Крашенинников Олег Викторович : другие произведения.

За гранью реальности человека

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    От автора С раннего детства мне, как и всякому нормальному ребёнку, хотелось чудес. Но не про-сто чудес, а возможности самому творить чудеса. Обычно, столкнувшись с реальностью, большинство детей постепенно теряют эту жажду творить чудеса, низводя её до обычного желания чуда - как некой манны небесной. В то время как в раннем детстве мы знаем, что любое чудо - это взаимосвязь строго определённых событий (заклинание - ритуал - чудо), событий, которые ведаем мы и не ведают другие. Чтение научной фантастики в подростковом возрасте подвигло меня к мысли о скудности наших знаний об окружающем мире и о тщетности попыток научной мысли загнать мир в определённые рамки (от сих до сих - можно, а дальше - нет). Как показывал опыт: если нельзя, но очень хочется - что-нибудь получится. Причём получалось у всех, но получалось именно что-нибудь, а не то, что хотелось. И затем оказывалось, что побочные эффекты, как волны от упавшего камня, начинали играть в жизни людей много большую роль, чем достижение тех или иных целей. Так охотник в горах, выстрелив в дичь в неподходящем месте, может вызвать лавину, и дичь будет уже абсолютно бессмысленным убийством, а от лавины погибнет не только он сам, но и, возможно, близкие ему люди. Мне всегда хотелось выйти за грань того, что считалось возможным. Мне не просто хотелось познать границы возможного, но именно выйти за эту грань и посмотреть: что же там дальше. Однако, даже подход к грани возможного, всегда требовал значительных волевых усилий. Постепенно пришло понимание, что одни волевые усилия, не дают возможности свободного перемещения за грань и обратно. Это билет только в один конец - только туда. Там, конечно, интересно, но есть опасность остаться навсегда в этом, пока неизведанном мире. Неизвестность огромного мира, подлежащего исследованию, требовала хоть каких-то ориентиров, да и припасов иметь с собой не помешало бы. Разум и Знания могли бы обеспечить контроль перемещений за грань той картины мира, которая создавалась человечеством с момента его формирования, за грань того, что считается реальностью. Поняв это, я обнаружил, что знания всегда как бы приходят сами, когда человек в них нуждается. Очевидно, что знания находятся сразу же и сами, как только человек поворачивается к ним лицом. Они кричат: возьми нас! Но человек настолько занят усилиями по сохранению существующей реальности, собственной картины мира, что и взор-то бросить на эти знания ему некогда. В этой книге будет изложена основная, наиболее значимая для меня, часть знаний о природе человеческих возможностей и того, что считается сверхвозможностями человека. Многие декларируют, что они готовы отдать жизнь за такие знания, многие отдают. Но чаще всего в обмен на усилия или саму жизнь они получают лишь иллюзию. Знания всегда перед вами. Приходите - и берите столько, сколько сможете унести. Однако предвижу, что очень многим этот труд будет не по силами. Многие привыкают к монотонности своей жизни и да-же считают такую монотонность за благо, т.к. она даёт иллюзию стабильности и защищённости. Лишь единицы дойдут до сердцевины. Но именно для них сей труд - ибо только они могут взвалить на себя ответственность по изменению реальности. В ДОБРЫЙ ПУТЬ!
  ЗА ГРАНЬЮ РЕАЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
  
  
  
  
  
  
  
  
  СОДЕРЖАНИЕ
  
  Предисловие
  
  Критерии научного знания
  А) Возьмём на входе улитку ... (и посмотрим, что будет на выходе). 4
  Б)Совершенствование органов предвидения. 5
  В)Возьмём в качестве улитки человека. 6
  Г)А можно ли проверить теорию практикой? ... Попробуй. 8
  Д) Выводы. 8
  
  Общие законы эволюции живой материи.
  А) Существует ли эволюция? 9
  Б) "Игра духа и материи" - как процесс в многомерном пространстве. 9
  В) Зарождение, жизнь и распад идей. 10
  Г) Лирическое отступление о Добре и Зле - как отражений способности или неспо-собности к задаваемой структуризации окружающего пространства. 10
  Д) КПД человека - как сложно организованной системы. 11
  Е)Выводы. 12
  
  Эволюция мозга.
  А) А ещё я ею ем... Размышления о голове. 13
  Б) Мозг - как орган движения. 13
  
  Эволюция половых отношений.
  А) Несколько общеизвестных фактов. 14
  Б) Формирование двух полов - как способ повышения КПД эволюционного про-цесса. 14
  В) Сравнительный анализ эволюции насекомых и млекопитающих. 15
  Г) Градация биологической значимости. 15
  Д) Кинетический и потенциальный пути эволюции. 16
  Е) Жизненная активность. 16
  Ё) Патриархальный и матриархальный уклад - как закрепление эволюции поло-вого разделения. 17
  Ж) Единство и противоречие биологического и социального ранга. 18
  З) Трёхполое человечество. 19
  И) Выводы. Эволюция трёхполого человечества. 20
  
   Практическое использование закона биологической иерархии.
  А) Конфликт биологической и социальной значимости. 21
  Б) Иллюзии власти. 22
  В) Власть в современном мире. 23
  Г) Миф о потребностях - как источниках активности. 23
  Д) Эволюция власти. 24
  Е)Выводы. Перспективы развития. 25
  
  Функциональная асимметрия коры больших полушарий.
  А) Право-лево или сено-солома. 27
  Б) Ученье свет, да неучёных - тьма. Вопрос о качестве обучения. 27
  В) Сон как способ постижения окружающего мира. 29
  Г) Религия - как способ активизации правополушарной деятельности. 30
  Д)Выводы. Правополушарная структуризация окружающего пространства. 31
  
  Эволюция человеческой психики.
  А) Развитие идей в процессе онтогенеза. 33
  Б) Динамика идеи Бога в первобытных обществах. 33
  В) Динамика идеи Бога в языческий период. 37
  Г) Динамика идеи Бога в период монотеизма. 38
  Д) Анализ эволюции идеи совести в теологии и теософии. 40
  Е)Проблема совести в философии. 41
  
  О природе совести.
   А)Иерархизаця структур - как противопоставление энтропийным процессам ок-ружающего мира. 46
  Б) Закон эволюционного единства разнообразия. 46
  В) Филогенез сознания. 47
  Г) Феномен бессознательного. 48
  Д) Феномен интеллекта. 49
  Е) Подход к проблеме сознания в некоторых направлениях психологии. 50
  Ё) Феномен мышления. 50
  Ж) Выводы. Совесть - как высшая психическая функция. 51
  
  Совесть и мотивация поведения.
  А)Энтропия. 52
  Б)Мотивация человеческого поведения - как процесс энергообмена. 53
  В)Законы естественного отбора. 54
  Г) Эмоции - как способ подкрепления организмом целесообразной активности. 54
  Д) Формирование психики под действием сил внешнего мира. 55
  Е) Иерархия ценностей - как отражение иерархии значимости действующих сил. 56
  Ё) Эволюция иерархий ценностей в истории человечества. 57
  Ж) Развитие иерархий ценностей в онтогенезе. 59
  З)Формирование мотивационной сферы в результате взаимодействия двух основ-ных иерархий ценностей. 60
  И) Формирование мотивационного поля в социуме. 61
  К)Идеальный человек социума - наше лучшее Я. 62
  Л) Прогнозы судьбы. 65
  М)Психология жертвы. 67
  
  Заключение. 68
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  Критерии научного знания
  А) Возьмём на входе в чёрный ящик улитку и... посмотрим, что будет на выходе.
  Нельзя понять окружающий нас мир, не постигая взаимосвязи между различными со-бытиями, происходящими в нашем мире. Эти существенные взаимосвязи, по определению являются законами окружающего мира. Человечество только делаем первые шаги по пости-жению законов окружающего нас мира. И большая часть этих законов ещё не открыта. Если быть более точным, то мало кто способен постигнуть реальные законы мира. Однако уже с детского возраста каждый из нас начинает постигать законы той реальности, которую может наблюдать. При этом каждый индивид наделён определёнными возможностями, определён-ной силой по структуризации, созданию этой реальности. При этом каждый индивид видит и создаёт свою субъективную реальность, которая может быть сколь угодно далека от реально-сти мира. Эта субъективная реальность может быть частично или почти полностью иллюзор-на.
  Но иллюзорность субъективной реальности вещь достаточно странная. Это не столько свидетельство её "неправильности", сколько свидетельство её неприменимости для осталь-ных субъектов восприятия. При этом для создателя этой реальности она может оставаться единственно правильной и верной (как, например, в случае с умалишёнными). Но придя к та-ким выводам мы получаем картину неустойчивого мира, постоянно меняющегося под напо-ром "Структуризаторов" реальности. (Почти "Прогрессоры" Стругацких). Как жить и выжи-вать в таком мире, лишенном тверди?
  Спешу утешить дорогой читатель, к нашему с вами счастью у каждого индивида сугубо индивидуальные возможности по структуризации реальности мира. Подавляющее большин-ство, подобно щепкам, просто плывут по реке жизни, даже и не помышляя что-то изменить, предпочитая использовать уже готовые структуры, готовые штампы, воплощая реальности созданные другими. Жизнь это игра и подавляющее большинство её участников - это стати-сты, "массовка", воплощающая созданные другими иллюзии. К тому же у созданных реаль-ностей есть свои хранители, задача которых в постоянной реструктуризации реальности. Но это отдельная обширная тема, которая не входит в предмет обсуждения.
  Для тех же, кто хочет что-либо изменить в окружающей реальности, необходимо по-нять: как и при каких условиях это можно сделать. Даже создав сколь угодно устойчивую, энергетически насыщенную субъективную реальность, невозможно ничего изменить в окру-жающих нас реальностях, если таковая субъективная реальность не принимается, не воспри-нимается остальными субъектами восприятия. Окружающие нарекут вас убеждённым "пси-хом", "придурком", "сумасшедшим" (можете продолжить перечисление - на ваш вкус) и вы останетесь в своей реальности, а весь остальной мир - в другой.
  Как же понять других, столь с нами не схожих, как понять реальности мира, границы иллюзорности этих реальностей, свои возможности по их структуризации, пути развития этих возможностей, наконец, свой путь в этом мире. Ответ, как всегда прост. Для того чтобы что-то увидеть надо выбрать правильную точку зрения. Чем выше точка зрения, чем отре-шённее человек от суеты, от своих личных проблем, от себя столь любимого (с точки зрения соломоновых философов) - тем меньше он создаёт иллюзий в собственной жизни. При этом под иллюзий будем понимать неприёмлимую для других на данном этапе развития субъек-тивную реальность. Напомню, что, согласно определений современной психологии, личность является продуктом межличностных отношений. По большей части такие отношения строят-ся на иллюзиях (см. вышеприведённое определение). Поэтому наша личность является наи-более иллюзорной частью нашего восприятия. Отрешение от собственной личности, а равно и от личностей нас окружающих даёт возможность человеку постижения своей сущности.
  Попытаюсь пояснить на простом примере, который я позволю себе заимствовать у П.Д. Успенского.Возьмём улитку, которая движется вперёд. Предположим, что она обладает па-рой дистантных рецепторов, очень отдалённо напоминающих человеческое зрение. Однако "видит" улитка только впереди себя и на некотором расстоянии в силу эволюционной нераз-витости её нервной системы, её мозга и её "пра- зрения". Если впереди и чуть в стороне на-шей улитки вращать круг бумаги, с секторами, раскрашенными в различные цвета, то наша улитка установит, что нечто меняет свои цвета. Естественно, что эволюционно неразвитая "улитка" примет это нечто за живой объект. Если же взять другое, более эволюционно разви-тое животное, соответственно, с более развитыми дистантными рецепторами, то это живот-ное уже сможет установить определённую закономерность в смене цветов. "Вершина эволю-ции - человек" уже может понять всю механистичность такого движения, так как его дис-тантные рецепторы - зрение и сам мозг более развиты.
  Для постижения картины меняющейся реальности, постижения вектора этих изменений необходимо отрешение от всей суеты механических движений, сопровождающих нашу жизнь. Необходимо понять, что действительно движется, а что просто стоит на месте и вра-щается. Взбираясь по эволюционной лестнице, мы с удивлением обнаруживаем, что-то, что раньше воспринималось нами как атрибут живого, как движение, оказывается обычным ме-ханическим вращением. Это вращение, подобно водовороту, затягивает в себя живое, живые людские души, делая их частью мертвого (а точнее условно живого) механизма. К таким ме-ханизмам, например, можно отнести механизмы рынка, механизмы власти, механизмы госу-дарства и другие, перечисление которых предоставляю самому читателю.
  Только живой способен влиять на механизм: поправлять и чинить его. Тот же, кто явля-ется частью механизма является лишь частично живым (наши предки называли таких людей "нежитью"). Именно поэтому периодические попытки "людей власти" изменить механизм власти - всего лишь определённая программа механизма, которой он следует. Это механиче-ская программа, не имеющая ничего общего с жизнью. Запад уже создал с немецкой тща-тельностью механизм, которому и отдал себя в рабское пользование. Делегирование кому-либо полномочий управлять собой, вероятно, худшая форма рабства: сытого и тупого.
  Из маленького примера с улиткой, при желании, можно извлечь поразительнейшие вы-воды. Эволюция мозга является следствием эволюции живых организмов в их способности отражения и восприятия изменений окружающего мира. Заметим, что главное для организма не столько отражение самого окружающего мира, но именно его изменений. Для живого не столь важно как выглядит предмет. Для живого важно: как он движется. Чем менее изменчи-ва окружающая среда, чем меньше движения вокруг - тем меньшее давление испытывает ор-ганизм в эволюционном направлении. Нервная система и мозг в целом начинают своё фор-мирование как орган движения в окружающем мире. Более развитый мозг обеспечивает боль-шее разнообразие движений в более широких природных условиях. Более совершенный мозг в большей степени может отличать движения механические от живых, вращение от жизни. Совершенствование органа движения обуславливает и совершенствование дистантных ре-цепторов.
  
  
  Б)Совершенствование органов предвидения.
  До настоящего времени среди психологов считается, что наиболее развитым дистант-ным органом является зрение. Парапсихологи, оккультисты, маги и другие знатоки человека утверждают, что ещё существует третий глаз, позволяющий видеть даже то, что не доступно и зрению. На грани признания находится методика, позволяющая "видеть" напрямую моз-гом, без участия зрения. Существует ли орган, занимающийся предвидением? Если да, то где он находится, говоря языком учёных где он локализован? (Не могу не заметить стремление наших учёных подстроится под структуру мирового научного сообщества и потому всячески стремящихся к использованию терминов, т.е. чужих слов, зачастую неоднозначных и неточ-ных)
  Официальная наука является продуктом мнений учёных, наиболее авторитетных на данный исторический момент. Многие из этих мнений по большей части своего смысла дей-ствительно верны, могут объяснить широкий спектр явлений и фактов. Однако в целом наука складывается из мнений авторитетов, как правило, обременённых грузом личностных про-блем, являющихся специалистами в узкой области знания. С развитием науки всё меньше становится учёных-энциклопедистов, действительно способных оценить то или иное явление в общем контексте развития. Будучи не в силах объяснить феномен ясновидения, подавляю-щее большинство учёных придерживается такого же мнения, как и маленький ребёнок, за-крывающий глаза, когда ему страшно: если я закрыл глаза и ничего не вижу, - значит, ничего и не существует.
  Однако, выдающийся Советский психолог, создатель учения о доминантных зонах моз-га, выдающийся потомок легендарного Рюрика, А.А. Ухтомский считал, что наиболее разви-тым дистантным рецептором человека является не что иное как СОВЕСТЬ. Совесть позволя-ет видеть мир таким, каков он есть, без иллюзий, сквозь время и пространство. Притупление этого главного дистантного рецептора приводит к неадекватности, иллюзорности восприятия окружающего мира, осуществляемого через искривлённую и замутнённую призму личности. Итак, первое и главнейшее условие для развития мозга, а следовательно и того, что на дан-ном этапе развития считается сверхспособностями - СОВЕСТЬ.
  Это действительно очень важно. Если у вас проблемы с собственной совестью, то луч-ше не пытаться идти впереди "планеты всей". Ваше место в этом случае - в обозе. Ибо самое малое, что вы потеряете в этом случае - это ваша жизнь. Попробую пояснить.
  Любые сверхспособности подразумевают утончение восприятия, так как в своей основе подразумевают получение необходимого результата минимально возможным воздействием. В энергоинформационном взаимодействии системы "человек-среда" совесть выполняет функцию регулятора такого взаимодействия со стороны человека. Ослабление такого регуля-тора приводит не только к "загрублению" механизмов восприятия, но и скачкам энергоин-формационного потока в системе "человек-среда". При очередном скачке система разруша-ется. Но, так как в этой системе среда является более устойчивой составляющей, то разруше-ние энергоинформационного взаимодействия - это смерть, сумасшествие...(предлагаю чита-телю самому продолжить этот список).
  Представьте себе, что вы хотите выпить стакан воды, а вместо этого вас смывает мощ-ным потоком. Ну, напиться-то вы напьётесь...
  Именно поэтому совершенствование органов предвидения, а равно и развитие того, что на данный момент принято называть сверхспособностями - это работа со своей совестью. В истории известно немало выдающихся людей с выдающимися способностями. Желающие могут самостоятельно проанализировать их жизненный путь и влияние на этот жизненный путь их совести. "Винтик" механизма может вообще не задумываться над совестью. С него и спрос маленький. Но, тот кто собирается быть "Механиком" обязан усвоить, что только Со-весть способна высветить Его Путь и помочь избежать возможности быть затянутым в жер-нова вращающихся механизмов.
  
  
  В)Возьмём в качестве улитки человека.
  Если перед человеком крутить круг с секторами различного цвета, то в отличие от улитки человек, как высочайшая вершина эволюции (правда только с точки зрения наших знаний о мире) будет воспринимать смену цветов не как движение, но как вращение. Однако, если внимательно присмотреться к собственной жизни и жизни окружающих нас людей, то легко увидеть, что подавляющее большинство из нас постоянно сталкивается с одними и те-ми же проблемами, бегает по кругу. Подавляющее большинство выполняют некую враща-тельную механистичную работу, становясь во всё большей части некими винтиками меха-низмов, как их называл Гурджиев. Движение по кругу иллюзорных проблем во всё большей степени превращает человека в бестолковый механизм. Как правило, таковое вращательное движение и воспринимается подавляющим большинством вершин эволюции - "человеков" как жизнь. Чем больше в человеке от механизма, тем меньше в нём истинно живого - тем ближе продвигается он к смерти.
  Попытка приподняться над собой и забыть о себе "ради други своя" даёт именно ту точку возвышения, когда окружающий нас мир расширяется. И вместе с этим и расширяется наше понимание этого мира, увеличивается правильность (по научному - адекватность) ми-ровосприятия, обостряется наш главный дистантный рецептор - совесть. Отрешившись от сиюминутных суетных бед человечества, можно понять направление эволюции жизни, мож-но ясно видеть будущее, можно видеть иллюзорность всех этих бед.
  Если внимательно присмотреться, то с очень многими из нас всё время происходят одни и те же проблемы. Так я знавал человека, у которого всё время были проблемы с начальст-вом, другой всё время опаздывает, перед третьим всё время захлопываются двери. Если с ва-ми это происходит, то это звонок о том, что вас уже захватил какой-то вращательный меха-низм. Значит необходимо "остановить мир" и понять, принять и отстраниться от суеты. Если вас несёт - попробуйте остановить мир и увидеть какой вращательный механизм вас захва-тил.
  Но, чтобы осуществить это размышляйте над тем, что совершается исходя из собствен-ной совести. Не поиск виновных, но умение видеть свои ошибки, помогает избежать их в дальнейшем и освободиться от действия механизма, который затягивает вас в свои жернова. Не обращаясь к собственной совести, вы никогда не научитесь работать со своей судьбой и творить её. Как говориться "каждый кузнец своего счастья, но не каждый кузнец - мастер". Если вы хотите быть мастером, творцом своей судьбы, тем, кто прокладывает свой путь - то знайте, что только совесть сможет высветить ВАШ ПУТЬ. В противном случае вы будете то-нуть в круговороте чужих иллюзий, необходимых вам для подпитки вашего собственного виртуального мира.
  Конечно все мы щепки, которые несёт река жизни. Но та щепка, которая имеет волю, чтобы создать у себя какой-либо движитель может свободно перемещаться по поверхности воды уже не только по течению реки. Но всё равно движения такой щепки беспорядочны и бессмысленны. Наличие воли это движитель. Но без карты и компаса, без ориентира во внешнем мире, без "привязки" собственного бытия к этому внешнему миру невозможно движение этой щепки к намеченному ориентиру. Именно совесть и "привязывает" наше бы-тие к этому внешнему миру, даёт возможность ориентирования по нему. В качестве компаса выступают генетически заложенные способности, обуславливающие тягу человека к тому или иному роду деятельности.
  Если мы возьмём в качестве улитки человека, то придём к следующим выводам. Мы можем представить себе волевую улитку, упрямо ползущую к намеченной цели. Но предста-вить себе улитку, постоянно сверяющую свои действия с голосом совести... Действительно смешно. Коренным отличием человека от животных на двух ногах и является голос совести, постоянно подвигающий человека к трудным решениям, осуществляя которые он и растёт над собой и становиться всё более эволюционно совершенным существом. Преодолевая трудности на пути к собственной совести, раз за разом человек совершенствует свои возмож-ности. Это путь человека, а не улитки.
  
  
  Г)А можно ли проверить теорию практикой? ... Попробуй.
  Кризис человеческого общества является отражением кризиса наук о человеке. Основ-ным критерием правильности в современной науке является критерий, перенятый от техни-ческих наук: теория проверяется практикой. Однако даже в технических науках ни один практический результат не соответствует на все 100% ни одной теории. Для технических на-ук представляется более правильным высказыванием: теория осредняется практикой.
  Возьмём простой пример. Из законов физики известно, что ускорение свободного паде-ния равно 9,81.... м/сек. кв. Таким образом, если сбрасывать какой-либо предмет с заданной высоты, то можно вычислить время падения этого предмета. Теперь если высота значитель-ная и время падения составит более минуты то, сколько не повторяй опыт, время будет хоть незначительно, но отличаться. Да, в среднем, где-то так, но никогда точно. А если точно, то наверняка где-то ошибка. Конечно, можно учесть сопротивление воздуха, учесть изменение гравитационного поля в системе тел Солнце-Земля-Луна, вспышки на Солнце и, как следст-вие усиление потока "солнечного ветра". Но практический результат не совпадёт с теорией. И это в технических науках, науках "объективной реальности". А что же в отношении гума-нитариев с их "субъективными реальностями"?
  Для гуманитариев подобный критерий вообще не может быть применим, так как гума-нитарные науки строятся на мнениях авторитетов и их способностях к интерпретации фактов. Факты, которые не могут быть связно интерпретированы, попросту исключаются из рассмот-рения любой теорией. Чего стоит только преславутый Фройдизм! Вначале выискивается группа людей с различными отклонениями в психике. Затем для данной группы выискивает-ся нечто общее, что лежит в основе этих отклонений. И, наконец, эта общая причина объяв-ляется присущей всем без исключения (наверное, чтобы было не обидно). Можно, конечно допустить, что в основе психических заболеваний, наблюдаемых Фройдом и его первыми по-следователями, лежит склонность к сексуальным отклонениям. Но то, что эта склонность присуща всем, без исключения, и то, что именно сексуальные извращения определяют пове-дение всего человечества - это, извините лишь бред старого любителя кокаина.
  Представляется более правильным введение в науку, прежде всего гуманитарную, кри-терия истинности, выработанного ещё в Древней Элладе: наиболее верна та теория, которая объясняет большее количество явлений и фактов.
  Только в этом случае мы будем иметь возможность наблюдать места расположения центров вращения. Только в этом случае мы сможем отличить вращение от движения. И, следовательно, движение механическое от движения живого. Бег по одному уровню от мно-гоуровневой эволюции. В этом случае мы сможем отличить необходимое от того, что зависит лишь от нашей воли. Лишь в этом случае для изменения движения локомотива вместо того, чтобы бодаться с паровозом мы будем иметь возможность переключения стрелок.
  
  
  Д) Выводы.
  Данная глава подводит нас к следующим мыслям. Правильное мировосприятие невоз-можно без правильной самооценки. А правильная самооценка возникает лишь тогда, когда мы забываем о себе и оцениваем себя по совести: насколько мы делали то, что было справед-ливо необходимо. Познание сил необходимостей, действующих в окружающем нас мире, сродни открытию центров вращения для живой и неживой природы, что позволяет, занимать избираемые уровни эволюции. Однако данное познание неизбежно влечёт за собой ответст-венность за свои действия, так как подразумевает выбор точек приложения своей воли.
  Последнее предложение постараюсь объяснить на примере следующих глав.
  
  
  Общие законы эволюции живой материи
  А) Существует ли эволюция?
  Существуют учёные, которые достаточно критически относятся к самой идеи эволю-ции. Так, если живая материя эволюционирует, то во имя чего и для чего - спрашивают они. Какое преимущество получает человек в процессе эволюции? Если только более развитый мозг, то спрашивается: зачем он ему? Более развитый мозг не обеспечивает ни большую ви-довую продолжительность жизни (так вид сине-зелёных водорослей пребывает неизменным с начала эволюции), ни большую индивидуальную продолжительность жизни (так, например, средняя продолжительность жизни черепахи намного дольше средней продолжительности жизни человека).
  Казалось бы полный тупик. Если живая материя эволюционирует, то в каком направле-нии, для чего? Как определить силовые линии, двигающие живые организмы в эволюцион-ном направлении? Было бы самонадеянно пытаться дать полный и окончательный ответ на данный вопрос.
  
  Б) "Игра духа и материи" - как процесс в многомерном пространстве.
  Однако можно видеть следующее: жизнь существует как процесс взаимодействия мате-рии и духа. Весь реальный мир вращается по оси этих двух полюсов, не выходя за их преде-лы. Это два основных размерения окружающего нас пространства. При движении по этим осям координат происходят процессы воплощения, материализации идей и процессы одухо-творения материи. Мы можем наблюдать игру материи и духа. Сам процесс эволюции можно представить вектором, направленным от полюса материального к духовному. Для облегчения понимания, по аналогии можно представить нашу планету Земля обладающую двумя маг-нитными полюсами и вектором направленности магнитного потока по поверхности Земли - в одном направлении, а по оси полюсов - в противоположном..
  Конечно, это очень сложно вообразить и представить, так как в силу ограниченности человеческого разума нам сложно представить пространство вне трёх наших измерений: дли-на, ширина, высота. Однако математически прекрасно описываются и другие многомерные пространства. Мы ещё как-то можем представить четырёхмерное пространство, однако едва ли кто сможет представить как выглядит пространство 5,6373(3). Тем более сложно предста-вить себе элементарную частицу, развёртывающуюся в пространстве (т.е. постоянно меняю-щую свою размерность в определённом сферическом угле), и сворачивающуюся в простран-стве со своей противоположной стороны, в другом сферического угле. При этом силовые ли-нии развёртывания-свёртывания пространства замыкаются на себя.
  Такая частица будет иметь постоянно меняющуюся размерность. С одной стороны мы будем иметь развёртывание пространства с выделением энергии ("взрыв"), с другой стороны свёртывание пространства с поглощением энергии ("чёрную дыру"). При этом, выделяемая в одном сферическом угле энергия будет поглощаться в противоположном. Таким образом,. силовые линии будут замкнутыми. Жизнь, как таковая и будет разворачиваться вдоль этих силовых линий. В силу многообразности переходов в таком развёртываемом-свёртываемом пространстве человеческие представления о целом и частном могут быть существенно нару-шены, и будет наблюдаться их взаимный переход. Элементарная частица в таком простран-стве может содержать в себе всю вселенную, и вселенная может стягиваться до элементарной частицы пространства с большей размерностью.
  Конечно, данная картина мира ничем пока не подтверждена и является лишь фантазией автора. Однако, анализируя эволюцию идей в окружающем мире действительно можно на-блюдать их стремление к воплощению и материализации во всё более совершенных, более многомерных формах. Мы можем видеть (если захотим), что материализация идей сопрово-ждается сложными процессами структуризации окружающего мира. При этом, чем много-мернее и сложнее идея, тем больше меняется структура окружающего пространства.
  
