# Лекции Президентам. Часть 7 и часть 8

Роман Ключник

Часть 7 и часть 8 книги "ЛЕКЦИИ ПРЕЗИДЕНТАМ ПО ИСТОРИИ, ФИЛОСОФИИ И РЕЛИГИИ".

ЧАСТЬ СЕДЬМАЯ


Второй период терроризма


## Глава 1.

Возрождение и развитие терроризма. Бунд и РСДРП.


Во второй половине 80-х годов начинает формироваться вторая волна террористов. Софья Гинсбург в конце 80-х восстановила частично "Народную волю" и, уже её силами, готовила покушение на Александра II.

Примерно, в этот же период была создана мощная организация под марксистским названием "Освобождение труда". В неё входили -- Израиль Гельфанд (он же Парвус -- будущий банкир террористов), Давид Гольдендах -- он же славный большевик по фамилии Рязанов, Рафаил Соловейчик, Мандельштам, Борис Рейнштейн, Людвиг Нагель, Софья Шенцис, Левентис, Шефтель и др. Многие из них дошли в своём шествии и до революции 1905 г. и до победного конца в 1917 г.

Если раньше Натансон и его друзья маскировались и шли агитировать крестьянство, то теперь новая волна террористов, вооружённая теорией Маркса, оставила в покое безнадёжное крестьянство и пошла агитировать пролетариат.

Да, но чтобы агитировать русский пролетариат -- опять же необходимо маскироваться и тренироваться. Поэтому в начале, чтобы потренироваться, набраться опыта и взбодриться первым успехом, пошли агитировать в еврейский пролетариат, в своих "родных" белорусских городах.

"Исаак Гурвич рассказывает, как с Моисеем Хургиным, Львом Рогаллером, Иосифом Резником, они "в Минске ставили себе задачей создание ядра интеллигентных рабочих",-- пишет в своём исследовании Солженицын. Эта затея провалилась, случился неприятный казус: в Минске, и, даже, в Гродно не оказалось еврейских рабочих кружков, работать было не с кем. А без тренировок на своих -- на большие заводы сунуться на этом этапе побоялись.

В 1889 г. освободился из заключения заслуженный деятель агитации за свержение властей Марк Натансон, и -- сразу приступил к формированию новой террористической организации. Вместо "Народной воли" он стал создавать организацию -- "Народное право", но из этой организации через несколько лет получилась мощнейшая чисто еврейская организация -- "Бунд" (с 1897 г.).

С появлением Бунда сильнее стало развиваться и сионистское движение евреев. Вот как вспоминал в своих мемуарах вторую половину 90-х годов верный спутник нашего исследования -- еврейский историк С. М. Дубнов:

"Только через два-три года застал я то же захолустье в сильном брожении; везде шумели кружки политических сионистов" (О городе Мстиславле).

Чтобы не было путаницы, следует сейчас пояснить -- когда мы в нашем исследовании говорим о сионистах и сионистской идее, то подразумеваем или программу минимум -- создание в Палестине суверенного государства евреев, или программу максимум -- религиозную идею доминанты (гегемонии) евреев на нашей планете. На данном историческом этапе мы имеем одновременно и одно, и другое. Некоторые евреи, покидая Россию, уезжали не в Америку, а в Палестину.

Руководители Бунда, используя накопленный до 1881 года опыт, быстро организовали за рубежами России типографии и начали информационную войну против российского правительства и патриотических идей. Газеты на русском и еврейском языках тайно переправлялись, для распространения в Россию.

С 1891 года в России начала работать еврейская организация -- Еврейская Историко-Этнографическая комиссия, которая занималась историей евреев в России.

В 1895 г. Ю.Цедербаум (под маской -- Мартов) вместе с В. Ульяновым-Бланком (будущим Лениным) создали тайную организацию под марксистским популистским названием "Союз борьбы за освобождение рабочего класса". Через год - в 1896 г. российская власть арестовала обоих этих горе-подпольщиков, они были сосланы в Сибирь, где охотились на рябчиков и читали присланную из Лондона прессу.

В 1895 г. Юлий Цедербаум написал один из первых в России трудов по марксизму под названием -- "Всеобщий еврейский Рабочий Союз в Литве, Польше и России". В этом труде ставилась задача -- "создать специально еврейскую рабочую организацию, которая явилась бы руководительницей и воспитательницей еврейского пролетариата".

Мы наблюдаем эволюцию самоорганизации марксистов в России. В 1897 году для решения этих задач и был создан в городе Вильно (Вильна, Вильнюс) "Бунд", по сравнению с которым -- ленинские организации выглядели детской забавой.

1897 г. был очень знаменательный в истории еврейского народа -- кроме Бунда в этом году были образованы "Всемирная сионистская организация" и "Еврейский рабочий союз" в США.

Почему выбор евреев в организации Бунда пал на г. Вильнюс -- объяснил Солженицын:

"Вильна была -- "Литовский Иерусалим", Вильна всегда имела значительную еврейскую интеллигенцию, через Вильну же текли с Запада и все транспорты нелегальной литературы в Петербург и Москву".

А поскольку, как мы уже видели ранее, организовать рабочий еврейский класс уже пытались -- и нечего не получилось, то возникла по необходимости следующая эволюционная идея -- попытаться организовать рабочий класс независимо от национальностей.

Так, через полгода после создания "Бунда", Цедербаум вместе с Ульяновым-Лениным создали рядом с Вильно -- в Минске, где позже была резиденция ЦК "Бунда", -- интернациональную партию РСДРП -- впоследствии названную КПСС. В этой интернациональной партии на первом её съезде из восьми делегатов -- пятеро были евреи, поэтому не было сомнений, кто в этой партии правит. Эти же лица "зажгли" и газету "Искру". "Бунд" вскоре тоже перешёл к работе с рабочими различных национальностей, а не только евреев.

При этом стоит правильно понимать роль "Бунда", -- сильно заниженную советскими историками ради славы РСДРП (КПСС). "Бунд" в западных губерниях России с момента образования и до 1919 года имел намного большее влияние в рабочей среде, чем РСДРП. Без этого трудно понять, например, такой эпизод истории, как покушение на Ленина еврейки Каплан.

Сам Плеханов признавал лидирующее положение Бунда в России -- "авангардом рабочей армии в России", -- назвал он его на конгрессе Интернационала.

Говоря об отличии Бунда от РСДРП, следует отметить, что несмотря на то, что фактически их организовывали одни и те же люди (кроме Ленина), -- Бунд был честнее и менее коварен -- он был национальной организацией и этого не скрывал. Как говорил Марк Либер (он же М. И. Гольдман) -- "Мы должны стать национальными. Не надо бояться этого слова. Национальное не значит националистическое".

По этому поводу Солженицын делает меткое замечание: "Усвоить бы это нам хоть через 90 лет". Слиозберг так оценил работу Бунда: "Работа Бунда имела последствием поднятие собственного достоинства и сознания своих прав в еврейском трудовом населении". При этом "еврейское трудовое население" подразумевает не только пролетариат, вернее -- далеко не пролетариат.

Во главе РСДРП, как мы увидим и дальше, были люди с такими же чертами лица и убеждениями, но их вектор цели был направлен не на сплочение своей нации, а на сплочение пролетариата других национальностей России путём установления своей доминанты над их сознанием с целью свержения их руками национальной власти.

И здесь, поскольку незаметно в нашей истории появился Ленин... -- стоит сказать несколько слов о нём. Ранее мы уже видели его связь с еврейством, и историю его талантливого дедушки, одурачившего императора и всё русское правительство. Эту историю его мама рассказывала ему с гордостью не раз.

"...Мария Александровна исправно ходила в церковь, но это не мешало ей тихими вечерами изучать со своими детьми Талмуд и его заповеди. По воспоминаниям очевидцев во время этих семейных

"семинаров" громче всех визжал, выражая свою ненависть к России и русским, юный Володя Ульянов", -- писал в своей книге исследователь истории А.В.Трехлебов.

Еврейская часть крови ярко выделяла Ленина по его характерной речи. Ленин сам воспринимал себя не как русского, а как еврея -- об этом говорят не только его неоднократные высказывания о евреях и высказывания его многочисленных друзей, подруг и соратников, но, прежде всего, его действия.

Характерным и закономерным был спор Ленина с Плехановым в Женеве в 1900 г.

Плеханов хвалил евреев, но затем у него вдруг тревожно зазвучали нотки патриотизма, на которые Ленин отреагировал немедленно:

"Г. В. (Плеханов) проявляет феноменальную нетерпимость, объявляя его (Бунд) прямо не социал-демократической организацией. А просто эксплуататорской, эксплуатирующих русских, говоря, что наша цель -- вышибить этот Бунд из партии, что евреи -- сплошь шовинисты и националисты, что русская партия должна быть русской, а не давать себя "в пленение" "колену Гадову"..."

Так поступили польские социал-демократы -- не пустили к себе Бунд. А в России ситуация развивалась по-другому. Кроме "колена Гадова" -- были и другие "крамольные", слишком правдивые высказывания Г.В.Плеханова, который, как утверждает в своей книге Ю.И.Шестак ("Борьба большевистской партии против национализма и оппортунизма Бунда"), утверждал, что бундовцы стремились "утвердить Сион не в Палестине, а пределах российского государства".

"Плохому" советчику Плеханову не простили его "шовинизм", "колено Гадово", "Сион... в пределах российского государства" и не просто отодвинули его далеко, но поступили согласно своей традиции - отнеслись к нему как к изгою, игнорировали его, презирали его, и никуда не приглашали.

"После отпадения Плеханова от революции, то есть уклонения его в "социал-патриотизм", я с ним ни разу не встречался" - признавался умеренный ленинец А.Луначарский. А когда большевики захватили в 1917г. Россию, то вообще забыли о Плеханове. И только потому, что в советских учебниках истории упорно умалчивалось о сотнях тысячах евреев, вершивших "революцию", и пришлось старательно искать революционеров с русским лицом и ставить рядом с Лениным, тогда образ уже забытого и запылившегося Плеханова выставили почти главным марксистом России.

Поражает и Плеханов, который, будучи довольно умным человеком, не смог разобраться в Ленине. Плеханов мог судить "по делам его", Ленина. Именно Ленин уговаривал вступить Бунд в РСДРП, и Бунд согласился войти в неё только на привилегированных условиях.

"В 1898 Бунд, хотя и старший по стажу, согласился вступить в РСДРП, но не отдельными членами, или группами, а как целое, и войти на правах полной автономии в еврейских делах... Так и сладили. Однако в начале 1902 Бунд нашёл, что автономии, легко полученной от I съезда РСДРП, ему мало, он хочет состоять в РСДРП на правах федерации, с самостоятельностью также и в программных вопросах...", -- отметил в своём исследовании Солженицын.

Бунд был прав -- ведь не может быть единой программы для всех, то есть для Бунда с его еврейскими целями и для миллионов гойских пролетариев, которых необходимо было подчинить, возглавить и толкнуть на свержение их национального правительства.

Ленин понимал, что на первом этапе главная сионистская идея главенства может навредить -- рассорить и оттолкнуть другие народы от революционного движения и надеялся, что евреи это поймут и, ради "святой цели", откажутся от своего исключительного верховно-божественного положения, или, хотя бы, временно продекларируют свой отказ, или, хотя бы, не будут это демонстрировать.

И Ленин решил по наивности рассказать евреям про космополитизм и интернационализм, объясняя, что их "исключительная особенность" мешает сплочённости: "Идея об особом еврейском народе реакционна по своему политическому значению".

Исключительность еврейского народа оправдывается евреями исходя из глубин их религии, а поскольку Ленин мыслил себя, прежде всего, материалистом с научным подходом к миру и, более того, -- атеистом, постольку Ленин и Цедербаум не поняли друг друга и разругались. Увещевания Ленина, конечно же, не могли изменить многотысячелетнюю позицию евреев.

И на втором съезде РСДРП в 1903 году, в Брюсселе, они разделились. После чего, с чьей-то лёгкой руки, -- Р. Абрамовича, А. Дейча, Ф.Дана, Л. Бронштейна (он же Троцкий) и назвали "меньшевиками", а других -- большевиками. И это разделение в умах многих закрепилось и приводит к ложному пониманию. На самом деле разделение было очень условным: до государственного переворота 1917 года все делали одно дело и шли к одной цели, а после захвата власти вместе мирно работали в советском правительстве и вместе правили Россией.

В наши дни, в начале XXI века миллионы безграмотных граждан в России были удивлены, вернее -- шокированы, особенно безграмотные коммунисты, -- почему так легко срослись еврейские олигархи с КПСС: Проханов ездит в Лондон на консультации к беглому от российского закона Березовскому, а Ходорковский и другие миллиардеры и миллионеры, входящие в Российский Еврейский Союз, с лёгкостью дают Зюганову многие миллионы...

А ведь -- стоит только посмотреть, как организовывалась РСДРП, кто были её "родителями" и руководителями, союзниками и, что они все вместе "творили" в России до 1924 года, да и в начале 30-х, то всё становится на свои места, и всё видится закономерным.

"Но с 30-х советских годов на смену горделивым, подробным и поимённым перечислениям всего и всех, причастных революции, в историко-политических публикациях возникло какое-то неестественное табу на упоминание роли и численности именно евреев в российской революционном движении, и ссылки на это с тех пор воспринимаются болезненно. "Однако всякое сознательное умолчание в истории -- и не морально, и опасно...", -- замечает Солженицын.

Вернёмся к истории России конца XIX века, всего столетней давности и обратим внимание на то, что Александр II на протяжении нескольких лет вводил различные ограничительные меры евреям, но, несмотря на это, евреи не только успешно развивались в России, но активно развивали своё подполье и противодействие властям. Погромы и ограничительные меры ничего, кроме ненависти к российским властям, у евреев не вызывали.

И эта ненависть удвоилась -- стала лютой, когда евреи пришли к выводу, что антиеврейские события в России неожиданно спровоцировали антиеврейские события в спокойной и освоенной ими Европе. Они считали, что в Европе доминанта евреев уже несомненна, положение почти идеальное, -- для полного счастья осталось взять последний форпост -- Россию, установить в ней то же самое. А тут... Мало того, что Россия артачится, но и в Европе, глядя на Россию, стали бунтовать.

По признанию исследователя истории Пола Джонсона, -- виновником проявившихся в этот период и растущих антиеврейских настроений в Европе евреи считали российское руководство. Именно под впечатлением погромов 1881 года одесский врач Лев Пинскер опубликовал (в 1882 г. в Берлине и анонимно) свою брошюру "Автоэмансипация".

Причём в Германии антиеврейское движение возглавил великий композитор Вагнер. В Дрездене в 1882 году прошёл международный антиеврейский конгресс принявший -- "Манифест к правительствам и народам христианских государств, гибнущих от еврейства".

А в1898 г. случились кровавые погромы евреев в Галиции, в Австро-Венгрии. Любимый олигархом Ходорковским историк Паркс писал: "В таких городах, как Вена и Будапешт... печать, театр, адвокатура и медицина начали насчитывать в своих рядах такое количество евреев, которое никак не соответствовало их числу в обществе".

Оказалось, что с Европой ещё не всё решено окончательно... Кстати, с этого момента в Европе началась причинно-следственная цепочка событий, которая неизбежно, логично вела к венскому художнику Адольфу Гитлеру.

Пресса, находящаяся в еврейских руках, заняла активную оборону-нападение и обвинила антисемитов в "нецивилизованности". Этот метод использовался и в России. Соответственно, самым цивилизованным народом выглядели евреи. И, например, не случайно родная сестра Ленина -- А. И. Ульянова-Елизарова в 1897 г., собравшись в путешествие по Европе, уехала под "престижной" еврейской девичьей фамилией своей матери -- Бланк.

После всемирного съезда сионистов в 1897 году, в России, как грибы, возникли ещё и сионистские организации -- Поалей-Цион, Цеирей-Цион, "сионисты-социалисты", "сеймовцы" -- Еврейский Национальный Сейм -- или другое название: Социалистическая Еврейская Рабочая Партия (серповцы), Ховей Цион, Бней Моше и т.п., которые вместе с другими аналогичными европейскими организациями решали задачу восстановления еврейского государства. При этом, в начале не было ясности, где это государство создавать -- то ли в Уганде, то ли в Америке, то ли, все-таки, в Палестине, хотя Турция запретила приезд евреев в Палестину в 90-х годах.

У читателя может возникнуть вопрос, -- каких евреев следует считать сионистами, а каких нет? По данному вопросу откровенно высказался в 1898 г. выдающийся еврейский мыслитель этого периода -- Макс Нордау (он же Зюдельфельд): "Мы отвергаем с насмешкой и презрением звание партии; сионисты -- не партия, это -- само еврейство...".

Вот как описывает С. М. Дубнов ситуацию в городе Речица (недалеко от Гомеля) в 1899 году:

"На еврейской улице стоял шум от сионистских кружков, конференций и конгрессов, а в литературе шли споры о политическом и духовном сионизме, об ассимиляции и духовном национализме...".

Ни один советский или российский учебник истории в течение более ста лет не отразил правдиво существующую ситуацию в России в тот период.

Как видим -- процессы внутри еврейского сообщества в России бурно развивались. А размеры этого сообщества были впечатляющими, несмотря на массовую иммиграцию евреев из России после "майских законов". Согласно переписи 1897 г. в России проживало 5 млн. 175 тыс. евреев, то есть, несмотря на иммиграцию, евреев в России было в пять раз больше, чем сто лет назад. Это составляло, примерно, 50% всего мирового еврейства. То есть Россия, эта проклятая "тюрьма народов", стала центром успешного роста этого народа. Как не вспомнить здесь о том, что происходило в этот же период с белорусским крестьянством...

Бурлящие внутри еврейского сообщества процессы обязательно должны были вырваться наружу получить отражение в жизни российского общества. И первым проявлением этого можно считать студенческие волнения в Киеве в 1899 г.

"Длиннейшие коридоры университета были заполнены жужжащей студенческой толпой. Меня поразило преобладание евреев в этой толпе. Было их более или менее, чем русских, я не знаю.

Но, несомненно, они "преобладали", т.е. они руководили этим мятущимся месивом в тужурках", -- свидетельствовал В. Шульгин. Молодые "демократы" вели себя совсем не демократично -- грубо выбрасывали из аудиторий профессоров и несогласных с ними студентов.

Этот знаменательный момент в истории России -- начало технологического системного оболванивания российской молодёжи еврейскими технологами с целью использовать её в революционном движении. После этого случая мы будем уже часто видеть толпы "грамотной" молодёжи -- студентов, участвующих в беспорядках в Одессе, Киеве, Петербурге, Москве. Тогда молодёжь толкали в политику, на баррикады такие опытные кукловоды как: Аксельрод, Натансон, Цедербаум, затем Бронштейн, Ленин, Луначарский, братья Рошаль. Теперь, в XXI веке, происходит то же самое: в политических целях еврейские политтехнологи в России В. Сурков (помощник В. В. Путина) и, его подчинённый, В.Якеменко таким же образом оболванивают молодёжь, создавая политические молодёжные организации -- "Идущие вместе с Путиным" и "Наши".

Тогда, в 1899 г. в России начиналась качественно новая эпоха, чему свидетельством были события в городе Шклове, а затем и в других городах.

В городе Шклове в 1899 году произошёл первый русский погром, -- в русском городе евреи побили русских. Фактически -- это был еврейский город с русским названием на белорусской территории в составе Российской империи -- в нём жило 90% евреев и 10% остальных народностей. Толпа евреев жестоко избила нескольких русских безоружных солдат, находящихся в городе в увольнении. Российский Сенат рассмотрел этот случай и признал его проявлением племенной и религиозной вражды евреев к христианам (С).

Фактически это уже была проба сил; далее пошла прямая подготовка к революции.

## Глава 2.

XX век. Начало террористической войны

"Рост национального движения в русском еврействе дошёл до той точки, где открытое его столкновение с (русским) ассимиляторством было неизбежно" -- так в 1901 г. оценил исторический момент еврейский историк С. М. Дубнов.

Первая революция в России произошла гораздо раньше, чем считала историческая наука в СССР. Датой её начала следует считать активные массовые силовые антиправительственные действия, а они начались в 1901 году и закончились только в 1906 г. Поэтому первая русская революция или вернее -- первая террористическая война произошла в 1901-1906 гг. Некоторые авторы называют эти события -- "первой русской революцией" -- это в корне неверно. Можно ещё назвать -- "первой российской революцией", но самое верное название -- "первая террористическая война в России".

"Уже в Гомеле (в 1901 г.) я очутился в шумном кругу родственников, друзей и сионистских агитаторов, под каскадом слов, вопросов, споров. Метался доктор Г. Я. Брук, начальник местной сионистской армии, шумели его адъютанты и наиболее ретивые из передовых... Местечковые евреи глубокомысленно обсуждали вопросы..." -- писал в мемуарах еврейский историк С. Дубнов.

Это были уже зримые результаты деятельности Бунда. Как видим, -- еврейское сообщество нешуточно готовилось к столкновению. Совсем недавнее фатальное пророчество Достоевского начало осуществляться.

Российские власти понимали надвигающуюся угрозу и пытались активно обороняться, с упреждением. И с целью уменьшить влияние Бунда в еврейской и рабочей среде власти организовали в 1901 г., там же в Минске, альтернативную партию -- "Независимую еврейскую рабочую партию". Но в отличие от Бунда, который развернул активную деятельность на всём Северо-западе, эта партия имела небольшой успех только в Минске.

Краткая Еврейская Энциклопедия отмечает: "До кануна событий 1905 г. Бунд был самой сильной социал-демократической организацией в России в смысле налаженности своего аппарата, дисциплинированности, спаянности, гибкости и умелой конспирации". В этом смысле РСДРП было очень далеко до Бунда, и Ленин сыграл в первой террористической войне мизерную роль.

Перед началом боевых действий у Бунда была большая проблема -- ведь не могли одни евреи начать войну в России против её правительства, это, конечно, было обречено на поражение и, соответственно, на ответные антиеврейские меры.

А найти или создать внутри страны союзника-помощника никак не получалось -- агитация крестьян провалилась, с рабочими также пока ничего не получалось, агитация давала на этом этапе очень слабый эффект. Поляки были по-прежнему агрессивно настроены против российских властей, но эту агрессивность невозможно было использовать, -- они принципиально чурались евреев и не вступали с ними в союзы. И как показали последующие события -- если во всех предыдущих террористических актах периода 1866-1881 гг. поляки часто, охотно и отчаянно участвовали вместе с русскими террористами, то даже ради своей святой цели -- они отказывались участвовать в каких-либо мероприятиях вместе с евреями.

В такой ситуации трудно было прикрыться афишей борьбы за освобождение народа от эксплуататоров-кровососов, имея в виду исключительно только русские обеспеченные слои населения, или помощью полякам в их освободительном движении.

В мучительных поисках и раздумьях еврейские лидеры ничего не могли придумать, -- оставалось только уповать на "помощь" старого верного, проверенного союзника -- очень узкую, но агрессивную часть населения -- студенчество.

Именно студентов, которые, казалось бы, были намного более образованными, чем крестьянство и рабочие, чаще всего использовали до этого в качестве пушечного мяса в виде бомбометателей и стрелков. Именно они -- не способные к полному самостоятельному мышлению, были заражены модой западничества, и в этом ракурсе евреи были для них самым "цивилизованным" народом -- говорящим об эмансипации, всеобщем братстве, равенстве, освобождении...

В 1897 году студентка Вера Ветрова сожгла себя "за свободы по английскому образцу" в камере Петропавловской крепости, облившись керосином из лампы.

Именно студенчество, отличающееся незрелостью самоуверенных убеждений, пропитанных романтикой и возрастным протестным максимализмом и способное к экзальтированным героическим поступкам во имя некой виртуальной свободы -- было идеальным подспорьем в коварном замысле.

И беспочвенные студенческие волнения в Киеве 1899 г. только подтверждали это мнение.

Поэтому убийство в 1901 году министра просвещения России -- Боголепова было логичным, хотя некоторые исследователи истории удивляются -- почему теракты-убийства начались с самого гуманного министра, а не с министра внутренних дел и других "силовиков".

Началась борьба за умы и души студенчества. Студентов необходимо было зажечь, подтолкнуть.

Вот как современный еврейский идеолог Семён Резник оправдывает словами Витте убийство Боголепова в своём "параллельном" прочтении истории -- "Боголепов был весьма порядочный, корректный и честный человек, но он держался крайне реакционных взглядов...".

Но убийство Боголепова и развёрнутая усиленная агитация среди студенчества не дали быстрого эффекта. Поэтому через год пришлось взяться за дело самим.

В 1902 г. в центре организации Бунда -- в г. Вильно член этой организации пытался убить из огнестрельного оружия виленского губернатора. На этом организация не остановилась -- вторую попытку убить это же должностное лицо предпринял Мендель Дейч.

Еврейский исследователь Дименштейн отмечает, что этот "выстрел означал уже апогей движения еврейских масс". Этот "апогей" означает не что иное, как начало организованными "еврейскими массами" террористической войны против российского правительства.

После того, как участника этого покушения, террориста Г. Леккерта, власти поймали и казнили через повешение, Бунд в 1902 г. срочно собрался на конференции в Бердичеве и принял решение об "организованной мести". Это решение звучит издевательски, ибо Бунд уже начал террористическую войну, и притом начал насилие над жизнью первый, но ему необходимо было объяснение и оправдание всех последующих кровавых действий. В этом же 1902 г. в Минске состоялся съезд российских сионистов.

Тогда же начали свою кровавую жатву террористические группы под руководством знаменитого еврейского террориста Г. А. Гершуни -- произошли убийства: министра внутренних дел Д. С. Сипягина; губернатора И. М. Оболенского в Харькове; губернатора Н. М. Богдановича в Уфе.

Это был уличный терроризм новоявленных "сикириев" (если кто помнит террор евреев в греческих городах). Более того, Гершуни решил размахнуться максимально и вместе с соплеменниками задумал организовать свою социал-демократическую партию, в противовес ленинской или в дополнение...

"Гершуни взял на себя очень трудную и ответственную задачу создать в России новую революционную партию, которая должна была стать достойной продолжательницей "Народной воли", -- писал еврейский историк Кроль о "выдающемся" террористе.

В руководство этой террористической организации входили также Михаил Гоц, Абрам Гоц, Осип Минор, Дора Бриллиант, И.Рубанович, Раппопорт; тесно "сотрудничал" с ними лидер Бунда Марк Натансон и лидеры других еврейских организаций. Террористы расположили штаб новой организации в целях безопасности в своём финансовом центре -- в г. Женеве, куда стекались деньги и оружие, и откуда контрабандными путями всё это переправлялось в Россию.

Убийство министра Боголепова следует считать началом первой террористической войны в России.

Российское правительство было втянуто в эту войну, и кроме ареста и ссуда террористов должно было принимать другие ответные действия.

Как отмечает в своём исследовании наш эмигрант (в США) Андрей Дикий, правительство приняло ряд мер -- "в 1903 году Министерство Внутренних Дел предписало губернаторам, полицмейстерам, градоначальникам принять меры для борьбы с сионистским движением в русском еврействе.

По данным Гершона Света (консула государства Израиль в Нью-Йорке) меры эти были следующие:

запрещать собрания и съезды сионистов, препятствовать тому, чтобы в синагогах велась сионистская пропаганда;

закрыть все организации сионистов в России...(и т. д.);

запретить продажу и распространение акций "Еврейского Колониального Фонда", а если у кого они будут обнаружены -- они подлежат конфискации.

Предписание это вызвало тревогу Т. Герцля, и он решил добиться аудиенции у всесильного тогда Плеве, министра Внутренних Дел, что ему и удалось осуществить в конце 1903 года". То есть евреи Европы решили попытаться помочь своим в России, ибо "свои" в России с Плеве справиться не могли. Как утверждает в своём исследовании А.С.Иванченко некто Шмарий Герценштейн умудрился попасть на приём к Плеве и предложил взятку, за что тут же был бит тростью Плеве.

Еврейский исследователь Г.Аронсон цитирует письмо Плеве Герцлю: "поскольку сионизм имеет целью создать независимое государство в Палестине, и в этом случае сионизм приведёт к эмиграции известного числа евреев -- подданных России, постольку русское правительство могло бы отнестись к нему благожелательно.

Но с тех пор, как сионизм, стал уклоняться от своей прямой цели и стал заниматься пропагандой еврейского национального единства в самой России -- такого направления Правительство не может потерпеть, ибо оно приведёт к тому, что в стране возникнут группы людей, чуждых и враждебных патриотическим чувствам, на коих основано каждое государство.

Если сионизм вернётся к своей прежней программе -- он сможет рассчитывать на моральную и материальную поддержку русского правительства, особенно с того дня, когда какие-нибудь из его практических мероприятий сократят численность еврейского населения России. В этом случае Правительство готово поддержать перед Турцией стремление сионистов, облегчить их деятельность и даже выдавать субсидии эмиграционным обществам..." (Палестина находилась тогда на территории Турции). Итак, мы видим, что российское правительство насильственно из России евреев не выпроваживало, но недвусмысленно об этом намекало, и явно было бы радо, если бы евреи сами уехали бы куда-нибудь. Но евреи массово уезжать не собирались.

Славный марксист Ленин прокомментировал начавшуюся террористическую войну очень мило -- у Бунда были "террористические увлечения, которые миновали" (т. 6, с. 288). Он имел ввиду решение конференции Бунда 1903 г., на котором руководители Бунда отменили бердичевское решение о начале террористической войны против российского правительства.

Ленин пытался найти примирительный, компромиссный вариант своей РСДРП с Бундом. Но, Бунд настаивал на своём исключительном положении в РСДРП. На Втором съезде РСДРП (17 июля -- 10 августа 1903 г.) представители бунда Гофман, Гольдблат, Юдин, Либер и Абрамсон категорично настаивали на федеративном положении Бунда. На этом ленинском съезде среди 55 делегатов -- 25 делегатов были по национальности евреями.

Из высказываний Ленина видно, что прекрасно понимал силу и агрессивность Бунда и его побаивался -- В. И. Ленин: "Самостоятельность и независимость Бунда не подлежит сомнению, равно как и постепенное их усиление" (т. 8 с. 71), "Всем и каждому втолковывать... что с Бундом надо готовить войну, если хотеть с ним мира. Война на съезде, война вплоть до раскола..." (т. 46. с. 283), "С Бундом надо быть корректным и лояльным, но в то же время архихолодным, застёгнутым на все пуговицы и на законной почве припирать его неумолимо и ежечасно, идя до конца без боязни".

РСДРП и Бунд окончательно примерила только беда: безрезультативное окончание террористической войны, провал революции -- Бунд объединился с РСДРП, вошёл в его состав на Четвёртом съезде РСДРП (с 10 по 25 апреля 1906 г.) о чём не любили распространяться советские историки.

А в период 1903 г. Бунд был полон надежд, сил, и предпринимал "манёвры" -- якобы передумал, прекратил террористическую войну, и якобы, дальнейшие теракты не имели к нему отношения, и он не нёс далее никакой ответственности за беспорядки и смерть российских чиновников. Однако, на деле всё было по-прежнему, Бунд просто более законспирировался.

За три тысячи лет знаменитая еврейская сплочённость не изменилась ни на йоту, поэтому начавшаяся террористическая война в России была делом не только российского еврейства, так как Бунду в этой войне активно помогали многочисленные европейские еврейские "клубы, землячества и общества для оказания помощи деятельности Бунда в России. Помощь эта была главным образом, денежная" -- отмечает Еврейская Энциклопедия (т. 5, с. 96). Скромно забыли отметить, что контрабанда оружия для террористов в России шла также от этих "помощников".

Если опять же оглянуться на мировую еврейскую историю, то видно, что подобные войны евреям приносили мало успеха. Единственным обнадёживающим примером были французские революции. Вероятно поэтому террорист А.Вальт (он же Лесин) в своих мемуарах ("Эпизоды из моей жизни") признавался, что часть евреев не поддерживала террористическую войну и рассуждала по старинке:

"Евреи революционному (террористическому) движению не придавали особого значения. Они связывали все свои лучшие надежды с ходатайством в Петербурге, даже со взятками в министерствах, а не с победой революции".

Это было больше похоже на демонстрацию силы и ума, особенно учитывая увлекательную игру в кошки-мышки, при использовании двойных агентов, с российской полицией, которая эту жестокую игру, судя по многочисленным жертвам, -- бесспорно проиграла. Учитывая, что в этой борьбе принимали участие в основном выходцы из богатых и обеспеченных еврейских семей, то это была романтическая, полная адреналина, жертвенная игра во благо мировой эволюции еврейства и своей славы в своём народе.

Российская полиция, все-таки, арестовала Гершуни в 1903 году, и в 1904 г. он был приговорён к смертной казни, но российские власти поступили по христиански -- заменили смертную казнь на пожизненное заключение. После ареста Гершуни возобновилась эмиграция евреев из России в Палестину и, особенно, в Северную Америку.

"Давно начавшаяся эмиграция должна усилиться и принять форму постепенной эвакуации второй Испании", -- комментировал историк С. М. Дубнов, имея ввиду -- начало иммиграции после погромов 1881 г. и случай в истории полной "эвакуации" евреев из Испании в начале второго тысячелетия.

Семён Маркович Дубнов был не только свидетелем тех событий, но и активным участником -- одним из уважаемых идеологов еврейского сообщества того времени -- и, конечно, он много думал, куда уехать миллионам евреев из России -- "В Америке должна утвердиться гегемония еврейства", -- ставил он очередную задачу своему народу. Хотя К. Маркс утверждал, что эта гегемония евреев в США уже утвердилась намного раньше.

И, забегая немного вперед, заметим, что через 16 лет Генри Форд объяснял своим согражданам, что еврейство в США задачу гегемонии решило.

На этот раз эвакуации евреев из России не произошло, они этого не захотели. То количество, которое покинуло страну и уехало в Америку -- было мизерным по сравнению с оставшимися 5-ю миллионами. Так что евреи не исполнили призыв Дубнова, возможно, соглашаясь с Марксом, что эта задача в Америке уже решена.

И трагические события в России продолжали развиваться. В этом же 1903 году произошло два крупных события в рамках происходящей террористической войны -- погром евреев молдаванами и украинцами в Кишиневе и погром русских евреями в Гомеле.

## Глава 3.

Погром в Кишиневе

После череды убийств высокопоставленных российских чиновников и ответных репрессивных мер правительства наступило непродолжительное затишье, передышка. Вот как этот небольшой период 1903 года описал С. М. Дубнов:

"На этот раз я поселился... в дачной местности близ Гомеля, главной резиденции Когана. В этом дачном пригороде, под названием Чонка, среди соснового леса на высоком берегу Сожа понастроили себе много дач зажиточные гомельские евреи.., образуя сплошной посёлок родственных и знакомых семейств. Шумно было среди нагромождённых дачных домиков, среди дамского говора и детского крика, суетного летнего безделья...",

"Я скучал среди праздной толпы и делал экскурсии в разные места поблизости. Несколько дней провёл у родственников в Гомеле и Новозыбкове. Большой русской деревней показался мне старообрядческий город Новозыбков, где за короткое время выросла значительная еврейская община".

Эти милые картины из жизни евреев в "гетто" объясняют во многом нежелание евреев уезжать из России. Позже Ленин с гордостью заявит, что судьбу революции спасли полтора миллиона местечковых евреев (на самом деле это количество Ленин сильно занизил).

Мы обратили раньше внимание, что первые погромы евреев были в Одессе. Но к рассматриваемому нами периоду "битва" за Одессу была закончена, и за ней справедливо закрепилась репутация еврейской столицы в России,-- это отметил в своём исследовании и Пол Джонсон.

А вот что происходило в Одессе в 1903 году, по воспоминаниям С. М. Дубнова:

"публика собралась в клубе "Беседа" чтобы выслушать доклад юного сиониста, одесского "вундеркинда" В. Жаботинского, писавшего под псевдонимом Альтомена шаловливые фельетоны в одесских газетах..."

Та же идиллия в "гетто" была -- в Литве, на Украине, в Молдавии. Например, -- среди населения Кишинева евреи составляли 46-47%. Как раз в этом году (1903) и произошла большая стычка в Кишиневе между молдавским и еврейским населением. Глянем на эти события внимательнее.

Эти события самым дотошным образом исследовал Солженицын, поэтому далее будет дано краткое изложение этого исследования, его логический анализ.

Кишиневский погром начался 6 апреля 1903 года в последний день еврейской пасхи, совпавший в том году с первым днём православной пасхи.

После этих событий остался один документ -- обвинительный акт местного прокурора В. Н. Горемыкина, который не привлёк к ответственности ни одного еврея, что вызвало негодование других народностей: молдаван, русских и украинцев. Заглянем вместе с Солженицыным в этот обвинительный акт. Во-первых, сразу бросается в глаза фраза об "обычных столкновениях между евреями и христианами, всегда происходивших за последние годы на Пасху". То есть, в последние годы это было обычным явлением. Но в этом году столкновение приобрело намного больший масштаб.

Вероятнее всего, в отличие от религиозных поводов, для которых были причины опять же экономического характера, на этот раз масла в огонь подлила местная газета "Бессарабец". Несколько статей этой газеты было посвящено антиеврейской теме и происходящим в стране событиям.

Одна из статей содержала сообщение, что в п. Дубоссары был заколот евреями христианский мальчик и, что это убийство, якобы, носило ритуальный характер.

Вероятнее всего в первый день праздника эта тема бурно обсуждалась во многих христианских домах, так как после обеда мальчишки с попустительства взрослых стали бросать камни в окна еврейских домов. Затем к ним присоединились взрослые, и всё закончилось к концу дня разгромом нескольких торговых еврейских лавок.

Полиция не смогла остановить эти хулиганские выходки, вела себя пассивно, хотя и арестовала в конце дня 60 человек. Солженицын много рассуждает на эту тему, говоря, что это "признак застоявшегося дряхлеющего правительственного аппарата".

Уверен, всё было намного проще -- высокие полицейские чины не были при исполнении, отмечая праздник, а мелкие полицейские чины были исключительно христианами и выходцами не из богатых семей, где традиционно не были довольны еврейской гегемонией.

Поэтому эти полицейские своё личное недовольство евреями выразили пассивностью, злорадным невмешательством. В дальнейшем мы увидим такую позицию не раз, хотя еврейская пресса будет называть такие случаи исполнением приказа, полученного сверху (от правительства), о поддержке погромщиков.

Это обвинение ничем ни разу не доказано, а народное недовольство в лице низших и средних полицейских чинов является самым правдоподобным. При этом следует отметить, что субъективное мнение полицейского не должно отражаться на исполнении его должностных обязанностей, поэтому полицейские, конечно же, были не правы.

Но вернёмся к обвинительному акту -- "с утра, 7 апреля, христианское население... сильно волнуясь, стало собираться в разных местах города и на окраинах небольшими группами, которые вступали с евреями в столкновения, принимавшими всё более и более острый характер".

