгам
  и его удобства.
  Сенека сказал Луцилию, что если он будет доведен до нищеты, он убьет
  Он посоветовал другу, умирающему от изнурительной болезни, совершить
  Самоубийство через голод. Это был своего рода прощальный дар
  Сенека сказал ему, что это возбуждение, подобное обмороку. В своём семидесятом письме
  Луцилию он говорит: «Я намерен сам выбрать, какой сосуд мне
  путешествую дальше и в каком доме я живу, и я сделаю то же самое с
  смерти, когда придет время уйти из этой жизни». Он, должно быть,
  известна жестоко уместная строка драматурга Публилия Сира,
   «Bis emori est alterius ruptio mori» (Дважды умирает тот, кто делает это в
  (чужой приказ). Само письмо было и остается способом
  абстрагируясь от общества. Однако жизнь на грани приводит к
  хроническое головокружение; страх и тщеславие могут порождать нетерпение
  digni ed quietus.m
  В римском мире самоубийство никогда не было выражением
  экзистенциальное отчаяние. Это был либо ответ, данный в своё время,
  непреодолимому приказу или, как рекомендовал Тацит, относительно
  Безболезненное избавление от позора и пыток. В 65 году н. э. Петроний Арбитр
  арбитром Нерона elegantiae, денди
   и консультант по моде, избранный на смерть по приказу
  Вздорный император, пародируя стоицизм, вскрыл себе вены и пустил кровь.
  в теплую ванну на некоторое время, затем перевязал раны и сделал
  Выпить и пошутить с друзьями, прежде чем продолжить процесс.
  Намеренно замедленная съемка, он театрализованно изображал (и высмеивал) то, что мужчины
  как это сделали Брут и Кассий с благородной серьезностью, когда они пали
  на своих мечах. Не желая принимать свою смерть трагически,
  Петроний высмеял неулыбчивого Сенеку, чья смерть была
  со своим собственным.
  Цицерон сказал в своем «Де» : Финибус, что когда жизнь прекращается
  пожалуйста, «tanquam e theatro exeamus»: мы всегда можем оставить всё как есть
  может быть театр. И Петроний, и Сенека умудрились создать такой
  выход, один в трагическом, другой в сатирическом ключе. В качестве
  Посланник Петроний опубликовал список всех улучшений и
  извращения, в которых участвовали сексуальные партнеры Нерона, обоих полов.
  вовлеченный. Появился ли благодетель Иосифа бен Маттафиаса Алитур?
  Это порнографическое действующее лицо? Разве Иосиф Флавий не говорил, что
  Молодой актер был катафимием, близким сердцу императора?
  Поскольку привязанности Нерона редко были совершенно возвышенными, Алитур мог
  были среди тех, кто насыщал его аппетиты, а затем платил
  Цена за ту близость, которой он наслаждался. Добродетели самоубийства, если оно
  когда-либо упоминался в присутствии Иосифа бен Маттафия, должно быть,
  Казалось, это совершенно не имеет значения для молодого еврея, чье умение плавать было
  ночь, прежде чем завершить свой первый визит в Италию дипломатическим и
  социальный триумф, свидетельствовал о сильной решимости остаться в живых.
   Только такой язвительный остроумец, как Константин Кавафис, мог представить себе
  Иосиф бен Маттафия ведёт дебаты в каком-то изысканном римском
  ужин, было ли лучше жить в компромиссе или умереть как
  герой, как будто это был чисто философский вопрос.
  Шей Коэн ( Иосиф Флавий в Галилее и Риме ) считает, что священники были, на самом деле,
  «значительные мятежники». Это сделало бы конечный успех миссии Иосифа еще более
  По возвращении домой он заслужил похвалу. К тому времени, как он приступил к написанию « Жития», было уже политически целесообразно
  Приуменьшают мятежность священников, чтобы не быть приравненными к тем же.
  Однако в его послужном списке мало данных, которые бы указывали на то, что Феликсу нужны были серьезные доказательства, прежде чем
  Выдвижение серьёзных обвинений. Желание, чтобы евреи каким-то образом заслужили то, что произошло.
  Для них это прослеживается в западной мысли; даже евреи могут быть заражены этим. Джордж Стайнер
  придумал благороднейшее требование, которое включает изобретение совести, для чего
  Учитель Штайнера Мартин Хайдеггер, следуя Ницше, возложил вину на Сократа.
  Знатные римляне, от Катона Цензора до божества Юлия, были искусными пловцами.
  Цезарь должен был быть готов, когда, загнанный в угол группой убийц, он уклонился от них, нырнув в
  воды Александрии. Молодой Октавиан совершил похожий побег (Светоний, Август
  8.1.). Ирод Великий, еще один великий беглец, построил бассейны в Иерусалиме и
  Иродион; у Тиберия он был на Капри, через пролив от Неаполя.
  c Будучи « эпитимиосом» (сердцеедом) Нерона , Алитур, хотя и иудейского происхождения, не был обязан соблюдать еврейские диетические или другие ограничительные законы.
  d Оксфордский латинский словарь перечисляет alitura в значении «кормление, воспитание»; в лагере
  Можно сказать, что это подразумевает личную щедрость. Современное греческое слово алитириос используется как
  прилагательное существительное, использованное Кавафисом в № 13 его неоконченных стихотворений «Спасение Юлиана»
  где оно означает негодяя, что также имеет вкусный элемент. Для чуждого уха Джозефа
  Произношение (если оно вообще похоже на произношение современного греческого языка) слов Aliturus и alitirios было бы
  звучало примерно так же.
  Еще в V веке до нашей эры в Афинах Никий, будучи хореографом (постановщиком), дал свободу рабу, который сыграл роль Диониса, принеся всеобщее признание, и таким образом продвинулся в своем развитии.
  Социальные и политические перспективы магистра. (См. Плутарх 3.3.)
   Иосиф Флавий называет ее «теосебес», богобоязненной/поклоняющейся; когда дело касалось иудаизма, она была тем, кого в другую эпоху могли бы назвать попутчицей.
  Джин Взаимность и Ритуал, Ричард Сифорд отмечает, что в архаичном Средиземноморье
  «пожертвование и контрпожертвование... может быть весьма конкурентным средством приобретения престижа и
  В Римской империи было очень опасно оказаться в положении
  чтобы ответить взаимностью на милости владыки мира. Когда он решил уйти из общественной жизни,
  жизни, Сенека пытался передать свое огромное состояние Нерону, что нисколько не успокоило императора
  негодование по поводу того, что его бывший наставник, как ему казалось, позволил себе покровительствовать ему.
  h Шекспира Тит «Андроник» — это своего рода пародия на сенековский «Гран-Гиньоль».
  От Артура Шницлера до Клиорда Одетса и Гарольда Пинтера евреи могли быть одновременно
  себя и других людей в игре диалога и на выразительной дыбе молчания.
  Изгнание языка кроется в том, что не было сказано; паузы Пинтера были необычайно красноречивы.
  Исаак Бабель говорил, что при Сталине он сделал молчание своей формой искусства. Неудивительно, что
  Станиславский называл театр «вторым домом». Как и игры, он социализирует отчуждение посредством
  слияние людей в искусственную команду (Бертольт Брехт превратил отчуждение в
  устройство, которое позволяло его компании дразнить аудиторию с помощью целенаправленной игривости).
  j Скульптура семнадцатого века работы Жана-Батиста Теодона, посвященная Аррии
  «Мужество», завершенное Пьером Лепотром, выставлено в Лувре.
  k В подобном же духе Шелли, не умеющая плавать, сидела, скрестив руки, в штормовой воде
  на лодке по Женевскому озеру, размышляя о «le grand peut-être». Байрон, который гордился своим
  плавание, обещал спасти его. Шелли, который, подобно Китсу (и Сенеке), был «наполовину в
  «Любовь с легкой смертью», — сказал Байрону, что ему лучше сосредоточиться на спасении себя.
  В тот раз их лодка благополучно достигла берега. Шелли выжила, возможно, с оттенком
  разочарование, возможно, побудило его выйти в море несколько лет спустя, в своем тяжелом
  Яхта «Ариэль», на которой он утонул 8 июля 1822 года.
  l В противоположность этому, в 1920-х годах Людвиг Витгенштейн раздал что-то около 1 фунта стерлингов
  миллион, потому что деньги были обузой для мысли. Самый роскошный предмет
  Мебель в его профессорских комнатах в Уэвеллс-Корт, Тринити-колледж, Кембридж, была
  шезлонг.
  Генри Джеймс, самый возвышенный из перемещенных лиц, называл смерть «выдающимся делом».
  В 1944 году Альбер Камю опубликовал « Миф из «Сизиф», который начинался с утверждения, что существует только одна по-настоящему серьёзная философская проблема: самоубийство. Ключевой вопрос заключался в том,
  Жизнь, со всеми её нелепостями, стоила того, чтобы её прожить. Камю, тоже беженец,
   Позже он столкнулся с дилеммой, во многом похожей на ту, с которой столкнулся Иосиф бен Маттафия:
  Родившийся в Алжире и получивший образование во Франции, Камю разрывался между поддержкой алжирского восстания,
  как это делали его друзья-социалисты (Жан-Поль Сартр в tête ), и сочувствие тем, кто хотел
  чтобы сохранить Алжир французским. По убеждениям социалист, по натуре – пьед-нуар (французский алжирец),
  автор «Чужак » ( (Аутсайдер ) справлялся со своими противоречиями, находя убежище в молчании. Многие «либеральные» евреи оказались в затруднительном положении Камю: не желая
  Осуждают Израиль, но не могут поддержать его политику. Молчание, однако, не является их общей чертой.
  прибегнуть.
   OceanofPDF.com
   IV
  В то время как Иосиф Бен Маттатиас, вероятно, все еще путешествовал, в начале
  66, произвольные поборы местного прокуратора Гессия Флоруса,
  спровоцировал шумные демонстрации в Иерусалиме. Он регулярно
  требовали денег от местных еврейских общин и, более того,
  Позорно, из сокровищницы Храма. Когда правитель
  Сирия, начальник Флоруса, Цестий Галл, только что прибыл из Антиохии.
  Перед Пасхой, весной 66 года, огромная толпа, по словам
  Иосиф Флавий был «три миллиона» — кричал на него, чтобы он удалил
  растратчик. Флор отмахнулся от возмущения туземцев, когда
  смешно; он сказал своему начальнику, что его непопулярность доказывает только
  Насколько хорошо он, должно быть, выполняет свою работу. После того, как губернатор вернулся,
  в Антиохию, не предпринимая никаких действий, Флор воспользовался своим шансом подстрекать
  дальнейшие проблемы. Чем более неуправляемы туземцы, тем более правдоподобно его
  Ограбления могут рассматриваться как дисциплинарные меры.
  Когда иудеи продолжали обвинять его во взяточничестве и
  грабя, он заявил, что на самом деле он бедный человек. Их
  Ответом стало проведение показного публичного сбора средств для спасения
  его из нищеты. Это была одна из немногих еврейских шуток, записанных в
  Старый Иерусалим; но Флор не был в восторге. Pax Romana был
   обычно поддерживается большой палкой. Семь лет назад, в
  На другом конце империи, в Британии, вспыхнуло кровавое восстание, под предводительством
  Боудиккой, королевой иценов. В 61 году это стоило местному правителю
  много времени и много жертв, чтобы усмирить ее и ее народ.
  Говорят, что восемьдесят тысяч иценов были убиты.
  Королева покончила жизнь самоубийством. Развернув репрессивные меры,
  операция в Иудее, Галл предложил избегать чего-либо подобного
  происходящее под его надзором.
  Фактическая царица Агриппы II Береника, прилежная в своем иудаизме.
  Осенью 66 г. н.э. она отправилась в паломничество из своего дворца в
  Антиохия в Иерусалим. В сопровождении эскорта, соответствующего её рангу и
  равны опасностям разбойничьей дороги из Антиохии, она
  Она прошла через Галилею и Самарию, вплоть до святого города. Ее
  визит совпал с типичным проявлением своеволия со стороны
  Гессия Флора. Заявив, что «Цезарь нуждается в этом», он послал
  отряд солдат для реквизации семнадцати талантов золота из
  Сокровищницу Храма. Действительно ли Нерон поручил
  ограбление, это было правдоподобное оправдание: расточительному императору нужно было
  все деньги, которые он мог получить, чтобы восстановить Рим после
  большое переиздание 64.
  Береника послала офицеров из своего официального эскорта просить Гессия Флора
  чтобы сдержать своих людей. Ни очарование Б, ни её предполагаемый королевский статус
  не произвел никакого впечатления. Солдаты послушно остались вне
  Некоторых из них подстрекали научить Беренику кровавому
  урок, пытая и убивая заключенных прямо на ее глазах. Она
   Она вошла вместе со своими телохранителями в огромный дворец Ирода, расположенный рядом
  в Храм. Позже она набралась смелости явиться
  Флор снова, босиком, кающийся. Он жестом приказал своим солдатам
  Уберите её подальше. Ей повезло, что её не убили.
  Разгневанные молодые люди во главе с Елеазаром, сыном первосвященника
  Анания потребовал, чтобы теперь уже обычные жертвоприношения в честь
  Римский император должен быть немедленно отстранён от власти. Такие действия
  равносильно декларации независимости. Иерархия Храма и
  зажиточные граждане, сознавая превосходящую силу римлян,
  Они проповедовали осторожность. Они боялись за свою собственность и привилегии.
  Если бы «улица» взяла город под свой контроль. Толпа кричала в ответ, что
  они должны положиться на Яхве, чтобы Он вмешался в дела праведных.
  Иудейская война была еще одной войной между евреями и между
  поколения. Разделение на ультрас и компромиссщиков.
  модернизировал древний разрыв между пророками и царями.
  Когда подкрепление Флора приблизилось к городу, первосвященники
  Разрывали свои одежды в ритуальном самоуничижении. Согласно рассказу Иосифа Флавия,
  что они умоляли граждан сохранять самообладание. Худшее
  еще можно было бы избежать, если бы они приветствовали приближающихся римлян
  Дружелюбно. Некоторые так и сделали, но на их улыбки не было ответных улыбок.
  Легионерам было приказано быть неумолимыми. В результате
  беспорядки, граждане были задушены или затоптаны насмерть, когда они паниковали
  по узким улочкам. Молодые бунтари забирались на крыши.
  и забросали римлян камнями и черепицей. Уклоняясь от
  В результате стычек отряды разошлись. Банды разгневанных
   Боевикам удалось пробить брешь в колоннаде, которая соединяла
  Храмовый участок к башне Антония, вместительному бастиону
  (назван в честь матери императора Клавдия), где язычник
  Обычно размещался гарнизон численностью до тысячи человек.
  Пролом в дамбе помешал Флорусу забрать свою добычу.
  в безопасное место. На грани потери контроля над городом,
  прокуратор созвал первосвященников и их совет,
  Синедрион, на переговоры. Резко изменив тактику, он сказал им:
  что он уходил из Иерусалима. Он оставит позади
  любую силу, которую они считали необходимой для восстановления порядка. Это было в
  когда-то уступка и угроза: Синедрион должен был состояться
  Ответственный за сдерживание толпы. Старейшины хотели бы
  ничего лучшего, чем сделать это; но та же толпа смотрела на них, чтобы
  противостоять римлянам и призвать их к ответу, если они
  пошли на раболепные уступки.
  В большинстве стран древнего мира успех в войне был наиболее вероятным
  Агент социальных изменений. В Афинах V века, например,
  Афинские гоплиты, а позже и моряки, потребовали и получили
  голосовать в обмен на риск своей жизнью против вторжения персов. В
  В Иерусалиме Иосифа бен Маттатиаса, напротив, общественная жизнь имела
  исключительно на гражданской и религиозной основе. Не было форума для
  Легальная политика вне Храма. Конкурентный фанатизм был
  единственное средство оказания влияния для тех, кто находится за пределами правящего круга.
  Старейшины Иерусалима заверили Гессия Флора, что одна когорта (ве
  Взводы по сто человек) были бы достаточным подкреплением. Это было так
   многочисленные инопланетные присутствия, которые они могли осмелиться навязать городу
  не разозлив толпу. У первосвященника был разум, и
  смелости, настаивать на том, чтобы римский контингент не включал ни одного из
  Войска, которые только что устроили беспорядки в городе. Прокуратор, должно быть,
  был сильно потрясен: он согласился. Когда Флор повел основную часть своих
  людей обратно в Кесарию, казалось, что кризис был преодолен
  разрядили. Однако в своем докладе губернатору Антиохии он
  Он обвинил евреев в насилии, которое он им причинил. Он должен был
  дать слово соблазнительной Беренике, предложенной Цестием Галлом
  другой взгляд.
  Поскольку королевский дворец и особняк губернатора находились недалеко
  друг от друга в Антиохии, она и высшие римские чиновники были на
  тот же дипломатический круг. Береника уже ходатайствовала перед
  губернатор, ранее в 66 году, от имени евреев Ямнии, города на
  побережье Средиземного моря, которого обвиняли в организации беспорядков
  жертвами которого они стали. Она тогда догадалась, что Флорус
  Он мог бы сбить процент с
  тех, кого он подстрекал грабить евреев, не потому, что они были
  Евреи были не потому, что они были упитанным и уязвимым меньшинством.
  Как только основные силы Гессия Флора отступили из Иерусалима,
  Синедрион мог утверждать, что скромность римлян
  контингент, оставшийся в башне Антония, доказал, что их лидерство
  спасли положение. Тем не менее, зелоты Елеазара продолжали
  обвинять старейшин в предательстве завета, санкционируя
  вторжение инопланетян на священную землю. Обвинение было одновременно и справедливым, и
  несправедливо: компромисс был единственным способом убедить римлян
  Покинуть город под командованием более многочисленного гарнизона. Зелоты
  решили поднять ставки. Они заблокировали уплату налогов и
  снова разрушили колоннаду, которую римляне отремонтировали, чтобы дать
  доступ к башне Антония.
  Встревоженные иерархи Храма отправили депутацию в Антиохию.
  Агриппа встретился с ним наедине и тихо выразил сочувствие.
  Агриппа был больше евреем, чем римлянином, но более царственным, чем благочестивым.
  Между молотом и наковальней. Чтобы сохранить свой трон и остаться
  чтобы иметь возможность оказывать скрытое влияние на императорскую власть, он должен был
  публично упрекать евреев за их реакцию на то, что он
  втайне признали, что это было сделано с целью спровоцировать их.
  Возможно, по предложению Агриппы, Цестий послал любезного младшего
  офицер Неаполитанский отправился в Иерусалим, чтобы оценить ситуацию.
  Отчет Неаполитануса был достаточно честен — или достаточно великодушен.
  субсидированными — сделать вывод, что евреи не были враждебны к
  Римлянам вообще, но только Гессию Флору. Это было бы
  Было бы здорово, если бы это было правдой. Волнения стали настолько угрожающими, что Агриппа
  II решил совершить королевский поход из Антиохии в Иерусалим в
  надежда отговорить граждан от безумия открытого восстания.
  В присутствии Беренис он начал с того, что сказал, что не будет
  пришел бы он, если бы думал, что все в городе выступают за войну.
  Иосиф бен Маттафия и его отец, должно быть, были среди тех,
  На чью умеренность рассчитывал король, когда говорил, что он
  осознавал соблазн «свободы», но настаивал на том, что «три инг»
   «Ошибки» оккупационной власти не оправдывали восстания, которое
  почти наверняка был фатальным.
  Слишком изящно составленная для стенограммы, речь короля ясно
  излагает то, что, по мнению Иосифа Флавия, он мог или должен был сказать. Он
  Агриппа начал с заявления, что он никогда бы не пришел
  Иерусалим, если бы он не знал, что «самый честный и искренний из
  «Наш народ» хотел жить в мире. Согласно еврейский Война,
  Затем король прочитал собравшимся массам длинный урок истории.
  Он перечислил многочисленные примеры римской непобедимости и
  Распространение их империи. Даже афиняне, сказал он им, которые
  разбили персов при Саламине, теперь подчинялись Риму. Это было
  Та же история во всем известном мире: галлы, с их огромными
  населения, пришлось согласиться стать «дойной коровой» своих
  завоевателей. Он настаивал, что немцы тоже были приручены. Как
  Разве может быть что-то постыдное в том, что гораздо менее многочисленный народ принимает
  Универсальная власть Рима? Некоторые чиновники могут быть дерзкими или
  хищный, но сам Рим был благосклонен и неотразим, как и
  Александр Македонский был и раньше. Покорность не была
  Позор, когда сопротивление было глупостью. Модель Иосифа Флавия, Фукидид,
  властные афиняне говорят то же самое островитянам
  Мелос в 416 г. до н.э. .f
  Речь Агриппы закончилась предупреждением о том, что произойдет
  если евреи заходили слишком далеко. Римляне не практиковали
  прощение, как только они обнажили свои мечи: «Чтобы убедиться, что
  «Вы служите примером для других народов», — предупредил он,
   они превратят ваш святой город в пепел и будут
  Уничтожьте свою расу. Даже выжившим негде будет жить.
  Спрячьтесь. Все преклоняются перед римлянами или боятся, что он
  Опасность существует не только для евреев, но и для
  тех, кто живет в другом месте. Нет ни одного города в мире, который
  Нет еврейского меньшинства. Если вы пойдете на войну, их враги
  перережет им всем горло. Роковое решение нескольких человек
  означает, что ни в одном городе не будет течь еврейская кровь.…
  Пожалейте, если не своих жен и детей, то свою мать.
  Страна и её святыня. Пощадите Храм и спасите
  Святилище и Скиния для вашего же блага... Насколько я понимаю,
  Я обеспокоен, поскольку Скиния свидетельствует, и святые
  ангелы Божьи и страна, к которой мы все принадлежим, я сделал
  всё, что я могу сделать, чтобы обеспечить ваше благополучие. Я прошу вас сейчас
  примите решения, которые необходимо принять, и давайте вместе
  Наслаждайтесь радостями мира. Если вы предадитесь своему
  страсти, тебе придется столкнуться с грядущими опасностями без меня.
  В этот момент Агриппа разрыдался, как и Береника, которая стояла
  Незаметный вид на публику, суррогатная королева, на соседней крыше
  дворца, впервые построенного Маккавеями. Её ранняя храбрость
  сделали ее популярной фигурой, ее внешность — привлекательной.
  Люди кричали, что они не хотят сражаться с римлянами, только
  Гессий Флор. Агриппа сказал им, что, удерживая дань, как
  Фанатики требовали и, продолжая ограничивать доступ к
  когорта в башне Антония, которая возвышалась над Храмом (его
   Одна лишь тень, как казалось зелотам, осквернила священную ограду),
  евреи уже находились в состоянии войны с Римом.
  Иосиф Флавий усиливает драматическую иронию, утверждая, что многие
  приветствовал мнение Агриппы о том, что им следует загладить свою вину.
  Иосиф Флавий «сообщал» о событиях, произошедших после войны, и поскольку нет
  другие современные записи, невозможно оценить, насколько далеко он
  украсил речь короля украшениями, которые оба доказали его
  собственной риторической элегантности и, как бы между прочим, оправданной римской
  безжалостность, придумав длинное предупреждение о том, что будет и что будет,
  Следуйте. Толпа вряд ли была единодушна в своем решении.
  Покаяние. Однако, по словам Иосифа Флавия, чиновники Агриппы
  смогли собрать задолженность по налогам с замечательными
  оперативность.
  С восстановлением доступа к Башне Антония, казалось, все стало на свои места.
  Курс на мир. Однако, как плохой адвокат, Агриппа не сумел
  Он молчал после того, как, казалось, выиграл дело. Он вернулся в
  трибуну, чтобы сказать, что в ожидании замены Флоруса, народ
  должны были делать всё, что попросит от них прокуратор. У зелотов был
  Второй шанс. Они бросали камни в короля и кричали ему, чтобы он...
  выбраться из города. Возможно, менее воинственные граждане были
  уже разошлись. Агриппу и Беренику закричали и
  в спешке отступил в Антиохию.
  После ухода королевской четы, Елеазар и его зелоты
  Окружили башню Антония. Уменьшившийся римский гарнизон был
  заперты внутри. Демонстрация, вероятно, была направлена прежде всего
   как демонстрация неповиновения Синедриону. Его размеры и угроза сломили
  нервы осажденного римского полководца Метилия. Он спросил
  на условиях, на которых он и его люди могли покинуть город
  невредимыми. Елеазар обещал им безопасный проход, если они лягут
  их оружие. Бескровная победа подорвала бы авторитет его
  отец, Анания, но не мог вызвать беспощадных репрессий
  о чём предупреждал Агриппа. Однако, как только римляне
  бросили оружие, после чего на них напали и изрубили на куски.
  Если Метилий все еще был в компании Елеазара, когда дела вышли из-под контроля,
  контроля, это объяснило бы, как, когда он увидел своих разоруженных солдат
  будучи убитым, он успел попросить о пощаде для себя.
  Толпа, должно быть, кричала, что только евреям разрешено остаться
  жив в Иерусалиме. Метилий немедленно предложил стать одним из них. Он
  был обрезан — плотское доказательство того, что пути назад не было
  Обращение в христианство и наречённое еврейским именем. Иосиф Флавий говорит, что нет
  больше о нём. Насильно иудаизированный Метилий, тем не менее, имеет
  знаковую роль в повествовании: он не должен был быть единственным человеком в
  войну, чтобы спасти свою жизнь ценой становления тем, кем он никогда не был
  до.
  Неужели Элеазар намеренно обманул римлян, а затем заставил их
  убит, или его люди отказались соблюдать заключенную им сделку?
  Иосиф Флавий заявляет, что этот инцидент показался ему «великим предзнаменованием»
  Евреи, хотя и не более чем кровавое несчастье для империализма
  власть. Особенно возмутительным было то, что это произошло в субботу:
  порядочные граждане были в ужасе от того, что кровь пролилась в день
   когда даже праведные действия были запрещены. В тот же день,
  Иосиф Флавий добавляет, и в то же время, «как будто в результате божественного
  провидение», около двадцати тысяч евреев в Кесарии были
  убиты нееврейским большинством. 1
  Эти два инцидента не были причинно связаны, но Гессий Флорус
  был замешан в обоих. Имя прокурора звучит как имя
  Настоящий римлянин. Хотя его покровительницей была Поппея Сабина, он
  был левантийским карьеристом из греческого города Клазомены, на
  восточное побережье Малой Азии, близ Смирны. До 44 года прокураторы
  Иудеи был отправлен из Италии и поэтому не имел никаких отношений с
  греческого населения. Однако после 50 лет эти чиновники, как правило,
  местного греко-римского происхождения.
  Обещал ли Флор грекам в Кесарии карту или нет?
  бланш перед их натиском на евреев, это было инстинктивно,
  а также выгодно, что он должен был оказывать им поддержку. Он уже
  сделал это в более раннем споре, когда некоторые греки поддразнивали местных жителей
  Евреи, разместив новую фабрику прямо рядом со своей синагогой. В
  пародия на настоящее жертвоприношение, они засорили тесный доступ
  Кровь курицы, зарезанной на ночном горшке. Богохульство.
  был рассчитан на то, чтобы возмутить и спровоцировать превосходящее число евреев.
  Известие о погроме в Кесарии охватило весь регион. Евреи
  в смешанных общинах вплоть до Сирии отреагировали нападением на их
  Соседи-неевреи и поджоги их имущества. Не все евреи
  ответили этнической солидарностью. В процветающем Скифополе (
  современный Бет-Шеан), к югу от Галилейского моря, недалеко от запада
  берегу Иордана, еврейские жители объявили, что они
  создавая общее дело со своими соседями-неевреями.
  Когда армия еврейских повстанцев двинулась на город,
  Скифопольские евреи внесли доблестный вклад в последующее
  Отпор чужакам. Их неожиданная смелость ещё больше встревожила
  чем успокоили своих сограждан. Опасаясь, что евреи, имея
  доказали свою храбрость, выступят против них под покровом ночи,
  Язычники просили их доказать свою добросовестность, приняв
  себя и свои семьи в местный Священный Лес. Подозревая,
  Ничего, они так и сделали. Два дня их оставили там в покое.
  на третью ночь, когда все спали, язычники прокрались и перерезали
  горла . еврейский Война утверждает, что погибло тринадцать тысяч человек.2
  Их имущество и вещи были присвоены их
  убийцы.
  Иосиф Флавий использует такие детали, как сдача Метилия,
  чтобы оживить свое повествование, подобно тому, как крупные планы добавляют напряженности фильму.
  В Скифополе он фокусируется на некоем Симоне бен Сауле, который был
  среди тех, кто вышел сражаться бок о бок со своими соседями-неевреями
  против евреев, наступающих на город. Он убил немало людей.
  и, как говорят, в одиночку уничтожил других. Когда
  Скифопольские евреи подверглись нападению, когда они спали в Священном Лесу,
  Саймон проснулся и схватил свой меч, но увидел, что он бессилен.
  против стольких. Иосиф Флавий говорит, что Симон закричал, что он
  будучи справедливо наказан Богом за то, что убил так много своих
  Людям в бою. Ему следовало бы быть умнее, прежде чем проявлять преданность.
   мужчинам, которые теперь доказывали свою несостоятельность. «Но никто», — сказал он,
  «сможет похвастаться, что убил меня». С жалостью в глазах.
  и ярости на свою семью, он схватил отца за его белые волосы и
  пронзила его насквозь. Затем пришла его мать, которая не оказала никакого сопротивления;
  За ней, его женой и детьми. Он взобрался на их трупы.
  и поднял свой меч высоко в воздух и вонзил его в свою собственную
  шею. Это, как нам говорят, было последствием того, что еврей надел
  доверять незнакомцам.
  Подобно капитуляции и «обращению» Метилия, самоубийство Симона
  стал актуальным для истории самого историка. Он также напоминает
  инцидент в еврейском Древности , когда галилейские пещерные жители, близ
  место под названием Арбель, сопротивлялись попыткам Ирода Великого
  заставить их принять его верховенство. Один старик был
  загнанных в угол спецназом Ирода, которых спустили в корзинах
  к входу в пещеру. Его жена и семеро детей умоляли, чтобы их
  позволили сдаться. Ирод наблюдал за ним и призывал его сдаться.
  и быть в безопасности, старик встал у входа в пещеру и убил
  каждый член его семьи, один за другим, бросил их
  тела в пропасть. Он был в ярости от жадности и агрессии
  король, пренебрег новыми предложениями о помиловании, и бросился
  вниз по обрыву. Демонстративное самоуничтожение было характерной чертой
  Еврейская гордость.
  В Дамаске Иосиф Флавий также напоминает своим читателям, гражданам
  напал на многочисленное, неагрессивное еврейское меньшинство, хотя
  «почти все женщины города были еврейками», убили их, и
   присвоили их имущество. Римляне редко беспокоились
  взаимное истребление покоренных народов. «Разделяй и властвуй» было
  Старая аксиома имперского управления. Оппортунизм, который привел к
  Дамаскинцы и другие нападают на еврейские меньшинства под предлогом
  Притворство искоренения нелояльности к Риму усилило позиции зелотов.
  аргумент в пользу прямого отделения.
  Мартин Гудман предполагает, что коллекция была собрана сыновьями богатых людей, во главе с
  возможно, агрессивно настроенным против Рима Елеазаром, сыном первосвященника Анании, чей
  статус (и полезность для оккупирующей державы) защищал их от любых репрессий со стороны
  Гессиус.
  б Говорят, что ее невероятная красота затмевалась красотой ее сестры Друзиллы, которая
  Она ненавидела. Юную Друзиллу насильно отнял у первого мужа тот же Феликс.
  которые арестовали священников, за освобождение которых Иосиф отправился просить. Сын Друзиллы и и
  его жена погибла во время землетрясения в Помпеях в 63 году н. э.
  c Примерно такие же ситуации, в более острых формах, повторялись во времена диаспоры.
   Вспоминая Выживание, Кристофер Р. Браунинг сообщает, что в оккупированной нацистами Польше «...
  Советы освободили немцев от большей части бремени управления еврейским населением.
  .... И они служили громоотводами, привлекая большую часть враждебности и
  негодование угнетенных евреев». Разница, конечно, была в том, что можно было
  для покоренных народов, если они платили налоги, вести переговоры с римлянами в интересах
  тихой жизни. Немцы всегда хотели уничтожить евреев и обманули некоторых евреев.
  лидеров к невольному соучастию в их планах.
  Фукидид установил моду на включение в речей «стандартных» произведений, ведя
  исторические фигуры, например, «надгробная речь» Перикла 430 г. до н.э. Эти композиции
  были, как утверждал Фукидид, максимально приближены к тому, что было сказано на самом деле, но не было
  безошибочная мера кондитерского искусства. Если Иосиф Флавий заставил чувства Агриппы следовать своим
  но из этого не следует, что слова, которые он вложил в уста Агриппы, были ложными по отношению к царю.
  Фактические мнения. Мы почти полностью полагаемся на Иосифа Флавия в том, что знаем о событиях
  он описывает. Как показывает его рассказ о его собственных, порой, по общему признанию, лживых словах,
  и действия, из этого не следует, что его цель была исключительно эгоистичной.
   В «Германии » Тацита ясно говорится, что это было верно лишь в том смысле, что они были заперты, непобежденные, за довольно стабильными границами Рейна и Дуная.
  См. книгу Кристофера Кребса «А» Большинство Опасный Книга (Нью-Йорк: Norton, 2011) о блестящей судьбе текста Тацита.
  f Безжалостное обращение афинян с Мелосом было принято как определяющий пример
  Гордыня. Из этого следовало, согласно трагической морали, что Афины заслуживали потерять
  Пелопоннесская война. На самом деле, хваленый спартанский полководец Брасид предложил то же самое.
  ультиматум городу Аканфу, близ горы Афон. Акантцы оказались достаточно сговорчивыми.
  уступить. (См. также мои Некоторые Разговаривать из Александр, стр. 131.)
   OceanofPDF.com
   В
  ПОСЛЕ ТОГО, КАК ЗЛОБА ГЕССИУСА ФЛОРУСА сдетонировала еще более жестокую анти-
  Римские демонстрации в Иерусалиме, Цестий Галл решил возглавить
  Двенадцатый легион с полным составом вспомогательных войск Леванта,
  в Иудею из Антиохии. Агриппа II, как и его покойный отец, должен был
  найти баланс между сохранением местного авторитета и не
  вызывая недовольство нынешнего императора. Быть полезным Нерону было
  Лучший шанс Агриппы сохранить свой трон. У него не было другого выбора, кроме как…
  предоставить вспомогательные контингенты лучников и кавалерии, чтобы привести его собственный
  Агриппа был главой формального
  Еврейская королевская семья, которая устраивала римлян, поскольку, как сказал Арнальдо,
  Момильяно выразился так: «чуждый по своим взглядам и учреждениям».1 Король
  был уполномочен чеканить только бронзовые монеты; он был частью мелкого
  смена империи.
  По пути из Сирии Галл сообщил о своих карательных мерах.
  целей, сжигая город Лидду и убивая нескольких
  жителей, которые не уехали в Иерусалим на праздник
  Кущей. Он и его люди встретили серьёзное сопротивление только тогда, когда они
  достиг Бет-Хорона, в горах Иудеи. Это место имело историческое значение.
  Отголоски. Более двухсот лет назад, в 166 году до нашей эры, Иуда
   Маккавей и тысяча его борцов за свободу устроили засаду
  и разгромил фалангу, в четыре раза превосходящую по численности греческих селевкидов
  солдат и убил его командира, Серона. Он тоже был на
  из Антиохии, чтобы подавить еврейское восстание. В мифологии
  Преемник Моисея, воинственный Иисус Навин, как говорят, победил
  Хананеи на том же месте. Иудеи решили поставить свой
  демонстрация мужества в месте, являющемся добрым предзнаменованием.
  Удивительная ярость и мощь атаки зелотов пронзили
  через центр сил Галла. Евреи убили немало
  и могли бы уничтожить пехоту, если бы римская кавалерия
  не атаковали и рассеяли их. Еврейские бойцы отступили.
  за укреплениями соседнего города. Когда римляне двинулись
  После этого на них напали с тыла. Пока они были
  понеся большие потери, многие из их вьючных животных были угнаны
  оппортунист по имени Симон бен Гиорас, который отправился в Иерусалим
  со своим выигрышем. б
  Римский командующий решил укрыться за оборонительным сооружением.
  периметр. Он был заперт на три дня в естественном загоне, который
  Он не осмелился уйти. Окружающие холмы были опасны,
  Банды евреев, готовые наброситься на римлян, если они рассеются или
  Агриппа II отправил послов, Борция и Феба, чтобы сообщить
  еврейских боевиков, что он, возможно, сможет договориться о перемирии, и
  амнистию, если они сложат оружие. Многие местные жители
  люди высказались за принятие предложения. Это возмутило
   Зелоты. Феб был убит, прежде чем успел произнести хоть слово; Борций был
  за свою жизнь.
  Между повстанцами и местными жителями началась яростная ссора.
  такой длины, что, как сообщает Иосиф Флавий, Цестий Галл успел получить свой
  мужчины вместе и начать полномасштабную контратаку. 2. Уничтоженный
  и дезорганизованные бойцы сопротивления дрогнули и бежали. Легион был
  свободно продвигаться к закрытым воротам Иерусалима. Сгустившиеся ряды Ирода
  Стены казались грозным препятствием, но римляне, должно быть,
  было слышно о том неукрепленном участке на северной стороне.
  Немедленная атака почти наверняка увенчалась бы успехом. Возможно,
  Поскольку его люди были истощены, Галл простоял три дня. Он
  возможно, надеялись на умиротворяющие предложения от
  Синедрион.
  На четвертый день он действительно двинулся на город. Возможно, некоторые
  Предложенная сделка не была реализована. Чтобы доказать, что они имели в виду
  бизнес, римляне подожгли лесной склад и рынок, за пределами
  массивные зубцы Храма. Тем временем Галл
  Иосиф Флавий разместил свой командный пункт напротив дворца Ирода.
  настаивает, что если бы он настоял, губернатор мог бы взять
  город и предотвратил полномасштабную войну. Что его остановило?
  Иосиф Флавий утверждает, что Гессий Флор подкупил римскую конницу.
  Командиры посоветовали ему отступить. Если так, то наиболее вероятный вариант Флоруса
  Мотивом был страх, что его начальник возьмет показания у
  Синедрион о том, как он спровоцировал кризис и, что более важно,
  присвоил сокровища Храма во имя Цезаря. Возможно, после того, как
  кавалерийские офицеры Галла предупредили его о том, что битва при Бет-Хороне была на волосок от гибели.
  что нельзя было ожидать, что они придут на помощь пехоте в
  узкие улочки.
  Если бы, как говорит Иосиф Флавий, старейшины Иерусалима обещали
  Римский командир сказал, что они откроют ворота, если
  нападавшие продвигались большими силами, они, должно быть, надеялись, что
  Шок и трепет приведут толпу в чувство.
  мотив, практический или характерный, Галл показал себя в
  два ума, как и во время его предыдущего визита в город. Его
  Нерешительность дала Елеазару и зелотам время бросить Ананию и
  его друзей-«предателей» из района Храма. Городская толпа забросала
  их забросали камнями, когда они входили в свои дома.
  В течение следующих пяти дней Галл предпринимал неоднократные, хотя и безуспешные, попытки
  прорвать цитадель. На шестой день он выстроил значительные силы, с
  прикрывая огонь от лучников Агриппы, на северной стороне
  огороженной территории. Для защиты от метательных снарядов, брошенных с крепостных валов,
  Римляне сомкнули щиты над головами, в
  Хорошо отрепетированный маневр, известный как « тестудо» (черепаха). Несмотря на
  все, что им бросали, они были способны подрывать
  стены. Под самодельной крышей они вскоре были готовы установить
  к вратам Храма.
  Евреи снова были в разногласиях. Возникла пауза между
  те, кто хотел сопротивляться до смерти, и те, кто считал
  Прибытие Галла – божественное избавление. В духе «Илиады» Гомера,
  когда боги прерывают перемирие между троянцами и ахейцами,
   Иосиф Флавий приписывает Самому Яхве решение о том, что
  Умеренные должны быть разочарованы. Там, где Гомер причудлив,
  Иосиф Флавий морализирует: зелоты осквернили священные камни
  кровь солдат Метилия, и в субботний день; что
  Одно только преступление оправдывало лишение Яхве Его защиты
  даже из своей собственной Скинии.
  Оставив город в своей власти, Цестий Галл отступил. Как только
  легионы отступили от ворот, зелоты контратаковали. В
  суете отступления римлян, они выбрали несколько
  Солдаты и всадники. Галл перегруппировался на соседней горе.
  Скопус, и разбили там лагерь. Должно быть, зелоты были слышны, все
  Ночью, крича «Отступи!» и обещая священную войну. На следующий день
  день, римский командир решил уйти. Возможно, он
  подсчитано — или было уверено — что Анания и его окружение, в котором
  Отец Иосифа бен Маттафия был влиятельным членом,
  заслужить всеобщее признание за то, что убедил его пощадить город. Традиционно
  порядок был восстановлен, и, экономя средства, губернатор смог
  затем возобновить стандартную практику обременения Синедриона
  двойная задача: контролировать своих соотечественников и платить
  Репарации. По всей империи, путем присвоения званий и
  привилегии для местной знати, римляне создали группы
  соратники, чьи интересы можно было бы совместить с их собственными .
  Миметический оппортунизм может помочь объяснить, почему, совпадая с
  Карательная экспедиция Цестия Галла в Иерусалим.
  Кровопролитные беспорядки в крупнейшем городе Леванта, Александрии. Евреи были
   подверглись нападению (трое, как говорят, были сожжены заживо) со стороны греков
  Толпа. Слухи служили в офисе средств массовой информации в древнем мире.
  Известие о том, что римляне собираются наказать иерусалимских евреев
  Возможно, этого было достаточно в таком нестабильном городе, как Александрия, чтобы
  подготавливают греческих «египтян» к ограблению своих сограждан. Почему
  Разве римляне не аплодировали бы им за то, что они сделали в одном месте то, что
  Цестий Галл намеревался сделать что-то другое? Насилие язычников.
  вызвало бурную реакцию со стороны давно существующей Александрийской
  Еврейская община. Евреи города не имели привычки к смирению.
  опытный местный римский губернатор Тиберий Юлий Александр,
  Еврей-отступник пытался успокоить ситуацию, но когда начались уличные бои,
  продолжил, он привел два легиона и несколько солдат, находящихся в дежурстве
  которые случайно приехали из пустыни и жаждали добычи.
  Еврейский квартал был разграблен, и многие евреи были убиты, несмотря на сильное сопротивление.
  сопротивление.
  Оглядываясь назад, можно сделать вывод, что отступление Галла было либо поступком глупца, либо
  злодей, но у него были причины согласиться на ничью. Его линии
  Связь была напряженной, его численность была недостаточной, чтобы справиться с
  Массовое восстание. В итоге зелоты испытали меньшее облегчение, чем
  разочарованный неспособностью римлян организовать штурм города.
  Возвышенные священными текстами и мессианскими убеждениями, они могли
  считают, что римский полководец отступил, потому что он был
  обеспокоены правотой своего дела. Поскольку евреи были,
  На этом этапе Галл, вооруженный лишь легким оружием, совершил внезапное отступление.
  Аналогично это трактовалось как дело Господне. Для зелотов это было доказательством того, что
  Не было времени оставаться пассивными. У них были воля, средства и
  Явное разрешение Господа преследовать римлян.
  Евреи были объединены не военной дисциплиной, и не
  политическая воля, но верой в завет; это сделало их борцами за
  Господь. Те, кто не был осквернён римскими связями, верили
  что они будут пользоваться благосклонностью Яхве, пока они это делают
  все, что Он требовал. Священные прецеденты доказали, как часто
  Пророки были правы, когда цари ошибались.
  Исчезновение римлян могло быть только делом Божьим.
  вспомнил, что нечто подобное, и даже более драматичное, было
  произошло, когда Сеннахирим и его ассирийцы спустились, как Байрон
  можно сказать, «как волк в загоне», только чтобы раствориться в
  ночью и никогда больше не угрожать Израилю.
  С момента вторжения ассирийцев прошло более семи лет
  Сто лет назад евреи помнили рассказ
  об этом во Второй книге Царств. Седекия, один из первых сепаратистов
  монарх, укрепивший старый Иерусалим от осады мстительных
  Сеннахирим. Седекия принял практические меры предосторожности, просверлив
  канал длиной более пяти сотен ярдов через твердую скалу, так что
  вода из источника Гихон могла бы потечь в город в случае
  Осада. Когда ассирийцы действительно вошли, Седекия был
  запертым в Иерусалиме, «как птица в клетке». Он послал своего
  представитель для переговоров с легатами Сеннахирима. Во время
  В ходе переговоров ассирийцам было предложено говорить на арамейском языке, а не
  Еврей.д Седекия боялся, что возбуждённые евреи на стенах
   город подслушал бы и осудил бы любую сделку, которая могла бы быть в
  Даже в восьмом веке до нашей эры евреи были разделены
  между экстремистами и соглашателями. Легаты Сеннахирима
  отказались от дипломатической секретности. Заявив о своей резкой
  слова на громком, ясном иврите, они надеялись напугать слушателей
  граждане сдались. На самом деле, они решили, что они будут сопротивляться. Даже
  пророк Исаия, редко воинственный, посоветовал Седекии бросить вызов
  Враг. Казалось, он был вдохновлён знанием того, что спасение было в
  рука; и так оно и было: «В ту ночь вышел Ангел Господень и
  поразил сто восемьдесят тысяч убитых в ассирийском
  лагерь.… на следующее утро все они были трупами».
  Войска Цестия Галла проделали долгий путь впустую.
  Отступление превратилось в унылое борение. Измученные всю дорогу обратно
  де ле Бет-Хорон, бредущие легионеры были обстреляны снайперами
  Лучники, которые бежали по склонам холмов. Римский полководец
  бросил свой тяжелый багаж, убил всех мулов, не несущих необходимое
  Собрались и разбили лагерь. В ту ночь он придумал свою единственную удачную хитрость:
  приказав арьергарду численностью в батальон обменять
  пароли всю ночь, как будто вся бригада все еще была внутри
  частоколом, он выскользнул с основными силами.
  С первыми лучами солнца евреи увидели, что их обманули, и бросились в погоню.
  противник, обогнал их и начал их выслеживать. В их
  В панике легионеры бросили остатки осадного снаряжения и
  другой тяжелой техники; но ничто не могло их спасти. Шесть тысяч
  Говорят, их убили. Зелоты взяли себе все
   боеприпасы, сброшенные на землю, и все, что они нашли на
  Солдатские тела. Некогда прославленный Двенадцатый легион никогда
  оправившись от позора, она была расформирована.
  Еврейские бойцы понесли незначительные потери. Их триумф был
  принятый зелотами как доказательство того, что Конец Дней действительно наступил
  рука. Победа над Галлом была свидетельством возрождения Яхве.
  готовность вмешаться от имени Своего народа, если только они пойдут
  полностью соответствовал Его желаниям. Если бы Первосвященник не одобрил
  то, что он едва ли мог не услышать, он не осмеливался сказать. Между тем,
  вернулся в свой дворец в Антиохии, неуязвимый для угроз
  Иерусалимская толпа, Агриппа, должно быть, видел выживших после битвы Галла
  Легионы вторгались в город. Он знал, что если он хочет сохранить
  его трон и его голова, он должен был быть замечен занятым
  Римская сторона. Но если он собирался сохранить влияние на иудейскую сторону,
  подданных, ему пришлось работать над урегулированием путем переговоров. Как бы то ни было,
  он желал мира, ему пришлось демонстративно готовиться к войне
  против мятежных евреев.
  Когда зелоты с триумфом вернулись в Иерусалим, с немногими
  Потери и процветающее римское оружие, Элеазар и его друзья были
  хорошо подготовлены, чтобы убедить городские массы, что они были новыми
  Маккавеи. Кровь радости на их руках должна была быть предзнаменованием.
  с небес, что наступает мессианская эра. В то время как зелоты
  возликовал, Синедрион был раздвоен. Он не мог позволить себе показать
  смятение из-за победы иудеев; однако старейшины знали, что римляне
  были более могущественны, чем думали празднующие на улицах
   Признать. Только делая вид, что двигаешься вместе с народом, можно было
  У Первосвященника нет никаких перспектив их остановить. Его
  ситуация напоминала ситуацию французского политика девятнадцатого века
  Александр Ледрю-Роллен, когда он сказал о воинствующей толпе на
  марш: «Я их лидер, я должен следовать за ними».
  Немало зелотов были склонны к апокалиптической риторике
  можно найти в книгах Еноха и Даниила (которые были
  (одним из последних, добавленных к Авторизованной версии Библии).
  Даниил слышит, как ангел Михаил говорит ему: «Я пришел объяснить
  ты, что будет с твоим народом в грядущие дни». Конец
  Время будет отмечено разрывом временного календаря.
  Наступит «период бедствия, какого никогда не было», но
  после него: «Спасётся народ твой». Сам Исаия говорил
  чудесного преобразования естественного порядка: «Волки и
  Ягнята вместе будут пасти траву на горах, а барсы
  будет пастись козлятами.… ибо Он сотворит зверей на земле
  неспособный причинить вред». Это был бы День. Евреи, которые приняли
  Эти предсказания имели такое восторженное видение момента, когда
  Яхве освободит свой народ от политического подчинения
  компромисс и рациональная дипломатия были восприняты как нечто постыдное
  признак маловерных.
  Разговоры об апокалиптическом изменении перспектив мира не были
  ограничиваясь евреями. Несмотря на попытки фундаменталистов сохранить иудаизм
  В него проникла идеологически чистая греческая философия. Платоники
  считал, что наш нынешний, эфемерный мир — это лишь одна из форм Идеала
   Мир, который еще не осуществился, но должен прийти на смену ему.
  Эллинизированные еврейские мыслители, такие как Филон Александрийский (30
  до н.э.–45 н.э.), синкретизировал еврейский миф о сотворении мира в гибридный
  притча: каждый день божественной деятельности соответствовал земному
  Эпоха. «Шаббат» рассматривался как еженедельный трейлер к кульминации
  Однажды возникнет совершенный и неизменный мир.
  В конце пятого века до нашей эры Фукидид не принял во внимание
  вероятность того, что все, что произошло во время Пелопоннесской войны,
  может быть приписано небесной активности или божественной пристрастности.
  По мнению Фукидида, ход человеческих судеб определялся
  анагке , безличной силы необходимости. Хотя Иосиф Флавий
  облек свое повествование в стиль Фукидида, война, которую он описывает,
  Никогда не может быть понята в чисто греческом свете. Ни один историк не мог
  дать полный отчет о том, что произошло, если бы он проигнорировал мистику
  что привело иудеев к пренебрежению мирскими рассуждениями. Афиняне
  и спартанцы сражались с персами (а позже и друг с другом) под
  знамя «Свободы». Иосиф Флавий никогда не притворяется, что война в
  Иудея не имела ничего общего с демократическими институтами или военными
  превосходство. Для римлян еврейское восстание было ещё одним
  провинциальная проблема; для большинства евреев это должно было быть делом Господа
  работа.
  Для любого Первосвященника, подвергающего сомнению возможность божественного
  Вмешательство было бы ересью. Как бы они ни желали втайне,
  что победа над Цестием Галлом никогда не происходила публично
  иерархия должна была этому аплодировать. Народная память о
   победоносное восстание Маккавеев, чуть более двухсот лет назад
  ранее, остались неугасимыми. Мужество и выносливость
  Братья Маккавеи привели к отстранению якобы
  непобедимые (по правде говоря, упадочные и перегруженные в военном отношении) Селевкиды
  Греки из земли Израиля. Прецедент вооружил Элеазара
  бойцы с агрессивной убежденностью, хотя они не были выше
  тактическое соглашение с антиримскими левантийскими «греками».
  Катастрофа, постигшая Цестия Галла, могла быть
  В Иерусалиме произошла важная новость. Она была менее важна для Нерона, который
  Был в туре по фестивалям искусств в Греции. Если скандал в Иудее...
  надо было отомстить, причем обязательно тяжелой рукой, это было
  никогда не будет принадлежать Нерону. Самооценка императора была построена
  на аплодисменты и награды, которые он не хотел осознавать, были
  подтасованы в его пользу. Он был первым правителем, для которого X-фактор
  Шоу-бизнес превзошел государственную мудрость или военные награды. В отличие от его
  предшественники Нерона никогда не участвовали в походах, и даже редко
  осмотрели легионы, бдительность которых поддерживала его империю и
  чья сила обеспечивала его доходы. Он полагался на наёмников
  «мытари», чтобы собирать дань, которую он с радостью тратил на
  Показные планы, такие как его будущий Золотой дом в Риме. Он
  был не просто транжирой-индивидуалистом: великие проекты были
  Неизменный знак великих императоров. Текущий план Нерона заключался в том, чтобы
  проложить канал через Коринфский перешеек. Хотя канал
  не будет завершен до недавнего времени, работа уже началась
   проходящий через перешеек между центральной Грецией и
  Пелопоннес.
  Самовлюбленность и паранойя Нерона нарекли его
  репутацию убийственного нарцисса; но он действительно пытался увеличить
  Культурные горизонты империи. Его желание соперничать с Орфеем в качестве
  Говорят, что музыкант и певец шокировал более суровых людей среди
  что осталось от римского высшего класса. На самом деле, немало
  Патриции увлекались любительским драматическим искусством; некоторые даже любили
  тренироваться с гладиаторами (для которых, как утверждает сплетня, римляне
  (У матрон часто возникал зуд).
  Поскольку Иудея и ее проблемы не смогли отвлечь его, Нерон делегировал
  надежный, но никогда не блестящий генерал, Тит Флавий Веспасиан, как
  Доверенное лицо, чтобы занять имперскую позицию. Сейчас, в конце среднего возраста,
  Веспасиан казался не более чем еще одной скромной рабочей лошадкой
  на кого императоры, хорошие или плохие, могли положиться, чтобы выполнять свою работу
  На службе у Рима. Он не был среди поклонников муз. Ни
  Патриций и плейбой, Веспасиан был профессиональным солдатом, который
  впервые был повышен в должности благодаря своим связям с императором
  Влиятельный вольноотпущенник и личный секретарь Клавдия, Нарцисс.
  В результате ему было поручено командование во время вторжения в Британию. Успех
  в совместных операциях (за которые Клавдий получил триумфальные заслуги)
  обеспечил ему консульский ранг. Если Веспасиану не хватало блеска, он был
  Когда Нерон взошел на престол, он был достаточно проницателен, чтобы сохранить голову
  падают, в то время как другие, включая его собственного покровителя Нарцисса, теряют
  Он возобновил общественную жизнь, став проконсулом в тихой провинции
  Африка, только после того, как властная мать Нерона, Агриппина, была побеждена
  к смерти по приказу ее сына. г
  Вернувшись на лестницу, ведущую к высоким местам, Веспасиан
  выполнял утомительные обязанности компетентно и никогда не посягал на
  В центре внимания императора. Флегматичный, без обаяния и красноречия, он
  Казалось, он был последним человеком, которого любому высокопоставленному лицу следовало остерегаться.
  Великий Сенека, который был наставником молодого Нерона, а затем
  стал его главным советником – ему не хватало сдержанности Веспасиана. Как писатель,
  Сенека чередовал размышления о смысле жизни и
  Смерть и сочинение мелодраматических пьес. Если они кажутся
  неумеренно кровавым, таким же был и императорский двор, к которому он принадлежал,
  долгое время интеллектуальное украшение. Римская литература и
  жизнь разделяла одержимость кровью; гладиаторские бои одновременно
  отвлекал людей и знакомил их с резней.
  амфитеатр предлагал своей публике воспитание бессердечия.
  В то время как Нерон предпочитал музыку, в греческом смысле исполнительского искусства
  искусства, особенно его собственные, он не замедлил пролить кровь, когда это было необходимо
  чужой. Его эллинизм был подлинным аффектом. Он был
  более уверен в аплодисментах в Греции, чем в Риме, особенно после
  великий переворот 64-го года. В случае, если брезгливые сидели сложа руки, Нерон
  быстро набрал собственную группу из пяти тысяч фанатов,
  Известные как «Августиани». Они следовали за ним с концерта на концерт и
  поднялся, чтобы приветствовать его выступления в контрапунктическом александрийском
  стиль, который чем-то напоминал современную «мексиканскую волну».
  Однако сам Рим, даже клака Нерона, не мог гарантировать, что
   сделать его невосприимчивым к вспышкам плебейского негодования по поводу несправедливости
  Налогообложение или высокие цены на зерно. Его байроническая речь перед
  Греки на Истмийских играх в Коринфе в ноябре 67 года рассказали
  им, что они снова будут свободны, по крайней мере от жадных налогов
  Collectors.h Спустя несколько лет после того, как Нерон совершил свой подвиг, угодивший толпе,
  число, греки снова введут налоги, тем же самым
  Веспасиан, который, как говорят, однажды нашел бельканто императора таким
  сопорис, что он уснул во время одного из концертов Нерона. Для не-
  поющий самодержец, не являющийся патрицием, с репутацией того, что Тацит
  называется доместика Парсимония (строгое ведение домашнего хозяйства), балансирование
  книги значили больше, чем провинциальные бисы.
  Если бы концерты Нерона включали площадки в Иудее, он мог бы
  повторил свое великодушие. Однако никаких праздников с
  призы, достаточно блестящие, чтобы соблазнить императорское тщеславие. Это
  маловероятно, что он нашел бы среди евреев восприимчивую аудиторию:
  еще в восьмом веке до нашей эры пророк Амос говорил о
  верующих, когда он сказал: «Я ненавижу звук ваших арф, которые
  заставит вас презирать справедливость». Недоверие Платона к заманчивому «лидийскому
  «режим» согласуется с отвращением Амоса к социально
  Разрушительное воздействие популярной музыки. Её продолжают предавать анафеме.
  в строгих версиях ислама.i
  Если его эхо когда-либо достигло Иерусалима, то заявление императора
  Шкала независимости для эллинов могла быть принята
  Молодые зелоты как признак того, что римляне теряют аппетит
  для мирового господства. Однако евреи ошибались, если они
   думали, что им удастся избежать наказания за убийство. Военные
  ответ на кровавое унижение Цестия Галла (которое он может
  не спешили сообщать подробности) потребовалось больше времени
  организованнее, чем требовалось бы более воинственному Цезарю.
  поезд, однако, имел значительную силу.
  Тит Флавий Веспасиан носил большую палку легче, чем
  Если бы поручение по умиротворению Иудеи не было задумано как
  наказание, оно, конечно, не было направлено на то, чтобы направить его на путь
  слава. Сабинского происхождения, родился в 9 году в Фалакринах, на Апеннинах.
  высоко над Риети Веспасиан был рабочей лошадкой, но никогда не был чистокровной лошадью.
  Лица сабинского происхождения считались римлянами шотландцами.
  были англичанами: бережливыми до скупости, но
  Полезно компетентный и смелый. Как и Иосиф бен Маттафия,
  Римский полководец был вторым сыном своих родителей (его брат,
  Сабин был красноречив, насколько Веспасиан был суров). Его отец имел
  сражался за Помпея против Юлия Цезаря. Аристократический Веспасиан
  Мать, Веспасия, вышла замуж за человека младше себя. После смерти её
  мужа, она создала дом, к которому всегда был привязан ее младший сын.
  рад вернуться; как император, он сохранил его таким, каким он был, когда он
  был ребенком. Сабинус быстро направился к нижним ступеням
   курсус honorum, но Веспасия должна была насмехаться над Веспасианом, говоря, что он не
  больше, чем «лакей его брата», прежде чем она смогла разжечь его
  Амбиции. Он не был оратором, предпочитая действие закону или политике.
  стал профессиональным военным.
  Его первое назначение было во Фракию, но он вернулся в Рим в
  Последние, тяжелые годы правления императора Тиберия. Там он влюбился в
  умный освобожденный раб, Кенис, которому он оставался преданным даже после
  его брак. Будучи секретарём Антонии (невестки Тиберия)
  и дочь Марка Антония), Кенида несла секретное послание
  от своей любовницы к императору, затворнику на Капри, чтобы сказать ему, что
  Его доверенный заместитель в Риме, Сеян, замышлял измену. Она
  выжил, чтобы стать правой рукой Веспасиана, когда он прокладывал себе путь
  политическое поле римской политики.
  В 38 году н. э., вскоре после того, как Калигула стал императором после Клавдия,
  Веспасиан был избран эдилом, но лишь с опозданием: он оказался в самом низу списка.
  из списка успешных кандидатов. Как человек, который теперь отвечает за
  содержа улицы Рима в чистоте от мусора и помоев, он имел плохую репутацию
  повезло встретить нового императора на особенно грязном участке
  Дорога. К счастью, в этот раз Калигула был более игрив, чем
  - каким он вскоре стал - убийственным: он приказал своему телохранителю сгребать лопатой
  нагадил в складки тоги эдила и прошёл мимо. На другом
  Однажды, когда Веспасиан был на обеде, появилась бродячая собака и
  подарил ему что-то, что он нашел на улице:
  человеческая рука.
  Жить в Риме означало вести публичную жизнь или не иметь никакой жизни, достойной упоминания.
  о. Женат на Флавии Домицилле, женщине без впечатляющего
  Благодаря своим связям, Веспасиан был вынужден искать императорской благосклонности. Когда
  Калигула сделал его претором (на этот раз он был первым в списке), он
  было стыдно, что пришлось сделать ряд раболепных, спасающих жизнь
   Его заветным желанием было командовать легионом. Это было дано.
  когда сын Антонии Клавдий был возведен в пурпур и...
  возможно, побужденный Кенидой, — Веспасиан был отправлен в
  Аргенторатум, современный французский город Страсбург, откуда он
  и его легион (Второй Август) и его брат Сабин,
  сопровождал Клавдия в походе по завоеванию Британии.
  Братья храбро сражались бок о бок и шли вперед под
  общее командование Клавдия, чтобы победить сына Цимбелина и
  Захватить Колчестер. Веспасиан был рекомендован Сенату
  самому императору для триумфальных почестей.
  В 51 году он стал консулом, но три года спустя Клавдий умер,
  предположительно отравлен своей женой Агриппиной. Ее сын, семнадцатилетний
  В возрасте 1 года Нерон стал императором. Предыдущие связи Веспасиана
  стали вдруг бесполезными, если не опасными. Он отправился в провинциальный
  Уединение длилось целых десять лет. Его брат, Сабин, продолжал публичное
  служба; он был префектом Рима, когда половина города была сожжена
  В 64 году Веспасиан был в Африке в качестве проконсула. Его
  управление провинцией было строгим, честным и непопулярным;
  Однажды местные жители забросали его репой. Его римский дом
  В огне он сгорел. Вернувшись из Африки, он заплатил
  наказание за то, что он не обогащался, как коррумпированные губернаторы, регулярно
  сделал: ему пришлось заняться бизнесом, торговлей мулами, чтобы вернуть свои деньги
  Целые состояния. Торговля грузоперевозками была прибыльным бизнесом. Питер Уайзман
  сообщает, что Нерон путешествовал с кавалькадой, запряженной мулами
   «всего до тысячи экипажей, богато украшенных и обутых
  в серебре». 3
  Желание Нерона сделать искусство важнейшей общественной деятельностью
  Римляне проявили новаторский подход. Поскольку бизнес Рима был
  всегда была война, ее главные общие удовольствия — гладиаторские бои
  состязания — служили для того, чтобы приучить зрителей к кровопролитию. Если бы Нерону пришлось
  потворствовать грубым аппетитам публики, он также сделал это своим
  Орфическая миссия по их обновлению. Другие императоры выступили; он
  предпочитал гарцевать.
  Настойчивость Иисуса Навина в 24-й главе книги о создании « фиксированного правила» после того, как люди проголосовали
  «Безраздельная верность» завету предполагает, что разделения угрожали сплоченности
  израильтяне вскоре после завоевания Ханаана.
  b Этот подвиг дал Симону бен Гиорасу достаточно славы, чтобы стать «топархом» (местным
  командующий) Акрабаты. Когда первосвященник Анания сместил его с этой должности, он
  он присоединился к «бандитам», занявшим римскую базу в Масаде.
  Рассказ Иосифа Флавия о его подвигах ( еврейский) Война 4: 493 и далее) показывает, как быстро
  Успех мог удвоить и упрочить право человека на ведущую роль. К 69 году нашей эры Саймон
  эффективно управлять Иерусалимом.
  c Англичане последовали их примеру, особенно в Индии, где принцы и махараджи
  были вынуждены отправлять своих сыновей в школу вместе с сыновьями своих императорских сюзеренов.
  Турки-османы делали нечто подобное, продвигая так называемых фанариотов, греческую
  Православная элита, которая будет контролировать своих соотечественников и нести ответственность за любое инакомыслие.
  с их стороны.
  d Во времена Иосифа бен Маттафия подавляющее большинство евреев говорили и понимали только
  Арамейский. Иврит больше не был их родным языком.
  Он не был последним: в 1990-х годах принц Нородом Сианук, бывший одновременно главой государства
  Камбоджа и, по его собственному мнению, кинорежиссер, основал ежегодный кинофестиваль в Пномпень
  Пень, где он каждый год получал Гран-при и был провозглашен СМИ как
  Лучший писатель и журналист. Он также писал песни и заказывал их исполнение крестьянам.
   f В 146 г. до н. э. в результате восстания против римской оккупации Коринф был разграблен и, как гласит легенда, сравнен с землей (археологические данные свидетельствуют о том, что
  ничего столь радикального никогда не происходило) в конце карательной кампании под предводительством Луция
  Муммий. Расположение опустевшего города у ворот Пелопоннеса вскоре
  Римских колонистов привлекло и место, где когда-то стоял Карфаген. В конце концов, оба города, разрушенные
  Снова стали процветать. Со временем их граждане, в основном приезжие, стали гордиться
  слава и древность «предков», с которыми, по правде говоря, они не имели никакой кровной связи.
  Ни один из римских колонистов, которые после войны пришли занять Иерусалим, не известен.
  хвастались подобными связями с выселенными евреями. Город даже не сохранил своего названия:
  после окончательного умиротворения провинции Адрианом, в результате восстания, возглавляемого
  В 135 году н. э. по приказу Бар-Кохбы Иерусалим был переименован в Элию Капитолину (когда он был впервые захвачен
  Израильтяне под командованием Иоава около 1010 г. до н. э. называли его «городом Давида»).
  На протяжении почти двух тысячелетий ни одно сообщество в Средиземноморье не принимало сознательного решения
  идентифицировать себя с евреями. Однако в 1930-х годах группа очень бедных, ранее римских,
  Католические итальянские крестьяне избрали под руководством Донато Мандуцио, дальновидного
  ветеран Первой мировой войны, принял иудаизм. Евреи Сан-Никандро, из
  Гаргано, один из беднейших районов Меццоджорно, продолжал существовать, как казалось,
  Ватикану, фашистским властям и даже раввинату как ошибочное обращение.
  После 1945 года молодые люди репатриировались в Палестину, где до сих пор проживают их потомки.
  См . евреи из Сан Никандро, Джон А. Дэвис.
  g Она, как предполагалось, утонула, по-видимому, случайно, в складной лодке, но
  удалось доплыть до берега, но вместо этого её пришлось заколоть. Оракул предупредил её, что её
  Сын станет для неё смертью. Когда убийца пришёл за ней, она приказала ему нанести удар
  ее чрево, как это сделала Клитемнестра Эсхила, после того как ее сын, Орест, вернулся в Аргос, чтобы
  отомстить за отца. Весь римский мир был сценой. Публичность, последовавшая за Агриппиной,
  Неуклюжее убийство сыграло решающую роль в том, что мнение высшего класса было настроено против Нерона.
  Быстрое убийство его сводного брата, Британника, потенциального соперника за трон, было
  извинялся, по мнению гибкого моралиста Сенеки, как необходимый для стабильности престолонаследия.
  Его речь вызвала что-то вроде облегченных, двусмысленных аплодисментов, которыми приветствовали
  Михаил Горбачев, когда он предоставил автономию советским сателлитам в Восточной Европе в
  В конце 1980-х. В обоих случаях приветственные возгласы должны были заставить оратора сдержать слово; и в
  Оба, неулыбчивые консерваторы дома, считали освободителя не более чем слабаком
  который раздавал то, что завоевали более храбрые люди.
   i Как рок-музыка была описана Алланом Блумом в книге «Закрытие американского разума» (Нью-Йорк: Touchstone, 1987).
   OceanofPDF.com
   VI
  ДИЛЕТАНТИЗМ НЕРОНА дал время восстанию в Иудее
  организовать себя в то, что зелоты могли бы назвать божественной
  гарантированное национальное возрождение: любой, кто не был на их стороне
  был врагом Бога, даровавшего им победу. Он
  было опасно для кого-либо в Иерусалиме открыто осуждать
  энтузиазм победоносных евреев. Вызов зелотов
  Храмовая иерархия была столь же откровенна, как и их призывы к полному
  независимость от Рима. Старейшины иерусалимской аристократии,
  состоящий из Маттафия, отца Иосифа, и его пэров, может
  отреагировали с личным недовольством на триумфализм
  мятежники; публично им пришлось приветствовать его вежливо и политически,
  Аплодисменты. Был ли Иосиф плохим евреем, если по возвращении в Иерусалим он
  пытался убедить всех, кто готов был слушать, что последствия
  полномасштабная война с Римом будет иметь катастрофические последствия?
  Поскольку ему удалось добиться освобождения пленника,
  священников, его положение, по крайней мере среди иерархии, было
  улучшено. Кто был более правдоподобен, выступая против безрассудного
  восстание, чем молодой человек, который только что доказал, что римляне
  не были невосприимчивы к дипломатии? Рецепт осторожности Джозефа был
   не тратился на фарисеев, ни на людей из класса его отца и
  Возраст. Мерой его нового престижа является то, что его взгляды возмущали
  популярный лидер, Менахем, зелот, сын Иуды, галилеянина
  Разбойник и герой. Менахем недавно возглавил экспедицию в
  Захват арсенала Ирода в Масаде. Он и его люди устроили резню
  небольшой римский гарнизон и взяли себе оружие,
  что позволило им вернуться в Иерусалим и поддержать своего лидера
  претендовать на командование.
  Приспешники Менахема вскоре заставили Иосифа укрыться в
  внутренний двор Храма, где он был изолирован среди тех,
  его двусмысленного мнения. Зелоты выставляли напоказ ощетинившийся
  Вера, не терпящая никаких возражений. Как вообще может быть
  вопрос о смерти в соответствии с законами, которые, как говорили, были
  заложенные в Торе? Ни один еврей, настаивали они, не мог сделать
  компромиссы, не нарушая завета. Их интроверсия
  был агрессивным и догматичным. В районах города, находящихся под их контролем,
  контролировать, любой, кто крал «священные предметы», давал неподобающие клятвы,
  Выйти замуж или «сделать арамейку своей наложницей» считалось
  преступник.
  Стремление Менахема к абсолютной власти привело его и его людей к
  убить первосвященника Ананию и его брата Езекию. Анания
  сын, Елеазар, был среди главных зачинщиков восстания,
  но семейная преданность или личные амбиции настроили его против
  Менахем. Возмущённый самонадеянностью последнего, одетого в королевский костюм,
  мантии, он преследовал убийцу своего отца до самого города Офела,
  где Менахем был схвачен, подвергнут пыткам и убит. Иосиф Флавий сообщает
  что в Иерусалиме надеялись, что смерть Менахема принесет
  восстание закончилось. Но этого не произошло: Елеазар вернулся в
  продолжить осаду Метилиуса и его людей в башне Антония, чтобы
  его кровавый конец.
  Иосиф настаивал на том, что принципы иудаизма никоим образом не требуют этого.
  он и лучшие люди в Иерусалиме должны пожертвовать своими жизнями
  вместо того, чтобы терпеливо терпеть. Как и иерархи Храма, он надеялся
  что время и дипломатия могли бы разрядить кризис. Вместо этого
  обострилась. Иосиф Флавий не дает подробного отчета о том, как именно старая гвардия
  и зелоты объединились в то, что должно было стать правительством
  национального единства. На самом деле, оно никогда не было единым ни в доверии, ни в цели.
  Зелоты не были склонны к умеренности, даже если они были, потому что
  настоящее время, вынужденное к публичному примирению с традиционным
  Священническое руководство. Иерархия, с другой стороны, не могла
  оказывать умиротворяющее влияние на молодых фундаменталистов, если только
  казалось, оно согласилось поддержать их политику национального освобождения.
  Ни один из элементов в Иерусалиме не имел разума или какой-либо продолжительной
  намерение соблюдать солидарность, которую они стремились навязать
  всей Палестины. Ни еврейский Война, ни Vita предлагает
  достоверный отчет о процессе, посредством которого Иосиф бен Маттафия был
  назначен генерал-губернатором Галилеи, но его выбор должен был иметь
  была частью компромисса, не имевшего надежной продолжительности, между
  старейшины и зелоты.a
   У иудеев в целом были свои претензии, но они были против
  Иерусалимская иерархия, а также римская. Если бы это было сомнительно,
  Было ли у населения желание вести полномасштабную войну,
  нет «демократической» арены, на которой такой вопрос мог бы быть даже
  Можно ли винить Иосифа, если он придерживался той же точки зрения, что и Филон?
  Александрийский, два десятилетия назад, когда он рекомендовал, что
  Египетские евреи терпеливо уповали на Святого? Это было мудро,
  и благочестиво, сказал александрийский старец, полагаться на античное
  лозунг, который Святой Павел повторял, по чуждым мотивам, в своем послании к
  Римлянам: «Мне отмщение, говорит Господь, Я воздам».
  Мораль такова: предоставьте это Ему.
  Смесь Иосифа Флавия, в еврейский Война, прагматическая и
  «Сверхъестественное» дает параллаксный взгляд на то, что произошло в Иудее.
  Его путешествие по богатствам и удовольствиям Рима, должно быть, изменило его
  Видение будущего Иудеи в молодости, а возможно, и его собственное. Он
  вернулись без яростной приверженности иудейской исключительности.
  Раньше он был эклектичным, теперь он был космополитом; человек с дополнительным
  Глаз опасен для тех, кто не может смотреть на вещи его глазами. Иосиф Флавий
  Он изображает себя бесстрастным и гуманным. Будучи богатым молодым человеком,
  его не заботило личное возвеличивание; если он наслаждался
  его священнический и аристократический статус, он не афишировал никаких политических или
  Религиозное рвение. Оказавшись на месте в качестве правителя Галилеи в
  Весной 67 г. н.э. он посвятил себя сохранению контроля над местными
  города, которые он, его отец и их друзья считали
  Руки ответственные. Ограничение ущерба было центральной частью его миссии.
   Иосиф Флавий даже не суммирует процесс, посредством которого он пришел к
  быть назначенным. Маловероятно, что зелоты голосовали за него (если они
  когда-либо делали это, они быстро отказывались от своего слова), но в
  На ранних этапах, еще до того, как Веспасиан высадился в Кесарии, они
  не имели возможности назначить на эту должность своего человека.
  Должно быть, он догадался, насколько сложной была задача Джозефа.
  произошло, его миссия заключалась в том, чтобы убрать харизматичного противника из
  Иерусалим. Если ему удастся сплотить галилеян, зелоты
  могли надеяться заменить его; если же — что было более вероятно — он потерпит неудачу, то
  запятнает его репутацию и плохо отразится на том, кто бы это ни сделал.
  спонсировал его.
  Что касается Синедриона, то отсутствие фанатизма у Иосифа
  Должно быть, это способствовало его избранию на пост командующего в Галилее.
  обеспечить назначение сообразительного, дипломатически
  опытный и хорошо связанный генерал-губернатор Иерусалима
  старейшины оставляли дверь приоткрытой для переговоров, даже если они не осмеливались
  объявить об этом всем людям. Это не будет доказательством
  их измена, если старейшины проинструктировали Иосифа объединить шоу
  Воинственная цель с тайной политикой выжидания. Вскоре он
  обнаружили, что зелоты были гораздо более склонны к войне, чем
  Иудеи в целом. Отдалённые города и сёла, вдоль
  Средиземноморское побережье, и особенно Галилейское море, имело
  населения, включая арабов, греков (или носителей левантийского греческого языка)
  и самаритяне, а также многие евреи, которые были довольны тем, что были
  Эллинизированные. Эти разрозненные сообщества не имели особого представления о
   «национальное» единство, и еще меньше лояльности к иерусалимской хунте, которая
  назначил Джозефа главнокомандующим. Любая попытка
  Набрать и разместить крупные силы в своем регионе может только встревожить
  Сельское население. Потребность армии в фураже неизбежно превзойдёт даже
  самые любезные намерения.c
  Это имело решающее значение для стратегии Иосифа бен Маттафия, чтобы привести
  крупнейших общин на берегу Галилейского моря под его управлением
  Командование. Главным среди них был Тивериад, провинциальный
  столица, в которой было смешанное население евреев и эллинизированных
  Левантийцы и соседний, в основном еврейский, город Тарихеи.
  Перед Иосифом стояла задача попытаться примирить как можно больше
  их как можно скорее в общий фронт. По его собственному признанию, это
  требовалось, чтобы он играл одновременно и мошенника, и героя действия
  время. Но ведь именно это и сказал греческий бог Гермес, по Гомеру.
  Так поступали Одиссей, а иногда и сам царь Давид.
  До начала полномасштабных военных действий молодые горячие головы из
  поселок под названием Дабаритта (современный Дебури, у подножия
  Гора Табор) устроила засаду на конвой повозок под вооруженным конвоем,
  содержащий багаж, одежду, драгоценности и шестьсот золотых монет,
  собственность Агриппы II и Береники. Удивлённый ценностью
  Схватив добычу, воры поняли, что не смогут оставить ее всю себе.
  не привлекая карательного внимания ни со стороны людей короля, ни
  от других разбойников, более сильных, чем они сами. Они решили
  передали свою добычу Иосифу бен Маттафия, который случайно
  находиться в Тарихеях.
   Он отругал их за нападение на королевскую семью, а затем
  Свою выручку они отдавали главному человеку города, Аннею.
  Иосиф Флавий говорит, что его намерением было вернуть вещи
  их королевских владельцев, как только у него появилась возможность, чтобы сохранить
  их доброжелательность. Его явное недовольство разбойниками было
  нетипично и неутончённо; поэтому, вероятно, это было искренне. У них было
  ожидал поздравлений и, несомненно, процента от добычи.
  Когда они услышали, что Иосиф бен Маттафия намерен восстановить их
  украденные вещи королевской четы, которую они считали
  сотрудничавшие с римлянами, молодые авантюристы отправились
  «Бегая ночью», говорит Иосиф Флавий, по региону, осуждая
  губернатор как предатель. 1
  К рассвету сообщалось, что в бою участвовало сто тысяч вооруженных людей.
  толпились в Тарихее, намереваясь причинить ему телесные повреждения.
  Собравшись на ипподроме, они не все были единодушны: некоторые
  Другие хотели, чтобы Иосиф был побит камнями до смерти, а другие — чтобы он был сожжён заживо. Иоанн
  Гисхала д и Иисус, сын Сапфия, главный судья
  Тивериадцы, ухватившись за обиду разбойников, решили
  превратить случайную авантюру в революционный подвиг.
  предположительно трусливые намерения стали центральными в обвинительном заключении
  его лидерство, от которого Джон стремился его освободить. Когда
  Толпа объявила Джозефа врагом народа, все, кроме четверых его
  Телохранители бросили его. Первое, что он узнал о переполохе, было
  после того, как толпа подожгла дом, где он спал. Его четверо
  Верные охранники умоляли его уйти, пока он может. Он отказался.
   Вместо того, чтобы запаниковать, он решил разорвать свою одежду (он был одет в
  черный) и затем — еще один драматический жест — выскочил из дома,
  покрывшись золой. Руки его были за спиной.
  Он сказал, что вернулся, и его меч висел у него на шее. Это покаяние
  Явление вызвало жалость сторонников и друзей в Тарихеях.
  Это также вызвало гнев тех, кто хлынул в город извне.
  Они кричали, чтобы он принес сокровище, которое «принадлежало
  «люди», и признать, что он заключил предательскую сделку с
  Агриппа II.
  Посторонние считали само собой разумеющимся, что он не посмеет отрицать
  обвинение. Они также предположили, что он надеялся, судя по своему жалкому виду,
  чтобы добиться отсрочки. На самом деле, как он нам говорит, у него был более умный план. 2
  Во-первых, чтобы разделить толпу, он обещал полное
  объяснение. Чтобы его вообще выслушали, он должен был обладать выдающимся
  властный голос. Когда толпа дала ему время выступить
  случае он отреагировал — как хороший адвокат — преподнеся сюрпризы.
  Развлечения, как и удачное время, являются аспектом успеха
  риторика. Его первым трюком было признание, что он никогда не имел в виду ничего особенного.
  вернуть сокровище Агриппе. Но, опять же, он не сделал этого.
  намеревался оставить его себе.
  Нетрудно представить, как Джозеф одновременно и подсказывал, и путал
  своих слушателей. Давая им возможность отреагировать по-разному,
  Он мог контролировать шоу. Пока они издевались, стонали, смеялись.
  или нахмурился, он стал их распорядителем церемоний. Джозеф сказал
  люди, что Бог не хотел бы, чтобы он относился к их врагу как к своему
   друга или оставить себе что-либо, к чему люди имели отношение
  Верно. Задав слушателям благочестивую загадку, он решил её для них:
  «Видя, что ваш город, граждане Тарихеи, прежде всего нуждался
  для укрепления своей безопасности, и не было достаточно денег, чтобы построить
  его крепостные валы, я боялся, что жители Тивериады и многие другие
  других мест попытались бы обманным путем заполучить
  Находка. И поэтому я решил спрятать её в надёжном месте.
  Если он дал скептикам полсекунды, чтобы поворчать, это послужило для изоляции
  их от жителей. «Я сделал это», — продолжил он, — «чтобы иметь
  средства, чтобы построить вам вал. Если вы считаете, что это плохая идея, я
  Высыпьте всю эту кучу перед собой, и вы сможете сами себе помочь.
  с другой стороны... если то, что я решил, кажется вам хорошей идеей, почему
  выместить злость на том, кто пытался оказать вам услугу?»
  Результатом его слов стало возникновение разногласий среди тех, кто,
  Незадолго до этого они объединились в требовании крови Иосифа.
  Жителям Тарихеи был дан стимул избавиться от
  посторонних — Иоанна из Гисхалы не в последнюю очередь — чтобы извлечь пользу более полно
  от щедрости Иосифа. Пока обе стороны нападали друг на друга,
  Джозеф обрёл достаточно голоса, чтобы продолжить свою речь. Он пообещал
  чтобы обеспечить средства для укрепления других городов в регионе, если они
  Он перестанет создавать проблемы. Разделив страну, он сможет продолжать править.
  Поскольку толпа утратила сплоченность, некоторые протестующие разошлись.
  Джозеф переманил большинство, но он говорит, что две тысячи
  Вооруженные люди преследовали его до самого дома и преградили ему путь.
  Вышел. Пришло время провернуть ещё один трюк. Он забрался на крышу и…
   Успокаивающим жестом остановил их волнение. Буквально над
  толпа, он утверждал, что понятия не имел, чего именно они хотели
  ему делать, потому что они все говорили разные вещи.
  Джозеф предложил устроить дело, пригласив депутацию
  Приходите к нему в гости для спокойной беседы. Его холодный стиль должен быть...
  произвели впечатление на суровых людей, несмотря на их собственное упорство. Евреи взяли
  гордость за свое равенство, но необразованные люди часто были подвержены
  Господское красноречие. Смешанная делегация лидеров боевиков.
  и тех, кого Иосиф Флавий называет «магистратами» (предположительно, от
  (места за пределами Тарихеи) выступили вперед. Иосиф приказал их взять
  в заднюю часть дома и запер входную дверь. Затем он
  их так жестоко избили, что, как он рассказывает, они были практически
  живы. Протестующие снаружи ничего не слышали. Они
  предполагали, что их представители все еще отстаивают их дело.
  Когда Джозеф открыл двери, окровавленные люди были...
  выброшены на улицу. Говорят, их появление спровоцировало
  Паника была настолько сильной, что бунтовщики побросали оружие и разбежались.
  Эта история слишком неправдоподобна, чтобы не иметь в ней доли правды. Если это так, Джозеф
  должно быть, каким-то образом собрал больше сторонников, чем его четверо верных
  телохранителей. Некоторые местные жители, вероятно, были так же заинтересованы, как и он сам.
  Покончили с чужаками. Даже Иоанн из Гисхалы отступил — если бы только
  дать себе время попробовать что-то более хитрое.
  болезни, он написал Иосифу, как главнокомандующему,
  разрешение на поездку на лечение в термальные источники Тверии.
  и обман были частью фарса, предшествовавшего трагедии.
   Иосиф Флавий утверждает, что в то время он не подозревал Иоанна в злых намерениях.
  намерения. Он даже поручил своим друзьям в Тверии дать Иоанну
  сердечное приветствие.
  В течение нескольких дней Джон подкупил и запугал
  Тиверийцев, чтобы они отказались от верности Иосифу.
  Верный сторонник Иосифа, ночью он отправился в Тверию. На рассвете
  Его встретила толпа встревоженных горожан. Джон послал весть, что он
  был слишком болен, чтобы встать; он собирался исправиться позже. Джозеф позвонил
  Массовый митинг на стадионе на набережной, где он мог бы выступить перед
  Люди с верхнего яруса отступали к пляжу. В это время Джон
  репетировал отряд коммандос, чтобы убить его. Когда они
  появились позади него и обнажили мечи, толпа закричала:
  Джозеф, будь осторожен. Он обернулся как раз вовремя и спрыгнул вниз.
  Двенадцатифутовая насыпь к берегу и — с двумя своими
  телохранители — сели в лодку и отправились в середину
  озеро. Похоже, план Б уже существовал.
  Сторонники Иосифа в городе бросились за оружием и вскоре были
  Все готово к нападению на Джона и его банду. Опасаясь кровавой гражданской войны,
  Иосиф передал, что никого нельзя убивать, даже виновных.
  Нестабильные местные жители были настолько встревожены перспективой уличных беспорядков
  сражаясь, они выгнали Джона из города и вернули ему власть
  База в Гишале. Незадолго до этого оставшись без друзей, Джозеф
  вернулся на землю и обнаружил «несколько десятков тысяч солдат», готовых
  отправиться в погоню за Джоном, теперь врагом общества номер один, и сжечь его
  живым и превратить свой родной город в пыль и пепел.
   Иосиф Флавий говорит, что сторонники негодяя съёжились от его
  Ближайшее окружение. Однако Джон продолжал волноваться, и вскоре
  набрали еще одну группу поддержки, лидеры которой, как говорят, все были
  замечательные ораторы, подстрекали несколько городов, включая Тивериаду, но
  снова отречься от своей верности Иосифу. На этот раз
  Губернатор ответил, организовав арест четырех главарей и их
  лучших людей, которых следует призвать на помощь в обороне Иерусалима.
  Казалось, это повышение. По прибытии они столкнулись с враждебным приёмом.
  от друзей Джозефа, и им пришлось бежать, спасая свои жизни. Джон, однако,
  был достаточно уверен (или осторожен), чтобы остаться, на данный момент, в
  Гискала. Он сделает свой ход позже.
  Оглядываясь назад, спустя годы, Иосиф Флавий явно находил это трудным
  описать мошенника из Гишалы, не выделяя его
  наглость. Он сообщает, что за несколько недель до войны, пока Джон
  пытался сместить его с поста главы Галилеи, Гисхалана также
  нашел время торговаться и запугивать, чтобы добиться фактической монополии в
  обильное производство оливкового масла в регионе. Оливковое масло обеспечивало треть
  калорийности рациона жителей, а также используется для
  Освещение, гигиенические и медицинские цели. Джон извлек выгоду из
  опасения евреев, особенно в Сирии, что они могут
  использовать нечистый «языческий» бренд, хотя оливковое масло никогда не
  представлен среди продуктов питания , которые прямо не одобряются Писанием.
  Иоанн из Гишалы купил дешевое масло, разлил его по бутылкам и продал как
  пури-эд — «органический», так сказать — бренд, подходящий для еврейской
   Потребление. Он запросил в десять раз больше цены, чем он заплатил, и
  настаивал на оплате тирийской серебряной монетой, которая не была поддельной.
  Решимость Джозефа остаться на своем посту вряд ли могла быть
  мотивировано удовольствием от командования; и оно не было поддержано
  стойкость его союзников. Вернувшись в Тарихеи, он
  Тиверийцы обратились к царю Агриппе II с просьбой прислать им войска на помощь.
  Ходили слухи, что эскадрон римской кавалерии был замечен не
  далеко. Этого было достаточно, чтобы заставить тиверийцев обратиться за помощью к
  тот самый король, чьи сокровища они так жаждали захватить. Тиберийский
  Лидеры теперь рекламировали свою возобновленную лояльность Агриппе
  объявляя об официальном изгнании Иосифа. Они, по сути, были
  отказавшись занять сторону евреев в надвигающейся войне.
  Джозеф принял вызов с новым одиссеевским изяществом.
  Приказав закрыть все ворота Тарихеи, чтобы никто не мог войти
  можно было сбежать, чтобы донести до тиверийцев весть о том, кем он был
  Он реквизировал все лодки города. Двести тридцать
  На озере собрались небольшие суда. Джозеф разделил имеющееся
  гребцов среди лодок, по четыре в каждой, и повели флот вниз по
  Побережье Тивериады. Там он поставил свой флот на якорь, достаточно далеко.
  берега, чтобы те, кто был на валах, не могли различить, как
  На борту каждой лодки было много мужчин. Затем он сам пошёл грести.
  под стенами, в присутствии всего семи телохранителей.
  Его враги, увидев его впервые, выкрикнули обычные оскорбления.
  Подойдя ближе, они начали беспокоиться. Опасаясь, что лодки в
  озеро было заполнено солдатами, ожидавшими сигнала Иосифа,
   они бросали руки вниз, умоляюще махали оливковыми ветвями и
  умолял его пощадить город.
  Встав в лодке, Иосиф отругал их по двум пунктам: они
  решили поднять оружие против римлян, а затем они
  растратили свои силы в гражданском конфликте. Вдобавок ко всему, у них было
  исполнили желания своих врагов, закрыв ворота перед одним
  человек, который сделал больше всего для укрепления своего города. Город
  Он настаивал, чтобы члены совета пришли и объяснились.
  из вождей вышли вперед. Иосиф потребовал, чтобы они получили
  В одну из лодок их тут же вывезли в море.
  Ещё пятидесяти советникам было предложено последовать примеру своих коллег.
  Их тоже каким-то образом уговорили сесть в лодки. В конце концов, Иосиф
  сообщает, что все шестьсот членов городского совета (включая Юстуса
  и Пистис), а также около двух тысяч граждан были перевезены
  через воду в Тарихеи.
  Звучит как ещё одна маловероятная история. И всё же Тивериада пострадала бы.
