Миллер Рудольф Андреевич. Пиар Распятия К Таинству Пришествия Инаковости Святого Духа

0x01 graphic

А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР

ПИАР РАСПЯТИЯ К ТАИНСТВУ ПРИШЕСТВИЯ ИНАКОВОСТИ СВЯТОГО ДУХА

ОО ШКОЛА - КЛУБ ЙОГИ "САТЧИТАНАНДА"

ОО СХОЛЕ "ЭТОСОЛОГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ"

Ташкент - Золинген 2013

А.М. Гаджиев и Р.А. Миллер "Пиар распятия к таинству пришествия инаковости Святого Духа". ОО ШКИ "САТЧИТАНАДА". Ташкент, при содействии ОО СХОЛЕ "ЭТБИОНАТ", "Himmel und Wolken"e.V. Ташкент, Золинген 2013 г. стр. Ответст. редактор А.М. Гаджиев.

Одобрено научно-методическим советом ШКИС, Схоле, "Himmel und Wolken"e.V. в качестве методического пособия.

В этой книге мы еще и еще раз обращаем внимание читателей на то обстоятельство, что наша душа, наделенная принципом свободной воли в этом материальном мире, не может воспользоваться этой "СВОБОДОЙ"! И это потому, что она мертва и находится в состоянии глубокого сна, обусловленного гипнотической ее зависимостью от окружающей ее материальной действительности, восприятие которой (Иерусалим) искажено нашим относительным мышлением от вкушенного нашими прародителями Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла! И с этим фактом никуда не попрешь, потому что, например, как выражается доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, в нас как бы этим самым встроен "БЛОК" восприятия "Разума Тьмы"! И потому в иудаизме эта душа называется гоевской, которая есть и у иудеев, и у других Семи Народов Земли!

Рецензенты:

Зам. директора Интернационального страсбургского комитета защиты прав человека и мира А.Н. ВАСЛИЕВ.

Старший научный сотрудник отдела теории развития и познания Института философии и права Академии наук Республики Узбекистан Г.А. ПОКАЧАЛОВ.

Кандидат филологических наук, член общины мессианского иудаизма Е.Н. РУДОЗУБ

Председатель Центра Образования и Просвещения

"САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.

СОДЕРЖАНИЕ

ПИАР РАСПЯТИЯ К ТАИНСТВУ ПРИШЕСТВИЯ ИНАКОВОСТИ СВЯТОГО ДУХА

Предисловие..................................................................4

Аналогия существования иудеев и Семи Народов Земли в древнем индуизме...........................................................5

Пиар распятия................................................................6

Дни поминок: 3, 9, 40 день ...............................................6

Таинство Первой Ступени идеальной смерти тела...................7

Таинство Второй Ступени идеальной смерти тела...................10

Таинство идеального строительства Храма за Три Дня после смерти тела ..................................................................11

Инаковость состояний Бардо............................................12

Пробуждение в инаковость...............................................14

Инаковость восприятия пищи при исходе из сна Египта..........18

Озарение в инаковость ...................................................18

Инаковость в Духовном строительстве Нового Иерусалима .....20

Инаковость речи от Святого Духа......................................21

Дар иных языков............................................................22

Энергетическое обеспечение восприятия инаковости Святого Духа...........................................................................23

Энергетический центр - чакра Брахмарандра........................24

Вывод из заключения......................................................25

Словарь понятий и терминов.............................................29

ПРЕДИСЛОВИЕ

Почему мы говорим о Пиаре? Мы употребляем новое слово в русском языке, чтобы подчеркнуть те таинства, которые за ним скрываются! И когда Бог в Раю предупреждал наших прародителей, чтобы они не ели Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла, то Он обращал их внимание на ту ситуацию, что они, в случае Его ослушания, смертию умрут! И мы, будучи рожденными в материальной среде, думаем, что эта смерть касается нашего материального тела! Однако наше материальное тело является всего-навсего "кожаными одеждами" нашей души! Поэтому здесь необходимо понимать буквально, что речь идет о смерти нашей души!

Получается так, что с рождением в наш материальный мир нашего физического тела, это тело как бы живо, но вот его душа находится в смерти, или, как говорится в других литературных источниках, она оказывается в забвении спящей!

И здесь, с научной точки зрения, мы встречаемся с парадоксом! Как это может быть, что душа мертва или спит, когда мы вполне естественным путем, как нам кажется, ведем активную жизнь в этом мире! И потому современная наука, операющаяся только на материальный опыт, отвергает выше приведенные религиозные догмы! Но и этого мало! Дело здесь в том, что в ходе Духовного Упадка обусловленного течением Железного Века эти догмы забывались и у последователей любых религий! И чтобы все же возвратиться к этим религиозным догмам, на поверку, мы видим, что со временем возникали все новые и новые религии, а то и просто Духовные Школы или Духовные Сообщества! Но проходило время, основателей последующих религий успешно отправляли на самые возвышенные иерархические состояния "Небес", а последователи и этих новых религий опять возвращались на "круги своя", а то и еще хуже, когда кто-то из них становился просто фанатиком!

Поэтому еще и еще раз обращаем внимание читателей на то обстоятельство, что наша душа, наделенная принципом свободной воли в этом материальном мире, не может воспользоваться этой "СВОБОДОЙ"! И это потому, что она мертва и находится в состоянии глубокого сна, обусловленного гипнотической ее зависимостью от окружающей ее материальной действительности, восприятие которой (Иерусалим) искажено нашим относительным мышлением от вкушенного нашими прародителями Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла! И с этим фактом никуда не попрешь, потому что, например, как выражается доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, в нас как бы этим самым встроен "БЛОК" восприятия "Разума Тьмы"! И потому в иудаизме эта душа называется гоевской, которая есть и у иудеев, и у других Семи Народов Земли!

Аналогия существования иудеев и Семи Народов Земли в древнем индуизме

Но почему мы выделяем иудеев от других Семи Народов Земли? Потому что иудеем считается лишь тот, в ком существуют две души! И этим все сказано! Иудей, имея в себе две души, мало того, что у него есть возможность пробудить в себе Вторую Душу, данную ему от Бога при исходе Иудейского Народа из Египта, так он еще поэтому является и потенциальным Духовным Руководителем для других Семи Народов Земли!

Но что это за Народы Земли?

Обращаясь к древнему индуизму мы можем ответить на этот вопрос ссылаясь на существующую в нем аналогию деления духовной части Человечества на возможные Восемь Народов Земли! Например, как пишется в учебнике по психотерапии:

"По йоге человек становится человеком, благодаря сознательному контролю над совоим телом, последовательно осуществляя волевую регуляцию над возможно большим количеством внутренних органов. Здесь прямая аналогия с психотерапевтическими установками, которые подчеркивают целительную роль силы сознания, контроля над бессознательным, (а этим бессознательным оно может быть из-за того, что душа находится в забвении). Каждое из направлений йогической терапии, в сущности, глубоко психотерапевтично.

В классической йоге -- 8 ступеней, изучаемых попарно:

-- Самадхи и Дхиана в джнана йоге;

-- Дхарана и Пратьяхара в раджа йоге;

-- Пранаяма и Асана в ха-тха йоге;

-- И Нияма и Яма в крия йоге!"

Вот эти Восемь ступеней и обуславливают аналогию возможного духовного состояния человека, которое и определяет, с учетом духовных кастовых сословий, к какому Народу Земли он относится! Мало того, здесь древний индуизм и констатирует, что при достижении человеком состояния самадхи, он может претерпевать и второе свое рождение, которое и обусловливает в нем рождение его Второй Души! И тогда он в индуизме и получает статус "дважды рожденного" человека! Так что понятие "дважды рожденный" существовало и до основания религии иудаизма. Просто по Воле Бога эти получившие статус "дважды рожденных" в былые времена, и были собраны Богом, через реинкарнационные принципы, в Единство Иудейского Народа, чтобы осуществить возможность его исхода из Египта во времена пророка Моше (Моисея) в духовном представлении, как Единая Община!

Пиар распятия

Пиар распятия связан с тем, что Йешуа - Спаситель, имея в Себе пробужденную Вторую Душу воплощенную в наш материальный мир, где она наделена Свободной Волей, заявил во все услышание, что Он построит Храм - Тело за Три Дня! И в связи с этим заявлением Дух этого материального мира, например, в книге Гейдара Джемаля "Ориентация Север" названный "позитивный", вынужден был реализовать эту Волю, в судьбе Спасителя!

