Миллер Рудольф Андреевич : другие произведения.

Интерпретационные Явления - Гемара Алфавита Сознания

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    В современности, когда Железный Век закончился и начало проявляться увеличение действий Духа, это незамедлило возникновение Новых Духовных Школ, что, несомненно, является положительным явлением. Но эти факты стали нести и отрицательные явления в том, что такие Школы мало привязываются к Священным Писаниям и, в связи с этим, каждая такая Школа создает сугубо свою малопонятную для современного читателя терминологию! В данной книге мы пытаемся разъяснить читателю, что данные явления можно привязать к интерпретационным явлениям - гемары Алфавита Сознания!

0x01 graphic

0x01 graphic

А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР

  

ИНТЕРПРЕТАЦИОННЫЕ ЯВЛЕНИЯ - ГЕМАРА АЛФАВИТА СОЗНАНИЯ

   0x08 graphic
  
  

ОО ШКОЛА - КЛУБ ЙОГИ "САТЧИТАНАНДА"

ОО СХОЛЕ "ЭТОСОЛОГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ"

Ташкент - Золинген 2014

А.М. Гаджиев и Р.А. Миллер "Интерпретационные явления - гемара Алфавита Сознания". ОО ШКИ "САТЧИТАНАДА". Ташкент, при содействии ОО СХОЛЕ "ЭТБИОНАТ", "Himmel und Wolken"e.V. Ташкент, Золин­ген 2014 г. стр. Ответст. редактор А.М. Гаджиев.

Одобрено научно-методическим советом ШКИС, Схоле, "Himmel und Wolken"e.V. в качестве методического пособия.

   В современности, когда Железный Век закончился и начало проявляться увеличение действий Духа, это незамедлило возникновение Новых Духовных Школ, что, несомненно, является положительным явлением. Но эти факты стали нести и отрицательные явления в том, что такие Школы мало привязываются к Священным Писаниям и, в связи с этим, каждая такая Школа создает сугубо свою малопонятную для современного читателя терминологию! В данной книге мы пытаемся разъяснить читателю, что данные явления можно привязать к интерпретационным явлениям - гемары Алфавита Сознания!
  
   0x08 graphic
  
  
  
  
   Рецензенты:
   Зам. директора Интернационального страсбургского коми­тета защиты прав человека и мира А.Н. ВАСЛИЕВ.
   Старший научный сотрудник отдела теории развития и по­зна­ния Института философии и права Академии наук Республики Уз­бекистан Г.А. ПОКАЧАЛОВ.
   Кандидат филологических наук, член общины мессианского иудаизма Е.Н. РУДОЗУБ
   Председатель Центра Образования и Просвещения
   "САТЧИТАНАНДА" - А.М. Гаджиев.
   СОДЕРЖАНИЕ
  