  меньше, чем другие города во время войны; достаточное количество его жителей выжило, чтобы
  Если Иосиф Флавий был романтиком, он лжет. Поскольку их послушание
  добавил блеска его лидерству, понятно, что он должен был
  не дают никаких дальнейших объяснений, почему тиверийцы подчинились ему. Их
  Однако действия становятся правдоподобными, если многие из них, как только они были
  им обещали безопасность в Тарихеях, и они были рады выбраться из своих
  свой город. Остальные граждане, как говорят, воззвали к
  Иосиф, что зачинщиком восстания был некто Клитус
   (возможно, прозвище «Мистер Большая Шкала»). Их осуждение его
  говорит о том, что большинство было заинтересовано, прежде всего, в спокойной жизни.
  Иосиф Флавий утверждает, что он был полон решимости уничтожить
  Занавес в эпизоде, где никто не погиб. К этому гуманному
  В конце концов он приказал одному из своих охранников, по имени Леви, приземлиться и отрезать
  обе руки Клита. Леви отказался идти один среди стольких
  переменчивые люди. Джозеф устроил представление, готовясь к прыжку с
  свою лодку, выплываю на берег и сам вырезаю фигурки. Он выглядел так, будто
  в такой страсти, что Клитус умолял его с пляжа быть
  Джозефу разрешили оставить одну руку. Он согласился, но при условии,
  что злодей сам отрубил себе другую руку, что он и сделал. В этом
  Кстати, Иосиф Флавий обещает нам, что он справился с флотом «пустых»
  лодки и горстка телохранителей, чтобы восстановить контроль над Тверией.
  Однако несколько дней спустя и Тверия, и близлежащий Сепфорис
  снова восстал против его правления. Леви, очевидно, не был
  глупец, когда отказался сойти на берег. Иосиф разрешил своим солдатам сойти на берег.
  и разграбить оба города. Перспектива грабежа была самой счастливой.
  способ мотивировать своих рекрутов. Когда добыча была собрана,
  В одном месте, предположительно для распространения среди своих войск, он приказал
  что всё это будет возвращено владельцам. Он надеялся, что они
  Усвойте урок и ведите себя хорошо. Маловероятно, что моральный дух его
  Солдаты были усилены его великодушием. Это, конечно, не имело никакого значения.
  благодарный эффект на тиверийцев.
  Хотя Джозеф якобы находился в регионе исключительно для организации
  сопротивление императорской власти, он нашел некоего Юлия Капеллуса,
   который возглавлял фракцию, которая хотела остаться верной Риму (и, таким образом,
  сохранить свою гегемонию в Тивериаде), более благоприятный, потому что он был
  более джентльмен — и, следовательно, более похож на себя — чем Пистис
  (чье греческое имя, если не его практика, обещало надежность)
  и его умный сын Юст. Поскольку последний должен был стать соперником Иосифа,
  как историк, портрет, написанный им в молодости, не вызывает никаких подозрений.
  затенён. По правде говоря, он тоже напоминал Джозефа: все люди, участвующие в этом
  вели двойную игру, не имея четкого представления о том, что будет
  считать его оправданием, помимо выживания их личностей и
  свойство.
  Юстус воспользовался беспорядками, чтобы укрепить свои личные позиции.
  Ополчение. Равнодушный к туманной концепции иудейской свободы, он
  был рад привлечь сельскую бедноту и повести ее в набеги на
  Деревни вокруг Сепфориса. Вражда Тивериады с соседом привела к тому, что
  Для этой цели легче собрать добровольцев, чем для любой национальной
  Джозеф чередовал карательные и умиротворяющие ответы:
  Сначала он бросил Юстуса и Пистиса в тюрьму, чтобы доказать, что у него есть
  необходимые силы, а затем пригласил их на ужин. В частном порядке он
  сказал им, что он знает, что римляне слишком сильны, чтобы быть
  сопротивлялся, но не осмелился сказать об этом из-за «бандитов», которые
  были общими врагами всех, кто сидел за столом.
  напомнил Юсту о том, как галилеяне лишили его брата
  Он отпустил пленников. Он надеялся, что его ужин
  гости оценили бы, что он придерживался политики откровенности
  двуличие. Рассматривать Иудейскую войну только как пример, или
   Утверждение о национальной солидарности является анахронизмом. Урегулирование старых
  баллы, надежда на мелкую власть и мессианские фантазии, объединенные в
  спровоцировать конфронтацию с Римом, которая, по крайней мере, для тех, кто имел
  терять было нечего — это было так же ненужно, как и могло оказаться фатальным.
  Иерусалим был красивым и золотым городом с нестабильным населением, но
  это вызвало небольшую преданность среди смешанных, часто взаимно
  антагонистическое население провинций. Их монотеизм сделал
  Евреи кажутся одновременно замкнутыми и эксцентричными. Их особенности
  также закрепили то, что со стороны казалось завидным взаимным соглашением
  зависимость. Однако внутри их сплочённость никогда не была
  монолитный. В Иудее фарисеи, саддукеи, зелоты и ессеи
  боролись за свои интересы с бескомпромиссной партизанской борьбой. Самаритяне
  и идумеи, даже спустя десятилетия после их обращения в иудаизм,
  были переведены в низший дивизион.
  В своем «Жизнеописании» Иосиф осуждает неумеренные выражения Юстуса и
  Хитрость. Осуждая разработку «греческого» языка своего соперника,
  В рассуждениях Иосиф Флавий предполагает прямоту, которую римляне
  Хотелось бы предположить, что это их естественная манера. Осуждая критика,
  Словарный запас или необычная жестикуляция — это обычный способ вербовки
  предубеждения аудитории автора против крикунов. Это может быть
  сомневался, что в то время Джозеф вел себя так же
  много сдержанности и приличия, как следует из его более позднего рассказа.
  Поскольку он был особенно уязвлен критикой Юстуса в адрес
   еврейский Война, Иосиф Флавий дает подробный очерк человека, который, подобно
  Многие другие, раздирались противоречивыми амбициями и страхами. Юстус
  обвиняется в запугивании своих сограждан, чтобы те присоединились к нему, но
  можно предположить, что многие из них добровольно пошли в надежде получить
  Добыча или власть. Спустя долгое время после этого события Юстус утверждал, что был
  непоколебимо предан Агриппе II, своему послевоенному покровителю, и Беренике.
  Справедливо это или нет, но Иосиф Флавий вспоминает, как Юстус произнес речь, как раз
  до того, как Веспасиан вступил в Иудею, в которой он воодушевил
  толпа осудила Агриппу за то, что он отдал предпочтение Сепфорису, а не Тивериаде.
  Местные недовольства оказались более весомыми, чем любые великие соображения.
  Джозеф был злоумышленником с более широкими интересами, но он и Юстус
  дали примерно такую же оценку ситуации. Их более позднее
  Литературная вражда была больше связана с тщеславием, чем с патриотизмом.
  Отодвигая Юстуса на второй план как историк, Иосиф занял позицию
  Римлянин, изысканный. Тем самым он положил начало устойчивой традиции:
  У еврейских интеллектуалов нередко есть еврейский друг-враг , который
  может быть атакован с таким оскорбительным презрением, которое редко встречается
  Критики-неевреи. к
  Мартин Гудман предполагает, что Иосиф Флавий «проговаривается», что его назначение (или избрание
  «собрание») последовало за другими «генералами». Ни один научный источник не указывает на
  квалификация, которая могла сделать Джозефа особенно подходящим для должности губернатора
  Галилея: он был чужаком в этом регионе, не имея никаких особых связей ни с одним из его соперничающих
  Это дало ему некоторую возможность объединить их, не будучи заподозренным в
  Партийность. В греческой мифологии часто встречались ксенои — герои или божества, пришедшие извне.
  которые сумели силой своего харизматического прихода объединить людей таким образом, что это стало невозможно
  Власть коренного лидера. Фигура «посланного небесами» маргинала, который
  объединяет соперничающие группы, перетекающие из мифа в историю: Теодорих, Наполеон, Ататюрк,
  Гитлер, де Голль и Маргарет Тэтчер (чье появление усилило единство партии
   (вздорные мужчины). В Галилее Иосиф не добился больших успехов, но его, казалось бы,
  Его удивительная способность повелевать толпой, должно быть, отчасти объяснялась его необычностью.
  б Хотя иудейские евреи отвергали это, во времена Александра Македонского,
  Самаритяне продолжали считать Тору своей «Библией» и имели собственное отколовшееся течение.
  храм на горе Гризим. См. Шемарьягу Тальмон, «Внутренняя диверсификация».
  c Во время немецкой оккупации крестьяне-фермеры, особенно на юго-западе Франции, были
  Ожидалось, что они будут обеспечивать пропитанием как немцев, так и Сопротивление, чьи поборы
  порой могли быть более властными, поскольку были патриотами.
  d Иоанн из Гисхалы, которого описывают как «сына Левия», как говорят, сначала выступил против восстания
  из Рима; но затем соседние люди из Гадары, Габары и Соганы, с помощью
  некоторые из жителей Тира напали на город Гисхалу, сожгли и разрушили его.
  Иоанн вооружил гисхаланов, восстановил город и превратил его в свою личную опору. Он
  затем стал ярым революционером, а также коммерческим оппортунистом. Иосиф Флавий принимает
  время, чтобы отметить, что Агриппа II разрешил левитам носить то же льняное полотно
  Как подчеркивает Зулейка Роджерс в книге «Правосудие для Джастуса», это знак
  Гордость Иосифа Флавия своим священническим положением, которую он проявляет, утверждая, что самонадеянность левитов
  Возбужденное божественное наказание. Личная история Джона — ещё один признак нестабильности, если
  не колебания почти всех политических деятелей того периода, крупных или мелких.
  Несколькими годами ранее император Клавдий имел подобный опыт с двумя группами евреев.
  которые приехали из Александрии, чтобы подать ему прошение. Они впали в такое яростное несогласие с его
  присутствие, что император приказал, чтобы ни одному подданному больше никогда не было позволено
  направить более одной группы для выступления от своего имени.
  f Это был один из товаров, которыми торговал православный отец Баруха Спинозы.
  Амстердам семнадцатого века, как часть бизнеса, который философ унаследовал, но
  заброшенный.
  Агриппа II незадолго до этого подарил Нерону Сепфорис. Город тогда был
  был назначен столицей Галилеи. Юстус и его отец стремились к местной гегемонии,
  Но у него не было более широких горизонтов или амбиций. После этого события у Юстуса были веские причины, поскольку
  историк (и выживший), чтобы изобразить себя и своего отца как всегда преданных Агриппе. (См.
  Мейсон, Жизнь из Иосиф Флавий, стр. 39.)
  Даже Французская революция поначалу была исключительно парижским явлением. Она распространилась слишком
  Репрессии в Вандее стали причиной противоречий среди населения.
  кровавые улики.
   i Когда сдержанность была аспектом британского представления о том, как джентльмены должны себя вести, презрение к «разговорам руками» (часто считавшимся еврейской особенностью)
  был элементом убеждения, что «чернокожие начинаются в Кале».
  j Поскольку они никогда не детализируются, а тем более не опровергаются, разумно предположить, что в
  по крайней мере, некоторые из возражений Юстуса были неопровержимы.
  k Раздражённая реакция Ханны Арендт на всю еврейскую критику Эйхмана в Иерусалим, и не в последнюю очередь Иерусалим ее старого друга Гершома Шолема, контрастирует с осторожными упреками в адрес
  чем она ответила на увлечение Мартина Хайдеггера Гитлером. Еврейские полемисты
  регулярно проявляют откровенную злобу по отношению к тем, чье происхождение не отличается от их собственного,
  но от которых они, по каким-то причинам, искренне хотят себя отличать. Даже
  Оксфордский историк (и сионист) Льюис Нэмир был способен на отчужденную снисходительность.
  На вопрос, почему он потратил так много времени на изучение деталей английской парламентской
  социологии, вместо того чтобы заниматься великой темой еврейской истории, он ответил, что
  У евреев не было истории, только «мученик». Иногда также утверждается, что среди
  сами, даже самые утонченные и ассимилированные евреи любят возвращаться к идишу
  Наречие, в котором, как предполагается, они чувствуют себя более комфортно. По словам Адама,
  В биографии Хью Тревора-Ропера, изданной Сисманом в 2010 году, Бернард Беренсон утверждал, что это было
  правда, даже когда он и Исайя Берлин сошлись, что Берлин отрицал, вежливо
  возмущение.
   OceanofPDF.com
   VII
  КОГДА СООБЩАЛИ, ЧТО ВЕСПАСИАН высаживался в Кесарии, Иосиф бен
  Маттатиас перенес свою штаб-квартиру в город Джотапата на вершине холма.
  (сегодняшний Иодефат), примерно в десяти милях к северу от Назарета. Он уже
  приказал укрепить укрепления в рамках своих спешных планов
  чтобы остановить наступление Веспасиана на Иерусалим. Во время его правления
  Джозеф воспитал и сделал все возможное, чтобы обучить и организовать
  эффективная еврейская армия. Он утверждал, что она насчитывала сто человек.
  тысяч человек.
  Статистическое преувеличение — привычка древних историков. Как и в старину.
  Голливудские продюсеры наполняют свои эпические произведения огромным актерским составом.
  Каковы бы ни были точные цифры, рекрутам Иосифа не хватало дисциплины,
  Сплоченность и вооружение, необходимые для противостояния регулярным римским солдатам.
  мало иллюзий относительно результата, если его поймают на открытом воздухе
  страна, его лучшая тактика должна была заключаться в том, чтобы отсиживаться и держаться как можно дольше
  насколько это возможно. В этом случае у него будет достаточно времени, в его сжатые сроки.
  редут, чтобы поразмыслить над смесью обид, тщеславия и
  просчеты, которые привели иудейских евреев и его самого к
  настоящий пропуск.
   В приложении к своим приключениям в Галилее Иосиф Флавий возвращается к
  Иерусалим, где он говорит, что первосвященник Анан «и те, кто
  ведущие люди, которые не были проримскими» (подразумевая, что хороший
  число было) приступили к укреплению обороны и импорту
  Материальные средства, необходимые для войны. В то время как умеренные граждане отказались
  сами, как умеренные, к плачу, Анан готовился к
  Война, медленно. Можно ли его винить, если он всё ещё надеялся, что, будучи всем
  вещи как можно большему числу людей, он мог бы отвлечь зелотов от
  катастрофическая война?
  Ананий оставался у власти почти два года, но его
  власть была подорвана фракциями зелотов, которые также были
  сражаясь друг с другом за господство над стихиями ради тотальной войны.
  Две версии событий, предложенные Иосифом Флавием, создают нелепую двойную картину.
  портрет Анана. Благородная личность в еврейский Война, тот же человек
  появляется в Vita, чтобы потворствовать попытке трех человек
  делегация, отправленная из Иерусалима весной 67 года
  с полномочиями, как они сказали, сместить Иосифа. Их назначение
  предполагает, что партии зелотов, возможно, договорившись о временных
  альянс, переиграл (или просто запугал) Первосвященника и его
  друзья.
  Непоследовательность в отношении Иосифа Флавия к Анану свидетельствует о его откровенности.
  В​ еврейский Война ему нравится показывать себя в галантном свете, но
  В этой книге самооправдание не является его главной целью. Во многих
  С уважением, Ананий играл во многом ту же двуличную игру, что и
  Джозеф: оба действовали жестко и в то же время надеялись на
   Урегулирование в последнюю минуту. Если бы Ананий предпочёл пойти на уступки
  за счет своей стороны, а не для того, чтобы разжечь кровавую бойню
  конфронтация с радикалами, возможно, сделала его плохим другом
  Иосифа бен Маттафия; но историк Иосиф Флавий мог видеть, что
  предать его могло бы способствовать дальнейшей политике, которую оба мужчины поддерживали.
  Обвинение в измене было так же легко выдвинуть против Иосифа, как и
  примерно год спустя, против самого Анана. Ни один из них не был в
  позиция, позволяющая определить или придерживаться недвусмысленной цели. Чем больше
  чем гибче их политика, тем больше ее публичное выражение будет волновать
  Жестокая реакция боевиков. Двойная игра была
  их общее средство, если они хотели, чтобы оба сохранили контроль над
  эйрс и пойти на компромисс с римлянами. Как старейшины могли
  выступить против зелотов, чья привлекательность для масс основывалась
  на Маккавейском мифе о героической еврейской независимости? Чтобы остаться в
  позиции, чтобы избежать полномасштабной войны, умеренным пришлось показать все
  признак подготовки к этому.
  Иосиф проявил смелость и изобретательность, цепляясь за свою неблагодарную
  должность генерал-губернатора. Наиболее вероятный и наименее сложный вариант
  Объяснение его настойчивости в том, что он делал то, что хотел.
  считал своим долгом. Если только его приключения в Тарихее и
  Тивериада – это вымысел, который не смогли опровергнуть даже такие его недоброжелатели, как
  Конкурирующий историк Юстус утверждал, что он ни разу не отступил, когда столкнулся с
  с враждебными толпами и устрашающими противниками. Опираясь на внезапность и
  Он был близок к группе харизматичных лидеров, прежде чем
  и после его времени.
   Когда легионы Веспасиана начали марш через Иудею
  По пути в Иерусалим Иосиф решил остаться в Иотапате.
  перспектива остановить римлян на открытом пространстве, он мог бы представлять собой убедительную
  угроза их креслу. Возможно, он передумал и
  возможно, запечатанные приказы от иерархии в Иерусалиме; в любом случае
  договорился об урегулировании с Веспасианом, он был наиболее вероятным кандидатом
  Между ними. Старая иерархия, возможно, имела достаточно большое большинство
  чтобы обеспечить его назначение, но молодые зелоты вскоре доказали,
  достаточно многочисленны, чтобы отменить его.
  В результате, а также попытка объединить местных боссов в единое целое
  фронт против римлян, Иосифу пришлось проявить свою изобретательность
  расстраивая отряд из Иерусалима, который прибыл на помощь
  его по его приказу. Иисус бен Гамала, бывший первосвященник, который
  оставался ведущей фигурой в окружении Первосвященника, передавал весть,
  через отца Иосифа, Маттафию, предупреждая, что зелоты
  депутации было предоставлено сорок тысяч сребреников
  из центральных фондов, с помощью которых можно убедить галилеян отказаться
  Иосиф.б Может ли одно только тщеславие объяснить ту энергию, с которой он
  боролся за сохранение своего поста?
  Иосиф Флавий говорит, что его решение укрепилось благодаря чудесному
  сон: «И явился мне некто, стоящий надо мной, и сказал: «Смотри, ты
  Те, кому больно, успокойте свой разум! Отбросьте все страхи! По вопросам
  о котором вы теперь скорбите, произведет величие и
  Высочайшее состояние во всех отношениях. Вы исправите не только это.
  Вопросы, но и многое другое. Не изнуряйте себя, но
   Помните, вы также должны вести войну против римлян! Если это возможно,
  можно сомневаться, пришло ли это послание прямо от Святого,
  сон не обязательно был полностью выдуман, хотя бы потому,
  В обычном стиле Иосифа Флавия он сочетает в себе трактовку избрания с
  Демонстрация смирения. В то же время, стиль его сна, который
  подразумевает божественную силу, может быть, это связано с его воздействием
  «Государстве» Цицерона Публий Корнелий Сципион —
  во сне его посетил его выдающийся предок, Сципион Африканский
  Майор. Ему обещают блестящую карьеру на службе Рима.
  и защитник его законов, под управлением божества, которое
  правит вселенной.
  Поскольку оборона Иотапаты выглядела надежной, Веспасиан еще мог
  выбрать обход стратегически незначительного поселения и направиться
  прямиком в Иерусалим. Тогда у Иосифа останется место и
  Время для маневра. Когда-то перевозбужденные граждане
  увидел, как крупные римские силы двинулись на город, настроение изменилось
  было возможно. Должны ли были тогда более здравомыслящие члены Синедриона
  Джозеф был бы в состоянии восстановить всеобъемлющий контроль,
  действовать в качестве их уполномоченного. Он был неплохим евреем, если он
  принадлежал к тем, кто тихо надеялся, что все еще возможно
  прийти к соглашению с Римом.
  Веспасиан обошел юг и двинулся на Иотапату с востока.
  Опытный агитатор знал, что лучше не оставлять даже
  генерал-любитель, способный перерезать линии легионов
  У него была дополнительная причина спешить медленно:
   Недостойное расточительство Нерона разжигало волнения по всему
  Империя. Провинциальные наместники, в частности Виндекс, в Галлии, были
  Ходили слухи, что они напрягают мышцы. Неуверенность питала императора.
  паранойя; он все больше с недоверием относился к генералам с выдающимися способностями
  репутации. Это было не самое удачное время, чтобы привлекать к себе внимание
  ведя молниеносную кампанию, даже если методичный Веспасиан был
  способен на это. Он поступил бы мудро, если бы бережно распорядился своими ресурсами и увеличил
  сплоченность и преданность своих людей небольшими, желательно прибыльными,
  успехи.
  Иерусалим мог подождать. Даже дисциплинированные войска разбили лагерь в
  Открытые, под стенами, казалось бы, неприступного города, были
  уязвимы к болезням, нехватке воды и корма, а также к
  Залпы копий и стрел с высоких стен. Вылазки
  Вероятно, это привело бы к потерям в ИКТ и снижению морального духа. Если бы легионы
  зашли в тупик и пришли в уныние, и если бы Джозеф остался
  Непобежденный, он и его люди смогли выступить из Иотапаты
  и начать фабианскую партизанскую войну на линиях снабжения римлян. Он
  может даже собрать достаточно подкреплений, чтобы атаковать осаждающих
  Армия сзади. Веспасиан тогда окажется между скалой
  и наковальня. c
  Иотапата была маленьким орешком, но его было нелегко расколоть. Вершина холма
  Расположение затрудняло доступ для тяжелой осадной техники.
  Жители, в отличие от жителей более крупных городов Галилеи, были все евреи,
  не испытывали недостатка в продовольствии и были тверды в решимости защищать свои
  Вера, их дома и их семьи. Скалистое место не могло быть
   подорван. У него не было источника пресной воды, но были
  подземные цистерны, в которых горожане хранили зимнюю воду
  осадков, более щедрых в первом веке, чем в наше время.
  Однако это было в разгар лета. К июлю запасы воды в городе иссякли.
  истощались. Сразу после начала осады Веспасиана,
  Пришлось ввести нормирование. Вскоре большинство
  Цистерны были пусты. Защитники могли брать воду только из
  Один источник, в пределах досягаемости вражеских копий. Джозеф предположил, что
  Веспасиан, должно быть, надеялся, что жажда сама по себе заставит его рано прибыть,
  мягкую капитуляцию и позволить ему двигаться дальше в Иерусалим. Он приказал
  некоторые из гарнизона замочить верхнюю одежду и повесить ее
  по зубцам, пока стены не заполнились водой. Если бы он мог...
  римлянам поверить, что у него есть ресурсы, чтобы выстоять
  В неопределённое время они могут снять осаду. В качестве альтернативы, если
  Разочарование заставило Веспасиана пойти на плохо подготовленную атаку,
  Защитники могли надеяться, что в ИКТ будут достаточно тяжелые потери, чтобы заставить его
  отступайте, пока он не потерял еще больше времени и людей.
  Джозеф сказал гарнизону, что быстрее и менее унизительно
  умереть в бою, чем погибнуть от жажды; его собственная надежда была сделать
  ни то, ни другое. Будучи иерусалимским вельможей, он не имел никаких родственных связей в высших
  Галилея. Его акцент и его вежливость были чужды. Это требовало особого
  смелость и обаяние, необходимые ему для того, чтобы самоутвердиться среди деревенщин и
  провинциалы. Теперь он раскрыл свои надежды и намерения,
  не более того, что гарнизону Джотапатана нужно было услышать: они
   следует держаться и ждать, пока Веспасиан потеряет терпение или
  местные ополченцы и — благочестиво было бы сказать — Бог пришли им на помощь.
  Нетерпение не было пороком Веспасиана. Его сохранившийся портретный бюст
  показывает лоб, трижды сморщенный от нахмуренного расчета, широкий,
  тонкий рот и тяжело прикрытые веки человека, привыкшего смотреть на
  вещи в разочарованном свете. Не торопясь и не провоцируя, он
  окружили зазубренный участок Иотапаты и ждали, когда его осадные машины
  догнать легионы.
  Джозеф нашел гениальный способ снабжения города ночью.
  Он отправил гонцов через западную сторону долины, вниз по течению
  настолько крутой, что римляне не чувствовали необходимости пристально следить за ней.
  Когда в поле зрения появились посты охраны, бегунам было приказано
  Накрыв спины овчинами, они ползали. Так они могли
  быть приняты за крадущихся собак. Эта одиссеевская хитрость позволила Иосифу
  поддерживать поверхностный контакт с евреями за пределами города и приносить
  оружие и свежую еду, если воды совсем мало, обратно.
  Через некоторое время римляне заметили камуфляж и запечатали
  де ле. Пока не прибыла их артиллерия, Иотапата оставалась недоступной
  Шторм. Тем временем его защитники были надежно окружены. Почти семь
  Недели шли в тупике. Город приближался к концу
  его ресурсы, Джозеф предложил ведущим гражданам, что он и
  Они должны были выскользнуть под покровом ночи. Знать отказалась
  бросают свои семьи. Иосиф привел их в их нынешнее положение; он
  собирался остаться с ними. Джозеф утверждал, что если бы он мог получить
  он сможет вернуться с достаточным подкреплением, чтобы
   угрожать римлянам с тыла и снять осаду. С другой стороны, если
  Веспасиан услышал, что его самый главный враг больше не находится в
  город, он вполне мог бы уйти и оставить их в покое.
  Иотапатяне не были убеждены. Иосифу пришлось уступить их шуму.
  требует, чтобы он продолжал руководить ими.
  Римляне подтянули свою осадную артиллерию достаточно близко, чтобы иметь возможность
  Катапультами бросали большие камни в стены. Укрепления начали разрушаться.
  Джозеф снова проявил изобретательность: он приказал
  мешки, наполненные чаем, которые развешивают над самыми уязвимыми
  части зубчатых стен. Его огромные подушки смягчали удар
  входящие ракеты. Когда римляне переместили свою артиллерию в
  другой участок стены, Джозеф предвидел их линию огня и
  переместил брошенные буфера. Люди Веспасиана противостояли ему
  прикрепляя жатвенные крюки к длинным шестам и собирая урожай из мешков.
  Затем они привезли большой таран и двинулись вперед.
  решающее нападение.
  Джозеф восстановил свою репутацию среди знатных людей, возглавив
  Вылазка трёх групп коммандос. Размахивая горящими факелами,
  они разогнали часовых и начали громоздкую римскую осаду
  Поезд. Отброшенный огнем, усиленным смесью
  Сообщается, что легионеры имели битум, смолу и серу.
  были «парализованы поразительной смелостью евреев».
  Иосиф Флавий делает сцену яркой с помощью ещё одного крупного плана.
  из защитников, Елеазар из Савы в Галилее, описывается как поднимающий
  Огромный камень и сбросил его с зубцов стены. Он путешествовал с
   такая точная скорость, что она сломала голову бьющего
  Елеазар тогда спрыгнул вниз и схватил обломок, как
  Трофей. Когда он нёс его обратно к стенам, его незащищённое тело было
  Излюбленная цель для римских копий. Пронзенный пятью их пилумами, он всё ещё
  удалось забраться обратно на стену и постоять там некоторое время.
  торжествующий момент перед падением на землю в агонии, все еще
  сжимая в руках свою добычу.
  Оборона продолжала рушиться. Все знали, что будет.
  После прорыва римлян они последовали за ними. Веспасиан уже
  служил мятежным иудеям, давая знать о своей жестокости: когда
  он взял город Габара, в котором не было вооруженных защитников,
  Легионеры перебили всех жителей, за исключением маленьких детей.
  Местные крестьяне, многие из которых не участвовали в боевых действиях, были схвачены и проданы
  в рабство. Иосиф Флавий откровенно говорит, что на этой ранней стадии
  войны, он считал, что единственной надеждой евреев было «перемена
  Он был уверен, что его самого простят, если он пойдет
  перешел к римлянам, но он предпочел умереть, чем предать своего
  Родина». Возможно, он слишком много протестовал, но кто может
  оспорить его оценку военной и политической ситуации? Он
  были жестокие доказательства намерений римлян: в Иафе, близ Назарета,
  крупнейшей деревне в Галилее, местный военачальник Траян (
  отец будущего императора с таким же именем), как говорят, убил
  двенадцать тысяч защитников.
  Когда римские армии не вырезали всех мятежных колонистов
  Они встретились, потому что им было выгоднее брать комиссионные.
   на их продажу. Наряду с проститутками, работорговцы всегда следовали
  орлы. Откаты кормили генералов и финансировали премии за
  рядовых солдат. Их мизерное жалованье поощряло чин и
  быть готовым к бонусам успеха. Солдатская служба предлагала низшее
  классы их единственная форма азартной игры, не считая бабок.
  Когда легионеры строились для решающего штурма Иотапаты,
  Они издали ужасающие боевые кличи. Иосиф приказал гарнизону
  Заткните уши. Печать заглушает хриплый саундтрек древней истории.
  (Ливий рассказывает о том, как осажденные варвары были напуганы крушением
  ракеты, и Тацит говорит, что немцы усилили свои боевые кличи
  (используя свои щиты как импровизированные громкоговорители). Римляне
  продвигались под прикрытием своих обычных черепах: присели под их
  щиты, похожие на прямоугольную, сочлененную черепаху. Осознавая, что их
  Композитная оболочка была непроницаема для копий и камней, Джозеф приказал
  котлы с кипящим маслом, которые нужно было опрокинуть со стен. Бурлящий
  Жидкость попала в щели между щитами и обожгла
  Нападавшие. Черепаха распалась.
  Римляне теперь соорудили мостки к пролому в стене.
  Джозеф превзошел их, заставив своих людей пролить суп из вареной
  пажитник, местный овощ семейства бобовых, на узкой,
  Наклонившиеся доски. Нападавшие потеряли равновесие в скользкой каше.
  Веспасиан вернулся к стандартной процедуре: медленно и размеренно. Иосиф.
  оставалось только наблюдать, как римляне подкатывают к городу осадные башни.
  Плотники добавляли платформу за платформой, пока они не превысили
  стены. Как только у ослабленных защитников закончились боеприпасы,
  Чтобы помешать нападению, легионеры спрыгнули с башен на
  крепостные стены и хлынули в город. Последовала паника.
  Разъяренные римляне мстили и грабили все, что у них было.
  Случайно. Несколько еврейских часовых скрылись в темноте. Многие
  Иотапатаны, оставшиеся в городе, убили их семьи, а затем
  себя, чтобы не быть порабощенными или распятыми. В древних войнах
  были судьбы и похуже быстрой смерти.
  По приказу Веспасиана римляне провели срочный поиск
  для еврейского генерала. Когда легионеры хлынули вперед, Иосиф
  смог, «по какому-то божественному провидению», прыгнуть в глубокую яму, которая
  сообщался с пещерой, невидимой на уровне земли. Местный
  Знатные люди, должно быть, предупредили его об этом привилегированном укрытии. Некоторые
  Пятьдесят из них нашли там убежище вместе с ним. Они остались в
  Незаметное уединение на два дня. Затем женщина из их компании
  была схвачена, когда пыталась сбежать из города. Она рассказала,
  недоступная пещера, где прятались Джозеф и остальные.
  Не имея возможности схватить его, Веспасиан послал двух трибунов,
  Паулин и Галликан — Иосифу с обещанием безопасности.
  Предложение не распространялось на иотапатанов в пещере. Иосиф
  ответил, что он останется там, где был. Откуда он мог знать, что
  Судьба была уготована ему? Его решение не сдаваться было
  насильно одобрен его товарищами: они обещали убить его, если
  Он сделал попытку уйти. Двое трибунов ушли.
  Другой, по имени Никанор, вернулся, чтобы повторить попытку. Говорят, что он был
  «лично известный» Иосифу, он, вероятно, был левантийским греком
   Член штаба Агриппы. Он был уполномочен сказать, сколько
  Веспасиан восхищался тактикой своего противника и тем, что генерал будет
  Хотелось бы поговорить с Джозефом. Сообщение было настолько же вежливым, насколько и казалось.
  Спортивный: римский командир сам был ранен
  стрела во время нападения. Учитывая его обычную жестокость, Веспасиан
  настойчивость, должно быть, имела более целенаправленный мотив, чем рыцарство,
  если только это не было бы еще более уродливым.
  Иосиф был буквально в яме. Иотапатаны упорствовали, что
  он остался там с ними; легионеры снаружи кричали,
  всю банду «выжарить из пещеры». Римский ранг и
  ле не забыл и не имел дипломатических оснований простить, как
  Джозеф и его команда поливали своих товарищей кипящим маслом.
  В этот момент, как нам говорят, Иосиф случайно вспомнил некоторые сны
  в котором «Бог предупредил его о бедствиях, грядущих на иудеев
  и о судьбах римских императоров». Поскольку он был одновременно и
  священник и потомок священников, он мог бы сойти за правдоподобного
  Получатель божественных посланий. Он нашёл в себе смелость утверждать, что их
  Правильное толкование только что открылось ему.
  Элита Джотапатана собралась вокруг него, он громко произнес это
  молитва Яхве; это создало момент торжественности, который никто не мог
  благочестивый иудей предпочтет прервать его.
  Свято-исповедальное толкование Иосифа заключалось в том, что Бог был
  «изливая свой гнев на еврейский народ» и что «всякое благоденствие»
  перешёл в римский лагерь. Потому что Яхве избрал его.
  лично, чтобы «возвестить будущее», Иосиф имел
   власть и наглость объявить своим товарищам, что он
  связанный трансцендентным обязательством отдать себя
  Римлянам: «чтобы я жил, хотя я торжественно заявляю, что иду, не как
  предатель, но как слуга Господа».
  Это зловещее прочтение его божественного долга, в котором он подражал
  ватический стиль пророков не был одобрен иотапатанами.
  Они толкались вокруг него, крича, что законы их отцов,
  постановлено Самим Богом, наделил их расу презрением к
  смерть. «Ты так любишь жизнь, Джозеф, что можешь вынести
  Жить рабом? Как быстро ты забыл себя! Сколько
  Ты убедил их отдать жизнь за свободу! Ложь, совершенно
  ложной была репутация, которую вы приобрели за смелость и ум, если вы
  Ожидайте, что те, кого вы так сильно ударили, вас отпустят. Даже если их предложение...
  подлинно, как вы можете опуститься до того, чтобы принять это? Если вы были
  Очарованные успехом римлян, мы должны будем нести ответственность за
  Доброе имя нашего народа. Мы дадим вам меч и руку, чтобы вы могли им управлять.
  Умри добровольно, и ты умрёшь как командир евреев; если же нет,
  ты умрешь как предатель».
  Их язык может быть сложным, но его ярость звучит правдоподобно. Это также
  свидетельство готовности Иосифа Флавия, как историка, подробно изложить
  Дело против его собственного поведения. Честность и уклончивость не были
  Несовместимые. Каким-то образом ему удалось смягчить всеобщий гнев.
  достаточно, чтобы начать обсуждение вопроса о том, было ли самоубийство
  действующий не только над ним, но и над его товарищами. Показом
  эрудиции, он умудрился снова претендовать на звание провинциального
   Публика. Как бы они ни были раздражены, они слушали его долго.
  достаточно, чтобы быть озадаченным, а возможно, и впечатлённым его софистикой. «Почему?»
  Он спросил их: «Мы так торопимся совершить самоубийство? Почему?
  должны ли мы расстаться с нашими лучшими друзьями, душой и телом?
  Мне сказали, что умереть в бою – это почетно. Может быть, когда-нибудь
  по законам войны, и мы умираем от рук победителей.
  Если я уклоняюсь от римских мечей, я заслуживаю смерти; но если они
  готовы пощадить врага, как же мы не имеем права пощадить
  Мы сами? Было бы абсурдно делать с собой то, что мы сделали.
  боролись, чтобы помешать им сделать с нами то же самое. Вы говорите, что умереть – это почетно.
  за свободу. Согласен; когда это происходит на поле боя и в руках
  Те, кто пытается отнять у нас свободу. Но теперь они
  «Он не пришёл ни сражаться, ни убивать нас».
  Какой страх, хотел узнать Джозеф, удерживает «нас» от того, чтобы подняться наверх
  Римляне? Страх смерти? В таком случае, евреи должны, потому что они
  боятся смерти от рук врага, навлекая ее на себя? «Это
  «Храбрый поступок — убить себя», — предположит другой. Нет! Это
  «Это был совершенно трусливый поступок», — сказал он. «Я считаю, что пилот был бы
  отъявленный трус, если из-за страха перед непогодой он не дождался
  чтобы разразиться штормом, но вместо этого затопил свой собственный корабль». После этого
  наставническую, квазиплатоническую аналогию, Джозеф возобновил
  Священническая мантия. Он напомнил своей деревенской общине о Яхве.
  неодобрение самоубийства: «Из всех живых существ нет ни одного, который
  умирает намеренно или по собственной воле; это непреодолимый естественный закон
  что все должны желать жить... Ты думаешь, что Бог не гневается?
   Когда человек пренебрегает Его даром? От Него мы получаем
  получили наше существование, и именно Ему мы должны оставить
  право удалить его».
  Обобщая вопрос о том, что «мы» должны делать, если нам дадут
  шанс остаться в живых, Джозеф отвлек внимание, и возмущение,
  из того факта, что спасение, предложенное Веспасианом, было адресовано ему одному.
  если бы у всех в укрытии был одинаковый выбор между жизнью и
  смерти, он поощрял знать Иотапата спекулировать на
  возможности, недоступные им: «Если мы выбираем умереть, разве это не
  Лучше, если мы сделаем это от рук наших завоевателей? Я не пойду
  перешел к римлянам, чтобы стать предателем самого себя; если бы я это сделал, я бы
  должны быть еще более глупыми, чем те, кто дезертирует; для таких людей,
  Дезертирство – это жизнь, но для меня это означает только смерть, мою собственную. Я молюсь.
  что римляне могут оказаться предателями; если, дав мне слово,
  они казнят меня, я умру счастливым, потому что я найду в
  Сломанное слово таких лжецов — утешение большее, чем сама победа».
  Этот фарисейский возврат к собственной важности был чем-то большим, чем его
  товарищи могли терпеть. Как только Джозеф переключился обратно
  от множественного числа «мы» к своему собственному первому лицу, чем
  Иотапатаны бросились на него с мечами, крича: «Трус!
  Трус!» Он сохранил умственную гибкость и физическую выносливость, чтобы боксировать
  умно. Позже он описал эту сцену в третьем лице: «Он
  назвал одного по имени, посмотрел на другого, как генерал, пожал руку
  с третьим, умолял четвертого, пока ему не стало стыдно... обращаясь
  словно загнанный в угол зверь, готовый встретить каждого нападающего по очереди. На последнем издыхании
   они все еще уважали своего командира; их рукам не хватало энергии, их
  клинки скользнули по нему, и многие, одновременно нанося ему удары своими
  мечи самопроизвольно опустили свои острия».
  Джозеф получил еще одно перемирие, но он никогда не собирался его
  Ему позволили уйти от них в одиночку. Позже он утверждал, что
  Он доверился божественной защите. Он был слишком скромен, чтобы упомянуть о чем-либо.
  элемент хитрости в том, что он теперь предложил: «Поставив свою жизнь на карту
  «Один последний бросок», — сообщил он своим товарищам, что, поскольку они были
  Решившись на массовое самоубийство, он согласился разделить их участь. Он спросил:
  только то, что они принимают организованную и благопристойную процессию к смерти
  вместо того, чтобы участвовать в сценах неуклюжего, неконтролируемого
  Резня. Было бы более прилично, если бы все тянули жребий, а затем
  убили друг друга в порядке возрастания: первый и второй
  ударяя друг друга, и так далее по очереди, как повезет
  определил. «Таким образом, — сказал он, — никому не придется умирать от
  своей рукой». В противном случае, сказал он им, было бы несправедливо, когда
  остальные были бы мертвы, если бы один человек передумал и спас свою
  жизнь.
  Чтобы его предложение было принято без всяких подозрений, его необходимо было
  соблюдают традицию. Пять лет спустя защитники
  Масада придерживалась аналогичного порядка действий, когда они убивали друг друга,
  последний мужчина, женщина и ребенок. Иосиф Флавий сообщает, что его
  товарищи «заглотили наживку» и позволили ему тянуть жребий с
  остальные. «Жизнь была сладка, но не так сладка, как смерть», – говорили они.
   говорили друг другу, особенно когда их командир собирался умереть
  с ними.
  Каким бы ни был точный метод жеребьевки, Джозеф
  очевидно, руководил процедурой. Будь то «божественное
  провидение», как еврейский Война ставит его, или ловким
  манипуляции, он сам случайно вытянул число, которое
  оставил бы его в живых только с одним другим мужчиной, после всех остальных
  партия почтила обряд взаимного уничтожения. Джозеф Бен
  Маттатиас наблюдал, как их номера выпадали один за другим.
  еще одна из пар знатных людей Джотапата, мужчин и женщин, заколота ножом
  друг друга. Серийное убийство, должно быть, заняло какое-то время. Кровь...
  Зловоние, крики и стоны умирающих наполнили бункер.
  Тесная яма была полна трупов, пока не дошла до последней пары.
  Поворачиваются, чтобы последовать за своими товарищами во взаимной резне. Римляне
  были сгруппированы над ними. Джозеф теперь предложил одиночке
  Другой выживший сказал, что они должны щадить друг друга. Он остался
  Капитан, который не видел особой пользы в том, чтобы пойти на дно вместе со своим кораблём. Он также
  имел набожную наглость утверждать, что он не хотел «запятнать свою руку»
  с кровью собрата-еврея». Предложение Иосифа было принято
  с радостью, его товарищ по несчастью. Вскоре после этого, «придя
  благополучно пережил две войны — одну с римлянами и одну со своими
  «Свой народ» — Иосифа бен Маттафия сопровождали через
  римские линии — его друг Никанор.
  Город, ранее известный как Башня Стратона, был перестроен Иродом и превращен в крупный порт.
  Великого, который посвятил его римскому императору. До начала военных действий его
   Население представляло собой смесь евреев и сирийцев. Когда началась война, Иосиф Флавий сообщает,
  ( еврейский) Вторая мировая война : 447 и далее), сирийцы вырезали двадцать тысяч жителей Кесарии
  евреев, что сделало его безопасным убежищем для штаб-квартиры Веспасиана.
  б Мартин Гудман ( The Постановление Сорт из Иудея ) утверждает, что восстание «с самого начала было организовано правящим классом» — к которому, несомненно, принадлежал отец Иосифа — «чтобы сохранить
  их известность в иудейском обществе после римской поддержки, на которую они... полагались,
  был отозван». Это подразумевает, что они надеялись на то, что все будет в обоих случаях, но вряд ли делает
  вполне вероятно, что они должны были спровоцировать то, что поставило их положение под угрозу, и в
  Это событие привело к их собственному уничтожению. Аргумент о том, что «предыдущие инциденты» никогда не приводили к
  к серьезному восстанию, есть лишь скудные доказательства того, что это было лишь спонсорство «правящего класса»
  что привело к обострению событий 66 года. Рассказ Гудмана требует от Иосифа Флавия последовательного
  фальсифицировать ситуацию. Однако никто не может отрицать, что зелоты были гораздо более воодушевлены
  войны, чем Синедрион. Такие люди, как Симон бен Гиорас и Иоанн из Гишалы, были явно
  из сочувствия к Иосифу бен Маттафия и, как мы можем заключить, к его «правящей» социальной
  эшелон, который, как всегда подозревали зелоты, был направлен в обе стороны. Гудман отмечает
  что Иисус бен Гамала принял на себя стратегическое командование, хотя у него не было «военных
  Компетентность». Многие деятели античного военного дела поступали так же. Как рассказывает Фукидид,
  Одна из величайших побед над спартанцами в Пелопоннесской войне была задумана
  демагог Клеон, гражданский человек, который до этого ничего не сделал на военном поприще,
  кроме как критиковать тактику афинских генералов.
  c Скептики, которые считают весь рассказ Иосифа Флавия тенденциозным камуфляжем для его
  предвзятой двуличности утверждают, что поход римского командира в Иотапату должен быть
  объяснил его желанием установить контакт с предателем. Можно ли предположить, что
  Веспасиан бы выделил время, чтобы устроить кровавую шараду, которая длилась несколько
  недель, чтобы подтвердить легенду, не служившую никакой дипломатической или военной цели?
  d Почти два тысячелетия спустя, в 1776 году, солдаты Чарльстона, Южная Каролина,
  последовали его примеру, когда они защищали свои стены от британских пушечных ядер, заполняя их
  Мешки с ветвями пальметто. Отсюда и привилегированное положение пальметто на государственном флаге.
  Возможно , священнику-фарисею можно было бы доверить придумать своевременное табу, но это
  Было бы излишним цинизмом обвинять Джозефа в неискренности, когда он отказывался отбросить
  Кровь его родных. Его нежелание убить себя связано с этим: самоубийство также может быть
  рассматривается как форма осквернения. Еврейские и греческие идеи в этом вопросе совпадают. Ричард
  Сифорд отмечает, что в «Законах» Платона (873c) «самоубийство обсуждается сразу после родства».
   убийство, поскольку оно убивает самого близкого и дорогого человека». Если и есть одна неоспоримая закономерность в личной истории Иосифа бен Маттафия, так это то, что он никогда не убивал другого еврея,
  Хотя он, конечно, с тактической жестокостью расправился со многими из них. Нет
  есть основания сомневаться, что он был искренне потрясен стремлением зелотов убивать других
  Иудеи. Мало кто из римлян когда-либо проявлял подобное нежелание.
   OceanofPDF.com
  VIII
  ЛЕГИОНЕРЫ СПЕШИЛИ ПОСМОТРЕТЬ на пленного варвара. Была ли у него борода светлой или...
  Темный? Был ли он высоким или низким? Во что он был одет?
  Солдаты были не просто любопытны: они жаждали мести.
  Иосиф Флавий подразумевает, что их офицеры были менее мстительными, чем
  были впечатлены поведением заключенного; но тогда они не принимали никакого участия
  в тестудо. Был ли он дерзким или старался избегать своих врагов?
  глаза? Его походка требовала расчетливого исполнения, голова держалась
  Именно так. Казаться спокойным и неземным было буквально жизненно необходимо.
  Косметический. Образцовая казнь всё ещё была его наиболее вероятной участью, вероятно,
  распятием, но только после того, как его долго пытали.
  Император Калигула не мог быть единственным римлянином, который сказал
   карнисы, чьей профессией было пытать осужденных, «Сделайте
  он чувствует, что умирает».
  Как Джозеф мог не представить себе насмешки и ликование, когда нагруженный свинцом
  хлестал его перед тем, как забить гвозди? Не было
  Естественно, не небрежно, а естественно, в своей ситуации. Он, должно быть,
  задавался вопросом, не выбрали ли знатные люди Иотапаты более легкий путь
  Конечно. Утверждение, что он делает дело Господне, было
  правдоподобное оправдание его нарушения веры с иотапатанами; с
   Римляне, это было бы необходимостью, если бы он только мог это сделать. Был ли он
  Лицемер? По-гречески слово « hypokrites » означает «актёр». В этом смысле он имел
  быть единым. Какая роль лучше всего подходила этому месту, чем роль
  Посланник Яхве, единственного бога евреев? Иосиф бен
  Маттафия был рождён для роли священника в мантии и с бородой.
  с божественным благовестием. Правда и обман жили на
  та же страница.
  Сын Веспасиана Тит был молодым человеком лет двадцати с небольшим,
  учеником в мясном деле. Говорят, он восхищался
  «Мужественное отношение» Иосифа и то, что он был наполнен
  сочувствие к его «молодости». Хороший актёр может вызывать восхищение
  побуждая других представить себя на его месте. Однако,
  Первоначальный приказ взять вражеского командира живым должен был быть
  Веспасиана. «Милосердие» стало характерным признаком
  Римские лидеры, если заключенный был достаточно важен, чтобы заслужить свое
  упражнения. Юлий Цезарь был первым, кто хвастался своей готовностью
  Проявляйте милосердие к побеждённым противникам. Он был менее скор на
  рекламировать, что он сделал это во время гражданской войны, которую он сам начал.
  46 г. до н.э., Марк Порций Катон, когда был осажден в городе Утика, в
  Северная Африка, предпочёл пасть на меч, чем принять
  покровительственное предложение милосердия от диктатора Юлиуса.
  Спустя столетие после самоубийства Катона, когда Нерон взошел на престол,
  Сенека — сначала его наставник, а теперь его главный советник — представил его
  с эссе, в котором клеменция была рекомендована как наиболее
  Желаемая форма княжеской милости. Многое можно было сказать (
   (специальность Сенеки) для того, чтобы убедить нового принца не увязнуть в
  в крови. Однако во время своего правления удовольствия Нерона
  вскоре он включил в себя исчезновение тех, кто ему надоел. Его единственное
  Проблеск милосердия проявился в предположении, что его бывшие друзья
  Покончили с собой, прежде чем всё стало совсем плохо. Мерси, однако, всё же это сделала.
  Оставалось исключительной прерогативой императора. Когда Иосиф Флавий приписывал
  его собственное выживание благодаря милосердию Тита и Веспасиана, он был
  подразумевая, что каждый из них был — по словам сардонического
  Тацит — «capax imperii», способный быть императором.
  Приписывание милосердия молодому Титу, возможно, было
  Ретроспективная благодать. Описание Иосифом Флавием поведения Тита
  во время кампании предполагают, что умеренность пришла к нему поздно, если в
  все.
  В римском лагере, в цепях среди разъяренных врагов, Иосиф был
  что-то общее с другим изолированным евреем почти два года назад
  тысячелетия спустя. Французский солдат-еврей Альфред Дрейфус, после того как он
  был ложно обвинен в измене, был описан злорадствующим
  Католический писатель Морис Баррес был «одинок во вселенной».
  момент его публичного позора, когда его меч сломался, а его
  Капитанские погоны были сорваны, Дрейфус принял вид стоика
  отставка. В частном порядке он бушевал и бился головой о стену камеры.
  стена. И всё же он был полон решимости выстоять. Так же, как и Иосиф; но он был
  Никакого ложно обвинённого козла отпущения. Он мог бы вызывать некоторое восхищение у своих
  враги; он был уверен, что его осудят друзья.
   Своим решением не умирать в пещере в Иотапате Иосиф сделал
  Он был исключительным. Теперь он был одинок, как никогда не был одинок ни один еврей.
  прежде, даже не стриженый и плененный Самсон, «безглазый в Газе, в
  мельница с рабами». В римском заключении, приверженный к постоянному
  импровизации, Джозеф не мог позволить себе казаться испуганным или
  высокомерный. Он должен был поддерживать ауру священного приза. Его
  В рассказе ничего не говорится о его личных чувствах. Он едва ли мог сказать
  Теперь он был как игрок в покер: ему нужно было сосредоточиться
  на розыгрыш следующей карты. Шансы всё ещё были не на их стороне.
  Его держали в кандалах, под строжайшей охраной. Некоторые из них...
  легионеры вытягивают руки и наклоняют головы, имитируя
  Распятие? Нет никаких доказательств, что они это сделали; малая вероятность того, что
  Они этого не сделали. Не улыбаясь, не морщась, не умоляя, не провоцируя,
  И, игнорируя провокации, Иосифу пришлось терпеть. Травля еврея
  Генерал может быть еще одним зрелищным видом спорта; но судьба врага
  Командование было делом только императора. В том же
  монополизирующий дух, независимо от того, кто из его генералов на самом деле
  одержал победу, ко времени Нерона только сам император мог
  Наслаждайтесь триумфом и проезжайте со славой по улицам Рима.
  единственным национальным героем в императорском Риме должен был быть сам Цезарь.
  Веспасиан был слишком опытным полководцем, чтобы не знать, что
  при ревнивом самодержце ничто не терпело неудач так, как очевидный успех .
  Автор книги еврейский Война создает впечатление, что Джозеф
  Бен Маттафия был сначала спасен от немедленной смерти, так что
  Веспасиан мог послать его в подарок императору. Поскольку
  Римский командир сделал все возможное, чтобы вытащить его живым из
  руины Иотапаты, остается возможность, что ему посоветовали
  как интеллекта Джозефа, так и его полезности в качестве посредника. Но
  Если Веспасиан хотел встретиться и поговорить с ним, почему пленник был
  Джозефа держали взаперти в цепях и без связи с внешним миром в течение нескольких дней?
  надеялись, или даже им обещали, что выкуп
  будет предложено за его освобождение. Его отец был богатым человеком в
  Иерусалим. В любом случае, спокойная сдержанность была его лучшей чертой. Сотрудничество
  будет казаться более ценным, если не будет предложено сразу же.
  С другой стороны, если генерал был заинтересован в Джозефе
  сотрудничество, и Иосиф неохотно его предлагал, Веспасиан, возможно, имел
  ему сообщили, что выдача Нерону неизбежна. Такой
  угроза объяснила бы следующий шаг Джозефа: запрос на
  личный разговор с главным похитителем. То, как это было
  были сделаны и получены намеки на то, что Веспасиан, возможно, надеялся
  для какого-то конфиденциального раскрытия информации. Как только Джозеф был
  препровожденный в свою каюту, генерал приказал всем, кроме своего
  сын Титус и два других офицера уходят.
  Чего бы ни ожидали римляне, это не могло быть тем, чего они ожидали.
  Пленник теперь предпочел сказать: «Ты воображаешь, что, захватив меня, ты
  просто захватил пленника».1 Если бы он был таким же расчетливым, как он
  нуждался и знал, как быть, Джозеф говорил тихо, но с
  Неторопливая ясность. Тихий голос побуждает даже важных слушателей
  Наклонитесь вперёд, внимательно. Священническая торжественность и театральность .
  Конечно, он модулировал дикцию Иосифа. Единственная версия, которая у нас есть,
   слова в греческом языке еврейский Война. Нет никаких доказательств, что
  он когда-либо говорил или писал на свободном латыни. Римляне вряд ли
  понимали арамейский. Поэтому еврей, вероятно, говорил с ними на
  Койне. Обе команды играли на выезде.
  Описывая события, Джозеф был достаточно смел, чтобы противоречить своим
  Завоеватель, кажется, прежде чем произнес хоть слово. «Нет, сэр», — сказал он.
  «Нет, я пришел как посланник величия, которое ждет тебя».
  он смотрел прямо на Веспасиана и Тита или смотрел пустым взглядом,
  человек заворожён, с божественным наваждением на нём? В любом случае, его
  Хорошие новости привлекли их внимание. Ему не нужно было болтать.
  Римляне ждали его слов. За несколько минут ему удалось
  секунд, чтобы стать не столько просителем, сколько распространителем сверхъестественного
  милости. «Если бы я не был послан Самим Богом, — сказал он им, — я бы
  должен был знать еврейский закон и то, как должен умереть генерал».
  Подразумевалось, что только ангельский долг заставил его
  Превзойти солдатское обязательство покончить жизнь самоубийством. Кто в палатке мог
  догадывались, как отчаянно он доказывал обратное, когда
  В той яме в Иотапате? Выбравшись оттуда, Иосиф бен Маттафия должен был
  стать импровизированным человеком: тем, кто ожидал, что за ним будут наблюдать
  и слушал, в том числе и сам. С того момента, как он
  перешёл черту, он посвятил себя тому, чтобы быть артистом. Нет
  больше не будучи евреем среди евреев, он был обусловлен своей чуждой аудиторией:
  Она играла с ним; он играл с ней. Он был, в буквальном смысле,
  театральное чувство, отбрасываемое среди незнакомцев.
   Эгоист должен быть своим собственным писателем и своим собственным продюсером.
  Сэр Уолтер Рэли, когда он жил на нервах, подвергаясь ежедневному риску
  позора и казни, Иосифу пришлось лавировать согласно всем правилам
  обстоятельства, и в то же время быть достаточно ясным, чтобы пройти через трудные времена
  воды. Уединившись с Веспасианом, Иосиф принял черты лица
  Священный глашатай. Словно на трагической сцене, он играл роль провидца,
  импровизированный Тиресий, чья пророческая магия была бы полезна генералу
  Советую оставить для себя. Слишком цинично полагать, что
  что Иосиф никогда не верил, что на нем была божественная благодать; как и в случае
  актер-методист, обращающийся к собственному опыту, чтобы запечатлеть свой
  обман, оттенок этой веры придал бы его убежденности
  производительность. Римляне, какими бы упрямыми они ни были, редко были невосприимчивы к
  страх перед сверхъестественным содержанием снов.г
  Самая важная мысль, которая волновала Иосифа бен Маттафия, должна быть
  был страх перед выдачей. Он противостоял угрозе
  Немедленно. Выхватив вопрос из рук своего похитителя, он добавил его
  в свой арсенал: «Ты хочешь отправить меня к Нерону? Зачем?
  Как долго Нерон и его преемники будут оставаться на
  трон прежде, чем придет твоя очередь?» Рассказ Иосифа Флавия подразумевает
  Пауза. Читатель может представить себе крупным планом суровое лицо Веспасиана:
  эти глаза с тяжелыми веками и этот сжатый рот. Когда он не смог
  Остановите Джозефа в этот момент, молчание генерала обещало больше, чем
  Любопытство. Вспомнил ли он историю о том, как Сенека, будучи уверенным в
  его положение - имел наглость и остроумие сказать молодому Нерону, что,
  Сколько бы людей ни убил принц, всегда был один человек
  Он никогда не мог убить: своего преемника? И Иосиф бен Маттафия
  видят себя своим мифическим тезкой, сыном Иакова, чей
  Толкование сна фараона открыло ему путь к тому, чтобы стать
  Тайный советник египетского правителя?
  Джозеф поставил всё на дерзость своего последнего вопроса.
  эта тихая секунда, в течение которой Веспасиан мог и должен был
  запретил своему заключенному даже предполагать возможность кого-либо
  сменив Нерона, полководец стал соучастником того, что последовало далее:
  «Ты, Веспасиан, Цезарь и император, ты и твой сын здесь.
  Наденьте на меня самые тяжёлые цепи и оставьте меня себе.
  господин не только надо мной, Цезарь, но и над землей, и над морем, и над
  весь род человеческий».
  Что теперь? Следующие слова Иосифа выражали одновременно и чувства пленника,
  почтение и святость божественного вестника. «Я прошу только, чтобы меня держали
  в более тесном заключении, если я упоминаю имя Бога всуе».
  Следствием было то, что если они ему поверят, то с ним следует хорошо обращаться.
  Действительно ли Иосиф считал, что он был вдохновлен Богом,
  Он поставил свою жизнь на то, чтобы казаться, что он это сделал. Каков бы ни был источник, его
  предсказание было рассчитано на то, чтобы вызвать амбиции, которые, Джозеф Бен
  Маттафия догадался, что это таилось в мыслях Веспасиана.
  Играя роль еврейского священника, он был победителем
  Проконсул был тем же, чем ведьмы Макбета были для тана Кавдора. И всё же
  Иерусалим ещё не был захвачен. Хотя он и принял храброе участие
  В завоевании Британии Клавдием, Веспасиан не имел большой родословной или
  Военный гений. Пророческое предсказание Иосифа было основано на небольшом
   Победа в небольшой провинции. Точность в определении времени
  Воцарение Веспасиана может быть позднейшим приукрашиванием историка.
  но что, кроме его привлекательной правдоподобности, может объяснить, как он
  был завербован в личный круг генерала? Джозеф имел
  придумали, чтобы мгновенно стать талисманом, приносящим удачу.
  В старые добрые времена республики Веспасиан мог бы быть
  довольный постоянными вознаграждениями рутинной военной карьеры, но в
  Правление Нерона, Иосиф бен Маттафия и Тит Флавий Веспасиан.
  У них была одна важная общая черта: ни один из них не мог действовать безопасно. Рим
  был ареной масштабного заговора чуть более года назад
  Аристократ Кальпурний Писон был достойным кандидатом на
  пурпур, но не хватало стали, чтобы схватить его. Когда Писон был обнаружен,
  покончил жизнь самоубийством, чтобы избежать казни и потери своей семьи
  собственность; но масштабы заговора убедили Нерона в
  врожденное предательство сенаторского истеблишмента.
  Готовность Веспасиана даже выслушать слова своего пленника была
  равносильно измене. Как только прорицание Иосифа не сбылось,
  Его игра «все или ничего» была встречена возмущением и окупилась. Он
  Теперь у него было что-то по сравнению с его победителем: то, чего не было у Веспасиана.
  сказано и не сделано. Что бы ни случилось, Джозеф никогда не собирался
  быть отправлен живым к Нерону. Было жизненно важно, чтобы иудейский священник был
  нет возможности передать Нерону его божественное предсказание о том, что
  Веспасиану был уготован пурпур. Ничто не могло быть лучше
  несомненно, сделает его недействительным. Веспасиан стал его пленником
  пленник.
   Александрийский поэт двадцатого века Константин Кавафис писал:
  ироническая поэма, в которой Нерон получает предупреждение от Дельфийского оракула,
  «Бойтесь семидесяти трёх лет». Поскольку Нерону было тридцать лет,
  (одного возраста с Иосифом бен Маттафия), он пришел к выводу, что он все еще
  У него было много времени. Но, как Кавафис с удовольствием вспоминает, Нерон
  непосредственный преемник Сервий Сульпиций Гальба был стариком
  семьдесят три. В другом стихотворении Кавафиса рассказывается о том, как «боги
  оставил Антония» во время его великой любви, воздух с
  Клеопатра (она советует Антонию не жаловаться, а принять то, что его
  (арендный договор истек). Этот миф находит отклик у Иосифа Флавия: он говорит, что,
  За несколько месяцев до разрушения Храма раздавались странные голоса.
  услышали, как говорят: «Мы уходим отсюда». Тенденциозный
  Александрийский Ориген быстро интерпретирует их как те, что принадлежат
  ангелов, которые руководили храмовым служением. Будучи христианином, он принял их
  отъезд был признаком того, что Яхве оставил евреев
  и иудаизм.
  Надпись Святого на стене была менее двусмысленной.
  когда он предвещал гибель Валтасара. В Книге Даниила, как
  Иосиф Флавий помнил, что Навуходоносор увидел статую с
  золотая голова, туловище из серебра и меди, ноги и ступни частично из железа
  железо, частично из глины. Когда в статую ударил камень, её
  Анатомия была четвертована. Сам камень стал горой. Даниил
  интерпретировал это как то, что будет четыре последовательных
  земные власти перед наступлением вечного царства. Во время
   эти конвульсии, какой бы хаос ни ожидался, центральное место
  о евреях в божественном замысле не было и речи.
  Во сне, который Иосиф рассказал Веспасиану, Яхве объявил
  что Он намеревался даровать власть язычнику-завоевателю.
  Веспасиан, возможно, пожал бы плечами, если бы Иосиф пригрозил ему
  Гнев Яхве, но новость о божественной поддержке была легко воспринята.
  Версия событий, изложенная Джозефом, с натяжкой соответствовала его собственным
  Вера предков: Бог благоволил к евреям, когда они чтили Его
  Заповеди, но наказывали их, когда они их не соблюдали. Возможно,
  потому что он написал светский рассказ о войне, и на чужом языке
  На языке, труд Иосифа Флавия представлял Яхве в мировой истории
  Костюм императора. После должной подгонки шапка
  всеобщий и вечный Бог не был бы аккуратно на голове одного,
  Августейший владыка бренного мира. Понятие перевода
  imperii — переход власти по воле Бога — и, следовательно,
  Божественное право королей стало аксиомой западной мысли , пока в
  В эпоху Просвещения народная воля вытеснила волю личного бога.
  или монарх.
  Иосиф был первым евреем, который предложил обзор мира.
  История и эволюция, не имевшие иудеоцентрического характера. Вслед за ним
  Яхве будет деконструирован на протяжении веков серией
  еврейских интеллектуалов, некоторые из которых религиозные, многие нет. Набор
  конкурентный анализ сгенерировал схемы погашения, в этом
  Мире, если не в следующем. Видения универсальной истины, достигающие кульминации в
  Марксизм обожествил саму Историю, которая стала безбожной теодицеей
   в котором логика или «диалектика» господствовала неумолимо и безлично.
  Аристотель и Гегель добавили в смесь ускорители, которые
  подпитывал ход истории. Желание всеобъемлющей логики, которая
  относится ко всему, часто считается наследием греческого
  «наука»; но стремление к универсальным правилам и вера в то, что
  они могут быть разгаданы человеческим интеллектом, это аспект
  Иудаизм, от которого Иосиф никогда не отказывался.
  Один из двух римских офицеров на встрече действительно показался
  скептически относился к способности Иосифа предсказывать будущее. Если заключенный
  имел пророческие способности, почему он не предупредил людей Иотапаты
  что город будет взят или предвидел, что он сам будет взят
  В плен? Разве он не избавил бы их от многих неприятностей? Джозеф
  ответил, что он, по сути, предсказал падение города после сорока
  семь дней, а также что он сам будет взят живым (что
  передал лукавое предположение, что его капитуляция является проявлением уважения к воле
  Высшее Существо). Веспасиан, как говорят, допрашивал других заключенных,
  кто подтвердил предсказание. Если один из них был выжившим Иосифом,
  товарищ, поддержка его спасителя была наименьшим, что он мог сделать.
  Утверждение Иосифа о том, что он продолжал бороться, хотя знал, что
  Иотапата была обречена, что не соответствовало древней логике
  чем предполагал римский офицер. Стоики, такие как Сенека, приняли
  мнение, что люди наполняют свою жизнь смыслом,
  Способность хладнокровно переносить превратности судьбы. Знание
  надвигающейся катастрофы не освобождало человека от необходимости делать
  его долг; даже если будущее было неизбежным, ни один человек не мог быть
   уверен, что это было. Поэтому мужчинам следует действовать в соответствии с
  разум, а не истина, которую знают только боги. Понятие Хайдеггера
  «Жить навстречу смерти» — модернизировало мрачное смирение Сенеки. Сенека
  долго утверждал, что жизнь — это испытание, за которое нет других наград, кроме
  способность человека переносить это с достоинством. В своих письмах к Луцилий, он
  повторял, что самоубийство – это единственная свобода, которую никакая тирания не может
  отрицать его. Развитие аргументов Сенеки предполагает, что он
  Хотелось бы, чтобы они приносили ему больше утешения. Самоубийство было
  запасной выход, который Джозеф, в отличие от философа, не выбрал
  взять. м
  Нацисты были настоящими мастерами в этом деле. В 1941 году в старом еврейском квартале
  В Амстердаме группа голландских евреев напала на отряд немецкой полиции безопасности.
  Слова Ханны Арендт из «Эйхмана» в Иерусалим, «Четыреста тридцать евреев были
  арестованы в отместку и их буквально замучили до смерти, сначала в Бухенвальде, а затем
  В... Маутхаузене. В течение нескольких месяцев они умирали тысячью смертей... Существует множество
  вещи, значительно хуже смерти, и СС следила за тем, чтобы никто из них не был очень
  вдали от разума и воображения их жертв».
  б Одно из его основных значений – «толкователь», что прекрасно перекликается с именем Иосифа.
  выступление как перед своими собратьями-евреями, так и, в свое время, перед римлянами.
  c Некоторые римляне считали младшего Катона мучеником, другие — педантом. Данте сделал
  Он — страж в Чистилище. Как выразился Эрих Ауэрбах в «Мимесисе», Катон «олицетворяет
  хранитель вечной свободы избранных в месте, где мы с удивлением обнаруживаем
  язычник». Самый яркий поэтический протеже Нерона, рано одаренный Лукан, изобразил Катона как героя
  своего незаконченного эпоса «Фарсалия». Слоган «Victrix causa deis placuit, sed victa Catoni»
  (Боги благоволили к победе, но Катон — к проигранному делу) был напряженный некролог человеку
  чье благородное самоубийство должен был повторить сам Лукану в 65 лет, в возрасте двадцати лет
  ве, по приказу своего бывшего друга императора.
  d В последние годы Гней Домиций Корбулон, гениальный ветеран-полководец,
  Одержал больше побед, чем Нерон был готов приветствовать. Корбулон уже столкнулся с
   Похожая проблема возникла в 47 году нашей эры, когда император Клавдий почувствовал себя отодвинутым на задний план своими успехами в
  Германия. Даже тогда Корбулон, по слухам, заметил: «Римские полководцы были
  «В старые времена везло» (когда слава вела к славе и богатству). В октябре 66-го года великий
  Генерал был вызван к императору в Кенхреи, в Греции. Его встретили
  Нерон называл его «благодетелем» и «отцом». Вскоре после этого его господин пригласил его совершить
  Самоубийство. Младший сын Веспасиана, Домициан, позже женился на дочери Корбулона Домитии.
  e Бродвейский продюсер и режиссер 1920-х годов Джед Харрис, чье настоящее имя было Джейкоб
  Хирш Горовиц всегда давал своим актерам «заметки» пророческим шепотом, чтобы лучше понимать
  концентрировать свое внимание.
  Ф. Рэли также стал ярым критиком, играя безумца и придворного,
  адвокатом и игроком, когда того требовал случай; и в конце концов он стал еще и историком,
  взирая на человечество с одинокой, обреченной высоты. Когда он положил голову на плаху, его
  Последние слова палачу с топором: «Бей, человек, чего ты боишься?» — остаются
  непревзойденные среди линий выхода.
  г В правление Клавдия бывший консул Аппий Юний Силан был приговорен к смертной казни.
  после третьей (но не последней) жены императора, Мессалины, и его могущественного вольноотпущенника
  Нарцисс рассказал, что видел во сне, что он замышляет заговор против императора. В 60 году Нерон
  были встревожены кометой, которая, как считалось, означала смену режима. Веспасиан
  Тацит сказал, что они «не чужды суевериям». Звезды на своих орбитах были
  обычно считается, что у него есть срочные новости для великих людей.
  h Как он сам сообщил, Иосиф был настолько точен в своем пророчестве, что предупредил Веспасиана
  что он не станет непосредственным преемником Нерона. В конечном счёте, три других коротких правления —
  Гальбы, Отона и Вителлия – действительно предшествовали Веспасиану, в том, что стало
  известный как Год четырёх императоров. Если эта деталь не является апостериорным добавлением
  Иосиф Флавий, должно быть, был рад услышать от генерала, что он будет
  последний из квартета.
  i Его подозрения также возникли против трех величайших писателей его двора: Лукана,
  Сенека и Петроний Арбитр. Петронию, аристократу, сатирику и дилетанту, живущему достойно.
  Это было не столько местью, сколько проявлением презрения; ничто не удивляло его. Только Лукан
  был непосредственно и гордо связан с Писоном; но все три литератора были кандидатами на
  Ревность Нерона. Талант развлекать или наставлять мог бы стать путём к императорской милости, но слишком
  Остроумие или слишком отстранённая философия могли привести к внезапным уходам. Сенека, возможно, знал о
  заговор Писона, но не играл активной роли. Будучи драматургом не меньше, чем стоиком, он взял на себя
   возможность опустить свой собственный занавес с театральной торжественностью. Его брат, Л. Юльниус
  Галлион Анней был правителем Греции (Святой Павел предстал перед ним) и имел
  разогревал публику, пока Нерон там выступал. Его тоже пригласили убить
  себя, как меру предосторожности против братской преданности. Римская политическая тактика была близка к
  Те, что принадлежали Ма а. Домашняя сцена была усеяна прекрасными трупами. Для правящей
  принц, мир был cosa ностра.
  j Согласно романтической легенде, Александр Македонский был так же удовлетворен, когда
  жрецов Амона в Сиве, оазисе в отдаленной египетской пустыне, который он посетил в
  переодевшись, «узнал» в нем сына бога, которого Александр отождествлял с Зевсом.
  Морис Сартр сообщает в «Д'Александре к Зеноби», что, когда Александр проходил через
  Палестине, он стал ронтедом, когда еврейский первосвященник Яддус отказал ему в
  Дань, которую платили Дарию III. Однако он был умиротворён после того, как Яддус вышел
  Иерусалима, чтобы встретить его. Царь-победитель пал ниц (в знак почтения и
  снисходительность часто используется в той же валюте) и был вознагражден обещанием, что он
  останется владыкой Азии. Александр затем организовал жертвоприношения во имя Яддуса и
  завербовали отряд еврейских солдат. Некоторые из них позже были наказаны за отказ строить
  храм Мардука в Вавилоне, но Александр отсрочил их казнь.
  k Принятие Британией императорской мантии было отмечено не только приобретением
  колоний, но и благодаря переводу римской истории Гиббоном в один из шедевров
  Английская литература и перенос мраморных скульптур Парфенона в Лондон. Церковь
  Англия, её литургия и гимны сделали Бога очень близким к идеалу английского джентльмена. В его
  роль вездесущего судьи, Яхве, никогда не была полностью исключена из мировой игры:
  Эйнштейн был больше евреем, чем греком, когда сказал, что Бог «не играет в кости» с
  вселенная.
  l В частной переписке Зулейка Роджерс указала, что в более ранних еврейских текстах
  тексты, «представление Кира как Божьего помазанника или «машиаха», [после того] как он совершил
  Возвращение изгнанников и разрушение первого храма выявили нечто похожее
  Мировоззрение». По моему мнению, есть разница: Кир был прославлен евреями
  потому что, благодаря Святому, его действия были решающими в их возвращении в Палестину
  и за их будущее процветание. Приветствие Иосифа Флавия Веспасиану возвестило о скором
  вытеснение евреев из числа фаворитов Бога, предсказание, которое к тому времени, когда Иосиф был
  написание его истории, было подтверждено разрушением Иерусалима и Вторым
  Храм.
   м Французский социолог Эмиль Дюркгейм (1858–1917) обнаружил, что уровень самоубийств среди евреев ниже, чем среди остального населения; стойкость против
  Шансы, по-видимому, были функцией их выживаемости. Пока не было убедительных доказательств
  объяснение, если оно вообще возможно, почему выжившие в концлагерях — Примо Леви, Петр
  Равич, Пауль Целан среди самых известных – часто, кажется, «ждали» многого
  лет, прежде чем покончить с собой. То, что они страдали от «комплекса вины выжившего», слишком банально.
  (и слишком общее) объяснение. Каждый случай имел специфическую этиологию: у Леви, похоже,
  был одержим предчувствием, что отрицание Холокоста сделает его терпеливым свидетелем
  тщетный; Целан, доведенный до предела мучительной любовью.
   OceanofPDF.com
   IX
  ДЛЯ ДЖОЗЕФА хорошей новостью было то, что Веспасиан клюнул на его наживку,
  с некоторым удовольствием; тем менее хорошим было то, что римский полководец
  Заключенный был свидетелем амбиций, которые он разжег. Он имел
  стал реальной и актуальной угрозой для своего похитителя. Чтобы остаться в живых, он
  пришлось сочетать осмотрительность с доказательством того, что он может иметь дальнейшее значение
  Его собственный рассказ ничего не говорит об этом; но это было
  Это было заметно по его поведению. Если бы Флавии были склонны к снисходительности,
  Одной из причин, вероятно, было суеверное уважение к человеку.
  очевидно, посвященный в будущие планы странного, одинокого Бога
  мандат которого он им передал.
  Было бы удивительно, если бы Джозеф не знал о сходстве
  его ситуации с ситуацией его библейского тезки, и если бы он не
  В них он несколько превозносился. Ещё до того, как он перешёл к римлянам,
  Иосиф бен Маттафия выставлял напоказ свое отличие от иудеев, которые
  ему не хватало интеллектуального и дипломатического образования. Хотя он никогда
  намекает на это, будущий путешественник и разносторонний историк был
  Получил имя, прославившееся в еврейской истории. Был ли первоначальный Иосиф
  вдохновить его сохранять спокойствие перед лицом важных пришельцев? Он должен
  знал, с самых ранних лет своего изучения Торы, как
   В Исходе говорится, что рано одаренный сын патриарха Иакова
  разозлил его одиннадцать братьев, не в последнюю очередь хвастаясь
  Сон, в котором все они поклонились ему. Во время путешествия в пустыню,
  они планировали сбросить его в колодец, но потом отсрочили ему
  только для того, чтобы продать его каравану измаильтян за двадцать
  серебряных монет. Арабские торговцы перевезли свою удачную покупку
  в Египет и продали его в рабство.
  Знаменитая «разноцветная одежда» молодого Иосифа может быть
  неправильный перевод оригинального иврита, но это снижает его способность быть
  все вещи, или столько, сколько необходимо, всем людям. Камуфляж возраст и
  Показная роскошь, подражание и универсальность идут рука об руку. Как Джозеф Бен
  Маттафия, архетипический Иосиф, обладал даром делать
  Благоприятное впечатление на важных персон. Будучи рабом в Египте,
  Сын Иакова привлек внимание своего господина Потифара.
  Жена. Когда он ей отказал, она обвинила его в попытке изнасилования.
  Иосиф был брошен в темницу, где находились двое египетских чиновников, которые
  были заперты вместе с ним, рассказывали ему свои сны. Он истолковал
  их с такой дофрейдистской остротой, что когда сам фараон
  приснился тревожный сон, который его советники не смогли или не смогли
  боясь расшифровать, умный молодой еврей был вызван для предоставления
  объяснение. Джозефу нечего было терять, и он мог сказать
  Фараону приснился сон о семи тучных коровах и
  семь худых подразумевали, что будет семь лет изобилия
  За ними последовали семь «тощих» лет. В течение последнего периода Нил
  не сможет обеспечить достаточно широкое орошение полей, которые, например,
   веками, сделало бы Египет одной из самых тучных житниц
  Средиземноморский мир. Проницательность молодого узника привела фараона к
  завербовать его в качестве своего уполномоченного с задачей предотвратить
  рецессию он предсказал. Он, очевидно, сделал это с поразительной точностью.
  успех.
  В результате хитроумно созданного излишка Египта братья Иосифа
  Отправился туда за зерном. Привезли в резиденцию великого визиря.
  пугающее присутствие, они, конечно, не узнали его.
  Затем последовал поворот событий, отраженный в бесчисленных сюжетах аттической комедии.
  и эллинистических романов. Возможно, в результате «шутки», придуманной
  Сам Иосиф, Вениамин — младший из дюжины братьев
  чьи имена позже были присоединены к двенадцати коленам Израиля - были
  обвиняется в краже «волшебной» чашки, принадлежавшей брату, которого он
  не узнал. На самом деле, его подложили ему в багаж
  Инструкции Джозефа. Его мотив не указан. Возможно, имелось в виду
  много цветов: тайная щедрость, которая также была обвинением;
  прощальный подарок, который позволил бы задержать его братьев; средство
  напомнив своим братьям, что теперь им лучше поклониться ему.
  Брат Вениамина, Иуда, защищал обвиняемого так яростно, что
  Джозеф был тронут, чтобы открыть, кто он. Возможно, это было его
  Он был так же милостив к своим братьям, как и они.
  был бессердечен к нему.
  Вся семья, включая старого патриарха Якова, как говорят,
  переселились в Египет. Они были первыми из многих.
  Иммигранты, традиционно известные как «евреи», были в первую очередь
   Их приняли в Египте из-за их союза с Иосифом. Однако,
  Их безопасность зависела от его устойчивого влияния. Линии напряжения
  повторяются в еврейской истории между теми, кто находит высокие, хотя и нестабильные,
  благосклонность языческих властителей и других евреев, без редких
  качества. Когда вельможи потеряли милость, они были бессильны
  защитить тех, кто полагался на их покровительство. Гарольд Блум писал
  «несчастной диалектики еврейского существования, в которой евреи
  изгнанник постоянно искал повсюду союза с правящей властью
  власти, тем самым еще больше провоцируя ненависть масс». 1
  Еще до того, как евреи приняли иудаизм, существовала модель
  зависимость и уязвимость были отпечатаны в их истории
  численное превосходство и, после того как они достигли Ханаана,
  Географическое положение. Любой поиск какого-то врождённого психологического
  неспособность ассимилировать или подражать предполагаемой вежливости своих хозяев является
  излишни. Их преданность одному единственному божеству, если диагностировать как
  прагматическая деталь, а не как плод откровения, предполагает
  потребность странников в высшей и объединяющей «власти», чья
  благосклонности можно было бы доверять, при условии, что Его народ всегда
  подчиняться Его постановлениям (есть соблазн, как это сделал Ницше, назвать
  их преданность «рабская»). Последствия преданности Яхве
  окажется настолько ироничным, насколько это могло бы желать любой мифограф.
  Согласно Исходу, покровителем Иосифа стал фараон
  который «не знал Иосифа». В результате статус клиентов Иосифа —
  всё еврейское население Египта оказалось под угрозой. К этому
  время, на стыке четырнадцатого и тринадцатого веков до нашей эры,
   Наплыв еврейских иммигрантов воспринимался как угроза местному
  населения. Новый фараон, Сети I, затем дистанцировался от
  заметный иностранец, который исправил финансы Египта. Чтобы адаптироваться
  По словам Декарта, плющ грозил вырасти выше, чем
  дерево. Иноземное происхождение евреев сделало возможным обвинение всех
  из них, включая Иосифа, вели торговлю с опасным Египтом
  соседи, гиксосы.
  Последовали угнетение и порабощение. Чем хуже были коренные народы,
  Египтяне относились к евреям, чем больше они переоценивали их
  Число иммигрантов. Был предложен план утопить всех мужчин.
  Евреи при рождении. Согласно Торе, эта форма отбраковки была
  обратились против египтян: их собственные первенцы были поражены
  рука божества, которое вскоре после этого объявит себя
  Моисею на горе Синай и призвал заблудших евреев в свою общину
  избранный народ.
  Хотя он никогда не соперничал с местом Моисея в еврейской традиции,
  В мифологии первоначальный Иосиф обозначен как «праведник»
  раввинская традиция (пересмотренная после падения Иерусалима).
  Однако из известных сыновей Иакова он единственный, кто никогда не давал своего имени
  Одно из колен Израиля. Возможно, его подозревали в том, что он был слишком
  общительный с иностранцами. Однако великий полимат
  Энциклопедист Луи Якобс утверждает, что в Каббале (сборнике
  глоссов на священные тексты, которые начали составляться в двенадцатом веке
  В 10 веке Иосиф символизирует Сера Йесод , « основание»,
  источник всей космической энергии, представленный органом генерации
   в человеческом теле, месте обрезания и завете.
  Поэтому Иосиф и каждый мужчина, который является сексуально чистым, известны как
  «хранитель завета».
  «Разноцветная одежда», которую, согласно фольклору, Иосиф
  Сын Иакова выбрал спорт, демонстрируя отсутствие скромности. Высокий
  Одежды священника должны были быть белее белого, как и его лицо.
  быть защищенным от деформации. Лоскутный гардероб Джозефа предполагает
  изменчивость его характера. Что он должен стать мастером
  египетский язык и одновременно старший функционер
  чужая, часто враждебная страна является доказательством как его дипломатических способностей, так и
  универсальности, которую враги могли расценить как оппортунизм.
  Повлияла ли история оригинального Иосифа на Джозефа Бена?
  Что Маттатиас думает о себе? Помимо его способности к
  Играя множество ролей, в разнообразных костюмах, Иосиф напоминал
  Его библейский тезка гордился своей сексуальной сдержанностью. Он
  тоже имел знатное происхождение, проявил ранний интеллект, был
  жестоко обошлись (так он настаивает) со стороны своего собственного народа, избежав смерти с помощью хитрости,
  и был назначен иноземным принцем, чье будущее он предсказал,
  его собственный сон, который, как он утверждал, содержал послание от Бога
  Сам. Обоснованность его толкования была установлена, даже в
  глазами иностранцев, его полномочия как священника с пророческим даром
  происхождение.
  Иосиф, сын Маттафии, также стал пользоваться некоторой
  благоприятная жизнь в результате услуг, оказанных культуре, которая
  не был его собственным. Оба Иосифа имели индивидуальность, навязанную им
   обстоятельство. Оба, в некотором смысле, оказались в дыре в
  земля, из которой им посчастливилось выбраться; первый, потому что его
  Жадность братьев превзошла их злобу, у второго — его собственную ловкость.
  Обладая уникальным интеллектом, оба отличались
  Устойчивый оппортунизм. Но пока Иосиф, сын Иакова, занимает
  почетное, центральное место в каталоге еврейских знаний c (он был
  никогда не был практикующим евреем, так как его жизнь закончилась до того, как Моисей записался
  Евреи в завете, который объединил бы их в один народ
  под единым Богом), Иосиф, сын Маттафии, находится в непростом положении
  в еврейском уважении.
  Титус и его отец вручили им награду в виде чистой одежды и
  другие «ценные подарки». Побеждённые генералы могут быть неприятной компанией.
  Иосиф бен Маттафия, возможно, не обедал со своими тюремщиками (их
  диета не была его), но он заинтересовался и, возможно, позабавился или
  проинструктировал их. Если он сейчас был в одиноком подвешенном состоянии, то это был подвешенный
  с подушками. Если бы он умер в Иотапате, история бы
  Небольшой повод почтить память Иосифа бен Маттафия.
  придумал свое собственное спасение, он смог наблюдать и комментировать
  катастрофы, которые в течение следующих пяти лет обрушатся на его
  соотечественников. Условно-досрочное освобождение позволило ему получить доступ к материалам для
  единственный источник, на котором основывались все отчеты о войне в Иудее
  полагаться.
  Он не дает никаких указаний на то, когда это пришло ему в голову или было
  предложил ему, что он должен стать летописцем своего народа
  Судьба. Нет никаких свидетельств того, что он занимался какой-либо литературной работой до
  после того, как он перешёл линию фронта и примкнул к лагерю Веспасиана. Все умные
  Молодые люди в Иерусалиме учились читать. Лучшие и самые умные
  стали заметны своей аргументированной проницательностью в Храме
  семинары; но нет никаких записей о светской литературе в течение
  периода Второго Храма, а также любой поэзии, которая не была литургической.
  После того, как Иосиф бен Маттафия был преобразован в Т. Флавия
  Иосиф Флавий, и зачисленный трубачом в династию Флавиев,
  стал первым из длинного ряда выдающихся еврейских комментаторов и
  журналисты, которым предлагались социальные, политические и исторические суждения
  способ подняться над своим особым положением и сделать
  Изменённая номенклатура стала общепринятой.
  карьерный рост среди евреев, которые представляли себя в нееврейских обществах, от
  Иосиф Флавий – Исааку Бабелю и Льву Троцкому. Последний
   История из то Русский Революция предложила якобы бесстрастный
  версию событий, в которых он играл ведущую роль, до того, как он
  был назван Сталиным Иудой коммунистического мифа.
  Со временем Джозеф и усилил, и усугубил свою индивидуальность.
  отдав свое перо на службу римским господам. Они
  побудил его украсить то, что он знал, в форме, которая продвигала
  их положение. В греческом рассказе Иосифа Флавия об Иудейской войне
  Молодой Титус приобретает некоторую привлекательность легендарного и
  обожествил Александра, первого человека, который принял собственное встроенное
  историк Каллисфен сопровождал его в завоевательных походах.
  Иосиф Флавий должен был знать, когда Каллисфен осмелился отклониться
  с Александром, тщеславный властитель мира имел его
   убит. Иосифу удалось тайно передать жестокую правду о поведении
  легионов в свою историю только для того, чтобы оправдать тех, кто
  командовал ими. Его искусство скрывало больше, чем искусство. Назвать его
  предатель-коллаборационист недооценивает его тонкость и упрощает его
  упражняться.
  Он был более хитрым, чем перебежчик, и более последовательным.
  Без некоторой доли лукавства, как он мог бы сказать так много?
  правды, как он это сделал? Столкнувшись с чуждым, часто презрительным
  аудиенции, он находился под покровительством людей, чья снисходительность
  Никогда нельзя было принимать как должное. Нерон убил лучших писателей
  В свое время из зависти. Позже, при Флавиях, даже знатные,
  Местные римские историки могли быть казнены просто за принятие
  независимый тон. Тацит рассказывает о некоем Матерне, который во время
  правления Веспасиана, поспешно переписал жизнь Катона,
  чемпион республики, после публичного прочтения текста, был
  воспринято как оскорбление принципата; возможно, это вызывает смех,
  Это было слишком легко. Тот факт, что потомки с лёгкостью читали
  между строк Иосифа Флавия, скорее, заслуга его мастерства, чем
  Ученые-детективы имеют привычку уступать.
  С того момента, как он придумал способ не разделить судьбу
  Среди других защитников Иотапаты Иосиф был один. Изолированный от других
  Евреи, он был приговорен к пожизненному заключению в одиночной камере своего собственного
  Воспоминания и реакции. После того, как война закончилась, и добыча была
  Распределив его, Веспасиан наградил его поместьями в Иудее;
  Но Иосиф никогда не навещал их. Он чувствовал себя в большей безопасности в компании, и
   службу у римлян. Несмотря на новое гражданство, он, однако,
  никогда не был одним из них; и он никогда не сможет снова стать тем, кем он был
  Для себя он оставался евреем; для своих выживших соотечественников –
  изгоем.
  В течение почти четырех лет, пока Иосиф находился в компании Тита в
  Иудеи, ему пришлось стать свидетелем резни, в которой погибли тысячи евреев.
  были убиты, тысячи проданы в рабство. Как и Бертольт
  Мамаша Кураж в пьесе Брехта вынуждена смотреть на труп своего сына
  и отреагировать так, как будто она никогда его раньше не видела, он был обязан,
  снова и снова, чтобы скрыть свои страдания. Как Дрейфус, если бы он
  плакал, он плакал один. Его тюремщики снабдили его еврейским
  женщина, чтобы заменить жену, с которой он был разлучен, но она
  Должно быть, он был более утешительным, чем Кон Данте. Как он мог быть
  уверен, что его разговоры за постелью не дойдут до римлян?
  Каждое слово, написанное или произнесенное им, должно было быть тщательно продумано. Он был предан своему делу.
  к форме самосознания и подавления, которая индивидуализировала
  его, как еврея и чужака, в беспрецедентной степени.
  С момента капитуляции до отъезда в Италию в 71 году
  н.э. Иосиф бен Маттафия присутствовал при проведении римских
  Командиры. Изображая себя слишком джентльменом, чтобы
  аплодировать таким мошенническим уловкам, Иосиф не может удержаться от рассказа о том, как,
  вскоре после падения Иотапаты, его личный враг, Иоанн из Гисхалы,
  Застали врасплох доверчивого Тита. Штурм города Гишала
  не представляло для римлян ничего подобного трудностям, которые представляла Иотапата
  имел, что может объяснить, почему Веспасиан делегировал его захват своему
  сын. Как обычно, перед тем как идти на штурм стен, Тит
  призвал гарнизон сдаться. В древней войне, быстрое
  Капитуляция могла бы обеспечить снисходительные условия. Чем дольше город удерживался
  тем более неизбежна его гибель и смерть или порабощение его
  Население при захвате. Окруженный и уступающий по численности противник, Джон
  согласился открыть ворота и сдаться, но он заявил, что,
  по религиозным причинам он вообще ничего не мог сделать, даже не сдаться,
  в день субботний, который начался с заходом солнца.
