Лёвочкин Анатолий Анатольевич
Полоса свободы этноса нохчо

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками Типография Новый формат: Издать свою книгу
  • Аннотация:
    "Закономерности противостояния этноса нохчо антисистеме или реадаптация, на фоне географической среды.

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

ПОЛОСА СВОБОДЫ ЭТНОСА НОХЧО.

  
  
  
  
  
  

" Закономерности противостояния этноса нохчо

антисистеме или, реадаптация, на фоне географической среды".

  
  
  
  
  
  
  
  
   ОГЛАВЛЕНИЕ:
  
   КЛЮЧ ЗАДАЧИ - стр. 3-5
  
   СВОБОДА ВЫБОРА БЕСКОНЕЧНОЙ ВОЙНЫ - стр. 5-19
  
   ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ - стр. 19-25
  
   РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ - стр. 25-28
   СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ - стр. 28-31
  
   СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ - стр. 31-32
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

КЛЮЧ ЗАДАЧИ.

   Работая над статьёй, я попытался выразить свой взгляд на "чеченскую" проблему. Вернее сказать, поделиться своими мыслями в надежде сориентировать читателей в тех поисках истины, которые ведутся людьми по настоящее время.
   Автор предлагает рассмотреть контакт этносов в разных фазах развития на определённом ландшафте, очерченным грядой Кавказских гор и расположенным между двумя морями, на пути всех известных нам пассионарных толчков. Вызванные и рассматриваемые нами процессы возникновения этносов и весь процесс существования этнической системы, вызываются "взрывами" и "толчками". Если толкнуть шар - он сначала движется ускоренно, затем теряет энергию и приходит в состояние равновесия со средой. По одной из спорной теории, заключительная фаза состояния равновесия - смерть. Из той же области "нуль-пространства" смерть это способ существования биосферных феноменов, при котором происходит отделение пространства от времени.
   Единое некогда человечество стало разнообразным, главным образом по стереотипам поведения. Поведение это определённый способ существования не только в условиях постоянного соотношения "хищник - жертва", но и различных социальных факторов. Различие этносов между собой определено как стереотипом поведения, так и социальной средой. А значит, это есть высшая форма активной адаптации человека в ландшафте. Отчего всё случилось так, а не иначе, могла бы нам объяснить занимательная, но к сожалению автора не подкреплённая научными изысканиями теория, что отдельные особи мутируют, под воздействием космических лучей, деформирующих магнитное поле земли. При этом изменяются психические свойства зародышей. К счастью мутация не затрагивает всей популяции своего ареала. Мутируют только немногочисленные особи. Причины к тому, чтобы отвергать воздействия окружения планеты на её поверхность, нет. Немногочисленных мутировавших особей достаточно, для возникновения новой "породы" оригинального этноса.
   "Чеченские и Кавказские" события последнего десятилетия всемирной истории приелись, надоели и перенасытили обывателя, выработали у него устойчивое мнение, которое озвучил первый президент России: "Бандиты и наемники взяли автоматы, одели на лоб, понимаешь, черные повязки и хотят отделиться от России". Закончилась вторая война или как её принято официально называть - контртеррористическая операция на северном Кавказе. Отсутствие войны не всегда мир. Прямая античеченская агитация могла вызвать ответную реакцию правительства Кадырова, направленную против, прежде всего, русского этноса. Поступила команда на "табу" данной темы, "мир" наступил по команде "кремля". Но законы необратимости эволюции не подчиняются человеческих законам. "Новейшая" история Кавказа ещё пишется. Перед нами не одна история. А четыре истории, русско-чеченская, исламская, европоцентриская, вайнахско-казачья.
   Да, да, автор не ошибается, называя здесь казаков - этносом. Одной из версий возникновения казачества, как субэтноса в русском этносе, предполагается, что ещё потомки древних хазар в долине реки Дон, приняли наименование "бродники". Потомки бродников сменили этноним и стали называться "казаками". В более позднее время казаки стали представлять один из субэтносов русского этноса с IX века. Казаки, а в частности близкие к рассматриваемому нами вопросу, терские казаки, жили исторически на среднем и нижнем течении Терека. Во время революции они все целиком поддержали белое движение, а потом было просто расказачивание. Но в предгорьях Кавказа они сохранились относительно хорошо. Сейчас вайнахи давят на терских казаков, но получают с их стороны такой отпор как нигде на Кавказе: вооруженных столкновений нет только потому, что оружие есть у вайнахов, и почти нет у казаков. Это понятно: разрушение казачества на Тереке равносильно гибели казачьего субэтноса вообще, поэтому там казаки держатся до последнего. В связи с этим они превращаются в главную этнообразующую базу всего казачества на Северном Кавказе (Ставропольское казачье войско влилось в 1999 г. в состав Терского реестрового Казачества). Казаки со всего региона часто наезжают в эти места. Они чувствуют, что здесь нужны, что им самим нравится, видны перспективы развития казачества, заодно формируются ударные отряды, которые готовы воевать. У казаков практически неисчерпаемый потенциал (по меркам Северного Кавказа) в добровольцах со всей России. И при начале военных действий он обязательно будет задействован. А вообще казаки с удовольствием бы присоединились к Ставрополью. Вайнахи всё это понимают и это их раздражает, но придавить они не могут, потому что усиление давления равнозначно убыстрению темпов организации казачества. Опять же, взвесив перспективы всех участников военной трагедии, автор уже указывал, что соседи не наиболее опасные враги и видят в противнике людей.
   Каждая отдельная история изначально предвзята. Это порождает мифы. Мифы, в свою очередь, не разрушаются, а перерождаются. Демифологизация невозможна. Каждое историческое событие должно рассматривать в различных ракурсах, дополняющих друг друга. Нам же важен этнический аспект. Все мы в большей или меньшей степени - естествознатели, нас всегда волнуют вопросы естествознания "ПОЧЕМУ?" и "МОГЛО БЫ БЫТЬ ИНАЧЕ?". Ах, если бы все правители древности и современности умели всегда находить верные решения и проводить их в жизнь. Тогда бы история народов текла бы гораздо спокойней. Этногенез и биосферные явления Земли с её принципами этнологического исследования позволяют нам рассмотреть с высоты Кавказских хребтов, горную ленту, предгорья и равнину между двумя морями. Местность, которую вот уже свыше двух тысяч лет населяют этносы, чьи рождения и гибель не кажется нам чем-то особенным, отличительным от всех остальных этносов, существовавших на Земле. Результаты процессов закономерны с точки зрения принципа биполярности этносферы. Ибо народонаселение Кавказа постоянно взаимодействовало со своим окружением, особенно во времена пересечения пассионарными толчками (микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции, и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах). Это нам позволяет установить соразмерность этнографических регионов. Комплиментарность - положительная (отрицательная) - ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на "своих" и "чужих" - вот та база, на которой не просто проходят, но осуществляются судьбы взаимодейтсвующих этносов и суперэтносов, а иногда и отдельных персон. Человек с большой пассионарностью иногда может создать зигзаг на кривой развития, даже такой, который будет зафиксирован в истории. Автор сразу хочет оговорить с читателями важнейший вопрос современности: являются ли пассионариями террористы? Сам по себе вопрос некорректно поставлен и на него не существует ответа, данного из его внутренней логики, вне содержательного контекста. Вот эквивалентные вопросы: являются ли пассионариями военные, сотрудники спецслужб, пожарные, альпинисты, каскадеры, мафиози и т.п. Может быть частично и являются, а может быть и нет, и их поведение, включая склонность к риску диктуется иными причинами. Мотивация вопроса понятна: визуально вроде бы есть элемент жертвенности, одного из тех признаков, который используется при описании пассионарности. Однако не стоит забывать, что сами по себе исполнители терактов лишь часть большой структуры, где вполне возможно классическое сочетание относительно малого числа пассионариев-организаторов и массы управляемых (гармоничников, или субпассионариев). Да и вообще само понятие террористы предельно размыто и скрывает под общей оболочкой сущностно различные и даже диаметрально противоположные феномены: здесь и группировки дегенератов, ищущих крови и смерти (своей и чужой) и действительно идейные люди сопротивления, вступившие в борьбу. Есть разные взгляды на жизнь и один из них состоит в том, что она суть соперничество разнообразия и унификации, начала природного, этнического; с началом стремящимся к глобальному однообразию. Последнее не может реализоваться вне борьбы с этногенезами, вне попыток нивелирующего воздействия на них, разрушения оригинальных стереотипов, и естественно уничтожения их творцов пассионариев. Волевые акты особей тоже относятся к явлениям природы, ибо непосредственно связаны с физиологией человека ( нервной и гормональной). Природа не базар, природные явления подлежат описанию, а не оценке. Что мы и попытаемся сделать.
   С глубокой древности исторические судьбы горцев Северного Кавказа и ряда других народов нашей страны переплетались между собою, происходило взаимодействие культур и традиций, сливались сложные этнические процессы, в ходе истории сдвигались племенные, этнические и территориальные границы. Каждый народ находит свое место в нише человеческой цивилизации, делится своим национальным опытом, культурой с близкими и дальними соседями и обогащается за счет опыта этих же соседей, ибо любая изоляция от развивающегося мира подобна смерти. Несмотря на колониальную политику царской России и жестокость, проявленную при завоевании Северного Кавказа, вхождение горцев в состав России (объективно) сыграло положительную роль. Объединение в рамках единого Российского государства ликвидировало экономическую разобщенность отдельных горских обществ, способствовало ускорению хода их экономического, социального и культурного развития, оказало благоприятное влияние на весь уклад жизни горцев. О любом народе судят по его героям. Это маяки, нравственные ориентиры, на которых воспитывается подрастающее поколение, которое, в свою очередь, передает накопленные знания о предках будущему поколению.
   Автор знает, что мир переживает ныне очень тяжелую эпоху - "разбегание" славян. То культурно-историческое единство, которым славяне гордились в прошлом, сейчас подвергается самым жестоким нападкам. Давно замечено, что когда та или иная система, тот или иной народ переживает переломный момент в своей истории, главным образом трагический, связанный даже с глобальными изменениями, то неизбежно появляются теории и отдельные идеологи, выступающие с опровержением происхождения своих народов.
  

СВОБОДА ВЫБОРА БЕСКОНЕЧНОЙ ВОЙНЫ.