  
  В) Зарождение, жизнь и распад идей.
  Можно этот процесс представить себе следующим образом. Представим, что между бы-тиём и небытиём натянута тонкая липкая плёнка, образуемая поверхностным натяжением сил действующих на границах этих двух миров. Просачиваясь из небытия, поверхность идеи оде-вается этой плёнкой. Проникая в наш мир, идея внедряется в структуры пространства бытия, определённым образом деформируя их. На поверхности идеи существует плёнка поверхност-ного натяжения сил. Эти силы и служат источником активности для воспринимающих идею существ. Нельзя усвоить идею, не подвергаясь воздействию этих сил.
  Впервые появившаяся идея обладает наибольшим потенциалом воздействия. Но для пе-рехода этой потенции в кинематику движения нужны проводники этой идеи. Чем больше проводников, тем больше потенциальной энергии заложенной в той или иной идее воплоща-ется в бытии. Проводники же идей, в процессе материализации идей заряжаются от них энер-гией этой идеи. Они структурируют окружающий мир в свою пользу, т.е. материализуя кине-тическую энергию идеи в те или иные блага (продукт распада идеи). При этом проводники потихонечку становятся "полупроводниками" и "диэлектриками".
  Идея теряет часть своей потенциальной энергии и ждёт следующей волны проводников.
  Если вспомнить старика Канта, то можно сказать, что материализация идей осуществ-ляется посредством наиболее эволюционно развитых организмов, способных превращать "вещь в себе" в "вещь для себя". При этом меняется структура, как самих организмов, так и окружающего их пространства. Происходит усиление иерархизации управляющих центров таких организмов (уменьшение внутренней энтропийности) с усилением разнообразия на пе-риферии системы (увеличение внешней энтропийности). В окружающей среде можно наблю-дать такую же картину.
  Максимальная структуризация окружающего пространства (анэнтропный процесс) про-исходит в центре, а по периферии воздействия осуществляется максимальная деструктуриза-ция окружающего пространства за счёт вытеснения туда продуктов жизнедеятельности (от-ходов). Т.е. по периферии воздействия мы будем наблюдать усиление энтропийных процес-сов.
  Первоначально любая идея структуризирует окружающее пространство посредством подвижников, которые приносят ей в жертву, зачастую, и самих себя. При расцвете идея об-растает теми или иными сподвижниками, сопутствующиями. Умирая, идея "разъедается" (утилизируется пользователями-потребителями. Для того, чтобы определить на каком этапе своей эволюции находится та или иная идея подчас достаточно оценить "процентовочку" подвижников, сподвижников и пользователей.
  
  
  Г) Лирическое отступление о Добре и Зле - как отражений способности или неспо-собности к задаваемой структуризации окружающего пространства.
  При этом процессе материализации идей эволюционно развитые организмы ведут дис-куссии о добре и зле, не вдаваясь в относительность своего восприятия добра и зла. Никто из них никогда не утруждался проследить закономерность и смысл в появлении тех или иных идей с точки зрения необходимости эволюционного структурирования окружающего про-странства. Ни добро, ни зло не существуют вне восприятия человека. Они являются силами, воздействия на структуры окружающего пространства. Насколько мы можем использовать эти силы для себя, насколько, по старику Канту, они являются для нас "вещью для себя" - ровно настолько они для нас добро. Насколько они непознаны и неуправляемы ("вещь в се-бе") - настолько они для нас зло.
  Способы взаимодействия с окружающей средой отнюдь не являются случайными. Они обусловлены вторым законом термодинамики. Извлечение энергии для жизни любого орга-низма, как и любой машины, возможно лишь при увеличении энтропии вещества, которое используется в качестве топлива или пищи. При этом с эволюцией возрастают способности живых существ по структуризации окружающего пространства с неизбежным усилением эн-тропийных процессов на периферии этого пространства.
  Таким образом, можно видеть, что в процессе эволюции происходит усиление способ-ностей к структуризации окружающего пространства. Усиление этих способностей использу-ется уже не только для непосредственного получения пищи, но и в качестве защиты (напри-мер, создание "домиков", чтобы самому не быть съеденным), а затем и в качестве материала для воплощения идей. Усиление способностей по структуризации окружающего пространст-ва - это и есть то, на что направлена эволюция живого.
  При этом следует заметить, что существуют два основных типа структуризации окру-жающего пространства. При первом способе происходит слом старых структур (революция), существенным образом увеличивающий энтропийные процессы. И далеко не всегда новая структура сможет "переварить" созданный ею хаос. При таком течении событий мы будет наблюдать распад и этой новой структуры. Т.е. создаваемая новая структура имеет право на жизнь только в том случае, если энергия, затрачиваемая на её структуризацию (или её потен-циальная энергия воплощения) превышает энергию кинетического распада окружающих структур при данном воплощении.
  Говоря языком физики, потенциальная энергия воплощаемой структуры должна пре-вышать кинетическую энергию диссимиляции окружающих структур на определённую вели-чину. В этих условиях, взаимодействующие при зарождении данной структуры люди будут оценивать её как некое "добро". В противном случае, в условиях распада системы - как некое "зло". Чем выше энергетический потенциал системы и кинетическая энергия диссоциации окружающих структур - тем напряженнее будут метания людей в оценке её "добра и зла".
  Другим путём структуризации окружающего пространства является постепенная асси-миляция окружающих структур, с постепенным поглощением энергии, получаемой от их ре-структуризации. При этом люди, находящиеся в реструктурируемых структурах, которые те-ряют часть своей энергии могут воспринимать процесс структуризации как некое зло.
  
  
  Д) КПД человека - как сложно организованной системы.
  Совершенствование механизмов, созданных человеком, их эволюция направлена по пу-ти повышения их КПД, т.е. максимального возможного преобразования потенциальной энер-гии разлагаемого вещества в кинетическую энергию движения. Однако этот процесс отнюдь не изобретение человека. Человек лишь копирует эволюцию живого. Вновь появляющиеся в процессе эволюции организмы всегда живут за счёт разрушения низших эволюционных сис-тем, их утилизации, максимально эффективного их использования. В процессе эволюции лю-бая система стремится максимальным образом обособиться от внешних структур пространст-ва и повысить иерархичность внутренних структур. И эти тенденции обусловлены вторым законом термодинамики, используя который человек и создаёт свои машины. Повышение ие-рархии внутренних структур даёт возможность организмам возможность более эффективного использования окружающего пространства для извлечения из него энергии для движения и ускорения процессов эволюции.
  В процессе развития любой живой организм как сложная система стремится к разнооб-разию периферических участков (что увеличивает его возможности, его потенции по исполь-зованию всех возможных видов энергии) при увеличении иерархии управляющих воздейст-вий (что также ведёт к увеличению возможностей данного организма по более качественному процессу извлечения энергии из окружающего пространства). Распад, угасание живых орга-низмов начинается с "пересыщения" - когда организм получает энергии больше, чем он в со-стоянии утилизировать, переварить (слишком большой кусок всегда застревает в глотке). Не-реализованная потенция снижает ценность данного организма с эволюционной точки зрения и он "подчищается" эволюцией - умирает.
  Теперь стоит вспомнить о двух фактах. Первый: человек является симбиозом сложных систем. Второй: человек является частью сложной системы биоценоза. Таким образом, явля-ясь сложным симбиозом систем, человек и само человечество являются лишь частью от об-щего. То есть, эволюционируя, человек не только развивает заложенные в него потенции, но делает это под воздействием системы биоценоза. Объявив себя самозвано "венцом творения" люди тем самым подтвердили, что находятся на довольно низком уровне развития. Так ма-ленький ребёнок всегда считает себя центром вселенной. Человек - всего лишь звено в цепи дальнейшей эволюции. Человечество продолжает эволюционировать и дифференцироваться.
  
  
  Е) Выводы.
  Из данной главы можно сделать следующие выводы. Эволюция живых организмов ни-коим образом не направлена на продление игры духа и материи, не направлена и на создание бессмертных существ, хотя бессмертие может быть получено как некий побочный продукт. Более эволюционно развитые существа обладают большими возможностями по структуриза-ции окружающего пространства, большими возможностями по переводу потенциальной энергии окружающего мира в кинетическую энергия эволюционного движения.
  Эволюция живых существ не ограничивается эволюцией их мозга. Мозг является лишь побочным продуктом эволюции. Эволюция не направлена на выживание, увеличение про-должительности жизни. Однако существа, выполняющие законы эволюции (двигающиеся под действием силовых линий) имеют большую продолжительность жизни, чем не выпол-няющие таких законов (двигающиеся против действия силовых линий эволюции). Эволюция, совершенствование организмов направлена на совершенствование "живых машин" по извле-чению ими энергии из окружающего пространства.
  Однако каждый организм является лишь частью общего целого биоценоза планеты, ко-торый тоже эволюционирует. О разумности существующего биоценоза мы не имеем ни ма-лейшего представления, самонадеянно считая себя вершиной эволюции. Но подобная глу-пость не освобождает нас от давления силовых линий эволюции. Совершенствуется не толь-ко способность структуризации окружающего пространства с целью наиболее полного извле-чения энергии (количественный показатель). Но, для отдельного организма, также совершен-ствуется способность к минимально возможным воздействиям на окружающие структуры (качественный показатель). Перед организмами ставится задача не только структуризации окружающего пространства, но и проведение такой структуризации с наименьшими потеря-ми для окружающих его организмов.
  Рассмотрим пример. Если в процессе эволюции формируются два организма, скажем организм А и организм Б, при этом оба организма для поддержания своей жизнеспособности потребляют 5000 килокалорий. Однако организм А, для извлечения из окружающего про-странства этих килокалорий, производит более интенсивное изменение внешней среды, соот-ветственно и усилий он затрачивает больше, и его энергетический баланс хуже. Таким обра-зом, в процессе эволюции будет осуществляться отбраковка организма А. Заметим, что в жи-вом мире продолжительность жизни животных-падальщиков несколько выше продолжитель-ности жизни травоядных и хищников.
  К сожалению, в данной работе невозможно разобрать иллюзорность такого человече-ского термина как время, так как это потребовало бы отдельной книги, и суть изложения бы-ла бы понятна лишь немногим физикам и математикам. В модели вселенной со свёртываю-щейся-развёртывающейся размерностью времени не существует. Есть лишь различные свой-ства различных её частей и силы - как тензоры структур пространства.
  Из вышеприведённого вытекает вывод, что эволюция живого на планете Земля направ-лена на эволюцию некой высшей сложной системы биоценоза, преобразующего потенцию своего развития в кинетическую энергию эволюции. Можно сделать вывод, что данная сис-тема является материализацией идеи Творца - как нематериального создателя всего сущего на Земле. В этой системе человечество является лишь ступенькой для развития иных существ с совсем иными возможностями, существ, не мнящих себя вершиной творения, а осознаю-щих, что они всего лишь ступень на пути к некому Единому Целому.
  
  
  Эволюция мозга
  А) А ещё я ею ем... Размышления о голове.
  В связи с вышеизложенным представляется необходимым ответить на вопрос: как и за-чем в процессе эволюции сформировался мозг. Очень многим учёным данный вопрос пред-ставляется достаточно туманным, поскольку главным свойством мозга считается его способ-ность отражения окружающей действительности. Но для отражения нет необходимости в создании столь уникального органа. Какой-то смысл появится, если мы будем говорить об "упреждающем отражении", т.е. не об отражении действительности, а об отражении измене-ний этой действительности.
  Так, если мы можем заметить не только то, что есть вокруг нас, но и то, как меняется окружающая обстановка, то мы получим возможность предвычисления грядущих изменений. Очевидно, что отражение не является главной функцией мозга. Если внимательно проследить эволюцию появления нервной системы и самого мозга, то можно заметить, что появление нервной системы обуславливает появление способности к произвольным движениям. Произ-вольность движения в процессе эволюции даёт организмам неоспоримое преимущество. Возможности таких организмов в структуризации окружающего пространства резко возрас-тают.
  Таким образом, формирование мозга связано с формированием и остлеживанием дви-жений как самого организма, так и движений в окружающем пространстве. Формирование мозга взаимосвязано с формированием способности к динамической структуризации внут-ренних структур - как отражение динамики структур внешних.
  
  
  Б) Мозг - как орган движения.
  Таким образом, первоначально мозг формируется как орган движения. С эволюцией мозга возрастает произвольность движений, они становятся всё более разнообразными, вследствие чего возрастают возможности организма по структуризации окружающего про-странства. Благодаря усилению структуризации пространства организм легче добывает и ус-ваивает пищу. Появляются дополнительные возможности. Появляется возможность выбора движений. Выбор является той базой, на которой зарождается рассудочная деятельность, соз-нание.
  В отличие от других животных человек стал использовать для движения не только свою мышечную систему, но и других животных, затем машины. Таким образом, можно видеть тесную взаимосвязь между развитием мозга и способностью к перемещению в пространстве. Отметим этот момент. Он очень пригодится нам для понимания дальнейших путей эволюции человека. Также отметим тот факт, что эволюционный процесс включает в себя своей состав-ной частью наиболее полное использование уже имеющихся морфологических изменений. То есть вначале, в процессе эволюции начинает формироваться некое образование нервной сис-темы, наилучшим образом отвечающий имеющимся внешним условиям. Затем за счёт преоб-разования внутренних структур увеличивается КПД его работы. Затем происходит качест-венное изменение в его функциональном использовании.
  Более эффективное использование мозга сопровождается развитием способностей по перемещению в пространстве и восприятию его многомерности. Позволю себе напомнить, что и древние народы и отставшие в развитии (точнее, более удобно устроившиеся в своей экологической нише) племена Африки и Австралии практически не воспринимают перспек-тиву.
  
  Эволюция половых отношений
  А) Несколько общеизвестных фактов.
  Как известно в процессе эволюции решающую роль играют наследственность и измен-чивость. Вкратце остановимся на причинах формирования в процессе эволюции полового де-ления.
  Первоначально половое деление организмов отсутствовало. Размножение простейших примитивных организмов естественно было столь же простым, как и они сами. С усложнени-ем организмов стало расти количество наследственной информации, которое необходимо пе-редавать потомству, что, в свою очередь, прело к требованию сжатия и кодирования наслед-ственной информации. Передача наследственной информации в течение эволюции всё более сдвигается от простейшего тиражирования, копирования - к передаче программ энегоинфор-мационного развития в виде задатков. Соответственно возрастают требования к механизму такой наследственной передачи.
  Клеточное деление приводит к тиражированию существующей на данный момент клет-ки. Почкование уже даёт некую самостоятельность формирующемуся организму. Простей-шие однополые организмы наследуют все мутационные изменения, произошедшие на момент деления у родителя. Однако все мутации носят совершенно случайный характер. Они могут быть как полезные, так и вредные, встречаются также и нейтральные мутации. Таким обра-зом, на начальном этапе эволюции, мы имеем огромное количество генетического мусора, предназначенного быть пищей для эволюционно более высоких организмов. Скорость эво-люционных изменений простейших организмов практически равна нулю.
  Говорить о произвольности изменений у простейших - полная бессмысленность, также как и о наличии какой-либо элементарнейшей воли. Все изменения простейших АВТОМАТИЧЕСКИЕ, происходящие под воздействием сил внешнего мира. В процессе эво-люции простейшие во всё большей степени становятся элементом среды, развивающейся под действием некого организующего начала, действующего по определённым законам. И с по-мощью этого элемента становится возможным воздействие со стороны внешней среды на эволюционирующие и обосабливающиеся в процессе данной эволюции организмы. С помо-щью этой обратной связи общее и целое осуществляет воздействие на частное, являющееся лишь частью этого целого.
  
  
  Б) Формирование двух полов - как способ повышения КПД эволюционного про-цесса.
  Половое разделение позволило совершить качественный скачок в эволюции живого ми-ра. Оно позволило наиболее успешно решить проблему выбора между изменчивостью и ус-тойчивостью наследственных признаков. Мужские организмы начали своё формирование как наиболее подверженные генетическим изменениям, как ГЕНТИЧЕСКИ ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНЫЙ МАТЕРИАЛ. В противовес им, женские организмы стали выпол-нять роль отбора лучшего генетического материала, осуществляя эволюционный отбор осо-бей мужского пола для размножения, выполняя роль ИЗБИРАТЕЛЬНОЙ ГЕНЕТИЧЕСКОЙ МАТРИЦЫ.
  Таким образом, была решена задача генетического отбора лучшего генетического мате-риала, что позволило существенно ускорить эволюционный процесс и снизить количество генетического мусора. Следует отметить, что данная задача решалась двояким способом. Для наглядности сравним некоторые аспекты в половом поведении насекомых и млекопитающих.
  
  В) Сравнительный анализ эволюции насекомых и млекопитающих.
  Эволюционно насекомые сформировались много ранее и, что немаловажно заметить, высшие насекомые прошли в несколько раз более длинный эволюционный путь по сравне-нию с млекопитающими. Рассмотрим высших, социальных насекомых: пчёл, муравьёв и тер-митов. В центре находится матка, а вокруг оплодотворяющие её самцы. Матка всегда значи-тельно больше окружающих её самок и самцов. Она собирает весь разнообразный генетиче-ский материал, поступающий от самцов. После оплодотворения она вымётывает огромное количество яиц, среди которых не все будут жизнеспособны, не все будут отобраны для дальнейшего взращивания няньками. Огромное количество личинок отбраковывается. Зато появляющееся потомство в генетическом плане наилучшем образом уже приспособлено к ближайшим изменениям в окружающей обстановке.
  Таким образом, мы видим, что избранная совместная генетическая матрица тиражирует своё потомство с изрядной долей брака. Но количество произведённого генетического мате-риала с лихвой превосходит количество генетического мусора. Выживающее же потомство оказывается приспособленным к непрерывно меняющимся внешним условиям наилучшим образом. Таким образом, достигается "точность". Получается именно то, что лучше всего на данный момент. Получается потомство, наилучшим образом приспособленное к текущему моменту.
  
  Г) Градация биологической значимости.
  В целом эволюция насекомых направлена на уменьшение их размеров, именно поэтому самцы насекомых, как правило, меньше самок. Напомню, что тиражируются те признаки сам-цов, которые являются лучшими с точки зрения эволюции данного вида. При этом, более вы-сокий уровень развития социальных насекомых позволяет создавать им некую искусственно стабильную среду, где матка вообще не занята добыванием пищи. В большой степени это верно и для оплодотворяющих её самцов. Подавляющее же большинство социальных насе-комых, будучи формальными носителями половых признаков, никоим образом не участвуют в процессе размножения, и, таким образом, в дальнейшем эволюционном процессе. Их пред-назначение в этом мире - создание условий для размножения матки и самцов. Отметим, что эволюционная ценность, например, матки в муравейнике равняется эволюционной ценности всего остального муравейника. Высока и эволюционная ценность самцов. Биологическая зна-чимость ОНО (рабочих муравьев, пчёл и термитов) - минимальна.
  Это означает, что у наиболее высокоразвитых насекомых существует градация их био-логической значимости. Если бы сигналы, управляющие поведением рабочих пчёл или му-равьёв, поступали бы от маток или самцов, то можно было бы говорить о совпадении их био-логической и социальной значимости. Однако данных о происхождение управляющих сигна-лов, а точнее об их иерархии важности мне не известно. У социальных насекомых более пра-вомерно говорить о разумности биологического сообщества, чем о разумности отдельных на-секомых. В отношении даже высших насекомых принято говорить о сложных цепочках ин-стинктов. Кажется правдоподобным, что малый размер насекомых предъявляет особые тре-бования к передаваемой половым путём генетически информации. Генетические программы энергоразвития жёсткие - они включают в себя только необходимый миниум, тот миниум, который позволит им быть готовым к меняющимся условиям мира.
  
  Д) Кинетический и потенциальный пути эволюции.
  У млекопитающих, как правило, размер самца больше размера самки, что отражает процесс укрупнения видов млекопитающих в процессе эволюции. Более крупные размеры (по сравнению с насекомыми) позволяют закладывать и более интенсивные программы энер-горазвития, больше задатков. Потенциал развития млекопитающих намного более значите-лен, хотя они и могут проигрывать по сравнению с насекомыми в сиюминутной приспособ-ленности. Сравнивая развитие насекомых и млекопитающих можно придти к выводу, что эволюция насекомых пошла по пути превалирования в использовании кинетической энергии, а эволюция млекопитающих по пути превалирующего накопления потенциальной энергии.
  Соответственно эти два эволюционных пути определяют и два различных пути в фор-мировании управляющих поведением особи воздействий. Танец насекомых как таковой, по видимому, является их мыслительным процессом, проявлением их высшего мыслительного акта, на основе которого определяется поведение каждой конкретной особи. Человеку, счи-тающему себя венцом творения конечно же тяжело представить себе мыслительный акт, яв-ляющийся чем-то отличным от его "ворочания мозгами"(хотя данный процесс тоже основан на "танце" - танце нейронов.) Для многих людей данное утверждение выглядит полным бре-дом, не смотря на то, что в основе обоих мыслительных процессов могут лежать сходные аналоговые процессы. Шутливый вывод - насекомые преимущественно думают в тот момент, когда пляшут, а люди пляшут, когда не хотят думать.
  
  Е) Жизненная активность.
  Закладываемые в задатках процессы энергоразвития определяют потенциальную спо-собность к произвольному изменению внешней среды. В современной психологии существу-ет понятие активности. Данное понятие включает как произвольные, так и непроизвольные действия. Для понимания сущности происходящих процессов было бы более правильным введение термина характеризующего способность организма к произвольному изменению, структурированию внешней среды, назовём его ЖИЗНЕННОЙ АКТИВНОСТЬЮ.
  Живые организмы обладают как способностью приспособления к изменениям внешней среды, так и способностью приспособления самой внешней среды для своего существования. Так, если термин активность применим к обоим этим процессам, то термин ЖИЗНЕННАЯ АКТИВНОСТЬ применим только к способности организмов приспосабливать, а точнее структурировать окружающее пространство. В терминах математики ЖИЗНЕННУЮ АКТИВНОСТЬ можно характеризовать как функцию, зависящую от потенциальной энергии всех имеющихся у организма задатков - программ энергоразвития, проявляющихся в кинети-ческих изменениях структур внешней среды. То есть, это функция внутреннего состояния ор-ганизма на момент рождения в определённых условиях внешнего мира. Произвести непо-средственные замеры данной функции не представляется возможным. Однако представляется возможным судить о её величине по структурным изменениям окружающего пространства.
  Внешняя среда является постоянно меняющейся. Диапазон изменений внешней среды, в которых организм ещё может жить, определяет жизнеспособность организма. Термин жизне-способность проявляется в действиях организма по отношению к внешней среде. Говоря язы-ком математики, жизнеспособность является переменной функцией зависящей от состояния внешней среды и ЖИЗНЕННОЙ АКТИВНОСТИ.
  Таким образом, млекопитающие пошли не по пути сиюминутного приспособления к существующим условиям, а по пути накопления запаса жизненных сил, жизненной потенции, позволяющих выживать в более широком диапазоне изменения внешней среды. Однако за это пришлось расплачиваться удлинением периода несамостоятельности - периода детства. "Потенциальный эволюционный путь" дал сильный толчок для развития мозга, изначально формировавшегося как органа движения. Появление нервной системы приводит к появлению способности произвольных движений во внешней среде. Эволюция мозга - это эволюция способностей организма к произвольным движениям во внешней среде. Эволюция человече-ского мозга - это, прежде всего, усиление этих способностей.
  Как правило, для эффективной работы мозга необходим относительный покой. Однако некоторые виды суфийских практик, ритуальные танцы и разного рода коллективные дейст-ва подводят к мысли, что и "эволюционный кинетический путь" (путь коллективного созна-ния насекомых) не закрыт для нас полностью. Отметим, что качественный скачок в развитии мозга тесно связан с качественным изменением способности пространственного перемеще-ния и с изменением качества в способности структуризации окружающего нас пространства.
  
  Ё) Патриархальный и матриархальный уклад - как закрепление эволюции поло-вого разделения.
  Однако "потенциальный эволюционный путь" обуславливает и совсем иное разделение половых ролей у млекопитающих по сравнению с насекомыми. Наиболее характерным явля-ется такое положение, когда самец, как носитель "генетически проверенного наследственного материала, тиражируется в нескольких самках, то есть, имеет гарем.
  При этом заметим, что более жёсткие (с точки зрения вида) внешние условия подразу-мевают более жёсткое "патриархальное устройство". В таких условиях заведомо больше про-изводится эволюционно экспериментально материала - самцов, жёстче конкуренция между ними. Эволюционно значимые самцы, как правило, оставляют больше потомства. При этом значительная часть самцов потомства не оставляет. Эволюционирующая часть, допущенная к процессу эволюционного отбора, продвигается по пути наращивания жизненной активности. Этот путь приводит к более интенсивному развитию мозга и постепенному уменьшению аг-рессивности. Лучше самоконтроль - меньше подкорковых бурных двигательных реакций, меньше поисковых движений, меньше их "кинетичности". Агрессивность принимает более контролируемый характер. Неконтролируемая агрессия эволюционно отбраковывается. Осо-би с неконтролируемой агрессией не оставляют биологического потомства и погибают в пер-вую очередь.
  При более комфортных условиях организация сообщества сдвигается от "патриархаль-ной" к "матриархальной" - с увеличивающимся бесплодием самцов и самок - как естествен-ного механизма саморегуляции численности популяции. Конечно, существуют и другие спо-собы саморегуляции, но в рамках данной работы они не столь важны. При этом возрастает и неконтролируемая спонтанная агрессивность, бессмысленная жестокость. Заметим, что, на-пример терроризм, при превалировании матриархального типа культуры будет сдвигаться в сторону увеличения количества жертв террора, при снижении его эффективности с точки зрения провозглашаемых им целей. Растёт и количество самоубийств.
  В силу того, что мужские организмы являются генетически экспериментальными, в си-лу своего предназначения они более тяготеют к тем или иным проявлениям самоотречения во имя остальной части популяции. Это нормальная мужская поведенческая реакция, заложен-ная на одном из самых глубинных эволюционном уровне. В противоположность им, для жен-ских организмов нормальным являются те или иные проявления эгоизма, но эгоизма не столько в отношении себя, сколько в отношении своего потомства. В данном случае мы име-ем нормальную женскую поведенческую реакцию.
  Патриархальный тип культуры с неизбежность обостряет эти две поведенческие реак-ции, а матриархальный притупляет. Такое чувство как любовь чаще всего возникает у жен-щин именно в ответ на нормальную мужскую поведенческую реакцию, а у мужчин, соответ-ственно, на нормальную женскую поведенческую реакцию. При патриархальном культурном типе любовь более сильна и ярка. При матриархальных типах культуры происходит размазы-вание критериев нормальности. На смену сильной и яркой любви приходят похоть и кратко-временные страсти, приводящие к пресыщению и угасанию полового инстинкта.
  В первом случае сильная яркая любовь будет служить залогом появления потомства с высокой жизненной активностью. Это происходит в силу того, что в более жёстких условиях возникает настоятельная необходимость в появлении более качественного потомства, в силу чего и обостряется половое чувство. Патриархальные семьи более стабильны по той причине, что выбор осуществляется практически безошибочно. Страсть же и похоть неизбежно приво-дят к снижению критериев в выборе партнеров, к производству менее жизнеспособного по-томства, угасанию половых инстинктов, импотенции и бесплодию.
  Конечно же, отсюда не следует вывода, что патриархальный тип культуры для всех лучше, а матриархальный - хуже. Позволю себе напомнить, что генеральным путём развития любого живого организма, в том числе и человеческого сообщества, является увеличение ие-рархичности управляющих воздействий сопровождаемое увеличением разнообразия на ко-нечных участках управляемой (рецепторной) зоны. Впрочем, это всего лишь частное следст-вие второго закона термодинамики - в пределах планеты Земля основным способом получе-ния энергии является повышение энтропийности вещества, служащего топливом, пищей.
  Отсюда следует совсем другой вывод: с развитием человечества патриархальный и мат-риархальный типы культур будут всё более разниться, но сосуществовать будут вместе, вне зависимости от того какие будут внешние условия: жёсткие или мягкие. Однако в эволюци-онном плане они будут нести абсолютно разную нагрузку. Создание единого управляющего центра ("мирового правительства"), при всё большем культурном хаосе в окружающем нас мире, во всё большей степени будет приводить к тому, что реальные рычаги управления про-цессами развития человечества будут сосредотачиваться у потомков патриархальных типов семей.
  
  Ж) Единство и противоречие биологического и социального ранга.
  Отметим, что у млекопитающих иерархия биологической (эволюционной) значимости более широка и гибка, чем у насекомых. У самцов она жёстче, у самок - мягче. При социаль-ной организации млекопитающих их социальная иерархия базируется на их биологической иерархии. Как закономерно вытекает из вышеизложенного, любо живое сообщество, в том числе и человеческое, имеет эволюционную или биологическую иерархию. И она первична при образовании социальных иерархий.
  Попробуем разобраться, на чём основывается биологическая значимость отдельного индивидуума. Казалось бы, что с развитием человечества постепенно начинает стираться грань между городом и деревней, между мужчиной и женщиной. Но это лишь иллюзия. Как у мужчин, так и у женщин вырабатываются как мужские, так и женские гормоны. Всё дело в их процентном соотношении, которое имеет гетерохроннность и неравномерность развития (т.е. говоря языком человеческим, неравномерность их развития на различных временных интер-валах). Скажем в 10 лет разница в соотношении мужских и женских гормонов в организме ребёнка небольшая, в 20-25 - максимальная, а в 65-70 практически отсутствует. Данная фраза верна для подавляющего большинства человечества. Однако существуют люди, имеющие значительную разницу в соотношении мужских и женских гормонов и в 70 лет.
  Чем выше эта разница и чем дольше сохраняется различие в соотношениях уровней мужских и женских гормонов - тем более сильные мужские и женские типы индивидуально-стей мы будем наблюдать. Естественно, что сильные мужские и сильные женские типы будут тяготеть друг к другу и к патриархальной организации семьи. Их биологическая, эволюцион-ная значимость высока. Особи с низкой биологической значимостью будут тяготеть к матри-архальному типу культуры, разница в соотношении мужских и женских гормонов у таких особей нивелируется с каждым поколением. Однако при некоторых условиях, которые будут рассмотрены позже, этот процесс может меняться. Эти изменения возможны за счёт того, что по сравнению с высшими насекомыми человек является более эволюционно гибким сущест-вом (да и вообще, пожалуй, более гибким с любой точки зрения).
  