Полиция опять проявляла сдержанность. В этот день евреи предприняли попытку коллективной защиты -- их много собралось на Новом базаре "вооружённых для самозащиты дрючками, кольями и некоторые даже ружьями, из которых по временам стреляли", а некоторые евреи "имели при себе... и бутылки с серной кислотой, коей они и плескали в проходящих христиан". "Аптеками традиционно владели евреи", -- отмечает Солженицын.

Это ещё более усугубило ситуацию. "Слухи о насилиях, чинимых евреями над христианами, быстро стали распространяться по городу и, переходя из уст в уста в преувеличенном виде, сильно раздражали христианское население". Погромщики ещё более разгневались, а к ним присоединялись новые горожане. К обеду погромы охватили почти весь город.

В связи с праздником в городе не было централизованного руководства действиями полиции, поэтому "низшие чины полиции, в большинстве случаев, оставались лишь немыми зрителями погрома". Кроме того, как мы уже указывали ранее -- они и не рвались особо наводить порядок. Но это, конечно же, была их личная позиция, а не какое-то распоряжение правительства. Эта пассивность полиции ещё более воодушевила погромщиков. Всё накопившееся раздражение и обиды к евреям находили теперь свой выход, ответ.

Положение евреев в этой ситуации было незавидное, и достойно всякого сочувствия.

"Евреи, опасаясь за свою жизнь и имущество, окончательно растерялись и обезумели от страха... Часть евреев, вооружась револьверами, прибегла к самозащите и начала стрелять в громил... из-за угла, из-за заборов, с балкона... бесцельно и неумело, так что выстрелы эти, не принеся евреям ни малейшей помощи, только вызвали у громил дикий разгул страстей.

Толпа громил (народа) озверела, и всюду, где раздавались выстрелы, она немедленно врывалась и разносила всё в дребезги...". Особенно роковым для евреев был выстрел с их стороны, смертельно поразивший мальчика Остапова.

Во второй половине дня беспомощный и паникующий губернатор Кишинева фон-Раабен попросил помощи у начальника военного гарнизона генерала Бекмана." С этого же времени войска начали производить массовые аресты бесчинствующих". Только к ночи удалось утихомирить народ.

Печальные итоги этих событий таковы: "Всех трупов... обнаружено 42, из коих 38 евреев", "раненых всех 456, из коих 62 христианина...", "Домов разгромлено было около 1350 (почти треть жилого Кишинева)" и 500 еврейских лавок; 68 полицейских и 7 солдат получили повреждения, среди которых один солдат получил ожог лица серной кислотой, арестовано было 816 человек, к уголовной ответственности привлечено 664 человека. Почти все чиновники высшего уровня потеряли свои посты.

Эти события ещё раз подтвердили, что в России реакция местного населения на еврейскую гегемонию в экономике, совсем другая, чем ожидали евреи, исходя из опыта сожительства с такими христианскими и славянскими народами, как поляки и белорусы.

Побывавший в Молдавии через 10 лет (в 1913 г.) публицист и писатель Василий Розанов обнаружил там полную экономическую гегемонию евреев, искренне этим возмутился и написал по этому поводу своё произведение.

Интересной и поучительной была реакция еврейского сообщества -- все гневные стрелы полетели не в сторону молдавского, украинского и русского народов (хотя в Петербурге евреи зарезали редактора газеты "Бессарабец" Крушевана), а в адрес российского правительства.

И в самом деле, что толку что-то объяснять, укоряя или ругая разъярившийся народ. История переполнена примерами народных волнений, которые всегда вызывались вполне определёнными причинами. Но куда важнее предотвратить подобное, а практически это могло осуществить только российское правительство.

С тех пор еврейское сообщество выработало целую систему превентивных мер против любых проявлений антисемитизма, осью которых была работа в прессе и с прессой над сознанием народов и чиновников. Как это происходило, после событий в Кишиневе, описал Солженицын:

"Но далёким от этих событий вершителям общественного мнения -- этих ужасов достаточно не было. При всех человеческих трагедиях и бедах, при всех смертях, они увидели на первом плане -- как ударить по царской власти? И они прибегли к разжигательным преувеличениям.

Перешагивая через душевные чувства, разбираться в тех фабрикациях последующих месяцев и даже лет -- это ещё и как будто самому преуменьшать трагедию? И накликать гневную отповедь? Но разбираться приходится, ибо кишиневским погромом воспользовались, чтобы нарицательно и навсегда заклеймить Россию...

Заключение обвинительного акта: "...Предварительным следствием не добыто данных, которые указывали бы, что упомянутые беспорядки были заранее подготовлены"

И никаким дальнейшим следствием -- тоже не добыто. Но, вопреки этому, вышеупомянутое "Бюро защиты" евреев в России (при участии влиятельнейших М.Винавера, Г.Слиозберга, Л.Брамсона, М.Кулишера, С.Познера, М.Кроля), едва узнав в Петербурге о погроме, с порога исключило любые тому причины, кроме высочайшего заговора:

"Кто дал приказ к организации погрома, кто распоряжался тёмными силами, производящими его?". -- "Как только мы узнали, при какой обстановке происходила Кишиневская бойня, для нас стало ясно, что эта дьявольская затея никогда не имела бы места... если бы она не была задумана в Департаменте полиции и не выполнялась по приказу оттуда".

Хотя, конечно, "негодяи в строгой тайне организовали кишиневский погром", -- пишёт и в 40-х годах XX века тот же Кроль -- "Но как бы глубоко мы ни были убеждены в том, что кишиневская бойня была организована сверху, с ведома, а, может быть, даже по инициативе Плеве, мы могли сорвать маску с этих высокопоставленных убийц и выставить их в надлежащем свете перед всем миром, лишь имея самые неоспоримые улики против них. Поэтому мы решили послать в Кишинев известного адвоката Зарудного", который "взялся вскрывать тайные пружины кишиневской бойни"...

Зарудный собрал и увёз из Кишинева "исключительно важный материал"... Этот "исключительно важный материал", открывший виновников "с полной очевидностью", -- никогда, однако, не был опубликован, ни тогда, ни хотя бы позже...

В раннем мае, через месяц после событий, вспыхнула и раскатилась газетная и агитационная кампания вокруг погрома -- и по прессе российской, и по всей европейской и американской. В Петербурге неистовые газетные статьи стали гласить об убийствах женщин и грудных младенцев, о множестве случаев изнасилования несовершеннолетних девочек, само собою -- жён, и в присутствии мужей или родителей; сообщения о вырезанных языках...

Не прошло и недели, как эти содрогающие подробности напечатали западные газеты. Им безоговорочно верила западная общественность, и, например, ведущие евреи Англии вполне положились на эти пронзительные сообщения и дословно включили их в свой публичный протест...

Городской санитарный врач Френкель (осматривал трупы на еврейском кладбище), Городской санитарный врач Чоба (принимал раненных и убитых в Кишиневской Губернской Земской больнице...), Городовой врач Василевич (вскрыл и осмотрел 35 трупов), -- каждый констатировал, что ни при осмотрах, ни при вскрытиях не обнаружил признаков и следов зверских издевательств...

Прокурор Одесской Судебной палаты (А. И.Поллан) в ответ на запрос Лопухина об изнасилованиях "лично произвёл негласное дознание": по рассказам родственников же ни один случай изнасилования не подтверждён... Но что там осмотры и заключения врачей? Кому дело до конкретных исследований прокурора? Пусть себе остаются желтеть в служебных бумагах".

Пора вспомнить случай из жизни знаменитого еврея Карла Маркса, когда его выгнали из газеты. Это этот умник предложил использовать газету не для информирования населения, а для воздействия на него, то есть как оружие, вернее орудие управление человеческим сознанием. Что мы и видим в данном историческом случае -- еврейское сообщество уже вовсю это оружие применяло, а российское правительство об этой части марксизма -- или ещё не знало, или знало, но не умело пользоваться.

Зато руководство еврейским сообществом как лучший топ-менеджер использовало в принципе минусовую ситуацию, то есть этот тот случай, когда из, казалось бы, скверной ситуации выжимается максимум плюсов. Какие это плюсы?

Во-первых, как уже отмечалось, получена возможность влиять на правительство с тем, чтобы оно впредь держало свой возмущённый и распоясавшийся народ в узде и пресекало любые антисемитские выступления, лучше всего на стадии зарождения, то есть начального недовольства -- роптания.

Во-вторых, своей ужасной фантазией в прессе, которой так возмутился Солженицын, еврейское сообщество попыталось вызвать к себе жалость и сочувствие, за счёт чего надеялось, в свою очередь, улучшить к ним отношение других народов и сильно снизить антисемитизм, являющийся защитной реакцией против тихой еврейской экономической агрессии. Такой ход позволяет избегнуть репрессивных мер и позволяет спокойно далее развивать экономическую экспансию. Это испытанный метод -- весь XIX век и начало XX евреи всем напоминали о средневековых репрессиях, а после второй половины XX века и до наших дней о Холокосте.

В-третьих, сильно был подпорчен имидж России, вернее её руководства. После такого показа событий в прессе -- никто в Европе уже не сомневался, что это просто кровожадные варвары, издевающиеся над цивилизованным еврейским народом. Необходима скорейшая замена этого руководства, при этом любыми методами -- не исключая силовых, "революционных".

В-четвертых, в результате вышеперечисленных плюсов произошло ещё большее сплочение мирового еврейства, а среди сомневающейся или пассивной его части укрепилась идея создания собственного государства. Для многочисленных еврейских миллиардеров и миллионеров в различных странах было уже святым делом помочь финансами своим российским сородичам. По различным каналам в Россию пошли огромные деньги и оружие. Интенсивней заработали типографии в России и за её пределами.

Дальнейший ход событий полностью подтверждает сделанные выше выводы, Солженицын:

"Тогда правительство наложило запрет на газетные публикации о погроме, как разжигающие вражду и гнев, -- и опять ведь неуклюжий шаг (ибо до этого правительство не удосужилось сделать никаких опровержений): тем сильнее все эти слухи были подхвачены в Европе и в Америке, и все вымыслы ещё безоглядней преувеличивались...

И поднялась -- всемирная атака на царское правительство. Бюро Защиты евреев рассылало телеграммы во все столицы: всюду устраивать митинги протеста! Пишет член Бюро Кроль:

"мы также послали подробные сведения об этих ужасных зверствах... в Германию, Францию, Англию, Соединённые Штаты",

"Впечатления наши сведения всюду производили потрясающие, и в Париже, Берлине, Лондоне и Нью-Йорке происходили митинги протеста, на которых ораторы рисовали ужасные картины преступлений, совершённых царским правительством", "Поразили весь мир те зверства". -- И теперь уже безоглядно: полиция и солдаты "всеми способами помогали убийцам и грабителям делать их бесчеловечное дело"... На митингах клеймили новое злодеяние царизма, "сознательно им подготовленное".

В лондонских синагогах обвиняли... Святейший (православный) синод в религиозной резне. Осуждение выразили и отдельные католические иерархи...

Но с наибольшим полыханием было подхвачено европейской и американской прессой... "Пусть Бог Справедливости придёт в этот мир и разделается с Россией, как он разделался с Содомом и Гоморрой... и сметёт этот рассадник чумы с лица земли" ("Балтимор Сан" 16.05.1903 г.)".

Если читатель сейчас зафиксирует этот случай и отношение американских евреев к России, то затем в ходе нашего исторического исследования будет понятно, почему тысячи евреев устремились из разных стран, в том числе и из Америки, в Россию после захвата власти в 1917 г., чтобы поддержать её и войти в новое правительство.

Вернёмся к нашей кишиневской истории. Понятно, что российское правительство не было готово (интеллектуально или по своему эволюционному недоразвитию) к подобной информационной войне и проиграло её. И страшнее всего то, что оно проиграло её не в планетарном масштабе, а в своей собственной стране -- ведь потом миллионы российских рабочих и крестьян будут убеждены в том, что еврейская пресса писала правду и пойдут (наконец-то): на баррикады, и в Красную Армию к Бернштейну (Троцкому) воевать против своего "кровожадного" правительства.

Обратим внимание ещё на один исторический факт -- указанный Солженицыным:

"Между тем "хладнокровная подготовленность" погрома все-таки провисала и требовала более крепких доказательств, уже к размаху разогнанной кампании... Надо было непременно дотянуться до центральной власти.

И вот тут-то! -- через 6 недель после погрома, -- на крайнее подожжение мирового негодования и на подрыв самой сильной фигуры царского правительства был -- неизвестно где, неизвестно через кого, но очень кстати -- "обнаружен" текст "совершенно секретного письма" министра внутренних дел Плеве к кишиневскому губернатору фон-Раабену (не циркулярно всем губернаторам черты оседлости, а только ему одному, и за десять дней до погрома), где министр в ловких уклончивых выражениях советовал: что если в Бессарабской губернии произойдут обширные беспорядки против евреев -- так он, Плеве, просит: ни в коем случае не подавлять их оружием, а только увещевать.

И вот кто-то неизвестный так же вовремя передал текст письма английскому корреспонденту в Петербурге Д. Д. Брэму -- а тот напечатал его в лондонском "Таймс" 18 мая 1903 г...

Ещё жгучей раскатились по всему миру и газетные статьи и митинги. "Нью-Йорк Таймс" на третий день после публикации отмечает, что "уже три дня как записка оглашена, и никакого опровержения не последовало"... А ненаходчивое царское правительство, да ещё и не понимающее всего размера своего проигрыша, только и нашлось что отмахнуться лаконичным небрежным опровержением, подписанным главой Департамента полиции А. А. Лопухиным, ... а вместо следствия о фальшивке выслало Брэма за границу...

Уверенно можно сказать, что это была подделка, и по многим соображениям. Не только то, что Брэм никогда не представил никаких доказательств подлинности текста... Не только потому, что кн. Урусов, благорасположенный к евреям, тут же сменивший фон-Раабена и контролировавший губернаторский архив, -- не обнаружил в нём такого "письма Плеве"...

Но главным образом потому, что государственные архивы России -- это не были мухлёванные советские архивы, где, по надобности, изготавливается любой документ, или, напротив, тайно сжигается; там -- хранилось всё неприкосновенно и вечно.

И сразу же после Февральской революции Чрезвычайная Следственная комиссия Временного правительства, а ещё более и ещё усерднее специальная "Комиссия для исследования истории погромов", с участием авторитетных исследователей, как С. Дубнов, Г. Адмони (он же Красный), -- не только не нашла ни в Петербурге, ни в Кишиневе самого документа, ни даже его регистрации по входящим-исходящим, а обнаружила -- всего лишь сделанный в министерстве внутренних дел русский перевод с английского текста Брэма...

И в августе 1917 на Московском Государственном Совещании председатель Чрезвычайной Следственной комиссии публично заявил, что "скоро представит документы департамента полиции об организации еврейских погромов", -- но ни скоро, ни нескоро, ни его Комиссия, ни потом большевики никогда ни одного документа не представили. И как же застряла ложь -- аж по сегодня... В современной (1996 г.) Еврейской энциклопедии читаем уверенное: "В апреле 1903 новый министр внутренних дел В. Плеве организовал при помощи своих агентов погром в Кишиневе"... Такой враг (российское правительство) мог быть достоин только уничтожения".

С этого момента процесс формирования и вооружения еврейских отрядов в России объяснялся необходимостью самообороны.

Во всей этой истории мы убедительно и ярко видели эффективность участия в террористической войне в России идеологов и журналистов, специалистов по информационным войнам, если проще -- специалистов по лжи. С еврейской стороны этой информационной войной руководил А.И.Браудо.

О нём с восхищением писал в 1944году, отдыхая в Нью-Йорке после тяжёлой работы в России, М. А. Кроль: "Он выполнял её превосходно. При тогдашних русских условиях такая работа должна была вестись с большой осторожностью", требовалось соблюдать "строжайшую конспирацию". Даже члены "Бюро защиты" не знали, каким образом и какими путями ему удавалось провести ту или иную кампанию в прессе... целый ряд статей, появившихся в русской или заграничной повременной печати, и нередко производивших большое впечатление, были доставлены в соответственные газеты и журналы или лично Браудо, или благодаря его усилиям".

Реакция на события в Кишиневе в штабе еврейских лидеров в России была решительной.

С. М. Дубнов: "Группа писателей (я, Ахад-Гаам, Равницкий, Бен-ами и Бялик) решила немедленно разослать циркуляр о необходимости самообороны. В целях конспирации было решено написать его по-древнееврейски... Боеспособность этих кружков была потом доказана в гомельском погроме, в конце лета". (Когда в стычке с железнодорожными рабочими вдруг появились еврейские боевики с огнестрельным оружием).

На самом деле, как мы видели ранее в мемуарах, -- боевые еврейские отряды уже были в 1901 году. И речь шла о популяризации этой практики в большинстве российских городов. Этих фактов в учебниках не было, и нет до сих пор, хотя сами евреи на них указывают.

Интересен и вывод в "параллельном" исследовании современного еврейского идеолога С. Резника:

"Итак, не может подлежать сомнению главное: Кишиневский погром не был прямым следствием имперской, шовинистической, антисемитской политики... Подводя итог этой главе, можно сказать, что не все погромы правительство организовывало. Но те, что оно не организовывало, -- оно поощряло. А если не поощряло, то попустительствовало". Вот ведь как, а так правдиво начал...

(Вроде всё очень важно и серьёзно -- и в прошлом, и в настоящем и для будущего, но удержаться от улыбки невозможно).

"В. К. Плеве, принимая еврейскую депутацию после Кишинёвского погрома, предъявил ей счёт, заявив, что вся российская смута идёт от евреев, так как они составляют 40 процентов всех революционеров в России, а в губерниях черты оседлости -- 90%", -- фиксирует С. Резник.

После чего Резник делает поправку, взяв для примера крестьянские волнения в Полтавской и Харьковских губерниях в 1902 году: "эти данные были липовые, ибо статистика не учитывала основной массы участников революционных выступлений...".

Какие-то реальные "массы" этот идеолог "Голоса Америки" явно не учёл, как показали события в Гомеле в том же боевом 1903 году.

В 1903 году после кишиневских событий правительство приняло решение -- запретить евреям приобретать недвижимость вне городов и местечек во всей Российской Империи. То есть правительство в очередной раз (в 4 или в 5-й?) решило остановить рост влияния евреев в сельском хозяйстве.

## Глава 4.

Погром русских в Гомеле

Ситуацию гегемонии евреев в Гомеле мы уже знаем из воспоминаний С. М. Дубнова.

Н.А.Бухбиндер в своей работе "Еврейское рабочее движение в Гомеле" (С) описал такую же бурлящую сионистскую деятельность, как и Дубнов, и отметил, что 1 марта 1903 года гомельский комитет Бунда провёл "празднование" дня казни реформатора Александра II.

Если кто-то из современных российских молодых людей что-то слышал о еврейских погромах, то уж о русских погромах, организованными евреями в России, точно никто ничего не знает -- все учебники истории хранят строгое табу, то есть стыдливо лгут и скрывают, а может никто из историков об этом не знает... Во всяком случае, похоже, что десятки тысяч профессиональных историков СССР и современной России читают студентам и школьникам лекции, после чего идут домой, где изучают учебники своих предшественников и жадно смотрят телепередачи по истории всезнающего еврея Сванидзе. А покопаться в архивах у них времени не хватает, один Солженицын на склоне лет шелестит там жёлтыми страницами. Воспользуемся и на этот раз его находками.

Город Гомель, -- половина его жителей евреи. Трагические события здесь развернулись с 29 августа по 1 сентября. В обвинительном акте Киевской судебной палаты, которая расследовала события, в "Деле о гомельском погроме" можно узнать о случившемся:

"Еврейское население (Гомеля)... стало запасаться оружием и организовывать кружки самообороны на случай возникновения противоеврейских беспорядков...Некоторые из гомельских обывателей имели возможность наблюдать целые учения еврейской молодёжи, на которых собирались за городом человек до ста участников и упражнялись в стрельбе из револьверов".

Вскоре возросшая сила и мощь гомельского еврейского сообщества перешла на иной качественный уровень, что и было зафиксировано в акте:

"Поголовное вооружение, с одной стороны, сознание своего численного превосходства и своей организованной сплочённости с другой -- подняло дух еврейского населения настолько, что среди их молодёжи стали говорить уже не о самозащите, а о необходимости отмстить за кишиневский погром".

"Евреи г. Гомеля... в последнее время стали держать себя не только надменно, но и прямо вызывающе; случаи оскорбления крестьян и рабочих, как на словах, так и действием стали повторяться всё чаще и чаще, и даже по отношению к интеллигентной части русского общества евреи старались всячески подчёркивать своё презрительное отношение, заставляя, например, сворачивать с тротуаров даже военных". Видим, что бочка с порохом была готова -- дело стало за спичкой.

Итак, с чего всё началось? С мелкой базарной стычки: торговка селедкой еврейка Малицкая и покупатель Шалыков начали о чём-то спорить -- то ли качество селёдки не удовлетворило Шалыкова, то ли был обвес -- нам остаётся только догадываться.

Но, когда торговка селёдкой оскорбительно плюнула Шалыкову в лицо, тот, не сдержавшись, полез в драку. Далее в акте читаем:

"на Шалыкова тотчас же набросились несколько человек евреев, свалили его на землю и принялись бить чем попало. Человек десять крестьян... хотели вступиться за Шалыкова, но тотчас же раздались особые условные свистки евреев, на которые необычайно быстро собралась большая толпа евреев...

Очевидно тревожные сигнальные свистки... моментально подняли на ноги всё еврейское население города", "отовсюду на базар стали сбегаться и даже съезжаться на извозчиках вооружённые, чем попало, евреи... Все прилегающие к базару улицы также были запружены евреями, вооружёнными камнями, палками, шкворнями, молотками, специально приготовленными кистенями и даже просто железными полосами.

Отовсюду раздавались крики: "евреи! на базар! русский погром!", "Побросав покупки, крестьяне -- кто успел -- вскочили на свои подводы и спешно стали выезжать из города...

Очевидцы свидетельствуют, что, настигая русских, евреи били их нещадно, били стариков, били женщин и даже детей. Одну девочку, например, стащили с подводы и, схватив за волосы, волочили по мостовой".

Солженицын отмечает: "Крестьянин Силков остановился поодаль поглазеть и ел булку. В это время пробегавший еврей нанёс ему смертельный удар в шею ножом и скрылся в толпе евреев. Перечисляются и другие эпизоды".

Последний случай опять напомнил террористическую войну евреев против греков в римской империи две тысячи лет назад, когда еврейские террористы под названием -- "сикирии" или "кинжальщики" внезапно убивали на улицах городов мирных греков.

Заглянем ещё в акт судебной палаты -- "евреи избивали русских и главным образом крестьян, которые... не могли оказать никакого сопротивления как по своей малочисленности по сравнению с еврейской массой, так и по отсутствию средств к самозащите... Потерпевшие в этот день были исключительно русские... Много раненных и избитых".

Как и в кишиневском случае, полиция не была готова к таким бурным событиям и не смогла навести порядок -- "насилие над христианским населением продолжалось почти до самого вечера, и лишь с прибытием воинской команды скопища евреев были рассеяны" -- говорится в акте.

Никто из русских после этих событий, например, не догадался заявить, что евреи подкупили Плеве и он, негодяй и "нерусь", организовал побоище русских, при этом можно было ещё и состряпать его приказ... Понятно, что русские этого не сделали.

И понятно, что европейская и американская пресса ни на йоту не возмутилась избиением мирных русских крестьян и горожан.

Погром русских, белорусов на своей же Родине, дома... Уже второй после Шклова в 1899 г...

Хотя, если опять же вспомнить историю, то евреи это уже проделывали в Греции, Йемене, Хазарии, Персии. Где все эти поборники свободы, прав и правды -- почему этой правды нет ни в одном учебнике истории? Почему никто об этом не говорит, не предупреждает? -- Поэтому и многие события в "перестроечной" России в конце XX -- начале XXI века кажутся неожиданными.

В Гомеле наступил следующий день -- 1 сентября. Солженицын комментирует события этого дня, опираясь на судебный акт:

"1 сентября после гудка на обед железнодорожные рабочие стали выходить из мастерских, необычайно шумно, с возгласами и перекликаниями, -- и полицмейстер велел перегородить мост, ведущий в город. Тогда рабочие растеклись боковыми улицами и там "полетели камни в окна ближайших еврейских домов", а тем временем "по городу начали уже организовываться большие группы евреев", их толпа "издали стала бросать палками и камнями в толпу рабочих",

"двумя брошенными из еврейской толпы кирпичами" сбили в спину полицейского пристава, он упал и потерял сознание. Русская толпа закричала: "жиды убили пристава!" -- и "принялась ожесточённо громить еврейские дома и лавки".

Подоспевшая солдатская рота разделила две толпы и обратилась фронтами к той и другой, чем и предотвратила кровопролитие. С еврейской же стороны в солдат бросали камни и стреляли из револьверов, "осыпая бранью военных"... Тогда толпа громил растекалась по окраинам и громила там.

Полицмейстер снова увещевал, но ему кричали: "Жидовский батька, ты нас предал!". Залпами роты, и в русских и в евреев, погром был прекращён, но спустя два часа возобновился в предместье, был снова залп в погромщиков, несколько убитых и раненых, и погром прекратился... Описание этих событий мы вообще не встречаем у авторов-евреев".

Да, -- идеолог из "Голоса Америки" С.Резник, прославленный "разоблачитель лжи" Солженицына, почему-то "забыл" в своём "параллельном" исследовании истории евреев в России прокомментировать этот случай, раскритиковать Солженицына и дать свою трактовку. Современник этих событий -- историк С.М.Дубнов только вскользь, но с гордостью, упоминает этот случай -- наконец-то евреи показали силу.

Генри Форд в своём исследовании обратил внимание на статью в "Американских Еврейских Известия" от 19 сентября 1919 года, где публикуются воспоминания Литманна Розенталя о встрече с Герцлем в 1903 году:

"Войдя в переднюю гостиницы, я встретил мать Герцля, которая встретила меня с присущей ей всегда очаровательной любезностью и спросила меня, сделалось ли настроение русских сионистов более спокойным", "Почему, госпожа Герцль вас интересует как раз настроение русских сионистов, почему вы спрашиваете только о них? -- спросил я. -- Потому, что мой сын, -- отвечала она, -- в высшей степени интересуется русскими сионистами. Он видит в них квинтэссенцию и главную жизненную силу еврейского народа".

Как же выглядит эта квинт -- эссенция еврейского народа? Гершуни? Дубнов? Слиозберг? Натансон? Евреи Гомеля? Оказывается, в России не только было самое большое количество евреев в мире, но они были и самые лучшие...

После ареста Гершуни в этом же 1903 г. -- боевую еврейскую организацию возглавил не менее знаменитый еврейский террорист Е. Ф. Азеф, и террористическая война продолжалась.

Кончился насыщенный бурными боевыми событиями 1903 г., и наступил следующий, не менее трагический, 1904 г. В этом году евреи внимательно следили за исходом русско-японской войны, даже поток евреев, покидающих Россию, сильно снизился.

## Глава 5.

Глупая война и роковой император

"Победы японцев на море, гибель русских судов... Еврей видит теперь простёртую с театра войны руку, чертящую "Мене Текель Уфарсин". Это расплата за кровь Кишинева и Гомеля..." -- торжествовал С. М. Дубнов и с облегчением отметил:

"Ярость правительственной реакции, однако, не так угнетала, как прежде. Чувствовалось приближение карающей руки". И это писал не какой-то фанатичный еврейский ортодокс-фундаменталист, а еврейский либерал, за которым в своё время в его родном местечке бежали еврейские мальчишки и кричали: "Апикейрос! Апикейрос!" (еретик). А что уж говорить об отношении более радикально настроенных евреев -- бундистов и марксистов...

Евреи опять надеялись, как в Крымскую войну, -- если Россия проиграет Японии, то станет покладистей и патриотизма будет поменьше, поэтому от всей души желали России поражения.

"Японцы потопили красу русского флота броненосец "Петропавловск" и нанесли русской армии ещё целый ряд поражений. И я спрашивал: "Готовится ли новый Севастополь, будут ли последствия его уже внутренней жизни такие же, как полвека назад?", -- вопрошал с надеждой С. М. Дубнов.

Война России с Японией началась "не вовремя" -- как раз в разгар террористической войны радикальных еврейских организаций с российским правительством. Но она началась "вовремя" в понимании лидеров еврейского общества, которые эту войну желали и финансировали-приготовляли.

Современный американский исследователь Дэвид Дюк в своей книге "Еврейский вопрос глазами американца" (2001 г.) пишет:

"Можно ясно показать, что организованное еврейство имело стратегические цели, широко распространяемые по всему миру с самого начала прошлого века, и что к настоящему моменту большая их часть уже достигнута. Например, в начале 20-го века целью русского и мирового еврейства было свержение царского правительства России и установление проеврейского коммунистического режима...

В еврейской общественной регистрационной книге Нью-Йорк Сити за 1917-1918 годы, редактируемой и издаваемой еврейской общиной, даётся краткий биографический очерк Якова Шиффа, который в то время он был одним из богатейших людей мира и главой гигантского банкирского дома "Кюн, Лоэб энд Компани". В ней говорится, что вышеупомянутая компания Шиффа разместила огромный японский военный заем в 1904-1905 годах, таким образом, делая возможной японскую победу над Россией".

Ещё Достоевский заметил, что в России дела с управлением страной плохи, а к 1904 году стали хуже некуда. Стратегические цели и общий итог этой войны абсолютно не оправдывают гибели нескольких сотен тысяч русских солдат. Разногласия России и Японии произошли из-за Кореи, в которую вошли русские войска. И это в то время, когда внутри самой России идёт террористическая война. Возникает естественный вопрос:

-- "Что делала русская армия в Корее? "Что, -- опять России своих земель мало, не хватает?"

Ответ, -- не хватало лесов... У некого "гениального" военного предпринимателя небольшого чина по фамилии Безобразов родился "гениальный" бизнес-план, в который он умудрился вовлечь царскую семью. Император Николай Второй и его мама вложили в концессии, в вырубку лесов на реке Ялу в Корее большие деньги.

А. Бушков в своём историческом исследовании пишет: "Именно он (Безобразов) в конце концов "пробил" у императора идею организации на реке Ялу (служившей естественной границей меж китайской провинцией Манчжурия и Кореей) лесных разработок и устройства там деревообрабатывающих фабрик. По заверениям Безобразова, эта затея должна была принести просто-таки фантастические прибыли...

По просьбе Безобразова Алексеев выдвинул к самой границе 150 кавалеристов регулярных частей -- охраны ради. Не ограничившись этим, Безобразов набрал из китайцев изрядное количество "секьюрити", вооружил их до зубов и двинул на корейскую территорию...

Япония негодовала. Россия отмалчивалась. "Пайщики-концессионеры" всё больше наглели. Трудами Безобразова в район конфликта стали перебрасываться подразделения регулярной пехоты. Они, правда, именовались "лесной стражей"...".

"Семья" была заинтересована в войне, естественно победной. Теперь русская армия ценой огромных потерь пыталась защитить инвестиции Николая II.

Министр внутренних дел Плеве также был сторонником этой войны, -- он считал, что нужна "маленькая победоносная война", которая оздоровительно повлияет на Россию -- поднимет патриотизм, сплотит общество.

Глава российского правительства Витте также был заинтересован в войне, но в проигрышной...

У Витте в голове были оригинальные "сверхмудрости". Вот что он писал своему земляку в Германию канцлеру Германии Бюлову: "Как фанатик, я боюсь быстрых и блестящих русских успехов; они бы сделали руководящие санкт-петербургские круги слишком заносчивыми... России следует ещё испытать несколько военных неудач". Из этой фразы сразу понятно, что Сергей Юльевич Витте не был русским человеком, и не ощущал себя русским.

Вообще, -- "на кого работал" Витте было непонятно вплоть до 1917 года. То ли на русских, то ли на немцев, то ли на евреев, то ли на англичан. На него сильное влияние имела его жена еврейка Матильда, и, при этом, он был членом масонской организации с руководством в Англии.

Итак, русско-японской войны желали три вышеназванных государственных "деятеля", плюс евреи и плюс Европа с Америкой.

"Американская пресса "приветствовала каждую японскую победу и не скрывала надежд, что Россия будет быстро и решительно побеждена", -- отмечает Солженицын.

Как видим, -- у России было много врагов, включая её руководителей...Только Япония не хотела этой войны и пыталась её избежать, договориться мирно. С этой целью ещё в конце 1901 года в российскую столицу на переговоры прибыл крупный государственный деятель Японии Хиробуми, чтобы урегулировать разногласия между Россией и Японией. Но Николай Второй и Витте сделали всё чтобы этого не произошло.

Лесные концессии царской семьи ближайший советник Николая II А. М. Безбородов придумал прикрыть идеей преобразования Кореи -- в "Желтороссию", и представил разработанный план этого мероприятия. Без горькой улыбки трудно наблюдать за этими безумствами. Но Николаю II эта затея понравилась -- слава и лавры создания "Желтороссии" уже сладко его манили.

В этой главе мы впервые в своём исследовании встретились с Николаем II -- внимательно глянем на этого императора. В 1894 году в возрасте 26 лет он возглавил Российское государство.

Член царской семьи, великий князь Александр Михайлович вспоминал в своих мемуарах день кончины Александра II (по исследованию С. Резника):

"Он (Николай II) взял меня под руку и повёл вниз в свою комнату. Мы обнялись и плакали вместе. Он не мог собраться с мыслями. Он сознавал, что сделался императором, и это страшное бремя власти давило его.

-- Сандро, что я буду делать! -- патетически воскликнул он. -- Что будет теперь с Россией? Я ещё не подготовлен быть царём... Я даже не знаю, как разговаривать с министрами. Помоги мне, Сандро!"

Николай II чувствовал, что императорский престол России не для него, -- это не его должность, нет призвания, нет дара, а без этого и не научиться. Но Николай II надеялся ещё, что научится и, что всё у него получится.

И здесь сразу стоит обратить внимание на ущербность и минусы монархической системы управления. Во-первых, как можно доверить человеку в 26 лет руководить государством, тем более таким огромным и сложным как Россия? Во-вторых, власть передаётся -- в огромной стране с сотнями миллионов граждан -- по наследству сыну независимо от его характеристик: болезней, черт характера, наличия таланта или отсутствия всякого таланта и т.д.

Интересно, что сегодня в России есть много сторонников этого абсурда, включая такого уважаемого, заблудшего и запутавшегося общественного деятеля, как Никита Михалков. Его утверждение, что главный плюс монархии в воспитании смолоду наследника к государственному управлению -- полностью разбивает Николай II своей биографией, уж как его воспитывали и учили...

Ярый Монархист (!) Б. В. Никольский записал в своём дневнике о Николае II:

"Когда его лицо не движется, то оно имеет вид насильственно, напряжённо улыбающийся. Веки всё время едва уловимо вздрагивают. Глаза, напротив, робкие, кроткие, добрые и жалкие. Когда говорит, то выбирает расплывчатые, неточные слова, и с большим трудом, нервно запинаясь, как-то выжимая из себя слова всем корпусом, головой, плечами, руками, даже переступая...

Точно какая-то непосильная ноша легла на хилого работника, и он неуверенно, шатко, тревожно её несёт". -- "Он хуже, чем бездарен! Он -- прости меня Боже, -- полное ничтожество... О, Господи, неужели мы заслужили, чтобы наша верность была так безнадёжна?.. Я мало верю в близкое будущее" (Резник).

У Николая II не получилось, не научился, -- и у него не хватало ума и смелости отказаться от престола в пользу более талантливого родственничка, а ещё лучше -- создал бы коллегиальную систему управления страной. Отсутствие у него ума, смелости, воли -- обернулись страшной трагедией для России.

Мудрый "самурай" Хиробуми несколько месяцев находился в российской столице и старался достичь мирного результата. И после долгих и бесплодных переговоров понял неизбежность военного столкновения, понял, что необходимо серьёзно готовиться к войне, и уехал в Англию за финансовой помощью и оружием. Там у него всё получилось быстро. и в начале 1902 года подписал договор с Англией против России на поставку современного оружия.

А известный еврейский банкир в Америке и железнодорожный король Яков Шифф вместе с руководством США взялся финансировать эту войну японцев против ненавистной ему России.

Солженицын: "По современной Еврейской (иерусалимской, на английском языке) энциклопедии -- "Шифф выдающимся образом участвовал в даче займов своему правительству и иностранным, из которых самым впечатляющим был заем Японии в 200 млн. долларов во времена русско-японской войны 1904-1905 гг. Чрезвычайно разгневанный антисемитской политикой царского режима в России, он с радостью поддержал японские военные усилия.

Он последовательно отказывался участвовать в займах для России и использовал своё влияние, чтобы удержать и другие фирмы от размещения русских займов, в то же время оказывая финансовую поддержку группам самообороны русских евреев". Ту же позицию заняли в Европе Ротшильды.

Результат войны известен -- 150 тысяч (!) бессмысленно погибших русских солдат -- не считая моряков, потопленные корабли, позор поражения... И, к великому сожалению, это не все жертвы Николая Второго, сюда ещё следует прибавить 4-5 миллионов русских солдат, погибших в результате его бессмысленного решения участвовать в Первой мировой войне, и, наконец, он не справился с революцией 1917 г. -- погибло ещё 6-7 миллионов, включая цвет нации. Да, -- и плюс расстрел народа в кровавое воскресенье.

Какие эпитеты можно подобрать к этому нерадивому российскому императору?.. -- Это на усмотрение читателя.

Однако в современной России президент Ельцин и Патриарх Алексий, этого страшного для России человека, назвали святым... Как понять? Как найти здесь логику? Жалко только его детей, которые из-за него же безвинно пострадали.

И это -- герой России... Пример для подражания будущих поколений... Это ему следует молиться и у него просить защиты! Полный абсурд и полная атрофия здравого смысла в разгар развала государства. Так мог поступить с воскресением "образа" Николая II только заклятый враг России или глупец.

К сожалению, продолжая наше исследование, нам придётся ещё многократно наблюдать за руководством страной Николая II и страдать за Россию столь же многократно.

Генерал А. И. Деникин обнаружил в трагедии поражения от японцев даже положительные стороны:

"Горечь поражения, ясное сознание ужасной отсталости вызвали большой подъём среди военной молодёжи и заставили понемногу или переменить направление, или уйти в сторону элемент устаревший и косный... В течение десяти лет русская армия, не достигнув, конечно, далеко идеалов, всё же сделала огромные успехи. Можно сказать с уверенностью, что, не будь тяжёлого маньчжурского урока, Россия была бы раздавлена в первые же месяцы отечественной войны" (Первой мировой),

"Но чистка командного состава шла всё же слишком медленно. Наша мягкотелость ("жаль человека", "надо его устроить"), протекционизм, влияния, наконец, слишком ритористически проводимая линия старшинства засорили списки командующего генералитета вредным элементом..."(А. И.Деникин "Очерки русской смуты").