  
   Война на Кавказе настолько не изучена, что даже в любой энциклопедической статье, претендующей на строгую научность, можно чуть ли не после каждого слова поставить вопросительный знак. Начиная прямо с заголовка (Кавказская? война?) и дат ее начала (1817?) и тем более окончания (2004?). Единства мнений не существует до сих пор. Вот почему автор в предлагаемой статье предлагает рассмотреть совершенно различные точки зрения. Термин "Кавказская война" - отражает ли сущность происходящих событий? Что это: завоевание, колонизация, гражданская война? В прошлом веке Р. А. Фадеев ввел это обиходное название в качестве научного термина, отнеся начало войны к 1801 году, ко времени присоединения Грузии к России. Необходимо понять ее термина. Когда-то в Дагестане было много ханов, в Аварии свой хан, в Казикумухе - свой, и все признавали русского царя. В 1812 году практически весь Дагестан принял подданство России. Есть типичный договор, впервые подписанный в 1803 году аварским ханом в Хунзахе, с клятвой на Коране, при множестве гостей, - договор почти равных государств. И когда началась русско-персидская война, персы не смогли поднять народы Северного Кавказа против России. Горские ханы восставали - и не только в Дагестане - против попыток Ермолова ввести российские формы управления. И это понятно: ханам там места не отводилось. С 1816 до 1821 года царские войска "успокаивают" ханов. Начинается русско-персидская война (в 1826 году), а ханы не поднимаются против России - они вступают в русские войска. Это был своего рода "отхожий промысел" горцских этносов - военная служба. Горцы ведь, бывало, ставили на царство и снимали грузинских царей, служили сами в Турции. Русско-турецкая война 1828-1829 годов - опять невероятный нажим с целью поднять горцев против России. В ход пускаются все средства: известна история о том, как караван из 26 мулов с золотом для подкупа шел сюда через Закавказье, но не дошел.
   После 1821 года шли стычки с казаками и русскими гарнизонами - так называемое "наездничество", когда представители родов ("тухумов", по чеченски "тухкумов") участвовали в набегах. Имам Шамиль и Гази-Мухаммед подняли в Аварии восстание. Начались военные действия одной группировки горцев против другой. Феодализирующаяся верхушка не получила от России привилегий, в отличие от ханов, имевших ордена, генеральские звания, пенсионы. И вот и в Чечне, и в Дагестане начинаются выступления против легитимных правителей: Гамзат-Бек и Шамиль завоевывают Хунзах и уничтожают ханов. Шамиль убил даже малолетнего Булач-хана, чего аварцы ему не простили - были убиты женщина и ребенок - для горцев вещь недопустимая, требующая кровной мести всему роду. Горцев надо принимать такими, какие они есть, (принцип "будь самим собой"). Этносы, у которых своя, особенная культура. В таком случает события попадают под определение - восстание, или, кому больше нравится, народное движение. Факт - горцы восстали против своих правителей. Антиколониального движения не было. В 1835-1837 годах Шамиль даже собирался встретиться с Николаем в Тифлисе, и если бы не его окружение, может, даже бы и поехал.
   В СССР термин "Кавказская война" был, отвергнут советскими историками, как не отражающий историческую действительность советской эпохи. Что придумать, как назвать это явление? Революция? Да, это революция, хотя и не в том смысле, к которому мы привыкли после бурных потрясений XX века, после Октября 1917-го. Это революция для вольных обществ Северо-Восточного Кавказа и для так называемых "демократических" племен Северо-Западного Кавказа. "Кавказская война" - термин понятный, но упрощающий разноплановые факты и процессы. Не только фазы развития этносов на фоне географической среды, но и социальные, переходной экономики на стыке этносов, связанной с формированием феодальной собственности, и образование государственности, и формирование новой идеологии, обслуживающей вышеназванные процессы, и столкновение интересов горцев Большого Кавказа и России. Нельзя не учитывать внешнеполитические интересы Великобритании, Турции, Персии. Имам Шамиль говорил: " война должна привести к созданию "свежего сословия" на основании вольных обществ и родовой знати должен сформироваться новый феодальный класс". Он же указывал, что старые беки, ханы паразитировали, и воевал с ними, как с соперниками. Перечисляя главные задачи войны, имам Шамиль нигде не упомянул о войне с Россией - вот что интересно. Второй имам Гамзат-Бек никогда не вступал в бой с русскими, хотя говорил о необходимости войны с Россией. Гамзат-Бек собрал войско против аварских ханов, разбил их и даже сам объявил себя ханом. Это было началом новой государственности. Одной из причин продолжающегося и сегодня противостояния двух этносов: приближение России к Кавказу вообще и, освоение ею Предкавказья. Оживляя экономическую жизнь Предкавказья, Россия не желая того, фактически толкала горцев к перемене образа жизни. Что вступает в противоречие со сложившимся укладом своей совести, ограниченной рамками исторического опыта своего этноса. Началом народно-освободительного движения горских этносов, видимо следует считать 1829-1830 годы - когда имам Гази-Мухаммед выступил против аварских ханов, и напал на их столицу Хунзах.
   Тяжёлый груз ответственности за свободу выбора, груз, за который этнос зачастую платит жизнью. Сделал свободный выбор и перешёл существовать в область биосферных феноменов, при котором произошло отделение пространства от времени. Принятие решения представляет собой выбор одной степени свободы. Только одной. Каждый этнос платит за степень свободы риском гибели. Автор попытается исследовать тему статьи и с этой стороны. Природные системы, состоящие из живых людей, наделенных свободой воли, в том числе свободой выбора направленности действий: на созидание или на разрушение. Полоса свободы не влияет на поведение особи в этносе, тем самым на поведение самого этноса. Полоса свободы это то, что на русском языке называется - совесть. Коллективный опыт всегда прав. На Кавказе разнообразие этносов и отдельных организмов (персон) очевидно. Очевиден и рост системных связей. Этносы приобретают гармоничные личности. Без них этносы существовать не могут. Ибо, гармоничная личность - основа этноса. Пассионарии лишают своих соплеменников покоя, но без них этнос беззащитен. Неизбежная растрата пассионарности влечёт за собой появление субпассионариев, этих аморальных потребителей, антисоциальных эгоистов с рефлексом самоудовлетворения. Для субпассионариев устранение всех запретов и обязанностей логично. Как знакомо, не правда ли? Вот вам и неустойчивая ситуация и условия для непредвиденных коллизий. К какому бы типу государственного устройства не стремился современный этнос нохчо, к парламентской республике и не важно кто будет президентом или же к слиянию в единый суперэтнос ислама и появлению эмирата, Ичкерия давно уже стала цивилизованной страной! Да, да, уважаемые читатели. Вы же ещё не забыли, что мы не проводим сравнение двух этносов, русского и нохчо, между собой. Нами рассматривается только фазы и возраст этносов. За два последних столетия Ичкерия не только приносит много крови и горя своему этносу, но и пропиталась ложью и обманом доверившегося. Антагонисты в своих политических коллизиях, особенно диктуемых элементарной алчностью, симпатии, основанные на сходстве психологических складов этносов, уступают место расчёту, пусть даже самому циничному. Этнос нохчо сменил систему ценностей - выгода встала на место верности и доблести. Следовательно, Ичкерия обрела все черты "цивилизованных" Европейских стран.
   Продолжающееся восстание, или, кому больше нравится, народное движение на территории Ичкерии это не война русских и нохчо, это не война ислама с христианами, это даже не бандитская разборка Ельциных-Дудаевых за энергоресурсы руками своих соплеменников. Стихийно возникшее движение идёт между гармониками и субпассионариями. В таком случае можно выдвинуть предположение, что это начало распада этносов. Мироощущение субпассионариев - есть равнодушие. Субпассионарии не способны разрушать, хотя процессы разрушения происходят только благодаря им. Люди, долго живущие в гармонии с природными ландшафтами, даже оставаясь умными, сильными и храбрыми - беззащитны перед воинственными пассионариями - соседями. Вспышки жизни ломают оковы сложившихся форм и зачинают новые процессы этногенеза. Истории смены этносов можно интерпретировать не как прогрессивное развитие, а как возмущение живого вещества антропосферы. В историческом прошлом, как далеком, так и за период существования современного поколения этносов, происходит совпадение фаз этногенезов. Это указывает, что возникающие системы продукт одного этногенного фактора. Примеры: VI век, всекитайская империя СУЙ и Арабский халифат; триста лет русско-хазарской трагедии (было ли иго мы уже разбирали). Конец и распад любой природной системы это "диалектика Природы". Жизни соответствует смерть, а смерти - жизнь. Эволюция это что - целенаправленное развитие с накоплением определённых признаков? Прошлое наводит на ложность этого выражения. VIII век до р.х. скифы появившись, продержались 500 лет. Сарматы продержались 700 лет. Гунны - 100 лет. Болгары победив гуннов, продержались 200 лет и уступили степь хазарам. О хазарах так вообще потерян след. Сменившие их половцы появившись, растворились уже в VIII веке р.х. Развитие обрывалось от удара извне. Идеологическая империя, СССР, в XX веке просуществовала всего 76 лет и так же растворилась. На границах суперэтничеких систем, конструктивно связанных со своими ландшафтами, появляются экстерриториальные антисистемы (1917 год XX века, первое в мире государство рабочих и крестьян под руководством большевиков. Получуваш Ульянов, поляк Дзержинский, грузин Джугашвили, на штыках латышских стрелков-инородцев захватили власть), уродующие те этносы, в которые они проникают.
  