  З) Трёхполое человечество.
  Эволюционный путь человечества в несколько тысяч раз короче эволюционного пути высших насекомых, однако, если присмотреться он в точности проходит по основным пунк-там развития социальных организмов, пройденного высшими насекомыми, но только с учё-том специфики, эволюционной гибкости млекопитающих. Так, мы постепенно во всё боль-шей степени становимся трёхполым человечеством. Смена 20 и 21 веков - это эра торжест-вующего шествия ОНО, эра интенсивного образования третьего пола. Не только снижается количество людей, способных создать ребёнка нормальным эволюционным путём, но и уменьшается возрастной отрезок, когда они могут создать здоровое полноценное потомство. И как в муравейнике, ОНО всё более послушно и управляемо.
  Наряду с механизмами биологической адаптации человечество имеет и механизм соци-альной адаптации к внешней среде - культуру. Культура может быть как патриархальной, так и матриархальной. Это два культурных полюса. Если внимательно присмотреться к истории развития культур, то очевидно, что востребованность патриархальной или матриархальной культур напрямую зависит от жёсткости внешних условий. Жёсткие внешние условия выдви-гают требования к патриархальности культуры. В результате деятельности "выдающихся му-жей" внешние условия становятся более комфортными и культура начинает носить более матриархальный характер. Следует отметить, что никаких научных доказательств существо-вания древних матриархальных культур не существует за исключением легенд об амазонках и фигурок с выделенными женскими детородными органами. То есть, повторюсь, наука ос-нована не на фактах, а на умении их правдоподобной интерпретации.
  При стабильном существовании наблюдается сдвиг культуры в сторону матриархально-сти. Это неизбежно сопровождается снижением рождаемости, увеличением бесплодных женщин, мужчин-импотентов, увеличением процента гомосексуалов - сдвигом в сторону ОНО - третьего пола. Отметим, что у насекомых третий пол существует для социального об-служивания самки и самцов. У них низкий биологический ранг, и высокая управляемость. Муравья никто не спросит - ел ли он, спал ли он. Поступил сигнал тащить - тащи. Процессы в человеческом сообществе схожи. ОНО в человеческом сообществе более управляемо. ОНО составляет основную базу всех социальных образований. ОНО не способно ни к самостоя-тельном бунту, ни к созданию чего-либо нового, ломающего устоявшиеся структуры. ОНО всегда инстинктивно следует за особями с высокой биологической значимостью. Если бунту-ет носитель высокого биологического статуса, то ОНО с восторгом следует за ним.
  Вкратце остановимся на психологических особенностях трёхполого человечества. Так как мужской пол является генетически экспериментальным материалом, то избранные особи (для данного отрезка эволюции) лучше всего находят те или иные решения. Они в силу сво-его предназначения наилучшим образом подходят для прокладывания новых дорог эволю-ции. Однако довести эти дороги "до ума", "обкатать" их наилучшим образом и приспособить для своего существования может только женщина. Так, например, лучшие повара, портные и т.д - всегда мужчины, но больше всего хороших поваров среди женщин. Конечно, есть про-фессии, где невозможно придумать что-либо кардинально новое - такие профессии посте-пенно становятся женскими. Есть профессии, где постоянно требуются новые и рискованные решения - такие профессии остаются мужскими.
  Можно возразить, что в современных условиях мы можем наблюдать и женщин, кото-рые пытаются принимать новые и рискованные решения. Но диапазон новизны и риска ре-шений у наиболее ярких самок качественно иной, чем у ярких самцов. К тому же принятие на себя мужских ролей с неизбежность вытесняет как их самих, так и в большей степени их по-томство в разряд ОНО.
  ОНО не предназначено ни для прокладки новых эволюционных дорог, ни для их со-вершенствования, но оно служит превосходным инструментом, когда такую дорогу надо расширить и утоптать до твёрдости. Они наилучшим образом могут выполнить работу, ли-шённую всякого творческого начала. Нет необходимости обижаться на незавидную роль ОНО. Как правило, они не бывают счастливы, но почти всегда они остаются довольными. Им ведь не много и надо. "Хлеба и зрелищ" - это их лозунг с момента начала формирования
  Я отнюдь не являюсь поклонником "всадника на белом коне" г-на Ф.Ницще. "Всадник на белом коне", как и любой другой подвид сверхчеловека, обретает смысл лишь только то-гда, когда он действует на фоне толпы и во имя её блага. А если не во имя блага "всех" - то-гда мы имеем не подвид сверхчеловека, а подвид психопата-маньяка, словившего какую-либо идейку и пытающегося материализовать её в безумном танце смерти. На фоне эволюционных процессов любой подвид сверхчеловека такая же бессмыслица как и любой подвид психопа-тов. Эволюционное предназначение и тех и других - "срезание краёв".
  "Срезанием краёв" можно охарактеризовать эволюционный процесс, приводящий к ги-бели большого количества людей. Появление "всадников на белом коне" всегда является следствием увеличения общей агрессивности в человеческой популяции. Так как увеличение агрессивности противоречит существующим законам эволюции, то происходит гибель наи-более агрессивных под предводительством "всадников".
  Белое человечество за последнее столетие потеряло свыше несколько сот миллионов людей в двух мировых войнах. Скорее всего, это минимальная цена за снижение уровня его агрессивности в период, когда человечество стало заниматься структуризацией пространства на уровне элементарных частиц. Только гибель миллионов снизила уровень агрессии белого человечества и существенно снизила риск уничтожения Земли в термоядерной войне.
  
  И) Выводы. Эволюция трёхполого человечества.
  Таким образом, можно видеть, что у каждого из полов существует своё эволюционное предназначение. ОН и ОНА берут качеством, а ОНО количеством. Однако, не стоит считать, что ОН и ОНА всегда будут производить только ЕГО и ЕЁ, а ОНО будет заниматься воспро-изводством ОНО. По большей части это будет верным, однако с развитием человечества всё большую роль будет играть психогенный фактор. Так, уже сейчас, можно наблюдать сниже-ние чисто соматических заболеваний и их сдвиг в сторону психосоматики. Психика же фор-мируется в тесной связи с окружающим типом культуры. Принятие матриархальных пара-дигм неизбежно вытесняет носителей этих парадигм в разряд ОНО. Сытные и комфортные условия существования также неизбежно выдавливают в ОНО, какая бы не была сильная ге-нетика у человека.
  Наоборот, в жёстких условиях существования в семье ОНО может расти ОН или ОНА. Для того, чтобы понять своё место и предназначение следует, прежде всего, определиться ку-да тебя влечёт. Если ты склонен к сытной и спокойной жизни под лозунгом "хлеба и зрелищ" или "водки! а зрелище сам устрою", то не следует пытаться торить новые дороги - не будешь ни счастлив, ни доволен. Счастье - удел ЕГО и ЕЁ. Но это трудное счастью. Лёгкого счастья не бывает. Это путь самоограничения, путь ответственности за все свои действия.
  Отметим, что между ИМ, ЕЙ и ОНО, как правило, в человеческом сообществе не суще-ствует жёсткой границы. В зависимости от биологической значимости индивида у него своё место в биологической иерархии. Биологическая иерархия является первичной при взаимо-действии индивидов. Очень часто (особенно в настоящее время) она не совпадает с иерархи-ей социальной. Можно наблюдать, как социально значимый индивид попадает под влияние или старается всеми силами избежать конфликта с менее значимым в социальном плане, но имеющим более высокий биологический ранг индивидом. Индивид с более высоким биоло-гическим рангом, как правило, будет пользоваться большим успехом у представителей про-тивоположного пола.
  При этом для женщин биологический ранг мужчины будет иметь первостепенное зна-чение, для мужчины ранг женщины не является столь важным. Но это, конечно же, только в общем случае. Вспомним, что мужчина является генетическим носителем мутационных из-менений. Более значимые с точки зрения эволюции изменения подкрепляются усилением вы-работки именно мужских гормонов. Женщина же, являясь хранительницей генотипа, обеспе-чивает стойкость к генетическим изменениям. Чем выше генетическая устойчивость - тем более интенсивно вырабатываются женские половые гормоны.
  Потомство сильного мужского типа и сильного женского типа будет обладать необхо-димыми генетическими изменениями, которые будут наилучшим образом "вписаны" в суще-ствующий генотип. Потомство сильного мужского типа со слабым женским приведёт к дис-балансу в сторону генетических изменений. Такие изменения не во всех случаях будут по-лезны, но шанс формирования полноценного потомства есть. Как есть и шанс значительных генетических уродств. Потомство же слабого мужского типа с сильным женским, с точки зрения эволюции, бесперспективно и в природе практически не наблюдается. Такие мужчи-ны, как правило, не являются биологическими отцами, они растят чужих детей в своей семье, зачастую считая таких детей своими родными. Они являются "социальными отцами" и эту роль они могут играть превосходно, однако их авторитет для подрастающего поколения уменьшается по экспоненте. Потомство слабого мужского и слабого женского типов - источ-ник неконтролируемых мелких генетических мутаций, практически незаметных генетических уродств. У такого потомство слабая психическая устойчивость и низкий иммунитет.
  Нарушения в экологическом режиме практически безболезненно будут сказываться на потомстве первого типа и очень болезненно - на последнем. У первого типа детей будет хо-рошая психическая устойчивость, последние - полностью подпадают под действие теории г-на Фройда. Однако данный процесс не является не обратимым, раз и навсегда заданным. При соблюдении определённых правил поведения, основанных на правильном учёте силовых ли-ний эволюции, потомки четвёртого типа могут иметь и более сильных в биологическом плане детей. Но для этого им будет необходимо затрачивать значительные усилия.
  Так первый тип можно охарактеризовать как тип с высокой потенцией развития, второй, как тип с высокой неустойчивой (меняющейся по определённым законам) потенцией. Третье-го типа практически в природе не существует, это тип с низкой устойчивой потенцией. Чет-вертый тип - низкая неустойчивая потенция.
  Представителям четвёртого типа для того, чтобы подняться по эволюционной лестнице нужно предпринимать очень значительные усилия, которые должны компенсировать всю энергию развития бесполезно утилизированную их предками. Представители первого типа, если они тратят энергию своего развития на усладу "себя любимых" неизбежно производят потомство менее биологически значимое, более низкого ранга. Но данное положение будет более понятно в дальнейшем, когда мы перейдём к рассмотрению высших психических функций человека.
  
  Практическое использование закона биологической иерархии.
  А) Конфликт биологической и социальной значимости.
  Понимание биологической иерархии индивидуумов вполне объясняет так называемый конфликт отцов и детей. С возрастом социальная значимость отцов, как правило, возрастает, а биологическая снижается. У детей же происходит их непрерывный рост биологической значимости. Фактически это не столько конфликт поколений, сколько конфликт биологиче-ского и социального, где биологическое всегда одерживает верх, так как оно первично. Есте-ственно, что от таких конфликтов всегда больше страдают именно отцы. У отцов с высоким биологическим рангом этот конфликт более затяжной и более сглаженный. У отцов с низким рангом конфликты же отсутствуют вовсе. Им не привыкать приспосабливаться к обстоятель-ствам.
  Понимание биологической иерархии даёт и совсем иной взгляд на исторические про-цессы, происходившие в человеческом обществе. Первоначально лидером всегда является человек с высоким биологическим рангом и его потомки, как носители такого же высокого ранга. Однако, управление всегда требует значительных энергозатрат. Первоначально лидер осуществляет свою деятельность в интересах всего сообщества. При этом неизбежно возрас-тает его биологическая значимость для всего сообщества в целом, она подпитывается этим сообществом. За счёт этой подпитки максимально развиваются потенции лидера по структу-рированию окружающего мира. Он как бы расширяет поле своего воздействия на окружаю-щий мир.
  Однако, как показывает человеческий опыт, чаще всего результатом этого является рез-кое завышение самооценки. В результате действия лидера или его потомков во всё меньшей степени начинают учитывать интересы всего остального сообщества. Как следствие деятель-ность лидера становится не столько структурирующей окружающее пространство, сколько деформирующей имеющиеся структуры, что вызывает противодействие со стороны этих структур. Конечным результатом такого противодействия является снижение потенции лиде-ра по структуризации пространства и, как следствие, снижение его биологической значимо-сти, что с неизбежностью приводит к снижению его психологической и биологической ус-тойчивости, снижению иммунитета.
  Можно заметить, что чем авторитарнее и жёстче лидер, тем более незаметные проявле-ния недовольства он вынужден отслеживать, чтобы удержать власть. Он вынужден увеличи-вать свою сенсорную чувствительность к малейшим проявлениям недовольства. Увеличение же сенсорной чувствительности, в свою очередь делает его менее защищённым со стороны его окружения, со стороны эмоционального фона его окружения. Чем более жесток прави-тель, тем большей жестокости он ожидает от окружающего мира, тем выше вероятность осуществления таких ожиданий. При этом, чем боле сильной волей обладает такой прави-тель, чем ниже его обеспокоенность собственной судьбой, и чем полнее он выполняет даро-ванное ему предназначение - тем выше его вероятность безбедного существования, особенно на ранних этапах человеческого развития.
  Часть индивидуумов в любом человеческом сообществе с высоким, но менее значи-тельным, чем у лидера биологическим рангом постепенно создают оппозицию. Когда биоло-гическая значимость индивидуумов в оппозиции начинает превышать биологическую значи-мость индивидуумов во власти, неизбежно происходит переворот. ОНО же всегда лояльно к силовым потокам (да и в силу невысокой потенции ОНО не долго может противиться таким силовым потокам). Самое смешное в том, что власть никогда не видит реальной для себя опасности в противниках вплоть до самого момента переворота, так как стабильность или не-стабильность власть оценивает по поведению ОНО. А эта стабильность или нестабильность всегда иллюзорна.
  
  Б) Иллюзии власти.
  Стабильность власти, если под властью мы будем понимать способность к управлению активностью людей, не зависит от количества её сторонников или противников. Эта стабиль-ность определяема активностью, которую могут развить сторонники или противники сущест-вующей власти. Активность же является реализованной потенцией, реальными носителями которой являются биологически значимые индивидуумы. Активность биологически значи-мых индивидуумов настолько велика, что они не могут не менять структуры окружающего мира, иначе он будут разорваны собственной потенциальной энергией как паровой котёл при большом избыточном давлении пара. Невысокой активности ОНО хватает лишь на приспо-собление к внешним воздействиям.
  Таким образом, можно видеть, что объединение индивидуумов с высоким биологиче-ским рангом с целью противостояния существующей власти, чаще всего остаётся невидимым для этой власти, пока не будут задействованы широкие массы (ОНО). Без поддержки ОНО смена власти может быть осуществлена, а может быть - и нет. Данная задача могла бы быть просчитана математически, если ввести некую единицу биологической потенции.
  
  В) Власть в современном мире.
  С этой точки зрения представляется интересным рассмотрение существующих в совре-менном обществе моделей власти для оценки перспектив их развития. Модель власти, кото-рую мы имеем в современном мире - практически не опирается на биологически значимых индивидуумов, чаще всего в неё входят те, кого напрямую направляют биологически значи-мые и не очень значимые индивиды. "Властьимущие" не правят в полном смысле этого сло-ва, они решают задачи, которые им задают те или иные биологически значимые индивиды. Такая система позволяет биологически значимым индивидам властвовать опосредованно, че-рез те или иные структуры, т.е. перекладывая часть своей ответственности, что автоматиче-ски приводит к снижению их биологического статуса. Именно поэтому период современных властителей столь короток и потомство таковых властителей, чаще всего, не обладает вла-стью. Как только оппозиция набирает необходимое количество единиц биологической потен-ции - происходит смена режима.
  Существующая модель власти уже на данный момент не является оптимальной с эво-люционной точки зрения. Она не обеспечивает развитие потенции всех биологически значи-мых индивидуумов. Конечно, мы привыкли рассматривать любую смены власти как резуль-тат конфликта производительных сил и производственных отношений. Однако, этот принцип вполне мог применяться лишь до развала Советского Союза.
  Если же использовать законы физики применительно к психологии, а именно закон преобразования потенциальной энергии в кинетическую, то можно видеть следующее. Лю-бой смене власти предшествует накопление потенциальной энергии - накопление потенции нереализованных способностей. А как будет доказано далее именно способности в большей части чем потребности являются источником активности людей. Именно энергия этой потен-ции переходит в кинетическую энергию разрушения старого режима. Человек, находящийся на гране голодной смерти неспособен к бунту уже потому, что его мысли не о бунте, а о еде. И только когда человек сыт и у него есть свободное время, тогда нереализованные способно-сти подталкивают человека к размышлениям, к активности к структуризации окружающего мира. Но это не должна быть сытость от пуза - в этом случае львинная доля активности рас-ходуется на переваривание пищи и болезни появляющиеся в результате зашлаковывания ор-ганизма. Полуголодный всегда активней и голодного и сытого, да и биологический статус его при таком режиме начинает возрастать.
  
  Г) Миф о потребностях - как источниках активности.
  В современной психологии принято считать, что источником активности человека яв-ляются его потребности. Но если мы проследим эволюцию потребностей, тогда мы сможем увидеть истинные источники человеческой активности. В момент зарождения человеческого существа соединение сперматозоида с яйцеклеткой приводит к зарождению живой субстан-ции с программами энергоразвития - задатками.
  Реализация программ энергоразвития - задатков во внешнем мире с помощью деятель-ности приводит к появлению способностей. При этом любая способность формируется и за-крепляется лишь тогда, когда она имеет определённую социальную значимость. Так даже способность ребёнка к самостоятельному питанию имеет определённую социальную значи-мость, так как высвобождает время его родителей. Сложные взаимосвязанные комплексы способностей, закрепляемые генетически в качестве безусловных реакций, воспринимаются нами как потребности. Потребности обеспечивают минимальный (базисный) уровень жизне-деятельности. Однако филогенетически любая потребность имеет в своей основе способно-сти. Даже сама потребность в пище не может появиться без способности к усвоению этой пищи.
  Таким образом, и потребности и способности и задатки являются источником активно-сти человека, причём именно первые - в наименьшей степени, а в наибольшей именно задат-ки. Повторюсь, что до того как формируется самая первая потребность - потребность в пи-ще, организм должен обладать способностью к её усвоению.
  Именно поэтому любая смена власти подготавливается накоплением нереализованных способностей наиболее активных, наиболее значимых с точки зрения эволюции индивидуу-мов. Они либо сами захватывают власть, либо делают это, используя индивидов с низким биологическим (эволюционным) рангом.
  
  Д) Эволюция власти.
  Общая тенденция развития власти как способности к использованию активности чело-веческих индивидуумов направлена к увеличению её тотальности и расширению диапазонов её реализации. Если в начале развития человечества превалировали меры физического воз-действия для получения некого материального продукта: отдай - или будешь убит, а затем сделай то-то или будешь бит, то на данном этапе развития человечества формы принуждения расширяются до форм психологического воздействия. Хотя и старые формы в некоторых случаях остаются востребованными. Конечно, с активным формированием среднего пола, его численным ростом возрастает управляемость толпой с помощью именно психологических форм воздействия.
  Рядового муравья в муравейники никто не спрашивает ел ли он, пил ли он, хорошо ли выспался. Ему поступает сигнал: тащить соломину - он её тащит. Рядовому обывателю дос-таточно несколько раз с помощью средств массовой информации (средств массового воздей-ствия) уверенно повторить любую глупость и обыватель получает устойчивую установку. Например: демократия и правовое государство - это хорошо. И обыватель начинает свято ве-рить, что это хорошо для него. Он даже не задумывается для кого это всё действительно хо-рошо и на каком этапе развития.
  В современном мире с увеличением численности индивидуумов среднего пола: гомо-сексуалов, импотентов, женщин, не способных к биологическому деторождению на передний план выдвинут лозунг обеспеченности достаточным и стабильным уровнем хлеба и зрелищ. При этом количество обеспечивается за счёт снижения качества, что опять же в силу обрат-ных связей приводит к лавинообразному увеличению ОНО. Различные генетически модифи-цированные продукты также как и массовая культура способствуют уменьшению генетиче-ской и психологической стабильности, которые взаимосвязаны между собой. Таким образом, человеческая активность на данном этапе направляется на решение эволюционной задачи - формированию среднего пола. Однако в силу большой потенции развития, человек является более гибким в эволюционном плане существом, поэтому этот процесс не столь бросается в глаза как в мире насекомых.
  В условиях стабильного существования не просто возрастает количество ОНО, но и возрастает их количество в структурах управления. При этом, будучи сами продуктом ста-бильных условий они всю свою деятельность направляют на поддержания стабильности. Ну-жда в индивидуумах с высокой биологической значимостью возникает лишь в периоды кри-зисов и бурных потрясений. При этом зачастую индивидуумы с высокой биологической зна-чимостью сами являются источником таких потрясений. Это творческие личности, создатели всего нового. Так не случайно, у лиц с высокой творческой активностью (исследовались шведские учёные - мужчины) более высок уровень мужского гормона - тестостерона.
  Следует учитывать неравномерность развития различных частей человеческого сооб-щества. Следует признать, что наибольший вклад в структурирование окружающего про-странства (создание машин, компьютеров и т.д. и т.п.) внесли белые люди европейской части. И здесь мы можем наблюдать устоявшиеся системы так называемой "западной демократии" - т.е. системы, обеспечивающей более-менее стабильное существование, когда у власти нахо-дится наибольший процент представителей ОНО. При этом, подавляющее большинство ОНО имеет в достатке и хлеба и зрелищ. В этих условиях существуют все предпосылки для разви-тия творческих, биологически значимых личностей в иных плоскостях деятельности, чем за-хват власти. Но, так как превалирование ОНО во власти означает наличие застойных явлений в обществе, то периодически западная демократия претерпевает встряски - кризисы. Каза-лось бы, у такого общества есть определённые перспективы развития.
  Такие перспективы существовали лишь до того момента пока западное ОНО, руками США не решило облагодетельствовать своей моделью всё остальное человечество. При этом всё было сделано под настоящим западным слоганом "цель оправдывает средства". Модель стала навязываться с помощью военной силы. Полный крах пока ещё не наступил, но уже просматривается. Непонимание сил действующих в человеческой психике, непонимание эво-люционной роли трёх полов, приводит к такому обратному воздействию, которое потребует от запада кардинальной перестройки всей существующей системы. При этом, не берусь про-гнозировать, с какими потерями для белого человечества запада пройдёт данная перестройка.
  В отличие от традиционного запада весь остальной мир не готов подчиниться управле-нию ОНО. Во всём остальном мире пока ещё не существует иных форм утилизации (либо они существуют в слабо развитых формах) творческих потенций биологически значимых инди-видуумов, чем захват власти. Представителям очень многих народов, особенно с мусульман-ской религией, трудно научиться подчинять себя людям с низким биологическим рангом, не теряя самоуважения, не теряя себя. К тому же подавляющее большинство мусульманских стран практически не были затронуты двумя последними мировыми войнами, существенно снизившими агрессивность белого человечестваю
  Естественно, что противодействие власти ОНО на начальном этапе принимают формы борьбы, которые Западом называются террористическими. Однако, это террор против "нико-го", поэтому он не даёт ощутимых результатов для тех, кто его применяет. Поэтому в скором времени формы такой войны будет качественно изменёны. На данном этапе развития мы не имеем ни борьбы концессий, ни борьбы Запада и Востока - это лишь внешние формы. На-помню, что в борьбе особей с высокой биологической значимостью и низкой всегда побеж-дают первые, даже если вторые объединены в систему. Только поиск и включение в эту сис-тему лиц с высокой биологической значимостью может привести к взаимовыгодному сим-биозу для всего человечества. Однако западная цивилизация должна при этом очень значи-тельно измениться.
  
  Е)Выводы. Перспективы развития.
  Любой индивид с высоким биологическим рангом обладает и более высокой жизненной активностью. Данный вывод следует из того факта, что значительное преобладание либо мужских, либо женских гормонов (естественно, в процентном соотношении) обуславливает и значительную поисковую активность, более высокую потенцию реализации своих желаний. Когда в силу возрастных и, а чаще психологических изменений (когда человек создаёт себе установку на создание границ для своего развития), приостанавливается процесс превраще-ния задатков в способности, источником активности становятся половые гормоны.
  Если индивид не реализует свою высокую потенцию, то она всё равно неизбежно будет искать выход в противостоянии существующей системе, не дающей таковую потенцию реа-лизовать, превратить в кинетическую энергию действий. Смею предположить, что и лидеры криминального мира - это индивиды, не нашедшие способа реализации заложенной в них потенции в существующих условиях. Единственным способом избежать нестабильности раз-вития человеческого общества является создание системы, позволяющей производить отбор биологически значимых детей для включения в существующую систему. При этом необхо-димо понимать, что рано или поздно именно такие дети будут определять ход мирового раз-вития и именно у них будут реальные бразды правления. Противодействие со стороны "ми-ровой элиты" может лишь значительно осложнить положение этой элиты и лишить её потом-ство каких-либо шансов на жизнь. Биологически значимые индивиды, не включенные в об-щую систему, всегда будут являться центрами дестабилизации данной системы. И только оп-ределённый баланс биологически значимых индивидов внутри и вне системы может сделать такую систему жизнеспособной.
  Рассматривая данную проблему, следует иметь ввиду следующее. Существует три типа людей в зависимости от выделяемых в момент наивысшего напряжения гормонов. К первой группе относятся люди, у которых во время экстаза и эйфории выделяется природный эндо-генный алколоид, который по своим характеристикам воздействия сродни алкоголю. Ко вто-рой группе относятся те, у кого на природном пике выделяются вещества морфинной группы - эндорфины. И к последней группе относятся те, у кого высвобождаются белки нейропепти-ды, являющиеся катализаторами в нейронных цепях головного мозга. При этом сила воздей-ствия нейропептидов в 200 раз сильнее веществ опийной группы. В зависимости от этих трёх групп кто-то наилучшим образом способен осуществлять построение теоретических баз и общее руководство, кто-то наилучшим образом способен к непосредственному воплощению идей, являясь оперативным руководителем.
  На современном этапе развития предположение о нестабильности положения "мировой элиты" может показаться бредом. Едва ли является секретом, что в различных частях Земли существуют группы людей, считающих, что они занимаются процессами управления всем человечеством. Так, одни группы считают, что они осуществляют духовную власть, вторые - концептуальную, третьи - экономическую, четвёртые - политическую, пятые - ещё Бог знает какую. Конечно, в целом, процесс создания единого управляющего центра эволюционно не-избежен. Однако такой управляющий центр будет качественно отличаться от каждого из тех, которые мы имеем на современном нам этапе.
  Объектами воздействия эволюции являются именно самцы и самки, но ни как не ОНО, эволюционное предназначение которого - в создании наилучших условий функционирования этих самых самца и самки. При этом наилучшие условия отнюдь не означают наиболее ком-фортных условий, скорее именно недостаточно комфортные. На первый взгляд кажется, что создание генной инженерии, успехи клонирования, развитие биотехнологий, создание подо-бия искусственного интеллекта и другие эволюционные костыли могут изменить ход эволю-ции. Однако это всего лишь иллюзия. Любые костыли лишь облегчают участь больного на начальном этапе. Привыкание к костылям, а паче чаяние упование на них как на единствен-ную опору в жизни превращает человека в придаток деревянных костылей. Чтобы выздоро-веть нужно захотеть отказаться от костылей. Без усилий, без боли, без падений и подъёмов излечение невозможно, как не совершенствуй костыли.
  Любая система, в том числе и человеческое сообщество, стремиться к иерархизации управляющих воздействий, именно поэтому так называемый процесс глобализации также яв-ляется эволюционно обусловленным процессом. Однако он будет идти очень тяжело и с большими потерями для человечества, пока не будет усвоено, что формы правления в раз-личных странах не могут не быть различными. Вне зависимости от форм правления, управ-ляющие человеком воздействия имеют схожую природу. И овладение этими механизмами воздействия не имеет ничего общего с тем, что принято считать "властью". При этом управ-ляющее воздействие становится абсолютно незаметным. Лидеры современной глобализации должны понимать, что на определённом историческом этапе они и их потомки просто будут заменены и вытеснены в сытое и довольное ОНО. Также совсем иным будет и лидерство стран в мире. Но сам процесс глобализации эволюционно неизбежен. Попробуем предвычис-лить каким образом будет идти данный процесс.
  