Но почему мы обусловили это распятие термином пиар? Потому что с древних времен было известно, что человек не может умереть в этом мире, а явлению смерти подвергается только его тело! Он же, согласно "Египетской Книге Мертвых" или "Тибетской Книге Мертвых", вынужден хоть миллионы раз рождаться в этот материальный мир опять и опять, чтобы исжить свою Карму - Судьбу, связанную с нарушением им 365 Запретительных Заповедей Торы, и исполнить по своей Свободной Воле Дхарму - Волю Господа заключенную в 248 Разрешительных Заповедей Торы!

Дни поминок: 3, 9, 40 день

На протяжении многих лет складывались традиции и устои поминовения умерших. Молитвы, трапезы и другие ритуалы имеют сакральный смысл, по преданиям от них зависит, куда попадет душа умершего -- в ад или рай...

По православным традициям душу умершего нужно поминать три раза: на 3 (третий) день (в день похорон), на 9 (девятый) и 40 (сороковой) день после смерти.

Считается, что в день похорон душа умершего впервые предстает перед Богом, ей даруется право увидеть все прелести небесного рая, пребывание там длиться до девятого дня, после чего она вновь предстает перед Богом. На протяжении тридцати последующих дней душа умершего проходит круги ада, а на сороковой день в третий раз предстает перед Всевышним.

Но зачем мы вспомнили о традиции православных христиан? Затем, чтобы заострить внимание читателя на то обстоятельство, что они точно совпадают с периодами состояния души человека (3 дня, затем 7 и 30 дней), у которого умерло материальное тело, но которая все же готовится к следующему своему рождению. Так вот, согласно "Тибетской Книге Мертвых" оказывается прав был Иешуа, когда говорил, что он за Три Дня может построить рождающееся Тело в Свете Господа!

Таинство Первой Ступени идеальной смерти тела

О таинстве идеальной смерти тела, например, пишется в "Тибетской Книге Мертвых" следующее:

"ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ

Близится время ухода твоего из этой Яви. Признаки Смерти в ощущениях таковы:

погружение Земли в Холодную Воду. Тягость заливается, погружаясь, холодом. Озноб и налитие свинцом;

Вода переходит в Огонь. Бросает то в жар, то в холод;

Огонь переходит в Воздух. Взрыв и Распадение гаснущими искрами в пустоте.

Это стихии предуготовляют нас к мигу смерти, взаимно переменяясь. Когда Огонь разлетается в Пустоте Воздуха, это пришло время для тебя войти в пространство Чикаи Бардо.

Избегай рассеянности, соберись, гляди, слушай... Будь внимателен. Попробуй распознать предвечную Троицу, Три-Кайю.

Дхарма-Кайя, Закон, подобно пустынному небу без Воздуха, которое держится только Светом.

Самбхога Кайя, Мудрость, подобна Радуге в Этом небе.

Нирмана-Кайя, Воплощение, подобна Нимбу святых в земной юдоли. Скоро выдохнешь ты последним дыханьем, и оно прекратится. Тут увидишь ты предвечный Чистый Свет. Невероятный перед тобой распахнется Простор, безбрежный, подобный Океану без волн, под безоблачным небом.

Как пушинка будешь плыть ты, свободно, один.

Не отвлекайся, не ликуй! Не бойся! Это миг твоей смерти! Используй смерть, ибо это великая возможность. Сохраняй ясность мыслей, не замутняя их даже состраданием. Пусть любовь твоя станет бесстрастной.

После того, как выдох полностью прекратится, хорошо, если кто нибудь прямо в ухо отчетливо прочитает такие слова: "Ты сейчас в Предвечном Свете, пробуй остаться в этом состоянии, какое испытываешь".

Если ты видишь Блеск - это Блеск Предвечного Света Просветленной Яви. Пойми это. Твое теперешнее Сознание, не заполненное впечатлениями, звуками, картинками, запахами, воспринимает Само Себя, что и есть настоящая Реальность.

Твой собственный ум, больше небытийный, зияющий вечностью, это не пустота или беспамятство. Предоставленный только Себе, он сверкает, вспыхивает, горит - это и есть твое настоящее очищенное Сознание.

Твое сознание и сверкающий ум - нераздельны, это одно и то же. Их союз и есть Дхарма-Кайя, состояние Совершенного Озарения Предвечным Светом.

Ты сознаешь сейчас сверкание собственного очищенного, небытийного Ума.

Достаточно понять лишь это. Распознав, что в зиянии вечности ума и заключена устрашающе яркая Просветленность, воспринимая ее одновременно как Собственное сознание, это и значит удержать себя в (состоянии) божественной просветленности Будды.

Твое Сознание, зияющее, растворенное и нераздельное с Великим Блеском Предвечности, не имеет рождения и не знает смерти. Оно само и есть Вечный Свет - Будда Амитаба.

Соберись, ищи взором Предвечный Свет. Увидав, прими! Вот он! Воскликни. Не позволяй вниманию бродить бесцельно. Это встреча впрямую с последней истиной, Законом (Дхарма-Кайя). Сумеешь углядеть, распознать - ты станешь тем, что есть на самом деле. Узнаешь тайну, узнаешь морок Жизни и Смерти, станешь сам этим Светом. Это вертикальная тропа, доступная немногим.

Как учит северный буддизм, посредством "Великой Прямой Вертикальной Тропы" можно сразу освободиться, даже достигнуть Блаженства, вообще не ступая в пространства Бардо, не тяготясь длинной дорогой обычного пути, пересекающего бесчисленные равнины и теснины кармических миражей. Эта вероятность подстилает всю суть Учения Бардо целиком. Вера - это первый шаг на Тайном Пути, Ибо Вера - есть путь и одновременно то, как идти, ибо сказано: если ты совершенно уверен, что ты на верном пути - ты потерял его (Ветхий Завет). Поэтому следом за первым шагом второй шаг - Озарение. Ибо лишь Озарение страхует нас от потери почвы под ногами на истинном пути. С Озарением приходит Несомненность. А когда достигнута Исчерпанность Стремления, тогда приходит Свобода. Успех на этом Тайном Пути всецело зависит от развития души. Если способен смертный охватить открывающееся ему, если в силах он помереть в сознании, при полном опамятовании души своей в миг, когда расстается он с телом, если крикнет нисшедшему страшному свету: "Ты - это Я", - вмиг все цепи сансары (иллюзорности мира) лопнут, и Спящий очнется в Единственной Яви.

Чтобы такое суметь в загробье, надо потрудиться тут, в этом существовании. Опамятование души начинается при жизни, задолго до смертного часа. Увы! Такая духовность так редка, а распахнувшееся озарение так неожиданно, что вмиг равновесие нарушается и сквозь очередное беспамятство летим мы в нижние пределы Бардо. Буддийские Ламы пользуются таким примером для пояснения: это состояние подобно иголке, которая катится, вращаясь, по натянутой нитке. Пока иголка сохраняет равновесие - она на нитке. Когда со временем силы притяжения к земле берут свое, какой-нибудь конец перевешивает - иголка падает Вниз. В пределах Предвечного Света умирающий испытывает мгновенное совершенное равновесие и единение с Самим Собой. В этот трагический смертный час мы становимся на миг теми, кто мы есть На Самом Деле. Тот, кто ощущает, осознает, и То, что осознается, ощущается - становятся Одним и Нераздельным. Предмет и взгляд - сливаются. Наблюдатель и Явление соединяются целиком. Ощущение это столь необычное и непривычное, само по себе экстатическое, с такими сильными чувствами, что Сознание наше мутится от переизбытка (так от сильной радости падают в обморок), равновесие нарушается и игла срывается с нити и выпадает из пределов Предвечного Света."

"Предвечный Свет" имеет аналогию в "Сефер Иецира - Книга Созидания" как Наивысшая Сфира Кетер - Сияние - Корона, которая существовала еще до Начала Творения! А иудею, имеющему Две Души, этот Предвечный Свет по аналогии является в качестве Машиаха!