   Рассмотрим пример, как революционные вихри свободы выбора захватили и этнос нохчо.
   Мало кто до сих пор знает о том, что силы генерал-лейтенанта А.И. Деникина в
   марте-апреле 1919 г. провели маленькую победоносную кавказскую войну в Чечне,
   поскольку большевики обещанием предоставить чеченцам независимость
   переманили их на свою сторону. Эта кампания была спровоцирована большевиками, рассчитывавшими на то, что чеченцы нанесут смертельный удар в спину Белой армии.
   К тому времени большевики привлекли большую часть чеченцев на свою сторону
   проведением политики геноцида в отношении терского казачества, передачей
   значительной территории Терского войска горцам и обещанием предоставить
   независимость. Задача покорения Чечни, поставленная Деникиным, представлялась почти невыполнимой. Деникин не мог снять войска с фронта. Донским казакам, из
   последних сил сдерживавшим напор красных под Новочеркасском, требовалась неотложная помощь. С Царицынского направления снять также было нечего: там требовались подкрепления для окончательного разгрома сил красных, отходящих с Кавказа на Астрахань. Бросить же Чечню в том состоянии, в котором она находилась, означало оставить у себя в тылу опасный очаг нестабильности и большевизма. В этом случае терские казаки отказались бы покидать родные станицы и идти на войну против большевиков за пределы Терской области, мотивируя это потребностью защитить свои дома и семьи. В то время все, кто мог держать в руках оружие, день и ночь охраняли свои станицы, так как все поселения терцев подверглись налетам чеченцев. Некоторые из станиц, например, Кахауровская, были сожжены, а их жители перебиты.
   В период гражданской войны помощь сепаратистам шла из Москвы от большевиков, а теперь от чеченских общин российских городов. Схожесть сегодняшней ситуации в Чечне с той, которая сложилась там к весне 1919 г., наблюдалась в том, что Грузия и Азербайджан, а также Турция поддерживали чеченский сепаратизм. Это было во многом обусловлено тем, что вожди Белого движения не признавали новых государственных образований на территории бывшей Российской империи, выступая с лозунгом "За единую, неделимую Россию!" Турецкий лидер Кемаль, в обмен на помощь из Москвы для его борьбы против войск Антанты, осуществлял переброску оружия и всего необходимого в Грузию и Азербайджан, а оттуда - в Чечню. С началом активных боевых действий, сепаратистское Горское правительство Коцева перебралось в Грузию, откуда продолжало свою деятельность. Накануне начала операции Драценко против Чечни, белогвардейцы наблюдали приезд в соседний аул Алхан-Юрт Гикало: "На площади аула были видны красные и зеленые флаги, и собравшаяся громадная толпа чеченцев. Этот случай - весьма показательный, он характеризует чеченцев не только как добрых мусульман, глубоко чтящих истины Корана, но и способных митинговать под красными флагами и слушать речи представителя безбожного Интернационала".
   В Грозном 29 марта 1919 г. был открыт "Съезд Чеченского народа", к которому обратился сам Деникин и призвал чеченцев подчиниться власти белогвардейцев, выдать красных комиссаров и наиболее одиозных лидеров бандитов. Выдаче подлежала также имеющаяся кое-где артиллерия и пулеметы. Все награбленное красными должно было быть возвращено терцам. При соблюдении этих условий чеченцам было обещано оставить в живых авторитетных лидеров, захваченных в плен - Сугаиб-муллу и Ибрагим-ходжу. Все требования белогвардейского командования, поставленные перед "Съездом Чеченского народа", были выполнены. Представители аулов Мискер-Юрт, Герем-чук, Белгатой, Новые Атаги, Дуба-Юрт, приехавшие на съезд, организовали из своих жителей Чеченский конный полк в составе белых войск. Впоследствии полк был развернут в дивизию, которая сражалась в составе Кавказской армии против красных и махновцев.
   Несмотря на успех названных переговоров, значительная часть Чечни отказалась признать требования Деникина. Наибольшую враждебность проявляли аулы Цацен-Юрт и Гудермес.
   Итак, как мы видим, этносу нохчо снова пришлось столкнуться с антисистемой. Из чего же возникают антисистемы? Причины две:
      -- уровня пассионарного напряжения этносов, а также его направления (увеличения или снижения);
      -- от комплиментарности ( ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на "своих" и "чужих") контактирующих суперэтносов;
   Если возникает ксения ( Устойчивое сочетание-вкрапление) или симбиоз ( каждый в своей экологической нише), видимых причин для обеспокоенности нет. В противном случае, при снижении пассионарного напряжения, что обычно имеет место при смене фаз этногенеза, образуется химера. Субэтносы новой фазы ещё не образовались, а предыдущей уже почти исчезли. У химеры нет возраста и отечества. Не каждому этносу суждено пережить фазу надлома. Химеры, в свою очередь, питательная среда для возникновения антисистем. Если имеет место этническая несовместимость, то химеры и антисистемы могут возникать на довольно продолжительное время. Середина любого этногенеза характеризуется спадом пассионарности этноса. Принцип "будь самим собой" сменяется усталостью и появлением субпассионариев, заботящихся только о себе. Что и делает этносоциальную систему беззащитной ( на примере Российской империи начала XX века). Необходим симбиоз этнических контактов. Может ли человек вырваться из антисистемы? Может, если только реадаптируется в этнической системе. В химере понятия позитивного-негативного смешано с обывательским понятием о добре и зле. В этногенезе вообще нет ни добра, ни зла. Лишь европоцентристы считали себя "высшей" расой, а прочих низшими. Правда, то же самое делали и китайцы.
   Если человек, не приемлющий сложный в своей иррациональности мир, пассионарен, то не действовать он не может. Если же он еще к тому же умен и талантлив, то в результате такого неприятия мира рождаются часто очень логичные, красивые и увлекательные теории, оправдывающие неприятие неправильно устроенного мира и его разрушение, теории, способные вовлечь в свою орбиту массы людей и тем самым создать антисистему - объединение людей с негативным мироощущением. При этом у человека появляется стремление упорядочить ее по строгим законам разума, загнать в прокрустово ложе научных схем. Постепенно он начинает чувствовать себя независимым творцом истории и, в конце концов, неизбежно становится насильником. Антисистемы, выступающие в форме различных общественно-политических доктрин и движений, в последние века оказывают наиболее сильное влияние на историю народов.
   В основе жизнедеятельности любого этноса лежит положительное мировосприятие, что и позволяет ему устанавливать взаимосвязь с родным ландшафтом, создавать и развивать свой неповторимый стереотип поведения и систему ценностей - этнокультурную доминанту. Поэтому для того, чтобы войти в антисистему, нужно стать вне этноса, порвать со всеми традициями своего народа, ценностями, впитанными с молоком матери, а это очень сильная психическая ломка. Кроме того, мощные импульсы пассионарных толчков порождают, во-первых, импульсы созидательные, а во-вторых, в значительной мере лишают людей возможности выбирать свою совершенно особую линию поведения. Если у кого-то такое желание возникает, то коллектив не дает персоне развернуться. А, как было уже ранее сказано, коллективный опыт выживания всегда прав. Неслучайно антисистемы возникают всегда в зонах химерного этнического контакта. Например, эллинско-иранская химера - манихейство, эллинско-иудейская - гностицизм. Вместе с тем, особо подчеркну, химера не предопределяет появление антисистемы, а лишь создает возможности и закладывает предпосылки ее образования. Как показывает история, далеко не все люди, проживающие в зоне химеры, становятся членами антисистем и не во всех химерах они возникают. Отсюда вытекает важнейшее свойство антисистемы: она результат человеческих деяний, а не закономерное природное явление типа землетрясения, за которое никто не отвечает. Говоря о том, что антисистемы возникают в химерах, ни в коем случае нельзя упрощать всю сложность проблемы. Этнос в процессе своей жизни может столкнуться с уже сложившейся на другой территории антисистемой (малым народом) или с антисистемной идеологией. В трагические моменты, а они бывают в истории каждой нации, четкая, безапелляционная схема, дающая простые и ясные ответы на острые проблемы, в состоянии захватить сознание народа, даже будучи совершенно чуждой, его духовному складу. Например, классическим образцом антисистемной идеологии является марксизм. Сколько было написано книг с опровержениями, сколько раз это учение уличалось в противоречиях - и почти никакого результата. Умнейшие люди отдавали дань увлечению им. Сейчас марксизм рухнул, но разве от того, что кто-то доказал его научную несостоятельность? Или вспомним начало реформ ХХ века в Российской Федерации: под массовое одобрение предлагалось все разрушить и за 500 дней сделать у нас все, как на "цивилизованном" Западе. Особого внимания заслуживает вопрос о том, к чему приводит появление в этносе объединений людей с отрицательным мироощущением (малого народа). Столкновение этноса с антисистемой всегда влечет за собой кровь и разрушения, гибель либо этноса, либо антисистемы, мирного исхода не бывает. На примере средневековой Франции: французские альбигойцы и французские католики были во всем абсолютно похожи друг на друга, кроме одного - они выступали за развитие системы в прямопротивоположных направлениях и ужиться им в одном ареале было немыслимо, как разнополюсным зарядам. Поэтому возникновение антисистемы в этносе вызывает реакцию аннигиляции, оставляя трупы и пепелище. И так, происходит везде и всегда: в Византии, Иране, Центральной Азии или России.
   Антисистемы условно делятся на три большие группы:
  -- религиозно-философские антисистемы, основанные на неприятии всего материального мира;
  -- общественно-политические, идущие от неприятия органического многообразия социального развития;
  -- технократические антисистемы, истоком которых является неприятие "неразумной" стихии природы.
   Наибольшее влияние на жизнь России в XX в. оказали антисистемы второй группы, выступающие в виде различных общественно-политических движений и доктрин. Использование массового террора в тех или иных формах - закономерное следствие деятельности "малого народа", достигшего политической власти. Так было везде и всегда. Во Франции - гильотина, у большевиков в СССР - ВЧК. Или возьмем Россию конца ХХ века. Реформаторы, жаждущие после тысячелетия ошибок наконец направить нашу жизнь в правильное русло и столь много говорившие о народных страданиях, о слезинке ребенка, совершенно спокойно заявляют, что в новом обществе пожилые люди не найдут себе места и им нужно побыстрее вымереть, да и люди среднего возраста (30-50 лет) тоже к новой жизни не приспособлены. Этими поколениями придется пожертвовать ради переустройства общества на правильных началах. То, что речь идет о миллионах живых людей и их судьбах, розовощеким реформаторам даже в голову не приходит. "Материал" вызывает у них лишь чувство раздражения и ненависти: реакционная, тупая масса не понимает их научных программ и устраивает какие-то там митинги и демонстрации. Итак, ощущение себя особым народом среди человеческой массы, раздражение и ненависть, по отношению к ней - третье неизменное свойство общественно-политической антисистемы. Однажды возникший в этносе "малый народ" в силу своей природы постоянно ведет медленную и неуклонную разрушительную работу, но для реализации его конечной цели (уничтожения ненавистной окружающей жизни) необходимо два основных условия. Во-первых, крупный общественный кризис, когда всеобщее недовольство делает людей восприимчивыми к проповеди отрицания. Во-вторых, способность конкретных представителей "малого народа" организовать в благоприятный момент его наиболее политически активную часть и сконцентрировать разрушительное воздействие в нужном месте и в нужное время. Кроме того, их способность выработать привлекательную по конечным целям идеологическую платформу, которая могла бы вовлечь в это политическое движение массы людей, аккумулировать в нем энергию самых различных форм социального протеста. Если данные условия совпадают, тогда "малый народ" наносит по этносу и его общественным институтам сокрушительный удар и впервые явно проявляет себя в истории страны. Однако это лишь пик в его деятельности, который возможен только в результате длительной, кропотливой и незаметной предшествующей работы. Не "малый народ" создает тяжелые кризисы, этого никто не утверждает, но он готовит для них почву и придает им характер тотального разрушения.
   В начале XX в. русский этнос вступил в фазу надлома, в которой происходит резкое падение пассионарности. Фазу надлома пережить без последствий ещё не удавалось никому, если вообще суждено суметь пережить такое. Изменения в обществе, как более консервативной системе, не успевают за изменениями в этносе. Отсюда характерное для фазы надлома всеобщее раздражение. Каждое новое поколение стремится перестроить жизнь под себя, отсюда тяга к реформам, что порождает борьбу за то или иное их направление. Фаза надлома - это всегда период потрясений в созданном этносом обществе, и даже гражданских войн, это возрастная болезнь этноса. В России фаза надлома оказалась отягощена этнической и культурной химерами: русско-западноевропейской и, с конца XX в. русско-американской. Какофония несовместимых стереотипов поведения и систем ценностей порождала, с одной стороны, все то же массовое подсознательное недовольство в зонах химерного контакта (в основном большие города), а с другой, приводило к полному их разрушению у некоторых людей, к появлению "свободных атомов", стоящих вне этноса, к возникновению отрицательного мироощущения. Однако вопреки всему русский этнос не погиб, выжил, чему свидетельство все совершенное им в XX в.: индустриализация, победа в Великой Отечественной войне, восстановление экономики, выход в космос, превращение России, правда, под именем СССР, в одну из двух сверхдержав мира, развитие русской культуры и науки. Объясняется это во многом высокой пассионарностью русского этноса в начале века, его жизненной силой, способностью "держать удар". Не меньшую роль сыграло и одно родовое свойство антисистемы, которое всем нам надо хорошо знать, т.к. борьба с нею еще далеко не закончена. "Малый народ" способен вступить в прямое столкновение с этносом и тем более одержать политическую победу только в том случае, если ему удастся, используя ложь как принцип, аккумулировать энергию самых различных форм социального протеста. Но именно это и есть его ахиллесова пята - он сам становится уязвим для ударов изнутри. В движение вовлекаются массы людей, вовсе не зараженных отрицательным мироощущением. К ним относятся как те, кто искренне поверил в "возвышенные" лозунги антисистемы, так и обыкновенные шкурники и властолюбцы. В 1991 г., второй раз в XX в. после 1917 г., "малый народ" пришел к власти, его идеология стала государственной. Все правительственные и "независимые" демократические средства массовой информации стали без устали твердить о том, что русская душа тысячелетнего раба, что Россия страна дураков. Идеологические основы демократического движения вытекают все из того же негативного мироощущения и ненависти "малого народа" к человеку этноса. Принятие решения о конкретном отношении к антисистеме всегда лежит в "полосе свободы" конкретного человека.