ИНТЕРПРЕТАЦИОННЫЕ ЯВЛЕНИЯ - ГЕМАРА АЛФАВИТА СОЗНАНИЯ

   Предисловие................................................................4
   РОК............................................................................5
   ПОМНИ ЗАПРЕТНОЕ...................................................6
   ЗАПРЕДЕЛЬЕ.............................................................22
   ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БОГА В ЕГО СЕФИРОТАХ.........23
   ИММАНЕНТНОСТЬ БОГА В ЕГО ЗНАКАХ
   АЛФАВИТА ЯЗЫКА ИВРИТ.........................................24
   АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ КАК ИМАНЕНТНЫЙ
   УСТАНОВИТЕЛЬ СВЯЗИ МЕЖДУ ЗАПРЕДЕЛЬЯМИ.........25
   СВОБОДА..................................................................27
   ДАО..........................................................................27
   ДУХОВНЫЙ ПУТЬ В АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ.......36
   НАГВАЛЬ..................................................................47
   ЧУДО ДУХОВНОГО РОЖДЕНИЯ ОТ БОГА......................48
   ОСОЗНАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ..........................................52
   ТАИНСТВО ПРОБУЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ........................58
   ТАИНСТВО ДУХОВНОГО ОЗАРЕНИЯ СОЗНАНИЯ............62
   ПРИМЕР ТАЙНОВЕДЕНИЯ И СТЯЖАНИЕ АЛФА­ВИТА
   СОЗНАНИЯ НА СЕМИНАРАХ СИНТЕЗА ФА.....................66
   СПЛАВЛЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ СОЗНАНИЯ В ТОРЕ..............68
   ОСОЗНАНИЕ ПРИНЦИПА СПЛАВЛЕНИЯ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ
   ПЯТИ ВЫСШИХ МИРОВ БОГА.......................................70
   ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ ОТ БОГА КАК ОСОЗНАНИЕ ВЫХОДА
   ИЗ "СКОРЛУПЫ" СПЯЩЕГО КОСМОСА..........................71
   Вывод из заключения.......................................................74
   Словарь понятий и терминов..............................................75
   Перечень трудов к свободному рас­пространению
   информации Школы САТЧИТТАНАНДА...........................144
   Предисловие
   В современности, когда Железный Век закончился и начало проявляться увеличение действий Духа, это незамедлительно сказалось на возникновении Новых Духовных Школ, что, несомненно, является положительным явлением. Но эти факты стали нести и отрицательные явления в том, что такие Школы все же мало привязываются к Священным Писаниям традиционных религий, и, в связи с этим, каждая такая Школа создает сугубо свою малопонятную для современного читателя терминологию! Так, например, в Предисловии к 1 Части "Наша Книга" (Нагваль Дао. Огненное знание: http://www.youtube.com/watch?v=Qa5dhlopBx0), пишется:
   "Наш центр, ведомый Учителем, и с помощью продвинувшихся учеников постоянно получает все более интересную и ценную информацию. Многие эзотерические группы и центры ограничены в духовном познании пределами Земли, Солнечной системы или нашей Галактики. Нашего учения они не понимают и не принимают. С помощью Учителя продвинувшиеся ученики вышли в Запределье. Так же, как во Вселенной звезды являются только отдельными атомами этого огромного живого духовного организма, так же и Вселенная является только отдельным атомом в более огромном образовании - УНИВЕРСУМЕ. А он в свою очередь только маленькая частичка в СЕЛЕКЦИОНЕ. А СЕЛЕКЦИОН - это маленькая частичка АСЕЛЕКЦИОНА. За всем этим находится СЕТЬ МИРОВ, ЗЕЛЕНЫЕ МИРЫ, МАЙЯ и наконец РЕКА ЖИЗНИ. И все это находится во власти РОКА - это ВЕЧНОСТЬ. Задача и мечта человека - вырваться из под власти рока и уйти к СВОБОДЕ за ЗАПРЕДЕЛЬЕ, где существует БЕССМЕРТИЕ."
   Казалось бы, что здесь идет речь об абсолютно новых явлениях! Но каббала иудаизма показывает нам, что Бог сотворил также Пять Миров, в которых проявляются Пять разновидностей проявления в них Духа! Мало того, когда наши прародители вкусили в Раю Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла, то Бог сшил им "кожаные" - материальные одежды и отправил их жить на Землю... И в связи с шитьем этих кожаных одежд, в хаосе материи проявились отражения выше упомянутых Миров Бога, что обусловило в этом хаосе проявление некоторого порядка заключающегося в определенных духовных и физических законов этой материи. И как проявление отражения Миров Бога в материи, выше упомянутые сведения о УНИВЕРСУМЕ ит.д. можно считать интерпретационным явлением - гемарой Алфавита Сознания человека, занимающегося своим духовным совершенствованием в той или другой Духовной Школе!
   РОК
   Согласно Торе (Пятикнижье Моисея), суть Рока проявилась тогда, когда наши прародители нарушили Волю Бога ( Бытие, 3):
   "1 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?
   2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,
   3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не
   ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.
   4 И сказал змей жене: нет, не умрете,
   5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.
   6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.
   7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и
   сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.
   8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время
   прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога
   между деревьями рая.
   9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?
   10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому
   что я наг, и скрылся.
   11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
   12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от
   дерева, и я ел.
   13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена
   сказала: змей обольстил меня, и я ела.
   14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это,
   проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни
   твоей;
   15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
   16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.
   17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;
   18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;
   19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься."
   В древнем индуизме этот Рок обусловлен Законами Кармы! На последователей же авраамических религий эти Законы Кармы, а значит и воздействие Рока, не распространяются, при условии того, что эти последователи не будут нарушать 365 Запретительных Заповедей Торы!
   ПОМНИ ЗАПРЕТНОЕ
   Первая Свеча, зажигаемая при встрече Субботы - Шаббат называется "Помни"! Но что необходимо помнить? Необходимо помнить все 365 Запретительных Заповедей Торы, чтобы их не нарушить! И эти запрещающие заповеди следующие:
      -- Не допускать мысли, что есть другие боги, кроме Всевышнего (Шмот 20:2)
      -- Не создавать изваяния для поклонения (Шмот 20:3)
      -- Не изготавливать идолов даже для других (Ваикра 19:4)
      -- Не делать скульптурные изображения человека (Шмот 20:19)
      -- Не поклоняться идолам (Шмот 20:4)
      -- Не служить идолам любыми путями (Шмот 20:4)
      -- Не передавать своих детей для служения Молеху (Ваик. 18:21)
      -- Не совершать ритуал вызывания душ умерших (Ваик. 19:31)
      -- Не совершать ритуал гадания (Ваик. 19:31)
      -- Не обращаться к идолослужению и не изучать его (Ваик. 19:4)
      -- Не делать культовые обелиски (Дварим 16:22)
      -- Не изготавливать каменные настилы для поклонения ниц (Ваик. 26:1)
      -- Не сажать деревья в Храме или возле жертвенника (Дв. 16:21)
      -- Запрет клясться именем идола (Шмот 23:13)
      -- Не призывать служить идолам (Дв. 13:14)
      -- Не искушать служить идолам (Дв. 13:12)
      -- Запрет искушаемому любить искусителя (Дв. 13:9)
      -- Не прощать искусителя (Дв. 13:9)
      -- Не спасать искусителя (Дв. 13:9)
      -- Не оправдывать искусителя (Дв. 13:9)
      -- Не скрывать вину искусителя (Дв. 13:9)
      -- Не извлекать выгоду из украшений для идола (Дв. 7:25)
      -- Не отстраивать "отторгнутый город" (Дв. 13:17)
      -- Не пользоваться имуществом "отторгнутого города" (Дв. 13:18)
      -- Не использовать что-либо связанное с идолослужением (Дв. 7:26)
      -- Не пророчествовать от имени идола (Дв. 18:20)
      -- Не лжепророчествовать (Дв. 18:20)
      -- Не прислушиваться к словам лжепророка (Дв. 13:4)
      -- Не трепетать перед лжепророком (Дв. 18:22)
      -- Не следовать путями других народов (Ваик. 20:23)
      -- Не ворожить (Дв. 18:10)
      -- Не заниматься астрологией (Дв. 18:10; Ваик. 19:26)
      -- Не верить в приметы (Дв. 18:10; Ваик. 19:26)
      -- Не заниматься магией (Дв. 18:10)
      -- Не произносить заклинания (Дв. 18:10)
      -- Не обращаться к тому, кто вызывает души умерших (Дв. 18:10)
      -- Не обращаться к гадателю (Дв. 18:10)
      -- Не вызывать души умерших (Дв. 18:10)
      -- Не одевать женщинам мужскую одежду (Дв. 22:5)
      -- Не одевать мужчинам женскую одежду (Дв. 22:5)
      -- Не делать татуировку (Ваик. 19:28)
      -- Не одевать шаатнез ( Дв. 22:11)
      -- Не выбривать виски (Ваик. 19:27)
      -- Не бриться лезвием (Ваик. 19:27)
      -- Не царапать своё тело (Дв. 14:1; Ваик. 19:28)
      -- Не селиться в Египте (Дв. 17:16, 28:68; Шмот 14:13)
      -- Не допускать идеи, противоречащие мировоззрению Торы (Бем. 15:39)
      -- Не заключать союз с идолопоклонниками (Дв. 7:2)
      -- Не оставлять в живых кого-либо из семи народов (Дв. 20:16)
      -- Не быть милосердным к идолопоклонникам (Дв. 7:2)
      -- Не предоставлять идолопоклонникам возможность селиться в нашей стране (Шмот 23:33)
      -- Не вступать в брак с идолопоклонниками (Дв. 7:3)
      -- Не вступать в брак с мужчинами-амонитянами и моавитянами, даже если они перешли в еврейство (Дв. 23:4)
      -- Не отдалять себя от пришельцев из потомства Эсава (Дв. 23:8)
      -- Не отдалять себя от пришельцев-египтян (Дв. 23:8)
      -- Не заключать мир с амонитянами и моавитянами (Дв. 23:7)
      -- Не вырубать плодовые деревья во время осады города (Дв. 20:19)
      -- Не бояться врага во время войны (Дв. 7:21, 3:22)
      -- Не забыть то, что сделали нам потомки Амалека (Дв. 25:17, 19)
      -- Не проклинать Имя Всевышнего (Шмот 22:27)
      -- Не нарушать слова клятвы (Ваик. 19:12)
      -- Не клясться напрасно (Шмот 20:6)
      -- Не осквернять Имя Бога (Ваик. 22:32, 18:21)
      -- Не подвергать сомнению обещания и предостережения Бога, выраженные пророком (Дв. 6:16)
      -- Не разрушать дома служения Богу, не уничтожать книги пророков, не стирать святые имена и т. п. (Дв. 12:4)
      -- Не оставлять тело повешенного преступника ночью на дереве (Дв. 21:23)
      -- Не прекращать несение сторожевой службы в Храме (Бем. 18:5)
      -- Запрет коhену заходить в любое время в те места в Храме, куда ему разрешается заходить только во время службы (Ваик. 16:2)
      -- Не заходить коhену с увечьями в здание Храма (Ваик. 21:23)
      -- Запрет коhену с увечьем служить в Храме (Ваик. 21:17)
      -- Запрет коhену с временным увечьем служить в Храме (Ваик. 21:18)
      -- Запрет левиим заниматься в Храме видами работ, предписанными для коhаним, и наоборот (Бемидбар 18:3)
      -- Запрет заходить в Храм или обучать Торе в пьяном виде (Ваик. 10:8-11)
      -- Запрет человеку, не являющемуся коhеном, служить в Храме (Бем. 18:4, 22)
      -- Запрет коhену, находящемуся в состоянии ритуальной нечистоты совершать Храмовую службу (Ваик. 22:2)
      -- Запрет коhену нести службу в Храме в день омовения в микве, несмотря на то, что он уже ритуально чист (Ваик. 21:6)
      -- Не заходить в Храм в состоянии ритуальной нечистоты (Бем. 5:3)
      -- Не заходить в состоянии ритуальной нечистоты на Храмовую гору (Дв. 23:11)
      -- Не возводить жертвенник из камней, обработанных металлическими инструментами (Шмот 20:21)
      -- Не подниматься на жертвенник по ступеням (Шмот 20:22)
      -- Не гасить огонь на жертвеннике (Ваик. 6:6)
      -- Не приносить жертвы на золотом жертвеннике (Шмот 30:9)
      -- Не изготовлять масло, подобное маслу для помазания (Шмот 30:33)
      -- Не совершать помазание маслом, изготовленным Моше, кого-либо, кроме первосвященников и царей (Шмот 30:33)
      -- Не изготовлять смесь, подобную по составу смеси для воскурений (Шмот 30:37)
      -- Не извлекать шесты для переноски Ковчега Завета из колец (Шмот 25:15)
      -- Не отделять хошен от эфода (Шмот 28:28)
      -- Не разрывать ворот одежды первосвященника (Шмот 28:32)
      -- Не приносить жертвы вне двора Храма (Дв. 12:13)
      -- Не резать жертвенное животное вне двора Храма (Ваик. 17:3-4)
      -- Не посвящать в жертву увечное животное (Ваик. 22:20)
      -- Не резать увечное животное с целью принесения его в жертву (Ваик. 22:22)
      -- Не окроплять жертвенник кровью увечного животного (Ваик. 22:24)
      -- Не воскурять на жертвеннике определеные части увечных животных (Ваик. 22:22)
      -- Не приносить в жертву животное с временными увечьями (Дв. 17:1)
      -- Не приносить в жертву от неевреев увечное животное (Ваик. 22:25)
      -- Не наносить увечье животным, посвящённым в жертву (Ваик. 22:21)
      -- Не воскурять на жертвеннике закваску или мёд (Ваик. 2:11)
      -- Не воскурять на жертвеннике жертву без соли (Ваик. 2:13)
      -- Не приносить в жертву животное, которым были оплачены услуги блудницы или полученное в обмен за собаку (Дв. 23:19)
      -- Не резать животное и его детеныша в один день (Ваик. 22:28)
      -- Не добавлять оливковое масло в хлебное приношение согрешившего (Ваик. 5:11)
      -- Не добавлять в хлебное приношение левону (Ваик. 5:11)
      -- Не замешивать на масле хлебное приношение женщины, подозреваемой в измене (Бем. 5:15)
      -- Не добавлять левону в хлебное приношение женщины, подозреваемой в измене (Бем. 5:15)
      -- Не заменять животное, посвящённое в жертву, другим (Ваик. 27:9-10)
      -- Не изменять предназначение жертвенного животного (Ваик. 27:26)
      -- Не выкупать первенцев кашерного скота (Бем. 18:17)
      -- Не продавать животное, отделённое в десятину (Ваик. 27:33)
      -- Не продавать имущество посвящённое хозяевами Храму (Ваик. 27:28)
      -- Не выкупать поле, посвящённое Храму (Ваик. 27:28)
      -- Не отделять голову птицы, приносимой в жертву хатат (Ваик. 5:8)
      -- Не использовать для работы животное, посвящённое в жертву (Дв. 15:19)
      -- Не состригать шерсть с посвящённых в жертву животных (Дв. 15:19)
      -- Не резать пасхального ягненка, не уничтожив предварительно весь хамец (Шмот 23:18, 34:25)
      -- Не оставлять предназначенные для воскурения на жертвеннике части пасхальной жертвы до тех пор, пока они станут непригодными для жертвоприношения (Шмот 23:18, 34:25)
      -- Не оставлять мясо пасхальной жертвы до утра (Шмот 12:10)
      -- Не оставлять мясо праздничной жертвы хагига до третьего дня (Дв. 16:4)
      -- Не оставлять до утра мясо ягненка, приносимого во второй Песах (Бем. 9:12)
      -- Не оставлять мясо жертвы тода до утра (Ваик. 22:30)
      -- Не разламывать кости жертвы песах (Шмот 12:46)
      -- Не разламывать кости жертвы Второго Песаха (Бем. 9:12)
      -- Не выносить мясо пасхальной жертвы с места трапезы (Шмот 12:46)
      -- Не выпекать квасное из муки, оставшейся от минхи (Ваик. 6:10)
      -- Не есть жертву песах сваренной или недопеченой, а только прожаренной на огне (Шмот 12:9)
      -- Не угощать иноземца мясом жертвы песах (Шмот 12:45)
      -- Не угощать необрезанного мясом жертвы песах (Шмот 12:48)
      -- Не угощать мясом жертвы песах еврея, перешедшего в другую веру (Шмот 12:43)
      -- Не есть священную пищу, находясь в состоянии ритуальной нечистоты (Ваик. 12:4)
      -- Не есть мясо жертвенных животных, ставшее ритуально нечистым (Ваик. 7:19)
      -- Не есть мясо, которое осталось после срока, отведённого законом для поедания мяса жертвенного животного (Шмот 29:34; Ваик. 19:6-8)
      -- Не есть пигуль - мясо жертвы, ставшей непригодной из-за неверного намерения жертвователя или шохета (Шмот 29:34; Ваик. 7:18)
      -- Запрет человеку, не являющемуся коhеном, есть какую бы то ни было труму (Ваик. 22:10)
      -- Запрет наёмному работнику коhена есть труму (Ваик. 22:10)
      -- Запрет необрезанному есть труму (Ваик. 22:10)
      -- Запрет коhену в туме есть труму (Ваик. 22:4, 9)
      -- Запрет жене коhена, которая вступила с ним в недозволенный Торой брак, есть труму и другие приношения (Ваик. 22:12)
      -- Запрет есть приношение минха (Ваик. 6:16)
      -- Запрет коhаним есть мясо жертв хатат, кровь которых вносилась внутрь Святилища (Ваик. 6:23)
      -- Не есть святыни, ставшие непригодными для еды (Дв. 14:3)
      -- Не есть вне стен Иерусалима маасер шени от злаков (Дв. 12:17)
      -- Не есть вне Иерусалима маасер шени от винограда (Дв. 12:17)
      -- Не есть вне Иерусалима маасер шени от оливкового масла (Дв. 12:17)
      -- Не есть мясо первенцев скота, не имевших увечий, вне Иерусалима (Дв. 12:17)
      -- Не есть мясо жертв хатат и ашам вне храмового двора (Дв. 12:17)
      -- Не есть ничего от мяса жертв ола (Дв. 12:17)
      -- Не есть мясо "лёгких святынь" прежде, чем их кровью будет окроплен жертвенник (Дв. 12:17)
      -- Запрет коhену есть бикурим вне Иерусалима (Дв. 12:17)