  Функциональная асимметрия коры больших полушарий.
  А) Право-лево или сено-солома.
  Перед рассмотрением этой главы позволю себе напомнить некоторые аспекты совре-менной психологии. Так, кора головного мозга состоит из двух полушарий: левого и правого. При этом правое полушарие ответственно за левую сторону тела, а левое - соответственно за правую сторону тела. Но на этом их отличия не заканчиваются.
  В периоды войн и в результате бытовых травм некоторые люди получали серьёзные травмы мозга. Фактически они жили с одним полушарием мозга. Так вот, поведение право- и левополушарных людей сильно разнилось. Люди с сохранным левым полушарием практиче-ски всегда находились в подавленном эмоциональном состоянии. У них превосходно сохра-нялась логика, они безупречно строили свои фразы, однако их речь не содержала никакого интонационного наполнения. Они не могли, например, отличить иронию от одобрения. Для них было важно ЧТО сказано и ускользало значение того, КАК это было сказано.
  Правополушарные люди, наоборот, находились в эмоционально приподнятом настрое-нии. Они не могли, что называется, правильно связать два слова. Для них ускользал смысл того, ЧТО было сказано, но они прекрасно понимали КАК это говорилось. Они, например, могли понять что хочет человек, говорящий на абсолютно незнакомом для них иностранном языке.
  Таким образом, было высказано предположение, впоследствии принятое подавляющим большинством учёных о том, что левое полушарие отвечает за пространственно временные логически абстрактные связи, а правое полушарие за образное мышление. При этом практи-чески нигде в специальной литературе не встречается упоминаний о том, что именно образ-ное мышление связывает воедино разрозненные факты и явления. Таким образом, левое по-лушарие как бы расчленяет окружающий нас мир на разрозненные факты и явления, соеди-няя их между собой абстрактными логическими связями, формируемыми на основе индиви-дуального опыта. Правое же полушарие воспринимает мир во всей его целостности.
  Вспомним школьный курс физики, где говорится о том, что все физические тела имеют корпускуляно-волновую природу. Так вот, левое полушарие "занято" отслеживанием кор-пускулярных свойств окружающих тел, создавая между ними абстрактные логические взаи-мосвязи, которых может и не быть на самом деле, создавая устойчивые иллюзии. Правое же полушарие "занято" исследованием волновых свойств. Именно оно создаёт образ мира. Так если левополушарного человека можно назвать умным, то правополушарный - мудр. Именно на счёт првополушарной деятельности мозга можно отнести все гениальные прозрения, когда образ предшествует гениальному открытию.
  
  Б) Ученье свет, да неучёных - тьма. Вопрос о качестве обучения.
  Здесь скрыто различие между знанием и пониманием. Знанием является лишь некая информация, которая может быть передана словами, т.е. это продукт левополушарной дея-тельности мозга, ограниченной индивидуальным опытом. Понимание - продукт целостного и правильного (адекватного - словечко специально для психологов) восприятия мира, и оно не всегда может быть передано словами, лишь образами. Понимание - продукт правополушар-ной деятельности мозга. Так, логически безупречными предложениями можно выстроить об-раз, который будет восприниматься как "полная ахинея".
  Кора левого полушария возникла в процессе эволюции несколько позже. Об этом сви-детельствует наличие в коре правого полушария клеток древней коры. Клетки коры правого полушария более устойчивы относительно внешних воздействий. Так, например, алкоголь, различного рода запахи и вещества, воздействующие на психику неравномерно угнетают дея-тельность правого и левого полушария. Левое полушарие угнетается значительно больше.
  В эволюционном плане, при формировании ребёнка именно правое полушарии раньше "включается в работу". Само постижение мира невозможно без деятельности правого полу-шария мозга. Оно является ведущим на протяжении ряда лет жизни ребёнка. Роль левого по-лушария нарастает постепенно вместе с формированием понятий и представлений. И вдруг - встряска: школа, где резко возрастает нагрузка именно на левое полушарие, когда большин-ство детей к этому ещё не готово. Последствия известны всем.
  Беда современной школы - не в наличие огромной логической информации, которая должна быть воспринята учащимися и даже не в том КАК преподносится эта информация (а зачастую она преподносится так, что дети заранее отвергают и учителя и, следовательно, всю идущую от него информацию). Беда современной школы в том, что она не может обеспечить правильную нагрузку обоих полушарий мозга.
  Значительная загрузка именно левого полушария, без включения в работу правого (или, паче чаяния, включение его в режиме недоверия и отрицания) приводит к дисбалансу в рабо-те мозга, сбою в работе систем организма, ухудшению здоровья учащихся, к их неправильной самооценке и, следовательно, к неправильному восприятию окружающего мира. И все эти причины являются не биогенным, а социальным фактором в будущем сдвиге учащихся в сто-рону ОНО. Здесь, в школе происходит первое и жёсткое разделение на биологические ранги, которое с годами только закрепляется. Те из детей, которые самостоятельно учатся в ответ на одностороннюю "загрузку" левого полушария "загружать" своё воображение становятся ус-пешными в учёбе. Кто нет, те либо становится "двоечниками" (при этом, имея зачастую вы-сокий биологический ранг), либо платят здоровьем за такой дисбаланс.
  Следует учитывать, что функциональная асимметрия мозга различна не только в разные периоды развития человека (гетерохронность функциональной асимметрии - опять, специ-ально для психологов), но она существенным образом отличается у мужчин и у женщин. Также, на мой взгляд, существуют значительные отличия в функциональной асимметрии мозга различных рас. Одним из существенных факторов является функциональная асиммет-рия мозга в период бодрствования и период сна. И здесь находится ключик к пониманию ве-щих снов и множеству других не менее интересных вещей.
  У меня нет данных о функциональной асимметрии мозга представителей жёлтой и чёр-ной расы, на мой взгляд, они должны несколько отличаться, поэтому буду говорить о пред-ставителях лишь белого человечества. В дневное время у представителей белой расы функ-циональная асимметрия сильно сдвинута в сторону функционирования левого полушария. Считается, что у мужчин она ярче выражена, чем у женщин. Зато в ночное время, наоборот, наблюдается сильный сдвиг в сторону правополушарной деятельности. В снах отсутствует обычная логика дня, логика левого полушария, но в них есть своя логика, логика ассоциаций (которую, кстати, можно заметить и в дневное время, если отслеживать свободное течение потока ассоциаций).
  
  В) Сон как способ постижения окружающего мира.
  Очевидно, что данный процесс отражает следующее: в дневное время человек очень часто использует речь, прежде всего так называемую внутреннюю (процесс мышления сло-вами без использования голоса, "про себя"). В результате этого, человек создаёт для себя не-кую иллюзию внешнего мира, с иллюзорными пространственно временными связями. Часть из них, при этом, может совпадать с реальными.
  В ночное время, наоборот, снижается активность левого полушария и нарастает актив-ность правого. Именно поэтому, в снах нет обычной левополушарной логики. Там действуют свои законы ассоциативной логики, по которой одна картина сна плавно переходит в другую, и сюжет меняется по определённым принципам, которые проснувшийся человек едва может понять. Вы можете видеть во сне лицо незнакомой вам женщины и знать, что она - ваша мать, а через секунду она становится посторонней женщиной в соответствии с точной канвой сна. Очень интересен тот факт, что за считанные секунды сна человек может прожить чуть ли не полжизни, видеть большой остросюжетный фильм.
  Как установлено в результате физиологических исследований, все люди видят сны. Од-нако очень многие из моих знакомых утверждают, что они редко видят сны или не видят их совсем. В чём же дело? Очевидно, что каждое из полушарий может жить как бы своей от-дельной жизнью. И если левополушарная логика очень далека от правополушарной, то орга-низму иногда легче включить механизм забывания сна, чем связать две эти картины мира. Это своеобразный защитный механизм.
  Как, откуда берутся сны? Данный вопрос лежит вне пределов толкования современной науки. Как иногда получается, что мы видим так называемые "вещие сны"? Попробуем спрогнозировать: каким образом могут звучать ответы на данные вопросы. В течение днев-ной деятельности мы часто готовимся совершить определённые движения, но не совершаем их. При этом вся нервная цепочка от коры больших полушарий до нервных окончаний, со-кращающих мышцы (эффекторов) остаётся "под напряжением", т.е. в состоянии готовности быстро осуществить необходимое действие. Мышцы переводятся в состояние повышенного тонуса. Тем самым подготавливается определённый путь, по которому пройдёт нервный им-пульс.
  Конечно, мне могут возразить, что нервный импульс действует по принципу "всё или ничего", т.е. нервное волокно начинает проводить нервный импульс только при наличии не-кого минимально необходимого сигнала. При этом, если сигнал меньше, то импульс не про-водится, а если больше, то это никак не сказывается на силе нервного импульса, "получаемо-го на выходе". Однако было бы интересно проследить, как меняется величина "запускающе-го сигнала" с возрастом. К сожалению, на этот счёт у меня нет никаких данных.
  Следует учитывать, что в создании оптимального пути для проведения нервного им-пульса участвуют не только нервные волокна, но и группы глиальных ядер, возбуждение ко-торых и создаёт превалирующие нервные пути. Во время сна организм пытается "произвести перезагрузку" нервной системы, убрав излишний тонус мышц. При этом излишне возбуж-дённые глиальные ядра посылают сигналы о своём состоянии в кору головного мозга. Из-вестно, что при возбуждении тех или иных участков коры человек может видеть, слышать или осязать те или иные галлюцинации.
  Таким образом, растормаживание нервной системы при угасании активности левого по-лушария вызывает галлюцигенные состояния, воспринимаемы нами как сны. До сих пор ни-кому не понятно как происходит создание образов в нашем мозге. Где сидит тот киномеха-ник, который "крутит нам картинки", и кто он?
  Если принять во внимание специализацию коры в распознавании корпускуляных и вол-новых свойств окружающего мира, то становится понятным, что интерференционные карти-ны, возникающие в результате наложения волн, и создают те или иные образы, которые су-ществуют в нашем мозге. Таким образом, можно видеть, что сон не является продуктом дея-тельности одного лишь мозга, но это сложный продукт деятельности всего организма. Про-дукт, в который входят и не отреагированные реакции, и мышечные зажимы, и непроизволь-ные задержки дыхания и информация, не пропущенная цензурой левого полушария в логиче-скую картину мира. Оказывается, во сне мы живём и ощущаем мир полнее и правильнее.
  
  Г) Религия - как способ активизации правополушарной деятельности.
  Кстати, стоит заметить, что все религии, начиная от шаманства и заканчивая мировыми религиями используют техники, угнетающие деятельность левого полушария и, соответст-венно, возбуждающие правое. Это и использование соответствующих ритмов, запахов, это и многократное однотонное повторение молитв, когда человек уже не в состоянии отслеживать смысл слов и следует за образами, рождающимися на их основе, и многое другое.
  Также следует отметить, что наркотики и алкоголь в различной степени угнетают дея-тельность коры больших полушарий. Деятельность левого полушария угнетается несколько сильней. Например, под действием алкоголя человек безусловно глупеет, с точки зрения обычной логики, но при этом мир воспринимается более широко и более многозначно. Чело-век неожиданно может, отбросив свои иллюзорные логические построения, увидеть мир та-ким, каков он на самом деле (не даром "истина в вине"). Может быть, одна из причин пьян-ства заключена в том, что современный нам мир предъявляет высокие требования к левопо-лушарной деятельность мозга. Несбалансированная нагрузка на одно из полушарий вызывает перегрузку в работе организма и он на бессознательном уровне "переключает" человека на более высокую правополушарную активность как своеобразное реле защиты.
  Немаловажную роль здесь играет и то, что усиленная левополушарная деятельность со-провождается ростом отрицательного эмоционального подкрепления, депрессией, а правопо-лушарная - эмоционально приподнятым настроением - положительным эмоциональным подкреплением. Казалось бы здесь заложено некоторое противоречие с тем, что значительная часть людей творческих ( правополушарных), как показывает история развития человечества, склонны к депрессиям и запоям, а вот у левополушарных такие случаи значительно реже. На самом деле творческие люди получают огромный положительный эмоциональный заряд во время самого процесса творчества и по достижении желаемого результата. И когда они по завершении решают отдохнуть и расслабиться, то волей-неволей впадают в депрессию. А у левополушарных отдых сопровождается улучшением настроения. Однако по качеству поло-жительные эмоции левополушарных во время отдыха не идут ни в какое сравнение с поло-жительными эмоциями правополушарных во время творчества.
  Если мы вспомним, что основной задачей мозга является структуризация окружающего пространства, то имеет смысл разделить эту структуризацию на левополушарную и правопо-лушарную (есть ещё термины техногенная и нетехногенная эволюции, но на мой взгляд они не отражают сути происходящих эволюционных процессов).
  Продуктом левополушарной структуризации является создание жилищ-мегаполисов, сети коммуникаций, машин, компьютеров и т.д. - вспомогательных приспособлений для из-менения структуры окружающего мира. При этом следует учитывать то, что все эти приспо-собления являются продуктом ограниченной человеческой логики, не способной восприни-мать многомерность мира выше, чем трёхмерный мир. Соответственно эта логика не может просчитать все последствия такой структуризации. Человеческое сообщество во всё большей степени начинает жить даже не сегодняшним днём, а за счёт дня завтрашнего, за счёт своего будущего. Именно поэтому такое будущее становится, для подавляющего большинства пред-ставителей этого человечества, всё менее вероятностным.
  Возьмём лишь один, можно сказать, самый безобидный пример. Все наши болезни и болячки являются приспособительными реакциями организма к тем или иным условиям, в которые мы свой организм ввергаем. Современная медицина всё глубже вторгается в наш ор-ганизм и позволяет быстро устранить те или иные неприятные ощущения без понимания то-го, для чего организму (или сообществу организмов - человеческому сообществу) нужна та или иная болезнь. Вместо понимания причин возникновения и их устранения или принятия современная медицина помогает быстро избавиться от симптомов. При этом приём тех или иных лекарственных препаратов вызывает более глобальные и менее контролируемые про-цессы, с последствиями которых человек, может быть, не сумеет справиться за всю свою ос-тавшуюся жизнь.
  Когда человек пьёт и курит, в его подсознании присутствует понимание того, что он се-бе вредит и организм, так или иначе, включается в борьбу с этим злом. Но когда человек принимает таблетки, он даже не думает о том, какой вред они могут ему нанести и защитные механизмы не включаются, или включаются с запаздыванием. Ребёнок, усваивающий, что его родители с лёгкостью едят таблетки, уже не задумываясь, хватается за них с ещё большей лёгкостью, да ещё сами таблетки становятся всё менее противными. И каждое следующее по-коление всё больше вырождается. Именно так мы вытаскиваем своё здоровье за счёт здоро-вья следующих поколений.
  
  Д)Выводы. Правополушарная структуризация окружающего пространства.
  Наряду с левополушарной структуризацией окружающего пространства существует и правополушарная. Она менее направлена на окружающий мир и больше на внутренний (так называемый духовный мир) человека. Это продукт деятельности религий - от шаманских до мировых и различных культур. По большей части правополушарная структуризация направ-лена на структуризацию человеческого сообщества, его поведения. Однако часть крупных структуризаций, таких как войны, грандиозные свершения (например, освоение космоса, гло-бальные строительные проекты и т.п.) были бы невозможны без правополушарной структу-ризации.
  Результаты правополушарной структуризации, совершаемые отдельными индивидуу-мами, зачастую воспринимаются окружающими как чудеса. Чудеса, совершавшиеся святыми, никогда не были результатом какой-либо логики, но являлись продуктом правополушарной структуризации пространства. Чудеса телепатии, ясновидения и других явлений, не подле-жащих объяснению современной науки - как продукта левополушарной структуризации - эти явления и факты являются продуктом правополушарной структуризации пространства. Клю-чи к чудесам и магии, недоступные современной науке лежат именно в области правополу-шарной деятельности мозга.
  Если принять, что правое полушарие отзывчиво именно на волновые свойства окру-жающего мира, то придётся признать, что оно полнее способно воспринять многомерные свойства мира и оперировать с многомерными пространствами. Немного больше конкретики. Возьмём многомерный волновой объект, имеющий сложную многоуровневую структуру. В пространствах различной размерности он может быть описан разными образами (не важно математическим, физическими или художественными). В различных трёхмерных простран-ствах, количество которых зависит лишь от размерности самого объекта, он будет отображён по разному. Чем больше взаимосвязанных образов может воспринять мозг, тем более он "подстроен" под этот объект, тем большими свойствами описываемого объекта он будет об-ладать.
  Для упрощения понимания приведу аналогию. Предположим существует некий двух-мерный мир. В этом мире существуют объекты, обладающие определённым весом. С точки зрения существа трёхмерного мира любой объект мира, меньшего на одну размерность, явля-ется бесконечно лёгким, т.к. он бесконечно тонок и может быть перемещён на любое рас-стояние бесконечно малым усилием. Также любой объект двухмерного мира для существа из мира на одну размерность больше абсолютно прозрачен и может быть легко переструктури-рован. Таким образом, всего лишь поднявшись на одну размерность можно творить то, что будет считаться чудом, т.е. явлением необъяснимым.
  Человеческий мозг отнюдь не является пределом совершенства. Мозг человека не спо-собен создать ничего существенно нового. Он способен только рекомбинировать уже извест-ное, старое. Так, если человеку предложить нарисовать несуществующее животное, то у это-го животного не будет ни одного нового элемента, ни одной детали, которую этот человек не мог бы видеть на планете Земля. Наиболее вероятно, что человеческий мозг является лишь некой антеной, принимающей поступающие сигналы. Поэтому наилучший способ создания нового - настройка на принимаемый сигнал.
  Именно поэтому натуры творческие утверждают, что им необходимо подстроится, вой-ти в образ, найти необходимое состояние. Двумя важнейшими элементами правополушарной структуризации являются настрой и яркий многомерный образ. Конечно, даже элементарная магия не исчерпывается этими двумя компонентами, но они являются важнейшими. При этом следует учитывать, что наиболее эффективным воздействием будет то, при котором в наи-меньшей степени разрушаются основные существующие структуры, воздействие, которое причиняет наименьший вред из всех возможных окружающим.
  Если внимательно присмотреться к тем, кого принято считать ненормальными, то за-частую может оказаться, что они ненормальны лишь с точки зрения левополушарной логики, обладая при этом удивительными способностями. Так, в больнице на Пряжке был один паци-ент, обладавший всеми признаками ненормального, но все его предсказания относительно будущего своих врачей сбывались практически полностью. Можно предположить, что уген-тённость левополушарной деятельности может компенсироваться усилением правополушар-ной, в результате которой мы будем наблюдать те или иные чудеса. Скорее всего, и процент сумасшедших в обществе будет в прямой зависимости от напряжённости и эффективности левополушарной деятельности в этом обществе, это своеобразный природный баланс.
  Я достаточно далёк от гимнов правополушарной деятельности. Задача эволюции чело-века на данном этапе состоит не в угнетении левополушарной деятельности мозга. Этот этап уже давно пройден. Задача в активации правополушарной деятельности без ущерба для лево-полушарной, т.е. обеспечение совсем иного качества функционирования мозга. В этом случае можно будет осуществить качественный эволюционный скачок. Возможности такого мозга будут совершенно иными. И это единственный путь для тех, кто ищет и прокладывает путь в будущее.
  Однако для этого стоит перестроить систему образования в отдельно взятом детском коллективе. С этой целью необходим подбор детей с хорошими в эволюционном смысле ге-нетическими задатками, с последующим их обучением эффективному использованию своего мозга. Имеющиеся на данный момент программы так называемого развивающего обучения, базирующиеся на программах, развивающих синаптические связи (говоря сильно упрощённо - это связи между обоими полушариями) слабоэффективны в силу того, что они не дают та-ким детям практически никакого преимущества перед сверстниками. И в некоторой мере да-же снижают их коммуникативные навыки, навыки, позволящие более эффективно структури-ровать окружающее пространство. Они не только бесполезны в практическом плане, но, за-частую приводят и к весьма плачевным результатам.
  В качестве примера можно привести эксперимент с чернокожими детьми в США. Была отобрана группа детей с низким уровнем интеллект с IQ (это такой общепринятый у психоло-гов условный показатель интеллекта) около 60. За год и 20 миллиардов долларов этот показа-тель удалось поднять до 90. Превосходный результат! Если бы не одно НО. Через два года результат обследования дал те же 60 единиц. Таким образом, конечно же, можно натаскать детишек на определённые тесты, но без ПОНИМАНИЯ как увеличить эффективность работы мозга, это будет мартышкиным трудом.
  Я не ставлю задачей этой книги разжёвывание конкретных методов и упражнений в си-лу ограниченности во времени пребывания на нашей грешной Земле. Все эти методы и уп-ражнения уже давно реально существуют и применяются. Чаще всего они применяются для развития взрослых. Но применяются неправильно. Так как к этому времени мы имеем уже устоявшуюся личность (личину - как объект межличностного взаимодействия). При этом за-частую такие взрослые уподабливаются обезьяне с гранатой - вначале увеличивается их воз-можности воздействия на окружающих, а потом граната взрывается в их руках.
  Эти методы и упражнения сами не настолько эффективны в отрыве от системы, позво-ляющей их применение. Так, даже уран при бесконтрольном применении, принесёт больше вреда, чем пользы. Что же говорить об освоении психической энергии, позволяющей направ-лять активность целых народов. Да и нельзя это делать бесконтрольно в силу ряда причин. Но понявший суть и сам сможет пройти весь путь. Моё дело - лишь посветить и указать на ближайшие опасности и ловушки на этом пути. Алчущий да обрящет. Путь есть и он более реален, чем воспринимаемая нами материя. Для того, чтобы понять, как и в каком направле-нии следует развивать активность нашего мозга, попытаемся понять основные пути эволю-ционирования человеческой психики.
  
  Эволюция человеческой психики.
  А) Развитие идей в процессе онтогенеза.
  Возникновение ощущений у человека является первичным результатом воздействия внешней среды на человека. Обратное, целенаправленное воздействие человека на внешнюю среду, для изменения окружающей реальности начинается с идеи. Идея служит не только для описания некой реальности. Чем выше привлекательность идеи, тем выше её потенциальная энергия в возбуждении активности людей и по изменению существующей реальности в на-правлении желаемой. Для понимания того, какая идея может быть "привлекательной" и при каких условиях, попытаемся проанализировать динамику идеи в её онтопсихологическим аспекте (т.е попытаемся понять как формируются и живут идеи в человеческой психике). Для этой цели наиболее целесообразным представляется исследование динамики самой древней и, одновременно, самой "идеальной" идеи - идеи Бога.
  Идея Бога для человеческой психики отражает в себе идею некой высшей ценности, ко-торая способна объединить отдельных людей. Для того, чтобы идея смогла объединять, её ценность для каждого конкретного человека должна быть больше, чем ценность его отдель-ного Я. Только таким образом отдельное Я способно служить некому общему для всех дейст-вию.
  Вначале идея Бога объединяет отдельных людей, связанных кровным родством, людей одного племени. Затем она объединяет племена в этносы и в народ. Затем идея Бога объеди-няет целые народы и стремится к объединению всего человечества. При этом можно наблю-дать, что динамика идеи Бога подчиняется определённым законам.
  
  Б) Динамика идеи Бога в первобытных обществах.
  Для первобытных обществ характерно принятие в качестве наивысшей ценности самого живого организма племени, обеспечивающего выживание и воспроизводство его отдельных членов. Для таких племён идея Бога воплощается в идею некого духа племени, зарождающе-го это племя. В связи с этим идея Бога представлена идеей "духа предка", основная функция которого - поддержание жизнеспособности племени, его воспроизводства и стремления к та-кому "образу жизни", который, прежде всего отвечал бы интересам всего племени, как еди-ного живого организма. Сила воздействия "духа предка" на отдельного человека определяет-ся бессознательным подчинением отдельного человека воле "духа предка". У людей даже не возникает мысли о возможности противопоставления своей воли воле духа, так как это озна-чает автоматическое противопоставление своего Я не только всему племени, но и всем тем умершим, которые составляли племя. Такое противопоставление автоматически означало от-торжение и неминуемую смерть.
  При отделении части племени, через какое-то время эта часть племени уже восприни-мается как нечто чуждое и инородное, даже несмотря на наличие кровных уз. В каждом пле-мени появляются некие атрибуты (раскраска, украшения, ритуалы), призванные служить зна-ком принадлежности именно к этому племени и при этом подчёркивать отличие людей этого племени от людей из ближайших племён.
  Совершенствование орудий труда и усиление воздействия на окружающий мир привело к возможности распространения своего ареала обитания. С увеличением мобильности пле-мён, их поисками новых мест обитания, наряду с духами предков у многих племён начинают появляться духи и боги мест: рощи, поляны, леса, озера, реки и т.д., роль которых начинает всё больше увеличиваться, с одновременным уменьшением роли духа предка. Очевидно, что такая эволюция идеи Бога не только служит основой для возможного объединения, консоли-дации племён, но и должна отражать эволюцию неких процессов в психике человека.
  Если выдвинуть предположение, что создание тех или иных попыток описания сущест-вующей реальности в виде создания идей взаимосвязано и определяемо эволюцией психиче-ских процессов, то можно сделать предположения о характере изменения этих процессов. Вначале необходимо разграничить такие понятия как понимание и осознание. Так, можно знать, что написано в книге и не понять её основной мысли, можно знать основную мысль, но не понимать книгу. Можно знать обычаи и ритуалы племени, но не понимать их.
  Понимание основано на целостном восприятии картины мира (гештальте), включая сю-да и воспринимаемую, но не осознаваемую часть мира. Процесс осознания представляет со-бой процесс извлечения фигуры из фона, словесное описание (вербализацию) одного из фе-номенов воспринимаемой картины мира. Понимание всегда более целостно, оно всегда более адекватно, чем осознание. Знания, не основанные на понятной картине мира запоминаются с трудом, а забываются очень быстро. Вербализация феноменов понимаемого мира всегда за-висит от специфики восприятия субъекта. Восприятие, в свою очередь, подвержено влиянию апперцепции, как установки от совокупности имеющихся у человека знаний, установки соз-нания. (Наверное отсюда и происходит мудрость: "Вымолвленное слово - уже ложь".) При невозможности составить целостную картину из осознанного и воспринятого понимания имеющихся в сознании знаний не происходит. Они воспринимаются лишь как пустые слова.
  С этой точки зрения, можно говорить о более правильном (адекватном) восприятии ок-ружающего мира и самовосприятии, более целостном его понимании людьми того периода. Древнее иероглифическое письмо, в его отличие от буквенного, аппелирует не к знанию, а к пониманию. Можно сделать вывод, что осознание феноменов окружающего мира людей того периода было значительно ниже, но понимание происходящего в окружающем мире - значи-тельно выше. Однако, осознание происходящего в окружающем мире предоставляет боль-шую возможность выбора направления активности, большие возможности по изменению ок-ружающей реальности в благоприятном для себя направлении. Но платой за такую возмож-ность является нарастание состояний эмоциональной нестабильности.
  Так, ярость дикого животного ситуативна, она существует только на какой-то момент времени, например, момент драки или охоты, она практически сразу же исчезает после этого. Гнев человека может длиться годами. Эта состояние эмоциональной нестабильность одно-временно является толчком и условием осуществления сознательной деятельности. Заметим, что функционирование сознания невозможно как при полном отсутствии эмоций, так и при чрезмерных эмоциях (при аффекте). То что не вызывает эмоций не способно и дать толчок нашей мысли. Чрезмерная эмоционаольность также затрудняет процесс мышления. Для эф-фективного функционирования сознания необходим некий определённый уровень эмоций. Можно предположить, что идеи о добре и зле появляются в результате размышлений (реф-лексии) о причинах такой эмоциональной нестабильности.
  Зависимость эффективности интеллектуальной деятельности от эмоционального со-стояния, по-видимому наиболее точно может быть выражено графиком распределения Пуас-сона:
  
  
  
  
  
   интеллект
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
   напряжённость эмоции
  
  Если предположить, что площадь под графиком характеризует общие способности, то для гениев и шизофреников характерна более крутая кривая. Основным качеством, отличаю-щих первых от вторых, будет более адекватное понимание окружающего мира. Более пологая кривая, характерна для "середнячков" предусматривает и более широкий эмоциональный разброс, не приводящий к значительному снижению уровня интеллекта.
  Для более позднего периода развития человечества характерно наличие большого коли-чества богов, отражающих конкретные, практические ценности, служащие для объединения людей племени при совершении тех или иных общественно значимых действий: посева, сбо-ра урожая, охоты или войны, а также богов мест. Жертвоприношения служат весомым дока-зательством ценности той или иной идеи, как для отдельного человека, так и для всего пле-мени. Они в наибольшей степени материальны, но единичны, то есть, совершаемы только пе-ред конкретным действием, или после него.
  Противопоставление воле богов уже не связывается с немедленной физической смер-тью, но влечёт либо ограничение социальных связей такого индивидуума, либо его изгнание из племени, т.е. человек не умирает физически, но он "умирает" для общения с другими чле-нами племени. Воля богов уже не тотальна, она уже не распространяется на всю жизнедея-тельность человека, но только на отдельные события, требующие напряжения жизненных сил. Расширениу диапазона возможностей для проявления свободной воли вызывает необхо-димость создания определённых ритуалов, регламентирующих правил поведения, закреп-ляющих объединяющие формы поведения на уровне моторики.
  Таким образом, создаётся всё больше предпосылок для формирования большего про-странства для осуществления собственной воли и для отчуждения отдельного человека от своего племени. При этом одновременно, и за счёт этого, уменьшается отчуждение с другими племенами, чьи обычаи и ритуалы уже не является столь неприёмлимы. Результатом этих процессов является консолидация людей на более высоких психических уровнях.
  В этих условиях преимущество получают те люди и племена, которые в наибольшей степени могут установить надёжные социальные связи с другими людьми и другими племе-нами. При этом, наличие надёжных социальных связей обуславливается отсутствием как изо-ляции, вытекающей из завышенности самооценки своего племени, так и отсутствием погло-щения или растворения в других. Растворение или поглощение происходит при неадекватной самооценке и неадекватном осознании своих племенных особенностей.
  Таким образом, преимущество в развитии получают те племена, которые, стремясь к консолидации с другими племенами, не утрачивают своих племенных особенностей. Оче-видно, что другими племенами могут быть приняты только те особенности, которые не могут нанести вреда психологической устойчивости этих племён, не могут коренным образом из-менить их представление о собственной ценности. Происходит осознание необходимости со-гласования действий, определяемых собственной волей с действиями других людей. Т.е. эво-люция человеческого сообщества проходит по тому же пути, что и эволюция любого живого организма: нарастание дифференциации на более "низких", более "физиологических" уров-нях с одновременным нарастанием консолидации на более высоких психических уровнях.
  В животном мире численность сообществ определяется способностью освоения, а точ-нее присвоения территории (как правило в объёмном измерении), которая предоставляет пи-щу (экстенсивное использование территории). В человеческом обществе, с появлением ору-дий труда, появляется возможность более интенсивного освоения территории. Это обеспечи-вает более быстрый рост народонаселения. На основе большей численности и лучшего воо-ружения становится возможным захват соседних территорий. Таким образом, появляются предпосылки для стремления к укрупнению человеческих сообществ. Но, сам процесс укруп-нения сопровождается как нарастанием индивидуальных особенностей, их осознанием (диф-ференциацией относительно единого организма племени), так и консолидацией, как племён так и отдельных людей, но уже на более высоком психическом уровне.
  В целях такой консолидации разрабатываются некие межплеменные правила взаимо-действия, которые должны быть приемлимы всеми взаимодействующими племенами, долж-ны восприниматься ими как справедливые. Выработка таких правил служит мощным толч-ком для размышления над вопросом о справедливости, о чувстве справедливости и их проис-хождении. Результатом такой рефлексии является идея совести как некого начала, регули-рующего поведение человека, ограничивающего активность и волю отдельного человека. С уменьшением объёма форм ритуального поведения и необходимости усиления социальных связей совесть приобретает всё большее значение как условие для обеспечения надёжных со-циальных связей.
  Древние боги не связаны между собой, установить их иерархию практически невоз-можно. Единственное, что является для них общим - это единый настрой уважения и почита-ния, которым они окружены. По-видимому, представления о богах отражают конкретные психические процессы людей первобытных обществ, являются отражением отсутствия еди-ной иерархии ценностей в течение всей жизни человека. Они отражают фрагментарность знаний и представлений об окружающем мире, невысокую контрастность восприятия фигуры и фона, значительность усилий по выделению фигуры из фона, по абстрагированию феноме-нов окружающего мира. Высшая ценность определяется не столько психической направлен-ностью личности, сколько актуальностью конкретной ситуации. Возможно, это обусловлено напряженностью борьбы за существование, предусматривающей более высокие требования к конкретизации и более низкие к способности к абстракции.
  Вероятно, психика людей того уровня развития более тесно и органично связана с кон-кретным окружающим миром, конкретной территорией и конкретными условиями. Измене-ние территории, условий требовало очень значительных усилий для адаптации. В данных ус-ловиях и на данной территории достигались условия максимального психологического ком-форта, благодаря органическому слиянию, гармонии с окружающим миром. (Вполне вероят-но, что мифы и легенды о первозданном рае и "Золотом веке", существующие у очень мно-гих народов мира основаны именно на этом.)
  