  Доверчивый или благородный, Тит согласился подождать ночь и
  установили только поверхностный дозор. Джон и его люди взяли
  возможность ускользнуть и отправиться в Иерусалим. Иосиф Флавий говорит, что
  В тот раз Бог позволил Джону спастись, чтобы он смог дожить до
  играть катастрофическую роль в качестве вождя фракции внутри города; но
  морализаторский тег читается как серьёзное заключение к еврейской шутке
  Иоанн играл роль римского покровителя Иосифа Флавия. Несмотря на свою ведущую роль в
  восстания, Джону удалось, в самом конце, избежать участи
  многих из побежденных евреев и каким-то образом примириться с ним
  Веспасиан: он был приговорен к пожизненному заключению, а не к распятию.
  Мартин Гудман объясняет свое облегчение высоким социальным положением
  статус,2 но и другие того же класса, такие как другой лидер зелотов,
  Симону бен Гиорасу не так повезло. Саймон был диктатором.
  достаточно, чтобы нажить врагов даже среди евреев в последние дни
  в Масаде. Высокомерие помогло ему добиться образцовой казни в
  кульминация послевоенного триумфа Веспасиана в Риме .
   Когда Веспасиан двинулся на Тивериаду, он, должно быть, ожидал, что
  Город окажет сильное сопротивление. Из его собственной кислой
  Испытав их двуличие, Иосиф смог убедить римлян
  командующий, что мало кто из жителей Тверии когда-либо был
  Всецело поддерживал восстание. Он оказался прав, когда
  Благодаря посредничеству Агриппы II, видные деятели города согласились
  открыть ворота. В результате Тивериада пострадала не более чем от широкого
  В его стенах образовалась брешь. Римляне хотели быть уверены, что
  они имели бы легкий доступ, если бы не те люди, такие как Джозеф
  Довоенные сторонники бен Матитьяса восстановили контроль над городом.
  Сосед и соперник Тивериады, Тарихея, был полон зелотов.
  который бежал в безопасное место за стенами, которые были у Иосифа Флавия
  укреплён до прибытия легионов. Его оборона была менее
  существеннее, чем в Тивериаде, где были выделены большие средства
  доступны; но поскольку их город примыкал непосредственно к самому южному
  На берегу Галилейского моря у тарихейских евреев была линия отступления
  что римляне не могли легко разорвать. Боевики выстроились в ряд
  большое количество лодок, чтобы иметь возможность эвакуировать город, а затем
  преследовать противника с моря. Не все горели желанием сопротивляться, но
  Жителям, предпочитавшим тихую жизнь, не оставили выбора.
  В соответствии со стандартной практикой кровопускания амбициозных
  молодых офицеров в бою, Веспасиан послал своего сына Тита вперед с
  Шестьсот всадников. Перед битвой Иосиф Флавий сообщает, что Тит...
  укрепили его этнически смешанную силу, обратившись к
  их как «римлян». Он сказал им, что они принадлежат к «народу»
   от которого никто в целом мире не смог ускользнуть. Его
  слова были скорее напоминанием об общей романтике, чем о чем-либо
  специфическая расовая идентичность. Борьба за Рим определила его солдат как
  Римляне, кем бы они ни были по рождению .
  «Тем не менее, — продолжал Тит, — иудеи, надо отдать им должное, имеют
  И только в этот момент они отошли от света. И поскольку они
  сумев удержаться на плаву, несмотря на все свои неудачи, было бы
  Нелепо отступать, когда мы побеждаем. Я всё ещё боюсь.
  Некоторые из вас могут быть тайно встревожены количеством наших
  врагов». Поскольку Иосиф Флавий сообщил своим читателям, что Тит имел
  уже отправлены за подкреплением, здесь есть доля иронии:
  Генерал приписывает свою тревогу некоторым своим людям. «Евреи
  «...крепки, — говорит им Тит, — и не боятся смерти, но...
  они также недисциплинированны, не имеют никакого опыта организованной деятельности
  война, больше похожая на толпу, чем на армию... Помните, что вы
  сражаясь в доспехах с людьми, чьи тела совершенно незащищены.
  Вы на коне, они пешком. У вас есть командир и...
  они этого не делают». Сообщается, что Тит подчеркивал, насколько важно
  Ежедневные тренировки и учения были для римлян тяжким трудом. Ему едва ли нужно было
  сказать им то, что они уже знали; но избыточность дала
  Иосифу Флавию представилась возможность напомнить своим читателям, с какой доблестью
  неподготовленные еврейские нерегулярные войска вступили в бой против
  опытная военная машина.
  «Войны выигрываются не числом сражающихся людей», — сказал Тит.
  продолжает: «даже если у них нет недостатка в боевом духе. Что самое главное?
   это мужество, даже при меньшей численности. Евреи движимы
  смелость, безрассудство, отчаяние — эмоции, которые возникают, когда
  дела идут хорошо, но рушатся при малейшем неблагоприятном развитии событий, тогда как мы...
  Нас контролируют мужество, дисциплина и твердый моральный дух. Они
  творить чудеса, когда дела идут хорошо, и убедиться, что мы выдержим
  конец, если они этого не сделают. Помните: наше дело важнее их.
  Они идут на все риски, идя на войну ради своей свободы.
  и их родина. Но для нас нет ничего важнее, чем
  Успех. Мы никогда не должны позволять никому создавать впечатление, что мы,
  которые взяли под контроль весь мир, разочарованы
  Евреи».
  Тит создан, чтобы украсить врага патриотическим дилетантством и
  его собственная армия, не имея более благородных мотивов, чем профессиональное тщеславие.
  Настаивая на том, что римляне имели полное преимущество в вооружении и
  обучение, Иосиф Флавий придает героический блеск евреям, которые совершили вылазку
  из Тарихеи, хотя он и осуждает их безрассудство. Им пришлось
  противостоять не только Титу и его кавалерии, но и двум тысячам
  Лучники, предоставленные царем Агриппой. Пока лучники обеспечивали прикрытие
  снова, всадники напали и начали убивать
  Еврейские боевики. Вскоре вся равнина была усеяна трупами.
  Зелоты отступили к городу, Тит и его всадники
  Вырвали несколько групп и уничтожили их. Остальные
  На волах они прорвались обратно к городским воротам. Они обнаружили, что те заперты.
  Коренные жители Тарихеи видели, как их худшие страхи
  Они кричали боевикам, что те ведут
   разрушение города и молились, чтобы, не давая им войти, они могли
  все же спасти свои жизни и имущество.
  Иосиф бен Маттафия обнаружил, когда он был у власти
  что лишь немногие благополучные граждане хотели войны, которую они, вероятно,
  проиграть. Несмотря на свою роль генерала, он разделял их взгляды. Почему,
  тогда, если бы он был так заинтересован в том, чтобы его не выгнали со своего завидного поста
  когда делегация прибыла из Иерусалима, чтобы свергнуть его? Он мог
  подали в отставку; но он остался, рискуя своей жизнью. Его наиболее вероятный
  мотивы были одновременно благородными и двуличными; благородными, потому что
  двуличный: если бы его сместили, надежды на компромиссный мир было бы мало
  останется. Когда Иосиф Флавий рассказывает, как у ворот Тарихеи
  жители вступили в драку с экстремистами, он поставляет один
  еще одно доказательство того, как несчастья умеренных и скромных иудеев
  Евреи, в том числе он сам и его семья, были наведены на них
  экстремистами.
  Неизбежная судьба Тарихеи была почти настигнута
  Тивериада. Веспасиан был разгневан неким Иисусом, который
  У него было несколько неохраняемых римских лошадей.
  проявил милосердие в конкретном случае Иосифа бен Маттафия, но
  Это редко было его первым качеством. Иосиф Флавий теперь заставляет Тита сказать то, что он
  сам боялся, хотя ни один римлянин вряд ли мог подумать: «Бог
  предал евреев в наши руки! Чего вы ждете?
  Прими победу, которую тебе предлагают. Послушай, как евреи кричат на тебя.
  друг друга, даже когда они только что ушли от нас. Город
  Наши, если мы будем действовать быстро. Давайте ударим по ним, прежде чем они снова объединятся в ряды и
   Мы сами займём это место, пока не прибудет подкрепление.
  Кстати, мы — немногие счастливчики! — можем сказать, что мы победили большинство из них!»
  Иосиф Флавий подразумевает, что было бы бестактно, даже годы спустя, писать
  выход: главный стимул для Тита и его людей захватить Тарихеи
  До прибытия Веспасиана слава была не так важна, как добыча. Если они
  быстро выиграв, добычу не пришлось бы делить с
  опоздавшие.
  В другом ярком крупном плане Иосиф Флавий изображает Тита, ведущего
  спереди, в стиле Александра верхом на его жеребце Буцефале.
  Тит вскакивает на коня и направляет свои эскадроны к озеру.
  Нырнув в воду, он едет на город со стороны озера.
  Говорят, этот дерзкий манёвр парализовал защитников.
  Они покинули крепостные валы и двинулись к пляжу.
  в лодки или выплыли в тёплую воду. Конь Иешуа
  Вор сбежал в деревню. Те, кому нечего было терять,
  город бежал, спасая свои жизни. Гражданские, у которых никогда не было ничего общего
  с решением сопротивляться были вырублены вместе с
  ополченцы, которые слишком поздно ушли. Иосиф Флавий первый
  описывает беспорядочную резню, а затем, в том же
  В этом абзаце отмечается: «Наконец, после того, как были убиты все подлинные
  виновных людей, Тит сжалился над жителями и остановил
  резня». Другими словами, легионеры были пресыщены кровью
  и разбежались, чтобы забрать себе столько ценностей, сколько смогли.
  донести до того, как прибыло подкрепление и захватило свою долю.
  Тем временем Тит поспешил передать добрые вести обратно в свой
   Отец. Когда Веспасиан подъехал, он приказал запечатать Тарихеи.
  о. Любой, кто выйдет, должен был быть убит.
  На следующее утро ветеран-активист отправился к озеру
  и приказал подготовить плоты, чтобы солдаты могли отправиться вслед за
  В те времена не было недостатка в древесине.
  в регионе. Иосиф Флавий продлевает напряжение, используя кинематографический
  термины — переход к красоте окружающей сельской местности.
  Галилея была настолько плодородной, что ее виноградники и фруктовые деревья давали урожай
  почти без перерыва. Я как Гомер с его вводными
  Сравнениями Иосиф Флавий усиливает контраст между миром и войной,
  твердят о качестве воздуха региона и его изобилии
  орошение. Один из источников считался рукавом Нила.
  потому что он произвел вид кошачьей рыбы ( coracinus ), похожий на этот
  найдено в озере близ Александрии. Еврейские шермены считали его
  запрещенная еда, потому что у нее не было весов, но ее всегда можно было продать
  арабам.
  Когда было построено достаточно плотов, Веспасиан приступил к
  окружая и убивая евреев на прекрасных водах. Их
  Узкие лодки были предназначены, как говорит Иосиф Флавий, для «пиратства»,
  хотя, должно быть, они чаще всего занимались ловлей рыбы.
  В них было всего несколько человек, и они были слишком нестабильны, чтобы сражаться. Евреи
  были беспомощны против легионеров, способных метать дротики и
  стрелы с устойчивой базы плотов. К вечеру
  Все озеро было залито кровью более шести тысяч человек.
  Защитники. Возможно, по преднамеренной симметрии, потери, как говорят,
   быть точно такого же числа, как и в Двенадцатом Цестии
  Легион в Бет-Хороне.
  В последующие дни вонь от опухших и лопнувших
  Трупы заполнили прежде восхитительный воздух. Иосиф Флавий говорит, что даже
  многие победители были потрясены последствиями бойни.
  Веспасиан не был одним из них. Он учредил военный трибунал.
  Тарихеи и объявил о своем намерении отделить жителей от
  Смутьяны, которые проникли в город. Некоторые из его офицеров
  настаивал на том, что оставлять подозреваемых в живых опасно. Веспасиан
  согласились, что все евреи должны умереть, но опасаясь, что массовое
  резня могла вновь разжечь всеобщее восстание, казалось,
  провозгласить различие между партизанами и невинными гражданами .
  Иосиф Флавий приписывает то, что произошло в Тарихеях, совету
  некоторые из анонимных помощников Веспасиана, но был ли генерал
  послушал бы их, если бы они не предложили то, что он хотел
  Слышите? В прокламации Веспасиана была намеренная двусмысленность.
  об амнистии для тех, кто еще не был осужден.
  Ничего не подозревающим гражданам было предложено покинуть свои разрушенные и
  вонючий город, забирая все, что они могли унести, и продолжая путь
  Один предписанный маршрут в Тверию. Обещали, что будут
  Они поверили римлянину на слово. В своей невинности и
  отчаяния, выжившие жители Тарихеи не сочли неправильным, что
  Дорога, по которой они шли, была заполнена легионерами, которые
  убедившись, что никто не обогнул колонну. Как только они достигли
  Тивериада, тарихейцы были согнаны на стадион. Веспасиан...
   говорят, что приказал выселить двенадцать сотен старых и несовершеннолетних беженцев
  Выполнено немедленно. Фраза «немедленно» решает вопрос.
  быстро, но такая резня требовала тяжелой, горячей работы; жертвы были
  быть загнанным в загон и зарезанным, среди криков и молитв
  тех, кого пощадили только для того, чтобы позже продать в рабство.
  Веспасиан продал с аукциона тысячи евреев, из которых лишь малая часть
  пропорция могла быть вовлечена в активные военные действия, к раб-
  купцов. Из вежливости он подарил Агриппе II
  контингент пленников, которые на самом деле были его собственными подданными. Король
  Продали их. Имущество, которое тарихейцы везли с собой,
  были распределены среди солдат, которые сопровождали их в их
  смертей. Добыча и секс были дивидендами древней войны .
  Шесть тысяч молодых и сильных евреев были отправлены Веспасианом к Нерону
  для принудительного труда на предложенном им канале через Коринфский перешеек.
  Какие бы амбиции ни зародил или ни утвердил Иосиф в
  Веспасиан, генерал, сохранял позу уважения к своему
  Правитель-песенник, пока Нерон не был благополучно убит. Были логистические
  причины, по которым осада Иерусалима не была первой осадой Веспасиана
  объективно, но отсутствие спешки говорит о том, что он не забыл
  Судьба Корбулона. Осада Иерусалима началась всерьез только после
  незадолго до Пасхи в 70 г. н. э. 3 Тем временем политика Веспасиана была
  вести кампанию незаметно и достаточно плодотворно, с точки зрения добычи,
  заслужить благодарность и оправдать ожидания его
  войска. Резня в Тверии была скорее благоразумной, чем «расистской»: она
  дали солдатам дополнительные карманные деньги. Их генералу пришлось
   иметь возможность рассчитывать на их поддержку, когда дело дойдет до борьбы за
  пурпурный. На этом этапе римской истории верность стала товаром,
  быть покупаемым и продаваемым, а не признаком гражданства.
  За нападением на Тарихеи последовала осада Гамалы,
  ещё один бастион на вершине холма, несколько похожий на Иотапату. Иосиф Флавий сообщает
  что он сам укрепил стены. В результате они
  были «практически неприступны». Веспасиан понес тяжелые потери
  пытаясь уменьшить место, но люди Пятнадцатого легиона в
  последний подорвал стены, ворвался внутрь и убил мирных жителей
  населения. Цитадель сопротивлялась дольше, но «буря небесная»
  ( тиелла даймониос ) дул в лица защитников и помог
  Римские дротики нашли свои цели благодаря «союзу» Рима с
  Боже». (Еще один такой попутный ветер, как говорят, помогает
  Римляне берут Масаду.) Когда всякая надежда исчезла, защитники
  говорят, что они убили своих жен и детей, пять тысяч из них,
  вниз по отвесным склонам холма, в пропасть внизу.
  Сообщается, что оставшиеся четыре тысячи гамаланцев, включая младенцев,
  быть разрубленным на куски или сброшенным со стен разъяренными
  Римляне. Выжили только две женщины, но Иосиф Флавий утверждает, что
  На ранних этапах «более предприимчивые ускользали». Он
  предложил тот же курс иотапатанам, которые презирали
  это.
  Иосиф находился в двух мирах, как и бесчисленные талантливые и гениальные евреи, которые
  управляли делами нееврейских правителей. Среди таких евреев были Самуил ибн Нагрела,
  визирь мусульманского царя Бадиса в триедином городе Гранаде в одиннадцатом веке; «суд
   «Евреи», такие как Йозеф Зюсс Оппенгеймер в Вюртемберге восемнадцатого века; Бисмарк
  банкир Герсон Бляйхрёдер и Вальтер Ратенау, который во время Первой мировой войны 1914–
  18, служил кайзеру с технократическим и управленческим видом (подражал Альберту Шпееру)
  когда он руководил нацистской военной операцией с 1942 по 1945 год). Будучи министром иностранных дел Германии
  В 1922 году Ратенау был убит теми, кто утверждал, что «евреи» зарезали его.
  Германия в тылу в 1918 году. В 1897 году он опубликовал анонимную, но «печально известную»
  брошюра, которая, по словам Сьюзен Тегель ( еврейка) Зюсс ) призвал немецких евреев «отбросить
  все пережитки восточных обычаев и внешнего вида».
  б Когда Иаков умер, его забальзамированное тело было отправлено с эскортом египетских колесниц и
  кавалерия и почетная группа сановников, которые будут похоронены в пещере Махпела в
  Ханаан — «земля его отцов».
  c Саладин, великий вождь сарацинов, который победил крестоносцев в битве при Хаттине, в
  1187, и затем захват Иерусалима, был — согласно Анне-Мари Эдде 2011 года
  биография — его часто сравнивают с «Юсуфом», который в Коране представлен как «воплощение
  мудрости и праведности, и как человек, добившийся успеха в Египте».
  d Во время Второй мировой войны, после битвы при Эль-Аламейне, британский генерал Бернард
  Монтгомери пригласил своего побежденного противника, немецкого генерала танковых войск Вильгельма Риттера фон
  Тома, на ужин в пустыне в своём фургоне. Когда эта старинная вежливость вызвала возмущение,
  Вернувшись в Лондон, Уинстон Черчилль разрядил обстановку, заявив: «Бедный фон Тома! У меня тоже есть
  обедал с Монтгомери». Любимая форма питания Черчилля, алкоголь, был запрещён
  со стола генерала.
  Песнь Песней Соломона является исключением, подчеркивающим правило.
  Личное обаяние – это качество, присущее выжившим, которое не поддаётся строгому анализу. В романе Петра Равича « Кровь » (1961) от то «Небо» (первоначально написанное на французском языке и в значительной степени основанное на его собственном опыте Холокоста), его светловолосый альтер эго, Борис, имеет черты
  Современный Иоанн из Гисхалы. Он избегает смерти, обманув гестаповца, чтобы тот принял
  что он действительно украинский нееврей, в чью лексику и культуру он облачился
  Равич почти одинок в своем мнении, что «Окончательное решение» может нести в себе элементы
  Безвкусная комедия. Роман Джона Херси 1950 года «The Стена, посвященная Варшавскому гетто, имеет
  клоун-еврей, который остается в живых только потому, что развлекает своих тюремщиков-гестаповцев своим стереотипным поведением
  исполнение роли скачущего, раболепного жида, но Херси не смог сравниться с адским Равичем
  подлинность.
   g Напротив, в случае, когда Юлий Цезарь столкнулся с недовольными солдатами, он обратился к ним как к «квиритам», гражданам, что одним словом демобилизовало их к
  статусе простых гражданских лиц. Они быстро вернулись к воинской нравственности.
  h Подобным же образом, полк Гуркхов, набранный в Непале, традиционно
  в духе Ганга Дина их считали британскими солдатами.
  Геза Вермес предполагает, что Иисус из Назарета дал доказательства своего провинциального происхождения
  когда он проклял дерево в окрестностях Иерусалима, потому что оно не принесло своевременного урожая
  освежением для него, как это делали деревья в его родной Галилее в то же время года.
  j Его тактика была того рода, который два тысячелетия спустя Жан-Поль Сартр назвал
  «сериализация». Создав несколько категорий евреев, различающихся по каким-то искусственным признакам
  критерии возраста или происхождения, и, по-видимому, предоставляя некоторым из них иммунитет, власти в
  Оккупированная нацистами Европа не позволяла своим жертвам реагировать в унисон на то, что было, как это было
  Оказалось, это общая опасность.
  k Любая женщина, иудейка или другая, которая была пленницей, даже если это было короткое время,
  предполагалось, что она была изнасилована и должна была считаться непригодной для брака,
  Особенно священнику. Одна из причин, по которой Элеазар призвал людей в Масаде к мессе
  Самоубийство в 73 году было совершено с целью сохранить чистоту женщин. Тот же мотив мог быть
  относилось к старейшинам в Иотапате. Верный своему имени, Иосиф Флавий намеренно отрицает, что
  Он всегда использовал свою власть, чтобы навязывать себя женщинам. В этом он был наравне с немногими
  полководцы, от Александра Македонского до Сципиона Африканского во втором веке до нашей эры,
  Пятьсот лет спустя Юлиан Отступник осудил насилие над женщинами.
  Похвала Аммиана последнему за то, что он воздержался от использования прекрасной персидской
  женщин свидетельствует о том, что целомудрие императора не было заразным.
   OceanofPDF.com
   Х
  БЫЛО ЛИ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ измены Иосифа евреям то, что после войны он
  подтвердил его перевод из Иудеи в Рим? Кем он был?
  предательство? Люди высшего класса иностранного происхождения, такие как Сенека
  семья не возражала против перестройки и переезда
  себя как римских граждан. Когда святой Павел заявил, что он
  Будучи одновременно евреем и уроженцем Тарса («небольшого города»), он сделал
  В то же время, имея в виду сохранение своего статуса римского гражданина,
  что освобождало его от необходимости ходить по лужам и, если ему не очень не повезло,
  от казни без суда и следствия. Для большинства людей во времена Иосифа Флавия,
  ничего не было более желанным, чем быть интегрированным в империю
  Система. Испанцы, галлы и греки съехались в Рим. Даже в
  В последующие века племена — готы, аланы, гунны — захватили
  империи были более заинтересованы в доступе к ее преимуществам (и к рычагам
  власти), чем уничтожить ее: Теодорих Гот был более
  эффективный Цезарь в Равенне, чем последний официальный император Ромул
  Августул, когда-либо был в Риме.
  Иерусалим был столицей провинции, которая никогда не была
  убедительные патриотические заявления о его жителях. Когда евреи
  Скифополь встал на сторону своих соседей-язычников, что было катастрофой.
   защищали территорию не большую, чем их собственный город и их
  владеть собственностью и нет более великого принципа, чем их право владеть
  к своей местной независимости. Они презирали более широкую лояльность .
  Иудаизм мог предъявлять абсолютные требования, но религия не имела
  Территориальные границы. Еврейский национализм был преувеличенным
  Защита религиозной исключительности. Иудея не была еврейским государством; она
  было государство, в котором проживало много евреев.
  На протяжении всей своей жизни в изгнании Иосиф оставался полемистом
  памфлетист в защиту иудаизма. В то же время он не сделал ни одного
  секрет неизменной враждебности к тем воинственным евреям, которых он считал
  как не лучше, чем узурпаторы-бандиты. Обличение Иосифом Флавием
  то, что другие называют «борцами за свободу», соответствовало его взглядам
  что они спровоцировали римлян на совершение зверств, которые он совершил.
  наблюдалось. Стойкость зелотов, возможно, была героической; это было
  Конечно, это безумие. Иосиф видел, как фанатизм восторжествовал в Иерусалиме,
  не только над здравым смыслом, но и над порядочностью. Экстремисты
  ликовали по поводу гибели всех евреев, которые не смогли оказаться в их лагере;
  Они убивали всех, кто пытался сбежать. Как и Сатурн, революции
  регулярно потребляли своих собственных детей; но зелоты были такими же
  дикие в потреблении своих старейшин, как они были в спорах
  лидерство между собой. Иосиф Флавий отказался рассматривать войну как
  Неизбежно или свято. По его мнению, если отдельные люди, евреи и римляне,
  Если бы они вели себя по-другому, Иерусалиму не пришлось бы разрушаться.
  В течение целых двух лет после падения Иотапаты царило затишье.
  внутри стен Иерусалима между первосвященником Ананом и
   его сторонники и зелоты, которые обосновались в
  Различные укреплённые части города. Фракции перекрыли доступ
  даже к родственным боевикам. Все они ненавидели старейшин; они также
  Не доверяли друг другу и часто убивали друг друга. Несмотря на своё высокое положение,
  Анан никогда не был достаточно силен, чтобы арестовать Иоанна из Гисхалы.
  и другие радикалы; они не смогли объединиться, чтобы избавиться от него.
  внутренний застой (термин Фукидида, обозначающий гражданский конфликт или классовую войну,
  часто используемый Иосифом) продолжался до тех пор, пока Иоанн не прибегнул к
  обвиняя Анана в том, что он собирается продать город римлянам. Два
  из зелотов, Елеазара и Захарии, оба из священнических семей,
  затем написал идумейским племенам на юге Палестины, призывая
  им спасти положение, приведя свои войска в Иерусалим.
  У Анана все еще было достаточно поддержки, чтобы закрыть ворота
  город против «двадцати тысяч» соплеменников, которые приехали в
  Ответ на призыв зелотов. Было бы неплохо предположить, что они
  пришли только потому, что Храм и город были в опасности
  сдались язычникам, но отправились бы они на север в
  такие цифры без обещания доли в добыче
  Революция против старой иерархии? Стоя на высокой башне,
  Рядом с Ананом, уважаемый старший священник по имени Иисус совершил
  призыв к идумеям, собравшимся под стенами. Его сообщение
  слова, несомненно, более изящно сформулированы, чем то, что было на самом деле
  сказал, но суть его речи звучит правдоподобно. Анан, возможно, был слишком
  стары или слишком потрясены, чтобы высказываться.
   У Иешуа, должно быть, была аура и громкость, чтобы обеспечить
  почтительное слушание. «Вот вы, — сказал он идумеям, — готовы
  выступите против нас с людьми, чьи пороки не имеют предела. Вы
  ответили на их призыв быстрее, чем если бы вас умоляли
  отразить иноземное вторжение. Если бы я думал, что ты такой же, как
  Фанатики, возможно, я не считаю ваш энтузиазм абсурдным. Но вы не абсурдны.
  Посмотрите на них поближе, и каждый из них заслуживает тысячи
  смертей.… Они всего лишь разбойники, осквернившие святые места.
  ...землю. ...И вот они, бесстыдно пьяные, объедаются
  себя на грабеже людей, которых они убили. А затем
  посмотри на себя, на твою огромную армию, на сверкающее зрелище твоих
  Сила. Можно подумать, что вы пришли нам на помощь как союзники против
  иностранный враг. Это позор – видеть, как такой великий народ, как вы, восстаёт.
  с оружием в руках, чтобы помочь банде отъявленных преступников... Я слышу, как некоторые из
  Вы кричите: «А как же римляне?» и «Измена» и заявляете,
  что вы здесь, чтобы освободить нашу столицу, прежде чем мы её продадим.
  Обвинение – ложь». Иешуа в конце концов отрицал, что иерархия имела какое-либо
  намерение вести переговоры с римлянами. Он громко выразил пожелание,
  Идумеи пришли очистить Иерусалим от убийц и
  Вредители в городе. Он был бы рад приветствовать
  их. Как бы правдоподобно это ни звучало, его слова были также покровительственными:
  Иерархия явно хотела, чтобы идумеи вернулись туда, где они были.
  Пришло из. Несомненный и непростительный намёк был
  что соплеменники могли быть своего рода евреями, но им не было места в
  города, за исключением случаев служения Синедриона.
   Один из идумейских военачальников, Симон, сын Катлы, ответил:
  обвиняя Иешуа в лицемерии. Он и его люди останутся там, где
  они были для того, чтобы защитить «дом Божий» от врага
  Внешние и предатели внутри. Идумеи были возмущены тем, что
  Зелотам не удалось найти способ провести их в город.
  Взяв в руки оружие, они ожидали каких-то действий и, без сомнения, каких-то
  Награда. Они остались там, где были, на открытом пространстве. Ворота
  оставался под запретом.
  В ту ночь над Иерусалимом разразилась страшная буря с яростным ветром.
  Ветер, проливной дождь, молнии и гром. Иосиф Флавий говорит:
  что идумеи сначала приняли бурю как знак Божьего
  недовольство их приходом с оружием в руках против города. Анан и его
  Друзья были одинаково уверены, что Он выступил на их стороне.
  Соплеменники сбились в кучу под своими длинными щитами, образовав импровизированное укрытие.
  Testudo. В результате они меньше страдали от непогоды, чем Ананий.
  Предполагается. Иосиф Флавий говорит, что первосвященник сохранил стены полностью
  В середине ночи, однако, некоторые из ключевых
  Часовые на подступах к Храму заснули. Зелоты
  смогли раздобыть пилы из мастерских Храма и разрезать
  балки, которые запирали ворота. Никто ничего не слышал из-за
  Шум бури. Идумеи хлынули в город.
  Разгневанные на Анана и Иисуса, они немедленно вступили в союз
  себя с экстремистами. За короткое время они были
  доказывают свою «варварскую и кровожадную» репутацию, нападая
  добрых граждан, чьи молодые люди тщетно пытались их защитить.
   Иосиф Флавий говорит, что в результате погибло восемьдесят пять сотен мирных жителей.
  Резня. Внешний двор Храма был затоплен
  Кровь. Ананус и его коллеги были убиты людьми, которые затем
  наступали на их тела, прежде чем бросить их на съедение собакам
  и диких зверей». Иосиф Флавий приходит к выводу, что город был, из этого
  момент, за пределами спасения.
  Успешные революционеры провели длительную и жестокую
  чистка, в которой, как говорят, погибло двенадцать тысяч «молодых дворян».
  были убиты. Они также устроили показательные суды над предполагаемыми предателями. Один
  из их избранных жертв был выдающийся человек, которого также звали
  Захария, который не только имел то, что Иосиф Флавий называет «жгучей ненавистью
  «Зла и любви к свободе», но был достаточно богат и важен
  поставить под сомнение их гегемонию. Обвинив его без доказательств,
  в связи с Веспасианом, они созвали семьдесят человек в
  высокие государственные должности, чтобы сформировать жюри для суда, или, скорее, для
  осудить — его.
  Захария защищался с таким духом и обличал
  Зилоты с такой точностью, что его обвинители стали обвиняемыми .
  Видя, что они вот-вот проиграют дело, зелоты сократили
  его суд и призвал семьдесят знатных людей вынести свой вердикт,
  «стремясь выяснить, готовы ли они рисковать своей жизнью
  ради справедливости». Когда, несмотря на запугивания, семьдесят
  вынесли единогласный вердикт «невиновен», двое из зелотов
  убили Захарию, посреди Храма (еще один
   осквернение священного места) и издевались над его мертвым телом: «Теперь
  Вы тоже получили наш вердикт, и ваши испытания окончены!»
  Иосиф Флавий говорит, что зелоты изгнали семьдесят непокорных
  присяжных с мечами, не сумев убить их только потому, что
  они решили, что лучше унизить их перед всеми.
  Идумеяне не могли скрыть своего отвращения. Тогда ренегат-зелот
  объяснил им, как их обманули и заставили потворствовать
  гибель Анана и его людей, ни один из которых не имел никакого
  предательский контакт с римлянами. Лучше всего было бы для
  Теперь им нужно идти домой. Идумеи первыми взломали тюрьмы и
  вырвалось около двух тысяч заключенных, которые немедленно бежали в город
  присоединиться к разбойникам-повстанцам Симона бен Гиораса в горах Иудеи, где
  Они контролировали подступы к Иерусалиму. Весной 69 года
  Саймон был достаточно силен, чтобы вернуться в город и бросить вызов
  гегемония Иоанна из Гисхалы.
  После того, как большинство идумеев разошлись по домам, масса
  Население надеялось, что худшее из террора уже позади, но
  Иосиф Флавий говорит, что зелоты, не столько пристыженные, сколько облегченные
  уход их запоздало брезгливых союзников, стал еще более
  убийственный. Идумеи, которые остались в городе, позже выросли
  разочаровались в экстремистах и весной 70-го смогли
  сдаться на довольно мягких условиях до окончательного краха.
  Однако тут же последовала еще одна чистка, в которой единственным
  В качестве жертв был назван некий Гурион, которого называли «демократом» и
  преданный свободе, «если когда-либо был еврей», и Нигер из Переи, который
   проявил себя в раннем сражении при Аскалоне, вскоре после
  изгнание Цестия Галла.
  Прежний героизм Нигера не спас его от
  Безжалостные зелоты. Когда они вели его по Иерусалиму, он
  яростно протестовал и привлек внимание к своим боевым шрамам (в этом он
  напоминал своего тезку, откровенного «черного» Клита, который спас
  Жизнь Александра Македонского в битве при Гранике и позднее
  убит Александром в пьяном гневе). Как только зелоты
  протащили Нигера через ворота Иерусалима, он понял, что они
  хотел убить его и оставить его труп на съедение собакам. Он
  умолял их разрешить похоронить его тело. Когда они
  отказали ему даже в этом, он проклял их и призвал к возмездию
  Рим рухнул на их головы, а также голод, эпидемии и
  У него даже было время, говорит Иосиф Флавий, добавить к этому гражданскую войну.
  несчастья, которые он желал своим убийцам.
  После смерти Нигера террор в городе продолжался. Как и в
  Символичный случай застоя на острове Коркира в 427 году до нашей эры.
  во время прелюдии к Пелопоннесской войне, даже те, кто это сделал
  не занимать чью-либо сторону обвинялись в высокомерии, особенно если у них были
  Завидное имущество. Иисус из Назарета был не одинок в своих словах.
  Люди были либо с ним, либо против него. Смерть была единственным
  Наказание за оскорбление зелотов. Только мужчины без родословной.
  или имущество было неприкосновенным.
  Повествование Иосифа Флавия теперь возвращается к римскому лагерю.
  застоя в Иерусалиме, его генералы призвали Веспасиана выступить
   непосредственно на город, в то время как население было отвлечено гражданской войной.
  Главнокомандующий выступил против чрезмерной энергичности; это объединило бы
  враг. Лучше было оставить их разрывать себя на части и
  ждать, пока гарнизон ослабеет из-за растущего числа
  Пока Нерон оставался на троне, Иерусалим
  можно было оставить гноиться. Зелоты и их приспешники убили так много
  много людей, чьи тела скапливались на улицах или были выброшены
  через стены, чтобы гнить на открытом воздухе. Родственники, которые пытались похоронить своих
  Мертвым самим угрожала смерть. Иосиф Флавий повторяет, что
  существовало давнее пророчество о том, что город будет захвачен
  и Святой Храм сгорел, если граждане воевали друг с другом и если
  Сами евреи осквернили дом Божий.
  Принял ли он сон Иосифа бен Маттафия или нет?
  Предсказание было верным, тактика Веспасиана была разумной и соответствовала его характеру.
  Взятие Иерусалима было бы выдающимся достижением, но для этого нужно было
  быть в нужный момент. Были как политические, так и тактические
  Причины не торопиться. Хотя немногие из его офицеров могли быть
  Если можно так выразиться, Веспасиан вел кампанию на двух
  фронтах. Он должен был поддерживать хорошее настроение своих людей бесконечно
  больший приз, чем Иудея Капитан. Его величайшей мечтой было захватить
  Рим.
  Популярность Нерона пережила великий пожар в Риме в 64 году,
  благодаря оперативным мерам, которые он принял для облегчения положения в городе, и это было
  не пострадали, за исключением высшего класса, от кровожадных
  Подавление аристократического заговора Писона 65 г. н. э. Если
   люди никогда не переставали удивляться его щегольству, немужественности Нерона
  Равнодушие к угрозам на границах империи лишило его уважения.
  из военных командиров, от которых зависело его пребывание в должности. Его
  Вероломное обращение с Корбулоном привело к осуждению
  губернаторы провинций и генералы, что им больше нечего бояться
  бросить ему вызов, чем добиться успеха в его деле. Несмотря на
  презрение к сенаторскому истеблишменту, Нерон, возможно, не был
  доведенный до самоубийства (помощи), если бы он проявил больше силы духа. В
  события, слухи о том, что Виндекс в Галлии и Гальба в Испании были
  готовясь сместить его, было достаточно, чтобы нервировать последнего из
  Линия императоров Юлиев-Клавдиев.
  В течение второго года Иудейской кампании молодой
  Тит был буквально омыт кровью. К началу 69 года н. э. он мог быть
  Ему было поручено командовать осадой Иерусалима. Тем временем его
  Отец отправился в Александрию, чтобы собрать поддержку для своего императорского
  амбиции. Благодаря Тиберию Юлию Александру, префекту Египта,
  Веспасиан получил достаточно надежную военную поддержку, чтобы иметь возможность отплыть
  за Италию после того, как двое его соперников выбыли, так сказать,
  Самым благородным и наименее запоминающимся был Отон,
  второй из четырех императоров (и бывший муж Нерона
  прекрасная жена и благодетельница Иосифа бен Маттафия Поппея
  Сабина). Когда претендент Вителлий выступил против него, Отон
  решил покончить с собой, хотя его шансы остаться императором были
  были незначительными. В отличие от более успешных кандидатов в конце
  лет, Отон не хотел иметь на своей совести то, что он руководил
   Римляне убивали римлян. Веспасиан не был столь брезгливым.
  Победив Вителлия в финале, он сделал Иосифа бен Маттафия
  Сон, который предсказывал, сбылся. Его пребывание на троне продлилось десять лет.
  лет, и он умрет естественной смертью.
  Судьба третьего императора 69 года, Вителлия, в
  руки солдат Веспасиана (некоторые из которых, возможно, были в
  Иотапата), иллюстрирует то, что вполне могло случиться с Иосифом бен
  Маттафия: Вителлия вытащили из того места, где он прятался,
  Его протащили голым по улицам Рима, осыпая оскорблениями и
  ракеты, его голова откинута назад, обнаженный меч под подбородком, и
  затем был сброшен с Гемонийской лестницы к Тибру, избит
  до смерти, а затем обезглавлен .
  Иосиф Флавий холодно и сдержанно рассказывает об ужасах войны в Иудее.
  образом, пока он не придет к осаде самого Иерусалима. Имея
  описал, как вся большая сила Веспасиана и Тита была
  собравшись вокруг города, он обращается к «несчастному городу» в
  Стиль, который даже в греческом варианте перекликается с Иеремией. Для тех,
  как и Игаэль Ядин, сам пророк, должно быть, казался другим
  «плохой еврей», когда он выступал за то, чтобы признать, что евреи должны сделать
  жизни в другом месте, если обстоятельства были бы непреодолимо против них.
  Вопреки этой точке зрения, современный израильский Сабра Йехошафат Харкаби
  считали, что еврейские повстанцы 67 года должны были почтить память Иеремии
  совет. Томас Идинопулос возражает, полагая, что евреи
  Во времена Иеремии люди «не сталкивались с реальной опасностью
  национальное вымирание через культурное разложение». 1 Неужели это действительно так?
   утверждал, что Израиль первого века не имел возможности должным образом отреагировать на
  культурной угрозы, кроме как рискнув и, как оказалось, приобретя
  разрушение Иерусалима? Если бы был эффективный
  Иеремия в городе в то время, когда Веспасиан наступал на
  если бы это было так, последствия были бы неизмеримо менее разрушительными.
  Идинопулос настаивает, что Великое восстание 66–73 гг. «сохранило чувство
  еврейской национальной уникальности... творческий и долгосрочный вклад
  к еврейской истории». г
  Сколько бы слез ни пролил Иосиф бен Маттафия, оглядываясь назад, он
  не могли, во время самой осады, проявить слишком много
  сочувствие к своим соотечественникам, хотя у него было много
  друзья и родственники, включая его брата и его старую мать,
  внутри стен. Это своего рода свидетельство его авторитета, что он
  упоминается в еврейский Война , которую мать так и не простила ему
  Его переход на сторону римлян. Рассказ от третьего лица
  Объясните его бесстрастную откровенность. Рассказчик не был совсем
  идентичный человеку, которого он описывает, даже если это был он сам.
  Выживание Джозефа, должно быть, зависело от его интеллекта.
  Он говорил на арамейском, языке туземцев,
  хорошо подготовленный, чтобы убедить римлян, что до конца он был
  наиболее вероятным переговорщиком с теми, кто находится внутри города. Он умолял еврейское население
  лидеры неоднократно пытались уменьшить страдания невинных . Он
  похоже, также был уполномочен обещать снисхождение членам
  из его собственного класса, который перешёл к римлянам. Несколько человек сделали это в
  в последние дни осады, среди них был Анан бен Багадатус, который
   Ранее он руководил казнями потенциальных дезертиров. Он был
  Тит отнесся к нему с неприязнью, но ему разрешили уйти в отставку
  «с почетом» в Гофну (современная Джифна), у подножия
  Самаритянские холмы.
  Мартин Гудман утверждает, что класс землевладельцев, о котором говорил Иосиф Флавий,
  регулярно отличает от зелотов и «разбойников», было больше
  глубоко вовлечен в восстание, чем ему было выгодно признать
  По его мнению, было «лживо» утверждать, что
  те, кто продолжал сражаться, были всего лишь подлыми негодяями, чья злобность
  помешали им признать тщетность борьбы.
  Описание Иосифом Флавием зелотов, которые зимой 68–69 гг. «бежали
  беспорядки в городе, переодетые в женщин, они убивали и грабили»
  по словам Гудмена, это «древняя инвектива в ее самом вопиющем проявлении».
  Должен ли он быть прав? Трудно поверить, что классовая война, которая
  несомненно, имело место в Иерусалиме, с самых первых месяцев
  война не привела к смешению воровства и убийства с
  Опасности и злобность революционного «правосудия». Что касается одевания как
  женщин, разве это не обеспечило бы им иммунитет от обыска или
  подозрение, поскольку террористы носят бурки в современном
  обстоятельства?
  Иосиф Флавий отрицает, что римляне превосходили их в чем-либо, кроме
  Военная эффективность и ресурсы. Он видел их машину в
  действия; он стал свидетелем грабежей, изнасилований, убийств, продажи пленников на аукционе.
  Его воспоминания были наградой и ценой за возможность быть свидетелем.
  Было бы самоубийством открыто подвергать сомнению право Веспасиана
   подавить восстание, но его портреты сомнительных или циничных людей
  Римские чиновники, особенно «греки», были столь же язвительны, как те
  зелотов, захвативших власть в городе. Что свидетельствует
  о событиях в Тарихеях (где римляне пытали
  пленников, наконец, перед теми, кто на городских стенах) можно обвинить
  за то, что умолял еврейских командиров позволить некомбатантам уйти
  Иерусалим? Слёзы Иосифа, вызванные бессердечностью лидеров зелотов.
  были искренними крокодилами: он оплакивал судьбу, которая теперь его постигла
  все шансы на побег. И всё же он снова и снова возвращался к
  стены Иерусалима и призвал защитников к соглашению
  Пока у них был шанс. Он был буквально на нейтральной территории; там
  до этого момента я никогда не был таким евреем, как он.
  Однажды его сбили с ног камнем, и он потерял сознание.
  На крепостной стене раздаются ликующие возгласы. Он утверждает, что его спасли.
  Сам Титус. Его изображение молодого Тита наполнено
  Неоднозначность. Известный как смелый и часто безжалостный, молодой генерал
  также раскрывается как наивный. Во время осады Иерусалима, после
  Тяжелый таран подкатили к башне на печально известной
  северный фланг стены, «шарлатан» по имени Кастор, с десятью
  товарищи попытались устроить засаду римским инженерам. Их преследовали.
  залпом стрел. Позже, когда башня, казалось, вот-вот рухнет,
  рухнули, они встали, словно в отчаянии. Кастор поднял руки и
  умолял «Цезаря» сжалиться над ними. Убеждённый в его искренности,
  Тит крикнул Кастору, чтобы тот воодушевил остальных своих
  товарищи сделать то же самое. 3
   Пятеро из взвода Кастора, похоже, согласились, что им следует
  Сдаться. Другие кричали, что они скорее умрут, чем...
  быть рабами. Они размахивали мечами и, насколько можно было видеть,
  в дальнем плане, вонзил их в свои нагрудники. Они упали на землю.
  землю, словно смертельно раненный. Тит и его люди были поражены
  их мужество и жалость к их судьбе. В это время лучник выпустил
  стрела, которая ударила Кастора около носа. Он выдернул её и
  помахал им перед Титом, утверждая, что с ним обошлись несправедливо. Тит был
  разгневался на лучника и попросил Джозефа пойти и дать Кастору
  рука. Иосиф заподозрил подвох и отказался. Как Тит посмотрел на
  его в тот момент?
  Кастор призвал своих врагов прислать добровольца, чтобы тот принял все
  деньги, которые он имел при себе. Некий Эней, дезертир в
  Римляне предложили ему идти. Его эллинизированное имя предполагает, что если он был евреем,
  Возможно, он никогда не был фанатиком. Он бежал вперёд, держа в руках
  юбки, чтобы поймать деньги, Кастор поднял большой валун и
  Он попал в него. Камень промахнулся мимо Энея (подходящее имя для того, кто
  выдержал осаду), но ударил другого солдата, подбежавшего к нему,
  в надежде выпросить монетку или две.
  Иосиф Флавий утверждает, что Тит извлек урок из этого незначительного инцидента
  великий вывод о том, что жалость бесполезна в войне и жестокости
  Лучшая политика. Поскольку фарс Кастора был разыгран как минимум через год после
  истребление беспомощных граждан Тарихеи и
  многие другие в других местах, в утверждении Иосифа Флавия должна быть ирония
  что римский главнокомандующий решился на безжалостность, потому что
   о шутке, в ходе которой простой солдат получил синяк от валуна.
  Может быть, взрыв Тита был вызван тем фактом, что Иосиф
  видели, как он выглядел глупо?
  Когда бомбардировка возобновилась и башня действительно рухнула,
  Кастор поджег то, что осталось. Затем он и его товарищи прыгнули
  сквозь пламя в подземное хранилище. Это проявление мужества,
  Иосиф Флавий говорит, что это снова произвело впечатление на римлян. Они думали, что
  Евреи действительно бросились в яму.
  подразумевается, что язычники не смогли разгадать трюк, который
  Сам Иосиф Флавий признавал. Эта виньетка типична для «скрепок».
  которыми он перемежает свою панораму войны. Это также
  иллюстрирует его двойственность. Хотя инстинкт Джозефа в то время
  не доверял Кастору, он не может скрыть своего веселья по поводу
  Одиссеевская хитрость мошенника. Кастор и его команда, когда они надели
  их шоу о самоубийстве, воссоздающее самоубийство самого Джозефа
  исчезновение трюка после того, как он прыгнул в эту секретную комнату в
  Иотапата, из которой он тоже вышел, хотя и не для того, чтобы сражаться
  еще один день.
  Как и новообращенный центурион Метилий, Кастор появляется один раз
  и затем исчезает из истории Иосифа Флавия. В греческой мифологии
  Братья Кастор и Поллукс — сыновья Зевса. Их культ существовал в Спарте.
  и, что вполне закономерно, половину своей жизни они провели под землей.
  Дихотомия, которая противопоставляет Афины Иерусалиму, затмевает
  сходства между греческим словом «poneria» (наглое плутовство) и тем, что
  На идише это стало известно как «наглость». Еврей Кастор перехитрил
   Тит, как Одиссей – циклопа Полифема. История подразумевает,
  и то, что этот человек был умным обманщиком, и — поскольку Джозеф догадался
  что он задумал что-то недоброе — и что нужно знать, кто это. Иосиф Флавий
  кажется, он взял на себя роль божественного близнеца Кастора
  брат, Поллукс, блуждающий огонек, который, согласно мифологии, знает, как
  чтобы выбраться из трудных ситуаций. Джозеф сделал то же самое, когда нашел
  выход из склепа в Иотапате.
  Если огромное литературное наследие Иосифа Флавия было длительной попыткой
  сделать вид, что хорошо, переведя его к римскому подчиненному, это только
  справедливо сказать, что во время осады он сделал все, что мог, — даже
  хотя, в конце концов, это свело на нет все усилия, чтобы избежать разлива
  еврейской крови. На нейтральной территории он пытался убедить евреев
  сдаться, пока есть хоть какая-то надежда предотвратить
  Кульминационный ужас. Он подчинился ругательствам и ракетам.
  с тем, что современный ум мог бы интерпретировать как мазохистскую смелость. Если
  он был трусом, потому что он не умер, он также был
  чрезвычайно храбрый; если он и предатель, то из-за безрассудного национализма,
  никогда не пользовался популярностью, по крайней мере, в отношении иудаизма.
  Революционеры часто ожидают, что их враги будут соблюдать цивилизованные правила, которые они
  сами себя унижают: по совету Сталина Троцкий предполагал, что англичане
  Проявляют свою буржуазную терпимость, предоставляя ему убежище. Как царь Николай II, когда он
  обратился к своему двоюродному брату Георгу V, но ошибся. Благополучно добравшись до Америки после побега,
  Нацистская Германия, Герберт Маркузе клеймил западную демократию за ее «репрессивность»
  толерантность». В 1960 году неизлечимо больной антизападный активист Франц Фанон обратился к эксперту
  Террористы, охраняющие заложников на Ближнем Востоке, попросили их
  помощь в получении грин-карт для эмиграции в Соединенные Штаты.
  б Современные друзы приняли скифополитическую этику: они соглашаются подчиняться
  любая власть, которая управляет территорией, в которой они живут. Единственные из неевреев, друзы, которые
  живут на территории Израиля, служат с явным усердием в Армии обороны Израиля.
  Несмотря на обвинения в двойной лояльности, европейские евреи были столь же патриотичны в
  границ своих национальных государств. Немецкие евреи, награжденные за храбрость в
  Первой мировой войны были отправлены в вагонах первого класса на смерть в концентрационные лагеря; французы
  Евреи, награжденные за борьбу с ними, теоретически были освобождены от депортации.
  на практике маршал Петен отказался признать их претензии на его защиту.
  c Как Бертольт Брехт сказал бы нацистам, в «The Отталкивающий Рост из Артуро Уи.
  d Как и Георгий Димитров в 1935 году, когда нацисты предъявили ему обвинение в организации терактов 1933 года.
  Рейхстаг. Димитров был болгарским коммунистом, который случайно оказался в
  Германия того времени. Как описывает Ханна Арендт: «Он... столкнулся с Герингом…
  которого он допрашивал, как будто он был ответственным за ход процесса. ... благодаря ему все
  Обвиняемые, за исключением ван дер Люббе, должны были быть оправданы. Его поведение было таково, что он получил
  восхищение всего мира, включая Германию. «Остался один человек в
  «Германия, — говорили люди, — а он болгарин». Во время Холокоста, когда нацисты
  потребовали, чтобы их болгарские союзники передали всех своих евреев для уничтожения, более
  Болгары оказались людьми, чем кто-либо мог себе представить. Их правительство, единственное из всех,
  Правители балканских государств отказались выдать своих евреев. Северные соседи Болгарии,
  Румыны ужаснули даже СС беспричинной жестокостью своих погромов.
  Марксисты приписывают подобный иммунитет чистым пролетариям и «классовой справедливости», которую они
  Мишель Фуко защищал террор Французской революции (и террор
  Иранские аятоллы) в том же превентивном духе. Принципиальное убийство – это острие
  логика; отсюда и лагерная версия марксизма Одена 1938 года, смакующая «необходимое убийство».
  Б. Шоу придерживался той же точки зрения, утверждая, что «государства» имеют право выбирать, кого убивать.
  Он поддерживал тоталитарную жестокость — конечно, с плутовством. Официальное постановление Рене Кассена
  понятия «всеобщих прав человека» после 1945 года следует рассматривать как утверждение
  претензия отдельного человека не должна быть подсчитана статистикой. Так случилось, что Кассен (1887–
  1976) был эмансипированным французским евреем и юристом. Один из первых сторонников генерала де
  Голль, он вернулся к активной еврейской верности в ответ на Холокост, но, в
  Во французском стиле он универсализировал уроки, которые можно извлечь из этого.
  Его тело бросили в реку, а голову пронесли по городу на шесте.
  Сам Веспасиан прибыл после дикости, но не упрекнул тех, в том числе и
   генерал-мошенник Марк Антоний Примус, пытавший своего предшественника. Вителлий
  начал общественную жизнь как катамит Тиберия, играл с Клавдием, стал возничим
  при Гае и, как говорят, пели вместе с Нероном, парадигма взлета и падения в
  императорский Рим.
  Джин The евреи Под Роман и византийский Правило (Иерусалим: Magnes Press, 1984), Майкл Ави-Йона идет дальше: «Если мы рассмотрим еврейскую историю в целом... зелоты были
  успешны в своей борьбе... Разрушение Храма и уничтожение еврейского народа
  государственность расширила уже существующую пропасть между иудаизмом и его окружением.… нет
  Примирение в области искусства и литературы могло бы преодолеть это... Если бы Израиль сохранил свою
  национальная идентичность... единственная нация древности, которая сделала это... это связано... с воинами
  Две проигранные войны против римлян. С точки зрения еврейской национальности, их [
  Отчаянные начинания зелотов предстают в позитивном свете, как бы ни было жаль
  количество страданий, причиненных обществу и отдельным людям». Светская версия
  почти такой же аргумент был выдвинут Эриком Хобсбаумом в защиту
  «эксперименты» коммунистических режимов, особенно в Советском Союзе, но также и в Китае, как
  В результате около шестидесяти миллионов человек погибли от идеологически оправданного голода.
  h Томас Манн делал нечто подобное во время Второй мировой войны, в передачах для
  Немцы, которых он оставил в 1934 году. Манн осмелился сказать: «Весь героизм заключается в том, чтобы выстоять, в том, чтобы
  Он имел в виду высказывание Фридриха Великого, но
  Это высказывание в какой-то степени применимо к нему самому и его принятию насилия и изгнания. Ни один здравомыслящий
  человек обвинил братьев Манн в том, что они «плохие немцы».
   OceanofPDF.com
   XI
  ТИБЕРИЙ ЮЛИЙ АЛЕКСАНДР прибыл в Иудею, вероятно, в начале 69 г. н. э., в
  чтобы стать фактическим начальником штаба Тита во время осады
  Иерусалим. Он уже сыграл важную роль в кампании Веспасиана.
  Успешное восхождение на престол. Будучи префектом Египта, он командовал
  легионов, необходимых для обеспечения победы аутсайдера в большой гонке.
  Его обязанностью в Иерусалиме было обеспечить Титу профессиональную подготовку.
  резервную копию и необходимые ресурсы для последнего штурма святых
  Город евреев. Тиберий Юлий, родившийся в Александрии, появляется на
  на самом деле, он был еще одним римским провинциальным офицером, способным,
  безжалостный и не имеющий личных чувств, которые могли бы заразить его общественность
  Верность. На самом деле, он родился евреем, племянником
  Александрийский еврейский мудрец Филон, чье богатство и интеллект
  подтвердили его как естественного лидера общины.
  Будучи молодым человеком, Тиберий Юлий решил не «стоять на стороне
  принципы своего народа». Разрывая свою связь с еврейским
  вера, он осуществлял тот вид свободы, который был легко доступен в Александрии,
  Иерусалиме . Он фигурирует в еврейский Война как
  Важная, но второстепенная фигура. Его всегда описывают формально,
  и на расстоянии. Историки продолжают искать корни «анти-
   «Семитизм» в предполагаемой «иудеофобии» дохристианской
  мир. Блестящая карьера Т. Юлиуса Александра предлагает ничтожно малые
  Это было доказательством. Он больше не вызывал недоверия или презрения у тех, кто
  кого он записал, чем других, независимо от социального или географического положения
  происхождения, которые сделали карьеру и состояние, следуя
  этос преобладающей власти.
  К тому времени, как он и Тит высадились в 69 году н. э. во главе нового
  Римское войско из шести тысяч человек, Тиберий Юлий, был на пике своего могущества.
  умело управляемая карьера. Годы опыта дали ему квалификацию
  как способный и необходимый советник своевольного сына Веспасиана.
  Это был не первый визит Александра в Палестину. Будучи уже основательно
  ассимилированный римский гражданин, он был назначен прокуратором
  Иудея с 46 по 48 год, во время детства Иосифа бен Маттафия. Он
  был призван заменить Куспия Фада, которому пришлось иметь дело с
  Февдас, проповедник-бунтарь, убедивший толпу иудеев
  следовать за ним из Иерусалима, в пустыню и к реке
  Иордан, который он обещал разделить с помощью Моисеева чуда. c Фадус
  Его арестовали и обезглавили, что подорвало его харизму.
  поводом для дальнейшего наказания евреев, Фадус отменил
  привилегия, дарованная императором Клавдием, которая позволила Верховному
  Священник должен хранить свои изысканные облачения, символизирующие его избрание, на
  Храмовые помещения. Прокуратор приказал их конфисковать.
  под римским контролем в башне Антония. Эта мелочная мера
  вызвал громкий крик, который побудил императора Клавдия
  заменить Фадуса молодым Тиберием Юлием, возможно, по совету
   царя Агриппы. Последний, обладая даром всегда быть в нужном месте,
  присутствовал в Риме, когда Калигула был заколот насмерть
  один из его телохранителей, Херей, в 41 г. н. э.
  Дядя Калигулы Клавдий был еще жив только потому, что он был
  сбрасывать со счетов как пускающего слюни дурака. Без умного Агриппы (и
  корыстное) поощрение, Клавдий, возможно, никогда бы не сделал шаг
  стать императором. После восшествия на престол он проявил такую же щедрость, как и
  был благодарен, уважив просьбу Агриппы не церемониться с
  Александрийские евреи всё ещё находятся под арестом в Риме. Тиберий Юлий
  Среди освобожденных был и отец Александра, брат Филона.
  Благодаря рекомендации Агриппы племяннику Филона было даровано
  всаднический статус без необходимости прохождения предварительной военной службы.
  Его ускоренному прогрессу не помешало то, что он был
  родился евреем. Однако, находясь в Александрии во время
  особенно жестокий всплеск межконфессионального насилия, проводимый
  Александрийские греки против евреев, он, вероятно, был рад быть
  назначен эпистратигом (окружным чиновником) в более мирной Фиваиде,
  район вокруг современного Луксора. Его отказ от иудаизма был
  не был вдохновлён духовным прозрением. Будучи номинальным язычником, он не был
  обращенный к любому новому увлечению, кроме собственного продвижения.
  У него и его младшего брата Маркуса (который умер в 44 году) были общие интересы.
  Деловые интересы. Деятельность Александра как римского чиновника способствовала
  приобретение им постоянно растущего состояния в сфере торговли и банковского дела.
  Совмещая общественные обязанности с заботой о личной выгоде, он не был
  отличается от любого римского карьериста.
   В 46 году н. э. он находился на римской службе всего пять лет.
  когда он был послан управлять Иудеей. Иосиф Флавий сообщает, что, чтобы отметить
  стиль его правления, Александр приказал распять
  Иаков и Симон, сыновья галилейского зелота по имени Иуда. Последний
  из его династии был Элеазар, героически погибший в Масаде в 73 году.
  Они сформировали группу преступников, чья сила запугивания
  Сборщики десятины, римские или священнические, завоевали себе доверие как
  защитники простого народа. Их враждебность к власти была
  выражается в фундаментализме, который придал праведность
  негодование.
  Клавдий или его советники, возможно, вообразили, что Александр
  Еврейское происхождение позволило бы преемнику Фадуса управлять Иудеей
  жителей более ловко, чем его предшественники, и быть более
  приемлемым в качестве хранителя мира. В случае, если молодой
  Тиберий Юлий оставался в Иудее всего два года. Он не смог
  быть обвинен в излишней умеренности по отношению к евреям во время его
  кратковременное пребывание в должности. Возможно, что, признавая провинцию местом
  где репутацию было легче потерять, чем улучшить, Тиберий
  Юлиус организовал ранний перевод. Вряд ли он был бы одобрен.
  потому что Клавдий не одобрял его деспотизм.
  Евреи никогда никому не зарабатывали плохих оценок; по крайней мере, до тех пор, пока евреи
  Христианские полемисты могли бы обвинить себя в том, что они
  практиковал это в случае с Иисусом из Назарета.
  После 48 г. н. э. Тиберий Юлий Александр провел большую часть своего правления
  Пятнадцать лет службы на восточных границах под началом великого
   Домиций Корбулон. В 66 году он был достаточно представительным, чтобы получить
  миссия отправиться на встречу с парфянским принцем Тиридатом, чтобы
  сопровождать его на первом этапе его путешествия в Рим, где Нерон
  утвердил его с большой помпой как царя Армении. Царь продолжал
  его трон продержался всего шесть лет, прежде чем он был изгнан
  Вторжение аланских племён. Римский император мог быть верховным,
  но он не был всемогущим.
  Тиберий Юлий Александр выбрал жизнь своим умом. Иосиф бен
  Маттатиасу пришлось сделать этот выбор. К 69 годам, когда
  Отступник прибыл в римский лагерь за пределами Иерусалима, как старший
  Член штаба Тита, Тиберий Юлий, играл по-крупному
  и победил. В то время как его наставник, Корбулон, был вынужден покончить жизнь самоубийством,
  Тиберий Юлий был назначен префектом Египта, на самую высокую должность
  Доступно любому человеку всаднического ранга. Как оказалось, Нерон
  назначил александрийского отступника правителем его родного города в
  время для него сыграть ключевую роль в оказании помощи Веспасиану стать
  четвертый человек, получивший в 69 году н. э. пурпурную власть.
  Тиберий Юлий Александр был последним военным императором-создателем до
  Войска вмешались, чтобы урегулировать вопрос престолонаследия после смерти
  Коммод в 192 году. Как и в 69 году, четыре императора снова боролись за власть.
  власть.
  По возвращении в Иудею Александр не проявил ни сопротивления, ни раскола.
  Никаких чувств, никаких угрызений совести. Он уже был ответственным за
  репрессии против александрийских евреев, когда их было пятьдесят тысяч
  говорят, что его убили, вероятно, некоторые из тех же солдат
   Теперь он привез его в Палестину. Рассказ Иосифа Флавия не содержит подробностей.
  великого отступника. Он производит впечатление, что он сам
  был в дружеских отношениях с Титом, но Александр был бесконечно
  более важным членом молодого главнокомандующего
  свита. Тесса Раджак подозревает, что Иосиф бен Маттатиас мог
  имел более тесные связи с Тиберием Юлием, чем он хотел признать,
  как в молодости, так и в период до войны.1 В этом случае,
  Знаменитый сон Иосифа о восхождении Веспасиана мог быть
  вызванный, если не преднамеренный, тем, что он слышал, обсуждалось в
  окружение прокуратора, когда он был в Александрии в ожидании своего
  на корабле в Италию. Тем не менее, намёк на то, что Джозеф играл
  (или использование) некоторых ранее запланированных частей требует
  Тиберий Юлий был невероятно нескромен, слушая
  молодой иудей, направляющийся для ведения судебного разбирательства в суд Нерона.
  Один из величайших воображаемых разговоров в мировой истории
  быть между Иосифом бен Маттафиасом, каким он был во время осады
  своего родного города, и Тиберий Юлий Александр. Последний, который
  чувствовал себя настолько непринужденно в римской компании (и, без сомнения, в
  (офицерский стол), вероятно, спросил Джозефа, почему он не
  порвать с обреченными евреями и стать
  искреннего римского гражданина. Иосиф был явно встревожен
  Захват Иудеи зелотами. Он уже зашёл так далеко в этом направлении.
  отдалился от ортодоксальности и был так плохо использован теми, кто все еще был в браке
  к этому, что Александр вполне мог бы задаться вопросом, почему перебежчик
  не завершил свой перевод в «Романитас». Нежелание
   Евреи диаспоры, даже те, у кого нет никаких предпочтений в отношении еврейской культуры
  компания, формально отказаться от еврейства, если не от иудаизма, является чертой
  столь же настойчиво, сколь часто кажется необъяснимым. г
  В трудах Иосифа Флавия нет анализа его мотивов или его состояний.
  разума. Цена его выживания и его неоднозначной лояльности,
  было то, что он выжил, воплощая идею Игаля Ядина о «плохом еврее».
  Тиберий Юлий Александр, с другой стороны, преуспел в этом так хорошо,
  стоя вдали от тени своего предка, в которого он перешел
  историческое забвение с не более запятнанной репутацией, чем у
  один из бесчисленных крепких людей, не римлян по происхождению, чья карьера
  гегемонии Рима.
  Приятная ирония заключается в том, что когда Тацит был готов его принизить,
  он описал Александра как «египтянина».
  В 1945 году Жан-Поль Сартр сказал бы о французах, что у них
  пережили со стыдом период, в котором британцы пережили с гордостью.
  Иосиф Флавий мог бы сказать то же самое о себе, когда он
  сравнил свою жизнь в римском лагере с жизнью Тиберия Юлия
  Александр. Не обремененный благочестием, последний никогда не делал
  Ошибка – оказаться не на той стороне. В отличие от Александра, Иосиф Флавий
  придерживался своей родовой веры и, как он доказал это условиями своего
  Благовещение Веспасиану и его собственный комментарий в
   еврейский Война никогда не умаляла роли Яхве в судьбах людей.
  В прелюдии к последнему нападению Тита на Иерусалим Иосиф
  вернулся и снова обратился к городским стенам. Он был
  Его, как и прежде, встретили криками насмешек и новыми камнями. И всё же он
   утверждает, что его возвращение принесло надежду «общему
  людей».2 Он обещал гарнизону, что сдача, даже сейчас, будет
  спасти город, но как только люди Веспасиана ворвались в город, там
  Не будет милосердия ни к кому. В конце Иосиф врывается
  прямая речь, как будто не в силах сдержать себя в холодной речи косая:
  Вы, глупцы, вы забываете, кто ваши настоящие союзники, когда сражаетесь.
  римляне своими руками и мускулами! Что ещё?
  Разве мы когда-либо побеждали врага только этими средствами? Но
  когда же, с другой стороны, Бог, их основатель, не отомстил
  Евреи, которые стали жертвами несправедливости? Оглянитесь вокруг и посмотрите, что
  место, откуда вы собираетесь сражаться, и какое
  Ты могущественный союзник! Ты не помнишь
  Чудовищные деяния ваших отцов и ужасные враги, которые
  Это Святое Место видело что-то в прошлом? Вы ведете войну.
  не только против римлян, но и против Бога!
  Как и в случае с знатными людьми в Иотапате, Иосиф
  перешел в режим священнослужителей: единственное средство спасения евреев
  лежал в послушании законам Яхве. Он возместит несправедливости.
  посетил Свой народ. В духе Филона Иосиф рассказывает
  Наиболее драматичные вмешательства Яхве:
  Наши отцы в Египте, угнетенные и униженные иноземными царями
  в течение четырехсот лет, когда они могли бы защитить
  себя силой оружия, разве они не решили довериться Богу?
  Кто не слышал, что Он сделал с Египтом, кишащим вредителями?
   и пожирается всякими болезнями... после чего наш
  отцы были приведены в безопасное место. ... Бог сам вел их к
  Станьте хранителями Его Храма? Найдите время, когда Святой
  Ковчег был украден сирийцами. Разве филистимляне и
  идол Дагона живёт, сожалея об этом, они и весь народ
  Грабители? Их интимные части тела истекали гноем, а их кишки
  выпадали вместе с едой, пока те самые руки, которые украли
  Священный Ковчег вернул его обратно, под звуки цимбал и
  бубны и всевозможные искупительные жертвоприношения. Это было
  Бог, как наш генерал, который руководил тем, что делали ваши предки, когда
  они отказались от насилия и предоставили Ему решать все.
  В риторической манере Цицерона он говорит, что он не собирается
  говорить о кровопролитии, которое происходит внутри стен,
  и затем делает это. В конце его тоска вырывается наружу:
  Человек хорошо поступает, если бежит из дома позора и относится к нему с уважением.
  Жильцы с отвращением. И вы верите, что Бог всё ещё может быть
  с людьми, которые переполнены злобой, Бог, который видит
  всё, что скрыто, и слышит то, что не сказано? Но тогда, что же
  Что вы не сказали и не сохранили в тайне? Что там есть такого, что не сказано?
  Слишком очевидно, даже для твоих врагов? Ты выставляешь свои преступления напоказ.
  и каждый день ты соревнуешься, чтобы сделать что-то похуже. Ты кладешь
  Беззаконие возведено на пьедестал, словно добродетель. Но всё же есть
  Выход, если хочешь, воспользуйся им. Святой скор на прощение.
  Те, кто исповедуются и раскаиваются. Вы, жестокосердные глупцы! Бросьте!
  Опустите руки. Позор вам, когда ваша родина в
  Руины! Обернись и посмотри на красоту, которую ты предаёшь.
  Какой город, какой храм! Сколько народов собирают дань!
  Здесь. Кто может хотеть, чтобы всё это сгорело в огне? Кто может хотеть
  Всё это исчезнет? Что может быть более достойным спасения?
  Навсегда? У вас, люди, сердца твёрже камня!.. О, я
  знаю, я знаю, что в центре всего этого моя мать, моя жена,
  моя семья, которая не лишена благородства, мой дом с его
  славная история, и может показаться, что я даю вам этот совет
  только чтобы спасти их.
  Должна была быть пауза, во время которой адвокат
  позволил членам жюри, так сказать, пережить момент триумфа
  в котором они могли кричать, что они уверены, что это его единственный
  причина. Тогда он мог бы преподнести свой последний сюрприз: «Давай, убивай
  Возьми кровь моей семьи в обмен на свою собственную.
  Спасение! Да, я тоже готов умереть, если только моя смерть может принести тебе
  к вашим чувствам».
  Аплодировали ли они, замолчали или продолжали его перебивать,
  Граждане всё ещё были в ловушке. Зелоты относились к любым разговорам о капитуляции
  как измену и убивали любого, кто пытался это сделать. Своими собственными
  Потери росли, римляне с каждым днем становились все менее склонными к
  различать мирных жителей и повстанцев. Несмотря на двойную опасность,
  Немало беженцев сумели выскользнуть из города, взяв с собой
  все ценное, что они могли нести, или, в случае драгоценных камней,
  Проглотить. Многие попали в руки арабов и сирийцев,
   которые вспарывали себе животы, чтобы достать ценные вещи. Тит
  сообщалось, что они были потрясены варварством римского присутствия
  вызвал, но отметил: «Скупость презирает всякое наказание».
  Когда все достигло последней стадии дикости, в которой
  Сам Храм стал местом убийства для конкурирующих группировок
  экстремистов, Джозеф пришел к выводу, что «Бог осудил весь
  нация». Иосиф Флавий признает, что римляне победили, но — на
  При более внимательном прочтении выясняется, что главная ответственность возлагается на Бога.
  Яхве наказывал евреев за их беззакония, а не
  встав на сторону врагов. Осторожно говоря, Иосиф Флавий
  никогда не терял надежды на возрождение еврейского благосостояния. Его
  осторожность — это маленькая еврейская шутка в адрес простодушных людей
  цензоров и современных критиков, которые считают его не более чем
  нанятый пропагандист.
  Он запечатлел ужасы осады крупным планом.
  мать по имени Мария, дочь еще одного Елеазара.3 Она была
  богатая женщина из хорошей семьи, которая нашла убежище в городе, поскольку
  Римляне наступали. Большую часть имущества она упаковала и привезла.
  в город с востока Иордании был разграблен «вождями партий»;
  Остатки её сокровищ были украдены их приспешниками. Наполненные
  неконтролируемой ярости, она разразилась тирадой проклятий, что взбесило
  мародёров. Наконец, «вопреки всем естественным чувствам, она возложила руки
  на своего ребёнка. «Бедняжка», — сказала она. «Во время войны и голода
  И гражданская война, зачем же вас оставлять в живых? Когда римляне приходят туда
  Даже если мы доживём до этого, останется лишь рабство. Голод с нами.
   уже и зелоты хуже обоих». Она убила своего сына,
  затем зажарил его и съел половину... сохранив остальное». Зелоты
  почуял «нечестивый запах» и пригрозил убить ее, если она не
  бросила то, что готовила. Когда она это сделала, «они ушли».
  дрожали. Они никогда прежде не отступали ни перед чем и не
  это все равно, что отдать матери даже эту еду».
  Иосиф, по-видимому, рассказывает эту историю, чтобы доказать порочность
  Иудеи: «Цезарь снял с себя всякую ответственность перед Богом
  за эту последнюю трагедию. Он предложил евреям мир и самопожертвование.
  правительство с амнистией для всех преступников». Неясно, когда
  Именно эти условия были предложены. Ни Тит, ни Веспасиан
  на каком-либо более раннем этапе кампании проявил склонность к
  амнистия. Что бы ни имел в виду Иосиф бен Маттафия,
  «самоуправление» не могло быть чем-то близким к автономии.
  Однако Тит только сейчас решил «похоронить это
  мерзость детоубийства и каннибализма под руинами... и
  не позволил бы городу, в котором матери питались таким образом
  остаться на лице земли».
  Иосиф продолжает читать мысли Тита: «Когда он делал это,
  ясно, он также думал об отчаянии этих людей. Они
  никогда не увидит разума, пройдя через все муки, которые
  Можно было бы так легко избежать этого, изменив свое решение». Эффект
  осады становится оправданием для ее окончания
  Уничтожение тех, кого оно довело до каннибализма. Может ли кто-то, кроме
   Сам Тит, как ожидалось, прочтет этот отчет о своих мотивах
  с самоуспокоением?
  Хотя Иосиф Флавий должен был знать об этом, он не упоминает об этом
  ужасный прецедент в книге Иеремии, когда Иерусалим находился в осаде
  Вавилонянами. Пророк был заключен в тюрьму за
  подрывная деятельность (даже в те дни среди
  Евреи) и стали свидетелями последних дней осады. «Смерть поднялась
  «Через наши окна, — писал он, — маленькие дети просят хлеба.
  Никто не даёт им ни куска. Те, кто пировал лакомствами, лежат
  Голодающие на улицах. Те, кто вырос в пурпуре, приняли
  кучи мусора». Наконец, в Плаче Иеремии он говорит: «С их собственными
  руками, сердобольные женщины приготовили своих собственных детей».
  Иосиф Флавий сообщает, что была предпринята последняя попытка переговоров,
  но затем Титус произносит длинную речь, в которой он репетирует ряд
  из примеров, которые, как говорят, Агриппа II также перечислил, когда он
  пытался отговорить иерусалимских евреев от восстания. Карфаген,
  Бритты, немцы (которые теперь считаются рабами Рима)
  Все они были закованы в метафорические цепи. Титу приписывают, что там было:
  только одна причина восстания: «Вас подстрекали против
  Римляне, по римской доброте... как звери, вы кусали руку, которая кормила
  ты."
  На строительство осадных платформ ушло еще три недели.
  необходимо, чтобы позволить римлянам завершить захват внутренней части
  участок. Когда легионеры хлынули по улицам, борясь
  Еврейские группировки все еще пытались разграбить то, что осталось от города.
   сокровища. Внутренние дворы храмового комплекса ещё не были
  штурмовали. Двое римлян, несомненно, одинаково жаждущих добычи, были
  Захвачен живым. Один из них был жестоко убит и «протащен
  по городу», словно суррогатный Гектор. Другой, как говорят,
  был кавалеристом — был передан еврейскому офицеру по имени
  Ардалас, который завязал ему глаза и предложил отрубить ему голову
  вид осаждающей армии. Человек с завязанными глазами сумел
  внезапно уклонился и побежал обратно к римским позициям. Иосиф Флавий
  замечает, что Тит мог бы казнить его, но просто
  лишили его оружия и уволили из легиона, это была судьба
  «для любого, кто уважает себя» хуже смерти. Виньетка
  Этот отчаянный человек с завязанными глазами бежит из одного лагеря в другой.
  другой, а затем оставлены в живых, но без чести, несут в себе элемент
  автопортрет?
  Последняя надежда лидеров фракций и их банд осталась в укрытии.
  в канализации города. Иосиф Флавий не сомневается, что евреи
  в туннелях пришлось бы прибегнуть к каннибализму, если бы у них было
  не были захвачены. Тем временем идумеи внутри города
  сохранили свою племенную солидарность. Они преуспели, даже в последнем
  этапы, в процессе примирения с Титусом, характер которого, как кажется,
  колебаться между широкими жестами и безжалостной яростью. Один из
  священников, другому Иисусу, была предоставлена охранная грамота, если он передал
  над некоторыми сокровищами Храма. Он также вынес некоторое количество
  редких благовоний и занавеси, через которые Помпей Великий
   вошел в святилище, после того как римляне вошли в него
  Иерусалим в тот первый роковой случай, более века назад.
  Когда город был окончательно покорен, сообщает Иосиф Флавий, почти
  были взяты в плен сто тысяч человек и более миллиона человек
  погибли во время осады. 4 (Тацит называет цифру в шестьсот
  тысячи.) Многие оказались в ловушке в Иерусалиме только потому, что они
  пришли в город на Пасху. Даже если цифры снова
  чрезмерные, они предполагают, что до последних стадий осады там
  В стенах не было большого недостатка в еде и воде. Возможно,
  Длинный туннель, вырытый Седекией восемь столетий назад, все еще существовал.
  принесли воду из источника Гихон. Осаждавшие римляне,
  с другой стороны, часто испытывали нехватку воды; некоторые из их
  войска даже перешли на сторону евреев.
  После убийств и грабежей Иосиф был отправлен
  Тит отправился в деревню под названием Фекоа, чтобы проверить, подходит ли местность
  подходит для «огороженного лагеря». Это должно было быть самое низкое место
  Момент его сотрудничества. Многие заключённые были распяты.
  Больше было бы, когда было бы вырублено или реквизировано достаточно древесины
  чтобы пригвоздить их к. О войне, осаде, резне и
  репрессалии, мог бы сказать Жозеф, как сказал бы аббат Сийес, когда его спросили
  что он сделал во время Французской революции: «Я выжил». Когда
  Иосиф и его императорский господин отплыли в Италию, они покинули Иерусалим
  тлеющий прах. Ни один город со времен Карфагена не был так бессердечен.
  стерто. л
   Война не закончилась захватом и разграблением Иерусалима.
  70. Умиротворение Иудеи продолжалось еще три года, пока
  взятие Масады и самоубийство всего ее гарнизона
  и их семьи, всего 960. Разделяя пессимизм Иосифа Флавия, Элеазар
  — последний из рода Иуды Галилеянина — колебался между
  Широкие жесты и безжалостная ярость. Он сказал своим людям, что падение
  Иерусалим, который, как говорят, основал Сам Бог, означал
  конец еврейского народа; не осталось ничего, ради чего стоило бы жить.
  Иосиф Флавий сообщает, что римляне были поражены
  решимость обреченного гарнизона в Масаде избавиться от
  себя и свои семьи.
  Археолог Кеннет Аткинсон подвергает сомнению миф о массовом
  самоубийство в Масаде, заявив, что там нет массовых захоронений
  site.5 Также нет никаких доказательств того, что осада была столь же продолжительной, как
  фольклор настаивает. Аткинсон также подвергает сомнению утверждение Иосифа, что
  только Элеазар и его компания ультрас и сикариев были вовлечены в
  Защита настаивает, что священники тоже были замешаны. Если да, то как?
  Насколько сильно искажен рассказ Иосифа Флавия? Как доказывает сам Иосиф,
  Священнический сан был вопросом социальной касты; он не имел никакого отношения к
  Духовное призвание. И если защитники действительно погибли до последнего
  мужчина, женщина и ребенок, которые остались бы, чтобы похоронить их в
  Массовая гробница, подходящая для современных раскопок? Библия показывает,
  что остатки древних войн часто оставлялись на съедение собакам.
  Другой археолог, Мордехай Авиам, считает, что Иосиф Флавий
  Описание верное. 6 Остатки снаряжения легионера в Гамале
   подтверждают, что там погибло некоторое количество римлян (больше, чем в
  Иотапата). Авиам также считает, что, хотя Иосиф Флавий, возможно,
  преувеличил масштаб своих полномочий (многие командиры так делают), он
  несомненно отвечал за оборону Иотапаты.
  Никто не оспаривал рассказ Иосифа Флавия о том, что он был свидетелем семи
  Тысячи защитников были распяты у стен Иерусалима.
  тем более правдоподобным, что он говорит, что ему удалось вернуть три
  его выживших друзей из Иерусалима от их палачей. Два
  были сняты после того, как их установили, но, вероятно,
  не пригвождены к их крестам. Каковы бы ни были пределы его предательства,
  Иосиф, должно быть, оказал римлянам значительные услуги. Он
  сообщает, не без тщеславия, что Тит предложил ему «все, что он
  «Разыскивается», когда город пал. Он ограничился просьбой о пощаде.
  для его брата и пятидесяти его друзей, а также для двух человек
  сотни евреев, которые были заключены в Храме, предположительно
  немногие «умеренные», которые пережили чистки всех, кто
  не одобрял тотальную войну. Джозеф также просил об опеке над «некоторыми
  священные тома». Хотя Джозеф провел почти четыре года в
  В римском лагере Тит, похоже, не устал от его компании. Если он
  был не более чем переводчиком языка евреев и
  Теперь ненужный посредник, Джозеф вполне мог бы остаться
  рискнуть, когда римские войска отступили. Его немигающий взгляд
  повествование свидетельствует о его решимости довести дело до конца.
  Поскольку « Житие» было написано на греческом языке, неудивительно, что оно
  Главный герой пародирует очарование гомеровского Одиссея. Нравится
   Иосиф бен Маттафия, греческий герой, не имел ничего общего с Ахиллом
  Безрассудное желание жить и умереть славно и молодо. Метис ,
  Хитрый ум, которым греки восхищались в Одиссее, был
  Главное качество Иосифа. У него не было более благородной цели, чем преодолеть
  какие бы испытания и ловушки жизнь ни подкидывала человеку.
  В мифах Гомера и пьесах Софокла Одиссей изображался
  как, во многих отношениях, презренный; хитрость была его главным ресурсом, как
  Это была его покровительница богиня Афина. Не желая служить на войне,
  против Трои, он подделал улики, чтобы отомстить благородному
  Паламед, который заставил его покинуть Итаку. Одиссей был,
  по правде говоря, негодяй-очарователь, чья стойкость соответствовала его
  решимость победить.
  Деревянный конь был типично хитрой идеей Одиссея: оставить его как есть
  дар своим богам, он рассчитывал на благочестие троянцев, чтобы обеспечить их
  собственное падение, провозя его, и его скрытый груз греческой элиты
  войска в их город. Единственной заботой Одиссея была его собственная
  Выживание. И всё же он остаётся тем греком, с которым читатели с наибольшим удовольствием
  определить и чей персонаж вдохновил на создание каталога редакций. В
  Жизнь Иосифа бен Маттафиаса, обновленный Петроний Арбитр
  Одиссей превратился в антигероя своей сатирики по имени Энколпий. о Нравится
  Одиссей и Иосиф бен Маттафия, он прибегнет к чему угодно
  тратит время, чтобы остаться в живых (все трое пережили кораблекрушение). Они разные, как
  может быть, каждый из них обладает качествами обаяния, долговечности и
  двойная игра.
   В своем сочетании административной смекалки с меркантильным оппортунизмом Александр имел
  что-то общее с Йозефом Зюссом Оппенгеймером, но он не подвергся никакой критике
  что в восемнадцатом веке в преимущественно лютеранском Вюртемберге привело к аресту
  и судебное линчевание «еврея Зюсса». Несчастье Зюсса заключалось в том, что он стал козлом отпущения для
  ненавидел католического герцога, которому он так хорошо служил. Сьюзен Тегель отмечает, что у Зюсса была копия
  Иосиф Флавий в своей библиотеке.
  б Иосиф Флавий говорит ( еврейский War V: 41), в версии Г. А. Уильямсона, что «ему было поручено командование в награду за то, что он первым приветствовал вновь появившихся
  императорской династии и с великолепной верой связать свою судьбу с их судьбой, когда будущее
  было неопределенным».
  c Мартин Гудман отмечает, что привлекательность мессианских фигур, таких как Февдас, была
  именно из-за их «отсутствия институционального авторитета или социального статуса» ( The Постановление Сорт из Иудея, стр. 78). Культ Диониса (божественного аутсайдера) также был внешним по отношению к
  Греческий город и его правители. Сифорд ( «Взаимность и ритуал ») предлагает очень полное описание
  Дионис как противоречивая сила, приносящая в город как разрушение, так и возрождение.
  d Римская автократическая схема, кажущаяся столь прочной, была результатом того, что Франциск
  Миттеран (имея в виду организованный приход к власти генерала де Голля в 1958 году)
  называют «постоянным государственным переворотом». Август наделил себя атрибутами
  конституционного приличия, но он был неизбранным тираном, который взошел на трон вместе с
  Кровавые следы. Каждый император Юлий-Клавдий сменял предыдущего с непростыми
  Предположение. Привязанность к императорской семье сокращала продолжительность жизни любого
  привлекательные альтернативы действующему правителю.
  У британцев были те же надежды, когда они сделали еврейского либерального политика и
  Философ Герберт Сэмюэл был их верховным комиссаром в Палестине в 1930-х годах. В попытке смягчить
  В межобщинном конфликте между евреями и арабами Самуил отступил назад настолько, что он
  одобрил назначение яростно антиеврейского Амина аль-Хусейни на пост верховного муфтия
  Иерусалим. Английский еврей, полный благих намерений, передал верховную власть фанатичному
  Враг возрождённого и растущего еврейского присутствия. В имперской администрации это
  редко достаточно порядочным и справедливым. Дэвид Ллойд Джордж, который не был ни тем, ни другим,
  заметил о философе Сэмюэле (либерализм которого не был свойствен валлийцам),
  «Когда они делали ему обрезание, они выбросили не ту часть».
  f Почти три столетия спустя, Константин Великий вступил под знамена
  Он надеялся, что христианский Бог объединит божественную мощь (и милость) с мирской властью.
  g Источник, который должен остаться анонимным, рассказал мне, что однажды его упрекнули
  жена великого историка Древнего мира за то, что она говорила с сэром Мозесом Финли в «еврейском ключе».
  По ее словам, бывший Моисей Финкельштейн был теперь буддистом.
  h Заместитель Генриха Гиммлера Рейнхард Гейдрих, один из архитекторов окончательного
  Решение, было бы самым темным случаем, когда еврей стал убийцей евреев, если бы слухи о его
  происхождение - это нечто большее, чем злобная ложь, распространяемая теми, кто возмущался его
  значительное влияние в нацистской иерархии, которое, по словам Давидовича ( Война
   Против евреев ), они почти наверняка не выступают.
  i Этот вердикт был принят христианскими проповедниками, такими как святой Иоанн
  Златоуст, человек с золотыми устами: «Хотя евреи были призваны быть
  усыновленные им как сыновья, они попали в родство с собаками; мы, которые были собаками, получили силу
  через благодать Божию, чтобы отложить в сторону неразумную природу... и подняться до сыновнего достоинства». (Ибо
  Изречения святого Иоанна Златоуста, см. Малкольм Хей, Европа и то Евреи .) Лишение наследства было преобразовано в ордер на геноцид другими теологическими врагами евреев в более поздние времена.
  века. Каин и Авель стали архетипическими фигурами. Латинский историк Аммиан
  Марцеллин (родился в Сирии в 330 году) описал братьев как «первых христиан» и
  Убийство одного человека другим считается поведением, «худшим, чем поведение диких зверей». Святой Августин
  заставил Каина представлять еврейский народ, а его брата – Иисуса: «Авель, младший брат,
  убит старейшинами иудейскими... так голос Священного Писания обвиняет иудеев».
  j Как это сделали польские партизаны в фильме Анджея Вайды « Канал». В обоих случаях никому не удалось спастись.
  Недавно вышел польский фильм « В «Тьма» рассказывает правдивую историю горстки людей.
  Евреи из Львова, которые выжили, прячась в течение четырнадцати месяцев в кишащей крысами канализации
  город. Им принёс еду «праведный язычник». Согласно фильму,
  постскриптум, когда последний погиб в автокатастрофе в 1945 году, было сказано громко,
  другие поляки считали, что это был суд Иисуса за помощь евреям.
  k То же самое сделали и евреи-сефарды из Салоник в Освенциме.
  l Почти два тысячелетия спустя антисемиты в произведениях Артура Шницлера и Теодора Герцля
  Вена скандировала: «Хеп, хеп, хеп!» (аббревиатура от Hierosolyma стандартное восточное время perdita ) когда они
  встретил еврея. В течение двух тысяч лет разрозненные евреи повторяли благочестивое пожелание: «Следующий
  год в Иерусалиме», когда они праздновали Пасху.
  м Посмертный культ тех, кто ради города погиб в бою или в
  Соблюдение клятвы верности было обычным явлением в греческой традиции. Высокочтимое аттическое святилище
  Аглавра была названа в честь дочери Кекропса, которая «добровольно покончила с собой в
   ответ оракулу, обещавшему Афинам победу в войне в обмен на самоубийство» (Ричард
  Сифорд, Взаимность и Ритуал, стр. 212, 214).
  Аткинсон также предполагает, что падение Гамалы, горного города, который чем-то напоминал
  Иотапата, возникла потому, что Иосиф показал уязвимую часть стены
  Римлянам. Он рассуждает так: поскольку Иосиф до прибытия Веспасиана тратил деньги
  при укреплении стен он знал, где их лучше всего подорвать и таким образом сократить
  осады. Рассказ Иосифа Флавия может быть мелодраматизирован и — как и все древние истории —
  статистически ненадежно, но если это хотя бы приблизительно правда, римлянам было трудно сократить
  место. То, что Гамала в конце концов пала под натиском римлян, едва ли означает, что она была
  предан.
  o Буквально «в промежности». В моем переводе Сатирика, я называю его «Мистер Вредный».
   OceanofPDF.com
   XII
  ИОСИФ НАДЕЯЛСЯ, но тщетно, что евреи в Иерусалиме сдадутся
  город, пока не стало слишком поздно; но как бы ни закончилась осада, он должен был
  осознавал, что его полезность для римлян будет тогда
  Прекратить. Что с ним станет? Если он был предателем,
  Он никогда не стремился отстраниться от еврейского дела. В этом он
  произошли, например, от некоего Антиоха, отступника-еврея
  — «сын почтенного отца» — чье утверждение, что евреи города
  планировали сжечь столицу Агриппы II, что побудило
  погромы, которые буквально опустошили сирийский город. Несмотря на его заслуги
  Для них Иосиф был слишком скомпрометирован в глазах римлян
  военные, надеясь получить доступ к курсу Honorum. Его наиболее правдоподобный
  Роль была ролью оракула-ученого. Его «благовещение» о Веспасиане
  Грядущая слава, после того как он вышел из Иотапаты, была своевременной, но не
  уникальный: согласно раввинской традиции, Иоханан бен Заккай,
  лидер танаимов, фарисейской секты, воспитанной на устной традиции,
  позже вышел из осажденного Иерусалима, где он проповедовал
  «умеренность», и он также приветствовал Веспасиана как «Императора». 1
  Видаль-Наке отмечает, что после его миловидного (хотя и несколько банального)
  приветствие, Иоханан получил императорское разрешение основать
   раввинский колледж в Ямнии (современный Явне). 2 Римляне были
  безжалостны, но у них не было той доктринальной враждебности, которая позже вооружила
  Европейский христианский мир с мстительным рвением. После падения Иерусалима
  Принудительный отказ евреев от церемониальных обрядов и от
  жертвенные культы, связанные с ними, изменили практику
  Иудаизм стал неузнаваемым. Он больше не мог быть сосредоточен на
  Иерусалим, за исключением воспоминаний и надежд его жителей.