   Когда хочется воевать, можно придумать любой лозунг. Автор согласен с мнением, что само по себе это заявление является лозунгом. Однако, вернёмся в географическую среду обитания этноса нохчо. Согласно переписи населения 1989 года, видно, что этнос нохчо был доминирующим, следовательно ни о каком "геноциде" по отношению к нему со стороны русского этноса речи быть не может. В Чечено-Ингушской АССР в 1989 году проживало 735 тысяч представителей чеченской национальности. Также в республике проживало около 300 тысяч русских и 164 тысячи ингушей. Дополняли пестрый национальный колорит несколько тысяч армян, украинцев, татар, кумыков, аварцев и даргинцев. Чеченский язык относится к нахской группе кавказских языков, или иберийско-кавказской. Чеченцы по вероисповеданию мусульмане-сунниты. Всего в Российской Федерации на 1997 год проживало 899 тысяч чеченцев, а общая численность представителей данной национальности в мире примерно 957 тысяч человек. В советское время Чечено-Ингушская АССР, Чувашская АССР и Тувинская АССР составляли исключение среди других автономий страны, так как названия этих республик реально отражали число представителей, не менее 2/3 данной национальности, указанной в названии автономии. Не будем забывать этот важный факт. Точкой отсчета, с которой автор предлагает начать рассматривать новейшею историю Ичкерии является граница Надтеречного района 8 августа 1993 года. Именно в тот день подразделения Джохара Дудаева атаковали и рассеяли отряды самообороны под командованием Умара Автурханова. Процесс войны, влекущий за собой столько горя, столько бессмысленных мучений, был закономерным. В системе геобиоценоза, где есть хищники, должны быть и жертвы. В нашем случае пассионарии стали перехватывать инициативу у традиционалистов, возникшая неустойчивая ситуация переросла в непредвиденный коллизм. Этнос внутри себя разделился на хищников и жертвы, назовём условно хищников "горцами", а жертв "равнинниками". Пассионарный подъём этноса приблизил акматическую фазу "будь самим собой", при которой этнос стал деформироваться. Этот перегрев охладить могла только кровь. Этнические нохчо "горцы" и "равнинники" не пришли к компромиссу между своей совестью и устанавливающейся новой этнической системой. Пассионарное напряжение достигло фазы, когда померкли достоинства отдельных личностей и, находясь в знаке этнической доминанты, при положительной пассионарности, уже этнос гнал своих вождей (Дудаев-Автурханов) в бой, на кровопролитие. А так как фаза надлома пассионарного напряжения оказалась сопряжена c "вторжением" федеральных войск, следствием чего жизней было унесено больше, чем могло бы быть при иных обстоятельствах. Правители всегда ограничены в волеизъявлениях направленностью своего окружения. Автор, в данной статье, не будет касаться анализа окружения Дудаева и Ельцина.
   В конце XIX века, как и по всей Российской Империи, в Ичкерии под названием Терская область этногенез вступил в фазу, когда традиционалисты возобладали над пассионариями, в связи с чем наблюдался экономический всплеск. Появилась торгово-промышленная буржуазия, владевшая нефтяными промыслами, торговыми предприятиями. В 1893 году через эту территорию пролегла Владикавказская железная дорога, что дало толчок для быстрого развития Грозненской нефтепромышленности. Местный рабочий класс сформировался в основном из пришлого населения. В 1905 году в Грозном уже насчитывалось 10 тыс. рабочих, а в 1917 они составляли более 20 тыс. человек. Активно развивалось земледелие. В 1913 году из Терской области вывезли 6816 тысяч пудов зерна. Учитывая горную местность, это не плохой показатель. Как мы можем увидеть, вновь сталкиваются различные этнокультурные традиции. Происходило осуществление судеб взаимодействующих этносов и суперэтносов на базе отрицательной комплиментарности ( ощущения подсознательной взаимной антипатии особей, определяющее деление на "своих" и "чужих"). В двадцатые годы "отеческая" забота большевиков в форме "продразверстки", а позднее "продналога" в районах Кавказа, воровская политика советских чиновников, борьба с религией вызвали резкое недовольство этноса нохчо. Пассионарии вновь начали перехватывать инициативу у традиционалистов. Горских богатырей можно было перебить, но не победить. Перебить же воинов, твёрдо решившихся не сдаваться, очень трудно. И вновь, именно ислам, как одно из исповедование монотеизма, выступил гарантом этнической целостности. Поэтому горцы Кавказа не жалея сил, отстаивали вместе с верой своих отцов свою независимость. Но и в этой ситуации вновь этносу нохчо пришлось искать компромисс между своей совестью и устанавливающей новую коммунистическую религию химерой антисистемы. Жизнь в горах исключала принцип ленного хозяйствования, и наоборот укрепляла скотоводческие отношения. Таким образом, не было предпосылок для возникновения и развития феодализма и государства. Первоочередную роль в жизни нохчо играли вольные горские общества, так называемая горская демократия, основывающаяся, прежде всего на родовых и клановых началах. Среди представителей отдельных тейпов царствовал дух соперничестваиз-за высокой пассионарности отдельных особей этноса и значительная напряженность, чего пытались и пытаются использовать иностранные державы. Военные набеги позволяли членам тейпов укрепить свое мужество перед своими одноплеменниками, равно как и перед представителями других тейпов. Этим можно объяснить то обстоятельство, почему общественный престиж многих кланов колебался.
   В ноябре 1990 года в Ичкерии состоялся 1 съезд Объединенного Конгресса Чеченского народа (ОКЧН). Казалось, весь Грозный и окрестные районы захотели приобщиться к свободе. Собравшиеся приняли "Декларацию о независимости" от России и единодушно провозгласили республику "Нохчи-Чо". Автор сожалеет, что представители не приняли в декларации пункта о человеке и его НЕПРИКОСНОВЕННОСТИ. Ибо в таком случает, не было бы сидевших в зинданах жителей Ростова, Краснодара, Ставрополя и других населенных пунктов России. А значит число противников Указа Президента России N 2166 "О мерах по пресечению деятельности НВФ на территории Чечни и в зоне осетино-ингушского конфликта" значительно возросло, следовательно возросло количество сторонников этноса нохчо. Но лишение чеченцами людей из других этносов, свободы, путём их захвата в заложники и содержания в рабстве, являлось целенаправленным усилием, достаточное для нарушения мирного состояния среды обитания этносов. Проще сказать, люди поддержали государство, которое декларировало, основываясь на конституции России, применение всех средств для обеспечения безопасности, законности прав и свобод своих граждан. Однако вернёмся к 1 съезд Объединенного Конгресса Чеченского народа (ОКЧН). Для руководства избрали Исполнительный Комитет. После этого, события потекли по руслу закономерности, возникшему вследствие банальной ошибки. Внутри этноса нохчо честолюбцы вместо борьбы за свободу, стали бороться за власть друг с другом. Пассионарный перегрев вновь требовал пролитой крови. Единый некогда этнос нохчо стал разнообразным, главным образом по стереотипам поведения. Мутировавшие особи не затронули весь этнос, но рождённая ими химера определила способ существования в соотношении "хищник - жертва" внутри этноса. Внутреннее различие этноса определилось только разным стереотипом поведения. Немногочисленных мутировавших особей достаточно, для возникновения новой "породы" оригинального этноса. Сделанное ГКЧП заявление, послужило детонатором социального взрыва. Возобладал лозунг: враги наших врагов - наши друзья. И это относиться ко всем сторонам участникам войны. В Грозном 19 августа на площади Свободы бушевал многолюдный митинг в поддержку, как ни странно, Ельцина Б.Н.. Процесс нормального этногенеза был нарушен, возникла новая химера в старой антисистеме. Целостность этноса, а тем более суперэтноса поддерживается уровнем пассионарного напряжения. При возникшем надломе произошёл раскол этнического поля. Разлетающиеся осколки от распада СССР, оказались более страшными для этносов Кавказа, чем громоздкая централизованная социально-экономическая система СССР, к которой этносы уже успели приспособиться. Для того чтобы войти в антисистему, нужно стать вне этноса, порвать со всеми традициями своего народа, ценностями, впитанными с молоком матери, а это очень сильная психическая ломка. В возникшей химере взаимопроникающие чуждые этнические и культурные системы уравновешивают и взаимно поглощают друг друга, и свободная воля человека оказывается в силах преодолеть инерцию этнической традиции, оказаться вне ценностей своего народа, сменить знак направленности действий, т.е. выйти из этноса, стать свободным атомом. Кроме того, какофония стереотипов поведения и систем ценностей воспринимается людьми как нечто противоестественное, возникает постоянное подсознательное раздражение, а отсюда - нелюбовь к окружающему миру, столь неудобно устроенному, попытки с помощью строгой логики оправдать ненависть к нему и стремление его уничтожить. Поэтому неслучайно антисистемы возникают всегда в зонах химерного этнического контакта. Антисистема результат человеческих деяний, а не закономерное природное явление типа землетрясения, за которое никто не отвечает. Нет закона природы, диктующего бессмысленное уничтожение шедевров, убийство животных не для того, чтобы насытиться. В природе планеты процессы аннигиляции не наблюдаются. Выбор человеком направленности действий между двумя взаимоисключающими линиями поведения жизнеутверждение и жизнеотрицание, которые в просторечии именуются добром и злом, лежит в полосе "свободы воли". А значит, за последствия такого выбора человек несет как моральную, так и юридическую ответственность. В экономике периода 1993 года развернулась борьба между тейпами за передел собственности, прежде всего в нефтяной отрасли. Весной Министерство Безопасности Ичкерии подготовило доклад, вскрывающий массовые аферы с нефтью, во главе которых стоял Л. Мамодаев - вице-премьер республики. В ответ Мамодаев выступил по телевидению с обвинением Дудаева в развале экономики и исчез из республики. Внутри этноса нохчо честолюбцы вместо борьбы за свободу, стали бороться за власть друг с другом. Разрушительные цели антисистемной идеологии редко объявляются открыто. Она обычно надевает одежды религии, государственности, социальной справедливости, национальных интересов. Социальная справедливость - для масс и тайный смысл - для посвященных. Соответственно, в кризисные периоды антисистема оказывается способной аккумулировать энергию самых различных форм социального протеста, вовлекать в свои ряды большое число людей, первоначально вовсе не зараженных отрицательным мироощущением. Не учитывая этого свойства антисистемы, нельзя понять причины ее разрушительной силы. Ещё одна причина, позволяющая антисистемной идеологии увлекать массы людей. Она обычно обращена не к сознанию, а к подсознанию человека. Воздействие ее тем сильнее, "чем более ее смысл раскрывается подсознательной части психики, но при условии, что сознание о нем не знает". Однако появление антисистемы вовсе не является смертным приговором для этноса. Если ему удается ее уничтожить, то процесс этногенеза продолжается. Вместе с тем нельзя обольщаться. Надо учитывать, что порой такая победа бывает пирровой. Этнос в борьбе с внутренним противником может надорвать свои жизненные силы и стать легкой добычей пассионарной популяции иного этноса, которая "захватывает оскудненную землю вместе с остатками населения". Так вследствие уйгурской трагедии (столкновение с манихейской общиной) караванные пути международной торговли перешли в руки купцов. Из Ичкерии наименее пассионарные особи начали переселяться по территории России, а также в бывшие союзные республики СССР будучи близкими для нохчо по религии, но не ставшие частью мусульманского суперэтноса, и даже в христианские "цивилизованные" страны Евросоюза. Как мы видим, свобода выбора привела к расколу этноса, а не к его сплочению. Этнос держится за родной ландшафт. В этносе стало не хватать истинных нохчо-патриотов. Эгоисты и себялюбцы покинули Ичкерию, оставив дело, за которое сражались их отцы и деды.
   Возникшая неустойчивая ситуация не замедлила сказаться в непредвиденной коллизии. Не предвиденное ни Москвой, ни Дудаевым событие. В Чечню прибывает побитый в октябре 1993 года Руслан Хасбулатов, который сразу развернул антидудаевскую деятельность. Дезорганизовав, как ни странно, этим и ряды оппозиции. Он заявил, что ни в какие правительства вступать не собирается, но сделал оговорку: "если Ельцин и его окружение меня окончательно не разозлят". Появление Хасбулатова не могло не заставить политиков кремлёвской химеры серьезно задуматься над ситуацией. Интересна позиция идейного проводника жизнедеятельности химеры Ельцина Б.Н., который заявил: - "В республике идет процесс, который мы приветствует, чеченский вопрос пусть решают сами чеченцы. В Чечне имеется концепция разрешения кризиса, но я не считаю возможным публиковать ее, чтобы не навредить". Никакого преувеличения в утверждении о смертельной опасности антисистемы для этноса нет. Конечно, она всегда меньше этноса, но речь вовсе и не идет о борьбе стенка на стенку. Это борьба без линии фронта, борьба во тьме, где главное оружие противника - ложь. Не вызывает же удивления то, что несколько бактерий могут убить слона, хотя его не в силах одолеть тигр. Люди в средние века сталкивались с представителями антисистем и знали, чего следует от них ждать, а потому полагали, что "тех, кто следует за обликом Пустоты, нельзя жалеть, им нельзя помогать, с ними невозможно достичь мира" и основания для такой оценки у них были. Коллективный разум всегда прав. Неизменная взаимовыручка, порождённая коллективным опытом, характерная этнографическая черта нохчо - не случайно помогла нохчо пережить одновозрастные ему этносы.