  В) Динамика идеи Бога в языческий период.
  На следующем этапе развития характерно формирование верховного Бога, но только как первого среди равных. Между богами устанавливается определённая иерархия. Эта ие-рархия имеет свою динамику. Естественно предположить, что динамика иерархии богов яв-ляется отражением динамики иерархии ценностей в психике человека и относительной неус-тойчивости такой иерархии. По-видимому, иерархия богов отражает иерархию различных групп, производящих тот или иной общественно ценный продукт, структурируя определён-ным образом общественные отношения и организовывая общество. Эта иерархия служит от-ражением иерархии ценностей, задающей тенденции в восприятии окружающей реальности, во взаимоотношениях; иерархии, задающей направленность в изменении окружающего мира, окружающей реальности. Она определённым образом структурирует сознательную деятель-ность, сознание людей, обуславливая направление их активности.
  С целью примера можно взять отношение к рабам в Древнем Египте и в Греции, времён Эзопа. В древнем Египте рабов называли "живыми мертвецами", что характеризует стремле-ние к навязыванию определённого мировосприятия как хозяевам, так и рабам. В этой картине мира рабы были некими живыми машинами, они представляли для своих хозяев интерес, в основном, только с точки зрения грубой физической силы. В эзоповской Греции за рабами признаётся "право" на наличие тех или иных чувств, даже таких высоких как любовь. Эзоп, являясь рабом, становится легендарной личностью. Рабы Греции и Рима во всё большей сте-пени используются для получения эмоциональных, чувственных удовольствий.
  Таким образом, более жёсткая иерархия богов обеспечивает, за счёт большей устойчи-вости, и более глубокую эксплуатацию: не только физического тела, но и эмоциональной сферы и психики рабов. Смещение акцентов воздействия с физического тела на психику представляет собой попытку структуризации психики человека. В этой связи можно заме-тить, что одной из причин поражения восстания Спартака являлось наличие определённых стереотипов о мироустройстве у руководителей восстания. Они сумели освободить тысячи рабов, но не сумели освободить своё сознание. Они сумели более-менее эффективно скопи-ровать организацию римских легионов, но едва ли им проходили в голову мысли о создании каких-либо структур управления, которые можно было бы противопоставить римским струк-турами управления, структур, основанных на ином, чем рабовладение, принципе.
  Период язычества это период, когда у одного народа, уже ощущающего свою этниче-скую целостность, существуют несколько царей или князей, это период существования демо-кратических форм управления, период расцвета эллинской культуры и время существования великих мыслителей: древнегреческих философов.
  Характерно, что языческие боги уже не окружены таким ореолом почитания, как это было на предыдущих этапах. С ними можно бороться, их можно обманывать, можно избегать их кары. Соответственно, свои боги теряют силу, при встрече с представителем чужого наро-да человек "ощущает" воздействие на себе сил чужих богов. Как правило, уменьшение силы "своих" богов сопровождается утратой собственной культуры, утратой нравственных ориен-тиров, стремлением к чувственному наслаждению и разгулом разврата и, как правило, кру-шением древних империй.
  Противоречия между богами и людьми, вероятнее всего, являются отражением некого внутреннего конфликта, внутреннего противоречия, присущего людям того времени, проти-воречием между существующей реальностью, которую они создают собственными усилиями и чувством справедливости. К этому времени относится первое из дошедших до нас опреде-лений совести, данных Эпиктетом, который рассматривал совесть как некий внутренний фак-тор, тормозящий активность человека, его волю. То есть, согласно Эпиктета, совесть является неким внутренним фактором, ограничивающим волю человека, которая к тому времени во всё большей мере освобождается от воли богов.
  На примере Древней Греции и Римской Империи можно заметить, что расцвет интел-лектуальной мысли, культуры сопровождается и расцветом разврата. Можно выдвинуть предположение, что с увеличением свободы действий, свободе волеизъявления для правящей элиты происходящей благодаря росту интеллекта, происходит увеличение эмоциональной и психологической нестабильности, характеризующейся нарастанием отрицательного эмоцио-нального подкрепления. С целью преодоления этой нестабильности, с целью преодолеть не-гативные эмоции часть людей ударилась в разврат, другая часть занялась творчеством, усло-вием которого является поддержание определённого положительного эмоционального на-строя.
  Эмоциональный настрой окружающих, чаще всего не воспринимается на осознанном уровне, но он органически вплетается в картину окружающего мира, на основе которой про-исходит осознание тех или иных феноменов. Отрицательный эмоциональный настрой окру-жающих, влияния на бессознательном и подсознательных уровнях создаёт предпосылки для увеличения психологической нестабильности субъекта. Попытки достижения психологиче-ской стабильности, основанные на получении положительного эмоционального подкрепле-ния, без учёта эмоционального настроя окружающих закончились с завоеванием греческих городов-государств и падением Римской Империи. Очевидно, что обречённость таких попы-ток основана на определённых свойствах человеческой психики, которые не позволяют дос-тигнуть стабильного положительного эмоционального подкрепления для одного отдельно взятого индивидуума вне зависимости от психологического настроя окружающих.
  Из вышеизложенного следует закон развития психики, который можно назвать "распла-той властьимущего". Сформулировать этот закон можно следующим образом: чем дольше человек находится у власти, тем в большей мере его психика будет подвержена отрицатель-ным эмоциональным воздействия со стороны его подчинённых и тех, с кем он общается. Жестокость восточных владык и абсолютных монархов наглядно отражают усиление эмо-циональной нестабильности и нарастание отрицательно эмоционального подкрепления у ру-ководителей. Чем выше авторитарность руководителя, тем больше влияние на него оказывает отрицательный эмоциональный климат в коллективе. Это влияние на руководителя осущест-вляется на подсознательном и бессознательном уровнях - уровнях, не контролируемых соз-нанием. При этом чем более развит мозг - тем быстрее и интенсивнее наступает расплата.
  
  Г) Динамика идеи Бога в период монотеизма.
  В основе монотеистических религий лежит утверждение ценности одной идеи, или группы сходных идей - как наивысшей ценности. В буддизме, в качестве высшей идеи мож-но предположить идею вселенской гармонии всего живого, в иудаизме - закон, согласно ко-торому живёт и функционирует весь мир, в христианстве - идею всеобщей любви, в исламе - идею праведности и справедливости. Таким образом, эволюцию идеи Бога можно рассматри-вать как незавершенную попытку поиска некой наивысшей ценности, способной объединить всё человечество.
  Любая идея заключает в себе попытку описания некой реальности. Осознание этой ре-альности имеет свои градации ясности и смутности для каждого конкретного человека. Вер-бализация идеи всегда связана с попыткой найти её основной смысл, значение и описать её основные черты. Понимание идеи заключает в себе обратный процесс: нахождение той ре-альности, которая лежит за всеми семантическими значениями идеи. Слова представляют со-бой лишь оболочку некой реальности, лежащей за ними. Эта реальность не только описыва-ется словами, но и включает в себя некий эмоциональный компонент, наполняющий слова определённым смыслом и связывающий все семантические значения в единое целое.
  Любая идея, являясь вербализацией какой-либо части реальности, описывает лишь не-кую часть реальности, которая стоит за этой идеей. Идея никогда полностью не охватывает всех возможных значений реальности, которую она характеризует, никогда не способна охва-тить всю реальность целиком. Динамика идеи Бога является лишь отражением динамики психики человека на определённом историческом этапе.
  В отличие от языческого периода монотеистические религии, каждая по своему, пыта-ются решить вопрос достижения психологической стабильности и устойчиво-положительного эмоционального подкрепления. В Буддизме объявляется, что весь мир стра-дание и психологическая стабильность может быть достигнута путём достижения "невозму-тимости", или отказа от эмоций. Теория перерождений строит некую гипотетическую непро-веряемую реальность, которая и служит "точкой стабилизации" для чувства справедливости.
  В Иудаизме предпринята попытка достижения психологической стабильности обеща-нием для всех праведных евреев воскрешения и гневного суда над остальными народами. Та-ким образом, "точка стабилизации" в Иудаизме также перенесена в будущее в некоторую не-проверяемую реальность и отягощена гневом, что свидетельствует о глубокой деформации как чувства справедливости, так и о глубочайшем эмоциональном дисбалансе, привёдшим к невозможности распространения этой монотеистической религии на другие народы.
  В христианстве предпринята комплексная попытка решения проблемы эмоциональной нестабильности. Она основывается не только на обещании достижения стабильного положи-тельного настроя в неком отдалённом будущем (и для большеё достоверности указывается более-менее достоверный срок - 1000 лет), будущем воскресении после смерти. Конкретный срок как бы "привязывает" непроверяемое гипотетическое воскресение к текущей реально-сти. Достижение положительной эмоциональной стабильности также основано на свойстве человеческой психики получать положительное эмоциональное подкрепление от изменения психологического настроя окружающих в сторону положительных эмоций. (Обратное эмо-циональное воздействие на подсознательном и бессознательном уровнях в результате созна-тельно направленных действий на улучшение психологического настроя окружающих). По-следнее особенно важно, так как оно даёт возможность достижения частичной положитель-ной эмоциональной стабильности уже в настоящем.
  Однако, во всех этих трёх монотеистических религиях подразумевается необходимость наличия "страдания" (или отрицательного эмоционального подкрепления), объясняемых ли-бо несовершенством мира, либо несовершенством человеческой природы, имеющих в своей основе сомнения в совершенстве Бога, "допускающего несовершенства".
  В православии (в отличие от христианских учений иного толка) и исламе предпринята дополнительная попытка частичного проявления этой "точки стабилизации" в настоящем. Так, и в православии и исламе очень важным является положение об отмене необходимости страданий. Так и православные и исламские святые уже в текущей реальности могут дости-гать блаженства в своей душе за счёт праведности и справедливости. Однако, православные святые более отрешены от земного, они все в той или иной мере отшельники, они менее свя-заны с текущей реальностью. В исламе святые более вплетены в окружающую их реальность, они могут занимать высокие посты и иметь богатство. Таким образом, эти две концессии подводят к мысли, что для достижения стабильного положительного эмоционального под-крепления необходимым условием является стремление к праведности и справедливости в исламе к житию по совести и любви в православии.
  
  Д) Анализ эволюции идеи совести в теологии и теософии.
  Таким образом, наблюдая эволюцию идеи совести в теологии и теософии можно придти к выводу о возрастании значения совести для развития теософских систем. С эволюцией идеи Бога можно наблюдать всё большую проявленность и разработку идеи совести в теософских системах. Совесть выступает точкой пересечения, точкой общности всех монотеистических теософских систем.
  Так, в буддизме заложена мысль о том, Бог присутствует в мире как некая высшая бо-жественная гармония. Достижение такой высшей божественной гармонии и есть приобщение к Богу. Но, для человека бессовестного достижение гармонии невозможно, так как он проти-воречив и не гармоничен самому себе. В отрыве от идеи совести буддизм сужается и вырож-дается до стремления к нирване - стремления получить удовольствие в этом мире, что проти-воречит сути буддизма. Цель подменяется средством и достижение всеобщей гармонии вы-рождается в стремление к нирване. Таким образом, бессовестный человек не может считать-ся праведным буддистом.
  В иудаизме заложена мысль о том, что Бог присутствует в мире как некий неизбежный вселенский закон. Но совесть является неким внутренним законом, отрицание которого при-водит к беззаконию в окружающем мире, то есть к отрицанию Бога. В отрыве от идеи совести иудаизм сужается до слепого и бездумного повиновения внешним законам торы в их тракто-вателям и вырождается в стремление обойти все возможные законы и в полное беззаконие во славу своей выгоды. Цель превращается в средство и следование законам превращается в средство для извлечения собственной выгоды. Таким образом, бессовестный человек будет стремиться к нарушению всех существующих законов и поэтому не может быть правоверным иудеем.
  В христианстве идея Божественной любви - как высшего наслаждения, получаемого от самоотдачи во благо всем живущим, не может быть оторвана от идеи совести. Православные теософы считали голос совести голосом Бога. В этом случае, следуя их логике, человек, отре-кающийся от своей совести, пытающийся заглушить в себе голос совести отрекается от Бога. Результатом этого становится появление зла, какими бы благими намерениями он не объяс-нял свои поступки. В этом случае человеческая психика вынуждена создавать, как миниум, две различные мотивации: внутреннюю или истинную мотивацию и мотивацию для внешне-го мира. В результате бессовестных поступков у человека происходит диффузия Я-образа и расщепление личности. В результате диффузии Я-образа, создания нескольких Я-образов, теряе тся внутренний критерий истинности. В отсутствие совести идея любви в христианстве трансформируется во всепрощение ("Бог всё простит") и цель подменяется средством. Лю-бовь к жизни заменяется на всепрощение к различного рода девиантному поведению. Чем меньше совести у человека, тем меньше он способен любить кого-либо кроме себя, тем меньше в нём любви к жизни, тем более он склонен к различного рода девиантному поведе-нию.
  За основной идеей ислама: идеей праведности и божественной справедливости также стоит идея совести. В отрыве от идеи совести и, как результат подмены цели средством, про-исходит трансформация праведности и справедливости в их демонстрацию. Это приводит не к стремлению следовать законам своей совести, а к признанию "праведности" только за со-бой. Это приводит к стремлению доминировать и навязывать свою личную волю окружаю-щим, вплоть до военных действий и убийства.
  На основании вышеизложенного можно предположить возникновение религиозного на-правления, веры людей в то, что высшей ценность для человека и человечества является со-весть. Идея совести способна вместить в себя идею гармонии, ибо только живущий в гармо-нии со своей совестью всегда внутренне гармоничен, а бессовестный всегда будет создателем хаоса. Идея совести способна вместить в себя идею закона. Живущий по совести всегда стре-мится к соблюдению своего внутреннего закона, закона совести, а бессовестный всегда стре-мится к нарушению любых существующих законов. Идея совести способна вместить идею любви. Только человек, живущий по совести, способен любить других, а бессовестный спо-собен любить только себя. Идея совести является основой идеи праведности и справедливо-сти.
  Совесть является не только той почвой, которая даёт жизнь всем монотеистическим ре-лигиям, но и может служить надёжной точкой опоры для достижения положительной эмо-циональной стабилизации в текущей реальности. Следующее правило, сформулированное замечательным русским психологом А.А. Ухтомским: "Будь что будет, а делай как совесть велит" - даёт надёжное основание для чувства эмоциональной стабильности. При всём мно-гообразии выбора возможных моделей поведения совестный акт всегда единственно возмож-ный и всегда если человек поступает по совести, иногда даже вопреки общепринятым мо-ральным нормам человек вознаграждаем за это положительным эмоциональным подкрепле-нием.
  Вера в то, что, развивая совесть, человек способен подняться до Бога и вера в то, что, торгуя совестью, человек продаёт Бога - способна создать определённый психологический настрой в человеческом сообществе, который предопределит развитие человечества преиму-щественно в направлении развития духовности.
  Таким образом, анализ развития идеи Бога даёт обширный материал для понимания тенденций онтогенеза психики и полнее раскрывает тенденции развития идеи совести.
  
  Е)Проблема совести в философии.
  Попытки решения проблемы совести в философии известны с первого века нашей эры. Философы Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий рассматривали совесть как приспособляемость к обстоятельствам, отрешённость от жизни, пассивность перед лицом судьбы. Таким образом, они подчёркивали регуляторный характер совести в отношении к общей активности челове-ка. При этом регуляторные функции совести рассматривались ими как односторонне редуци-рующие, снижиающие общую активность.
  Иммануил Кант считал совесть проявлением доброй воли, рождающей категорический императив, веление долга. Восприняв веление долга, человек регулирует своё поведение со-ответственно этому велению. Регулирование поведения осуществляется посредством совести. Кантом признаются регулятивные функции совести и, в первую очередь, как побудителя и источника активности.
  Гегель считал совесть результатом длительной эволюции человеческого общества и сознания людей. Согласно Гегелю совесть имеет двойственную природу: истинную и мни-мую. Мнимая совесть отличается субъективностью, она связана со способностью субъекта устанавливать для себя и внутри себя границы добра и зла. Такая совесть может заблуждать-ся. В то время, как существует объективный критерий добра, с которым сообразуется личная совесть. По-видимому, разделение совести на мнимую и истинную понадобилось Гегелю для объяснения индивидуальных различий людей с развитой и неразвитой совестью, объяснения различных градаций совести. Важна связь совести с сознанием и познанием. Характер этой связи Гегелем не прояснён. Связь совести с объективным критерием добра значимый факт для решения проблемы совести.
  Людвиг Фейербах не считал совесть возникшей из самой себя, путём самозарождения. Он считал её эхом болезненного крика человека, ущерблённого мной и обвинительного при-говора человека, который, обижая другого, обижает самого себя.
  Джон С. Миль считал внутреннюю санкцию главной верховной санкцией. Он считал совесть осознанием личностью своего долга и ответственности перед обществом. Джон С. Миль полагал, что это чувство долга изначально заложено в человеческой природе.
  Интуитивисты рассматривают познание как интуитивное, а не как интеллектуальное. Согласно интуитивистам, совесть изначальна и выступает как интуитивная способность нравственного поведения. Совесть не является следствием образования, воспитания или при-обретённых привычек. Подлинная совесть заключается в следовании своему собственному личному замыслу.
  Существует эволюционно-натуралистическая теория совести, согласно которой совесть выводится из инстинктов, являясь продуктом естественного отбора, выживаемости видов и приспособления к окружающей среде. Эволюционная теория практически не различает ин-стинкт животного от общественного инстинкта человека. Она акцентируется на биологиче-ских предпосылках и делает заключение о наличие некой нравственности у животных.
  Философы советского периода Нейфах А.А., Эфроимсон В.П., Астауров Б.Л. предложи-ли биогенетическую теорию этики. Они считали, что альтруистическое начало в человеке, нравственность необходимо рассматривать не только как фактор социальной эволюции, но и как фактор биологической эволюции.
  Наконец, философская энциклопедия даёт следующее определение: "Совесть - катего-рия этики, обнимающая проблемы нравственного самоконтроля, личности, способность че-ловека самостоятельно формулировать для себя моральные предписания, требовать от себя их исполнения и оценивать свои действия".
  Таким образом, можно видеть, что подходы к решению проблемы совести отличаются разнообразием и отсутствием системности. Признание совести свойством человеческой пси-хики сочетается с отсутствием исследований взаимосвязи совести с другими психическими свойствами, процессами и явлениями, что и обуславливает отсутствие системности в реше-нии проблемы совести. Общим моментом, при всём разнообразии подходов, является при-знание за совестью функции регулятора психической активности.
  Для понимания феномена совести представляется необходимым исследование источни-ков психической активности человека. С момента рождения у каждого человека начинают проявляться генетически обусловленные задатки. Из задатков, в течение жизни происходит формирование тех или иных способностей. Филогенетически закреплённые способности пре-образуются в потребности. Появлению любой потребности в филогенетическом плане пред-шествует формирование какой-либо системы способностей. Например, потребность в пище является результатом филогенетического закрепления предшествующих ей способностей ус-воения и переработки организмом определённых веществ, извлекаемых из окружающего ми-ра. Потребность в общении формируется на основе способностей звуковой артикуляции и способности к согласованию своих действий с действиями других особей. При этом можно наблюдать не только формирование тех или иных потребностей, как филогенетически закре-плённых систем способностей, но и взаимодействие, взаимовлияние, взаимную корреляцию способностей и потребностей.
  Если считать источником активности человека только потребности, то оказывается очень трудным отделение потребностей от способностей. Представляется теоретически не-обоснованным игнорирование задатков и способностей в качестве источников активности человека. Человек, занятый творческим трудом, реализующий свои способности, зачастую "забывает" про такие базовые потребности как сон и еда. Способность к чему-либо вынужда-ет человека к активности. Вначале эта активность проявляется в поисковой активности, кото-рая активирует генетически обусловленные задатки. В результате активации происходит реа-лизация какой-либо способности, как системы активизированных, материализуемых задат-ков. Выявленная и закреплённая на каком-либо уровне сознания способность обладает свой-ством побуждения человека к её многократной реализации. Закреплённая в результате мно-гократной реализации способность начинает терять свою побудительную силу. Но, устойчи-вые системы закреплённых способностей начинают восприниматься как потребность, кото-рая также имеет побудительную силу.
  Формирование способностей происходит из задатков, представляющих собой генетиче-ские программы энергоразвития. Логично предположить, что в наибольшей степени источ-ником активности будут являться именно задатки человека, затем способности и лишь затем потребности. В то же время, осознание источников активности проще всего начинать именно с потребностей, так как они теснее связаны с сознательной деятельностью, с выбором на-правления психической активности человека. Они легче осознаются и вербализируются. Спо-собности менее осознаваемы в силу того, что проявляются как некие, закреплённые в процес-се развития, навыки или действия, будь то решение сложных математических задач или изго-товление вещей.
  Если удовлетворение потребностей наиболее тесно связано с задачами выбора и с рабо-той наиболее филогенетически молодых отделов мозга: с работой лобных долей, то способ-ности наиболее тесно связаны с остальными отделами мозга, отвечающими за организацию движений и, прежде всего, обеспечивающих высшие автоматизмы. Осознание задатков, как источников активности, ещё более сложно, так как задатки обуславливаются предрасполо-женностью нервной системы к выполнению тех или иных действие, структурной организаци-ей нервной системы, обусловленной генетической наследственностью.
  О том, что задатки-способности-потребности являются триединым источником актив-ности человека, говорит и их связь с эмоциями. Так, источником положительной эмоции служит как удовлетворение какой-либо потребности, так и реализация какой-либо способно-сти. При этом положительная эмоция от удовлетворения потребности может быть более сильной, но она практически всегда и более кратковременная по сравнению с положительной эмоцией, получаемой в результате реализации способности. Человек, занятый любимым де-лом способен забыть и про сон и про еду. Сильную положительную эмоцию, оставляющую длительный след в памяти человека, оставляет и процесс реализации заложенных задатков. Человек, у которого "вдруг что-то получилось" всегда испытывает сильную положительную эмоцию.
  Отрицательные эмоции могут возникать, как следствие неудовлетворения какой либо потребности, так и как следствие невозможности реализации какой-либо способности. (Сле-дует вспомнить наше раздражение, когда нас "отвлекают от дела"). Труднее осознаваем тот факт, что не реализация заложенных у человека задатков приводит к тому, что нервная сис-тема развивается в направлении ином, чем того требуют генетически закреплённые програм-мы энергоразвития, что приводит к перенапряжению её наиболее слабых участков. Это неиз-бежно должно приводить к сбоям в работе нервной системы и к появлению вследствие этого отрицательных эмоций, возникновению стойкого отрицательного эмоционального подкреп-ления (чем больше нереализованных задатков, тем сильнее вроде бы беспричинная тоска - основа многих литературных изысков). Для более полного понимания источников активности следует рассмотреть филогенез эмоций.
  Итак, следует признать, что источником активности человека является сложная система задатков-способностей-потребностей, имеющая сложные корреляционные взаимосвязи, яв-ляющаяся продуктом развёртывания как генетических, так и филогенетических программ. Для реализации этих программ, развития способностей и удовлетворения потребностей чело-век составляет и реализует определенные схемы действий, включая сложные поведенческие. Закрепление их происходит на сознательном, подсознательном и бессознательном уровнях. На основе этих закреплённых поведенческих схем и особенностей восприятия происходит выбор явлений окружающей жизни в качестве значимых событий. Их ожидание является фактором, предопределяющим жизненный путь человека, его представления о своей судьбе.
  Для решения проблемы человеческой совести следует рассмотреть её влияние на задат-ки, способности и потребности. Совесть является сложным регулятором психической актив-ности, побуждающим человека стремиться к гармонии с окружающим его миром. Совесть побуждает человека к активности, направленной не на то, чтобы получать что-либо из окру-жающего мира, а к активности, направленной на то чтобы отдавать что-либо в окружающий мир. Она лежит в основе созидательной активности человека, обеспечивает производитель-ную мотивацию, в отличие от потребительной мотивации (определения В.Э. Мильмана). Это фактор, обеспечивающий энергоотдачу в процессе энергоинформационного обмена системы человек-окружающий мир. Отметим, что в процессе филогенеза, с развитием психики, стремление к избеганию катастроф заменяется стремлением к гармонии с окружающим ми-ром. Стремление к гармонии обеспечивает организму более высокую степень адаптации в непрерывно меняющихся внешних условиях, так как в этом случае легче отслеживаются тен-денции изменения условий окружающего мира, происходит более полное его отражение.
  Организм, стремящийся избегать катастроф, то есть необратимых изменений в энерго-информационном обмене системы организм-среда в подавляющем большинстве случаев име-ет много большие шансы на выживание, чем не стремящийся к этому. Таким образом, проис-ходит филогенетическое закрепление стремления к гармонии организма с внешней средой. В процессе филогенеза такое закрепление происходит на всё более высоких уровнях, вплоть до уровня психики. С эволюцией живого мира и развитием психики, увеличением мощи воздей-ствия на окружающий мир всё большее значение приобретает некий внутренний регулятор активности, главное предназначение которого - помогать человеку и человечеству избегать катастроф, развивать гармонию с окружающим миром. Таким регулятором является совесть человека.
  При этом, с эволюцией психики, меняется представление человека о катастрофе. Для человека с менее развитой психикой понятие катастрофы более плотно связано с физическим, материальным планом. Это утрата имущества, части своего тела или здоровья. Для более раз-витой психики катастрофа ассоциируется с внутренним, духовным планом, с утратой жиз-ненных ценностей.
  Стремление к гармонии лежит в основе чувства справедливости. Чувство справедливо-сти можно считать чувством гармонии применительно к общественным отношениям. На ос-нове этого чувства формируются нравственные нормы. Вербализация нравственных норм и их согласование приводит к созданию норм морали. Мораль служит той основой, на которой формируются те или иные законы общества, в том числе и юридические.
  При попытке обнаружить некую систему, обеспечивающую стремление организма к гармонии на микробиологическом, генетическом уровне можно видеть, что такой системой является иммунная система человека. Иммунная система стремится к поддержанию динами-ческого равновесия при взаимодействии человека с внешним миром на микробиологическом уровне. Её функция эволюционирует от уничтожения болезнетворных микробов и вирусов до контроля за их размножением и мутациями. Сильный иммунитет обеспечивает более высо-кую активность его владельцу и развитие его задатков в способности.
  Естественно предположить наличие значительных корреляционных связей между внут-ренней и внешней гармонией человека, так и внутренняя и внешняя активность обеспечива-ются одной нервной системой. Человек, живущий в согласии со своей совестью, представля-ет собой более устойчивое единое целое в плане психики, чем человек, терзаемый угрызе-ниями совести. Он всегда более активен, всегда более уверен в своих силах.
  Человек, находящийся на довольно низком уровне развития психики, также может не испытывать угрызений совести, в силу её неразвитости. Но, в силу неразвитости психики, его действия всегда более грубы, его самооценка - завышена, его оценка окружающего мира ме-нее адекватна. В результате, человек, переоценивающий свои силы, во всё большей степени начинает подвергаться истощению жизненных сил и катастрофа в его жизни с каждым разом становится всё более вероятной. Если же он сумеет развить свою психику, то в этом случае к нему приходят угрызения совести за то, что он делал. Таким образом, можно говорить о на-личии корреляционных взаимосвязей между совестью и активностью человека на уровне бес-сознательных процессов. Создавая определённый эмоциональный настрой в окружающем пространстве, человек подвергается усиленному воздействию со стороны этого фона, но уже на подсознательном и бессознательном уровнях.
  Если обратиться к филогенезу способностей, то, с развитием психики, мы видим про-цесс превращения способностей потреблять в способности что-либо производить для окру-жающего мира, и как кульминацию развития способностей, - способность самопожертвова-ния, свойственную не только человеческой психике, но высокоорганизованным животным. Способности человека, во всё большей мере становятся социально-обусловленными, они во всё большей степени превращаются в сложные навыки, требующие специального и длитель-ного обучения. Они во всё большей степени основываются на необходимости психического настроя на активность в социально-приёмлимом направлении, настроя на взаимодействие с другими людьми, настроя на гармонию с окружающими.
  Чем выше стремление к гармонии - тем больше шансов для развития самых сложных способностей у конкретного человека. Отметим, что в основе многих способностей лежит именно чувство гармонии, способность ощущать гармонию окружающего мира. Очевидно поэтому, великие советские педагоги сочетали нравственное воспитание с развитием способ-ностей. Общее развитие способностей во всё большей мере обуславливается развитием спо-собностей сочувствовать, сопереживать, лежащих в основе способности правильной оценки окружающих, окружающего мира и адекватной самооценки.
  Таким образом, психологический настрой на социальное взаимодействие, на гармонию с миром будет обуславливать более интенсивное развитие способностей человека. Психоло-гический настрой на противостояние миру неизбежно порождает затруднения в обучении и развитии способностей. Очевидно, что общая и социальная активность человека, направлен-ного на социальное взаимодействие, значительно выше, также выше и эффективность его по-ведения.
  Следует учитывать, что социальная желательность обществом человека, живущего по совести неизмеримо выше, чем человека бесчестного, так как его активность имеет созида-тельный характер. Психологический настрой на противостояние обществу всегда вызывает реакцию психологического отчуждения. Человек, живущий по совести всегда имеет в себе силу противостоять любому давлению, это сила, основанная на знании своей правоты, уве-ренности в себе, в следовании своему внутреннему критерию истинности. Человек, с разви-той психикой, но не следующий голосу своей совести, всегда испытывает склонность к кон-формизму в ущерб внутреннему критерию истинности и, в конце концов, теряет его оконча-тельно, становясь социально пассивным.
  Человек с неразвитой совестью испытывает склонность к противостоянию обществу. В его восприятии внешний мир враждебен. Но, отторгая мир, он сам становится отверженным, а как писал Чаадаев, страх быть отверженным для человека всегда страшнее страха смерти. Его может мучить жажда активности, однако его возможности проявления такой активности минимальны в силу неразвитости его способностей. Таким образом, активность человека в развитии его способностей обусловлена его стремлением или не стремлением к развитию своей нравственности, его совестью. Можно видеть, что существуют определённые корреля-ционные взаимосвязи между совестью человека и его активностью на уровне подсознания.
  