В этот же период происходили интересные процессы в еврейском сообществе -- важная работа по устранению возникших препятствий из-за "неправильно понятого марксизма", препятствий для консолидации еврейского сообщества. Что случилось? Ленин и Бунд, препираясь внутри своего еврейского сообщества, выступили с резкой критикой еврейских капиталистов в России, -- и это угрожало расколом внутри еврейского сообщества.

Фактически это был шантаж -- требование поделиться деньгами, -- все делали общее дело, но одни -- террористы, рисковали жизнями и шли на тяжкие кровавые преступления, а другие -- роскошествуют и жадничают поделиться деньгами, дают только на оружие и листовки. Конфликт был серьёзен, и в него вмешались еврейские мудрецы.

"... я нахожу, что обострённая классовая борьба внутри еврейства несовместима с национальною в момент, когда наш народ как целое подвергается нападению и должен защищаться тоже как целое против общего врага...", -- объяснял горячим и неразумным марксистам мудрый С. М. Дубнов.

Из мемуаров П. Н. Милюкова -- Плеве Куропаткину: "Чтобы остановить революцию, нам нужна маленькая победоносная война". Война оказалась не маленькой, не победоносной и не антиреволюционной, а наоборот.

Свидетель тех событий, княгиня Лидия Леонидовна Васильчикова -- Вяземская, с болью вспоминает: "бесцельность цусимской бойни произвела фатальное впечатление в стране".

Когда стало понятно поражение России в войне и то положение, в которое попал император и правительство, то -

"Пошёл петиционный и резолюционный штурм наряду с революционным. Он застал еврейское общество уже готовым к бою", -- вспоминает С. М. Дубнов.

Да это был лучший момент -- напасть на неудачников, давить, требовать, пугать.

Террористическая война продолжалась и велась умелой рукой.

"Часть этой руки" -- Семён Маркович Дубнов в начале 1917 г. сделал осторожную запись:

"17 марта (1917 г.)... Еврейство в этой революции не выдвигается, не бросается вперёд -- тактический шаг, урок 1905..." (Это была осторожность, проявленная до приезда в Россию Ленина и Троцкого).

А теперь глянем, что в нашем умном XXI веке пишет ведущий современный еврейский идеолог, "опровергая" Солженицына, Семён Резник:

"Но у народа России к тому времени накопилось достаточно опыта и здравого смысла, чтобы выставлять свои требования и добиваться их удовлетворения. Отказ признать само наличие этих требований, а тем более -- их удовлетворить, и привёл к революционному взрыву",

"Постулируемая Солженицыным суперреволюционность евреев -- это миф...",

"Так, вот "вопроса русско-еврейских отношений" в проблемах, связанных с российской революцией, объективно не существовало, хотя он существовал в воспалённом мозгу некоторых идеологов крайне правого -- черносотенного -- лагеря".

Осмелюсь предположить, что Семён Резник, во время своих приездов в Россию из США, является частым гостем Еврейского университета в Москве, который в 2003 г. изменил своё название и стал называться -- "Высшая школа имени С. М. Дубнова".

Вопрос не стоит, кому верить -- Резнику или уважаемому еврейскому историку Дубнову и многочисленным неопровержимы фактам. Но поражает наглость и самоуверенность, с которой Резник лжёт со страниц своей книги, и восторженное тиражирование этой лжи множеством еврейских СМИ. А "наши" Феликсы Разумовские и Геннадии Костырченки ему поддакивают. На что надеется Резник?

И следует признать -- да, надежда у Резника есть. Она рождается из представления о сплошной неграмотности и необразованности нашего населения, относящихся к области знания истории собственной страны (людей с высшим образование это касается в первую очередь). Это лишний раз -- показывает какая сейчас, в XXI веке, идёт в России и за Россию информационная идеологическая война. Кому это нужно?..

"Через две недели наступила та революция, о которой мы все страстно мечтали...", -- С. М. Дубнов.

Глава 6. Развитие успеха в  информационной войне.

"Кровавое воскресенье".

То, что большевистские, советские историки называли "революцией 1905 г.", являлось, на самом деле этапом террористической войны. Тогда еврейским агитаторам удалось толкнуть на борьбу с властью часть населения страны. Как этот толчок в спину на баррикады у них получился -- мы сейчас и рассмотрим.

В 1904 году всё сильнее разгоралась идеологическая и информационная борьба за умы российских граждан. Как это происходило, ярко описывает её свидетель, редактор журнала "Кронштадский маяк" Николай Иванович Большаков:

"Теперь в Петербурге появилась пьеса, вызвавшая шумное одобрение еврейской печати, под названием "Чёрные вороны", в которой предается живому осмеянию и поруганию подвижническая деятельность отца Иона (Кронштадтского)...

Я помню, какой гвалт подняла еврейская печать, когда в Малом театре шли "Контрабандисты", пьеса из интимной еврейской жизни, помню те скандалы, которые устраивали дети Израиля во время представления "Контрабандистов".

И печать (демократическая) радостно приветствовала эти скандалы, ибо они были протестом против пьесы, "оскорбляющей религиозные чувства евреев.... Кончилось тем, что евреи добились почти повсеместного воспрещения ставить эту, будто бы человеконенавистническую пьесу. Общеизвестное умение евреев затушевать всё, что носит в отношении их обличительный характер...

Помню я, два года назад, возвращаясь из Сибири к северной столице, по всей линии железной дороги эти листки, рисунки, стихи и издевательства над отцом Иоанном Кронштадтским...

Ну, а почему же ни одна из современных красных газет, ни одним словом не обмолвится против "Чёрных воронов"? Тут же дело идёт о православном черносотенном священнике, что с ним церемониться! Ведь известно, в каком "почёте" нонче православие у красных газет и их хозяев -- евреев...

Началось безудержно-наглое осмеяние православной церкви и ея лучших представителей...

Стыдно Русским людям молчать при виде злобной еврейско-изменнической травли имени пастыря... Чёрные вороны тучами собираются над Россией, и первое, что они силятся расклевать -- это святыни и святых..."

По мнению еврейских идеологов того времени -- православие было частью существующей народной и государственной идеологии, которую необходимо было ликвидировать, а освободившееся место заполнить красивой ложью о свободе, равенстве и братстве.

Из этого отрывка хорошо видно, каким широким фронтом велась эта ожесточённая атака, идеологическая борьба за умы "масс" в ту пору. Именно она и была определяющей, а беготня с винтовками -- только её внешним проявлением. И в этой борьбе за умы простых русских людей самым тяжёлым оружием была марксистская технологическая машина прессы.

Когда на идеологическом фронте всё решилось и определилось, и когда большая часть народа, бездуховного народа, уже внутренне была готова вешать царя и громить православные храмы -- тогда уже судьба революции и России была предопределена.

Понятно, что к этому процессу одинаково причастны, как умные и денежные евреи, так и тупой, бездарный царь и, подобные ему, министры и руководители православной церкви. За что все потом и пострадали.

На усилившуюся информационную борьбу обратил внимание и Солженицын:

"Осенью 1904 по всем крупным городам России прокатилась "банкетная компания" с накалёнными и вещательными тостами к свержению "режима". Из-за границы на банкеты тоже поспевали с публичными речами (например Тан-Богораз)...

В эти годы сильно активизировалось петербургское Бюро Защиты евреев, с задачей "бороться против антисемитской литературы и распространять надлежащие сведения о правовом положении евреев...". Слиозберг признавался, что в этом широко помогали средствами международные еврейские организации.

Кстати, -- это была копия "банкетных компаний" проводимых ранее неистовыми революционерами Бланками во Франции, а затем Карлом Марксом в Германии.

Мы все хорошо помним из школьных и университетских учебников как обрабатывались мозги рабочих и молодёжи различными импортными газетами типа "Искра" и листовками от Бунда и Ленина.

Свидетель событий тех лет Виктор Правдин писал:

"Они обрабатывают эту молодёжь, весьма усердно и весьма поспешно, в социал-демократическое стадо по образцам и программам немецких евреев социал-демократов...

Тысячи калужских, рязанских, курских... и проч. самым усердным образом читают теперь Маркса, Энгельса и растолкователя их Каутского под руководством еврейских адвокатов, докторов, журналистов и их русских приспешников, ...формируют из них целые полчища защитников еврейских планов, еврейских интересов, а прежде всего они нарочито отучают эту безусую деревенскую молодёжь от идей Отечества. И Отечество, и семья, и община, -- всё это, оказывается, очень устарело для наших деревенских революционеров.

Лишь для евреев и свой "Сион", своя религия, и семья, и сплочённая община, -- всё это должно оставаться неприкосновенным, а у других народов всё это, по словам еврейских пропагандистов, лишнее и должно быть истреблено. Такой очищенный от всех этих старых исторических наростов, российский экземпляр выставляется евреями как самый лучший материал для основания новой "счастливой" России! Новая Россия приготовляется теперь спешно в еврейских лабораториях".

Меньше пишется о проводимой в это время обработке мозгов крестьян такими неугомонными специалистами по крестьянской агитации как Натансон и Чернов, что привело к так называемому "аграрному террору" и надёжной "порче" крестьян вплоть до 1917 года.

Как это выглядело, писал Меньшиков в "Новом времени" уже после 1905 г. --

"...пугачёвщина 1905-1906 годов не прекратилась вовсе... Крестьяне не ходят, правда, как прежде целыми толпами и с караванами конных подвод, чтобы грабить помещичьи усадьбы и жечь их... Продолжаются самые возмутительные, самые нелепые потравы. Становится невозможным завести огород или плодовый сад, ибо и овощи, и фрукты непременно будут расхищены ещё в завязи. Мало сказать -- расхищены, -- растения, иногда очень дорогие, выписанные из дальних стран, вырывают с корнем, ломают, рубят... Племенной скот увечится самым безжалостным образом. Сельскохозяйственные машины портятся и пр. пр. Чувствуется не отчаяние нищеты, не жадность разбойника, а какое-то сладострастие вандалов, уничтожающих культуру только потому, что она культура".

"Деревенские старики, родившиеся "при господах", ещё хранят оттенок уважения и к чужой собственности, и к чужому культурному труду, но хулиганствующая молодёжь впадает явно в тот опасный психоз, который побуждал варваров разрушать всякую цивилизацию...

На барина-благодетеля чаще всего смотрят, как на дурака, простотой которого пользоваться будто бы сам Бог велел. Жестокие, первобытные нравы вытесняют не только культурных людей из русской деревни, но и тех крестьян, которые ещё не потеряли образ человеческий".

Многим людям правильно увидеть или понять истину мешает внушённая "идиллия" об "идеальности" народа, о его -- призрачной "святости" в смысле мудрости. Хотя понятие -- "мой народ", вполне может быть для этих многих -- "святым".

Чтобы не было иллюзий, необходимо обязательно в средних школах вводить предмет -- "Социология", и объяснять это сложное понятие "народ", ибо это самая любимая игрушка для манипуляций, как в смысле слова-понятия, так и в смысле той огромной группы людей, которое оно обозначает.

В середине 90-х годов XX века был виден единственный плюс "перестройки": печаталось много литературы, от художественной до научной, которую было немыслимо увидеть при марксистах в СССР. В том числе стало возможным прочитать некоторые мемуары представителей интеллигенции и дореволюционной элиты общества, которым удалось выжить после 1917 г.

Историческая ценность этих мемуаров в трагедии этих людей -- в том, что они, изгнанные из своей Родины, сидя в далёкой эмиграции среди других народов и без надежды вернуться в Россию -- долгими вечерами анализировали произошедшую трагедию. Этот фильм своей жизни до 1917 года они просматривали в своих воспоминаниях тысячи раз в поисках ответов на многие -- почему? Поздно и трагично они приходили к пониманию правды, случившегося. И найденные ответы им пользы уже не принесли, но их далеким потомкам в России в XXI веке они могут пригодиться.

Сейчас с этой целью заглянем в мемуары княгини Лидии Леонидовны Васильчиковой, урожденной -- Вяземской (опубликованные в 1995 г.).

"Если для горожан, чьё понятие о русских крестьянах сводилось, с одной стороны, к тургеневским идиллиям, с другой -- к революционным народническим статьям, если для этих профанов деревенской жизни русский мужик 1918 года оказался сюрпризом, то для нас, деревенских жителей, поведение их было, увы, не новостью",

"На доброго барина, благодетеля смотрели ещё и не как на дурака, а с подозрением и презрением к его великодушию, объясняя добродетель -- попыткой спасти добрым делом свою грешную душу". "Лошади подвергались ужасным мучениям, им вырывали языки, выжигали глаза, и над ними проделывались жестокости, которые я воздержусь описывать" (о 1905 г.),

"Я полагаю, что единственным объяснением такой необычной психологии великорусских крестьян заключалась в том, что они не были наследственными собственниками, а земледелие было общинным".

Это очень интересный вывод бывшего землевладельца и "эксплуататора". Интересно и то, что плачевное положение крестьян продолжилось и при марксистах в колхозном варианте, а от понятия -- "не моё" возникли неэффективность труда и повальное воровство. В наше время -- идея фермерства потерпела крах, а модифицировать организацию колхозов и совхозов, чтобы организовать труд крестьян с долевым участием не додумались. А воз и нынче там...

Посмотрим на другие выстраданные княгиней истины:

"Я считаю, что основной ошибкой русских культурных классов моего времени в их отношениях с крестьянством было то, что они их считали за таких же людей, какими они были сами, и приписывали им свои собственные чувства и своё мышление. Если в каждом человеке существуют звериные инстинкты, то в культурных классах они пропорциональны человеческим инстинктам.

В наших великорусских крестьянах (малороссы несколько иные, -- В.) этот звериный инстинкт преобладал... Если бы крестьяне расценивались именно так и с их детства с этими звериными инстинктами боролись бы, много случившегося бы во время революции можно было избежать",

"Не оттого громадная крестьянская масса в России стала сплошным звёрьём, что аграрная реформа не была закончена, ...а потому, что, гонясь за её умственными достижениями, недостаточное внимание обращалось на развитие её моральных устоев", в этом по мнению княгини -- "лежит громадная и, потому единственная, на мой взгляд, вина русского дворянского интеллигентного класса".

Да, это важный вывод -- господствующие классы в России считали, что -- чтобы косить и пасти коров -- для этого образования не надо. В результате -- пришли другие "умники" и привнесли своё марксистское представление о разрушении, справедливости и "свободе"... "Образованные" крестьяне ничего не получили, и даже наоборот, -- зато учителя захватили власть в России.

Взглянем на другие ценные выводы княгини Васильчиковой-Вяземской.

"Между тем никто из моих знакомых денег за границу (в 1905 г.) не перевёл не только потому, что это считалось не патриотично, но потому, что ...паники не было. В нашей Тамбовской губернии один еврейский банкир Поляков... своё имение продал и переехал жить за границу",

"В 1905 году все думали, что смута явилась следствием неудачной компании. Теперь мы умнее и знаем, что она была подготовлена интернациональной организацией и оказалась генеральной репетицией того, что случилось в 1917 году. Директивы были ясные и определённые, силки расставлены умелой опытной рукой, и если революция (1905 г.) сорвалась, то это не было виной организовавшей её интернациональной шайки".

А это -- признание своей тогдашней близорукости и необразованности в некоторых важных общественных науках, -- в первую очередь, истории. Банкир Поляков, конечно, прекрасно знал, что планируется, поэтому на всякий случай заблаговременно всё продумал, чтобы ничего не терять.

Необходимо отметить и одну "общую" истину -- благополучие, праздность и наслаждение своим положением и происхождением способствовали тому, что правящая национальная элита в тот период недооценила применённую против неё и их народа марксистскую технологию.

Теперь от философии истории перейдём к самой истории и подведём итог всему вышеизложенному -- началу массовых беспорядков в исторической картине под названием -- "Кровавое воскресенье".

Итак, как все мы знаем -- всё началось с мирной демонстрации под предводительством попа Гапона 9 января 1905 года.

Пинхус (Пётр) Рутенберг -- организатор еврейских боевых дружин в Петербурге, друг и вдохновитель священника Гапона, он же и его убийца по заданию милой партии эсеров написал хвастливые мемуары под названием -- "Убийство Гапона".

Ранее мы видели мучительные и бесплодные попытки еврейских лидеров войти в среду русских рабочих. Но эти попытки продолжались с завидным упорством.

"И даже перед самым 9 января на "экстренном собрании рабочих 27-го декабря (1904 г.) рабочими был выгнан из залы еврей, пытавшийся произнести агитационную речь политического характера и разбросать прокламации, и были задержаны три еврейки, агитировавшие на политической почве", -- цитирует в своём исследовании Солженицын отрывок из доклада директора департамента полиции Лопухина.

Не везде, конечно, так фатально получалось, в других местах рабочие уши развешивали с любопытством и впитывали, открыв рты, мудрость марксизма. На этот раз, надежд на успех было больше -- народ смотрел косо на императора и правительство из-за тысячи бессмысленно убитых сыновей.

Аркадий Коц подсуетился, и в 1902 году перевёл на русский язык "Интернационал", на случай удачи. Но трудно было с этими "тупыми" рабочими, поэтому костёр пришлось разводить самим --

ещё до кровавых событий на Дворцовой площади. "9 января, ещё до всякой стрельбы войск, единственной сооружавшейся в тот день баррикадой (4 линия Васильевского острова), с разрушением телеграфной и телефонной линий, затем и нападением на полицейский участок, руководил молодой Семён Рехтзаммер (сын управляющего акционерным обществом товарных складов и хлебных элеваторов)". Личность Рехтзаммера -- очередной пример, опровергающий лживое утверждение Эдварда Радзинского о том, что евреи приняли активное участие в государственном перевороте в России по причине нищеты и бедности.

Из воспоминаний еврейского историка Дименштейна ("1905") -- Бунд подготовил и выпустил большим тиражом провокационное воззвание: "Революция началась. Она загорелась в столице, она прокатилась пожаром по всей стране... Вооружайтесь! Нападайте на оружейные магазины и разберите всё оружие... Обратите все улицы в сплошное поле битвы!" Вот он -- чистый марксизм, терроризм.

Ещё один еврейский исследователь Н. Бухбиндер ("9 января и еврейское рабочее движение") писал:

"В стачках почти повсеместно участвовали одни еврейские рабочие... В целом ряде городов при попытках остановить заводы и фабрики русские рабочие оказывали сильное сопротивление".

Это перед государственным переворотом 1917 с русскими рабочими поработали более основательно, и они вели себя по-другому. Хотя и до 1905 г. Бунд организовывал "освободительное движение" масс очень старательно --

"Чтобы обеспечить эту массовость, отряды Бунда стали обходить мастерские, заводы и фабрики и даже семьи рабочих, призывая прекратить работы, насильственно выпуская пар из котлов, снимая приводные ремни; хозяевам производств грозили, местами стреляли в них, в Витебске плеснули в хозяина серной кислотой. Это было "не стихийное выступление масс", -- отмечает Солженицын.

То есть эту славную "революцию" в России еврейские организации насильственно притягивали за уши. Вернее -- они сами её осуществляли, как мы в этом уже убедились. И это ещё раз показывает в своей книге Дименштейн, рассказывая о роли вооружённых отрядов самообороны в революции, которые мы уже встречали в гомельских событиях 1903 года:

"Самооборона... обычно была тесно связана с боевыми отрядами партийных организаций... Можно сказать, что вся черта еврейской оседлости была покрыта целой сетью вооружённой самообороны, которая сыграла большую роль своими боевыми действиями... Против неё могло выступать только организованное войско". Этими еврейскими отрядами "самообороны" в западных и южных губерниях России было подавлено, запугано всё местное население

Из свидетельства Дименштейна следует -- что на территории России действовали не отряды самообороны, а агрессивное еврейское войско, представленное многочисленными террористическими отрядами в крупных городах России, которому, соответственно, противостоять могли только правительственные войска.

Вот оно -- лицо "восставшего революционного народа" в России, а не то -- которое изображено в миллионах учебниках в СССР и современной России.

Главные события по замыслу террористов должны были произойти в логове врага -- в столице России. Итак, 9 января 1905 год, Петербург.

Большинство рабочих было выходцами из крестьян. Что такое революция, и тем более -- французская, -- они точно не знали. Условия работы на промышленных предприятиях того времени были тяжёлые, как и на всех промышленных предприятиях в Европе в то время. И им тоже было не легко. И как в XXI веке -- рабочие современных заводов и служащие современных частных фирм в России -- они хотели за свой труд получать больше денег.

Единственное отличие тех рабочих от современных -- они были, как и все крестьяне, людьми очень верующими, православными. И такие совсем неглупые еврейские лидеры, как Дубнов, Натансон и др., которые с 1870 года безуспешно всеми методами пытались поднять против властей народ, прекрасно понимали, что этот народ сам добровольно против властей, например, за Пинхусом Рутенбергом не пойдёт, а вот за каким-либо батюшкой -- может быть, пойдёт.

Действительно, одно дело, когда во главе демонстрации рабочих по Невскому проспекту идёт "интеллигент" Пинхус Рутенберг, и совсем другое -- русский поп с крестом... Разница громадная. А ведь важна не слава, а результат, цель.

Многими исследователями была замечена интимная глубокая связь христианских священников, особенно больших христианских иерархов (не только православных) с еврейским сообществом.

И ответ здесь один -- общая на двоих Библия. И этот ответ многогранен, даёт много объяснений.

Поэтому Пинхусу Рутенбергу было не сложно найти себе "друга" в рясе -- Гапона, который согласился участвовать в авантюре-провокации, пока Семён Рехтзаммер с еврейскими рабочими отрядом будет строить рядом баррикады из телеграфных столбов.

Глядишь, к этому "шоу" присоединяться по пути шествия кучи праздно-гуляющих (воскресенье) городских зевак, создадут массовость -- народность восстания. Всё красиво, логично.

А рабочие, послушав нехитрую речь священника Гапона, ряса которого была для них авторитетом, не увидели ничего плохого в том, чтобы, стоя на коленях на Дворцовой площади перед батюшкой-царём, попросить у него улучшения условий труда и оплаты.

Хотя и не по прямому адресу обращение, но по простоте своей душевной и скудности ума они воспринимали батюшку-царя как положено -- как сердечного отца и заботливого пастыря всего народа, наместника Бога над народами в России. Рабочие в воскресенье собрались -- и началось, пошли.

Этот обманутый народ абсолютно не знал своего царя и не знал -- на что он способен. Они даже не задумались, что только что этот царь бессмысленно погубил на Дальнем Востоке 200 тысяч (!) своего народа, русских.

"Недооценили" умственныё способности императора Николая II и его советчиков -- и организаторы этой авантюры. Они не ожидали, что он так легко попадётся на провокацию, полностью вляпается -- в упор расстреляет демонстрацию народа с православными хоругвями. Такого подарка они не ожидали...

Даже, если все в Зимнем дворце и в Гатчине знали истинную подоплёку происходящего, то, разве не было других вариантов выхода из этой ситуации? -- Огромное количество.

Некоторые исследователи отмечают, что царь не виноват, что его в этот момент его в Зимнем дворце не было, он был в загородной резиденции, а виноват генерал Д.Ф.Трепов. Но невозможно поверить, что такое решение -- как расстрел мирной толпы у Зимнего дворца(!) было принято без его участия. Не каждый же день расстреливают толпы народа в столице России на Дворцовой площади!

Николай Второй, зная о происходящем, "на всякий случай" решил смотреть на события из крепости, сооружённой его отцом в Гатчине. В первую очередь, из-за "святого" Николая II погибло около 300 безоружных человек, его подданных, на Дворцовой площади.

И возмущённый народ (что и требовалось -- а новость разнесли быстро) вступился за невинно убитых православных, и выразил это забастовками, стачками, баррикадами. Начался качественно иной этап террористической войны.

Рассматривая эти события и им подобные -- всегда встаёт не простой вопрос: чья вина перевешивает -- хитрого умного агрессора или печальной тупости своих... Если совсем просто взглянуть на ситуацию -- так ведь русский царь, русские офицеры и солдаты расстреляли русских рабочих, а не евреи...

Этот и ему подобные моменты истории профессионально используют современные специалисты информационной войны. Семён Резник:

"С одной стороны, в его эпопее явственно виден "патриотический" соблазн отвести историческую вину от России, возложив её на евреев. С другой стороны, Солженицын понимает, что такое "объяснение" как раз менее всего патриотично: оно делает русский народ неполноценным, ибо не может полноценный народ позволить кучке зловредных иноплеменников (евреев) распоряжаться своей судьбой".

Здесь мы видим коварную профессиональную игру по Фрейду -- на "эго": гордости и самолюбии.

Любимые трюки этих специалистов -- "народ не может быть неполноценным", "глас народа -- глас Бога", "это же великий русский народ -- он не может ошибаться" и т. п.

Выделим события в России XX века:

1. Поражение в войне с Японией.

2. Террористическая война 1901-5 гг.

3. Поражение в Первой мировой войне.

4. Кошмар 1917 г.

5. Кошмар 30-х годов.

6. Победная война над немецким фашизмом.

7. Поражение в Афганистане.

8. Поражение в "Холодной войне".

9. "Впечатляющие" результаты перестройки и чеченская война.

Из всего перечисленного в плюс, в гордость и "полноценность" можно отнести только одно событие -- Великую победу в 1945 г. Счёт поражений и побед -- 8:1. Ни в одном веке такого не было. Есть доказательства против? Можно прибавить исследование Космоса в 50-60-х годах, - 8:2.

Может стоит, хотя бы на некоторое время, убрать самоласкающий бред о собственной "великости" и посмотреть критически и правдиво на себя и на окружающий мир?

Может в XXI веке стоит изменить тенденцию? Смотрите, что происходит сейчас. Еврейский мировой олигарх Сорос крушит финансовые системы различных стран и целых регионов и, при этом, искренне утверждает, что он не виноват в трагедии миллионов людей; просто их правительства составляют дураки, не умеющие справиться с возникшими проблемами...

Вернёмся к нашей невесёлой истории начала XX века. Интересно сложилась судьба помощника Рутенберга -- священника Гапона. Солдаты, естественно, в священника не стреляли -- и он остался жив.

"Его завербовала царская охранка" -- такова версия параллельного прочтения еврейской стороны. Начальник московской полиции С.В.Зубатов, по примеру Бисмарка, пытался контролировать протестное рабочее движение и, с этой целью, сам создавал рабочие организации.

Но история с Гапоном была намного проще. Гапон, ввязавшись в эту авантюру с евреями, Рутенбергом, вероятнее всего, рассчитывал на славу перед паствой и своим начальством, или -- на деньги для ремонта храма. Но едва ли он предполагал, что сотни людей, которые ему поверили, подвергнутся смертельной опасности.

Арестованный после случившегося кошмара, Гапон рассказал в полиции всю правду. Гапон -- кающийся перед властью, но остающийся авторитетом в рабочей среде, да ещё с ореолом "мученика" -- террористам был не нужен, и даже вреден. Поэтому он был убит (повешен) по их приговору. Исполнителем приговора стал всё тот же вербовщик-"друг" священника Пинхус Рутенберг.

Сделав своё "героическое" дело, Рутенберг благополучно покинул Россию -- поехал греться на солнышке в Палестину, где, став миссионером-сионистом, занялся, на благо своей новой родины, мирным трудом -- электрификацией всей Палестины, стал там миллионером и умер в богатстве и почёте.

Но миллионы его соотечественников продолжали его дело в России. Более того, в 1905 году наметилась интересная тенденция -- некоторые "активные" еврейские деятели, бежавшие ранее из России, стали в неё возвращаться, когда волнения в России приобрели массовый характер.

"В 1905 году, когда он (Витте), заключил в Портсмуте мир с Японией, встретился с президентом США Теодором Рузвельтом, тот передал ему письмо для Николая Второго, в котором указывал на неверное толкование российской стороной одного из пунктов торгового соглашения 1832 года.

Соглашение предусматривало доступ в каждую из стран бизнесменов из другой страны. Ограничение могли касаться лишь лиц, о которых имеются данные, что их приезд может нанести стране материальный или иной ущерб. Но российская сторона исключение превратила в правило, чтобы не впускать в Россию американских евреев! ..

Вернувшись в Россию, Витте передал письмо американского президента царю, а тот -- министру внутренних дел Булыгину. Но с мёртвой точки дело не сдвинулось... Позднее, уже при Столыпине, комиссия пришла к положительному решению, но этому решению "не было дано никакого хода": американских евреев продолжали дискриминировать. То же продолжалось и после убийства Столыпина, когда правительство возглавил министр финансов В.Н.Коковцов...", -- из этой просветительской информации Резника видно, что российское правительство умудрилось "дискриминировать" не только своих -- российских евреев, но и американских евреев...

А на самом деле российское правительство, обнаружив новую тенденцию, пыталось как-то её приостановить, что и объясняет в своём исследовании Солженицын:

"Этот протест (Рузвельта) -- с одной стороны, конечно, принципиальный -- на практике касался, в основном, уже заметного числа российских евреев, от эмиграции получивших американское гражданство. Они снова возвращались в Россию, -- часто и для революционной работы, но уже как купцы, которые не должны испытывать теперь ограничений в деятельности и местности. Этой мине предстояло взорваться несколькими годами позже",

"Например, Исаак Гурвич, эмигрировавший в 1889, и затем в США -- активный левый марксист, один из создателей американской социал-демократической партии, -- в 1905 вернулся в Россию и был избран выборщиком Государственной Думы".

Итак, на помощь террористам поспешили их друзья из других стран. Что из этого всего получилось -- мы рассмотрим в следующей главе.


## Глава 7.

Разгар кровопролития

"Пошёл петиционный и резолюционный штурм наряду с революционным", -- в этой знаменитой фразе С. М. Дубнова следует обратить внимание на последнее качество штурма -- "революционный".

Это ни что иное -- как огромное усиление уличного террора, проявившегося в серии убийств современными сикириями высокопоставленных представителей российской власти. После ареста Гершуни его террористическую организацию возглавил не менее знаменитый кровавый еврейский террорист -- Азеф, который мастерски играл в "кошки -- мышки" с полицией.

Нужно, конечно, вспомнить знаменитого убийцу маньяка-романтика Савинкова, которого в начале XXI века благодаря известному фильму сделали единственным террористом в России этого периода. Н.Сванидзе в своих телепередачах показывает милого и умного Азефа, как графа Монте Кристо, легко расправившегося с тупыми российскими полицейскими и затем умершего своей смертью то ли на пляжах Турции, то ли Италии. А еврейский режиссер М. Левитин сегодня, в XXI веке, поставил в Москве спектакль в честь этого национального героя -- кровавого террориста.

В своём исследовании Солженицын обращает внимание на "талантливых" личностей, которые в то время не просто убивали, а подходили к этому "творчески", "красиво".

"Ещё один из вожаков анархистов, И.Гроссман (он же под маской Рощин), с глубоким уважением вспоминает белостокского Арона Елина: "знаменитый террорист", но не просто "красных дел мастер", "никогда не впадает в "механический боевизм". Упоминаются и другие "красные мастера" -- Яков Новомирский, Александр Ге, Лев Чёрный, В. Гордин.

Похоже, под впечатлением от такого количества пролитой крови террористы избрали для своего флага красный цвет.

За 1901-1906 годы террористами было убито 768 представителей власти, среди которых были чиновники самого высокого уровня -- убиты великий князь Сергей Александрович, великий князь Владимир Александрович, граф Шувалов (московский градоначальник), генерал Мин, министр Плеве, министр Булыгин и много других. Хотя Петербург в это время называли террористической столицей Европы, но покушения на жизнь чиновников происходили во многих городах России, даже в Финляндии "фин" О.Шауман стрелял в генерал-губернатора Финляндии Бобрикова.

Со стороны еврейского сообщества при невыясненных обстоятельствах погиб в столице только основатель и лидер партии кадетов Герценштейн Михаил Яковлевич (1859-1906).

Вот как в разгар этой войны на убийства террористов восторженно реагировал "выдающийся интеллигент" -- именем которого назван современный университет в Москве -- С. М. Дубнов:

"Убит Плеве!" Я прочёл телеграмму. Да, действительно, Плеве взорван бомбой по дороге к царю с очередным докладом! И эта крепость взята". -- Есть... кто там следующий... И это кричал не какой-либо кровавый палач подобный Азефу или Гершуни, а настоящий еврейский интеллигент из обеспеченной семьи.

А.Иванченко в своём исследовании указывает, что застреливший 15 июля 1904 года Вячеслава Константиновича Плеве "эсер" Сазонов (Созонов) Евгений Сергеевич на каторге в Горном Зелентуе числился под родным именем Мейлох Самуилович.

Уверенно можно сказать, что по числу совершённых убийств российских государственных служащих и покушений на них -- нет подобных примеров в истории человечества. Стоит отметить, что ряд видных террористов этого периода, например как -- М.Трилиссер или Розалия Залкинд затем стали затем знаменитыми большевиками, выдающимися "деятелями" новой советской власти.

Стоит отметить героизм определённого характера у еврейских террористов, их самопожертвование, их неистовое демоническое стремление к убийствам российских чиновников и к разрушению Российского государства. Над этим явлением не раз задумывался Максим Горький:

"Между тучами и морем гордо реет Буревестник, чёрной молнии подобный...

Силу гнева, пламя страсти и уверенность в победе слышат тучи в этом крике...

Вот, он носится как демон, -- гордый, чёрный демон бури..."

Тогда ещё М. Горький восхищался эти чёрными демонами смерти и разрушения; он только тогда понял, прозрел и ужаснулся -- когда увидел, что произошло, когда эти чёрные демоны захватили власть над Россией в 1917 г. -- тогда Горький в ужасе покинул Россию залитую кровью. А в этот период этот русский балбес и заблудший романтик, кстати, -- искренне желавший бедным слоям российского общества добра и улучшения жизни, восторгался черными демонами, и критиковал "толстых жирных пингвинов": русских буржуа, дворянство, зажравшееся чиновничество, самовлюбленных думцев и многочисленных умно рассуждающих интеллигентов, которые все вместе в результате своей беспечности и бездействия и проиграли свою Родину -- Россию.

Сделаем небольшую паузу, я хочу обратить внимание на один примечательный факт проявившийся в 2005 году -- после научных публикаций Платонова и Солженицына 2001 г. и 2003 г. стало понятно, что история в современных российских учебниках, и тем более в советских сильно сфальсифицирована, отрывочна и избирательна, а настоящая -- правдивая история России очень опасна для современных демократических и либеральных идеологов, как и для идеологов-коммунистов.

Неуклюжая американо-израильская попытка "ответить" в лице гражданина этих государств Шимона Резника А.И.Солженицыну явно провалилась. И что тогда? Что дальше? Ведь так оставлять нельзя, -- надо же как-то историческую правду покрыть ложью, ведь надо как-то опять замарать мозги россиян?

И дальше -- некие "загадочные" силы взяли некоего примитивного автора дешёвых фантастических рассказов А.Бушкова и сделали из него модного, популярного историка. И этот "гениальный" А.Бушков один написал только за 2005 г. несколько книг по истории России и издал их на "загадочные" деньги стотысячными (!) тиражами. Летом 2005 г. я посетил в Москве Государственную Думу и встретил некогда уважаемого мною народного депутата, ректора престижного университета по фамилии Ю.П.Савельев, который с восторгом спросил меня: "А вы читали книги А.Бушкова посвящённые русской истории? -- Потрясающе!".

На всякий случай я купил все книги А.Бушкова -- и в самом деле был потрясён новым изобретением. Поскольку читатель на этом этапе чтения моей книги и изучения истории России уже сам хорошо во многом разбирается, то я сейчас процитирую несколько отрывков из книги А.Бушкова "Сталин. Красный монарх" (2005 г.), и читатель сам убедиться какое огромное значение имеет ложь в виде казалось бы незначительных недомолвок, полуправды, -- А. Бушков:

"Стоит ли удивляться, что в 1905 г. русские интеллигенты отправляли телеграммы японскому императору, поздравляя его с победой над Россией? Логика проста: чем хуже для России, тем лучше для грядущей революции...",

"Поначалу никто не думал о пистолетах, динамите и кинжалах. Теоретики из организации "Народная воля" решили добиться крушения ненавистного царизма, просвещая и агитируя крестьянство... Вот характерное признание в мемуарах одного из них (фамилия и национальность не имеют в данном случае никакого значения, поскольку речь идёт о типичнейшей фигуре -- А. Бушков):

"Народа я не знал, так как родился в городе, деревни почти не видел, да, кроме того, я был чужим этому народу по крови. Русскую историю я тоже плохо знал. Признаюсь, не любил я её"... Эту проблему наш революционер разрешил очень просто: завалил свой стол трудами русских историков, пару месяцев их усиленно штудировал... -- и кинулся агитировать народ. То, что он был евреем, никакой роли не играет". А. Бушков:

"Гремят выстрелы и рвутся бомбы. Эсеры тут оказываются впереди -- настолько, что все другие партии плетутся далеко позади. Печальный список велик: министры внутренних дел Сипягин и Плеве, великий князь Сергей Александрович... А кроме них -- 33 губернатора, генерал-губернатора и вице-губернатора, 16 градоначальников...

И повсюду, и каждодневно русская интеллигенция с поразительной быстротой выступала в защиту бомбистов и прочих революционных убийц...

В Сибири, в Томске, боевики (совершенно неважно, какой партии -- в скобках А. Бушкова) начали палить из револьверов по крестному ходу... Только за первые шесть месяцев 1906 г. революционерами всех мастей убито 499 человек, но Дума, к совершеннейшему недоумению иностранных журналистов, пытается протащить закон об амнистии за любые преступления, если только они имели политический характер!".

Как видим, если пойти почти по следам А. И.Солженицына и сказать почти правду, но при этом не указать национальность загадочных "интеллигентов", "теоретиков", "депутатов", эсеров и боевиков, то как бы "автоматически", само собой читатель понимает, что это всё странные, глупые и кровожадные русские -- убивающие своих госслужащих, расстреливающие крестный ход своих православных, радующиеся позорному поражению русской армии и гибели сотен тысяч русских солдат и посылающие восторженные поздравления японцам, и якобы русская интеллигенция "повсюду" защищала убийц-террористов и т. п. И когда у российского читателя, да и у любого иностранного, голова уже идёт кругом от непонятностей, и в голове полный сумбур и неразбериха, тогда Бушков ему категорически объясняет:

"Особо подчеркну, что варианты "кучки" большевиков, равно как и "кучки" жидомасонов в качестве объяснения не годятся", "Вся беда, по-моему, в пресловутой "черте оседлости". Будь у евреев возможность жить не в гетто, без всяких "процентных норм", наверняка не было бы и такого количества революционно настроенной молодёжи. Нытье некоторых, что в этом случае евреи-де "захватили", "погубили" и "заполонили" Святую Русь, на самом деле -- не более чем комплекс неполноценности". Как евреи жили в "русском гетто" мы уже видели в описаниях еврейского историка С.М.Дубнова, труды и ежедневные исторические хроники которого А. Бушков не удосужился изучить.

Вот для таких выводов и пишутся очень быстро книги, которые издаются огромными тиражами загадочными богатыми спонсорами, фамилии и названия организаций которых не имеют значения...