   9 декабря 1994 года вышел в свет Указ Президента России N 2166 "О мерах по пресечению деятельности НВФ на территории Чечни и в зоне осетино-ингушского конфликта". В нем говорилось, что "Совет Безопасности Российской Федерации констатировал наличие Незаконных Вооруженных Формирований, деятельность которых длительное время вызывает кровопролитие, уносит жизни и нарушает права граждан России в Чеченской Республике и некоторых районах Северного Кавказа России... . Поэтому государство, основываясь на конституции России, должно применить все средства для обеспечения безопасности, законности прав и свобод граждан и разоружения НВФ". Получив приказ, воинские части МО России были подняты по тревоге и с ходу двинулись на длительные марши. Корпус генерала Льва Рохлина в ночное время по бездорожью преодолел более 500 км. Моторизированные стрелки заняли исходный рубеж с полным боекомплектом и с полной заправкой, позволяющей с марша вступить в бой, чего не скажешь о других колоннах, вся техника в которых была снята с длительного хранения. В фазу практического выполнения акция перешла в 7 часов утра 11 декабря 1994 года. Северную группировку войск, двигавшуюся со стороны Моздока, возглавил генерал Л. Рохлин. Западную, наступающую со стороны Ингушетии, возглавил генерал И. Бабичев. Восточную группировку возглавил генерал В. Попов. Основные события этого дня развернулись на территории Дагестана и Ингушетии. Они выразились в многочисленных попытках мирного населения заблокировать движение колонн бронетехники и нападениях на военнослужащих. Родовая черта общественно-политической антисистемы - неприятие истории своего народа. Психологически это вполне объяснимо. Коли жизнь надо радикально перестроить по законам разума, тогда все, что было в прошлом и есть в настоящем - результат цепи ошибок и преступлений. Да и истории у народа еще не было, а были лишь неразумные действия предков, не знавших, как надо организовать общество. Подлинная история начинается после реализации планов благодетелей. По мере же того, как исторически сложившиеся общественные отношения и системы ценностей проявляют нелогичную живучесть и становятся препятствием на пути осуществления светлых идеалов, неприятие истории своего народа естественно перерастает в ненависть. Тем более, что пока сам не испытаешь ненависть к прошлому и широко не внедришь ее в общественное сознание, перестроить жизнь по новым законам нельзя. Поэтому без неприятия истории народа, доходящего до ненависти, без стремления замазать ее грязью общественно- политической антисистемы быть не может. Её кредо очень точно определил Ф.М. Достоевский: "Кто проклянет свое прошлое, тот уже наш". Творцы химеры в народе увидели угрозу своим светлым идеалам, самому смыслу своей жизни и пришли к решению, при помощи антогонизмов разных этносов уничтожить свой народ. Использование массового террора в тех или иных формах (например гражданской войны) - закономерное следствие деятельности "малого народа" или химер антисистемы, достигшего политической власти. Так было везде и всегда. Опасность "малого народа" для этноса определяется не только направленностью действий, но и его реальной разрушительной силой. Духовные корни нации, традиционное государственное устройство и уклад жизни ему враждебны и даже ненавистны; народ - лишь "материал", причем всегда плохой материал, а раз нечего и некого жалеть, то ради достижения светлой цели все позволено. Вот рассказ одного из очевидцев событий, взгляд на проблему "народ - лишь "материал", причем всегда плохой материал" со стороны "противника": один эпизод драматических январских дней 1995 года. Событие происходило в 12- этажном здании около республиканского ДГБ. Наши ребята (чеченцы)загнали российских десантников на 12-й этаж и предлагали им сдаться. Операцию проводил подполковник Аюбов Иса. Сверху кричит капитан десантников и предлагает сдаться чеченцам, так - как все близлежащие здания находятся под контролем российских. Иса говорит капитану, что его обманывают, что все российские давно выбиты и что не чеченцы, а они находятся в плотном окружении. Капитан не верил. Он по рации получал информацию другого характера. Тогда Иса ему говорит: "Ладно, послушай, сейчас получишь более свежую информацию из первых рук". Подошел к окну, повернулся на север и крикнул:
   -         Аллах Акбар!
   Из здания напротив ответили.
   -         Аллах Акбар!
   Затем по очереди поворачивался на запад, на восток, и отовсюду отвечали : "Аллах Акбар!"
   Только тогда капитан понял, что его нагло обманывают, и он решился сдаться, чтобы спасти сотни жизней молодых ребят. Иса привел того капитана ко мне на переговоры. Мы договорились, что десантники сдают оружие и мы их отпускаем. Но это должно было произойти в полдень следующего дня, так - как мы должны были обеспечить им безопасный уход. Но так получилось после той встречи, что рано утром следующего дня в том же здании, где на 12-м этаже были заблокированные десантники, проходила моя (представителя правительства Ичкерии) встреча с Бабичевым. Было это на 3-м этаже. Мы на 3-м, наши бойцы на 11-м, а российские - на 12-м. В тот день мы ни о чем не смогли договориться, встреча прошла безрезультатно, и мы холодно расставались. Я поднял палец наверх и спросил:
   - А что с этими делать? Они разве не ваши? Вам безразлична их жизнь?
   Бабичев только махнул рукой, делайте, мол, что хотите. Мы этих десантников и их командира капитана вывели из здания и отпустили после сдачи оружия, как и обещали, хотя Бабичеву их судьба была совсем не интересна. Поведение Бабичева меня удивляло еще и потому, что он входил в Чечню чуть ли не как миротворец. Возле Серноводска мирные люди ему сделали живой заслон. Его обнимали женщины, дети, старики, просили не убивать и он (Бабичев) там всем давал обещания.
   Отсюда - ложь как принцип, а при возможности и массовый террор. Поэтому "малый народ" всегда оказывает разрушительное воздействие на этнос. 15 декабря 1994 года номинальный наместник Кавказа Н. Егоров провел совещание со всеми силовыми министерствами в Моздоке, где заявил, что 16 декабря с частью этноса нохчо будет покончено. Автор признаёт, что заявленного выражения про этнос не было, имелись ввиду вооружённые бандформирования, которые имеют отношение к этносу, ибо состоят преимущественно из нохчо. Основная операция по штурму города началась 31 декабря 1994 года. Очередной грубой ошибкой военного командования антисистемы было решение произвести перед штурмом огневую подготовку. Пассионарии этноса нохчо, прячущиеся за ближайшими укрытиями, не пострадали, а гибель гражданского населения только озлобила и мобилизовала обороняющихся. Горских богатырей можно было перебить, но не победить. Перебить же воинов, твёрдо решившихся не сдаваться, очень трудно. Штурм начался вводом колонн бронетехники в походном порядке. С северной, западной и восточной окраины города. Колонны сразу же попали в засаду. Выполняя приказ маневрировать, но не стрелять, федеральные войска понесли огромные потери. Дудаевская армия не была армией одного этноса. Находясь в знаке этнической доминанты, при высочайшей положительной пассионарности, она притягивала к себе для совместной борьбы за свободу против химеры другие этносы. Ельцинская же федеральная армия так же армия разных этносов. Но в армии находящейся в фазе спада, люди хотели сидеть дома и спать в тёплых постелях, а достигший политической власти "малый народ" антисистемы гнал армию в бой, без цели и смысла для самой армии. Думается, что дело было не только в этом. Была заявлена стратегическая задача (цель) но не были определены тактические задачи (способы).
   Подробное описание войны уже неоднократно выполнено многочисленными авторами и в нашем случае не имеет смысла их пересказывать полностью. В течение первых дней января разрозненные федеральные части вели ожесточенные бои в центре Грозного: у президентского дворца; здания Совета министров; железнодорожного вокзала; ряда административных зданий. Перестрелка и канонада не стихала на улицах Лермонтова, Поповича, в районе городской больницы, площади Орджоникидзе, железнодорожного депо, комплекса зданий Грозненского нефтяного института, здания департамента госбезопасности и в пригороде Грозного. В эти дни было выявлено около 50 опорных пунктов. Наблюдалась активная передислокация ополченцев Дудаева в южном и восточном направлении, формирование партизанских баз в горных районах республики. После новогоднего штурма до 4 января в городе не было никакой реальной силы, противостоящей Джохару Дудаеву, кроме сводного подразделения 20 дивизии Льва Рохлина. Но не подумайте, что в Грозном не было больше федеральных войск. Вступая в бой в походном порядке, подразделения в первые секунды теряли командование и рассредоточивались, кому как повезет. Не имея связи, конкретной задачи. Не зная улиц, не представляя, кто воюет в соседнем квартале, военнослужащие занимали оборону и держались, сколько могли.
   В январе 1995 года во время боев вокруг Президентского дворца в Грозном все дороги, все подступы к президентскому дворцу со стороны железнодорожного вокзала, со стороны нефтяного института, со стороны Сунжи, были завалены трупами российских солдат. Нохчи своих раненых и убитых не оставляли. Трупы солдат федеральной армии уже лежали две недели. Они разлагались, их поедали собаки и кошки. Аслан Масхадов лично три раза выходил на связь с генералами Бабичевым и Рохлиным, просил их остановить боевые действия, хотя бы на один день, чтобы забрать трупы. Но они с этим не соглашались, думая, что это выгодно ополченцам Дудаева. Генералам любой ценой нужно было захватить Президентский дворец, будто шло какое- то спортивное состязание за звание ГЕРОЯ России. Захватили "федералы" этот дворец через два дня после того, как все защитники ушли оттуда, и генералы получили звёзды ГЕРОЯ. На состоявшейся пресс-конференции в окрестностях Грозного, в поселке Черноречье, 12 января Дудаев заявил, что готов на любые переговоры и отдает себе отчет в том, что вооруженная борьба чеченского народа обречена. Но в случае отказа от переговоров чеченцы будут воевать из принципа. Россия задавит, но не победит. Президент России на пресс-конференции 18 января, в котором он разъяснил всем непонятливым журналистам, что на днях федеральная группировка заканчивает военные действия в Чечне. А дальнейшие задачи по наведению правопорядка будут решаться только подразделениями министерства Внутренних Дел. Так же Президент обозначил возможность переговоров с низовыми звеньями: полевыми командирами и районным и городским звеном, но не с Дудаевым и его представителями. Помните, у антисистемы ложь как принцип, а при возможности и массовый террор. Поэтому "малый народ" всегда оказывает разрушительное воздействие на этнос. Уклад жизни этноса ему враждебны и даже ненавистны; народ - лишь "материал", причем всегда плохой материал, а раз нечего и некого жалеть, то ради достижения светлой цели все позволено. В 15 часов 35 минут 19 января над президентским дворцом частями 276 мотострелкового полка под командованием полковника С. Бунина водружен флаг России. Это события послужили поводом для заявления Бориса Ельцина 19 января 1995 года: "Довожу до сведения всех, что военный этап в Чеченской республике по восстановлению конституционного порядка практически завершен. Дальнейшая миссия по восстановлению законности переходит в компетенцию внутренних войск. Создаются и закрепляются условия для перехода от вооруженного состояния к восстановлению мирной жизни Чечни в составе Российской Федерации". Первая война была кровавой (во второй крови пролито было не меньше), но победа не далась никому. Разгром Грозного в 1995 году событие такого же масштаба для Ичкерии, как Сталинградская битва для СССР, а этнос нохчи по талантам, восприимчивости, героизму не уступает русскому этносу. Из Грозного ушли в горы только наиболее крепкие и пассионарные воины. Это был процесс отбора, проверенный в экстремальных ситуациях. С учётом свободы выбора своей судьбы, военные действия на родном ландшафте привели к расколу этноса нохчо, на четыре ветви. Наименее пассионарная часть мигрировала в иную для себя, христианскую суперсистему, т.е. в страны Евросоюза. Трудолюбивые и честные, но не пассионарные представители этноса, а, следовательно, неспособные возобновить творческую силу, мигрировали по России и бывшим республикам СССР, которые близки по религии, но не ставшие частью исламского суперэтноса, так как живы ещё очевидцы жизни при коммунистическом режиме в СССР. Эти две части мигрантов, не будучи пассионариями, всё же способны сберечь то, что не сгорело в пламени войны и даже умножить наследство. Так как они далеко от родного ландшафта не отдалились. В самой Ичкерии искренних патриотов стало не хватать, а эгоисты и себялюбцы, покинувшие свою родину, оставили дело, за которое сражались их отцы и деды. Автор, в этой работе, не будет касаться вопроса: если этнос втянут в войну и фаза надлома приводит к необратимому процессу разрушения, то каким этносам-соседям станет выгодно, если этноса нохчо не станет. В этом вопросе необходимо будет рассмотреть все аспекты взаимоотношений этносов Кавказа за период более чем 1000 лет. Не следует думать, что наиболее опасными врагами обязательно являются соседи. Все стороны за длительный период совместного пограничного существования, не только узнали друг друга, но и произошли более глубокие процессы, а в частности "смешанные браки", что позволяет части особей этносов видеть в противнике прежде всего людей. Фаза войны под названием "восстановление конституционного строя" закончилась в конце 1996 года, но Дудаев и его окружение, одержав блистательную победу, не дал этносу нохчо положительной программы продолжения жизни. При этом сыграл свою роль закон необратимости эволюции. Этнос, ставший воином, да ещё и узнавший вкус свободы, не может без болезненной коренной ломки вернуться к прежней фазе развития своего этноса. Отсутствие положительной программы продолжения послевоенной жизни у этноса нохчо стало очередной банальной ошибкой, в какой то мере способствовавшей тому, что события потекли по руслу закономерности, начало второй войны и раскол этноса. По историческому опыту подобных расколов других этносов, он может продолжаться 250 лет. А есть вещи хуже войны: обращение в рабство, оскорбление чтимых святынь, разграбление имущества и, наконец, оскорбительное пренебрежение. Нохчо пережили одновозрастные им этносы не случайно. Характерная для нохчо этнографическая черта - неизменная взаимовыручка, порождённая коллективным опытом выживания. НЕ будем забывать, что нулевой уровень выше отрицательного, а сила воображения и абстрактной мысли обратно пропорциональна силе ощущения и условного рефлекса. Однажды возникший в этносе "малый народ" в силу своей природы постоянно ведет медленную и неуклонную разрушительную работу, но для реализации его конечной цели (уничтожения ненавистной окружающей жизни) необходимо два основных условия. Во-первых, крупный общественный кризис, когда всеобщее недовольство делает людей восприимчивыми к проповеди отрицания. Во-вторых, способность конкретных представителей "малого народа" организовать в благоприятный момент его наиболее политически активную часть и сконцентрировать разрушительное воздействие в нужном месте и в нужное время. Кроме того, их способность выработать привлекательную по конечным целям идеологическую платформу, которая могла бы вовлечь в это политическое движение массы людей, аккумулировать в нем энергию самых различных форм социального протеста. Если данные условия совпадают, тогда "малый народ" наносит по этносу и его общественным институтам сокрушительный удар и впервые явно проявляет себя в истории страны. Однако это лишь пик в его деятельности, который возможен только в результате длительной, кропотливой и незаметной предшествующей работы. Не "малый народ" создает тяжелые кризисы, этого никто не утверждает, но он готовит для них почву и придает им характер тотального разрушения.
  

ЭТНИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ.

  
   Вспышки этногенеза всегда локализованы. Географические барьеры могут разделить пассионарные ареалы. В истории всех систем и этносов есть "черные пятна". Но такое количество, какое встречается их в истории русского и чеченского народов и их государств, буквально поражает каждого искреннего исследователя, который давно разочаровался в "официальной науке". Взаимоотношения между этими государствами и между этими народами настолько трагичны, что являются без преувеличения одной из величайших драм на евразийском континенте. Среди этноса нохчо бытует мнение, поддерживаемое заслуженными деятелями науки как ЧИАССР, так и профессоров национальных государственных университетов, что предки вайнахов, таково самоназвание народа чеченцев и ингушей, много тысяч лет назад заселили территорию, на которой в дальнейшем формировался их этногенез. Территория эта занимала ни много, ни мало Малую Азию, а также земли от Дона до Месопотамии с севера на юг и, от Чёрного до Каспийского моря, с запада на восток.
   Каким образом далекие предки вайнахов - хурриты - перешли Главный Кавказский хребет и осели в долинах? Среди источников, проливающих свет на этот процесс, "Картлис Цховреба" - свод грузинских летописей, приписываемых Леонтию Мровели. Большая часть этих летописей появилась в конце 1 тысячелетия до н.э. Среди этноса нохчо бытует мнение, поддерживаемое заслуженными деятелями науки как ЧИАССР, так и профессоров национальных государственных университетов, что далекие предки вайнахов именуются в своде грузинских летописей - дзурдзуками. О них, как о значительной политической силе, упоминается в связи со многими важными событиями того времени: междоусобными столкновениями, династийными браками и т.п. Женой первого грузинского царя Фарнаваза была женщина из дзурдзуков. Дзурдзуки - далекие предки современных чеченцев, мигрировавшие из Урарту на север.
   Урарту как государственное объединение, доминирующее в некоторых частях Армянского нагорья, упоминается впервые, по-видимому, ассирийским царем Ашшур-нацир-апалом II (884-858 гг. до х.э.). После весьма длительного перерыва глубоко внутрь нагорья решился проникнуть его сын Салманасар III в 859 и 858 гг. События этих походов изображены на рельефах ассирийских бронзовых обшивок храмовых ворот.
   И вот почему. Восточные хурритско-урартские племена проживали на берегу озера Урмия. Там находился город Дурдукка. По имени города и назвали перекочевавшие в Закавказье племена "дурдуками" (дзурдзуками).  Язык, на котором они говорили, родственен языку вайнахов. Одинаковые языки не могли зародиться одновременно  и в Малой Азии, и на Северном Кавказе. И языки не передвигаются сами по себе.  Таким образом, языковые аналогии объяснили появление хурритов - представителей древнейшей шумерской цивилизации - на территории современной Чечни. Нахские племена, союзы племен и царства, располагавшиеся в центре Кавказа по обе стороны хребта в начале и первой половине новой эры - это дзурдзуки, кахи, ганахи, халибы, мехелоны, хоны, цанары, табалы, диаухи, мялхи, соды. В тех районах, где река Аракс (древнее название - Ерасхи) протекала по месту обитания эров,  в эпоху Армянского царства располагался округ Ераз в ущелье Ерасхадзор ("дзор"-ущелье). Любопытно, что есть упоминания  и об общине Нахчрадзор, т.е. общине ущелья Нахчра. Слово "нахчра" напрямую перекликается с самоназванием чеченцев - нахче. То есть налицо попытка удревнения своей истории. Но автор не будет спорить с вышесказанными предположениями, а вниманию читателей предлагается ещё один опознак приходящийся на конец XVIII в. Появившиеся первые признаки мутагенеза выделили из этнической структуры отдельных элементов с высоким уровнем биохимической энергии жизни. Таким опознаком в чеченском случае стал Шейх Мансур. Год его рождения (по косвенной датировке между 1760 и 1765) автор предлагает рассматривать оценочно за начало этногенеза народа нахчо.
   Природные барьеры четко делят на части континенты, препятствуя и способствуя этническим контактам. В недалёкой древности на Кавказе византийское православие неустанно боролось с воинственным исламом. Но не догматы религии, а этнопсихологические настрои оспаривали друг у друга этносы Кавказа. В пролитой крови тысячелетия пассионарного импульса остывает пассионарность этносов. НЕ изобилие людей и средств обеспечивает военно-политический успех и удачные завоевания. Этногенез играет первую роль. IX век н.э. фиксирует контакты славян юго-восточной Европы с руссами. В летописях определена целостность Руси. Но Русы известны ещё с IV века! С каким из этносов воюют современные нохчо? Но наиболее важно правильно установить возрастной опознак этноса. К примеру, Русь в 988 г. по р.х. сменила веру и вступила в инерционный период этногенеза. А вероисповедание влияет как на формирование совести одного человека, так и на целый этнос. Обывательскому мышлению свойственно считать, что увиденное им теперь таким было всегда, а беду соседа рассматривать как его неполноценность. Так создалось ложное мнение двух этносов, нохчо и русского, друг о друге. Нужно ли говорить, что это неверно и антинаучно!? Сравнивать два этноса между собой невозможно, ибо их стереотипы поведения, а значит и способы адаптации в природном ландшафте - различны. Считать один этнос "выше и лучше" другого - нелепо! На уровнях этносов с высоким уровнем пассионарности каждой из сторон, но находящихся в разном историческом возрасте и фазе этногенеза, возникают "препирательства", т.е. войны. Автор предлагает сравнивать этнос нохчо и русский этнос только по фазе этногенеза и историческому возрасту. Так у этноса нохчо бытует ложное мнение о "татаро-монгольском иге" русского этноса, что и отразилось на современном характере этнических особей, забывая о разных фазах этногенеза.
   Автор придерживается мнения, что "монголо-татарского ига не было"! Рассмотрим это заявление. В нём следует выделить два плана и различные временные периоды в отношениях жителей Восточно-Европейской лесостепи и жителей Степной зоны Евразийского континента. Первый план отношений, - более общий план о симбиозе русских и степняков; Второй - более частный, и носящий, в значительной мере, полемический характер о том, что "монголо-татарского ига не было". Все литературные утверждения о "монголо-татарском иге" черная легенда. Какой смысл же вложен в это словосочетание - "черная легенда"? В "Толковом словаре русского языка" Ожегова С.И. и Шведова Н.Ю. приводится несколько понятий, объясняющих различные и даже противоположные смыслы слова "легенда" - поэтическое предание о каком-нибудь историческом событии (пример, - Средневековые легенды). В средневековой письменности - легендой называли рассказ, притчу; в фольклоре - вошедший в традицию народный рассказ о чудесном и воспринимающийся рассказчиком и слушателем как достоверный (легенда о "золотом веке"); в новейшей литературе легендой называют всякое произведение, отличающееся поэтическим вымыслом, но претендующее на достоверность. Вымышленные сведения, распространяемые о себе у того, кто выполняет секретное задание (например, - Легенда резидента). Слово "Легендарный" имеет также несколько смыслов -  Овеянный славой, вызывающий восхищение (Легендарная храбрость); В переносном смысле - вымышленный, неправдоподобный (пример - легендирование). Как видим, обычно сейчас под словом "легенда" понимается первый смысл слова "легенда" как сказочного явления с положительным оттенком. Автор употребляет словосочетание "черная легенда", имея под словом "легенда" другой, противоположный смысл, усиленный использованием прилагательного "черный" (т.е. нечистый, грязный). Автор рассматривает сумму сохранившихся литературных источников и устных преданий о "татаро-монгольском иге" как продуманную, сознательно выстроенную черную легенду - или клевету (или, выражаясь современным языком, как своеобразный "черный пиар" против татар того времени").
   Эта идеологическая диверсия была сочинена в Варшаве накануне польско-литовского вторжения на Русь. В странах Западной Европы предубеждение против неевропейских народов родилось давно. Считалось, что азиатская степь, - обиталище дикости, варварства, свирепых нравов и ханского произвола. Но действительно ли существовала угроза монгольского овладения Европой? В XIII веке опасность для Европы была психологической. Но корни монголофобии, лежат именно в XIII веке, когда происходили войны монголов. Автор согласен с мнением ученых, что эта "легенда" своим рождением обязана времени конца крестовых походов, когда европейские рыцари и монахи столкнулись с монголами сначала в Венгрии, а затем в Палестине и ощутили на себе их силу. Вся сила натиска Западно-европейского суперэтноса была перенесена на север, в северный крестовый поход "поскольку глава католической церкви объявил крестовый поход против татар, то союз с православными монголам был нужен как воздух. И наоборот, католикам было выгодно, что заинтересованные в гибели князей от рук были именно папские дипломаты. А потом можно было расправиться с проклятыми "схизматиками" и построить на Русской земле Латинскую империю". Таким образом, с помощью клеветы противник пытался нанести идеологический удар и расколоть русско-ордынские отношения, морально подавить и ослабить противника заведомо ложной информацией о союзнике, затем уже силой попытаться завоевать Московскую Русь и адаптировать ее, втаскивая в "лоно цивилизации". Согласно "черной легенде" - монголы свирепые, кровожадные. Однако, все доордынские церкви и соборы Руси, - стоят и существует даже туристический маршрут "Золотое кольцо России", включающий посещение Владимир, Суздаль, Кострому, Ярославль, Рязань, Муром. Известны и почитаемы иконы, якобы пожженные татарами. Где же русские памятники, перенесшие польские и немецкие вторжения, этих будущих "цивилизованных" европейцев? Если и встречаются, то перестроенные под костёлы, и переписанные в европейской, "фряжской" манере иконы. В отличие от монгол, европейцы-горожане имели одни экологические ниши с русичами, и это привело в жестком противостоянии непримиримых стереотипов поведения и культурных доминант к уничтожению всего культурного слоя завоеванного народа. До начала XIV века Орда жила не по законам религии, а её политическое устройство подчинялось законам Ясы (своду юридических положений) Чингис-хана. Дело хана, которого избирали на курултае, требовать службы, покорности и повиновения, соблюдения законов. Вопросы вероиcповедования относились к компетенции личности. Пройдя через Русь на Европу в 1236-1243 гг., Батый (1208-1255) ни в одном русском городе не оставил гарнизона. Так что говорить о каком-либо завоевании просто-напросто, нельзя. И только через шесть лет после похода князь Ярослав (отец Александра Невского) предложил русским князьям признать Батыя своим "царем". Но и после того, Русь не платила Батыю никакой дани. А ведь слово "Дань" стало ключевым в суждениях о Руси и Орде! Так прошло еще четырнадцать лет. И только в 1258 году, через двадцать лет (!) после похода Батыя, великий князь Александр Невский договорился с Ордой о выплате дани. Необходимо также учесть, что договор с Ордой был заключен в год объявления крестового похода против православия и монголов, то эту дань естественно и закономерно считать своеобразным общим котлом для содержания союзной армии. Иначе говоря, - экономической основой военно-политического союза Руси и Орды с главенством в нем степняков. Чёрная легенда связала в одну цепь нелюбовь европейцев к кочевникам, ненависть к людям Восточной Европы, исповедовавшим не католичество, а православие и несторианство, и воинственную враждебность к монголам и тюркам, которых стало возможно открыто третировать вплоть до XX в. как неполноценную расу... Французам и немцам было необходимо обосновать свою ненависть, так как она из ничего не вытекала. Поэтому появилась оригинальная теория европоцентризма, то есть Европы, как центра мировой культуры, окруженного "дикими и застойными" азиатами, африканцами, индейцами, которых истребляли, как волков, и полинезийцами. Сюда были причислены и русские. Европоцентристская концепция проникла в Россию и была принята без критики. Если русские бояре и думные дьяки XVI - XVII вв. были лишены предвзятостей, благодаря чему использовали татарско-башкирскую и калмыцкую конницу против Польши и Швеции, то в устах просвещенных дворян XIX в. слово "татарщина" стало синонимом дикости и произвола". Так "черная легенда", эта древняя "клевета" и "дезинформация" о злых татарах и их ужасном иге, о спасителях Европы - русских дожила до наших времен и даже окрепла среди народонаселения СССР. Необходимо также учесть, что, в отличие от религиозной непримиримости с католиками, первоначальные источники не отмечают национальной, а тем более религиозной вражды между Русью и Ордой. Степняки были веротерпимы и в Орде была своя православная митрополия. Религиозные трения и вражда появилась значительно позже, когда в период "Великой замятни" Орда стала, по существу, превращаться в полиэтничное государство, сначала потеряв значительную часть крови природных Чингизидов. Современный этнос нохчо является этнопсихологами, так как неосознанно считает исламизм единственно правильным. Ислам, одно из исповедований монотеизма. Но именно ислам выступает как наименование огромной суперэтнической целостности, особой культуры и мировоззрения. Русских и Нохчей разделяет не раса или язык, а религия. Когда этнос нохчо