      -- Запрет постороннему есть мясо жертв, имеющих статус "высшей святости" (Шмот 29:33)
      -- Не есть от плодов маасер шени, ставших тамэ (Дв. 26:14)
      -- Не есть маасер шени в состоянии анинут (Дв. 26:14)
      -- Не расходовать деньги, на которые был выкуплен маасер шени, на что-либо, кроме еды и питья (Дв. 26:14)
      -- Не есть тэвель (Ваик. 22:15)
      -- Не изменять порядок отделения даров от нового урожая (Шмот 22:28)
      -- Не задерживать принесение жертв, которые обязались принести (Дв. 23:22)
      -- Не приходить в Храм на праздник, не прведя с собой жертвенное животное (Шмот 23:15)
      -- Не нарушать своё обязательство, произнесённое вслух, даже без упоминания имени Всевышнего (Бем. 30:3)
      -- Запрет коhену жениться на блуднице (Ваик. 21:7)
      -- Запрет коhену жениться на халала (Ваик. 21:7)
      -- Запрет коhену жениться на разведённой (Ваик. 21:7)
      -- Запрет первосвященнику жениться на вдове (Ваик. 21:14)
      -- Запрет первосвященнику вступать в близость с вдовой, даже не беря её в жены (Ваик. 21:15)
      -- Не заходить в Храм коhенам, отрастившим волосы (Ваик. 10:6)
      -- Не входить в Храм в разорванных одеждах (Ваик. 10:6)
      -- Не покидать Храм во время служения (Ваик. 10:7)
      -- Запрет коhену становится тамэ, участвуя в погребении кого-либо, кроме ближайших родственников (Ваик. 21:1-3)
      -- Запрет первосвященнику находиться под одной крышей с умершим (Ваик. 21:11)
      -- Запрет первосвященнику становиться тамэ от умершего (Ваик. 21:11)
      -- Запрет левитам брать надел в Эрец-Исраэль (Дв. 18:1-2)
      -- Запрет левитам принимать участие в дележе добычи, полученной при завоевании Эрец-Исраэль (Дв. 18:1)
      -- Не рвать волосы на голове, скорбя по умершим (Дв. 14:1)
      -- Не есть мясо "нечистого" скота и "нечистых" диких животных (Дв. 14:7-8)
      -- Не есть от "нечистых" рыб (Ваик. 11:10-11)
      -- Не есть мясо нечистых птиц (Ваик. 11:13)
      -- Не есть летающих насекомых (Дв. 14:19)
      -- Не есть ползающих насекомых (Ваик. 11:41)
      -- Не есть насекомых, размножающихся неполовым путём (Ваик. 11:44)
      -- Не есть насекомых, которые рождаются внутри семян или плодов, а затем выбираются на поверхность (Ваик. 11:42)
      -- Не есть любых пресмыкающихся и насекомых (Ваик. 11:43)
      -- Не есть падаль (Дв. 14:21)
      -- Не есть трефа (Шмот 22:30)
      -- Не есть от живого животного (Дв. 12:23)
      -- Не есть седалищное сухожилие животных (Бер. 32:33)
      -- Не употреблять в пищу кровь (Ваик. 7:26)
      -- Не есть хелев (Ваик. 7:23)
      -- Не варить мясо в молоке (Шмот 23:19)
      -- Не есть мясо, сваренное в молоке (Шмот 34:26)
      -- Не есть мясо быка, приговорённого к побиению камнями (Шмот 21:28)
      -- Не есть хлеб нового урожая до конца дня 16 Нисана (Ваик. 23:14)
      -- Не есть сушеные зерна нового урожая до конца дня 16 Нисана (Ваик. 23:14)
      -- Не есть зерна из свежих колосьев до конца дня 16 Нисана (Ваик. 23:14)
      -- Не есть орла (Ваик. 19:23)
      -- Не есть килаим (Дв. 22:9)
      -- Не пить вино, посвящённое идолам (Дв. 32:38)
      -- Не быть с юных лет обжорой и пьяницей (Ваик. 19:26; Дв. 21:19-20)
      -- Не есть в Йом Кипур (Ваик. 23:29)
      -- Не есть хамец в Песах (Шмот 13:3)
      -- Не есть (в Песах) продукты, в которых замешан хамец (Шмот 12:20)
      -- Не есть хамец после полудня 14 Нисана (Дв. 16:3)
      -- Не оставлять хамец в своих владениях в Песах (Шмот 13:7)
      -- Не оставлять хамец в своих владениях, даже если оно принадлежит другому человеку (Шмот 12:19)
      -- Запрет назиру пить вино и виноградный сок (Бем. 6:2-3)
      -- Запрет назиру есть виноград (Бем. 6:2-3)
      -- Запрет назиру есть изюм (Бем. 6:2-3)
      -- Запрет назиру есть зернышки винограда (Бем. 6:4)
      -- Запрет назиру есть кожицу винограда (Бем. 6:4)
      -- Запрет назиру прикасаться к мёртвому (Бем. 6:7)
      -- Запрет назиру находиться под одной крышей с умершим (Бем. 6:6)
      -- Запрет назиру сбривать волосы с головы (Бем. 6:5)
      -- Не сжинать весь урожай целиком (Ваик. 23:22)
      -- Не подбирать упавшие колоски, оставляя их беднякам (Ваик. 23:22)
      -- Не собирать все грозди с виноградной лозы (Ваик. 19:10)
      -- Не подбирать упавшие ягоды, оставляя их беднякам (Ваик. 19:10)
      -- Не подбирать снопы, забытые при сборе урожая (Дв. 24:19)
      -- Не засевать поле килаим (Ваик. 19:19)
      -- Не высевать зерновые культуры и овощи в винограднике (Дв. 22:9)
      -- Не скрещивать разные виды животных (Ваик. 19:19)
      -- Не использовать для работы разные виды животных вместе (Дв. 22:10)
      -- Не препятствовать рабочему скоту есть подножный корм (Дв. 25:4)
      -- Не обрабатывать землю в седьмой год (Ваик. 25:4)
      -- Не ухаживать в седьмой год за плодовыми деревьями (Ваик. 25:4)
      -- Не собирать урожай в седьмой год (Ваик. 25:5)
      -- Не собирать урожай плодов в седьмой год (Ваик. 25:5)
      -- Не обрабатывать землю в йовель (Ваик. 25:11)
      -- Не собирать урожай йовеля (Ваик. 25:11)
      -- Не собирать в йовель урожай плодовых деревьев (Ваик. 25:11)
      -- Не продавать землю безвозвратно (Ваик. 25:23)
      -- Не продавать принадлежащие левиим поля (Ваик. 25:34)
      -- Не лишать левиим поддержки (Дв. 12:19)
      -- Не взыскивать долги в седьмой год (Дв. 15:2)
      -- Не отказывать в ссуде из-за приближения седьмого года (Дв. 15:9)
      -- Не уклоняться от оказания материальной помощи неимущим (Дв. 15:7)
      -- Не отсылать с пустыми руками раба-еврея, выходящего на свободу (Дв. 15:13)
      -- Не требовать возврат долга, если известно, что должник не в состоянии его вернуть (Шмот 22:24)
      -- Не давать взаймы под проценты (Ваик. 25:37)
      -- Не брать в долг под проценты (Дв. 23:20)
      -- Не способствовать заключению сделки, подразумевающей выплату долга с процентами (Шмот 22:24)
      -- Не притеснять наёмного работника, задерживая его зарплату (Ваик. 19:13)
      -- Не брать у должника залог силой (Дв. 24:10)
      -- Запрет заимодавцу удерживать у себя залог в час, когда он необходим должнику (Дв. 24:12)
      -- Не брать залог у вдовы (Дв. 24:17)
      -- Не брать в залог утварь, предназначенную для приготовления пищи (Дв. 24:6)
      -- Не похищать евреев (Шмот 20:12)
      -- Не похищать деньги и имущество (Ваик. 19:11)
      -- Не грабить (Ваик. 19:13)
      -- Не захватывать принадлежащие другим участки земли (Дв. 19:14)
      -- Не задерживать выплату долга (Ваик. 19:13)
      -- Не отрицать долги, которые обязан выплатить (Ваик. 19:11)
      -- Не клясться ложно, отрицая свои долги (Ваик. 19:11)
      -- Не обманывать друг друга в торговле (Ваик. 25:14)
      -- Не обижать друг друга речами (Ваик. 25:17)
      -- Не обижать гера речами (Шмот 22:20; Ваик. 19:33)
      -- Не обманывать гера в сделках (Шмот 22:20)
      -- Не возвращать раба, бежавшего в Эрец-Исраэль из другой страны (Дв. 23:16)
      -- Не оскорблять своими речами беглого раба (Дв. 23:17)
      -- Не притеснять вдов и сирот (Шмот 22:21)
      -- Не использовать раба-еврея для работ, унижающих его достоинство (Ваик. 25:39)
      -- Не продавать раба-еврея подобно тому, как продают рабов (Ваик. 25:42)
      -- Не занимать раба-еврея бессмысленной работой (Ваик. 25:43)
      -- Не допускать, чтобы нееврей возлагал бессмысленную работу на раба-еврея (Ваик. 25:53)
      -- Не продавать рабыню-еврейку другому хозяину (Шмот 21:8)
      -- Не ущемлять интересы рабыни-еврейки (Шмот 21:10)
      -- Не продавать захваченную на войне пленницу (Дв. 21:10-14)
      -- Не порабощать пленницу (Дв. 21:14)
      -- Не применять различные уловки с целью приобрести нечто, принадлежащее кому-либо из евреев (Шмот 20:13)
      -- Не привязываться в своих мыслях к чему-либо из имущества, принадлежащего другому (Дв. 5:18)
      -- Запрет наёмному работнику есть во время работы плоды с поля или с деревьев сада, в котором он работает (Дв. 23:26)
      -- Запрет наёмному работнику уносить с собой плоды урожая, сверх того, что ему разрешено есть по окончании сбора на месте работы (Дв. 23:25)
      -- Не оставлять без внимания потерянную кем-то вещь (Дв. 22:1, 3)
      -- Не оставлять без помощи путника, у которого упала вьючная скотина (Шмот 23:5)
      -- Не мошенничать при обмере земли и при взвешивании товаров (Ваик. 19:35)
      -- Не содержать в своём владении неверные гири и другие мерные инструменты (Дв. 25:13-15)
      -- Запрет судье вершить несправедливый суд (Ваик. 19:15)
      -- Запрет судье принимать подарки (Шмот 23:8)
      -- Запрет судье симпатизировать одной из сторон (Ваик. 19:15)
      -- Запрет судье выносить оправдательный приговор из страха перед преступником (Дв. 1:17)
      -- Запрет судье выносить приговор из жалости в пользу бедняка (Шмот 23:3)
      -- Запрет судье судить о человеке предвзято, даже когда известно, что он нечестивец (Шмот 23:6)
      -- Запрет судье проявлять снисхождение к тому, кто убил или ранил человека непреднамеренно (Дв. 19:21, 13)
      -- Не вершить несправедливый суд в отношении геров и сирот (Дв. 24:17)
      -- Запрет судье выслушивать претензии одной из тяжущихся сторон в отсутствие другой (Шмот 23:1)
      -- Не выносить смертный приговор, если перевес всего в один голос (Шмот 23:2)
      -- Запрет судье выносить решение, опираясь лишь на мнение и авторитет другого судьи (Шмот 23:2)
      -- Не назначать судьей человека недостаточно сведущего в законах Торы (Дв. 1:13)
      -- Не лжесвидетельствовать (Шмот 20:12; Дв. 5:17)
      -- Не принимать свидетельские показания от нечестивца (Шмот 23:1)
      -- Не принимать свидетельство родственников (Дв. 24:16)
      -- Не выносить приговор на основании слов одного свидетеля (Дв. 19:15)
      -- Не убивать друг друга (Шмот 20:12; Дв. 5:17)
      -- Запрет суду выносить наказание, опираясь на улики и логический анализ происшествия (Шмот 23:7)
      -- Запрет свидетелю высказывать своё мнение по тому делу, где он выступает в качестве свидетеля (Бем. 35:30)
      -- Не убивать преступника без суда и следствия (Бем. 35:12)
      -- Не щадить жизнь преследователя (Дв. 25:12)
      -- Не наказывать того, кто был принужден к преступлению (Дв. 22:25-26)
      -- Не принимать выкуп за преступника, совершившего умышленное убийство (Бем. 35:31)
      -- Не принимать выкуп за совершившего неумышленное убийство, чтобы освободить его от изгнания (Бем. 35:32)
      -- Не оставлять еврея в смертельной опасности (Ваик. 19:16)
      -- Не оставлять в наших поселениях и домах источники повышенной опасности (Дв. 22:8)
      -- Не подводить друг друга недобросовестными советами (Ваик. 19:14)
      -- Запрет судье назначать, а судебному исполнителю наносить такие удары бичом, которые могут привести к смерти (Дв. 25:3)
      -- Не распространять сплетни и клевету (Ваик. 19:16)
      -- Запрет ненавидеть друг друга (Ваик. 19:17)
      -- Не позорить друг друга (Ваик. 19:17)
      -- Не мстить друг другу (Ваик. 19:18)
      -- Не проявлять злопамятность (Ваик. 19:18)
      -- Не брать птицу вместе с птенцами или яйцами (Дв. 22:6)
      -- Не сбривать волосы на язве (Ваик. 13:31-33)
      -- Не срывать с кожи признаки проказы (Дв. 24:8)
      -- Не обрабатывать землю в долине, где производится ритуал эгла аруфа (Дв. 21:4)
      -- Не оставлять в живых колдуна (Шмот 22:17)
      -- Не отрывать молодого мужа от дома в первый год после свадьбы (Дв. 24:5)
      -- Не прекословить решению бейт-дина (Дв. 17:11)
      -- Не прибавлять что-либо к Торе (Дв. 13:1)
      -- Не убавлять что-либо от Торы (Дв. 13:1)
      -- Не проклинать судью (Шмот 22:27)
      -- Не проклинать наси (Шмот 22:27)
      -- Не проклинать еврея (Ваик. 19:14)
      -- Не проклинать родителей (Шмот 21:17)
      -- Не бить родителей (Шмот 21:15)
      -- Не совершать работу в шаббат (Шмот 20:9)
      -- Не отдаляться в шаббат за пределы 2000 локтей от города (Шмот 16:29)
      -- Не карать преступников в шаббат (Шмот 35:2-3)
      -- Не совершать работу в первый день Песаха (Шмот 12:16)
      -- Не совершать работу в седьмой день Песаха (Шмот 12:16)
      -- Не совершать работу в Ацерет (Ваик. 23:21)
      -- Не совершать работу в Рош hа-Шана (Ваик. 23:24-25)
      -- Не совершать работу в первый день Суккот (Ваик. 23:34-35)
      -- Не совершать работу в Шмини Ацерет (Ваик. 23:36)
      -- Не совершать работу в Йом кипур (Ваик. 23:27-28)
      -- Не вступать в близость с матерью (Ваик. 18:7)
      -- Не вступать в близость с женой отца (Ваик. 18:8)
      -- Не вступать в близость с сестрой (Ваик. 18:9)
      -- Не вступать в близость с дочерью отца от другой жены (Ваик. 18:11)
      -- Не вступать в близость с дочерью сына (Ваик. 18:10)
      -- Не вступать в близость с внучкой от дочери (Ваик. 18:10)
      -- Не вступать в близость с дочерью (Ваик. 18:10)
      -- Не брать в жены женщину и её дочь (Ваик. 18:17)
      -- Не брать в жены невестку и её внучку (Ваик. 18:17)
      -- Не брать в жены женщину и её внучку от дочери (Ваик. 18:17)
      -- Не вступать в близость с сестрой отца(Ваик. 18:12)
      -- Не вступать в близость с сестрой матери (Ваик. 18:13)
      -- Не вступать в близость с женой брата отца (Ваик. 18:14)
      -- Не вступать в близость с женой сына (Ваик. 18:15)
      -- Не вступать в близость с женой брата (Ваик. 18:16)
      -- Не вступать при жизни жены в близость с её сестрой (Ваик. 18:18)
      -- Не вступать в близость с нидой (Ваик. 18:19)
      -- Не вступать в близость с замужней женщиной (Ваик. 18:20)
      -- Не вступать в близость с животными (Ваик. 18:23)
      -- Запрет женщине вступать в близость с животными (Ваик. 18:23)
      -- Запрет мужчине вступать в близость с другим мужчиной (Ваик. 18:22; Дв. 23:18)
      -- Не вступать в близость с отцом (Ваик. 18:7)
      -- Не вступать в близость с братом отца (Ваик. 18:14)
      -- Запрет проявлять знаки интимной близости по отношению к лицам, с которыми близость запрещена (Ваик. 18:6)
      -- Запрет мамзеру вступать в близость с еврейкой (Дв. 23:3)
      -- Не вступать в близость с женщиной без брачного договора (Дв. 23:18)
      -- Не возвращать прежнюю жену, если, получив развод, она успела побывать замужем за другим (Дв. 24:1-4)
      -- Не вступать в близость с йевама (Дв. 25:5)
      -- Запрет мужчине-насильнику разводиться со своей женой (своей жертвой) (Дв. 22:28-29)
      -- Запрет давать развод жене, если муж ложно заявил, что не нашёл у неё следов девственности (Дв. 22:19)
      -- Запрет мужчине-кастрату всупать в близость с еврейкой (Дв. 23:2)
      -- Запрет кастрировать самцов и мужчин (Ваик. 22:24)
      -- Не возводить на царство в Израиле нееврея (Дв. 17:15)
      -- Запрет царю содержать слишком много лошадей (Дв. 17:15-16)
      -- Запрет царю иметь большое число жён (Дв. 17:17)
      -- Запрет царю преумножать свою личную казну (Дв. 17:17)
   ЗАПРЕДЕЛЬЕ
   Запредельем можно представить то, что Трасцендентно!
   Например:
   "Трансцендентность Бога (лат. transcendens - выходящий за пределы) - богословское понятие, отражающее запредельность Бога тварному миру, подчеркивающее Его существование по ту сторону созданного Им бытия и всех видов человеческого опыта, недоступного познанию.
   Как Причина всего сущего, Бог запределен всему сущему, бесконечно возвышается над всем тварным бытием, есть Сущий над всем сущим. "Естество Божие, само по себе, по своей сущности, выше всякого постигающего мышления, - учит св. Григорий Нисский, - оно недоступно и неуловимо ни для каких рассудочных приемов мысли, и в людях не открыто еще никакой силы, способной постигнуть непостижимое".
   Вместе с тем, согласно учению Церкви, трансцендентной является только Божественное естество (сущность), но не Божественные действия (энергии), в которых Бог становится имманентен тварному бытию. "Невидимый по естеству делается видимым в действиях", - отмечает св. Григорий Нисский.
   Раскрывая Себя в Своих энергиях, Бог остается неприступным по существу. Таким образом, Бог выступает одновременно трансцендентным и имманентным творению. "Бог остается трансцендентным по своей природе в самой имманентности Своего проявления", - указывает православный богослов В. Н. Лосский."
   ТРАНСЦЕНДЕНТНОСТЬ БОГА В ЕГО СЕФИРОТАХ
   Понятие Трансцендентности, с научной точки зрения, можно представить, например, различными качественными показателями того или иного сущего. В Сефер Иецира - Книге Созидания, к таким наивысшим качественным показателям, можно отнести Сефироты Бога, которые и Трансцендентны относительно друг друга!
   Но здесь необходимо обратить внимание на то, что в математике, которая имеет ведущую роль в науке, в ее простейшей арифметике, существует запрет на проведение математических операций сложения и вычитания имеющих различные сущие представления, включая и различные качественные показатели. Поэтому надо иметь в виду, что в современной науке, опирающейся на математические доказательства, не может быть исследован принцип Трансцендентности Бога! И потому эти исследования, как говорится "по зубам", только духовному методу познания, который и применяется в различных религиях и их Духовных Школах!