Неужели выполнить заказ по лживому изображению истории России даже писателю фантасту стоит того -- чтобы опозорить свою фамилию перед специалистами и читателями, доверие которых А.Бушков предварительно в предисловии пытается заранее получить таким неприятным примитивным способом: "Что поделать, читателя я привык уважать".

Вернёмся в 1905 г. к истории России. Российским властям немного повезло -- специалист по смертоносным бомбам и их изготовитель Максимилиан Швейцер, случайно подорвался на своём детище в 1905 г. До сих пор (2005 г.!) в Санкт-Петербурге на Васильевском острове на одной из улиц во славу того кровавого терроризма гордо красуется табличка: "В этом доме в 1905 г. была динамитная мастерская".

В разгар этой борьбы еврейские интеллигенты (С. М. Дубнов и его друзья) не сидели сложа руки -- в начале 1905 года от лица еврейского сообщества Г.А.Ландау выдвинул "Заявление еврейских граждан" к российским властям с требованием равноправия, которое выглядело ультиматумом или условием прекращения террористической войны. Интересно проследить далее "эволюцию" этого требования.

На втором этапе в Вильно была создана организация -- "Лига борьбы за равноправие евреев", которая потребовала от российского правительства предоставления автономии еврейской общине, учитывающей право использования еврейского языка, право обучения в национальной школе и т.д.

Примечательно, что подобной "национальной автономии" в то время не было у евреев ни в их любимой Англии, ни в любимой Америке.

"Формально международное еврейство требовало достижения равноправия своими единоверцами в России. По сути же целью было разрушение альтернативной православной государственности и распространения иудейско-материалистической системы и на Россию" -- объяснял М. Назаров.

И дальнейший "прогресс" подтвердил истину его слов. А дальше -- больше, третий этап. В марте 1905 года Бюро Защиты евреев созвало в Вильно организационный съезд "Союза для достижения полноправия еврейского народа в России".

"Полноправие" -- это уже было больше "равноправия", и оставалось только догадываться, что это должно было обозначать. Но лидеры еврейской общины и на этом не остановились, -- они решили подключить дополнительный потенциал в этой войне -- подбросить дополнительных "дров".

С этой целью (на четвёртом этапе) была предпринята коварная попытка, выделить и противопоставить российскому правительству другие нации. Вот как об этом пишет Семён Маркович Дубнов (1905 г.):

"Политическая работа усилилась. Вместе с Левиным и Б.Гольбергом я организовал отдел Союза полноправия в Вильне. Была сделана попытка создать параллельно Союз четырех народностей -- поляков, евреев, белорусов и литовцев -- на почве краевой автономии и культурного самоопределения".

Как видим, -- евреи разжигали местный и национальный сепаратизм, стремясь противопоставить власти нерусские народности и развалить государство. Но, "из этой затеи ничего не вышло", с досадой отмечает Семён Маркович, народы не поддались на провокацию. Как обычно поляки всё испортили -- они, имея хороший опыт, по-прежнему относились к евреям с недоверием, настороженно.

Кроме того, еврейские лидеры пытались сплотить народы в черте оседлости, а там отношения складывались несколько веков, мягко говоря, не гладко. Княгиня Л.Л.Васильчикова (Вяземская) размышляет:

"Я часто удивлялась, почему в школах черты оседлости дети различных национальностей (русские, поляки, литовцы, немцы) держатся вместе, но не общаются с еврейскими детьми. Прожив очень недолгое время в крае, я убедилась, что причина лежала в расовых особенностях еврейских детей, проявляемых в самом раннем возрасте... Для еврейских детей, даже когда они ещё в младенческом возрасте, деньги представляют главный интерес в жизни", "Национальный вопрос на окраинах в описываемые мною годы стоял очень остро".

Можно заметить, что Ленин в 1917 г. со своей идеей "самоопределения наций" не был оригинален, он просто её скопировал у Дубнова. Зато когда Ленин и Бронштейн взялись за её осуществление через 12 лет -- эта бомба сработала.

И, наконец, - пятый этап. Евреи были радикально настроены, думали, что события в России пошли полностью по сценарию французских революций, и не считались уже с императором. Поэтому Моисей Гольдштейн по свидетельству С.М.Дубнова в это время и кричал: "Мы не примем равноправия из окровавленных рук самодержавия, мы возьмём его из свободного всероссийского парламента!"

Что ж -- одурачить избирателей с помощью прессы и митингов было вполне возможно.

И это ещё не всё... Как отмечает в своём исследовании, в книге "Над бездной" (2001 г.), профессор из Санкт-Петербурга И. Я.Фроянов -- в 1905 г. во время подписания Портсмутского мира в Америке между Россией и Японией С. Ю. Витте дважды посетила группа влиятельных американских евреев-банкиров.

На встрече с Витте был и еврейский банкир Яков Шифф, финансировавший японцев против России, а затем террористов в России, который сказал Витте -

"Если царь не может дать своему народу свободу, в таком случае революция воздвигнет республику, при помощи которой права будут получены".

"Конечно, -- ответил Витте, -- это может статься, но не раньше, чем через сто лет, а до той поры будут царствовать Романовы". Ошибся Витте почти на сто лет.

Это выражение -- "революция воздвигнет" -- ничто иное, как угроза силового захвата власти, которая уже осуществлялась. Это шестой этап.

"Вильно ещё была в руках красных. Армией бундистов командовал молодой энтузиаст из иешиботников Девенишский (Вайтер)", -- описывает в своих мемуарах события октября 1905 г. Дубнов.

(Кстати, -- вот кто ввёл в России красный флаг и -- вот когда родилась Красная Армия -- её основателями были иешиботники, "красных дел мастера"...).

Но необходимо было захватывать власть не только в "штабе" еврейского сообщества -- в Вильно, но и в других российских городах, в первую очередь -- в столицах.

И уже 13 октября 1905 года Нахамкес, Бронштейн, Гоц и Парвус организовали и возглавили в Петербурге "Совет рабочих депутатов" -- якобы альтернативный центр власти.

После этой неудачной попытки захвата власти в России Парвус бежал из России, заработал миллионы на поставках оружия турецким "революционерам", и, как почётный миллионер, финансировал деньгами немецкого государства октябрьский переворот в1917 году.

Бронштейн -- Троцкий был арестован 3 декабря 1905 г., бежал по дороге в ссылку в г. Берёзове, перебрался в США и вернулся в Россию в 1917 г., чтобы помочь Ленину осуществить государственный переворот; Гоц Абрам Рафаилович (1882-1940 гг.), получил 8 лет каторги за терроризм. После государственного переворота в России 1917 г. он отчаянно боролся с Лениным за власть над Россией; члены его подпольной организации убили Урицкого и пытались убить Ленина летом 1918 г. Этих еврейских интеллигентов-террористов мы ещё встретим в нашем исследовании истории России.

Некоторые дотошные эрудиты возражают, пытаясь найти русского среди этих личностей, что бывший помощник присяжного поверенного Георгий Нахамкес (1877-1918 гг.) -- это не еврей Нахамкес, а русский Хрусталёв, он же -- Носарев (Носарь) и он же Стеклов. Специально для них объяснение этой загадочной личности с четырьмя фамилиями имеется в современной еврейской газете "АМИ" (Народ мой) N 8 сентябрь 2004 г. В ней утверждается, что первый редактор газеты "Известий" еврей Юрий Нахамкес трижды крестился, чтобы поменять фамилию Нахамкес на русскую, -- и каждый раз брал новую фамилию, чистую. Это немаловажно -- так как этот авантюрист сыграет ещё важную роль в 1917 г.

Итак, в Петербурге всё понятно, а что в Москве? И в Москве всё в порядке -- там те же "тёмные" силы под руководством Зиновия Доссера, В.Л.Шанцера (он же -- Марат), Мартына Мандельштама (он же -- Лядов) и Льва Кафенгаузена пытались захватить власть в городе. Атмосфера в Москве, как писал тогда Виктор Правдин, этому благоприятствовала:

"У нас перед глазами есть поразительный факт: когда генерал Долгоруков наводнил Москву евреями, то тяжелоумы и толстосумы московские не успели буквально оглянуться, как вся Москва, которая доселе считалась опытной в торгово-промышленных делах, очутилась в еврейских руках:

русские портные и белошвейные заведения моментально исчезли со всех улиц, всюду как грибы после тёплого дождя появились "ссуды", подмосковное село Богородское сделалось маленьким Бердиевым, газетные объявления запестрели распродажами Билефельдских товаров с уступкой 40%, глухие переулки закишели домами терпимости и т. д. и т. п...".

Все еврейские организации, несмотря на различные названия, -- действовали в тесной взаимосвязи. Например, российские сионисты, которые ставили официально перед собой задачу организации собственного государства в Палестине, решили не скрывать, что они работают над решением и других задач и в 1906 году на своём всероссийском съезде в Гельсингфорсе приняли решение -- "...не только повернуться лицом к повседневным нуждам и требованиям русского еврейства, но и вложиться вплотную в его политическую и общественную борьбу", и съезд "санкционирует присоединение сионистов к Освободительному Движению".

Это обозначало официальное присоединение к террористической войне против российского правительства. Опираясь на воспоминания того же С. Дименштейна, Солженицын пишет:

"В разгар революции присоединились и сионистские партии разных оттенков: в отрядах самообороны "особенно активно участвовал Поалей-Цион", были и "вооружённые отряды СС (сионистов-социалистов)", также и СЕРП "организовал боевые отряды". Таким образом, "в боевые революционные моменты эти социалисты из сионистов всех толков были вместе с нами", -- сообщает С. Дименштейн, в будущем видный большевик".

На этом примере мы ещё раз убеждаемся, что многочисленность еврейских партий и организаций не должна отвлекать внимание и вводить в заблуждение исследователя -- всех их следует рассматривать в рамках единого еврейского движения против российской власти.

Тем, у кого ещё остались сомнения, и тем, кто не разглядел лицо "революционного народа", можно указать и на другие исторические факты -- на события в Вильне и Житомире.

"В Вильне на митинге, собранном с разрешения губернатора, "стали стрелять в стоявший там колоссальный царский портрет, а некоторые стали его дырявить ударами стульев", через час на улице уже стреляли и в самого живого губернатора...", -- сообщает Солженицын.

В Житомире (С) -- "Правительственный Вестник" сообщает как факт: за две недели до погрома "толпа... до 300 человек собралась за городом... где начались упражнения в стрельбе из револьверов... в портрет Государя Императора". После того в самом городе было несколько драк между евреями и христианами, зачинщиками которых, по утверждению "Правительственного Вестника", чаще оказывались евреи.

Дименштейн эти события описывает так: "Это был не погром, а бой с войсками контрреволюции" -- то есть христиане не нападали, а нападали евреи.

Как выглядела контрреволюция показывает Солженицын -- "На помощь житомирской самообороне выехал из ближайшего местечка вооружённый отряд еврейских юношей и по пути в местечке Троянове "был остановлен украинскими крестьянами".

Как провода в одном кабеле, несмотря на свою разноцветность, бегут вместе в одну сторону, так и еврейское движение в России, несмотря на различные названия организаций -- все они выполняли одну общую задачу, и их необходимо рассматривать как единое целое -- еврейское сообщество, включая и так называемых "большевиков". Правомерность этого утверждения доказали события 1917 года -- когда после свержения российского правительства в новое правительство Ленина-Бронштейна(Троцкого) вошли представители различных еврейских организаций, причём не только российских, и все они дружно осваивали Россию вплоть до смерти Ленина и выхода на политическую арену Сталина.

Бурные события 1905 г. сильно отличались от событий 1917 г. реакцией населения (народа) на попытку свергнуть власть. Эту реакцию российского населения на попытку еврейских террористических организаций свергнуть власть в стране по марксистской технологии мы рассмотрим в отдельной главе.

## Глава 8.

Антиреволюционные народные погромы 1905 г.

Реакция народных "масс" на агитацию и принуждение участвовать в беспорядках против существующей власти неожиданно вылилась в патриотический антиреволюционный взрыв -- в короткий период вспыхнуло более 600 (!) (шестьсот!) погромов евреев в различных населённых пунктах России, самые продолжительные и с многочисленными жертвами события произошли в Одессе и в Киеве.

Об этих событиях Россия узнала через 97 лет только благодаря трудам Солженицына --

"По обоим погромам имеются подробные отчёты сенаторских ревизий -- высший класс достоверности расследования, применявшийся в имперской России" -- Сенат был авторитетнейшим и независимым юридическим учреждением. По киевскому погрому -- отчёт комиссии под руководством сенатора Турау. По одесскому же погрому мы имеем аналогичный и детальный отчёт о ревизии сенатора Кузминского.

Итак, познакомимся с событиями 1905 года в Одессе -- Солженицын цитирует и комментирует отчёт сенатора Кузминского --

"Довольно большая толпа евреев (13 июня) ворвалась во двор жестяной фабрики, засыпала городовому глаза табаком... при появлении полицейского наряда разбежалась, открыв огонь из револьверов, причём, из числа стрелявших, четыре еврея (перечисляются) были тогда же задержаны; ещё на одном перекрёстке "из собравшейся... толпы евреев двое стреляли из револьверов и ранили конного стражника", "вообще в течение всего дня 14 июня на всех почти улицах города происходили постоянные стычки евреев с нарядами полиции, во время которых евреи пускали в дело огнестрельное оружие и камни" и ранили несколько городовых..."

И тут-то подплыл к Одессе (14 июня) "Потёмкин"! В собравшейся до 5000 человек толпе "многие мужчины и женщины... произносили речи, призывавшие народ к восстанию против правительства"; среди студентов, проникших на броненосец, выделен Константин Фельдман (где он на заседании комиссии, убеждал поддержать городское движение бомбардировкой города, но "большинство команды не согласилось")...

Генерал Каханов приказал запереть войсками в порту все скопившееся там тысячи "неблагонадёжных элементов городского населения"... Запертая в порту толпа ринулась "разграблять сложенные в порту товары", начиная с ящиков вина, потом учинила беспрепятственный грабёж и поджёг пакгаузов, так что скоро одна из гаваней была вся охвачена огнём...

Остановить же бесчинства в порту Каханов не решался, чтобы не вызвать стрельбу "Потёмкина" по городу. Так прокипело ещё 15-е. 16-го "Потёмкин" стрелял по Одессе тремя холостыми и двумя боевыми... (в этот же день в городе ввели военное положение).

18-го "Потёмкин" вынужден был уйти...

...лето кончалось спокойно и, может быть, никаких бурных событий в Одессе бы не было -- однако 27 августа воспоследовал несравненный закон об автономии высших учебных заведений.

Тотчас студенчество выделило из своего состава "коалиционный совет", а он "решительным и смелым образом действий подчинил своему влиянию не только студенчество, но и профессорский состав".

Напомним: после петербургского 9 января, после многомесячной раскачки общественного негодования, после позорно проигрываемой японской войны -- императорское правительство не нашло лучшего способа "успокоения", как объявить, 27 августа, полную административную автономность высших учебных заведений и их территорий. И этим -- ещё раздуло безудержный революционный раскал".

"Начались многолюдные сходки в университете, "сбор денег на вооружение рабочих и пролетариата, на вооружённое восстание, на покупку оружия для будущей милиции и самообороны"...

Затем 17 сентября первая же сходка в университете происходила "при участии посторонней публики, нахлынувшей в таком громадном количестве, что пришлось устраивать две отдельные сходки", эсер Тэпер "и два студента -- еврея произносили речи, призывая слушателей вести борьбу за освобождение страны от политического гнёта и разлагающегося самодержавия".

30 сентября военное положение в Одессе было снято -- и теперь на университетские митинги потянулись и "воспитанники всех учебных заведений, даже в возрасте 14 лет"; на этих митингах евреи "являлись главными ораторами, призывающими слушателей к открытому восстанию и вооружённой борьбе".

"14 октября, вслед за коммерческим, постановили прекратить занятия и в остальных средних учебных (заведениях) -- и "коммерсанты" со студентами отправились повсюду насильственно прекращать занятия в гимназиях...

15 октября глава полиции Нейгард получил из министерства внутренних дел распоряжение не допускать на университетские сходки посторонних лиц, -- и с 16-го оцепил университет солдатами для этой цели, одновременно велев изъять из оружейных магазинов револьверные патроны, до тех пор свободно продававшиеся.

"Закрытие посторонним лицам доступа в университет вызвало сильное брожение среди учащейся и еврейской молодёжи", возникла громадная толпа, закрывающая по своему пути магазины (! -- не громящая) (а американский магазин оружия разграбила), стала валить трамваи, конки, на улицах спиливать деревья для баррикад...

Нейгард попросил Каханова занять город войсками. Тогда "из-за баррикад, за которыми разместились группы демонстрантов, большей частью евреев, с женщинами и подростками в их числе, стали обстреливать войска; стреляли по войскам также с крыш, балконов и окон"; войска ответили огнём, демонстранты были рассеяны...

"17 октября весь город был занят войсками, по улицам ходили военные патрули и порядок весь день ничем не нарушался"...

После объявления Манифеста, с утра 18-го, командующий Одесским военным округом генерал Каульбарс, чтобы "дать населению возможность беспрепятственно использовать предоставляемую Манифестом свободу во всех видах", -- распорядился всем войскам не показываться на улицах -- "дабы не нарушать среди населения радостного настроения"...

Со всех сторон начали стекаться к центру города отдельные группы, "преимущественно евреев и учащейся молодёжи", с красными флагами, с криками "долой самодержавие", "долой полицию", и ораторы звали к революции. Из металлического изображения на Думе слов "Боже, Царя храни" -- первые два слова выломали; ворвались в думский зал, "был изорван большой портрет Государя Императора, а на Думе национальный флаг заменён красным...

"Молодёжь, и в особенности еврейская, с видимым сознанием своего превосходства стала указывать русским, что свобода не добровольно дана, а вырвана у правительства евреями... открыто говорили русским: "теперь мы будем управлять вами" (в 1905 однако это не вышло, но получилось в 1917-ом...), и также: "мы дали вам Бога, дадим и царя".

"Большая толпа евреев с красными флагами гналась" долго за двумя городовыми, один через двор и крышу бежал, другого же Губия, эта толпа, "вооружённая револьверами, топорами, колами и железными палками, ворвавшись во двор, нашла спрятанным на чердаке и так изувечила, что он по дороге в больницу умер, два же отрубленные пальца его руки найдены дворником"...

"Вслед затем как городовые прекратили нести постовую службу, в городе появились две группы самообороны: студенческая милиция и еврейская оборона... Посты городовых "заняла городская милиция из вооружённых в университете студентов и других лиц...

Студенческая милиция задерживала людей, казавшихся ей подозрительными, и отправляла их для разбора в университет ...

студенческая милиция и еврейская оборона... нередко сами прибегали к насильственным действиям по отношению к войскам и мирной части русского населения, производя выстрелы и убивая совершенно неповинных людей"...

Вот вечером 18-го "демонстративная толпа с красными флагами, состоявшая преимущественно из евреев, пробовала снять рабочих с завода Гена... рабочие не исполнили этого требования; после того, та же толпа, встретив русских рабочих на улице, потребовала, чтобы они сняли шапки перед красными флагами. После отказа рабочих" -- вот тебе и пролетариат! -- из той толпы "раздались выстрелы; рабочие, хотя и безоружные, успели разогнать" ту толпу и гнались за ней, пока к ней не "присоединилась другая толпа вооружённых евреев, численностью до тысячи человек, которая стала стрелять в рабочих... четверо рабочих было убито". Так "начались в разных местах драки и вооружённые столкновения русских с евреями..."

На следующий день, 19 октября, "к 10-11 часам утра на улицах стали появляться... толпы русских рабочих и людей разных профессий. Которые следовали с иконами в руках, с портретами Государя Императора, национальными флагами, с пением "Спаси, Господи, люди Твоя" и гимна...".

"По пути следования к толпе присоединялись и другие случайно попадавшиеся лица и в том числе много хулиганов, босяков, женщин и подростков"...

"Невдалеке от соборной площади... в толпу манифестантов (русских) произведено было несколько выстрелов, одним из коих был убит мальчик, несший икону", "была встречена револьверными выстрелами и подошедшая рота", "кроме того, в манифестантов были брошены в нескольких местах разрывные снаряды", одним "таким снарядом было убито 6 человек".

"В рядах манифестантов было много убитых и раненых", и это "приписывалось русскими не без основания евреям, почему тотчас же в группах манифестантов стали раздаваться крики "бей жидов", "смерть жидам", и "толпы манифестантов бросились разбивать в разных частях города еврейские магазины", "вскоре единичные случаи перешли в общий погром: все лавки, дома и квартиры еврейские, попадавшиеся по пути следования манифестантов, подвергались совершенному разгрому, всё имущество евреев подверглось истреблению, а то, что случайно оставалось не тронутым, было расхищено толпою хулиганов и босяков, сопровождающих повсюду манифестантов".

Это тот пример, когда мы видим истинное лицо "революционного народа" и ответ на его агрессивность против власти со стороны русского народа.

А что в этой ситуации делала полиция? Еврейская пресса и еврейские публицисты упорно избегают, в отличие от кишиневского случая, рассказывать об описанных одесских событиях и не обвиняют в их организации полицию и правительство. Хотя в этом случае, когда еврейское сообщество и студенчество вооружилось и ловило городовых, убивая и отрубая им пальцы, то естественно о наведении порядка полицией смешно было говорить.

Но когда поднялся стихийный народный ответ, то из укрытий вышли попрятавшиеся полицейские и естественным образом приняли активное участие на стороне своего народа, на стороне ответного погрома. Та же реакция была и у солдат,--

"все полицейские чины, считая евреев виновниками всяких политических смут" и "революционерами, вполне сочувствовали совершающемуся погрому еврейского населения, не считали даже нужным скрывать этого", "во многих случаях сами полицейские чины направляли толпы хулиганов на разгром и разграбление еврейских домов, квартир и лавок", "в статском платьи и без блях и гербов... принимали участие в этих погромах", "руководили действиями толпы". Так же вели себя казаки и солдаты не останавливая народ, а помогая ему.

И после того, что делал "революционный народ" с блюстителями порядка -- это совершенно естественная ответная реакция этой полиции. Хотя сенатор Кузьминский по результатам расследования 42 полицейских отдал под суд, из них 23 в высоких чинах, все русские.

Фактически, в Одессе в наблюдаемый период происходила локальная еврейско-русская война.

Взглянем на дальнейший ход событий благодаря исследованиям Солженицына и из отчёта сенатора Кузьминского --

"20 и 21 октября погром не только не прекращался и даже не ослабевал, но, напротив, принял ещё более ужасающий по своим размерам характер", "расхищение и уничтожение еврейского имущества, избиение и убийства людей совершенно открыто и безнаказанно совершались днём на улицах".

От Поалей-Цион ("Одесский погром..."): с 20-го вечером "университет был окружён войсками", "Отряды в город более не высылались". То есть когда началась эта война, то из других ближайших городков и местечек на помощь воюющим в Одессе евреям высылались в подмогу вооружённые отряды, один из которых, как мы наблюдали ранее, -- попал в крестьянскую засаду. Важно также отметить и то, что кто-то принимал решение -- высылать в город отряды или приостановить, -- то есть в еврейском сообществе существовал некий центр координации и управления -- штаб, отсюда и организованный характер действий.

И только 22 октября, когда войска самым решительным и жестоким образом вмешались в события, то был наведён порядок. К вечеру этого дня пошли трамваи и начали функционировать постовые полицейские службы, усиленные солдатами.

Итог этих печальных событий -- более 500 человек убитых, из них более 400 евреев; раненых обратилось в больницы -- 608 человек, из них -- 392 евреи. Эти данные вполне сравнимы с потерями американцев при захвате Ирака в 2003 г.

Делая выводы из этих событий и из последующих подобных в Киеве, -- особо подчеркну использование террористами молодёжи, её необразованности, подростковой горячности, максимализма в гнусных политических целях. Потому что -- это гнусное использование молодёжи в политических антироссийских целях продолжается в России и в XXI веке при президенте Путине -- его помощник еврейский политтехнолог-пиарщик В. Сурков и его подопечный еврейский политтехнолог В.Якеменко именно с этой целью организовали молодёжные политические организации "Идущие вместе с Путиным" и "Наши". Вернёмся к трагической истории России начала XX века.

События "одесского" характера, масштаба и размаха произошли и в Киеве. Если Одесса была южной столицей еврейского общества в России и это о многом говорит, то в Киеве они играли не менее важную роль, ибо как показала всероссийская перепись -- за 5 лет до этих событий среди купцов первой гильдии евреев было 414, а христиан -- всего 18...

Желающие могут познакомиться с киевскими событиями подробно в книге А. И. Солженицына. "Киев был бы свидетелем резни, не уступавшей местами ужасам времён Хмельницкого", -- писал Слиозберг.

По результатам событий в Одессе и Киеве правительство провело тщательное расследование, с их отчётами и познакомил Солженицын. Виновные в допущении беспорядков и бездействии были наказаны. Сенатор Турау отдал под суд два десятка полицейских чинов во главе с полицмейстером Киева Цихоцким. Кузмицкий отдал под суд четыре десятка полицейских чинов во главе с градоначальником Одессы Д. Б. Нейгардтом.

Легко догадаться, что вся европейская пресса, называющая себя -- демократической, осветила одесские события, как и кишиневские, в одностороннем порядке -- уже 21 октября "Берлинер тагеблат" писала -- "тысячи и перетысячи евреев умерщвлены в южной России; более тысячи молодых девушек и детей было изнасиловано и задушено". Как видим, "надлежащие сведения" благодаря Браудо и его помощникам передавались почти молниеносно.

Опять же после таких газетных публикаций "цивилизованный" Запад и "мировая" общественность просто не могла дождаться уничтожения этой варварской и кровожадной власти в России, и была готова всячески этому помочь.

Так вот при ближайшем рассмотрении выглядела революция 1905 года. Оппоненты могут возразить -- было ведь ещё более сотни крестьянских бунтов, а среди крестьян, понятно, евреев нет. Но понятно и то, что с середины XIX века, в течение нескольких десятков лет упорную агитацию среди них вели такие "деятели" как Марк Натансон и его соплеменники. А без их стараний крестьяне вели бы себя мирно.

Рассмотренные взаимные погромы в период "революции" были ведь не единственными. Все учебники истории в нашей стране упорно умалчивают (то есть лгут) о погромах происшедших в этот период в городах: Чернигов, Кременчуг, Винница, Балте, Екатеринославле, Елизаветграде, Умани, Каменец-Подольске, Туле, Ростове-на-Дону, Курске, Калуге, Воронеже, Рязани, Ярославле, Вязьме, Симферополе и т.? д. -- более чем в 600 населенных пунктах! При этом произошли погромы в Польше в городах Белосток и Седлце.

В других городах по свидетельству С. М. Дубнова евреи тоже ждали погромов и приготовились к сражению -- "Бунд и "Поале Цион" организовали особые отряды самообороны и готовились к решительным действиям".

А в Томске толпа народа подожгла театр, в котором заседали "революционеры" -- погибло в пожаре 200 человек.

Вот так русский, украинский и польский народы реагировали на революционную инициативу "революционного народа". Даже такие еврейские исследователи истории как Яков Фрумкин признали, что погромы 1905 года "носили не только антиеврейский, но и контрреволюционный характер". И это была главная причина сползания к нулю "революции 1905" и всей террористической войны.

К сожалению, через 12 лет такой реакции уже не было. Дальнейшая промывка мозгов неграмотного населения последователями Маркса, и не противодействие правительства в этом. Сыграла свою роль и самодискридитация императора и его семьи до и во время первой мировой войны, а также удачные превентивные меры против антисемитизма в первые же месяцы после захвата власти Ульяновым и Бронштейном (Троцким) сделали своё дело.

Интересно, что по одной причине молчали об этом советские учебники, а совсем по другой молчат в современной России.

Еврейское сообщество умудрилось даже народные погромы превратить в элемент антиправительственной пропаганды, обвинив правительство в подготовке всех погромов, основываясь только на одном факте, что средний полицейский чин -- М. С. Комиссаров из своих личных патриотических побуждений в одном из полицейских зданий тайно от своего начальства печатал антиеврейские прокламации.

Хотя целая группа современных еврейских исследователей во главе с историком Прайсманом пришла к выводу -- "Мы абсолютно уверены, что Департамент полиции не был таким хорошо организованным учреждением, чтобы подготовить в одну и ту же неделю погромы в 660 местах" (Израиль, "22", 1986 г.).

Даже С. Резнику пришлось выразить довольно мягкое мнение -- "Надо отдать справедливость почтенным сенаторам (Турау и Кузминский). При явном стремлении показать, что погромы хотя бы отчасти инициировали сами евреи, они не скрыли того, что в Киеве, и в Одессе жертвами бесчинств стали те, кто не имел ни какого отношения ни к каким выступлениям -- ни антиправительственным, ни проправительственным".

Как реакцию народа на происходящие в стране события следует считать и создание некоторых защитных общественных организаций элитой российского общества, в которую входили представители правящих слоёв, они ведь тоже были частью "народа". Так под руководством И. И. Петрункевича был организован "Союз освобождения", графья Шереметьевы и князья Трубецкие организовали -- "Союз русских людей", под руководством В. М. Пуришкевича -- "Союз Русского народа", из которого в 1908 г. образовался "Русский народный союз имени Михаила Архангела".

Эти патриотические организации предлагали различные меры против агрессии еврейских организаций, настаивали даже на лишение избирательного права евреев. Этими организациями издавались газеты "Колокол", "Прямой путь", "Зверобой".

Василий Розанова вспоминал, что еврейский философ Лев Шестов (он же Лев Исаакович Шварцман) обратился к нему с вопросом -- "к каким бы из теперешних партий примкнул бы Достоевский, если бы был жив? Я молчал. Он продолжал: "Разумеется к самой черносотенной партии, к "Союзу Русского народа" и "Истинно русских людей".

Пик расцвета этих патриотических организаций пришёлся на годы после окончания террористической войны -- до 1909 г., затем это движение пошло на убыль, а начали расцветать различные масонские организации и набирать силу еврейская пресса, которая в борьбе с патриотической прессой к 1917 г. одержала победу.

Евреи, вероятно, немало думали как обозвать патриотические организации в России, -- и в начале обозвали -- "монархистами", как сторонников сохранения монархии. Но это название не несло желаемой евреями кликушеской нагрузки. Затем вспомнили времена Ивана Грозного и обозвали -- "черносотенцы", и начали клеймить этим прозвищем.

"Союз Русского народа" был создан в ноябре 1905 года. Его издания начали печатать статьи о "ненависти еврейской массы ко всему русскому", о их "разрушительной антигосударственной деятельности".

Еврейское сообщество активно обвиняло "Союз..." в организации погромов и называло их фашистскими организациями и черной сотней. На что В. М. Пуришкевич с думской трибуны отвечал --

"С момента возникновения и развития монархических организаций много ли вы видели погромов совершающихся в еврейской черте оседлости?.. Ни одного, ибо монархические организации боролись и борются в черте оседлости с еврейским засилием мерами экономическими, мерами культурными, а не кулаком".

На волне патриотизма 8-12 февраля 1906 г. в Петербурге прошёл Первый Всероссийский съезд "Русского собрания", а Второй прошёл в Москве 6-12 апреля 1906г. Защитная иммунная система российского общества сработала в этот период должным образом. Шума вокруг этих организаций было много, а их эффективность и польза стране мизерная, иначе не дошло бы до переворота в 1917. Можно согласиться с оценкой Солженицына --

"Однако Союз этот, раздутый слухами и страхами в легендарный, был в реальности жалкой, бессильной партией, возникшей как бы на помощь самодержавному монарху...Через несколько лет после угасания революции 1905 Союз Русского народа -- и от начала бутафорский -- бесславно растаял".

Совсем не бутафорскими считают этот союз такие современные учёные -- ярые противники русского патриотизма как Ф. Разумовский и С. Резник --

"После того, как Д. Б. Нейгард, уличённый как соучастник Одесских погромов 1905 года, был заменён генералом А. Г. Григорьевым, тот посчитал своей обязанностью положить предел разгулу в городе черносотенной анархии. В Одессе местное отделение Союза русского народа имело свои "чайные", где проводились "патриотические" митинги и всякие сборища, оттуда распространялись погромные листовки и там же были склады оружия.

Глава отделения граф Коновницын имел свою дружину: вооружённые отряды молодчиков в полувоенной форме браво маршировали по улицам города, наводя ужас на всех обывателей.

Дружинники куражились над прохожими, избивали ни в чём не повинных людей на глазах державшейся в стороне полиции. Почти каждый день происходили убийства... Словом, то были предтечи будущих штурмовиков СД и СС...

Градоначальник Григорьев сам поехал в столицу, чтобы рассказать государю правду о Коновницыне и его братве. Но -- "когда государь явился, то генерал, к своему ужасу, увидел на его груди значок Союза русского народа, такой же, какой красовался в Одессе на груди участников погромов".

Конечно, современное утверждение С. Резника -- "Почти каждый день происходили убийства..." -- есть его бездоказательный идеологический вымысел в духе европейских газет того периода.

После такой неожиданной активной реакции народа на попытку свержения власти, которую мы наблюдали -- резко возросла эмиграция евреев из России в Америку, примерно по сто тысяч каждый год, начиная с конца 1905 г.

Для полноты картины происходящих событий нам осталось рассмотреть действия властей в этот период и участие в этих событиях Ленина.

## Глава 9.

Действия властей в 1905-1906 гг. Роль Ленина.

Интересно же -- как справился с такой непростой ситуацией Николай II. Император оказался между двух фронтов: с одной стороны гибель солдат и моряков в войне с Японией, а с другой стороны в террористической войне на улицах городов гибли его лучшие руководящие кадры: министры, генералы, губернаторы. Плюс к этому оставались проблемы оставшиеся по наследству от предшественников-императоров связанные с еврейским сообществом: от положения в сельском хозяйстве и до проблем с воинским призывом. Например, -- по данным генерала А. Н. Куропаткина -

"в 1904 году число не явившихся к призыву евреев увеличилось вдвое против 1903 года. Призвано было 66 000 евреев; не явилось без уважительных причин свыше 20 000. На каждую тысячу призываемых недобор был -- свыше 300 человек, в то время как недобор среди русского племени составил на 1000 человек -- всего 2 человека. Да и те евреи, которые были призваны из запаса, массами бежали с пути на театр военных действий".

В этом сложнейшем для страны положении -- Николаю II не позавидуешь, тем более, зная его убогую личность. Забастовки, демонстрации, погромы, убийства. Теперь ему было не до бревен в корейских лесах.

С японцами ему пришлось подписать позорный договор о капитуляции, таким образом, одним фронтом стало меньше. Был ещё один минус прошедшей войны -- страна из-за этой глупости императора сильно обнищала. То, что не унесла за границу конвертация российского рубля, то забрала война. Витте пришлось искать по миру деньги, а у кого были деньги известно. Денег ему долго не давали, но затем дали денежный займ на кабальных условиях. В результате этого Россия фактически попала в зависимость от Англии на долгие годы и вынуждена была не только работать на выплату огромных процентов, но и быть её политическим союзником, что и во многом предопределило участие России в Первой мировой войне.

При этом Николай II здорово запутался, ибо умудрился подписать летом 1905 года (в Бъёрках) политический договор с германским императором. То есть, в случае конфликта между Англией и Германией Россия попадала в щекотливую ситуацию. Но ситуация и так была щекотливой, ибо ещё ранее был подписан договор о военной помощи между Россией и Францией, а в это время разгорался конфликт Германии и Франции из-за Марокко.

Итак, подписав поражение с Японией и запутав максимально международные отношения, -- этот нерадивый император взялся за наведение порядка в стране. В ответ на забастовки и еврейские погромы в Польше Николай ввёл там военное положение. На этом его воинственность закончилась, и он стал медленно отступать.

Вначале он решил, что если обнадёжить недовольных и объявить о главной уступке, то всё утихомирится. И 6 августа 1905 года он подписал манифест о создании Государственной Думы. Это была его первая уступка. Но произошло обратное -- волнения только усилились, его враги поняли, что император уступил, значит -- он поддаётся давлению, -- и они усилии давление.

Николай II почему-то ошибочно увидел движущую силу беспорядков в стране в студентах и ошибочно думал, что если им дать полную свободу, то они тут же успокоятся и будут учиться на благо Родины.

Исходя из этого 27 августа он объявил о предоставлении полной административной автономности высших учебных заведений и их территорий. Несмышлёный император не знал, что шум о свободе для пропитанных марксизмом студентов и для тех, кто за ними стояли, -- это не желание свободы, а метод борьбы -- это убедительно показали все последующие события. Радостные студенты, получившие полную свободу, бросились собирать деньги на оружие. И хотя, -- деньги были, и большие. Просто необходимо было их политически легализовать. Одно -- когда на оружие дали богатые евреи Европы и Америки, а другое -- если об этих деньгах сказать, что "их собрал народ". Кстати, образование Думы их тоже не вдохновляло.

В эти "оффшорные зоны свободы" тут же стали стекаться агитаторы и террористы всех мастей, университеты стали центром сходок, собраний, митингов, но не учёбы

Николай II не сразу понял, что идёт война, целью которой является его свержение и захват власти, поэтому уступки только больше распаляют желания врагов. И когда он это понял, то уже процесс был запущен -- 56 летний Сергей Юльевич Витте уже готовил Конституцию и оргмероприятия по открытию Думы. И когда Николай II передумав, начал объяснять Витте, что нужно применять жёсткие меры против бунтовщиков, а не реформы, поскольку ситуация в это время в стране (многочисленные погромы) этому способствовала, то между ними начался длительный спор с взаимоисключающими доводами. Без этой логики трудно объяснить все последующие события. Милюков в своих мемуарах рассказывает, что он спросил у Витте:

"Если ваши полномочия достаточны, то отчего вам не произнести этого решающего слова: конституция?" Витте: "Не могу, потому что царь этого не хочет".

И судя по воспоминаниям Витте -- темы они обсуждали разные -- Витте:

"я спросил государя, может ли он потопить всех русских евреев в Чёрном море. Если может, то я понимаю такое решение вопроса, если не может, то единственное решение еврейского вопроса заключается в том, чтобы дать им возможность жить, а это возможно лишь при постепенном уничтожении специальных законов, созданных для евреев... Предоставления евреям равноправия с другими подданными государя..."

Как показали, например, события в Польше во второй половине 60-х годов 20-го века -- есть абсолютно мирные "третьи" способы решения подобной дилеммы.

В подобной ситуации Иван Грозный, Пётр Великий или Николай I не стали бы никого ни в чём убеждать, ни просить, и ни искать кого-то для решения государственных проблем. А лично сами стали бы командовать событиями. Но у Николая II была совсем другая голова -- он уже 9 января накомандовал... и в японскую войну тоже...