  Библейские исследования и раввинские советы – вот все, что осталось от
  театральная пышность первосвященников и их приспешников в
  Период Второго Храма. Секты, которые толпились при его дворах,
  потеряли центр внимания, который поддерживал их спорное инакомыслие
  вместе.
  Саддукеи, как и ессеи, как говорят, имели
  «исчезли», но не по той же причине. Ессеи были
  резня. Изгнание евреев из Иерусалима имело
  побочный эффект от роспуска саддукеев, хотя бы потому, что их
  Поклонение, сосредоточенное на храмовых церемониях и обязательном повторении.
  Раввины, встретившиеся в Явне после войны, согласились, хотя и с грустью,
  на «экстерриториальной» версии иудаизма, сосредоточенной на дискурсе
  и тексты. Иоханан бен Заккай вдохновил их на неофарисейство. Его
  адаптация его практик позволила только тщательному стилю иудаизма
  чтобы выжить как сила, достаточно сильная, чтобы конкурировать и задавать вопросы,
  Христианство. В результате у евангелистов появился повод пригвоздить к позорному столбу
  Фарисеи времен Иисуса и изобразить их, в ретроспективе, как Его
  принципиальные и чопорные соперники. Фрейдовский «нарциссизм мелких
   «различия» побудили христиан расширить различие между
  Иисус и такие учителя, как Гиллель, в пропасть. Деиудаизация
  Со временем христианство стало более навязчивым.
  психотический в мистицизме «святого» двадцатого века
  отступница Симона Вайль, которая хотела уничтожить Ветхий Завет
  из Библии и исключить влияние римской цивилизации в
  чтобы заменить эллинизм и платонизм как единственную античную
  Источники христианского учения. Длительное противостояние между христианством и
  и иудаизм всегда имели черты гражданской войны. Два
  стороны слишком хорошо понимали друг друга.
  К концу 69 года Веспасиану уже было шестьдесят лет, и
  ничем не примечательного происхождения, стал правителем известного мира.
  Его право быть императором было подтверждено в глазах
  граждане самого Рима, благодаря щедрости, с которой он был в состоянии
  праздновать покорение иудеев. Был ли кто-нибудь разочарован?
  достаточно отметить, что его триумф был первым, в котором римлянин
  генерал занимался подавлением восстания в небольшой провинции
  как будто это было новое завоевание? Реклама грабежа и
  Разрушение Иерусалима добавило славы Флавиям. Его триумфальное
  Парад по Риму был живой кинохроникой. Семья без
  Впечатляющая родословная мгновенно стала славной. Зарождающийся
  Колизей, как гласит надпись, финансировался «за счет трофеев
  Иудея»б — был монументальным уроком, из которого другие были
  Советовали учиться. Под разрушенными стенами Иотапаты Веспасиан
  был рад принять слова Иосифа бен Маттафия как божественное
   предзнаменование; на смертном одре он вернется к сабинскому реализму, который был
  Его отличительным знаком как солдата и императора. Его последние слова: «Ваэ путо
   deus o» (Увы, я думаю, что становлюсь богом) — передать кратко
  скептицизм относительно существования какой-либо небесной схемы такого рода
  что, по словам Иосифа Флавия, освятило его самодержавие.
  Что бы ни случилось с его родной Иудеей после войны,
  Джозеф, несомненно, стал бы заметным человеком, если бы остался там.
  Годы службы в римской армии стали для меня уроком двуличия.
  оставшуюся часть своей довольно долгой жизни он всегда будет умным, но
  никогда не был откровенным, никогда не был полностью самим собой. Как и христианин Расина, он
  мог бы сказать: «Боже мой, какая жестокая война! Я нахожу двух мужчин в
  Жизнь в римском лагере, под частым хмурым надзором,
  требовало сознательного самоконтроля. Его творчество оказалось продолжением
  то же самое упражнение. Искусное многословие предложило способ сразу сделать
  Имя для себя и скрытые невысказанные чувства. Иосиф был
  первый из многих изгнанников, которые, несмотря на свое внутреннее инакомыслие,
  подразумевал соответствие доминирующей культуре. Необходимо ли
  Что «типично еврейского» в таком обмане? Римское и греческое
  Образование поощряло подражание благородным образцам. Школы
  риторика сочетала в себе «творческое письмо» с драматическими перевоплощениями.
  Быть адвокатом, в суде и политике, было проявлением стиля.
  Сделать себе имя было общей целью. При тирании,
  В древности и современности откровенность была роскошью, которую могли себе позволить немногие.
  В обмане могут быть свои тайные удовольствия, но для выжившего
  Общественное соответствие — это правило.c
   Воспоминания – это все, что Джозеф мог взять с собой, когда отплыл.
  за Италию с Титом в 71 году, вместе с добычей из Иерусалима
  и «самый высокий и красивый» из заключенных,3 которые были
  суждено быть убитым ради римского праздника. Тит сохранил
  Один трофей для себя: сестра Агриппы II Береника. Он попал в
  любовь с «еврейской Клеопатрой» во время предвыборной кампании.
  По словам, она была на двенадцать лет старше сына императора.
  по древним меркам, к концу войны — зрелая матрона, которой было около сорока пяти лет.
  Иосиф Флавий не утверждает, что она пыталась повлиять на поведение Тита.
  к евреям, как и к Гессию Флору. Тот факт, что она
  не упоминается в еврейский Война, после начала военных действий,
  предполагает молчаливое неодобрение автора по отношению к женщине, чья страсть или
  Оппортунизм был сильнее её веры. Здесь чувствуется намёк на ессеев.
  снисходительность к женскому легкомыслию в той снисходительности, с которой
  Береника избегает строгого порицания.
  Она продолжала жить со своим братом в Антиохии, пока они оба
  отправился в Рим через два года после падения Масады.
  Покладистый Агриппа был умиротворен преторианским статусом и
  продление срока его королевской аренды. Береника и Тит возобновили свои
  Страстные отношения продлились ещё четыре года. С тех пор, как Агриппа остался в
  Рим, по крайней мере, некоторое время, вполне вероятно, что Иосиф Флавий имел
  повод запросить подробную информацию о войне. Их
  Переписка, по-видимому, продолжалась некоторое время. d Светоний
  говорит, что Тит обещал жениться на Беренике, но когда он
  сменил Веспасиана в 79 году, raison Государство одержало верх. Тит был вынужден
   полагаю, возможно, по свисту, когда он присутствовал на Играх, что
  Римская публика не приняла бы восточную принцессу, которой уже за пятьдесят.
  лет, как и его Августа. Расин предваряет свою трагедию темой
  процитировав краткий текст Светония: «Titus, reginam Berenicen cui etiam
   nuptias pollicitus verebatur statim ab urbe dimisit invitus invitam». е В
  В самой пьесе Расин изображает глубокую неприязнь римлян ко всему
  королевская власть — единственный мотив затмения Береники.
  Если Расин прав, Береника оказалась бескорыстной, хотя и слезливой,
  Клеопатра: она согласилась отречься от любимого человека ради
  Его репутация и будущая слава. Соблазнительно увидеть её отказ от
  римляне как предзнаменование неспособности евреев когда-либо быть
  принятой в европейском обществе, но Расин изображает ее как
  неприемлемо только потому, что она была «королевой»; и римская
  люди, говорит он, ненавидели королевскую власть: «В Риме нет всех королей; и
   Беренис — королева». Её еврейство не имело значения. В своём эссе 1844 года
  В пьесе Сент-Бёв изображает Беренику Расина как «едва ли
  Еврейка, уже христианка, то есть смирившаяся» (со своим затмением);
  «Она вернется в свою Палестину и, возможно, встретит какого-нибудь ученика
  апостолов, которые покажут ей путь Креста». Нет
  доказательств того, что эта стойкая дама сделала что-то подобное. Она пришла
  вернуться, как она надеялась, в Рим после того, как Тит стал императором, но ее любовник
  отказался её видеть. По словам Рональда Сайма, есть эрудированный, если
  Забавно, что пятидесятилетняя красавица вышла замуж за
  пожилой царь Сохем из Эмесы, который, как и Агриппа II, поставлял
  Вспомогательные войска четырех легионов Веспасиана при осаде Иерусалима.4
   После прибытия в Рим, переименованный в Тита Флавия Иосиф был
  расположен на фешенебельном Квиринале, а не в главном императорском
  Комплекс на Палатине. Одним из последствий его римского правления
  гражданство было то, что оно разорвало связь между ним и его
  детей. Веспасиан выделил ему стипендию, чтобы он мог написать
  История, которая, на первый взгляд, должна была бы прославить его покровителей. Эти милости
  не подразумевалось, что Иосиф был членом свиты императора.
  Он никогда официально не был удостоен звания его друга. Новый император
  семья предоставила избирательные права длинной квоте приезжих и отметила их
  с «Тит Флавий» перед их латинизированными именами.
  Пожертвования были розданы клиентам, чья благодарность была бы сплочена
  их к новому режиму.
  Если бы Иосиф Флавий мог свободно ходить среди Семи Холмов, нашел ли он
  время посетить новые трехмерные рекламы Титуса
  Победа? Его иллюстрированная арка была частью каменной мебели,
  передал то, что Эзра Паунд назвал «новостями, которые остаются новостями».
  Лапидарные заголовки на памятнике Флавиям говорили прохожим, что
  Тит «покорил народ Иудейский и разрушил город
  Иерусалим, который был захвачен всеми генералами и королями всех рас до него.
  сам он либо подвергся нападению безуспешно, либо даже не пытался».
  В древнем мире, когда речь шла о том, чтобы сделать ложь правдой, не было
  один был убедительнее хорошего каменщика. Поражение Адриана
  восстания Бар-Кохбы оказалось почти столь же великим военным
  достижение, как у Флавиев, но у него не было эквивалентного рекламного щита в
  Рим. Будучи страстным эллинистом, Адриан больше заботился о своем
   репутация в восточном Средиземноморье, где его памятники
  в изобилии.
  Веспасиан гордился отсутствием у него августейшего происхождения.
  великий, теперь уже божественный, Август был вне критики, но последний из
  Юлиев-Клавдиев, Нерон был настолько опозорен, что Флавии сделали
  Благодаря их отстраненности от него. Новый император принял все
  доступные меры, чтобы сделать себя и свою династию легитимными и
  уважаемый. Он строил для удовольствия публики, а не для себя.
  грати катион. Он презирал художественность и артистизм: когда молодой
  человек пришел поблагодарить его за то, что он был назначен префектом, Веспасиан был
  ругался из-за его использования духов и отказался от встречи. «Вы
  «Должен был пахнуть чесноком», — сказал он ему.5 Император тем не менее
  заказал несколько литературных произведений, помимо произведений Иосифа Флавия, для
  прославление своего режима. Силий Италик, Валерий Флакк,
  Папиний Стаций и другие поэты изо всех сил старались украсить рококо.
  Флавии.
  Самым влиятельным (и долговечным) писателем того времени был Маркус
  Фабий Квинтилиан. Первый профессиональный литературный критик и
  Почти точный современник Иосифа Флавия, он написал речь на
  защита королевы Береники (возможно, как упражнение в обаянии
  (противоречие). Он не приветствовал ни одного из эпических поэтов того времени как
  Вергилий последних лет. Веспасиан мог быть таким же безжалостным, как Август.
  был, но он никогда не был таким претенциозным: когда один из литераторов
  льстил ему, прослеживая родословную императора от Геракла, который
  Говорят, что он посетил Сабинскую Италию, его встретили «ревом
   деревенский смех». Церковь не допустила бы такого смеха.
  когда дело дошло до невероятных путешествий и чудесных
  достижения христианских святых и апостолов.
  Добыча Флавиев из Иерусалима украшала римский Алтарь Мира
  Мира, который стал династическим музеем. Он был украшен
  большая завеса из внутреннего святилища храма Ирода.
  Артефакты из Иерусалима централизовали мировую власть в метрополии
  где они были выставлены. Большинство экспонатов были разграблены, но
  снова, в 455 году, когда король вандалов Гейзерих завоевал и разграбил
  Рим. Почти столетие спустя Велизарий, великий византиец,
  генерал — поздний Корбулон, чьи победы служили Юстиниану
  гораздо лучше, чем Юстиниан с ним обошелся — вернул себе «
  «украшения евреев» и отправили их в Иерусалим, для
  пополнение коллекции трофеев христианской общины.
  В течение десятилетия, в течение которого он действовал как заместитель Веспасиана, Тит
  Благодаря своему полководческому искусству он заслужил репутацию saevitia (дикаря).
  Светоний говорит, что даже римский народ, который никогда не
  были свидетелями его ярости, боялись его восшествия на престол (слухи и сплетни были
  (только древние средства массовой информации). Иосиф Флавий знал гораздо больше, чем мог
  когда-либо писать, если он надеялся выжить. Стив Мейсон отмечает, что
  Усилия Иосифа Флавия освободить Тита от прямого участия в Храме
  разрушение «это плохо как с празднованием Флавиев (на
  арх) и с рассказом, цитируемым, вероятно, из Тацита,
  Сульпиций Север — что Тит сам решил, что Храм
   должны быть уничтожены» по прагматическим, а не благочестивым причинам. 6
   Мейсон утверждает, что Иосиф Флавий сказал ровно столько, сколько он осмелился изобразить.
  Тит как бессердечный завоеватель; как литературный сикарий, его нож был
  скрытые в складках его стиля.7 Более поздняя еврейская легенда гласит, что
  Тит умер мучительной смертью всего через два года после восшествия на престол.
  престол, в отместку за осквернение Храма. Для
  Те, кто предпочитает читать историю как сюжет, считают смерть
  Секретный агент божественной справедливости. В своих житиях из то Цезарь, Светоний
  сообщается только, что на смертном одре Тит сказал: «Я сделал только одно
  ошибка». Менее вероятно, что это было разграбление Иерусалима или
  оставление Береники, чем смерть такой молодой, что его брат был
  остался единоличным правителем Рима. Нестабильный Домициан учредил
  Пятнадцатилетнее царство террора, в котором Иосиф проявил остроумие и ловкость
  чтобы выжить.
  Единственное общество Иосифа состояло из людей, которых он никогда не мог
  полностью доверять. Если бы он не был совсем похож на человека, которого Тацит описывает как
  «пройти сквозь строй улиц», которого все избегают,
  Похоже, он вёл незаметную жизнь. Говорят, он поселился
  в месте, которое сейчас называется Виа делле Куаттро Фонтане, достаточно далеко от
  Трастевере, чтобы показать, что он боится, что он может быть не в безопасности в этом районе
  где большинство римских евреев предпочитали жить. Если у него не было друзей, он был
  Немало врагов. Вскоре после окончания войны, некий
  Ионафан, которого считали беглым сикарием, подстрекал к мятежу в
  Кирена. Когда он был схвачен Катуллом, местным прокуратором
  Ливии, как говорят, он был причастен к трем тысячам
  «более богатые евреи» региона, чьи товары Катулл присвоил
   «за кесаря». Прокуратор (возможно, потомок поэта)
  (семья) отправила своего пленника в цепях в Рим. В императорской
  В присутствии заключенного утверждалось, что Иосиф послал ему оружие
  и припасы.8 Не исключено, что Джонатан хотел
  вовлечь ненавистного коллаборациониста в заговор, к которому он не имел никакого отношения
  Его показания, полученные под пытками или под страхом пыток,
  Веспасиана убедить не удалось. Ионафан был казнён, а Иосиф
  подтвержден как владелец «значительных земель» в Иудее. Это было
  Иосиф Флавий использовал это как доказательство «провидения Божьего, которое избавляет
  «суд над нечестивыми»; в прагматическом смысле это означает, что он
  был по-прежнему профессионально полезен императору.
  Иосиф Флавий упоминает, что он взял себе новую жену (четвертую), но предлагает
  небольшой рассказ о людях, которых он знал в Риме, или об отношении к
  ему, или евреям вообще, после репрессий в
  Иудея. Злые слухи преследовали его во время правления
  Три императора-Флавиана. Садист Домициан был его неожиданным
  чемпионом против своих недоброжелателей; говорят, что он наказал
  Евнух-раб Иосифа Флавия, когда он сообщил о предполагаемом
  махинации. Способность Иосифа Флавия очаровывать римских женщин может снова
  хорошо послужили ему: он говорит, что жена Домициана, Домиция
  Августа «никогда не переставала осыпать его милостями».9 Последнее послание Иосифа Флавия
  жена, «из хорошего происхождения», родила ему двух сыновей, Юста и Симонида
  (по прозвищу Агриппа). Их греко-римские имена – либо странные, либо
  намеренно выбрано, чтобы сбить с толку историка-конкурента и общий источник
  обоим - предполагают, что он ожидал, что его дети будут ассимилированы в
   Языческое общество. Связь с Хасмонеями больше не имела значения.
  остаточный блеск.
  Единственный покровитель, которому Иосиф Флавий выражает прямую и краткую благодарность, был
  некий Епафродит, личность которого неизвестна. Если он был
  Вольноотпущенник Марк Меттий Эпафродит, он был известным учителем
  грамматики и бывший наставник сына египетского префекта
  Марк Меттий Модест. h Специалист по Гомеру, Гесиоду и
  Каллимах, у него была большая библиотека, которая могла бы быть полезна
  Иосиф Флавий. Другой Эпафродит был бывшим секретарем Нерона.
  петиции ( секретарь) а libellis ), которые помогли разоблачить заговор Пизона против
  Нерон в 66 году. Чуть больше года спустя, когда все остальные уже были
  покинул двор, дрожащий император попросил его
  Успокоил его руку, когда он совершал самоубийство. Эта секунда
  Епафродит дожил до правления Домициана, но затем был казнен,
  не потому, что он сделал что-то злое, а скорее как предупреждение
  кто-нибудь еще, кто мог бы помочь ускорить прибытие императора
  забвению. Тирании порождают двуличие; придворный часто удваивает
  с убийцей.
  Иосиф Флавий замечает о своем благодетеле, что «он сам был
  связанный с великими событиями и разнообразными превратностями». Это склоняет
  Стив Мейсон отдает предпочтение второму Эпафродиту как своему покровителю.
  Ханна Коттон и Вернер Экк придерживаются противоположной точки зрения.10 Изученный
  конфликт доказывает лишь то, как мало можно доказать относительно Иосифа Флавия
  Римские судьбы. Рим первого века был описан Василием
  Рудич как «жуткий мир иллюзий и заблуждений, амбивалентностей
   и двусмысленности на всех уровнях социального взаимодействия».11 Хотя
  Нерон был занесен в черный список, критика покойного императора была воспринята
  лично Домицианом, поскольку это было, по словам младшего Плиния,
   «de similissimo»: о птице с очень похожим оперением. Возможно,
  Император-параноик знал, что его прозвище — «лысый Нерон».
  Однако он благоразумно не стал хвастаться полученными милостями.
  косвенно, из окружения Нерона. Это может объяснить краткость
  Рассказ Иосифа Флавия о его связи с императрицей Нерона, Поппеей
  Сабина. (Если бы он был больше похож на сплетника Светона, он мог бы
  упомянула, что она держала в стойле пятьсот ослиц
  (Добавьте ей молока для ванны.)
  Дамаск , столица современной Сирии, был местом кровавого навета, который в 1840 году...
  был поддержан французским консулом в городе.
  б В отличие от Золотого дома Нерона, который должен был занимать ту же землю и
  которые можно было оплатить только за счет взимания высоких налогов.
  Стихотворение Осипа Мандельштама 1933 года, высмеивающее «тараканьи усы» Сталина, было достаточно, чтобы
  Это привело к его длительному преследованию. Когда Сталин позвонил Борису Пастернаку и спросил его мнение,
  Пастернак, как известно, был напуган Мандельштамом. После того, как он закончил двусмысленно говорить,
  Говорят, Сталин заметил: «Это лучшее, что вы можете сделать для своего друга?» Пастернак
  Выжил. Мандельштам не выжил. Сталин не казнил Мандельштама, но дал понять, что
  Его приспешники не должны делать ничего предосудительного, чтобы сохранить ему жизнь. Невозможно представить чёткое
  картину напряженных отношений Сталина с писателями, не признавая, сколько из них
  Он убил евреев. Одним из них был писатель-рассказчик Исаак Бабель, который в начале
  Во время правления Сталина он открыл новую форму искусства: молчание. Оно оказалось слишком громким для
  тиран. В 1940 году его обвинили в троцкизме, пытали, а затем расстреляли.
  d Как вид, историки с пытливым мастерством играют на тщеславии воспоминаний тех,
  с привилегированным доступом к великолепным местам (и великолепным кроватям).
   e «Королева Береника, на которой, как говорят, он обещал жениться, была немедленно выслана из города Титом, который не хотел ее высылать, хотя она и собиралась уезжать».
  f Трагическая героиня Расина имела загробную жизнь во французских борделях Прекрасной эпохи,
  в котором часто фигурировала черноволосая красавица, известная как Ла жидовин, чьи экзотические милости были
  Особенно желателен. Ярким литературным примером служит «Рахиль, когда от Господа» в
  «A la recherche du temps perdu» Пруста — еще одно произведение в жозефанской традиции.
  Искупительное воспоминание. В предместье Сент-Оноре еврейские женщины богатого происхождения
  имели большую меновую стоимость, чем мужчины. Две сестры Ротшильд, обе подруги Пруста,
  стали герцогиней де Грамон и принцессой де Ваграм. Вымышленный Сван Пруста —
  основанный на смеси Чарльза Хааса и Чарльза Эфрусси — олицетворяет изысканный âneur
  который благодаря своей своеобразной ассимиляции и богатству отделяется от массы евреев,
  но никогда полностью не отрицает своего еврейства. Есть лишь косвенные намёки на то, что рассказчик Пруста
  имеет какое-либо отношение к «израильтянам». Желание скрыть еврейское происхождение высмеивается в
  персонаж Блоха, еврей, который так неохотно произносит свое имя, что меняет его на Жак дю
  Розье. Псевдогомеровский словарь молодого Блоха – это ранний фуите. ru Авангард , искусный камуфляж. Его более позднее принятие частицы , символа аристократии, передает
  сарказм, который снобист Пруст демонстрировал в адрес снобов, менее стильных, чем он сам.
  Адриан был более мстительным врагом евреев, чем Веспасиан или Тит, чей
  Репрессии не имели «расовой» враждебности, присущей позднему императору. Это побудило Тацита сказать: «В
  Свое обращение с Иудеей римляне превратили ее в пустыню и назвали миром». Если бы только для
  ради эпиграммы он выказал себе толику жалости к жертвам войны.
  h Сардоническая статья Лукиана «О должностях с жалованьем в знатных домах» предполагает, что эрудиция
  как у этого Эпафродита не было возможности получить легкую жизнь или высокое положение в обществе, когда
  Обеды в Риме. Лукиан ясно дает понять, что иностранные интеллектуалы, которые оказали большую помощь
  Семьи, имеющие домашних питомцев-ученых, всегда подвергались риску унижения или исключения.
  То, что такие люди, как покровитель Иосифа Флавия, сами были склонны к покровительству, указывает на
  Нервозное положение самого Иосифа на социальной лестнице.
   OceanofPDF.com
   XIII
  ОТНОШЕНИЕ ИМПЕРАТОРА ДОМИЦИАНА к евреям никогда не было благожелательным, но
  Доброжелательность не была его главным качеством ни в каком отношении. Историк
  Кассий Дион говорит, что в 95 году «Домициан убил, вместе со многими другими,
  Флавий Клемент, консул, хотя он был двоюродным братом и должен был
  Жена Флавия Домицилла, родственница императора, была обвинена в
  атеизма, обвинение, по которому многие, кто перешел на иудейский путь,
  были осуждены. Некоторые из них были казнены, остальные были в
  по крайней мере, лишены своей собственности. Домицилла была просто изгнана в
  Пандатерия. Но Глабрион, который был коллегой Траяна в
  консульство, был казнен».
  Мартин Гудман утверждает, что эта чистка доказывает, что «озабоченность
  государства» был подъем «атеизма». 1 Вероятно ли, что такой
  абстрактная преступность, для которой даже нет специального римского закона
  Слово, имело значение для императора-параноика и садиста?
  более правдоподобно предположить, что обычные корыстные мотивы, а не
  «антисемитизм» или навязывание каких-то языческих приличий,
  стояли за убийствами. Было бы анахронизмом предполагать, что
  Восстание в Иудее должно было породить широкую враждебность к
  Евреи в Риме Флавиев. Никаких религиозных войн и погромов не было.
   Европе до триумфа христианства. И не было никаких средств массовой информации.
  способны превратить новости в форму подстрекательства. Далёкий
  Проигравших в Иудейской войне называли просто иудеями. Дэниел Р.
  Шварц утверждает, что, несмотря на угрожающие слова Агриппы II,
  во время его выступления в Иерусалиме евреи в других местах не были идентифицированы
  с ними и не постигла их участь.2
  Современник Иосифа Флавия Эпиктет из Иераполя во Фригии —
  вольноотпущенник того же Эпафродита, секретаря Нерона, который, возможно,
  был благодетелем Иосифа Флавия, также сравнивает евреев с эпикурейцами и
  Стоики: представители скорее философского, чем «национального» течения.
  Падение Иерусалима не имело теологического обоснования для
  Римляне, просто потому, что у них не было теологии; сокрушение
  Иудеи имели лишь административные последствия. Однако это правда.
  что во времена правления Домициана, подонки Иудейский налог был распространен на все
  те, кто принял «еврейский образ жизни». 3 Это было менее
  Догматические санкции против евреев, чем способ получения дохода. Если
  Домициан был идеологическим антисемитом, он был бы
  способен постановить, что он «запретил им существовать», поскольку —
  Согласно Кассию Дио, он сделал это с надоедливыми Насамонами
  (которых Лукан называл «gens dura», то есть « крутые парни») в Ливии.
  Некоторые историки утверждают, что иудаизм был очень
  непопулярным после Иудейской войны; но если налог (впервые введенный
  Тит) стоило набирать, должно было быть большое количество людей
  Обращение в иудаизм также считается
  «чума» — другими словами, модная. Она дала новую группу
   налогоплательщики, некоторые из которых были богатыми римлянами, которые, как и Поппея,
  Сабина, раздосадованная экзотикой. Дополнительное обвинение в «неуспехе»
  «приносить жертвы общим богам» также влекло за собой конфискацию
  собственность императора, которая соответствовала его казне, но имела мало
  связано с его моралью.
  Те, кому поручено обеспечивать соблюдение этих правил (и получать за это комиссию)
  поборы вряд ли проводили тщательное различие
  между иудеями и христианами. Оба, будучи монотеистами, казалось,
  столь же запутанно. Светоний, однако, говорит, что налог на евреев
  «взимался очень сурово». Иудействующие подвергались судебному преследованию за уклонение от уплаты налогов.
  вместе с теми, кто скрывал свое происхождение. «Я помню, как был
  «…примерно, — говорит Светоний, — будучи молодым человеком, когда девяностолетний
  человек был осмотрен перед мировым судьей и очень многолюдной толпой
  галерея, на случай, если он был обрезан». Деградация подозреваемого
  У евреев редко не было недостатка в весёлой, похотливой публике. В Риме
  Дополнительным унижением было то, что доход был направлен в казну.
  Юпитера Капитолийского.
  Главной движущей силой императорских действий была экономика. Веспасиан поставил
  налог на писсуары, содержимое которых использовалось кожевниками в качестве
  Источник аммиака. Когда его сын Титус высказал чопорное возражение,
  что недостойно получать доход от мочи, ответил его отец
   «Pecunia non olet» (Ничего дурного в деньгах). Питер Уайзман
  указал, что когда были изобретены писсотье , в 1834 году
  префект Парижа, граф Рамбюто, они стали известны как
   vespasiennes. 4 Среди других, более величественных мест, имя Веспасиана имеет
   были найдены отпечатанными на свинцовых слитках из шахт в Мендипе
  Холмы на юго-западе Англии. «Свинцовая чушка», – заключает Уайзман,
  «неплохая память о Тите Флавии Веспасиане».
  Тацит желал, чтобы разрушение Иерусалима положило конец
  как для евреев, так и для христиан. Стильный снобизм Тацита не был
  вдохновленный любыми духовными инвестициями в Марс или Венеру; он выразил сожаление
  проникновение в Рим людей, имевших исключительные и чуждые
  привычки. Нежелание евреев есть с неевреями не рассматривалось как
  Это просто диетическая слабость. В альманахе Овидия « Фасты» это указано.
  ясно, что римляне за столом считали себя святыми деос: в
  присутствие богов. Следовательно, не сидеть с ними означало избегать
  их божества. Во времена Маккавеев греческие граждане
  Птолемаида, находившаяся за пределами Хасмонеевского царства, спровоцировала
  общий указ, требующий от местных евреев участия в ритуальном празднике
  чтобы отпраздновать день рождения царя Селевкидов. Те, кто был достаточно предателем,
  отсутствие греческих аппетитов означало быть преданным смерти и потерять свои
  свойство.
  Вскоре после того, как Домициан был убит (и его имя официально
  почерневший), новый император Нерва реабилитировал Флавия Клемента
  и объявил на своих монетах, что непомерный налог на евреев был
  был отменен.5 Новый мотив заменил слоган Иудея капта,
  который появился на монетах Домициана через пятнадцать лет после
  Последнему из Флавиев нужна была вся слава, которую он мог получить.
  мята. Нерва не принимал участия в Иудейской войне, но в ноябре
  97 он был вынужден преторианской гвардией усыновить Траяна (
   командующий легионами в Германии) в качестве своего преемника. Траян родил
  то же имя, что и у его отца, Марка Ульпия Траяна, чье
  Известность пришла к нему из-за жестокости, которую он проявил в еврейском обществе.
  Война. Возобновлённое объявление о покорении Иудеи будет
  укрепить легитимность нового императора.
  Литературная жизнь Иосифа была уединенной и обращенной в прошлое; его тема
  был мир, который он оставил в Иудее. В « Житии» первый
  то, что он заявил в проприа персону, оглядываясь назад примерно на двадцать
  лет после его прибытия в Рим, было то, что его семья в Иерусалиме была
  «не ничем не примечательный». Говорят, что его предки-священники принадлежали
  на самый грандиозный из двадцати четырех уровней, на которые традиционно
  Духовенство было разделено. Их статус давал им право на
  Самый высокий процент десятины, уплачиваемой мирянами. В конце своей жизни
  Иосиф Флавий повторяет величие своих предков, чтобы продвинуть свою
  Авторитет среди чуждой аудитории. Узкая свобода изгнанника.
  зависело от мастерства, с которым он мог представить себя в качестве
  такого человека высшего класса, которого уважали бы неевреи, если бы он был из
  Их число. Олицетворение того, чего римляне хотели от него.
  чтобы Иосиф бен Маттафия сначала сыграл роль провидца, а затем пророка.
  в конце концов бывший военный превратился в аристократического писца.
  Самая большая дань, которую иностранцы платили римскому образу жизни, заключалась в том, что
  жаждут доступа к нему и, будучи допущенными, усвоить его протоколы. В
  литература, установленные метрические макеты, взятые у греков,
  позволил таким поэтам, как Гораций, Марциал и Лукану, подражать своим
  Метрополитенские пэры. По мере расширения империи, ранее чуждые народы
   — сначала италийцы, затем галлы и иберы, а затем другие, такие как
  Британцы из более диких мест были набраны в гражданство
  с расчётливой щедростью. Император Клавдий хотел исключить
  те, кто не знал латыни, но взяточничество или равнодушие часто нарушали
  его педантичный забор. Менее чем через двести лет Каракалла
  официально постановил, что каждый свободнорожденный человек, живущий в пределах
  Границы империи следует рассматривать как гражданина. Каракалла
  говорят, что он был «психически неуравновешенным», но он не мог быть
  все плохо, если только терпимость не является пороком: Святой Иероним пишет, что
  Император имел зуб на своего отца, потому что он был
  стал свидетелем того, как его товарищ по играм был «серьезно наказан из-за его
  Иудейская религия». Существует мало записей о подобном возмущении на
  частью любого христианина, каким бы добродетельным он ни был.
  На протяжении столетий в Рим приезжали провинциальные вельможи и деятели искусства.
  Сенека перечислил мирские причины, которые привлекали граждан со всех концов света.
  Средиземноморье на пути в Рим: амбиции, зов
  государственная служба, дипломатия, роскошь, стремление к либеральному образованию,
  театр, общение, мужественность и перспектива изысканных способов
  Разбогатеть и прославиться. В Риме правильный стиль не нес в себе никаких следов
  провинциальный акцент. Чужаки , по определению, были презренными или
  абсурд. Аристотель придал логику тщеславию, когда сказал, что
  «Варвары» были рабами по природе. Его взгляды давали право на самопожертвование.
  праведный империализм его ученика Александра Македонского. «Предрассудок»
  и вежливость были неразличимы. Джон Г. Гейгер утверждает, что
  Тацит потворствовал «антисемитизму консервативных сенаторов».
   группы»,6 но Тацит был по крайней мере так же заинтересован в развлечении, как и в
  жаждать аплодисментов от того, что к его времени стало высшим классом
  без грации и многозначительности, которые ностальгия приписывала великому
  деятели республики. Сколько сенаторов соизволили даже знать
  кем именно были евреи?
  Неспособность Иосифа Флавия сочинять на латыни не доказывает, что он
  не хватало компетентности, чтобы выучить его синтаксис. Несмотря на то, что
  «закрепил» свои знания греческого языка, он признался, что плохо
  произношение на иностранных языках. d С присущей ему изобретательностью он затем
  сделал из своих ограничений еврейскую добродетель: «Среди нас они не
  отдают предпочтение тем, кто освоил акцент многих наций и
  сделали свою речь вычурной с изяществом дикции. ... они считают
  такое занятие распространено не только среди... свободных, но даже
  среди домашних рабов, которые этого желают... Они признают мудрость
  только среди тех, кто владеет правовой системой и может вывести
  сила священной литературы».
  Окончание войны в Иудее оставило Иосифа Флавия в изоляции между двумя
  миры, состояние, в котором мало кто из евреев был до этого и в
  которые многие после него найдут себя. Переведенный в Рим,
  Иосиф Флавий ходил среди тревожных напоминаний и реликвий еврейского
  унижение. Колизей стал самым большим. Парадокс
  Жизнь писателя в изгнании заключалась в том, что однажды он принял маску
  другой культуры и проживания в ее столице, он был освобожден, чтобы быть
  более умный, потому что более двусмысленный, чем в его собственном. Для
  В течение столетий Дельфийский оракул специализировался на искусно зашифрованных предсказаниях.
   высказывания. Классические формы, от Гомера до эллинистического романа,
  сформировали многословную речь Иосифа Флавия. Он был не одинок в этом
  амбициозная пародия: Евангелие от Святого Луки подражало греческому
  Повествовательные модели. Соответствие современным стилям завоевало читателей и
  Убаюканные цензоры. Современник Иосифа Флавия, Квинтилиан, прототипический
  литературный критик сказал, что в хорошем произведении он ищет скрытые
  значения, доступные только искушенным: ирония подразумевала
  противоположно тому, что появилось на странице. g Подверсии - это
  катакомбы, в которых писатели могут хранить тайные чувства.
  В анализах христианских апологетов Иосиф Флавий был подвергнут тщательному анализу,
  С течением времени, для тайных подмигиваний и кивков. Точки были не только
  присоединялся, но также, когда было необходимо, вставлялся: его слова были искажены
  и скорректировал h, чтобы придать ему пророческий голос почти христианина и
  чтобы сопоставить его с версией Агриппы II, который в Деяниях
  Апостолы, сказали святому Павлу, когда последний предстал перед судом
  короля в 60 году: «Ты почти убеждаешь меня стать христианином».
  Христиане полагают, что «почти» Агриппы не содержало иронического содержания.
  Когда предложение переводится на койне и произносится вслух, появляется намёк на
  сарказм выходит из-под контроля.
  Унижение иудейских евреев было мгновенным и постоянным.
  сигнал христианам о том, что они достигли положения Бога
  Избранный народ. Для Веспасиана и Тита гордость Иудеи капта
  укрепили их имперский авторитет, а не их праведность.
  Христианские отцы были первыми, кто заявил, что «евреи» не были
  только побежденным, но и проклятым. Римские законодатели считали, что
   Разрушение Иерусалима повлекло за собой не более того, что иудеи
  больше не имел ни общественной идентичности, ни географической принадлежности
  В самом сердце страны, где король мог бы править должным образом. В результате,
  хотя Агриппа II не преминул предоставить Веспасиану вспомогательные войска
  и принимал победные игры Тита (с участием «развлекательных
  смерти большого количества еврейских заключенных») в городе Кесария
  Филиппах он потерял трон, а также свою сестру-консорта Беренику.
  Иосиф Флавий был тогда волен изобразить своего теперь уже ненужного покровителя, чье
  политику до войны он называл «миролюбивой и смелой»
  (то есть то же самое, что и его собственное) в уничтожающих выражениях: Агриппа - это
  осужден в еврейском Древности для финансирования идолопоклонства в Берите
  (сегодняшний Бейрут). Позже в той же книге его обвиняют в причинении
  Божий гнев должен был обрушиться на Иерусалим. Иосиф Флавий также упрекает двух из них.
  Сестёр Агриппы за то, что они вышли замуж за необращённых язычников. Очевидно, что далеко
  от христианства, он остался нереформированным евреем.
  сплетни также предполагают, что еврейские Древности были предназначены для
  по крайней мере, столько же для еврейских читателей, особенно в Александрии, сколько и для
  любознательные язычники.
  После 73-го быть хорошим евреем стало менее иерархическим вопросом.
  чем соблюдение заповедей и их уставов. В
  условия того, что стало постоянным рассеянием, священство
  утратил свою таинственность. Жертвоприношение больше никогда не было частью еврейского ритуала.
  В диаспоре раввины считались скорее учителями, чем
  законодатели, хотя — как вспоминал Исаак Башевис Зингер в «В Мой
   Суд Отца (1997) — миряне часто обращались за помощью к
   суждение почтенных мудрецов. Евреи держались своей веры, повинуясь
  Предковые обязательства перед Святым. Противостояние между евреями
  и христиане перешли в сферу идей, к которой
  добавлено причисление Платона и Аристотеля к протохристианам
  Эллинские ароматы. По мере того, как христианская пропаганда набирала силу, прозелитизм
  памфлетисты, от Иоанна Златоуста до святого Августина, изображали
  евреи как недифференцированная группа богоубийц.
  Любое обвинение — самое раннее и самое упорное — это кровавый навет.
  может стать предметом веры или фольклора, если он порочит «
  Евреи». Как и древние рабы, они не имели никаких прав человека. В
  льстивый словарь христианской злобы, передаваемый
  Нацисты, евреи часто говорят, что они не совсем люди. В сознании
  В продолжение того же чувства обрезание было прочитано
  Некоторые фрейдисты рассматривают это как символическую кастрацию. Более правдоподобно рассматривать это
  как знак, который сообщество накладывает на своих членов: даже в самых
  частные акты (выделение и совокупление) m Евреям напоминают о
  корпоративная, телесная преданность.
  Повторение одних и тех же имен в рассказах Иосифа Флавия —
  Иисус или Иешуа, Елеазар, Матфей (Маттафий), Симон, Иосиф,
  Иаков – предполагает, что в Иудее времен Второго Храма преемственность семьи
  и статус были более важны, так как они были важны для высшего класса
  Римляне, чем индивидуальные отличия или карьера; отсюда
  несентиментальный взгляд на детство и скудость автобиографии
  и любые, кроме элементарных личных сведений о самых древних
  люди и герои, если только у них не было какого-либо дефекта сигнала или преждевременного развития
   заслуга (сказали, что младенец Геракл задушил двух змей
  (посланный убить его ревнивой богиней Герой). Пятна могут быть
  заметил — например, чтобы дисквалифицировать священника — но никто не говорит нам
  был ли Ирод Великий, например, высоким или низким.
  Греки и римляне пятого века, в великие дни
  республика, были в равной степени склонны рассматривать «частную жизнь» как форму
  уклонение от колонны; воинствующее гражданство было сутью
  зрелости. Перикл в своей надгробной речи в 431 году до нашей эры отверг
  «идиот», гражданин, который думал только о своей личной жизни, как о чем-то невообразимом.
  Афинянин; ни один римский патриций не мог с честью выйти из состава
   publica — «публичное дело»; отсюда стыд изгнания и его одиночество.
  Идиотизм в греческом смысле был формой необщительного эгоизма,
  по крайней мере, в городе-государстве V века. В эллинистическом мире само-
  сохранение стало первостепенной задачей; Эпикур предоставил
  философское обоснование предпочтения провинциальной уединенности
  столичные амбиции. В Риме сексуальные излишества или романтические
  одержимость (как у Катулла и, позже, у Секста Проперция) была
  одновременно поэтический троп и форма диссидентства. o По законам
  обнародованное Августом, в его запоздалом принятии супружеских отношений
  приличия, официальной римской политики, подобной политике ессеев и, позднее,
  Римско-католической церкви — деторождение, по сути, социальное
  деятельность, единственная праведная форма сексуального поведения .
  Август расширил бдительность императорского аппарата
  включают искусство, особенно литературу. Наиболее эффективная форма
  контроль осуществлялся посредством щедрых даров тем, Вергилию и Горацию в
   частности, чей гений украсил новый порядок и обрел корни
  для этого в мифологии. В республике историки, такие как Саллюстий,
  выразили свое неодобрение (или личное разочарование) более
  или менее откровенно критический стиль. Ливий, писавший во времена правления Августа,
  решили вернуться к основанию Рима и не продолжать
  дальше битвы при Пидне (заклятого врага Полибия), в 168 г. до н. э.
  Антиквариат Ливия, возможно, соответствовал его темпераменту; он также
  избегал риска оскорбить принцепса ( Август написал свой
  собственный Res Gestae ( официальная история его достижений). q Поэты, такие
  как Секст Проперций осмелился отклониться от подобострастной линии
  за ними следовали те лауреаты, которые претендовали на императорские милости, но он
  Это было сделано только с нервной системой. Хотя он родился (около 57 г. н.э.)
  во время правления Нерона Публий Корнелий Тацит, социально
  видный сенатор, был осторожен, чтобы не публиковать свои язвительные истории
  (у которого была ограниченная, изысканная аудитория), пока он не жил
  под снисходительным покровительством Траяна и его преемников. Кислота Тацита
  рассказ о череде императорских тиранов, которая закончилась
  Смерть Домициана поразила императоров династии Антонинов, в которой
  Гениальный свет, который они написали. При всех своих социальных преимуществах,
  Тацит выждал время, прежде чем осудить заблудшего Юлиона-
  Клавдии. Его неосторожное восхваление старой республики было своего рода
  риторический консерватизм, который заимствовал античный блеск, чтобы приукрасить
  современная копия исчезнувшей аристократии, для которой честь и
  патриотизм подтолкнул к принципиальному и часто смелому образу жизни.
  Под властью выскочек Флавиев, одним из которых был сумасшедший Домициан.
  последний, даже коренные римские граждане поступили мудро, завернув свои
  чувства в Дельфийской двусмысленности. Будучи натурализованным евреем, Иосиф Флавий
  работал под рубрикой, которую храбрый и одинокий Спиноза
  принял бы, в либеральном, но изменчивом климате семнадцатого века,
  век Голландия: caute (будьте осторожны). Проверка Иосифом Флавием его
   акрибея (точность) в свете донесений Веспасиана и Тита
  и комментарии Агриппы II помогли превратить его источники в его
  коллаборационистов. Диатриба, которую Иосиф Флавий развязал против Юстуса
  Тиверий в « Житии» предполагает, что критика последнего могла быть
  был заточен, потому что он был исключен из цикла субсидируемых
  власти.
  Утверждалось, что арамейская версия еврейский Война
  было поручено предупредить парфян о тщетности провокаций
  римляне. Если исходный текст был похож на греческий, это был
  невероятная книга для чтения верхом на лошади, в любом случае
  Всадник может быть лицом к лицу. В греческом переводе Иосиф Флавий
  говорит только, что это было сделано «в пользу императора»
  Если бы он нашел благодарную аудиторию среди евреев
  Александрия, они считали, что мораль заключается в том, что ассимиляция была
  мудрейший путь. Ко второму столетию большинство из них приняли
  Греческие имена и приняли космополитическую культуру, против которой
  Зелоты подняли разрушительное восстание .
  В том же духе, когда Генри Киссинджера спросили, что он думает об ирано-иракском конфликте,
  Война, ответил он, «Жаль, что проиграть может только одна сторона». Джордж Уолден слышал, как он это сказал.
   b Олимпийские боги фактически сидели за одним столом со смертными, пока лидийский царь Тантал не довел гастрономические инновации до такой степени, что стал подавать своим божественным гостям плоть своих
  Его собственный сын, Пелопс. Это положило конец подобному сосуществованию. Конечно, это было и есть
  немыслимо, чтобы Яхве участвовал в трапезе, хотя он всегда должным образом
  поблагодарил за предоставленную информацию.
  c Сами римляне, как и другие мускулистые империалисты, имели небольшие миметические способности
  при произношении иностранных языков. Когда в 281 году до нашей эры они вели переговоры с
  Тарент (спартанская колония в Великой Греции), плохой грек из ведущих римских
  Говорят, что посол Постумий был «настолько неграмотным и говорил со странным акцентом,
  что тарентинцы не могли скрыть своего веселья». (Цитируется Мэри Бирд, рецензирующей
  Греческий Стивен Холливелл Смех в Таймс Литературный (Дополнение, 18 февраля 2009 г.) Римляне не поняли шутки и грубо присвоили Тарент.
  d Это не означает, что у него не было письменных навыков больше, чем у Генри Киссинджера в
   Дипломатия. Акцентное мастерство не обязательно для компетентности и не должно препятствовать
  Блеск на странице. Разговорный английский Джозефа Конрада порой был непонятен.
  e Можно представить, что он намеренно предпочитает не смотреть на них, точно так же, как некоторые
  Французы, как семья в « Ле Веркора» тишина де ла mer, отказался даже признать присутствие немцев во время оккупации. Веркор был
  псевдоним Жана Марселя Брюллера, эльзасского еврея (как и Альфред Дрейфус).
  f Будучи изгнанником в Париже после 1945 года, Э.М. Чоран — румын, запятнанный своими антисемитскими взглядами
  и фашистское прошлое — принял новую идентичность, облекая свои болезненные мысли в афористичные
   морг французского аристократа восемнадцатого века (он также выставлял напоказ запоздалую философию
  (семитизм).
  Архаизм имеет ту же полезность. Использование Иосифом Флавием термина « стасис» Фукидида V века при упоминании гражданской войны в Иерусалиме служило напоминанием римским читателям о том, насколько распространено
  Это произошло в самой Италии, и Иосиф Флавий никогда не упоминал напрямую о недавних потрясениях
  Римская история.
  h Стив Мейсон отмечает ( Жизнь из Иосиф Флавий, стр. 225 и далее), что Иосиф, как утверждается, подтвердил божественность Иисуса из Назарета, сказав: «Этот человек был
  Христос». Этот термин означал только «омоченный, помазанный» и имел значение для евреев (хотя никогда
  подразумевая божественность), но никогда не грекам того периода, для которых Хрестос был обычным
  имя раба.
   Организаторы новой веры присвоили, сознательно или нет, таксономию, которая в философии Аристотеля подтверждала справедливость нападения Александра Македонского на
  Персидская империя, назвав «варваров» — всех негреков — рабами по природе.
  mutandis, христиане стали эквивалентом греков Аристотеля, а евреи – их собственных
  низших. Дальнейшая благочестивая работа затемнила евреев, превратив их в приспешников дьявола и
  воплощение предательства.
  j Раввинские решения не приводились в исполнение какой-либо гражданской властью, но они, как правило, были
  почитается как неизмеримо более справедливый, чем любой суд, который еврей мог бы ожидать от язычника
  суд.
  k После Холокоста некоторые граждане самопровозглашенной самой католической страны в Европе
  убедили себя и надеялись убедить других, что евреи убили Польшу, «
  Христос среди народов». Еврейские жертвы нацистов и, во многих случаях, поляков
  злобы были преобразованы в виновников как своих собственных, так и польских преступлений
  Несчастья. Выживших убивали или силой отправляли в изгнание.
  l Исаак Кардозо (в « Из Иерусалима» испанский Суд к итальянский Гетто ) свидетельствует о том, что в Испании XVII века было распространено мнение, что у мужчин-евреев были менструации. Читать далее
  Обрезание как форма кастрации — псевдонаучное толкование того же понятия.
  Арнольд Шварценеггер никогда не был таким австрийцем, как когда он говорил о «женственных мужчинах»,
  описание, которое, по словам Отто Вейнингера, особенно применимо к евреям (из которых
  Вайнингер был одним из них по рождению). Шварценеггер не был более антисемитом, чем он был
  разумный.
  m См. У. Х. Одена, в благочестивом ключе, в 1944 году: «Все, что [человек] делает, от похода в
  туалет для математических спекуляций, является актом религиозного поклонения, либо Богу, либо
  сам». ( The Полный Работы из У. Х. Оден, т. 2, Проза: 1939–1948 , под редакцией Эдварда Мендельсона, стр. 229.)
  n Возделывание собственного сада было менее трудоемкой формой сельской жизни, чем в греко-римские времена.
  литература от Гесиода до Варрона и Вергилия, регулярно отмечалась как более честная, чем
  Политика или коммерция. Опасения по поводу денег и их власти возникают почти сразу же, как только
  Изобретение чеканки монет в шестом веке до нашей эры. Для убедительного анализа влияния
  Монеты, посвященные древнему обществу и философии, см. книгу Ричарда Сифорда « Деньги» и то Рано греческий Разум . В своей «Политике» (58–37) Аристотель считал стяжательство «неестественным» в отличие от
  самодостаточность сельскохозяйственного образа жизни. Когда их заперли в гетто,
  Ростовщичество стало для евреев основной формой обогащения, когда они могли.
   Древняя анафема на такие действия сделала их уязвимыми для другого обвинения, преобразованного
  из античной морали (римским сенаторам было запрещено заниматься торговлей, хотя
  почти все они играли на эквиваленте фондовой биржи).
  o Латинские любовники нашли более истинный, предположительно более искренний мир в другом месте; страсть оправдана
  абсентеизм. Андре Мальро сказал, что эротизм — это «способ сбежать от своей эпохи»; отсюда
  как его привлекательность, так и (ныне заброшенный) забор благочестивых запретов, окружающий его.
  p Хотя гомосексуализм, как известно, практиковался, официально осуждался и высмеивался
  Среди римлян. Любое проникновение было завоеванием и, следовательно, мужественным; но быть
  Проникновение считалось унижением, отсюда и «выделение». Оральный секс открыто высмеивался
  Катулл и Марциал, как и мастурбация в библейском случае Онана (который, возможно, имел
  практиковали прерывание полового акта как средство контроля рождаемости, как это часто делали мужчины, когда
  Противозачаточные средства были недоступны). Древнему миру нужны были все младенцы.
  Жители могли делать, особенно если это были мужчины. Текучесть кадров воинов в древних
  В Греции считалось, что для спартанских женщин важнее быть беременными, чем верными;
  Это привело к эмансипации женщин-граждан, которым даже было разрешено владеть и наследовать
  свойство.
  q Уинстон Черчилль позаботился о том, чтобы как можно скорее после Второй мировой войны его собственный
  Оперативная история должна стать первоисточником для оценки ее важнейших деятелей.
  Спиноза носил перстень с выгравированным на нем именем Кауте (Надлер, Спиноза, стр. 244).
  Александрии оставалось полиглотической смесью до Гамаля Абдель Насера.
  В конце 1950-х годов они рискнули выселить как евреев, так и греков, многие из которых
  предки жили в Египте за несколько столетий до арабского вторжения, и чтобы приспособить
  их дома и имущество.
   OceanofPDF.com
   XIV
  МАРТИН ГУДМАН — один из последних историков, которые установили
  Иерусалим – это противоположность Риму. Он позиционирует Иерусалим как
  своего рода духовный Карфаген: его разрушение в 70 г. н. э. оставило Рим и его
  императору наслаждаться тем, что китайцы называли «мандатом небес»
  и христианские апологеты «translatio imperii» — смена режима, отмеченная
  божественным. Как символический дом богооткровенной религии, Иерусалим
  чаще всего помещался на противоположный полюс Афин, который
  Александрия, созданная для поддержки науки и гуманитарных наук.
  Напротив, это был совершенно новый фундамент, созданный по завещанию в 331 году
  до н.э., всего за три с половиной столетия до Иосифа бен Маттафия
  рождение. Когда Александр Македонский добавил Египет в свою копилку
  завоеваний после победы над персами, он создал город, чтобы отпечатать свой
  авторитет и имя самого почтенного государства в
  Средиземноморье. a Заманчиво думать, что кто-то из Иосифа
  Космополитические вкусы были бы гораздо более уместны, если бы
  Гражданин Александрии. Его многочисленное еврейское население имело ярко выраженную
  иной нрав, чем в Иерусалиме.
  В кардинальном положении, между востоком и западом, столица Египта
  был буквально пеплом: возвышающийся маяк в его гавани на Фаросе
   Остров, рекламировал богатство города, гостеприимство и инновационность
  изобретательность ( фарос стал и остается греческим словом, обозначающим
  «маяк»). Это было место возможностей, поскольку Нью-Йорк был
  начале двадцатого века. Его население составляло
  произошли почти полностью от иммигрантов — многие евреи и другие
  Греки разных эллинистических направлений. Выступая в защиту
  Рабирий Постум, ярый эллинист Марк Туллий
  Цицерон мог бы назвать Александрию «источником всякого обмана и хитрости».
  Современник Цицерона Диодор Сицилийский был менее паникёром: в его
  мнению, ни один город не мог сравниться с ним «по элегантности, размерам, богатству и роскоши».
  Хотя их библейская связь с Египтом восходит к
  Порабощение евреев фараонами, Александрия
  Эмансипированные евреи жили в эллинизированном городе. Египтяне никогда
  фигурировал среди своей элиты. Как и в Лос-Анджелесе, всё, что сделало
  Великий город был построен на песке. Выскочка Птолемеи вскоре
  демонстрировали культурные амбиции богатых пришельцев. Их
  обширная библиотека и прославленный Мусейон (дом муз)
  были нарочито одарены. Штатные профессора и библиотекари
  основал учреждение, где наука и «музыка» пользовались популярностью
  фактически автономный домен. Александрийский Мусейон основал
  Новая школа поэзии, драгоценная и таинственная. В третьем веке до нашей эры
  Каллимах и его подражатели (два столетия спустя Катулл был
  среди своих умных римских последователей) создали словесные артефакты в
  Дух изысканных безделушек Фаберже для последних царей. Специализация:
  малоизвестный намёк, Каллимах играл роль культурного арбитра: малый
  Было красиво, меньше значит больше. Приукрашивая мифологию о
  богов, в которых они не имели горячей веры, ученые-поэты
  Александрия была энкомиативным паразитом на Элладе, которая больше не существовала.
  существовало. Искусство было альтернативой жизни; поэзия, интерпретация религии и
  вера в себя. Цицерон называл Катулла и его друзей «неотерами» (neoteroi), игра слов.
  сочетая дань уважения их молодости с намеком на то, что они были
  ребрендинг. В еврейский Война, Иосиф Флавий регулярно использует неотеризеин для
  обозначают зачинщиков социальной революции, древних Angry Young
  Мужчины.
  Литература была одним из самых ранних предметов экспорта Александрии.
  перевод на греческий язык того, что будет известно как первый ве
  Говорят, что книги Ветхого Завета были заказаны в
  в третьем веке до нашей эры, когда семьдесят два еврейских переводчика, все
  импортированные евреи были изолированы на острове Фарос в
  императивное приглашение царя Птолемея II Филадельфа. Отдельный
  Предполагалось, что части текста чудесным образом соединились в
  Целостное повествование. Это красивая история, но с тех пор учёные
  доказали, что Септуагинта (которая включала в себя и другие тексты)
  как Тора) была написана разными руками в разное время, как
  был Коран.д
  Евреи Александрии могли принять своего Бога и Его таинства
  серьезно; но они не могли отрицать или игнорировать то, что они были гражданами
  большого торгового центра и соседей интеллектуального форсирования
  Дом. Приманка ассимиляции запечатлена в произведении Константина Кавафиса.
  Поэма 1919 года «О евреях (50 г. н.э.)» о молодом человеке «из
   семья, связанная с синагогой». В нем он утверждает, что меньше заботится о
  Эллинизм культ физической красоты, чем то, что он «хочет
  оставайся навсегда... одним из евреев, святых евреев». Кавафис
  заключает:
   Но он не остался ничем подобным.
   Гедонизм и искусство Александрии
  Считали его своим сыном-наркоманом.
  Трения между евреями и греками не были редкостью, и, по мнению
  Римляне не были нежелательны: это оправдывало их самодовольное присутствие как
  Хранители мира. Урожай зерна в Египте был важнее для
  Римская экономика, чем академические стихи Александрии, хотя
  Римские поэты любили ими лакомиться. В отличие от Иудеи, Египет был
  Личная власть императора. Её наместниками всегда были всадники,
  представители часто меркантильного и обеспеченного среднего класса.
  На лучших из них можно было положиться в плане административной компетентности.
  Александрийские евреи страдали от этого чаще, чем греки.
  Римские репрессии, однако, часть их непопулярности была вызвана греческим
  тенденция отождествлять еврейское присутствие с римским империализмом.
  Ключевое положение города требовало его репрессивного контроля.
  суровость. Говорили, что его улицы были безопаснее, чем улицы самого Рима.
  Апион, местный вельможа, родственник последнего из династии Птолемеев,
  воспользовался своими связями, чтобы стать главой Александрийского
  Библиотека. Он и его коллега Херемон написали историю Египта.
  Апион представил ранние работы, полные пренебрежения к евреям.
  доказательство совместимости эрудиции и мошенничества, когда он
   Еврейское слово «Суббота» произошло от египетского слова, обозначающего
  Болезнь паха. Его упоминание о восхождении Моисея на гору
  Синай предполагает знакомство с еврейскими писаниями, но Апион имел
  с таким же удовольствием пересказывали странно живучую историю о том, что евреи
  поклонялись ослиной голове ( кантелиос ), которая хранилась в Иерусалиме
  Храм.
  Поскольку эллинизированный Апион умер в 48 году н. э., Иосиф был свободен
  чтобы выразить свое презрение и развлечь своих нееврейских читателей, принижая
  Старый гомеровский ученый был «египтянином». Он должен был знать, что
  Римляне считали египетские культы животных диковинными. Что ещё важнее,
  Печально известный союз Клеопатры с Марком Антонием (который, как говорили,
  были покорены ее восточными чарами) он покинул старый Египет
  Правящая династия с дурной репутацией. Ни один римский император не мог...
  обидеться на писателя, который унижал кого-либо, связанного с
  Птолемеи. Против Апион был длительным извинением за иудаизм в
  в котором Иосиф Флавий мог использовать свои полемические ресурсы без риска
  любой реакции от своей цели. Никто в Риме не стал бы спорить с
  его насмешка, что, хотя евреи могли быть побеждены со временем
  В то время египтяне никогда не были свободными людьми, так как они
  Всегда служил тиранам. Он пользуется случаем, чтобы отречься от
  обвинение в том, что у евреев была неблестящая история политической
  Неподчинение и военная неудача. Неудачи не доказывали отсутствия
  мужества. Он приводит в пример афинян и спартанцев: «Последние
  по всеобщему признанию, самый мужественный из греков,
  «Бывший самый благочестивый», — пишет он, отмечая, что ни один из них не имел
   избежал поражения в битве. Здесь он поддаётся противоположному
  В стиле своего образца, Фукидида. На самом деле, спартанцы были
  мужественный и, как отметил Геродот, исключительно
  благочестивы. В 490 году до нашей эры им не удалось достичь Марафона, чтобы
  участвовать в победе афинян над Дарием, потому что они имели
  не осмелились сократить религиозный праздник Гиакинфии. Они
  прибыл как раз вовремя, чтобы лаконично поздравить победителей.
  Апион, должно быть, предположил, что Египет избежал катастрофы
  из-за его истинного благочестия и благоразумия. В опровержении Иосиф Флавий перечисляет
  огромное количество храмов всех религий, которые были разрушены,
  не включая Ирода в Иерусалиме. «Никто», – заключает он,
  «винит в этом не жертв, а скорее самих
  виновников». Иосиф Флавий нигде не обвиняет римлян напрямую
  о преднамеренном разрушении Иерусалимского Храма. Он делает это,
  Однако Элеазар, защитник Масады, жалуется, что
  Разрушение Храма римлянами было « хутос » аносиос, «чрезвычайно
  Нечестивый поступок. Вложив эти слова в уста мятежника, Иосиф Флавий был
  мог бы сделать вид, что отрекся от них, но это все равно был тот, кто их поставил
  там.ф
  Апион также утверждал, что когда царь Селевкидов Антиох IV
  Епифан вошел в тот же храм в 173 году до нашей эры и обнаружил
  пленный грек, которого откармливали для ежегодного жертвоприношения
  Язычник. Антиох IV был монархом, который своим яростным
  репрессии против евреев спровоцировали восстание Маккавеев, которое
  В конце концов, Селевкидов изгнали из Иудеи. Антиох IV
   Свидетельство «очевидца» напоминает прощальный выпад неудачника.
  Рассказ о плане принести в жертву пухлого грека был основополагающим
  пример кровавого навета, который, с различными христианскими
  украшения, выдержали бы, несмотря на его регулярное отторжение,
  иногда церковными сановниками и метастазируют в исламские
  антисемитизм и, в конечном итоге, фигурируют в наше время на современных
  Египетское (и, следовательно, александрийское) телевидение.
  Великий еврейский комментатор Филон не упоминает Апиона,
  хотя оба филэллинских учёных были современниками и, по
  В какой-то степени, два одинаковых. Филон мог быть только
  Александрийский. Его незнание иврита и свободное владение греческим.
  доказать, что он был бы не на своем месте в Иерусалиме. В отличие от его
  Романизированный племянник, отступник Тиберий Юлий Александр, Филон
  Он никогда не отрекался от иудейской веры. Однако он читал Тору.
  в греческом свете: его библейские комментарии примирили иудейские и
  Платонические идеи. Он также посещал греческие игры, участвовал в скачках.
  ипподром и наслаждался театром.
  По мнению Филона, повествование в Книге Бытия излагает логический порядок
  вещей, но не подразумевает их последовательного создания. Его версия звучит
  с греко-христианским представлением святого Иоанна о Логосе как
  Начало всего.1 Филон вел благопристойную и ученую жизнь.
  Иерусалим, его идеи могли сделать его мишенью для сикариев; в
  В еврейской общине Александрии он почитался как мудрец.
  достойной старости, после жестоких беспорядков в городе, его убедили
  возглавить еврейскую делегацию, которая отправилась в Рим в 39 году, чтобы просить
   Калигула против александрийских греков, которые разжигали
  неприятности, в которых они теперь обвиняли евреев.
  Внук Ирода Великого Агриппа был придворным императора.
  Друг детства. Он и Калигула жили в привилегированной изоляции на
  остров Капри, где, по словам Светония, жили пожилые люди
  император Тиберий, страдавший педофильской мизантропией, был самодержцем, который
  плескался только в своем бассейне, где он любил находиться
  сопровождаемый стаей сочных цветов. Агриппа был послан
  из Иудеи в Рим, чтобы получить образование и также жить
  не подвергаясь угрозам со стороны ссор между наследниками Ирода. Плод
  разнообразие матерей, они решили вопросы наследования
  чередование братоубийства с обращениями в Рим.
  В 37 году н. э. Тиберий умер, и императором стал Калигула. Агриппа
  был вознагражден своим юным товарищем престолом Иудеи.
  Почти сразу же в городе произошли жестокие антиеврейские беспорядки.
  Александрия. Возможно, их поощрял префект
  Египет, Авилий Флакк, который занимал этот пост уже пять лет.
  Пока Тиберий был на троне, Флакк действовал с
  Беспристрастность к евреям и грекам. Главный офис префекта
  было сохранить мир и обеспечить плавание зернового флота
  регулярно в новый перевалочный пункт в Остии, построенный императором
  Клавдий. Встревоженный слухами о казни Макрона Калигулой,
  префекта претория и внука Тиберия Тиберия Гемелла,
  Среди прочих, оставшихся от предыдущего правления, Флакк выбрал
  создавать раздоры между общинами, а затем вставать на сторону
   Греки. Что может быть лучше, чем вспышка межконфессиональной розни, чтобы отдать его
  опытные услуги незаменимы?
  Полемика Апиона, на которую Иосиф Флавий должен был дать запоздалый ответ,
  датируется этим периодом. Это оправдывало враждебность греков (и
  пристрастность Флакка в их пользу) обвинением евреев в том, что они были
  не законные граждане; паразиты из «Сирии», они оккупировали
  «Нежелательные» районы города. Нижний Ист-Сайд Нью-Йорка.
  и Ист-Энд Лондона в течение многих лет были так же упомянуты
  быть заражены теми, у кого не было другого выбора, кроме как жить в них. Еврейский
  Религиозные практики имели мало общего с делом Апиона; они могли быть
  странно, но не было единой языческой доктрины, с которой они
  столкнулись, как это было бы, когда догматическое христианство стало
  Обязательно. Как для коренных египтян, так и для греков, местные евреи
  были возмущены не в последнюю очередь потому, что их присутствие отождествлялось с
  что те же римляне, которые под руководством Флакка, имели
  так яростно обернулся против них.
  В 39 году н. э. внук Ирода Агриппа высадился в Александрии на своем
  способ занять престол в Антиохии. Его встретили и толкнули
  Враждебные демонстранты. Местный клоун по имени Карабас, переодетый
  «царь Иудейский» и пародировал походку Агриппы. Толпа называла его
  губернатору Флакку разместить изображения нового императора в местных
  синагоги, провокационное требование, которое он сам, возможно, имел
  написанный, зная, что он обязательно встретится с доктринерским еврейским
  оппозиция, которую греки могли громко истолковать как нелояльность к
  Рим. Флакк воспользовался случаем, чтобы лишить евреев гражданства.
   Затем их можно было безнаказанно грабить и убивать.
  были убиты и ранены, но община защищалась и
  Сражались с греками до полного застоя. Флакк утверждал, что еврейские зелоты
  из-за пределов Египта было импортировано насилие, но его люди не смогли
  обнаружить ожидаемые запасы оружия в еврейских домах, которые они
  разграблено.
  Агриппа, проявив мужество, вернулся в Александрию после
  Погром. Исследовав его причины и характер, он осудил
  Флакк Калигуле. Должно быть, попустительство губернатора было
  агрант: префект был отправлен на остров Андрос, а затем
  казнён. Филон интерпретировал этот результат как «несомненное доказательство того, что
  помощь, которую может дать Бог, не была отнята у народа
  Евреи». Та же решимость видеть руку Божию в воздухе
  людей было найти печальную параллель в истории Иосифа Флавия о
  катастрофа, которая постигла Иудею после смерти Филона.
  Прибыв в Рим в 39 году, Филон и его друзья столкнулись с трудностями.
  Время с Калигулой. Зрители устроили перепалку с криками.
  между евреями и греками. Император, вдохновлённый египетским
  по имени Геликон, которого Филон называет «отвратительным, отвратительным
  «раб» — называли иудеи «богоненавистниками», которые не верили, что он был
  Божественный. Как же так получилось, что он был
  признан богом всеми остальными? Филон, должно быть, предоставил
  успокаивающий ответ. Калигула вскоре проявил больший интерес к поддразниванию
  евреев, чем в богословском исследовании. Почему он должен был воспринимать это всерьёз?
  убеждения людей, которые отказывались есть что-то настолько вкусное, как
   свинину? (Римляне редко ели говядину или баранину.) В избытке любезных
  нетерпение, император пожелал чумы обоим их домам,
  греков и иудеев, и отпустил их от себя.
  Вероятно, Филон посчитал ничью отличным результатом.
  Тем не менее, несколько членов его делегации были задержаны
  под стражей в Риме. Вера императора в свою божественность не была
  шутка. Позже, в 39 году, когда язычники в Ямнии, на побережье Иудеи,
  воздвигли алтарь в честь Калигулы, их еврейские сограждане
  Как и ожидалось, были спровоцированы на снос. Когда местные жители
  Прокуратор Капитон сообщил об инциденте в Рим, император был
  разгневался. Ярость стала характерным состоянием Калигулы. Он
  приказал начальнику Капитона, Петронию, легату, находившемуся в Сирии,
  установить его колоссальную статую в Храме в Иерусалиме.2
  Приказано использовать всю необходимую силу, чтобы почтить императора.
  Петроний был достаточно проницателен, чтобы не торопиться. Он двинулся
  в Палестину с двумя полными легионами и обычными вспомогательными войсками, но
  разместили их в преимущественно греческом городе Птолемаида (основанном
  египетской династии в то время, когда она контролировала регион).
  Петроний затем заказал большую статую божества из
  лучших скульпторов в Сидоне (художники которого славились своими
  (превосходство). Филон сообщает, что он вел переговоры одновременно с
  Иерусалимские власти, надеясь, что Синедрион найдет
  Мирный способ удовлетворить желания императора. Он тщетно надеялся:
  когда весть о намерениях Калигулы достигла улиц
  Иерусалим, толпа горожан двинулась к штаб-квартире Петрония
  в Птолемаиде, чтобы еще раз продемонстрировать, что евреи
  непримиримого сопротивления установке идола.
  Петроний оставался хладнокровным. Понимая, что он не может поступить так, как...
  Калигула не желал устраивать массовую резню евреев, он приказал
  мастера в Сидоне должны были проявлять очень большую осторожность и все время
  им нужно было сделать свою статую шедевром, достойным своего дарителя.
  Затем он сообщил Калигуле о скрупулезной эстетике, стоящей за
  Задержка. Губернатор с радостью добавил, что в это время
  Настроение в провинции было достаточно мирным, чтобы собрать хороший урожай.
  Собрались. Император не был ни удивлен, ни умиротворен. К счастью,
  Однако Агриппа случайно оказался в Риме. Он использовал своё смягчающее средство
  умение убедить своего друга детства отменить введение
  Статуя на территории Храма. Взамен Агриппа обещал, что он
  в других городах Иудеи были установлены алтари в честь Калигулы.
  Он знал, чего, по-видимому, не знал Калигула, что такие статуи были
  уже было обычным украшением в эллинизированных общинах.
  Жители еврейской общины могут отводить глаза от языческих изображений, но они
  приходилось терпеть и иметь с ними дело.
  Ничего не зная о демарше Агриппы, но зная о растущем
  В связи с напряженностью в провинции Петроний написал императору письмо с просьбой
  что приказ о возложении статуи на Храм должен быть отменен.
  администратор, он поступил разумно; но его письмо было
  Доставлен параноидальному психопату. Возвращаясь к своему слову
  Агриппа Калигула приказал сделать себе огромную новую статую.
  в Италии. Он предложил отправить его в Палестину и вставить туда все
   В Иерусалиме он внезапно появился. В ожидании его строительства он послал весть
  Петронию, советуя ему покончить жизнь самоубийством. Так и случилось,
  Император был зарезан до истечения срока полномочий губернатора.
  требуется беспокойный детерминист, чтобы не отразить, что если бы Иудея была
  управляемый более чиновниками, обладающими качествами Петрония, катастрофа
  Иосиф Флавий записал, что этого никогда не должно было произойти.
  Филон остается отстраненной и строгой фигурой, но его терпеливый
  Гуманизм, приправленный любезным лукавством, был типично александрийским.
  В городе Птолемеев находилась гробница великого Александра, но она не была
  Никакого главенствующего божества и никаких писаний. Это гибрид.
  Население, хоть и раздробленное, было скорее коварным, чем догматичным.
  эстетическая стычка его ученых была раздражительной, но развлекательной, а не
  религиозный. Его неизменным этиком было тщеславие, стильность
  и оппортунизм. Александрия могла казаться нестабильной и часто,
  как сказал Кавафис, «легкомысленно», но также долговечно. Стильный само-
  снисходительность и праздная терпимость к своей разношёрстной элите — евреям,
  Греки, левантийцы, копты и мусульмане поддерживали этику
  античной Александрии, пока в 1956 году она не подверглась этнической чистке
  Гамаль Абдель Насер.
  Геродот установил стиль, рассматривающий Египет как древнейшее из древних обществ и
  источник греческой цивилизации, философии и математики. Непроницаемость
  Египетские иероглифы поддерживали веру в то, что в них зашифрована вековая мудрость.
  В последние годы тенденциозные теоретики, вдохновленные « Черным» Мартина Бернала, Афина (Лондон: Бесплатно
  Association Books, 1991), объединили Египет и Африку в единое целое,
  цивилизация, как и азиатская, по их словам, была заимствована европейцами под руководством
  Греками. Что было правдой (и редко отрицалось) относительно иноземного влияния на греческое искусство?
  и литература была преувеличена, иногда до абсурда: например,
  Аристотеля обвиняли в краже его философии из Александрийской библиотеки, которая...
  был построен только после его смерти. Для описания афроцентризма как самоутверждённого
  и искажают идеологию, см. Не Вне из Африка и история Урок: Гоночная одиссея , обе книги Мэри Лефковиц.
  б Остров Фарос фигурирует в мифах как дом Протея, изменчивого Старца.
  Моря. Утраченная сатирическая пьеса, последовавшая за « Орестеей » Эсхила, включала комическую
  встреча Протея и Менелая, возвращавшегося с Троянской войны.
  c Не без причины: Рабирий одолжил деньги царю Египта Птолемею Авлету, который
  Отказавшись вернуть долг, он бросил кредитора в тюрьму. Рабирий бежал в Рим,
  где он был привлечен к суду (возможно, по настоянию Птолемея) за незаконное финансирование африканского
  Властитель. Его оправдали, просто.
  d Одним из самых острых орудий Спинозы после того, как он перешел черту отступничества, было
  филологическая экспертиза, которая позволила ему утверждать, что Тора не может быть цельной
  Слово Божие, переданное через Моисея, поскольку оно было делом рук разных людей
  длительный период времени.
  Согласно классическому словарю Лемприера, Антоний часто высмеивался как
  пьяный Геракл, которого Клеопатра, играющая роль Омфалы, шлепает туфлей,
  царица Лидии, в которую был безнадежно влюблен мифический силач.
  f Он также мог косвенно намекнуть на Сенеку. Серый кардинал Нерона
  признал, что политические враги или угрозы (например, сводный брат императора,
  Британник) мог быть убит, а завоеванные города разграблены, но, как говорят, он привлек
  линия, когда Нерон начал забирать сокровища из храмов всех конфессий, чтобы
  платить за свои архитектурные излишества. Поль Вейн ( Сенек ) говорит, что в этот момент
  Изменчивая совесть Сенеки требовала от него ухода от общественной жизни.
  г В первые годы своего правления Антиох IV Епифан был гениальным эпикурейцем.
  Идея о том, что король задумал универсализировать некое языческое учение
  Монотеизм оказывает ему незаслуженную честь. Ни один монарх не предлагал единого бога для всего человечества.
  до третьего века. Поскольку запрет Антиоха IV на иудаизм был особой целью
  зелотов в Иерусалиме, возможно, что это было сделано после предупредительного подмигивания от
  Селевкиды, чтобы еврейские эллинизаторы стали редкими. Евреи в других частях
  королевство, похоже, не сильно пострадало, хотя обрезание было формально
  Запрещено. Храм стал жилищем Зевса и Баал-Шамима, бога
   Филистимляне (личным божеством Антиоха было Солнце, с которым он себя отождествлял,
  Возможно, из-за его золотого блеска). Чтобы завершить осквернение, Селевкиды закололи свинью.
  на главном алтаре. От Александра к В «Акции» (стр. 515) Питер Грин приходит к выводу, что «все, чего стремился достичь Антиох, заключалось в ликвидации мятежной местной группы путем отмены
  кодекс, который поддерживал его». У Селевкидов не было времени на миссионерское рвение.
  h Также в послевоенной Англии были философы Бертран Рассел и С.М.М. Джоуд,
  чьи передачи популяризировали фразу «это зависит от того, что вы подразумеваете под...». Когда Рассел
  был приглашен рецензировать книгу Джоада, он отказался, сказав: «Скромность запрещает...» Филон
  возможно, так же отнесся к писаниям позера Апиона.
  Филон отметил, как на представлении утраченной пьесы Еврипида «Авгия» вся публика приветствовала две строки, восхваляющие «Свободу». Очарование греческого образа жизни располагало к
  Александрийский еврейский поэт призвал Иезекииля зайти так далеко, что он стал писать трагедии в греческом стиле.
  j Отношение Ирода к своей семье было настолько жестоким, что, по словам Макробия,
  Языческий антолог пятого века — император Август заметил, что он скорее будет
  Свинья Ирода, чем его сын.
  k В 1930-х и 1940-х годах присутствие сионистов в Палестине вызывало столь же двойственные чувства.
  Ярость со стороны арабов: явная, когда это касалось приезжих, и подразумеваемая
  против имперской власти, которая их создала. Британское правительство было
  вынуждены, хоть и неохотно, соблюдать Декларацию Бальфура 1917 года. Ни Министерство иностранных дел, ни
  Военное ведомство приветствовало это. Многие в обоих ведомствах встали на сторону арабов,
  которые были более колоритными и менее склонными к спорам. Очевидный просемитизм А. Дж. Бальфура
  была основана на той же вере в тайные силы «евреев», способных влиять на мир.
  Экономика, как ее представляли себе антисемиты. В мрачные дни Первой мировой войны казалось,
  Хорошая инвестиция – обещать им что-то столь же расплывчатое, как «национальный дом»; это было бы
  представляют собой не более чем часть ещё непобеждённой Османской империи. Когда, после
  Победа союзников, резьба была завершена, редкие британские солдаты, такие как Орде Уингейт,
  поддерживал евреев и обучал Хагану отражать нападения арабов. Даже Уингейт
  Партийность была основана на расчете, что, сохраняя коммуникации Британии,
  с его Индийской империей, евреи были бы более надежными союзниками, хотя бы потому, что они
  У них было бы меньше друзей, чем у арабов. Во время Второй мировой войны Уингейт отправился в
  Командовал чиндитами в Бирме. Он погиб, защищая драгоценный камень в короне Британии,
  от которого британцы вскоре отказались, поскольку они хотели взять на себя ответственность за противоречия в
  Палестина, которую создали их политика и картографы. Если презрение к чернокожим и
   Евреи были обычным явлением среди британцев по всему миру, но редко выпускались в
  Программное преследование. Преобладающий имперский предрассудок, как древний, так и современный,
  был сторонником сохранения империи. Тем не менее, в «Убийстве слона» Джордж
  Оруэлл вспоминает, как он был поражен, услышав, как индиец «признается» без стыда: «Я — джу,
  сэр!"
  Создание национальных государств на Ближнем Востоке было в значительной степени результатом прямолинейного
  Решения принимались в европейских канцеляриях. После насильственного распада Османской империи
  Империя, границы были установлены, не принимая во внимание различия культурных и
  религиозный, среди общин, которые они окружали. Ирак, в частности, был искусственным
  Амальгама. Её нестабильность была задумана так, чтобы её разрозненные элементы полагались на британцев.
  держи кольцо. Небольшая, упрямая община ассирийцев, не пожелавшая смириться,
  были фактически уничтожены бомбардировками Королевских ВВС в 1920-х годах. Саддам Хусейн был бы
  следуя старой политике Уайтхолла, когда он подавлял болотных арабов, чьи независимые
  образ жизни Вильфред Тесигер написал невольную элегию.
  Одно из проявлений английского гения в период правления Британии
  волны, было изобретение игр, в частности крикета и футбола, в которых конфликт был
  Социализированы, насилие сублимировано, честная игра уважается. Общим для всех них было
  первостепенная роль судьи или арбитра, решение которого должно было быть принято без каких-либо придирок
  если игроки хотели остаться, так сказать, на стороне. Учить мир играть на опережение и
  Игра в игру возвела императорскую власть в ранг беспристрастного арбитра. Только плохое
  Проигравшие оспаривали его решения или сомневались в его добросовестности; мошенничество считалось предательством.
  Регулирование досуга и стремление к участию в его обрядах стали средством социального
  Пропаганда, как дома, так и за рубежом. Величайшим комплиментом было бы сказать о
  что он был, или почти был, «белым человеком». Британский палестинец в отставке
  Полицейский однажды сказал мне, что настоящая жалость заключается в том, что ни евреи, ни арабы никогда не
  научился играть в крикет.
  l В его ателье В «Пиимате» («Незаконченные стихи»), под редакцией Ренаты Лаваньини (Афины: Икарос, 1994/2006), Кавафис приводит один из поздних Птолемеев, «Творец Добра (или Зла)», заявляющий
  что александрийцы «поверхностны ( elaphros ) насквозь». Ирония в том, что
  Правитель Кавафиса сам по себе толстый и сонный, и совсем не похож на мужественного и сильного
  Македонцы, происхождением от которых он безрассудно гордится.
   OceanofPDF.com
   XV
  ХОТЯ ЕГО ПЕРВОЕ ДОШЕДШЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ БЫЛО ПРИСУТСТВОВАТЬ Иосифу Флавию в его « Житии», автобиографии
  едва ли это исключительно еврейский стиль. Однако это повторяющийся
  средства выражения одиночества, которое преследует или возвеличивает изгнанника.
  Для еврейского интеллектуала, особенно когда он отвергает — или не отвергает
  больше не имеет доступа к сообществу, пустая страница становится его единственным
  Неотъемлемая территория. В первом лице единственного числа Иосиф Флавий возвращается к
  мир, который к тому времени, когда он писал о нем, уже не существовал.
  Он — первый из бесчисленных ретроспективных евреев-одиночек.
  Иосиф Флавий воздает должное своему отцу за его чувство справедливости
  и за образование, которое он дал своим двум сыновьям. Он говорит, что к тому времени,
  ему самому было четырнадцать, ему аплодировали со всех сторон из-за
  Его страсть к литературе. Он может иметь в виду только Писание и его
  толкования на них: «главные священники и главные граждане» говорят, что
  Цицерон заметил, что после
  говоря о своих достижениях, он сказал: «Было бы лучше, если бы другой
  сказал это». Добрый отзыв Иосифа о себе перекликается с легендами
  известных людей, которые заявляют о своей гениальности благодаря своей ранней зрелости.
  Аполлоний Тианский, каппадокийский мистик и чудотворец
   Говорят, что поколение до Иосифа Флавия говорило, как маленький
  ребенок , с удивительной грамматической правильностью.
  Храм и синагоги, как и великие европейские
  университеты и суровые экзамены для китайцев
  мандаринате, предложил арену, на которой талантливые студенты могли
  Парад соревновательной изобретательности. Молодой Иисус из Назарета.
  отличился подобной способностью удивлять старших.
  Гений Спинозы впервые проявился, когда он поразил председательствующего
  раввин амстердамской синагоги, из которой он был впоследствии исключен
  с презрением. Превосходство создаёт дистанцию между успешными
  кандидат и экзаменаторы, которые, пока он их не превзойдет, сидят в
  суд над ним.
  Иосиф Флавий с искренней преданностью писал о своей матери, которая была в
  Иерусалим во время осады, но детство не было темой для
  Записи в древних обществах. Во время своего пребывания в Риме Иосиф Флавий
  Должно быть, вы наблюдали, как римские вельможи наполняли свои дома
  статуи знаменитых предков (идолы, иудейские
  В римских судах адвокаты патрициев укрепляли свои позиции
  речей, а иногда и обеспечивал мгновенное оправдание, пересказывая
  достижения предков ответчика. Ссылка на его
  Мать позволяет Иосифу Флавию подтвердить качество его авторства
  объявляя, что у него королевская кровь: дальний предок по материнской линии
  был связан с Маккавеями. Иосиф, возможно, надеялся, что это
  Слабая «королевская» связь позволила бы ему претендовать на высокое положение в обществе
  Греко-римские чтецы.
   Его описание в Vita трех лет его отрочества
  который он провел, путешествуя по основным школам еврейской мысли и
  практика сформулирована так, чтобы создать впечатление, что его образование, как и
  что любой высокопоставленный римлянин, подразумевал выбор из множества вариантов
  философий (Цицерон болтливо гордился, наслаждаясь разнообразием
  Греческие идеи). Однако существовала базовая асимметрия между
  Иосиф Флавий и его читатели-неевреи: еврейские культурные устремления были
  и возвышенный, и ограниченный заветом с того момента, как Моисей
  С Синая были принесены Десять Заповедей. Скрижали
  Закон не говорил евреям, что они должны делать, чтобы получить оценку
  Хорошие евреи, но чего им не приходилось делать. «Ревность» Святого
  Один сохранил сообщество (и преемственность), препятствуя отклонениям.
  Послушание Ему одному позволит евреям процветать,
  землю, которую Господь Бог их дал им, «до тысячного
  поколение ». Инновации никогда не были чем-то хорошим.
  Различие между «Иерусалимом» и «Афинами» было очевидным
  как в социальной структуре, так и в божествах двух городов.
  Монотеизм объединил странствующих евреев в общее
  Верность. Заповеди давали фокус, очаг для тех,
  без дома. Их дисциплина поддерживала Моисея духовно.
  шаг за шагом, когда они направлялись к земле обетованной. Это не могло предотвратить
  разделений, как только они нашли его. Монотеизмы, как и монолиты, могут
  не гнутся, но регулярно трескаются. Все три прочные версии имеют
  страдали от ожесточенных и часто кровавых расколов.
  Социальные противоречия в Иудее выражались в доктринальных антагонизмах.
  (как это было бы в Европе в шестнадцатом и семнадцатом веках).
  Лео Штраус настаивал, что обыденный разум никогда не сможет примирить
  дети откровения с теми, кто не может или не хочет его видеть. 1
  Иерусалим может быть великим городом, но он никогда не был городом в греческом смысле,
  полис. Иррациональная и, казалось бы, не имеющая отношения к делу причина, по которой евреи
  Ближний Восток был втянут в конфликт с греческими соседями и
  с их римскими хозяевами была Вторая Заповедь.
  Запрет Моисея на «идолов» заставил евреев бросить вызов, и
  раздражать череду иностранных государей. Иосиф Флавий сообщает
  многочисленные примеры того, как ужас осквернения вдохновлял их,
  неоднократно рисковать своей жизнью, борясь с превосходящими силами противника.
  Греки сражались и умирали за свою свободу или за свое тщеславие; но что
  Грек любого города или подданства предпочел умереть, чем позволить
  установить статую в его городе или принести в жертву «нечистое» животное
  на одном из его алтарей? Пифагор был вегетарианцем (он не ел
  фасоль, потому что они напоминали человеческие эмбрионы), но он не
  не ожидать, что его последователи умрут от голода, вместо того, чтобы жевать
  Рубить. Закон, не имеющий практической пользы, был принят, чтобы потребовать от евреев
  сражался насмерть за принцип, согласно которому поклонение абстрактному
  Только божество могло наложить запрет. Как и обрезание, Второе
  Заповедь d обозначила их по тому, чего у них не было в
  общие с окружающими культурами.
  Иосиф бен Маттафия знал, что «Иудейская война» может никогда не начаться.
  произошли без обманчивого прецедента Маккавеев
   триумф над монархией Селевкидов в 167 году до нашей эры. Их восстание было
  вызванный требованием царя Антиоха IV Епифана (его полного,
  Обычно преувеличенный титул объявлял его «Богом Проявленным, Носителем
  Победа»), чтобы свинья была принесена в жертву на алтаре, посвященном Зевсу,
  В пределах Храмовой территории Иерусалима. Приказ, отданный королём
  чье имя само по себе было кощунственным для еврейских ушей, был
  выражение не ортодоксального эллинского богословия (его не было), а
  раздражения по отношению к еврейским подданным, которые не дали ему
  уважение и — если была какая-то разница — доходы, которые он требовал.
  Когда первосвященник отказался, как Антиох и предполагал,
  де ле алтарь Храма свиной кровью, король подписал
  Указ, запрещающий иудаизм вообще. Он также предложил
  удалить название Иерусалима, добавив к нему «Антиохию», в своем
  Его властные действия не имели никакого отношения к расовой
  Ненависть. Города часто переименовывали или добавляли дефисы, чтобы увековечить
  Слава правителя. Почему же ещё мир носит имя Александрии? Евреи
  их могли бояться или не любить, их единственного бога могли презирать или высмеивать;
  но тщеславие и жадность не требуют идеологической вольности.
  Ювенала и Тацита часто приводят в качестве доказательств древней антипатии.
  к евреям, потому что они писали о них пренебрежительно; но список
  люди или народы, которых кислый патриций и деклассированный
  женоненавистник, изображенный с восхищением, не является длинным. Это правда
  что в своей «Германии» Тацит, по-видимому, нашел достоинства в немецком
  племена, которые в 9 г. н. э. оттеснили римлян за Рейн,
  но его хвалебная речь о драчущихся северянах была скорее предназначена для
   подчеркнуть упадок современного Рима, чем
  рекомендуют дикие обычаи варваров.
  Иудаизм никогда не угрожал Антиоху IV; его банкротство было угрозой.
  указ был разработан, чтобы ударить по людям, которые не заплатили, где это было необходимо.
  Больше всего им навредило. Закрытие Храма Антиохом IV и
  Подавление его культа показало бы евреям, кто здесь главный. Их
  необщительный Бог был делом безразличия; созерцание
  То, что осталось от его сокровищ, было неотразимо. Эффект
  Запрет Антиоха был направлен на то, чтобы сделать обязательным строгое соблюдение религиозных обрядов.
  форма лояльности для евреев в борьбе за независимость, как
  тогда и в войне Иосифа Флавия. Зелоты укрепили Хасмонеев.
  Бойцов в единую силу. Эксклюзивность также разъединила их.
  внезапно из цивилизованного Леванта, жители которого, с тех пор
  Во времена Александра Македонского, приобрели греческий акцент. Для многих
  Для евреев, как и для кого-либо другого, культурная ассимиляция стала синонимом
  с изменой.
  По правде говоря, как ему наверняка часто напоминали, когда он писал
   еврейский Древности, Иосиф бен Маттафия возник из мульчи
  Культурные противоречия. Семитская «основа», которую Ф.М. Доннер,
  например, утверждает, что он был настолько прочным под греческим слоем
  Левант был раздроблен. В период расцвета Селевкидов
  Империя, умные молодые евреи, высмеиваемые ортодоксами как
  «Антиохен» стал ходить в новые гимнасии, где мужчины
  упражнялись обнажёнными, в греческом стиле. Смущённые тем, что язычники
   некоторые считали это уродством, закрывали свои пенисы протезами
  Крайняя плоть. Некоторые эллинизаторы перестали обрезать своих сыновей.
  Однако существовал предел ассимиляции: «либеральные» евреи могли
  работать с соседями-неевреями, но это было слишком грехом
  далеко, чтобы поесть с ними или полюбоваться их искусством. Нет никаких доказательств, что
  Эллинизаторы, в число которых входили некоторые священники Храма, всегда
  намеревался отменить иудаизм или смешаться с языческими обрядами.