Таинство Второй Ступени идеальной смерти тела

О таинстве идеальной смерти тела, например, пишется в "Тибетской Книге Мертвых" следующее:

"ВТОРАЯ СТУПЕНЬ ЧИКАИ БАРДО

Ты не увидел Предвечного Ясного Света. В преддверии следующего Бардо перед тобой может засветиться Вторичная ясность. Угляди ЕЕ! Если сможешь увидеть, назвать, приняв, мол, вот Он, вторичный Свет первого мига смерти, - многого избежишь из дальнейшего. Когда увидишь - назови своим любимым Божеством. Воскликни: "Господи! Ты ли это!"

Время вторичного Света длится несколько часов после того, как прекратилось дыхание. Жизненная сила уходит из тела через одно из отверстий, и тут наступает прояснение. Оказавшись Вне тела (как, например, в описанных состояниях реанимации), первое, о чем вопрошает Сознание, - мертв я или нет? Мы видим родственников, друзей или врачей, как привыкли к тому, даже слышим, о чем они говорят. Где же я?

- спрашивает очнувшаяся наша Суть, - если вон там лежит мое тело? Мы парим в тех же пределах мест занятий, людей, что и при жизни. Оглядев себя и сосредоточившись на подробностях руки или ладони, к примеру, мы обнаружим, что стали прозрачными, что наше новое тело - это всего лишь игра света, бликов. Стоит распознать это и не испугаться - вмиг придет Спасение. Откроется Тайная Тропа.

Это Вторичный Свет Предвечности. Как наяву, узнав в себе новое и приняв его, мы меняемся, становимся иными. Так и со Светом, распознав в нем себя, становимся им!"

Согласно Сефер Иецира Вторичный Свет соответствует уже Сфире Хохма - Мудрость, которая также была активна еще до Творения Бога! В древе Сефирот Вторая Сфира Хохма соединяется с Наивысшей Сфирой Кетер посредством Знака Алеф языка иврит, который также был в активном своем состоянии еще до Творения Бога, которое согласно Торе началось уже со Второго Знака Бет!

Таинство идеального строительства Храма за Три Дня после смерти тела

О Таинстве идеального строительства Храма за Три Дня после смерти тела, например, пишется в "Тибетской Книге Мертвых" следующее:

"Не узнав, не увидев света, мы тут можем встретить Часовых Вечности в любом обличье. Это помощники, Великие Образы Соединения все с тем же Предвечным Светом. Если не увидел ты света, однако очнулся, опамятовался и знаешь, где ты находишься, - держи одну мысль в голове: смирение! Кого ни встретишь - склонись и припомни хоть какую-то молитву из прошлой жизни, хоть что-нибудь, во что верил. Обличье Часовых обыкновенно соответствует нашим жизненным привычкам. Так, шиваиту явится Шива, А буддисту форма Будды. К христианину может прийти Иисус Христос; мусульманину - обличье Пророка явит себя; иудею - Моисей или один из Патриархов... и тому подобное. Обличье, принимаемое этими неведомыми сущностями, охраняющими Предвечность, сообразно ожиданиям и возможностям отходящего от этого мира сознания. Помирающему ребенку могут явиться его родители, мать или отец. И, наоборот, если ребенок помер раньше, он может встретить отца или мать, когда те помирают. Это может быть любимая сестра, давно умершая, или девочка, даже незнакомая, которая поведет нас дальше. Президента - может встретить некогда любимый министр, простого человека может встретить когдатошний вождь... Покорись и порадуйся проводнику. Обратись к нему с мольбой и откроется Великая Тропа.

Чикаи Бардо длится 3-3,5 дня.

Иногда это состояние может длиться до семи дней, что, впрочем, редко. Лишь у тех, кто занимался своей духовностью (йогой или другой любой практикой опамятования души при жизни), возможен сознательный переход в лучший мир. Для них не прерывается сознание в миг смерти, как не прерывалось оно в миг засыпания во время жизни. Научитесь входить в сон, не теряя дневного сознания, не забываясь, и вы сумеете сохранить ясность в последнюю минуту."|

Храм, как и Творение Бога строится посредством Знака Бет алфавита языка иврит и по существу является Третьей Сфирой Бина - Разум - Понимание!

Инаковость состояний Бардо

Инаковость состояний Бардо открывается только тому, у кого душа находится в пробужденном состоянии, а не спит как у обычного гоя! Об этом, например, в "Тибетской Книге Мертвых" пишется следующее:

"Для многих это время беспамятства. Во время этого беспамятства Предвечный Свет озарял тебя, но ты был, как тело под Солнцем, лежащее на глине в бесчувствии.

Напомним, всего существует шесть Бардо. Три связаны с Жизнью, три - со смертью.

Первое Бардо - утробное, в ожидании Рожденья.

Второе Бардо - Сознательный Сон, когда знаешь, что спишь и себя помнишь.

Третье Бардо - мистическое Озарение, пребывание в Духе.

Четвертое Бардо (Чикаи) - Миг Смерти (3 дня).

Пятое Бардо (Хониид) - Кармические Наваждения, здесь мы разглядываем свое истинное Устройство, перебирая судьбинские четки (до 15 дней).

Шестое Бардо (Сидпа) - Поиск Нового Рожденья.

Так и не очнувшись, ты провалялся под сверкавшим отовсюду Предвечным Светом в Чикаи Бардо. Теперь ты вынырнешь Сознаньем, отделенным от ненужной дольше плоти, в Хониид Бардо.

Будь осторожен и внимателен! Не спеши! Не пугайся! Ты умер! Пойми это и не прилепляйся к ушедшему, не береди чувства, не давай им разыграться и поглотить тебя. В страшные места могут увлечь нас волны переживаний. Соберись и гляди вокруг внимательным и добрым взглядом. Повиснет Свет перед тобой, как яркий мираж, играющий и слепящий. Внутри Света услышишь громы, будто схлопываются тысячи гигантских ладоней. Это звуки последней Сути (как говорится в Апокалипсисе, что Спаситель есть Первый и Последний, Начало и Конец). Не пугайся! Ничего не может тебе повредить, ибо тебя - нет! Поэтому ты можешь стать чем захочешь. Стань этим Звуком, откликнись на него. Эти миражи - ты сам! Тот, кого нет, заключает в себе ничего и все! Если ты не узнаешь, не откликнешься на видения и звуки, не углядишь в них себя и свое (инаковость) - обуяет страх!

Как сквозь подломившийся лед провалишься в иные миры настоящей беды и мучений. Остерегайся непроизвольных чувств. Пусть добросердечие твердости чистого, зеркального стекла будет твоим главным ощущением.

Бардо Смерти длится в среднем 49 дней, начиная со дня, как померший осознал свою кончину. Обычно за 3 дня это осознание наступает.

После того до 15 дня, приблизительно, мы бродим в Хониид Бардо. Затем - Суд и Сидпа Бардо, в котором мы ищем грядущего, как правило, беспамятного рожденья!"

Звуки последней Сути, относящиеся согласно Апокалипсиса непосредственно к Спасителю, оказываются также спасительны, и в случае растворения в них человек и получает истинное причастие, как частица, к Живому Слову Бога, Которое находится одесную к Предвечному Свету Машиаха!

Пробуждение в инаковость

Как видно, что подготовить себя к инаковости всех Шести состояний бардо можно с помощью достижения Второго и Третьего Бардо. И здесь надо четко понимать, что все религии и духовные школы и направлены на практическую реализацию человеком их методических указаний. Бардо Сознательного Сна, когда знаешь, что спишь и себя помнишь, реализует Пробуждение нашей души в некую инаковость, например, которая в иудаизме ассоциируется со "строительством Нового Иерусалима - Нового Ведения Миров"! Например, о возможности подобного Пробуждения Гейдар Джемаль в книге "Ориентация Север" пишет следующее:

"2. ПРОБУЖДЕННОСТЬ

1.Реальность есть поток инерции.

2. Единственным активным началом, формирующим реальность, является изначальный вселенский произвол.

3. Все конкретные проявления его активности (в связи с принципом свободной воли в материи) совершенно не мотивированы.

4. Немотивированная активность изначального произвола есть единственная подлинная сила вселенского сна.

5. Эта сила управляет внешней инерцией наличного бытия.

6. Внешняя инерция наличного бытия осуществляется как некий механический порядок.

7. Эта инерция воплощена в детерминированных причинно-следственных структурах.

8. Внутренняя инерция произвола имеет хаотический, стихийный характер.

9. Именно хаотическая стихия произвола является принципиальной основой детерминистской несвободы.

10. Декреты произвола, организующие хаос в космос, рождаются по законам непредсказуемой игры.