стал мусульманским, притом искренне, став частью мусульманского суперэтноса. Ислам, проникая в монгольскую среду, распространялся и на ханов. Тогда то и стала проявляться разница в отношении к населению Русского Улуса. Ханы-мусульмане (Берке, Тудан-Менгу), смотрели на христиан Московской Руси как на податное население и проводили линию доминирования, более насильственную, эксплуататорскую политику. Ханы "монгольской веры" (Бату, Сартак, Менгу-Тимур, Тохта), напротив, соблюдали традиции союза с Московией, ибо активно использовали растущие русские военные силы и в борьбе за власть, и во внешних войнах (Менгу-Тимур - в войнах на Кавказе, а Тохта - в борьбе за власть с темником Ногаем). Но после реформы хана Узбека мусульманство стало государственной религией. Этнического симбиоза не получилось. Сосуществование этноса нохчо и русского этноса возможно, и даже благотворно, если каждый из них заполняет свою экологическую нишу. При колониальной политике режима Российской империи возникли неустойчивые ситуации и непредвиденные коллизии. Однако, отдельные исторические факты дают нам подтверждение того, что появление пришельцев может восприниматься как подарок судьбы, как способ упорядочить внутренние, межплеменные конфликты ( спасаемый горцами Серира Дагестан от натиска ислама; Русские спасли Грузин от Персов и Турок; Хазары с Тюркютами громили Азербайджан). Комплиментарность, вот та база, на которой не просто проходят, но осуществляются судьбы взаимодействующих этносов, а иногда и отдельных персон. При взаимодействии двух систем задача распознания "свой-чужой" решается легко. Но при трёх и более, получить решение трудно. А именно три этнокультурные традиции столкнулись на Кавказе. Ислам, христианство молодой Европы, Византия. А этнос русы или россы в начале прошлого тысячелетия ещё был "варварами-язычниками огнепоклонниками" и относился к германоязычным племенам, а не к славянским. Процесс войны, влекущий за собой столько горя и бессмысленных мучений, закономерен. В системе геобиоценоза, где есть хищники, должны быть и жертвы. Но в рассматриваемом нами случае в роле хищника выступают оба этноса, назовём условно "горный" и "равнинный". Итак, кого мы можем рассмотреть в историческом окружении и взаимодействии этноса нохчо. На берегу реки Терек в VII-VIII веках располагалась столица Хазарских ханов - Семендер. Нищие беглецы, бежавшие из родной страны и лишенные своих стад, наследники древнего Турана - Авары и их наследники - каракалпаки. Во II-III веках между Волгой и Доном живёт одно из сарматских племён, потомков древних гуннов - Аланы. В том же историческом периоде Иран беспокоится об укреплении кавказских проходов.
   В узле геополитических интересов Кавказского региона всегда находились и этносы горцев и, соответственно, испытывали влияния многих внешних сил и сами являлись внешней силой. При объяснении причин происходящего в нем часто именно этим силам присваивается ключевая роль. Та же борьба клановых группировок за власть - это в мононациональных республиках она является выражением внутриэтнических разборок, а на Кавказе она была частью межэтнических взаимоотношений. В качестве примера, понятие Дагестан в разные века менялось. Сначала это была часть территории Восточного Кавказа, горная и предгорная, с течением времени к этому понятию стали относить равнину между Тереком и Сулаком и побережье Каспия. Каждый этнос создает общественные социальные или политические структуры, деятельность которых в целом рассматривается как отображение эволюции самого этноса и выражение его интересов. При межэтнических контактах, которые для Кавказа в целом норма, данные структуры друг с другом вступают во взаимодействия и между ними, значит, могут возникать как симбиоз, так и конфронтация. А поскольку, внутри своих этносов данные структуры находятся в относительно согласованных состояниях, то можно говорить и о тенденциях во взаимоотношениях между всеми структурами каких-нибудь этносов. Мы наблюдаем в Горном Дагестане этнополитическое объединение (химера, а всякая химера не устойчива и существует до тез пор, пока не растратит всех богатств, накопленных минувшими этносами) с религиозной доминантой претендующее на объединение всей страны - имамат Шамиля. Он был результатом сразу нескольких процессов: становление аварского этноса, становление наднациональной общей для всего Дагестана религиозной доктрины, становление новой этнической силы с религиозной доминантой (не аварцы, а именно с религиозной доминантой). Дестабилизация и полувоенное состояние в стране после нашествия Надир-Шаха довольно долго сохранялись, что продлевалось еще и малой войной со всеми вокруг. В силу этого пассионарии, составляли достаточно большую долю населения. Пассионарный подъём этнической системы характеризуется социальным империтивом: "будь тем, кем ты должен быть". Благодаря росту пассинарности, возникает акматическая фаза "будь самим собой" при которой система начинает деформироваться. Этот перегрев охладить может только пролитая кровь. Стремление Шамиля сделать имамат надэтническим, т.е. искусственно создать суперэтнос (химеру) приводило к тому, что он должен был опереться на какую-то одну конкретную этническую силу, при этом наиболее близкой к нему была именно эта "исламская" целостность. Сам имамат был лишь одним из способов и этапов реализации мощных интеграционных процессов, причем его идеология показывает, что это стремление было вполне осознано и мыслилось еще и как религиозное объединение. Отсюда и одними из главных строителей единого Кавказа прежде всего следует признать религиозных деятелей и духовенство. После разгрома имамата, количество свободных атомов только увеличивалось, их с лихвой хватало для обеспечения локальных интеграционных процессов в регионе. Так, что они время от времени объединялись вокруг каких-нибудь лидеров (часто это были представители суффийских орденов, что облегчало координацию) и начинали действовать как единое целое подчиняя себе окружение. Это были попытки реализации вариантов развития похожих на имамат. Результатом становилось разрушение структуры соседей, появление большого числа свободных атомов и начало многочисленных войн, потому что сплавлять их было некуда. Суффийские ордена необходимо рассматривать как самостоятельные религиозные доктрины, которые могут локализовываться не только в исламе, но и в христианском мире и в остальных общностях, и при этом не терять своего наполнения. Эти ордена успешно действовали и обосновывались на территориях со смешанными религиозными системами, где и становились серьезной силой в силу своей продуманной и эффективной организации, тогда как духовенство любой из религий было ослаблено в своем влиянии. Поэтому Шамиль и перехватил инициативу у мусульманского духовенства. Горный Дагестан хоть и занимает сравнительно небольшую территорию, но проехать его из конца в конец весьма непростая задача, особенно в VIII-XIX веках. Соседние районы зачастую связывала только одна дорога, а то и просто тропы. Понятно, что и контакты между подобными районами были весьма ограничены. Это приводило к сохранению этнического размежевания. С другой стороны, внутри Дагестана можно выделить области с достаточно развитой внутренней инфраструктурой. Это обычно долины рек и плато или предгорья. Перемешивание населения и собственно появление деэтнизированного населения, которое не подчинялось родовым и клановым порядкам происходило в долинах рек и особенно у мест слияния притоков. Здесь же селились иммигранты. В это время в Дагестане можно выделить еще одну группу этнических процессов - это развитие этносов. Наиболее крупные среди них: аварцы, лезгины, даргинцы, лакцы и кумыки (последние - равнинный этнос, остальные горские). Здесь появилась проблема перенаселенности гор, а значит и расселения, причем расселения как этносов, так и отдельных людей. Условия рельефа вообще на Кавказе такие, что обычно сразу несколько притоков впадают в одну реку очень близко друг от друга, как, например, притоки Сулака, Самура или Терека. Подобные места являлись эпицентрами деэтнизации. Но именно эти места стали эпицентрами формирования этносов восточного Кавказа. Небольшая территория, фактически склоны гор, вокруг слияния притоков Сулака - место формирования аварского этноса, лезгины сформировались вокруг Самура, а чеченцы на притоках Терека. Таким же местом деэтнизации служили торговые дороги. На узле торговых дорог, ведущих во внутренний Дагестан, сформировались даргинцы. На торговой, бывшей караванной, дороге, идущей вдоль линии Кавказа и Каспийского моря - кумыки.
   Кавказ на протяжении веков был объектом безудержной экспансии шахской Персии и султанской Турции. Как и народы Закавказья, северокавказские горцы неоднократно вступали в вооруженную борьбу с иноземными захватчиками. Так, в 1733 г. вспыхнула война между Ираном и Турцией. Воспользовавшись тем, что в Прикаспии не было крупных отрядов русских войск, Турция объявила о распространении своего подданства на Дагестан и решила через Северный Кавказ направить в Закавказье крымского хана с 80-тысячным войском. Приблизившись к Чечне, хан стал склонять чеченцев к сотрудничеству. Однако этнос нохчо не только не поддался уговорам, но и стал вести партизанскую борьбу против крымского хана, совершая "немалые отгоны лошадей у войск ханских и другие вредительства". А когда хан хотел пройти на земли нохчо ущельем, "чеченцы часть войск его в сем ущелье истребили, а потом, на память сего случая, построили в том ущелье башню, названную Хан-Кале, и ущелье пересекли поперек преглубоким рвом".
   Проанализируем пространственно-временную структуру пассионарных толчков, прошедших через Кавказские горы. Выявлена определенная периодичность их появления. В хронологическом плане она составила порядка 250 лет, хорологические же вертикальные пассионарные толчки как бы циркулируют в сорокаградусном секторе с условным центром в виде географического меридиана, имея при этом периодичность порядка 3600 лет. Горизонтальные же толчки располагаются всегда перпендикулярно гипотетическим вертикальным. Было установлено, что ближайший из них имел место в конце XVIII в. с локализацией порядка 10 градусов относительно географического меридиана. Дополнительно сверившись с контурами магнитного поля Земли, получаем, что новый пассионарный толчок проходит по территории: Сомали, Йемена, Аравийских пустынь, Ирака, Армении, Азербайджана, Грузии, Чечни, Калмыкии. Следующий же пассионарный толчок, теоретически, будет в начале XXI в. с локализацией порядка 100 градусов относительно географического меридиана. Вышеприведенные выкладки дали возможность проследить по "горячим следам" начальные фазы этногенеза чеченского этноса. Своеобразие начальных стадий его развития заключалось, во-первых, в том, что он" стартовал" практически с нулевого энергетического уровня, а во-вторых все время начала этногенеза находился под воздействием суперэтнического поля. В середине XVIII в. проточеченский этнос, как показало исследование, в энергетическом плане находился в состоянии гомеостаза. В его вертикальной структуре первичным звеном являлся тейп, в горизонтальной - тукхум. С точки же зрения стереотипов поведения - общество было традиционно. Однако, как и прогнозировалось, в конце XVIII в. начали появляться первые признаки мутагенеза. Они вполне традиционно носили характер выделения из этнической структуры отдельных элементов с высоким уровнем биохимической энергии жизни. Таким опознаком в чеченском случае стал Шейх Мансур. Год его рождения (по косвенной датировке между 1760 и 1765) автор предлагает рассмотреть оценочно этот факт за начало этногенеза народа нохчо. Под влиянием индукции российского суперэтнического поля в начале XIX в. произошло резкое повышение пассионарного напряжения чеченского народа. Это выразилось в образовании довольно мощного имамата Шамиля, в котором с 1840 года основную роль играли чеченцы. В это время изменение структуры начало проявляться в борьбе старых и новых управляющих систем. При этом появляется, классическая для ранних стадий этногенеза, борьба между многовековой традицией и новым законом. Поэтому горцы Кавказа не жалели сил, отстаивая вместе с верой отцов свою независимость. Но если независимость горцев надёжно защищали непроходимые ущелья и отвесные скалы, то на равнине этническим нохчо приходилось искать компромиссы между своей совестью и устанавливающейся новой религией у народов Кавказа.
   Однако этот энергетический всплеск не прошел даром. События 1989-1994 гг. в Чеченской республике очевидно подтверждают правильность такого заключения. Под воздействием возрастающей уже более 200 лет энергии наконец то происходит коренное изменение управляющих систем. Следствием того, что в энергетическом плане пассионарии начинают превалировать над инертной массой, становится доминирование императива поведения, согласно которому этническая свобода является первейшей абсолютной ценностью и стоит любых жертв. Что касается будущего развития чеченского народа, то можно предположить смену преобладающего императива поведения на: "Будь тем, кем ты должен быть!" с неизбежным последующим усложнением субэтнической структуры за счет территориальной экспансии. Однако процессы этногенеза нельзя предотвратить или волюнтаристски регулировать. Подчиняясь закономерностям более высокого порядка, они ускользают от приложения воли отдельных людей. Следовательно, любые попытки обратить этногенез вспять будут неизменно оканчиваться неудачей.
  