Все-таки Витте убедил царя, представил ему выработанную Конституцию, и по этому поводу 17 октября был объявлен Манифест. После этого деньги на оружие собирали не только в университетах, но открыто на улицах. А. Солженицын обращает внимание:

"Поучительна запись беседы Витте с представителями петербургской печати 18 октября, на следующее утро после Манифеста. Витте явно ожидал благодарностей и рассчитывал на дружную поддержку прессы в успокоении умов, прямо спросил её. В ответ же -- начиная с резкой отповеди издателя "Биржевки" С.М.Проппера, затем Нотовича, Ходского... -- он только и услышал:

немедленно объявить политическую амнистию! "Требование амнистии категорическое!" -- "Генерал Трепов должен быть удалён с должности генерал губернатора С.-Петербурга. Таково постановление союза газет".

Постановление союза газет! -- увести из столицы казаков и войска: "не будем выпускать газет, пока войска не удалятся"! Войска -- причина беспорядков... Охрану города передать "народной милиции"! То есть революционным отрядам. То есть -- создать в Петербурге условия для бойни, как вот-вот увидим в Одессе" -- комментирует Солженицын.

Николай Второй, пожалуй, верно предположил - какие силы стоят за прессой, за журналистами и сделал "нестандартный" ход - "Чрезвычайно непонятным действием царя, наверное, самого богатого человека в мире, явилось размещение $400 000 000 в Chase Bank (группа Рокфеллеров), National City Bank? Guaranty Bank (группа Моргана), Hanover Trust Bank, а $80 000 000 в Rothschild Bank в Париже. Возможно, он понял, что после их неудавшейся попытки избавиться от него в 1905 году он сможет купить своими вкладами терпимость этих заинтересованных кругов" - отметил в своей книге английский исследователь Ральф Эпперсон ("Невидимая рука" СПб. 1999г.). Но это ему не помогло, заморские кукловоды приняли этот компромиссный задобряющий шаг как слабость и страх российского императора.

Если снова заглянуть в мемуары Витте, то увидим, как его использовали в этот период, -- Витте с возмущением вспоминает о неблагодарном "друге" С. М. Проппере -

"Но все-таки не Пропперу было мне после 17 октября заявлять, что он правительству не верит, а в особенности с тем нахальством, которое присуще только некоторой категории русских "жидов",

"явился в Россию из-за границы в качестве бедного еврея, плохо владеющего русским языком... пролез в прессу и затем сделался хозяином "Биржевых Ведомостей", шляясь по передним влиятельных лиц... когда я был министром финансов Пропер выпрашивал казённые объявления, различные льготы и, наконец, выпросил у меня звание коммерции советника".

История знает как поступали с прессой в критические для страны дни, например -- Ришелье или Наполеон и каков был эффект. Поскольку Николай II историю знал плохо, то поступил, опять надеясь, на какие-то иллюзии -- с конца 1905 года пошёл на очередную уступку -- дал полную свободу прессе от предварительной цензуры. Это было безумство в той ситуации, ибо неизбежно вело к очередной революции. Во многих мемуарах свидетелей тех времён одна из главных причин приведших к трагедии 1917 года -- безумная и бесконтрольная пресса, которая "играла в одни ворота".

Марксисты от пера и бумаги быстро захватили всё политическое пространство в России. По аналогии с "Бюро защиты евреев" думские журналисты организовали "бюро печати", от которого зависело распределение аккредитованных мест -- карточек. Что там творилось объясняет Солженицын:

"Члены бюро "отказали в карточке" корреспонденту из газеты "Колокол" (чтение сельских священников). Кадетка Тыркова вступилась, что "нельзя же лишать этих читателей возможности узнавать о Думе по отчётам той газеты, которой они доверяют больше, чем оппозиционной прессе";

но "суетливые мои коллеги, среди которых преобладали евреи... горячились, кричали, доказывали, что "Колокол" никто не читает...", -- вспоминала Тыркова. (Вот истинное лицо "свободной" прессы.)...

Комичным был один эпизод думских прений по вопросу черты оседлости -- отбиваясь от противников, Пуришкевич среди речи вдруг протянул указующую руку к ложе печати, расположенной в кольцевом барьере близ трибуны: "Да вы посмотрите на эту черту еврейской оседлости!" -- и весь зал невольно посмотрел на корреспондентов, и так же громко захохотала, не удержалась и левая сторона...".

Солженицын в своём исследовании приводит названия многих еврейских газет того времени, фамилии редакторов, владельцев и журналистов. Верные выводы в этой теме сделал в ноябре 1905 Д. И. Пихно, редактор национальной русской газеты "Киевлянин" --

"Еврейство... поставило на карту русской революции огромную ставку... Серьёзное русское общество поняло, что в такие моменты истории печать сила, но этой силы у него не оказалось, а она оказалась в руках его противников, которые по всей России говорили от его имени и заставляли себя читать, потому что других изданий не было, а в один день их не создашь... и общество терялось в массе лжи, в которой не могло разобраться".

Всё это можно повторить и относительно событий 1917 года, ибо за 11 лет никто в руководстве России ничего в данном вопросе не изменил. Полный крах в информационной войне с марксистами.

В начале 1906 года Витте создал Думу, в которой депутаты не работали над законами, а добивались власти -- пытались дискредитировать и подменить правительство.

"Вечное равнение налево, трусливое оглядывание по сторонам было органически присуще партийным вождям... И это не удивительно, потому что духовно кадетизм был поражён тем же духом нигилизма и беспочвенности, что и революция", -- так витиевато вспоминал о первой Думе С. Н. Булгаков.

Император убедился в неправоте Витте и в нём окончательно разочаровался. Николай II писал в это время своей мамочке -

"Ты мне пишешь, милая мама, чтобы я оказывал доверие Витте... Но не могу скрыть от тебя некоторого разочарования в Витте. Все думали, что он страшно энергичный и деспотичный человек и что он примется сразу за водворение порядка прежде всего...".

Да, деспота или "сильной руки" из Витте не получилось. И царь его уволил. Из воспоминаний Милюкова о Витте -- "по его выражению(Витте), его взяли "на затычку" и выбросили "хуже прислуги".

На самом деле ситуация была сложная, неоднозначная. Витте хотел действовать по стандартной схеме -- как в Европе и это было очень сомнительно в той ситуации в России.

Витте сам понимал, что Парламент -- Дума будет использована другими силами и по другому назначению, но питал какие-то иллюзии,-- Витте о Думе:

"... Я отлично понимаю, что создаю себе не помощника, а врага, но утешаю себя мыслью, что мне удастся воспитать государственную силу...".

С воспитанием ничего не получилось -- первая Дума (апрель 1906 года) -- "дума народного гнева", сама не работала, а то что называли работой было полностью направлено против правительства и на срыв его работы. Думцы рвались к власти, пытаясь собою заменить правительство.

С июня 1906 года царь сделал ставку на Столыпина. Столыпин, начав реформирование, объявил, что новая Дума должна быть другой, то есть должна нести ответственность за принятые решения вместе с правительством, а не так как прежде -- Дума обсуждает и принимает законы -- "а действует и несёт ответственность правительство"(Столыпин).

Кроме того, Столыпин решил побороться за умы уже испорченных низов -- Столыпин:

"Итак, на очереди главная задача -- укрепить низы. В них все силы страны. Их более ста миллионов! Дайте государству двадцать лет покоя, внутреннего и внешнего, и вы не узнаете нынешней России!"

П. Н. Милюков "Будучи сам землевладельцем, Столыпин прекрасно знал, что в России, как исключительно землевладельческой стране, главный политический и социальный вопрос лежит в аграрной реформе".

Направление выбрано правильно, хотя просьба -- двадцать лет покоя, в том числе и у террористов, выглядит как утопия, иллюзия. По утверждению княгини Васильчиковой (Вяземской) -- все поняли "что он (Столыпин) был главным камнем преткновения на их пути и что он один способен с ними (революционерами) справиться". Ответные меры террористов не заставили себя долго ждать.

С.М.Дубнов так охарактеризовал Столыпина в этот период в своём дневнике -- "Столыпин, который для царя и его черносотенной камарильи был "либералом", боялся делать какие бы то ни было уступки в пользу евреев".

Результаты подобных выводов вскоре стали очевидными -- взрыв дачи Столыпина на Крестовском острове. Погибло много людей, Столыпин остался жив, сильно пострадали его дети.

Столыпин ответил изданием закона о военно-полевых судах, который неожиданно возымел большой прямой и профилактический эффект. Была применена самая эффективная мера. Шла война -- и меры должны были быть военными.

Поскольку Столыпин остался жив, то радостных записей по этому поводу на этот раз в мемуарах Дубнова нет. Зато современный идеолог С. Резник утверждает, что Столыпин сам себя взорвал --

"Пикантная подробность побоища в доме премьера на Аптекарском острове состояла в том, что прямым соучастником его был... сам премьер. История этого злодеяния прямо связана с тем, что в июне, в Киеве, некто Соломон Рысс, арестованный "при попытке ограбления артельщика", стремясь избежать смертного приговора, предложил свои услуги полиции",

"12 августа к дому Столыпина на Аптекарском острове, в обычное для приёма время приёма, когда там толпилось много посетителей, в открытом ландо подкатили два жандарма. Они быстро вошли в вестибюль, неся каждый по тяжёлому портфелю. Заметив какие-то непорядки в их форме, охрана бросилась наперерез, но уже было поздно.

Страшный взрыв разнёс в клочья обоих "жандармов" и отправил на тот свет ещё 25 человек. Часть дома взлетела на воздух. Сквозь клубы дыма и пыли слышны были жалобные стоны, ржание раненных лошадей. Тяжело пострадали дочь и сын премьера.

Чудом уцелевший Столыпин проявил самообладание и мужество",

"Даже после этой бойни Рысс, не был арестован и продолжал служить сексотом. Зато уже через неделю, по представлению Столыпина, царь подписал чрезвычайный закон (19 августа 1906 г.) о введении скорострельных военно-полевых судов. Этот "решительный" ответ власти маскировал то, что действенного средства борьбы с террором у Столыпина не было".

Неправда, -- бесспорно действенным оказалось это средство, вылечило страну, и 1907 год был уже совсем другим. Стоит заметить, что у Резника серьёзные проблемы с логикой, хотя понятно сильное желание за уши притянуть Соломона Рысса к Столыпину. (С некоторой поры цитирую С. Резника не для того чтобы показать демократично альтернативное мнение, а -- чтобы повеселить читателя).

Ещё более приутихли террористы всех мастей -- когда Столыпин решительно войсками подавил крестьянский бунт в Саратовской губернии. Ту пугающую жесткость, который царь лелеял надежду увидеть у Витте, проявился у Столыпина. Он показал твёрдую решимость навести порядок.

При этом Столыпин понимал необходимость реформ. Несмотря на сильные опасения царя, при самом активном участии Столыпина с 20 февраля 1907 года стала работать Вторая Дума.

При чём с известным выражением Столыпина -- "Не запугаете", работу Второй Думы он организовал по новому, по своему видению. Вот как эту Думу охарактеризовала оппозиция в лице Милюкова: "Она (Дума) превратилась в "департамент министерства внутренних дел"".

Интересно выглядели протестные мероприятия против этой Думы. Ранее мы видели как рабочих заставляли участвовать в протестных акциях: останавливали котлы, срезали ремни механизмов и ходили по домам рабочих. Солженицын, цитируя Диманштейна показывает, что такие же "демократические" методы применялись и к своим --

"А когда надо было протестовать против созыва "булыгинской" (законосовещательной) Думы -- кампания "перенеслась из "биржи" в еврейском районе в синагоги... Туда же являлись во время молитвы ораторы партии... под защитой своего боевого отряда, который являлся туда вместе с докладчиком и занимал все выходы...

На этих собраниях обычно принимались предлагаемые, заранее подготовленные резолюции без всяких возражений", -- а куда ж было деваться бедным молящимся евреям? Попробуй этим молодчикам возрази!" Эта же "демократическая" традиция неуклонно соблюдалась и в советское время.

Судя по мемуарным записям тех лет С. М. Дубнова оптимизма у сторонников революции ещё было много. Они организовали для продвижения своих взглядов в Думе партию конституционных демократов (кадетов). Семён Маркович в своих мемуарах отметил:

"Я сравнивал кадетов с жирондистами французской революции". Эту партию "народной свободы" вместе с Милюковым Павлом Николаевичем(1859-1943 гг.) возглавил Винавер Максим Моисеевич(1862-1911 гг.). Эта партия и продвигала интересы еврейского сообщества. Хотя и Милюков был личностью заметной, но он фактически являлся русской ширмой этой партии.

Свидетельница событий тех лет А.Тыркова-Вильямс о кадетах вспоминала в Нью-Йорке: "Вдумываясь в пути и перепутья еврейских влияний (в кадетской партии), нельзя обойти Милюкова. Он с самого начала стал их любимцем, был окружён кольцом темноглазых почитателей, в особенности почитательниц... они, под сурдинку, баюкали его своими мелодиями, заласкивали его, без всякого стеснения осыпали его до комизма вздутыми похвалами".

То есть, это была некая кукла, свадебный генерал еврейской партии, личность абсолютно не самостоятельная, к тому же по собственному признанию -- он был член некой тайной ложи. Эта информация важна не столько для понимания событий 1905-1906 гг., сколько очень важна для 1916-1917 гг. Кроме Винавера в руководстве партии кадетов были Слиозберг и Грузенберг. Активная работа в Думе для них была принципиально важной -- если вспомнить высказывание Моисея Гольдштейна: "Мы не примем равноправия из окровавленных рук самодержавия, мы возьмём его из свободного всероссийского парламента!"

Поскольку партия кадетов возродилась в наше время -- в XXI веке, то стоит внимательно глянуть в её корень, вернуться к первоисточнику, -- Солженицын цитирует Краткую Еврейскую Энциклопедию:

"Местные отделения (еврейского) Союза (полноправия) и конституционно-демократической партии нередко состояли из одних и тех же людей", "В черте оседлости евреи составляли подавляющее большинство членов (кадетской) партии, во внутренних губерниях -- вторую по численности национальную группу...".

Как писал Витте, "почти все еврейские интеллигенты... пристали к партии "Народной свободы" (т. е. кадетам)... Партия эта в значительной степени обязана своим влиянием еврейству, которое питало её как своим интеллектуальным трудом, так и материальным".

Как кадеты работали во второй Думе, и причём в самом главном вопросе -- еврейском, опять же прекрасно описал Солженицын:

"Но ещё до выборов во 2-ю Думу -- еврейским равноправием озаботилось правительство. Через полгода после своего вступления в премьерство, в декабре 1906, Столыпин провёл постановление правительства (так называемый "журнал совета министров") о дальнейшем частичном снятии еврейских ограничений, причём ключевых...(далее требовался "одобрямс" царя)".

Государственный секретарь С. Е. Крыжановский сообщает, что государь тогда положил резолюцию в этом духе: пусть народные представители берут на себя ответственность и за возбуждение и за решение этого вопрос. На этот раз Николая можно понять -- чтобы очередное послабление не выглядело очередной вынужденной уступкой или подарком с барского плеча, -- пусть сами народные представители дадут себе свободу или очертят её новые границы.

Второй Думе, с её значительным левым большинством... -- простор действий был открыт!

Однако "во 2-й Гос. Думе гораздо меньше говорилось о проблеме бесправия евреев, чем во время заседаний 1-й Гос. Думы" - замечает внимательная КЕЭ.

В результате -- закон о еврейском равноправии не довели даже до обсуждения, не говоря о принятии. Почему же 2-я Дума не использовала предложенную возможность? Почему не поспешила? Вся трёхмесячная сессия была у неё на то...

Трудно всё это объяснить иначе, чем политическим расчётом: в борьбе с самодержавием играть и играть дальше на накале еврейского вопроса, сохранять его неразрешённым в запас

Мотив этих рыцарей свободы был: как бы отмена еврейских ограничений не снизила бы их штурмующего напора на власть. А штурм-то -- и был для них всего важней...

Так ни 2-я, ни 3-я, ни 4-я Государственные Думы сами прямо не взялись провести закон о полном равноправии евреев.

Однако всякий раз, когда надо было голосовать по закону о крестьянском равноправии (издан Столыпиным 5 октября 1906 г.), -- стараниями левых та же 2-я, и та же 3-я, и та же 4-я Думы блокировали крестьянское равноправие, ссылаясь, что нельзя проводить прежде еврейского...

Стало быть - депутаты революционное недовольство крестьян так же оставили про запас.

Кроме того, можно уверенно утверждать, что реально вопрос с ограничениями евреев не стоял, ибо эти ограничения евреями не соблюдались, и власти их соблюдение не контролировали, поэтому и спешки у левых депутатов так же не было. Не зря правые обвиняли Столыпина -- Меньшиков:

"Черта оседлости при Столыпине сделалась фикцией... Правительство поступает так, как если бы оно было еврейским".

Столыпин оказался между двух огней на своей позиции золотой середины умеренных реформ: в глазах императора и консервативного Государственного Совета -- либерал, рисковый реформатор, а в глазах всех радикально левых -- черносотенец, то есть патриот, консерватор.

Хотя стоит заметить, что в тушении террористической войны в этот исторический период Столыпину помогло возникшее новое общественное патриотическое движение в высших сословиях (Союз Русского народа и др), и тем более новое патриотическое антиреволюционное движение в народе.

Вот мы и подошли к концу террористической войны. Как в сказке -- молодец Столыпин победил, царь остался у власти, а тёмные злые силы: одни уехали в другие царства-государства, а другие спрятались в подполье, третьи превратились в мирных горожан -- все затаились и ждали новой возможности, новой попытки.

Какой-либо внимательный читатель спросит -- а где же Ленин, раньше в СССР и в перестроечной России писали, что всё совершал Ленин, его героические подпольщики и народ? Теперь оказывается -- народ совершал совсем другое, а о Ленине и не слышно. -- Далее на двух листах расскажу о Ленинской доле участия и при этом постараюсь это сделать так -- чтобы ни один марксист не придрался. Пропустим неинтересные для нас периоды жизни Володи Ульянова -- детство, отрочество, юность, и приступим к изучению с более взрослого периода.

Итак, Ленин, Владимир Ульянов -- гениальный мальчик, даровитый студент, старший брат -- крупный террорист. Будучи студентом, Ленин, молодой революционер -- марксист, за антиправительственные речи сослан в Сибирь в Красноярский край, куда к нему беспрепятственно приходят газеты, журналы и книги из Европы. Ему уже тридцать лет, он в прекрасной интеллектуальной форме, он обеспечен, никто ему не мешает работать, есть уже ореол мученика за идею и к нему приезжает в ссылку жить любимая женщина, ещё не жена, -- Надежда Крупская. После освобождения Ленин уезжает жить в Европу.

Во время вышеописанных бурных событий 1905 г. Ленина в России не было -- он прекрасно жил в Европе. Сотни книг и десятки современных телепередач не задают и не отвечают на элементарный вопрос -- за чьи деньги жил в Европе Ленин и ещё при этом издавал огромное количество газеток и листовок? Это по отношению к "вождю" такой же нетактичный вопрос -- как спросить на Западе о зарплате. Уверен -- сейчас уже не найдётся таких простаков, которые будут уверены, что это русские рабочие посылали ему денежки на гостиницу и пирожные с вином, на переезды из Лондона в Париж.. или -- что его друзья удачно ограбили инкассаторский поезд... Без сомнений -- Ленина финансировали те же источники, которые подпитывали и всё "протестное" еврейское движение.

Одна из причин задержек Ленина и его компаньонов в Европе во время событий в России 1901-1905гг. это поиск серьёзных денег для "революции". "Весной 1905г. произошло, возможно, самое решающее событие в Русской революции, когда British Fabian Society - революционная группа сторонников ненасильственных действий, встретилась в Лондоне, Англия, с большевиками - группой сторонников революционного насилия. Именно на этой встрече был решен вопрос о займах между двумя группами так, чтобы большевики могли начать свою революцию. Joseph Fels - член Фабианского общества и богатый американский мыловар ссудили большевикам большие суммы денег, равно как и другие фабианцы" - пишет английский исследователь Ральф Эпперсон ("Невидимая рука" СПб. 1999г.).

Взвод ближайших сторонников Ленина был включён в единую армию и действовал согласовано. Возникающие шероховатости и непонимания, как мы уже видели, еврейские лидеры устраняли быстро.

Первую свою серьёзную теоретическую работу Ленин написал в 1901 году под логическим названием -- "С чего начать?" В ней он предполагает:

"Мы отнюдь не хотели этим сказать, что самодержавие может пасть исключительно от правильной осады или организованного штурма... Напротив, вполне возможно и исторически гораздо более вероятно, что самодержавие (в России) падёт под давлением одного из тех стихийных взрывов или непредвиденных исторических осложнений, который постоянно грозят со всех сторон".

Ленин надеялся на "хитрость истории" Гегеля. Предсказание Ленина сбылось -- именно так и пало самодержавие в результате событий 1916-1917 гг. (Февральская революция), когда Ленин этого совсем не ждал. При этом обратим внимание, что у Ленина, как у всех его соратников по борьбе, предусматривался только один вариант -- падение императора, и никакой конституционной монархии и т. д. То есть речь не шла о реформировании России, а только о захвате власти.

Ленин понимал -- чтобы "поймать" и использовать появившийся исторический шанс необходимо к нему хорошо подготовиться, постоянно находится в напряжении, в хорошей организационной форме, чтобы не проворонить и не оплошать. Он поэтому постоянно и бодрил своих соратников -- "неуклонно делать свою систематическую работу, и чем меньше будем мы рассчитывать на неожиданности, тем больше вероятность, что нас не застигнут врасплох никакие "исторические повороты".

Будучи в этом же году(1901) в Мюнхене и Лондоне, Владимир Ленин тормошил своих соратников от сонного и пассивного ожидания политических катаклизмов: "Поменьше преклоняйтесь перед стихийностью и побольше думайте о повышении своей активности, господа!" Это в то время когда другие еврейские организации приступили уже к терроризму.

Поддерживал ли Ленин терроризм бундовцев и как вообще относился к террору? На этот вопрос даёт ответ в своём исследовании А.Арутюнов:

"В политической жизни Ульянова-Ленина прослеживается любопытная деталь: чем больше он взрослеет, тем конкретнее его теоретические выкладки и "обоснования", касающиеся методов применения террора в целях захвата политической власти. Так, в N 23 газеты "Искра" от 1 августа 1902 года он пишет:

"Нисколько не отрицая в принципе насилия и террора, мы требовали работы над подготовкой таких форм насилия, которые бы рассчитывали на непосредственное участие массы и обеспечивали бы это участие"... Позднее в статье "Новые задачи и новые силы" он уточняет:

"Необходимо слияние на деле террора с восстанием массы"... Обобщая опыт террора, приобретённый большевиками в революции 1905 года Ленин писал в статье "Уроки московского восстания": "И эта партизанская война, этот массовый террор, который идёт в России повсюду почти непрерывно после декабря, несомненно помогут научить массы правильной тактике в момент восстания. Социал-демократия должна признать и принять в свою тактику этот массовый террор"".

Вывод - Ленин убеждённый террорист. Одобряя террористов Язефа и Гершуни, Ленин в этот период в подготовке террористических актов в России не участвовал. Он втянулся в склочную борьбу за лидерство внутри своей партии и этим печально во многом уподобился Марксу. Все последующие годы до 1905 года социал-демократ Владимир Ульянов не мог поделить власть в своей партии со своими соратниками. Социал-демократы никак не могли внутри себя разобраться и организоваться. Более того -- они чинили друг другу козни, отбирали друг у друга газеты, создавали новые и т. д. Всё это известно из учебников, поэтому мы все эти факты-склоки исследовать не будем.

Несмотря на знания, некую организованность и ожидаемость событий -- Ленин и сотоварищи полностью проворонили разгар событий 1905 года, хотя усердно участвовали в информационной войне и готовили вместе с другими антироссийскими силами народ на свержение власти.

Восстание на броненосце "Потемкин", бунты крестьян, многочисленные стачки путиловцев и рабочих других заводов, огромное количество погромов -- Ленина нигде не было. Можно смело дать оценку -- Ленин со своей партией в этот период опозорились. Ленин и компания, сидя в Женеве, узнали о происходящем в России, когда уже большая и решающая часть событий прошла.

А во-вторых, -- когда эти новости к ним дошли, то они абсолютно не знали что делать, хотя Ленин

в своей статье "Самодержавие и пролетариат" радостно призывал своих единомышленников использовать "правительственное отчаяние" от поражения в японской войне.

Не знали что делать, хотя своими газетками "Искра" или "Вперёд" мутили умы необразованным россиянам. Доподлинно повторилась ситуация с Марксом и с Парижской Коммуной. Только на этот раз рабочие не захватили власть. Может и к лучшему для них же, ибо, придя к власти -- к диктатуре, рабочие не знали бы что делать, и опять было бы бессмысленно загублено сотни тысяч жизней.

Лучшее, что смог совершить Ленин - это поддержать бундовцев. Когда бундовцы хитро готовили "кровавое воскресенье", то мирную петицию рабочих 8 января Петербургский большевистский комитет сопроводил провокационной прокламацией, "мирный" характер которой становиться ясен из первой до последней строчки: "Свобода покупается кровью, свобода завоевывается с оружием в руках, в жестоких боях... Долой самодержавие! Да здравствует вооруженное восстание! Да здравствует революция!"

Н.Крупская в письме из Женевы В.С.Бобровскому в Баку о событиях 9 января: "На время событий произошло временное соединение, комитет работал очень хорошо, выпускал листки, посылал ораторов...руководил захватом ружейного склада" (это склад клинков фабрики Шафа).

И в создании Советов рабочих депутатов Ленин никакого участия не принимал, хотя эта идея ему понравилась. Затем, задним числом он сообразил -- что не плохо было бы возглавить созданные бундовцами Парвусом и Бронштейном Советы. В 1917 г. Советы опять создадут без него и до его приезда, и ему придётся их отбирать хитростью и силой.

Ленин с соратниками прибыл в Россию только в 1906 году. Они планировали возглавить последние выступления солдат и матросов в Свеаборге, Ревеле и Кронштадте. Но пока делегация ленинцев собралась и туда доехала -- там уже всё закончилось. Полное фиаско.

Ленину ничего не оставалось, как признать что "...мы недооценили значение и неизбежность восстания". Под занавес "революции" Ленин со своей компанией решили хотя бы подзаработать денег в замутнённой террористами российской ситуации банальными ограблениями, которые были вовсе не романтическими. Например, во время ограбления в центре Тифлиса в июне 1907 года погибли от бомб не только конвойные казаки, банковские работники, но и несколько десятков случайных прохожих-горожан о чём подробно свидетельствовала местная газета "Кавказ" от 14 июня 1907 года. Руководил этой уголовщиной бандит Камо вместе с ворами-рецидивистами Бочуа Куприашвили, Степко Инцкирвели, Илико Чичиашвили и т.п.

Близко знавший Ленина большевик В.С.Войтинский объяснял позицию Ленина: "Ленин был снисходителен не только к таким "слабостям", как пьянство, разврат, но и к уголовщине. Не только в "идейных" экспроприаторах, но и в обыкновенных преступниках он видел революционный элемент".

Всего большевики-уголовники совершили 5 ограблений банковских эскортов. Ну а рэкетирство купцов "во имя революции" было для ленинцев обычным делом. А когда у ленинских террористов оказались "свои" люди в одном из банков Берлина, то осенью 2007 года в Берлин приехал под именем "Дмитрий Мирский" Камо с прессованным порохом и электрическими и ртутными запальниками... Немцам повезло, что их полиция оказалась начеку и взяла Камо с взрывоопасным поличным. Вот и всё о Ленине. Подведём итоги террористической войне 1901-1906 гг.

На протяжении 130 лет проживания евреев в России правительство постоянно пыталось приостановить экономическую экспансию еврейского сообщества в стране, в ответ получило негодующие протесты и претензии еврейского сообщества по поводу ограничения прав и свобод, и террористическую войну.

Солженицын приводит в своей книге высказывание члена Государственной Думы Мейера Бомаша и знаменитого адвоката кадета О. О.Грузенберга. Первый в 1916 заявил: "Мы не раскаиваемся, что евреи участвовали в освободительной борьбе... Они боролись за вашу свободу", а второй сказал следующее -- "Мы щедро отдали революции огромный "процент" нашего народа -- почти весь его цвет, почти всю его молодёжь... И когда в 1905 г. восстал революционный народ, в его ряды с неудержимой силой потекли без счёта еврейские борцы".

Дело в том, что подобное словоблудие звучит и сегодня. Внимательное изучение истории показывает бесспорно, что еврейское сообщество решало исключительно свои задачи и никаким альтруизмом и жертвенностью ради других не занималось, это звучит просто смешно.

А "восстал революционный народ" только потому, что в ходе большой подготовки еврейских подпольных организаций над сознанием безграмотного народа -- часть этого народа стала агрессивной.

Кто-то возразит -- разве не было тогда недовольства народа? Отвечу -- во-первых, разве народ материально стал жить лучше после 1917 года и до смерти Ленина в 1924 или даже до Второй Мировой войны? Или реально у него появилось больше свобод? -- разве только больше лагерей с колючей проволокой...

А во-вторых, здесь присутствует общечеловеческая закономерность -- спросите на улице 100 человек -- все 100 окажутся недовольными: кто-то хочет найти работу или другую работу, а кто-то получать больше зарплату чтобы купить автомашину или дать ребёнку достойное образование, кто-то хочет поменять старый "жигулёнок" на Мерседес и яхту, кто-то требует чтобы свободно продавались наркотики, а кто-то винит неправильные законы и налоги не позволяющие получить большую прибыль или неправильно регулирующие конкурентную борьбу и т. д... -- и все будут винить правительство и президента. Таков закон человеческой ненасытности.

Завезите контрабандным путём оружие и дайте его в руки этим недовольным и пообещайте им в ближайшее время всё чего они хотят -- и вы увидите, убедитесь как этот народ с недовольного превратиться в революционный.

Утверждение, что в России сам восстал недовольный народ, а евреи его всего лишь возглавили -- рассчитан на совершенно безграмотных людей.

Стоит познакомиться и с выводами Виктора Правдина сделанные им в 1906 году --

"Еврейское миропонимание и строение духа еврейского осталось неизменно, ничто не изменилось, всё осталось statut quo ante. Нельзя искренно, внутренне переделаться еврею в русского, а русскому -- в еврея. Что создалось десятками тысячелетий, то не может измениться в какие-нибудь сотню-другую лет даже при горячем желании измениться, евреи же, напротив, считая себя лучше всех народов, нисколько и не собираются изменяться; они лишь требуют, чтобы другие народы изменились и приспособились к их требованиям...",

"Когда вы стоите перед лицом такого опасного соседа, то вам приходится думать только об одном: как бы остаться целым... В присутствии такого соседа, по народной поговорке, уж не до жиру, а лишь быть бы живу! Первое из могучих средств в борьбе с такого закала соседом -- это серьёзное учение всей нации. Сотни тысяч хорошо поставленных народных школ -- вот первая ступень... Второе важное условие независимого существования русских: не выпускать из своих рук земли, не давать её сторонним ни даром, ни за деньги... Третье условие, -- ...это преобразование всего уклада семейной и общественной жизни. Для новой жизни России необходим подъём духа..."

Виктор Правдин -- это псевдоним какого-то российского патриота написавшего статью с этими выводами в предисловии к знаменитой и скандальной книге -- "Тайна Сионских мудрецов"(другое название -- "Протоколы сионских мудрецов") изданной в России в 1906 г. Эта книга имела серьёзное значение в поражении антироссийских, антиправительственных сил, ибо общество благодаря им, забыв к этому времени знаменитые откровения Брафмана, опять сконцентрировало внимание на еврейской теме.

Широкое публичное обсуждение этой книги возымело колоссальный результат -- революционный терроризм резко пошёл на спад. Как бы на сцену пролился свет -- и многие с этой сцены убежали, попрятались. Не случайно, после государственного переворота 1917 г. -- у кого комиссары (и не только) находили эту книгу -- расстреливали на месте.

В 1919 году после известных событий в России -- из Японии в Европу прибыла делегация японских общественных деятелей и учёных -- чтобы найти эту книгу и её прочитать.

Поскольку можно сделать печальный вывод, что в информационной войне российское правительство и всё российское общество проиграло, а "Тайна..." по смыслу имеет самое прямое отношение к идеологии и к информационной войне, то мы вынуждены заглянуть в эту книгу -- независимо от её авторства, -- и познакомиться как с прагматичной мудростью определённой части человечества.

"Какая точность исполнения!", "Наш Пятый год точно под их дирижерство!" -- восклицал в 1906 г. Николай Второй о "Протоколах...".

"Не утратила веру в "Протоколы" и императрица Александра Фёдоровна, которая не расставалась с ними до самой смерти в подвале Ипатьевского дома в Екатеринбурге", -- злорадно заметил С. Резник, -- наш современный "злой дух".


ЧАСТЬВОСЬМАЯ


Мудрость побеждать хитростью


## Глава 1. Эволюция прагматичной мудрости


Герберт Уэллс:"Образование -- это оружие, эффект которого зависит от того, кто его держит в своих руках, кого этим оружием хотят ударить".

В тот период, когда в Европе создавался "Всемирный Еврейский Альянс" немецкий философ Артур Шопенгауэр пришёл к своему знаменитому выводу --

"Что касается несправедливости вообще, то она осуществляется либо насилием, либо хитростью:

по своему нравственному значению это одно и то же. На пути насилия я достигаю этого с помощью физической причинности; на пути же хитрости -- посредством мотиваций, то есть причинности, прошедшей через познание; иначе говоря, я достигаю этого тем, что подставляю воле другого человека обманные мотивы, в силу которых он, думает следовать своей воле, следует моей".

Итак, далее на примере труда "Тайна сионских мудрецов" мы будем постигать мощную науку хитрости, вернее -- мудрости, ибо мудрость как оружие -- им можно эффективно нападать и им можно эффективно защищаться. В мудрости нет национальности -- есть только две вещи: способность человека понять и умение человека применить, поэтому в дальнейшем нашем исследовании этой темы будем усердно избегать национального акцента.

В данном случае и авторство для нас не имеет никакого значения -- нам главное изучить этот плод человеческого ума, чтобы увидеть в истории как эта мудрость применялась и применяется.

Семён Резник утверждает, что автор "Тайны..." -- начальник русской тайной полиции в Париже -- Рачковский. Если это так -- то и слава этому русскому мудрецу многое понявшему в этом мире. Лично у меня в этом есть много сомнений, ибо сумбурный текст, его бессистемность скорее напоминают спешную запись или перепись какого-то лекционного курса.

"И. С. Аксаков в своей газете "Русь" заключил, что вопрос о подложности... воззвания не имеет в настоящем случае особого значения ввиду неподложности высказанных в оном еврейских воззрений и чаяний", -- написал Солженицын. И здесь стоит отметить, что "Тайна..." -- это не воззвание и не призыв, -- это наука, это -- учебник.

Касательно еврейской нации стоит отметить, что эта наука интересует особо её представителей в связи с религиозной идеей-целью гегемонии над другими народами. И в связи с этим из поколения в поколение происходило накопление ценных прагматичных знаний. Усиленное развитие эта тенденция получила во второй половине второго тысячелетия в период создания и развития масонских организаций, которые, напомню, -- были в начале просвещенческие.

И если до французских революций все масонские организации в основном пользовались в своей практике теоретическими разработками Николо Макиавелли (1469-1527 гг.), то в течение 30 лет после последней французской революции (1871 г.) к этому был добавлен богатый и ценный опыт всех французских революций. Получилось не просто замечательная технология смены неугодной власти, но -- гениальная.

А с добавлением некоторых открытий и "ноу-хау" Карла Маркса, особенно его концепции использования прессы, благоприятных исторических моментов (например, -- войн), природных катаклизмов (засуха, голод и т. д.), создание искусственных социальных катаклизмов (безработица, голод, обесценивание денег и т. д.) -- получилось страшное оружие (методология) смены любой неугодной власти, особенно при наличии достаточного количества денег для реализации созданной методологии.

Эта специфичная философия, идеология и методология после создания не афишировалась, а тайно распространялась, пропагандировалась в узком кругу доверенных лиц, в том числе и на закрытых собраниях. И к нам, вероятнее всего, дошла как утечка информации в виде не очень хорошего качества конспекта закрытых лекций одного из слушателей. Перевод которых на русский язык и опубликовал в конце 1905 г. в России С. А. Нилус.

Собрать многие накопленные мудрости человечества в единую науку не мог обычный интеллигент, на это была способна только выдающееся личность. Такого гуманитария в это время в Европе не наблюдалось, такие как -- Шопенгауэр, Ницше, Соловьёв -- занимались менее прагматичными темами. Вероятнее всего создателем учения того периода был талантливейший еврейский мыслитель Макс Нордау (1849-1923 гг.). Его философская книга "Вырождение" -- вышла в 1892 году, а его знаменитое высказывание -- "Еврейство будет сионистично, или его не будет!"

Знаменитый американский инженер и бизнесмен Генри Форд в своём обширном исследовании еврейского феномена указывает на другого автора --

"О происхождении Сионских Протоколов Парижский журнал "Ла Вилле Франсе" пишет:

"Сочинение, известное именем "Тайна Сионских мудрецов", выпущенное в свет в 1905 году, принадлежит перу некоего Рабби Ашера Гинсберга известного под именем Ахад Хаама.

В девяностых годах прошлого столетия он написал его на еврейском языке в Одессе для основанного им тайного общества "Бне Мосне". В 1897 году оно было переведено на французский язык и доложено на конгрессе Сионистов в Базеле. Копия французского перевода в этом же году через посредство начальника русской тайной полиции за границей Рачковского попала в руки русского министерства Внутренних дел. Ученый Нилус перевёл её на русский язык и в 1905 году напечатал во втором издании своей книги "Великое в малом" и "При дверях" (скорое пришествие Антихриста). Один экземпляр этой книги находится в Британском музее со штемпелем поступления 10 августа 1906 года".

Евреи упорно открещиваются от этого учения и даже говорят, что это провокационное дело рук российской царской охранки.

Однако этот учебник вписывается в логическо-эволюционный ряд, цепочку, -- начиная с Талмуда и более древних еврейских учений и до "Зогарь", известной речи Кремье, "трудов" Маркса и далее -- до произведений написанных еврейскими мыслителями после Второй Мировой войны.

Все они содержат единый дух, единую ось, единую направленность.

Итак, мы приступим к исследованию этой мудрости. При этом стоит заметить две вещи -- во-первых, далее "Тайна..." не просто цитируется, а цитируется и излагается системно. А во-вторых, понимание этого произведения предполагает неплохое знание философии, и основ нашего Мироздания.

Автора произведения назовём условно -- "злой гений" или "враждебный гений", (!) -- в скобках среди цитат будут мои реплики.

## Глава 2. Начало,

основы

Злой гений: "...Отложив фразёрство, будем говорить о значении каждой мысли... Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской точек зрения...

Надо заметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устрашением, а не академическими рассуждениями" (жесточайшее насилие будет применено сразу после захвата власти в 1917 г.).