ИММАНЕНТНОСТЬ БОГА В ЕГО ЗНАКАХ АЛФАВИТА ЯЗЫКА ИВРИТ

   Но как соединить не соеденимое в Единое Целое?
   Для этой цели Господь Бог и открывает пророку Аврааму существование Знаков алфавита языка иврит, которые и соединяют Сефироты Бога в Единое Целое, представляющее собой Древо Вечной Жизни!

0x01 graphic

   И здесь нам остается заметить, что в математике, чтобы обойти запреты арифметики, поступают также аналогичным образом, вводя символические Знаки, пренадлежащие к какому-либо алфавиту, например, латинского языка! И в результате этого образуется уже алгебра, способная проводить исчисления включающие в себя уже и различные показатели!
   АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ КАК ИМАНЕНТНЫЙ УСТАНОВИТЕЛЬ СВЯЗИ МЕЖДУ ЗАПРЕДЕЛЬЯМИ
   В современном представлении, Запредельным друг относительно друга, например, являются качественные показатели различных веществ. Недаром в арифметике нельзя производить операции сложения и вычитания, если вещества отличны друг от друга! Для проведения запрещенных в арифметике операций появляется алгебра, где эти различные вещества обозначаются различными символами, например, знаками латинского алфавита. Так мы можем видеть проявления, когда наука, в своих оценках, чтобы в нашем сознании установить связи между Запредельями, не может обойтись без Знаков Алфавита!
   В иудаизме, в Сефер Иецира - Книга Созидания, автором которой считается пророк Авраам, Запредельным друг относительно друга являются 10 Сефирот Бога, которые отражают Его Альтруистические Качества! Однако, опять же, как и в алгебре, эти Его различные качества могут объединяться Знаками Алфавита языка иврит в Единое Древо Вечной Жизни!
   И такие Знаки, каждый сам по себе, могут нести различные смысловые понятия. Например, в Алфавите Сознания языка иврит, Знаки могут интерпретироваться как:
   - АЛЕФ - он, не умирая, видит Бога лицом к лицу, свободно беседует с семью гениями, повелевающими всем небесным воин­ством.
   - БЕТ - он выше всех огорчений и опасений.
   - ГИМЕЛЬ - он царствует со всем небом и заставляет весь ад служить себе.
   - ДАЛЕТ - он располагает своим здоровьем и жизнью и мо­жет также располагать здоровьем и жизнью других.
   - *hЕЙ - он не может быть ни застигнут несчастьем, ни удру­чён невзгодами, ни побеждён своими врагами, его не может за­стать врасплох судьба.
   - *ВАВ - он знает причину /цель/ прошлого, настоящего и будущего.
   - ЗАИН - он обладает секретом воскрешения умерших и ключом к бес­смертию.
   Таковы 7 великих привилегий; за ними следуют:
   - ХЕТ - найти философский камень.
   - ТЕТ - обладать всеобъемлющей врачебной наукой.
   - ЙОД - знать законы вечного движения и быть в состоянии доказать квадратуру круга.
   - КАФ - превращать в золото не только металлы, но и саму землю и даже нечистоты земли.
   - ЛАМЕД - укрощать самых диких животных и уметь про­износить слова, приводящие в оцепенение и очаровывающие змей.
   - МЕМ - обладать оккультной тайной как искусством рас­шифровки знаков и символов, дающей всеобъемлющие знания.
   - НУН - верно и учено говорить обо всем без предваритель­ной подго­товки и изучения.
   Вот, наконец, 7 меньших сил мага:
   - САМЕХ - знать с первого взгляда сущность души мужчин и женщин и тайны сердца любого человека.
   -АЙН - заставлять, когда заблагорассудится, природу от­крывать свои тайны.
   - ПЕ - предвидеть будущие происшествия, за исключением тех, которые зависят от свободной высшей воли или непостижи­мой причины.
   - ЦАДИ - давать *в тот же час всем самые действенные утеше­ния и полез­ные советы.
   - КОФ - торжествовать над несчастиями и справляться со всеми препят­ствиями.
   - РЕШ - укрощать любовь и ненависть, видеть и понимать сущность кра­соты и великолепия, уродства и безобразия, сущ­ность добра и зла, справедливости и несправедливости.
   - ШИН - обладать секретом людского богатства, всегда быть господином его и никогда рабом, уметь наслаждаться даже бед­ностью и никогда не впадать ни в унижение, ни в нищету.
   - ТАВ - добавим к этим 7-ми, и то, что маг способен управ­лять элемен­тами стихий и укрощать бури, исцелять прикоснове­нием больных и воскрешать умерших! Но есть вещи, которые Соломон запечатал своей тройной печатью, - посвящённые знают об этом".
   СВОБОДА
   Когда наших прародителей Бог отправил проживать на Землю, то они и получили свободу выражения своей воли! Однако истинной Свободой может обладать человек, когда он, по своей свободной воле, исполняет только Волю Бога! Например, о таковом Человеке - Спасителе четырехкратно свидетельствует нам Евангелие!
   В Священном Писании древнего индуизма, о Высшей Свободе повествует нам Ригведа, в которой раскрывается причина сотворения Мира Всевысшим. Там говорится о том, что Бог в Своем Божественном Мире встретил нечто "Недозволенное"! И чтобы изъять это Недозволенное из Божественного Мира, Бог альтруистически пожертвовал Третей Частью Своего Тела, связал им это Недозволенное и поместил его внутри Себя! Тем самым Божественный Мир был очищен, а Бог по Своей Свободной Воле стал внутри Себя преобразовывать Недозволенное! С этой Его Свободной Воли и началось Его Творение, например, о котором повествует нам Тора!
   Поэтому Высшая Свобода человека на Земле, как повествует Евангелие, может быть достигнута тогда, когда он в своем альтруизме достигнет:
      -- Во первых, Любви к Богу, как Первой Заповеди Торы!
      -- А во вторых, Любви к ближнему своему, как 613-той Заповеди Торы!
   Но здесь необходимо иметь ввиду то, что мудрецы иудаизма говорят, что чтобы в полноте своей исполнить 613-тую Заповедь Торы необходимо соблюсти и исполнить 612-ть Заповедей Торы, ей предшевствовавших!
   ДАО
   Дао - Духовный Путь в даоской йоге культивирующейся в Китае! Мантэк Чиа, в книге "Пробуждение целительной энергии Дао", пишет:
   "СЕМЬ ФОРМУЛ СЕМИ ДАОССКИХ КНИГ
   1. ПЕРВАЯ ФОРМУЛА: СЛИЯНИЕ ПЯТИ ЭЛЕМЕНТОВ
   Эта формула в буквальном смысле объединяет отдельные энергии пяти первоэлементов в единое гармоничное целое. Медитация оказывает особенно мощное фильтрующее и очищающее воздействие на нервную систему человека.
   Даосские Учителя традиционно считали каждый уровень эзотерической практики "книгой", содержащей некоторую формулу, но до сих пор эти книги не написаны, а передаются только из уст в уста. Земля является матерью всех элементов. Вся жизнь берет начало из ее производящей утробы. Формула воссоединяет другие четыре элемента китайской космогонии с матерью-землей. Таким образом, металл, дерево, вода и огонь притягиваются обратно к земле и осторожно нагреваются. Каждый элемент очищается, но не так сильно плавится, чтобы потерять свою целостность и раствориться в золе.
   Эта формула считается совершенно секретным методом даосской медитации. В китайской философии каждый элемент соответствует конкретному органу. Земля (почва) соответствует селезенке, металл - легким, вода - почкам, дерево - печени и огонь - сердцу. Пять элементов взаимодействуют друг с другом тремя различными способами: производством, преодолением и угрозой.
   Производящий или созидательный цикл совершается таким образом: дерево горит и порождает огонь, зола и пепел разлагаются и просачиваются в землю, где рождаются и добываются металлы, которые при плавлении дают воду (жидкость), которая питает деревья и другие растения.
   Цикл преодоления или разрушения осуществляется таким образом: дерево режется металлом, огонь гасится водой, дерево пронзает землю, огонь плавит металл и земля препятствует движению воды.
   Жизненный цикл также имеет соответствующие элементы: рождение соответствует дереву, рост - огню, материнство - земле, сбор урожая - металлу и накопление - воде. В явлениях погоды ветер соответствует дереву, тепло - огню, влажность - земле, сухость - металлу и холод - воде. Соответствующие эмоции (симпатия, печаль, радость, гнев, страх) объединяются в единое гармоническое целое, давая моральные принципы и ободряющую доброжелательность, нежность, прямолинейность, уважительность и юмор. Формула пяти элементов, объединенных в единое целое, включает в себя смешение инь и ян для достижения высшего состояния телесной гармонии и красоты. Древняя алхимическая формула Solve et Coagula ("растворяй и сгущай") соответствует второй стадии в медитационных формах.
   На этой стадии вы должны осознать великое использование "пяти элементов", которые всегда существуют в вашем теле и которые вы, возможно, изучали, но не поняли на опыте. Таким опытом вас снабдит "Слияние пяти элементов". На этой стадии происходит очищение всего тела. В это время может выделяться много газов, кишечник будет работать весьма интенсивно, стул будет черным, пачкающим, пахнущим.
   Должны быть открыты еще шесть специальных каналов, так что всего должно быть открыто восемь каналов. Первые два канала - это Управляющий Канал и Функциональный Канал. Следующим должен быть открыт канал Чунмай.
   Чунмай, или Пронизывающий Канал, начинается в нижней части живота в точке Хуэйинь и идет вверх вдоль двух линий до точки, расположенной между сосками, откуда он расходится в плечи, а затем сходится в ключицах. Отсюда он поднимается к лицу, пересекает рот и идет к точке между глазами, а затем к макушке головы.
   Другой маршрут Пронизывающего Канала начинается в точке Юнцюань (на подошве), идет вверх вдоль внутренних сторон икр и бедер и соединяется в точке Хуэйинь. Выходя из точки Хуэйинь, он идет по центру тела, проходит мимо большой и малой кишок, почек, поджелудочной железы, печени, желудка, сердца, легких, трахеи и входит в мозг (гипофиз, шишковидное тело, средний мозг и макушка - точка Байхуэй).
   Второй специальный канал - Даймай. Этот энергетический канал начинается на ребрах и полосой обходит вокруг талии. По этой причине он называется Опоясывающим Каналом. Он рассматривается как пояс, связывающий каналы инь и ян. Когда этот канал правильным образом открыт, он обходит спиралью все тело. Если смотреть сверху вниз, то его "лента" будет раскручиваться против часовой стрелки, или справа налево, поднимаясь вдоль всего тела и объединяя все другие каналы. У женщин спираль раскручивается по часовой стрелке.
   Третий специальный канал - Янцяомай, или Положительный ножной Канал. Он начинается на внешних сторонах двух лодыжек и поднимается вдоль внешних сторон икр и бедер. Далее он идет вверх по внешним сторонам спины и поднимается в левое и правое плечи, которые являются центрами сильного поглощения энергии, откуда он поднимается вдоль шеи к уголкам рта и входит в глазные отверстия черепа, а затем через лоб и череп доходит до области среднего мозга.
   Четвертым специальным маршрутом является Иньцяомай, или Отрицательный ножной Канал. Этот канал начинается в центре подошв ног, оборачивается вокруг внутренних сторон лодыжек и поднимается вдоль внутренних сторон икр и бедер. Далее он проходит через внешние половые органы и поднимается в грудную клетку, ключицы, горло и через лицо к внутренним уголкам глаз. Этот канал состоит из двух симметричных каналов, из которых каждый проходит по своей стороне тела.
   Пятый специальный канал - Янвэймай. Он начинается на передней части внешней стороны лодыжки, поднимается по внешней стороне ног, оборачивается вокруг плеч, далее идет вверх вдоль внешних сторон шеи и лица, затем через лоб и череп входит в продолговатый мозг.
   Седьмой специальный канал - Иньвэймай. Он начинается на внутренней стороне голени и идет вверх по передней стороне тела через колени, бедра, живот, грудь и соски. Отсюда он поворачивает внутрь к горлу, где он соединяется с Функциональным Каналом.
   Таким образом, все энергетические каналы тела объединены в единую сеть, состоящую из двух основных каналов, шести специальных каналов и двадцати четырех регулярных каналов, соответствующих различным органам на каждой стороне тела. Эти проходы для энергии представляют собой супермагистрали, магистрали и обычные дороги, соответственно, по которым энергия течет через тело.
   2. ВТОРАЯ ФОРМУЛА:
   МАЛОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ КАНЬ И ЛИ
   Эта формула называется по-китайски сяоканьли и включает в себя буквальное испарение спермы (цзин) в энергию жизненной силы (ци). Иначе можно сказать, что согласно этой формуле происходит преобразование энергии сексуальных гормонов во все тело и в мозг. Основной секрет этой формулы заключается в том, что меняются обычными местами энергии инь и ян, способствуя тем самым освобождению энергии спермы.
   Первая и вторая книги представляют собой подготовку пути для более сильного потока энергии спермы, так чтобы тело было в состоянии управляться с большими количествами входящей в него энергии (энергии, которая может соответствовать пробуждению кундалини). Эта формула включает в себя совершенствование корневой (Хуэйинь) и сердечной чакр и преобразование энергии спермы в силу спермы в пупке. Эта инверсия ставит тепло телесного огня ниже прохлады телесной воды. Пока не будет иметь места подобная инверсия, огонь просто будет распространяться вверх и выжигать все тело. Вода (сперма и семенная жидкость) имеет тенденцию течь вниз и наружу. Когда она высыхает - это конец. Эта формула заменяет обычные энергопотребляющие отношения чрезвычайно эффективным методом помещения воды в закрытый сосуд (котел) в теле; огонь расположен под котлом, а в котле варится сперма. Если вода (сила спермы) не запечатана, то она потечет прямо в огонь и либо погасит его, либо сперма испарится. Эта формула сохраняет целостность обоих элементов, допуская осуществление испарения в течение долгого периода времени. Сутью формулы является то, что никогда нельзя позволять огню подниматься вверх, не имея над ним воды для нагревания, и никогда нельзя позволять воде изливаться в огонь. Таким образом производится теплый влажный пар, содержащий огромную энергию и выгоды для здоровья.
   Вторая формула состоит из следующего:
   1. смешивание воды (инь) и огня (ян) (мужского и женского начал) для зарождения;
   2. трансформация энергии спермы (производящей силы) в жизненную энергию (ци), собирающую и очищающую внешнее микрокосмическое алхимическое вещество;
   3. открытие двенадцати основных каналов;
   4. начинание "полубессмертия" (соединение и сублимация тела и души);
   5. циркулирование энергии по солнечной орбите (по космической орбите);
   6. возвращение потока производящей силы для укрепления тела и мозга и для запасания и накопления ее в том первоначальном виде, в котором она была до половой зрелости;
   7. постепенное уменьшение количества принимаемой пищи, опора на внутренние силы, на солнце, на луну и на воду и начало потребления космической энергии (начало "полубессмертия").