11. Ветер немотивированной активности поднимает с поверхности бытия волны живых существ.

12. Эти живые существа, погруженные во внешнюю инерцию причинно-следственного космоса, имеют перед собой только две перспективы.

13. Первой перспективой является простое и непосредственное прекращение наличного бытия.

14. В этом случае существо вновь растворяется в стихии бытийной неопределенности.

15. Другая перспектива -- это опыт немотивированного ветра, как своей истинной причины.

16. В этом случае существо навсегда порывает со своей инерционной субстанцией.

17. Такое существо как бы превращается из волны в айсберг, управляемый немотивированным ветром.

18. В этой перспективе осуществляется бессмертие, как прямая противоположность естественной гибели.

19. Гибель и бессмертие равным образом не имеют отношения к пробужденности.

20. Немотивированный ветер, летящий над океаном жизни, создает иллюзию некой позитивной духовности, как свободного начала реальности.

21. На самом деле эта позитивная духовность есть самая сущность тотального сна.

22. Немотивированность позитивного духа порождает и поддерживает неодолимый вселенский гипноз.

23. Позитивный дух является самим средоточием глобального имманентизма.

24. Поэтому позитивный дух поистине антидуховен с точки зрения перспективы пробуждения.

25. Сквозь реальность дует иной ветер, не поднимающий волн.

26. Это ветер вне реальности, ветер, проходящий сквозь реальность без контакта, ветер ИНОГО.

27. Немотивированный ветер позитивного духа свободен от направления, но ветер ИНОГО всегда противоположен ему.

28. Немотивированный ветер позитивного духа свободен в своем действии, а ветер ИНОГО в своем действии не оставляет следствий.

29. Немотивированный ветер позитивного духа не имеет цели, а ветер ИНОГО есть ветер проблемы.

30. Это проблема пробуждения, как реализации чистой невозможности.

31. Никакая жизнь, спровоцированная ветром позитивного духа, не имеет выхода на эту проблему.

32. Жизнь в ее глобальном целом принципиально незаинтересована в перспективе пробуждения.

33. Жизнь может быть заинтересована только в реализации все более глубоких и тонких форм вселенского гипноза.

34. В этих формах жизнь освобождается от бремени простой инерции.

35. Пробужденность во всей ее полноте есть исключающий все остальное опыт отсутствия абсолюта.

36. Полнота пробужденности состоит, во-первых, в опыте, что нет ничего кроме чистого отсутствия.

37. Полнота пробужденности состоит, во-вторых, в опыте, что чистое отсутствие есть актуальный абсолют.

38. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта есть отсутствие абсолюта в чем-либо.

39. Это ЧТО-ЛИБО есть просто вся реальность как таковая.

40. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта обнаруживает, что абсолют внешен глобальной реальности.

41. Это значит, что абсолют по отношению к глобальной реальности является ИНЫМ.

42. Однако в таком опыте отсутствие абсолюта не является еще безусловным.

43. Оно обнаруживается не через сам абсолют, а через обездоленность реальности.

44. Абсолют является ИНЫМ не только по отношению к полноте реальности, но и по отношению к ее нищете.

45. Это означает, что простое уничтожение реальности (например, как это делают самоубийцы) не ведет к абсолюту.

46. Таким образом, абсолют, как ИНОЕ, ни в коем случае не есть альтернатива глобальной реальности.

47. Глобальная реальность есть выражение отсутствия абсолюта.

48. Сущностью абсолюта является его отсутствие.

49. Таким образом, между глобальной реальностью и абсолютом утверждается своего рода негативное тожество.

50. Негативное тожество не означает, что абсолют реален.

51. Негативное тожество не означает, что реальность абсолютна.

52. Негативное тожество означает, что ЭТО есть отрицательное указание на ИНОЕ.

53. Тотальный сон, как универсальная сущность реальности, всегда есть ЭТО.

54. ЭТО есть вкус всякого возможного опыта реальности.

55. В ИНОМ нет указания на бытийную противоположность ЭТОМУ.

56. ИНОЕ указывает на исключенность реальности из всякого возможного опыта абсолюта.

57. ИНОЕ есть вкус пробужденности.

58. Пробужденность не является одним из состояний реальности.

59. Пробужденность не является суммой всех реальных состояний.

60. Пробужденность, как опыт отсутствия абсолюта, противостоит всякому бытийному переживанию.

61. Именно поэтому проблема пробужденности для живого существа есть проблема невозможности.

62. Для субъективного эта проблема может существовать только как предмет бунта.

63. Невозможность не имеет ни корня, ни участия, ни перспективы в возможном.

64. Она не является даже отрицанием или игнорированием возможного.

65. Невозможное существует только как скрытый поток, всегда противоположный немотивированному ветру.

66. Проблема невозможного для живого существа начинается с поворота против вызвавшей его к жизни причины.

67. Этот поворот, другими словами, есть восстание против позитивного духа.

68. Только через такое восстание живого существа ветер ИНОГО, сталкиваясь с ветром первопричины, обретает силу.

69. Внутри носителя бунта рождается перспектива поражения объективного рока.

70. Эта перспектива вспыхивает как точка невозможности в беспредельном потоке инерции.

71. Даже эта самая малая частица пробужденности оперативна и реальна.

72. Ее носитель стоит выше всех иерархий спящего космоса."

Инаковость восприятия пищи при исходе из сна Египта

Инаковость восприятия даже пищи при исходе из сна Египта, например, показывает нам Тора (Исход; 16):

"11 И сказал Господь Моисею, говоря:

12 Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом - и узнаете, что Я Господь, Бог ваш.

13 Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана;

14 роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.

15 И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу;

16 вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.

17 И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто

мало;

18 и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было

лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал,

сколько ему съесть."

Озарение в инаковость

Факту Озарения в инаковость, например, посвящена глава в Торе, которая рассказывает нам о том, что когда во времена пророка Моше, при исходе 600 тысяч иудеев из Египта, каждый из них получил личное Имя от Бога, и это Озарение ознаменовалось Даром Торы Человечеству! И это Озарение взяло Начало с восприятия 10 Основных Заповедей (Тора; Исход; 20):

"1 И изрек Бог [к Моисею] все слова сии, говоря:

2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;

3 да не будет у тебя других богов пред ицеем Моим.

4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;

5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и

четвертого рода, ненавидящих Меня,

6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо

Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его

напрасно.

8 Помни день субботний, чтобы святить его;

9 шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,

10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в

оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;

11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все,

что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь

день субботний и освятил его.

12 Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

13 Не убивай.

14 Не прелюбодействуй.

15 Не кради.

16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего

твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,

ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего

твоего.

18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору

дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали.

19 И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть.

20 И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог [к вам] пришел,

чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред ицеем вашим, дабы вы не грешили.

21 И стоял [весь] народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где

Бог.

22 И сказал Господь Моисею: так скажи [дому Иаковлеву и

возвести] сынам Израилевым: вы видели, как Я с неба говорил вам;

23 не делайте предо Мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе:

24 сделай Мне жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирные жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя;

25 если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не

сооружай его из тесаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло

твое, то осквернишь их;

26 и не всходи по ступеням к жертвеннику Моему, дабы не

открылась при нем нагота твоя."

И здесь можно увидеть аналогию Торы с Тибетской Книгой Мертвых, в которой говорится о Предвечном Свете и Громах:

"18 Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору

дымящуюся; и увидев то, [весь] народ отступил и стал вдали."

Инаковость в Духовном строительстве Нового Иерусалима

Выше упомянутые Запреты Господа, чтобы не делать нам Его изображений, говорят нам о том, что при Духовном Пробуждении души человека ожидается инаковость восприятия Духовных Миров! И поэтому любые сделанные ранее старые изображения Господа могут тормозить новому восприятию Его Миров, а этого не должно быть. В иудаизме это связывается с понятием Духовного строительства Нового Иерусалима, т.е. Нового Ведения Миров! В современной науке, например, такие наблюдаемые инаковые прибавки к восприятию миров связывают с понятием эволюции Природы! Однако мы можем наблюдать и в науке, что ранее принятые в ней старые Знания, оказываются определенным тормозом к проявлению в ней Новых Знаний, требуя от проявления всего Нового неких доказательств!