  Это обвинение вызвало всплеск фундаментализма среди иерусалимских
  низшие порядки. h В отличие от греческого демоса времен Фукидида,
  У иерусалимской черни не было классового сознания: их труд не имел жизненно важного значения.
  для местной экономики; их сила не была существенной для обороны
  города. Они нашли солидарность только в обвинении высшего класса в
  ересь. Греческая привычка выдавать себя за своих богов и
  изображая их на сцене, ссорящихся, занимающихся любовью между собой
  себя и людей, было нетерпимо для иудаизма. Человек был
  Говорят, что он был создан «по образу Божьему», но сам Яхве был
  невидимым, хотя Моисею было дано мельком увидеть Его
  задние части во время их встречи на высшем уровне на горе Синай — и
  Неизобразимая. Уединённая пустота Святая Святых в
  Темпл подразумевал, что даже там, где Он был дома, Его не должно было быть
  видели или посещали, как Зевс мог быть в Олимпии, а Афина была в
  позолоченное величие Фидии в ее афинском Парфеноне.
  Строгая Вторая Заповедь Яхве гарантировала, что, хотя
  были некоторые украшенные синагоги, иудаизм не спонсировал
  Никакой скульптуры, никакого светского искусства, никаких публичных зрелищ. Не могло быть
   Еврейский Фидий или Полигнот.i Влияние еврейского послушания
  Вторая заповедь была неизмеримой. Условия
  завет наложил запрет на свободу евреев, из которой греки, если только
  случайно, имел ранний опыт. Театральный фестиваль «Аттика»
  Великие Дионисии, учрежденные Писистратом в VI веке до н. э.
  Афины никогда не задумывались как интеллектуальный или политический форум; они
  стал и тем, и другим. j Аристократ-популист, Писистрат проложил себе путь
  к тиранической власти, въехав в Афины на колеснице в сопровождении
  молодая женщина, выглядящая как богиня Афина. Она была
  реклама, для которой не может быть эквивалента в
  Иерусалим. То, что возмутило бы любого еврея, было взято
  образованные афиняне были не более чем буйволами и
  простых людей как доказательство того, что Писистрат пользовался божественной милостью, или по крайней мере
  по крайней мере, у него были божественные нервы. Его театральные фестивали начинались как
  Смесь традиционной народной драмы и религиозной маски. Греческий
  сцена черпала из готового списка действующих лиц в
  мифический репертуар героев, богов и монстров, таких как
  Минотавр. Хотя у Писистрата не было такого намерения, трагичный и
  Комический диалог пришел к аудитории школы Аттик в самовыражении.
  Театр развивался, вооружая афинян способностью мыслить,
  и говорить за себя и задавать вопросы богам, продолжая при этом
  чтить их праздниками и жертвоприношениями.
  Олимпийские боги были сверхлюдьми, но они не говорили ничего
  решительная мораль, если только не успокаивает их дурное настроение (и удовлетворяет
  их обильное сексуальное желание) было моральным. Зевс был узурпатором
   отцеубийца, чья грубая сила противостояла неординарному Титану
  Прометей, первый поборник прав человека. Титаны имели
  были предшественниками олимпийцев как правителей мира, но они
  были побеждены превосходящей силой Зевса и его союзников.
  В Прометее было что-то слегка иосифлянское: поскольку его
  способность предвидения предупредила его, что дело Титана было
  Обречённый, он перешёл к олимпийцам. Когда они были
  Победив, Прометей отдал свое остроумие их партиям, никогда не
  Быть одним из них. Чтобы развлечь их, он создал человека
  глиняных существ, как игрушек для богов. После того, как Афина вдохнула
  жизнь в них, просто ради забавы, Зевс боялся, что они могут стать
  Личная армия Прометея. Он изгнал их с Олимпа и
  обрекла их на смертную смерть. Прометей затем украл
  Божественный огонь, чтобы согревать их и готовить им пищу. Приготовление пищи было
  сама по себе декларация человеческой независимости, за которую Прометей
  научил своих созданий извиняться, в некотором роде, сжигая
  о кольцах для богов.
  Доброжелательный Люцифер научил человечество, как обманывать
  Олимпийцы: пока восходящий дым от жира и костей
  услаждали ноздри бессмертных, лучшие куски могли быть сохранены
  возвращаются к человеческим празднествам (толстые жрецы — древний вид).
  Прометей был посредником человечества на небесах, доказательством того, что
  Интеллект мог превзойти даже богов. Для греков комедия
  был элементом в игре между богами и людьми, а также между
  Боги и боги. Святой Иудеев не терпел сквернословия и
  не имел соперников.
  Иудаизм никогда не мог терпеть полиморфную наглость
  Греческая литература или соленый лепет афинской демократии. Как
  Псалмопевец сказал: «Счастлив тот, кто не сидит на скамье с
  те, кто насмехается». Греки не любили ничего лучшего. Их драма
  породили новые взгляды на богов и людей.
  «Журналистика» была другим инструментом греческого скептицизма.
  эллинизированный сирийский эссеист, известный как Лукиан, написал
  скандально известная пьеса, высмеивающая старость великой статуи Фидия
  Зевс в Олимпии. Когда-то его считали фактически самим богом,
  теперь печальное старое существо, более жалкое, чем почитаемое. Лукиан был, для
  много веков, под руководством строгих классиков, таких как «сирийский семит»,
  но его болтливая дерзость, должно быть, дала искушенному читателю
  чего он хотел.p
  Платон использовал свои диалоги, чтобы осудить «поэтов», которые
  изображал богов легкомысленными и безнравственными, но греческий гений
  за противоречие и насмешку, к которым сам Платон был
  обильный показатель — никогда не вернется в бутылку. Пьеса такая
  как «Лисистрата» Аристофана , которая высмеивала тщетность губительного
  война, которая действительно шла, представляя себе одновременную
  сексуальная забастовка афинских и спартанских женщин-пацифистов никогда не была
  можно было бы представить в Иерусалиме. Презрение Аристофана к тому, что было равносильно
  к греческой гражданской войне между Афинами и Спартой так и не принес ему
  обвинение в том, что он «плохой афинянин». Если Иосиф бен Маттафия
   имел доступ к театру и таланту высмеивать дикость
  зелотов и глупую войну, которую они затеяли, он бы почти
  конечно, заслужил себе пристальное внимание невеселого человека
  Сикарий.
  Еврейская литература никогда не отличалась игривостью по отношению к Святому.
  Ни один еврей не мог усомниться в превосходстве, а тем более в существовании
  Яхве и при этом оставаться евреем. Не было никакого коварного Прометея в
  Тора, нет буйного Приапа, нет пьяного Диониса, нет бесстыдного
  Silenus.q Писание сделало пьяного, расстегнутого Ноя
  Позорным посмешищем для своих детей. В книге Иосифа бен Маттафия
  В Иерусалиме единственными публичными ритуалами были литургические повторения .
  Взаимные обличения евреев были спорами глухих.
  В Иерусалиме не было публичной арены, где можно было бы принимать или обсуждать какие-либо решения.
  их, нет собрания для публичных дебатов, нет средств решения
  разногласия или принятие политических решений посредством голосов народа.
  В Афинах ни одна предвзятая идея не была священной. Существовали религиозные
  фестивали, памятники и жертвоприношения, но нет неоспоримых, постоянных
  иерархия. Жрецы города, как и Софокл, могли быть его
  генералов (не очень хороших, в его случае) и его поэтов. Хотя
  В 399 году до нашей эры Сократ был официально привлечен к суду за развращение
  молодежи и для «введения других, совершенно новых богов» в город,
  Мотивы его обвинителей были политическими. Его намёки на его личные
   даймонион — что-то среднее между его совестью и его хранителем
  ангел — возник из тщеславия, которое раздражало некоторых афинян, но не
  Жреческое собрание имело решающее влияние в классических Афинах (хотя
   священник действительно предложил указ, запрещающий «непочтительность»). Сократ
  может быть связана в общественном сознании с недавно выселенными
  тираном Критием и с перебежчиком-канцлером Алкивиадом, который имел
  играл за обе стороны в Пелопоннесской войне, но он никогда не был
  обвинен как «плохой афинянин». Что осудило притворно-скромного
  философ пить болиголов был менее чем предполагаемой ересью, чем его
  отвратительное высокомерие в предложении, как справедливое наказание после его
  осужден за «развращение молодежи», чтобы ему назначили пенсию за
  пожизненное заключение. За смертную казнь проголосовало большее большинство, чем было обнаружено
  его признали виновным по предъявленным обвинениям. Афинское чувство юмора имело свои пределы.
  Фемистокл был первым политиком, который, как известно, бросил вызов
  высказывание Дельфийского оракула, где Аполлон должен был поместить
  слова в устах его божественно вдохновленной пифийской жрицы.
  Возникшая из змеиного источника, она была известна своей
  двусмысленности. В 480 году до нашей эры, когда оракулу задали вопрос, как поступить,
  с вторгшимися персами, совет Пифии был: «доверяй
  деревянная стена». Афинские консерваторы утверждали, что слова могли
  относятся только к оригинальному деревянному частоколу вокруг
  Акрополь. По их словам, бог предлагал афинянам
  делают малоподвижное благочестие своей единственной стратегией. В результате, старая гвардия
  смирился с господством Ксеркса над Элладой, если не стал
  древний эквивалент фанариотов Османской империи, прекрасный класс
  квислинг.
  Фемистокл не нападал на оракула напрямую; он обвинил его
  противники его нетонкой интерпретации. «Деревянная стена», — он
  сказал афинскому собранию, не нужно было ссылаться на устаревшие
  зубцы, но могли быть божественным указанием на новые триремы
  чьи кили были заложены — благодаря собственному Фемистоклу
  предвидения и в результате демократического голосования — в течение предыдущего
  несколько лет. В этой редакции пророческого послания было что-то
  общее с толкованиями Торы, с помощью которых Иисус из Назарета
  и Иосиф бен Маттафия объявили об их преждевременном развитии; но
  когда афиняне проголосовали за то, чтобы сесть на корабли и отплыть на остров
  убежище Саламина, они поставили свободу выше благочестия: они покинули храмы
  их богов, чтобы персы сожгли их. Благодаря Фемистоклу
  тактику, они одержали великую победу.
  По иронии, свойственной Иосифу, сам Фемистокл выпал из
  Он пользовался благосклонностью афинян и через несколько лет был подвергнут остракизму.
  был отправлен в изгнание при дворе персидского царя, который уважал его
  гений и сделал его губернатором провинции в Западной Азии,
  где большинство граждан были, по сути, греками из Магнезии.
  Фемистокл переступил черту, которую сам же и провёл ранее. Однако после
  он умер, его тело, как говорят, было репатриировано в Афины.
  Типичный, если не образцовый, Фемистокл никогда не был назван плохим
  Греческий.
  У эллинов не было завета. Хотя орфики, как и
  Пифагорейцы в своих поисках чистоты и спасения воздерживались
  от употребления мяса, никакие священные писания не диктовали греческую диету или
  ограничивали поведение эллинов, как сексуальное, так и социальное. Евреи
  были евреями, потому что чтили Тору. Изначально бездомные
   беглецов, они никогда не могли претендовать, как это делали афиняне и германцы
  чтобы быть «автохтонным», нужно было бы прорасти из земли. Еврейская идентичность
  была функцией только общественной верности Яхве, а не
  место их рождения (Его вездесущность соответствовала их отсутствию корней).
  Потомки беглых рабов, которые провели сорок лет в
  В пустыне евреи определяли свое единство прежде всего через ссылку на
  Завет, который их связал. Тора была их деревянной стеной: она
  зажали их в непреодолимой традиции, которую они могли
  никогда не сдаваться, не теряя при этом того, что определило их идентичность.
  Когда Иосиф Флавий применяет слово «демократия» к решению
  В процессе принятия в Иерусалиме, это должно убедить читателей-неевреев, что
  не было ничего таинственного или эзотерического в социальных отношениях
  евреев. Правда была в том, что в книге Иосифа бен Маттафия
  Иерусалим, простые люди — его эквивалент афинского
  демонстранты имели право голоса только тогда, когда кричали или агитировали на улицах.
  Если массы стремились сместить старую иерархию, это никогда не было возможным.
  вносить какие-либо резкие политические изменения в социальную систему.
  Зелоты предлагали только, чтобы первосвященник выбирался по жребию, а не
  чем по наследственному праву, которое на практике было
  почитались больше за нарушение, чем за соблюдение. В Иерусалиме,
  поскольку они не играли никакой практической роли в правительстве, бедные и
  безработные были готовы к соблазнению экстремистами.
  Православие и ксенофобия, которая его поддерживала, предложили единственное
  революция, ради которой массы Иерусалима когда-либо согласились объединиться,
  по крайней мере временно, и ладно.
   Эдвард Гиббон , образцово используя скобки, написал в сноске: «Аполлоний Тианский родился примерно в то же время, что и Иисус Христос. Его жизнь (жизнь первого)
  так сказочно рассказано его учениками, что мы не можем понять,
  он был мудрецом, самозванцем или фанатиком». ( The Отклонить и Падать из то Роман Империя, вып. 1, с. 328, н. 71.)
  б Он сообщает, что, вероятно, из-за его собственного предательства она была заключена в тюрьму,
  где ей сказали, что он мёртв. Она ответила, что «предвидела, что это произойдёт».
  произошло со времен Иотапаты, и даже когда он был жив, она могла бы иметь
  нет сына» ( еврейский Война V: 544–45). Мартин Гудман ( The Постановление Сорт из Иудея, стр. 210) не признает заслуги Иосифа Флавия в сообщении о горечи его матери, но тот факт, что он это делает, по крайней мере, доказывает,
  несколько противоречит представлению о том, что он скрывал все, что не соответствовало его книге.
  c Т.С. Элиота «Традиция и индивидуальный талант» был трактатом в пользу образованных
  Смирение и неромантичное следование классическим образцам. Стремление к чрезмерной оригинальности было
  форма ереси. Эстетика Элиота была более еврейской, чем ему бы хотелось. Он тоже может быть
  Его можно отнести к разряду Иосифа Флавия. Будучи иммигрантом из США в 1920-х годах,
  В Лондоне он перенял манеры и тон культуры, в которой он мог лучше выразить себя.
  себя, чем в стране своего рождения. Его унижение ( в Идея из а Кристиан Общество )
  «Свободомыслящие» евреи, возможно, просто скрывают опасение как насмешек, так и
  Рудиментарное, если замаскированное, сходство с ними. Лучшее, что есть у Элиота. fabbro, Эзра Паунд, другой
  иммигрант в европейскую культуру, с иудейским именем, предложил
  Необузданная версия антисемитизма. Помимо Фрейда, существует также нарциссизм, якобы
  большие различия.
  г Иконоборцы Византии, которые яростно боролись с почитанием икон,
  проявили такое же рвение в защите Второй Заповеди. Пуритане под руководством Оливера
  Кромвель проявил подобный разрушительный пыл; подобно пассажирам на « Майском озере», они
  Считали себя детьми Израиля последних дней. Украшение христианских церквей и
  реклама веры через изображения распятия и иллюстрации
  Святое семейство совмещало христианство с языческими стилями в противовес строгости иудейских священных традиций.
  архитектура (хотя и она иногда была богато украшена).
  Ювенал обвинил евреев в «мизантропии» и «высокомерной исключительности», что было уместным обвинением
  снобист и одинокий сатирик.
  f Тактика, с явным удовольствием примененная в Иерусалиме в 1946 году генералом Эвелином
  «Пузыри» Баркера, когда после бомбардировки короля правым движением «Иргун Цвей Леуми»
   Отель «Дэвид» (о чем было сообщено на коммутатор отеля, но не
  действовал) — он принял решение о коллективном наказании «евреев» путем «нанесения ударов по их
  карманы и показывая наше презрение к ним». Любовница Баркера, Кэти Антониус, была
  вдова известного ливано-палестинского арабского интеллектуала.
  Антиох IV оправлялся после унизительного столкновения. В 168 году до н. э., когда он возглавлял
  Его армия вошла в Египет, но его остановила римская делегация во главе с Попиллием Ленатом.
  Ливий описывает сцену, когда король дружески протянул руку, сенатор потребовал
  пообещает ли он вывести свои войска из Египта. Затем Попиллий начертил круг
  вокруг Антиоха его жезлом и сказал: «Прежде чем ты выйдешь из этого круга, дай мне
  Ответ должен быть передан Сенату». Король колебался, а затем подчинился, после чего
  Попиллий пожал ему руку и приветствовал его (можно представить, с какой снисходительностью)
  «друг и союзник».
  h Его антиевропейский настрой предвосхитил настроения на тегеранских базарах до прихода Ирана к власти.
  Исламская революция 1970-х годов. Негодование и отстранение от власти часто принимают форму
  форма духовного энтузиазма; осознанно или нет, аятоллы повторили персидских магов
  сопротивление Александру Македонскому во имя Единого Бога Ахура Мазды.
  Даже в двадцатом веке Марк Гертлер, воспитанный в православном Ист-Энде
  Лондон, боролся с демонами предков, когда стал художником-графиком. В более подробной информации
  претенциозный мод, художник Бальтюс, урождённый Бальтазар Клоссовски, принял барский титул
  и выдумал нееврейское происхождение. Наделенный манерами эксцентричного шателя, он
  освободился от гнусного еврейского происхождения и запретов. Препубертальные нимфетки
  были его любимым предметом.
  У Марка Шагала хватило наглости после Холокоста пересмотреть архетипическое, неявно анти-
  Еврейский образ Распятия и заменить страдающего Иисуса на украинского еврея.
  символом мученичества человечества. Тактичность была исчерпана. Шагал разбил
  плесень, которую невозможно полностью исправить: он сделал искусство средством бросить вызов иконографии
  в котором на протяжении столетий христианство имело полную свободу действий в карикатурном изображении евреев и иудаизма.
  Польское римско-католическое сообщество ответило возведением распятия на месте
  Освенцим. Он предполагал, что учреждение, которое веками проповедовало антисемитизм,
  и молчал во время Шоа, имел статус собственности в месте, где сотни
  Тысячи евреев и несколько католиков погибли. Многие евреи были отправлены в
  лагерях, созданных правительствами, например, в лагере отца Тисо в Словакии, в котором находились священники
  обвинение. Распятие позже было снято.
   j Недавние исследования (ср. WR Connor, цитируемый Сифордом в работе Reciprocity и Ритуал, с.
  244n.) утверждает, что Дионсия в ее полной форме была разработана Клисфеном для
  празднуют свержение тирании Писистратидов.
  k Торжественный вход бога в город был частью священного календаря в
  Древнегреческие города. Нетрудно заметить, что акцент делался на Иисусе из Назарета.
  Крестный ход в Иерусалим в Вербное воскресенье как элемент эллинизации в Евангелии
  повествование.
  l Минотавр, возможно, присутствовал, хотя бы в безмолвной роли, в потерянном Эсхилом
  Критская трилогия. Если бы за трагедией, как и следовало ожидать, последовала бурлескная «сатира»
  В пьесе Минотавра можно представить себе играющим некую роль, ведущую разговор, как прототип
  Калибан.
  m Есть приятная ирония в том, что классическое исследование роли сырого и
  приготовленный в структуре человеческого общества, был написан нерелигиозным человеком двадцатого века
  Французский еврей Клод Леви-Стросс, странствующий антрополог, который признался, что он
  терпеть не мог отправляться в путешествия.
  Юнг сожалел, что такая фигура не была включена в качестве своего рода шутника в
  триединое христианское Божество.
  Диалог развязал греческие языки; Эсхил превратил спор в вид искусства.
   Персей, он представил себе (хотя и немного злорадно), каково это – быть на стороне проигравших в
  Война, которая сделала его город, Афины, владычицей Эгейского моря. Вместе с Еврипидом,
  Трагедия перешла в сатиру: боги стали подвергаться сомнению. Аристофан открыто поддразнивал
  веселье в войне, рабстве и фаллократии (хотя он утверждал, что гинекократия была бы еще
  худший).
  p Идея о том, что языческое общество жаждало чего-то объединяющего, поэтому монотеистического,
  моральный принцип является частью христианского упражнения в предоставлении Логосу неотъемлемой части в
  Европейская история. Г. В. Бауэрсок, в позднем Античность (Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет
  Press, 1999), сомневается, существовал ли на практике когда-либо «конфликт» между язычеством
  и христианство. Они жили бок о бок, и первое, конечно, заразило второе; но это
  имеет мало смысла, если это хорошая пропаганда, постулировать некий гегелевский «прогресс» от древних
  теологии к более высокому духовному совершенствованию.
  q Царь Давид был объектом героического восхищения, но его история никогда не порождала культа.
  что угрожало уникальности Святого. Не могло быть никакого легкомысленного разнообразия в
  Иудаизм. Коварство Давида, особенно в отношении Вирсавии, жены Урии.
  Хеттский, проявляет нечто похожее на метис Одиссея : простительно, может быть, но едва ли
  Образцовый. Соломон во всей своей славе обладал жизнерадостностью (в песне и в величественных
  архитектура) мало чем отличалась от архитектуры Нерона, но его правление закончилось расколом и катастрофой, которая
  Аскеты и моралисты, соблюдающие целибат, могли читать это как божественное наказание за излишества, которые другие
  могли бы позавидовать.
  Нация священников не создала законодательного форума для пересмотра или секуляризации общества .
  Однако в отличие от Иосифа бен Маттафия он отказался спасать свою жизнь, отправившись в изгнание.
  Спартанцы , напротив, были непреклонны в своем уважении к Дельфийскому оракулу,
  из которого они вывели «весь свой кодекс законов и дисциплины» (Пол Картледж, «Древний
   Греция ). Если Фемистокл был своего рода фарисеем, то спартанцы были саддукеями; они
  не допускал никаких умных толкований фундаментальных и непреложных законов.
  Иосиф Флавий также переводит Сангедрин как «Герусия», как будто он имел власть
  Неоспорим, как и спартанский совет старейшин. Идея о том, что народное
  демонстрации являются свидетельством стремления к демократии или того, что «протест» сам по себе является
  демократия — это устойчивая иллюзия.
  В классических Афинах большинство муниципальных должностей занимались путем жеребьевки среди
  Для суеверных граждан обращение к случаю оставляло богам возможность действовать
  Их выбор преобладает. Поскольку любой гражданин Афин имел возможность занять должность,
  Этот процесс также уменьшил зависть или страх перед политическим иксом. Доктор Джонсон защищал
  наследственное пэрство в несколько похожем духе: поскольку доступ к титулу был обусловлен исключительно
  повезло родиться в аристократии, ни один мыслящий человек не должен возмущаться господством
  любимчики фортуны.
   OceanofPDF.com
   XVI
  В ПРЕАМБУЛЕ к еврейский Война, Иосиф Флавий занимает господствующее положение
  обвиняя своих критиков и соперников в том, что они стремились лишь установить
  превосходство Рима, унижая евреев. Как, спросил он,
  могли ли римляне доказать свое величие, сказав, что они победили?
  ничтожные противники? Бывший генерал прославляет сопротивление евреев.
  подчеркивая храбрость и ресурсы, необходимые для их
  Победители, чтобы преодолеть его. Тактичность совпадает с искренностью.
  когда он упрекает зелотов за их безрассудство и за
  Последовавшая за этим междоусобная резня. Он даже предполагает, что
  катастрофическое бедствие в Иерусалиме произошло из-за
  недисциплинированная ярость легионеров, а не прямой приказ
  от Тита. Последний, конечно, ничего не сделал, чтобы это остановить, хотя он
  возможно, пожалел об этом на следующее утро, как и Александр Македонский
  Говорят, что Грейту было стыдно за сожжение Персеполя.
  Иосиф Флавий, проходя мимо, рассматривает христиан только как группу
  По сути, еврейские чудаки. До падения города в 70-м году
  Члены «Иерусалимской церкви» были заметны в почитании
  Православные традиции в Храме. Ведомые Иаковом, братом
  Иисус (который был принят после мученичества ученика
   то же имя), они уважали учение Назарянина, но никогда
  осмелился провозгласить Его божественность. Это было немыслимо для Иакова и
  его друзья предложили поклоняться Деве Марии как «Матери Божией».
  Ни один сохранившийся еврейский или арамейский текст не обвиняет ее в
  девственность, которая стала канонической в результате желаемого
  перевод греческого парфенос.
  Ранние формы культа Марии были более привлекательны для язычников, знакомых
  с женскими божествами, такими как Кибела, «Великая Мать», чем с
  Христиане еврейского происхождения. Диана из Нового Завета
  Эфесяне, Артемида греков, была знаменитой богиней-девственницей (и
  также богиня деторождения, хотя сама никогда не была матерью).
  так называемый Дом Девы Марии стал туристической достопримечательностью
  в Эфесе. Это скромное жилище недалеко от единственной колонны,
  это все, что осталось целым от храма Артемиды, одного из
  Семь чудес Древнего мира.
  Ликвидация «Иерусалимской церкви» была знаменательным событием, если
  случайным, следствием падения города и резни
  и рассеяние его жителей. Поскольку Джеймс был братом
  Господи, он смог, хотя и поздно был завербован, перетянуть чин
  Святой Павел и его почитатели. Религия, как и революция, была семейной.
  бизнес; старшинство имело значение. После того, как Джеймс и его друзья
  исчезнувшие во время катаклизма апостолы Павла за пределами Иудеи
  Нет соперников в борьбе за доктринальную гегемонию. Псевдо-Гегезип с толкованием
  Иосиф Флавий в четвертом веке, чтобы заставить его сказать: «Бог отложил
  неминуемый конец войны вплоть до полного краха мог бы включать в себя многое – почти все
  — еврейской расы. Бог ожидал... что чудовищность их
  Преступления будут увеличиваться до тех пор, пока из-за накопления нарушений не станет
  будет равна мере Его высшего наказания».
  предположение, что христиане были представителями Всевышнего
  стало привычным; так же стало и приписывание всем евреям того или иного
  конкретная группа или отдельный человек могут делать, или можно сказать, что они делают
  сделано. Сейчас общепризнано, что нет такого понятия, как
  Еврейский ген; евреи могут быть кем угодно, но они не являются
  научно идентифицируемая «раса» .
  После 73 года христианские евангелисты заключили отдельный мир с
  Рим, отличаясь от побеждённых евреев. Мелитон,
  христианский «епископ» Сардийский во втором веке, цитируется как
  говоря: «Вы низвергли Господа, вы низвергнуты на землю. И
  ты, ты лежал мертвым, когда Он вознесся на высоту небесную». 1
  Риторика Мелитона обострялась тем фактом, что космополитичные Сарды
  имел очень большую синагогу, из которой он надеялся выкачать
  сторонников. Шимон Эпплбаум утверждает, что были «интимные отношения
  и прекрасные отношения» между евреями, греками и христианами в
  город в начале третьего века. б Мелитон продавал христианство, а не
  отмечая унижение местных евреев.
  Благодаря разрушению Храма евангелисты получили свободу
  переделать христианство в праведного противника «
  «Бедные евреи», как их обозначил Римский Миссал, пока
  Ватиканский Собор II, по настоянию Папы Иоанна XXIII, вырезал фразу, если не
  настроения, основанные на католической практике. Длительное нежелание
   Признание Ватиканом государства Израиль иллюстрирует, как Бог
  продолжали считаться агентом в истории, оказывающим должное
  наказания и вознаграждения, из которых, как считалось, состояла государственность
  1. Если бы евреи могли отдохнуть, особенно в Иерусалиме, это было бы
  сделал что-то, что осквернило понятие, священное для мессианских культистов
  (включая квакеров времен Спинозы), что их странствия
  закончится только тогда, когда Христос вернется, чтобы судить
  человечество.
  Теологи и раввины проявили разную изобретательность в
  оправдывая пути Бога перед людьми, особенно после Шоа. Их
  логика почти не отличалась от логики Иосифа Флавия: однако
  Неисповедимы Его пути, Бог должен был почтить свободную волю, которая,
  удобно для Его защитников, Он безвозвратно даровал
  люди. Их грехи были их собственными; их наказание или
  Искупление было в Его власти. Некоторые ультраортодоксальные раввины намекали,
  что Шоа был ответом Святого на скандал
  ассимиляция, своевольный грех эмансипированных европейских евреев .
  Подобно Иосифу Флавию, такие авторитеты отрицают, что язычники могут быть
  Главные виновники катастрофы, постигшей их народ. Могли ли
  что угодно, кроме какой-то талмудической казуистики, приписывающей смерть
  шесть миллионов человек, четверть из которых — дети и младенцы, в
  недовольство Бога из-за предполагаемого злоупотребления некоторыми из них
  свободную волю, которой Он их наделил? Остаётся верным, что
  Такое понятие эффекта и причины лежит в основе нереформированного
  Иудаизм. Самообвиняющее тщеславие, по крайней мере, убедило некоторых евреев
   что жестокость их преследователей можно объяснить только если
  они настолько важны для Яхве, что заслуживают достойного
  Наказание. Наказание и приоритет становятся неразличимыми .
  С еврейскими критиками Иосиф Флавий мог вести полемику.
  чтили одну традицию — донос является одним из древнейших видов искусства
  практиковалось в Библии и положило начало другому: оскорблению, которое
  Еврейские писатели и интеллектуалы часто сдержанны друг с другом.
  взаимные обвинения, они говорят и пишут без умолчаний
  Навязанные им христианскими репрессиями. Бенедикт Спиноза был
  только самый благородный пример евреев, которые нападают на иудаизм,
  удовлетворение христиан, которым не хватает ума увидеть это, mutatis
  mutandis, его презрение к тем, кто верит в чудеса и
  воскресение с еще большей силой относится к их собственной вере.
  В 64 году н.э., после великого пожара, опустошившего Рим, Нерон
  предпочитали арестовывать и жестоко обращаться с христианами, а не с евреями.
  В Иудее, во время войны, капризные новаторы были более вероятной целью для
  общественное подозрение, чем члены признанного, несколько
  Модный культ. Нерон открыл публичные игры, которыми он
  надеялся восстановить свою популярность, обратив ряд христиан
  мучеников в человеческие факелы. В ответ на это апокрифические христианские тексты
  Император был одет как Антихрист, чьи жестокие преследования
  Их вера стала причиной окончательного разрушения Рима. Его смерть, в
  68 г. н.э., не принес всего того, на что надеялись христиане, но он
  должно быть, предполагал, что дела идут своим чередом.
  В антифонном варианте еврейские «Сивиллины оракулы» г—
  составленный вскоре после сожжения Иерусалима в 70 году —
  объявили, что свергнутый император всё ещё жив. Хотя он
  на самом деле был вынужден совершить самоубийство двумя годами ранее, Нерон
  было объявлено, что он покинул Рим и присоединился к ее восточной части
  Парфяне были пугалом. С их помощью пугало вернулось.
  к атаке, положить конец Римской империи и ускорить
  Конец света. Таким образом, Нерону также приписывали «мессианское» служение.
  воскресение.
  После завоевания Иудеи римлянами, главари еврейских разбойников
  говорят, что сохранили контроль над участками парфянской территории,
  хотя иудейские цари Анилей и Асиней были низложены
  во время рождения Иосифа. 2 Обращение в иудаизм — как в
  более поздний случай царицы Елены из Адиабены, ассирийского царства
  сосредоточенный в сегодняшнем Курдистане — был способом заявить
  независимость от римской опеки. Елена была настолько ревностной иудейкой,
  что, как гласит история, она переехала в Иерусалим на последние пятнадцать лет
  годы ее жизни, которые закончились в 56 году н. э. Ее искусно украшенная розетками
  саркофаг (который некоторое время служил водосборником) находится в
  Музей Израиля. Несколько сыновей прозелитов из Адиабены.
  поддержали дело Иудеи во время осады Иерусалима.
  Евреи за пределами Римской империи отреагировали на разграбление
  Иерусалим с неустрашимым негодованием. Иосиф, как и почти все
  Еврейские писатели диаспоры, особенно после победы
  Христианство никогда не могло позволить себе выражаться так безрассудно.
   Средние века, антихристианские тексты, написанные в Вавилоне и далее
  досягаемость инквизиторской мести продолжала оставаться незащищенной.
  Шейлоковское спасение было не расовым знаком, а скрытным
  Уступка европейскому господству. Поскольку это также влекло за собой
  подтекст банковского недовольства, это мало помогло смягчить злобу
  Христианский мир; чем хуже относились к евреям, тем острее
  Их враги подозревали их в заговоре с целью чудовищной мести.
  Христианская совесть выразила себя в требовании еще большего
  Репрессивные меры. Как и в Древнем Египте, что бы ни значило «евреи»
  не было обнаружено никаких признаков совершения преступления, будь то похищение
  Дети язычников, которые отравляли колодцы, обычно толковались как
  как доказательство их заговорщической хитрости. Евреи никогда не были
  В открытом доступе. Среди себя, утешительные мифы об избрании и
  Лояльность способствовала эндогамной и неизменной солидарности.
  Никто не записал год и обстоятельства смерти Тита.
  Иосиф Флавий. Однако, возможно, было бы слишком романтично предполагать,
  что в своем изгнании он был совершенно лишен почестей и окружения.
  Евсевий, христианский епископ Кесарии в четвертом веке,
  говорит, что в Риме была воздвигнута статуя в честь Иосифа Флавия, но
  не уточняется, кем именно. Поскольку личные памятные статуи
  противоречило еврейской традиции, возможно, что Флавии
  Заказал его за оказанные услуги. Было бы довольно иронично, если бы
  Сыновья Иосифа Флавия стали достаточно романизированными, чтобы праздновать
  славу своего отца (или оправдать его имя) актом эстетического
  В любом случае, ни Юстус, ни Симонид не оставили заметного следа.
   знак на обществе, в которое он войдет, если его выбор их названий будет каким-либо
  указание, он надеялся, что они будут хотя бы в какой-то степени ассимилированы.
  Иосифу Флавию как историку предстояла долгая и бесконечная посмертная жизнь.
  Стремление к христианскому единству, регулярно провозглашавшееся в Риме и
  в другом месте, подразумевает надежду на возможное устранение или
  Обращение тех, кто не хочет с этим мириться. Вера и
  Принуждение – старые союзники. В результате христианских толкований, Иосиф Флавий
  Работа, как и его персонаж, страдала от частых посмертных
  Резекция. Изобретательные священнослужители интерполировали всё, что могло бы улучшить
  их видения или укреплять веру. Его викторианский переводчик, Уильям
  Уистон, кажется, самый хитрый, возможно, потому, что он кажется только
  непреднамеренно предвзятым. Он думал, что делает верный
  версия, и таким он и был: та, которая соответствовала его собственному кредо.
  Иосифа Флавия трудно винить, потому что крестоносцы забрали его труды.
  с ними как путеводителем по городу, жителей которого они подвергли
  меч с выражением благочестивой цели. Его защита
  Иудаизм не пользовался таким большим уважением. В так называемых славянских
  В рукописи четырнадцатого века был «обнаружен» отрывок, в котором
  Иосиф Флавий был призван подтвердить божественность Иисуса из Назарета.
  Этьен Ноде, французский доминиканец, хотел бы, чтобы эта «реставрация»
  раскрывают «интерес Иосифа Флавия к очень еврейскому движению Иисуса в
  Иудея, отличная от христианства, с которым он столкнулся только в
  Рим». i Подразумевается, что Иосиф был своего рода генералом
  де Голль авангард ла леттр, лидер в изгнании, планирующий некоторые
  «реорганизовал иудаизм». Это стремление объясняет, почему он
  не цитируется в раввинских источниках; ни ессеи, ни
  Маккавеи.
  В достоверных рукописях Иосиф Флавий упоминает Иисуса лишь вскользь,
  но он использует превосходную степень ( deinotatos ), чтобы подчеркнуть оба своих достоинства
  ум и его аура. Этот же термин обозначает и другие качества, например
  бунтарь Февдас, который изображается как не более чем
  харизматичные чудотворцы в традиции первого века нашей эры
  фигура Ханина бен Доса и Чони, Создатель Круга первого
  век до н.э. Поскольку работа Иосифа Флавия находится на пересечении
  история и миф, вероучения и идеологии (от христианства до
  Сионизм), он вызывает ответные реакции, которые несут в себе вечный груз. Его
  Текст был дополнительно улучшен, чтобы Иосиф Флавий сказал, что Храм
  был уничтожен исключительно в наказание за распятие евреев
  Иисус из Назарета. Другие христианские энтузиасты придумали
  переписка — цитируется Святым Иеронимом и Святым Августином, как будто она
  были подлинными — между современником Иосифа Флавия Сенекой и святым
  Пол.
  Уриэль Раппапорт зашел так далеко, что заявил, что «претензии
  Иосиф Флавий рассказывает о своих достижениях во время войны, а также
  личные качества, которые он себе приписывает, не имеют под собой никаких оснований
  и диковинным». 3 Поскольку Иосиф Флавий предоставляет единственный отчет
  доступно, вполне уместно подвергать сомнению некоторые аспекты его истории, но он
  вряд ли можно винить за отсутствие подтверждающих (или самоподтверждающих)
  противоречивые) тексты. Что касается «необычных», то этот термин звучит пренебрежительно.
  или презрительно, но древность, как выразился Л. П. Хартли, «иностранное
   страна»; для выживания в ней требовались редкие качества, особенно в любой
  своего рода лидер. Александр Македонский задал стиль лидерства.
  фронт, будучи первым, кто преодолел высокие зубчатые стены Тира. Это
  трудно представить, что зачисление Иосифа бен Маттафия в
  Веспасиан ничем не был обязан необыкновенному и воинственному
  качества, которые он проявил во время осады Иотапаты.
  Раппапорт подкрепляет свою точку зрения, прибегая к психиатрическому жаргону:
  Говорят, что Иосиф скрыл свои недостатки, создав «Идеал»
  Эго». Обвинение по крайней мере несколько правдоподобно, потому что квази-
  тавтология: большинство людей, особенно авторов, склонны делать то же самое.
  Говорят, что компоненты публичной личности Иосифа Флавия имеют
  «стал ответом на давление, с которым он столкнулся... Проримский, но
  притворяясь, что это не так, Иосиф прибегнул к уловкам, чтобы избежать
  столкновение с вражескими силами». Если Раппапорт думает, что Джозеф
  был бы лучшим полководцем, если бы встретил римлян на открытой местности
  битвы, он ничего не понимает в военных шансах. После римской
  легионы были почти полностью уничтожены в битве при Каннах в 216 году
  до н.э. Квинт Фабий Максим был назначен временным диктатором.
  Его тактика заключалась в том, чтобы преследовать и беспокоить армии Ганнибала, но никогда
  чтобы быть вовлеченными в прямой бой. Методы диктатора были, по
  Римские стандарты, диковинные, если не сказать немужественные, но они также были
  эффекивно.
  Неоднозначность Иосифа Флавия может шокировать Раппапорта; Плутарх был бы
  не нашли их удивительными. В своих «Советах политику» он
  говорит: «Если наступит война, лидерам придется быть двуличными: они должны быть в
   командование восстанием, которое не может увенчаться успехом, и попытаться направить его к
  просто спускайтесь вниз». По словам Раппапорта, центральный эпизод
  Осада Иотапаты — это фэнтези, в котором историк использует приемы, которые
  «Должно быть, скопировано» из военных справочников. Более гениальный вариант
  мнение было бы таково, что Джозеф научился одному или двум трюкам от
  Все старые руки или старые справочники, которые были доступны. Он никогда
  предполагает, что никто никогда не прибегал к тем уловкам, которые использовал он;
  Переодевание его гонцов в овечьи шкуры было ремейком подвига Одиссея.
  хитрость, чтобы вывести своих людей из пещеры Полифема. Взяв с собой
  Предположение в качестве доказательства, Раппапорт приходит к выводу, что Джозеф Бен
  Маттатиас не участвовал в обороне города. История
  его выживание «не имеет никакой исторической ценности, за исключением того, что оно раскрывает... Иосиф Флавий
  Двойная жизнь между Римом и еврейским народом». Маленький детектив
  необходимо провести работу, чтобы показать, что у Джозефа были контакты с
  имперская власть. Что касается «еврейской нации», была ли она вообще?
  сущность?
  Раппапорт рассказывает нам о себе столько же, сколько и об Иосифе Флавии.
  Психодраматическое прочтение жизни и характера историка
  Сам по себе открыт для метапсихиатрии. Даже Юстус, эрце Иосифа Флавия,
  Современный критик предполагает, что события такого рода, как Иосиф Флавий
  Описанное не имело места ни в Иотапате, ни где-либо ещё.
  направленный против Иосифа Флавия, порождает чёрно-белую моральную проблему.
  игнорирует простую истину, что Иосифу не нужно было быть проримским
  чтобы быть противником войны. Он не обязательно был лживым по отношению к своей родной
   город, если он сделал всё возможное, чтобы предотвратить его разрушение. Он будет
  немного больше оснований обвинять его в этом.
  По этой причине в Соединенных Штатах отдельные евреи не могут искать защиты от
  преследование в соответствии с антирасистским законодательством.
  b См. Джон Г. Гейгер, The Происхождение из Антисемитизм, стр. 99–100. На стр. 31 Гейгер цитирует ГФ
  Мур сказал, что «протестантская [особенно лютеранская] наука… занимается скрытой
  полемика против римского католицизма путем демонстрации неприятных аспектов католической веры и
  практикуют на иудаизме и нападают на них под этим предлогом». Еще один пример метастазированного
  фанатизм.
  c Склонность к фанатизму и нетерпимости в иудаизме не должна быть
  недооценён. В своей автобиографии «Викси» Ричард Пайпс пишет, что в середине девятнадцатого века
  во Львове недавно прибывший «прогрессивный» раввин и одна из его дочерей были
  убиты ортодоксальным евреем, который отравил их еду.
  d Дело Донато Мандуцио, упомянутое ранее, предоставляет невинные доказательства. Невежественный
  ни одного из влияний иудаизма, которые накопились в результате изгнания, унижения
  и талмудические или раввинские толкования, он интерпретировал то, что узнал о современном мире,
  и о Шоа в частности, с неприкрытой откровенностью. В апреле 1945 года, будучи уже убеждённым
  Еврей, он сказал римскому раввинату, что европейские евреи погибли из-за своей неспособности
  соблюдайте еврейский закон. Нацисты были лишь орудиями гнева Яхве.
  В Риме Флавиев Иосифу Флавию пришлось быть осторожнее, прежде чем говорить вслух, что если евреи возобновят
  Верность закону Моисея, они могли стать правителями мира. Простодушные
  Мандуцио в постфашистской Италии не знал подобной сдержанности. (См. Джон А. Дэвис, «The евреи из
   Сан Никандро, стр. 144–45.)
  Спинозой Бога с природой в формуле « Deus сивный «Natura » имела логическим следствием отрицание чудес, как бы мимоходом: если бы Бог был тождественен
  с природой, а чудеса были, по определению, неестественны, божество противоречило бы Его
  сущностную природу, выполняя их. Не говоря об этом (его громкое презрение было зарезервировано для
  Иудаизм), формула Спинозы доказала, что христианство по определению абсурдно. Это не
  удивительно, что Спиноза восхищался голландской республикой и выступал за демократическое правление и свободу
  речь, хотя его собственная была сдержанной и осторожной. В естественном Верно и История, Лео
   Штраус был более откровенен: «Искоренив авторитет предков, философия
  признаёт, что природа является авторитетом ».
  f В свое время инквизиция устроила для верующих подобное зрелище, сжигая
  Евреи (как пожилые женщины, так и мужчины) в длинной череде аутодафе, которые развлекали
  Добродетельный. Мишель де Монтень (1533–1592), чья мать была сефардского происхождения,
  заметил: «Это очень высокая оценка чьих-то догадок, когда кого-то поджаривают
  живы за их счет». Его гуманная ирония не сделала ничего, чтобы ограничить благотворные практики
  церковь.
  g Так названы в подражание римским «Сивиллиным книгам», предположительно вдохновленным
  Кумская Сивилла, от которой получали предсказания в кризисные времена. Работы Вергилия, который
  жил некоторое время близ Кум, приобрел подобную ауру. Так называемые сорти Вергилианы
  включал в себя поиск руководства среди случайного набора его строк.
  h Нет никаких доказательств того, что какой-либо христианский ребенок когда-либо был похищен в ритуальных целях.
  ни одним евреем где бы то ни было. Однако после Холокоста еврейские родители и
  родственники детей, которые были спрятаны католическими учреждениями и крещены в
  процесса, удалось вернуть похищенную весну только с величайшим трудом и
  часто после продолжительных препирательств.
  Я читаю примечания и приложение к переводу Ноде, Флавий Жозеф: L'homme et l'historien ( Иосиф: Человек и историк [Нью-Йорк: Серф, 2000]), перевода Генри Св.
  Джон Теккерей (1929).
   OceanofPDF.com
   XVII
  ИОСИФ ВЫСТУПАЕТ В КАЧЕСТВЕ ИНИЦИАТОРА долгого путешествия еврейского писателя по
  бесконечная «дорога в открытое пространство». Обвинение в том, что культура и искусство
  евреев является паразитическим, а не подлинным, по сути, происходит
  (следовательно, неизбежно) от их лишения Иерусалима.б
  Литературоведы обвиняли Иосифа Флавия в искажении еврейских текстов.
   Древности , симметричные греко-римской истории Дионисия
  Галикарнаса. С едва скрываемой враждебностью его критики
  отметить, что Книга X Иосифа Флавия заканчивается падением Соломона
  Храм, Книга XX с падением Ирода. Подразумевается, что
  Иосифу Флавию нельзя доверять как историку, потому что он навязал
  определённую форму в его работе. По правде говоря, вполне вероятно, что он
  стремился смешаться с существующими литературными моделями, поскольку несомненно, что
  Римские писатели в прозе и стихах воспевали подобную добродетель
  Возвышенный плагиат греческих образцов. Одиночество дало Иосифу Флавию
  время для эстетического совершенствования своего маргинального существования. Его случай
  был исключительным только потому, что он жил изолированной жизнью: в древности,
  Евреи, как правило, не прятали головы и не искали, как у Марселя Пруста.
  Блох (или, как и сам Пруст), выдавать себя за
  воспроизводство неевреев, хотя более ассимилированных из них, когда
   писал на родном языке, подражал более ранним мастерам. Как Ричард
  Вагнер показал, что обвинение в отсутствии у «евреев» оригинальности было
  выражение программного антисемитизма. По крайней мере, это заманчиво.
  чтобы увидеть длительные и разнообразные усилия Европы, направленные на то, чтобы лишить евреев права на участие в
  цивилизация как симптом подавления того, насколько
  Христианство обязано тем, что Папа Иоанн-Павл I имел запоздалую милость
  называть его «старшим братом Иосифом».
  Некоторые оценки численности еврейского населения Римской империи
  В мире во время войны Иосифа Флавия эта цифра достигала 10
  процентов. Это число, или что-то близкое к нему, значительно превышает
  подсчет евреев, проживавших в Иудее до предполагаемого рассеяния
  Население, даже если его объединить с населением Александрии.
  следует, что приверженцы иудаизма, будь то по рождению или по вероисповеданию
  Убеждения были широко распространены. Скорость, с которой Полина
  Христианство, набранное новообращенными, предполагает, что еврейское мессианское
  образы сформировали аудиторию, сделав ее восприимчивой к Евангелию
  модифицированный, часто квазифарисейский, монотеизм. Для евреев
  сами, разрушение Иерусалима и уничтожение Ирода
  Храм был катастрофой с мучительными последствиями,
  особенно как это было изображено в христианской мифологии. Что
  Однако произошедшее в Иудее не привело ни к какому кризису веры, ни к
  кампания преследований в других частях Средиземноморья.
  большая еврейская община в Александрии продолжала вызывать беспокойство
  отношения с нееврейскими соседями, но тенденция к ассимиляции
  кажется, оградили его от любых постоянных репрессий. Римляне
   не видел никакой необходимой мятежной связи между иудеями и
  другие евреи, хотя и воспользовались возможностью, чтобы собрать дополнительные налоги.
  Христианство пришло на смену иудаизму не в последнюю очередь потому, что оно
  универсализированные (и каннибализированные) темы, уже присутствующие в
  Талмуд и то, что стало называться Ветхим Заветом. Христиане
  различных видов, на протяжении веков, с радостью бы раздали
  с еврейскими источниками своей религии. Они были
  смущенный своими корнями среди народа, из которого пришел их Спаситель
  возник и кому Он решил проповедовать исключительно и кому
  теперь их высмеивали как нечто чуть лучшее, чем паразиты. Противостояние между
  У христиан и иудеев есть элементы стазиса, описанного Иосифом Флавием
  в пределах Храма, в котором одна секта или фракция
  Евреи буквально были на ножах друг с другом по вопросам
  Доктринальные детали и политическое влияние. Даже споры между
  Ариане и православные христиане, между монофизитами и
  Homoousians можно рассматривать как пересмотр споров между
  Саддукеи и фарисеи, которых Иосиф бен Маттафия видел в
  его молодость.
  Прошло более трех столетий после падения Иерусалима,
  Христианство достигло критической массы, которая благодаря
  декларация Константина, выдвинула ее на первое место среди многих
  Религии и культы в империи. Даже тогда Константин никогда не
  стремился навязать своим подданным христианскую веру. Языческие практики
  одного вида и другого сохранялись в Европе вплоть до Средневековья.
  Века. Иудаизм затмился, но никогда не пришёл в упадок.
   устаревание, которое Арнольд Тойнби, по злонамеренному примеру, желал
  на него. Яд, с которым христианские отцы обличали
  Иудаизм (Святой Людовик) сжег свои книги перед более усердными
  (Христиане начали сжигать евреев) является доказательством возмутительного
  Стойкость древней веры. Мстительность Святого
  Инквизиция указывает на болезненную одержимость со стороны Матери
  Церковь, аннулируя долг христианства перед первыми
  «Люди Книги». В так называемые Темные века и для некоторых
  спустя столетия испанские евреи оказались гораздо более
  счастливо живя дома с последователями Мухаммеда. Араб
  Завоевание Египта в седьмом веке не было мягким захватом.
  (сожжение Александрийских библиотек было ответом на великий
  разграбление Александром Персеполя), но Пророк имел в виду именно
  рекомендовалось проявлять уважение как к христианству, так и к евреям, которых
  Он надеялся обратиться в свою веру. Его версия монотеизма
  скорее соответствовало иудеям, чем тайне
  Троица. Если бы евреи едва ли рассматривались как равные
  арабы-завоеватели, их обычаи в поклонении, их диета и их социальные
  жизни в целом пользовались уважением.
  Распространение иудаизма в поздней Римской империи, должно быть, было
  особенно легко вдоль южного побережья Средиземного моря.
  Александрия была космополитическим рагу (в нескольких смыслах) без длительной
  привязанность к любому из греко-римских богов. Египет экспортировал свою
  античные культы, наиболее заметный из которых – культ Исиды, в Риме, но
  Александрийцы были очень разносторонне развиты. Евреи Александрии были
   энергичными и не имели выраженного чувства неполноценности. Почему они должны были
  не хотели делиться своей религией и распространять ее влияние?
  Многие из них были эллинизированы и, по крайней мере, двуязычны.
  Идеи, вероятно, распространялись во всех направлениях. По мере арабского завоевания
  распространяясь на запад, он, должно быть, увлекал за собой предприимчивых евреев.
  К восьмому веку арабское наступление через Северную Африку достигло
  достиг почти Атлантики и разливался по Столпам
  Геркулес, из Марокко в Испанию. В течение столетия после их
  Изгнание вестготов, вторгшихся арабов под руководством
  из первой династии Омейядов, основали свой халифат
  в Эль-Андалусе. Не будет слишком уж фантастично видеть их столицу как
  Александрия возродилась. В течение нескольких столетий Кордова была
  роскошная культура под властью благожелательных и толерантных халифов
  (преемники Мухаммеда), которые терпели искусство и поощряли
  взаимодействие еврейских, христианских и мусульманских мыслителей и поэтов.
  работа Ибн Габироля, одного из величайших и самых ранних сефардских
  поэтов, воплощает в себе вариации тем из еврейской, арабской и латинской
  Источники. Медицина и философия, с их акцентом на точность
  и правда, обеспечили мосты, которые возникли от партикуляризма к
  общая почва.
  Многие из подданных Абдеррахмана I (756–788 гг. н.э.) были
  коренные испанцы, более или менее христианского происхождения; большая часть была
  только поверхностно исламизированы. Абдеррахман Я выбрал евреев и
  Его ближайшими помощниками были христиане, а не арабы, поскольку их
  продвижение по службе исходило только от него и закончилось бы, если бы его самодержавие
   были свергнуты, он мог рассчитывать на их преданность. Великолепие его
  город и его двор возложили на население тяжелое бремя налогов.
  В течение восьми поколений происходили частые восстания.
  Омейядское правление, но еврейская община никогда не фигурировала в числе
  диссидентов. Всякий раз, когда христианские энтузиасты восставали против
  Омейяды, евреи решительно поддерживали мусульманский режим.
  Репутация халифата как человека, терпимого и покровительствующего, привлекла внимание
  евреев из Северной Африки, Сирии и Египта. К началу X века
  века, его золотой век символизировал сверкающий дворец
  аз-Захра. При Хакаме II (961–976 гг. н.э.) изобретение остроконечного
  арка позволила большой Меските, с ее кажущейся бесконечностью проходов
  и колонны, чтобы стать одним из чудес света. Кордова
  четверть миллиона жителей сделали его крупнейшим городом в Европе
  В то время. В Кордове, как и в Александрии, двуязычие было
  Распространенное явление, по крайней мере среди мужчин. Учёные со всей Европы
  В мусульманской Испании иудаизм был
  столь же уважаемый (и, возможно, столь же выгодный для общества)
  амбициозный) как христианство. j
  Еврейский ренессанс в Испании породил ряд выдающихся
  Их литературный, медицинский и философский талант был
  гибридизированы внешними (в основном арабскими) влияниями, но они не были
  страдающий от любого чувства принадлежности к низшей касте. Мусульманская Испания
  было место, где любое количество Иосифов могло процветать.
  Евреи, такие как Хасдай ибн Шапрут (родился в Хаэне около 910 г. н. э.)
  служили мусульманским халифам и царям на высоких должностях и с
   гораздо большую безопасность и изящество, чем когда-либо было доступно
  «Придворные евреи» XVII века в Центральной Европе. l Под
  Арабизированное имя Абу Юсуфа ибн Шапрута принадлежало Абдеррахману III.
  верховный авторитет в еврейских делах. Поскольку он говорил на латыни,
  он также был главным посланником халифа, когда дело касалось христиан
  В 948 году, чтобы установить дипломатические отношения, император
  Констанций VII Багрянородный отправил делегацию из Византии
  с бесценным даром греческой рукописи « Материи » Диоскорида
  Медика. Халиф попросил Констанция прислать учителя греческого языка, который
  сотрудничал с ибн Шапрутом в создании точного перевода
  ботанические термины на их местные арабские эквиваленты.
  Испанские евреи жили опасно, но иногда и славно.
  победа над Альмерией в 1038 году, триумфальный визирь Гранады,
  Самуил ибн Нагрела (единственный еврей, имевший квазисуверенную власть в
  (Средние века) объявили «Второй Пурим» и распространили
  Еврейская поэма о торжестве. Если бы Гранада была побеждена,
  Нагрела и все евреи под его эгидой вполне могли быть
  убиты или изгнаны. Два поколения спустя, в 1066 году, когда
  Андалусская совместная жизнь, как говорят, была в самом приятном месте,
  Четыре тысячи евреев были убиты в беспорядках в Гранаде, даже
  хотя (или потому что) город прозвали «Еврейской Гранадой»,
  из-за количества евреев на высших уровнях
  Администрация султана. Его визирь, сын Самуила ибн Нагрелы, Йосеф,
  Строителем Красной крепости, ныне известной как Альгамбра, был
  распят мятежниками. Вопреки строгим законам ислама, он был
   поручил христианским мастерам украсить Альгамбру
  гарем (его окна выходят на Львиный двор) с
  изображения человеческой фигуры. Синкретизм старшего
  Члены эмирского двора, как и в Кордове, контрастируют с
  Узкая сектантская принадлежность низших слоёв. Их отстранение от власти,
  подобно городской толпе в Иерусалиме первого века, ставшей религиозной
  пыл в главное выражение негодования
  плебейские мавры. o
  В Андалусии XI века еврейский поэт и философ
  Иегуда Галеви представил яркий пример смешения
  Влияния. Будучи родным человеком арабской литературы и музыки, он сочинял
  поэзия, которая иногда подражала арабской «песне пояса».
  в сопровождении музыки (на лютне, барабане и гитаре), которая оставила
  протяжные следы, еврейские и арабские, в аменко. В Андалусии
  Золотой век, начавшийся в середине восьмого века, халиф
  Абд аль-Рахман и его преемники в великом городе Кордова были
  Благословлённые долголетием. Не обременённые наследственными препирательствами, они
  Династия обеспечила период социальной стабильности. В период Тёмной Европы
  Годы спустя они успели открыть широкое, светлое окно, выходящее на
  Средиземноморье, которое на протяжении веков позволяло легко
  транзит и обмен людьми и идеями.
  Богатейшие библиотеки халифов не уступали библиотекам Птолемеев.
  Египет, который ярые мусульманские завоеватели сожгли несколько лет назад
  до этого. Большая Мескита Кордовы объявила, что Омейяды
  были хозяевами Иберии; но Гиллель Халкин отмечает в своем исследовании
  Халеви, что этот великий памятник был ориентирован не на Мекку,
  но на юге, как будто он находился в Дамаске, откуда
  арабы Омейядов утверждали, что возникли. 1
  Халеви родился в начале 1070-х годов в Толедо или Туледе,
  дальше на север, в Кастилии. С ранней юности он свободно говорил на иврите,
  Арабский (светский родной язык) и испанский; стих и
  Универсальность сочеталась. Литература часто является средством социального взаимодействия.
  Прогресс как самовыражение. Сочетание инноваций с
  В знак уважения к традиции, Галеви был поочередно лирическим поэтом, а позже и
  сторонник бескомпромиссной версии иудаизма.
  диалог , Кузари, привел к тому, что его стали принимать за
  Он одновременно является прототипом сиониста и шовинистом-мистиком. Он представлен в
  Разнообразие освещения, которое часто предоставляют сами его критики.
  Хрупкость convivencia помогает объяснить запоздалое, но затем
  всё более жалобным, тоскующим по Иерусалиму. Его жажда Сиона
  пришла, чтобы соответствовать той страсти, которая в молодости была направлена на
  анонимная любовь всей его жизни. Она была явно красавицей, но не была
  Женщина, на которой он женился. В стиле арабских поэтов и
  Для провансальских трубадуров недостижимое было тем, что он больше всего
  Желаемое. Боль побуждает поэта относиться к Богу как к чему-то высшему и не
  совершенно безупречен. В нём есть остатки еврейского эгалитаризма.
  такое предположение.
  В 1099 году папа Урбан II, крестный отец Первого крестового похода, положил конец
  конец периоду, в котором, по крайней мере среди образованных людей, межконфессиональные отношения
  Споры и взаимное уважение были обычным явлением. Его преемники
   стремились и боролись за гомогенизацию и централизацию христианского мира.
  К северу от Пиренеев католическая ортодоксальность стала ценой
  доступ к благам цивилизации; инакомыслие — как катары
  узнал бы во время Альбигойского крестового похода в начале тринадцатого века
  века — означал смерть. Такие люди, как Петрус Альфонси, испанский
  Католический перешедший из иудаизма, и Пьер Абеляр (чье видение
  Христианство было менее догматичным, чем у папы) написал
  диалоги, которые, настаивая на том, что христианство превосходит
  Иудаизм проявил научное уважение к еврейским источникам. Трудно
  считают, что разоблачение Абеляра с Элоизой было
  мотивировано только моральным возмущением; оно также служило для того, чтобы очернить
  «либеральной» теологии, выдающимся представителем которой он был. Шесть
  Спустя столетия, показное целомудрие Спинозы лишило обоих евреев
  и христиане всех конфессий, любых удобных возможностей
  изобразить его как распутного атеиста.
  Галеви​ Кузари был ответом как на христианскую полемику, так и на
  к колеблющимся иудеям. Так же, как Платон нападал на «софистов» за
  Риторизируя истину, диалог Галеви бросал вызов философам и
  их рационализм. Из них наиболее значимым в еврейской мысли является
  еще не родился: Моисей Маймонид был еще младенцем, когда
  Иегуда Галеви покинул Кордову в 1140 году. В городе есть большие библиотеки.
  были уже переполнены переводами классических текстов. Аристотель
  понятие универсального и безличного божества, как говорят,
  Враги Маймонида, осквернили Гид из то В недоумении.
  Его собственное недоумение было вызвано не в последнюю очередь трудностью
   примирение интервенционистского Бога евреев с Аристотелевским
  Неподвижный двигатель. Напряжение между верой и логикой никогда не было
  было решено: квадрат может сидеть плотно в круге, но он никогда не сможет
  возводи это в квадрат.
  Диалог Халеви — это больше, чем просто трактат; он был не только художником, но и
  мыслитель. Его уверенность возникла из его сомнений и страхов .
  «Кузари» задаёт столько же вопросов, сколько и отвечает. Его вдохновение исходит из
  увлечение хазарами, чье царство доминировало
  Северный Кавказ в столетиях непосредственно перед Халеви
  Рождение. Избрав — по каким бы то ни было духовным или прагматическим мотивам
  —чтобы принять монотеистическую веру, хазарский царь, как говорят, первым делом
  консультировался с христианскими и мусульманскими богословами, прежде чем соизволить задать вопрос
  раввин, чья оклеветанная вера не привлекала его. Однако,
  когда он узнал, что и христианство, и ислам основаны на
  подлинность их теологии, как каждый из них исповедовал, в книгах
  Евреи, царь решил, что их «правда» должна, по логике, быть
  паразитируя на иудаизме: где они отклонились от
  Поэтому Тора, христиане и мусульмане должны были расходиться
  Правду в домыслы. Король согласился на обрезание.
  и превратили хазар (или, по крайней мере, их правящий порядок) в то, что Артур
  Кестлер назвал бы «тринадцатым коленом» .
  Халеви выходит за рамки межконфессиональных споров. Его выдающийся раввин
  сталкивается с проблемой детерминизма за пять веков до Баруха
  Мрачное и смелое заявление Спинозы о рабстве человека. Раввин
  защита свободы воли — это нечто обыденное и на удивление современное.
   Он мог бы быть оксфордским философом 1950-х годов, когда он говорит:
  король, «Мы свободны выбирать, потому что инстинктивно чувствуем, что
  Мы существуем и действуем в соответствии со своими чувствами. Это не то,
  что может или должно быть доказано философией. Это эмпирический
  реальность, отрицание которой было бы столь же глупо, как отрицание
  существование наших тел или мира вокруг нас». Детерминизм
  может иметь свой логический смысл, под вид aeternitatis, как пришел Спиноза
  сказать, но какой человек живет своей повседневной жизнью исключительно в свете
  вечность?
  Защита Галеви человеческой свободы и ее эмпиризма
  поощряет, упрямо от мира сего. В то же время, его
  Эклектизм имеет резкие границы. Его раввин придерживается наименьшего требования
  ритуальное послушание должно быть несомненным: «Нет места в
  Поклонение Богу ради догадок, логики или взвешенного суждения. Если
  были, философы бы достигли с помощью своих
  интеллект вдвое выше, чем у израильтян». Халкин интерпретирует это так, что подразумевает
  что «заповеди, если они исполняются правильно, имеют цель
  воздействие на вещи, точно так же, как — если прибегнуть к научной аналогии —
  объединение водорода и кислорода в определенных пропорциях и нет
  другие дают воду». 2 «Точно так же» — это смелая привязанность к
  Тенденциозная аналогия. У Галеви, как и у Иосифа Флавия, сам факт того, что он
  писал светскую литературу в благочестивых целях, допускает оттенок
  иронию, которую Квинтилиан надеялся найти в книгах, достойных прочтения.
  В зрелости Галеви, расцвет его любовной поэзии и его
  Энергичное использование арабских тем больше его не удовлетворяло.
   мирские амбиции, он обратил свои мысли, как и мысли многих
  Современные арабские поэты, судьба его души. Решение
  отказаться от удобств совместной жизни и отправиться в одиночку в Сион
  Без сомнения, он был вдохновлён благочестием. Несмотря на то, что Мария Роса Менокал
  соблазнительное изображение халифата как убежища терпимости,3
   convivencia никогда не объединяла три монотеизма, тем более их
  празднующих, в сплоченную «национальность». Тем не менее, ее устойчивое
  одержимость пурой sangre намекает на более позднюю христианскую Испанию и
  непреодолимое опасение, что еврейская и арабская кровь должна течь
  много иберийских жил. Любовные песни Халеви показывают, насколько велик был
  соблазн пересечь черту.
  Поскольку нестабильность и нетерпимость Альмохадов, династии
  Мусульманские фундаменталисты из Марокко начали вытеснять евреев,
  Халеви искал выхода из своей полиморфной жизни.
  Слияние мотивов, он решил почтить свою ностальгическую мечту о
  Избрание евреев путем эмиграции в Палестину. В 1140 году он отплыл
  Египет. Александрийцы с энтузиазмом отнеслись к его теперь уже знаменитому
  Компания соблазнила его задержаться там, где сам Маймонид
  приходят, чтобы умереть. В своем последнем стихотворении, однако, Халеви восхваляет благоприятный
  Ветер, который, как он молится, перенесёт его в Сион. Его последнее путешествие было
  от порта крестоносцев Акры до ворот Иерусалима, где, как
  он молился у Стены Плача (все, что осталось от Второго
  Храм), предание гласит, что он был почти сразу же растоптан
  смерть от рук арабского всадника. Святая Тереза Авильская (город с башенками)
   недалеко от предполагаемого места рождения Халеви, Туледы) возможно,
  напомнили ему об опасностях ответов на молитвы.
  Видение человечества Халеви едва ли можно назвать «либеральным». Он рассматривает других
  религии как нечто родственное «медицинскому шарлатанству», предмету, с которым
  он был знаком с тех пор, как, как и Моисей Маймонид поколением позже, он
  был практикующим врачом (а также левитом). Галеви «квалифицированный»
  как врач (для этого человеку достаточно было объявить, что он им является)
  читая греческие медицинские тексты в переводах на арабский язык; у него не было
  Клиническое обучение. В X веке в Салерно, к югу от Неаполя,
  В Италии была единственная в Европе практическая медицинская школа .
  Средневековая медицина в основном сводилась к назначению трав
  средства, в сочетании с успокаивающим или впечатляющим подходом к пациенту,
  ее практика редко приносила большой вред.
  Возможно, собственные познания Маймонида в медицине способствовали
  его мнению, что «любой человек может быть пророком»,
  полагаясь только на волю Божию. В некоторых православных кругах
  Его по-прежнему обвиняют в том, что он разрушил традиционную
  Он выделял город евреев своей готовностью принимать новообращенных. Здесь он
  бросил вызов Кузари, в котором Халеви, несмотря на всю свою литературную
  эклектизм, утверждал, что только рожденный еврей биологически способен
  пророчество: «Его влияние может быть даровано только тем, кто достаточно высок
  на лестнице Бытия, чтобы получить его». Гиллель Халкин утверждает, что
  этот «беспрецедентный» шовинизм проистекает не столько из самомнения, сколько из
  от признаков отчаяния по поводу морального духа евреев. Имея для
  веками были полезными гражданскими (и военными) служащими как христианам
   и мусульманские халифы и принцы, евреи во времена Халеви были
  все более маргинализируется как религиозный абсолютизм (в основном христианский)
  проложили более глубокие разделительные линии между когда-то более или менее совместимыми
  сообщества.
  Настойчивая защита Халеви приоритета евреев в Божьем плане была
  почти наверняка взволнован резней в 1099 году, первой
  Крестоносцы, среди всех евреев (и мусульман) в Иерусалиме. Он умолял
  Бог изжарил крестоносцев «на углях, сделанных из их Креста»,
  проклятие, которое плохо сочетается с понятием, распространенным в более поздние времена
  Диаспора, что евреи никогда не испытывали активной враждебности к тем,
  кто их преследовал. Маймонид, несмотря на весь свой отчужденный ум,
  называет Мухаммеда «Безумцем» и надеется, что кости
  Иисус будет «превращён в прах». Отголоски классической греко-римской
  риторика и презрение (как это практиковал Сенека, величайший из
  Кордовские эмигранты) сохранились в прозаическом стиле интеллектуалов
  Мусульманская Испания.
  Маймонид пытался найти золотую середину между устным и
  конфиденциальное обучение, которое было разрешено, и обучение в письменной форме,
  что, согласно фарисейской традиции, не было таковым. Частная переписка
  с близким другом воспринималось как нечто вроде конфиденциальной беседы;
  «Путеводитель » Маймонида из то Кажется, что недоумение решено
  своему другу и любимому ученику Джозефу (еще одному из тех же
  имя). В преследовании и то Искусство из Лео Штраус пишет , как в последующие десятилетия:
   непрерывность устной традиции предполагает определенную нормальность
  политических условий. Вот почему тайны Торы
  были прекрасно поняты только до тех пор, пока Израиль жил в своей собственной
  страна в свободе, не покоренная невежественными нациями
  мир. Особенно... когда высшая политическая власть
  покоилась в руках царя Соломона, который, согласно
  Маймонид III, 26 — имел почти полное понимание
  тайные причины заповедей. После Соломона,
  мудрость и политическая власть больше не были едины; упадок и,
  наконец, последовала потеря свободы.
  Когда народ был уведен в плен [в Вавилон], он
  понесли дальнейшие потери в совершенном знании секретов.
  В то время как современники Исайи понимали его краткие намеки,
  для Иезекииля требовалось гораздо больше подробностей... чтобы понять
  Священное учение... Упадок знаний стал еще более
  отмечено прекращением самого пророчества. Ещё больше
  Катастрофической была победа римлян, поскольку новый
  Диаспора продлилась гораздо дольше, чем первая. Со временем
  на, внешние условия устного общения
  тайны Торы ... становились все более шаткими.
  Поскольку Кордовская Конвивенсия все больше подвергалась угрозам со стороны
  Альмохады, наступил момент, когда это станет невозможным
  говорить без страха. По этой причине Маймонид решил, что ему
  записать тайное учение. Он считал своим долгом, несмотря на
  Талмудический запрет давать такие письменные объяснения библейских текстов
  секреты, которые соответствовали бы условиям, необходимым для устной традиции.
  Как выразился Штраус, Маймонид должен был стать «мастером искусства
  раскрытие через нераскрытие и нераскрытие через раскрытие».
  Маймонид считал, что Библия – это произведение одного автора, а не
  Моисей, как и сам Бог. Именно по этому вопросу Спиноза
  расстанется и с Маймонидом, и с иудаизмом.
  Православие не предложило ему выбора: сомнение в авторстве Бога было
  равносильно отступничеству. В этом отношении закон менее эластичен, чем
  вера, и менее изменчива, чем миф: для Маймонида Тора должна была
  быть совершенным, а значит, однородным по содержанию и форме. Он мог
  никогда не признавать, что то, что казалось его формальными недостатками – резкие
  изменения темы, повторение с вариациями — были обусловлены
  Компиляция неизвестными редакторами из разных источников, как
  Филология Спинозы утверждала, что доказала (и мало кто из ученых это сделал бы)
  Теперь отрицаю). Дизъюнкции текста были восприняты Маймонидом как
  «преднамеренные нарушения, призванные скрыть и выдать более глубокий
  порядок, глубокий, нет, божественный смысл». По словам Лео Штрауса,
   Руководство подражает отсутствию явного порядка и резких изменений в Библии.
  темы. 4 В мутации иосифовской двусмысленности Маймонид предлагает
  зашифрованная версия зашифрованного.
  Когда Конвивенсия распалась под давлением воинствующих
  Католицизм, испанские евреи обычно вставали на сторону «мавров», с
  которых, если Шломо Санд хоть немного прав, у них были расовые, диетические
  и общественные отношения. Лео Штраус подчеркивал, что откровение имеет
  как для (религиозных) евреев, так и для мусульман «характер Закона ( Торы,
   шариат ), а не Вера. … [это] не вероучение или набор догм,
  но социальный порядок, если не всеобъемлющий порядок, который
  регулирует не только действия, но также мысли и мнения».
  Враждебность мусульман к евреям, например, в Гранаде в XI веке
  — было больше связано с негодованием по поводу их господства, чем с
  Идеология.v Растущая воинственность христианской церкви
  выражалось в годы, предшествовавшие Реконкисте, стремясь
  изгнать иудаизм из его теологического первенства, а евреев из любого
  Влияние на мировую игру. Сила аргумента, обстоятельства.
  и сама сила привела к все более тяжелому состоянию
  Еврейские общины, сефардские, а также ашкеназские (христианские)
  Солдаты, записавшиеся в Первый крестовый поход, прошли базовую подготовку,
  так сказать, убивая еврейское гражданское население в
  Рейнская область).
  В Испании тринадцатого века еврейские отступники Пабло Кристиани
  и Петрус Альфонси были прототипами тех, кто покинул свою страну.
  древняя вера, хотя и по причинам убеждения, и преобразованная
  себя в своих врагов-евангелистов. Святой Павел — это Бог-
  Поразил прототип таких энтузиастов. Его видение Иисуса – доказательство того, что
  мертвые могут быть преобразованы в антитезу их живых «я».
  В 1263 году великий раввин Нахманид был призван принять участие
  в диспуте с доминиканским монахом в Барселоне. Перед этим
  началось, его предупредил его друг (и пациент) Кинг
  Хайме I Арагонский, что он может защищать иудаизм, но что он должен
  Никогда, под страхом смерти, не оспаривайте истинность христианства.
   Еврей был вынужден, метафизически, «играть на ничью».
  Победа в споре, вероятно, стоила ему жизни. В случае
  Нахманид, даже ничья могла поставить его под угрозу. Спасибо только Хайме.
  Я, он смог уйти до того, как доминиканцы наложили на него руки.
  его. х
  Евреи, с их загадочным языком, странными атрибутами и
  исключительные обряды, имели репутацию эксклюзивных полномочий, которые
  сопровождал их на протяжении веков, вооружая их медицину
  Настойка дьявольского знания. Еврейские врачи были
  Привилегированный и подозрительный. Сталин арестовал и собирался убить,
  все «еврейские врачи», которые были созваны, из-за их
  экспертизу, чтобы служить Кремлю. Когда они оказались неспособны
  увековечивая своего параноидального обитателя, он оставался правдоподобным,
  Советской общественности и Иосифу Грозному, что евреям следует дать
  к коварной двуличности. y
  В Лондоне шестнадцатого века Руй Лопес, королева Елизавета I
  Врач-марран, казнён по подозрению в шпионаже;
  Предательство считалось признаком еврея, особенно когда он
  поклялся, что он больше не им. Сама королева не смогла спасти
  Лопес из СКА. Когда его публично потрошили,
  Лондонская публика была удивлена тем, что он неоднократно провозглашал себя
  Хороший христианин, как и его мучители. Шейлок, как говорят, был
  по мотивам Лопеса. Как бы «гуманно» Шекспир ни позволял
  подстрекал Шейлока говорить за себя, английский язык его времени относился
  «евреи» с гораздо меньшей щедростью, чем венецианцы, которых
   Шекспир любил сатиру. Хотя евреи формально были
  запрещен въезд в Англию, Светлейшая Республика имела
  меркантильного смысла, чтобы сделать евреев хоть немного желанными, хотя они
  были изолированы в своем гетто.
  Шекспир, возможно, имел непосредственный опыт общения с евреями, поскольку
  Его соседями в елизаветинскую эпоху были небольшие общины марранов.
  Лондон, но им было дано хорошее наставление не высовываться и
  Их тайна личности. Это типично для привычек евреев
  разное происхождение или оттенки практики, что гетто в Венеции
  содержит синагоги, из которых ашкеназские и сефардские евреи
  исключили тех, кто не разделял их происхождения или не придерживался
  отдельные детали их обрядов.
  Геттоизация евреев в христианской Европе была навязана
  их, но было и определенное согласие: иудаизм был
  Эзотерическая вера. Традиция миньяна, которую Иосиф Флавий видел
  институционализированное среди ессеев, требует присутствия других
  Евреи за действительное богослужение. В христианском представлении гетто
  создал колпак для пугал, некромантии и заговоров;
  Для обездоленных евреев это был также дом вдали от дома, хотя и безрадостный.
  и под угрозой погромов. Гетто превратилось в скороварку,
  подогреваемый извне бессонным воображением преследующего
  Церковь. Кровавый навет, за который не было ни малейшего наказания.
  доказательство, было связано с христианской способностью верить
  что было невероятно. Сожжение ведьм и евреев было
  подтверждение веры, которое также было признанием сомнения.
   Испанские инквизиторы и поэты, такие как Лопе де Вега, «серьёзно»
  считали, что еврейских мужчин можно обнаружить, потому что они
  менструировали и, как гласит история, имели хвосты. аа евреи все еще
  иногда говорят, что они «расово» склонны к геморрою и, конечно,
  иметь предательские носы. бб Йосеф Йерушалми описывает, как в
  В Испании XVII века Исаак Кардосо — врач-марран, который
  позже бежал на свободу в итальянские гетто, где он
  вернулся в иудаизм — лечился у алькальда двора, дона Хуана де
  Киньонес, для геморроя.cc 5 Киньонес использовал свои знания и
  библиотеку, чтобы составить трактат, доказывающий, что у евреев были хвосты, были
  «подвержены менструациям и крови, как наказанию за
  тяжкий грех, который они совершили». Собственные геморрои автора были «настолько
  огромные и великие, и сопровождаемые кровью и болью, что они
  на самом деле казалось, что это похоже на хвост. ... Тогда я сказал ему: «Ваша честь должна
  также быть ответственным за грех смерти [Иисуса]».… Он начал
  рассмеялся и сказал, что он не согласен с этим, потому что он был здоров
  оказался идальго Ла-Манчи». Абсурдность антисемитских
  мифы часто признаются в вежливых обстоятельствах; но они слишком
  пригоден для забвения.
  В 1492 году завершение Реконкисты привело к массовому
  Необращенные евреи из Испании. На первый взгляд, те, кто
  Остались без выбора, кроме как принять католицизм. Их искренность
  Вскоре был подвергнут допросу. Так называемые марраны, или иудействующие, были
  Легкая мишень для злобы соседей. Отвращение к свинине или
  нежелание работать (или даже разжигать огонь) в субботу было
   достаточно, чтобы вызвать подозрения. Многие евреи, бежавшие из Испании,
  позже из Португалии нашел убежище в Нидерландах, где
  Христианское население, среди которого было много протестантов, воевало
  храбрая битва, физическая и духовная, чтобы освободить себя
  из католической Испании.
  С редкой, хотя и осторожной любезностью, голландские власти терпели
  Евреи-иммигранты, формирующие свои собственные общины и строящие
  Взамен евреи должны были держаться особняком.
  и не привлекать внимание к своим своеобразным привычкам. Толерантность была
  его репрессивные последствия: еврейские власти Амстердама
  образовали небольшой Синедрион. Их инквизиторская бдительность над своими
  ортодоксальность общин отвечала взаимностью на бдительность язычников
  их.
  Стивен Надлер цитирует Шаббатая Басса, польского ученого, который посетил
  общины Амстердама в 1640-х годах.6 Он сообщил, что видел
  «гиганты [в науке]; нежные дети, такие же маленькие, как кузнечики…
  дети, которые стали козлами... вундеркиндами из-за их
  необычайное знакомство со всей Библией и с наукой
  грамматику. Они обладали способностью сочинять стихи и поэмы.
  в метре и говорить на чистом иврите». Именно в этом доме-засаде
  о преждевременной интеллектуальной зрелости, которую Барух Спиноза
  начал выделяться.
  Раввины были близки к тому, чтобы стать абсолютными правителями
  Сообщество. Дисциплина, которая порождала вундеркиндов, также требовала
  послушание, не только со стороны ученика. Было важно избежать возбуждения
   неодобрение голландских властей. Результатом стало своего рода
  Добровольное гетто. Отступничество от ортодоксальной веры было наказано
  наказание, которое повторяло практику инквизиции, из которой
  Так много людей из общины были изгнаны. История Уриила (или Гавриила)
  да Коста является примером судьбы преступников. Его отец был
  истинный христианин, его мать - "иудействующая": публичная христианка,
  но тайно сохраняя верность старой религии. Да Коста изучал каноническое право
  и начал церковную карьеру, ведя благочестивую жизнь. Он был
  Однако, раздираемый сомнениями относительно загробной жизни и
  Трудность примирения католицизма с разумом. В его раннем
  двадцатых годов он оставил свой пост и вместе с матерью и двумя
  братья, отправился в Амстердам, где он снова пересек линию в
  Иудаизм. Его три брата были обрезаны и изучали иудаизм.
  Ритуалы и обязанности. Тора превзошла Евангелие.
  Довольно скоро Уриэль разочаровался в раввинской практике. Он
  обнаружили, что Закон Моисея был искажен и приукрашен
  «изобретения так называемых еврейских мудрецов... дополнения полностью
  чуждый Закону». Нападая на талмудические приложения к Торе,
  Он был одновременно и древним саддукеем, и современным рационалистом. Он
  утверждал, что душа смертна и что загробной жизни не может быть,
  нет вечного вознаграждения или наказания: «Когда он умирает, ничего не остается
  человека, и он никогда не возвращается к жизни». Когда он опубликовал свой
  еретические мнения, они также оскорбляли голландские власти, которые
  Его арестовали и задержали. Его книга была публично сожжена (один экземпляр
  (выжил). Да Коста странствовал по протестантской Европе, но нашел
   Никакого приветствия. Вернувшись в Амстердам, он попытался примириться
  себя с местным раввинатом, но вскоре вернулся к своим воинствующим взглядам
  Он пришёл к выводу, что Моисеев закон сам по себе был человеческим
  вымысел: «он во многом противоречит закону природы и
  Бог, автор закона природы, не может противоречить себе». дд
  Это, казалось, предвещало окончательный разрыв с евреями, но да Коста
  Вскоре он отказался от своих слов и попытался, как он писал, «воссоединиться с
  ...подражая обезьянам, как говорится». Он не
  проявить стойкость в этом стремлении. Вскоре его осудили за то, что он
  пытался отговорить двух христиан от перехода в иудаизм: «они
  не знали, какое ярмо наденут на их шею».
  В 1633 году, через год после рождения Баруха Спинозы, да Коста снова был
  сказали, что его исключат из общины, если он не
  Он отказался и был отлучен от всех еврейских общин.
  контакт.
  Семь лет спустя, бедный и одинокий, он согласился на унижение.
  По его собственному рассказу, в « Образце» Humanae Витэ, он
  был раздет до пояса, перед собравшейся общиной, связан
  к столбу и подвергся наказанию в виде тридцати девяти ударов плетью, «как того требует традиция…
  Во время агелляции пел псалом». Затем ему разрешили
  платье, но привели к порогу синагоги. «Там я лежал
  ...и все, кто выходил из синагоги, проходили мимо
  я, переступая одной ногой через нижнюю часть своего тела.
  В этой церемонии приняли участие все – от мала до велика. Даже не
   обезьяны могли бы продемонстрировать миру такие шокирующие вещи
  действия или более нелепое поведение».
  Этот рассказ настолько ужасен и настолько отвратительный, что он мог бы включать в себя
  интерполяции антисемита, как это действительно предполагалось,
  Хотя и с небольшой уверенностью. К сожалению, неудивительно, что
  мстительность, с которой обращались с евреями, по крайней мере, с
  время Иосифа бен Маттафия, следует считать их
  Поведение по отношению друг к другу. Оно редко отличалось великодушием.
  ещё до разграбления Иерусалима. Храбрые колебания да Косты,
  в иудаизм, из и обратно, вспомните слова, которые Блез
  Паскаль приписывает человеку в целом: «Он возносит себя? Я кладу его
  низок; он унижает себя? Я его превозношу и продолжаю противоречить
  его, пока он не поймет, что он непостижимый
  Чудовищность». Через несколько дней после написания « Образца», в котором он
  также упрекнул магистратов Амстердама за то, что они не защитили его от
  «фарисеи» Уриэль да Коста покончил с собой.
  Баруху Спинозе было восемь лет во время ритуала да Косты.
  унижение. Возможно, он был среди «молодых», ставших свидетелями этого.
  Нет сомнений, что жизнь и взгляды да Косты были болезненными.
  Влияние на общество Амстердама. Образование Спинозы было
  Строгий в своей ортодоксальности. Его учитель Саул Леви Мортера был
  авторитет в области галахи, толкования закона. Что-то вроде
  Рационалист, в традиции Маймонида, он санкционировал изобразительное искусство
  изображения, когда они не были объектами поклонения, но он считал
  что «евреи, которые не обрезаны и не соблюдают закон
   в землях, где им не разрешено это делать [например, в
  Иберия] рисковала вечным наказанием». Мортера тоже был брошен
  между бескомпромиссной ортодоксальностью и более широким интеллектуальным и
  научный мир северной Европы.
  Одним из важных влияний на молодого Спинозу было его
  Учитель латыни Франциск ван ден Энден, иезуит без сана,
  когда Барух был его учеником, признался, что он не более чем
  «неопределенный деист». Амстердамские евреи были, в некоторых отношениях, связаны
  те же правила, которые Нахманид должен был соблюдать в тринадцатом веке
  века Каталония; им было запрещено, прежде всего, заниматься
  Богословская дискуссия. Поставить под сомнение божественное происхождение Торы.
  влекло за собой самый суровый херем : полное отделение от общины.
  Право парнасимов , т.е. старейшин, отлучать «
  «непокорный и мятежный» был функцией как ортодоксальности, так и
  опасения, что их языческие хозяева восстанут против них (Амстердам
  Евреи, как и другие жители Европы, не имели права на землевладение или гражданство.
  Двойная связь эзотерической самонадеянности и публичного почтения к
  чужая власть предвещает трагический x, в котором так много
  Евреи Европы оказались под властью нацистов.
  амстердамского сообщества, по крайней мере, несколько отозвалось во время
  Шоа, еврейскими «лидерами», такими же коррумпированными, как Хаим Румковский (
  самопровозглашенный «король» Лодзинского гетто при нацистах), а также
  задуман как Лео Бек, берлинский раввин, который скрывал правду
  о лагерях, чтобы уменьшить страх перед теми, кого он не смог
  предупреждают о своей неминуемой судьбе и кого оклеветали после случившегося,
   за его сдержанность, моралисты, которые никогда не были раздвоены его
  дилемма.
  Спиноза, как и многие другие молодые евреи до и после него, был в
  Сначала блестящий студент, а затем отъявленный отступник. Его еретический
  В идеях прослеживаются следы идей да Косты: «Природа — это единство, целое вне
  в котором нет ничего... но если Природа - это просто субстанция
  состоящий из бесконечных атрибутов, основополагающее продуктивное единство
  все вещи, тогда Природа есть Бог». Умственная гибкость, приобретенная с
  Мортера позволила Спинозе преодолеть ограничения ортодоксальности. Латинский
  и математические модели стали для него чуждыми средствами, с помощью которых он
  пересмотрел свое понимание морального мира, поскольку использование греческого языка было
  освободил Иосифа Флавия, возможно, вопреки самому себе, от ограниченности
  взгляд иерусалимского еврея, которым он когда-то был. После выселения
  из общины Амстердама, Барух Спиноза мог свободно обратиться
  его спокойное негодование по отношению к цели, на которую он мог бы направить столь же
  неосторожно, как он выбрал: сам иудаизм.
  Бертран Рассел называл Спинозу «благороднейшим» из всех философов;
  Его логическая элегантность была украшением его гения. В уединении и
  строгим достоинством, он прибегнул к системе, которая приближалась к
  Математика в её абстрактном аппарате. Излагая свои идеи в
  Латинский, он причислил их к Эразмовскому просвещению, в котором, в
  время он стал самым радикальным выразителем. Кодируя его срочные
  убеждения в кажущейся бесстрастной форме силлогистических
  рационализма, Спиноза умудрился быть неортодоксальным, не опускаясь
  к риторической напыщенности. Его обращение к европейской философской
   манера поведения позволила ему снять отпечатки, которые указывали на его принадлежность к еврейской расе.
  Как и Иосиф бен Маттафия, он обозначил смену курса тем, что
  приняв латинизированную версию своего имени: Барух стал
  Бенедикт. Писал на латыни и проповедовал созерцание жизни.
  « суб вид aeternitatis »(в дальнем плане, так сказать), он избегал
  Эфемерные споры. Он открыл то, что Джонатан Исраэль
  обозначает как «Радикальное Просвещение», скрывая свою личную
  свет под спудом пустословия. gg
  Поскольку общественная философия того времени (и законы голландской
  Республика) предоставила ему свободу нападать на иудаизм, не опасаясь христианских
  возмездие, предполагалось, что величайшая ссора Спинозы была
  со своим собственным «суеверием». Конечно, он направил свои исследования на
  разрушение его претензий, не в последнюю очередь потому, что древние евреи
  «превосходили другие народы своей мудростью или своей близостью к
  Бог». Будучи рано одаренным филологом, он утверждал (в чём мало кто сомневается),
  что книги пророков были «сложены в кучу» еще долго после
  События, которые они описывают. Их чудеса могут впечатлить
  простые, но невозможные: все, сказал он, имеет естественное
  Причина и объяснение. Не требуется большой гибкости, чтобы увидеть, что
  все, что Спиноза замечает об иудаизме и его Боге, может быть
  применено, mutatis mutandis, к христианству, против которого он говорит
  ничего. Он никогда не говорит напрямую о воскресении Иисуса Христа,
  но он не мог не осознавать, что это было (и есть)
  важнейшее чудо, на которое возлагались все надежды христиан. Его достоверность была
  предположительно, был установлен падением Иерусалима, как записано
   Иосиф Флавий. Унижение и изгнание евреев было
  цена, установленная Богом, которую они заплатили за неспособность признать Его
  сын. Вера в то, что Иерусалим может быть спасён возвращением
  Евреи к своей родине усилили манию, которая распространилась
  через диаспору в результате мессианских претензий
  Шабтай Цви в 1666.hh
  Веря, что момент возвращения в Сион близок, многие
  Евреи, включая здравомыслящих граждан, живущих в комфортных условиях, продали
  и готовились эмигрировать в Палестину. Спинозы среди них не было.
  их. Он отстаивал только свободу выбора и любовь к справедливости,
  Демократия – лучшая гарантия этого. В своей «Этике» он сказал,
  «Это катастрофа для государства – предоставить религиозным функционерам право
  издавать указы или заниматься государственными делами». Он добавляет
  что «яснее полуденного солнца, что настоящие раскольники — это
  те, кто осуждает писания других». Тем не менее,
  Гугенотский дипломат Жан-Батист Ступпе сказал, что Спиноза был «
  очень плохой еврей и не лучший христианин... Его [теолого-политический
  трактат] подрывает основы всякой религии». Обвинение
  не было сделано с добрыми намерениями, но это показывает явное понимание
  Суть аргументов Спинозы. Гений Баруха/Бенедикта Спинозы
  столь же примечательна, как и его неспособность, как и у многих евреев, отстраниться
  определенно от своих корней. Говорят, что Спиноза черпал превосходные знания
  портреты, в том числе несколько его собственных, хотя ни один из них не сохранился;
  это было самое близкое, что он сделал, не считая своих писем, к первому лицу
   Его единственный эквивалент Иосифу Флавию в литературном самовыражении
  портрет Виты был бессловесным про ле.