   3. ТРЕТЬЯ ФОРМУЛА:
   БОЛЬШОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ КАНЬ И ЛИ (БОЛЬШЕЕ СМЕШЕНИЕ ИНЬ И ЯН I)
   Эта формула представляет собой даосскую практику даканьли. Она использует ту же самую инверсию энергий инь и ян, но в существенной степени увеличивает количество энергии, которое может быть подтянуто к телу. На этой стадии имеет место смешивание, трансформация и гармонизация энергии в солнечном сплетении (это место соответствует чакре манипуре). Увеличение количества энергии обусловлено тем фактом, что вторая формула извлекает энергии инь и ян из тела, в то время как третья формула извлекает энергию из неба (сверху) и земли (заземление ян и инь, соответственно) и добавляет энергию их элементов к энергии элементов самого тела. Энергия, на самом деле, может извлекаться из любого энергетического источника, такого, как луна, дерево, земля, свет и тому подобное.
   Третья формула состоит из следующего:
   1. перемещение "кухонной плиты" и изменение "котла";
   2. смешение больших количеств "воды" и "огня" (взаимодействие мужского и женского начал);
   3. большая степень преобразования энергии спермы в высшие формы;
   4. собирание внешних и внутренних алхимических веществ для восстановления производящей силы и укрепления мозга;
   5. совершенствование тела и души;
   6. начало очищения энергии спермы (производящая сила, жизненная сила, цзин-ци);
   7. поглощение энергии матери Земли (инь) и отца Неба (ян). Смешивание с энергией спермы (тела) и с душой;
   8. возвышение души;
   9. восстановление позитивной воспроизводящей силы (семени) и предохранение ее от утечек;
   10. постепенное исключение пищи и опора на самодостаточность и энергию Вселенной (так называемое "дыханианство").
   4. ЧЕТВЕРТАЯ ФОРМУЛА:
   ВЕЛИКОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ КАНЬ И ЛИ (ТАЙКАНЬЛИ) (МАКСИМАЛЬНОЕ СМЕШЕНИЕ ИНЬ И ЯН II)
   Эта формула представляет собой смешение энергий инь и ян в наивысших центрах тела. Она предназначена для поворота вспять процесса старения, для восстановления тимуса до его естественного иммунитета. Это означает, что излучение целительной энергии происходит из более наполненных энергией точек тела, что дает большие выгоды физическому и эфирному телам.
   Четвертая формула состоит из следующего:
      -- изменение "котла" и перемещение "плиты" к более высоким центрам;
   поглощение солнечной и лунной энергий;
   2. высочайшее смешивание, трансформация, выпаривание и очищение энергии спермы (производящей силы), души, матери Земли, отца Неба, солнечной и лунной энергий для собирания микрокосмического внутреннего алхимического вещества;
   3. смешивание визуальной силы с жизненной силой;
смешивание (сублимация) тела, души и духа. Это соответствует сердечной чакре (анахате).
   5. ПЯТАЯ ФОРМУЛА:
   ЗАПЕЧАТЫВАНИЕ ПЯТИ ОРГАНОВ ЧУВСТВ
   Эта чрезвычайно высокая формула представляет собой
   буквальную трансмутацию "теплого течения", или ци, в ментальную энергию или в энергию души. Для того чтобы осуществить это, мы должны запечатать пять органов чувств, каждое из которых является открытыми воротами для энергетических потерь. Другими словами, энергия вытекает наружу через любой из органов чувств, если только не происходит эзотерического запечатывания этих путей движения энергии. Они должны выделять энергию только в том случае, когда к ним происходит конкретное обращение для передачи информации. Это соответствует бровям (аджня) или горловой чакре (вишуддха).
   Плохое обращение с органами чувств ведет к гораздо большим потерям энергии и деградации, чем люди обычно осознают. Вот примеры неправильного использования органов чувств: если вы слишком много смотрите, наносится вред семенной жидкости; если вы слишком много слушаете, то наносите вред уму; если вы слишком много говорите, вы наносите вред слюнным железам; если вы слишком много плачете, вы наносите вред крови; если вы слишком часто занимаетесь сексом, наносится вред костному мозгу...
   Каждый из элементов имеет соответствующий ему орган чувств, через который может собираться или расходоваться энергия этого элемента. Глаза соответствуют огню; язык соответствует воде; левое ухо соответствует металлу; правое ухо - дереву; нос - земле. Пятая формула состоит из следующего:
   1.запечатывание "пяти воров": ушей, глаз, носа, языка и тела;
   2. контролирование сердца и семи эмоций (удовольствия, гнева, печали, радости, любви, ненависти и желания);
   3. объединение и трансмутация внутреннего алхимического вещества в сохраняющую жизнь истинную жизненность;
   4. очищение духа;
   5. подъем и развитие духа, прекращение блужданий духа вовне в поисках данных от органов чувств;
   6. избавление от разлагающейся пищи. Опора на неразлагающуюся пищу и на энергию Вселенной является истинным "дыханианством".
   6. ШЕСТАЯ ФОРМУЛА:
   ОБЪЕДИНЕНИЕ НЕБЕСНОГО И ЗЕМНОГО БЕССМЕРТИЙ
   Шестую формулу трудно описать словами. Она включает в себя инкарнацию мужской и женской сущностей в теле адепта (это соответствует макушечной чакре, сахасраре). Эти две сущности имеют сексуальное взаимодействие внутри тела. Формула включает в себя смешение энергий инь и ян на макушке головы и над ней, тотальную открытость макушки для получения энергии сверху и рост шишковидного тела с целью его максимального использования. Когда шишковидное тело является максимальным, то оно служит нам компасом, который указывает нам, в каком направлении можно найти наши стремления и желания. Как это описано в даосской йоге, даосская эзотерика представляет собой метод настроения духа. Без тела не может быть достигнуто Дао, но при наличии тела никогда не может быть осознана Истина. Человек, практикующий даосизм, сохраняет свое физическое тело с такой же тщательностью, с какой он сохранял бы ценный бриллиант, потому что оно может быть использовано как средство для достижения бессмертия. Если же, однако, вы не откажетесь от него после того, как реализуете свое предназначение, то вы никогда не осознаете Истину.
   Шестая формула состоит из следующего:
   1. смешение (объединение) тела, души, духа и Вселенной (космическая орбита);
   2. полное развитие позитивного совместно с окончательным искоренением негативного;
   3. возвращение духа в Пустоту.
   7. СЕДЬМАЯ ФОРМУЛА:
   ВОССОЕДИНЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА И НЕБА. ИСТИННО БЕССМЕРТНЫЙ ЧЕЛОВЕК
   Мы сравниваем тело с кораблем, а душу с силовой установкой и винтом корабля. Этот корабль везет очень большой и очень ценный алмаз, который должен быть перевезен в отдаленное хранилище. Если ваш корабль поврежден (тело является слабым и больным), то независимо от того, насколько хорошим является двигатель, вы недалеко уплывете и можете тоже утонуть. Поэтому мы советуем воздержаться от духовной тренировки до тех пор, пока все каналы вашего тела не будут должным образом открыты и подготовлены к приему 10000 или 100000 "вольт" суперэнергии, которая будет вливаться в него. Даосский подход, который шел до нас пять тысяч лет, состоит из многих тысяч методов. Формулы и практики, которые мы описываем в этой книге, основаны на этих секретных знаниях и на собственном двадцатилетнем опыте автора, который сам изучал их и обучал им тысячи учащихся.
   Основные цели даосизма:
   1. Этот уровень - преодоление повторного воплощения в тела, или Просветление.
   2. Более высокий уровень - бессмертный дух.
   3. Самый высокий уровень - бессмертный дух и бессмертное тело. Это тело функционирует подобно подвижному дому для души и духа.
   ДУХОВНЫЙ ПУТЬ В АВРААМИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ
   Духовный Путь в авраамических религиях определяется исполнением 248 Разрешительных Заповедей Торы! Символично об этом говорит нам зажигаемая Вторая Свеча "Соблюдай", при встрече Праздника Субботы - Шаббат:
      -- Знать, что есть Бог (Шмот 20:2)
      -- Знать, что Он один (Дв. 6:4)
      -- Любить Его (Дв. 6:5)
      -- Бояться Его (Дв. 6:13)
      -- Служить Ему (Шмот 23:25; Дв. 11:13, 13:5)
      -- Стремиться к общению с мудрецам Торы (Дв. 10:20,11:22)
      -- Давать клятву Его Именем (Дв. 10:20)
      -- Уподобляться Всевышнему в Его действиях (Дв. 28:9)
      -- Освящать Его имя (Ваик. 22:32)
      -- Читать "Шма" каждый день вечером и утром (Дв. 6:7)
      -- Учить Тору и обучать ей других (Дв. 6:7)
      -- Надевать головной тфилин (Шмот 13:9,16; Дв. 6:8, 11:18)
      -- Надевать ручной тфилин (Дв. 6:8)
      -- Делать кисти-цицит (Бем. 15:38)
      -- Устанавливать мезузу (Дв. 6:9)
      -- Собираться всему народу на второй день праздника Суккот на исходе каждого седьмого года для чтения Торы (Дв. 31:12)
      -- Каждый царь, правящий нашим народом, должен написать свиток Торы и не расставаться с ним (Дв. 17:18)
      -- У каждого мужчины должен быть свой свиток Торы (Дв. 31:19)
      -- Благодарить Всевышнего после каждой трапезы (Дв. 8:10)
      -- Построить Храм (Шмот 25:8)
      -- Чтить Храм Ваик. (19:30)
      -- Охранять Храм (Бем. 18:2)
      -- Предписание левиим нести службу в Храме (Бем. 18:23)
      -- Омывать руки и ноги перед началом служения (Шмот 30:19-20)()
      -- Зажигать светильники меноры (Шмот 27:21)
      -- Ежедневно благословлять народ Израиля (Бем. 6:23)
      -- Возлагать ритуальные хлеба (Шмот 25:30)
      -- Возлагать воскурение на золотой жертвенник (Шмот 30:7-8)
      -- Постоянно поддерживать огонь на жертвеннике (Ваик. 6:6)
      -- Ежедневно убирать золу с жертвенника (Ваик. 6:3)
      -- Убрать с территории Храма осквернившихся (Бем. 5:2)
      -- Почитать потомков Аhарона (Ваик. 21:8)
      -- Одевать особую одежду для работы в Храме (Шмот 28:2, 29:8)
      -- Нести Ковчег Завета на плечах, если нужно его переместить (Бем. 7:9)
      -- Изготавливать специальное масло для помазания первосвященника и царя (Ваик. 21:10)
      -- Нести службу в Храме по сменам (Дв. 18:6-8)
      -- Признание ритуальной нечиcтоты от своих умерших родственников (Ваик. 21:2-3)
      -- Повеление для первосвященника взять в жены девственницу (Ваик. 21:13)
      -- Ежедневно приносить в Храме жертву тамид (Бем. 28:3)
      -- Ежедневно приносить хлебный дар (минха) (Ваик. 6:13-14)
      -- В шаббат приносить дополнительную жертву (мусаф) (Бем. 28:9)
      -- В рош ходеш приносить дополнительную жертву (Бем. 28:11)
      -- В каждый из семи дней Песаха приносить дополнительную жертву (Ваик. 23:8)
      -- Приносить жертву омер(Ваик. 23:10)
      -- Приносить мусаф на 50-й день со дня приношения омера (Бем. 28:26-27)
      -- Принести в Храм два квасных хлеба, вместе с жертвоприношениями, в Ацерет (Ваик. 23:17)
      -- Приносить мусаф в первый день месяца тишрей (Бем. 29:1-2)
      -- Приносить мусаф в десятый день месяца тишрей (Бем. 29:7-8)
      -- Исполнять особую службу в день поста (Ваик. 16:1-34)
      -- Приносить мусаф в дни праздника Суккот (Бем. 29:12-13)
      -- Приносить мусаф на восьмой день праздника Суккот (Бем. 29:36)
      -- Отмечать праздники в Храме три раза в году (Шмот 23:14)
      -- Приходить в Храм во время праздников (Дв. 16:16)
      -- Приносить жертву симха в праздники (Дв. 16:14)
      -- Зарезать пасхального ягненка днём 14-го нисана (Шмот 12:6)
      -- Кушать мясо пасхальной жертвы жареным на открытом огне в ночь на 15-го Нисана (Шмот 12:8)
      -- Делать "второй Песах" (Бем. 9:10-11)
      -- Съесть мясо жертвы "второго Песаха" в ночь на 15-е Яра с мацой и горькой зеленью (Бем. 9:11)
      -- Трубить в шофар (трубы) в Храме во время праздничных жертвоприношений (Бем. 10:10)
      -- Животное, приносимое в жертву, должно быть в возрасте не менее восьми дней (Ваик. 22:27)
      -- Животные, приносимые в жертву, должны быть без телесных повреждений (Ваик. 22:21)
      -- Солить каждую жертву (Ваик. 2:13)
      -- Приносить жертву всесожжения (ола) (Ваик. 1:2-3)
      -- Приносить жертву хатат по правилам (Ваик. 6:18)
      -- Приносить жертву ашам по правилам (Ваик. 7:1)
      -- Приносить жертву шламим по правилам (Ваик. 3:1)
      -- Приносить жертву минха по правилам (Ваик. 2:1-10)
      -- Суд должен принести жертву, если ошибся в принятии решения (Ваик. 4:13-14)
      -- Отдельный человек должен принести жертву хатат, если он ошибся в выполнении некоторых запрещающих заповедей (Ваик. 4:27-28)
      -- Приносить жертву ашам талуй, если есть сомнение, совершил ли человек грех, за который положен хатат, или нет (Ваик. 5:17-18)
      -- Приносить жертву ашам вадай, если совершил определённые проступки (Ваик. 5:15)
      -- Тем, кому положено, приносить жертву большей или меньшей стоимости (Ваик. 5:1-13)
      -- Вслух исповедаться перед Всевышним в любом грехе, совершенном человеком (Бем. 5:6-7)
      -- Мужчина, оскверненный истечением (семени), должен принести жертву после очищения (Ваик. 15:13-15)
      -- Женщина, оскверненная истечением (из половых органов), должна принести жертву после очищения (Ваик.15:28-29)
      -- Роженица должна принести жертву (Ваик. 12:2-8)
      -- Каждый, кто был болен цараат, должен принести жертву после излечения (Ваик. 14:10, 21)
      -- Отделять маасэр от скота (Ваик. 27:32)
      -- Посвятить Всевышнему первенцев (Шмот 13:2)
      -- Выкупать первенца человека и выкуп отдавать коhену (Шмот 22:28)
      -- Выкупать первенца осла (Шмот 34:20)
      -- Проломить осленку затылок, если хозяин не желает выкупить его (Шмот 34:20)
      -- Принести все жертвы, которые обязан принести человек, как положенные по закону, так и обеты, в ближайший праздник (Дв. 12:5-6)
      -- Приносить все жертвы только в Храме (Дв. 12:14)
      -- Приносить в Храм все предписанные жертвы, даже из других стран (Дв. 12:21, 26)
      -- Выкупить посвящённых для жертвоприношения животных, у которых есть порок (Дв. 12:15)
      -- Посвятить для жертвоприношения животное, на которое обменяли жертвенное животное (тмура) (Ваик. 27:33)
      -- Съесть остатки жертвы минха (Ваик. 6:9)
      -- Съесть мясо жертв хатат и ашам (Шмот 29:33)
      -- Сжечь освящённое мясо, которое осквернилось (Ваик. 7:17)
      -- Сжечь мясо жертвы, которое не успели съесть (Ваик. 7:17)
      -- Назиру отращивать волосы (Бем. 6:5)
      -- Назиру сбрить волосы во время принесения его жертв по окончании времени обета (Бем. 6:9, 13, 18)
      -- Выполнять все принятые нами обеты (Дв. 23:24)
      -- Разрешение обетов (Бем. 30:3-16)
      -- Осознание ритуальной нечистоты (тамэ) от прикосновения к трупу животного (Ваик. 11:8, 24)
      -- Человек, прикоснувшийся к одному из восьми видов шрацим, становится тамэ (Ваик. 11:29-30)
      -- Определять ритуальную нечистоту продуктов питания и напитков (Ваик. 11:34)