  О природе совести.
  А)Иерархизаця структур - как противопоставление энтропийным процессам окружаю-щего мира.
   Увеличение постоянной Больцмана говорит нам о том, что мы живём в мире с увеличи-вающейся энтропией. Увеличение энтропии связано, на молекулярном уровне, с увеличением числа степеней свободы молекул и с разрушением структур, которые эти молекулы состав-ляют. Заметим, что чем выше иерархичность структур - тем больший диапазон степеней сво-боды молекул, тем выше устойчивость структуры к разрушению, выше способность противо-действия энтропийным процессам.
   И алмаз и графит состоят из молекул углерода. Разница между ними - лишь в различной степени иерархии их структур. Существенная разница между живыми и неживыми структу-рами состоит в том, что живые структуры способны поддерживать свою иерархичность, из-влекая для этого энергию из окружающего их мира. Получение же этой энергии, согласно за-конов термодинамики, возможно лишь при увеличении энтропии, степени неупорядоченно-сти окружающей среды.
   Живые организмы, потребляя какие-либо вещества, растения, животных окружающего их мира, "переводят" их в более неупорядоченное, менее иерархизованное состояние. Исходное состояние потребленного вещества отличается меньшей степенью иерархии и большей сте-пенью однородности. Полученная в результате разложения иерархий внешних структур энер-гия используется либо для поддержания существующей внутренней иерархии, либо для ещё большей иерархизации. Именно об этом процессе писал ..... Бернштейн, обосновывая свой принцип активности.
   Как видим, степень иерархичности внутренних структур будет определять их устойчи-вость или жизнеспособность. Жизнеспособность можно определить как способность орга-низма к созданию и поддержанию устойчивых иерархий своих структур. Более высокая ие-рархия внутренних структур обеспечивает организму более высокую энергонасыщенность организма, более высокую степень усвоения энергии, получаемой от разложения внешних структур. Это происходит за счёт поэтапного, пошагового усвоения поступающей энергии. Из термодинамики и механики известно, что чем больше количество циклов преобразования вещества, служащего топливом, тем выше коэффициент полезного действия машины. На на-чальных этапах эволюции организмы занимаются структуризацией своего внутреннего про-странства, а затем и внешнего, которое начинает во всё большей степени восприниматься ими как нечто своё, принадлежащее им.
  
  Б) Закон эволюционного единства разнообразия.
   Особенностью живых организмов является их способность получения некого избытка, запаса энергии, который становится необходимым при изменении условий существования. Активность живых организмов и заключается не в приспособлении к воздействию среды, а в стремлении к пополнению своих энергетических запасов, увеличению своей жизненной энергии и воздействию на окружающую среду, используя накопленную жизненную энергию. Направленность организмов на создание некого энергетического запаса даёт им возможность противостоять наиболее широкому спектру внешних сил.
   Увеличение жизненной энергии является следствием иерархизации внутренних структур организма. Данная иерархизация является прямым следствием действия закона эволюции. Так, в процессе эволюции начинает формироваться нервная системы, как система, направ-ленная, прежде всего, на поддержание своих внутренних структур и на их развитие. В про-цессе эволюции происходит всё большая иерархизация нервной системы, приводящая к раз-витию головного мозга, имеющего самую высокую степень иерархии, по сравнению с ос-тальными системами организма.
   Существенным признаком всех иерархий является то, что в иерархических системах воз-действие производится из некого управляющего центра. Иерархизация же систем организма предусматривает создание иерархий управляющих центров. Управление "низшими" центра-ми объединено в более высоком. Низшим центрам предоставлена некая свобода по их спе-циализации при выполнении определенных функций. Следует отметить взаимозаменяемость этих центров, дублирование ими друг друга. Иерархия позволяет объединять в некое единое целое сколь угодно сильно различающиеся между собой "низшие" управляющие центры. Это закон эволюции, который может быть назван "законом единства разнообразия в живом ми-ре".
   Наличие иерархии позволяет минимизировать потери энергии при управлении за счёт пе-ремещения высших управляющих центров на более идеальные уровни, когда управляющее воздействие производится не путем выброса тех или иных биологически активных веществ, а, например, лишь вследствие изменения ритма импульсных токов коры головного мозга. В этом случае управляющим воздействием является не электрическое поле мозга (т.е. матери-альное поле), а градиент его изменения (т.е. некая идеальная субстанция, неразрывно с мате-рией связанная).
  
  В) Филогенез сознания.
   Каждому уровню развития соответствует своя иерархия внутренних структур, отражаю-щая учет иерархии внешних сил. Так, низшие в эволюционном плане организмы имеют ие-рархию внутренних структур, наилучшим образом отражающих воздействие физических сил: тепла, холода, изменение гравитационного поля и т.д. Более сложным организмам для их выживания наиболее важны законы действующие для мира биологии, мира живых существ и только затем законы физического мира. Для простейших организмов с нервной системой высшими, по значимости, становятся законы организации нервной деятельности, законы от-ражения и восприятия. Для существ, способных к социальному взаимодействию, всё более важным становится постижение законов, связанных с социальным взаимодействием, так как возможности социума по структурированию внешнего пространства неизмеримо выше, чем отдельного существа. Основная доля жизненной активности простейших будет тратится на биологическую активность, у существ с нервной системой - на психическую активность, бо-лее сложных существ - на социальную активность, у человека - на развитие духовного мира.
   С эволюцией организмов связана и эволюция сознания - как способности к определению направленности жизненной активности. Созданный живыми организмами запас жизненной энергии неизбежно ставит перед этими организмами вопрос: как и когда этот запас следует использовать. Чем большим запасом жизненной энергии будет обладать организм, тем чаще и острее перед ним начинает вставать вопрос выбора направленности для использования за-пасённой энергии, вопрос задания направления собственной активности. Способность про-стейших к заданию своей активности в окружающем мире сводится к отражению, противо-стоянию разрушительному воздействию окружающей среды на основе отбора наиболее ус-тойчивых молекулярных структур.
   То, что данный выбор неслучаен подтверждается тем фактом, что он подчиняется дейст-вию закона эволюции иерархий, закона единства разнообразия. Отобранные в результате та-кой активности молекулярные структуры, отличаются наличием наиболее возможного диапа-зона степеней свободы молекул, относительной подвижностью их между собой. Такие струк-туры обладают большим диапазоном разнообразия иерархически более низких структур, при их более жесткой связи с формирующимся центром. В результате эволюции такой центр ста-новится во всё большей степени управляющим центром.
   Результатом действия "протосознания" являются сложные молекулы, являющиеся "кирпичиками" всех более сложных организмов. На следующем этапе развития сознания ре-зультатом выбора направленности жизненной активности является набор определенных реф-лексов, закрепляемых генетически, т.е. закрепляемых в некоторых молекулярных структурах. Следующий этап развития сознания ведёт к набору определённых поведенческих актов, за-крепляемых в результате социального взаимодействия на основе имеющегося у организма "рисунка" рефлексов и как продолжение их филогенетического развития. На основе закреп-ленных поведенческих актов, как продолжение их филогенетического развития, идёт форми-рование сенсорной организации организмов.
   Филогенетическое развитие сенсорной организации идет по вышеописанному закону "единства разнообразия". Филогенез сознания идёт по пути всё большей его идеализации, начиная с его "низших материальных форм", но это не случайный процесс, а процесс, подпа-дающий под действие определенных законов, действующих в окружающем мире. Это законы не столько материального мира, сколько идеального мира - мира идей, преобразующего ма-терию, служащую лишь инструментом их проявления, инструментом проявления сознания из состояния "вещи в себе" в "вещь для себя". Наличие этих законов лишь подчеркивает нали-чие некой иной идеальной реальности. Ибо у того, чего не существует не может быть и зако-нов. Весь процесс жизни предстаёт как процесс "идеализации" материи, как процесс взаимо-действия двух миров: духовного и материального.
   В процессе филогенеза выбор направления активности у более простых организмов, тре-бующий каждый раз напряжения, затрат жизненных сил, наиболее возможных для данного организма проявления сознания для более сложных организмов закрепляется как нечто более материальное, более бессознательное, более "автоматически-механистическое". Это уже ото-бранные молекулярные структуры, рефлексы, поведенческие акты, сенсорная организация, передаваемые знания и т.д. Конечно, отобранные структуры нельзя рассматривать как закон-ченный результат эволюции, их эволюция продолжается. Феномен человеческого сознания не следует рассматривать в отрыве от всего филогенетического пути сознания. Человеческое сознание являет собой воплощение сознаний эволюционного ряда от самого первого орга-низма до него самого, закреплённого на различных ступенях эволюции, ведущих от материи к духу.
  
  Г) Феномен бессознательного.
   Возникновение разума, сознания обуславливается необходимостью выбора направления своей жизненной активности. Неслучайно некоторые психологи связывали сознание с волей. Сознание, в данном контексте, это способность к направлению собственной активности. Воля - способность регулирования этой активности. При всей взаимосвязи этих психических функций феномен сознания много шире и включает в себя феномен воли.
   Сознание имеет различные степени ясности. Наивысшая степень ясности сознания на-блюдается в момент задания направления активности. Затем наше поведение определяется автоматическими подсознательными и бессознательными процессами, а наше "ясное" созна-ние снисходит до автоматического, неуправляемого внутреннего монолога, текущего по сво-им законам. Волевым усилием мы можем прервать этот диалог и опять, проснувшись, возвра-тившись в состояние ясного сознания, направить этот диалог по нашему желанию.
   Этот процесс хорошо описан Н.А.Бернштейном, описывавшем уровни построения движе-ний. Согласно его схемы, высший уровень построения движений Е, локализованный в лоб-ных долях больших полушарий, отвечает за организацию движений, за принятие решений, за выбор направленности своей активности. Закрепляясь в автоматических движениях, движе-ния "спускаются" до уровня Д, уровня высших автоматизмов. Применение схемы уровней построения движений для описания процессов сознания представляется правомерным, так как, согласно представлений Б.Г. Ананьева, кинестетика входит во все межанализаторные альянсы, т.е. широчайшим образом представлена во всех процессах отражения, восприятия и представления. Этот факт очень важен для понимания филогенеза сознания и феномена бес-сознательного.
   Выбор, производимый впервые, требует наибольшего напряжения всей, имеющейся у ор-ганизма, сознательности. Затем, через кинестатику, входящую во все межанализаторные аль-янсы, этот выбор направления активности закрепляется на иерархически более низких уров-нях, переходя в разряд автоматизмов. Запоминание же стремится "опустится" до моторной памяти. Постоянно воспроизводимые автоматизмы, в свою очередь стремятся спуститься на ещё более низкий уровень иерархической организации нервной системы, закрепляясь на уровне условных рефлексов. Условные рефлексы, ставшие жизненно необходимыми, соглас-но работ Б.Г. Ананьева, закрепляются генетически.
   Таким образом, в сознание человека будет входить как составные элементы не только яс-ное сознание, но смутные подсознательные автоматизмы, проявляющиеся как тенденции к тем или иным выборам. Эти автоматизмы связаны с меньшей ясностью сознания и могут быть ясно осознаны при некотором волевом усилии. В качестве "тёмного" элемента сознания в сознание будут входить и генетически закрепленные в процессе филогенеза различные эле-менты протосознания, обуславливающие способности к тем или иным видам активности.
  
  Д) Феномен интеллекта.
   Более активная направленность на принятие решений, на выбор будет обуславливать большую ясность сознания. Чем выше ясность сознания, чем чаще находится человек в со-стоянии ясного сознания, тем большее значение в его жизни играет именно сознательная дея-тельность. Однако, согласно схемы движений Н.А.Бернштейна, это наиболее энергозатрат-ный механизм. Для людей, в меньшей степени направленных на принятие решений, на выбор характерна меньшая ясность сознания. В их жизни большую роль в их жизни будут играть подсознательные и бессознательные процессы. К тому же каждый человек имеет свои грани-цы ясного и смутного сознания и свои временные интервалы, определяющие его нахождение в состоянии ясного сознания.
   Способности человека к удержанию ясного сознания, способность направления мысли-тельной активности и удержание этого направления обуславливают его интеллект. При этом интеллект является сложной психической функцией, связанной с восприятием многомерно-сти окружающего нас мира. Он является интегратором всей информации, поступающей от анализаторов, связывая её во единое целое и, создавая на основе этой информации единую картину мира. Деятельность интеллекта направлена на обобщение и создание целостной кар-тины мира, но это не столько реальная картина мира, сколько обобщение, гештальт всего то-го, что находится в сознании в данный момент в ущерб детальности восприятия.
   Филогенетически интеллект, по-видимому, взаимосвязан с ориентировочным рефлексом, возникшим из жизненной необходимости выделения в окружающем пространстве каких-либо изменений, новшеств и, прежде всего, движений в окружающем мире, необходимости оценки опасности всего, что может двигаться. Возникновение интеллекта, по-видимому, взаимосвя-зано с направленностью организма на предотвращение энергопотерь, их компенсацией, пу-тём использования, утилизации нервного напряжения, возникающего из-за действия ориен-тировочного рефлекса. Подтверждение этому можно найти в онтогенезе, сравнив развитие впечатлительности с развитием интеллекта, а также угасание этих функций, сравнив обрат-ную зависимость интеллекта и силы ориентировочной реакции.
   Рассмотрение эволюции и, особенно участок человеческой истории, приводят к выводу, что усложнение, дифференцирование движений ведёт к более полному восприятию много-мерности окружающего нас мира, что приводит к развитию интеллекта. Таким образом, ин-теллект является более поздним филогенетическим образованием, чем собственно сознание. Для интеллекта характерна самая высокая взаимосвязь с информационными процессами в процессе информационно-энергетического обмена, осуществляемого сознанием.
   Естественно, что на каждой из своих филогенетических ступенек развитие сознания и ин-теллекта качественно отличается. Однако представляется нецелесообразным считать созна-ние и интеллект обособленным человеческим феноменом, возникшем из ниоткуда. Поиск их филогенетических корней может дать очень много для понимания психики человека.
  
  Е) Подход к проблеме сознания в некоторых направлениях психологии.
   Существующие психологические направления не отражают филогенез сознания и, поэто-му строят свои теории лишь на отдельных элементах сознания.
   Так, гештальтпсихологи строят свои теории, основываясь на свойствах интеллекта. Но это отнюдь не всё человеческое сознание и не для всех людей интеллект играет решающую роль в их поведении. Бихевиористы строят свои теории, изучая лишь ту часть сознания, которая уже не относится к ясному сознанию, но ещё не стала и областью смутного сознания. Это подсознательная область высших автоматизмов и рефлексов. Это область, связанная с тен-денциями в направлении активности, это область в которой подавляющее большинство лю-дей проводит значительную часть своей жизни. Но это тоже не всё человеческое сознание. Психоанализ пытается анализировать тёмную область сознания. При этом, Фройд "позаимст-вовал" христианскую идею любви - как энергии жизни низведя её до физиологической стра-сти и поставив во главу всего своего психоанализа. Но подсознание - также не является всем человеческим сознанием, а лишь его часть. Гуманистическая психология и экзистенциальная психология пытаются рассматривать психику с точки зрения более высоких, чем человече-ское сознание функций. Ими предпринята попытка поиска психических функций, стоящих над феноменом сознания, способных гармонизировать человеческий организм, в том числе и сознание с окружающим миром.
   Каждый из нас в разные моменты времени пребывает в разных состояниях сознания. У каждого из нас свой уровень развития, своя наполненность каждым из элементов сознания. Кто-то чаще пребывает в состоянии ясного сознания, чаще занят интеллектуальной деятель-ностью, а кто-то всю жизнь находится в полусонном состоянии, действуя подобно живому автомату по принципу стимул - раздражение.
  
  Ё) Феномен мышления.
   Сложной психической функцией, связывающей воедино все элементы сознания является процесс мышления. Мышление связывает воедино картину мира, созданную интеллектом и поток ассоциаций, текущий по законам бессознательного восприятия.
   Картина мира, созданная интеллектом всегда лишь приблизительна и груба, в чём- то рас-ходится с реальностью. Более высокая тождественность картины мира свойственна для чело-века с большей разносторонней направленностью интеллекта. человеческие анализаторы уст-роены таким образом, что воспринимают намного больше информации, чем может включить интеллект в создаваемую им непротиворечивую картину мира. Эта информация остаётся в нашей памяти в виде разрозненных обрывков информации. Закрепление такой информации происходит, скорее всего на низших уровнях движений, на уровне моторной памяти, закреп-ляемая в системе сенсомоторного интеллекта. Очевидно, что наша высокая двигательная ак-тивность во сне и объясняется именно этим фактом. Сенсомоторный интеллект, который не-сёт функцию управления всей динамикой организма, очевидно, отвечает и за динамику пото-ка "свободных" ассоциаций. Таким образом, появляющиеся в процессе мышления ассоциа-ции носят отнюдь не случайный характер. Они - продукт накопления информации в бессоз-нательной части сознания. Так, с помощью тех или иных образов, доступных пониманию ин-теллектом, бессознательное пытается "достучаться" до нашего интеллекта, пытаясь скоррек-тировать имеющуюся картину мира. Эта работа производится бессознательным с помощью снов, грёз, через состояния предчувствия.
   Наиболее ярко этот процесс происходит во сне, когда активность интеллекта минимальна, а активность бессознательной части максимальна. Бессознательное во сне трудится не утирая пот со лба, используя в своих целях сенсомоторный интеллект. В этом, по большей части, и заключается феномен вещих снов. В бессознательной части всегда находится какая-либо ин-формация, не включенная в сознательную картину мира, созданную интеллектом, однако, эта информация всегда разрозненна и хаотична.
  
  Ж) Выводы. Совесть.
   В результате анализа изложенного материала можно придти к выводу, что функции мыш-ления, интеллекта, подсознания и бессознательного являются количественной характеристи-кой энергоинформационных процессов обмена организма с внешней средой организма. Это функции, характеризующие энергетическую мощь организма, его активность. Однако, они мало характеризуют направленность этой активности, качественную характеристику этой ак-тивности по отношению к энергоинформационному взаимодействию с окружающим миром. Работа механизмов сознания, приводящая к созданию всё более точной картины мира на ос-нове её постоянного уточнения не является качественной картиной в силу её механистично-сти. В работе этой схемы жизни лишь чуть больше чем в схеме работы компьютера, произво-дящего вычисления с помощью метода итераций.
   Такая качественная характеристика должна определять тенденции изменений количест-венных характеристик, определять тенденции к увеличению или уменьшению жизненной ак-тивности.
   Основываясь на законе иерархичности, законе увеличивающегося единства разнообразия приходим к следующему выводу. Возрастание жизненной активности сопровождается рас-ширением объёма окружающей среды, который пытается структуризировать организм, счи-тая его своим, а затем и воспринимая его как часть себя. Более высокий уровень развития оп-ределяет интенсивность чувства единства со всем окружающим миром. Вначале осознание этого, затем восприятия этого единства и, наконец, стойкое чувство, ощущение единства со всем окружающим миром: "я во всем и всё во мне".
   Результатом направленности активности человека на восприятие, его мозг способен функционировать как собственно анализатор, как единый воспринимающий орган. В этом случае он наиболее адекватно воспринимает окружающий мир. Такое функционирование, очевидно лежит в основе инсайта и интуиции. Оно становится возможным когда все анализа-торные системы, сопрягаясь, "синхронизируясь", становятся некой единой целостной суб-станцией. Вряд ли оправдано считать такую синхронизацию случайно возникающей на пус-том месте. Представляется вероятным, что достижение такого состояния происходит как ре-зультат направленности к наиболее адекватному отражению внешнего мира, сочетающейся с направленностью на гармонию с внешним миром. Сочетание этих направленностей и рожда-ет озарение.
   Именно поэтому в момент озарения у человека возникает переживание истины. Это пере-живание истины очень трудно перекладывается на язык интеллекта. Его сложно выразить словами из-за неадекватности истинной картины мира и картины мира, созданной интеллек-том, из-за ограниченности наших интеллектуальных возможностей..
   В момент озарения человек получает много больше информации, чем способен вместить его интеллект. Часть информации остаётся в бессознательном, усваиваясь сенсомоторным интеллектом, закрепляясь не в движениях, а в тенденциях к их изменению, изменениях рит-мов работы низших управляющих центров. Результатом этого процесса и является разнооб-разие функций низших управляющих центров с их единением в высших. Таким образом про-исходит отражение окружающего мира не только человеческим мозгом, но и всем организ-мом в целом, включая кожу и мышцы. Единственной психической функцией, известной нам, которая способна гармонизировать организм с окружающим миром является совесть - как высший управляющий центр, подчиняющий себе интеллект, подсознание и бессознательное.
   Вершиной развития человека является не ограниченный человеческий интеллект, а пси-хическая функция, позволяющая наиболее точно отражать окружающий мир, когда весь че-ловек становится единым целым воспринимающим органом. Это психическая функция, гар-монизирующая организм и окружающий мир; психическая функции, приводящая внутренние иерархии в соответствие с иерархиями окружающего мира. Это голос окружающего мира внутри нас. Это орган, объединяющий в себе все порядки видения, по А.А. Ухтомскому. Это врождённый голос правды. Это голос Бога внутри нас. Это совесть.
   Более развитая совесть основной показатель уровня развития человека, показатель боль-ших возможностей по изменению окружающего мира. Имунная система организма на микро-биологическом уровне также выполняет функцию гармонизации организма с окружающим миром. Она не уничтожает полностью все болезнетворные вирусы и бактерии, а лишь кон-тролирует их размножение, подготавливая организм к их всевозможным мутациям, т.е. под-держивает микробиологический баланс организма и окружающего мира, их гармонию. Мож-но выдвинуть предположение что прогресс болезней имунной системы в мире взаимосвязан с прогрессом бессовестных тенденций в человеческом сообществе.
  
  Совесть и мотивация поведения.
  А)Энтропия.
   Попытаемся понять каким образом взаимосвязаны жизненная активность и энергетика организма. Согласно законов термодинамики, при переходе любой системы с определенной степенью упорядоченности в более неупорядоченное состояние система выделяет какое-то количество энергии. При использовании этой энергии, коэффициент полезного действия лю-бой машины, действующей на основе второго закона термодинамики, тем выше, чем более контролируемы, т.е. чем более упорядочены процессы по переводу системы (служащей топ-ливом), в хаотичное состояние.
   Организмы, если их рассматривать как "живые машины", также заняты тем, что перево-дят определенные структуры (животных, растения, клетки и пр.), служащие им пищей, в ме-нее структурированное состояние, характеризующееся меньшей степенью иерархичности внутренних структур, но большей их однородностью.
   Эволюция живых организмов - это, в первую очередь, эволюция нервных систем, приво-дящая ко все большему отличию их отдельных частей друг от друга, все большей их структу-ризации и все большей иерархии этих структур, их упорядочиванию. Но устойчивые иерар-хии природных систем невозможны без обратных связей, позволяющих связать все эти раз-нородные системы в единое целое. Результатом эволюции является появление организмов, во все большей степени являющихся единым целым все более разнообразных отдельных частей, единым целым со всё большим внутренним разнообразием.
   Жизненная активность, определяемая способностью организма к упорядочиванию внутренних и внешних структур, будет характеризовать и способность организма к упорядо-чиванию процессов по извлечению энергии из внешних для организма структур. Жизненная активность будет определять "коэффициент полезного действия" организма при взаимодей-ствии организма с окружающим миром, эффективностью его воздействия на этот мир. С со-вершенствованием мозга усиливается и жизненная активность и "разумность" организмов. "Разумность" определяема степенью иерархичности и упорядоченностью процессов по уве-личению энтропии структур внешнего мира.
   Из вышеизложенного можно сделать следующие выводы.
  1. Можно видеть, что отдельный организм является сложным симбиозом все усложняющих-ся в процессе эволюции систем стремящихся к повышению эффективности организма. Эта эффективность связана с развитием "разумности". Эффективность ЖИЗНИ на нашей пла-нете, являющейся сложным симбиозом всех организмов, использующей энергию космоса практически на 100%, намного выше, чем мы могли бы измыслить. Не следует ли из этого предположить, что Разумность окружающей нас ЖИЗНИ намного выше наших представ-лений о разумности? Эволюция жизни на нашей планете будет приводить ко все большему её разнообразию и взаимозависимости её отдельных организмов, увеличению структури-зации этой взаимозависимости, следствием чего будет нарастающее увеличение общей ра-зумности ЖИЗНИ.
  2. Увеличение активности любого организма, осуществляемой за счет структуризации как внутренних, так и внешних структур не может осуществляться по разным алгоритмам, иначе будет нарушено единство организма во внутреннем и во внешнем мире. В этом слу-чае следует признать единство организации процессов по упорядочиванию внешнего и внутреннего мира.
  
  Б)Мотивация человеческого поведения - как процесс энергообмена.
   Вопрос о том, что определяет человеческое поведение, или вопрос о мотивации челове-ческого поведения - сложен. Об этом свидетельствует отсутствие единого мнения по этому вопросу среди психологов и различие подходов, с которыми они подходят к решению данно-го вопроса. Подход, позволяющий объединить существующие представления, является наи-более перспективным.
   Существование любых устойчивых систем в природе возможно только на основе энер-гетического взаимообмена. Тогда взаимодействие организма с внешним миром невозможно без процесса получения из внешнего мира того, что необходимо организму для его существо-вания и отдачи во внешний мир того, что необходимо внешнему миру для поддержания его устойчивости. В.Э. Мильман рассматривает этот процесс как взаимодействие производитель-ной и потребительной систем ценностей. В этом случае, с одной стороны, потребности - это то, что нам необходимо получить из внешќнего мира, это одна из динамических составляю-щих активности индивида. Роль потребностей, как источника активности индивида, признана всеми психологами.
   Другой составляющей активности индивида будут генетически обусловленные задатки, обеспечивающие развитие тех или иных способностей. Задатки никогда бы не могли про-явиться, если бы они не были генетически обусловлены определенной активностью. Благода-ря этой активности и становится возможным их развитие. Именно поэтому отличием гениев является их высокая работоспособность. Генетически обусловленные задатки могут разви-ваться в те или иные способности.
   Способности, являющиеся другой структурной составляющей мотивации, - это то, что мы способны производить для внешнего мира, это органически развившиеся и ставшие эф-фективными способы взаимодействия организма с внешним миром. Это способ реализации индивида во внешнем мире. Взаимодействие потребностей и способностей и будет опреде-лять эффективность энергообмена организма с окружающей средой, определяя поведение организма. По этому поводу В.Г. Асеев писал, что взаимоотношения мотивации и способно-стей осуществляется через деятельность как непосредственно исполнительный, технический момент психической активности.
  