  Спиноза вёл намеренно затворнический образ жизни. Он всегда был вежлив.
  к своим помещикам и соседям, но никогда не был общительным. Хотя он
  переписывался с великими умами своего времени, он жил — несколько
  как Иосиф Флавий в Риме — в гетто, состоящем из одного человека. В отличие от Иосифа Флавия, он
  оставался безбрачным.ii Пропагандируя радикализм, он не чувствовал необходимости отстраняться
  себя от своих корней любым показным отступничеством. Спиноза был
  всегда пренебрежительно называли евреем даже такие люди, как
  Лейбниц, который не отрицал своего новаторского гения.jj Без публичного
  амбиций, Спиноза не был склонен к прагматическому
  «вера», которая располагала к более поздним гениальным людям, таким как Генрих Гейне,
  принять крещение как цену освобождения от пут
  Еврейское происхождение.
  В девятнадцатом веке Бенджамин Дизраэли сравнялся со своим
  современник Генрих Гейне, приняв крещение как формальное
  Цена вступления в христианское общество. Обращение Дизраэли не было
  склонить своих врагов думать о нем как о ком угодно, только не как о пришельце
  авантюрист в мошенническом (и слишком амбициозном) христианизированном
  костюм. Он столкнулся с антисемитизмом таких людей, как Томас Карлейль.
  и Энтони Троллоп изысканно показным использованием
  язык, который они считали своим родным. Дизраэли стал
  украшение английского общества и английской литературы на том, что он
  любил выдавать свои собственные термины: «Когда я хочу прочитать роман», он
  сказал: «Я пишу один». После крещения и получения права на политическую жизнь,
   Бенджамин Дизраэли избрал тактику не афиширования своей инаковости.
  Будучи премьер-министром Великобритании, он дразнил аристократов
  коллег, таких как лорд Дерби, напомнив им, что его предки
  были людьми грамотными и социально развитыми в древности
  Израиль, в то время как древние бритты гарцевали в вайде. Он
  также превзошел английское самомнение, пойдя еще дальше в потворстве ему
  чем любой из его предшественников: он вложил новый драгоценный камень в императорскую
  корона. Когда он возвестил королеве Виктории, что она
  отныне он должен был стать императрицей Индии, он, по крайней мере, в какой-то степени
  подражал Иосифу бен Маттафия, когда он объявил о своем неизбежном
  Возвышение Тита Флавия Веспасиана.
  Премьерство Дизраэли было ярким и театральным.
  Наглость была рассчитана на то, чтобы обезоружить. «Консервативный
  «Правительство, — заявил он, — это организованное лицемерие».
  всегда быть таким же забавным, как и возмутительным, он был политическим
  актер-менеджер, чьи роли возвеличили миф о еврейском
  превосходство с бесстыдством, которое забавляло некоторых из рядов
  Тоскана, вызывая гнев других. Когда Джеймс Макнил Уистлер, в
  В разгар своей славы как модного художника Дизраэли увидел сидящего
  на скамейке в Сент-Джеймсском парке он имел уверенность подойти
  премьер-министра и спросить, может ли он написать его портрет. Дизраэли
  махнул усталой рукой, говоря: «Уходи, маленький человек, уходи». Его
  вымышленные автопортреты — еще одна мутация иосифовской « Жизни» —
  были единственными, кому он удосужился выдать лицензию.
   Восхождение Дизраэли на то, что он называл «сальным полюсом» английского языка
  политика была достигнута с помощью не более чем формального шоу
  отречение. В отличие от Иосифа Флавия, он не был обязан быть благодарным
  подобострастие или литературный такт. Его юношеская роль денди, несколько в
  Байронический стиль превратил изоляцию в форму элегантности.
  Намеренно вычурный в одежде, Дизраэли устроил парад в одиночку
  его гений; в то время как он добивался голосования среди британцев в целом, он
  У него были небольшие иллюзии относительно его принятия правящим классом. Он
  зависело, по крайней мере отчасти, от безделья консерваторов
  который оставил блестящего аутсайдера, как это сделал фараон с Иосифом, чтобы приказать
  вещи более компетентны, чем туземцы. Пальто Дизраэли, состоящее из многих
  Цвета задают стиль для британских евреев, хотя немногие из них когда-либо были
  Снова такой же стильный, или такой же красочный. Единственный премьер-министр до
  Уинстон Черчилль будет удостоен ласкового уменьшительного имени,
  «Диззи» разгневал фанатиков, но прочно обосновался в британском фольклоре.
  чего не удавалось сделать ни одному еврею среди других народов Европы.
  Выражение, использованное с некоторой иронией в названии романа Артура Шницлера 1908 года.
  б После подавления Адрианом восстания Бар-Кохбы в 125 г. н. э. ни один человек не был обрезан
  человек был принят в «Элию Капитолину», как официально был переименован Иерусалим.
  Ричард Сифорд утверждает в своей книге «Взаимность» и Ритуал, что форма «Илиады » была сформирована только в конце ее длительной эволюции к «узаконенной» версии
  шестом веке до нашей эры прозаическая история приобрела черты эпоса и, по своей форме,
  структура, имитировала идею «справедливости», которая морализировала как эпос, так и трагедию (комедия
  (нашел в нем небольшое место). Священный Грааль историков – обнаружить закономерность, которая работает
  через прошлое и настоящее, в будущее.
  d А кто нет? Андре Мальро выразился лаконично: «Художником не становятся,
  глядя на жизнь, а глядя на искусство».
   Приложив деконструктивные усилия, мастер тонких искусств мог бы прочитать даже несколько пожалевшую строку Т. С. Элиота «Еврей — под кучей» как невольное признание
  основополагающая роль изгоя. Хазарский царь в « Кузари» Иегуды Галеви (см. стр. 228) – это
  более великодушно признал, что и христианство, и ислам обрели свое предполагаемое
  обоснованность, вытекающая из их зависимости от еврейских Писаний.
  Нацистские художники создали образ «арийского» Иисуса, светловолосого и голубоглазого. Мексиканцы
  Воздайте почести чёрной Мадонне. Иконы редко бывают похожими.
  g Король Франции Людовик IX (1214–1270).
  h В арабском языке «хорошо орошаемое место». После В период Реконкисты Андалусия погрузилась в засушливый климат из-за пренебрежения христианами ирригационной системой, установленной семитами.
  i Raphael Loewe, Ibn Gabirol (Нью-Йорк: Grove, 1991), passim.
  j В​ Изобретение из то еврейский People (Лондон: Verso, 2009), израильский историк Шломо Санд вызвал бурную реакцию, заявив, что испанские евреи в счастливые годы сосуществования
  Ни в коем случае не все они произошли от тех, кто расселился из Палестины. Против
  Сионисты, которые настаивают на том, что все евреи произошли от иудеев, Санд утверждает, что
  Североафриканцы из разных племен, вероятно, были обращены в иудаизм до или после
  вскоре после иммиграции в Иберию.
  В Толедо XII века даже появился историк, несколько похожий на Иосифа.
  «Захор» говорится, что раввин и врач Авраам ибн Дауд
  «понимал историю, рассматривая её схематично». Сделав симметрию приоритетом, он
  фальсифицировал хронологию, чтобы получить то, что он считал ключом к будущим событиям.
  Закономерность была предписывающей, как и марксистская диалектика. События сами по себе были
  достойны внимания только в том случае, если они соответствовали предназначенному месту в историческом плане. Гегель
  повторил эту поверхностную схему, когда обнаружил значение в повторении ключевого события:
  Поражение Наполеона под Лейпцигом стало зловещей прелюдией к Ватерлоо. Гегель
  Вывод о том, что история действует по правилу «два страйка — и ты выбываешь», был поддержан
  Знаменитое высказывание Маркса: «История повторяется сначала как трагедия, затем как фарс».
  l Йозеф Зюсс Оппенгеймер (1698–1738), широко известный как «еврей Зюсс», был всего лишь
  наиболее символичным из евреев, которые служили советниками и сборщиками налогов для многих
  князьями в трёхстах или около того мелких государствах Центральной Европы. Зюсс был фактически
  козел отпущения, чья казнь служила для успокоения взаимной ненависти двух групп
  Еврей Сьюзен Тегель. Зюсс представляет собой полезное воплощение
  воздух и его вредоносное использование.
   м делегированный Дидаскалос был монахом по имени Николай.
  n Однако в начале XX века на острове Наксос в Кикладах жил еврейский герцог.
  XVI век. Иосиф Наси, сефардский беженец, был назначен турецким султаном
  Селим II.
  o Роль и настроения « Братьев-мусульман» в современном Египте не отличаются
  в своем неприятии «цивилизованного» синкретизма и инопланетных руководителей.
  Многие из литературных интеллектуалов Нью-Йорка двадцатого века были самоуверенными
  Приезжие, быстро усваивающие принятую ими культуру. Чужаки, будь то
  Лайонел Триллинг и Альфред Казин или Джордж и Айра Гершвин могут похвастаться
  установленный порядок, хвастовство своей изобретательностью; они возбуждают, они наставляют и, если
  они являются частью того, что в 1920-х годах было известно как «шоу-бизнес», им было лучше
  Развлекать. Театр и кино были мощными стимулами ассимиляции. Золотой век
  Голливудским звездам часто давали имена, звучащие на нееврейский манер: Кирк Дуглас, Джон Гарфилд
  и Эдвард Г. Робинсон среди них.
  q В The Тринадцатый Племя, Кестлер предположил, хотя и несколько нелепо, что многие ашкенази происходят от хазарейских прозелитов, а не, как утверждает сионистская легенда, от рассеянных
  Иудеи. Кестлер даже нарисовал профили, чтобы показать, что «еврейский» нос на самом деле был наследием
  из евразийского генофонда.
  Оксфордский философ двадцатого века Дж. Л. Остин заметил, что он никогда не встречал
  любой «детерминист», который действительно жил так, как будто он не был свободен делать что-то одно, а не
  чем другой. Марксизм пошел на компромисс с понятием необходимости в истории, которое могло быть
  ускоренный теми, кто находится на стороне неизбежного.
  время своего изгнания в Левантию Маймонид стал одним из врачей Саладина.
  был заманчивым путем к привилегированному статусу для немусульман в исламском мире, но не
  без опасностей. В 1715 году известный греческий врач Андреас Ликиниос, который ранее
  вылечил султана Ахмеда от оспы, отправился — после захвата Монемвасии Османской империей — в
  Он потребовал обещанного ему освобождения от рабства. Вместо этого его повесили. (См.
  Монемвасия, Харис А. Каллигас, стр. 87.) Еврейские врачи обвиняются в заговоре с целью убийства
  Сталину чудом удалось избежать подобной участи.
  т Согласно легенде, еврей Гелинус, грек Понт, араб Адела и латинянин
  Салерны были сооснователями школы, не имевшей себе равных по славе на протяжении трёх столетий.
  обладал уникальной библиотекой греческих и арабских текстов, взятых из соседнего монастыря
   Монте-Кассино. Медицина продвигала терапевтическую универсальность, выходящую за рамки любого
  богооткровенная религия.
  Знаменитые заключительные слова Витгенштейна в Трактат «Логико-философский» (с его пародийным намеком на Спинозу), который был переведен гномически как «Из чего нельзя
  «говорить, о том следует молчать», можно интерпретировать в штраусовском ключе как подразумевающее, что
  За его кажущимся концом скрываются невысказанные вещи. Неудивительно, что, как мы увидим,
  Витгенштейн позже описал свою мысль как «на 100% еврейскую».
  v В Северной Ирландии «сектантство» католиков и протестантов было поверхностно
  «идеологический», но также был выражением католического негодования по поводу усиления
  чужеземное господство, которое определило (и оправдало, если не сказать, освятило) его правление, укрепив его
  преданность англиканской церкви и ее титульному главе, королеве.
  Холокоста превратили сам Шоа в еврейскую выдумку, призванную
  изымать кровавые деньги из тех, кого евреи обвиняли в убийстве миллионов
  чем на самом деле умер. Фантастические версии того же синдрома предполагают, что Гитлер
  В нём самом была доля еврейской крови. Таким образом, сам антисемитизм можно представить как
  функция еврейства.
  x Тот же монашеский орден спас бы немало евреев, когда их окружали
  в оккупированной нацистами Италии. Он также поддерживал нацистов, таких как Адольф Эйхман.
  В формальном иудаизме не было места заклинаниям, амулетам, расписанным черепам и всему прочему.
  атрибуты колдовства и симпатической магии, но они часто встречаются в фольклоре. Их
  Археологи установили, что Иисус из Назарета был широко распространён в древней Иудее.
  и его последователи явно верили в злых духов — иначе почему бы гадаринским свиньям не проехать
  Это крутое место в море? На еврейском языке Древности, как описывает Иосиф Флавий, без видимых признаков
  скептицизм, как растение с огненно-подобным цветом, которое излучало яркий свет, было фатальным для
  прикосновение. Его можно было сорвать, только привязав к нему собаку, а затем принести в жертву. Как и в случае с
  Магический греческий корень «моли» можно было использовать для изгнания демонов, просто будучи
  «применяемый к пациенту». В медицине всё ещё есть что-то магическое, если не дьявольское.
  Намеренная неразборчивость и эзотерическая терминология медицинских рецептов продолжают
  Несут в себе следы средневековой абракадабры. Скорее озорной, чем злой, Владимир Набоков,
  филосемит с грозной женой-еврейкой, которого Зигмунд Фрейд называл «венским
  колдун».
  z С неудивительной симметрией обвинения в детоубийстве и каннибализме были выдвинуты
  сначала против ранних христиан; см. HS Versnel, Ter Юнус: Исида, Дионис, Гермес — три.
   Исследования по генотеизму, том 1 книги «Несоответствия в греческой и римской религии» (Лейден: Brill, 1990).
  аа По словам Джонатана Сампшена, в Столетняя война (т. 3: Разделенные дома ), шотландцы говорили то же самое о своих союзниках французах в 1380-х годах, когда последние высадились на севере
  границы и не смогли сблизиться с суровыми кланами. Шотландцы продолжают говорить, если
  иногда, по иронии судьбы, «Старого Альянса».
  бб В HHhH , Лоран Бине сообщает, что когда немцы решили убрать
  Статуя Мендельсона с крыши Пражского оперного театра в 1941 году была выбрана
  изображение с самым большим носом, и оказалось, что это Рихард Вагнер.
  Лютер также мучительно страдал от геморроя, что может быть причиной его
  навязчивое использование образов экскрементов, часто в ущерб евреям.
  dd Цитаты взяты из Стивена Надлера ( «Спиноза: Жизнь »), на которого я опираюсь в этой книге.
  рассказ о жизни и смерти да Косты.
  ee Carl Djerassi's Four евреи на Парнас (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2008) обыгрывает тему сближения еврейской и классической культуры, представляя
  посмертная (часто язвительная) встреча Вальтера Беньямина, Теодора Адорно,
  Гершом Шолем и Арнольд Шёнберг на горе, которую греки считали священной.
  Музы.
  В том же духе, школа французских историков «Анналов» во главе с Фернаном Броделем,
  принял политику рассмотрения истории в косом свете « длинного durée. ” Что
  Важно было то, что происходило в долгосрочной перспективе. Таким образом, отголоски реальности (например,
  Например, то, что произошло во Франции, не в последнюю очередь с ее евреями, во время оккупации) стало
  Незначительно. Как будто по совпадению, летописцы отдают предпочтение долгосрочным закономерностям, а не
  встречное движение, обусловленное причинами и следствиями.
  gg См. Джонатан Исраэль, Радикал Просвещение: философия и становление современности, 1650–1750 (Оксфорд: Oxford University Press, 2001).
  hh По мнению некоторых христиан, «евреи» должны были вернуться в Сион, прежде чем быть
  принял христианство ещё до Второго пришествия. Эта синтетическая идея
  привел к появлению некоторых правых христиан (которые до Шоа могли бы иметь фашистские взгляды)
  симпатии) с энтузиазмом, если не воинственно, относиться к Израилю.
  ii Только Ален Минк в своей книге «Спиноза: римский еврей» (Париж: Галлимар, 1999) осмелился предположить обратное. Роман Минка стал предметом судебного процесса, выигранного
  провинциальный автор исследования Спинозы, которым, как говорят, Минц восхищался до такой степени,
  ассимиляция.
  Лондонский друг и почитатель Дж. Дж. Спинозы Генри Ольденбург, немец по происхождению
  секретарь Королевского общества воздержался от любой такой завуалированной снисходительности (см. Надлер,
   Спиноза: Жизнь ).
  кк Исаак Д'Израэли, отец Бенджамина Дизраэли, любитель книг, решил, что его сын
  крестился после доктринальной ссоры со старейшинами синагоги Бевис-Маркс, старейшей в
  Лондон. Книги Айзека были любимым чтением Байрона. Его восхищение
  Д'Исраэли, вероятно, вдохновил поэта писать на иврите Мелодии и в пользу национального
  освобождение евреев, как он сделал с греками, хотя ни один из этих древних народов не имел
  имели «нацию» на протяжении тысяч лет, если вообще имели.
  Луи -Фердинанд Селин утверждал со своим обычным рычанием, что «А ля Марселя Пруста» «Поиски утраченного времени» были написаны на богатом еврейском арго, которое не имело ничего общего с
  подлинный французский.
  мм, венецианский гондольер и охранник Байрона, Тита, нашёл работу в
  Дизраэли после смерти поэта.
  Пьер Эрика Русселя Мендес-Франс (Париж: Галлимар, 2007) показывает, что, будучи премьер-министром Франции, Мендес-Франс почти достиг аналогичного статуса, но ему не хватало изящества —
  в одежде, литературе и риторике — это сделало Дизраэли не только лидером, но и
  артист. Вслед за делом Дрейфуса и антисемитским законодательством Виши,
  который санкционировал депортации 1943–1944 годов, французские евреи имели основания относиться к ним скептически.
  непоколебимой преданности своих соотечественников пресловутым Правам Человека.
   OceanofPDF.com
   XVIII
  ИОСИФ БЫЛ ТОЛЬКО ПЕРВЫМ из бесчисленных евреев, для которых накопление
  страниц создает секретную провинцию. Автор сам по себе может быть
  Султан. Как Марсель Пруст в своей комнате, обитой пробкой, он может измерить
  ретроспективного правосудия или, как Стефан Цвейг, застрявший в Бразилии,
  Дайте волю неизлечимой, хотя и элегантно сложенной, ностальгии. В
  Пасхальная служба, потеря Иерусалима была официально оформлена в ежегодном
  тоскуя по месту, которое на протяжении веков мало кто из евреев ожидал увидеть
  В то время как утраченное великолепие их города породило миф, достойный подражания
  что Атлантида, неизгладимо чуждая природа «евреев» стала
  Центральным элементом европейской мифологии. На протяжении веков они были
  Избранные козлы отпущения христианского мира. В 1380-х годах гражданские раздоры
  внутри Парижа разрешился криком « Aux «Juifs», и
  последующее разграбление и резня еврейского квартала, хотя
  спорный вопрос, в котором евреи не играли никакой роли, был между
  граждане и Корона. б
  Постхристианское производное теологического антисемитизма было
  стигматизация Израиля. Его право на существование ставится под сомнение.
  в соответствии с пересмотром той же логики, которая была применена к
  Наглость иудаизма со стороны Мухаммеда, Лойолы и Лютера. Последний, в
  его трактат евреи и Их Ложь , повторяемая о том, что римляне были
  «Божьи орудия, наказывающие евреев за их заблуждения относительно
  их ложный Христос и их преследование истинного Христа». Он
  выступали за то, чтобы их лишили обычных гражданских прав, их
  имущество и книги сожгли, а сами они были согнаны в принудительное
  трудовые лагеря.
  Ницше заметил, что немцы — это «народ, который имел
  подчинились такому человеку, как Лютер!» — отмечает Эвелин Джуерс.
  что толкование Томасом Манном наблюдения Ницше в 1937 году было
  что Гитлер был полностью согласен с Лютером и поэтому « действительно немецкий
   явление ». 1 Тем не менее, некоторые христианские апологеты продолжают настаивать на
  удобное представление о том, что убийственный антисемитизм был порожден только
  Просвещением. Извращение лютеранской логики привело к убийствам
  и жестокость Хрустальной ночи в Германии в ноябре 1938 года были
  санкционированный Йозефом Геббельсом как праведная «месть» за
  убийство Эрнста фон Рата, третьего секретаря немецкого
  посольство в Париже. c
  Карательное преследование ереси характерно для любого монотеизма. Ислам
  автоматически приговаривает отступников к смерти. Идеологи взращивают
  ненависть к раскольникам, которые кажутся разумным посторонним
  едва ли отличаются от тех, кто отправляет их в ад. Были
  разногласия между евреями с того момента, как Моисей отвернулся от
  беженцев, которых он вывел из Египта, чтобы они поднялись на гору
  Синай (на вершину горы нужно долго подниматься), чтобы заключить завет с
  Бог, который стал известен как Яхве. Моисей спустился к
   и что многие евреи танцевали, поклоняясь
  золотой телец. Его первой задачей было поженить их с единственной
  поклонение Яхве; их единообразие должно было быть отражением Его
  единство. Потребовалось сорок лет в пустыне, чтобы превратить их в
  Сплоченная сила, готовая под руководством Иисуса Навина уничтожить
  Амаликитяне и принимают на себя аренду земли обетованной.
  История жителей и их предполагаемых потомков будет
  быть переполнена фракциями, расколами и распрями.
  Архетипический теолого-идеологический спор возник между
  Павлово христианство и «евреи», которые в своей суровой
  упрямство, отказался признать Иисуса из Назарета единственным сыном
  Бог. Иисус никогда не претендовал на этот статус, и это противоречило
  с нерушимым монотеизмом иудаизма, который Он никогда не
  Сомнению подвергается убийственная вражда между ранними христианами.
  гомоусиане, которые верили, что Бог и Иисус Христос имели именно
  та же природа, и гомиусианцы, которые утверждали, что Иисус был
  единственное, что похоже на Бога-Отца, соответствует спорам
  которые настраивали ессеев против фарисеев и зелотов против их
  Братья-эллинисты. Противостояние между суннитами и шиитами.
  унесла гораздо больше жизней, чем все войны между Израилем и
  арабские государства.
  На протяжении столетий Иисуса противопоставляли «евреям», как будто Он
  принадлежал к другой расе. В то же время, Он был аутентифицирован
  потому что Он сошел, как и было предсказано, что Мессия придет,
  Согласно предписанной Исайей генеалогии, из царской семьи
  Давид.ф Приписывание божественного статуса Иисусу соответствовало
  практика эллинистических монархов и претендентов со времен
  Александр Македонский. Первый римлянин, чья тетя была его потомком
  Бессмертным был любимец Венеры, Юлий Цезарь. Ревность последнего к
  великий Александр был одним из мотивов его вторжения в Галлию
  (деньги были более насущной проблемой). Приёмный сын Цезаря, его племянник
  Октавиан пошел еще дальше: он согласился, чтобы ему поклонялись, в его
  жизни, как божество Август, и даже иметь храмы, построенные в
  его честь и в честь богини Ромы, хотя сначала, в его
  по собственному указанию, он был объектом культа только в восточной
  провинции, где эллинистические цари установили традицию
  Претенциозные претензии на божественность. Последующие императоры
  согласились на всеобщее поклонение, чтобы заслужить их
  Верность подданных (и их дань). Традиция принятия их
  собственное божественное избрание было возобновлено, немного менее самонадеянно, в
  В средние века императорами Священной Римской империи, которые часто
  ни священный, ни римский и не имел империи. г
  Однако христианская апологетика стала более утонченной, особенно после
  тысячелетие 1000 г. н. э. (когда Иисус не смог исполнить Свои ожидания
  (возвращение), справедливое пренебрежение к евреям всегда было
  подтвержденные их мирским унижением. Архетипический пророк
  Илия Фесвитянин задал стиль, предполагающий, что Бог был игроком
  в мировой игре, когда он высмеял филистимское божество Ваа-
  Шамин, потому что он не смог поджечь кучу дров, которая
  У Яхве не было тогда никаких трудностей с зажиганием, даже когда это было
   промокший под дождём. По той же логике, утверждали христиане,
  Неспособность евреев предотвратить сожжение Иерусалима должна была
  доказательством того, что Яхве оставил их.
  Деградация синагоги, буквальная и метафорическая,
  оставалась неотъемлемой частью практики и риторики христианской Европы.
  Иисус и Его церковь были хранителями уникальных ворот через
  который человек мог бы обеспечить себе доступ к искуплению. Личное
  История была пересмотрена, чтобы доказать, что Он был отвергнут, со злым умыслом,
  Его собственным народом. Соответственно, Он и Его последователи были освобождены
  от позора поражения в Иудейской войне. Вскоре
  Они нашли способы наслаждаться этим. Поскольку Земля оказалась
  неоспоримым царством римского императора, Иисус Христос был возвышен
  в потустороннего Лорда, который никогда не претендовал на земное
  область: Он был Искупителем душ, а не бунтарём-практиком. Этот человек
  который был распят под насмешливой рубрикой «Царь
  «Евреи» в свое время говорили, что никогда не хотели еврейского
  Царство. Если Он принес «не мир, а меч», то это должно было быть
  против своих неверующих и коварных сородичей. Иуда
  стал суррогатным, презренным королем проклятых евреев.
  битва за теократическую высоту, символом которой является Иерусалим,
  сохранялись между евреями и христианами, которые претендовали на одно и то же
  Бог, в последнем случае, озадачен вторжением
  Троица.
  После шестого века нашей эры начался подъем ислама (с его многочисленными
  миметические элементы, включая претензии на Иерусалим) служили для того, чтобы
   борьба треугольная. Наиболее остро наблюдаемый иудео-христианский
  Традиция оставалась неизменной: неумолимые взаимные обвинения между
  противоборствующих сект, в том числе и между папами-раскольниками. Приверженцы
  Христианство продолжало воспроизводить застой , который Иосиф Флавий осуждал.
  между еврейскими фракциями на территории Храма. В период Тридцати лет
  В ходе Войны за независимость в 1618–1638 годах те, кто придерживался иных взглядов на Христа,
  послание и поклонение часто были более отвратительны друг другу,
  одетых как католики или протестанты, чем даже евреи, с которыми
  Протестанты, и не в последнюю очередь пуритане, такие как отцы-пилигримы, были склонны
  Вестфальский мирный договор 1638 года узаконил
  истощение соперничающих христианских фракций Центральной Европы в
  мантия терпимости. Евреи не имели отношения к договору, но
  их принятие как граждан своего рода шло своим чередом.
  В Вене девятнадцатого и начала двадцатого века были некоторые из
  Космополитическое очарование Александрии во времена Иосифа Флавия. Она давала убежище
  и мера эмансипации для растущего числа евреев, многие
  из которых процветали в художественной и профессиональной свободе города, который
  никогда не признавали их равными. Евреи были, во многих случаях,
  С уважением, удача Вены: они создали и богатство, и искусство.
  Однако их вклад (и их количество), даже когда они
  обогащали или развлекали своих сограждан, разжигали, а не
  смягчили враждебность, которая могла бы привести к тому, что их аудитория и бенефициары
  чтобы восстать против них. Легкость, с которой так много евреев приспособились
  себя к языческой культуре, дал им, по крайней мере на время,
  уверенность в себе, чтобы говорить более неосторожно, чем когда-либо прежде. Среди
  интеллигенции, их особенно привлекала журналистика,
  Прототипом которого был Иосиф Флавий. Журналист не может часто
  влияют на бескорыстие ученого, но он получает выгоду от
  предполагаемая нейтральность его профессии: он описывает или изображает то, что есть
  происходит без, теоретически, вмешательства в его собственную личность, даже
  хотя его проза почти всегда должна угождать вкусам
  общественность и (как язвительно настаивал Карл Краус) приспособить
  робость его редактора. Джозеф Рот (1894–1939) был, пожалуй, самым
  величайший, потому что наименее осторожный из еврейских журналистов, когда-либо появлявшихся
  из германского мира. Никогда не пользовавшийся успехом, с постоянным авторством,
  он был измученным кочевником, который сочетал в себе плодовитость и ловкость
  редкая точность наблюдения; например: «Еврейские врачи — это
  своего рода искупление за распятие». 2 Романы Рота имеют
  отчаянное щегольство, не сравнимое с произведениями еврейских писателей, которые
  сделали успешную карьеру в англосаксонской литературе.
  Личная история Зигмунда Фрейда отражает особые города и
  Он стремился игнорировать или сублимировать неоднозначности. Его представление о
  Вытеснение, как свойство всех психических операций человека, имело
  практический коррелят в опыте многих евреев в христианстве
  Европа. Можно сказать, что акцент Фрейда на невротических
  Последствиями, грубо говоря, сексуального подавления были
  Иосифовская хитрость. Надев маску учёного, а не историка,
  Фрейд, подобно Спинозе, предпочел осудить христианство осторожно, аргументируя это
  осторожность, а не открытая полемика. Комплекс Эдипа
  заменил первородный грех проклятием всех людей с тем же психологическим
   метка — ментальное обрезание, так сказать. Трюк Фрейда не мог быть
  победил решительно: как возвращение сексуально подавленных,
  ассимиляция возбуждала невротические реакции; антисемиты, которые не могли
  принять потерю своего различия, настаивая на том, что разрыв между
  Еврей и нееврей были элементарными. j В неоталмудическом стиле, Фрейд
  акцент — даже в контексте его мета-спинозовского натурализма —
  на состояниях ума и их проникновении в человеческую деятельность, а не
  на любом понятии исторического или экономического прогресса.
  Фрейд никогда не забудет, как высокомерный нееврей ударил его
  шляпу отца в канаву, и с каким подобострастием он
  извлекли и заменили его. Редкий еврей может полностью отрицать
  малейшего желания отомстить. Сионизм – это его геополитическое
  Выражение. Как выразился Дж. Дж. Лоулор, описывая платоновское
  миф об Эре: «Тоска по дому стала доказательством существования
  дом». Это также свидетельство его утраты. У эр и эрранси есть сладкий,
  если случайно, то единство: оба предполагают взаимодействие между живыми и
  мертвых. Вальтер Беньямин сделал бы добродетель из евреев
   Irrkunst, искусство заблудиться.
  До их неохотного освобождения нееврейским большинством,
  Евреев загоняли в гетто, но было также и определенное
  молчаливое согласие с тяжелыми внутренними последствиями: как жизнь в местечке
  проиллюстрировано, что иудаизм был общинной верой. 3 Венский
  психоаналитическое сообщество под руководством своего ревнивого, хотя и светского, главного раввина,
  Герр доктор Фрейд подражал традиции миньяна: его
  Социальная история – это серия конференций и коллоквиумов, почти
   всегда доминировал авторитарный старейшина. Иосиф Флавий сообщает о
  Подобный стиль руководства был у ессеев, для которых быть
  хорошему еврею требовался надзор со стороны других, лучших евреев.
  В христианском представлении гетто стало пристанищем для шабашей ведьм.
  Бугименов, тайное логово для некромантии и заговоров. В противовес
  Семитская фантазия, старейшины Сиона были слишком хитры, чтобы испускать какие-либо
  Доказательства их планов мирового господства. Доказательства их
  схемы должны были быть сфабрикованы, как это было с христологическими
  отрывки из Иосифа Флавия. В книге Нормана Кона « Внутренние демоны Европы» предлагается
  классная таблица того, как репрессии против слабых (как женщин, так и
  Евреи) вызывали страх у тех, кто их подавлял, что они
  замышляли месть с помощью тайных сил. 4 Сожжение
  ведьмы и евреи, якобы являющиеся доказательством веры, могут быть
  интерпретируется как невольное признание сомнения. Страх перед
  возвращение преследуемых нарушило сон господствующего
  большинство.
  В мутации той же амбивалентности логика (и тщеславие)
  Еврейское чувство вины сохраняется, например, среди антисионистов, которые обвиняют
  возмущение ислама против Запада по поводу существования Израиля
  и существование Израиля - на заблуждениях сионизма и его лоббистов.
  Следствием, с энтузиазмом принятым неискушенными врагами Израиля, является то, что
  исчезновение еврейского государства, если не всех евреев, принесет миру
  гармония. Эту модификацию парии можно рассматривать как
  транспонирование в геополитику различных схем христианства
  искупление и рационализация «науки» и историзма. Универсальный
   Решения предлагаются или «открываются» для того, чтобы избавиться от
  аномальные, буквально сбивающие с толку исключения.
  Начиная с эпохи Просвещения, наука, казалось, давала
  внутренний путь, по которому умные евреи могли бы выйти за рамки «расовых»
  Ограничения. В физике (и в белом халате) уравнение было
  Уравнение, формула, формула, неважно, кто её сформулировал. Истина.
  было открыто гением и подтверждено экспериментом и коллегами
  обзор; это не имело никакого отношения к апокалиптическому откровению. Это
  Обезличенная схема не сделала ничего, чтобы помешать нацистам говорить
  «еврейской науки», когда речь зашла о психоанализе. Фрейд был
  Карл, еще до Первой мировой войны стремившийся вербовать сторонников из числа нееврейского населения,
  Юнг, в частности, для того, чтобы рекламировать универсальную теорию своей
  претензия. к
  Фрейд лишь мимоходом осудил господствующую форму христианства,
  как в истории Иосифа Флавия — жестокость правящих императоров.
  В модификации возвышенности Спинозы фрейдистская наука развеяла
  веры, не рискуя при этом вести специфическую полемику. Универсализация
  Ла Шарко выбрал génitale уничтожил различие между евреем и
  Язычник: все люди были объектами, если не жертвами,
  Общая, неразборчивая натура. Как сказал Редьярд Киплинг, и
  кушетка психоаналитика подтвердила, что жена полковника и Джуди
  О'Грэйди были сестрами под кожей, и юбка тоже. Однако трюк
  полностью победить не удалось: сходство — это также форма различия.
  Окружение Фрейда, очевидно, состояло из евреев. Однако
  Научный жаргон, психоаналитическая практика имела еврейский акцент. Его
   Теория также проявила непроизвольный мимесис: постулат о том, что
  человеческая психика имела тройственную природу, стала символом веры, который
  имел связь с христианской Троицей, а также с
  Платон.
  Не имея никакой схемы исторического или экономического прогресса, Фрейд
  хотели, чтобы «наука» стала новым, трансцендентным хозяином мира.
  Его возвышение науки модернизировало иосифовский перевод imperii.
  На этот раз верховная и объединяющая сила будет безличной.
  Истина будет определяться беспристрастными наблюдателями, чьи
  предположения будут основываться только на научно подтвержденных доказательствах.
  Выход эго из отцовской тени, вызывающей чувство вины
  обобщает для всего человечества особое состояние современного
  Еврей, стремящийся освободиться от своей особой истории. Это единственно правильное решение.
  сказать, что Фрейд желал и верил, что его истина, истина
  Психоанализ действительно освободил бы людей. Однако на практике он
  навязал свою собственную ортодоксальность силой гения, который был, по своей сути,
  таким же авторитарным, как и у любого другого пророка.
  Якобы необратимая инаковость евреев была центральной темой
  Философия ещё одного раннего венского еврея конца XIX века.
   Гешлехт унд Персонаж ( Пол ) и Персонаж ), Отто Вейнингер (1880–
  1903) приписывал мужественность только арийцам. Он поместил евреев в
  е выдавать приложение. Различения Вейнингера, как и Фрейда, были
  Смесь литературных идей и метафизической «науки».
  Отрицая свою еврейскую природу, Вейнингер перешел черту, хотя бы с
  одной ногой. Его самоубийство, вскоре после того, как он опубликовал свой единственный
   Шедевр, укрепивший его репутацию в Тирезе. Украшенный аурой
  из последнего завета, его текст имел большую привлекательность для антисемитов,
  особенно потому, что, по мнению нацистов, это было признанием
  с другой стороны. Как и Иосиф Флавий, Вейнингер был воспринят как дающий
  утешение врагу.м
  В философии знаменитый Венский кружок 1920-х и 1930-х годов
  также имел иосифовский аспект: он также нападал на господствующую религию,
  косвенность. Его открытая враждебность была направлена против «метафизики», системности
  Строя «откровения» других философов. Логика, а не риторика,
  сформулировал синтаксис логического позитивизма; его агрессивная нейтральность
  заточил гильотину, которая должна была отсечь метафизиков
  из уважаемой академической компании. Его английский апостол,
  преждевременный А. Дж. Айер отрицал, что логические позитивисты когда-либо
  было мотивировано желанием уподобиться универсальной «религии»
  наука или для ее компании одеться в единообразие людей
  которые, не делая различий между евреями и неевреями, работали в
  величайшая лаборатория мира. Тем не менее, культ Венского кружка
  Наука, как и у Фрейда, может быть прочитана извне как еще одна
  попытка великого побега из особого города в безбожный монотеизм
  К которому Яхве, как и Спаситель, не имел никакого отношения. Что бы ни говорил Айер
  считал, что его мотивы были такими, его отношение напоминает позицию Витгенштейна
  неоднозначная преданность Венскому кружку, который он посещал и
  затем отвергнут.
  В 1936 году, когда нацистская угроза стала сильнее, Витгенштейн написал
  Людвиг Гензель, «Я лгал тебе и многим другим тогда во время
   итальянское интернирование [в конце Первой мировой войны], когда я сказал, что
  Я на четверть происхожу от евреев и на три четверти от
  Арийцы, хотя всё наоборот. Этот трусливый
  Ложь тяготила меня долгое время».5 Признание становится более
  трогательно в свете осознанной храбрости, которую проявил Витгенштейн
  В австрийской армии, когда он находился под командованием артиллерийского наблюдателя,
  во время тяжелых боев на итальянском фронте. Элемент
  Переработка и реформа — неизбежны, когда аутсайдеры становятся активными
  принятый язык — может как-то объяснить, что Витгенштейн
  признал, когда сказал, что евреи никогда не были более чем
   Талантливый. Глупо не понимать его замечание как нечто, содержащее в себе оттенок
  иронии, если не сказать ложной скромности.
  Витгенштейн несколько противоречил сам себе, провозглашая Отто
  Вейнингер был гением, обозначение, которое, в
  По мнению самого Витгенштейна, он был освобожден от еврейства.
  его скрупулезная биография, Рэй Монк принимает это мнение, чтобы поддержать
  образ Витгенштейна как «самоненавистнического» квазинациста, который, как
  если бы путем психического осмоса, усвоил вагнеровское понятие
  по сути нетворческий и паразитический еврей. 6 Белы Сабадоша
  контроверсия настаивает, что отношение Витгенштейна было окрашено
  обстоятельства. 7. Мерзкий, но более или менее бескровный антисемитизм
  имперской Вены (типичным примером которой является ее популистский мэр Карл Люгер)
  легкомысленное утверждение, что это ему было поручено определить, кто такой еврей)
  стали смертельными только в политике и практике Гитлера и его
  последователей. Фрейд мог представить, что его книги могут быть когда-нибудь
   сгорел; он считал это немыслимым анахронизмом, который в нашем
  время, автор мог бы быть. Он умер 23 сентября 1939 года, едва
  прежде чем он успел разочароваться.
  Хотя он был крещен католиком, как и остальные его очень богатые и
  Получив дворянское звание, Витгенштейн к 1931 году был готов «признаться»
  что он считал себя «еврейским мыслителем». В 1949 году Сабадос
  указывает, что он «описал свои... мысли как «на 100% еврейские».
  был типично «еврейским» в отношении поздней философии Витгенштейна.
  в соответствии с фарисейской традицией: он толковал и комментировал
  вопросы, поднятые в философском дискурсе, но он больше не затрагивал
  добавить к сути вопроса больше, чем любой еврейский схолиаст,
  каким бы гениальным ни было его прочтение, он никогда не утверждал, что добавил
  нечто существенное для Торы. Витгенштейн никогда не был более
  «Гебраический», чем когда он сказал, что проблема в философии заключается в том, чтобы
  «скажи новое на старом языке». Талмудист был, по
  определение, никогда не оригинальное; даже самое тонкое прочтение требует базового
  текст.
  Гершом Шолем, эмигрировавший из Германии в Палестину
  до прихода нацистов к власти, утверждал, что журналистские работы
  сигнализировал об упадке современной еврейской культуры, и все же, в
  Изысканная форма может стать своего рода искуплением. Даже будучи воодушевлённой
  о «мессианском» еврействе стиля Карла Крауса, Шолем
  утверждал, что у Крауса «никогда в жизни не было оригинальной мысли». Он
  добавил, что его наблюдение «здесь подразумевается скорее как
  комплимент, чем критика»: он обещал, что Краус, как и
   Витгенштейн был «на сто процентов еврей». Витгенштейн сказал, что
  несколько раз, что «если мы путаем прототип и объект
  [индивидуальный случай], мы обнаруживаем, что догматически совещаемся о
  объективные свойства, которыми обладает только прототип». Он
  отреагировал с яростью, когда его друг и ученик Норман Малкольм
  приписанные «национальные характеристики» (честная игра является одной из главных
  вопрос) британцам, для которых, по его словам, это было невозможно, чтобы
  им следовало бы спланировать убийство даже такого человека, как Гитлер.
  Уже переведенный на должность профессора в Кембридже, Витгенштейн
  отправился в 1938 году в Швейцарию, вскоре после аншлюса, который
  насильственно объединил Австрию с гитлеровским рейхом, чтобы вести переговоры
  с нацистскими чиновниками о судьбе его двух сестер, которые все еще были
  живя в Вене. Ему, несомненно, удалось купить их иммунитет.
  очень высокой ценой. В результате они выжили, в то время как другие
  погиб. Стенограммы разговора не существует, но заманчиво
  размышлять, в каких терминах, в каком тоне и — выражаясь театральным языком
  термины — в каком образе Витгенштейн решил обратиться к хорошо-
  переодетые, штатские уполномоченные гитлеровского режима. Как бы то ни было,
  мысли, его слова — как у Иосифа Флавия, когда он был в компании
  Флавии, патер эт lius — вряд ли был на 100 процентов
  Еврейский. И, вероятно, его личность тоже. Нацистские головорезы часто бывали в
  привычка спускать брюки с мужчин, которых они подозревали в том, что они
  Евреи, которые не носили желтую звезду. Родились предполагаемым
  Христиан Витгенштейн, скорее всего, не был обрезан.
   Карл Поппер, венский эмигрант, был похожим человеком. Его отец, как и
  У Исаака Д'Израэли была большая и космополитическая библиотека, в которой
  Молодой Поппер, как и любой рано созревший еврей, начал серьезное обучение
  что отдалило его от иудаизма. К концу университета
  В своих исследованиях Поппер обошелся без религиозных убеждений, хотя еще не
  с нетерпеливым самоутверждением, которое его враги связывали с его
  Семитское происхождение. В военное время в Новой Зеландии Поппер развивал свои идеи.
  Эссе 1936 года «Нищета историзма» в объемное
  Обвинение тоталитарной тенденции в западной философии.
  Опубликовано в 1945 году . Открыть Общество и Его Враги были ответом австрийского изгнанника — таким же страстным, как и его попытка быть безличным — на
  то, что Рауль Хильберг назвал бы в своем шедевре 1961 года «
   Разрушение из то европейский Евреи. Начиная с Платона и далее.
  Через Гегеля и Маркса Поппер зажег фитиль, который взорвался под
  искусственные убеждения закрытых обществ, нацистских и коммунистических.
  Оба они основывались на возвышенной, ложной логике Платона.
  «хранители», какое бы философское различие они ни представляли, были
  обвиняются в предательстве свободы.
  Поппер, который выучил греческий язык, чтобы ругать Платона за начитанность
  точность, казалось, подпитывалась яростью без какой-либо конкретной причины. Тем не менее
  Его страсть имеет что-то от рвения ессеев, которые считали, что
  Синедрион и первосвященники нарушили чистоту
  Иудаизм. Он оправдывал свою яростную преданность разуму, защищая
  приоритет научного метода. Отбросив иудаизм, с
  неявное презрение, которое выразил его хриплый ученик Брайан Маги
   Поппер почти не упоминал религию в своих трудах. Он
  предполагал, что послевоенное общество откажется от ненаучных
  Суеверия. В той же традиции Ханна Арендт никогда не считала
  с неизменной иррациональностью догматической веры. Её панацея,
  «универсальный плюрализм» — это самодовольное предписание Нового
  Надменный директор школы в Йорке. Стремление к всеобщему
  «решения» — это, если не злонамеренное, более сентиментальное морализаторство, чем
  практическая политика.
  В отличие от Лео Штрауса, Поппер предполагал, что религия откровения будет
  не имеют никакого важного места в цивилизованном мире после войны, которая,
  в действительности, была выиграна англо-американской технологией (одной из
  причины, по которым Мартин Хайдеггер осуждал это). Поппер предполагал, что в
  В будущем открытое общество будет светским, демократическим и
  без дискриминации. В духе, свойственном позитивистам, Фрейд
  ничего не хотел так сильно, как быть признанным в качестве ученого.
  Витгенштейн настаивал, что Фрейд, напротив, был в высшей степени
  смысле, спекулянт (Д.Г. Лоуренс заметил о еврейском гении
  (для «бескорыстных спекуляций»).
  По словам Жака Бувересса, 8 «Для Витгенштейна человек
  кто думает, что должно быть одно правильное объяснение и одно
   правильная причина явлений, которые лечатся психоанализом
  не... принимает доминирующую научную позицию, но... уже
  на пути к созданию мифологии». В этом свете, идея о том, что
  Иосиф Флавий всегда был «проримским» и по сути был предателем.
  можно рассматривать как попытку сделать его антииконой в демонологии
   евреев. Изменчивый оппортунист напоминает гомеровского Одиссея,
  который, когда Полифем потребовал назвать его имя, ответил, что
  Он был « вне »: никто. Раненый Циклоп закричал,
  Его собратья-циклопы, пришедшие ему на помощь, «Никто не ранил
  меня»; после чего они ушли.
  В Вене еврей как никто (как Иосиф Флавий в императорском Риме)
  преобразилась, особенно когда евреи стали психоаналитиками и
  философы, даже если они изобрели свои собственные специальности, чтобы
  сделать так — в еврея как Одиссея Никто, интеллектуала без
  конкретная личность, которая провела вскрытие того, что осталось
  человеческих иллюзий. Отрицание метафизики Венским кружком может
  можно рассматривать как необъявленную войну религии. Логический позитивизм
  отстранил теологию от серьезного рассмотрения на формальном уровне
  основания, что его предложения были ненаучными. Личные мнения или
  Верования не влияли на философию. Возражения, начинавшиеся с «Я
  «Верю» или «Я искренне думаю» встречались словами «Но это всего лишь
  Автобиография!» Исчезновение эго было, теоретически,
  условие приема в научное братство.
  Бесстрастная патология Фрейда предложила евреям способ
  рассмотреть свою собственную жизнь и исследовать жизнь других людей, не
  сентиментальность. После того, как стало известно, что случилось с
  Евреи Европы под нацистским режимом. Рауль Хильберг написал свой отчет
  их механизированного убийства, игнорируя страдания
  жертв. Он принял немигающий, позитивистский метод, едва ли
  в пределах досягаемости очевидца, такого как Иосиф бен Маттафия
   был частью римской бойни в Иерусалиме. Хильберг
  Разрушение из то европейский Евреи (1961) напоминали еврейский Война , поскольку она не вела к открытой полемике. Без прямой угрозы
  Получив комиссию завоевателя, Хильберг решил работать так, как будто он был под
  эмбарго, наложенное неевреями. Результатом стал обвинительный акт.
  Завуалированный в отчужденном и статистическом учете. Больше коронера, чем
  судья, Хильберг воздерживался от письма; он не признавал никакой общности
  с жертвами, которых он перечислил и классифицировал (как Серж и
  Беате Кларсфельд в случае французских депортированных). С
  Подобно «позитивистскому» самовосприятию Примо Леви писал о своем
  опыт заключенного Освенцима в стиле «фабрики»
  Он воздержался от преувеличений, чтобы смягчить свои страдания,
  не игнорировать его. Не желая выносить никаких моральных суждений, оба Леви
  и Хильберг, подобно Иосифу Флавию, надел бесстрастные маски ради лучшего
  выражение их выводов. В последние годы жизни Леви регулярно
  посещал его синагогу в Турине, но не в качестве памяти, а
  потому что он пришел к вере в богооткровенную религию.
  Хотя главная претензия Артура Шницлера на известность исходит из
  такие пьесы, как Кольцо Танец ( Ла) ронд ), его роман 1908 года Дорога в то «Открыто» — одно из самых проницательных описаний боли и
  Удовольствия, иллюзии и дилеммы евреев диаспоры. В предрассветном зное
  Из-за своего ностальгического энтузиазма Теодор Герцль стремился завербовать
  Шницлер к сионизму. Он попросил своего друга представить себе волнение
  Он писал и ставил свои пьесы в Иерусалиме. Ответ
  Самый почитаемый драматург в Вене был просто «В том, что
   язык?» Будучи врачом, Шницлер считал неизлечимым
  противоречия еврейского положения с немигающим смирением
  и определенное развлечение.
  В личном письме Фрейд писал, что Шницлер, по его словам,
  молниеносной работой своего воображения он пришел к выводам, которые имели
  изобретателю психоанализа потребовались годы клинического изучения, чтобы достичь этого.
  Один из них, в «Предчувствиях» и Запросы, возможно, имеют заказанный
  Иосиф нашел утешение, когда вспомнил о том, что было наполнено кровью
  выбоина в Иотапате: «Мученичество всегда было лишь доказательством
  интенсивность, а не правильность убеждения». Другой может не
  иметь: «Сноб — это человек, который стремится к кажущемуся самолюбию».
  Продвижение путём реального самоуничижения. Он — мазохист.
  социального порядка». Его целью здесь вполне мог быть Карл Краус,
  которого Шницлер открыто презирает в другом месте: x он описал Крауса
  потакание антисемитской моде как «самой отвратительной вещи, которую я когда-либо видел»
  когда-либо видели». Как и в районе Второго Храма, нападения
  евреях все еще могут иметь незащищенную траншею.
  Княжества и державы с неограниченной властью над евреями имеют
  редко обращали пристальное внимание на то, что евреи предпочитают говорить или делать друг другу
  В гетто или академии еврей мог отстаивать свою позицию
  против другого еврея без запретов, которые могли бы сдержать
  его в нееврейских судах. Яд, с которым в начале 1950-х годов
  Эдвард Теллер преследовал Дж. Р. Оппенгеймера из-за его
  Нежелание разрабатывать водородную бомбу является беспощадным примером
  внутриеврейская вендетта.z
   В рамках получастного языка евреи смогли
  ругать евреев так же, как они могли бы ругать своих общих врагов.
  Идиш изобилует презрительными и непристойными выражениями, от
  Шноррер в Шлемиль через чмо, швиц и штуп. еврейский
  «ненависть к себе» с такой же вероятностью может быть признаком интровертного гнева против
  несправедливость внешнего мира, как и любое понимание врожденного
  неадекватность. Преследование порождает компенсаторное тщеславие. В
  Лодзинское гетто во время Шоа, Хаим Румковский, которого Ханна
  Арендт описывает себя как «старейшего из евреев», выдвинувшего свою кандидатуру Хаима
  Первые и выпущенные денежные знаки с его подписью и
  почтовые марки с его изображением. Он также ездил на велосипеде по своим
  огороженный стеной Эфдом в «сломанной конной повозке». Моше
  Мерин в Восточной Верхней Силезии был едва ли менее диктаторским.
  собственный тон, в Эйхмане в Иерусалим, чаще всего презрительно относится к
  Евреев больше, чем кого-либо другого. «Мы знаем физиономии
  Еврейские лидеры во времена нацизма очень хорошо», – говорит она, а затем
  Она проявляет к этим евреям мало милосердия. Она использует это слово
  «Физиогномики» провозглашают развод знаменитого интеллектуала с
  вульгарность, рожденная в гетто; модный термин для обозначения «лиц», «физиономий»
  демонстрирует эллинизированный макияж, которому она научилась у Мартина Хайдеггера
  (и что привело бы в ярость зелотов).
  Единственные европейские еврейские «лидеры», о которых, по-видимому, упоминает Арендт,
  одобряют «несколько человек, которые покончили жизнь самоубийством, как Адам Черняков,
  председатель Варшавского еврейского совета, который не был раввином, но
  неверующий... который, должно быть, все еще помнил раввинское
   говоря: «Пусть они тебя убьют, но не переходи черту». Строгий моралист
  Когда дело касалось поведения других людей, Арендт вполне могла бы
  встал на сторону сионистов, по крайней мере, в осуждении Иосифа бен
  Маттафия предпочел бесчестие смерти. Она никогда не предлагает
  что обычный немец, отправленный на убийство, должен был иметь
  прибегнуть к самоубийству, прежде чем стать мясником. аа
  Евреи, которые надеются вырваться из этноэтического бункера, могут быть
  более откровенно критикует привычки и мораль евреев, чем
  когда они противостоят своим врагам-неевреям. Эта поза, кажется,
  освободить говорящего от его или ее нежелательного происхождения. Если, в
  романы, которые она написала в « между двумя войнами», Ирен Немировски
  критиковал евреев с наслаждением, близким к инквизиторскому, это, по крайней мере,
  хотя бы отчасти потому, что умная девушка могла безнаказанно сдать в тюрьму (и
  коммерческое преимущество), позорный столб еврейской буржуазии, чтобы лучше
  обратиться к французам. В свое время, когда правительство Виши начало
  депортации «апатридных евреев», в результате которых Ирен
  ее и ее мужа в конечном итоге отправили на смерть,
  недостатки евреев (особенно ее родителей, которых она
  высмеивали безжалостно) были восприняты Немировским как простительные
  по сравнению с корыстной бессердечностью их предполагаемых лучших
  и бывшие коллеги и друзья.
  До прихода немцев в 1940 году знания Ирен о
  Франция была ограничена Парижем и Биаррицем, куда ездила ее мать.
  для ее ежегодного приема любовников и Ривьеры. Вынуждена идти в
  Скрываясь в сельской местности Исси-л'Эвек, она обнаружила «удивительно
   «Эффективная злоба» крестьянской жизни. В приложенном отрывке к ней
  роман Сюита «Франсез», написанная в то время, когда она наконец осознала, что она
  Оставшись одна, она написала: «Ненависть + презрение = март 1942 года…
  Что эта страна делает со мной?... Давайте подумаем об этом.
  Давайте беспристрастно посмотрим, как он теряет свою честь и свою жизненную силу.…
  Все, что делается во Франции в пределах определенного социального класса, имеет
  Только один мотив: страх. Пьер Лаваль и зловоние падали».
  Пришивает желтую звезду на школьную форму своей дочери Дениз.
  (через два месяца после Первого Причастия ее крещеного ребенка) было у Ирены
  введение в рукоделие.
  В те месяцы сельской тьмы у Ирен было время обнаружить, что
  Миф Виши о Лос-Анджелесе Франция Глубокая была столь же глупой, как и ее вера в
  Парижская порядочность: «Каждый живёт в своём доме, на своей территории».
  землю, не доверяет своим соседям, собирает пшеницу, считает свои деньги
  и не думает об остальном мире». Проведя
  двадцать лет анатомирования мужчин, делающих карьеру (и женщин, делающих карьеру)
  рыскать) в умном мире, Ирен внезапно осознала, что есть
  были эгоистичными, бессердечными операторами практически везде.
  Что касается «ненависти Ирен к себе», кто может сомневаться в беспощадности
  направленное на «собственный народ», скрывало более широкое, невысказанное презрение?
  Ее основной темой было взаимодействие эмоций и бессердечия,
  чередование тщеславия и отчаяния у всех игроков
  Игра мира. Творческое воплощение – это отличительная черта
  подлинный романист; в вымысле можно найти истину;
  Документальный фильм слишком часто оказывается выдуманным. Ирен могла бы сыграть
   Будь то мужчина или женщина, злодей или обманщик, искренний или двуличный. Она двинулась
  чёрные и белые фигуры с одинаковой универсальностью. Дерзость
  ее многочисленных самозванцев была функцией изоляции от
  которой ни успех, ни замужество не дали ей. Те, кто
  с радостью отмечаем, что евреям часто приходится нелегко, и евреи не умеют читать между
  линии, где это может быть угадываемо теми, у кого есть глаза, чтобы видеть, с
  какая безжалостная точность, тщеславие и жестокость их врагов
  может быть, когда-нибудь будет ясно выражено.
  Жизнь Василия Гроссмана и Судьба (ее название, возможно, сознательная,
  Бытия Хайдеггера и Время, и, возможно, большее
  Русский роман, чем война и Мир ) был одним из самых ранних пост-
  Работы о Холокосте, в которых точность и воображение сочетаются в
  бескомпромиссный отчет о том, что сделали коммунисты и нацисты
  Евреям и своему народу. В нём мать рассказчика, врач,
  которая никогда не считала себя еврейкой, пишет сыну, которому
  она больше никогда не увидит письма, в котором она описывает странные
  Чувство свободы, которое она испытала, войдя в огороженную территорию
  ограждение гетто Лодзи, из которого она выйдет только
  чтобы ее отправили на смерть.
  «Упражнение» Жюльена Бенды d'un enterré vif
   (Джуин 1940–Август 1944) — это фрагмент из жизни еврея, живущего как
  призрак в обществе, где он должен оставаться невидимым или рисковать жизнью.
  Невидимый Ральфа Эллисона) Мужик, о черном опыте в
  Америка создала мост, ныне заброшенный, между черными и евреями
  (опыт как незначительные изгои.) Самый известный довоенный Бенда
   книга, Ла Трахисон дес «Клерки» (1927) осудили путешествующих интеллектуалов. Бенда обвинял их, как слева, так и справа, в подмене
  Верность фактам с идеологической гибкостью. Его собственное еврейство было, в
  его взгляд, не имеющий отношения ни к его критике, ни к его образу жизни.
  У честности не было происхождения; у правдивости – никакой идеологии. Призыв Бенды к
  воспитанный говорить правду, а не поддаваться идеологическому ханжеству,
  перекликается с Титом Флавием Иосифом, который утверждал, что возвышается над
  партийность в его рассказе о еврейский Война и он сам.
  Бенда его военной изоляции стоит в конце
  Дорога, ведущая от падения Иерусалима к основанию
  Государство Израиль. Самый настоящий еврей диаспоры, он не отрицал своего
  происхождения, ни, в его социальной и интеллектуальной позиции, не придавалось
  Он отнесся к своему принудительному выселению с возвышенности с большим почтением.
  в парижских литературных кругах с кислой снисходительностью: как будто такие вещи
  имело значение! Его дом был разграблен, а его библиотека разграблена
  немцы, но — играя роль веселого Тимона или спортивного
  Шейлок — он не поддавался ни горечи, ни отчаянию. Как и Спиноза, он
  сублимировал изгойство в своего рода освобождение.
  Рассматривая строгость как роскошь, а одиночество как отличие, Бенда
  не обладала амбициями Ханны Арендт стать яркой личностью.
  Роман Артура Коэна 1983 года «Ан» Восхитительный Женщина — это одновременно дань уважения
  к ее интеллектуальной стойкости и невольной сатире на ее самолюбие
  праведность. Одна из первых тем Арендт (и её неизменная роль
  (модель) была еврейская хозяйка салона Рахель Варнхаген, чье правление
  амбиции, на рубеже восемнадцатого и девятнадцатого веков,
   Она представляла себе, что должна была выдавать себя за знатную даму в прусском обществе.
  Красота, богатство и интеллект позволили бы ей превзойти себя
  Еврейство и быть беспрепятственным гражданином мира. Арендт
  Попытки обеспечить универсальную политическую логику и мораль были
  часть, отражающую амбиции ее героини, даже если она и осуждала их. Оба
  женщины оставили свой след в большом мире, но в конце концов оказались
  примирился, более или менее счастливо, с необратимым элементом
  Еврейство в их личностях.
  Бенда ценил публичную репутацию и стремление быть в центре внимания
  с холодным безразличием. Он заявляет, без карьеристской осторожности, что
  его мало волнует изобразительное искусство или художественная литература и
  Всё ради истины. Бенда, фанатик без причины, презирает
  религиозная схема, но придерживается бесстрастного — «белого», как его называют
  были — положения науки. Он как будто подписался под
  Гномическое высказывание Витгенштейна в « Логико-философском трактате» Логико-
   Философикус: «Грубо говоря, все предметы бесцветны».
  истолковано, причудливо, как подразумевающее, что сущностная природа вещей - это
  Монотонность; все цвета обусловлены человеческим восприятием. Похороненный заживо,
  Жюльен Бенда становится отбеленным эстетом, очищенным даже от
  Еврейство он признает только, но охотно, как генеалогическое
  факт, незначительный, разве что для чудаков или болванов. Его суровый
  нравственность подразумевает недоверие к идолам и их чувственным
  Убедительность. Отказ от стервозной богини Успеха и её
  Талисман, золотой телец, располагал его к возвышенной аскезе. Он жил
  по необходимости и по выбору в чистом, неконфессиональном, единоличном
   Гетто. Его Ла Франция Византийский, опубликованный сразу после войны,
  Должно быть, он был написан, когда его «похоронили заживо». Он осуждает
  оппортунистическая трусость «клерков», таких как Андре Жид и Поль
  Валеридд в адаптации своих настроений к преобладающим
  Мода 1930-х годов, «низкого, бесчестного десятилетия» У. Х. Одена.
  Во время Холокоста доктринальные разногласия между христианами имели
  Продолжающееся эхо. Во Франции военного времени провинциальные протестанты
  общины приняли и спрятали большое количество беглых евреев,
  несмотря на официальные погромы, санкционированные преимущественно
  Римско-католическое état français . Французские протестанты, хотя
  неотличимы в гражданском праве от своих католических сограждан,
  возможно, их подтолкнула к оказанию помощи евреям их собственная долгая память
  о преследовании гугенотов центральной властью.
  Напротив, Ромек Марбер вспоминает, что протестанты в его
  Коренные поляки «в основном были немецкого происхождения».
  войны, в 1939 году, они «считали благоразумным оставаться в помещении. Многие
  появились всего несколько дней спустя, в повязках со свастикой и
  начищенные до блеска ботфорты».9 С другой стороны, отношения между
  Польские еврейские фракции, в худшие дни их преследований со стороны
  Нацисты, как утверждает Кристофер Р. Браунинг, остались
  «чрезвычайно поддерживающие и гармоничные», независимо от того, были ли они
  «изгнанных городских евреев из западной Польши» или «осажденных
  Традиционные евреи юго-центральной Польши.... Ехидные или обиженные
  комментарии друг о друге... полностью отсутствуют в послевоенной
  свидетельства».10
   Трудно отрицать, что, хотя Иосиф мог предложить мало или вообще ничего
  военный совет или помощь, он был объективным союзником римлян, если
  только в надежде спасти жизни евреев. Его поведение в качестве Тита
  Иудейский контакт в какой-то степени предвосхищает контакт Рудольфа Кастнера
  когда он вел переговоры с Адольфом Эйхманом в Будапеште в 1944 году:
  Кастнер обладал выдержкой игрока в покер, лингвистическими навыками и
  Хитрое обаяние, позволяющее противостоять Эйхману без раболепия. Его владельцу
  Немецкая и своевольная наглость позволила ему заключить сделку, которая спасла
  ряд евреев из транспортов, в которых находились сотни
  тысячи других были приговорены к смерти в Освенциме и
  Треблинка. Если бы Кастнер не заключил сделку с Эйхманом, в
  в которых деньги и драгоценности играли притягательную роль, мало кто, если вообще кто-либо, из
  Почти тысяча семнадцать сотен спасенных им евреев выжили бы.
  Однако среди них были сам Кастнер и члены его
  Семья. Любой, кто читал отчеты о его переговорах с
  Нацисту пришлось бы быть ханжой или святым, чтобы считать его злодеем.
  По крайней мере, какое-то время он был героем. Если бы он погиб в Освенциме, он бы...
  Возможно, так и остался бы. Будапешт был его Иотапатой.
  После войны Кастнер стал официальным представителем в
  Израильское правительство. В 1953 году он был обвинён в памфлете
  давая чрезмерно любезные отзывы о трех офицерах СС
  Обвиняемый в военных преступлениях. Кастнер был уверен в своей оправданности.
  когда автору памфлета был предъявлен иск за клевету, но суд изменил исход дела,
  медленно, в обвинительный акт против самого Кастнера. Он, судья,
  пришел к выводу, что продал душу дьяволу, не предупредив тех, кого
   Он не мог спасти то, что ждало его впереди. Вердикт суда низшей инстанции
  был отменен после длительной апелляции, но Кастнер был сломлен
  Человек, живущий в полном одиночестве. В 1957 году он был застрелен Зеевом.
  Экштейн умер через двенадцать дней. Убийство евреев евреями – это
  Традиция без конца. В 1995 году премьер-министр Ицхак Рабин —
  герой войн против арабов и «самый светский еврей в
  Израиль» — был убит современным зелотом, который считал его
  предатель еврейской исключительности, современный эллинизатор, так сказать.
  убийства Кастнера и Рабина, совершенные сикариями двадцатого века,
  являются примерами того, как ярость, которую невозможно посетить,
  врагов можно перемещать вбок, на других евреев.
  Ханна Арендт доказала, что она разделяет рутину нееврейского отвращения
  для номинальной скользкости, например, путем «разоблачения» Теодора Адорно за использование его
  латинское имя матери, а не отцовское
  Визенгрунд, что подтверждало бы его еврейское происхождение.
  Арендт прикрепила желтую звезду к философу, который, как она
  случилось, был резким критиком ее бывшего любовника Мартина
  Хайдеггер. Адорно имел привычку самоутверждаться посредством строгости
  его критических замечаний; он нашел время, когда Париж пал в 1940 году,
  язвительно отозваться об эссе бедного Вальтера Беньямина о
  Бодлер; «Еврей» стремился к господству над евреями, даже когда нацисты
  угрожал убить их обоих.
  Неевреям часто было трудно отрицать вклад
  и даже гениальность, в общепринятом смысле, некоторых евреев. Не
  редко, даже когда просветлены, они остаются в сознании, что
   Они терпимы, если не снисходительны. Отношение Лейбница к
  «Еврей» Спиноза — образец высокомерного почтения Бертрана
  Позже Рассел показал «моему немецкому гению», как он ошибочно выразился,
  идентифицировал молодого австрийского студента Людвига Витгенштейна, который
  только что прибыл в Кембридж. Несколько ироничное почтение Рассела к
  автор « Логико-философского трактата» Логико-философский контрастирует с
  лаконичный скептицизм, с которым А. Дж. Айер — полуеврей , выступил, как
  высшей Европы juiverie — приехал лечить Рассела
  бывший протеже и возможный враг, зрелый автор
   Философский Расследования .11 Если бы Рассел знал, что молодой
  Витгенштейн на самом деле был австрийским евреем, приветствовал бы он
  к нему так же тепло? В своей автобиографии Рассел насмехается над семитским
  истоки американских философов, которые в 1920-х годах приветствовали
  его с простодушной любознательностью.
  Нежелание Витгенштейна признаться в своем происхождении и его
  гомосексуальность, не может быть признана объяснением его ранних философских взглядов.
  пропаганда сдержанности или его более позднее, якобы консервативное, отношение к
  язык, в котором общепринятое употребление считалось несущим суть
  что означали вещи; но его скептицизм относительно «личных языков»
  и его непростое принятие профессорского звания странно
  наряду с собственническим тщеславием в отношении своих собственных идей и
  статус. Одна из его самых громких ссор произошла, как и следовало ожидать, с
  Еврейский ученик Фридрих Вайсман, чье подражание ему, в
  его опубликованные работы он читал не столько как дань уважения, сколько как вульгарность
  плагиат.хх
   В Вене начала двадцатого века Карл Краус ассоциировал
  журналистская бойкость, в частности, в фельетонах, элегантно
  формулированные, длинные статьи, которые были специальностью еврейских
  авторы статей и регулярно появлялись в Neue Фрейе Пресса ,
  Ведущая венская газета. Для Крауса подобные аналитические статьи были
  от «французской болезни»; они были склонны преподносить суровые факты, о
  смерть и разрушение, в форме, достаточно вкусной для буржуазии
  завтраки. ii Пол Рейтер отмечает, что Гершом Шолем принял
  аналогичный взгляд: он обнаружил структурное сходство между журналистикой
  и мусульстиль, жанр средневековой еврейской литературы, ориентированный на цитаты
  12 Шолем пришел к выводу , что когда евреи становятся духовно
  пустые или «извращенные», они обращаются к неоригинальному и процветают в нем
  журналистика jj (и, он мог бы добавить, если бы был жив сегодня, более модный
  виды междисциплинарных исследований). На ту же тему Краус
  настаивал на том, что существует особый акцент — он называл его Маушельн —
  что евреи не могли искоренить, говоря по-немецки, и что они могли
  быть «услышанным», так он издевался во время дела Дрейфуса, даже в
  их «жестикулирующая проза». кк Ассимиляционист, который пытается получить
  Краус подразумевал, что это всегда можно «раскрыть». Разве это необоснованно?
  странно предположить, что он подсознательно указывал пальцем на
  Сам Франц Кафка осуждал немцев, аккультурированных евреев.
  как «пыточное присвоение иностранной собственности». мм Ханна
  Арендт, с другой стороны, писала о «безрассудном великодушии»
  с помощью которого евреи позволили «принимающим странам» присвоить себе заслуги за их
  Как Нахманид узнал от Хайме I Арагонского, еврей может
   использовать весь свой интеллект, чтобы играть на ничью, но он никогда не должен надеяться
  чтобы победить.
  Карл Краус перешёл черту, чтобы стать католиком, а затем перешёл
  другой (став «неисповедальщиком»), когда он отказался
  Католицизм для духовного единоличного государства, в котором Die Факель ,
  периодическое издание, которое он редактировал и заполнял собственными работами, пленных не брал.
  Как и Иосиф бен Маттафия, Краус считал своих соотечественников сумасшедшими,
  и плохо идти на войну. Его величайшее произведение – « Умереть» . Летцен Таге дер
  Menschheit ( Меншхейт ) Последний Дни из Человечество ), представляло собой огромный коллаж гротесков сентиментальной, высокопарной военной риторики
  в сочетании с кровавым ужасом реальных боев в Великой Отечественной войне
  Война. Она предвосхитила и, возможно, вдохновила идею Вальтера Беньямина о
  шедевр, состоящий из одного лишь коллажа — мозаики,
  даже — цитат. Поддерживая чрезмерную гиперболу Крауса
  стиль, Бенджамин сказал, что «нечеловеческие характеристики сатирика
  сделать его... убедительным «посланником настоящего гуманизма». 13 Джордж
  Штайнер умудрился найти подобные качества в яростно анти-
  Семитский Луи-Фердинанд Селин.
  В англоязычной журналистике двадцатого века великий
  манера отличала фельетоны и мыслительные части
  комментаторы, такие как Уолтер Липпман в Нью-Йорке и Бернард
  Левин в Лондоне. В 1950-х годах молодой Левин высмеивал британцев.
  парламентарии с необычайной злобностью, используя сознательно
  Реакционный псевдоним «Тейпер». Его проза часто умудрялась поражать
  едкая нота, которую можно найти в Письма из Юний или в эссе
  первого лорда Галифакса. Его аллюзивный архаизм нес в себе оттенок
  самоирония, но он освободился, выдавая себя за великого
  В 1959 году он написал в
   Зритель , который считал, что антисемитизм в Англии устарел. Это было
  выдавая желаемое за действительное, и Левин отказался от него перед лицом неоспоримых
  доказательства о «Совете по назначениям» Кембриджского университета.
  В своей дальнейшей карьере Левин любил доказывать свою (синдицированную)
  независимость, двигаясь влево и вправо. В начале 1960-х он
  описал Чарльза Клора, лондонского магната недвижимости, как «русского
  Еврей». Приняв словарь, который когда-то был резервом
  предвзятый, он надеялся доказать, что называть кого-то евреем было
  уже не оскорбительное, а просто описательное. В молодости Левин имел
  отошел от своей семитской тени, но он возобновил ее позже
  годами, борясь с расистской злобой в Советском Союзе. В конце концов,
  пораженный болезнью Альцгеймера, Левин с достоинством удалился в
  одиночное заключение его болезни.
  В его долгом расцвете как ведущего мыслителя в Новом Йорк Времена,
  Уолтер Липпманн подчеркивал свое еврейство, демонстрируя вежливость.
  праведность. Его понятие «публичной философии» игнорировало
  разнообразие отечественных субкультур и провозгласил необходимость
  общепринятые, цивилизованные стандарты.14 В 1966 году, накануне выхода на пенсию
  свою карьеру эксперта, он демонстративно порвал с президентом
  Линдон Джонсон, потому что, как заявил Липпман, Белый дом
  Умышленно обманул его. Стараясь не иметь ни малейшего следа еврейского акцента,
   он принял мантию ветхозаветного пророка, которому это было
  правители мира были более чем ответственны.
  Надуманные версии мифа об Атлантиде и мечты о ее возвращении снабжали
  тема последней книги Пьера Видаль-Наке.
  b См. Sumption, Столетняя война, т. 3.
  c Он был застрелен семнадцатилетним евреем Гершелем Гриншпаном, родители которого были
  выселены из своего дома в Любеке и вынуждены, нищими, пересечь польскую границу. Фон Рат
  Был антинацистом, находился под наблюдением гестапо и был гомосексуалистом. Как и Иисус, он
  стал мучеником за дело, которое никогда не отстаивал.
  d Это правило подкрепляет «логику», лежащую в основе фетвы иранских аятолл против Салмана.
  Рушди за его «богохульство» в сатанинский «Стихи» (Нью-Йорк: Viking Penguin, 1989) — текст, который почти наверняка чаще критикуют, чем читают.
  Даже Он был деконструирован антропологами, как союз двух богов, один из которых
  небо, другой — вулканический, которого евреи объединили и поклонялись ему как Одному.
  f В христианский праздник Вербного воскресенья вход Христа в Иерусалим отмечается как дань уважения
  предсказание в Захарии (9:9) о том, что Мессия въедет в город «на осле», т.е.
  На довольно внушительном виде транспорта. Большинство людей шли пешком.
  g Чтобы обрести легкий аромат святости, короли и королевы Англии
  Они официально признаны главами англиканской церкви. Они также продолжают носить титул
  «Защитники веры», пожалованные Генриху VIII папой Климентом VII,
  авторитет которого Генрих позднее отверг.
  Христиане применили это понятие божественного наказания к своему собственному случаю. Разделенный «Дома», третий том его истории Столетней войны, Джонатан Сампшн
  сообщает, что когда последняя великая армия крестоносцев была уничтожена османским султаном
  Баязид в Никополе, Филипп де Мезьер, его организатор, пришел к выводу, что « декон тюр
   « lacrimable » (жалкое бедствие) было Божьим наказанием французскому рыцарству за его моральный
  Правительство Виши во Франции заняло примерно ту же позицию после унижения
  1940 года и произвел « восстановление национальный » (национальное возрождение) благочестивое оправдание анти-
  Семитское законодательство, превосходившее всё, что когда-либо принимали нацисты. Шарль Моррас,
  монархист-интеллектуал, который долгое время выступал за уничтожение евреев и чей
   Католицизм оказался слишком сильным для папы, назвавшего поражение « божественным сюрприз ». Бог позаботился о Своих.
  Я был любителем греческих и римских древностей, Фрейд сделал карфагенянина Ганнибала своим
  Личный тотем. Фетишизация человека, который почти разрушил Рим, заменяла
  автор, чей Будущее из ан Иллюзия , в частности, поставила под сомнение католицизм, последователи которого были видными представителями венских антисемитов. Одна из работ Фрейда
  много внимания уделяется неадекватной памяти анонимного пациента о строке Дидоны в « Энеиде»
  « Эксориаре аликвис ноздри бывший оссибус ultor » («Пусть из моих костей восстанет мститель»).
  Ганнибал и Зигмунд в глубине души были семитскими союзниками.
  Гитлера , Альфред Розенберг, написал Миф из то Двадцатый Век, самое аббатское псевдоинтеллектуальное свидетельство антисемитизма; работа Карла
  Шмитт был наиболее аргументированным. О Шмитте см . Концепция из то Политический, перевод Джорджа Д. Шваба (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996; расширенное издание 2006,
  (с введением Трейси Б. Стрэнг).
  k Примат универсализации теперь применяется к «правам человека», так же как
  Квази-обожествление Геи экологами – это метастаз монотеизма. Там, где Спиноза предложил
  эквивалентность « Deus сивный натура », зеленые выбирают природу и делают ее предполагаемой
  заповеди – это символ веры, который они считают непререкаемым. Как и у стоиков, космос
  Сама по себе становится вездесущим храмом. Человек постоянно пытается перестроить Вавилонскую башню.
  с помощью общего, не акцентированного вероисповедания.
  l Повышение Карла Юнга до статуса любимого сына, в целях рекламы кросс-
  Конфессиональный характер «науки» Фрейда породил Эдипову драму, которая могла быть только
  напомнить «отцу» психоанализа, насколько разными могут быть небольшие различия.
  м Бела Сабадос ( Витгенштейн Читает Вейнингер ) говорит, что Витгенштейн был возмущен, обнаружив, что Секс и Персонаж был помещен в часть библиотеки Кембриджского университета, недоступную для студентов. Однако он не удивился, когда Дж. Э. Мур не смог…
  восхищался книгой, но утверждал, что она заслуживает того, чтобы к ней отнеслись серьезно, даже если она
  разумно поставить ~ (логический символ отрицания) перед всем тезисом Вейнингера.
  Витгенштейн подразумевал, что существуют интересные способы ошибаться.
  n Позитивисты отнесли «мораль» к вопросам личного мнения,
  совпадение, во многом отвечающее гедонистическим вкусам как Айера, так и его мэтра-писца Бертрана
  Рассел. Заповеди богооткровенной религии были низведены до уровня простых фетишей. Фрейд считал,
   его пациентов на кушетке; современные философы проявили способность присоединяться к своим
  там учеников.
  o Нескольким евреям, в основном женщинам, тесно связанным с нацистскими вельможами, было предоставлено
  Почетный арийский статус, который позволил им избежать Холокоста. Можно сказать, что это было
  крайняя версия романизированного статуса, предоставленного Иосифу бен Маттафия
  Флавианы. Нацисты сожгли множество книг, написанных евреями, но Гитлер и Геббельс были их поклонниками.
  работы Эдварда Бернейса (1891–1995), немецкого еврейского американского пионера
  методы массовой продажи, которые лежали в основе представления Гитлера о силе «Большой лжи».
  p Оглядываясь назад, можно сказать, что знаменитая заключительная строка Трактат Логико - Философикус, «О чем нельзя говорить, о том следует молчать», можно сказать, приобрел иосифлянский оттенок.
  кольцо: сдержанность Витгенштейна подразумевает, без открытого заявления, кем на самом деле является его автор.
  «Философия, — сказал Витгенштейн, — оставляет все как есть».
  р Эдвард Тиммс, Карл Краус: Апокалиптический сатирик, т. 2, стр. 29. Сам Краус унаследовал огромное состояние и, удачно женившись, смог опубликовать свой
  собственную газету, не идя на вежливые или заботящиеся о тираже компромиссы.
  Вот , вкратце, неизменное обвинение против Ханны Арендт: она вывела конкретные
  человеческое поведение, особенно поведение Адольфа Эйхмана, из ее собственной априорной схемы
  Её (частичные) наблюдения за процессом Эйхмана были буквально предвзяты её
  собственный анализ «тоталитаризма».
  Так называемый терапевтический позитивизм создал мост между Фрейдом и Венским кружком.
  побуждая метафизиков «рассказывать нам больше», пока они не излечат свои собственные «психические спазмы».
  Длительных свидетельств успешного излечения не существует.
  У Примо Леви, тем не менее, есть некоторое презрение к привлекательному молодому сокамернику
  Освенцим, которого он называет только «Анри», который переступает моральную черту, делая себя
  Сексуально доступным и привлекательным для своих тюремщиков. В старости «Анри» совершил каминг-аут и написал
  книга, в которой он с достоинством и силой защищал свои действия, чтобы остаться в живых
  вне какой-либо моральной оценки. Поскольку он никого не предал, он не был обязан
  ни один из рассказов о его тактике. Подобно Иосифу бен Маттафия, он утверждал, что
  сделал только то, что должен был сделать, чтобы обмануть своих тюремщиков, хотя он и не ссылался на Божью волю (или
  отсутствия) в свою защиту.
  v Понятие Герцля о Общинное решение экзистенциальной тревоги евреев диаспоры обычно носит журналистский характер; агитпроп был его средством. Художник в Шницлере знал, что истинный
   Писатель должен был терпеть свою индивидуальность, так же как доктор в Шницлере знал, что существует
  нет лекарства от этого, нет Лурда для евреев.
  Улыбнулся ли он криво, услышав новость о браке своей дочери с итальянским фашистом, или же
  он встречает его с горечью, с которой в постановке Джонатана Миллера 1974 года «Шейлок»
  Швырнул одежду Джессики на пол, узнав, что его дочь «вышла замуж»? Миллер
  «раскрыл» себя, в какой-то степени, в знаменитой и остроумной фразе в «За пределами» то Фриндж, когда он утверждал, что он всего лишь еврей : он не пошел, как он объяснил, до конца.
  x Шницлера можно оправдать за критику Крауса, чтобы отомстить. В начале
  Первой мировой войны Шницлер был единственным среди австрийских знаменитых писателей, кто избежал Крауса
  Презрение к тем, кто поддался военной лихорадке. Как и Краус, Шницлер приписывал публичные
  энтузиазм к «отсутствию воображения» — как Иосиф Флавий назвал аппетит иерусалимских евреев
  к войне с Римом. См. Тиммс, т. 2, стр. 300.
  y Разделенное «я» не является еврейской монополией, но комедия, свойственная евреям, заключается в том, что
  они разрываются между жаждой аплодисментов со стороны язычников и презрением к себе за это желание.
  Ненависть к себе может быть темной стороной чувства собственного достоинства, которое не осмеливается произнести свое имя. Евреи, которые
  уже достигли респектабельности (или воображаемого иммунитета от антисемитизма) не могут быть
  полагались на то, что они будут рады менее привлекательным кузинам. Однако христианские отцы, философы истории,
  Политики и идеологи регулярно постулируют наличие конспирологического единства среди «евреев».
  Тогда им следует пожелать двуличия, чтобы они могли объяснить свои громкие разногласия, которые
  Чтобы сохранить свой мифический статус дьявольского Другого, все евреи,
  какими бы разными они ни были на первый взгляд, они по сути своей «одинаковы».
  z Это было проведено с явной злобой Теллером, который стремился извлечь выгоду из
  Атмосфера едва ли скрытого антисемитизма, проявленная сенатором Маккарти и его
  Команда, в которой Рой Кон, еврей и криптогомосексуалист, был ключевым игроком. См.
   американский «Прометей» Кая Берда и Мартина Дж. Шервина (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф,
  2005). Готовящаяся к изданию биография Дж. Роберта Оппенгеймера, написанная Рэем Монком (которую я видел
  лишь небольшой раздел в черновике) обещает новые наблюдения об отношении своего предмета к и
  отношения с евреями и еврейством.
  аа Примечательно, хотя об этом редко говорят, что, хотя многие выжившие в лагерях
  известно, что они совершили самоубийство, часто спустя много лет после событий, свидетелями которых они стали, и
  ужасы, которые они пережили, не существует длинного списка охранников концлагерей или офицеров СС
  которые не могли жить с воспоминаниями о своих поступках. Похоже, что это более
   Невыносимее видеть некоторые вещи, чем совершать их. Невинность, или
  С импотенцией может быть труднее жить, чем с чувством вины.
  bb Ноам Хомский, Жаклин Роуз, покойный Гарольд Пинтер и подобные им моралистам
  склонны рассматривать Израиль, в частности, в свете универсальных добродетелей, которые не имеют ничего общего
  с учетом обстоятельств, в которых находятся их защитники. Следовательно, утверждается, что нет
  предательство, когда еврей соглашается на унижение и — с гордым и горестным кивком —
  выступает за уничтожение Государства Израиль.
  остроумец из племени алгонкинов, сказала, что она, по правде говоря, всего лишь одна
  более умная еврейская девушка, которая хотела привлечь к себе внимание.
  dd См., например, банальную хвалебную речь Валери маршалу Петену по случаю его избрания во Французскую академию в 1931 году. Официальное запутывание едва ли могло быть более безобидным или, например,
  пурист, такой как Бенда, представлен более жутко.
  ee До недавнего времени заявки на членство в загородных клубах и гольф-клубах, в
  Великобритания и Соединенные Штаты регулярно требовали, чтобы кандидат объявлял «имя
  отец, если изменился».
  На самом деле оба его родителя приняли христианство.
  gg Символическая рубашка с открытым воротом заявляла, что он был человеком, который презирал
  официальные связи.
  hh Что касается самого Витгенштейна, он говорил: «Я не думаю, что когда-либо изобрёл хоть одну линию мышления. Я всегда перенимал чужое… Я изобретаю новые сравнения».
  Но и скромность имеет свою иронию.
  ii Эдвард Тиммс, в Карл Краус: Апокалиптический сатирик (т. 1) – пример того, как критика Краусом еврейских журналистов могла быть выражена в жестоких выражениях: «Кровь, которую они [
  Евреи] не были извлечены из тела христианина, а скорее из человеческого
  интеллект». Это было написано в то время, когда Леопольд Хилснер, еврейский сапожник из
  Польна, только что была осуждена за убийство христианской девушки из-за ее крови и сидела в тюрьме.
  Австрийская тюрьма. Краус осудил «это отвратительное, бессмысленное чувство еврейской солидарности [и]
  частноправная узость». В последнем отношении и в современной одежде Жаклин Роуз
  поддерживает его.
  jj Jakob Wassermann, in Von Judentum (1913) осудил еврейскую «литературу» как
  «Сконцентрированный шифр потерь, вызванных интеграцией евреев в современную западную
  общества», утверждая, что еврей как «человек Востока» в мифическом смысле может быть творцом.
  «Литератус» (журналист, в частности) — это « человек , отделившийся от мифа», отсюда антипод творческого еврея. (См. Тиммс, Карл Краус, т. 2, стр. 11.) Автор
  подразумевается, что Иосиф Флавий стоит во главе списка «западных» трансплантантов
  кого сионисты могут выбрать, чтобы осыпать их ритуальным презрением. Говорят, что те, кто ненавидит себя, производят только
  скоропортящиеся, и писать газетными чернилами.
  евреев не избежала его колкостей: Краус сказал о Гейне, что он
  «ослабил корсеты немецкого языка, чтобы каждый маленький продавец мог ласкать
  ее груди». (Тиммс, Карл Краус, т. 1, стр. 97.)
  Высмеивая стиль (еврейской) журналистской реакции на судебные процессы над Дрейфусом, а не
  чем сосредоточиться на невиновности обвиняемого, Краус сам продемонстрировал то, что он
  ненавистное в фельетонистах: привычка сообщать о колорите и ауре события, а не
  чем решать существенный вопрос. Однако в 1922 году он был более откровенен, после того как
  Вальтер Ратенау был убит, а бывший вдохновитель и недавний соперник Крауса,
  Максимилиан Харден был почти до смерти забит правыми головорезами. Однако Краус смог
  не удержался и заметил, что Харден поступил глупо, не позаботившись о своей безопасности, несмотря на
  частые угрозы: «Где критик может проявить свою храбрость, так это за столом».
  (Тиммс, Карл Краус, т. 1, стр. 176.)
  мм В конце В ходе судебного разбирательства Йозеф К. в конце концов был казнен «как собака», что звучит как усыпление нежелательного бродячего пса, но изображение напоминает формулу Отто Вейнингера «собака».
  и «преступный».
  секретари » следили за теми, кто искал работу после окончания учебы. Их
  комментарии демонстрировали систематическое и открытое презрение ко всем, кто выглядел евреем, даже если
  Он был «избранным типом». Это относилось не только к студентам, но и к потенциальным работодателям.
  который информировал правление о возможных вакансиях.
   OceanofPDF.com
   XIX
  ЕСЛИ ЛЕО ШТРАУС был прав, говоря, что язык евреев был
  «строго общинный», то тот факт, что Иосиф Флавий использовал первый
  Лицо единственного числа было немедленным нарушением веры. Когда «значение
  в истории, значение прошлого и написание истории»
  связанные в Библии, книга и ее чтение вовлечены в
  Социальная сеть с жесткими ограничениями. В переосмысленном иудаизме, который
  пережили Второй Храм, говорит Йосеф Йерушалми, «коллективный
  Память передается более активно через ритуал, чем через
  хроника».1 Традиция по определению повторяется , а не прогрессивна; она
  останавливает тот образ жизни, который он продлевает. Наблюдатели могут иметь
  ничего общего с «общественным счастьем», которое американизированный
  Ханна Арендт рекламировала как истинную цель
  Неконфессиональное, секуляризированное общество. Как и многие немецкие
  ученых, которые сентиментально описывали повседневную жизнь Древней Греции, она
  с удовольствием утверждал, что греческий полис (никогда не Иерусалим) был
  символический пример счастливых времен.
  В средние века еврейская тенденция отступать в безвременье
  духовное гетто, без активных попыток вписаться в жизнь язычников,
  упорядоченные христианские апологеты дают возможность для фальсификации и
  искажение информации, к которому по разным причинам не было никакого горячего ответа
  Ответ. Неспособность нанести ответный удар выглядела трусостью и
  признание вины. Однако пассивность и
  surance всегда были еврейским рефлексом, чем то, что все они пошли
  как овцы на смерть в Шоа.б
  Лео Штраус, который вступил в конкурентную борьбу с Ханной Арендт ,
  была ещё одной современной мутацией Иосифа бен Маттафия. Он оставил
  Германия накануне нацистского переворота, будучи звездой
  ученик Карла Шмитта, философа, который обладал уродливой последовательностью
  никогда не отказываться от своей поддержки национал-социализма .
  Утвердившись в американском академическом мире, Штраус сделал
  Двуличность – символ честности. Он не игнорировал массы.
  Демократия, как и Арендт, была ему не по душе. Современность была
  разрушитель «всех авторитетных традиций ценностей» и был так же хорош
  как «отход от мышления классического естественного права».2
  Штраус был своего рода фарисеем, а также эллинистом. Он
  хотел вернуться не к Торе, а к Платону. Жизненная сила
  Западная цивилизация, по его мнению, возникла из незавершенного,
  неразрешимая игра между теологией и философией.
  Противоречие и диалог были плодотворным результатом их непрестанного
  Митинги. Незавершённость была сутью любой цивилизации, достойной
  Как может быть прогресс в том, что считается совершенным?
  «Западная традиция, — сказал он, — не допускает окончательного решения
  фундаментальное противоречие.… Пока будет существовать Запад
  мире найдутся теологи, которые не доверяют философам и...