      -- Нида передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:19-27)
      -- Роженица передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 12:1-7)
      -- Пораженный цараат передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 13:1-46)
      -- Одежда, пораженная цараат, передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 13:47-59)
      -- Дом, пораженный цараат, передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 14:34-48)
      -- Истекающий слизью (зав) передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:1-12)
      -- Мужчина, у которого произошло излияние семени, передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:16-18)
      -- Зава передаёт ритуальную нечистоту (Ваик. 15:25-27)
      -- Мёртвый человек является источником ритуальной нечистоты (Бем. 19:11-22)
      -- Законы очистительной воды (Бем. 19:17)
      -- Окунаться в микве, для очищения от всех видов тумы (Ваик. 15:16)
      -- Очищение от цараат должно производиться по правилам (Ваик. 14)
      -- Излечившийся от цараат должен сбрить волосы (Ваик. 14:9)
      -- Делать опознавательный знак на пораженном цараат (Ваик. 13:45)
      -- Приготовить пепел красной коровы (Бем. 19:9)
      -- Законы оценки человека (Ваик. 27:2)
      -- Законы оценки "нечистых" животных (Ваик. 27:11-12)
      -- Законы оценки домов (Ваик. 27:14)
      -- Законы оценки полей (Ваик. 27:16, 22)
      -- Возвращать стоимость пользования имуществом, добавив пятую часть (Ваик. 5:16)
      -- Посвящать Всевышнему плоды, созревшие на четвёртый год после посадки дерева (нэта рэвай) (Ваик. 19:24)
      -- Оставлять неубранным край поля или сада (пэа) при сборе урожая (Ваик. 19:10)
      -- Оставлять в поле упавшие колосья (лекет) (Ваик. 23:22)
      -- Оставлять в поле забытые снопы (шихеха) (Дв. 24:19)
      -- Оставлять мелкие гроздья винограда (олелот) во время сбора урожая для бедных (Ваик. 19:10)
      -- Оставлять упавшие во время сбора урожая виноградины (пэрет) для бедных (Ваик. 19:10)
      -- Отделять первые плоды нового урожая (бикурим) и приносить их в Храм (Шмот 23:19)
      -- Отделять трума гдола для коhаним (Дв. 18:4)
      -- Отделять маасэр от урожая (Ваик. 27:30; Бем. 18:21, 24)
      -- Отделять маасэр шени (Дв. 14:22-23)
      -- Отделять маасэр от полученного маасэра и отдавать коhаним (Бем. 18:26)
      -- Отделять маасэр они в третий и в шестой годы вместо маасэр шени (Дв. 14:28-29)
      -- Провозглашать перед Всевышним об отделении трумот и маасрот (видуй маасэр) (Дв. 26:13)
      -- Микра бикурим (Дв. 26:4-10)
      -- Отделять часть от теста (халу) и отдавать коhену (Бем. 15:20)
      -- Отказаться от права собственности на всё, что взрастит земля в седьмой год (Шмот 23:10-11)
      -- Прекратить обработку земли в седьмой год (Шмот 34:21; Ваик. 25:4)
      -- Освящать пятидесятый год, то есть прекратить обработку земли, как и в седьмой год (Ваик. 25:10)
      -- Трубить в шофар десятого тишрея в пятидесятый год (Ваик. 25:9, 10)
      -- Возвращать в пятидесятый год земельные участки прежним владельцам (Ваик. 25:13, 24)
      -- Можно выкупить владение, проданное в городе, обнесенном стеной, в течение года после продажи (Ваик. 25:29-30)
      -- Вести счёт каждого пятидесятого и каждого седьмого года (Ваик. 25:8)
      -- Отменить все долги в седьмой год (Дв. 15:3)
      -- Взыскивать долги с нееврея (Дв. 15:3)
      -- Отдавать плечо, щеки и желудок принесеного в жертву животного в дар коhену (Дв. 18:3)
      -- Отделять решит гез в дар коhену (Дв. 18:4)
      -- Рассматривать дела, связанные с харамим (Ваик. 27:28)
      -- Делать шхиту животным, которые идут в пищу (Дв. 12:21)
      -- Покрывать кровь, вытекшую во время шхиты (Ваик. 17:13)
      -- Отсылать птицу-мать от гнезда, если хочешь взять яйца или птенцов (Дв. 22:6-7)
      -- Проверять признаки кашерности у скота и зверей (Ваик. 11:2-3)
      -- Проверять признаки кашерности у птиц (Дв. 14:11)
      -- Проверять признаки кашерности саранчи (Ваик. 11:21)
      -- Проверять признаки кашерности рыб (Ваик. 11:9)
      -- Вести счёт месяцам и годам (Шмот 12:2)
      -- Отдыхать в шаббат (Шмот 23:12)
      -- Сказать во время наступления шаббата и по его исходе о величии и возвышенности этого дня и его выделенности среди других дней (Шмот 20:7)
      -- Устранить хамец из наших владений днём 14-го нисана (Шмот 12:15)
      -- Рассказывать об исходе из Египта в ночь на 15-е нисана (Шмот 13:8)
      -- Есть мацу в ночь 15-го нисана (Шмот 12:18)
      -- Отдыхать от работы в первый день Песаха (Шмот 12:16)
      -- Отдыхать в седьмой день Песаха (Шмот 12:16)
      -- Вести счёт омера (Ваик. 23:15-16)
      -- Отдыхать от работы в Ацерет (Ваик. 23:16, 21)
      -- Отдыхать от работы 1-го тишрея (Рош hа-Шана) (Ваик. 23:24)
      -- Поститься 10-го Тишрея (Ваик. 16:29)
      -- Отдыхать в этот день от работы (Ваик. 16:31)
      -- Отдыхать в первый день праздника Суккот (Ваик. 23:34-35)
      -- Отдыхать в восьмой день праздника Суккот (Ваик. 23:36)
      -- Жить в суке семь дней (Ваик. 23:42)
      -- Возносить лулав и радоваться перед Всевышним семь дней (Ваик. 23:40)
      -- Слушать шофар 1-го Тишрея (Бем. 29:1)
      -- Отдавать полшекеля каждый год (в Храмовую казну) (Шмот 30:12, 13)
      -- Слушаться каждого из (истинных) пророков (Дв. 18:15)
      -- Поставить над нами еврейского царя (Дв. 17:14-15)
      -- Подчиняться указаниям Бейт-дин hа-гадоль (Дв. 17:10-11)
      -- Следовать за большинством в случае голосования в бейт-дине (Шмот 23:2)
      -- Назначать судей и судебных исполнителей (Дв. 16:18)
      -- Обеспечивать равноправие сторон в суде (Ваик. 19:15)
      -- Давать свидетельские показания перед судом (Ваик. 5:1)
      -- Проверять показания свидетелей (Дв. 13:15)
      -- Применять к лжесвидетелям то же наказание, которое должно было быть применено по отношению к оклеветанному ими (Дв. 19:18-19)
      -- Проламывать голову телке, если в поле был обнаружен труп человека, и неизвестно, кто его убил (Дв. 21:1-8)
      -- Выделить шесть городов-убежищ для виновных в неумышленном убийстве (Дв. 19:3)
      -- Выделить города для левиим, чтобы они жили там, потому что у них нет земельного надела (Бем. 35:2)
      -- Устранить потенциальную опасность из наши жилищ: делать ограждения на крышах, вокруг ям и т. п. (Дв. 22:8)
      -- Уничтожать любых идолов и культовые сооружения (Дв. 12:2, 3;7:5)
      -- Истребить всех жителей ир hа-нидахат, а сам город сжечь (Дв. 13:16-17)
      -- Истребить и уничтожить семь народов, так как они были источником идолопоклонства (Дв. 20:16-17)
      -- Истребить потомков Амалека (Дв. 25:19)
      -- Помнить о том, что сделал нам Амалек (Дв. 25:17-18)
      -- Соблюдать правила ведения войны с другими народами (Дв. 20:10-11)
      -- Назначить коhена, который будет наставлять народ перед сражением (Дв. 20:2, 5-7)
      -- Устроить отхожее место вне воинского стана (Дв. 23:13)
      -- Каждый боец должен иметь лопатку (Дв. 23:10, 14)
      -- Возвращать похищенное (Ваик. 5:23)
      -- Давать цдаку и поддерживать бедняков (Дв. 15:7-8; Ваик. 25:35-36)
      -- Награждать раба-еврея подарками и помогать ему по выходе на свободу (Дв. 15:13-14)
      -- Давать взаймы бедняку (Шмот 22:24)
      -- Брать проценты с нееврея (Дв. 23:21)
      -- Возвращать залог его хозяевам-евреям, когда он им нужен (Шмот 22:25;Дв. 24:13)
      -- Выдавать плату наёмному работнику в тот же день (Дв. 24:15)
      -- Наёмный работник может есть от плодов, которые он обрабатывает (Дв. 23:25-26)
      -- Снимать поклажу с упавшей скотины (Шмот 23:5)
      -- Нагружать поклажу на скотину, если её хозяину нужна помощь (Дв. 22:4)
      -- Возвращать пропажу её владельцу (Шмот 23:4; Дв. 22:1)
      -- Предупреждать и упрекать совершающего проступок или задумавшего совершить таковой (Ваик. 19:17)
      -- Любить ближнего, как самого себя (Ваик. 19:18)
      -- Любить герим (Дв. 10:19)
      -- Выверять измерительные инструменты (Ваик. 19:36)
      -- Уважать мудрецов и вставать перед ними (Ваик. 19:32)
      -- Уважать родителей (Шмот 20:11)
      -- Трепетать перед родителями (Ваик. 19:3)
      -- Плодиться и размножаться, и стремиться к продолжению рода (Бер. 9:7)
      -- Совершать кидушин (Дв. 24:1)
      -- Военнообязанный должен оставаться вместе с женой в течение первого года супружеской жизни (Дв. 24:5)
      -- Делать обрезание (Бер. 17:10)
      -- Совершать ибум (Дв. 25:5-6)
      -- Совершать халицу (Дв. 25:7, 9)
      -- Насильник обязан жениться на изнасилованной им девушке (Дв. 22:28-29)
      -- Закон о моци шем ра(Дв. 22:19)
      -- Закон о соблазнителе (мефатэ) (Шмот 22:15)
      -- Закон о пленнице(Дв. 21:10-13)
      -- Производить развод посредством разводного письма (гет) (Дв. 24:1)
      -- Закон о жене, заподозренной в неверности (сота) (Бем. 5:12-17)
      -- Наказывать плетью за определённые преступления (Дв. 25:2)
      -- Изгонять совершившего непреднамеренное убийство из его города в город-убежище (Бем. 35:2-23, 25)
      -- Казнить мечом за определённые преступления (Шмот 21:20)
      -- Казнить удушением за определённые преступления (Шмот 21:15)
      -- Казнить сожжением за определённые преступления (Ваик. 20:14)
      -- Побивать камнями за определённые преступления (Дв. 22:23-24)
      -- Вешать тела некоторых из казнённых по приговору суда (Дв. 21:22)
      -- Хоронить казнённых по приговору суда в день казни (Дв. 21:23)
      -- Закон о рабе-еврее (Шмот 21:2)
      -- Взять в жены рабыню-еврейку, если купил её, или женить на ней своего сына (Шмот 21:8)
      -- Выкупить рабыню-еврейку (Шмот 21:8)
      -- Закон о рабе-иноземце (Ваик. 25:44-46; Шмот 21:26-27)
      -- Закон о нанесении побоев другому еврею (Шмот 21:18-19; Ваик. 24:19-20)
      -- Рассматривать судебные дела об ущербе, нанесённом быком (Шмот 21:28-32, 35-36)
      -- Рассматривать судебные дела об ущербе, нанесённом ямой (Шмот 21:33-34)
      -- Закон о воре (Шмот 21:37, 22:1-3)
      -- Закон о потраве поля (Шмот 22:4)
      -- Закон о поджоге (Шмот 22:5)
      -- Закон о принявшем бесплатно на хранение (шомер хинам) (Шмот 22:6-7)
      -- Законы о принявшем на хранение за плату (шомер бэ-схар) и об арендаторе (сохер) (Шмот 22:9)
      -- Закон об одалживающем (шоэль) (Шмот 22:13)
      -- Законы купли-продажи (Ваик. 25:14)
      -- Рассматривать тяжбу между обвинителем и ответчиком (Шмот 22:8)
      -- Спасать преследуемого от руки преследующего его убийцы (Дв. 25:11-12)
      -- Законы о наследовании (Бем. 27:8-11)
   НАГВАЛЬ
   Но для коллективного исполнения 248 Разрешительных Заповелей Торы, ведущим весь коллектив обязательно должен быть раввин - Нагваль! Термин Нагваль представляет нам доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, как человека имеющего две души... В древнем индуизме аналогией такого человека является "дважды рожденный", а в иудаизме как человек иудей, имеющий две души, одна душа которого рождена от матери еврейки, а вторая душа непосредственно от Бога... Например, так был рожден от Бога иудейский народ во времена пророка Моше (Моисея), когда этот народ совершил Исход из-под власти ЭГО фараона Египта, получил Тору и каждый из 600 тысячной их совокупности свое Имя от Бога! Пример рождения такового Человека представляет нам и Евангелие, когда получив крещение "в Стихии Вода" от Иоанна Крестителя, т.е. очистительный ритуал омовения в проточной воде, который обязателен в иудаизме, Иешуа - Иисус - Спаситель услышал Глас Бога: "Ты Сын Мой"!
   Согласно Танаху (Тора - Пятикнижье Моисея; Невиим - Пророки; и Кетувим - Писания) иудейский народ был рассеян по всей Земле. И теперь, при рождении в отрыве от иудаизма, чтобы Нагваль вспомнил свое духовное предназначение, в иудаизме существует ритуал духовного обучения "двойного человека", называемый Гиюр. И после окончания обучения такой человек, в своем равноправии, законно причисляется к иудеям!
   Доктор антропологических наук Карлос Кастанеда, в сказочно - аггадическом изложении материала, описывает сложность духовного становления Нагваля в отрыве от иудаизма, несмотря на то, что Учителем в этом является Видящий Намерение Духа!
   ЧУДО ДУХОВНОГО РОЖДЕНИЯ ОТ БОГА
   Само по себе Духовное рождение можно классифицировать как проявление некоего Чуда Сказочной Аггады в нашем материальном мире! О подобном Чуде бытия в этом мире Гейдар Джемаль в книге "Ориентация Север" пишет следующее:
   "18. ЧУДО
   1. Чудо есть манифестация изначальной внеразумности существования.
   2. Чудо является постоянной возможностью, присущей бытию.
   3. В непробужденном космосе эта возможность носит скрытый характер.
   4. Не все области космической реальности управляются причинно-следственным законом с равной интенсивностью.
   5. Существуют области космической реальности, где проявление этого закона слабо или близко к нулю.
   6. Само по себе проявление причинно-следственного закона не однородно.
   7. Каждая причина порождает несколько причинно-следственных рядов, действующих параллельно.
   8. Эти ряды могут быть независимы друг от друга.
   9. Некоторые области космической реальности возникают тогда, когда определенные причинно-следственные ряды нейтрализуют друг друга.
   10. Такие области космической реальности возникают и существуют как поля неопределенности.
   11. Пространственно-временные проявления полей неопределенности являются центрами парадоксальных манифестаций.
   12. Неопределенность сопутствует любому аспекту детерминированной реальности как своего рода тень.
   13. Эта тень может быть актуализирована.
   14. Благодаря этому парадоксальная манифестация может возникнуть где и когда угодно.
   15. Неопределенность не воспринимается существом в его обычном загипнотизированном состоянии.
   16. Спящее существо получает все свои представления пропущенными через тройной фильтр разума (Тьмы, берущего начало от вкушенного нашими прародителями Запретного Плода с Древа Познания Добра и Зла).
   17. Иными словами, любое представление спящего существа задано в терминах причины, цели и метода.
   18. Неопределенность по своей сути внеразумна.
   19. Она есть проявление тотальной бытийной немотивированности.
   20. Опыт тотальной бытийной немотивированности равнозначен опыту чистого безумия.
   21. Этот опыт может быть достигнут тремя путями.
   22. Простейшим путем этого достижения является экзальтация религиозной веры.
   23. Экзальтация религиозной веры является наиболее поверхностным, пассивным способом нейтрализации разума.