  В)Законы естественного отбора.
   Любой живой организм подвергается воздействию различных сил, действующих в при-роде. Его жизненная активность будет определяться тем, насколько он может им противосто-ять, приспособиться к ним и использовать их во свое благо. Жизненная активность любого организма будет определяться тем, на какой объем окружающей среды он сможет оказывать влияние, производя её упорядочивание, тем какой объем жизненного пространства он сможет "считать своим", тем насколько он сумеет "продолжить" собственное Я на окружающую сре-ду.
   Активность любого организма задается нервной системой. Очевидно, что организм, способный предвидеть действие различных сил на более длительный срок и способный про-тивостоять воздействию больших разрушительных сил, будет обладать и большими возмож-ностями по увеличению собственной активности. Мы можем наблюдать, что с эволюцией ор-ганизмов более развитой мозг обуславливает наиболее эффективное воздействие организма на окружающую среду, с целью её упорядочивания. Это, в свою очередь, обеспечивает про-тиводействие большему спектру внешних сил, не приводящих к гибели организма, так как упорядоченная среда является своеобразной защитой организма.
   Воздействие естественного отбора, таким образом, будет направлено на увеличение жизненной активности, понимаемой как способность (или потенция) организма к эффектив-ному воздействию на окружающую среду; как способность (потенция) организма измененять существующие структуры в этой среде. Чем выше будет способность (потенция) к воздейст-вию, тем выше, в общем случае, будет способность данного организма выживать в наиболее широком диапазоне воздействия внешних сил. При этом активность будет более широким понятием, чем приспособляемость, так как она будет характеризовать определенную энерге-тику взаимоотношений системы организм - среда, определенную энергетику воздействия ор-ганизма на среду, расширение зоны воздействия организма на среду. С эволюцией активность организма определяется не столько способностью приспосабливаться к внешней среде, сколько способностью приспосабливать эту среду для себя.
   Для человека жизненная активность будет обуславливаться не только его биологической приспособляемостью, но и социально-биологической. При этом социально-биологическая приспособляемость будет определяться включенностью конкретного человека в социально направленную деятельность. Безусловно, что возможности воздействия социума много выше, чем отдельного индивида.
  
  Г) Эмоции - как способ подкрепления организмом целесообразной активности.
   Взаимодействие способностей и потребностей будет определять возникновение побуж-дений к тем или иным действиям. Данные побуждения подкрепляются организмом с помо-щью эмоций. В общем виде, возникновение потребности, как побуждения к поддержанию достигнутой активности, будет сопровождаться возникновением отрицательной эмоции.
   Удовлетворение потребности, означающее достижение этой возможности, - будет под-крепляться организмом положительной эмоцией. Реализация способностей, как способ уси-ления жизненной активности, как способность реализации заложенных задатков, взаимосвя-занных с генетически запрограммированной программой развития активности, будет под-крепляться организмом появлением положительной эмоции. Задержка в реализации способ-ностей будет приводить к возникновению отрицательной эмоции. Отрицательный заряд бу-дет тем "мощнее" выражен, чем более ярко проявлены задатки.
   Заметим, что как положительный, так и отрицательные заряды могут накапливаться, обуславливая определенный эмоциональный фон. Наибольший же след, при закреплении тех или иных форм поведения, закрепляемых на генетическом уровне как комплексы фиксиро-ванных действий, будут оставлять те акты эмоциональных переключений (т.е. изменения эмоций - как способа изменения корковой активности мозга), у которых различия между зна-чениями отрицательных и положительных зарядов в процессе их чередования наиболее вели-ки.
   Таким образом, с помощью внутренней регуляции, осуществляется наиболее целесооб-разное взаимодействие организма с окружающим миром, направленное на повышение актив-ности организма. Данное повышение активности должно протекать в тесной органической взаимосвязи с окружающим миром. Для понимания взаимодействия потребностей и способ-ностей попытаемся найти их "точку общности". Такой точкой, позволяющей рассматривать и систему способностей и систему потребностей, как единое целое, будет потребность само-реализации - т.е. ПОТРЕБНОСТЬ в реализации СПОСОБНОСТЕЙ.
   Чем более удовлетворена потребность самореализации - тем более устойчивое единое целое в психическом плане будет представлять из себя личность. В этом случае энергообмен между средой и организмом будет наиболее полно сбалансирован. Согласно представлений Б.Г. Ананьева, именно целостность психической структуры личности будет характеризовать ее устойчивость к воздействию неблагоприятных факторов.
   Признание наличия потребности в реализации способностей можно рассматривать как признание процесса перехода системы способностей в систему потребностей. Развитие за-датков формирует определенные способности, которые, развиваясь, обуславливают опреде-ленное качество взаимодействия организма с внешним миром. Это качество взаимодействия, становясь жизненно необходимым, согласно взглядов Б.Г. Ананьева, обуславливает форми-рование сенсорных механизмов восприятия. Это формирование, закрепляясь на генетиче-ском уровне, будет обуславливать возникновение следующего "этажа" потребностей.
   Закрепление достигнутой в процессе развития активности должно происходить именно в системе, обеспечивающей возможность сохранения активности - системе потребностей. Та-ким образом происходит онтогенетическое формирование потребностей с помощью генети-чески заложенной активности, предназначенной для развития задатков. Закрепленные в про-цессе эволюционного отбора, действия по развитию способностей всё больше начинают вхо-дить в систему потребностей, закрепляясь в онтогенезе вначале как условные рефлексы, а за-тем и как безусловные. Таким образом, любой инстинкт, в процессе онтогенеза, первона-чально - наиболее сознательный, применимо к описываемому организму, выбор переходящий затем в автоматические действия, которые, став жизненно необходимыми, закрепляются на генетическом уровне в виде инстинктов.
  
  Д) Формирование психики под действием сил внешнего мира.
   С. Л. Рубинштейн определял мотивацию как опосредованную процессом отражения субъективная детерминацию поведения человека миром. Но детерминаќция, понимаемая как определяющее воздействие, не может обуславливаться какой-либо сущностью, а только дей-ствием сил. Только сила способна оказыќвать воздействие. Действие же сил подчиняется оп-ределенным законам.
   Активность человеческой психики, согласно положений психологии, заклюќчается в опе-режающем отражении окружающего мира. Но отражать можно лишь то, что существует в данный момент. Опережение же предусматривает не отражение, а создание картины возмож-ного будущего. Очевидно, что псиќхика человека способна только на основе отражения зако-нов действия сил строить картину наиболее вероятного возможного будущего. Следователь-но более оправданной будет следующая фраза: "Активность человеческой психики заключаќется в построении картины наиболее возможного будущего на основе отраќжения законов действия сил внешнего мира".
   Воздействие же сил может быть различным во времени: одни способны сообщать крат-ковременный, но мощный импульс, другие способны накаплиќвать свое воздействие с течени-ем времени, третьи же могут действовать по другим, более сложным законам. Для учета дей-ствия сил во времени необходимо их упорядочивание, учет по их значимости в данный мо-мент и в долговременном будущем.
   Понятно, что чем менее значимое воздействие будут оказывать на нас силы в данный момент - тем более значимым (и на более длительный срок) будет учет действия сил буду-щего. Чем меньше сил будет затрачиваться организмом на поддержание достигнутой актив-ности, на удовлетворение потребностей, - тем больше будет возможностей развития своей активности, развития своих способностей, либо создания новых потребностей.
   Для выживания организму необходимо воспринимать иерархию действия сил по их зна-чимости. При этом следует заметить, что с совершенствованием организма в эволюционном плане, он вынужден учитывать все более тонкие и более идеальные законы, раскрытие кото-рых возможно только с совершенствованием сознания.
   Так организм, живущий в социуме, защищен в большинстве случаев, от воздействия не-благоприятных сил действиями социума. Чем выше степень защиты, тем более значимым становится для него учет законов развития социума. Следует учитывать, что львиная доля законов (в количественном плане) учитывается организмом именно на бессознательном уровне. Только действия, предпринимаемые первый раз и требующие наибольшего напряже-ния сил для принятия решения в ситуации выбора и борьбы различных мотивов, требуют наибольшей сознательности от индивида. По мере их многократного повторения, они стано-вятся все более автоматическими и, закрепляясь в опыте поколений, становятся жизненно не-обходимыми.
   На основании вышеприведенного, можно сделать вывод, что сознание, разум является сложной функцией выбора модели наиболее целесообразного поведения либо по сохране-нию, либо по развитию жизненной активности организма, осуществляемого на основе отра-жения действующих иерархий сил. При этом сознание будет включать, как одно из своих крайних состояний, и бессознательное поведение, являющее продуктом эволюционного за-крепления выборов, произведенных ранее в процессе филогенеза. Вторым, крайним состоя-нием сознания, будет состояние полной осознанности. Можно выдвинуть предположение, что чем выше осознанность поведения, тем меньше бессознательных компонентов оно будет включать и наоборот. При этом подсознание будет характеризовать динамический процесс онтогенетического перехода осознанных выборов в автоматические действия.
   В книге А.А. Ухтомского "Интуиция совести" в отношении учета законов действия сил в перспективе можно прочесть следующее: "Если бы потребовалось сказать одним словом из числа общеупотребительных, какой орган в нашей человеческой организации является наи-более дальновидным "рецептором на расстоянии", наиболее глубоким зрителем будущего, надо было бы назвать
   С О В Е С Т Ь ("СО-ВЕСТЬ")
  Таинственный, судящий голос внутри нас, собирающий в себе все источники и порядки ви-дения, все унаследованные впечатления от жизни рода, и предупреждающий особыми волне-ниями и эмоциями высшего порядка о должных последствиях того, что сейчас делается перед нами".
  
  Е) Иерархия ценностей - как отражение иерархии значимости действующих сил.
   С точки зрения человеческой психики, отражением иерархии действия сил окружающе-го мира будет построение иерархий ценностей.
   Если рассмотреть эволюцию жизни на нашей планете, то можно видеть, что, начиная с простейших, одним из основных стремлений всех организмов является стремление к сохра-нению и продолжению собственной жизни. Такое же стремление мы признаем и за целыми популяциями и видами, но почему-то не хотим признать за жизнью в целом - как сложной развивающейся взаимосвязью всех живых существ.
   С другой стороны, эволюция наглядно показывает нам, что с развитием и усложнением организмов начинают возникать такие формы поведения среди животного мира, когда для сохранения семьи или популяции гибнут отдельные особи. С усложнением организмов мы можем наблюдать случаи самопожертвования в животном мире. Известны случаи истинного альтруистического поведения, когда отдельные особи птиц "отказываются" от создания соб-ственной семьи для того, что выращивать "племянников и племянниц". Если считать все жи-вое на земле единым, сложным организмом, то становится понятной общая целесообразность всех подобных процессов, целесообразность подобного самопожертвования. Это жертва час-ти для сохранения единого целого.
   С точки зрения эволюции психики, можно видеть возникновение и взаимодействие двух иерархий ценностей. Одна иерархия, изначально существующая, - это иерархия, осно-ванная на ценности собственной жизни и индивидуальности, на удержании достигнутой оп-ределенным организмом активности. Вторая - иерархия ценностей, филогенетически разви-вающаяся, все более проявляющаяся с эволюцией сознания и психики. Это иерархия ценно-стей, в основе которой лежит ценность единого организма, являющегося сложным симбиозом всего живого, ценность Жизни на планете. Относительная ценность его "отдельных органов", "клеток", очевидно, различна. "Отдельные клетки" могут приноситься им в жертву ради со-хранения Единого Целого, вне зависимости от того, что данные "клетки" "думают" о своей ценности.
   Особенность этой, второй иерархии ценностей, приводящей к развитию жизнеспособно-сти единого организма жизни в том, что она все явственнее и четче начинает проступать в процессе эволюционного развития, приобретая все большее влияние на развитие всего живо-го. Это иерархия ценностей, которая, по мере развертывания во времени, переходит из скрытого (не проявленного) состояния в состояние осознанности, претерпевая превращения из "вещи в себе" в "вещь для себя".
  
  
  
  Ё) Эволюция иерархий ценностей в истории человечества.
   Если обратиться к истории человечества, то легко можно видеть, что за всеми социаль-ными потрясениями, войнами, освоением земель, стремлением людей остаться на своей земле и выживать в самых суровых условиях, мы можем увидеть стремление отельных людей и це-лых человеческих масс к утверждению определенных систем ценностей. Наибольший им-пульс (т.е. импульс, имеющий наибольшие последствия для всего человечества в целом) при-дают те системы ценностей, чья иерархия была выражена более явственно и четко. При этом способности к восприятию данной иерархии должны быть уже сформированы в массах.
   Весь исторический процесс человечества показывает нам, как определенные системы ценностей (являющиеся продуктом взаимодействия первой и второй иерархий ценностей), находящиеся в скрытом, не проявленном состоянии, постепенно начинают осознаваться и проявляться в конкретных действиях людей. Таким образом, они начинают кристаллизовать-ся, постепенно вытесняя значение ценности собственного Я, как первоосновы. Вначале выс-шее место в системе ценностей начинает занимать семья, затем род, племя, народ, человече-ство и, наконец, Бог, дарующий всем жизнь. Образ Иисуса Христа является воплощением Божественной любви, спасающего мир самопожертвованием.
   В основе развития способностей лежит процесс энергоотдачи, использования собствен-ной активности для создания продукта, представляющего некую социальную значимость. Иерархия ценностей, где наивысшая ценность Бог, как воплощение всеобщей любви, являю-щейся энергетической основой жизни - это иерархия ценностей которая обуславливает стремление отдавать, созидать что-либо для окружающего мира.
   Мы и сейчас находимся в стадии становления иерархии ценностей, причем, в силу не-равномерности и гетерохронности развития, каждый из нас на своем уровне. Может быть вы-двинуто возражение, что это именно люди создают те или иные системы ценностей. Но в этом случае пришлось бы признать, что человеческий мозг не только отражает и рекомбини-рует картины отражения, но и создает нечто, что еще не существует в мире.
   История человечества - это история определенного рода эволюции и кристаллизации систем ценностей, по завершению которой системы ценностей приобретают определенную упорядоченность и завершенность, отличающие ее от других систем. Жизнеспособность лю-бого сообщества определяется лишь жизнеспособностью той иерархии ценностей, которая его объединяет. После завершения процесса кристаллизации, проявляющегося в переводе оп-ределенной иерархии ценностей на сознательный уровень, "кристалл" начинает приобретать все больший вес в сознании отдельных людей, претворяющих данную иерархию в опреде-ленных действиях. Действия, став автоматическими, начинают усваиваются все большими и большими массами людей. Они могут усваиваться другими людьми без сознательного ос-мысления того, какая же именно система ценностей стоит за ними. При этом, уровень осоз-нания будет зависеть от того, насколько готов конкретный человек воспринимать "не прояв-ленную" иерархию ценностей, в основе которой лежит отречение от собственного Я для от-дельного индивида.
   Степень проявления иерархии ценностей, человека в его действиях, поступках (именно проявления, а не осознанности) и будет мотивом деятельности, или тем, что все религии мира связывают с понятием "Дух". Проявленность, реализованность иерархии будет тем мощнее, чем более жестко построена эта иерархия.
   Иерархия ценностей, в основе которой стоит Я - это система, основу которой составляют потребности человека. Это система служит для удержания наиболее возможной для нас жиз-неспособности в данный момент, имеющая в своей основе использование окружающего ми-ра, его "потребление".
   Другая иерархия определяя развитие жизнеспособности в непротиворечивом для всего остального живого мира направлении, производит упорядочивание и переделку первой сис-темы, изменяет и, по-видимому, закрепляет эти изменения на генетическом уровне. Она так-же производит "отбраковку" особей, жизнеспособность которых является нецелесообразной с точки зрения общего баланса ЖИЗНИ в живом мире.
   В животном мире подобные явления можно наблюдать, например, среди голубей. В этом случае можно видеть, что наиболее агрессивные голуби, поглощая корм и не давая де-лать это другим, несмотря на обилие пищи, "наедаются" до такой степени, что происходит сбой в гомеостатичности пищевой потребности. В результате этого пищи в желудке таких голубей становится столько, что она, разбухая разрывает его. На примере стаи горилл можно видеть, что наиболее агрессивный первый самец большую часть своего времени тратит на "разборки", а наибольшее количество спариваний приходится на его "заместителя". При этом, чем выше агрессивность первого самца, тем меньше его "плодовитость".
   В человеческом сообществе действие этого закона не столь очевидно. Однако, на при-мере бандформирований видно, что чем выше агрессивность отдельного члена банды, тем быстрее наступает его смерть. Проблемы с потенцией "новых русских" - вполне вероятный результат их агрессивности. Чем выше уровень развития психики, тем ниже, в силу законов эволюции, должен быть уровень агрессии. При этом, в данном контексте, под агрессией сле-дует понимать поведение, направленное на снижение активности других особей данного ви-да, несопоставимое с приобретаемой в результате такого воздействия активностью данной особи.
   Эволюция жизнеспособности предусматривает, во все нарастающей степени, закрепле-ние форм поведения, способствующих все большему социальному взаимодействию. В чис-том виде этот процесс можно видеть на примере высших насекомых: пчел, муравьев. Однако, с усложнением мозга, очевидно, к этому процессу предъявляется требование способности к адаптации на осознанном уровне, а не бессмысленное конформное поведение. С другой сто-роны, повышение жизненной активности - также результат естественного отбора. Значит наиболее жизнеспособными будут особи, развивающие свою активность В СОЦИАЛЬНО ПРИЕМЛИМОМ НАПРАВЛЕНИИ. Эволюция бактерий и вирусов, возникновение такого заболевания как ВИЧ-инфекция, поражающая в первую голову неспособных к жизни по за-конам социума - еще одно подтверждение данного закона.
  
  Ж) Развитие иерархий ценностей в онтогенезе.
   Наличие взаимодействия двух основных иерархий ценностей, обуславливающих форми-рование мотивационного поля, видно и на примере онтогенеза - индивидуального развития человека. Так, ребенок после своего рождения, только отчуждаясь, самоотрекаясь от своего тела, начинает воспринимать весь мир как некую иную сущность, которая не есть простое продолжение его собственного тела. Только перестав воспринимать себя единственно воз-можной сущностью мира, ребенок начинает признавать ЗНАЧИМОСТЬ других сущностей, существующих вокруг него.
   На следующем этапе своего развития (при следующем кризисе развития) ребенок, отка-зываясь от представления, что только его эмоции являются единственно значимыми в этом мире, начинает усваивать, что то, что для него "хорошо" - для другого может быть плохо. Так называемый период эгоцентризма в развитии ребенка - свидетельство лишь того, что ему непонятно как у кого-то в окружающем мире могут быть другие эмоции, причем это непони-мание тем менее осознанно, чем младше ребенок в своем развитии (иногда и взрослый по возрасту может оставаться ребенком по развитию).
   Следующий кризис связан с отказом от того, что только его сильные и устойчивые чув-ства имеют ценность в мире. Постепенно приходит понимание того, что даже такое сильное чувство как любовь может быть безответным. Не понявшие этого, так и будут влюбляться и каждый раз, как им кажется, ну очень, сильно - пока до них не "дойдет" что у других людей могут быть совсем иные чувства по поводу тех феноменов и явлений жизни, которые у них вызывают такие сильные эмоции.
   Следующий кризис в развитии - когда мы хотим "заставить" других людей быть счаст-ливыми, когда мы "знаем", как те или другие люди должны поступать, чтобы было хорошо (при этом даже не всегда может быть осознанно: а что же именно хорошо?). Затем следует следующий кризис, когда мы должны понять, что наши представления, понятия, наш способ мышления не являются единственно правильными и единственно ценными (условный кризис 30-40 лет).
   Следующий кризис связывается с наибольшей социальной активностью (40-60 лет - опять же, условно), - на мой взгляд, - кризис веры: мы должны понять, что то, во что мы ве-рим, то в чем мы уверены, может и не быть истиной в последней инстанции.
   Следующий кризис, до которого доживают отнюдь не многие - кризис жизни - кризис, подводящий нас к пониманию того, что жить можно только ради других и для других, жизнь для себя - это медленное тление-умирание. На мой взгляд, должен существовать и еще один кризис - когда система наших потребностей перестраивается таким образом, что главной, ве-дущей и наиболее острой потребностью, подчиняющей себе и "сглаживающей" остальные потребности становится потребность ОТДАВАТЬ. Стремление отдавать - это и есть фактор, обеспечивающий здоровье и долголетие организма, так как только при этом появляется смысл жить.
   Перед лицом смерти человек "вдруг" начинает отчетливо понимать, что его ценность в мире, который он оставляет, определяется не тем сколько у него было ценностей, не тем сколько удовольствия он сумел получить в жизни, но лишь тем, насколько он был нужен дру-гим в этом мире; тем, сколько радости он смог доставить своим существованием другим лю-дям. Таким образом, перед лицом смерти, приходит понимание истинной, а не иллюзорной реальности.
  
  З)Формирование мотивационной сферы в результате взаимодействия двух основных иерархий ценностей.
   Таким образом, мы можем наблюдать в процессе онтогенеза формирование мотиваци-онной сферы при взаимодействии двух основных иерархий ценностей. (Борьбу самоутвер-ждения и самоотречения по А.А. Ухтомскому.) При этом личность, отрекающаяся от Я (во всех проявлениях) как наивысшей ценности, "научается откладывать" немедленное удовле-творение потребностей. Она "научается" строить свою мотивационную сферу таким образом, что та все больше и больше начинает подчиняться осознанной регуляции. Она выстраивает иерархию удовлетворения собственных потребностей таким образом, что та, во все большей степени, раскрывает способности индивида, соподчиняя этой высшей потребности все ос-тальные, объединяя системы потребностей и способностей в одно единое целое.
   При этом эмоциональная сфера будет испытывать поощрение и от развития способно-стей и от удовлетворения потребностей. Человек будет ощущать себя тем более счастливым, чем интенсивнее он сможет реализовывать свои способности в социально приемлемом на-правлении. Кстати, именно в силу этого не бывает счастливых преступников - бывают удач-ливые, в течение какого-то времени, бывают купающиеся в роскоши, но никогда - счастли-вые. Они могут получить удовольствие от удачно совершенного преступления, но чем боль-ше будет это удовольствие, тем большая тоска и апатия неизбежно последуют за ним.
   Человек, выбравший основой своей системы ценностей Я, Мои эмоции, Мои чувства, Мой способ действия, Мои понятия и т.д., деформирует свою мотивационную сферу таким образом, что она становится служанкой катастрофически быстро разрастающейся, подобно раковой клетке, какой-либо одной потребности. При этом все больше будет сужаться круг способностей индивида, оставляя только те, которые будут приводить к удовлетворению данной потребности.
   Не реализация остальных потребностей, а также большей части способностей, будет вы-зывать нарастающее отрицательное эмоциональное подкрепление. В целях компенсации это-го процесса удовлетворение остальных потребностей будет соподчинено удовлетворению этой основной. Это процесс, уродующей личность, вплоть до превращения индивида в мань-яка, когда хозяином личности становится сила разросшейся потребности - страсти. Это про-цесс сужения сознания, а, часто, и распада личности.
   Сам же процесс упорядочивания и перестройки потребностей, осуществляемый в соот-ветствии с определенной иерархией ценностей, зачастую происходит на уровне, не контроли-руемом нашим сознанием. Мы можем его наблюдать, когда человек, занятый работой, кото-рая ЗНАЧИМА для него, порой может забыть про сон и про еду. Также и человек влюблен-ный, т.е., занятый работой по перестройке своей системы ценностей, может потерять и сон и аппетит.
   Процесс упорядочивания и перестройки, конечно же, не снимает необходимость удовле-творения потребности. Однако, он может отсрочить необходимость ее немедленного удовле-творения, "снизив ее остроту", понизив ценность от ее удовлетворения в своей иерархии ценностей. Это происходит в том случае, если положительное подкрепление, осуществляемое организмом, при реализации человеком своих способностей, будет по своей силе выше, чем отрицательное подкрепление от неудовлетворения этой потребности. В реальной жизни, мо-тивационное поле будет включать в себя определенным образом взаимосвязанные и взаимо-действующие способности и потребности. Их состав будет определять силу мотивационного поля, а преобладающая иерархия ценностей - его направленность.
  
  И) Формирование мотивационного поля в социуме.
   С точки зрения философии употребление термина мотивационное поле по сравнению с термином мотивационная сфера более оправдано в силу следующих причин. Подобно полям, описываемым в физике и воздействующим на вещество, мотивационное поле имеет свойство воздействия на человека. Также как физическое поле, связанное с веществом, но являющееся некой иной сущностью чем вещество, мотивационное поле связано с человеком, но не своди-мо к нему, так как мы можем видеть в мотивации и воздействие законов эволюции, не под-властных человеку, как видовому существу. Также как и любое физическое поле, имеющее в каждой точке пространства некоторые отличные друг от друга градиенты, мотивационное поле имеет различную силу и различное проявление мотивов. Воздействие мотивационного поля более сложно, чем полей физических, но также подчиняется определенным законам. Мотивационное поле является сложным взаимодействием двух иерархий ценностей, которые по разному проявлены на различных этапах эволюции. Сила воздействия этих иерархий об-ратно пропорциональна друг другу. Сфера же всегда предусматривает какой-либо центр и наличие равных градиентов. Именно поэтому более оправданным представляется употребле-ние термина мотивационное поле.
   Рассмотрим как же формируется мотивационное поле или дух человека в его взаимодей-ствии с человеческим сообществом.
   В сознании каждого из нас присутствует определенная иерархия ценностей. Она форми-руется вместе с личностью и в скрытом виде существует до нашего рождения и передается в виде иерархии ценностей, характерной для данной семья, данного народа. Часто именно ие-рархию ценностей имеют ввиду, когда говорят о душе человека и душе народа. Именно ие-рархия ценностей, а не сами по себе некие мифические общечеловеческие ценности, опреде-ляет нормальность и ненормальность человека; определяет степень его величия и ничтожест-ва. По А.А. Ухтомскому: "Существеннейшая особенность сумасшедших по сравнению с нормальными в том, что они не способны к общему делу, к организации, к коллективу. Они все крайние индивидуалисты, каждый погружен в себя". Крайняя степень эгоизма является и отличительной чертой наркомана.
   В соответствии с формирующейся системой ценностей у нас формируется определенный круг знакомств, круг людей, с которыми мы предпочитаем общаться (как это принято назы-вать), а точнее заниматься уточнением наших ценностных систем. Но в силу того, что все люди индивидуальны и обладают разными способностями, их ценностные системы не могут полностью совпадать. Поэтому, даже при полном подтверждении вашей иерархии ценностей с помощью речи вашего собеседника, его мимика, тон, жесты и т.п. могут полностью обес-ценить такое подтверждение. К тому же, поведение наиболее значимых для вас людей может вступать в противоречие с вашей иерархией ценностей.
   Таким образом, если в какой-либо группе поведение ее членов не совпадает с осознан-ной и декларируемой ими иерархией ценностей, мы будем иметь дело с мотивационным по-лем подсознания членов этой группы. Воздействие этого поля на отдельного человека будет тем сильней, чем выше внутренняя уверенность в правильности своего поведения у предста-вителей этой группы, т.е. чем выше будет их автоматизм и согласованность в поведении. Это воздействие будет тем выше, чем более неопределенной будет для данного человека си-туация выбора.
   Данной воздействие мы можем ощутить на себе, когда, попав в группу людей, поющих песни, мы, вдруг, ловим себя на желании запеть, либо отреагировать на песни каким-либо другим образом. В любом случае, наличие мотивационного поля подсознания группы будет стремиться побудить нас к какому-либо действию. Воздействие мотивационного поля будет тем более сильным и субъективно ощущаться внешним, чем больше мы колеблемся, пытаясь совершить сознательный выбор: что же нам в данной ситуации делать. С другой стороны, оно будет тем более глубоким (тем больше ощущаться как наше собственное стремление), чем более сходно-автоматически мы привыкли действовать в данной ситуации.
   Следует учитывать, что соотношение осознанности и неосознанности своих действий у каждого члена группы также может сильно отличаться. Тот, у кого мотивационное поле под-сознания группы будет наиболее проявлено в его индивидуальном сознании (или будет на-блюдаться процесс "синхронизации" индивидуального мотивационного поля сознания с мо-тивационным полем подсознания группы) и будет тем, кто в большей степени сможет опре-делять направленность действия мотивационного поля группы. При рассмотрении картины также следует учитывать, что иерархии ценностей имеют свою динамику взаимодействия и по-разному представлены в сознательной и подсознательных частях.
   Читая книги, изучая историю, просматривая кинокартины, мы неизбежно за всеми дейст-виями героев и реальных людей воспринимаем, и, по большей части, на бессознательном уровне те ИЕРАРХИИ ЦЕННОСТЕЙ, которые проявлены ими. (С этой точки зрения психо-анализ З. Фройда всего лишь выражение его личных ценностных ориентиров, которые и со-ставляли душу его личности). В результате восприятия в нашем бессознательном формирует-ся своя иерархия ценностей, относительно обособленная от сознательной и подсознательной. По мере увеличения коммуникативных связей она становится общечеловеческой. Но это именно иерархия, а не отдельные спекулятивные "общечеловеческие ценности", ничего не говорящие о человеке и никак его не характеризующие.
   Индивидуальные особенности и способности человека позволяют каждому по-своему раскрывать эту общечеловеческую иерархию ценностей, приходить к ней своими путями. Каждый, сугубо индивидуально, с только ему присущими характерными особенностями, проносит сквозь всю свою жизнь то, что он черпает из этой иерархии, проверяясь в слое группового подсознательного и раскрывая и выкристаллизовывая эту часть общечеловече-ской иерархии в своем сознании. Затем происходит ее закрепление в действиях и воздейст-вие с их помощью, с помощью своего поведения, на подсознание окружающих людей. Закре-пляясь в результатах творческой деятельности, эта часть иерархии ценностей делается дос-тоянием коллективного бессознательного тех, кто будет воспринимать это творчество.
   Таким образом, мотивационное поле личности будет определяться стремлением лично-сти к проявлению во внешний мир части из системы общечеловеческой бессознательной ие-рархии ценностей доступной лично ему, подсознательной групповой и индивидуальной соз-нательной иерархии. Надо отдавать себе отчет в том, что границы этих систем динамичны, не имеют четких очертаний и сугубо индивидуальны.
  