"Ещё в древние времена мы среди народа впервые крикнули слова: "свобода, равенство, братство", слова, столь много раз повторённые с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира и истинную свободу личности, прежде так ограждённую от давления толпы.

Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлечённости произнесённых слов,... не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность её законам...".

Выдающийся русский мыслитель Николай Бердяев пытался объяснить своим землякам: "Идея равенства может иметь в известный момент практически полезное значение, быть борьбой за освобождение и достоинство человека. Но сама по себе идея равенства пустое, она сама по себе не означает возвышение каждого человека, а завистливый взгляд соседа". Враждебный гений:

"При теперешнем же состоянии науки и нами созданном её направлении народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушённых ему заблуждениях, в неведении своём, вражду ко всем сословиям, которые он считает выше себя, ибо не понимает значение каждого сословия".

Прозвучали очень важные осново-пологающие мысли. Казалось бы -- здесь всё очень просто, никакой мудрости -- просто отражена суровая реальность, аксиома жизни, Истина. Но.., обратите внимание -- ни в наших школах, ни в наших вузах подобное не говорится и не объясняется, хотя основывается истина о разности и неравенстве на биологических законах обнаруженных Грэгором Менделем. Этим природным, космическим законам противоречит ложная человеческая мысль о равенстве, которое в первую очередь ассоциируется со сладким словом "свобода".

Поэтому тема "свободы" разрушительно противостоит любой действительности, которая всегда иерархична и построена на неравенстве умов, талантов, физических сил и т. д. В принципе это целая философия, -- это другая философия, которой у нас в стране нет, а если и есть, то не озвучивается в широких кругах и не преподаётся молодёжи. Подобную философию и законы, на которые она опирается, я подробно изложил в своей первой книге (изд. в 2000 г.).

Сейчас можно самым кратким образом изложить минимальную основу этой философии, которая опирается на цепочку аксиом Мироздания, законов, бесспорных фактов, изначальных данностей, которые можно представить следующим образом:

1)Наш Мир полностью материален, даже в той части, которую называют духовной.

2)Наш материальный Мир -- не является сплошным, монолитным. Он есть перед нами в виде разнообразной, дроблёной Материи, -- разных качеств и плотностей, но с единой первоначальной маточной основой и связью. Это объективная данность; и не важно - был ли какой взрыв или это вечное состояние.

3)Данность этого Мира такова, что разнообразие Материи не одинаково, то есть части этого Мира, Материи являются не одинаковыми, обладают различными свойствами, величинами, силами и т. д.

4)Вся эта видимая и невидимая нами разнообразная Материя не является в хаотическом состоянии, не находится в беспорядке, -- а находится, расположена, бытийствует в определённом порядке. Хаос является лишь кратковременным явлением, моментом перехода из одного порядка в другой.

5)Дроблёность, разнообразие Материи неизбежно обуславливает взаимодействие различных её частей, в том числе и в режиме столкновения, противоборства.

Все пять перечисленных законов, особенно три последних, обуславливают неизбежно три других, последующих закона.

6)Взаимодействие различных частей Материи, элементов этого Мира обуславливает неизбежное сильное взаимное ограничение свободы частей Материи, элементов этого Мира.

7)Взаимодействие различных частей Материи, элементов этого Мира обуславливает вечное движение, в том числе и в виде развития, созидания, эволюции и так же одинаково -- в виде разрушения.

8)Так как вся разнообразная Материя в своих частях является разная и неравная, то при взаимодействии (и столкновении, противоборстве интересов) происходит или разрушение частей, гибель структуры, или упорядочивание по принципу сильнейшего -- подчинения, по принципу доминанты, и образуется иерархическая структура.

9)Все предыдущие законы, данности обуславливают иерархический порядок Материи в этом Мире, обуславливают его функциональное иерархическое устройство. Это строение имеет естественный вид динамической пирамиды с широким основанием к низу.

10)Все перечисленные законы этого Мира без исключения касаются человека и человеческое общество. И в любую историческую эпоху, на любой стадии развития в нём есть определённая доля умных людей и большинство среднего и ниже среднего уровня интеллекта. Где с одной стороны всегда есть толпа обывателей и мещан, а с другой -- выдающиеся личности, где всегда есть небольшая элита общества и огромная нижняя часть пирамиды, над которой она главенствует и руководит.

Мы познакомились с Десятью Великими Законами Мироздания; в таком простом комплекте и логической очерёдности вы эти законы не встретите ни в одном учебнике...

Всегда стоит проблема в руководстве или в конфликтных отношениях (людей, государств) -- решить задачу, проблему, конфликт в свою пользу -- методом силы или методом ума-хитрости, или их сочетанием.

Злой гений знает эти законы-данности, показывает и применяет; и знает все остальные законы логически вытекающие из представленных Десяти Великих Законов. Можно даже сказать, что враждебный гений представил модернизированное учение об управлении Николо Макиавелли.

"Гои, не руководятся практикой беспристрастных исторических наблюдений, а теоретической рутиной..." -- верно замечает злой гений,--

"Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя "великой": тайны её подготовления нам хорошо известны, ибо она вся -- дело рук наших".

## Глава 3.

Технология "свободы" для свержения и захвата власти

Особой ценностью и правдивостью выделяется часть учения злого гения о свободе, об иллюзии свободы и страшной силе применения идеи свободы против малообразованной толпы и против существующей власти. --

"В государстве, в котором плохая организация власти, безличие законов и правителя, обезличенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право -- броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыкою тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально..." (Практически всё озвученное в этой главе -- реализовалось в 1917 г. и после).

"Слово -- "свобода" выставляет людские общества на борьбу против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей".

"Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять... Задача эта облегчается, если противник сам заразится идеей свободы, так называемым либерализмом и, ради идеи поступится своей мощью", "...выпущенные бразды правления тотчас же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой...".

Вышеизложенные высказывания -- Истина, и относятся не только к русской революции 1917 года, но ещё в большей мере к последней революции в России -- тихой чёрной революции 1987-1991 гг., называемой "перестройкой". Эту революцию можно назвать также -- первой и последней в СССР.

Автор данной технологии, да и все сегодняшние демократы принципиально отвергают возможность существования каких-либо базовых для человечества истин, установленными самыми мудрыми представителями человечества или данными Богом, они провозглашают принцип плюрализма как равенства мнений каждого человека, где каждый человек из нескольких миллиардов может заявить: "Я имею право на свою истину". То есть -- каждый гражданин это маленький гордый Люцифер со своей правдой, истиной и т. д. И таковых миллионы и миллиарды гордых Люциферов со своими правдами. Это не что иное как торжество масонского лозунга "Свобода, равенство и братство".

"Чтобы побудить властолюбцев к злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы, развив их либеральные тенденции к независимости. Мы в этом направлении возбудили всякую предприимчивость, мы вооружили все партии, мы поставили власть мишенью для всех амбиций...

Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания заседания парламентов и административных собраний. Смелые журналисты, бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на административный персонал. Злоупотребление властью окончательно подготовят все учреждения к падению, и всё полетит вверх ногами под ударами обезумевшей толпы".

"Указанная вражда ещё больше увеличивается на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности. Создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота (денег), которое всё в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих... Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они, в простоте своего неведения, завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить" (это страшные истины, но -- это истины, и самое страшное -- что они были реализованы, использованы).

"Мы явимся якобы спасителями рабочего от этого гнёта, когда предложим ему вступить в ряды нашего войска -- социалистов, анархистов, коммунаров...".

"Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую молодёжь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушённых принципах и теориях".

Да, обратите внимание -- коварной технологией "свободы" одурманивается и развращается в первую очередь молодёжь, затем самые обездоленные, малообеспеченные и неграмотные слои.

А в третью группу жертв технологии "свободы" (добавляю уже от себя) -- относятся люди с высшим образованием, но с поверхностными знаниями, без глубоких фундаментальных философских знаний, -- так называемая "образованщина" или по Ивану Ильину -- "интеллигентская чернь".

"В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, -- это пресса... В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой; и она очутилась в наших руках. Через неё мы добились влияния, сами оставаясь в тени...".

Понятно, что в реализации разрушительной "технологии свободы" пресса, а теперь -- СМИ, как инструмент реализации играют решительную роль.

"Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдёт добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное".

Этот ход мыслей оправдывает и обосновывает терроризм. Одно дело говорить о свободе, а другое -- убить кого-то, особенно высокое должностное лицо -- это как максимальная реализация свободы (я могу, я свободен убить), переход от слов к делу, создание ореола героя и пример для подражания экзальтированных баранов, особенно из студенческой молодёжи.

Технология реализации темы "свободы" ставит задачу противопоставить низшие массовые слои общественной пирамиды против верхних -- элитных, в том числе и находящихся у власти; вбить клин между ними. Отделённая национальная элита от низших слоёв -- от так называемого народа теряет опору и силу. Теперь её можно шантажировать, терроризировать, навязывать свои условия или вообще уничтожить. И в данном случае её лучше уничтожить не своими руками, а руками оболваненных низших слоёв и поставить вместо её себя -- технолога -- режиссёра. Это и объясняет враждебный гений:

"Не имея доступа к своему народу, в самую его среду, Царствующие уже не могут сговориться с ним и укрепиться против властолюбцев. Разделённая нами зрячая царская сила и слепая сила народа потеряют всякое значение, ибо как слепец без палки, они не мощны".

"В те времена, когда народы глядели на царствовавших, как чистое правление Божьей Воли, они безропотно покорялись самодержавию Царей, но с того дня, когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу в место публичной собственности и захвачена нами".

Здесь злой гений вспомнил успешный опыт крушения Рима. Ибо в том момент, когда римский император признал в Иисусе Христе божьего посланника -- Мессию, Царя Израиля; -- он снял с себя божье предназначение, божью волю, звание "наместника Бога над народами на Земле", подчинился, вернее -- переподчинился.

Злой гений очень доступно объяснил, -- чтобы свергнуть любого царя необходимо разорвать связь его с народом, этим выбить из-под царя основу, опору и силу. Затем или одновременно с этим, оставшегося в одиночестве царя обесчестить, представить его обычным грешным смертным, которого можно не уважать и без страха обидеть. Говоря современным языком -- необходимо лишить имиджа и харизмы царя. Это будет прекрасно исполнено в России в 1916-1917 гг.

Кроме того является бесспорным, что для свержения главы того или иного государства, её элиты лучше, надёжнее использовать представителей других наций, особенно тех, которые накопили исторические обиды и претензии. Это хорошо объясняет автор аналогичного произведения опубликованного после смерти Сталина в 1958 году под названием --

"Катехизис "русского" еврея". Поскольку эта истина была ярко и успешно применена до революции и после, то стоит её процитировать --

"Любое начинание должны возглавлять мы, чтобы вести в нужном направлении. Будьте во всём лидерами, стремитесь быть всегда первыми! Воспитывайте в себе руководящий характер ежечасно, ежеминутно, даже на мелочах повседневной жизни.

Не уступайте ни в чём, старайтесь не уступать даже в мелочах: будь то место в общественном транспорте или очередь в магазине.

В любом коллективе берите власть в свои руки и управляйте им в наших интересах. Административную и творческую часть производственного процесса должны выполнять мы. Пусть гои обеспечивают черновую, материально-техническую базу нашего творчества. Пусть они следят за чистотой рабочих помещений и охраняют плоды наших трудов. Пусть они будут не выше вахтёра и уборщицы.

К творчеству в виде исключения можно допустить гоев нерусского происхождения. Не допускайте к этому русских! Это всегда будет нам укором. И не бойтесь прослыть националистами: иллюзию интернационализма нам обеспечит наличие лиц смешанной национальности с примесью еврейской крови или, на худой конец, представителей нацменьшинств. Если у вас есть вакансия -- берите только еврея.

Если не можете сделать этого, ликвидируйте должность. Если не можете сделать ни того, ни другого -- берите азиата.

Если нет такого, берите поляка, украинца или, на худой конец, белоруса -- у этих свои счёты с русскими. После небольшой обработки они станут вашими союзниками. Все они антисемиты только у себя на родине. В России им выгодней быть интернационалистами".

Грустно.., но правда. В этом мы убедимся -- когда, изучая период 1917-1924 гг. обратим внимание на принципы подбора руководящих кадров и даже личной охраны. -- Вся эта национальная пестрота от латышей до грузин и китайцев -- не случайна.

Обратите особое внимание на следующее актуальное для нас высказывание автора "Тайны..."--

"Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет ею пользоваться в меру. Стоит только народу на некоторое время предоставить самоуправление, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междоусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел".

Вспомните горбачёвскую "перестройку"... Всё только что сказанное враждебным гением в полной мере могут понять только бывшие граждане СССР во главе с необразованным (самое мягкое выражение) М. С. Горбачёвым. Ибо они всю эту мудрость и глупость пережили на себе, видели это, страдали от этого, были свидетелями этого. Впрочем, такой же горестный опыт получили и большинство граждан новой России во главе с очередным неграмотным -- Б. Н. Ельциным. Эти двое -- яркий пример "интеллигентской черни" -- ни ума, ни воли...

Обратите внимание: не изобретение суперпылесосов, ни спутников -- не делает человека умнее. То есть ни одна техническая наука не делает человека умнее в жизни, а философией все упорно брезгуют.

И так, с разрушительной силой свободы разобрались. А для тех, кто ещё сомневается -- ещё одна хорошая цитата злого гения --

"Абстракция свободы дала возможность убедить толпы, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны-народа и что его можно сменять, как изношенные перчатки... Сменяемость представителей народа отдала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению".

Это больше относится к нашим временам -- у кого деньги, тот и правит выборами.

Итак, благодаря талантливому использованию знамени свободы, -- общественная пирамида государства разделена, одураченные массы агрессивно повернулись против своей элиты, клин вбит. Кто может этому состоянию и этому плану противодействовать? Конечно же -- самая грамотная часть нации, национальная элита.

А предусмотрел ли это злой гений? Есть ли у его на этот случай своя мудрость -- отработанная за длительную историю существования методика борьбы против национальной элиты и её отдельных представителей?-- Есть и очень эффективная.

## Глава 4.

Методы борьбы против национальной элиты.

Стратегия.

Одним из методов борьбы является та же методология утопической свободы.

"Во всех концах мира слова -- "свобода, равенство, братство" -- становили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли наши знамёна... Вы увидите в последствии, что это послужило к нашему торжеству: это нам дало возможность, между прочим, добиться важнейшего козыря в наши руки -- уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран...

На развалинах природной и родовой аристократии (в Европе) мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежной. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами".

Итак, уничтожение привилегий приравнивало национальную элиту с евреями, а в этих условиях равенства евреи имеют явное преимущество, это мы уже неоднократно рассматривали.

Обратите внимание, -- автор этого учения понимает аморфность и беспомощность большей части любого народа, этой огромной мещанско-обывательской массы -- и делает правильный вывод, что основную опасность представляет элита общества, его аристократия как духовно-идеологическая, так и экономическая, поэтому основной удар направлен против национальной элиты. Яркую реализацию этой стратегии мы рассмотрим далее на примере трагических исторических событий.

Национальная элита тем опасна -- что является носителем мудрости своего народа и хранителем его духовности. Это прекрасно понимает еврейский гений --

"Но свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, ...вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность.

При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шёл бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и Духа и заменить всё арифметическими расчётами и материальными потребностями". (Об этом вспомните -- когда после 1917 г. захватчики будут массово уничтожать православных священников и национальную аристократию).

После революции 1917 г. тех немногих, которых не уничтожили, посадили насильно на корабль и выгнали из России. -- Это, кстати, также надёжный метод борьбы с национальной элитой.

Именно элита общества организует различные политические партии (а не дворники и грузчики) и это ловко использует злой гений --

"Раздробление на партии предоставило их все в наше распоряжение, так как для того чтобы вести соревновательную борьбу, надо иметь деньги, а они все у нас".

А если допустить к равному голосованию одурманенные через СМИ низшие слои общества и молодёжь, которые количественно составляют подавляющее большинство в обществе, то этим можно эффективно блокировать любую умную национальную элиту, будь она хоть семи пядей во лбу. Это и объясняет враждебный гений --

"Для этого нам надо привести всех к голосованию, без различия классов и ценза, чтобы установить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых классов".

Яркий пример этого -- выборы в 1996 году больного и деградированного Б. Ельцина.

Следует здесь обратить внимание на актуальный сегодняшний факт -- это борьба тёмных сил за максимальное снижение возраста избирателей, например, -- до 14 лет. Это чисто технологическое непорядочное использование молодёжи, её глупости, её возрастного стремления быть уже взрослым, самостоятельным, значимым. Вы все наблюдали эти предвыборные эстрадные шоу для молодёжи с участием звёзд поп-культуры, где просто тупо вдалбливаются в подсознание мысли -- "Мы правы -- потому что правы. Голосуй! -- А то проиграешь".

Названные возрастные группы можно использовать и в других целях -- усилить существующий объективный конфликт поколений, "детей и отцов" и добиться других целей.

"Таким порядком приучив всех к мысли о самозначении, мы сломаем значение гоевской семьи и её воспитательную цену, устраним выделение индивидуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться: она привыкла слушать только нас...".

Выше злой гений объяснил коварнейшую технологию "Павлика Морозова". Мы увидим как толпы русских крестьян, солдат, рабочих будут заворожено слушать речи красных комиссаров, авторитетно рассказывающих о грядущем счастливом Коммунизме, а красный комиссар Коллонтай будет упорно разрушать институт русской семьи специальной идеологией.

Да, особую угрозу этой лжи в данном случае составляют лидеры элиты, самые талантливые и умные. Показанный метод нейтрализует их ещё на стадии выделения и становления.

Ещё один эффективный метод -- это не замечание или умалчивание, молчаливый бойкот трудов интеллектуальной элиты, или не афишированная скупка их трудов-книг и их сжигание.

Коррупция -- очень эффективный метод борьбы против ненужной инициативы какого-либо национального таланта, так и против него самого, это и объясняет злой гений --

"Наше торжество облегчилось ещё тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные струны человеческого ума -- на расчёт, на алчность, на ненасытность материальных потребностей человека; а каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности".

Обратите внимание как точно подмечено -- "отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности", то есть -- взяткодатель покупает труд чиновника, который состоит на службе у государства, народа -- покупает его алчную чиновничью душу.

А есть ещё другая эффективная тактика нейтрализации национального лидера, представленная в 1958 г. в выше названном произведении. Её я планировал продемонстрировать при изучении периода 1948-1970 гг. Но, с учётом того, что эта тактика применялась не только в период 1948-2005 гг. и далее, а и в поведения комиссаров на митингах и после захвата власти в 1917 г. -- процитируем далее "Катехизис..."


Тактика


"Мир жесток, в нём нет места филантропии. Каждый народ -- кузнец своего счастья. Не наше дело заботиться о русских национальных кадрах. Если они не думают о себе, почему мы должны думать о них? Не берите пример с русских и арабов, которые живут созерцательно, надеясь на авось... Создавайте свои коллективы и этими коллективами выталкивайте неевреев.

Помните: все высокооплачиваемые, влиятельные, прибыльные должности -- всё это наш национальный доход.

Помните, что каждый нееврей, доросший до нашего уровня, может занять место, которое могло бы принадлежать каждому из наших. Мы создаём коллективы для того, чтобы гои не мешали нам жить по-своему (Да, это так -- и многотысячелетняя история свидетельствует бесспорно об этом).

Пусть гои пытаются создавать свои коллективы, вряд ли им это удастся, они перессорятся раньше, чем успеют сделать что-либо. А мы поможем им в этом. Русские не способны глубоко мыслить, анализировать и сделать глубокие обобщения".

"Особое внимание уделяйте непокорным, упрямым, которые не хотят склонить головы перед нашим превосходством, не хотят работать на нас и противодействуют нашей практике и политике.

Из таких людей рано или поздно формируются антисемиты... Разоблачайте их, компрометируйте их под любым предлогом, по любому поводу... Пусть они тысячу раз правы в своих мелочах -- всё равно они виноваты, мешая нам.

Распространяйте против этих упрямцев компрометирующие слухи, создавайте им сомнительную репутацию, в конце концов, их начнут опасаться те же, кто их поддерживает, кто хорошо знает, кто о них имеет прекрасное мнение и поддерживает их.

Лишайте их связей и контактов, лишайте их возможности эффективно работать, ставьте под сомнение целесообразность выполнения ими работы и занимаемых должностей, изолируйте их, натравливайте против них толпу, лишайте влиятельных позиций в обществе, провоцируйте их на конфликты.

Унижайте их, игнорируйте их, обижайте несправедливостью поощрений и наказаний, а когда они протестуют -- обвиняйте их в неповиновении, в нарушении субординации, неуживчивости и склочности.

Взывайте к общественности и администрации, тащите их в партком, милицию, если можно -- в суд (а кто говорил -- что возможности человека ограничены)... Если представляется возможность, подводите их поведение под политическую платформу, пишите на них доносы и анонимки, обвиняйте их в антиобщественном поведении и экономическом саботаже.

Провоцируйте их на выступление против государственной власти, а затем уничтожайте с помощью государственной власти",

"Эффективность этих приёмов проверена многими поколениями. Так поступают все так называемые "эксплуататоры", побуждаемые необходимостью держать народы в повиновении. Тот, кто оправдывается -- уже наполовину виноват!"

Наверное, многие читатели старшего поколения вспомнили разные случаи из своей жизни.

"Право на привилегии и спокойную жизнь получает лишь тот, кто покорно следует за нами и вместе с нами. Тот, кто хочет идти своими независимыми путями -- потенциально опасен и должен быть лишён всяческой поддержки и средств к существованию. Либо наш порядок, либо полная дезорганизация. Там, где хотят обойтись без нас, должен быть хаос!

Делайте так, чтобы беспорядок продолжался до тех пор, пока измученные гои, отчаявшись, не попросят нас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнь. Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу...

Вне наших интересов нет общественной пользы! Тот, кто не с нами -- тот против нас! Око за око! Зуб за зуб! Так учил Моисей, так жили наши предки. Так будем жить мы. Месть -- священное чувство, она воспитывает характер, утверждает человека. Исторгните из себя чувство покорности и смирения по отношению к нашим обидчикам".

"Лозунги христианского милосердия, смирения, униженности и самоотречения оставьте глупым гоям -- они достойны именно этого. Среди гоев -- проповедуйте, насаждайте христианские "добродетели", сами же оставайтесь непримиримыми в душе и твёрдыми. Будьте непримиримыми к врагам нашим! Если вы им простите малую обиду сегодня, завтра они нанесут вам большую. Не привыкайте к обидам сами и отбивайте у других охоту чинить её вам".

"Держите под неустанным контролем каждый шаг влиятельных и перспективных русских.

Не давайте им уединяться и объединяться. Не допускайте между ними никаких коротких и прямых связей, их контакты должны быть с нами и через нас. Это информация, это влияние.

Не позволяйте им обсуждать никакие вопросы без нас. Там, где двое русских, должен быть хотя бы один еврей, будьте вездесущи! Если не удастся блокировать и" засушить" молодых и перспективных русских, делайте их управляемыми.

Привлекайте их в свои компании, создавайте вокруг них плотное кольцо еврейского окружения, лишайте их контактов и знакомств помимо вас. Вынуждайте их жениться на еврейских женщинах и только после этого откройте им "зелёную улицу". Не бойтесь, их дети всё равно будут нашими, чей бы бычок ни скакал, телёночек будет наш... Отныне их зарплата -- наш национальный доход. Ради своих детей они потеряют свои "гражданские права", чувства и ум, во всяком случае, не смогут быть антисемитами".

Изучая период истории России после государственного переворота 1917 г., вы с удивлением обнаружите, что более 80% руководителей новой власти -- это евреи, а у остальных: от Сталина до Молотова жёнами являются еврейки.

"Любое начинание должны возглавлять мы, чтобы вести в нужном направлении. Будьте во всём лидерами, стремитесь быть всегда первыми! Воспитывайте в себе руководящий характер ежечасно, ежеминутно, даже на мелочах повседневной жизни. Не уступайте ни в чём, старайтесь не уступать даже в мелочах: будь то место в общественном транспорте или очередь в магазине.

В любом коллективе берите власть в свои руки и управляйте им в наших интересах. Административную и творческую часть производственного процесса должны выполнять мы. Пусть гои обеспечивают черновую, материально-техническую базу нашего творчества. Пусть они следят за чистотой рабочих помещений и охраняют плоды наших трудов. Пусть они будут не выше вахтёра и уборщицы.

К творчеству в виде исключения можно допустить гоев нерусского происхождения. Не допускайте к этому русских! Это всегда будет нам укором. И не бойтесь прослыть националистами: иллюзию интернационализма нам обеспечит наличие лиц смешанной национальности с примесью еврейской крови или, на худой конец, представителей нацменьшинств. Если у вас есть вакансия -- берите только еврея. Если не можете сделать этого, ликвидируйте должность".

"Не важно, что вы говорите -- важно, как вы говорите. Ваша самоуверенность будет воспринята как убеждённость, амбиция -- как возвышенность ума, манера поучать и поправлять -- как превосходство".

"Подавляйте волю тех, кто вам возражает. Компрометируйте выскочек и крикунов, натравливайте самолюбие толпы на скептиков. В беседах и диспутах используйте риторические приёмы, которые находятся на грани приличия. Спрашивайте фамилию, место работы, должность сомневающегося и возражающего. Это, как правило, шокирует и запугивает их, и они ретируются. Требуйте ответов, а получив их, твердите, не анализируя по существу: "Это не так, это совсем не так!"

Многие читатели наверняка могут привести множество примеров работы этой технологии. И часто читатель видел как какой-нибудь защитник правды, махнув в отчаянии рукой в знак бесполезности чего-то или в результате его непонимания, неподдержки большинством, уходил из зала или садился замолкая.

Этим он проигрывал. И никто не догадывался, что против проигравшего была профессионально применена почти беспроигрышная технология. А проигравший впадал в отчаяние не столько потому, что не смог доказать истину, а от обиды и безысходности того, -- что зал баранов его не понял и не поддержал. Проигравший проиграл во многом от не понимания сути толпы, зала, -- из-за давней ошибки-иллюзии в понятии "народ". Зато враждебный гений такой ошибки не сделал --

-- "Если какой-нибудь умник попытается разоблачить вас, остальные не станут его слушать и осудят, потому что, разоблачая вас, он уличил их в глупости, а это толпа не прощает.

Если русский попытается проявить себя, привлечь к себе внимание, создайте в этот момент больше шумовых эффектов, шаркайте ногами, вставайте и ходите, скрипите стульями, смейтесь, разговаривайте, мурлычьте что-нибудь под нос, кашляйте и сморкайтесь... и т.п.".

На самом деле -- эти приёмы очень эффективны. Мне пришлось наблюдать как в конце 90-х годов подобное проделывала группа еврейской молодёжи на лекции Александра Дугина о геополитике в "Доме моряка" в Санкт-Петербурге. Правда, когда ситуация достигла апогея -- срыва лекции, -- один человек в зале встал -- прервал лекцию, извинился за это, -- и убедительно потребовал смутьянов покинуть зал. Так как технологи были ещё молоды и неопытны, и не ожидали такого радикального поворота, то они быстро ретировались. Кстати, всем известен случай -- как такой технологией довели до срыва и ошибки Никиту Хрущёва, технологи добились своего и сделали из этого всемирное посмешище. Продолжим умнеть благодаря злому гению --

"Создавайте русским массу мелких, раздражающих неудобств, которые ими осознаются не сразу. Кладите свои предметы на их вещи, наступайте им на ноги, дышите им в лицо, разговаривайте вызывающе громко. Пусть они постоянно ощущают ваш локоть своим боком. Русские этого долго выдержать не могут.

Избегая скандалов, они уходят, освобождая вам место. Особым шиком они считают хлопнуть дверью и уйти. Предоставьте им эту возможность!" Хорошо, -- а если наш славянин оказался не хлипкого десятка и -- остался, не хлопнул дверью и не замолчал?

"Обвиняйте в антисемитизме тех, кто пытается разоблачить вас. Клейте им ярлык антисемитов, и вы увидите, с каким удовольствием остальные гои подхватят эту версию. Вообще-то все русские антисемиты, но как только вы приклеите этот ярлык одному -- он становится беззащитным... А мы поставим клеймо на следующую жертву".

Итак, мы рассмотрели стратегию и тактику борьбы с национальной элитой.

Это фактически план подмены, замены одного лидерства (национального) другим; замена на огромном теле общества-государства одной головы на другую.

Благодаря проработке СМИ о свободе и равенстве разрушено и захвачено государство. Как затем новая власть будет выстраивать управление в чужом (уже своём) государстве, если народу, толпам оказывается нельзя давать свободу?


## Глава 5.


Национальное государство разрушено и захвачено. Принципы новой власти.


"Тайна сионских мудрецов":

"План управления должен выйти готовым из одной головы, потому что его не скрепишь, если допустить его раздробление на клочки во многочисленных умах. Поэтому нам можно ведать план действий, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его гениальности, связи его составных частей, практической силы тайного значения каждого его пункта. Если обсуждать и изменять подобную работу многочисленным голосованием, то она понесёт на себе печать всех умственных недоразумений, не проникших в глубину и связь её замыслов". Над этими советами читателю следует глубоко задуматься.

В этой части исследования обратите внимание на то, как пришельцы, захватив власть, и уже будучи у власти, понимая всю иллюзорность и пагубность идеи свободы, -- пытаются:

а)обезвредить своё детище, ликвидировать его контрмерами;

б)ликвидировать последствия развращения общества своим детищем (коррупция, безответственность и т. д.);

в)принять все меры, что, s кто-то другой не смог применить эту же страшную и эффективную технологию захвата власти и её отобрать.

"Когда мы совершим наш государственный переворот, мы скажем тогда народам:

"Всё шло ужасно плохо, все исстрадались. Мы разбиваем причины ваших мук... Конечно, вы свободны произнести над нами приговор, но разве он может быть справедливым, если он будет вами утверждён прежде, чем испытаете то, что мы вам дадим... ". Тогда они наc вознесут и на руках понесут в единодушном восторге надежд и упований".

Вспомните, как народ ликовал после речей Бронштейна (Троцкого) и Ленина. Этот технологический приём называется -- "По сравнению с худшим -- плохое есть благо" или "Ловушка надежды". Это одна из тайн злого гения, хотя ниже -- он сам их будет перечислять, называя "тайнами".

"Таким образом, слепая сила народа остаётся нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим её к нашей цели".

"Мы присвоим себе либеральную физиономию всех партий, всех направлений и снабдим ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы людей к переутомлению от речей, к отвращению от ораторов. Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, высказывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых обществу не надо ведать, потому что ведает их лишь тот, кто руководит обществом. Это первая тайна".

"Вторая тайна, потребная для успеха управления, заключается в том, чтобы настолько размножить народные недостатки -- привычки, страсти, правила общежития, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться, и люди вследствие этого перестали бы понимать друг друга. Эта мера нам ещё послужит к тому, чтобы посеять раздор во всех партиях, разобщить все коллективные силы, которые ещё не хотят нам покориться, обескуражить всякую личную инициативу...

Нет ничего опаснее личной инициативы: если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор. Нам надо направить воспитание гоевских обществ так, чтобы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадёжном бессилии руки...".

"Взгляните на наспиртованных животных, одурманенных вином (или наркотиками), право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же...".

"Слово -- "свобода" выставляет людские общества на борьбу против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей".

Это была Третья тайна управления -- исключение "свободы".

"Но свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога,... вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шёл бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из ума гоев самый принцип Божества и Духа и заменить всё арифметическими расчётами и материальными потребностями". Это -- Четвёртая тайна управления, после 1917 г. было организовано уничтожение национальных священников и философов.

"Народ, предоставленный самому себе, то есть выскочками из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами?"

"Может ли здравый логический ум надеяться успешно руководить толпами при помощи разумных увещаний или уговоров... Руководствуясь исключительно мелкими страстями, поверьями, обычаями, традициями и сентиментальными теориями люди в толпе и люди толпы поддаются партийному расколу, мешающему всякому соглашению... Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое, по неведению политических тайн, произносит абсурдное решение...".

"Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, неполитичен, а потому непрочен на своём престоле. Кто хочет править должен прибегать и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества -- откровенность и честность -- суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководиться ими". Этот перечень технологических тайн -- новая трактовка Н. Макиавелли.

Насколько важны истины высказанные в этом блоке и раньше о свободе (и ниже) мы могли убедиться в апреле 2005 г. на примере революции в Киргизии. Уважаемый мною интеллигентный президент Киргизии А. Акаев показал полную свою безграмотность, не знание науки "Тайны сионских мудрецов", он даже открыл в Киргизии филиал вражеской для себя радиостанции "Свободная Европа" и -- ему пришлось позорно бежать со своей страны. А за месяц до этой революции в Братиславе президент США Буш открыто сказал о готовящихся переменах в этой стране.

Напомню -- в Киргизии революцию "зажгли" в городе Ош и пронесли маршем беспрепятственно с ликованием о равенстве и свободе в столицу страны. Через месяц после этих событий -- 60 километров от города Ош в узбекском городе Андижан зажгли по образцу очередную революцию, но до марша на Ташкент не дошло так как президент Узбекистана Каримов оказался более грамотным.

При этом обращаю внимание -- не важно кто свергнет власть, как эти силы будут выглядеть -- это будут крестьяне провинции Ош или мусульмане Андижана или одураченные русские матросы и солдаты

В 1917 г., важно -- кто сядет в опустевшее кресло власти. Это прекрасно понимают организаторы революций. Эта технология возникла в конце XIX века, была опубликована в России ровно 100 лет назад, но даже президенты сегодня не удосуживаются с ней познакомиться для своей же безопасности.

А какими принципами должны руководствоваться захватчики?

"Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие -- правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой власти. Это зло есть единственное средство добраться до цели, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели".

"В начале общественного строя они (гои) подчинились грубой и слепой силе, потом закону (Закону), который есть та же сила, только замаскированная. Вывожу заключение, что по закону естества право -- в силе". Пятая тайна управления -- "Политика не имеет ничего общего с моралью... Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие -- правилом для правительств...". Деспотическое насилие -- это было прекрасно продемонстрировано революционным красным террором -- более 15 миллионов русского населения уничтожено.

"Какую форму административного правления можно дать обществам, в которых подкупность проникла всюду, где богатства достигают только ловкими сюрпризами полумошеннических проделок, где царствует распущенность, где нравственность поддерживается карательными мерами и суровыми законами, а не добровольно воспринятыми принципами, где чувства к родине и к религии затёрты космополитическими учреждениями? Какую форму правления дать этим обществам, как не ту деспотическую, которую я вам опишу далее? Мы создадим усиленную централизацию управления, чтобы все общественные силы забрать в руки. Мы урегулируем механически все действия политической жизни наших подданных новыми законами.

Законы эти отберут одно за другим все послабления и вольности, которые были допущены гоями, и наше царство ознаменуется таким величественным деспотизмом, что он будет в состоянии во всякое время и во всяком месте прихлопнуть противодействующих и недовольных гоев. Нам скажут, что тот деспотизм, о котором я говорю, не согласуется с современным прогрессом, но я вам докажу обратное".

(Реально красный деспотизм в России "прихлопывал" миллионы недовольных с 1917 г. по 1940 г.).

"Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышлений, вызывающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия". Это -- Шестая тайна управления, действует безошибочно и сейчас.

"Массы соглашаются бездействовать, отдыхать от якобы политической деятельности (к которой мы же их приучили...), лишь под условием новых занятий, в которых мы им указываем как бы то же политическое направление. Чтобы они сами до чего-нибудь не додумались, мы их ещё отвлекаем увеселениями, играми, забавами, страстями, народными домами...

Скоро мы станем через прессу предлагать конкурсные состязания в искусстве, спорте всех видов: эти интересы отвлекут окончательно умы от вопросов, на которых нам пришлось бы с ними бороться. Отвыкая всё более и более от самостоятельного мышления..." Это -- Седьмая тайна управления, одна из самых мощных и эффективных, особенно с появлением телевидения, -- вспомните все многочисленные отупляющие шоу.

"В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, и этим мы добьёмся покорности и власти". Восьмая тайна управления, -- отобрать у оппонентов материальную базу, -- после 1917 г. собственность была отобрана без колебаний, а собственность основа экономической силы и самостоятельности. Яркий пример передела собственности, отбирание собственности -- этой материальной силы оппонентов мы можем наблюдать в 2005 г. на Украине после "оранжевой революции" или после революции в Киргизии.

Предположим, у национальной элиты собственность отобрали и этим её обессилили. А как же быть с обещаниями своему пролетариату -- орудию свержения национальной элиты? Ответ -- "Тайна..." --

"Поднимем заработную плату, которая, однако, не принесёт никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведём вздорожание предметов первой необходимости, якобы от падения земледелия и скотоводства".

"Народы прикованы к тяжёлому труду бедностью сильнее, чем их приковало рабство и крепостное право: от них так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не оторвутся. Мы включили в конституции такие права, которые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые "права народа" могут существовать только в идее, никогда на практике не осуществимой".

Девятая тайна -- бедность народа, чтобы у него были все мысли о хлебе насущном. Это ещё Аристотель заметил, что человек стал думать и рассуждать о другом, кроме еды и обеспечения своей семьи, только в свободное время, когда досыта наелся.

Это нам до боли знакомая картина -- вначале поднимают зарплаты и пенсии, затем поднимают цены на бензин и электричество и ссылаясь на это поднимают все цены. В результате с новыми зарплатами и пенсиями ситуация остаётся старой -- нищета, не накопить, не подняться. А деньги из государственного бюджета перетекают в частную прибыль, которая, конечно же, переводится за границу в спокойные страны и надёжные банки.

А кощунственную силу голода прекрасно использовал Ленин, когда после революции решил заставить русскую интеллигенцию, специалистов вернуться на рабочие места. На эту тему Ленина будем много цитировать, когда будем рассматривать послереволюционный период.

"Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в обратном -- в вырождении гоев. Наша власть -- в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что всем этим он закрепощается нашей воле... Голод создаёт права капитала на рабочего... Нуждою и происходящею от неё завистливою ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем". Это -- Десятая тайна.

Февральская революция в 1917 г. началась именно с организации в столице голода. А революция Горбачёва--Гайдара--Ельцина началась с организации пустых полок в советских магазинах, чему причиной была организованная с 1987 г. беспрецедентная спекуляция продуктами кооперативами.

"Говорите и поступайте уверенно, напористо и агрессивно, обескураживающе и ошеломляюще. Больше шума и словесной мишуры, больше непонятного и наукообразного. Создавайте теории, гипотезы, направления, школы, методы реальные и нереальные; чем экстравагантнее, тем лучше!

Пусть не смущает вас, что они никому не нужны, пусть не смущает вас, что о них завтра забудут. Придёт новый день. Придут новые идеи. В этом выражается могущество нашего духа, в этом наше самоутверждение, в этом наше превосходство. Пусть гои оплачивают наши векселя. Пусть ломают головы в поисках рациональных зерен в наших идеях, пусть ищут и находят в них то, чего там нет. Завтра мы дадим новую пищу их примитивным мозгам".