И чтобы исключить торможение в восприятии нечто Иного Нового, в религиях и уходят от необходимости доказательств вводя понятие существования в Я есмь: пути веры; истины надежды; и жизни любви! И тогда это проявление Инаковости и ведет к пробуждению нашей души от гипноза существующей окружающей человека реальности, как бывшего Иерусалима, т.е. бывшего восприятия в "Ведении Миров", которое, как показывает книга Гейдара Джемаля "Ориентация Север", даже для "позитивного духа" этого материального мира не имеет никакой ценности!

Поэтому ценность в этом материальном мире имеет только субъективная свободная воля души человека, которая наделена возможностью его пробуждения в Инаковость Бардо, которая непосредственно и связана с Абсолютом!

Инаковость речи от Святого Духа

В иудаизме представляется существование языка корней, который принадлежит непосредственно Богу и языка ветвей, который формируется на основе всего видимого, что окружает человека. И таковым языком ветвей, который принадлежит к виноградной лозе Бога, например, в иудаизме, является язык иврит! Однако язык корней Бога может коренным образом отличатся от этого языка иврит. И потому такой язык может восприниматься в нашем материальном мире как Инаковость речи от Святого Духа! Пример таковой возможной Инаковости речи образующейся от приятия Святого Духа дает нам Евангелие (Деяния; 2):

"1 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

5 В Иерусалиме же (при бывшем "Ведении Миров") находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.

6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.

7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии

говорящие не все ли Галилеяне?

8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором

родились.

9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,

10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,

11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?

12 И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?

13 А иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина.

14 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и

возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим:

15 они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня;

16 но это есть предреченное пророком Иоилем:

17 И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут.

18 И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа

Моего, и будут пророчествовать.

19 И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и курение дыма.

20 Солнце превратится во тьму, и луна -- в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный.

21 И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется."

И здесь мы также можем видеть аналогичное изъяснение состояния Бардо, которое получает человек при пробуждении его души Святым Духом!

Дар иных языков

О даре иных языков, например, Ульф Экман в книге "Жить Побеждая" пишет:

"Говорение языками драгоценный и уникальный дар. Не позволяй никому относиться к нему с пренебрежением. В 1 Кор. 14:39 сказано: "не запрещайте говорить языками". Дьяволу не нравится, когда верующие получают духовное крещение и, тем более, дар языков. Он хотел бы остановить сошествие силы, мудрости и силы Божьей в твоей жизни и их воздействие через тебя на окружающих. Поэтому он пытается насмешками и издевками остановить или ограничить в тебе проявление этого дара. Конечно, во всем могут быть перегибы, но, все-таки, старайся молиться как можно больше. Павел говорит о себе, что он молиться языками больше других (1 Кор. 14:18). Апостол Павел пользовался этим даром больше других! Так же как и Петр, как Мария, мать Иисуса, которая тоже присутствовала в верхней комнате во время сошествия Духа и была крещена вместе с другими учениками (Деян.1:14). Так что не позволяй никому останавливать тебя, ограничивать или насмехаться над Божьим даром. Научись как, когда и каким образом пользоваться им, но не оставляй его в небрежении.

В 1 Тим. 4:14 говорится: "Не неради о пребывающем в тебе даровании". Напротив, Павел напоминает Тимофею: "Напоминаю тебе, возгревать Дар Божий, который в тебе через мое рукоположение" (2 Тим. 1:6)."

Энергетическое обеспечение восприятия инаковости Святого Духа

Как пишет доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, что для духовного строительства Иного Нового Восприятия Миров, т.е. Нового Иерусалима, необходима энергия, запасы которой обычно у человека нет! И поэтому во всех религиях и духовных школах и решаются проблемы с поиском дополнительной энергии для решения этой проблемы. Например, в древнем индуизме, мы можем встретить решения необходимости "открытия" основных энергетических центров - чакр человека, с необходимостью подъема Силы Богини Кундалини ит.д. Сам К. Кастанеда приводит нам для этого, например, "Дар Нагваля" заключенного в энергетическую практику Тенсегрити.

Но авраамические религии решают эту проблему иным способом, используя для этого коллективные родовые или общинные способы богослужения, которые открывают для такого коллектива связи человека с энергетическими центрами - чакрами, которые находятся над головой человека! Эти центры в различных религиях терминологически представляются по-разному. Например:

-- В древнем индуизме как состояния СатЧиттАнанда человека!

-- В Каббале иудаизма как сосуды "Хабад" человека, т.е. Две Сфиры Хохма - Мудрость и Бина - Разум, соединенные между собой в Древе Сефирот Знаком Далет алфавита языка иврит, а также Даат - Знание идущее непосредственно от наивысшей Сфиры Кетер - Корона - Сияние, посредством Знака Гимел, в Центр Шести Сефирот Мужского Начала объединяемые под термином Тиферет - Красота! И здесь необходимо бы нам заметить, что Знак Далет, располагающийся в Древе Сефирот горизонтально, и Знак Гимел - располагающийся вертикально, образуют между собой символический Крест, который и фигурирует в христианстве!

-- В христианстве же это "Я есмь и путь, и истина, и жизнь!

Энергетический центр - чакра Брахмарандра

В индуизме, таким обобщенным Энергетическим центром, расположенным над головой человека, является чакра Брахмарандра. Сатгуру Свами Вишну Дэв в книге "Сияние драгоценных тайн Лайя-йоги" (Том 2) пишет следующее:

"Сушумна и брахмарандра

"Когда прана пронизывает центральную часть тела, а потоки иды и пингалы входят в сушумну, наступает высшая фаза понимания". "Шива Свародайя" (48)

Оставаясь в месте для практики, узнав как направить ветер в сушумну и заставив прану течь, йогин удерживает ее в брахмарандре (самой верхней части макушки), центре высшего Просветления. Когда энергия Кундалини пробуждена, она, поднявшись по сушумне, пронизывает чакры, насыщая мозг. Конечная точка, где энергия должна останавливаться -- это макушка головы (брахмарандра), в ней должна находиться энергия Кундалини. Истинный йогин должен поднять красную каплю до брахмарандры и опустить белую каплю до кончика полового органа. До тех пор, пока энергия Кундалини остается в брахмарандре, йогин находится в самадхи.

0x01 graphic

Брахмарандра называется "отверстием Брахмана" или "десятой дверью" (дашамдвара). Когда йогин оставляет тело, он выводит свои праны через брахмарандру, такой способ Освобождения называется "освобождение в одном черепе" (капала-мокша). Все другие нади связаны с сердцем и выходят из центра груди, только сушумна-нади выходит наружу, пронизывая голову, поэтому, когда йогин оставляет тело через брахмарандру, он достигает бессмертия."

Вывод из заключения

Для того чтобы сделать вывод из заключения мы должны напомнить читателю, что в иудаизме пробуждение души человека возлагается на чудо пришествия Машиаха, а в христианстве - на чудо Второго пришествия Йешуа - Спасителя! О подобном событии Гейдар Джемаль в книге "Ориентация Север" пишет следующее:

"18. ЧУДО

1. Чудо есть манифестация изначальной внеразумности существования.

2. Чудо является постоянной возможностью, присущей бытию.

3. В непробужденном космосе эта возможность носит скрытый характер.

4. Не все области космической реальности управляются причинно-следственным законом с равной интенсивностью.

5. Существуют области космической реальности, где проявление этого закона слабо или близко к нулю.

6. Само по себе проявление причинно-следственного закона не однородно.

7. Каждая причина порождает несколько причинно-следственных рядов, действующих параллельно.

8. Эти ряды могут быть независимы друг от друга.

9. Некоторые области космической реальности возникают тогда, когда определенные причинно-следственные ряды нейтрализуют друг друга.

10. Такие области космической реальности возникают и существуют как поля неопределенности.

11. Пространственно-временные проявления полей неопределенности являются центрами парадоксальных манифестаций.

12. Неопределенность сопутствует любому аспекту детерминированной реальности как своего рода тень.

13. Эта тень может быть актуализирована.

14. Благодаря этому парадоксальная манифестация может возникнуть где и когда угодно.

15. Неопределенность не воспринимается существом в его обычном загипнотизированном состоянии.

16. Спящее существо получает все свои представления пропущенными через тройной фильтр разума (Тьмы, берущего начало от вкушенного нашими прародителями Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла).

17. Иными словами, любое представление спящего существа задано в терминах причины, цели и метода.