  К)Идеальный человек социума - наше лучшее Я.
   Процесс проявления иерархии ценностей невозможен без некого идеального носителя этих ценностей, который смог бы увязать все эти системы в единое целое. (Вспомним "иде-ального мужа" по Конфуцию, "истинное или божественное Я" восточных учений, Я - как частицу Бога христианских религий, СО-ВЕСТЬ или соведание, ведание с кем-то по А.А. Ух-томскому). Таким носителем мог бы быть для нас "идеальный человек социума", которого мы создаем (прежде всего как некую сущность, связывающую во единое целое все процессы нашего восприятия, в первую очередь на бессознательном уровне). Мы вынашиваем его в се-бе (очень часто даже не осознавая этого) для суда над другими: насколько же они отличаются от нашего "идеального человека социума" (ведь оценить "+" или "-" мы можем лишь сравни-вая с каким-то условным нулем, а в данном случае с идеалом). Мы будем считать человека хорошим, если он ближе чем мы к этому идеалу, и плохим - если дальше.
   В действительности же мы лишь создаем ВЫСШЕГО СУДИЮ для самих себя в образе этого идеального человека. Именно он будет править нашей судьбой, наказывать болезнями, ставить нас в нелепые ситуации, делать нас счастливыми и несчастными. При этом, чем большая работа будет проделана нами по переводу своей части единой общечеловеческой иерархии ценностей на сознательный уровень, тем выше будет степень упорядоченности на-ших мотивов, тем однороднее будут градиенты мотивационного поля, тем более мы будем "синхронны" с нашим идеальным человеком - тем большими хозяевами своей судьбы мы бу-дем являться. Но тем менее склонны мы будем прощать себе свои ошибки, тем меньше будут допустимо возможные отходы от идеала.
   Едва ли можно воспринимать данного идеального человека как какой-то сознательный образ. Большая часть этого образа будет находиться в глубинах нашего подсознания и бес-сознательного, проявляясь и в бессознательном приятии и неприятии людей, их поступков, в глубине и направленности эмоционального восприятия, во вроде бы беспричинных сменах нашего настроения. Это образ, который строится не столько нашим сознанием, как нашими действиями, поступками, нашим эмоциональными отношением и восприятием окружающего мира; нашей, наконец, уверенностью в том или ином, что мы не можем знать наверняка; на-шим "отторжением" некоторых знаний, проявляющимся в процессе забывания. Таким обра-зом, этот человек является образом, интегрирующим в себе наше миропонимание, мироощу-щение, мировосприятие.
   При этом, сознательная часть мотивационного поля будет проявляться в намерениях че-ловека. Активность же по осуществлению этих намерений и ее волевая регуляция будет оп-ределяться именно жесткостью структуры иерархии ценностей, проявляемой на фоне общей активности человека.
   Общая же активность в конкретный момент будет определяться установками и стерео-типами, являющимися проявлением действия как некоторой сознательной части мотиваци-онного поля, так и, по большей части, проявлением иерархии ценностей подсознательного мотивационного поля группы наиболее значимых для субъекта в данный момент людей. Из-менения же общей активности будут определяться вектором стремления этих иерархий к той иерархии ценностей, которая заложена в "идеальном человеке социума" данной личности.
   Этот вектор будет "истинным хозяином" и нашего настроения и нашего настроя на ту или иную деятельность. Так, например, человек принимает намерение бросить курить, но его активности осуществить данное действие "не хватает". Так, нам необходимо сделать что-то важное, от чего зависит наше благополучие, а мы, "вдруг", тяжело заболеваем. Так, юноша, решивший при своей девушке сделать какой-то красивый жест, от "случайно" проскользнув-шей мысли "а не выглядит ли он смешно", комкает все действие и действительно становится смешным.
   Это механизм "обратной связи" (а устойчивые системы невозможны без обратных свя-зей), обеспечивающий "отдачу" организмом внешнему миру того, что необходимо для жизни этого внешнего мира. Это механизм закона возмездия. У А.А. Ухтомского по этому поводу можно найти следующие слова. "Одно из общих мест Достоевского таково: великие послед-ствия происходят благодаря мелкой случайности; но случайность этого как бы предусмотре-на неким великим Разумом Событий и Бытия! Более всего мы и ищем этого Разума вещей и Бытия! Для него - наука, для него - вся наша вера! И только он признается нами действитель-но и не призрачно Сущим! Он - искомое нашей мысли, и он же единственно подлинное Бы-тие!". "Возмездие есть, без сомнения, закон бытия, и оно ... гораздо ближе к человеку ... Со-гласно принципу доминанты мы видим во встречном человеке то, что по поводу встречи с ним поднимается в нас, но не то, что он есть. А то, как мы толкуем себе встречного человека (на свой аршин), предопределяет наше поведение в отношении его, а значит, и его поведение в отношении нас... Дурной заранее видит в других дурное и эти самым провоцирует в них в самом деле дурное, роняет их до себя; так мы заражаем друг друга дурным и преграждаем себе дорогу к тому, чтобы вырасти до того прекрасного, что действительно может скрываться в другом. Заражение дурным идет само собой очень легко. Заражение хорошим возможно лишь трудом и работой над собой, когда мы активно не даем себе видеть в других дурное и обращаем внимание только на хорошее".
   В данной картине мира мотивация выступает как взаимодействие иерархий ценностей, одна из которых переходит из скрытого, "не проявленного", состояния в состояние осознан-ности, из состояния "вещи в себе" в "вещь для себя", причем процесс перехода может иметь свою, динамически изменяющуюся скорость; другая иерархия претерпевает полностью об-ратные изменения.
   Таким образом, мы имеем картину сложно меняющегося мотивационного поля, но ме-няющегося по вполне определенным законам, действие которых можно предвидеть. Так, в первом приближении (используя язык математики), действие мотивационного поля на чело-веческом уровне, с точки зрения эволюции, будет обуславливать "положительное подкреп-ление" (в виде достижения состояния счастья и, соответственно, наибольшей жизнеспособ-ности) личностей, стремящихся жить в согласии со своей совестью. Именно вектор направ-ленности мотивационного поля и будет "включать" механизмы болезней и механизм "от-странения" личности, снедаемой какой-либо страстишкой, от влияния на ребенка (если тако-вой и будет). Он, препятствуя "социальному наследованию" личностной деградации, творец механизма "несчастной судьбы", обуславливающий невозможность создания семьи и появ-ления потомства; механизма "не стремления" к созданию семьи и продолжению рода.
   Считать же, что человек - это самая высшая и конечная ступень эволюции, не подпа-дающая под действие законов эволюции - самонадеянная глупость индивида, считающего се-бя центром мироздания (антропоцентризм). Действие мотивационного поля обеспечивает выполнение следующего закона: если хочешь счастья - стремись жить по совести; не хочешь - будь рабом страстишки, рабом любви к себе, постепенно нисходящей до любви к все мень-шей и меньшей части себя.
   Cтремление к нравственности - закон эволюционного развития, воздействующий на че-ловека "изнутри". Он учитывает индивидуальные особенности человека, учитывает измене-ния человека в нравственном плане, учитывает насколько близок данный человек к тому идеалу, который он может достичь в силу своей генетики и особенностей индивидуального развития. Действие "изнутри" обеспечивает неизбежность его выполнения, в отличие от за-конов юридических, являющихся результатом эволюции морали, действующих на человека "снаружи" и не имеющих возможности учитывать все личностные особенности человека.
   Попытками воздействия на человека изнутри, с целью обеспечения нравственного здо-ровья, внутренними регуляторами поведения человека, с точки зрения психики человека, яв-ляются попытки создания устойчивых систем, воспринимаемых нами как различные религии. "Каркас" любой религии составляют именно нравственные ценности, стоящие за ними. Бог, как высший судия и лучшая часть того, что есть в человеке, проявлен в нашей совести. Бог является и воплощением совести народа, создавшего данную религию. При этом воздействие осуществляется через совесть людей. Страшный суд - это и есть суд своей совести, от кото-рого не спрячешься. Второе пришествие христианских религий - это процесс рождения Бога внутри каждого человека - процесс осознания каждым, что Бог в нас, в нашей совести, что любое безнравственное поведение неизбежно будет наказано. Осознание данного факта со всей неизбежностью будет обуславливать запуск механизма возмездия. Осознание действия этого механизма означает осознание своей ответственности за свои поступки, дела и мысли. При этом, чем выше степень воздействия и влияния на других людей - тем выше ответствен-ность. Чем больше людей будет осознавать это, тем сильнее будет действие закона возмез-дия. С течением времени сила этого закона будет только нарастать.
   Путь к совести невозможен без определенной душевной работы, осуществляемой ради блага другого, требующей значительной волевой регуляции, результатом которой становится рост силы воли, силы духа человека. И именно нравственная направленность будет обуслав-ливать: будет ли результатом такой работы радость жизни и счастье или злость на весь мир и смертная тоска, разрушающие человека. В зависимости от этого результата человек будет либо восходить к Богу, либо разрушаться. Так, все новомодные голодания, закаливания и все напряженные состояния работы организма будут заканчиваться либо полным излечением от болезней, либо смертью в зависимости от нравственной направленности, от того какая пре-обладающая эмоция - положительная или отрицательная будет конечным результатом такого напряжения.
   Здесь следует отметить, что такие мировые религии как христианство и ислам (причем последний в более жесткой манере - что должно давать больший психологический эффект) используют различные "тренировки" духа с обязательным последующим праздником - внеш-ней стимуляцией положительной эмоции.
   Данная мысль проста настолько, что она не требует ни учителя, ни каких-либо сокро-венных знаний, ни слепого поклонения. Истина не требует зависимости от нее. Единствен-ным же источником наших болезней, слабостей являются наши зависимости. Чем больше человек слушает только зов своей совести - тем он сильней и более независим. Путь совести - для каждого свой, а каждый совет наиболее хорош только для того, кто его дает. Лучший учитель ты сам, но только если ты честен с собой. Не пытайся себя обхитрить - это бесполез-но. Время вскроет все обманы, только чем дальше этот процесс будет растянут во времени - тем больше будет потом боли. Нет голоса призывнее, чем голос совести. И в каждом из нас есть Божественная искра - стремление быть лучше и нравственно чище, стремление жить по совести.
   Все случаи излечения, психокоррекции могут наблюдаться лишь тогда, когда человек поверит в то, что он может стать лучше и на основе этой веры, совершая определенные ду-ховные, волевые усилия действительно станет нравственно лучше. Но совершить сей духов-ный подвиг можно лишь стараясь помочь другим, в противном случае наши психологические защиты будут барьером нашего духовного роста. Любовь сметает все барьеры и она излечи-вает любящего. Чем ближе она к христианской любви - самоотречению, тем она чище и сильней. И наоборот, чем выше степень любви к себе - тем выше степень распада. Наивыс-шую степень любви к себе мы можем наблюдать у сумасшедших.
   Чем сильнее человек стремиться жить по совести, тем больше в нем истинной любви и тем больше радости жизни он способен ощущать. Чем более бессовестен человек, тем больше его любовь к себе, к какой-то части себя, тем большая тоска и неудовлетворенность его по-стоянные спутники. Тем меньше такой человек может быть счастлив, ведь счастливым чело-век может чувствовать себя лишь тогда, когда он множит ощущение радости чего-либо от того, что другие способны разделить с ним эту радость. При этом у всех сопричастных ощу-щение радости не делится, а именно множится.
  
  Л) Прогнозы судьбы.
   Описанный процесс воздействия мотивационного поля намеренно мной упрощен и верен лишь в общем. На отдельных же промежутках времени, в течение человеческой жизни, жиз-ни определенного рода, возможны различные отклонения в действии этого закона, несколько затушевывающие его, но никак не отменяющие. Для более точного (во втором приближении) воздействия на человека эволюционных законов необходимо рассматривать взаимодействие сложных блоков прошлого, настоящего, будущего. Их воздействие может либо растягивать, либо сжимать во времени воздействие мотивационного поля.
   Типизация данных процессов может дать упрощенную схему для прогноза судьбы инди-вида. Условимся, что под судьбой мы будем понимать преобладающий способ осуществле-ния энергообмена между индивидом и внешним миром.
   Прошлое, определяемое и как прошлое народа и семьи индивида, и как его собственное прошлое, будет проявляться через задатки. Поэтому оно будет определять степень активно-сти индивида и возможные способы ее реализации по взаимодействию с внешним миром. Бу-дущее будет определять необходимость закрепления тех или иных способов эффективного взаимодействия организма с внешним миром с учетом законов развития т.е. судьбу. И, нако-нец, настоящее, будет продуктом взаимодействия этих двух систем и вектора нравственной направленности. Оно будет определять эффективность взаимодействия организма с окру-жающим миром в данный момент. Чем выше эта эффективность, тем больше организм будет подкрепляться положительными эмоциями, тем более счастливым и удачливым будет чувст-вовать себя человек. Для людей, которых считают святыми во всех мировых религиях харак-терны кроме высокой нравственности состояние непрерывного счастья - благости, которым они щедро одаривают окружающих.
   Исходя из этого мы будем иметь следующие картины взаимодействия организма и ок-ружающего мира - картины судьбы.
   "Хорошее прошлое", обеспечивающее интенсивный энергообмен, при направленности мотивационного поля на Я, какое-то время сможет обеспечивать определенную активность организму и возможно относительно полное удовлетворение собственных потребностей, од-нако "отрицательная" (по отношению к окружающему миру) направленность мотивационно-го поля будет обуславливать возрастающее недовольство внешним миром, проявляющееся на физиологическом уровне в уменьшении положительного эмоционального подкрепления на такой же раздражитель. Это, в свою очередь, будет выражаться индивидом в желании оказы-вать более интенсивное давление на окружающий мир, для получения той же самой порции "положительного подкрепления". Безнравственное поведение будет подталкивать индивида ко все большей агрессии. От того, на каком уровне проявляется эта агрессия (физическом, эмоциональном, чувственном, организационном, идейном, религиозном), будет зависеть сте-пень вовлечения в нее других особей, степень ответственности и глубина мук совести. Агрес-сивность такой особи будет вступать в противоречие с моделями "потребного будущего" ос-тальных организмов и ЖИЗНИ в целом. Результатом будет целесообразное, с точки зрения эволюции жизни, уничтожение этой особи или группы особей либо с помощью бурно проте-кающей болезни, либо с помощью "несчастного случая" (который есть лишь "вдруг возник-шая" неадекватная реакция организма на изменение внешней среды на бессознательном уровне - например: водитель не справился с управлением, хотя до этого спокойно гонял на больших скоростях). Муки ада различных религий - это, возможно, связанное с моментом смерти религиозное переживание освобождения истинного Я или СО-ВЕСТИ. При этом раз-рушение эго, по существующим представлениям, будет сопровождаться мучительными ощущениями, а течение субъективного времени существенно искажаться, затягивая этот про-цесс даже "на веки вечные".
   Задавленная (или пассивная, не проявляемая ) агрессивность будет неизбежно пытаться прорваться на подсознательном уровне. Будучи сдерживаемой индивидом, она будет, в большей степени за счет импритинга - реакций следования, в первые годы жизни ребенка, деформировать картину его мотивационного поля. Более того, агрессивная эмоция, с после-дующим раскаянием, будет неизбежно порождать ситуацию выбора: какой модели поведения следовать? А поскольку на начальных этапах жизни ребенок не в состоянии сделать созна-тельный выбор, то, в целях защиты, организм будет увеличивать пороги восприятия импри-тинговых реакций, понижая общую активность организма. Результатом будет вялый, болез-ненный ребенок, с болезненно формирующейся мотивационной сферой. "Вытащить" из этого состояния его может только положительная направленность вектора мотивационного поля.
   Замечу, что, чем на более высоком уровне будет скрываться родителями агрессия (физи-ческом, эмоциональном, чувственном, организационном, идейном, религиозном), тем слож-нее и болезненнее будет перестройка эмоциональной сферы ребенка. Результатом могут стать стойкие наследственные заболевания и вырождения родов и целых народов. Разложение энергии духа, как уменьшение общей активности организма в результате снижения волевой регуляции по осуществлению намерений, будет требовать выхода в виде различных хрониче-ских, затяжных заболеваний.
   "Застревание" в развитии на собственном эго, на уровне физическом будет приводить к ранней смерти; на уровне эмоций - к жизни "козлом отпущения", жертвой обстоятельств; на уровне чувств - человеком, которого очень часто обманывают, "подставляют"; на организа-ционном - человеком, уродующим свою жизнь и жизнь своих близких; это постоянный "бо-рец", причем всегда не "за", а "против"; на идейном - особью уродующей жизнь многих, пре-зираемым при жизни "гением" - уродство которого будет сглажено лишь временем; на рели-гиозном - злым гением целого народа, судьба которого - его вечное проклятье. В любом слу-чае мы будем наблюдать тех или иных несчастных. Чем выше уровень - тем сильнее будет тоска по невозможному счастью, тем грустнее лица, тем меньше они могут радоваться, даже когда получают удовольствие, тем большее омерзение может вызвать то, что они считают удовольствием.
  М)Психология жертвы.
   В высказываниях практически всех маньяков и серийных убийц, если быть вниматель-ным, почти всегда встречаются слова о том, что они отождествляют себя с какой-то караю-щей силой. Это, можно предположить, является свидетельством уменьшения самосознания, осознания себя человеком. Кстати, можно заметить, что подобные состояния являются харак-терными и для различного рода шаманов и колдунов, но для них принято говорить о особых, измененных состояниях сознания. Общим же и у шаманов, во время их камланий, и у пре-ступников, перед преступлением и во время его совершения, является усиление гуморальной регуляции, проявляющейся, например, в изменении уровня адреналина в крови. Это означает сдвиг с корковой активности на подкорковую, что приводит к изменению доли вклада от от-дельных рецепторов в создание общей картины мира и, в конечном итоге, к изменению этой картины. Наиболее тесно с подкоркой связаны обонятельные рецепторы. Вполне возможно допущение, что "скатывание к более животному состоянию" вызывает и усиление чувстви-тельности именно обонятельных рецепторов.
   Обращаясь к зоопсихологии, мы можем видеть, что все примеры, когда животные на-падают на человека происходят, как правило, когда у человека появляется характерный за-пах, связанный с повышенным выбросом через потовые железы адреналина. Наличие повы-шенного содержания адреналина, зачастую, свидетельство намерения совершать агрессивные поступки.
   Таким образом, с точки зрения естественного отбора, может осуществляться "отбра-ковка" индивидов с повышенной агрессивностью. И выбор жертвы, осуществляемый убий-цами и маньяками, происходит по большей части, не на сознательном, корковом уровне, а на подкорковом, связанном с подсознанием. И едва ли можно представить такой выбор случай-ным.
   Есть нечто общее и у индивидов, становящихся "козлами отпущения" в тех или иных коллективах. Как правило, для них будет свойственна некоторая обособленность от окру-жающего его сообщества, основанная на претензии на свою исключительность и стремлении доказывать эту исключительность любыми, в том числе и аморальными способами. Именно претензия на свою исключительность, подкрепляемая желанием реализовывать её и безнрав-ственными способами и есть причина того, что такой индивид будет испытывать страдания в эмоциональном плане, будет считать себя жертвой.
   Исследования семейных пар, сталкивающихся с проблемой алкоголизма мужей, свиде-тельствую что очень часто жены фактически спаивают своих мужей, чтобы иметь возмож-ность доминировать в семье. Т.е. на сознательном уровне жена желает, чтобы муж прекратил пить, но подсознательно она "заставляет" его делать это, чтобы удовлетворить какие-то свои амбиции. При этом в эмоциональном плане она ощущает себя страдающей стороной, жерт-вой.
   Cледует отличать человека, который сам считает себя жертвой от человека, которого могут считать жертвой окружающие. В первом случае "жертва" отнюдь не жалуется на свою жизнь и не выглядит несчастным, чаще наоборот. Такие люди охотно жертвуют чем-либо для достижения общезначимых целей. Чем выше значимость цели для окружающего человече-ского сообщества и чем больше жертва, тем большую радость будет испытывать такой чело-век. Жалость же к нему со стороны окружающих прямо пропорциональна неспособности этих окружающих к подобным поступкам и оборотная сторона их жалости к себе.
   С этих же позиций представляется интересным рассмотрение смерти как психологиче-ского явления. (Возможно имеет смысл считать смерть психическим состоянием, т.к не ис-ключено, что течение субъективного времени в этот момент существенно замедляется в связи с "застыванием" картины окружающего мира).
   При этом для человека, имеющего вершиной своей иерархии ценностей собственное Я смерть наступает как закономерный результат расплаты за содеянное и, при осознании своей смерти, такого человека неизбежно охватывает давящий страх и щемящая жалость к себе с пониманием своей никчемности и боль от бессилия что-либо изменить.
   Иная же смерть человека, жертвующего своей жизнью ради кого-то или какой-то зна-чимой общей цели. Следует заметить, что жертва может приноситься не только на сознатель-ном, но и подсознательном и бессознательном уровнях. Так, например, общим в плане пси-хики у всех долгожителей является осознание ими значимости их жизни для окружающих, в должной мере подтверждаемой этими окружающими. Решение же о том, что их жизнь стано-виться в тягость окружающим постепенно приводит к уменьшению жизненной активности и к смерти любого, сколь угодно молодого индивида.
   Иногда смерть одного может служить, например, тому, что окружающие, "прозревая" в момент смерти близкого человека, перестраивают свои иерархии ценностей коренным обра-зом, что приводит затем к увеличению жизненной активности в социально приемлимом на-правлении целых человеческих сообществ. В этом случае также имеет смысл говорить о са-мопожертвовании, решение о котором принимается на ином, чем сознательный уровень.
   В этом случае в психике умирающего человека неизбежно будет преобладать радость от осознания того, что даже смерть он сумел использовать во благо жизни, для того, чтобы другие смогли получать больше радостей жизни, от осознания ценности прожитой им жизни, от осознания ценности своей смерти, позволяющей жить другим.
  
  
  Заключение.
   Только преодолевая кризисы развития, уровень за уровнем, от низшего к высшему, отка-зываясь от собственного эго мы способны к реализации всех заложенных в нас способностей, предел развития которых пока не ясен. В этом отношении опять же хотелось бы процитиро-вать А.А Ухтомского.
   "Смерть сама по себе настолько не поддается выражению в самостоятельном законе, в самобытном разумном содержании, что всякие попытки ее истолкования и объяснения дости-гаются не иначе, как из интересов жизни и ради жизни. Поэтому смерть издавна сближалась и сопоставлялась со злом, поскольку и в том и в другом случае дело идет о хаосе отрицания бывшего до них разумного закона и добра! ... Величайшие представители человеческого рода жили в беспрестанной борьбе со смертью, с бессмыслием, с отрицанием любимого, прекрас-ного и разумного! Понять смерть, чтобы уничтожить ее!.. Смерть сама по себе - бессмыслие, нарушение смысла бытия. Это наш "последний враг"! нам завещано идти к ее уничтоже-нию!".
   Если кто-нибудь и может посчитать бессмертие выдумкой, то вряд ли он станет возра-жать, что вполне достижимым результатом может стать активное долголетие в противовес долгому и мучительному умиранию. Для понимания бессмертия прежде стоит изучить фено-мен смерти, её закономерности.
   Описанная картина мира сознательно мной упрощена и огрублена для удобства ее вос-приятия. Для прогнозирования же конкретных судеб необходим учет и других факторов, ко-торых тем больше чем более богата личность и чем выше требуемая точность прогноза.
   Также следует учитывать определенную инерционность "механизма совести", запус-кающего механизм возмездия когда "бессовестность" индивида начинает превышать опреде-ленные критические для него пределы. Волевой ублюдок может продуманными последова-тельными действиями оттянуть воздействие механизма возмездия на более длительный срок, но тем жестче этот механизм по нему затем ударит. Если не по нему, то по его потомкам не-сомненно. И, очевидно, это неизбежно не только в силу социального наследования, но и за-кладываемого на генетическом уровне комплекса фиксированных действий. Следует учиты-вать, что можно оттянуть момент физической смерти или физического вырождения рода, но иерархия ценностей, где на высшей ступени будет стоять Я, будет обуславливать долгое и мучительное умирание при жизни и страшную в эмоциональном плане смерть индивида.
  На основании всего вышеизложенного следует сделать несколько практических выво-дов. На современном этапе развития можно наблюдать качественное изменение человечества и формирование новой расы, прежде всего из представителей белой расы (хотя процесс не столь однозначен). Неизбежно первенцы представителей этой расы могут быть сформирова-ны только в недрах белого человечества. Такие первенцы неизбежно должны быть сильными самцами и самками. Для их формирования необходимо не столько обучение, сколько пра-вильная организация работы собственного мозга. Они должны уметь развивать свои способ-ности. Необходимым условием такого развития является развитие в них Совести. Это основ-ное для них правило "Техники безопасности". Чем выше уровень развития - тем выше тре-бования к развитию Совести. Это своеобразный защитный механизм Биоценоза Земля. Раз-рушение данного защитного механизма неизбежно влечёт за собой гибель человечества и разрушение Биоценоза. Именно поэтому данный защитный механизм не может быть обойдён никогда.
  Таких представителей необходимо изначально готовить как людей, влияющих на пси-хические процессы окружающих и несущих за это всю полноту ответственности. Представ-ляется целесообразным начать подготовку к обучению психологическому воздействию и процессам, сопутствующим такому воздействию с 3-4 лет. Они должны изучать как пределы своего воздействия, так и последствия от такового как для окружающих, так и для себя через механизм возмездия. До настоящего времени существуют множество развивающих программ для взрослых, типа НЛП. Кроме НЛП существует множество других и более эффективных с точки зрения получения необходимого результата методик. Следует заранее готовить детей к освоению таковых программ. Очень важным моментом является выбор подходящего генети-ческого материала. Выбор представителей ОНО для развития может нанести существенный вред изначально самим представителям, а затем, с неизбежностью, и тем, кто обучает таких представителей.
  Должно присутствовать понимание, что представители новой расы не смогут приобре-сти никаких значительных преимуществ в добывании материальных благ, только необходи-мый миниум. Стремление к материальным благам неизбежно вытеснить их обратно в те ря-ды, из которых они и вышли. Для обретения сврхвозможностей необходимо навсегда отка-заться от сытой и самодовольной бездумной жизни. Даже процесс принятия пищи должен быть осмыслен. Вступающий на этот путь или продвигающий по нему своё потомство всегда должен помнить, что чем выше поднимаешься - тем больнее падать, но, только неуклонно поднимаясь, можно достичь вершин духа. Боящийся падения, всегда ходит по низу.
  Если отказаться от организации обучения детей, которые могут быть представителями новой расы, то процесс становления новой расы тем самым не будет остановлен. Однако, че-ловечество может получить неконтролируемые последствия, которые приведут либо к гибели значительную часть человечества, либо к преобразованию этой значительной части в полу-живые управляемые зомби. Овладение психической энергией - процесс более сложный и опасный, чем термоядерный синтез. Именно поэтому он не должен быть пущен на самотёк.
  К сожалению, при современном уровне техники не сложно создать карманный моди-фикатор психических состояний. При малых размерах и довольно простом устройстве это очень эффективная штучка. Она может быть использована как для лечения, задания необхо-димого настроения, увеличения работоспособности, внушения положительных мыслей, так и во вред. И если такой прибор будет в руках человека с низким уровнем развития, то он даже не станет задумываться: чем он будет расплачиваться, за его применение в свих интересах. Человечество стоит перед пропастью неизведанного психического и ему остаётся либо нау-читься летать оставаясь ещё на земле, либо в процессе падения. Выбор за каждым.
  В Добрый Путь.
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"