   Философы, которых раздражают теологи. Сплотившись вокруг
  аг западной традиции, давайте остерегаться опасности, которая
  нас очаровывают или запугивают, заставляя нас приходить к конформизму, который был бы
  бесславный конец».3
  Юрген Гебхардт кратко описывает интеллектуальный проект Штрауса как
  «возвращение исторической [дохристианской] формы западного
  цивилизация... город человека, противопоставленный современному проекту
  универсальное и тираническое государство, целью которого является уничтожение города как
  как и Человек». 4 Именно на этой возвышенной игровой площадке Штраус и
  Иосиф Флавий играет в пятнашки. Разрушенные интеллекты, люди, не совсем освоившиеся дома,
  хотя формально они имели избирательное право, они были частичными гражданами, которые приняли это право
  на себя, чтобы подняться над личными обстоятельствами, чтобы увидеть, что
  Ни один из них не претендовал на контроль. Штраус осмелился быть более предписывающим
  чем Иосиф Флавий; он жил при Франклине Рузвельте и его преемниках,
  не при Веспасиане и Флавиях. Штраус и его коллеги, несмотря на
  их различия были продуктами «совпадения еврейского и
  Европейское происхождение». Их академические наклонности свидетельствуют об их наличии
  выбрались из пропасти на большой дороге, ведущей к участию в
  постоянную безопасность, с «еврейской проблемой».
  Вальтер Беньямин сказал, что «написание истории возможно только в
  формы исследовательских моделей». Он утверждал, что «нет
  ...закон, связывающий прошлое и настоящее. Больше невозможно
  чтобы окончательно объяснить ход современной истории, ссылаясь на
  созвездий прошлого, чем предотвратить вторжение
  что-то радикально новое в [будущем]». Гебхардт толкует это как
   означает, что не может быть «эволюционного понятия прогресса или
  Теория линейного спада». Бенджамин стал символом
  трагическая фигура, одновременно ясновидящая и зашоренная, диагност
  чьим единственным рецептом для убийства и исцеления был яд, который он
  В 1940 году в этом приземистом, непривлекательном отеле в Портбоу, на
  Испанская сторона границы между Францией и Испанией.
  Артур Кестлер, еще один мутант Иосифа Флавия, позже сказал, что
  Бенджамин нёс пятьдесят таблеток морфина. Он отдал половину
  Кестлер, который боялся и гестапо, и испанских фашистов, которые
  приговорил его к смертной казни в Малаге весной 1937 года. Он
  получил отсрочку благодаря своей ранней международной славе.
  Сбежав из Портбоу в 1940 году (после периода интернирования
  во Франции), у Кестлера были энергия и ресурсы, чтобы добраться до Англии,
  где он написал по крайней мере две важные книги, «Отбросы» из то Земля и
   Тьма в Полдень, а также первый отчет на английском языке о
  истребление евреев Европы.ф
  Кестлер сам научился писать правильно на английском языке, хотя его
  Композиция всегда была мучительной. После основания государства
  Израиля, который он по-своему воспел в своем романе 1946 года «Воры»
  в то Ночь — Кестлер выступал за резкое прекращение двойственности
  Это было типично, по мнению некоторых, для диаспоры. Евреи, сказал он,
  Теперь нужно выбирать между иммиграцией в еврейское государство и
  всецелая ассимиляция с теми, среди кого они жили (он
  решил стать патриотичным британским подданным). Более резкий, чем
  практическое предложение никогда не рассматривало решение с дефисом,
   который позволил всем типам людей — евреям, афроамериканцам,
  Латиноамериканцы, ирландцы — чтобы отпраздновать верность предкам и примирить
  их сложность, а не ампутировать их.
  За сорок три года, прошедшие с того дня, когда Вальтер Беньямин
  Он разделил пополам эти таблетки морфина и свою собственную смерть,
  Кестлер создал не только несколько долговечных произведений, но и несколько
  что граничило с капризным. Не в силах забыть свои дни в
  в камере смертников, он был убежденным противником смертной казни
  и (вместе с Виктором Голланцем) ходатайствовал об отсрочке исполнения приговора Адольфу
  Эйхман. Он также выступал за просвещённое отношение к
  Заключённые тюрьмы. Тьма . в Полдень и его вклад в Бог
  Что Неудачный — сборник эссе о коммунизме, написанных разочарованными
  бывших коммунистов, как говорят, привели к тому, что он был включен в список
  тех, кого советская тайная полиция была готова убить, если бы им дали
  шанс. Кестлер был успешно убит только
  посмертно, когда Дэвид Чезарани предоставил циркуляцию заряду
  (никогда не предъявлялось Кестлеру при его жизни), что он имел
  был насильником. «Биография» Чезарани вышла в 1999 году, почти через два года.
  десятилетия спустя Кестлер присоединился к длинному списку выживших, которые решили
  покончить с собой. Страдая от болезни Паркинсона и
  лимфолейкоз, он в течение нескольких лет был откровенным
  Поборник права на смерть, когда человек этого хочет. Его широко обвиняли
  за то, что он позволил или даже настоял на том, чтобы его третья жена, Синтия, умерла вместе с
  его. Недавно появились слухи, что она тоже была неизлечимо больна, но
  В своей предсмертной записке она говорит только, что не хотела жить без
   его. Я. Уход самого Кестлера, столь же театральный, как того желал Цицерон.
  поскольку, кажется, связано, хотя бы символически, с самоубийствами стольких людей
  среднеевропейских евреев, которые рано или поздно выбрали судьбу
  Казалось, они сбежали. Хотя они не были средством
  его смерти, как будто Кестлер дорожил этими двадцатью пятью
  таблетки морфина на случай, если они ему понадобятся.
  Бенджамин покончил с собой, потому что ему сказали, что, поскольку он мог
  не предъявив французскую выездную визу, ему было запрещено оставаться в Испании
  и ему придется вернуться во Францию на следующее утро. Он знал, что
  Гестапо ждало его. В фантастических рассказах утверждается, что они
  убили его в отеле. Жестокая комедия непрактичного человека.
  что он мог бы, на самом деле, получить визу, если бы он прибыл за день
  раньше или подождал ещё день. Он не мог собраться с силами.
  или желание незаконно пересечь Пиренеи, как Генрих Манн и его
  Голо сделали это менее двух недель назад.
  Не было недостатка в продажных посредниках , которые могли бы провести Бенджамина
  над горами. Его отставка согласуется с его отказом
  признать, что он ошибался, оставаясь верным своим марксистским иллюзиям
  вместо того, чтобы, как умолял его Гершом Шолем, принять
  партикуляристское решение эмиграции в Израиль. Вера в то, что
  было лекарство от иудаизма, подразумевалось даже в Беньямине
  неофициальный марксизм.
  Дэвид Бергельсон, украинский еврейский писатель, предлагает еще один
  Вариант последствий преднамеренного нарушения. Судьба
  Рубашов Артура Кестлера (центральный персонаж его романа 1940 года,
   Тьма в Полдень ) предвещает смерть писателя, который был казнен
  По приказу Политбюро Сталина, 1952 год. Долгий допрос Рубашова.
  заставляет его осознать, как в конечном итоге понял Бергельсон, что он
  обречённый логикой идеологии, которой он добровольно посвятил себя.
  Сатурн, коммунистическая революция имела привычку пожирать свою собственную
  дети, среди которых особое место занимают евреи.
  Давид Бергельсон родился в царской Киевской губернии в 1884 году.
  младший из девяти детей богатых, благочестивых родителей, оба
  который умер, когда ему было четырнадцать. Опытный любитель
  скрипач, он потерпел неудачу в своих попытках поступить в университет, даже в последнем
  курорт — студент-стоматолог. Как и Мирель Хурвиц, героиня его
  Роман 1913 года «The» Конец из Все , Бергельсон объединил намеки
  редкой судьбы, с отсутствием четкой фокусировки. Он и Мирель разделили
  аппетит к чему-то за пределами местечкового мира, в котором даже
  «просвещенная» молодежь могла быть ограничена, но ни один из них не показывает
  никакого определенного представления о том, каким оно должно быть. Заключение Мирель напоминает
  шимпанзе, которого, как однажды сказал Владимир Набоков, научили
  рисунок, нарисованный его смотрителем: на первой картинке были изображены прутья его клетки.
  Неоднозначность подразумевалась в литературных работах молодого Бергельсона.
  универсальность: он писал сначала на иврите, затем на русском и, наконец, на
  Идиш. Его решение остаться в рамках языка
  местническая фамильярность столкнулась с амбициями отличиться
  от, в частности, Шолом-Алейхема, чья «разговорчивость» подразумевала
  Фольклорное, а значит, и вневременное, смирение. Бергельсон разрывался между
  желание оставаться верным своим идишским корням и тяга к художественному творчеству
   Свобода и успех. В отличие от Исаака Башевиса Зингера (и его брата),
  ему не хватало удачи, которую иногда могут принести мужественность и тщеславие.
  Нацизм и сталинизм были грубыми зверями, которые боролись за власть.
  испорченный мир, в который попал автор Конец из Все
  сделал свой преждевременный приход.
  По словам редактора и переводчика Джозефа Шермана, роман
  были «радикальным отходом от условностей современного
  Литература на идише». Ее наиболее очевидным качеством в английской версии является
  отчуждение. Бергельсон одновременно верен своим корням и раздражен
  их запутанности. Как и его героиня, он нигде не находится
  Особый и не имеет ярко выраженной индивидуальности. Ни ассимилированный, ни
  Сионист, его персонажи — это образцы, запертые под стеклянным колпаком
   Идишкайт . Бергельсон надеялся, что идиш может стать «центральным
  «компонент светской, современной культуры»; однако сам идишкайт
  «воспринимал еврейский народ как мировую нацию, чья основная
  характерной была экстерриториальность».5
  В последние, жестокие годы царский режим разрушил и
  разогнали местечковое общество, из которого Конец из Все есть
  Непреднамеренный некролог. После кровавых погромов 1918 года
  перспектива освобождения евреев, впервые за короткое время независимой Украины
  а затем под идеологической тиранией большевиков, был
  заблуждение, которое в конечном итоге заставило Бергельсона сдаться самому себе
  палач. Его стиль слишком брезгливый, чтобы быть агрессивным или
  ядовитый. Если он жалеет своих евреев, он не может ни любить их, ни оставить
   Как и Мирель, он пытается отстраниться, но они с ней застряли
  та же самая бумага.
  После написания Конец из Все, сам Бергельсон стал
  пожизненная жертва обстоятельств и, как сказали бы марксисты, его
  собственные противоречия. В 1920-х годах он посетил Америку, но обнаружил, что она
  быть безнравственной страной «эгоистического оппортунизма». Он предпочел
  в 1934 году он сам явился в Советский Союз и в литературную среду
  диктата «социалистического реализма». Он был щедро вознагражден, на какое-то время,
  но идишская культура, с которой он решил себя отождествить, была
  обречен. Во время войны он служил в еврейском антифашистском отряде Сталина.
  Комитет, поддерживающий связь с британскими и американскими сторонниками, и
  получил государственную медаль «За доблестный труд». Но после этого, когда его
  Коллеги-комитетчики собрали подробности особенно анти-
  Семитский характер, в частности, резни в Бабьем Яру, они упали
  вопреки настойчивости Сталина, что евреи и другие советские граждане должны были
  пострадали одинаково.
  Последним проеврейским действием Кремля было одобрение раздела
  Палестина в ноябре 1947 года. В начале 1948 года Сталин решил
  искоренить идишскую культуру в СССР под лозунгом
  «шовинистически-еврейский уклон». То, что было героическим во времена
  После этого война стала изменнической. Вместе с двенадцатью другими обвиняемыми,
  Бергельсона обвинили в сионизме, который он никогда не поддерживал, и в
  шпионил в пользу Америки, выступая за создание еврейской родины в Крыму.
  Он провел три года в тюрьме, а затем был приговорен к смертной казни.
  обычный сфальсифицированный судебный процесс. Как и Рубашов, он служил режиму, который
   предал его до самого конца, когда он признался судьям, что
  он «стремился достичь уровня настоящего советского человека, но
  не совсем достиг, и в этом я виноват». Его судьба, как и судьба
  Йозеф К. Франца Кафки должен был умереть «как собака» от рук
  Секретная полиция Сталина, из которых одна из самых известных массовых
  палачами был еврей Лев Захарович Мехлис.к Бергельсон был
  своего рода Иосиф Флавий — тот, кто не может найти хозяев столь же холодными и
  последовательно снисходительны, как Флавии.
  Случаи Вальтера Беньямина и Бергельсона стоят в одном ряду
  контраст с мужеством и решимостью Иосифа в Иотапате.
  Вениамин также представляет собой контр-Иосифа, человека, неспособного
  отказываясь от того, что больше никогда не будет ему доступно,
  старую страну. Однако ему не хватило смелости перестроиться,
  сделать шаг от критики цивилизации, которая была
  распадаясь на будущее, которое противоречит марксистскому предсказанию. Иосиф Флавий
  предвосхищает извилистость мышления Беньямина: его Бог играет роль постоянного
  часть, прилегающая к человеческим воздухам, но в циклическом, никогда не линейном или
  Прогрессивный, смысл. Кажется, он был внимателен к раввинскому
  отказ от процентов, в Явне и после него, в общем человеческом
  Прогресс. Сосредоточившись на священных текстах и их значении,
  явно и скрытно, евреи отказались от мирской «истории » .
  Идея универсальных законов, которая была так важна для Фрейда, в его стремлении
  рассматриваться как открыватель скрытых универсальных истин, как
  заменил и, в некоторой степени, имитировал Явнехскую редакцию
  Иудаизм. Традиция расширяется только путём повторения и припоминания.
  Самоубийство Вальтера Беньямина в Портбоу, каким бы жалким оно ни было, было более
  смиренный, чем театральный. Он почти признал, что он был
  «неправильно с самого начала» и что Гершом Шолем, Беньямин
  друг, который эмигрировал в Палестину, был прав. Шолем,
  который всю жизнь изучал Каббалу и ложного мессии
  Шабтай Цви неоднократно писал, прося Вениамина в действии
  отказаться от модернизма и марксизма и обратиться к частному
  Добродетель еврейской жизни. Более десяти лет эти двое мужчин
  играл в метафизические шахматы по переписке. В том четырёх-
  В квадратном белом отеле Бенджамин опрокинул своего короля. Он
  морском кладбище Портбоу
  с видом на Средиземное море.
  Бенджамин не мог ни понять, ни бороться за свободу, которая бы
  заставить его признать, что он потратил свою изобретательность на
  отделить себя от того, чтобы быть евреем, чтобы быть частью – той, которая
  никогда не будет полностью т — на извращенной доске европейской культуры.
  В решении Бенджамина умереть есть некоторая ирония.
  На пороге Испании. Святая инквизиция всё ещё защищается
  основания, что его жестокость была спорадической, его офицеры были методичными и
  Его документы бесценны. Историки благодарны тем, кто поддерживает порядок.
  записи.
  Благополучное социальное положение семьи Иосифа бен Маттафия
  возможно, сделало его самодовольным; вряд ли это сделало его преднамеренным
  предатель. Помощь, которую он оказал римлянам после его капитуляции,
  было предложено, чтобы продолжать спасать свою шкуру; но это никогда не было
   прямые расходы других евреев, как было сказано о некоторых из
  «лидеры» европейского еврейства. Отвага, проявленная жителями
  Варшавского гетто в 1943 году – выше всякой похвалы или порицания. Иосиф
  Иерусалим не был подобным случаем. Польские евреи не имели никакой надежды на возвращение.
  позволено жить, в мире или каким-либо другим образом. Они противостояли
  убийцы, которые пришли, чтобы убить их всех. Никакого великого принципа не было.
  ставка в Иудее первого века, конечно, не физическое выживание
  Евреи. Полная война с имперской властью была не единственной
  курс доступен.
  Какова бы ни была моральная чистота антисионистского дела, и
  Каковы бы ни были недостатки или глупости израильской политики, критики существования
  Израиль не предлагает никакого практического рецепта для того, что остатки европейского
  Евреи должны были сделать это в 1945 году, и тем более, где бы они ни находились.
  Ушли или им разрешили уйти. Британское решение заключалось в возвращении
  выживших после Холокоста в лагеря в Германии, откуда они
  был освобожден. В Эйхмане в Иерусалим, утверждает Ханна Арендт
  что выжившим евреям лучше было бы попытаться реинтегрироваться
  себя в обществах, из которых они были изгнаны.
  Однако, как показывает Кристофер Р. Браунинг, многие поляки
  Евреи, которые стремились вернуть себе то, что когда-то им принадлежало, были либо
  убиты или изгнаны. o В 1945 году ни Соединенные Штаты Гарри
  Трумэн, ни Великобритания при Клементе Эттли не открыли свои ворота
  остатки европейских евреев. Как показал Дэвид Чезарани (это было
  Тема его книги 1992 года «Справедливость» Задержанный ), британцы предпочли
   допустить балтийскую дивизию СС к работе в шахтах, а не позволить
  «перемещенные лица» п приехать в страну.
  С момента триумфа христианства, утверждение, что все евреи
  врожденно коварны, оправдывает суровость тех, кто
  сговорились унизить или убить их. Нечистая совесть
  Христианин видит в каждом новом еврее того же старого еврея, чья месть
  он боится. В этом свете Иосиф Флавий изображает еврея, которому удалось сбежать:
  предатель в глазах своего народа и для язычников, как и для Анны
  Арендт, типичный «смазливый, ловкий» клиент, который заключает сделку с
  врага ради собственного спасения. Фраза Арендт доказала,
  заразителен: ее близкая подруга Мэри Маккарти описала драматурга
  Джордж С. Кауфман и его друзья из Нью-Йорка были «жирными». Предубеждение – это
  столько же миметического, сколько и «психологического». Бедность языка в
  почти вся антисемитская литература является симптомом поверхностной цивилизованности
  «идей», которые его информируют.
  Ярость фракций против фракций внутри осажденного Иерусалима
  Ди использовалось на протяжении веков диаспоры. То же самое
  Жестокость редко проявлялась против неевреев. Карл Маркс, который пришел
  из раввинской семьи, приберегал свою самую непреклонную враждебность к
  «евреи», которых он с усердием обвинил в том, что они — «раса торгашей».
  Евреи взяли на себя всю вину за буржуазию.
  Маркс много раз пытался отмежеваться от своего происхождения, но
  привычка ссылаться на своих собратьев (но иногда и инакомыслящих) социалистов
  Фердинанд Лассаль как «жид». Перекладывая еврейство на другого,
  раввински бородатый Маркс намеревался идентифицировать себя с
  непреодолимое большинство, Пролетариат мира. q
  Обещание устранить различия, часто через посредничество
  некая новая и бескорыстная элита является составной частью всех универсальных евангелий.
  Такой утонченный коммунист, как Лев Троцкий, продолжал верить,
  или по крайней мере утверждать, что в конечном псевдогегелевском
  синтез, все человечество будет гомогенизировано и поливалентно.
  без различия, как в мета-Павловом искуплении. В
  жизни Иосифа Флавия, еврея Савла из Тарса, преобразившегося в
  (Святой) Павел был пророком неопределённого будущего блаженства в
  где не было бы «ни иудея, ни язычника»; все были бы едины
  во Христе Иисусе. Отчуждение молодого Савла от своих хозяев в
  Иерусалимский синедрион ясно виден из посланий Павла. По рвению с
  в первые годы своей жизни он «преследовал» небольшое меньшинство евреев
  который сделал героя, но еще не Спасителя, недавно распятого
  Иисус, Савл пытался быть более святым, чем первосвященники и поэтому
  Рекомендовать себя им. Внедрение Савла в «христиан»
  имело что-то общее с царской полицией, которая в
  курс общения с декабристами и коммунистами, подражал
  их революционный пыл. Двойной агент может подражать одиночному
  сосредоточенность на чем-то таком хорошем, что он становится наполовину увлеченным
  дело, которое ему было поручено разрушить.
  На дороге в Дамаск у Савла/Пола было электрическое видение
  другой путь: он перешел к линии поведения, а затем
  убеждение, диаметрально противоположное сначала иерархии, а затем «
   Евреи». Павел – это совокупность имён еврея, римского гражданина и провинциала.
  примирил свои заблуждения — создал свой «идеал эго», как некоторые могли бы сказать
  —предлагая сверхчеловека Иисуса, Спасителя, обладающего сочетанием
  атрибуты, некоторые из которых взяты из восточных мистических религий.
  Из своего человеческого происхождения Иисус был преобразован в истинное воплощение
  умирающего бога Диониса, который фигурирует во многих эллинистических
  культы, не в последнюю очередь азиатский митраизм с его ритуалом пропитания кровью
  Воскресение. Воскресение стало единственным чудом, которое
  Христианство никогда не может быть объектом спинозовского вопроса. Оно
  осуждает Бога как христианского приверженца.
  Когда Савл из Тарса объявил о разрыве с Иерусалимом,
  власти, приняв греческую версию своего еврейского имени, он был
  больше не связан никакими ортодоксальными представлениями. Когда он отправился в путь,
  В Евангелии для язычников были заложены элементы греческих и зороастрийских культов.
  Усвоено Благой Вестью. Обещанная загробная жизнь тела
  был проиллюстрирован на примере собственного побега Иисуса из его «трехдневной могилы»
  и его последующее откровение ученикам в Эммаусе. р Павла
  Последующие различия с Иерусалимской «церковью» можно интерпретировать как
  Функции провинциального недоверия к центральной власти. В этом Пол
  предвосхитили лидеров будущего еврейского восстания, таких людей, как
  Симон, сын Гиораса, и Иоанн из Гишалы, которые отделились
  от подчинения властной структуре Второго Храма и
  стали претендентами на полную гегемонию. Затем они приступили к
  убийственная конкуренция между собой, как Ленин и Сталин
  сначала с меньшевиками, а затем со старыми большевиками.
   Судя по резкости ответных ударов Иосифа Флавия, в
  В ответ на критику, такую как Юстус, основная идея их обвинения
  должно быть, он был с самого начала эгоистом
  и предательский лидер. «Любой, кто обвиняет меня в обвинениях,
  Я выступаю против партийных вождей и их банд бандитов, за мое
  сетования по поводу несчастий моей страны, должны извинить мое нарушение
  правил исторического сочинения. Из всех городов, находящихся под властью Рима,
  правило, наши достигли наивысшей вершины процветания, а затем пали
  в самые нижние глубины страданий».6
  В Евангелиях сообщается, что Иисус из Назарета неоднократно
  Предсказание Исайи о падении Иерусалима, и (так кажется) с
  Как и Святой Павел, Иисус был провинциалом, не имевшим местной верности.
  в город, который «побивал камнями пророков», среди которых, по словам
  Подразумевается, что Он въехал, чтобы быть исчисленным. По мнению Иосифа Флавия,
  Несчастья всех других рас могут показаться незначительными по сравнению с этим, но
  Иудейские евреи могли винить только себя. Возможность
  Искупление было ключевым аспектом завета; оно сделало невзгоды
  терпимо. Религия — это не столько способ описания мира, сколько
  вкладывать в это смысл и надежду.
  Несмотря ни на что, Иосиф Флавий сохранил миф о еврейском
  Избрание, а следовательно, и искупление. Христианизация евреев была бы
  нечто подобное, когда они возлагали свои надежды на воскресшего
  мессианская фигура, которая в языческом представлении должна была превратиться в
  мстительный и величественный Кристо Рей. Отец отверг
  Евреи и стали всеобщим Богом для всех остальных. В своем ответе
   Апион, которому он не был обязан оказывать тактичного почтения (какое это имело значение для
  Флавиан цензурирует то, что было сказано мертвому александрийскому академику?),
  Иосиф Флавий утверждал, что завет остался нерушимым. Евреи были
  привыкла принимать любые наказания, не сдаваясь.
  Они не имели никаких идолов и не унижали себя
  поклонялись животным, как это делали египтяне, образы их веры
  был неискореним и мог путешествовать с ними повсюду: невидимый
  Сокровище, зашитое в их сознании, никогда не может быть конфисковано. Убийство
  Евреи стали единственным способом стереть свою долгую память.
  Окончание Иудейской войны не оставило евреям другого выхода, кроме как
  искупить свои грехи и ждать, пока Яхве утихомирит свой гнев.
  Образцовый библейский пример стойкости можно найти в Книге Иова,
  из последних в каноне. В этом есть что-то от упрямства Иова.
  вера, несмотря на все его невзгоды, в образе Ахашвероша,
  сапожник, который, согласно христианскому мифу, оскорбил Христа по пути в
  Голгофу и был приговорён к скитаниям в одиночестве до возвращения.
  время, пария превратился в человека таинственного,
  вечные силы, вооруженные дарованным Богом правом на выживание.
  обоюдоострая пословица «еврей стоит у могилы своего
  преследователей» и упрекает, и, в некоторой степени, оправдывает анти-
  Семит (поскольку его действия, какими бы смертоносными они ни были, всегда
  (неудачно). Преследование и сохранение евреев
  повторяющиеся элементы в христианской проповеди. В «Мыслях» Паскаля
  Несмотря на янсенистскую враждебность автора, евреи символизируют
  сама человеческая природа: «Человек не должен видеть вообще ничего; и он не должен
   видеть достаточно, чтобы поверить, что он обладает этим; он должен видеть достаточно, чтобы видеть
  что он потерял его; ибо, чтобы знать свою потерю, он должен видеть и не видеть; и
  это именно его естественное состояние». Иуда Искариот, которому
  некоторые евреи сравнивают Иосифа Флавия, и с которым некоторые христиане
  по сравнению со всеми евреями, подвергся подобной сублимации. Он
  переходит от образа архетипичного предателя к образу жертвы
  незаслуженной злобы .
  Игнорирование манихейской дихотомии между христианами и иудеями
  Укоренившись в истоках христианства, христианские апологеты делают
  что антисемитизм был функцией Просвещения, а не
  чем религии. Хотя и непреднамеренно, Карл Шмитт дал им
  лгал, когда утверждал, что «нет рациональной цели... нет программы,
  каким бы идеальным он ни был... который мог бы оправдать убийство человека
  другой над ним... Если такое физическое уничтожение человеческой жизни происходит
  не происходят из правильного утверждения собственной формы существования
  против столь же правильного отрицания этой формы, что уничтожение
  явно не может быть оправдана». 7 Только идеология (которой является монотеизм )
  (праформа) означает убийство ради веры, как
  Простительно и «необходимо». Христианская дьяволизация «евреев»
  сделал их резню и выселение выгодным долгом. Жан-Поль
  «Идеальный» антисемит Сартра решает, кем он, по сути, является,
  осознавая себя человеком, ненавидящим евреев. Социализм дураков.
  это также паранойя толпы, которая, по мнению Элиаса Канетти,
  вытесняет индивидуальное сознание в массовый менталитет без
  память или раскаяние.8
   Рене Жирар утверждает, что способность воплощать зло —
  Роль козла отпущения по своей природе неоднозначна. Социальное использование парии так же
  судно, которое вывозит загрязнения из населенного пункта.
  объективируя и затем устраняя свои грехи, изгой представляется
  Инструмент магического искупления. Жирар объясняет, как Эдип, для
  конкретном случае, сыграл роль и оскверненного тирана, и,
  позже, почитаемого гуру. Поскольку, исключительно благодаря своему самопожертвованию, он
  власть, чтобы рассеять чуму, которая обрушилась на Фивы, виновный
  один из них был наделен, казалось бы, магической силой.
  Наделенный сверхъестественной кармой, тиран и изгой был
  превратился в изгнанника в Колоне, к которому приходили люди, чтобы советоваться
  пророк.
  Еврей как демон и чудотворец, а позже и врач,
  По словам Видаль-Наке,
  В Германии до Реформации Иосиф Флавий считался автором
  чего-то близкого к Священному Писанию: его считали «волшебным целителем»
  который поддерживал свою общину. Архетипичный еврей, которого боялись или
  уважаемый, избегаемый или желанный, никогда не является просто еще одним обычным
  человеческое существо. «Еврейскую ненависть к себе» можно также интерпретировать как
  Усвоение христианских взглядов. Узник чуждой нотации,
  Еврей стоит в стороне от себя и оценивает себя как
  страннее, чем его пытаются сделать другие.
  Панацея Жан-Поля Сартра от антисемитизма 1947 года (основанная на небольшом
  знакомство с реальными евреями или их историей) заставило бы еврея
  «принять» образ, который ему желают враги, и, сделав это,
   Добровольно превзойти его. Возможно, он был вдохновлён этой историей,
  рассказано Дэвидом Прайсом-Джонсом о французском драматурге Пьере Воле,
  который в Париже в 1941 году, услышав, что евреи должны носить желтую звезду,
  прикрепил один на видном месте на груди, закурил сигару и приветствовал акр
  чтобы прокатиться по Елисейским полям.9 Когда друг
  пробормотал, что сейчас неподходящий момент для этого, он ответил: «Мой
  дорогой друг, сейчас не время прятать свет под спудом!»
   Вводная часть, действительно.
  Умный совет Сартра игнорирует специфику еврейской истории.
  Реальная судьба европейских евреев на протяжении веков делает его
  Предписание снисходительное и неуместное. Почему евреи «должны» быть
  Обязаны соответствовать тому, что говорят о них другие? Исходя из этого,
  Только им должно быть отказано в праве на экзистенциальный выбор. Осознавая
  Соучастие вишистской Франции в Холокосте, Сартр стал и—
  в отличие от большинства остальных левых — оставался квалифицированным сторонником
  Израиля, никогда не позволяя себе того энтузиазма, который он проявил
  для сталинской России или, позднее, для маоистского Китая. Сартр, долгое время служивший
  Монументальный фильм помощника Клода Ланцмана « Шоа» был
  не смягченное заявление среднего возраста о своей идентичности, ярости и
  Особый город. Эпос поиска, как и еврейский Война, его девяти-
  час лм вынес суждение, хотя бы мимоходом, о своем хозяине
  выраженная сдержанность. Возобновление Ланцманом своего еврейства было
  социальный, политический и художественный, никогда не религиозный; в этом смысле он
  остался сартроманцем, а также модернизированной мутацией Флавия
  Иосиф Флавий, чрезвычайно настойчивый в поиске и записи
   болезненные воспоминания. Точные воспоминания - это еще один способ получить
  собственную спину.
  Ахашверош, Вечный Еврей, олицетворял еврейское упорство.
  Как и в случае с Иудой (и Эдипом), то, что началось как клеймо, стало
  Отличие. Потому что его голгофа стала восприниматься как несоразмерная
  к его оскорблению, изгойство странника ставит под сомнение справедливость
  Бога, который это установил, и церкви, чей Папа утверждал,
  быть «Наместником Христа». Ромек Марбер завершает свои воспоминания
  о польском детстве во время Холокоста, говоря:
  Свидетелем чего я был? Католическая церковь, которая...
  полный контроль над польским католическим населением, однако сохранялся
  молчали. Отдельные люди, а иногда и небольшие группы христиан
  помощь, но они были исключением. Евреи, бежавшие из гетто.
  боялись польских католиков так же, как и немцев.
  Великая корпоративная организация, Католическая Церковь, которая
  сохраняет свою универсальную претензию на христианские ценности, молчал.10
  Английская проза Марбера, как и греческая проза Иосифа Флавия, пронзительна
  напряжение между скромностью его выражения и тем, что он представляет
  вспоминая, после десятилетий жизни в Лондоне, в течение которых он проектировал
  Суперобложки для издательства Penguin Books. Ужас, который он пережил в своей
  родная Польша настолько далеко выходит за рамки его зрелого словарного запаса
  что это выходит в узел приличия. Стресс от письма вообще, после
  столь долгий интервал, и на языке, чуждом автору в то время
   время того, что произошло, наполняет его автобиографию кратким оттенком
  подобные страдания можно найти в « Житии» Иосифа Флавия.
  Древний мир приближается к современному с невероятным,
  и непопулярное, возвращение евреев в Палестину. Однако зависимое
  Возможно, это произошло благодаря помощи и силе постхристианских держав,
  Еврейское государство Израиль угрожает христианской мифологии: оно предлагает
  Непримиримый Ахашверош – постоянное пристанище. Возвращение сионистами
  Иерусалим никогда не мог быть взят (как, по крайней мере, некоторые из них надеялись)
  быть всего лишь прагматическим событием в мировой истории. Как мог бы Иосиф Флавий
  предсказывали, что это имело теологические последствия. Крестоносцы имели
  убили всех евреев, которых смогли найти; арабы поместили одного из
  их гнездовые мечети там, где когда-то стоял храм Ирода, и
  утверждал, что Мухаммад оттуда вознесся на небеса, как
  Илия. Вопреки всему, евреи вернулись и заявили о своих правах.
  первенство. Неизменный, хотя и редко признаваемый, аргумент против Израиля заключается в том, что
  это угрожает мифологическому механизму как христианского мира, так и
  Ислам (и, как доказали Новые левые, диссонирует с
  метамарксизм).
  Возвращение Иерусалима в 1967 году и последующая победа
  над объединенными арабскими державами ознаменовал момент, когда
  Евреи, которые пользовались благосклонностью большинства европейцев, даже тех, кто был на
  политические левые, были преобразованы, в довольно короткий срок, в
  угнетателей палестинцев. Генерал де Голль имел право называть
  Евреи « не люди d'elite, sur de lui-même, et dominateur ». В Лондоне,
  Во время Второй мировой войны де Голль иронично заметил, что у него
   призвал французов присоединиться к нему, и в основном это были евреи.
  откликнулся на его призыв. Он сам был осужден
  Виши état français как предатель за то, что покинул свой пост. Хоть немного
  подобно Иосифу Флавию, он предпочитал жить, сражаться и писать в другой день.
  Поскольку, в конце концов, де Голль одержал победу и вернулся к власти в
  Франция, с помощью англичан и американцев, Виши
  Обвинение против него потеряло всякий смысл: последнее слово было за ним. Пьер
  Мендес-Франс, который покинул Францию с полномочиями своего
  командующий офицер, был привлечен к ответственности за дезертирство вишистами
  правительство, которое пыталось сделать из него второго Дрейфуса (
  (Право никогда не признавал, что первый был невиновен). Мендес-
  Франс бежал из-под стражи Виши, чтобы присоединиться к военно-воздушным силам Свободной Франции,
  в котором он служил штурманом с редким мужеством и, по словам
  Ромену Гари, некоторая эксцентричность. Мендес-Франс всегда был
  сознавая, что в глазах многих французов он был едва ли больше, чем
  метика « курьеза surnommé France », как его фашистские враги были
  так часто приятно говорить.
  Раймон Арон, который был одним из наиболее ассимилированных
  Французы (и, по словам Исайи Берлина, самые умные),
  отреагировал со сдержанным презрением на высказывания де Голля в 1967 году, но
  генерал сказал то, что многие из его политических оппонентов вскоре скажут
  подтверждают: евреи в новом Иерусалиме были одновременно властными и
  исключительные — они выделялись на фоне «универсализма», который был, или
  должно быть, признак добродетельных постмонотеистических идеологий: во-первых
  Марксизм и позднее «всеобщие права человека», пост Рене Кассена –
   Пересмотр концепции Вудро Вильсона о самоопределении во времена Второй мировой войны
  С палестинцами, безусловно, обращались так же плохо, как и с
  были неразумны, по мнению ряда ярых демагогов. Ясир Арафат
  был только самый самоуверенный из тех, чья возможность для переговоров
  был защищен знанием того, что если они согласятся на какие-либо разумные
  поселения, они почти наверняка будут убиты.
  Растущая изоляция Израиля и рутина
  пренебрежение, которому он подвергся в западных СМИ,
  совпало с уверенностью еврейского государства в том, что оно может быть
  Ответственность за свою собственную оборону. Секуляризация того, что раньше было
  христианский мир создавал впечатление, что враждебность к Израилю была либо
  прагматичный (французы стремились расположить к себе арабов,
  холодный прием Израиля) или моральный (который санкционировал фабрикацию
  еврейских зверств).u Ни на набережной Орсе 11, ни bien-
   Гражданская пресса, вероятно, признает, что на нее повлияло
  символическое значение того, что евреи снова взяли на себя командование
  весь город, который Тит захватил и сжег; но Израиль
  дерзость, с претензией на исключительный контроль над Иерусалимом, нанесла ущерб
  Миф о христианской гегемонии, на котором основано тщеславие Европы
  Израильская победа, кстати, опровергла возраст-
  старая христианская вера в то, что изгнание евреев из Иерусалима было
  доказали, что Бог оставил их.
  Авторы Евангелий: от иудея Марка до язычника
  Лука, читайте падение Иерусалима, как если бы это было исполнением
  Пророчество Иисуса. Утверждение, обновленное Ричардом Бокхэмом, что
   Евангелия основаны на современных документах и свидетельствах,
  подразумевает, что такое доказательство само по себе является проверкой.12 Он игнорирует
  степень, в которой описание свидетеля желает иметь значение, и
  интерпретация, на «факты». Что люди говорят, что видели, или
  выбирают вспомнить, так же часто основано на том, во что они верят, как и
  Наоборот. Как показал Геза Вермес, почти всё
  сообщили об Иисусе из Назарета, включая место и способ
  Его Рождество окрашено партийностью, хотя и честной. 13
  представление о том, что христианские свидетельства могут подтвердить достоверность евангельских историй
  требует априорного убеждения, что они не подлежат сомнению.
  Миф может быть плодотворным, морально и эстетически, без его продукта
  — художественного или морального — каким-либо образом подтверждающего его истинность.
  Le Шатобриана «Génie du Christianisme» — это сборник, в котором
  Выставляет напоказ великолепие доктрин, которые он ничего не доказывает. Его
  Автор не вел себя в своей частной жизни так, как будто бы он боялся
  адамантовые цепи или карательная казнь.
  В то время как Иосиф Флавий придерживался преимущественно светского взгляда на
  и объясняя события, авторы Евангелий стремились переориентировать
  творение. В свое время «евреи» изображались как авторы, а не
  не только о своих собственных бедах, но и о бедах всех. Оба Евангелия
  и труды Иосифа Флавия основаны на падении Иерусалима. Евангелие
  Авторы больше не были заинтересованы в исторически правдивом рассказе
  события, предшествовавшие Распятию, чем благочестивые иудеи в диаспоре,
  будет показано в истории язычников за пределами гетто или местечка.
  Целью евангелистов было изобразить Иисуса из Назарета, который,
   для большинства евреев в его жизни не удалось доказать
  сам Мессия — как единственный и чудесным образом воскресший сын
  Бога. v
  Джеймс С. Макларен заявил, что было бы «интригующим
  Рассмотрим тип повествования, который Иосиф построил бы, если бы
  [Иудейское] восстание завершилось ростом еврейского населения.
  автономия». 14 В качестве риторического упражнения такое сочинение может быть
  забавно, но, по правде говоря, вероятный ответ заключается в том, что Иосиф Флавий
  не построили никакого повествования вообще. Если предполагаемый
  Еврейский успех пришел после того, как он уже сдался в
  Иотапата, он почти наверняка был бы убит
  ни на одну, ни на другую сторону. Отступающие римляне не имели бы
  дальнейшее использование его; победоносные лидеры Иудеи, такие как Иоанн
  Гискала, избавился бы от него как от предателя. Он бы
  не было ни времени, ни желания стать писателем, чье единственное занятие
  было вернуть то, что было утрачено его народом и им самим.
  Не менее «интригующим» было бы рассмотреть, какой тип повествования
  евангелисты могли бы «построить», если бы Яхве
  (или можно было бы поверить, что он пришел на помощь Своему народу и
  изгнали римлян из Иудеи. Было бы христианство
  абортирован? Если бы евреи были исторически оправданы в своих
  зависимость от Святого, их религия и репутация были бы
  уменьшили привлекательность того, что превратилось в христианство.
  Унижение «евреев» стало и остается необходимым для
  Евангельское прочтение Иудейской войны. Воскресение Иисуса.
  не был бы «опровергнут» успехом евреев, но его
  последствия не могли быть столь правдоподобно истолкованы как
  всемирно-историческое значение. Если бы еврейское восстание увенчалось успехом,
  миф о предательстве Иисуса Его собственным народом и его божественном
  предписанное наказание не имело бы земного аналога.
  пребывающий христианин нуждается в том, чтобы оскорблять иудаизм и унижать его «стих -
  «С шеей» верный остается свидетельством того, насколько велик соперник любой
  торжествующая форма еврейской общины, в независимом
  Иерусалим, возможно.
  Это часть обычного толкования «еврейского характера» (и
  «выживший»), что Иосиф Флавий должен быть изображен как человек
  преследуемый чувством вины, как, как утверждается, Иуда и Вечный жид
  Его бесстыдная защита себя воспринимается как доказательство
  что он скрывал свой стыд. Он, конечно, был расстроен; любой вид
  В древнем мире изгнание воспринималось как ампутация
  от политического тела. Для греков, римлян и евреев общинное
  Связь придавала смысл жизни. Наказание изгнания, особенно если
  Он был публичной фигурой, подвергавшейся остракизму, и просто находился в изоляции. Тем не менее,
  изгнание может привести, хотя и не автоматически, к литературному новаторству
  и проли город: Вакханки, самая сложная пьеса Еврипида (потому что
  неоднозначная) пьеса, была написана в изгнании, как и большая часть работы
  Фукидид и Ксенофонт.w
  Подобно прозаическому анти-Овидию, изгнанный Тит Флавий Иосиф
  провел последние три десятилетия своей жизни в Риме, сожалея об утрате
  то, что Плиний Старший назвал «несомненно самым известным городом
   Восток». Если в Риме он будет в безопасности, то там у него не будет будущего, только прошлое.
  В начале своей биографии Исайи Берлина Майкл Игнати сообщал
  «Его память причудлива, настолько необычайно тонка, что кажется,
  едва ли человек, и так безуспешно владеющий своим прошлым, что он
  создается впечатление, что все накопил и потерял
  ничего... в лабиринтном архиве его разума... Это было
  Виртуозное проявление большого интеллекта, сражающегося с потерями».
  Эйнштейн сказал о нем, что он был «своего рода зрителем в большом мире Бога».
  но в основном не очень привлекательный театр». Если бы Флавий Иосиф был
  ранний кандидат в том же классе писцов, закрытая традиция
  Еврейская мысль поставила его в стрессовое положение, связанное с необходимостью сочинения
  работать, по крайней мере, поначалу, в условиях ограниченного пространства. Разрыв между
  Церемония Второго Храма и то, что было сделано и сказано, и
  написанное в более поздние годы, открыло болезненное пространство, в котором так много
  Евреи диаспоры остались верны, в той или иной форме, старым традициям.
  Религия. Джордж Штайнер обозначает «разделение слова» и
  «мир» как одна из немногих подлинных революций духа в
  Западная история». Иосиф Флавий, сам по себе, с пером и бумагой в Риме,
  первый человек, который сделал духовный поворот в этом направлении. Он потерял
  его мир; у него было только слово.
  В раннем Средневековье даже относительно просвещенные
  Маймонид (который пытался согласовать иудаизм с Аристотелем) считал,
  чтение или написание мирской истории как «пустая трата времени».
  Гарольд Блум говорит, что после 500 года памятные списки
  мучеников и постов, во искупление катастроф, вместе с
   закон и его талмудические приложения «поглотили все возможности
  история». 15 В этом смысле ссылка Арнольда Тойнби на иудаизм как на
  «Ископаемая религия» имела лишь жалкое значение. Фрейд дал более щедрое определение
  лицо на нем в августе 1938 года, когда он писал своей дочери Анне: «
  единственное имущество [евреев], сохранившееся после разрушения
  Храм, их писание... Священная книга и интеллектуальные усилия
  применительно к нему... держали людей вместе». Это уникальные слова
  от автора Будущее из ан Иллюзия. Даже открыто признаваемая
  Нерелигиозный мудрец, направляясь в изгнание, как будто говорит, что для евреев
  по крайней мере, будущее лежит в прошлом.
  Какую бы позу смиренного сожаления он ни принял, Иосиф
  никогда не отказывался от предположения, что Бог был буквально всеобщим
  объяснение того, что произошло в истории. Бог евреев был
  все еще контролирует; если бы Он наказал Свой народ, им пришлось бы
  Ждите и сначала заслужите Его прощение. Взгляд Иосифа Флавия на Бога
  как активный, судящий агент в мире был чужд грекам и
  римляне, но после разрушения Иерусалима, нет
  Больше не было исключительно еврейской традицией. Когда христиане отделились от
  побежденные и презираемые евреи стали противниками
  люди, к которым обращался Иисус. Во втором веке
  н.э., христианин Ориген цитировал греческого философа Цельса, который сказал:
  говоря: «Смотрите, как Бог помог им обоим [евреям]
  и вам. Вместо того, чтобы быть хозяевами мира, они были
  остались без земли и без какого-либо дома». Чем больше новобранцев
   Приняв христианство, тем сильнее становилось желание выставлять напоказ
  рост церкви как доказательство того, что Бог был с ними .
  Тем временем, первосвященник и его окружение, которые практиковали
  на смену впечатляющим ритуалам Второго Храма пришли
  коллегиальный стиль обучения, согласованный раввинами, которые встретились в
  Безутешный конклав в Явне после разграбления Иерусалима.
  «Захоре» пишет : «Раввины, которые основали
  Иудаизм, который мы знаем... потерял всякий интерес к мирской истории. Они
  имели писаный и устный закон, и они верили в Завет,
  что гарантировало им будущее». В их глазах вся прагматическая история
  —Римские, парфянские, даже современные работы, как, например, Иосифа Флавия, о
  еврейское прошлое не заслуживало раввинского анализа. Память была
  сосуд еврейской солидарности, но это также было его главной целью: «
  Предписание помнить ощущалось как религиозный долг для всего
  люди."
  В течение пятнадцати столетий после Иосифа Флавия ни один еврей не может считаться светским
  историк до Азарии бен Моше деи Росси, который родился в
  Мантуя около 1513 года. Его предки, как говорят, были выходцами из
  Иерусалим с Титом; если это так, то, возможно, они, как и Иосиф Флавий,
  принадлежал к романизирующемуся классу, который больше не осмеливался там оставаться.
  Шедевр Азарии, «Меор Эйнаим» ( Свет) из то Глаза ), подвергаются
  Талмудические знания к научному и лингвистическому анализу. Например, он
  отверг миф о том, что смерть Титуса была вызвана укусом
  мстительный комар, посланный Святым. Глубоко под влиянием
  Ренессансный гуманизм, его книги считались еретическими и
   приговорён еврейскими властями к сожжению. Это
  Приговор инквизиции был позже изменен на указ, не получивший широкого распространения
  повиновался, что Азарию не должен читать никто моложе двадцати пяти лет. Его
  работа проиллюстрировала нерешенную проблему для современных евреев
  историки: если они академически уважаемы в мире в целом, их
  работа неизбежно будет упираться в предпосылки, которые были основополагающими для всех еврейских
  концепции прошлого: или, как выразился Йерушалми, «вера в то, что
  Божественное провидение является реальным причинным фактором в еврейской истории, и в
  связанная с этим вера в уникальность самой еврейской истории».
  Хотя Йерушалми воздерживается от того, чтобы сказать это, из этого проистекает
  соблазн найти причины Шоа внутри самого еврейства.
  Известно, что крайняя ортодоксальность возлагает вину на
  ассимиляция, 16 так же, как плюралисты и ассимиляционисты, такие как Ханна
  Арендт может указать праведным пальцем на традиционных «лидеров» и
  послушание своих прихожан.
  Искушение найти тот или иной из этих «грехов»
  эндемичный был с энтузиазмом принят неевреями, которые всегда
  интерпретировать внутреннюю неуверенность еврейства как свидетельство корпоративной вины.
  Эта вина или «ненависть к себе» в большинстве случаев не является «психологической», а
  подразумеваемый в логике самого иудаизма (Соломон ибн Верга, испанский
  беженец, насильно крещенный в Португалии в 1497 году, сказал, что это было
  бессмысленно поливать евреев святой водой, поскольку иудаизм был «одним из
  неизлечимые болезни»). Что лучше соответствовало бы мировому сооружению?
  чем обнаружить, что евреи виновны во всем, что они сделали
  В этом обвиняли, в том числе и христианские церкви?
  можно избежать ужасной возможности, что все, что делается для «
  «Евреи» в прошлом тысячелетии были несправедливы. В 1942 году, в фашистском
  Рим, немецкий иезуит Петер Броу писал о «явном провале
  христианской миссии по обращению евреев».17 Он излагает причины
  из-за тупика с обеих сторон, но не может убедить себя, что он
  сказал последнее слово. Затем он переходит к «причинам, исходящим от Бога»
  сторону» и осмеливается предположить, что «возможно, в конце концов, Сам Бог сделал
  не хотим, чтобы иудаизм был уничтожен». Йерушалми задается вопросом,
  любой современный иудейский историк может себе представить
  прикрепляя явную «причину от Бога» к коде произведения
  наука. И это немыслимо ни в одной работе, написанной в
  двадцатый (или двадцать первый) век, кроме того, кто ищет какой-то
  достойный ответ на то, что ханжам было приятно назвать «еврейским
  вопрос."
  По крайней мере, в современном цивилизованном мире «Я еврей» звучит как
  Прямое заявление. Но что именно декларируется?
  В настоящее время практика иудаизма имеет множество форм, но ортодоксальная
  Раввины не колеблясь дисквалифицируют отклоняющихся или тех, кого Святой
  Павел, который всегда был больше евреем, чем он хотел признать, был обвинен в
  «не дует ни жарко, ни холодно». Остаётся вопрос: для
  люди решают, являются ли они евреями или есть какие-то
  Объективный тест? Нацисты стремились примирить правовое государство с
  убийственная идеология, определяющая еврея как человека, имеющего по крайней мере два
  Еврейские бабушки и дедушки. Обрезание было свидетельством, но не доказательством
  Еврейство человека; происхождение было определяющим фактором. В более ранние века, и
   с разной степенью принуждения или гостеприимства евреи были
  поощряется очистить их унаследованную порчу путем перехода в
  Христианство. При нацистах такого спасения не было.
  Протестант Виктор Клемперер выжил и опубликовал свои дневники.
  потому что у него была «природная» жена-христианка, чем в силу его
  выбранное кредо, которое было отвергнуто как камуфляж. В Гитлере
  Германия, происхождение, а не вера, определили судьбу человека, и
  женщины и ребенка.
  Юридическая дилемма сохраняется. Евреи спорят между собой.
  сами по себе, и в государственных судах, критерии допуска к полному
  права сообщества, в частности, когда речь идет о получении права на
  «религиозные» школы. Как показали недавние случаи в Израиле и Великобритании,
  Чем более ортодоксален судья, тем менее гибки его критерии. Даже
  В Англии двадцать первого века главный раввин ортодоксальной церкви в своей
  мудрость, может решить, что обращение матери в иудаизм,
  однако тщательно контролировалась, это не давало ей автоматического сертификата
  Сын должен быть евреем. Однако в цивилизованной практике это не оставлено на усмотрение раввина,
  каким бы ученым он ни был, или судья, каким бы беспристрастным он ни был, чтобы определить
  имеет ли человек право или обязанность объявить себя евреем.
  «Еврей», как его воспринимают (или определяют) его враги, вызывает страх или
  ненавидели его за его изменчивость, его способность появляться во многих
  обличья, как он был, по мнению христиан, являясь реинкарнацией
  Иуда. У «расы торгашей» Маркса, казалось, не было иного выбора, кроме как
  практикуют подлые искусства торговли и ростовщичества, будь то в форме
  торговец или плутократ. Стремясь избежать этой участи,
   ассимилированный еврей, с его точной имитацией того, что общество будет
  признать его, боятся и ненавидят, если он есть, не в последнюю очередь за то, что он надел
  стиль, который, как он надеялся, оставит его незамеченным. Еврейский
  Писатель, в частности, может стать настолько ленивым, что его соперники обвиняют его,
  в случае успеха, доминирования и извращения культуры, в которой он
  выставляет напоказ свое превосходство.
  Иосиф, изгнанник, предатель, свидетель, разумный
  патриот, благочестивый еврей, отчужденный одиночка, спонсируемый
  пропагандист, растворяется и исчезает в своей текстовой персоне, как будто
  Это было бы алиби. Слова снабжают его разноцветным плащом. Это, конечно,
  Конечно, очень маловероятно, что он когда-либо вернулся в Иерусалим, если только,
  В порыве фантазии он сел на корабль, возможно, под другим именем,
  и отплыл в Александрию, а затем, подобно Иехуде Галеви, тысячу
  годы спустя он добрался до города, который сам по себе больше не носил
  то же имя, которое у него было при рождении. Если его вряд ли узнают
  кто бы ни остался, кого он знал в своей прежней жизни, он
  был бы чужаком на своей родной земле, еще более одиноким и более
  уязвимым, так как вернулся туда, где ему когда-то было место.
  По правде говоря, никто не знает, когда и от чего умер Иосиф Флавий.
  Современный писатель, если ему поручено придумать правдоподобный или иронический конец
  в его жизни может вообразить, что, как и те, кто выжил
  концентрационные лагеря, чтобы покончить с собой много лет спустя, он
  был подавлен чувством вины за то, что просто был жив, когда так много
  Другие были мертвы. Привлекательность самоубийства как формы решительного
   автономия, включающая в себя собственный выбор человека, как и когда закончить
  вещи, не дававшие покоя Сенеке, утешавшие Цицерона и возвеличивавшие Катона.
  Перемещение Иосифа Флавия из Иерусалима в Рим было бы
  подражали, mutatis mutandis, многие евреи диаспоры. Немногие
  получил доступ в нееврейское общество без какой-либо меры вины или
  даже возвращение на смертном одре; Бенджамин Дизраэли, как говорят, возможно,
  злобно, бормотал что-то на иврите в последние часы или
  минут. Приняв христианство, Генрих Гейне получил выгоду
  с точки зрения славы и богатства, но никогда не был спокоен с ценой, которую он за это заплатил
  пришлось заплатить за социальную эмансипацию. К концу его
  затяжной болезни (после восьми лет мучений), кто-то спросил Гейне
  как он представлял себе, что Бог будет относиться к нему. « Il мне пардоннера, ”
  Умирая, поэт сказал: « Это его ремесло ». Иосиф Флавий не был иронистом
  того же качества; и его Бог, Яхве, не специализировался на том, чтобы позволять людям
  о . Автор еврейский Война больше напоминала неискупленных
  мифа Альбера Камю из Сизиф, который закончился
  слова надежды и отчаяния: « Ил фаут воображатель Сизиф heureux. " Как он
  трудился, поддерживая то, что продолжало откатываться назад к нему, многие
  В его работах и в его памяти есть примеры евреев, которые предпочитали
  смерть к унижению заполнила его сознание, если не его
  Совесть. Отчуждение стало для него способом чувствовать себя как дома.
  Самоубийство было не в его стиле. Осудив себя на жизнь, он
  заставил написать приговор, от которого он не искал отсрочки.
  До недавнего времени исследователи классической филологии редко бывали в Греции. Любые тексты, которые могли бы быть
  омрачили их идеализацию «греков», которые были исключены из канона, поскольку история
   Маккавеи и другие неподходящие книги были приняты во внимание раввинами.
  б Эли Визель был настолько бестактен, что указал на то, что евреи в Варшавском гетто
  восстание, плохо вооруженное и уступающее по численности, сопротивлялось дольше, чем французская армия после
  Немецкий прорыв в Арденнах в мае 1940 года.
  c Нигде в своей работе Арендт не отвечает и даже не ссылается на Штрауса. Хайдеггер
  ничего не говорит о Витгенштейне, а Витгенштейн о Хайдеггере.
  Однако при соответствующей казуистике иррациональные антагонизмы могут стать аксиоматическими.
  Прецедентом Шмитта для нацистской программы идеологического убийства был Оливер Кромвель.
  речь от 17 сентября 1656 года, в которой испанец был объявлен «великим врагом
  «Национальное существо»; то же самое относится и к «евреям» Германии. См. Генрих Майер, Карл Шмитт и Лео Штраус: «Скрытый диалог», стр. 20 и далее. Лео Штраус осуждал отсутствие у Хайдеггера
  «философской осторожности в принятии политики национал-социализма за новый этап
  в проявлении Бытия». (Кильмансегг и др., Ханна Арендт и Лео Штраус, стр.
  111.)
  В том же духе Ханна Арендт цитирует Рене Шара: « Notre наследие не предшествовало Окуну завещание » (Наше наследие не предшествует – т.е. не подтверждается – никаким завещанием). Попытка
  отделить настоящее от прошлого, отойдя от собственной тени, – это обычное дело
  Европейцы всех мастей. Европейский союз, с его противоречиями, лучше всего может быть
  понятен только в свете намеренного отрицания его авторами неудобных различий,
  который, как показывают недавние события, невозможно искоренить путём гомогенизации. Исайя
  Сочувственное прочтение Берлином философии Иоганна Готфрида Гердера является благопристойным
  предупреждает о неизбежных противоречиях между нациями и культурами. Это также предполагает хитрый способ
  поддержка «национального» партикуляризма, который лишь попутно придает нееврейскому (и гражданскому)
  поддержка более мирных форм сионизма.
  f «Смешанный транспорт» был опубликован в специальном выпуске журнала Сирила Коннолли
   Горизонт в октябре 1943 года.
  Питер Грин рассказал мне, что когда Кестлер представил свою первую книгу, написанную на английском языке ,
  его издатель (Хатчинсон) был встревожен, обнаружив, что он освоил все банальные приемы
  его новый язык. Вскоре он освоил его лучше, как он ясно показывает в «Стреле». в то Синий (Нью-Йорк: Генри Холт, 1984).
  Его желание, чтобы наука могла дать полное объяснение человеческой природы и поведения, привело к
  ему искать квазихолистическую схему для объяснения иррационального, паранормального и
  случайно.
   i Согласно описанию Кестлера Питером Куртом (в статье, заказанной, но не опубликованной Vanity Справедливо [1991] и доступно в Интернете):
  
  Все их друзья были обеспокоены тем, что Джулиан Барнс называет «неупомянутым, полу-
  устный вопрос» об ответственности Кестлера за действия Синтии. «Он запугал ее, заставив
  «Это?» — спрашивает Барнс. «И если он не заставлял её делать это, почему он не заставлял её делать это?»
  
  Потому что, как утверждает Курт, доказательства того, что жизнь Синтии угасала вместе с ней,
  Страх мужа был слишком очевиден. Страх смерти, который широко публиковался у самого Барнса, вероятно,
  исказили его интерпретацию самоубийств Кестлеров.
  j Эвелин Джуерс рассказывает в «Доме» из Изгнание, как тучный Франц Верфель и его жена Альма Малер-Верфель, одетая в «объемное белое платье», ковыляли вместе с ними.
  k По словам Саймона Себага Монте-Оре в книге «Сталин» (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 2003),
  Мехлис управлял своего рода институциональной корпорацией убийств, убивая по заранее установленным квотам по приказу
  Кремль.
  l Другой, более плодовитый еврейский писатель и журналист, Илья Эренбург (1891–1967),
  пережил Сталина и написал Оттепель, в ознаменование окончания периода, в котором он
  с улыбкой исполнял обязанности неофициального культурного посла России на Западе. Он искупил свою вину
  за то, что они согласились с отказом Сталина признать особые страдания
  Холокосте в сотрудничестве с Василием Гроссманом Черный Книга, которая
  предвосхитил в печати искупительную работу Клода Ланцмана в его фильме « Шоа».
  Эренберг, очевидно, обладал иосифианским обаянием и жизнерадостностью, которых не хватало Бергельсону.
  m Пост-Явнеанское исключение книг Маккавеев из «авторизированной» Библии
  произошло из-за «невдохновленной», обыденной природы их истории, которая в отредактированном виде
  Морис Сартр в «Д’Александре к Зеноби» сравнивает роман с эллинистическим. Роман
  восстание/революция начинается с приукрашенного успеха восстания Маккавеев, которое
  фактически никогда не достиг полной независимости даже от приходящей в упадок империи Селевкидов, чья
  правители предоставили евреям фактическое самоуправление без уступки им территориального господства.
  Это объясняет предположение Помпея о том же авторитете, когда он вошел в Иерусалим в
  63 г. до н.э.
  Письмо Франца Кафки 1919 года к Мой «Отец» можно рассматривать как письмо пост-явнийского еврея к своему Богу. Сам Иисус, спрашивая: «Отец, почему Ты оставил меня?», мог бы
  написал что-то в том же духе.
  о В Вспоминая Выживание. См. также, для наглядного подтверждения, книгу Анны Биконт преступление эт ле тишина, беспрерывно.
  Эта фраза была обычным кодом для рабов и выживших узников концлагерей.
  В основном евреи. Использование западными союзниками анонимных «ди-пи» отражало нежелание Сталина
  позволяют евреям казаться, что они пострадали больше, чем любая другая группа. Британское министерство иностранных дел
  Секретарь Эрнест Бевин упомянул евреев только для того, чтобы сказать, что им не будет разрешено
  «протолкнитесь в начало очереди».
  q Сообщается, что Сталин упрекал Сергея Эйзенштейна за его неестественное изображение Ивана
  Грозный, потому что борода царя делала его похожим на еврея.
  Празднование триумфа божества над смертью (и освобождения от человеческого рабства) было
  Ключевой элемент культа Диониса. Культ Митры включал в себя сына бога солнца.
  Ахура Мазда, умерший, воскрес и имел двенадцать учеников. Сходство
  Послание Павла стало более правдоподобным, а также привело к конкуренции между двумя верами, что
  продолжалось до тех пор, пока митраизм не исчез с принятием христианства как официального, если
  никогда не была единственной религией Римской империи.
  s В «Короле» Роберта Грейвса Иисус (Нью-Йорк: Creative Age Press, 1946), Иуда — храбрый фанатик, которого разочаровывает отсутствие смелости у других учеников, точка зрения, в какой-то мере одобренная
  недавно обнаруженной рукописи так называемого Евангелия от Иуды. Самый мстительный
  Описание Иуды как «архиплеца» и выдача себя за всех евреев были написаны
  немецкий «босой» (необутый) августинец XVII века Авраам а Санкта
  Клара. На её создание ушло десять лет, и даже сегодня, по утверждению Католической церкви ,
   «Энциклопедия» , его шедевр, «разнообразна множеством моральных размышлений».
  К негодованию, в частности, Симоны де Бовуар, в старости Сартр попал под влияние Бенни Леви, маоиста, который позже стал ортодоксальным студентом-раввином.
  Леви напомнил старому атеисту о его возможных корнях в Эльзасе и пожелал Сартру
  Считая себя каким-то евреем. Симона де Бовуар считала это
  дьявольский « обход старика ». После смерти Сартра Леви сам уехал жить в Израиль.
  и посещал ешиву.
  u Роберт Фиск, например, утверждал, что в 2002 году произошла «массовая резня мирных жителей».
  в Дженине, где израильские спецподразделения пытались ликвидировать террористическую базу и пострадали
  Потери почти такие же, как у их воинствующего противника. Нет никаких свидетельств какой-либо резни.
  не было обнаружено. В Интернете до сих пор можно найти партийные «доказательства» того, что резня действительно произошла.
  место.
   v Кто Фрэнка Морисона Взолнованный то «Камень?», впервые опубликованный в 1930 году и часто переиздававшийся, делает божественное вмешательство единственным возможным средством, способным откатить в сторону валун, который заблокировал
  доступ к гробнице Иисуса и испарение его тела.
  w Основная ностальгическая книга западной литературы – это, конечно, Одиссея. Израиль, в некотором смысле, был еврейской Итакой, никогда не забываемой родиной, к которой «...
  «Еврей» (не в последнюю очередь Леопольд Блум из произведений Джеймса Джойса) надеется однажды стать лидером. Однако, как только Майкл
  Пиерис пишет об этом в эссе в «Древнем греческий Миф в Современный греческий Поэзия (Лондон: Psychology Press, 1996), «есть еще одна версия этого Одиссеевского опыта... которая предполагает
  возвращение и новое изгнание из Итаки ( или любой другой родина ), из-за неспособности героя принять... реалии своей старой страны... «Признание» родного
  место связано с... разочарованием и отчаянием [и поэтому] ведет героя (независимо от того,
  называется Одиссей) во второе, и на этот раз преднамеренное, одиссеевское приключение [и
  изгнание]» (выделено мной).
  x Берлин никогда не отказывался от своего еврейства, но вряд ли можно сказать, что он носил его
  Он стал образцом англизированного академического гранда и,
  Во время войны – дипломатический служащий. Его чёрный сюртук и полосатые брюки, гвоздика…
  в петлице, и вид ухоженного благоразумия обещал, что Англия, его второй
  Домом был театр, в котором он с удовольствием играл. Он писал острую прозу, но
  без зазубренной остроты, присущей его коллеге, философу из Оксфорда А. Дж. Айеру. Создавая видимость
  хобби высокого интеллекта, умный в том, чтобы не выставлять напоказ свой ум, он был британцем
  достаточно, чтобы уделять мало времени французским интеллектуалам, из которых он восхищался только Раймондом
  Арон — ассимилированный мандарин, несколько более резкий, но не менее скрупулезный.
  Игнатий говорит, что Берлин был «одним из тех евреев, которые, как он заметил о Прусте, «поворачивают свои
  безродность в своего рода архимедовой точке за пределами всего мира, чтобы лучше оценить
  их от». Это вряд ли эпиграмма на века (да и Пруст не лишен корней), но
  описание подходит для членов космополитического мандарината, к которому относится Берлин и т.д.
  многие умные евреи сплотились после того, как европейская диаспора была уничтожена нацистами.
  Берлин поставил свой ум и интеллект на службу британцам и сумел и развлечь, и
  чтобы наставлять их. Прикрепленный к британскому посольству в Вашингтоне, он стал Уинстоном
  Любимый источник сплетен Черчилля о Белом доме. См. статью «Возвращение в Берлин» в моей статье Бене тс
   из Сомнение (Манчестер, Великобритания: Carcanet Press, 2003).
  y Он достиг своего теологического апогея в «доказательстве» существования Бога. е консенсус gentium » (от общего согласия народа) — метафизика по референдуму.
   OceanofPDF.com
   БЛАГОДАРНОСТИ
  Я никогда не смог бы написать эту книгу без помощи, руководства и
  Щедрость учёных и друзей. Первой из них была Зулейка.
  Роджерс из Школы религий и теологии Тринити-колледжа
  Дублин, который перечислил для меня большое количество работ, без которых я
  должны были быть совершенно не подготовлены к пониманию сложностей
  мира Иосифа бен Маттафиаса / Флавия Иосифа. Доктор
  Роджерс спас меня от нескольких неточностей и непреднамеренных ошибок.
  анахронизмы. Назвать Питера Грина, моего друга на протяжении шестидесяти лет, великим
  Учёный, изучающий Древнюю Грецию и Рим, должен констатировать очевидное. Он
  также романист, эссеист и переводчик широкого культурного и
  точный стиль и непримиримый противник общепринятых идей и
  Идеологическая разработка. Его советы сначала были обнадеживающими, затем
  Беспощадный и всегда бесценный. Его одобрение было расширено тремя
  лет работы. Пол Картледж, профессор древней истории в
  Кембридж, прочитал версию рукописи, написанную для людей с ожирением, и сделал
  точные оценки и замечания, которые уберегли меня от многих ошибок.
  Джордж Уолден был настолько внимателен в своих комментариях, насколько мне следовало бы.
  Ожидаемый и обнадеживающий, насколько я мог надеяться. Дэвид Голдберг
  поставил меня в ряде мест; мягко выразил несогласие с некоторыми
  то, что я сказал; но, конечно, не ставил под сомнение мое право говорить
   Я также благодарен Марку Глэнвиллу и Стивену Рафаэлю за
  их комментарии. Мой агент и друг Стив Вассерман был
  бдительный и пунктуальный, с поддержкой, как умной, так и практичной.
  Кит Голдсмит, мой редактор в Pantheon Books, был образцом
  Точное, если не безжалостное, терпение и настойчивость. Его помощь в
  формирование текста, возможно, порой было не слишком любезным
  получил, но он был неутомимым сторонником краткости и
  ясность. Бонни Томпсон проявила себя как неустрашимый редактор и
  спасло меня от ряда ошибок. Какие бы ошибки или
  Провокации, конечно, мои собственные. Как и во всех моих работах,
  Различные версии этого текста были прочитаны с невозмутимым терпением,
  острый ум и карандаш в руке моей жены, Жука, которой я
  должна гораздо больше, чем ей захочется прочитать.
   OceanofPDF.com
   ПРИМЕЧАНИЯ
   OceanofPDF.com
   ПРОЛОГ
  1 Освин Мюррей, Independent (Лондон), 8 апреля 2006 г.
  я
  1 еврейский Древности, XIV: 4.
  2 См. Мэри Бирд, Роман Триумф (Кембридж, Массачусетс:
  Белкнап, 2007).
  3 еврейский Война, I: 431 и далее.
  4 Там же, I: 660 и далее.
  5 Там же, II: 16.
  6 Там же, II: 74.
  II
  1 SGF Брэндон в Иисусе и то Фанатики.
  2 еврейский Война, II: 264 и далее.
  3 В Тесса Раджак, Иосиф Флавий.
  4 См. главу 17 книги Ф. В. Уолбанка « Полибий, Рим и
  Эллинистический мир. Мартин Гудман ( в Постановление Сорт из Иудея ) поддерживает идею элитарного саддукейского стиля (с его
  Эпикурейский вкус) особенно приятен для состоятельных людей.
   У них было достаточно свободного времени и средств, чтобы получить более либеральное образование.
  и широко читаемый.
  5 еврейский Война, I: 87 и далее.
  6 Там же, 1: 103.
  7 Геза Вермес (с Мартином Гудманом), The Ессеи Согласно
   к то Классический Источники (Шефилд, Великобритания: JSOT Press, 1989).
  8 Геза Вермес, в предисловии к изданию Folio Society
   The Мертвый Море Свитки (Лондон: 2000).
  9 еврейский Война, II: 145.
  10 И Стив Мейсон, в своей жизни из Иосиф Флавий вежливо сомневается.
  III
  1 Деяния Апостолов 24:25. Стив Мейсон ( Жизнь из Иосиф Флавий, стр.
  176) предполагает, что взяточничество также могло быть в их планах.
  2 Сенека сказал, что внешние чувства напоминают нам о простых
  смертность; такие реакции, как говорит Поль Вейн в «Сенеке», являются «незначительными
  и глубоко внутри, как страх перед туннелем, но не возбуждает никакого насилия
  Никаких эмоций и никакого страха. Нечего бояться.
  IV
  1 Для евреев Война, II: 247 и далее.
   2 еврейский Война II: 467 и далее. «Тринадцать тысяч» — повторяющееся число, которое предполагает, что оно означает очень много.
  людей, а не какой-либо точный подсчет.
  В
  1 Арнальдо Момильяно, Чужой Мудрость: Пределы из
   Эллинизация.
  2 еврейский Война, II: 259 и далее.
  3 См. вступительную лекцию Т. П. Уайзмана 1979 года «Тит Флавий
  и неделимый субъект», перепечатано в издании HW Stubbs,
   Пегас: Классические эссе от Эксетерского университета (Эксетер, Великобритания:
  Университет Эксетера, 1981).
  VI
  1 еврейский Война II: 587 и далее.
  2 Там же, II: 607 и далее.
  VIII
  1 еврейский Война, III: 407 и далее.
  IX
   1 См. введение Гарольда Блума к книге Йосефа Йерушалми
  Захор, стр. xv.
  2 Гудман, The Постановление Сорт из Иудея, стр. 202.
  3 Там же, стр. 180 и далее.
  Х
  1 См. Идинопулос в «Религиозных и национальных факторах в Израиле».
  Война с Римом».
  2 Гудман, The Постановление Сорт из Иудея, стр. 198.
  3 еврейский Война, V: 324 и далее.
  XI
  1 См., например, Раджак, Иосиф Флавий, стр. 187.
  2 еврейский Война, V: 548 и далее.
  3 Там же, VI: 207.
  4 Там же, VI: 423 и далее.
  5 В статье Кеннета Аткинсона для книги Зулейки Роджерс, ред .
   Создание истории: Иосиф Флавий и исторический метод.
  6 Там же.
  XII
  1 См. Идинопулос, «Религиозные и национальные факторы в Израиле»
  Война с Римом». Приветствие Иоханана бен Заккая Веспасиану и
  Его любезный прием не упоминается Иосифом Флавием, никогда человеком
  для распределения кредитов.
  2 Пьер Видаль-Наке, «Du bon use de la Trahison», с. 94.
  3 Онора Хауэлл Чепмен, в «Зрелище в творчестве Иосифа Флавия»
  Иудейская война».
  4 Ранняя, пугливая статья Рональда Сайма на эту тему
  перепечатано в его римском Статьи, т. 5.
  5 См. Уайзмана в книге Стаббса «Пегас».
  6 еврейский Война, VI: 230 и далее.
  7 См. статью Мейсона «Фигурная речь и ирония в «Тите Флавии».
  Иосиф Флавий», в Эдмондсон и др., Флавий Иосиф Флавий и Флавиан
   Рим.
  8 Ханна М. Коттон и Вернер Эк, «Римляне Иосифа Флавия»
  Аудитория."
  9 Иосиф Флавий, Vita, 429.
  10 Коттон и Эк, «Римская аудиенция Иосифа».
  11 Василий Рудич, Политический Диссидентство Под Нерон (Лондон:
  Рутледж, 1993).
  XIII
   1 В книге Гудмана «Fiscus Judaicus и отношение язычников к
  Иудаизм в Риме Флавиев», в Эдмондсон и др., Флавий Иосиф Флавий
   и Флавиан Рим.
  2 Дэниел Р. Шварц, «Геродиане и иудеи в «Флавиане»
  Рим», в Эдмондсон и др., Иосиф Флавий и Рим Флавиев.
  3 Светоний, Жизнь из Домициан, 12.2.
  4 Уайзман, «Тит Флавий и неделимый субъект», в
  Стаббс, Пегас, стр. 15.
  5 Гудман в своей книге «Fiscus Judaicus и отношение язычников к
  Иудаизм в Риме Флавиев», — цитирует Кассия Диона (68.1.2) о Нерве
  официальное отклонение обвинений в следовании «еврейскому образу жизни»
  стиль."
  6 В Гейгере, The Происхождение из Антисемитизм .
  XIV
  1 Полное значение слова «logos» на греческом языке см. в книге Ричарда
  Сифорд, Деньги и то Рано греческий Разум.
  2 См. Брэндон, Иисус и то Зелоты, стр. 84.
  XV
  1 Лео Штраус (1899–1973) сделал выразительную особенность такого
  разрывы. См. Вера и Политический Философия, его
   переписка с Эриком Фогелином (Филадельфия: Пенсильвания
  (Издательство университета, 1993).
  XVI
  1 В Пасхальном Проповедь . Цитируется Джоном Г. Гейгером, Происхождение из Антисемитизм.
  2 еврейский Древности 18: 310.
  3 В статье Уриэля Раппапорта для издания Зулейки Роджерс, ред.
   Творим историю.
  XVII
  1 См. Гилель Халкин, Иегуда Халеви (Нью-Йорк: Шокен
  Книги, 2010).
  2 Там же, стр. 170.
  3 См. Марию Розу Менокаль , Орнамент из то Мир (Нью-Йорк: Литтл, Браун, 2002).
  4 См. Лео Штраус, Преследование и то Искусство из Письмо , стр. 61.
  5 См. Йосеф Йерушалми, Из испанский Суд к итальянский Гетто.
  6 См. Стивен Надлер, Спиноза: Жизнь.
  XVIII
  1 См. Эвелин Джуерс, Хаус из Изгнанники, стр. 217.
   2 Цитируется по переводу Михаэля Хофманна 2012 года книги Рота
  письма (см. Рот, А. Жизнь в Письма ).
  3 См., например, « Был когда-то мир» Я. а Элиаха.
  (Лондон: Литтл, Браун, 1998).
  4 Норман Кон, Внутренние демоны Европы .
  5 Рэй Монк, Людвиг Витгенштейн.
  6 Там же.
  7 Дэвид Г. Стерн и Бела Сабадос, Витгенштейн Читает
   Вейнингер . См. также «Людвиг» Сабадоша. Витгенштейн на Раса,
   Гендер и культурная идентичность: философия как личное начинание
  (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2010).
  8 См. Жак Бувересс, La Force de la Règle (Париж: Издания
  де Минуит, 1987).
  9 Ромек Марбер, Нет Возвращение: Путешествия в Холокост
  (Ноттингем, Великобритания: Ричард Холлис, 2010).
  10 Кристофер Р. Браунинг, Вспоминая Выживание.
  11 См. AJ Ayer, Людвиг Витгенштейн (Лондон: Penguin, 1986).
  12 Пол Рейтер, The Антижурналист: Карл Краус и еврейское самоопределение
   Мода в Европе конца XIX века (Чикаго: Чикагский университет
  Пресс, 2008), стр. 34.
  13 См. Тиммс, Карл Краус, т. 2, стр. 21 и далее.
  14 См. Уолтер Липпманн, Эссе в то Публичный Философия (Нью-Йорк: Литтл, Браун, 1955).
   XIX
  1 Предисловие к «Захору» Йерушалми , с. XVIII.
  2 См. Питер Кильмансегг и др., Ханна Арендт и Лео Штраус.
  3 Лео Штраус цитируется там же.
  4 Там же.
  5 Во введении к книге Дэвида Бергельсона « The Конец из
   Всё, пикс.
  6 еврейский Война, I: 7.
  7 См . «Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог »
  Генрих Мейер (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1995).
  8. В «Толпах» Элиаса Канетти и Power (Нью-Йорк: Фаррар, Штраус
  и Жиру, 1984).
  9. Дэвид Прайс-Джонс, Париж в то Третий Райх (Лондон: Коллинз, 1981), стр. 140.
  10 Ромек Марбер, Нет Возвращаться.
  11 Для проарабской истории (и заблуждений) французской внешней политики
  политики, см. Дэвид Прайс-Джонс, Предательство: Франция, арабы и
   Евреи (Нью-Йорк: Encounter Books, 2006).
  12 См. Ричарда Бокхэма Иисус и то Очевидцы.
  13 См. Вермес Иисус то Еврей и его последующие работы по
  та же тема.
  14 «Погружение в темную сторону: предвидение Иосифа Флавия как взгляд в прошлое»,
  в Зулейке Роджерс, изд., Создание История: Иосиф Флавий и исторические
   Метод , стр. 66.
  15 В предисловии Гарольда Блума 1998 года (стр. xviii) к Йосефу
  из Иерусалима .
  16 См. www.jewsagainstzionism.com/rabbi-
  quotes/vayoelmoshe1.cfm#6million.
  17 Цитируется там же, стр. 90–91.
   OceanofPDF.com
   ВЫБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
  Адлер, Лора. L'insoumise. Париж: Actes Sud, 2008.
  Балсдон, JPVD Romans и Пришельцы. Чапел-Хилл: Университет
  Издательство Северной Каролины, 1979.
  Бокхэм, Ричард. Иисус и очевидцы: Евангелия как
   Свидетельские показания. Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс,
  2006.
  Бенда, Жюльен. Упражнение d'un enterré vif (Juin 1940–Август 1944). Париж:
  Труа-Коллин, 1944 год.
  Бергельсон, Дэвид . Конец из Всё. Переведено и с
  Введение Джозефа Шермана. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет
  Издательство университета, 2010.
  Биконт, Анна. Ле преступление эт ле тишина: Едвабне 1941, la mémoire d'un погром в Полони в Ожурдуи. Париж: Деноэль, 2011.
  Бине, Лоран. HHhH. Перевод Сэма Тейлора. Лондон: Харвилл
  Секер, 2012.
  Бирнбаум, Пьер. География надежды: L'exil, les lumières, la
   десассимиляция. Париж: Галлимар, 2004.
  Бордман, Джон, Джаспер Грин и Освин Мюррей . Оксфорд
   История из то Классический Мир. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета,
   1983.
  Босворт, А. Б. «Веспасиан и провинции: некоторые проблемы
  Начало 70-х годов нашей эры» Athenaeum 51 (1973): 49–78.
  Бурец, Пьер. Témoins du futur: философия и мессианизм. Париж:
  Галлимар, 2003.
  Бауэрсок, Г. В. «Иностранные элиты в Риме». Флавий Иосиф Флавий и
   Флавиан Рим, под редакцией Дж. К. Эдмондсона, Стива Мейсона и Дж. Б.
  Ривс. Оксфорд: Oxford University Press, 2005.
  ———. Роман Аравия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета,
  1983.
  Брэндон, SGF Иисус и то Зелоты: исследование политического фактора
   в «Первобытном христианстве». Нью-Йорк: Scribner, 1967.
  Питер . Тело и Общество: мужчины, женщины и сексуальность
   Отречение в раннем христианстве . Нью-Йорк: Колумбийский университет.
  Пресс, 1988.
  Браунинг, Кристофер Р. Воспоминания Выживание. Нью-Йорк: Нортон,
  2010.
  Кэрд, Г. Б. Письма Пола из тюрьмы. Оксфорд: Оксфордский университет
  Пресс, 1976.
  Кэрролл, Джеймс. Меч Константина: Церковь и евреи.
   История. Бостон: Хоутон, Мичиган, 2001.
  Картледж, Пол. Древний Греция: Очень краткое введение. Оксфорд:
  Издательство Оксфордского университета, 2011.
   ——— . Спартанцы: мир воинов-героев Древних
   Греция. Лондон: Pan Books, 2003.
  Кассон, Лайонел. Путешествия в то Древний Мир. Балтимор: Джонс
  Издательство Университета Хопкинса, 1994.
  Кавафис, Константин. Собрано Стихи. Перевод Филипа Шеррарда .
  и Эдмунд Кили. Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press,
  1992 год.
  Чепмен, Онора Хауэлл. «Зрелище в «Иудейской войне» Иосифа Флавия».
   Флавий Иосиф Флавий и Флавиан Рим, под редакцией Дж. К. Эдмондсона,
  Стив Мейсон и Дж. Б. Райвс. Оксфорд: Oxford University Press,
  2005.
  Коэн, Шей. Джозефус в Галилея и Рим: его жизнь и развитие
   как историк. Лейден: Brill, 1979.
  Кон, Норман. Внутренние демоны Европы: демонизация христиан
   в средневековом христианском мире. Сент-Олбанс, Великобритания: Paladin, 1976.
  Коллинз, Дж. Дж. Между Афины и Иерусалим: еврейская идентичность в
   Эллинистическая диаспора. Нью-Йорк: Crossroad, 1983.
  Козер, Льюис А. Функции из Социальный Конфликт. Нью-Йорк: Фри Пресс,
  1968.
  Коттон, Ханна М. и Вернер Эк. «Римская аудитория Иосифа Флавия:
  Иосиф Флавий и римская элита». В книге Флавия Иосиф Флавий и Флавиан
   Рим, под редакцией Дж. К. Эдмондсона, Стива Мейсона и Дж. Б. Райвса.
  Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2005.
   Дэвис, Филип Р., Джордж Дж. Брук и Филипп Р. Каллауэй .
  Полный Мир из то Мертвый Море Свитки. Нью-Йорк: Thames & Hudson, 2002.
  Дэвис, Джон А. евреи из Сан Никандро. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йель
  Издательство университета, 2010.
  Давидович, Люси С. Война Против то Евреи, 1933–1945 . Новый
  Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1975.
  Де Прес, Терренс . Выживший: Анатомия жизни в смерти
   Лагеря. Оксфорд: Oxford University Press, 1976.
  Доддс, Джеррилин, Мария Роза Менокал и Эбигейл Краснер Балбале.
   The Искусство из Интимность: христиане, иудеи и мусульмане в процессе создания
  Кастилийская культура. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2008.
  Эдмондсон, Дж. К., Стив Мейсон и Дж. Б. Райвс, редакторы Флавиус Иосиф Флавий
   и Флавиан Рим. Оксфорд: Oxford University Press, 2005.
  Феррилл, Артур. Калигула: император Рима. Лондон: Thames &
  Хадсон, 1991.
  Finkielkraut, Alain. Une голос виент де l'autre rive. Париж: Галлимар,
  2000.
  Финли, Мозес. Политика в то Древний Мир. Кембридж: Кембридж
  Университетское издательство, 1983.
  Форрест, WG Возникновение из греческий Демократия, 800–400 до н.э.
  Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1966.
  Гейгер, Джон Г. Происхождение из Антисемитизм: отношение к иудаизму
  в языческой и христианской древности. Оксфорд: Oxford University Press,
   1985.
  Гольдштейн, Ребекка. Предательство Спиноза. Нью-Йорк: Schocken Books,
  2007.
  Гудман, Мартин. «Fiscus Judaicus и отношение язычников к
  Иудаизм в Риме Флавиев». В книге Флавия Иосиф Флавий и Флавиан Рим,
  под редакцией Дж. К. Эдмондсона, Стива Мейсона и Дж. Б. Райвса. Оксфорд:
  Издательство Оксфордского университета, 2005.
  ———. «Кошерное оливковое масло в древности». В А. Дань к Геза Вермес:
   Очерки еврейской и христианской литературы и истории под редакцией
  Филип Р. Дэвис и Ричард Т. Уайт. Шефилд, Великобритания: JSOT Press,
  1990.
  ———. Рим и Иерусалим: столкновение древних цивилизаций.
  Лондон: Аллен Лейн, 2007.
  ——— . Постановление Сорт из Иудея: истоки еврейского восстания
  Против Рима, 66–70 гг . н.э. Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
  1987.
  Графтон, Энтони, Гленн В. Мост и Сальваторе Сеттис, редакторы .
   Классический Традиция. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета,
  2010.
  Грин, Питер Александр к Акциум: Историческая эволюция
   Эллинистическая эпоха. Лондон: Thames & Hudson, 1993.
  Грин, Мириам Т. Нерон: Конец династии. Лондон: Бэтсфорд,
  1984.
   Грюн, Эрих С. Эллинистический Мир и то Приходящий из Рим.
  Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1984.
  Губар, Сьюзен. Иуда: Биография. Нью-Йорк: Нортон, 2009.
  Хей, Малкольм. Европа и то Евреи. Бостон: Beacon Press, 1960.
  Гесс, Джонатан М. Немцы, евреи и притязания современности. Новый
  Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2002.
  Хибберт, Кристофер. Дизраэли: викторианский денди, ставший
   Премьер-министр. Лондон: HarperCollins, 2004.
  Хильберг, Рауль. Уничтожение европейских евреев (Чикаго:
  Quadrangle Books, 1961).
  Хорнблауэр, Саймон, Энтони Спофорт и Эстер Эйдиноу .
   Оксфорд Классический Словарь. Оксфорд: Oxford University Press,
  2012.
  Идинопулос, Томас А. «Религиозные и национальные факторы в Израиле»
  Война с Римом». На еврейском языке Цивилизация в а Эллинистическо-римский
   Точка, под редакцией Шемарьягу Талмона. Филадельфия: Тринити
  Пресс Интернешнл 1991.
  Джейкобс, Луис . еврейский Религия: Спутник. Оксфорд: Оксфорд
  Университетское издательство 1995.
  Иосиф Флавий . еврейский Война. Перевод Г.А. Уильямсона.
  и Э. Мэри Смоллвуд. Хармондсворт: Penguin, 1981.
  ———. Иосиф Флавий: Полное собрание сочинений. Перевод Уильяма
  Уистон. Нокомис, Флорида: Нельсон, 1998.
   Юрс, Эвелин. Дом из Изгнание: война, любовь и литература: от Берлина до
   Лос-Анджелес. Лондон: Аллен Лейн, 2011.
  Каллигас, Харис А. Монемвасия: византийский город-государство. Лондон:
  Рутледж, 2010.
  Энтони . Израильтяне: Введение . Лондон: Routledge,
  1999.
  Кильмансегг, Питер Г., Хорст Мьюс и Элизабет Глазер-Шмидт,
  редакторы Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американцы.
   Политическая мысль после Второй мировой войны. Кембридж: Кембридж
  Университетское издательство, 1977.
  Ланцманн, Клод Ле лив Патагонии. Париж: Галлимар, 2009.
  Лефковиц, Мэри. История Урок: Гоночная одиссея. Нью-Хейвен, Коннектикут:
  Издательство Йельского университета, 2008.
  ---. Нет Вне из Африка: как «афроцентризм» стал оправданием
   Преподавайте миф как историю. Нью-Йорк: Basic Books, 1997.
  Леви, Примо. Я Соммерси е я Сальвати. Турин: Эйнауди, 1976.
  Лёвенштейн, Рудольф. Христиане и Евреи: психоаналитическое исследование.
  Нью-Йорк: Издательство международных университетов, 1951.
  Луттвак, Эдвард . Гранд Стратегия из то Роман Империя: Из Первый век ОБЪЯВЛЕНИЕ к то Третий. Балтимор: Университет Джонса Хопкинса
  Пресс, 1976.
  Майкл . Холокост в История. Хармондсворт, Великобритания:
  Пингвин, 1987.
  Маррус, Майкл Р. и Роберт О. Пакстон. Виши эт лес Джуифс. Париж: Кальманн-Леви, 1981.
  Мейсон, Стив. Джозефус и то Новый Завещание. Пибоди, Массачусетс:
  Хендриксон, 2003.
  ---. Жизнь из Иосиф Флавий: Жизнь и перевод. Лейден: Brill, 2001.
  Майер, Генрих Карл Шмитт и Лео Штраус: Скрытый диалог.
  Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1995.
  Миллар, Фергус. «В прошлом году в Иерусалиме: Памятники еврейского происхождения»
  Война в Риме». У Флавия Иосиф Флавий и Флавиан Рим, под редакцией Дж.
  К. Эдмондсон, Стив Мейсон и Дж. Б. Райвс. Оксфорд: Оксфорд
  Издательство университета, 2005.
  ——— . Роман Около Восток: 31 до н.э.–н.э. 337. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1993.
  Million, Pierre, M. Ma esoli, M. Hirschhorn, H. Leroux, C.
  Монгардини, Р. Мотта, А. Хан, П. Шира, Э. Кассаб, А. Келкель,
  Ф. Рейно, П. Леконт и Ж. П. Сироно. Макс Вебер эт ле
   судьба дес современное общество. Гренобль: Группа исследований по
  la philosophie et le langage, 1995.
  Момильяно, Арнальдо. Чужой Мудрость: Пределы эллинизации.
  Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1975.
  ———. «Историки классического мира и их
  Зрители». Сесто Внести вклад алла История Дельи Исследование Классика е дель Мондо Антико. Рим: Storia e Letteratura, 1980.
  Монк, Рэй Людвиг Витгенштейн: Долг гения. Лондон: Винтаж,
  1991.
  Надлер, Стивен. Спиноза: Жизнь. Кембридж: Кембриджский университет
  Пресс, 1999.
  Нуланд, Шервин Б. Маймонид. Нью-Йорк: Шокен / Nextbook,
  2005.
  Пайпс, Ричард. Викси: Мемуары не-члена общества. Нью-Хейвен, Коннектикут.
  Издательство Йельского университета, 2003.
  Патнэм, Хилари. Еврейка Философия как а Гид к Жизнь: Розенцвейг, Бубер, Левинас, Витгенштейн. Блумингтон: Университет Индианы
  Пресс, 2008.