   24. Следующим, более сложным путем этого достижения является радикальное изменение типа субъективного восприятия.
   25. Каждому роду существ присущ специфический тип субъективного восприятия.
   26. Радикальное изменение типа субъективного восприятия происходит тогда, когда существо одного рода приобретает воспринимающие способности существ другого рода.
   27. Такое радикальное изменение парализует оценивающую активность разума.
   28. Третьему пути учит доктрина бодрствования.
   29. Это путь активного разрушения в себе трех аспектов гипнотизирующей деятельности разума.
   30. Только этот путь дает идущему контроль над энергетическими стихиями чистого безумия.
   31. Любое переживание тотальной бытийной немотивированности связано с опытом абсолютного ужаса.
   32. При экзальтации религиозной веры переживание абсолютного ужаса носит характер персонифицированного представления.
   33. Такая персонификация является формой защитной цензуры;
   34. ибо в этом случае существо не разрушает в себе деятельность разума, но лишь апеллирует к неким сверхдуховным символам.
   35. Благодаря этому абсолютный ужас не разрушает существо, но и не становится оперативным.
   36. При радикальном изменении типа субъективного восприятия защиту от абсолютного ужаса берет на себя архетип, контролирующее новое субъективное восприятие.
   37. Эта защита не является безусловной.
   38. Поэтому переживание абсолютного ужаса носит ограниченно оперативный характер.
   39. Путь активного разрушения в себе трех аспектов разума не дает существу никакой защиты от абсолютного ужаса.
   40. Поэтому только на этом пути опыт чистого безумия носит всецело оперативный характер.
   41. Для существа, нейтрализовавшего в себе активность разума, открываются поля неопределенности.
   42. Поля неопределенности представляют собой иерархию центров парадоксальных манифестаций.
   43. Эти центры носят либо планетарный, либо космический характер.
   44. Планетарные центры имеют своим источником благоприятное совпадение объективных условий.
   45. Планетарные центры носят либо личный, либо родовой характер.
   46. Космические центры парадоксальных манифестаций имеют своим источником субъективную волю пробужденного.
   47. В этих космических центрах воплощен прообраз вселенской весны.
   48. Всякое поле неопределенности имеет проявление в параметрах космической действительности.
   49. Чудо может осуществиться только благодаря связи поля неопределенности с пространственно-временным континуумом.
   50. Существует только три отдельных и равноценных формы явления чуда.
   51. Чудом является превращение одной субстанции в другую.
   52. Чудом является манифестация вещами и существами не присущих им свойств.
   53. Чудом является безусловное нарушение пространственных, временных и количественных соответствий.
   54. Актуализация скрытых причинных связей не имеет отношения к чуду.
   55. Чудо не может произойти вне определенного источника.
   56. Чудо не может произойти без своего свидетеля.
   57. В непробужденном космосе источник чуда носит всегда объективный характер.
   58. Объективное чудо вызывается вмешательством первопричины, совершенным непосредственно или через ее агента.
   59. В пробужденном космосе источником чуда становится субъективная воля пробужденного.
   60. С точки зрения пробужденного, внеразумность чуда тождественна внеразумности инертного космоса.
   61. Однако возможность чуда основана на переживании абсолютного ужаса, изначально присущего немотивированному бытию.
   62. Абсолютный ужас, как универсальный растворитель всех форм и ценностей, порождаемых разумом, есть чистое зло.
   63. Таким образом, чудо, с точки зрения разумно организованного космоса, есть проявление зла.
   64. Сама возможность чуда коренится во внутренней нищете реальности (ибо блажены нищие Духом).
   65. Высшим злом является несуществование абсолюта.
   66. Несуществование абсолюта совпадает с тотальной немотивированностью бытия и является источником абсолютного ужаса.
   67. Несуществование абсолюта -- это источник всякого ужаса.
   68. В состоянии пробужденности воплощен принцип всякого свидетельствования.
   69. Только через пробужденность несуществование абсолюта становится источником благодати.
   70. Торжество субъективной воли превращает внеразумность бытия из тотального зла в тотальную свободу.
   71. При наступлении вселенской весны все три формы явления чуда становятся абсолютными модусами трансобъективного бытия;
   72. ибо вселенская весна есть чудо превращения субстанции сна в субстанцию бодрствования."
   ОСОЗНАНИЕ РЕАЛЬНОСТИ
   После того, как наши прародители вкусили Запретный Плод с Древа Познания Добра и Зла, наш ум осознает "Реальность" только в относительных категориях:
      -- Добра относительно Зла!
      -- Или Зла относительно Добра!
   Например, Гейдар Джемаль приводит осознание понятия "Реальность" в книге "Ориентация Север", в отношении ее к Абсолюту:
   "1. АБСОЛЮТ
   1. Отношение реальности к абсолютному является универсальной проблемой духа.
   2. В зависимости от решения этой проблемы, решается судьба самой подлинности духа.
   3. Если реальность в целом действительно является абсолютной, дух -- эфемерен.
   4. Такой вывод неизбежен (например, как в нашей современной материалистической науке), поскольку специфика духа заключается в его претензии на некую особость (не осознаваемую в материальном опыте, например, не принимающего в расчет действие квантов времени).
   5. Эта особость духа состоит в его неотождествленности со стихией глобальной инерции.
   6. Таким образом, дух, как активное начало, находится в определенной оппозиции к реальности.
   7. По отношению к абсолютной реальности такая оппозиция сводилась бы к пустой иллюзии.
   8. В этом случае реальность включала бы в себя дух как продолжение собственного всеобъемлющего покоя.
   9. Природа духа не обладала бы тогда принципиальным качественным отличием от всех других аспектов реальности.
   10. Это значит, что все различие между недуховным и духовным сводилось бы к различию в степени.
   11. Духовное являлось бы в этом случае активной сущностью недуховного, максимумом инерции, характеризующей реальность.
   12. Для такого духовного начала была бы в принципе невозможна сама идея о его особости.
   13. Таким образом, сама позиция независимости духа от реальности уже указывает на то, что реальность не абсолютна.
   14. Реальность -- это то, что обладает переживанием, или относительно чего возможно переживание (именно которое мы и можем обусловить рациональной компонентой своего ума).
   15. Любое возможное состояние реальности, в конечном счете, базируется на принципе переживания (ведущего к различным эмоциональным состояниям нашей психики).
   16. Таким образом, реальность в целом есть не что иное, как тотальное выражение принципа переживания (которое и можно выразить словами некоего языка "ветвей" различных языков, спутанных Богом за строительство потомками Ноя, как Семи Народов Земли, "Вавилонской Башни").
   17. Сознание, знание и опыт являются тремя модусами проявления этого принципа (на базе которых и можно создать толковый словарь как Толковник или Энциклопедию).
   18. Сознание в самом широком смысле есть то, как реальность видит самое себя во всех своих частностях.
   19. В этом видении фактически воплощается универсальное мнение реальности о самой себе (которое и можно выразить в создаваемой Энциклопедии).
   20. Знание является частным и относительным проявлением сознания, присущим определенному слою реальности.
   21. В знании воплощен статус определенного слоя реальности с точки зрения этого универсального мнения (которое можно представить уже в специализированных Энциклопедиях).
   22. В опыте сознание проявляется наиболее элементарным образом.
   23. В самом широком смысле, опыт -- это внутренний субъективный вкус онтологической ситуации.
   24. Возможность переживаний является границей между тем, что есть, и тем, чего нет.
   25. Принцип переживания доминирует над всей онтологической сферой.
   26. Это значит, что бытийным статусом обладает только то, что имеет отношение к переживанию.
   27. Переживание, как безусловный критерий реального, всегда содержит в себе указание на ЭТО.
   28. Иными словами, фактической тканью любого переживания всегда является актуальность ЗДЕСЬ И ТЕПЕРЬ.
   29. Таким образом, тотально воплощающая принцип переживания реальность всегда есть ЭТО.
   30. Постоянство и вездесущность ЭТОГО довлеет над иерархичностью всех планов, из которых слагается глобальное целое.
   31. Иерархические слои реальности (например, как существование Семи Народов Земли) представляют собой не столько замкнутые самостоятельные сферы, сколько различные проекции отношения единой реальности к самой себе.
   32. Эти слои являются как бы различными направлениями взгляда на одну и ту же реальность, исходящего из одной точки.
   33. Качество этого ЭТОГО совершенно неизменно вне зависимости от направления взгляда.
   34. Именно это качество сообщает всем направлениям взгляда однородность и непротиворечивость.
   35. Таким образом, реальность оказывается бесконечностью ЭТОГО, непосредственно открытой и доступной для самой себя во всех своих аспектах.
   36. Последним метафизическим результатом отношения реальности к самой себе является ее глобальный имманентизм.
   37. Сущность оппозиции духа по отношению к реальности, как ЭТОМУ заключается в том, что дух несет в себе мысль об ином (например, которое может быть выражено только на иноязычии языка "корней").
   38. В самой общей форме эта (пробужденная и озаренная) мысль подразумевает то, что не контролируется принципом переживания.
   39. То, что находится вне отношения к переживанию, пребывает вне (материального) опыта, знания и сознания.
   40. С точки зрения принципа переживания, ИНОЕ есть именно то, чего нет (в чистой материи как пространства ЦимЦум).
   41. Негативный статус ИНОГО по отношению к принципу переживания выражен в том, что ИНОЕ дано (например, как 600 тысяч Имен Иудейского Народа, совершивших исход из Египта во времена пророка Моисея) как раз через отсутствие переживания (об оставленном ими Египте), в нулевом опыте (Пустыни, куда они совершили исход).
   42. Таким образом, реальность (Египта), построенная на принципе переживания, не может нести в себе даже намека на мысль об ИНОМ.
   43. Относительно ИНОГО реальность пребывает в совершенном покое неведения.
   44. Поскольку мысль об ИНОМ является сущностью духа, его оппозиция есть не что иное, как ориентация на внереальность.
   45. Дух противостоит реальности именно потому, что принцип переживания скрыто для себя ограничен собственным неведением об ИНОМ.
   46. С точки зрения духа, имманентное ЭТО, как наиболее универсальный аспект реальности, есть всегда и только НЕ-ИНОЕ.
   47. Иными словами, реальность не может быть абсолютной, потому что дух предполагает помимо нее нечто еще.
   48. Это значит, что реальности не присуще качество избытка.
   49. Самодостаточность реальности сама по себе еще не предполагает ее избыточности.
   50. Эта самодостаточность, по сути дела, представляет собой герметическую замкнутость, из которой исключена мысль об ИНОМ.
   51. В самодостаточности воплощается совершенная полнота реальности в отношении самой себя.
   52. Эта совершенная полнота в принципе совпадает со всеобъемлющей сферой возможного.
   53. Однако возможное с самого начала предполагает невозможность как свою метафизическую альтернативу (например, в древности рассматриваемую не с точки зрения физики, а с другой точки зрения науки Естествознания как метафизика).
   54. Эта альтернатива сразу отнимает качество избытка у сферы возможного.
   55. Избыток есть то, что не предполагает кроме себя ничего ИНОГО.
   56. Таким образом, качеством избытка может быть наделен только подлинный абсолют.
   57. Поскольку самодостаточная полнота реальности не является абсолютной, пребывающий в избытке абсолют безусловно внереален (т.е. находится вне материалистического пространства ЦимЦум).
   58. Тожество реального и возможного предполагает тожество абсолюта и метафизической невозможности.
   59. Поскольку реальность детерминирована принципом переживания, абсолют предполагает в отношении себя простое и чистое отсутствие переживания (например, как в "точке сборки" некоего "места отсутствия жалости").
   60. Таким образом, абсолют есть не имеющее никакого соприкосновения с реальностью ВСЕЦЕЛО ИНОЕ.
   61. Реальность, как интегральное единство всех модусов существования, лишена несуществующего (в ней, например, как ЦимЦум) абсолюта.
   62. Более того, реальность, в конечном счете, и есть метафизическое выражение этого несуществования.
   63. Дух стоит в оппозиции к реальности, потому что он ориентирован на присущую только ему перспективу роскоши (например, заключенную в 600 тысячах Именах Иудейского Народа, принадлежащих уже к языку иноязычных "корней").
   64. Эта роскошь может быть воплощена только как реально невозможный абсолютный избыток (например, представляемый Торой на языке иврит).
   65. Поэтому вся самодостаточная полнота реальности, с точки зрения духа, оборачивается безграничностью ее внутренней нищеты.
   66. Поскольку реальность ничего не знает об ИНОМ, все, что она знает о самой себе, с точки зрения духа, лишено всякой ценности.
   67. По своей принципиальной ориентации дух не солидарен с каким бы то ни было переживанием реальности относительно самой себя.
   68. С этой точки зрения, любое переживание находит свое последнее обоснование лишь в тотальном вселенском произволе.
   69. Только декретом этого произвола определяется универсальное мнение реальности о себе.
   70. Таким образом, всеобъемлющее самосознание реальности характеризует фундаментальная недуховность (например, свойственная современной материалистической науке).
   71. Реальность в целом пребывает в профаническом сне.
   72. Пропасть между реальным ЭТИМ и АБСОЛЮТНО ИНЫМ -- это пропасть между неизбывным сном (например, в котором находится осознание нашей гоевской души) и совершенным пробуждением сознания (которого может достичь вторая душа данная непосредственно от Бога, например, данная Им Иудейскому Народу вместе с Торой и 600 тысячью их Имен как иноязычие языка "корней" иврит)."
   Отсюда мы можем видеть, что контакт потомков Ноя как Семи Народов Земли с Духом Бога может быть осуществлен только через Сознание Духовного Учителя подобного иудею в том, что он имеет в себе две души и этим самым принадлежит к Восьмому Народу Земли в том, что достиг своим сознанием второй своей души рожденной от Бога уже состояния духовного пробуждения, озарения и даже спасения в бессмертии!
  