18. Неопределенность по своей сути внеразумна.

19. Она есть проявление тотальной бытийной немотивированности.

20. Опыт тотальной бытийной немотивированности равнозначен опыту чистого безумия.

21. Этот опыт может быть достигнут тремя путями.

22. Простейшим путем этого достижения является экзальтация религиозной веры.

23. Экзальтация религиозной веры является наиболее поверхностным, пассивным способом нейтрализации разума.

24. Следующим, более сложным путем этого достижения является радикальное изменение типа субъективного восприятия.

25. Каждому роду существ присущ специфический тип субъективного восприятия.

26. Радикальное изменение типа субъективного восприятия происходит тогда, когда существо одного рода приобретает воспринимающие способности существ другого рода.

27. Такое радикальное изменение парализует оценивающую активность разума.

28. Третьему пути учит доктрина бодрствования.

29. Это путь активного разрушения в себе трех аспектов гипнотизирующей деятельности разума.

30. Только этот путь дает идущему контроль над энергетическими стихиями чистого безумия.

31. Любое переживание тотальной бытийной немотивированности связано с опытом абсолютного ужаса.

32. При экзальтации религиозной веры переживание абсолютного ужаса носит характер персонифицированного представления.

33. Такая персонификация является формой защитной цензуры;

34. ибо в этом случае существо не разрушает в себе деятельность разума, но лишь апеллирует к неким сверхдуховным символам.

35. Благодаря этому абсолютный ужас не разрушает существо, но и не становится оперативным.

36. При радикальном изменении типа субъективного восприятия защиту от абсолютного ужаса берет на себя архетип, контролирующее новое субъективное восприятие.

37. Эта защита не является безусловной.

38. Поэтому переживание абсолютного ужаса носит ограниченно оперативный характер.

39. Путь активного разрушения в себе трех аспектов разума не дает существу никакой защиты от абсолютного ужаса.

40. Поэтому только на этом пути опыт чистого безумия носит всецело оперативный характер.

41. Для существа, нейтрализовавшего в себе активность разума, открываются поля неопределенности.

42. Поля неопределенности представляют собой иерархию центров парадоксальных манифестаций.

43. Эти центры носят либо планетарный, либо космический характер.

44. Планетарные центры имеют своим источником благоприятное совпадение объективных условий.

45. Планетарные центры носят либо личный, либо родовой характер.

46. Космические центры парадоксальных манифестаций имеют своим источником субъективную волю пробужденного.

47. В этих космических центрах воплощен прообраз вселенской весны.

48. Всякое поле неопределенности имеет проявление в параметрах космической действительности.

49. Чудо может осуществиться только благодаря связи поля неопределенности с пространственно-временным континуумом.

50. Существует только три отдельных и равноценных формы явления чуда.

51. Чудом является превращение одной субстанции в другую.

52. Чудом является манифестация вещами и существами не присущих им свойств.

53. Чудом является безусловное нарушение пространственных, временных и количественных соответствий.

54. Актуализация скрытых причинных связей не имеет отношения к чуду.

55. Чудо не может произойти вне определенного источника.

56. Чудо не может произойти без своего свидетеля.

57. В непробужденном космосе источник чуда носит всегда объективный характер.

58. Объективное чудо вызывается вмешательством первопричины, совершенным непосредственно или через ее агента.

59. В пробужденном космосе источником чуда становится субъективная воля пробужденного.

60. С точки зрения пробужденного, внеразумность чуда тождественна внеразумности инертного космоса.

61. Однако возможность чуда основана на переживании абсолютного ужаса, изначально присущего немотивированному бытию.

62. Абсолютный ужас, как универсальный растворитель всех форм и ценностей, порождаемых разумом, есть чистое зло.

63. Таким образом, чудо, с точки зрения разумно организованного космоса, есть проявление зла.

64. Сама возможность чуда коренится во внутренней нищете реальности (ибо блажены нищие Духом).

65. Высшим злом является несуществование абсолюта.

66. Несуществование абсолюта совпадает с тотальной немотивированностью бытия и является источником абсолютного ужаса.

67. Несуществование абсолюта -- это источник всякого ужаса.

68. В состоянии пробужденности воплощен принцип всякого свидетельствования.

69. Только через пробужденность несуществование абсолюта становится источником благодати.

70. Торжество субъективной воли превращает внеразумность бытия из тотального зла в тотальную свободу.

71. При наступлении вселенской весны все три формы явления чуда становятся абсолютными модусами трансобъективного бытия;

72. ибо вселенская весна есть чудо превращения субстанции сна в субстанцию бодрствования."

Словарь понятий и терминов

Вселенская Весна - О подобной "Весне" Гейдар Джемаль в книге "Ориентация Север" пишет следующее:

"23. ВЕСНА

1. Вселенская весна -- это радикальная свобода от причинно-следственного закона (т.е. от Кармы).

2. Вселенская весна -- это триумф субъективного над объективным.

3. Вселенская весна -- это полная реализация фантастического бытия.

4. С ее расцветом несуществование абсолюта (во внешней материальной среде, окружающей человека реальности) становится источником благодати.

5. Только тогда рождается возможность принципиального пробуждения.

6. Царство первопричины (возникающей с рождением гоевской души) есть зима бытия.

7. Манифестированный космос воплощает в себе абсолютный холод объективного.

8. Метафизический холод есть сама субстанция вагинальной ночи.

9. Уникальная потенциальность огня хранится только на дне субъективного начала.

10. Эта потенциальность существует как воля к абсолюту.

11. Триумфальное самоутверждение воли к абсолюту есть актуализация огня.

12. Принцип огня противоположен принципу причинности.

13. Принцип причинности является созидательным и поддерживающим.

14. В этом качестве он есть как бы концентрация духа гипнотической косности.

15. Существует глобальная иллюзия относительно источника всякого проявления.

16. Это иллюзия того, что проявление рождается из избытка основы.

17. На самом деле, проявление есть следствие радикальной нищеты.

18. Ибо подлинный избыток не может являться основанием для чего бы то ни было.

19. Подлинный избыток характеризует только принцип огня.

20. Для этого принципа нет разницы между проявленным и непроявленным.

21. Огонь в равной мере является отрицанием того, и другого.

22. Огонь противостоит абсолютному холоду объективного, как выражение нищеты реальности.

23. В этом аспекте огонь является носителем жара, как выражения избытка.

24. Огонь противостоит тьме вагинальной ночи, как выражению страдания.

25. Во вселенском страдании переживается внутренне присущая самому бытию безысходность и обреченность.

26. Бытийная безысходность есть отсутствие подлинно трансцендентной перспективы.

27. Бытийная обреченность есть несвобода от гипнотической детерминированности самим собой.

28. В аспекте противостояния тьме огонь является носителем света, как выражения победы.

29. Только этот потенциальный огонь, скрытый в глубине субъективного, есть реальный огонь (который и увидел пророк Моше в "неополимой купине").

30. Он не имеет отношения к стихии космического огня, рожденного из первопричины.

31. Он не имеет отношения к огню, в котором исчезает проявленный космос.

32. Стихия вселенского огня является одной из фундаментальных фикций вселенского гипноза.

33. Космический огонь представляет собой внутреннюю энергетику всякого иллюзорного впечатления.

34. Этот огонь укоренен и кастрирован детерминизмом инерции.

35. Стихия космического огня пародирует аспект света, присущий огню реальному.

36. Огонь, в котором исчезает проявленная вселенная, цикличен.

37. Эта цикличность представляет собой как бы вечное колебание маятника между непроявленным и проявленным.

38. Ритм этого колебания определен первопричиной.

39. Эсхатологический огонь является динамическим аспектом изначального вселенского произвола.

40. В своем действии он не сжигает законов причинности.

41. Эсхатологический огонь сжигает лишь очередную космическую манифестацию.

42. Его цикличная повторяемость (с течением кальп) направлена как оружие против субъективного начала;

43. ибо субъективная реализация опирается на принцип уникальности.

44. Уникальность присуща наступлению вселенской весны.

45. В то время как в цикличной повторяемости утверждается царство вагинальной ночи.

46. Эсхатологический огонь пародирует аспект жара, присущий огню реальному.

47. В сущности, в царстве первопричины реальный огонь существует лишь как некая революционная перспектива;

48. ибо наступление вселенской весны есть не что иное, как революция, произведенная реальным огнем против этого царства.