Это Одиннадцатая тайна управления, очень мощная и эффективная -- постановка ложных идей-целей и посадить народ на коварный крючок надежды. Яркий пример этому -- постановка и реализация идеи достижения Коммунизма. Примитивно и тупо, иллюзорно и сказочно, до сих пор никто не знает как этот коммунизм должен выглядеть. -- Однако реально миллиарды людей (с учётом Китая) попались на этот примитивный трюк неясной сказочной мечты. Из-за этого убивали друг друга, рвали жилы в отчаянном труде и т. д. Теперь это кажется смешным, а ведь ещё несколько десятков лет назад только за эти несколько строк залечили бы до смерти в психушке, а до Второй мировой войны -- сразу расстрел...

"Главный успех политики заключается в тайне её предприятий". Это -- Двенадцатая тайна управления. Это понятно, святое, зачем нужен лишний шум и срыв планов. Например, скажи изначально, что коммунизм -- это специально придуманная ложь... Или о планах подготовки Первой мировой войны, или о специальных планах столкновения Сталина и Гитлера... Это мы рассмотрим в дальнейших частях книги, а пока продолжим знакомиться с неизвестной нам наукой дальше.

Дело в том, что в государстве много руководящих постов, много начальников и евреев на все эти посты может не хватить. Можно, конечно, в срочном порядке привезти евреев из других стран, как это в срочном порядке делалось в 1918 году. Но всё равно может возникнуть важная кадровая проблема.

Вот как эту проблему решает враждебный гений (Тринадцатая тайна управления) --

"На время, пока ещё будет небезопасно вручить ответственные посты в государствах братьям-евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым, в случае непослушания нашим предписаниям, остаётся ждать или суда, или ссылки -- сие для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания".

"Администраторы, выбираемые нами из публики, в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приготовленными для управления, и потому они сделаются пешками в нашей игре, в руках наших учёных и гениальных советчиков, специалистов...".

"Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какое-нибудь нераскрытое тёмное дело, какая-нибудь "панама" -- тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собой привилегии, преимущества и почёт, связанный со званием президента".

Вообще, такое впечатление, что злой гений предусмотрел почти всё. Например,--

"Тогда при каждом случае мы будем публиковать статьи, в которых будем сравнивать наше благое правление с прошлыми. Ошибки гоевских администраций будут описываться нами в самых ярких красках. Мы посеем такое к ним отвращение, что народы предпочтут покой в крепостном состоянии правам пресловутой свободы...

Бесполезные перемены правлений, к которым мы подбивали гоев, когда подкапывали их государственные здания, до того надоедят к тому времени народам, что они предпочтут терпеть от нас всё, лишь бы не рисковать переиспытывать пережитые волнения и невзгоды. Мы же особенно будем подчёркивать исторические ошибки гоевских правлений... Вся сила наших принципов и мероприятий будет заключена в том, что они нами выставятся и столкуются, как яркий контраст разложившимся старым порядкам общественного строя".

Этот технологический трюк осуществляется и сегодня -- когда ежедневно в различных телепередачах подчёркиваются только негативы советского периода -- пустые магазины, власть КГБ и партии над свободой слова и т. д. -- и ничего не говорится о том многом хорошем -- что было в тот период. То есть -- как бы пугают прошлым, вызывают к нему отвращение, оставляя якобы единственный существующий путь развития. Этот трюк -- Четырнадцатая тайна управления.

"Заметим себе: между органами печати, которые будут нападать на нас, будут такие, которые были нами основаны. Но они будут нападать только на то, что мы сами найдём нужным изменить или устранить... Глупцы, которые думают, что они исповедуют мнения своих партийных газет, на самом деле высказывать наши мнения или повторять такие мысли, которые нам желательны.

Пресса будет касаться наших явных изъянов или нападать на них лишь поверхностно, не касаясь существа их, и таким образом будет давать лишь видимость борьбы с нашими официальными газетами; благодаря этому мы получим возможность в возражениях высказываться более подробно, чем в первых выступлениях. Всё это будет иметь место постольку, поскольку мы признаем это за нужное. Нападки такого рода укрепят в народе веру в свободу прессы и дадут нашим агентам возможность выставить с виду "враждебную" нам печать, как пустомелей, не умеющих привести серьёзных возражений против наших действий" (тактика ложных целей).

Это -- Пятнадцатая тайна управления -- создание фиктивной, ложной оппозиции, эдакой ловушки для патриотов и умников, например, -- партия Жириновского ЛДПР или партия генерала Лебедя созданная Б. А. Березовским.

А теперь, если всё суммировать в этой главе и все последние главы в этой теме и задать вопрос -- мог ли бы какой-либо чиновник царской охранки всю эту мудрость сочинить? То теперь, бесспорно, этот вопрос является только смешным. Если бы такой ценный чиновник и в самом деле был бы -- это был бы величайший мудрец в истории России.

Кто скажет, что перечисленные методы управления не эффективны? А в каких учебниках истории или по управлению вы об этих методах читали? А если некоторые и встречали в современных учебниках по менеджменту, маркетингу и по политтехнологиям, о была ли в них ссылка на первоисточник?

Итак, мы рассмотрели науку захвата власти в одной стране и науку управления в одной стране. А в этом учении злой гений предусмотрел ещё то же самое, но только в планетарном масштабе. Познакомимся с этой наукой.

## Глава 6.

Наука захвата планеты

"Тайна сионских мудрецов":

"Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что её уже никакая хитрость не подточит".

"Доктрина расчёта настолько же сильна, насколько и средства, ею употребляемые. Поэтому не только самими средствами, сколько доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратились ослушания".

На сегодня это использование правительства США, которое безнаказанно применяет оружие в любой точке нашей планеты -- бомбёжка Югославии, оккупация Ирака и Афганистана, запугивание вооружённым нападением стран-критиков США.

"Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую государство приходится держаться поневоле, в противном случае оно катится в пропасть".

О славных и кабальных кредитах МВФ уже много написано умного. В этом случае очень показателен пример Венесуэлы, находящейся в огромных долгах и при этом добывающей огромное количество нефти, или пример грабительских кредитов данных России в 1998 г.

"Чтобы умы гоев не успели думать и замечать, надо их отвлечь на промышленность и торговлю. Таким образом, все нации будут искать своей выгоды и, в борьбе за неё, не заметят своего общего врага". Яркий пример этому -- бесконечные игры с вступлением в ВТО с мифическими выгодами.

"В то же самое время надо усиленно покровительствовать торговле и промышленности, а, главное, -- спекуляции, роль которой заключается в противовесе промышленности: без спекуляции промышленность умножит частные капиталы и послужит к поднятию земледелия, освободив землю от задолженности, установленной ссудами земельных банков. Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы, и через спекуляцию передала бы в наши руки все мировые деньги, и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся перед нами, чтобы только получить право на существование". -- То есть получить спасительные и грабительские кредиты.

Классика этого трюка -- это Гайдаровские реформы в начале 90-х годов XX века, когда промышленность России осталась полностью без денег, зато торговля и спекуляция достигли небывалых размеров. Плачевные результаты этого хорошо известны.

"Указанная вражда ещё больше увеличивается на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности.(Вспомните недавний обвал азиатских финансовых рынков и скандальное разоблачительное выступление премьера Малайзии против мировых еврейских олигархов).

Создав всеми доступными нам подпольными путями с помощью золота (денег), которое всё в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих... Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они, в простоте своего неведения, завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить". Это опять же 1917 г. в России или "перестроечные" события в Польше в 80-х.

"Скоро мы начнём учреждать громадные монополии -- резервуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств на другой день после политической катастрофы... Господа экономисты, здесь присутствующие, взвесте-ка значение этой комбинации!"

Да, именно в XX веке возникло много огромных фирм, корпораций, которые сильнее и богаче многих государств.

"Временно с нами могла бы справиться всемирная коалиция гоев; но с этой стороны мы обеспечены теми глубокими корнями разлада между ними, которых уже вырвать нельзя. Мы противопоставили друг другу личные и национальные расчёты гоев, религиозные и племенные ненависти, выращенные нами в их сердцах в продолжение двадцати веков. Благодаря всему этому ни одно государств не встретит ниоткуда поддержки своей протянутой руке, ибо каждый должен думать, что соглашение против нас невыгодно ему самому. Мы слишком сильны -- с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частного соглашения не могут составить без того, чтобы к нему не были причастны тайно мы".

Искусство дипломатии плюс сила коррупции даёт потрясающий эффект -- кто и когда мог подумать -- что могут возникнуть натянутые отношения между русскими и белорусами, между Россией и Белоруссией...

"На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той стране, которая осмелилась нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной" (организацией Мировой войны).

"Нам необходимо, чтобы войны по возможности не давали территориальных выгод: это перенесёт войну на экономическую основу...".

Именно так и с такими бизнес-целями (были при этом, конечно, были и определённые политические цели) была организована Первая мировая война, на которой Англия и фирмы производящие оружие, текстиль и т. д. заработали сказочные богатства.

"Всем этим мы так утомим гоев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать сверхправительство. На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной Администрацией. руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить все народы".

С объединения Европы и пошла реализация этой идеи.

"Тогда наши международные права сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами так же, как гражданское право государств правит отношениями своих подданных между собою".

"В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, -- это пресса... (сейчас телевидение) В прессе воплощается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой; и она очутилась в наших руках. Через неё мы добились влияния, сами оставаясь в тени...".

"Кто и что может свергнуть незримую силу? А сила наша именно такова. Внешнее масонство служит слепым прикрытием ей и её целям...".

На этом закончим рассмотрение "Тайны сионских мудрецов". Теперь читателям понятно -- почему за эту книгу марксисты: кадеты и большевики расстреливали обладателя книги на месте. И почему после захвата власти в России, -- так популярна эта книга стала на всей планете.

В 1935 году суд какого-то швейцарского городка принял решение считать "Тайну Сионских мудрецов" или "Протоколы..." вредной фальшивкой. С того момента почему-то только евреи преследуют эту книгу, её переиздателей и распространителей ссылаясь юридически на то решение суда, которое якобы должно иметь силу на территории любого государства, что очень сомнительно...

В 1993 году, в период разгула либерализма, журналист "Московских новостей" решил задать "слозный" вопрос митрополиту Петербургскому и Ладожскому Иоанну: "Как вы относитесь к Бернскому процессу 1934 года, во время которого было доказано, что "Протоколы сионских мудрецов" - фальшивка? Известно ли Вам, что именно "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов людей?".

"Я благодарен Вам, - сказал Владыка, - за то, что вы затронули этот вопрос. В нём действительно пора разобраться. Жаль только, что конструктивное, ответственное обсуждение проблемы подменяется истерической полемикой и наклеиванием на оппонентов разнообразных политических и идеологических ярлыков... Что же касается Бернского суда, то я позволю себе предположить, что Вы сами с его материалами не знакомы, иначе вы не датировали бы 1934 годом процесс, решение по которому на самом деле было вынесено 14 мая 1936 года... По результатам суда была подана апелляция, и апелляционный суд в Цюрихе 1 ноября 1937 года признал несостоятельным утверждения о подложности документа... Утверждения о том, будто "Протоколы" стали основанием для уничтожения фашистами миллионов невинных людей... не имеет под собой достаточных оснований. Разве что предположить, что массовый геноцид, развязанный нацистами против народов России, являлся одним из элементов осуществления плана, описанного "Протоколами"...".

Описавший эту историю в своей книге помощник митрополита Иоанна К.Душенов пишет:

"Столь квалифицированного ответа инициаторы диалога явно не ожидали и публиковать интервью у себя в газете отказались. Под названием "Я не политик, я - пастырь", с соответствующим подзаголовком ("Ответы на вопросы газеты "Московские новости", на которых она настаивала, но не решалась напечатать") беседа увидела свет на страницах "Советской России" 11 июня 1993 года. Эффект был поразительным. С этого момента ни одна еврейская организация, ни одно демократическое издание не решались предложить митрополиту откровенную и равноправную дискуссию, ограничиваясь публикацией возмущённых реплик и различного рода "открытых" писем..."

В России в 21 веке движение по юридическому преследованию возглавил известный еврейский общественный деятель адвокат Генри Резник. Возникает много совершенно логических вопросов:

Почему уже на протяжении ста лет так усердно стараются спрятать эту книгу-инструкцию еврейские идеологи? Чтобы с ней не знакомились молодые поколения? Слишком много в ней непотребной для чужих умов мудрости? Если эта мудрая инструкция не ваша, то почему вы просто не скажете "фе" и не отвернётесь от неё презрительно, а так агрессивно боретесь с её распространением?

Согласитесь, что, не читая эту книгу, -- трудно прочитать действие "Тайны..." в жизни, в повседневности -- это явно не по плечу было русским интеллигентам в начале 20-го века, например, -- А. П. Чехову, и чеховским героям. А редким понимающим было трудно организовать широкое противодействие этой организованной атаке на власть.

Стоит повториться -- проигрыш на интеллектуальном поприще является решающим, всё остальное вторично, следствие. Могла ли интеллигенция начала XX века в России справиться с атакой на Россию с применением технологии "Тайны..."? На этот вопрос дал ответ в 1905 г. В. Правдин:

"опасность для России: в слабохарактерности, в умственной незрелости всех её слоёв, начиная от квазиобразованных и кончая плотниками, слесарями...",

"Русские, особенно так называемая "интеллигенция", не могут соперничать с евреями... Дряблость и ничтожество русской интеллигенции, ставящей себя руководителем русского народа, просто поразительны...".

Идеальный образец этого "ничтожества русской интеллигенции" -- несостоявшийся философ и писатель, посредственный публицист и учёный -- Василий Розанов. Именно его идеологи "свободы" в XXI веке выставляют образцом русской философии, а остальных намного более выдающихся русских мыслителей -- фашистами, об этом ранее в этой книге уже говорилось. Но эти же идеологи, как правило, "забывают" отметить, что В.Розанов после десятилетия лизоблюдства перед "прогрессивной" нацией всё-таки поумнел, прозрел и занял совсем противоположную гражданскую позицию.

По иронии судьбы так получилось, что в первой декаде XX века в России не было ни одного достойного мыслителя равному Достоевскому, Данилевскому, Леонтьеву, Соловьёву и Чехову. Вышеперечисленных в живых уже не было. Иоанн Кронштадский и Лев Толстой были на склоне лет и вообще на эту тему не обращали внимания. А Бердяев, Булгаков и Ильин были ещё молодыми. Тема еврейского вопроса в России никем не изучалась ни с исторической позиции, ни с философской, хотя тема была необычайно актуальна для России.

И надо же было такому случиться, что в этот трагический для России период -- Василий Розанов оказался единственным мыслителем в России, который изучал еврейскую тему и пытался разгадать загадку этой нации. Как он шарахался от любви к критике, и чем это для него закончилось -- мы увидим в следующей главе. Пример В.Розанова для России очень показательный, он очень помогает понять состояние российского общества того времени, особенно интеллигенции, как всё это докатилось до событий 1917 г.

Василий Розанов -- эдакий характерный образчик интеллигента того периода -- дряблый эрудит, у него было много общего с ещё одним характерным интеллигентом того времени -- Николаем II, и постигла их обоих и их семьи по сути одна и та же трагедия.

Для меня В. Розанов интересен ещё и тем, что в своей первой книге посвящённой русской философии именно одного Розанова я пропустил, ибо посчитал его несерьёзным мыслителем. Но как оказалось -- Ефим Курганов и Генриета Монди (и их друзья "по окопам") пытаются в наше время убедить россиян, что Розанов -- самый лучший российский мыслитель всех времён.

Сейчас хороший момент наверстать мною пропущенное в первой книге -- рассмотреть "творчество" В. Розанова, при этом я попытаюсь предоставить читателю интересную информацию и интеллектуальное удовольствие.


Глава 7 . Василий Розанов - как образ "героя" того периода истории России.


Розанов изучает великих мыслителей


Соберём основные труды Василия Васильевича Розанова (1856-1919 гг.), труды посвящённые его трудам, например, в 2001 г. издана хорошая книга о Розанове Александра Николюкина, другие книги и различные мемуары. И приступим к совместному исследованию.

Розанов родился в 20 апреля 1856 г. в городке Ветлуга Костромской губернии, учился в Симбирске, в Нижнем Новгороде, в Московском университете. Работал преподавателем словесности, истории и географии в Елецкой гимназии и чиновником в Государственном Контроле. В начале XX века начал печатать фельетоны и статьи в "Новом времени"

Интересно, -- молодой человек в России, решивший в 80-90-х годах XIX века серьёзно заняться литературой или философией, -- с чего начнёт? В каком направлении решит продвинуть философскую мысль? Будет ли он продолжать философские искания последних европейских философов Шопенгауэра и Ницше, или детально разберётся в достижениях своих великих земляков -- Толстого, Соловьёва, Леонтьева?

Молодой Розанов начал с изучения достижений великих мыслителей России. Розанов сразу предстал как самостоятельный критический мыслитель, а по глубине исследования результаты оказались, очень, мягко выражаясь, -- парадоксальными. Взглянем на них и процитируем.

Розанов про Хомякова -- "бледно, образ тускл, слова как-то не запоминаются, спутываются",

"Во всяком случае, не у Хомякова русские научились простоте, смирению и любви. Если хотите, они этому больше научились даже у Белинского и Грановского (с последним Хомяков вёл научную полемику)".

Розанов о Пушкине и Лермонтове -- "То, что мы все чувствуем и в чём заключается самая суть -- это что Лермонтов был сильнее Пушкина и, так сказать, "урожденнее -- выше"... Пушкин был немножко terre-a-terre (приземлённый), слишком уж русский, без иностранного".

Розанов о Салтыкове-Щедрине -- "Пренесносный Щедрин", "Как "матёрый волк" он наелся русской крови и сытый отвалился в могилу (о Щедрине)".

Розанов о Леонтьеве -- "Славянофил без добродетели", "Поджигатель", "хотел бы ввергнуть в борьбу и распрю, даже в страдание", "диктатор без диктатуры".

Розанов о Гоголе -- "холодный человек", "волшебник микрокосма, преуменьшенного мира, какого-то пришибленного, раздавленного, плоского и даже только линейного, совершенно невозможного и фантастического, ужасного и никогда не бывшего", "дьявол вдруг помешал палочкой дно: и со дна пошли токи мути, болотных пузырьков... Это пришёл Гоголь. За Гоголем всё. Тоска. Недоразумение..."

"Появление Гоголя было большим несчастьем для России, чем всё монгольское иго... В Гоголе было что-то от трупа". "В сущности, везде Гоголь рисует анекдот и" приключение"... Мощь формы и бессилие содержания, резец Фидиаса, приложенный к крохотным и, по существу, никому не нужным фигуркам, -- это поразительно у Гоголя". По убеждению Розанова -- если из русской литературы "выключить Гоголя", то вообще было бы всё намного лучше.

Запомните эту смешную критику Гоголя, даже ненависть к нему, потому что в конце этой темы процитируем окончательный вывод о Николае Гоголе в конце жизни Розанова.

Продолжим ещё немного изучать "гениальный" анализ российских мыслителей Розанова --

"У Грибоедова везде недостаёт теплоты; у Тургенева нигде нет религиозного, христианского глубокомыслия... Крылову недостаёт интеллигентности; у Гоголя нет благодушия и простодушия... Наконец, эхо-Пушкин нигде не внедряется в предметы, а, как волна только окатывает их..."

Положительной оценки у Розанова заслужил только Достоевский, хотя причины этой теплоты сомнительны, -- Розанов: "Ведь, в сущности, все, и Тургенев, и Гончаров, даже Пушкин -- писали "немецкого человека" или "вообще человека", а русского ("с походочкой" и мерзавца, но и ангела) -- написал впервые Достоевский".

По признанию Розанова его самого на философские искания потянуло довольно поздно -- в сорокалетнем возрасте как естественный этап его развития, -- Розанов:

"В 1895-6 году я определённо помню, что у меня не было тем. Музыка (в душе) есть, а пищи на зубы не было. Печь пламенеет, но ничего в ней не варится. Тут моя семейная история и вообще отношения к" другу" и сыграли роль. Пробуждение внимания к юдаизму, интерес к язычеству, критика христианства -- всё выросло из одной боли, всё выросло из одной точки. Литературное и личное до такой степени слилось, что не было "литературы", а было "моё дело"... Личное перелилось в универсальное".

Эти поиски и привели Розанова к Толстому. Розанов был в Ясной поляне у Л. Толстого 6 марта 1903 года -- А. Николюкин: "Проговорили весь день, но не поняли друг друга".

Розанов: "Когда я говорил с ним, между прочим о семье и браке, о поле, -- я увидел, что во всём этом он путается, как переписывающий с прописей гимназист между "и" и "i" и "й"; и, в сущности, ничего в этом не понимает... Ни -- анализа, ни -- способности комбинировать; ни даже -- мысли, одни восклицания. С этим нельзя взаимодействовать, это что-то imbecile..." (слабоумное).

Розанова как демократа и либерала раздражала мораль Толстого -- "Всякая мораль есть осёдлывание человека. А осёдланному тяжело. Поэтому осёдланные, или моральные, люди хуже неосёдланных..."

Лев Толстой о Розанове после встречи -- "мало интересен", "в его писаниях ничего нельзя понять".

При жизни Толстого Розанов в своей работе -- "На закате дней", додумался за три года до смерти Л. Толстого описать -- как будет выглядеть смерть Толстого и реакция публики на это. Розанов, видимо, предполагал, что Толстой умрёт намного раньше -- и решил написать изуверский пророческий труд, чтобы Толстой смог почитать о своих похоронах.

В принципе, с чувством брезгливости и большого облегчения мы могли бы уже закончить исследование трудов этого кандидата в великие философы по имени Вася Розанов.

Но, потому что, в XXI веке в России вдруг Розанова достали из забвения и сделали столпом и основой российской философии, а главное -- орудием в идеологии, то придётся подавить все свои неприятные чувства и добросовестно изучить достижения Розанова, чтобы не осталось никаких сомнений. Да и надежда встретить какие-либо перлы мудрости ещё тлеет.


Розанов, Соловьёв и философия


Розанов о Соловьёве: "Такой будет жить "в номерах", "гостить у приятеля", но ни к кому не станет "на хлеба". "Соловьёв харчуется там-то", -- нельзя выговорить, и просто такого не было".

"Все мы, русские, "обыкновенные" и "добрые". А-бы-ва-те-ли и повинующиеся г. исправнику. Вл. Соловьёв в высшей степени "властей не признавал", и это было как-то метафизично у него, сверхъестественно; было как-то страшно и особенно".

Соловьёв со своим чувством собственного достоинства и глубиной проникновения в философию был полной противоположностью Розанова и этим вызывал ненависть последнего. Розанов не мог в принципе понять Соловьёва и находил этому объяснение, что Соловьёв "был таинственным и трагическим образом совершенно не русский".

Розанов -- человек интеллигентного вида, с жиденькой рыжеватой бородкой, с маленькими поросячьими глазками в очках, получающий наслаждение от того, что он самый обыкновенный обыватель, любящий пожить и пожрать на дармовщинку никак не мог подступиться к великому философу или подпрыгнуть, дотянуться до него, поэтому в своём бессилии изголялся как мог --

Розанов: "Многообразный, даровитый, нельзя отрицать -- даже гениальный Влад. Соловьёв едва ли может войти в философию по обилию в нём вертящегося начала: тогда как философия -- прибежище тишины и тихих душ, спокойных, созерцательных (это Розанов о себе) и наслаждающихся созерцаниием умов. Соловьёв же весь был шум и нельзя отрицать -- даже суета. Самолюбие его было всепоглощающее: какой же это философ? Он был ПИСАТЕЛЬ...",

"Какой же это философ... Его полемика с Данилевским, со Страховым... (и т. д.) до того чудовищна по низкому, неблагородному, самонадеянно-высокомерному тону, по отвратительному газетному языку, что вызывает одно впечатление: "фуй! фуй! фуй!".

Да Соловьев не был мелким газетчиком-журналистом, фельетонистом, типа Розанова. Он вообще не был газетчиком и не писал для мещан и обывателей.

Сам Соловьёв ещё в 1894 году очень метко обозвал В. Розанова -- "Иудушкой Головлёвым" за "это своеобразное, елейно-бесстыдное пустословие" в статье "Свобода и вера".

Ведь интересно -- если уж Соловьёва Розанов не считал философом, то какие у него были самостоятельные достижения. Вот как об этом довольно точно говорит сам Розанов --

"Я ввел в литературу самое мелочное, мимолётное, невидимые движения души, паутинки быта", ибо "Смысл -- не в Вечном, смысл в Мгновениях",

"У меня есть какой-то фетишизм мелочей. Мелочи суть мои боги" (у Розанова -- это в театре, на собрании, на улице среди проституток и т. д.)

Розанов: "Первое: как ни сядешь, чтобы написать то-то, -- сядешь и напишешь совсем другое".

На эту тему есть хороший пример в его "Уединённом"-- "Человек живёт как сор и умрёт как сор", "Рот переполнен слюной, -- нельзя выплюнуть. Можно попасть в старцев".

Или похожие "гениальности" из его "Опавших листьев" --

"Родила червяшка червяшку.

Червяшка поползла.

Потом умерла.

Вот наша жизнь".

Или его короткое и знаменитое о России -- "Свинья -- Матушка".

Да, потрясающи и недосягаемы полёты мысли Розанова и его "философии червяшки".

Розанов Э.Голлербаху (1918 г.) -- "Вы знаете, что моё "Уед." и "Оп. л." в значительной степени сформированы под намерением начать литературу с другого конца: вот с конца этого уединённого, уединения, "сердца" и" своей выдумки", без всякой соц. Демократической сволочи".

Розанов: "Лучшее "во мне" (соч.) -- "Уединённое". Прочее все-таки "сочинения", я "придумывал", "работал", а там просто -- я". ("Червяшка").

Розанов оригинально замахивался на многие темы, например, он пристально пытался изучить половой вопрос. И в начале, возможно, у многих была надежда, что Розанов в этом вопросе двинется дальше Шопенгауэра и Ницше, -- и опередит Фрейда. Но вот что из этого получилось.


Розанов и половой вопрос


Розанов в этой теме нашёл своё преимущество перед Соловьёвым сказав о нём -- "Уверен, что хотя "влюблены в него были многие", но он никого решительно, ни одной девушки и женщины, не "поцеловал взасос"...".

У Розанова каким-то образом естественное возрастное любопытство в этом вопросе переросло в длительные философские поиски.

Розанов: "...купался в Оке и Волге со старшим братом (учитель гимназии) и его товарищем по службе С.., -- я замечал, что оба они, раздеваясь и входя в воду, "закрывались руками". (Стало быть Розанов этого по каким-то причинам не делал).

Александр Николюкин: "В начале того же 1881 года, когда умер Достоевский, в жизни Василия Васильевича произошло событие, связанное с именем великого писателя. В первую же зиму в Москве, в декабре 1878 года, он познакомился с Аполинарией Прокофьевной Сусловой, с которой в начале 60-х годов Достоевский путешествовал по Западной Европе, но жениться на которой из-за её вздорного характера не стал.

Тогда же Розанов записал в дневнике: "Суслова меня любит. И я её очень люблю. Это самая замечательная из встречающихся мне женщин".

Суслова была старше Розанова почти на 20 лет. А. Николюкин:

"Вся в чёрном (носила траур по брату), со следами "былой замечательной красоты" -- она была "русская легитимистка", ожидавшая торжества Бурбонов во Франции...

Розанов же до этого был "социалистишко" и потянулся к "осколку разбитой фарфоровой вазы" среди мещанства, "учителишек" и вообще "нашего брата".

Розанов: "Достоевский когда-то о такой женщине писал: "Барыня моя был сладострастна до того, что сам маркиз де Сад мог бы у ней поучиться", "Мне всегда казалось, что это он писал о Суслихе".

"Мы с ней "сошлись" тоже до брака. Обнимались, целовались, -- она меня впускала в окно (1-этаж) летом и раз прошептала: -- Обними меня без тряпок.

Т. е. тело, под платьем. Обниматься, собственно дотрагиваться до себя -- она безумно любила. Совокупления -- почти не любила, семя -- презирала..."

А. Николюкин: "В то время в России ещё не существовало высших женских учебных заведений. Женщинам разрешалось временно посещать университет вместе с молодыми людьми... Каждую осень она записывалась в университет как студентка, но лекций никогда не слушала и экзаменов не сдавала.

Она усердно посещала литературные чтения, кокетничала со студентами, посещала их на дому, мешала молодым людям работать, подстрекала их к выступлениям, заставляла их подписывать протесты, принимала участие во всех политических манифестациях, маршировала во главе студентов, носила красный флаг, пела "Марсельезу", ругала казаков и обращалась с ними вызывающе, била полицейских лошадей, была со своей стороны бита полицейскими, проводила ночь в арестантской и по возвращении в университет её торжественно носили на руках, как жертву "ненавистного царизма"...

В то время была в моде свободная любовь. Молодая и красивая Полина усердно не отставала от времени, переходила, служа Венере, от одного студента к другому и думала, что таким образом служит европейской цивилизации. Убедившись теперь в успехе Достоевского, она поспешила разделить новую страсть студентов. Она вертелась около Достоевского и всячески угождала ему".

Эта женщина была для Розанова роковой загадкой, навязчивым половым вожделением, некой грядущей Коллонтай. Ибо то, от чего в начале Розанов был в потрясающем восторге, превратилось в" сплошную муку", "мистическую трагедию", в женщину -- вамп.

Зинаида Гиппиус (1869-1945 гг.) в мемуарах вспоминала, что "первая" жена Розанова (Суслова) была очень ревнива -- "Подстерегала его на улице. И когда раз он случайно вышел вместе с какой-то учительницей. Тут же, как бешенная, дала ей пощёчину".

"Суслиха", изменив Розанову с его другом Гольдовским, устроила ему скандал с полицией.

Поссорившись из-за чего-то с Гольдовским, она от имени Розанова написала донос на его друга в полицию. Когда Розанов, не зная о случившемся, с невероятными трудностями пришёл в тюрьму к другу -- друг не подал ему руки. Розанов был в ярости.

"Суслиха" бросила его и уехала в другой город. Для Розанова это был шок и трагедия --

"Я, помню, встал (после обеда спал) и начал умываться -- и слёзы градом-градом посыпались у меня".

Но вскоре реакция было уже другой -- Розанов: "Она сама уехала от меня. Ну, тут я отдохнул...".

Суслова через некоторое время решила вернуться к Розанову, но он был против -- "В другой город перевёлся, только бы она не приезжала".

Вторая жена Розанова -- Варвара Дмитриевна была совсем другой, очень религиозной, православной, и мучилась грехом, что живёт с женатым мужчиной. А Суслова, живя в Крыму, упорно не хотела давать развода, даже когда у Розанова с Варварой Дмитриевной было уже трое детей.

"Что Бог сочетал, того человек не разлучает", -- упорно повторяла она, когда знакомые Розанова приезжали к ней и уговаривали дать развод.

Даже "35 лет спустя" Розанов не переставал "Суслихой" восхищаться -- "Ещё такой русской -- я не видал. Она была по стилю души совершенно не русская..", "И словом, вся -- "Екатерина Медичи".

"Лицо её, лоб -- было уже в морщинах и что-то скверное, развратное в уголках рта. Но удивительно: груди хороши, прелестны -- как у 17-летней, небольшие, бесконечно изящные. Всё тело -- безумно молодое, безумно прекрасное. Ноги, руки (не кисти рук), живот особенно -- прелестны и прелестны; "тайные прелести" -- прелестны и прелестны".

Розанов: "Меня она никогда не любила и всемерно презирала, до отвращения. И только принимала от меня "ласки". Без "ласк" она не могла жить".

Тема этой своеобразной любви с" Суслихой" осталась в Розанове и повлияла на его "научные" исследования в этой области. Можно прочитать в его письмах -- как он наблюдал и любовался своим членом, а будучи уже "женат" второй раз и имея детей, -- активно экспериментировал со своими курсистками, после каждого случая клянясь, -- что это была святая любовь.

У Розанова в его "Лунных людях" есть название главы -- "Пол как прогрессия нисходящих и восходящих величин", дающая надежду на некий научный подход к теме.

И вот к какому выводу пришёл Розанов: "Действительно -- "души сливаются" у особей, когда они сопряжены в органах... Мужская душа в идеале -- твёрдая, прямая, крепкая, наступающая, движущаяся вперёд, напирающая, одолевающая..."

Розанов вполне серьёзно пытался вывести математическую формулу половых отношений, но научного открытия у него не получилось. Хотя его глобальный вывод удивляет, -- Розанов:

"Связь пола с Богом -- большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом..."

Можно смело утверждать, что связь человека с Богом и наоборот многогранна, и до конца человеком не понята и не изучена, но у Розанова эта связь сохранилась почему-то -- только в одном месте, этим, возможно, объясняется отсутствие разума у Розанова во многих вопросах.

Идеал половых отношений Розанов обнаружил у евреек, изучая быт и мудрость евреев, вот что он написал в своей работе "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови"--

"Татьяны милый идеал" -- один из величайших ложных шагов на пути развития и строительства русской семьи". "Я говорю, идеал Татьяны -- лжив и лукав...".

"Бедные торговки и сплетницы, несчастные процентщики и часовщики в дни труда и забот, -- они среди свечей и огней священных воспоминаний в вечер истины (субботний вечер) как бы становятся царями земли... -- "возжигают свет новой жизни" не как свиньи и мы..."

Конечно, -- если "червяшка" Розанов признавал себя ещё и свиньёй, то нас свиньями считать не стоит.


Розанов и еврейский вопрос


"Всю жизнь Розанова мучили евреи. Всю жизнь он ходил вокруг -- да около них как завороженный, прилипал к ним -- отлипал от них, притягивался -- отталкивался", -- писала в мемуарах Гиппиус.

В 2000 году в нашей стране была издана книга под названием -- "Василий Розанов и Евреи", её авторы -- Ефим Курганов и Генриета Монди. Можно предположить, что данную книгу писали в 1997-1999 гг., то есть в расцвет в нашей стране Березовских, Гусинских, Фридманов и иже с ними. То есть экономический захват необходимо было подкрепить ещё и идеологическим.

Авторы этой книги, объяснили читателям, что великие русские философы -- Соловьёв, Бердяев и Флоренский вовсе не великие философы, а -- фашисты. А вот единственный великий философ в России -- это Василий Розанов. А вот за что Розанову такие почести станет ясно, если процитировать несколько отрывков из этой книги.

Генриетта Монди: "Розанов оказался не то чтобы дальновидней и прозорливей Вл.Соловьёва и его школы, -- он оказался как мыслитель честнее. Он нашёл в себе силы признать, что полумеры бессмысленны, что нужно или отбрасывать условности и открыто признавать собственное варварство, или нужно уживаться с народом Израиля и учиться у него великому искусству национального самосохранения, что сам Розанов и делал.

Да, порой он начинал бунтовать, как бы отказываясь от положения вечного ученика. Но исступление проходило, и возвращалось ясное понимание того, что всякая попытка низвергнуть Израиль в бездну означает для русского человека только решительный откат к дикости, к полному озверению".

Ефим Курганов: "Отрицать избранность еврейского народа, считать её временной, преходящей -- ересь, ведь бог избранность эту не отменил... И христианство было для мыслителя (Розанова) не что иное, как замутнённый источник".

Е. Курганов: "Глупо и бессмысленно тягаться с народом, избранным к особому служению

(к управлению другими народами) самим Богом, -- решил Розанов. -- Не об этом надо думать, не заноситься в гордыне...",

"Никто не захотел понять, что Розанов не осуждал, а восхищался (евреями) и завидовал. Суть его позиции можно выразить буквально в нескольких словах: нам бы так".

Как Розанов к этому пришёл? Стоит прочитать его признание -- Розанов:

"В 1895-6 году я определённо помню, что у меня не было тем. Музыка (в душе) есть, а пищи на зубы не было. Печь пламенеет, но ничего в ней не варится. Тут моя семейная история и вообще отношения к" другу" и сыграли роль. Пробуждение внимания к юдаизму, интерес к язычеству, критика христианства -- всё выросло из одной боли, всё выросло из одной точки. Литературное и личное до такой степени слилось, что не было "литературы", а было "моё дело"... Личное перелилось в универсальное".

На самом деле интерес к вышеперечисленному у Розанова проявился не в сорокалетнем возрасте, а по его признанию гораздо раньше -- "отроду", -- Розанов:

"Отроду я никогда не любил читать Евангелие. Не влекло. Напротив, Ветхим Заветом я не мог насытиться...",

"Я вам дам совет изучить хоть поверхностно, еврейское учение именуемое: Талмуд, и тогда узнаете еврея, всего, как он есть, в действительности... Узнав это, и узнаешь сразу всю жизнь еврея с самой колыбели до могилы",

"Только болваны -- всемирные историки не догадываются, что без "жидка" гаснет всемирная история".

Розанов писал Гершензону -- "Что касается евреев, то, не думая ничего о немцах, французах и англичанах, питая почти гадливость к "полячишкам", я как-то и почему-то "жида в пейсах" и физиологически (почти половым образом -- Роз.) и художественно люблю и, втайне в обществе всегда за ними подглядываю и любуюсь... Мне все евреи и еврейки инстинктивно милы".

Понятие Родины, русских, патриотизма у Розанова то же было своеобразным. Розанов:

"У нас нет совсем мечты своей родины. И на голом месте выросла космополитическая мечтательность. У греков есть она. Была у римлян. У евреев есть. У французов -- "chere France", у англичан -- "Старая Англия". У немцев -- "наш старый Фриц". Только у прошедшего русскую гимназию и университет -- "проклятая Россия", "Чувство Родины должно быть великим горячим молчанием".

Александр Николюкин: "Молодой Розанов мучительно искал своё призвание. Как-то ещё до поступления в гимназию, открыв какую-то книжку у брата, он прочёл, что "в Индии были две великие поэмы: Магабарата и Рамайана. Он долго стоял ("трясясь") перед открытой книжкой со слезами в душе:

"Ничего в России нет, -- нет вот такой Рамайаны и Магабараты... Ничего нет... Бездарный, слабый народ. Не великий духовно и умственно".

Соответственно, естественно выглядит у Розанова и критика славянофильства в работе под характерным названием -- "Поминки по славянофильстве и славянофилах" (1904 г.) --

"Всё вообще славянофильство похоже на прекрасно сервированный стол, но в котором забыли посолить кушанья. И они все, от одной этой ошибки повара, получили удивительно сходный, однообразный и утомительный вкус; попробовать ещё -- ничего, но есть по-настоящему -- невозможно. Таковы их стихи, рассуждения, пафос, негодование".

Фактически перед первой русской революцией Розанов занимался пропагандой иудаизма -- в журнале "Новый путь". С 1903 года Розанов печатает серию статей под названием "Юдаизм".