  Раджак, Тесса. «Иосиф в диаспоре». Во Флавии Иосиф Флавий и
   Флавиан Рим, под редакцией Дж. К. Эдмондсона, Стива Мейсона и Дж. Б.
  Ривс. Оксфорд: Oxford University Press, 2005.
  ———. Иосиф Флавий: Историк и его общество. Лондон: Дакворт,
  1983.
  Рафаэль, Фредерик. Разговор об Александре . Лондон: Темза и
  Хадсон, 2006.
  Роджерс, Зулейка. «Иосиф Флавий». В сборнике «Companion ». к еврейский Библейский
  Интерпретация в то Эллинистический и Рано Роман Период, под редакцией М. Хайнце. Гранд-Рапидс, Мичиган: William B. Eerdmans, 2011.
  ———. «Справедливость для Юстуса: переосмысление Юстуса Тивериадского»
  Роль в автобиографии Иосифа Флавия». В Пределы из Древний
   Биография: Жанр и техника, под редакцией Дж. Моссмана и Б.
  МакГинг. Суонси: Classical Press of Wales, 2006.
  Роджерс, Зулейка, ред. Создание История: Иосиф Флавий и исторический метод.
  Лейден: Брилл, 2006.
  Родинсон, Максим . Люди живут или сталкиваются с проблемами. Париж: Франсуа
  Масперо, 1981.
  Розенбаум, Рон, ред. Те ВОЗ Забывать то Прошлое: Вопрос анти-
   Семитизм. Нью-Йорк: Random House, 2004.
  Рот, Джозеф. А. Жизнь в Письма. Перевод Михаэля Хофманна.
  Лондон: Гранта, 2012.
  ———. Блуждающие евреи. Нью-Йорк: Нортон, 2000.
  Сартр, Морис . Д'Александр Зеноби: Античная история Леванта, IVe
   siècle avant Jésus-Christ – IIIe siècle après Jésus-Christ. Париж:
  Библиотека Артема Файяра, 2001 г.
  Шефер, Петер. Юдеофобия: отношение к евреям в Древней Греции
   Мир. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 1997.
  Шейндлин, Рэймонд П. Песня из то Далекий Голубь: Иуда Галеви
   Паломничество. Оксфорд: Oxford University Press, 2008.
  Шницлер, Артур . Дорога в то Открыто. Перевод Роджера
  Байерс. Беркли: Издательство Калифорнийского университета, 1992.
  Шварц, Дэниел Р. «Геродиане и иудеи в Риме Флавиев».
  Флавий Иосиф Флавий и Флавиан Рим, под редакцией Дж. К. Эдмондсона,
  Стив Мейсон и Дж. Б. Райвс. Оксфорд: Oxford University Press,
  2005.
   Сифорд, Ричард. Деньги и то Рано греческий Разум: Гомер, Философия, трагедия. Кембридж: Издательство Кембриджского университета,
  2004.
  ———. Взаимность и Ритуал: Гомер и Трагедия в то Развивающийся Город-государство. Оксфорд: Clarendon Press, 1994.
  Себаг Монте Оре, Саймон. Сталин: Двор Красного Царя. Лондон:
  Вайденфельд и Николсон, 2003.
  Сенгупта, Чандак. Отто Вейнингер: Секс, наука и личность в Имперском
   Вена. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
  Сильвер, Дэниел Джереми и Бернард Мартин . История из Иудаизм.
  Нью-Йорк: Basic Books, 1974.
  Стерн, Дэвид Г. и Бела Сабадос. Витгенштейн Читает Вайнингер.
  Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2004
  Сент-Джон Теккерей, Генри. Иосиф Флавий: человек и историк. Новый
  Йорк: Издательство Еврейского института религии, 1929.
  Штраус, Лео. Преследование и то Искусство из Письменное изложение. Гленко, Иллинойс: Free Press, 1952.
  Сампшн, Джонатан. Столетняя война. Том 3. Разделённые дома.
  Лондон: Фабер, 2009.
  Сайм, Рональд. Роман Документы, т. 2. Оксфорд: Clarendon Press, 1979.
  ———. Роман Документы, т. 5. Оксфорд: Clarendon Press, 1991.
  Талмон, Шемарьягу. «Внутреннее разнообразие иудаизма в
  Ранний период Второго Храма». В еврейском языке Цивилизация в то
   Эллинистическо-римский период, под редакцией Шемарьягу Талмона.
  Филадельфия: Trinity Press International, 1991.
  Чериковер, Виктор. Эллинистический Цивилизация и то Евреи. Нью-Йорк:
  Афинеум, 1974.
  ———. Еврейский Извиняющийся Литература Переосмыслено. Варшава: Societas
  Филологи Полонорум, 1956.
  Тегель, Сьюзен. Еврейка Зюсс: Жизнь, Легенда, Художественная литература, Фильм. Лондон:
  Континуум, 2011.
  Теобальд, Джон . СМИ и то Изготовление из История . Олдершот, Великобритания: Ashgate, 2004.
  Тиммс, Эдвард Карл Краус: Апокалиптический сатирик. Том 1: Культура и
   Катастрофа в Габсбурги Вена. Нью-Хейвен, Коннектикут: Йельский университет
  Пресс, 1989.
  ———. Карл Краус: Апокалиптический сатирик. Том 2: Послевоенный Кризис и то Рост из то Свастика. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета,
  2005.
  Тернер, Э.Г. «Тиберий Юлий Александр». Журнал из Роман Исследования,
  44 (1954), стр. 54–64.
  Геза . Аутентичный Евангелие из Иисус. Лондон: Аллен Лейн,
  2003.
  ———. Иисус то Еврей: историческое прочтение Евангелий. Лондон:
  Коллинз, 1973.
  Вейн, Пол. Лес Греки ont-ils cru à leurs мифы? Париж: Éditions du
  Сейль, 1983.
  ———. Ле боль эт ле цирк. Париж: Éditions du Seuil, 1976.
  ———. Сенек: Париж: Ла Онт, 1993.
  Видаль-Наке, Пьер. «Du bon use de la trahison». Введение в
  Флавий Жозеф, Ла война дес юйфы. Париж: Éditions de Minuit,
  1977.
  ———. Лес juifs, la memoire et le настоящее. Париж: Франсуа Масперо,
  1981.
  Уолбанк, Фрэнк В. Полибиус. Беркли: Издательство Калифорнийского университета,
  1972 год.
  ———. Полибий, Рим и эллинистический мир: Очерки и
   Размышления. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002.
  Уормингтон, Б. Х. Нерон: реальность и легенда. Лондон: Chatto &
  Виндус, 1969.
  Уилсон, Эдмунд. Израиль и то Мертвый Море Свитки. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1978.
  Вайсман, Т.П., редактор Роман Политический Жизнь, 90 до н.э.–н.э. 69. Эксетер, Великобритания: Университет Эксетера, 1985.
  Вистрих, Роберт С., редактор «Австрийцы» и евреи в то Двадцатый Век: От Франца Иосифа до Вальдхайма. Нью-Йорк: St. Martin's, 1992.
  Йерушалми, Йосеф. Из испанский Суд к итальянский Гетто: Исаак Кардосо
   — Исследование марранизма семнадцатого века и еврейской
   Апологетика. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1971.
   ———. Захор: Еврейская история и еврейская память. Сиэтл:
  Издательство Вашингтонского университета, 1982.
  Йонг, CD Работы из Философия Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, 1993.
   OceanofPDF.com
   ИНДЕКС
  Абд ар-Рахман, халиф
  Абдеррахман I, Эмир
  Абдеррахман III, Эмир
  Абеляр, Пьер
  Акциум, битва при
  Деяния Апостолов, 3.1, 13.1, пп.1
   Восхитительный Женщина, Ан (Коэн), 18.1
  Адорно, Теодор, 17,1 н , 18,1
  «Совет политику» (Плутарх)
   Энеида (Вергилий), итр.1 , 18.1 н
  Эсхил, prl.1, 5.1 н , 14.1 н , 15.1 н , 15.2 н
   воздух Оден, Л' (Видал-Наке), прл.1
  Африка, итр.1, итр.2, 2.1, 5.1, 5.2, 14.1 н
   Против Апион (Иосиф), итр.1 , 14.1
  Агриппа, Юст (сын TFJ), 12.1 , 16.1
  Агриппа, Марк Випсаний
  Агриппа, Симонид (сын ТФЙ), 12.1, 16.1
  Агриппа I, царь Иудеи, 1.1, 2.1 , 14.1 , 14.2, 14.3
  Агриппа II, царь Иудеи, itr.1, 1.1 , 2.1, 3.1, 5.1, 5.2, 6.1, 6.2,
  6.3 н , 9.1 , 9.2 , 9.3 , 11.1 , 11.2, 13.1, 13.2 , 13.3
  Береника и, 2.1 , 4.1, 4.2 , 4.3, 6.1 , 6.2
  Агриппина, 5.1, 5.2
  Эхнатон, н
   À la recherche du temps perdu (Пруст), 12,1 н , 17,1 н
  Алкивиад
  Алейхем, Шолом
  Александр, Тиберий Юлий, 5.1, 10.1, 11.1
  Александр (сын Ирода), н
  Александр Великий, итр.1 н , 1.1, 1.2 , 4.1 , 6.1 н , 8.1 н , 9.1, 9.2 , 9.3 н ,
  10.1 , 13.1, 13.2 н , 14.1 , 15.1 , 16.1 , 16.2, 17.1 , 18.1
  Александра, королева
  Александр à Zénobie, D' (М. Сартр), itr.1 n , 2.1 н , 8.1 н , 19.1 н
  Александрия, 1.1 , 1.2, 3.1, 3.2 н , 6.1 н , 10.1, 11.1, 13.1 , 13.2, 14.1
  Еврейская община в, прл.1 , 5.1 , 11.1 , 17.1
  библиотеки, 14.1 н , 14.2 , 17.1
  Мусейон в
  Альфонси, Петрус, 17.1 , 17.2
  аль-Хусейни, Амин, н
  Алитурус, 3.1, 3.2, 3.3, 3.4
  Альмохады, 17.1, 17.2
  Амалкитяне
   американский Прометей (Бёрд и Шервин), 18.1 н.
  Амос (пророк)
  Амстердам, 6,1 н , 8,1 н , 15,1 , 17,1
  Анания (первосвященник), 2.1, 4.1 н , 4.2, 5.1 н , 5.2, 6.1
   Анан (Первосвященник), 2.1, 7.1 , 10.1
  Ананус бен Багадат
   Древний Греция (Картледж), 15.1 н
  Андалусия, 17.1, 17.2
  Андрос
  Англиканская церковь, 17.1, 18.1 н
  Анилей, царь
  Анней
  Анней, Л. Юльний Галлион, н
  Аншлюс
  антикатолицизм, н
  Антигон, царь Маккавеев, 1.1 , 1.2
  Антиохия, 4.1, 4.2 , 4.3 , 4.4 , 5.1 , 5.2 , 12.1, 14.1
  Антиох IV Епифан, царь Селевкидов, 14.1, 15.1
  Антипа (сын Ирода)
  Антипатр (отец Ирода), 1.1, 1.2, 1.3
  Антипатр (сын Ирода)
  антисемитизм, прл.1, прл.2 , итр.1 н , итр.2, 1.1 н , 9.1 н , 9.2 , 11.1 , 11.2 н ,
  12.1 , 13.1, 13.2 н , 13.3, 16.1, 17.1 , 17.2
  Христианский, itr.1 , itr.2 , 1.1 n , 13.1, 13.2 , 13.3 n , 13.4 , 15.1 n ,
  16.1, 16.2 н , 16.3 , 17.1 , 17.2, 18.1, 18.2, 18.3 н , 19.1
  Исламский, 14.1, 17.1
  Нацист, 18.1 , 18.2, 18.3 н , 18.4, 18.5 , 19.1
  антисионизм, 18.1 , 19.1
  Антония (дочь Марка Антония), 5.1 , 5.2
   Апион, итр.1, 14.1 , 19.1
  Аполлоний Тианский
  Эпплбаум Шимон
  Арабо-еврейский конфликт, 11.1 н , 14.1 н , 18.1
  Арафат, Ясир
  Арамейский язык, itr.1 н , итр.2 , итр.3, 5.1 , 10.1 , 13.1
  архаизм, 13.1 н , 18.1
  Архелай (этнарх Иудеи)
  Архелай (сын Ирода)
  Архилохос , н.
  Ардалас
  Arendt, Hannah, itr.1 n , 6.1 н , 8.1 н , 10.1 н , 18.1 н , 18.2, 18.3, 18.4 ,
  18.5 , 18.6, 19.1, 19.2, 19.3 н , 19.4 , 19.5
  Аристовул (сын Ирода), н
  Аристовул, царь Маккавеев, 1.1, 1.2, 1.3 н , 1,4
  Аристофан, 15.1 н , 15.2
  Аристотель, 13.1, 13.2 н , 13.3, 13.4 н , 14.1 н , 17.1 , 19.1
  «Аристовулос» (Кафави), н
  Арон, Рэймонд, 19.1, 19.2 н
   Стрелка в то Синий (Кестлер), 19.1 н
  Аскалон, битва при, 2.1 н , 10.1
  Малая Азия, itr.1 n , itr.2, 4.1
  Асинеус, царь
  Ассирийцы, 5.1, 14.1 н , 16.1
   Атели Piimata (Cavafy), 14.1 n
   Афиняне, itr.1 , 2.1 n , 4.1 , 5.1
  Афины, 3.1 н , 4.1, 10.1 , 11.1 н , 14.1 , 15.1 , 15.2
  Дионисийский праздник в
  Парфенон в
  Аткинсон, Кеннет, 11.1, nts.1
  Эттли, Клемент
  Оден, WH, 10.1 н. , 13.1 н. , 18.1
  Ауэрбах, Эрих, н
   Авг (Еврипид), 14.1 н
  Августиани
  Августин, Святой, 11.1 н , 13.1, 16.1
  Август, император Рима, 1.1 , 1.2, 1.3, 2.1, 3.1 н , 3.2, 11.1 н ,
  13.1 , 14.1 н , 18.1
  Освенцим, прл.1 , 11.1 н , 15.1 н , 18.1, 18.2
  Австрия
  Авиам, Мордехай
  Айер, А.Дж., 18.1, 18.2, 19.1 н
  Азария бен Моисей Деи Росси
  Баал Шем Тов, Израиль, н
  Вавилон, Исаак, 3,1 н , 9,1 , 12,1 н
  Вавилон, 2.1 , 8.1 н , 11.1 , 16.1
  Вавилонское изгнание, 2.1, 3.1
   Вакханки (Еврипид),
  Бек, Лео
  Балас, Александр
   Бальфур, А. Дж. , н.
  Балканские государства , н.
  Баннус, 2.1, 3.1
  Баркер, сэр Эвелин «Пузыри», н
  Восстание Бар-Кохбы, 5.1 н , 12.1, 17.1 н
  Барнс, Джулиан, н
  Бас, Шабтай
  Бокхэм, Ричард
  Бодлер, Шарль-Пьер
  Бирд, Мэри , н.
  Beauvoir, Simone de , n
  Беккет, Сэмюэл
   Существование и Время (Хайдеггер)
  Велисарий
  Беллос, Дэвид , н
  Бенда, Жюльен, 3.1, 18.1
   Бене тс из Сомнение, (Рафаэль), 19.1 н.
  Бенджамин, Уолтер, 17,1 н , 18,1 , 18,2 , 18,3 , 19,1, 19,2 , 19,3 , 19,4
  Бен Сира
  Береника, 2.1 , 4.1 , 4.2 , 4.3 , 6.1, 6.2 , 12.1 , 13.1
  Беренсон, Бернард , н
  Бергельсон, Дэвид
  Берлин, Исайя, 6.1 н , 19.1 н , 19.2, 19.3
  Бернал, Мартин, 2.1, 14.1 н
  Бернейс, Эдвард, н
   Бет-Хорон, 5.1, 5.2, 9.1
  Бевин, Эрнест , н
   Вне то Fringe , 18.1 n
  Библия, 11.1 , 12.1 , 16.1, 17.1, 19.1
  Bikont, Anna, prl.1 n , itr.1 н , 19.1 н
   Черный Афина (Бернал), 14.1 с.
   Черный Книга, (Эренбург и Гроссман), 19.1 н
   Кровь от то Sky (Rawicz), 9.1 с.
  кровавый навет, 12.1 н , 17.1
  Блум, Аллан, н
  Блум, Гарольд, 9.1 , 19.1 , nts.1
  Боэтус, Иоазар бен, н
  Большевики, 19.1, 19.2
  Боудикка, королева иценов
  Брехт, Бертольт, 3.1 н , 9.1 , 10.1 н
  Британия, Рим, 4.1, 5.1, 5.2, 8.1 , 11.1, 13.1
  Brittanicus, 5.1 n , 14.1 н
  Браунинг, Кристофер Р., prl.1, 4.1 n , 18.1 , 19.1
  Брут, 1.1, 3.1
  Бухенвальд , н
  Болгария, н
  Байрон, Джордж Гордон, лорд, 3.1 н , 5.1 , 17.1 н , 17.2
  Цезарь, Гай Юлий, itr.1 , 1.1, 3.1 н , 8.1, 9.1 н , 18.1
  убийство
  Клеопатра и
   Помпей против, 1.1 н , 1.2
  Кесария, 1.1, 3.1, 4.1, 4.2 , 6.1 , 7.1 , 16.1
  Кесария Филиппова
  Каин и Авель, н
  Калигула, император Рима, 5.1 , 8.1, 11.1, 14.1, 14.2
  Каллимах
  Каллисфен
  Кембриджский университет, 18.1 н , 18.2 , 18.3 , 18.4
  Тринити-колледж , штат Нью-Йорк
  Камю, Альбер, 3.1 н , 19.1
  Ханаан
  пещера Махпела в, н
  Канетти, Элиас, 2.1 н , 19.1
  Канны, битва, itr.1 н , 16.1
  каннибализм, 11.1, 11.2, 13.1 н , 17.1 н
  Капеллус, Юлий
  Капри, 3.1 н , 5.1 , 14.1
  Карабас
  Каракалла, император Рима
   Карл Шмитт и Лео Штраус (Майер), 2.1 н , 19.1 н
  Карлайл, Томас
  Карры, битва при
  Карфаген, 11.1, 14.1
  сжигание, п.1, п.2, 11.1
  воскресение, itr.1 , 5.1 н
   Картледж, Пол, н
  Кассий, 1.1 , 3.1
  Кастор
  Катары, 2.1 н , 2.2 н , 17.1
   католический Энциклопедия, 19.1 н .
  Катон, Марк Порций, 8.1 , 9.1, 19.1
  Катон Цензор , н.
  Катулл, Гай Валерий, 12.1, 13.1, 14.1
  Кавафис, Константин, 1.1 н , 3.1 н , 3.2, 8.1 , 14.1, 14.2
  Celan, Paul , n
  Сельдерей
  Селин, Луи-Фердинанд, 17,1 н , 18,1
  Чезарани, Дэвид, 19.1, 19.2
  Шагал, Марк, н
  Шарко, Жан Мартен
  Шатобриан, Франсуа Огюст Рене
   Чатем Дом Версия, The (Kedourie), itr.1 n
  Китайская Народная Республика, н
  Хомский, Ноам, н
  Чони, рисующий круг, 1,1 н , 2,1 н , 16,1
  Кристиани, Пабло
  Христианство, 1.1 н , 2.1 , 2.2 н , 2.3 н , 8.1, 12.1, 12.2, 12.3, 13.1 , 14.1
  крещение в, 16.1 н , 17.1 н
  благотворительность в
  преобразование в, 17.1 , 17.2, 17.3, 17.4, 18.1 н , 18.2 , 19.1
   деиудаизация
  евангелизация в
  Святые изображения и, 15.1 н , 15.2 н , 17.1 н
  Иудаизм и, itr.1 , itr.2 , 2.1 n , 13.1, 13.2, 17.1, 17.2
  Православный, итр.1, 5.1 н , 17.1
  язычество и, 15.1 н , 17.1
  Доктрина Троицы, 2.1 н , 17.1, 18.1, 18.2
   видеть также антисемитизм , христианский
  Черчилль, Уинстон, 9.1 н , 13.1 н , 17.1
  Цицерон, Марк Туллий, ит.1 , 1.1 , 1.2 , 2.1, 3.1, 7.1, 11.1, 14.1, 14.2 ,
  15.1 , 15.2, 19.1, 19.2
  обрезание, 1.1, 4.1 , 11.1 н , 13.1 н , 15.1, 17.1 н , 17.2, 17.3, 17.4 ,
  19.1
  Клавдий, император Рима, 2.1 , 2.2 , 3.1 , 4.1 , 5.1, 5.2 , 6.1 , 8.1 н ,
  8.2 н , 8.3 , 10.1 н , 11.1 , 13.1
  Клемент, Флавий, 13.1 , 13.2
  Климент VII, Папа Римский , н.
  Клеопатра, царица Египта
  Цезарь и, 1.1 , 1.2
  Марк Антоний и, 1.1 , 1.2 , 8.1, 14.1
  Клитус
  Клор, Чарльз
  Закрытие из то американский Разум (Блум), 5.1 н
  Коэн, Артур
  Коэн, Шэй, н
   Кон, Норман
  Кон, Рой , н
  Коммод, император Рима
  коммунизм, 2.1 , 9.1, 10.1 н , 18.1 , 18.2, 19.1, 19.2
  концентрационные лагеря, прл.1 , 8.1 н , 8.2 н , 10.1 н , 15.1 н , 18.1, 18.2
   Концепция из то Политический, (Шмитт), 18.1 н
  Коннолли, Сирил, н
  Конрад, Джозеф, итр.1 , 13.1 н
  Константин Великий, 11.1 н , 17.1
  Констанций VII Багрянородный, византийский император
  Корбулон, Гней Домиций, 8.1 н , 9.1, 10.1, 11.1 , 12.1
  Córdoba, 3.1 , 17.1, 17.2
  Мескита, 17.1, 17.2
  Коринф, 5.1 , 5.2
  Коттон, Ханна
  Красс, Марк Лициний
  преступление эт ле silence, Le (Bikont), prl.1 n , itr.1 н , 19.1 н
  Кромвель, Оливер, 15.1 н , 19.1 н
  Крестовые походы, 9.1 н , 16.1, 17.1 , 17.2 , 17.3 , 19.1
  Куман, Вентидий
  Кирена, 3.1, 12.1
  Кир Великий, 2.1, 8.1 н
  Черняков, Адам
  да Коста, Уриэль
  Дамаск, 1.1 н , 4.1 , 12.1 н , 17.1
   Даниил, Книга, итр.1 , 3.1, 5.1
  Данте Алигьери, н
  Дарий III, царь Персии, itr.1 н , 8.1 н , 14.1
   Тьма в Полдень (Кестлер), 19.1 , 19.2, 19.3
  Дэвид, Кинг, 2.1 н , 6.1, 15.1 н , 18.1
  Дэвис, Филипп , н
  Дэвис, Джон А., 5,1 н. , 16,1 н.
  Dawidowicz, Lucy , n
  Свитки Мертвого моря, 2.1, 2.2 , 2.3
  Отклонить и Падать из то Роман Empire, The (Гиббон), itr.1, 8.1 n , 15.1 н
   Де Финибус (Цицерон)
  де Голль, Шарль, 10.1 н , 11.1 н , 19.1
  Дельфийский оракул, 8.1, 13.1, 15.1
  демократия, 3.1 , 5.1, 10.1 н , 10.2, 15.1 , 15.2, 16.1 н
  Декарт, Рене
   Разрушение из то европейский Евреи (Хильберг), 18.1, 18.2
  Диаспора, 2.1 н , 3.1, 4.1 н , 11.1, 13.1 , 16.1 , 17.1, 17.2, 17.3, 18.1,
  18.2 , 19.1, 19.2, 19.3, 19.4
  Димитров, Георгий, н
  Дион, Кассий, 1,1 н , 13,1, 13,2
  Диоген, н
  Дионисий Галикарнасский
  культ Диониса, н
  Диоскорид, Педаний
   Дипломатия (Киссинджер),
   Дизраэли, Бенджамин, 3.1 , 17.1, 19.1
  Разделенный Дома (Сумпцион), 18.1 н , 18.2 н
  Джерасси, Карл, н
  Доминиканские монахи, 16.1, 17.1
  Домициан, император Рима, itr.1 , 3.1, 3.2 , 8.1 n , 12.1 , 12.2
  убийство, 13.1, 13.2
  Домитилла, Флавия, 5.1 , 8.1 н , 12.1 , 13.1
  Доннер, Ф.М.
  Дрейфус, Альфред, 8.1, 9.1, 13.1 н , 17.1 н , 18.1
  Друзилла, н
  Драйден, Джон , н
  «Du bon use de la Trahison» (Видал-Наке)
  Дюркгейм, Эмиль, н
   Экклезиастик
  Эк, Вернер
  Экштейн, Зеев
  Египет, 1.1 , 1.2, 1.3 , 2.1 , 2.2 , 2.3, 9.1 , 13.1 н , 14.1, 16.1 , 17.1 н
  Арабское завоевание
  Эренбург, Илья , н
  Эйхман, Адольф, 17.1 н , 18.1 н , 18.2 , 19.1
  Эйхман в Иерусалим (Арендт), итр.1 н , 6.1 н , 8.1 н , 18.1, 19.1
  Эйнштейн, Альберт, 8.1 н , 19.1
  Эйзенштейн, Сергей , н
  старейшины Сиона
  Елеазар (вождь зелотов), 2.1 , 4.1 n , 4.2 , 4.3, 4.4 , 5.1, 5.2 , 5.3, 6.1,
  9.1, 10.1, 11.1, 11.2 , 14.1
  Елеазар Савский
  Илия (пророк), 18.1, 19.1
  Элиот, ТС, 15.1 н , 17.1 н
  Елизавета I, королева Англии
  Эллисон, Ральф
  Эммаус, 2.1 н , 19.1
  Конец из Всё, (Бергельсон), 19.1
  Просвещение, 8.1 , 18.1 , 18.2, 19.1
  Енох, Книга
  Епафродит, 12.1 , 13.1
  Эпиктет из Иераполя
  Эпикурейцы
  Эпикур, 2.1 , 13.1
  Ессеи, 2.1, 6.1 , 12.1 , 17.1
  аскетизм и строгий закон, 2.1, 2.2 , 2.3, 13.1, 18.1, 18.2
  резня
   Этика (Спиноза),
  Еврипид, 14.1 н , 15.1 н , 19.1
   Европа и то Евреи (Хай), 11,1 н.
   Внутренние демоны Европы (Кон),
  Эврикл, Гай Юлий , н.
  Евсевий, епископ Кесарийский
   Образец Humanae Vitae (da Costa)
   Упражнение d'un enterré vif (Бенда), 3.1, 18.1
  Исход, Книга
   Факель, Ди
  Фадус, Куспий
  Фашизм, 5.1 н , 17.1 н , 18.1 н
   Фасти (Овидий),
  Праздник Кущей, 1.1, 5.1
  Феликс, Антоний (римский прокуратор), 2.1 , 3.1 , 4.1 n Плодородный полумесяц, 1.1, 1.2 н , 1.3
  Окончательное решение, 9.1 н , 11.1 н
  Финкельштейн, Моисей, н
  Финли, сэр Мозес, н
  Первая Пуническая война, итр.1 , 3.1
  Флакк, Авилий
  Флакк, Луций Валерий
  Флакк, Валерий (поэт)
  Династия Флавиев, itr.1 , itr.2, itr.3, 3.1, 3.2, 9.1, 9.2, 9.3 , 12.1, 12.2,
  13.1 , 13.2, 13.3, 16.1, 18.1 н , 18.2 , 19.1
  Флор, Гессий, 4.1 , 4.2 , 4.3, 5.1 , 5.2, 12.1
  Фуко, Мишель , н
  Четыре евреи на Парнас (Джерасси), 17.1 н
  Франция, итр.1 н , 11.1 , 18.1 , 19.1
  Нацистская оккупация, 1.1 н , 6.1 н , 17.1, 17.2 н , 18.1 н
   Франция Византийский, Ла (Бенда), 18.1
  Фридрих Великий , н.
   «Свобода для истории» (Нора)
  Свободный французский
  Французское Сопротивление, prl.1, 6.1 н
  Французская революция, 6.1 н , 10.1 н , 11.1
  Фрейд, Анна
  Фрейд, Зигмунд, 2.1 , 2.2 н , 9.1 , 12.1 , 13.1 , 15.1 н , 17.1 н , 18.1, 18.2,
  18.3 , 18.4, 19.1
   От Александра к Актиум (зеленый), 14.1 н
  Будущее из ан Иллюзия (Фрейд), 18.1 н. , 19.1
  Гейгер, Джон Г., 13.1, 16.1 н.
  Гейзерих, король вандалов
  Гальба, Сервий Сульпиций, император Рима, 8.1. н , 8.2, 10.1
  Гален
  Галилея, итр.1, 1.1, 2.1, 2.2, 3.1, 4.1 , 9.1
  TFJ в качестве генерал-губернатора, пункты 1, 3.1, 6.1, 9.1, 16.1 , 16.2
  Галл, Цестий, 2.1 , 4.1, 4.2 , 5.1, 5.2, 5.3, 10.1
  Гамала, 9.1, 11.1
  Ганди, Мохандас К. «Махатма», н
  Гари, Ромен
  Галлы, 4.1, 7.1 , 10.1 , 13.1
  Гебхардт, Юрген
  Гемелл, Тиберий
  Бытие, Книга
   Джини дю Христианизм, Ле (Шатобриан),
  Язычники, itr.1 , itr.2 , itr.3 , 2.1, 2.2 , 2.3 , 3.1 , 4.1, 4.2, 6.1, 9.1, 9.2,
  11.1 н
  Георг V, король Англии , н.
   Германия (Тацит), 4,1 н , 15,1
  Германия, древняя, 4.1 , 8.1 , 11.1, 15.1
  Германия, Империя, н
  Германия, нацистская, прл.1, 1.1 н , 2.1 н , 4.1 н , 6.1 н , 8.1 н , 9.1 н , 9.2 н , 10.1 н ,
  10.2 н , 10.3 н , 11.1 н , 13.1 н , 13.2, 16.1 н , 17.1 н , 17.2 н , 17.3 , 18.1,
  18.2 н , 18.3 , 18.4 , 19.1, 19.2
  Гертлер, Марк, 2.1 н , 15.1 н
  Гестапо, 9.1 н , 18.1 н , 19.1, 19.2
  Гиббон, Эдвард, itr.1 , itr.2 , itr.3 , 8.1 н , 15.1 н
  Жид, Андре
  Источник Гихон, 5.1, 11.1
  Жирар, Рене
  Гишала
   Бог Что Провал , 19.1
  Геббельс, Йозеф, н
  Голланц, Виктор
  Гудман, Мартин, itr.1 n , 1.1 н , 2.1 н , 2.2 н , 4.1 н , 6.1 н , 7.1 н , 9.1 ,
  10.1 , 11.1 н , 13.1 , 14.1, 15.1 н , нтс.1 , нтс.2
  Горбачев, Михаил, н
  Евангелия, itr.1 , itr.2, itr.3, 2.1 n , 2.2 n , 3.1 , 13.1, 15.1 n , 17.1, 17.2,
  19.1 , 19.2
  Гранада, 17.1, 17.2
   Граник, битва при
  Грейвс, Роберт, н
  Великобритания, итр.1 н , 1.1 н , 1.2, 3.1 , 5.1 н , 7.1 н , 8.1 н , 11.1 н , 14.1 н ,
  14.2 н , 17.1 , 19.1
  Греция, XVII итр.1 н , 1.1 н , 2.1 н , 2.2 , 4.1, 6.1 , 11.1 , 19.1
  искусство и культура, пункты 1, 2.1 , 9.1 , 15.1
  мифология, итр.1, 6.1 н , 10.1, 11.1 , 15.1 , 15.2, 16.1
  философия, 5.1 , 15.1 , 15.2
  Селевкид, итр.1 , 5.1 , 5.2
  Греческий язык, итр.1 н , итр.2 н , итр.3 , итр.4 , итр.5 , 2.1 , 3.1 н , 8.1, 9.1 ,
  11.1 , 13.1, 14.1, 17.1, 19.1
  греческий Смех (Холливел), 13,1 н.
  Грин, Питер, прл.1 , 14.1 н , 19.1 н
  Гроссман, Василий, 18.1 , 19.1 н
  Гриншпан, Гершель, н
  Губар, Сьюзен
   война дес Juifs, La (Josèphe), prl.1
  Гид из то В недоумении (Маймонид), 17.1 , 17.2, 17.3
  Хаас, Чарльз, н
  Адриан, император Рима, 5.1 н , 12.1 , 17.1 н
  Хакам II, халиф Кордовы
  Халеви, Иегуда, 17.1 н , 17.2 , 19.1
  Халкин, Гилель, 17.1, 17.2 , 17.3
  Ханина бен Доса
  Ганнибал, итр.1 н , 16.1, 18.1 н
   Гензель, Людвиг
  Харкаби, Иегошафат
  Хартли, Л.П.
  Династия Хасмонеев, 1.1, 2.1 , 2.2 , 12.1 , 13.1 , 15.1
  Хаттин, битва при, н
  Еврейский язык, итр.1 , 5.1 , 9.1 , 14.1, 15.1 , 17.1 , 19.1, 19.2
  иврит Мелодии (Байрон), 17.1 н
  Гегель, Георг Вильгельм Фридрих, 15.1 н. , 17.1 н , 18.1
  Хайдеггер, Мартин, 3.1 н , 6.1 н , 8.1, 18.1, 18.2 , 18.3, 18.4 , 19.1 н Гейне, Генрих, 17.1, 18.1 н , 19.1
  Елена, царица Адиабены
  Елена Троянская
  Геликон
  Эллинизм, itr.1 , 1.1, 1.2 , 1.3, 1.4, 1.5, 2.1 n , 2.2, 5.1 , 5.2, 6.1, 9.1,
  12.1 , 12.2, 13.1, 13.2, 18.1
  Генрих VIII, король Англии, н
  Геракл, 12.1, 13.1
  Ирод, этнарх Халкиды
  Иродион, 1.1 , 3.1 н
  Геродот, итр.1 н , 2.1 н , 14.1 н , 14.2
  Ирод Великий, 1.1 н , 1.2 , 2.1, 2.2 н , 2.3, 3.1 н , 4.1 , 7.1 болезнь и смерть, п.1, 1.1, 2.1
  дворцы и крепости, 1.1, 1.2, 1.3, 4.1, 5.1 , 6.1
  паранойя, 1.1, 1.2, 1.3 н
  репрессии и убийства, 1.1, 1.2 , 1.3, 1.4 , 1.5, 3.1
   Храм восстановлен, 1.1, 1.2 , 1.3, 2.1 , 14.1
  жены и дети, 1.1, 1.2, 1.3 , 1.4, 3.1
  Херси, Джон , н
  Герцль, Теодор, 11.1 н , 18.1
  Гесиод, н
  Гейдрих, Рейнхард, н
  Езекия
   HHhH (Бине), 17.1 н
  Хильберг, Рауль, 18.1, 18.2
  Гиллель Старший, 2.1 н , 2.2 , 12.1
  Хильснер, Леопольд
  Гиммлер, Генрих , н.
   История из то Русский Революция (Троцкий)
  Гитлер, Адольф, 2.1 н , 6.1 н , 6.2 н , 17.1 н , 18.1, 18.2 н , 18.3 , 18.4 , 19.1
  Хобсбаум, Эрик, н
  Холокост, прл.1, прл.2 , итр.1 н , 1.1 н , 4.1 н , 8.1 н , 8.2 н , 9.1 н , 10.1 н ,
  10.2 н , 11.1 н , 13.1 н , 15.1 н , 16.1, 16.2 н , 17.1 н , 19.1 , 19.2 н , 19,3
  Священная Римская империя
  Гомер, итр.1, итр.2, итр.3, 5.1, 6.1, 9.1, 11.1 , 12.1 , 13.1, 18.1
  Гомоусианцы, 17.1, 18.1
  Гораций, 13.1 , 13.2
   Горизонт
   Дом из Изгнание (Юерс), 19.1 н.
  Столетняя война , н.
  Хусейн, Саддам, н
   Гиксосы
  Гиркан, II, 1.1 , 1.2 , 1.3 н , 1.4, 1.5
  Ибн Габирол
  Ибн Габирол (Лёве), 17.1 н.
  ибн Нагрела, Самуэль, 9.1 н , 17.1
  ибн Нагхрела, Йосеф
  ибн Шапрут, Хасдай
  ибн Верга, Соломон
   Идея из Кристиан Общество (Элиот), 15.1 н.
  Идинопулос, Томас
  Идумейские племена, 1.1 н , 6.1, 10.1 , 11.1
  Игнатий, Майкл
  Илиада (Гомер), 5.1, 17.1 н
  Индия, 5,1 н , 17,1
   В Мой Суд Отца (певец)
  Инквизиция, 16.1 н , 17.1 , 19.1
  «Внутреннее разнообразие иудаизма в раннем Втором Храме»
  Период» (Тальмон), 2,1 н , 6,1 н
  Изобретение из то еврейский Люди, (Песок), 17.1 н.
   Невидимый Человек (Эллисон)
  Иран, исламская революция в, н
  Ирано-иракская война, н
  Исаия (пророк), 2.1 н , 5.1, 18.1
  измаильтяне
  Ислам, 1.1 н , 5.1 , 14.1 , 15.1 н , 17.1 н , 17.2, 17.3 , 17.4, 19.1
   фетвы в
  подъем
  Израиль, Джонатан
  Израиль, двенадцать колен, 9.1 , 9.2
  Израиль (современное государство), prl.1, 2.1, 3.1 n , 10.1 , 16.1, 18.1, 19.1 n , 19.2
  враги, 18.1, 18.2 н , 19.1
  основание
  изоляция
  Израиль (современное государство) ( продолжение )
  Отель King David в, н
  спецназ, н
  Армия обороны Израиля, 1.1 н , 10.1 н
  Израильтянин, Исаак Д' , н
  израильтяне
   Израильтяне, Камм, 1.1 н , 2.1 н
  Музей Израиля
   Является Что а Рыба в Твой Ухо? (Беллос), itr.1 н.
  Италик, Силий
  Италия, итр.1, итр.2, 3.1 , 3.2 , 3.3 , 3.4, 4.1, 11.1
  Кампания в
  Фашист, 5.1 н , 19.1
  вина
  Иаков (библейский), 2.1, 9.1
  Джейкобс, Луис
  Хайме I, король Арагона, 17.1, 18.1
   Джеймс, Генри , н
  Иаков (брат Иисуса), 16.1, 16.2
  Иаков (ученик)
  Джамния, 4.1, 12.1, 14.1
  Яннай, Александр
  Джафа
  Иеремия (пророк), 2.1 , 10.1, 11.1
  Иерихон
  Иероним, святой, 13.1 , 16.1
  Иерусалим, итр.1 н , 1.1 н , 1.2, 1.3, 1.4, 1.5, 1.6, 2.1 , 2.2 , 3.1 , 6.1
  Башня Антония в, 4.1 , 4.2 , 4.3 , 6.1 , 11.1
  Афины против, 15.1 , 15.2
  чеканка монет, 1,1 н , 5,1
  Еврейские беспорядки и бунты в 2.1, 4.1, 5.1
  разграбление
  Меа Шеарим в
  1967 возвращение, 19.1, 19.2
  паломничества в
  Римское нападение (63 г. до н.э.), itr.1 , 11.1
  Римское разрушение (70 г. н.э.), itr.1, itr.2, itr.3 , 8.1 n , 9.1 ,
  10.1, 11.1, 12.1 , 12.2 , 13.1 , 14.1, 15.1 , 16.1 , 16.2, 16.3 , 16.4 ,
  17.1, 17.2, 17.3, 17.4, 19.1
  социальные классы 1.1 , 1.2 , 6.1 , 15.1
  общественная жизнь в
  Стена Плача в
   стены и ворота, 2.1, 5.1, 5.2, 10.1, 10.2 , 10.3, 17.1
  Иешуа (конокрад)
  Иешуа (священник), 10.1, 11.1
  Иезуиты, 17.1, 19.1
  Иисус, сын Сапфии
  Jesus ben Gamala, 7.1, 7.2 n
  Иисус из Назарета, 1.1 н , 2.1, 2.2, 2.3 , 9.1 н , 12.1 , 15.1 , 15.2 н , 15.3 ,
  16.1 , 17.1, 17.2 н , 18.1 н , 19.1
  рождение, 15.1 н , 19.1
  распятие , итр.1, 1.1, 2.1, 11.1 , 16.1, 17.1, 18.1 , 18.2,
  19.1 н , 19.2 , 19.3
  божественность, 13.1 н , 16.1, 16.2, 17.1, 18.1
  происхождение семьи, 2.1 н , 17.1, 18.1
  последователи
  изображения, н
  как Царь Иудейский
  как Мессия, 2.1 н , 2.2 н , 2.3 н , 18.1 , 19.1
  пророчества о
  воскресение, 17.1, 19.1 , 19.2
  Второе пришествие , н
  учения, 2.1 , 10.1, 16.1, 18.1, 19.1
  Упоминания TFJ о 16.1 , 18.1
   Иисус то Еврей (Вермес), 2.1 н.
  «Еврей» (Беньямин)
  Еврейский антифашистский комитет
   еврейский Древности, (Иосиф Флавий), итр.1 н , итр.2 н , итр.3, 1.1, 1.2 н , 4.1,
  13.1 , 15.1, 17.1 н
  Книга X из
  Книга XX
  Иудейская война, итр.1, 1.1 , 6.1, 10.1, 13.1, 18.1
  происхождение, itr.1 n , 15.1
  вспышка, 2.1, 4.1
  Служба TFJ в пунктах 1, 2, 3.1 , 3.2, 6.1 , 9.1, 16.1 , 16.2
   видеть также Иерусалим, разрушенный римлянами (70 г. н. э.); зелоты,
  восстание против римского правления
  еврейский Война (Иосиф Флавий), итр.1, итр.2, 1.1 н , 1.2 , 2.1 , 2.2, 2.3 , 4.1,
  4.2, 6.1 , 6.2 , 7.1 , 7.2 , 8.1, 8.2, 10.1, 11.1 , 12.1, 18.1 , 19.1
  Арамейская версия
  Книга первая
  Книга II, 2.1 н , 7.1 н
  Книга III, итр.1, 2.1 н
  Книга IV из , н
  Книга V, 11.1 н. , 15.1 н.
  прямая речь в
  Греческий перевод, itr.1 , 9.1, 13.1
  преамбула к
  евреи
  Александрийский, 11.1, 11.2 , 13.1, 14.1
  отступник, 5.1 , 11.1, 12.1, 12.2, 17.1
  Ашкенази, 17.1, 17.2
  ассимиляция, 15.1, 16.1, 16.2 , 17.1 н , 18.1 , 19.1
  как избранный народ, itr.1, itr.2 , 8.1 n , 9.1
  гражданская война среди, итр.1, 2.1, 13.1 н
  суд, н
  культура и искусство
  Голландский, 8.1 н. , 17.1
  египетский
  порабощение, 1.1 н , 9.1 , 9.2
  Французский, prl.1, 10.1 н. , 10.2 н
  Галилеянин
  Немецкий, 2.1 н , 9.1 н , 10.1 н
  геттоизация, 1.1 н , 17.1, 17.2, 17.3 , 18.1 , 18.2
  как изгои, обремененные чувством вины, пункты 1, 9.1, 18.1
  Хасидский, 1.1 н , 2.1
  Иракский , н.
  Иудейский, itr.1, itr.2, itr.3, 1.1, 1.2 n , 1.3, 2.1 , 2.2, 9.1, 19.1
  убийство евреев
  либеральный
  медицинские знания, 17.1, 18.1, 18.2
  освобождение от военной службы
  миф о солидарности среди, itr.1 н , 1.1 , 4.1 , 6.1
  «ненависть к себе» 18.1 , 18.2, 19.1
  сепаратистские устремления
  Сефардский, итр.1 н , 1.1 н , 11.1 н , 16.1 н , 17.1
  Защита TFJ, п.1, п.2, 10.1 , 10.2, 10.3 , 16.1 , 16.2
   евреи и Их Ложь (Лютер), 18.1
  евреи из Сан Никандро, The (Дэвис), 5,1 н , 16,1 н евреи Под Роман и византийский Правило, (Ави-Йона), 10.1 н.
   еврей Süss (Tegel), 9.1 n , 11.1 н , 17.1 н
  Джоад, CEM , н
  Иов, Книга
  Йоханан бен Заккай, 12.1, нц.1
  Иоанн, Святой
  Иоанн (ессей) , н.
  Иоанн XXIII, Папа
  Иоанн Златоуст, святитель, 11.1 н , 13.1
  Иоанн Гисхалский, 6.1, 7.1 н , 9.1 , 10.1 , 10.2 , 19.1, 19.2
  Иоанн-Павел I, Папа
  Джонсон, Линдон Б.
  Джонсон, Сэмюэл, н
  Иоанн Креститель, 2.1 , 2.2
  Ионафан (первосвященник), 2.1, 2.2 , 2.3
  Ионафан (Сикарий)
  Иоппия, н
  Река Иордан
  Иосиф (библейский), 2.1 , 9.1
  Иосиф бен Маттафия, см. Иосиф Флавий, Тит Флавий
  Иосиф Флавий, Тит Флавий, itr.1, itr.2 , itr.3 , 1.1, 1.2 , 2.1, 2.2, 2.3
  извинение и самозащита, п.1 , п.2 , п.3, п.4
  рождение, итр.1 , 2.1 , 2.2 н , 16.1
   характер и личность, прл.1, итр.1, 2.1, 6.1, 7.1, 9.1,
  13.1, 16.1
  критика, п.1, 11.1 , 16.1 , 16.2, 16.3, 17.1, 18.1 , 19.1
  смерть, 16.1 , 19.1
  дипломатические службы, пункты 1 , 3.1 , 6.1 , 13.1
  сны и предсказания 2.1, 7.1, 7.2, 8.1, 9.1, 9.2 , 9.3 ,
  9.4 н , 10.1 , 10.2 , 11.1, 12.1, 12.2, 13.1
  ранний период жизни, пункты 1, 2.1, 2.2, 2.3 , 2.4, 3.1, 3.2, 11.1, 15.1
  как первый автобиограф
  проза от первого лица, итр.1 , 19.1
  как генерал-губернатор Галилеи, пункты 1 , 3.1 , 6.1 , 9.1, 16.1, 16.2
  интеллект и образование, 9.1, 9.2 , 12.1 , 15.1, 15.2
  Еврейское отчуждение, прл.1 , итр.1 , 9.1, 10.1 , 10.2, 13.1 , 17.1 ,
  19.1, 19.2
  Еврейское наследие, prl.1 , itr.1 , itr.2 , itr.3 , 1.1 n , 2.1, 3.1 , 6.1 ,
  7.1 , 9.1 , 11.1, 13.1, 13.2 , 13.3, 15.1
  литературная карьера началась, itr.1, 9.1
  Массовое самоубийство в Иотапате под наблюдением 7.1, 8.1, 9.1
  Иосиф Флавий, Тит Флавий ( продолжение )
  личное выживание имеет первостепенное значение для, 7.1, 8.1 , 8.2, 8.3, 9.1 , 9.2 ,
  9.3 , 10.1, 11.1 , 11.2 , 12.1, 15.1 n отношения с женщинами, 3.1, 9.1 , 9.2, 9.3 н , 12.1
  Римский захват, итр.1, 7.1 , 9.1, 19.1
  Римское гражданство и пенсия, пункты 1, 2, 3, 9.1, 10.1 ,
  10.2, 10.3, 12.1, 13.1, 18.1 н , 19.1, 19.2
   спасение на море, 3.1 , 11.1
  социальное положение
  жены и сыновья, 9.1 , 12.1, 16.1
   видеть также специфический работает
   Иосиф Флавий в Галилея и Рим (Коэн), 3.1 н
  Иосиф Флавий: Человек и Историк (Ноде), 16.1 н.
  Джошуа, 5,1, 18,1
  Джотапата, 7.1 , 7.2, 7.3 , 8.1 , 9.1 , 9.2 , 9.3, 9.4, 10.1 , 10.2, 16.1, 16.2
  массовое самоубийство в 3.1, 7.1, 8.1, 8.2, 9.1 , 18.1
  выживаемость TFJ при 7.1 , 8.1 , 9.1 , 10.1, 15.1 n , 19.1 , 19.2
  Джойс, Джеймс , н
  Иудея, итр.1, 1.1, 1.2
  Римское завоевание, itr.1 , itr.2, 1.1 , 1.2 , 1.3 , 2.1
  насилие и восстание в
  Иудаизм, итр.1 , итр.2 н , 1.1, 1.2, 2.1 , 2.2 , 2.3 н , 2.4, 2.5 н , 4.1 , 6.1, 8.1,
  9.1, 10.1, 10.2, 11.1 , 11.2 , 14.1, 15.1
  пророчество об апокалипсисе в, itr.1 , 5.1
  запрет
  изменения в
  Христианство и, itr.1, itr.2 , 2.1 n , 13.1, 13.2, 17.1 , 17.2
  преобразование в, itr.1 , 4.1, 6.1 , 13.1 , 16.1, 17.1
  миф о сотворении мира
  упадок
  законы питания, пункт 1, 3.1 н
  Нееврейские последователи
   Доктрина «Последних дней» в 2.1, 5.1 , 5.2
  традиция миньяна в
  Православный, 6.1 н , 15.1, 15.2 н , 16.1 , 16.2 н , 17.1 , 17.2, 19.1,
  19.2
  молитва и ритуал в, 1.1 н , 7.1, 13.1
  священство, itr.1 n , itr.2, 1.1 , 1.2, 1.3 , 2.1
  пророчество в, itr.1 , 2.1 , 2.2 , 5.1
  Суббота и святые дни, itr.1, itr.2, 1.1, 2.1 n , 4.1, 4.2 , 5.1,
  5.2 , 5.3 , 9.1 , 9.2 , 11.1, 11.2 н , 18.1
  писания, itr.1, itr.2, itr.3 , itr.4 , 2.1 n , 2.2 , 3.1 , 5.1 , 5.2 ,
  5.3 , 6.1 , 9.1 , 9.2 , 17.1 н
  распространение
  три штамма
  десятина в, 1.1, 1.2 , 2.1, 2.2
  Ультраортодоксальные, 1.1, 15.1 , 16.1
  Явнех пересмотр, 19.1 , 19.2
  Иуда, Евангелие от, н
   Иуда: Биография (Губар), ит.1 н
  Иуда Искариот, itr.1, 18.1, 19.1 , 19.2 , 19.3
  Иуда Маккавей
  Иуда Галилеянин, 2.1 , 6.1 , 11.1, 11.2
  Иудео-христианская традиция
  Юрс, Эвелин, 18.1, 19.1 н
  Джулия , н
  Юлиан Отступник , н.
   Юнг, Карл, 15.1 н , 18.1, 18.2 н
  Юпитер Капитолийский
   Справедливость Задержанный (Чезарани)
  «Справедливость для Джастуса» (Роджерс), itr.1 n , 6.1 н
  Юстин (историк)
  Юстус (историк), итр.1 , 6.1 , 7.1 , 16.1, 19.1
  Юстус Тивериадский
  Ювенал
  Каббала, 9.1 , 19.1
  Кафка, Франц, 18.1, 19.1 , 19.2 н
  Каллироэ
  Камм, Энтони, 1.1 н , 2.1 н
   Канал (lm), 11.1 n
   Карл Kraus (Timms), 18.1 n , 18.2 н , 18,3 н , 18,4 н
  Кастнер, Рудольф
  Кауфман, Джордж С.
  Китс, Джон, н
  Kedourie, Elie , n
  Хазары
  Король Иисус (Грейвс), 19.1 н.
  Царств, Вторая книга, 1.1 н , 5.1
  Киплинг, Редьярд
  Киссинджер, Генри, 13.1 н , 13.2 н
  Кларсфельд, Серж и Беата
  Клемперер, Виктор
   Кестлер, Артур, 17.1 н , 19.1
  Кестлер, Синтия
  Язык койне, итр.1 , 8.1, 13.1
  Краус, Карл, 2.1 н , 18.1, 18.2, 18.3, 18.4
  Кребс, Кристофер , н
  Хрустальная ночь
  Кубрик, Стэнли , н
   Кузари, (Халеви), 17.1 н , 17.2 , 17.3
  Кипрос, 1.1 , 1.2 н , 1.3
   OceanofPDF.com
   Плач Иеремии, Книга Иеремии
  Lanzmann, Claude , n
  Лассаль, Фердинанд
   Последний Дни из Человечество (Краус), 18.1
  Латинский язык, итр.1 , 3.1 , 3.2 , 8.1 , 13.1, 17.1, 17.2
  Лаваль, Пьер
  Лоулор, Дж. Дж.
  Лоуренс, Д.Х.
   Законы (Платон), 7.1 н
  Ледрю-Роллен, Александр
  Лейбниц, Готфрид Вильгельм, 17.1, 18.1
  Ленин, В.И.
   Письма из Юний, Левин, 18.1
   Письма к Луцилий (Сенека)
   Письмо к Мой Отец (Кафка), 19.1 н
  Левантийцы, 1.1 н. , 2.1 н.
  Леви
  Levi, Primo, 8.1 n , 18.1
  Левин, Бернард
  Lévi-Strauss, Claude , n
  Левит, Книга , н.
  Ливия
   Жизнь и Судьба (Гроссман)
   Жизнь из Иосиф Флавий (Масон), 6.1 , 13.1 н.
   Свет из то Глаза (Деи Росси)
   Липпманн, Вальтер, 18.1 , 18.2
   Жизни из то Цезари (Светоний)
  Ливий, 7.1, 13.1, 15.1 н
  Лодзинское гетто, 17.1, 18.1, 18.2
  Лоу, Рафаэль, н
  Лондон, 1.1 н , 8.1 н , 9,1 н , 14,1 , 15,1 н , 15,2 н , 17,1, 19,1
  Лопе де Вега
  Лопес, Руй
  Людовик IX, король Франции
  Лойола, Игнатий
  Лукан, 8.1 н , 8.2 н , 13.1, 13.2
  Лукиан Самосатский, 12.1 н , 15.1
  Луцилий, 3.1 , 3.2 , 3.3
  Люгер, Карл
  Евангелие от Луки
  Лука, Святой, 3.1 , 13.1
  Лютер, Мартин, 17.1 н , 18.1
  Лютеранская церковь, 2.1, 16.1 н , 17.1 н , 18.1
  Лидда, 2.1 н , 5.1
   Лисистрата (Аристофан),
  Маккавеи, 1.1 , 1.2 н , 1.3, 1.4, 2.1 , 2.2, 2.3 н , 4.1, 7.1, 13.1 , 15.1,
  19.1
  апокрифические книги, 2.1 , 19.1 н.
  восстание, пункты 1, 2.1 , 5.1, 14.1, 15.1 , 19.1 в Македонии, 1.1, 1.2
   Римская война с, itr.1, itr.2
  Маги, Брайан
  Mahler-Werfel, Alma , n
  Маймонид, Моисей, 17.1 , 17.2 , 17.3, 19.1
  Малахия (пророк) , н.
  Малкольм, Норман
  Мальро, Андре, 13,1 н , 17,1 н
  Мандельштам, Осип, н
  Мандуцио, Донато, 5,1 н. , 16,1 н.
  Манн, Генрих
  Манн, Нелли
  Манн, Томас, 10.1 н , 18.1
  Марбер, Ромек, 18.1, 19.1
  Маркузе, Герберт , н
  Мариамна, 1.1 , 1.2 н , 3.1
  Мариамна (вторая)
  Евангелие от Марка
  Марк Антоний, 1.1 н , 1.2, 1.3, 5.1
  Клеопатра и, 1.1 , 1.2 , 8.1 , 14.1
  смерть
  Марраны
  Марс, Вибий (римский прокуратор)
  Марциал, 13.1 , 13.2 н
  Маркс, Карл, 17.1 н , 18.1, 19.1, 19.2
  Марксизм, 2.1 , 10.1 н , 17.1 н , 17.2 н , 19.1, 19.2
   Мария (дочь Елеазара)
  Мария (мать Иисуса)
  Масада, 1.1, 5.1 н , 11.1 , 14.1
  укрепление, 1.1, 6.1
  последний оплот евреев в, пункты 1, 1.1, 9.1 , 9.2
  массовое самоубийство в, itr.1 , 7.1, 9.1 n , 9.2, 11.1
  Римский захват, итр.1, 9.1 , 12.1
  Нападение фанатиков на
  Мейсон, Стив, 3.1 , 3.2, 12.1, 12.2 , 13.1 н , нтс.1
  мастурбация, н
   Материя Медика (Диоскорид)
  Маттафия (брат TFJ), 2.1 , 10.1 , 11.1, 15.1
  Маттатиас (отец TFJ), 4.1 , 5.1 , 6.1 , 6.2 , 7.1, 8.1 , 15.1
  Маккарти, Джозеф , н
  Маккарти, Мэри
  Макларен, Джеймс С.
  Маклиш, Кеннет
  Мекка
  Средиземное море, itr.1, itr.2, itr.3 n , 1.1, 1.2 , 2.1 , 3.1 , 4.1 , 5.1 n ,
  9.1, 12.1, 13.1, 17.1
  Майер, Генрих, 2.1 н , 19.1 н
  Мелитон, епископ Сардийский
  Мелос, 1.1 н , 4.1
  Менахем (ессей)
  Менахем (Зилот)
   Мендельсон, Эдвард , н.
  Мендельсон, Феликс , н
  Мендес-Франс, Пьер, 17.1 н , 19.1
  Менокал, Мария Роса
  Мессалина, н
  Метилиус, 4.1, 4.2, 5.1, 6.1, 10.1
  Средние века, 16.1, 18.1 , 19.1, 19.2
  Ближний Восток, 1.1, 10.1 н , 14.1 н , 15.1
  Миллер, Джонатан , н
   Мимесис (Ауэрбах), 8.1 н.
  Минк, Ален, н
  Митридат VI, царь Понта , н.
  Миттеран, Франсуа, н
  «Смешанный транспорт» (Кёстлер) , н.
  Модест, Марк Меттий
  Молох
  Момильяно, Арнальдо
  Деньги и то Рано греческий Майнд (Сифорд), 13,1 н.
  Монк, Рэй
  Монофизиты
  монотеизм, 2.1 , 2.2 н , 6.1, 13.1, 15.1 , 17.1, 17.2 , 17.3 , 18.1 н , 19.1
  Монтень, Мишель де, итр.1 н , 16,1 н
  Монте оре, Саймон Себаг, н
  Монтгомери, Бернард, н
  Мур, GE, 16.1 н , 18.1 н
   Морисон, Фрэнк , н
  Марокко, 17.1, 17.2
  Мортера, Саул Леви, 17.1, 17.2
  Моисей, itr.1 n , 2.1, 2.2 , 2.3, 5.1, 9.1, 9.2, 14.1 n , 14.2, 15.1, 17.1
  Евреи были выведены из Египта
  Закон, 2.1 , 15.1, 15.2 , 16.1 , 17.1
   Моисей и Монотеизм (Фрейд), 2.1, 2.2
   Большинство Опасный Книга, А (Кребс), 4,1 н.
  Гора Гризим, 2.1 н. э. , 6.1 н. э.
  Гора Скопус
  Гора Синай, итр.1 н , 14.1 , 15.1, 18.1
  Гора Фавор
  Мухаммад (Пророк), 2.1 н , 17.1 , 18.1 , 19.1
  Мюррей, Освин, ix
  «Братья-мусульмане», н
   Миф из Сизиф, (Камю), 3.1 н. , 19.1
  Миф из то Двадцатый Century, The (Розенберг), 18.1 н.
  Набоков, Владимир, 17.1 н , 19.1
  Нахманид, раввин, 17.1 , 17.2 , 18.1
  Надлер, Стивен, 13.1 н , 17.1, 17.2 н , 17,3 н
  Нэмир, Льюис, н
  Неаполь, 3.1, 3.2
  Наполеон I, император Франции, н
  нарциссизм, 2.1 , 12.1, 15.1 н
  Нарцисс, 5.1 , 8.1 н
   Насамонес
  Наси, Джозеф, н
  Насер, Гамаль Абдель, н
  национализм, итр.1 н , 2.1, 10.1, 10.2
  Национал-социализм
  Естественный Верно и История (Штраус), 16.1 н.
  Назарет
  Неаполитанский
  Немировски, Ирен
  Непал , н.
  Нерон, император Рима, 3.1, 3.2 , 4.1, 5.1 , 5.2, 6.1 н , 7.1, 8.1 , 8.2,
  9.1, 10.1, 10.2, 11.1 , 12.1 , 13.1
  покровительство искусству, 3.1, 5.1 , 5.2, 8.1 н , 8.2 н , 10.1 н , 15.1 н
  убийства, 3.1, 3.2, 5.1 , 8.1, 9.1
  Поппея и, 3.1 , 3.2
  Сенека и, 3.1 н , 3.2, 8.1, 8.2, 14.1 н
  самоубийство, 12.1, 16.1
  Нерва, император Рима
  Нидерланды, 13.1, 16.1 н
  Евреи в, 8.1 н , 17.1
   Нойе Фрейе Presse (Вена)
  Новый Завет, 2.1, 2.2 , 16.1
  Ньютон, Исаак
   Новый Йорк Времена
  Никанор, 7.1, 7.2
   Николай II, царь России, н
  Николай Дамаскин, itr.1 n , 2.1 н
  Ницше, Фридрих, 3,1 н , 9,1 , 18,1
  Нигер
  Река Нил, 9.1, 9.2
  Nodet, Etienne , n
  Северная Африка, 1.1 н , 2.1, 3.1, 8.1, 17.1 , 17.2
  Нуманция
   Одиссея (Гомер), 19.1 н.э.
  «О евреях» (Кавафис)
  Ветхий Завет, гл. 1 , 12.1, 14.1, 17.1 , 18.1
  «О должностях с жалованьем в знатных домах» (Луциан) , н.
   Открыть Общество и Его Враги (Поппер), 18.1
  Оппенгеймер, Йозеф Зюсс, 9,1 н , 11.1 н , 17.1 н
  Оппенгеймер, Дж. Роберт
   Орестея (Эсхил), 14.1 н
  Ориген, 8.1 , 19.1
   Происхождение из Антисемитизм (Гейгер), 16.1 н
  Оруэлл, Джордж, н
  Отон, император Рима, 8.1 н , 10.1
  Османская империя, 5.1 , 14.1 н , 15.1
  роспуск, н
   «Аутсайдер» (Сартр), 3.1 н
  Овидий, 2.1, 13.1
  Оксфордский университет
   Пэтус, Цецина
  Палестина, 1,1, 1,2 н , 1,3 , 1,4, 2,1, 2,2 н , 3,1 , 5,1 н , 6,1 , 8,1 н , 10,1,
  11.1 , 11.2 н , 14.1 н , 14.2
  Париж, прл.1, 13.1 , 18.1, 18.2, 19.1
  Еврейский квартал
  Паркер, Дороти, н
  Парфяне, 1.1, 2.1 , 2.2 н , 16.1
  Паскаль, Блез, н
  Пасха, итр.1, 1.1, 4.1, 9.1 , 11.1 , 11.2 , 18.1
  Пастернак, Борис, н
  Павел, Святой, 3.1, 6.1, 8.1 н , 10.1 , 13.1 , 16.1 , 16.2, 17.1 , 17.2 , 19.1 ,
  19.2
  Паулин
  Павел, Эмилий
  Pax Romana
  Писистрат
  Пелопоннесская война, 4.1 н , 5.1 , 7.1 н , 10.1 , 15.1
   Мысли (Паскаль),
  Надгробная речь Перикла, 4.1 н. , 13.1
   Персы (Эсхил), 15.1 н.
   Преследование и то Искусство из Письмо (Штраус)
  Персеполь, 16.1 , 17.1
  Персидская империя, 1.1, 4.1, 4.2 , 13.1 н , 14.1, 15.1
  Петен, Филипп, 1.1 н , 10.1 н , 18.1 н
  Петроний (легат)
   Петроний Арбитр, Гай, 3.1, 8.1 н , 11.1
  Фанариоты, 5.1 н , 15.1
  Фарисеи, 1.1 н , 2.1 , 3.1, 6.1 , 6.2, 7.1 н , 12.1, 17.1, 18.1
  Остров Фарос, 14.1, 14.2
   Фарсалия (Лукан), 8.1 н.
  Фарсал, битва при
  Фазаэль, 1.1 , 1.2
  Филистимляне
  Филон Александрийский, 1.1 н. , 2.1, 5.1 , 6.1 , 11.1, 11.2 , 14.1 , 14.2
  филосемитизм, 13.1 н. , 14.1 н. , 17.1 н
   Философский Исследования (Витгенштейн)
  Финикийцы,
  Фригия
   Пьер Мендес-Франс (Руссель), 17,1 н.
  пиетизм, н
  Пилат, Понтий, итр.1 , 2.1
  Паломники
  Пинтер, Гарольд, 3.1 н , 18.1 н
  Пайпс, Ричард, н
  Пизон, Кальпурний, 5.1 г. н.э., заговор, 3.1, 8.1 н , 10.1 , 12.1
  Пистис
  Платон, 2.1, 5.1 , 7.1 н , 13.1 , 15.1 , 18.1, 18.2, 19.1
  Платонизм, 2.1 н , 5.1 , 7.1, 18.1
  Плавт
  Плиний Старший, itr.1 н , 19.1
   Плиний Младший
  Плутарх, итр.1 н , 3.1 н , 16.1
  погромы, 12.1, 13.1, 18.1 , 19.1
  Польша, прл.1 , итр.1 н , 18.1, 19.1
  Нацистская оккупация, 4.1 н , 13.1 н
   Политика (Аристотель), 13.1 н
  Полибий, итр.1 , итр.2, 13.1
  политеизм , н
  Помпейское землетрясение 63 г. н. э., н
  Помпей Великий, itr.1, 1.1, 1.2 n , 1.3 , 2.1, 11.1
  Понт
  Поппея Сабина, 3.1 , 4.1 , 13.1
  Нерон и, 3.1 , 3.2 , 12.1
  TFJ и, 3.1 , 10.1
  Поппер, Карл
  Фунт, Эзра, 12.1, 15.1 н.
  «Нищета историцизма» (Поппер)
  Поццуоли, 3.1 , 3.2
  Преторианская гвардия
   Предчувствия и Запросы (Шницлер)
  Примус, Марк Антоний, н
  Приск, Гельвидий
  «Прокуратор Иудеи» (Франция), н
  Проперций, Секст, 13.1, 13.2.
  Протестантизм, прл.1, 2.1, 16.1 н , 17.1 н , 17.2 , 18.1, 18.2
  Пруст, Марсель, 12.1 н , 17.1 , 17.2 н , 18.1
  Прайс-Джонс, Дэвид
  Птолемаида, 13.1, 14.1
  Птолемеи, 1.1, 1.2, 6.1 , 6.2 , 14.1, 14.2. н , 17.1
  Птолемей II Филадельф, царь Египта
  Птолемей III Авлет, царь Египта, н
  Публилий Сир
  Пуритане, 15.1 н , 18.1
  Пидна, битва при, итр.1, 13.1
  Пифагор
  Пифагорейцы, 2.1 н , 15.1
  Квадрат
  Квакеры
  Киньонес, Дон Хуан де
  Квинтилиан, Марк Фабий, 12.1, 13.1, 17.1.
  Квинт Фабий Максим
  Кумран, 2.1, 2.2
  Коран, 9.1 н , 14.1
  Рабин, Ицхак
  Рабирий Постум
  Расин, Жан, 12.1, 12.2
  Радикальное Просвещение
  Раджак, Тесса, 2.1 , 2.2 , 11.1
  Рэли, сэр Уолтер
   Рамбюто, Конте
  изнасилование, 9.1 н , 10.1
  Рафаэль, Седрик (отец автора)
  Раппапорт, Уриэль
  Ратенау, Вальтер, 9.1 н , 18.1 н
  Равенна
  Rawicz, Piotr, 8.1 n , 9.1 н
  Взаимность и Ритуал (Сифорд), 3.1 н. , 11.1 н. , 11.2 н , 15.1 н , 17.1 н
  Рейхстаг снова, н
  Рейтер, Пол
   Вспоминая Выживаемость (Браунинг), прл.1 , 4.1 н , 19.1 н
   Республика (Цицерон),
   Государство (Платон),
   Рез Gestae (Август)
  воскресение
  Рей, Кристо
  Родос
   Кольцо Танец (Шницлер), 18.1
   Дорога в то Открытый, (Шницлер), 18.1
  Роджерс, Зулейка, итр.1 н , 1,1 н , 6,1 н , 8.1 н
  Роджистер, Джон , н
  Римская армия, 1.1 , 1.2 , 2.1 , 4.1 , 5.1, 9.1 , 12.1
  кавалерия, 5.1 , 5.2
  Римско-католическая церковь, 2.1, 5.1 н , 13.1, 16.1 , 16.2, 18.1
  антисемитизм и, itr.1 , 13.1 n , 15.1 n , 16.1 n , 18.1 n , 18.2 ,
  19.1
  папы, 1.1 н , 2.1 н , 16.1 , 17.1, 17.2, 18.1 н , 19.1
  Римский легион, 1.1 н , 2.1, 4.1 , 5.1, 5.2 , 7.1, 7.2, 7.3, 8.1, 9.1, 11.1 ,
  16.1
  Пятнадцатый
  Двенадцатый, 5.1, 5.2 , 9.1
  Римский Миссал
  Римский сенат, 1.1, 1.2 n , 5.1, 15.1 в Риме
  Алтарь Мира в
  чеканка монет
  Колизей в, 12.1 , 13.1
  завоевания, itr.1 , itr.2 , 1.1, 2.1, 4.1, 4.2, 5.1, 5.2, 5.3, 10.1 ,
  11.1
  конституция и правительство
  455 мешков
  боги, itr.1 n , itr.2
  Золотой дом в, 5.1 , 12.1 н
  большой ре 64 дюймов, 4.1 , 5.1 , 10.1, 16.1
  Великие Ворота
  Еврейская община, 1.1 , 1.2, 1.3 , 3.1, 17.1
  Еврейское гетто , н
  Еврейское восстание против, itr.1, itr.2, 1.1 , 1.2, 4.1, 5.1, 10.1
  судебные процессы в, 1.1, 2.1
   Македонская война с, itr.1 , itr.2
  Семь Холмов, 1.1 , 12.1
  сексуальное поведение в
  социальные классы в, 3.1 , 5.1 , 13.1
  налоги и сборы в 1.1 н , 2.1 , 4.1 н , 5.1, 12.1 н , 13.1
  театр и развлечения в, 3.1, 5.1 , 5.2, 5.3 , 13.1 , 16.1
  Trastevere quarter of, 1.1 n , 12.1
  Via delle Quatro Fontane in
  Ромул Августул, император Рима
  Рузвельт, Франклин Д.
  Роза, Жаклин, 18.1 н , 18.2
  Розенберг, Альфред, н
  Рот, Джозеф, 2.1 н , 18.1
  Семья Ротшильдов , н.
  Ротштейн, Эдвард
  Рудич, Василий
   Постановление Сорт из Иудея, (Гудман), итр.1 н , 1.1 н , 2.1 н , 7.1 н ,
  11.1 н , 15.1 н , нтс.1
  Румковский, Хаим, 17.1 , 18.1
  Rushdie, Salman , n
  Рассел, Бертран, 14.1 н , 17.1 , 18.1 н , 18.2
  Сабины, 5.1 , 12.1, 12.2
  Сабин, 5.1, 5.2
  Сабин, прокуратор Сирии
  Сабры
  Саддукеи, 1.1 н , 2.1, 6.1 , 12.1, 17.1
  Сент-Бев, Шарль-Огюстен
  Саладин, 9.1 н. , 17.1 н.
  Саллюстий
  Саломея, 1.1 н , 1.2, 1.3
  «Спасение Юлиана» (Кавафис), н
  Самария
  Самаритяне, 1.1 , 2.1, 6.1 , 6.2
  Самсон
  Сэмюэл, Герберт, н
  Санд, Шломо, 17.1 н , 17.2
  Сангедрин, 1.1, 2.1, 2.2 , 4.1 , 4.2 , 4.3, 5.1, 5.2 , 5.3, 6.1, 7.1, 10.1 ,
  14.1 , 15.1 н , 18.1
  Сартр, Жан-Поль, 3,1 н , 9,1 н , 11.1, 19.1 , 19.2
  Сартр, Морис, итр.1 н , 2.1 н , 8.1 н , 19.1 н
   сатанинский Стихи, (Рушди), 18.1 н.
  Шмитт, Карл, 18.1 н , 19.1 , 19.2
  Шницлер, Артур, 3,1 н , 11,1 н , 17.1 н , 18.1
  Шёнберг, Арнольд, н
  Шолем, Гершом, 17.1 н , 18.1, 18.2, 19.1, 19.2
  Шварц, Дэниел Р.
  Сципион, Публий Корнелий
  Сципион Эмилиан, Публий Корнелий
  Сципион Африканский Большой, 3.1 , 7.1, 9.1 н
  шотландцы
   Сволочь из то Земля (Кестлер)
  Скифополис (Бет-Шеан)
  Сифорд, Ричард, 3.1 н. , 7.1 н. , 11.1 н , 11,2 н , 13,1 н , 15,1 н , 17,1 н
  Галилейское море, пункты 1, 4.1 , 6.1, 9.1
  Второй Храм, 1.1, 2.1, 3.1, 4.1, 4.2 , 9.1, 10.1 , 11.1 , 13.1 , 14.1,
  17.1 , 18.1
  разрушение, п.1 , п.2, 1.1, 8.1, 8.2 н , 10.1, 10.2 н , 12.1,
  16.1, 16.2, 17.1, 17.2
  идолы удалены из
  Восстановление Иродом, 1.1 , 1.2, 1.3 , 2.1, 14.1
  мечеть на месте
  священство, itr.1 n , itr.2, 1.1 , 12.1, 19.1
  Святилище и Скиния в, 4.1, 5.1, 12.1, 15.1
  казначейство, 1.1, 2.1, 2.2, 2.3, 4.1, 4.2, 5.1
   Се ра из Йесод
  Сеян
  Селевкиды, itr.1, 1.1 , 1.2 n , 1.3 , 1.4 , 2.1 , 2.2 , 2.3 , 5.1, 13.1, 14.1 ,
  15.1 , 15.2, 19.1 н
  Селевк
  Сенека, 3.1 , 8.1, 10.1 , 13.1 , 16.1 , нтс.1
  Нерон и, 3.1 н , 3.2 , 8.1, 8.2 , 14.1 н
  сценические пьесы, 3.1, 5.1, 8.1 н
  самоубийство, 3.1 , 3.2, 3.3, 8.1 , 19.1
  Сеннахирим
  Сепфорис, 6.1, 6.2
   Серон
  Сети I, фараон
  Семь чудес Древнего мира
  Северус, Сульпиций
   Секс и Персонаж (Вейнингер)
  Шекспир, Уильям, prl.1 , 3.1 н , 17.1
  Шоу, ГБ, н
  Шелли, Перси Биши
  Шерман, Джозеф
  Шоа, см. Холокост
   Шоа ( лм), 19.1 н , 19.2
  «Стрельба в слона» (Оруэлл) , н.
  штетлы , н
  Сикарии, 2.1, 11.1 , 12.1, 14.1, 15.1 , 18.1
  Сицилия, итр.1 , 2.1
  Сицилийский, Диодор
  Сидон, 1.1 , 14.1
  Сийес, аббат
  Sihanouk, Prince Norodom , n
  Simon ben Gioras, 5.1 , 7.1 н , 9.1, 10.1 , 19.1
  Симон бен Саул
  Симон сын Катлы
  Певец, Исаак Башевис, 13.1 , 19.1
  рабство, итр.1, 1.1, 2.1 н , 2.2 н , 3.1 н , 9.1, 9.2
  социализм, прл.1, 3.1 н
   Сократ, 3.1 н , 15.1
  Сохем, царь Эмесы
  Соломон, Царь, 1.1, 1.2 , 15.1 н , 17.1
  Некоторый Разговаривать из Александр (Рафаэль), 4.1 н.
  Софокл, 11.1 , 15.1
  душа, бессмертие, н
  Советский Союз, 5.1 н , 10.1 н , 17.1 , 18.1, 19.1
  Испания, пункты 1, 1.1 , 3.1, 10.1 , 10.2, 19.1
  Евреи в
  Мусульманин, 17.1 , 17.2
  Спартанцы, итр.1, 1.1 н , 5.1, 7.1 н , 14.1 , 15.1 н
   Зритель
  Спиноза, Барух/Бенедикт, itr.1, 6.1 n , 13.1 , 14.1 n , 15.1 , 16.1, 16.2,
  16.3 н , 17.1 , 17.2 , 17.3, 17.4, 18.1 , 18.2 н , 18.3
   Спиноза (Надлер), 13.1 н , 17.1 н , 17.2 н Спиноза: un roman juif (Минк), 17.1 н
  Сталин, Иосиф, 3.1 н , 9.1, 10.1 н , 12.1 н , 17.1 н , 17.2, 19.1 , 19.2 н ,
  19.3 н , 19,4 н , 19.5, 19.6
   Сталин (Монте -оре), 19.1 н.
  Стаций, Папиний
  Штегеман, Хартмут
  Штайнер, Джордж, 3.1 н , 18.1, 19.1
  Стоики, 2.1, 3.1 , 3.2 , 3.3 , 8.1 , 13.1
  Ступп, Жан-Батист
  Страбон
   Штраус, Лео, 2.1 н , 15.1, 16.1 н , 17.1, 18.1, 19.1 , нтс.1
  Светоний, 3.1 н , 12.1, 12.2 , 12.3 , 13.1 , 14.1
  самоубийство, 3.1, 4.1, 4.2 , 7.1 , 8.1 , 8.2 , 19.1
   Люкс Франсез (Немировский)
  Сулла, Луций Корнелий, 1,1 н , 1,2
  Сампшн, Джонатан, 18.1 н , 18.2 н
  Сайм, Рональд
  синагоги, прл.1 , 3.1, 4.1 , 15.1 , 15.2, 17.1, 17.2 н , 18.1
  Сирия, 1.1 , 1.2 , 1.3 н , 1.4, 1.5, 2.1, 4.1 , 4.2 , 5.1 , 6.1 , 12.1 н , 14.1 ,
  17.1
  Сабадос, Бела, 18,1 н , 18,2, 18,3
  Тацит, Публий Корнелий, 2.1 н , 2.2 , 3.1, 4.1 н , 5.1, 7.1 , 8.1 н , 9.1 ,
  11.1 , 12.1 н , 12.2 , 13.1 , 13.2, 13.3 , 15.1
  Талмон, Шемарьягу, 2.1 н , 2.2 н , 6.1 н
  Талмуд, 2.1 , 16.1, 17.1, 17.2 , 17.3, 18.1 , 18.2
  Таннаим
  Тантал, царь, н
  Тарихеи, 6.1, 7.1, 9.1
  Римское нападение, 9.1, 10.1, 10.2
  Тарсус
  Тейлор, Алан, н
  Учитель праведности
  Тегель, Сьюзан, 9.1 н , 11.1 н , 17.1 н
  Теллер, Эдвард
  Храм Артемиды
   Храм Ирода, см. Второй Храм
  Храм Соломона
  Десять заповедей
  Секунда, 15.1 , 15.2
  Теренс
  Тереза Авильская, святая
  терроризм, 10.1 н , 10.2, 10.3, 19.1 н
   Оттепель (Эренбург), 19.1 н.
  Фемистокл, itr.1 n , 15.1
  Теодорих Гот
  Тесигер, Вильфред, н
  Февдас, 2.1 н , 16.1
   Воры в то Ночь (Кестлер)
  Третья Пуническая война
   Тринадцатый Tribe, The (Koestler), 17.1 н.
  Тридцатилетняя война
  Фракия, 2.1 н , 5.1
  Тразея Паэтис, Публий Клодий
  Фукидид, итр.1, 4.1 н , 5.1, 7.1 н , 10.1 , 13.1 н , 14.1, 15.1, 19.1
  Тверия, итр.1, 6.1, 6.2, 6.3, 7.1
  Римское нападение, 9.1, 9.2, 9.3 , 9.4
  Тиберий, император Рима, itr.1 , 1.1, 2.1 , 3.1 n , 5.1 , 14.1
  Река Тибр
  Времена Литературный Дополнение , 13.1 н.
  Тиммс, Эдвард, 18.1 н , 18.2 н , 18,3 н , 18,4 н
   Тит, император Рима, itr.1 , 1.1 , 1.2 н , 8.1, 8.2, 13.1, 13.2, 13.3
  Береника и, 12.1, 13.1
  смерть, 12.1 , 19.1
  военная карьера, 9.1, 10.1 , 10.2 , 11.1 , 11.2, 11.3, 12.1, 19.1
  TFJ и, 9.1 , 10.1 , 11.1, 12.1, 18.1
   Тит Андроник (Шекспир), 3.1 н.
  Тора, итр.1 н , итр.2, итр.3, 2.1 н , 2.2 , 2.3 н , 3.1, 6.1, 6.2 н , 9.1, 9.2,
  14.1 , 15.1, 15.2, 15.3, 17.1 , 17.2 , 17.3
   Пытки: рак демократии (Видал-Наке),
  пытка данс ла Республика, Ла (Видал-Наке), прл.1
  Тойнби, Арнольд, итр.1 н , 17.1, 19.1
   Трактат Логико-философский (Витгенштейн), 17.1 н. , 18.1 н , 18.2, 18.3
   Трахисон дес Клеркс, Ла (Бенда), 18.1
  Траян, император Рима, 7.1, 13.1
  Траян (командующий), 7.1, 13.1
  Вестфальский договор
  Треблинка
  Тревор-Ропер, Хью, итр.1 н , 6.1 н
   Процесс (Кафка), 18.1 н
  Троянская война, 11.1, 14.1 н.
  Троллоп, Энтони
  Троцкий, Леон, 9.1, 10.1 н , 12.1 н , 19.1
  Трумэн, Гарри
  Шина
  Династия Омейядов, 17.1 , 17.2 , 17.3
   Урбан II, Папа
  Валери, Поль
  ван ден Энден, Франциск
   Тщеславие Справедливо , 19.1 н.
  Варнхаген Рахель
  Варрон, Марк Теренций, 1.1, 13.1 н.
  Ватикан, 2.1 н , 5.1 н
  II Ватиканский собор
  Вермес, Геза, 2,1 н , 2,2, 9,1 н , 19.1, нтс.1
  Вернан, Жан-Пьер
  Веспасиан, император Рима, itr.1, itr.2 , 1.1, 2.1 , 2.2, 9.1 , 10.1 ,
  10.2 , 11.1, 11.2, 12.1, 12.2 , 13.1 , 13.2
  смерть, 10.1 , 12.1
  военные завоевания, 5.1 , 6.1, 6.2 , 7.1, 7.2, 9.1 , 9.2, 10.1
  TFJ и, 2.1 , 8.1, 9.1, 9.2, 9.3, 10.1, 10.2 , 11.1, 12.1 , 12.2 ,
  16.1, 17.1
  Виши Франция, 1.1 н , 17.1 н , 18.1 н , 18.2 , 18.3, 19.1 , 19.2
  Виктория, королева Англии
  Видаль-Наке, Пьер, ix , 2,1 н , 12,1, 18,1 н , 19.1
  Видаль-Наке, Пьер, отец
  Вена, 18.1, 18.2 , 18.3, 18.4, 18.5
  Венский круг, 18.1, 18.2
  Виндекс, 7.1, 10.1
  Вергилий, итр.1 , 12.1, 13.1, 16.1 н
  Вестготы
   Vita (Иосиф Флавий), itr.1 , itr.2 , 2.1 , 2.2 , 3.1 , 3.2 , 3.3 , 6.1, 6.2 , 7.1, 11.1,
  13.1 , 13.2, 15.1, 17.1, 17.2 , 19.1
  Вителлий, император Рима, 8.1 н , 10.1
   Vixi (Пайпс), 16.1
   Фон Judentum (Вассерман)
  Вагнер, Рихард, 17.1 , 17.2 н , 18.1
  Wagram, Princesse de , n
  Уолбанк, Ф.В.
  Уолден, Джордж
   Стена (Херси), 9.1 н
  Блуждающий жид, итр.1, 19.1, 19.2
  Блуждающий Евреи, (Рот), 2.1 н.
   Война Против то Евреи, The (Давидович), 11,1 н.
  Варшавское гетто, 9.1 н , 19.1 н , 19.2
  Варшавский еврейский совет
  Вассерман, Якоб
  Ватерлоо, битва при, н
  Вайль, Симона
  Вайнингер, Отто, 13.1 н , 18.1, 18.2, 18.3 н
  Уистлер, Джеймс Макнил
  Уистон, Уильям
   ВОЗ Взолнованный то Стоун? (Морисон), 19,1 н.
  Визель, Эли, н
  Вильсон, Вудро
  Вайсман, Питер, 5.1 , 13.1
  Витгенштейн, Людвиг, 3.1 н , 17.1 н , 18.1 н , 18.2 , 18.3, 18.4 , 19.1 н
  Воль, Пьер
  Первая мировая война, 5.1, 9.1 н , 10.1 н , 14.1 н , 18.1, 18.2
  Вторая мировая война, итр.1 н , 1.1 н , 9.1 н , 10.1 н , 10.2 н , 13.1 н , 14.1 н
  Ксенофонт
  Яддус (Первосвященник) , н.
  Ядин, Игаэль, итр.1 , 10.1 , 11.1
  Яхве, итр.1, итр.2 н , 1.1 н , 2.1, 2.2, 4.1 , 5.1 , 5.2 , 7.1 , 8.1 , 8.2 , 11.1,
  18.1
  атрибуты, итр.1, 5.1, 15.1
  заповеди, итр.1, итр.2, 8.1
  Йейтс, У. Б. , н.
  Йерушалми, Йосеф, 17,1 н , 17,2, 19,1 , 19,2
  Язык идиш, 6.1 н. , 10.1, 18.1, 19.1
  Захария
  Священник Садок, н
   Захор (Иерушалми), 17.1 н , 19.1
  Зелоты, 1.1, 1.2, 1.3, 2.1, 2.2, 2.3 н , 2.4, 2.5, 5.1, 7.1, 9.1
  переодевание в женщин
  восстание против римского правления, 4.1 , 4.2 , 4.3, 5.1 , 5.2, 6.1 ,
  6.2 , 7.1 , 10.1, 10.2, 11.1 , 11.2, 13.1
  Седекия, 5.1, 11.1
  Цви, Шабтай, 17.1 , 19.1
  Сионизм, прл.1 , 1.1 , 2.1 н , 14.1 н , 16.1, 17.1 н , 17.2, 17.3 н , 18.1, 18.2 ,
  18.3 , 18.4, 19.1
  Зороастризм, 2.1 н , 19.1
  Цвейг, Стефан
   OceanofPDF.com
   ОБ АВТОРЕ
  Фредерик Рафаэль, родившийся в Чикаго в 1931 году, получил образование
  в Чартерхаусе и колледже Святого Джона в Кембридже, где
  Он был крупным учёным-классиком. Он перевёл
  Сатирика Петрония и автор, совсем недавно,
   Некоторый Разговаривать из Александр: Путешествие сквозь пространство и время
   В греческом мире. Он регулярно публикуется в газете Times.
   Литературный Приложение (Лондон). Среди его более чем двадцати
  романы - это Пределы из Любовь, The Сверкающий Призы, А Двойной Жизнь и побережье к Побережье. Пять томов его записных книжек,
  под общим названием « Персональные условия» были опубликованы
  The Carcanet Press. Шестой скоро выйдет. Он выиграл
  Оскар за сценарий к фильму «Дорогая» и написал
  сценарии для «Два» для то Дорога, Далеко от то Мэддинг Толпа и глаза Стэнли Кубрика Широкий Закрыт, среди прочих.
  Он был членом Королевского литературного общества.
  с 1964 года.
   OceanofPDF.com
   ТАКЖЕ ФРЕДЕРИКА РАФАЭЛЯ
  ВЫМЫСЕЛ
   Облигато
  Путь Эрлсдона
   Границы любви
   Дикая догадка
   Жена выпускника
   Проблемы с Англией
   Линдманн
   Милый
   Оркестр и начинающие
   Как мужчины, преданные
   С кем вы были вчера вечером?
   Апрель, июнь и ноябрь
   Вещи Ричарда
   Калифорнийское время
   Блестящие призы
   После войны
  Небо и Земля
   От побережья до побережья
   Скрытое Я
   Старые счеты
   Двойная жизнь
   Слава и богатство (продолжение «Блестящих призов»)
   «Последние требования» (продолжение «Славы и богатства»)
  КОРОТКИЕ РАССКАЗЫ
   Шесть спальных мест
   Оксбриджский блюз
   Латинские любители
   Подумай об Англии
  ПЕРЕВОДЫ
   Стихи Катулла (совместно с Кеннетом Маклишем)
   Пьесы Эсхила (с Кеннетом Маклишем)
  «Медея» и «Вакханки» Еврипида (с Кеннетом Маклишем)
   «Аякс» Софокла (с Кеннетом Маклишем)
   «Сатирика» Петрония Арбитра
  НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА
   Сомерсет Моэм и его мир
   Трещины во льду: мнения и отзывы
   Список книг: Библиотека из более чем 3000 произведений (совместно с Кеннетом
   Маклиш)
   Байрон
   Необходимость антисемитизма: эссе
   Поппер
   Глаза широко открыты
   Личные условия
  Преимущества сомнения: эссе
   Избалованный мальчик: Воспоминания о детстве
   Черновой вариант: Личные условия 2
   Порезы и синяки: личные термины 3
   Галочки и крестики: личные термины 4
   Разговор об Александре: Путешествие сквозь пространство и время в
   Греческий мир
   «Если и но»: личные условия 5
   «Отдаленная близость» (с Джозефом Эпштейном)
  СЦЕНАРИИ
   Только самое лучшее
   Милый
   Вдали от обезумевшей толпы
   Двое на дороге
   Дейзи Миллер
   Блестящие призы
   Разбойник-самец
   Вещи Ричарда
   Мужчина в рубашке Brooks Brothers
   С широко закрытыми глазами
   После войны
   Оксбриджский блюз
   OceanofPDF.com
   OceanofPDF.com
  
  Структура документа
   • Титульный лист
   • Авторские права
   • Преданность
   • Содержание
   • Пролог
   • Введение
   • Глава I
   • Глава II
   • Глава 3
   • Глава IV
   • Глава V
   • Глава VI
   • Глава VII
   • Глава VIII
   • Глава IX
   • Глава X
   • Глава XI
   • Глава XII
   • Глава XIII
   • Глава XIV
   • Глава XV
   • Глава XVI
   • Глава XVII
   • Глава XVIII
   • Глава XIX
   • Благодарности • Примечания
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"