49. В революционной природе реального огня воплощена ориентация негативного духа.

50. Негативный дух ориентирован на восстание субъективной воли против объективного рока.

51. Победа этого восстания ведет к реализации сверхдуховных состояний.

52. На троне реальности, с которого свергнута первопричина, должен утвердиться реальный огонь.

53. В триумфе реального огня преодолевается его двойственность.

54. В триумфе реального огня темный жар торжествует над холодным светом.

55. Победа темного жара над холодным светом есть великая заря вселенской весны и основа духовности.

56. Реализация сверхдуховности пролегает через сжигание первопричины.

57. Реализация сверхдуховности требует сжигания проявленного космоса.

58. В огне вселенской весны сгорает кошмар объективного рока.

59. Этот огонь необратим в своем действии.

60. Из пепла объективного космоса нет возрождения

61. Огонь вселенской весны творит на месте сожженной гипнотической реальности фантастическое бытие.

62. Фантастическое бытие, рожденное из этого огня, не знает ни конца, ни возобновления.

63. Фантастическому бытию не присуща длительность.

64. Фантастическое бытие пребывает вне вечности.

65. Фантастическое бытие есть необратимое преображение субъективного начала в фаллическое царство пробужденности.

66. Фантастическое бытие и огонь вселенской весны суть два аспекта благодати, исходящей из несуществования абсолюта.

67. В царстве вселенской весны исчезают императивы пространства и вездесущности.

68. Вселенская весна превращает ЗДЕСЬ из нищеты в избыток.

69. Вселенская весна превращает ТЕПЕРЬ из страдания в победу.

70. Только через трансцендентную внеразумность определима сущность фантастического бытия.

71. Вселенская весна -- это тотальное рождение трансобъективной реальности.

72. Вселенская весна есть всепроникающая полнота чуда."

Знак Гимел

Знак Гимел двойной, что предполагает его действие: снизу вверх, как прямой путь восхваления Бога; так и сверху вниз, как непосредственное получение от Бога Прямого Знания - Даат! Двойной Знак подчиняется правилу дагеша, в котором начальный Знак любого слова в иврите преобретает этот дагеш, т.е. удвоение Знака, звучание которого коренным образом отличается от звучания этого Знака в конце слова, где дагеш всегда отсутствует. Знак Гимел с дагешем произносится подобно русскому "г". Звучание же Знака Гимел в конце слова, которое косноязычно произносили пророки иудаизма в древности, остается тайной для нас, несмотря на то, что подобие этого языка иврит в современном Израиле является государственным, т.е. применяемым в разговорной речи, не разрешенной Богом! В древности, для разговорной речи иудеев, Богом разрешалось пользоваться только языком арамит, который не понимают ангелы, а потому и не могут завидовать человеку!

Согласно "Энциклопедия знаков и символов" (http://www.ezospirit.com.ua/index/g_bukva_simvol/0-1592) (авт. -сост. А.Егазаров. - М.: АСТ: Астрель, 2003):

"В халдейском, еврейском - Гимел; в греческом - Гамма; в новогреческом, коптском языках - третья буква алфавита. Седьмая буква в английском алфавите. В кириллице (Глаголь), в глаголице, русском, хорватском - четвертая. Числовое значение в кириллице и каббале - 3. В глаголице - четыре. В картах Таро - Жрица. В каббале Гимел обозначает протянутую ладонь, готовность к коммуникации и действию. Согласно Е.П. Блаватской, еврейская буква Гимел связана с третьим Божественным священным именем Гадол (Магнус - великий). Слово Бог во многих языках начинается с этой буквы: God (англ.), Gott (нем.). Соотносится с последним Логосом и с эманацией Элохимов - андрогинным Адамом Кадмоном. G - в латинском означает творца, создателя. В символике английского J=G. G- буква, происхождение которой связывают с финикийской буквой С. Через влияние графики египетского иероглифа для G и греческого варианта написания этого знака трансформировалась в буквы Г в греческом и С - в римском алфавите. В древнейших алфавитах G занимало место С. Римляне, испытывая нужду в знаке G, добавили к С вертикальную линию, получив известную нам графику написания G."

Значение Знака Гимел

Значение Знака Гимел мы можем представить по нашей книге 13: "Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров"; представленной на сайте http://www.ramiller69.narod.ru/ .

В дополнение к этому, Значение Знака Гимел мы можем почерпнуть и из Семинаров Фа Синтеза, которые как бы совпадают согласно Сефер Йецира - Книги Созидания с 32 путями святости, представляемые косноязычной речью пророков иудаизма, т.е. 32 звучаниями 22 Согласных Знаков алфавита языка иврит. Так аналогия:

-- Знака Алеф представляется на Первом Семинаре!

-- Знака Бет, так как он двойной, то на Втором и Третьем Семинарах!

-- А Знака Гимел, так как он также двойной, то на Четвертом и Пятом Семинарах!

Знак Далет

Знак Далет также двойной... Знак Далет с дагешем произносится подобно русскому "д". Звучание же Знака Далет в конце слова, которое косноязычно произносили пророки иудаизма в древности, также остается тайной для нас.

Например, на сайте http://timeoftruth22.ru/dalet/ представляется:

"4-й знак Истины "Далет"

"Дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах". (Матф. 16:19.)

Изображение знака "Далет" было на вратах "Скинии", по краям которого были изображены пальмовые ветви - символ знака "Гимель".

Это изображение представляло: "Общество Израиля", собранное во Имя Божие по системе Любви "Гимель". Числовое значение - 4. Символ: "Океан".

Озвучивание древнееврейского начертания 0x01 graphic

как "Далет" представляет: "Дверь", "Врата", "Ограниченное пространство", "Четыре на четыре". В Евангелии это отражено словами:

"Блаженны те, кто соблюдает заповеди Его, ... чтобы войти в Город Воротами". (Откр. 22:14.)

"Воротами" - означает: "Посредством Далет", через погружение в мир общества ближних, которые живут на Земле так, как живут на Небе! "Далет" - это место жизни Церкви, Тела Бога Иеговы. Представляя единое тело Христа, второй "Алеф"! Знак "Далет" представляет продолжение истинного пути, являя 4-й этап восхождения на гору Сион. "Гора Сион" - представляет собой верхнюю часть знака "Бет", которая представлена Троицей "Алеф".

"Далет" - это предложение "Отца" сыну "Бет" места его сбора! Из клеток "Бет" целостного тела "Далет" в среде океана Любви по системе "Гимель".

Слово "Церковь" означает: "Общество сродненных душ".

"Алеф", "Бет", "Гимель", "Далет" - Это:

Единый, Человек, Любовь, Единое Тело - Церковь!

В "Далет" погружается только тот, кто вкусил плод "Гимель". Где ученик, обретя определенный навык Любить ближнего, после практического познания глубины этой Любви, исходя из запроса своей интуиции, возжелал форму своей дальнейшей реализации - Общество Ближних.

"Далет" - это: Вместо желания: "Найти свою половинку, свою единственную возлюбленную - Найти сонм своих возлюбленных. Которые представляют его "коллективную половинку". И половинка эта представляет не одного "принца", одну "принцессу", а миллион... миллиард Принцев и Принцесс".

"Ибо, когда из мертвых воскреснут, тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах". (Марк 12:25.)

"Посему сказано: ` встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос'". (Ефес. 5:14.)

"Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом". (Откр. 20:6.)

"Далет" как раз производит это "Воскресение мертвых", которые, воскреснув... получив посвящение Истины, полностью меняют свою жизненную ориентацию. "Далет" переводит человека с пути смерти на путь жизни, научая его еще на Земле жить так, как живет Церковь первенцев "Бет" на Небе в настоящем времени.

"Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть!!!! уже не могут, ибо они равны
Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения". (Луки 20:34-36.)

И еще:

"Отче наш, сущий на небесах! Да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на Земле!!!, как на Небе!!!" (Луки 11:2.)"

Значение Знака Далет

Значение Знака Далет мы также можем представить по нашей книге 13: "Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров"; представленной насайте http://www.ramiller69.narod.ru/ .

В дополнение к этому, аналогию значения Знака Далет мы можем также почерпнуть из Семинаров Фа Синтеза. И так как он также двойной, то на Шестом и Седьмом Семинарах!