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ

  
   Религия влияет на формирование совести и одного человека, и целого этноса. Рассмотрим исламские организации Кавказа как первичные консорции. Древний и когда-то прославленный своей храбростью тукхум Вагмаадул был "деклассифицирован" по дефиниции: "Несмотря на свою древность, это ведь потомки пораженцев и бывшие кафиры", поскольку один из клановых вождей был 4 века назад разбит отрядами Тамерлана и насильственно принял исламское вероисповедание. Но и ислам и христианство если и были распространены у нохчо, то только частично, из-за рельефа местности, препятствующего интенсивным контактам с окружающим миром. В Чечне, которая формально являлась мусульманской, таким образом, в труднодоступных районах высокогорья не действовали в полной мере даже нормы исламского права, шариата.
   Сопредельное существование вольных горских обществ с сильным тогда Грузинским царством не могло не вызывать у последнего определенный интерес к своим северным соседям. Дело в том, что влияние на территорию вайнахских племен позволило бы Грузии контролировать горные проходы, ведущие из Закавказья на Северный Кавказ через территорию современных Чечни и Ингушетии. Связи вайнахов с Грузинским царством в тот период были, несомненно, более интенсивными, чем с их северными соседями, аланами. Если жившие на равнине туземные племена, подвергшись мощному влиянию аланизации, постепенно утрачивали свой язык и культуру, вливаясь в состав доминирующего этноса, то непосредственными предками чеченцев и ингушей следует рассматривать, главным образом, горные племена. А потому именно их взаимоотношения с соседями являются приоритетными при рассмотрении вопроса о культурных и политических связях. 40-е годы IV в. н. э. ознаменовались ухудшением отношений горцев Северного Кавказа с Грузинским царством. Причиной тому послужила христианизации Грузии, которая, тут же попыталась распространить новую религию на своих северных соседей. Естественно, что христианизация встретила противодействие аборигенного населения. И причина была, отнюдь не в "неверии" горцев, а в поспешности грузинской стороны. Из истории других народов нам известно, что смена религий иногда охватывает период в несколько веков. Когда проповеди миссионеров на горцев не повлияли, "царский эристави пустил в ход немного оружия и силою сокрушил идолы их". Однако и это не помогло. Тогда царь Мирван III увеличил подати, возлагаемые на горское население. Пройдя таким образом все "таинства" новой веры, горцы ушли в высокогорные районы и здесь закрепились. Активную поддержку горцам оказали аланы. Чтобы закрепиться в Дзурдзукети политически, грузинским правителям необходимо было для начала утвердиться здесь в культурно-религиозном отношении. Проводится усиленная христианизация местного населения. В горах возникают христианские храмы -- Тхаба-Ерды в IX в., а несколько позже, при католикосе Мелхиседеке I (вторая половина XI в.) -- Алби-Ерды и Таргимский. Как подражание грузинской архитектуре вайнахи стали сооружать и свои языческие храмы -- Итаз-Ерди, Маги-Ерди, Гал-Ерди и др. Но христианство плохо прививалось среди местного населения, необразованного и воинственного. Новые обряды, пришедшие с ним, воспринимались не как новая религия, а как дополнение к старой. Уходили миссионеры -- уходили с ними и жалкие зачатки христианства.
   В результате эволюции Восточного Кавказа за последние 50 лет в некоторых слоях населения Чечни и соседствующих с ней Дагестана и Ингушетии сложились условия для распространения мусульманских агрессивных течений как в едином целом. Духовенство хоть и развивалось очень быстро и стало фокусом общего процесса возрождения ислама, но тем не менее собрать под свой контроль все формы исламского общежития ему было не под силу. Тогда в некоторой степени на Кавказе повторилась ситуация начала XIX века и мистические религиозные течения и ордена получили достаточно большую свободу для деятельности и соответственно формирования собственных интересов. Есть традиционные для региона ордена, это конечно разного толка суффийские, но они давно уже имеют моноэтничную ориентацию и не могут претендовать на роль соединения интересов представителей нескольких этносов, а раз так, то особую роль стали играть экзотические для Кавказа невиданные прежде религиозные течения и формы, которые как раз и могли абсорбировать пассионарных представителей разных этносов, давая им равные права в реализации религиозного пыла. Организуемые этими течениями в деэтнизированных слоях населения в регионе консорции очень скоро стало возможным рассматривать как тенденцию к формированию новой этнической силы, доминантой для которой является то или иное исламское учение. Выделение консорции - это прежде всего результат начала формирования религиозной этнической силы. Наличие Басаева и Хаттаба с приверженцами говорит о том, что такая консорция уже есть. А значит следует признать наличие формирующейся этнической системы с религиозной доминантой (назовем ее "исламской" этнической силой), со своими собственными задачами, которые можно проследить вне зависимости от того, что представляют из себя ее лидеры, ибо это от них не зависит, а зависит от структуры доминирующего учения и обстановки в регионе. Прежде всего, поскольку эта консорция состоит из выходцев из разных этносов с разными стереотипами и сама вынуждена действовать в многонациональной среде, она столкнется с необходимостью отрыва людей от остатков своих традиций (химера), а это всегда больно и всегда полууспешно и довольно длительно и значит для этого всегда нужна сила. Поэтому при наличии успеха её экспансия будет сопровождаться стремлением к введению жестких норм общежития, скажем шариата и параллельно разрушению всех остальных этнических процессов. Ни один этнос на востоке Кавказа не помнит, чтобы что-то подобное когда-нибудь было и не воспримет их как равную себе этническую силу, а не воспринимая, в упор не видит их целей и не понимает: почему они еще могут требовать к себе особого отношения? Поэтому поведение их по меньшей мере странное для окружающих этносов. В силу этого главным организующей их и выделяющей формой становится политическая и социальная деятельность, причем эта деятельность должна иметь формы отличные от уже существующих, по возможности ярко отличающиеся. А это значит, что между ними и уже существующими формами социального и политического устройства неизбежно сразу начнется конфронтация и борьба. Соответственно, конечным результатом этого процесса в случае их победы следует ожидать установление насильственной системы управления, которая и будет считаться социальным обрамлением новой этнической системы. Но это в свою очередь позволяет проследить деятельность этой силы в разных ситуациях. Именно ваххабизм стал лидирующим течением в организации этой "исламской" этнической системы. Связано это, видимо с большей финансовой подпиткой по сравнению с другими течениями. Несомненно, большую роль играет сильная круговая порука и спайка внутри ваххабистких общин. Вошедшему сюда выход часто только в смерть. В связи с этим возникает необходимость в самых общих чертах посмотреть на ваххабизм вообще. Устройство ваххабистких общин и их закрытость даже друг от друга приводит к неизбежному появлению различных толков этого религиозного течения, которые могут находиться друг с другом в весьма сложных взаимоотношениях. Корреляция между этими толками в любом случае затруднена, поэтому при распространении в разных условиях и на большой территории они легко могут терять фактическое единство, что, наверное, и происходит. А раз так, то и эффективно препятствовать внедрению в свое течение элементов, уродливо его деформирующих или разрушающих они тоже не могут. По всей видимости, однозначно осуждать или поддерживать это течение нельзя, и прежде всего, потому что неясно: представляет ли оно во всем мире единое целое или нет. Скорее всего, нет. Скорее всего, имеет смысл говорить об автономности отдельных его течений локализующихся в разных регионах, но тогда неясен механизм формирования индивидуальных черт, отличающих их друг от друга. На них, безусловно, влияет деятельность его распространителей и даже особенности их мировоззрений, но так же и среда, в которой они действуют и тип конкретных проблем, которые они решают.
   Внутри суперэтноса, этносы всегда могут договориться. Развивая это положение, доказанное историческими коллизиями, автор позволит себе применить это утверждение и к симпатическим отношениям между соседствующими пограничными этносами различных суперэтносов. Так, словосочетания православие и правоверные, есть схожесть? Философемы делятся на две диаметрально противоположные:
      -- человек признаёт себя частью природы, верхним звеном биоценоза - тогда он не противопоставляет себя животным, своим меньшим братьям, и, подобно им, убивает, чтобы поесть, или защитить себя, или отстоять своё право на воспроизводство детей, а, умирая, отдаёт своё тело на съедение растениям и червям;
      -- человек противопоставляет себя природе, в которой он видит сферу страданий. Принцип - мир есть источник зла, и ты отрицаешь его.
   Как православные, так и правоверные придерживаются первой философемы. Так же автор заметил, что в 5 Суре Корана (ст.13; ст. 14) говорится о дружбе правоверных мусульман и православных христиан.
  

СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ

   Адаптация в этногенезе - приспособление этноса к ландшафту, происходящее путем выработки измененных стереотипов поведения.
   Антисистема - системная целостность людей с негативным мироощущением.
   Биосфера - оболочка Земли, состоящая из живого вещества и продуктов его деятельности, обладающая антиэнтропийными свойствами.
   Биохимическая энергия - см. Энергия живого вещества биохимическая.
   Вариант этнического контакта - различия в способах взаимодействия этнических систем.
   Гармоничные особи (гармоничники) - особи, пассионарный импульс которых равен по величине импульсу инстинкта самосохранения.
   Деяния - поступки, являющиеся результатом свободного выбора (сознательной деятельности) человека (в отличие от явлений).
   Динамическое состояние этнической системы - такое состояние этнической системы, при котором вследствие пассионарного толчка колебания биохимической энергии - пассионарности приводят к смене фаз этногенеза и активному преобразованию этноландшафтной среды (в отличие от гомеостаза).
   Императив поведения - идеальный принцип отношения этнического коллектива к индивиду, господство которого в стереотипе поведения этноса связано с фазой этногенеза или сменой фаз.
   Императив поведения негативный - стремление к упрощению системы.
   Императив поведения позитивный - стремление к усложнению системы.
   Истинность - суждение, адекватное заданной сумме наблюденных фактов, где погрешность не превышает заданного допуска.
   Историческая судьба - цепочки событий, каузально связанные их внутренней логикой.
   История антропогенных ландшафтов - история взаимодействия общества и природы через механизм этнической системы.
   История культуры - коллективная память этносов о своих культурных традициях.
   Комплиментарность - положительная (отрицательная) - ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на "своих" и "чужих".
   Консорция - группа людей, объединенных одной исторической судьбой, часто эфемерно на короткое время.
   Ксения - букв. "гостья" - вариант симбиоза, при котором небольшая группа представителей иного этноса замкнуто живет среди аборигенов и не смешивается с ними.
   Логика событий - причинно-следственные связи между событиями, детерминирующие дальнейший ход самих событий.
   Ложь - сознательное искажение истины.
   Мера устойчивости этноса - показатель плотности этнических связей различных весов и знаков (в кибернетическом смысле), определяющий степень сопротивляемость этноса внешним воздействиям.
   Месторазвитие или родина этноса - неповторимое сочетание элементов ландшафта, где этнос впервые сложился как система.
   Мироощущение - фиксированное сознанием прохождение отраженного от вакуума импульса пассионарности (биохимической энергии), выражающееся в отношении к идеальным абстрактным ценностям и материальному миру
   Мироощущение негативное - отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к упрощению систем.
   Мироощущение позитивное - отношение к материальному миру, выражающееся в стремлении к усложнению систем.
   Мозаичность этноса - неоднородность внутренней структуры, необходимая для поддержания этнического единства.
   Пассионарии - особи, пассионарный импульс поведения которых превышает величину импульса инстинкта самосохранения.
   Пассионарная индукция - явление трансформации поведения гармоничных особей и субпассионариев в присутствии пассионариев под влиянием пассионарного поля.
   Пассионарное напряжение - см. Уровень пассионарного напряжения этнической системы.
   Пассионарное поле - поле, обусловленное наличием биохимической энергии - пассионарности.
   Пассионарность как характеристика поведения - избытка биохимической энергии живого вещества, порождающий жертвенность ради иллюзорной цели.
   Пассионарность как энергия - избыток биохимической энергии живого вещества, обратный вектору инстинкта и определяющий способность к сверхнапряжению.
   Пассионарный импульс - см. Пассионарный импульс поведения.
   Пассионарный импульс поведения или пассионарный импульс - поведенческий импульс, направленный против инстинкта личного и видового самосохранения.
   Пассионарный признак - рецессивный генетический признак, обусловливающий повышенную абсорбацию особей биохимической энергии из внешней среды и выдачу этой энергии в виде работы.
   Пассионарный толчок - микромутация, вызывающая появление пассионарного признака в популяции, и приводящая к появлению новых этнических систем в тех или иных регионах.
   Полоса свободы - совокупность ситуаций, при которых возможен свободный выбор. Именно здесь осуществляется право отдельного человека на выбор тенденции развития.
   Популяция - совокупность особей, населяющая в течение ряда поколений определенную территорию, внутри которой осуществляется свободное скрещивание.
   Разнообразие этносферы - неравенство энергетических потенциалов, вносимое в историческое время пассионарными толчками.
   Саморегуляция этноса - способность этнической системы развиваться в направлении, обеспечивающем уменьшение затрат биохимической энергии - пассионарности при сохранении существования и адаптации к среде.
   Сверхнапряжение - целенаправленное усилие, необходимое и достаточное для нарушения агрегатного состояния среды.
   Симбиоз - сосуществование двух и более этносов в одном регионе, когда каждый занимает свою экологическую нишу.
   Старение - потеря инерции пассионарного толчка в этнической системе на персональном и этническом уровне.
   Статическое ощущение времени - восприятие, при котором время игнорируется как реальность.
   Стереотип поведения - изменяющийся по ходу времени набор навыков поведения членов этнической системы, передаваемый путем сигнальной наследственности.
   Структура стереотипа поведения этноса - строго определенная норма взаимоотношений между а) этническим коллективом и индивидом; б) индивидов между собой: в) субэтносов между собой; г) этноса и субэтносов между собой.
   Субпассионарии - особи, пассионарный импульс которых меньше импульса инстинкта самосохранения.
   Субэтнос - этническая система, являющаяся элементом структуры этноса.
   Уровень пассионарного напряжения системы, или пассионарное напряжение - количество имеющейся в этнической системе пассионарности, деление на количество персон, составляющих этническую систему.
   Фаза акматическая - колебания пассионарного напряжения в этнической системе после фазы подъема на предельном для данной системы уровне пассионарности.
   Фаза инерционная или фаза инерции - плавное снижение пассионарного напряжения этнической системы после фазы надлома.
   Фаза надлома - резкое снижение уровня пассионарного напряжения после акматической фазы, сопровождающееся расколом этнического поля.
   Фаза мемориальная - состояние этноса после фазы обскурации, когда отдельными его представителями сохраняется культурная традиция.
   Фаза обскурации - снижение пассионарного напряжения ниже уровня гомеостаза, сопровождающееся либо исчезновением этноса как системы, либо превращением его в реликт.
   Фаза подъема - период стабильного повышения уровня пассионарного напряжения системы вследствие пассионерного толчка или генетического дрейфа.
   Фаза этногенеза - совокупность таких уровней пассионарного напряжения системы, каждый из которых при данном направлении процесса этногенеза определяет господство в стереотипе поведения единого для всей совокупности уровней императива поведения.
   Химера - сосуществование двух и более чуждых суперэтнических этносов в одной экологической нише.
   Этническая история - функция этногенезов и этнических контактов за периоды, где события зафиксированы источниками.
   Этническая регенерация - восстановление этнической структуры после потрясений.
   Этнический контакт - процесс взаимодействия двух и более этнических систем одного или разных рангов этнической иерархии.
   Этногенез - момент возникновения и весь процесс исчезновения этнической системы под влиянием энтропийного процесса потери пассионарности.
   Этнос - естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система (структура), противопоставляющая себя всем другим таким коллективам, исходя из ощущения симпатий или антипатий.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

   1. Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.
   2. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. - Л., 1989.
   3. Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993. С.
   4. Шафаревич И.Р. Русофобия. / Шафаревич И.Р. Сочинения. В 3 т. Т.2. - М., 1994.
   5. Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории.// Там же. Т.1. - М., 1994.
   6. Франк С.Л. De profundis - цит, по кн.: Пути Евразии. Русская интеллигенция и судьбы России. - М., 1992.
   7. Шафаревич И.Р. Русофобия: десять лет спустя.// Шафаревич И.Р. Сочинения. Т.2. - М., 1994. - С.173 - 206.
   8. Тихон Уваров/Сергей Вязков Дагестан К событиям августа-сентября 1999 г. в Дагестане. Опубликован на сайте Gumilevica.
   9. Хохлов Максим Дмитриевич, 1994г. Мониторинг начальных стадий этногенеза чеченского народа Институт прокризисных исследований
   10. Краснопеев Дмитрий Валерьевич Гражданская война в России 1993 - ?
   11. Сергей Балмасов Покорение Чечни Вооруженными Силами Юга России в марте - апреле
   1919 г. Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ). Ф. 5881. Оп. 2. Д. 567.
   Лл. 3 - 16. журнал "Посев" N 3, 2003 г. С. 32 - 35.
   12. Ах. У. Мальгасов История войн на Кавказе - заслуженный деятель науки и техники ЧИАССР, профессор Ингушского государственного университета.
   13. Седов Валентин Васильевич - академик, заведующий отделом Института археологии РАН ЭТНОГЕНЕЗ РАННИХ СЛАВЯН ВЕСТНИК РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК том 73, N 7, с. 594-605 (2003)
  
  
  
   3
  
  
  
  
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"