При этом Розанов прекрасно осознавал действительность, ситуацию в России, понимал к чему это может привести, но поступал сугубо меркантильно, коньюктурно, научился "самосохраняться".

А. Николюкин: "Глядя на русскую предреволюционную действительность более реалистически, Розанов не видел каких-либо условий для воскрешения Хомякова. В самом деле, вопрошает он, как что-либо "из Хомякова" стало бы принимать общество, "испивши из чаши Карла Маркса"? "Шёл или начинался процесс "политического бешенства"... Нам и Пушкина не надо, потому что он "не ведёт нас на баррикады".

Бурные события 1901-1905 гг. Розанов воспринял восторженно, его друг Андрей Белый в 1906 г. цитирует Розанова: ""Явились как будто безбожники, а работают как ангелы, посланные Богом", -- удивляется Розанов, и как всегда не доказывает отвлечённо правоты своего удивления, а зарисовывает недавнее прошлое в художественных картинах: вот митинг, Дума, Родичев, вот кадеты, а вот трудовики...".

К кадетам у Розанова были особые отношения: "Я согласен, что кадеты почти революционеры: но -- с культурой, за которую держаться...".

После убийства Плеве -- пропагандирующий иудаизм Розанов в лучших традициях "марксистов" издал в Париже произведение под кощунственным названием -- "Когда начальство ушло".

"Сгорели в пожаре Феникса отечества религия, быт, социальные связи, сословия, философия, поэзия. Человек наг опять. Но чего мы не можем оспорить, что бессильны оспаривать все стороны, -- это -- что он добр, благ, прекрасен" -- несло Розанова, а второй такой же "интеллигент" -- Андрей Белый после вышеприведённой цитаты Розанова с восхищением восклицал -" Это ли не оправдание революции?".

Через 13 лет Розанов не раз вспомнит эту свою глупость...

Молодой Н. А. Бердяев в 1907 г. дал точную оценку Розанову -- "Хвалёный "мир" Розанова есть кладбище, в нём всё отравлено трупным ядом...

Розанов, сотрудник, "Русских вестника" и" Московских ведомостей", начинает флиртовать со стихией революции... Но политическая неосведомлённость, я бы сказал, почти малограмотность мешает Розанову разобраться в существующих политических течениях...".

Да и в христианстве Розанов никак не мог разобраться -- "Он в сущности всегда любил православие без Христа", -- отмечал этот парадокс Бердяев.

Хотя Розанов прекрасно понимал шумливых демократов, они же и -- террористы, революционеры -- "Все они -- сладкие, демократичные. И безжалостные" -- отмечал он. Прекрасно Розанов понимал и их главное оружие -- "Печать -- это пулемёт, из которого стреляет идиотический унтер".

Розанов о газетах -- "Печатная водка. Проклятая водка. Пришли сто гадов и нагадили у меня в мозгу".

"Образовался рынок. Рынок книг, газет, литературы. И стали писать для рынка. Никто не выражает более свою душу. Никто более не говорит о душе. На этом и погибло всё".

Розанов всё это понимал и писал, своё... вплоть до 1909 года.

Зинаида Гиппиус в те времена умудрилась быть не только флагманом еврейской культуры в России, но и русской. Она была от статей Розанова в восторге, они все печатались и приносили Розанову солидные барыши. И он был любимцем её Религиозно-Философского общества.

На этом поприще Розанов достиг небывалой славы и похвалы -- даже нарисовали его портрет, -- Николюкин: "Превосходным памятником этого увлечения Розановым, говорит, А. Бенуа, остаётся портрет, рисованный пастелью Львом Бакстом, находящийся ныне в Третьяковской галерее.

Увлечение же это имело в данном случае ещё то специальное основание, что Лёвушка, будучи убеждённым евреем, особенно ценил в Розанове его культ еврейства".

Розанов на стороне евреев участвовал даже в некой мировой дискуссии, -- в своей работе "Около церковных стен" -- он выступил в защиту евреев против Иоанна Златоуста и его работы "Против евреев".

1909 год входил в период, который в учебниках советской эпохи называли периодом разгула реакционных сил. Часть революционеров-террористов была в тюрьмах и каторгах, другая их часть сбежала за границу. Казалось бы в России наступила долгожданная тишина и стабильность, о которой так мечтал Столыпин. Как раз в этом году Столыпин, используя Конституцию, -- на 4 дня распустил Государственный Совет, который мешал ему провести нужный для его реформ закон.

Но на самом деле в этот период шла упорная идеологическая борьба. И Розанов самым активным образом в ней участвовал на стороне "прогрессивных сил" Зинаиды Гиппиус.

Работа Розанова написанная им в 1909 году "О Песни Песней" -- это восторженный гимн еврейской нации. Именно с этого года Розанов обрушился с критикой на русскую православную церковь в статье -- "Русская церковь", в книгах: "В тёмных религиозных лучах", "Тёмный лик", "Люди лунного света".

При этом Розанов пришёл к этой критике не в результате какого-то глубинного аналитического поиска, как это произошло у Ницше, Толстого и Флоренского, а по его любимой линии противопоставления -- что лучше: юдаизм или христианство. Эти работы естественно нравились "прогрессивным" сторонникам революций -- Максим Горький писал М.О.Гершензону:

"Особенно теплеет, когда В. Розанов в последних своих книгах: "Тёмный лик", "Люди лунного света", "Русская церковь" -- убедительнейше доказывает, что наше христианство -- нехорошо и душевредно".

Соответственно, как отмечает А. Николюкин -- христианский брак по Розанову -- это "голое и безлюбовное размножение", производство "духовных чад Церкви".

Вполне закономерно, что в своей оголтелой критике христианства Розанов не мог не налететь на такого видного специалиста в этом вопросе как Мережковский, -- Розанов:

"Мережковский, расшевеливая литературной палочкой, огоньки в сердцах людей, -- творит тоже дело Злого духа, без малейшего понимания христианства", "Это -- Достоевский блестел, а -- Мережковский около него лепился..." и т. д.

"Открыв или перелистав его книги, можно прийти в смятение, в ужас, даже -- в негодование. "Бог, Бог, Бог, Христос, Христос, Христос", -- положительно нет страницы без этих Имён, именно Имён, не с большой, а с огромной буквы написанных -- такой огромной..."

После подобных высказываний Розанову трудно, конечно, было сохранить хорошие отношения не только с Мережковским, но и с Гиппиус. Произошёл разрыв. Пробежала первая трещина в отношениях Розанова с еврейским сообществом, мудрые представители которого никогда не приветствовали такую оголтелую критику христианства, так как, исторически и идеологически христианство было ответвлением от юдаизма, еврейское дитя, хотя многие считали его ошибочным, сектантским.

Мережковский в письме дочери Розанова, уже после смерти Розанова, писал --

"Вы, вероятно, знаете, что между нами были глубокие и сложные отношения. Он знал, что я его люблю... И вместе с тем, между нами лежал тот меч... Всю свою огромную гениальную силу В.В. употребил на борьбу с Христом, Чей Лик казался ему "тёмным" и Кого он считал "Сыном Десницы", т. е. Злого Духа".

Здесь уместно процитировать оценку Леонида Андреева об опубликованных Розановым письмах между ним и М. Горьким -- "Относительно Розанова -- да, я удивился, когда прочёл его хвастовство твоими письмами, хотя думаю, что хвастался этот мерзавец пощёчинами.

Бывают такие шелудивые и безнадёжно погибшие в скотстве собаки, в которых даже камнем бросить противно, жалко чистого камня".

Зарвавшийся Розанов позволял в адрес Мережковского самые хамские выпады -- " "Идейно" там вы можете говорить что угодно, а как вас положить в одну постель с" курсисткой" -- вы пхнёте её ногой. Всё этим и решается. А с" попадьею" если также, то вы вцепитесь её в косу и станете с ней кричать о своих любимых темах, и, прокричав до 4-х утра, все-таки в конце концов совокупитесь с нею в 4 часа, если только вообще можете совокупляться (в чём я сомневаюсь -- Роз.). В этом всё дело, мой милый, -- "с кем можешь совокупляться". А разговоры -- просто глупости...".

Вторая трещина возникла на самом пике юдофильства и критики христианства как логическое продолжение по причине поведения его друзей-евреев и в результате наблюдательности Розанова:

"...Как зачавкали губами и идеалист Борух, и такая милая Ревека Ю-на, друг нашего дома, когда прочли "Тёмный лик", "Они думали что я не вижу, но я хоть и "сплю вечно", а подглядел...

А Ревека проговорила у Шуры в комнате: "Н-н-н да... Я прочла "Тёмный лик". И такое счастье опять на губах, точно она скушала что-то сладкое. Таких физиологических вещиц надо увидеть, чтобы понять то, чему мы не хотим верить в книгах, в истории, в сказаниях. Действительно, есть какая-то ненависть между Ним (Иисусом Христом) и еврейством. И когда думаешь об этом -- становиться страшно. И понимаешь нуменальное, а не феноменальное: "распни Его",

"Тут я сказал себе: "Назад! Страшись!".

На почве критики христианства Розанов встретился с православным священником и прекрасным философом Павлом Флоренским. И как это иногда бывает -- горячий и убеждённый в своей правоте Розанов налетел как волна... на скалу... -- и разбился. Через некоторое время Флоренский стал его другом, авторитетом. Они вместе с Булгаковым принимали активное участие в деятельности "Общества ищущих христианского просвещения".

"Какой был юдофил. А вот -- дружба с Ф...", -- переживала сильно Гиппиус, -- "Забыл своё влюблённое притягивание к евреям под влиянием Ф.". Но Флоренский был только третьей трещиной, но до самой последней секунды жизни Розанова.

Четвёртая трещина между Розановым и обожаемым им еврейским сообществом пробежала, когда Розанов в конце 1911 года активно встал в защиту еврейского сообщества в дискуссии по нашумевшему делу Бейлиса, якобы ритуально убившего православного мальчика.

Слухи о подобных ритуалах ходили давно и ими пугали в деревнях детей вплоть до середины XX столетия. Не будем здесь глубоко искать истину, хотя в истории человечества у многих народов были очень жестокие ритуальные обряды. И Розанов взялся за глубокое изучение темы. На это ушло у него три года, книга была издана в 1914 г. При этом одна часть книги писалась им до 1913 г., а вторая после сентября 1913 г., и обе эти части по симпатии-антипатии к евреям были разные.

Василий Розанов в своей работе "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови" попытался раскрыть религиозную тайну евреев связанную с кровью через анализ Священных еврейских книг, расшифровки сефиротов и терафимов. И всё это объяснил на примере 13 уколов нанесённых жертвенному мальчику Андрею Ющинскому в виде загадочной (но не для Розанова) пентаграммы.

По делу Бейлиса Розанов по сути признал факт ритуального убийства, но пытался оправдать евреев обосновывая это на глубинных религиозных отношениях евреев к крови.

Журналист и писатель Владимир Крымов о Розанове -- "...будучи уверен, что какие-то секты ортодоксальных евреев употребляют христианскую кровь, он это отнюдь не осуждает, он этим тайно восхищается".

Понятно, что этим Розанов сделал для евреев медвежью услугу и только навредил евреям, которые отнеслись к нему после этого как к опасному дураку -- Гиппиус:

"по существу, (Розанов) пишет за евреев, а вовсе не против них, защищает Бейлиса -- с еврейской точки зрения. Положим, такая защита, такое "за" было тогда, в реальности, хуже всяких "против"; недаром даже "Новое время" этих статей не хотело печатать".


Бунт и прозрение Розанова


Пятая трещина между Розановым и еврейским сообществом пробежала на почве патриотизма, который у Розанова все-таки присутствовал, хотя и очень своеобразный. В 1909 году Розанов писал Гершензону: "Антисемитизмом я, батюшка, не страдаю: но мне часто становится жаль русских, -- как жалеют и детей маленьких, -- безвольных, бесхарактерных, мило хвастливых, впечатлительных, великодушных, ленивых и" горбатых по отце".

В "Опавших листьях" -- "Может быть, народ наш и плох, но он -- наш, наш народ, и это решает всё".

Ещё больше усилились патриотические чувства у Розанова после того как еврейский террорист убил Столыпина. Розанов писал в 1912 году Гершензону -- "Я настроен против евреев (убили все равно Столыпина или нет, -- но почувствовали себя вправе убивать "здорово живёшь" русских), и у меня (простите) то же чувство, как у Моисея, увидевшего, как египтянин убил еврея".

Розанов признавался, что после убийства Столыпина у него наступил переломный момент в отношении к евреям -- "что делать, после смерти Столыпина у меня как-то всё оборвалось к ним (посмел бы русский убить Ротшильда и вообще "великого из них"), Это -- простите -- нахальство натиска, это "по щеке" всем русским -- убило во мне всё к ним, всякое сочувствие, жалость".

Розанов даже написал статью -- "Террор против русского национализма".

Окончательный перелом в отношении к евреям у Розанова наступил в 1913 году. Летом этого года его пригласили отдохнуть "на хлеба" в Молдавию (Бесарабию) в имение под названием "Сахарна", и он с семьёй туда поехал. Жизнь там, конечно, отличалась от столичной.

Когда Розанов с ней познакомился, то неожиданно обнаружил для себя несколько истин и то, как в провинции ведут себя евреи и какой властью обладают. Для такого юдофила это было шокирующее открытие, которое он озвучил в своей работе "Сахарна".

Розанов: "Сила его (еврейского народа) всегда больше силы окружающего населения, хотя евреев была бы горсточка, и даже всего пять-шесть семей, ибо эти пять-шесть семей имеют родственные, общественные, торговые, денежные связи с Бердичевым и Варшавой, да и с Венгрией, с Австрией; в сущности со всем светом.

И это "весь еврейский свет" поддерживает каждого Шмуля из Сахарны, и" Шмуль в Сахарне" забирает всю Сахарну в свои руки, уже для пользы не своей, а всего совокупного еврейства, ибо укрепившись здесь, он немедленно призывает сюда родственников, родичей, единоверцев в помощь себе (стоит сообщить, что в 1847 году в Бесарабской губернии проживало 20 232 еврея, а всего через 50 лет, в 1897 году в 11 раз больше -- 228 528 (!)) в компанию с собой, в сущности за один обеденный стол с собою, где они кушают тёмную молдавскую Сахарну, кушают её посевы, её птицу, её скот, всё это скупая за бесценок через моментально образуемые синдикаты и не подпуская никакого чужого покупателя ни к какому продукту. Сахарна пашет, работает, потеет. А евреи её пот обращают в золото и кладут в карман. Они имеют "у своих" бесконечный кредит...(и т. д.)",

"Женщина для Израиля -- не хранительница, но скорее, распространительница иудаизма. Она имеет миссию распространять влияние Израиля на Весь мир, захватывать израильскими сетями все царства",

"Знакомые дорожки еврейства, выложенные червонцами, несомненно проведены не в одну полицию и кредитную канцелярию министерства финансов,... и в большинство редакторских кабинетов. Трудись Израиль и множь золото, -- и все запищат в твоей власти",

"...Вы обходитесь в своей микве без нас... Не приглашаете нашу полицию и наших юристов и прокуроров на совещание своей в каждом городе общины (кагал). Почему же мы, русские, обязаны вас приглашать в обсуждение своего управления, своих университетов и студенческих дел...

Позвольте нам автономизироваться от вас, как вы автономизировались от нас. Куда вы лезете?"

Обширные знания полученные В.Розановым за долги годы дружбы с евреями теперь работали в другую сторону, и Розанов в своих выводах и объявленных истинах продолжил углубляться в работе ("Евреи и "Трефные христианские царства", 1913г.).:

"Скрывая или оставляя в тени тот факт, что сами евреи воистину поклоняются Молоху своего национализма, что кроме национализма они и не имеют никаких других питательных духовных корней и даже сам "Бог", Существо всемирное и всечеловеческое, - для них есть исключительно "еврейский бог", нимало не пекущийся о других народах и даже к другим народам враждебный, - евреи в то же время уничтожают, высмеивают и всячески выедают народное чувство, сознание своей истории и государственную гордость у французов, у немцев, у русских".

Теперь уже понятна степень прозрения В.Розанова, его степень разворота, его процесс мудрения.

А что такое - сознание своей истории? Государственная гордость? Народные традиции и народное самосознании? - Это ПАТРИОТИЗМ.

Соответственно чем меньше у Розанова любви к еврейству, -- тем больше патриотизма, то есть любви к своему народу -- Розанов: "Счастливую и великую родину любить не велика вещь. Мы её должны любить, именно когда она слаба, мала, унижена, наконец глупа, наконец, даже порочна.

Именно, именно когда наша "мать" пьяна, лежит и вся запуталась в грехе, -- мы и не должны отходить от неё... Но и это ещё не последнее: когда она наконец умрёт и, обглоданная евреями, будет являть одни кости -- тот будет "русским", кто будет плакать около этого слова, никому ненужного и всеми покинутого".

Розанов: "Сам я постоянно ругаю русских. Даже почти только и делаю, что ругаю их. Но почему я ненавижу всякого, кто тоже их ругает? И даже почти только и ненавидит тех, кто русских ненавидит и особенно презирает", "Настоящий патриот вечно недоволен".

"При грубости, нервности, порой при ругани "русских порядков" в душе горит вечный (никому не заметный) огонь любви, и бесконечной любви, к "русскому в целом". (Сахарна -- шестая трещина).


Возврат к Бейлису


В это время ещё длился процесс (уже более 2-х лет) по делу Бейлиса. В связи с переломом мировоззрения летом 1913 г. Розанов по-другому теперь посмотрел на этот процесс. -- Теперь то, что раньше было научным открытием и восхищением, теперь это открытие вызвало возмущение, -- образовалась седьмая трещина, в сумме -- это была к концу 1913 г. уже пропасть между Розановым и некогда обожаемым им еврейским обществом.

Он переосмыслил свой труд "Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови" и в октябре 1913 г. написал несколько статей. Но статьи оказались серьёзными, и их никто не хотел печатать.

В своих записях Розанов отметил -- "10 октября 1913 г. -- не пропускают моих статей о Ющинском".

Видимо история с непечатанием статей была не простой, ибо ещё 2 октября Розанов сделал такую запись -- "Жидки могут удовольствоваться, что за ними побежал В. Соловьёв, но Розанов за ними не побежит (пробовали "обмазать" -- Р.)".

М. М. Спасовский был в тот период редактором студенческого журнала и в своих мемуарах отмечал -- "И врагу, умственно слабому, но сильному своим напором, своей организованностью и своими деньгами, оставался лишь один путь, -- улюлюканья и" запрета на Рязанова".

(Уверен -- после 1917 г. Спасовский передумал по поводу "слабости" врагов)

Розанов бегал между различными редакциями, а все за ним наблюдали. Наконец его статьи согласилась печатать "татарская" газета "Земщина".

"Для меня -- Андрей Ющинский есть мученик христианский. И пусть дети наши молятся о нём, как о замученном праведнике", -- писал в статье Розанов. "20.10 -- О, как хотел бы я, взяв на руки тельце Андрюши, пронести его по всем городам России, по сёлам, деревням, говоря: -- рыдайте, рыдайте, рыдайте", -- сделал запись в своих бумагах Розанов.

Такого его бывшие друзья и меценаты простить не могли. Лучше бы он не был другом и юдофобом долгие годы... Судя по следующим записям Розанова -- враждебное противостояние нарастало:

"Еврей и без таланта, но уже все "свои" ждут от него таланта, он и без чести -- но все "свои" защищают его честь. И пока он не уголовный преступник", -- объяснял Розанов -- "свои" проталкивают его на престижные должности и во власть.

Все свои эмоции Розанов изливал в своих записях --

"...И воюют "как одна свадьба". И радости у них "свадебные". И злость в случае "нападения на одного", "Собачься свадьба в семь миллионов голов. Конечно она съест всех и разорвёт всякого, кто встретиться... Стая бежит. Воет. Преуспевает. Всё одолевает. И вот весь "еврейский вопрос",

"Евреев -- не 7 миллионов. Еврей один, у которого 14 миллионов рук и 14 миллионов ног. И он везде ползёт и везде сосёт",

"Одна против евреев надежда -- Царь. Оттого-то "вытолкнуть из России" Царя, подорвать у русских (молодёжь -- Р.) авторитет Царя, поднять восстание на него -- их лозунг",

"После дела Бейлиса, когда увидели, что оно сильнее самого правительства и что правительство не может с ними справиться, несмотря на явность правды (Андрюша очевидно ими убит -- Р.), -- когда они вывозили с триумфом своего "Бейлиса" и наградили его покупкой имения в Америке... -- все увидели, что "сплочённое еврейство" куда могучее правительства "в разброде"".

"Прогрессивное общество" не могло это оставить без внимание и оргвыводов - в начале Гиппиус и Философов в январе 1914 года поставили вопрос об исключении Розанова из Религиозно-Философского общества (далее -- "Общество..") с мягкой формулировкой -- за "несовместимость с общественной порядочностью".

В "Обществе..." разгорелась жаркая дискуссия -- обнаружилось не то чтобы много симпатизирующих Розанову, но было много сторонников свободы высказывания мнений, которые вступились в защиту Розанова.

Председатель "Общества..." Философов ранее умилялся Розановым за его строки --

"Семитизм -- весь уже дан в обрезании... Вообще, тайна истинного полового сближения известна только евреям и может стать известна только на почве "Господу обрезания", у всех остальных народов от неё остался только смрад" -- благодарный и восторженный Философов написал статью по этому поводу. Теперь Философов долго продавливал решение об исключении Розанова, но не смог, и "Общество.." на формулировку -- "Общество считает, что присутствие Розанова в его среде будет явным насилием над обществом" проголосовало против (24 голоса против 9), но проголосовало за "осуждение приёмам общественной борьбы, к которым прибегает Розанов".

Но Розанов вскоре сам покинул общество. Когда ему прислали приглашение на очередной заседание общества, в котором указывалось, что на повестке дня в ряду других вопросов стоит вопрос о принятии в члены С. О. Грузенберга, автора нескольких трудов по философии, то Розанов написал такой ответ --

"...я из первого документа усмотрел, что между прочими лицами баллотируется в" действительные члены" нашего Общества г. С. О. Грузенберг.

Не находя никакой возможности находиться в одном обществе с г.Грузенбергом по моральным причинам, существо коих после Киевского процесса должно быть Вам ясно, честь имею покорно просить Вас одновременно с принятием в действительные члены названного выше лица исключить меня из действительных членов Религиозно-Философского общества, о чём прошу Вас официально доложить Совету Общества".

Розанов перепутал Грузенбергов -- С. О. с О. О., который был защитником Бейлиса, но вероятно, это уже не имело для него значения.

В знак протеста против отношения к Розанову -- некоторые видные члены покинули "Общество...", например, -- П. Б. Струве. В этом же 1914 году все издательства, которые как оказалось -- были уже исключительно в руках "прогрессивных" людей, -- объявили Розанову бойкот и перестали его издавать. Демократическое общество во главе с Гиппиус подвергло Розанова жестокому остракизму, появилось много грязных анекдотов о Розанове.

Больше всех старался некто Н.П.Ашешов, который написал много статей, о которых всё говорит название одной из них -- "Всеобщее презрение и всероссийский кукиш".

Розанов стал проедать накопленные деньги и залезать в долги. Для него начался кошмарный период жизни, который закончился только с его смертью. Ему удалось издать только несколько работ -- "Мимолётное" и" Война 1914 года и русское возрождение".

Василий Розанов олицетворял собой большой слой русской интеллигенции этого периода. Одни вообще не обращали внимания на еврейский вопрос, другие обращали и преклонялись перед евреями, третьи, обнаружив некоторые истины -- не знали что делать. Могла ли российская интеллигенция в этом состоянии и в этой ситуации во всём разобраться и не допустить или предотвратить революцию, унесшую многие миллионы русских жизней?

Ответ здесь очевиден, печален и Розанов этому является прекрасным примером. Вообще жизнь Василия Розанова для многих может быть поучительной притчей.

В 1916 году Розанов зло констатировал для себя российскую действительность -- "умри с голоду, если не социалист". Но самое страшное для него было ещё впереди, после 1917 г...

Весной 1917 года после Февральской революции Розанов у книгоиздателя И. Д. Сытина отчаянно вопрошал -- "Как же это мы просмотрели всю Россию, прогуляли всю Россию..."

Старшая дочь Розанова Татьяна Васильевна рассказывала о начале Февральской революции:

"В то время мы уже жили на Шпалерной улице, в доме 44, кв. 22. Мы могли наблюдать, что происходило, так как на нашей улице впервые затрещали пулемёты -- тогда три дня к Петрограду не подвозили хлеба...

Однажды к нам ворвались в квартиру трое солдат, уверяя, что из наших окон стреляют. А когда они ушли, была обнаружена пропажа с письменного стола у отца уникальных золотых часов".

В 1918 году Розанов, поняв -- кто в России совершил революцию и захватил власть, писал критику А. А. Измайлову: "Я не понимаю: евреи или не понимают себя, или забыли свою историю, или слишком развращены русскими. Иначе ведь они должны бы, уже со статьей в" Новом Пути"(по делу Бейлиса о крови), -- обнять мои ноги. Я же чистосердечно себя считаю... почти не "русским писателем", но настоящим и воистину последним еврейским пророком".

И Розанов начал это напоминать и доказывать евреям. Будучи в катастрофическом материальном положении Розанов писал в письме Струве (1918 г.) --

"Самый "социализм их", как его ненавижу, все-таки замечателен: все-таки ведь социализм выражает мысль о "братстве народов" и "братстве людей".

Розанов Голлербаху (1918 г.) -- "Христианство может быть только разрушено. Это -- система мысли, и спасения христианству нет никакого. Затем, в печати, я уже только хитрил, хитрил много, ради цензуры и глупых читателей. Но во мне самом оно было совершенно разрушено, до основания, до песчинки".

Розанов старался понравиться "власть захватившим" и для пущего доказательства он "вернулся в 1909 год" и написал книгу "Апокалипсис", которую назвал -- "инсуррекция против христианства".

Казалось бы человек в 62 года должен к концу жизни больше задумываться о вечном и быть мудрее, но это не касается Розанова -- "Я же думаю, что "дела плоти" суть главное, а "дела духа" -- так, одни разговоры. "Дела плоти" и суть космогония, а" дела духа" приблизительно выдумка. И Христос, занявшись "делами духа" -- занялся чем-то в мире побочным, второстепенным, дробным, частным... Еда, питьё, совокупление. О всём этом Иисус сказал, что -- "грешно".

Евреи Розанова не простили... Наступил 1919 год.


Смерть В. Розанова


Василий Розанов писал Гершензону:

"Голодно. Холодно. Кто-то добрый человек, разговорясь со мною в бане, сказал: "В. В., по портрету Бакста -- у Вас остались только глаза". Я заплакал, перекрестил его и, поцеловав, сказал --

"Никто не хочет помнить". Он назавтра прислал целую сажень чудных дров, крупных, огромных... Собираю перед трактирами окурки: ок. 100-1 папироса. Затянусь и точно утешен".

Не мог в этой ситуации Розанов не вспомнить свои восторженные слова 1905 года --

"Сгорели в пожаре Феникса отечества религия, быт, социальные связи, сословия, философия, поэзия. Человек наг опять. Но чего мы не можем оспорить, что бессильны оспаривать все стороны, -- это -- что он добр, благ, прекрасен". И вот В. Розанов -- наг... -- и Жизнь оспорила и жестоко доказала.

Когда-то В Розанов на пике своей любви к евреям, любуясь своим портретом, с видом великого мудреца бросил фразу: "Только болваны -- всемирные историки не догадываются, что без "жидка" гаснет всемирная история". Вот теперь-то Розанов уж точно верно понял роль "жидка" в истории человечества.

Розанов к концу жизни также понял, что Николай Гоголь -- великий, и что он -- В. Розанов Николаю Гоголю позорно проиграл, он писал Струве:

"Я всю жизнь боролся и ненавидел Гоголя: и в 62 года думаю: "Ты победил, ужасный хохол". Нет, он увидел русскую душеньку верно, хотя и пробыл в России всего несколько часов". Ещё несколько лет до этого письма в записях Розанова появилась такая фраза о Гоголе -- "выразил всю суть России. А ведь почти и не жил в ней, нехристь...". На этот раз он Гоголя "нехристью" уже не называл.

Розанов в тот период в письме Мережковскому писал: "Творожка хочется, пирожка хочется".

Розанов в письме Философову: "Господи, неужели мы никогда не разговеемся больше душистой русской Пасхой; хотя теперь я хотел бы праздновать вместе с евреями и с их маслянистой, вкусной, фаршированной с яйцами щукой". Грустно, жалко...

Судя по мемуарам Гиппиус ("Задумчивый странник") -- "прогрессивные" и "интеллигентные" люди знали положение Розанова не только из его писем, но и наблюдали -- как он собирает у трактиров и бань окурки, как он смертельно нищенствует, но никто ничего не предпринял, наблюдали, сплетничали, получали удовольствие.

Хотя из тех же мемуаров видно, что никто из них в таком катастрофическом положении не был.

А патриоты, к которым последние годы примкнул Розанов? -- Через несколько месяцев, после того как "прогрессивные" и" интеллигентные" люди пришли к власти, они часть патриотов тут же расстреляли, часть покинули Россию, часть ушло в Белое движение сражаться с захватчиками, часть пыталась спрятаться. Меньшиков уехал из столицы в глубь России, но его быстро нашли комиссары и расстреляли. О всех всё помнили, а если упускали -- им напоминали добрые аптекари и ростовщики.

Сразу был арестован председатель "Союза Русского Народа" Дубровин и издатели патриотических газет -- Полубояринова и Глинка-Янчевский, магазины патриотических книг были сожжены.

Положение Розанова ещё более ухудшалось: по-прежнему тяжело болела его жена, его 15-летнего сына комиссары "забрали" в Красную Армию, и естественно -- никто родителей согласия на малолетнего не спрашивал. По дороге на фронт мальчик умер в вагоне от сыпного тифа.

Одна из дочерей Розанова была уже в монастыре, после всех трагических событий покончила жизнь самоубийством.

У Розанова уже не было ни моральных, ни физических сил, горе его парализовало. Сломленный и уничтоженный он делал последнюю попытку спасти от смерти оставшихся родных и, осознавая свою скорую кончину, Розанов написал в своём предсмертном завещании:

"Веря в торжество Израиля, радуюсь ему, вот что я придумал. Пусть еврейская община в лице московской возьмёт половину права на издание всех моих сочинений и в обмен обеспечит в вечное пользование моему роду племени Розановых честною фермою в пять десятин хорошей земли, пять коров, десять кур, петуха, собаку, лошадь, и чтобы я, несчастный, ел вечную сметану, яйца, творог и всякие сладости и честную фаршированную щуку. Верю в сияние возрождающегося Израиля и радуюсь ему".

Это провозглашение своей радости по поводу победы и возрождения Израиля в России -- Розанову не помогло. Его враги понимали, что он это написал от безысходности.

Фактически Розановы жили только тем -- чем мог помочь Павел Флоренский, сам находившийся в катастрофическом положении и перед арестом.

Заметив, что Розанов уже не собирает окурки и нигде его не видно "прогрессивные" и "интеллигентные" люди стали делать предположения... -- самое вероятное: наконец-то его расстреляли в Чека. Чтобы в этом убедиться любопытная Гиппиус, несмотря на свои неоднократно заявленную ненависть и презрение к Горькому, написала ему письмо именно с этим вопросом -- правда ли что расстрелян чекистами Розанов? Об этом Гиппиус сама рассказывает в своих мемуарах.

Этот "сущий чёрт", как называл Розанов в мирные и благополучные годы Гиппиус, своим злорадным любопытством оказала Розанову небольшую услугу. -- Горький решил ответить Гиппиус по существу и через комиссаров навёл справки. Когда же оказалось, что Розанов ещё жив, но лежит в тяжёлом состоянии в Сергиевом Посаде и его оставшаяся семья страшно бедствует, то Горький передал дочери Розанова немного денег, которых затем хватило на обустройство похорон.

Зимой 1919 года Василий Розанов умер. Плохо на душе от этой печальной истории, и по-человечески искренне жалко.

"получил от Н. А. Бердяева письмо с извещением смерти В. В. Розанова: "Умер Розанов. Ужасно, что негде даже написать о нём", -- писал Э. Ф. Голлербах. И Голлербах написал письмо дочери Розанова, чтобы она рассказала о последних днях её отца, и она ответила подробно:

"Два месяца он болел параличом. У него не действовала левая часть тела. Надо было усиленное питание, но его не было, достать было не возможно... последние дни, я 18-летняя, легко переносила его на руках, как малого ребёнка...

Страшная перемена произошла в нём, великий перелом и возрождение. Смерть его была чудная, радостная... Вся смерть его и его предсмертные дни была одна Осанна Христу.

"Обнимайтесь вы все... Целуемся во имя воскресшего Христа. Христос воскрес!" Он четыре раза по собственному желанию причастился, один раз соборовался, три раза над ним читали отходную. Во время неё он скончался... Без всяких мучений". В последний путь Розанова провожал священник Павел Флоренский.

Такое же письмо дочь Розанова ещё ранее написала Мережковскому, поэтому о картине смерти Розанова знала и жена Мережковского -- Гиппиус и всё "прогрессивное общество"

"Да, умер. Ничего не отверг, ничего не принял, ничему не изменил... Вот почему показалось нам горьким мучительное длинное письмо дочери, подробно описывающее его кончину, его последние дни. Кончину "Христианскую", самую "православную", на руках Ф., ...под шапочкой Преподобного Сергия.

Что могла шапочка изменить; да и зачем ей было изменять Розанова? Он -- "узел, Богом связанный", пусть его Бог и развязывает", -- писала язвительно Гиппиус.

Как видим -- смерть Розанова именно своей "христианской" окраской оставила "горькое" впечатление и испортила настроение "прогрессивной интеллигенции".

Поэтому эта "интеллигенция" решила, что так не должно быть -- раз Розанов навредил ей даже характером своей смерти, то необходимо отомстить ему и этим подсластить свою горечь; да и вообще --

ведь не дай Бог -- кто-то сделает неправильные выводы из смерти Розанова.

Видимо долго думали лучшие умы над какой-нибудь кощунственной ложью. Гиппиус, вероятно, вспомнила, что Розанов когда-то очень выпрашивал у неё засушенного жука-скарабея и при этом признался, что усердно работает над изучением древнего Египта и собирает различные египетские вещицы. И придумали целую легенду.

Дочь Розанова в письме Голлербаху рассказывает об этой легенде --

"Будто бы Розанов перед смертью же действительно причастился, но после сказал: "Дайте мне изображение Иеговы". Его не оказалось. "Тогда дайте мне статую Озириса". Ему подали и он поклонился Озирису...

Это -- евреи -- Гершензон, Эфрос и др. Буквально повсюду эта легенда. Из самых разнообразных кружков... Испугались, что папа во Христе умер, и перед смертью понял Его. И поклонился Ему".

(Эфрос Абрам Маркович 1888-1954 гг. -- видный "деятель" советской культуры, искусствовед, псевдоним -- Россций. Гершензон Михаил Осипович -- "более" видный "деятель" советской культуры: возглавлял Всероссийский союз писателей, председатель Лит. Секции Госуд. Академии художеств и т.п.)

"З. Н. Гиппиус вскоре после смерти Розанова передала мне от слова до слова рассказы про Иегову и Озириса, присоединила к нему ещё Аписа, Изиду и Астарту" (всех Богов -- каких только знала) -- вспоминал Голлербах.

"А как там у Вас приняли папину кончину?", -- спросила в конце письма дочь Розанова Голлербаха.

"У нас приняли эту смерть вот как. В "доме Литераторов", где обычно вывешивались известия о смерти самого маленького журналиста, на смерть Розанова не откликнулись ни чем: никакого "вечера памяти", никакого доклада, даже панихиды не было...", -- отвечал Голлербах.

Голлербах рассказывает, что через четыре года после смерти Розанова, т. е. -- в 1923 г, он бегал по различным редакциям и просил напечатать какие-то произведения Розанова, но все отказали -- боялись комиссаров.

А комиссары ненавидели и мёртвого Розанова, и память о нём хотели стереть навсегда -- даже могилу Розанова уничтожили.

"В 1923 году кладбище в Черниговском монастыре было срыто, и, несмотря на официальную охранительную бумагу от Реставрационных мастерских в Москве, -- могилы Леонтьева и Розанова уничтожены. Чёрный гранитный памятник Леонтьеву разбит в куски, а крест на могиле Розанова -- сожжён", -- отметил в своём исследовании Александр Николюкин.

Победившие "марксисты" расправлялись даже с мёртвыми.

Теперь, когда мы достаточно подробно изучили жизнь и творчество В.В.Розанова, не совсем понятно -- почему еврейские идеологи в начале XXI века решили сделать из Розанова великого философа и противопоставить его действительно великим -- Соловьёву, Бердяеву, Флоренскому...

Вероятнее всего -- опять понадеялись на неграмотность русских интеллигентских "масс"...

В этой главе мы глазами и умом Розанова увидели происходящее в России -- и лишний раз убедились в правильности наших выводов и той картины событий -- трагедии, которая случилась в России.

Заканчивая эту главу, следует ещё сказать несколько слов о Розанове. С одной стороны мы видим беспомощность и трагедию русской интеллигенции, не способную не "силой" своего ума ни соответственно "силой" воли противостоять агрессии, и не способную достойно возглавить и повести свой народ. И вот результат. А также результат игр в демократию, свободу и в "прогрессивных".

Сама личность Розанова неоднозначна и вызывает много оценок, в том числе и не мало положительных. На его примере мы видели мучительный путь "проб и ошибок" к правде.

Он был похож на большого ребёнка, очень любознательного, готового заглянуть в любопытстве и под юбку и в древнейшие манускрипты -- "Отчего я так люблю детство? Такое дождливое, тягучее, осеннее детство? Люблю", -- писал в 57-летнем возрасте Розанов.

Он подкупал своей прямотой и искренностью -- ""навязались" и не отвязываются (мысли). Так одна очень грязная мысль мучит меня лет 10. Смешная, забавная, "и вообразить нельзя".

Был прав в оценке Розанова Бердяев, говоря о нём -- "гениальный обыватель".

Розанов смаковал всеми органами чувств эту обывательщину, и находил в ней много прелести и мелких мудростей, например, -- "Просто человеку, всю ночь спавшем на правом боку, хочется к утру перевернуться на левый". Такая метафора подойдёт ко многим надоевшим вещам.

Иногда В.Розанов выдавал очень глубокие мысли -- "Устраните берега, и река разольётся в болото".

Розанов написал много интересных лирических и исследовательских книг. Интересна и малоизвестна его книга -- "О подразумеваемом смысле нашей монархии" (1912 г.).

А среди интересных книг самая глубокая и полезная для последующих поколений -- это несомненно его -- "Обонятельное и осязательное...". Эффект этой книги в прекращении древних еврейских ритуалов в России на долгое время был весомый, если не решающий.


268