Интерпретация буквы Гимел и Далет раби Амноном-Саба

Посмотрим, как интерпретирует значение буквы Гимел и Далет алфавита иврит в официальном иудаизме раби Амнон-Саба:

"Предстали перед Творцом буквы далет и гимэль. Но сразу же ответил им Творец: "Достаточно, что вы обе вместе, чтобы пока не исчезли бедные с земли, было кому лиГмоль хэсэд-делать им милосердие. Далет называется же от слова далут-нищий, а гимэль-Гомэлет хасадим-делает ему милосердие. Поэтому не можете вы расстаться и достаточно вам т.о. помогать друг другу.

Уже говорилось в п.24, что хотя далет и получает свет от гимель и ее острый правый угол выступает от света милосердия, несмотря на это есть силы в нечистых силах присосаться к ней, отделить ее и переделать ее острый угол на сглаженный, превратив ее т.о. в букву рэш.

Поэтому буква далет нуждается в особом предохранении, чтобы не испортиться и чтобы гимель могла наполнять ее, чтобы не исчезли нуждающиеся, далот, из мира. Поэтому достаточно этим двум силам поддерживать и дополнять друг друга, во взаимном сочетании наполнять одна другую, чтобы не властвовали нечистые силы. И достаточно им этой роли. Поэтому Творец не пожелал создать ими мир в Своем Творении на Небесах."

Два Знака Гимел и Далет, представляющие собой символику Крестного Знамения

Но именно эти Два Знака Гимел и Далет, представляющие собой символику Крестного Знамения в христианстве, на котором и Распято Живое Слово Бога, и являются дополнительным источником энергии, которая здесь на Земле в материальной среде и может использоваться человеком для пробуждения его спящей души и "строительства им Нового Иерусалима", т.е. Инаковости Нового Ведения Миров, например, которое и обусловливает в науке понятие эволюции Природы!

****************

Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному распространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:

-- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.

-- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.

-- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.

-- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Ташкент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.

-- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хранения и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.

-- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.

-- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.

-- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.

-- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.

-- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Хабад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.

-- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с.

Готовятся к выпуску следующие книги:

-- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.

2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.

3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.

4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его открытого общества"

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО "ЖИВОГО СОЦИУМА"

Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков" "

Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"".

Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологического тела в стихии "Вода"".

Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической уравновешенности в стихии "Огонь" ".

Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"".

Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пустыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения""

Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины"

Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время""

Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах""

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти""

Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий""

Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия"

Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия"

Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе"

Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров"

Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества"

Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров"

Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля"

Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров"

Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур"

Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров"

Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров "

Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни "

Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику "

Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю "

Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни "

Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления "

Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу "

Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу "

Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества "

Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира "

Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога "

Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя "

Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня "

Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха "

Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады"

Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия"

Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху"

Книга 30: Экспансия 600 тысяч Имен Бога в богослужении идеологически различных, но толерантных между собой духовных школ

Книга 31: Экспансия духовного становления нагваля как носителя одного из 600 тысяч Тайных Имен Бога

Книга 32: Экспансия Женского Начала в среде нашего обитания

Книга 33: Закрученное вокруг себя НИЧТО суеты сует настоящего времени Мира сего как Стена Плач Еврейского Народа

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННО - ВРЕМЕННОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"

Книга 34: Дважды закрученное вокруг себя ничто таящее в себе Живое Слово Бога

Книга 35: Тора как раскрытие тайн Воли Бога для 600 тысячной совокупности Еврейского Народа посредством ее раскодирования через Божественное Имя каждого нагваля

Книга 36: Экспансия Духовного Воскресения души из мертвых по сравнению с ее процессами реинкарнации

Книга 37: Доказательство необходимости пространственно - временной перезагрузки Человечества методом от противного

Книга 38: Альтруистическое интимное согласие Йехуды с Духом Бога, в аналогии наук выявляемое как принцип дополнительности

Книга 39: Интерпретация фрагментов Книги Создания - Сефер Йецира в Логике Бога

Книга 40: Время как фактор проявления синхронности процессов в Творении Бога от воздействия на него Его Живого Слова

Книга 41: Безвременье как фактор Альтруистических Качеств Бога содержащихся в Его Живом Слове

Книга 42: Безвременье Глагола Живого Слова Бога в темпоральности процессов происходящих в материальной среде

Книга 43: Возможность воссоединения Корневой Основы Имени Бога в Двойном Человеке

Книга 44: Историческая последовательность духовного пробуждения субъекта

Книга 45: Да будет Воля Бога и на Земле как на Небесах

Книга 46: Йеhуда как проводник Воли Бога с Небес на Землю

Книга 47: Великий Предел Таинства Обрезания Плоти

Книга 48: Духовные основы пути веры в Единого Бога

Книга 49: Духовные радости истины надежды в Едином Боге

Книга 50: Духовное следование жизни любви в Едином Боге

Книга 51: Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии

Книга 52: Информационно - Энергетическая Основа к Живой Библиотеке Земли

Книга 53: Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий на Семь Заповедей Торы для Народов Земли

Книга 54: Алфавит сознания как достаточно общая теория управления

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ЭМАНАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ"

Книга 55: Эманация Духа Имен Еврейского Народа

Книга 56: Стяжание Духа от Бога в цикличности Информационно - Энергетических Процессов

Книга 57: Пространство Духа сказочной аггады как воспоминание о будущем Информационно - Энергетических Процессов

Книга 58: Информационная обусловленность Эманаций Духа от Бога

Книга 59: Обратная перспектива Эманаций Духа от Бога

Книга 60: Перспектива духовного преображения от Бога

Книга 61: Аналогия традиций кастовых сословий индуизма с этапами причастия к образу и подобию Машиаха

Книга 62: Откровение апокалипсиса как гром, который пока не грянет, мужик не перекрестится

Книга 63: Информационно - Энергетические Принципы Созидания

Книга 64: Реализация Информационно - Энергетического Созидания

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"БИФУРКАЦИЯ И СИНТЕЗ ТАИНСТВ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЯХ"

Книга 65: Таинства бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 66: Цикличность таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 67: Обратимость таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 68: Причины и следствия таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 69: Преобразования и переход таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях

Книга 70: Тайноведение Духовного Возрождения

****************

Готовится к выпуску следующие книги:

Книга 71: Таинства ветхости Септуагинты в многомерности Танаха

Книга 72: Духовное преображение сознания

Книга 73: Духовное представление миметики и Тора

Книга 74: Духовное Представление Генетики и Тора

Книга 75: Наблюдатель и Свидетель

Книга 76: Не ставте меня на колени, но позвольте мне встать на колени

Книга 77: От вампиризма к Святому Причастию

Книга 78: Сказочная Аггада как путь веры

Книга 79: Аксиомы четырехкратного свидетельствования

Книга 80: Мухаммед, Иудаизм и Ислам

********************************

По вопросам публикации этих книг обращаться к: Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69; адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru

С этими книгами можно ознакомиться на сайтах:

http://www.rumiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller69.narod.ru/ ; http://www. rudomill.narod.ru/ ; http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/ и http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl) (e-mail: rudmiller@narod.ru )

****************

А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР

ПИАР РАСПЯТИЯ К ТАИНСТВУ ПРИШЕСТВИЯ ИНАКОВОСТИ СВЯТОГО ДУХА

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

Оставить комментарий © Copyright Миллер Рудольф Андреевич (Rudolf69@mail.ru) Размещен: 09/12/2015, изменен: 09/12/2015. 97k. Статистика. Очерк: Религия Иллюстрации/приложения: 2 шт.		Ваша оценка:
Аннотация: В этой книге мы еще и еще раз обращаем внимание читателей на то обстоятельство, что наша душа, наделенная принципом свободной воли в этом материальном мире, не может воспользоваться этой "СВОБОДОЙ"! И это потому, что она мертва и находится в состоянии глубокого сна, обусловленного гипнотической ее зависимостью от окружающей ее материальной действительности, восприятие которой (Иерусалим) искажено нашим относительным мышлением от вкушенного нашими прародителями Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла! И с этим фактом никуда не попрешь, потому что, например, как выражается доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, в нас как бы этим самым встроен "БЛОК" восприятия "Разума Тьмы"! И потому в иудаизме эта душа называется гоевской, которая есть и у иудеев, и у других Семи Народов Земли!

Миллер Рудольф Андреевич : другие произведения.

Пиар Распятия К Таинству Пришествия Инаковости Святого Духа