  
   ТАИНСТВО ПРОБУЖДЕНИЯ СОЗНАНИЯ
   Итак, чтобы стать Духовным Учителем, двойному человеку необходимо осуществление, по крайней мере, первой стадии его духовного пробуждения! О Таинстве пробуждения, например, Гейдар Джемаль в книге "Ориентация Север" пишет:
   "2. ПРОБУЖДЕННОСТЬ
   1. Реальность есть поток инерции.
   2. Единственным активным началом, формирующим реальность, является изначальный вселенский произвол.
   3. Все конкретные проявления его активности (в связи с принципом свободной воли в материи) совершенно не мотивированы.
   4. Немотивированная активность изначального произвола есть единственная подлинная сила вселенского сна.
   5. Эта сила управляет внешней инерцией наличного бытия.
   6. Внешняя инерция наличного бытия осуществляется как некий механический порядок.
   7. Эта инерция воплощена в детерминированных причинно-следственных структурах.
   8. Внутренняя инерция произвола имеет хаотический, стихийный характер.
   9. Именно хаотическая стихия произвола является принципиальной основой детерминистской несвободы.
   10. Декреты произвола, организующие хаос в космос, рождаются по законам непредсказуемой игры.
   11. Ветер немотивированной активности поднимает с поверхности бытия волны живых существ.
   12. Эти живые существа, погруженные во внешнюю инерцию причинно-следственного космоса, имеют перед собой только две перспективы.
   13. Первой перспективой является простое и непосредственное прекращение наличного бытия.
   14. В этом случае существо вновь растворяется в стихии бытийной неопределенности.
   15. Другая перспектива -- это опыт немотивированного ветра, как своей истинной причины.
   16. В этом случае существо навсегда порывает со своей инерционной субстанцией.
   17. Такое существо как бы превращается из волны в айсберг, управляемый немотивированным ветром.
   18. В этой перспективе осуществляется бессмертие, как прямая противоположность естественной гибели.
   19. Гибель и бессмертие равным образом не имеют отношения к пробужденности.
   20. Немотивированный ветер, летящий над океаном жизни, создает иллюзию некой позитивной духовности, как свободного начала реальности.
   21. На самом деле эта позитивная духовность есть самая сущность тотального сна.
   22. Немотивированность позитивного духа порождает и поддерживает неодолимый вселенский гипноз.
   23. Позитивный дух является самим средоточием глобального имманентизма.
   24. Поэтому позитивный дух поистине антидуховен с точки зрения перспективы пробуждения.
   25. Сквозь реальность дует иной ветер, не поднимающий волн.
   26. Это ветер вне реальности, ветер, проходящий сквозь реальность без контакта, ветер ИНОГО.
   27. Немотивированный ветер позитивного духа свободен от направления, но ветер ИНОГО всегда противоположен ему.
   28. Немотивированный ветер позитивного духа свободен в своем действии, а ветер ИНОГО в своем действии не оставляет следствий.
   29. Немотивированный ветер позитивного духа не имеет цели, а ветер ИНОГО есть ветер проблемы.
   30. Это проблема пробуждения, как реализации чистой невозможности.
   31. Никакая жизнь, спровоцированная ветром позитивного духа, не имеет выхода на эту проблему.
   32. Жизнь в ее глобальном целом принципиально незаинтересована в перспективе пробуждения.
   33. Жизнь может быть заинтересована только в реализации все более глубоких и тонких форм вселенского гипноза.
   34. В этих формах жизнь освобождается от бремени простой инерции.
   35. Пробужденность во всей ее полноте есть исключающий все остальное опыт отсутствия абсолюта.
   36. Полнота пробужденности состоит, во-первых, в опыте, что нет ничего кроме чистого отсутствия.
   37. Полнота пробужденности состоит, во-вторых, в опыте, что чистое отсутствие есть актуальный абсолют.
   38. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта есть отсутствие абсолюта в чем-либо.
   39. Это ЧТО-ЛИБО есть просто вся реальность как таковая.
   40. Первоначальный опыт отсутствия абсолюта обнаруживает, что абсолют внешен глобальной реальности.
   41. Это значит, что абсолют по отношению к глобальной реальности является ИНЫМ.
   42. Однако в таком опыте отсутствие абсолюта не является еще безусловным.
   43. Оно обнаруживается не через сам абсолют, а через обездоленность реальности.
   44. Абсолют является ИНЫМ не только по отношению к полноте реальности, но и по отношению к ее нищете.
   45. Это означает, что простое уничтожение реальности (например, как это делают самоубийцы) не ведет к абсолюту.
   46. Таким образом, абсолют, как ИНОЕ, ни в коем случае не есть альтернатива глобальной реальности.
   47. Глобальная реальность есть выражение отсутствия абсолюта.
   48. Сущностью абсолюта является его отсутствие.
   49. Таким образом, между глобальной реальностью и абсолютом утверждается своего рода негативное тожество.
   50. Негативное тожество не означает, что абсолют реален.
   51. Негативное тожество не означает, что реальность абсолютна.
   52. Негативное тожество означает, что ЭТО есть отрицательное указание на ИНОЕ.
   53. Тотальный сон, как универсальная сущность реальности, всегда есть ЭТО.
   54. ЭТО есть вкус всякого возможного опыта реальности.
   55. В ИНОМ нет указания на бытийную противоположность ЭТОМУ.
   56. ИНОЕ указывает на исключенность реальности из всякого возможного опыта абсолюта.
   57. ИНОЕ есть вкус пробужденности.
   58. Пробужденность не является одним из состояний реальности.
   59. Пробужденность не является суммой всех реальных состояний.
   60. Пробужденность, как опыт отсутствия абсолюта, противостоит всякому бытийному переживанию.
   61. Именно поэтому проблема пробужденности для живого существа есть проблема невозможности.
   62. Для субъективного эта проблема может существовать только как предмет бунта.
   63. Невозможность не имеет ни корня, ни участия, ни перспективы в возможном.
   64. Она не является даже отрицанием или игнорированием возможного.
   65. Невозможное существует только как скрытый поток, всегда противоположный немотивированному ветру.
   66. Проблема невозможного для живого существа начинается с поворота против вызвавшей его к жизни причины.
   67. Этот поворот, другими словами, есть восстание против позитивного духа.
   68. Только через такое восстание живого существа ветер ИНОГО, сталкиваясь с ветром первопричины, обретает силу.
   69. Внутри носителя бунта рождается перспектива поражения объективного рока.
   70. Эта перспектива вспыхивает как точка невозможности в беспредельном потоке инерции.
   71. Даже эта самая малая частица пробужденности оперативна и (абсолютно) реальна.
   72. Ее носитель стоит выше всех иерархий спящего космоса."
   Итак, можно себе представить, что все невозможное в беспредельном потоке инерции, принадлежащее Абсолюту как малая частица пробужденности, например, может быть описано:
      -- В древнем индуизме Четырьмя Ведами на языке санскрит!
      -- В иудаизме - Торой на языке иврит!
      -- В христианстве - Евангелием на языке арамит!
      -- А в исламе - Кораном на арабском языке!
   ТАИНСТВО ДУХОВНОГО ОЗАРЕНИЯ СОЗНАНИЯ
   И эта малая частица пробужденности представленная в Священных Писаниях, в случае их изучения и постижения, и предназначена для того, чтобы вести человека к его духовному озарению! О Таинстве духого озарения, например, под ассоциацией прихода "Духовной Весны", Гейдар Джемаль в книге "Ориентация Север" пишет:
   "23. ВЕСНА
   1. Вселенская весна -- это радикальная свобода от причинно-следственного закона (т.е. от Кармы).
   2. Вселенская весна -- это триумф субъективного над объективным.
   3. Вселенская весна -- это полная реализация фантастического бытия (представляемого сказочной аггадой Священных Писаний).
   4. С ее расцветом несуществование абсолюта (во внешней материальной среде, окружающей человека реальности) становится источником благодати.
   5. Только тогда рождается возможность принципиального пробуждения.
   6. Царство первопричины (возникающей с рождением гоевской души) есть зима бытия.
   7. Манифестированный космос воплощает в себе абсолютный холод объективного.
   8. Метафизический холод есть сама субстанция вагинальной ночи.
   9. Уникальная потенциальность огня хранится только на дне субъективного начала.
   10. Эта потенциальность существует как воля к абсолюту.
   11. Триумфальное самоутверждение воли к абсолюту есть актуализация огня.
   12. Принцип огня противоположен принципу причинности.
   13. Принцип причинности является созидательным и поддерживающим.
   14. В этом качестве он есть как бы концентрация духа гипнотической косности.
   15. Существует глобальная иллюзия (майи) относительно источника всякого проявления.
   16. Это иллюзия того, что проявление рождается из избытка основы.
   17. На самом деле, проявление есть следствие радикальной нищеты.
   18. Ибо подлинный избыток не может являться основанием для чего бы то ни было.
   19. Подлинный избыток характеризует только принцип огня (например, увиденный в "неополимой купине" пророком Моисеем).
   20. Для этого принципа нет разницы между проявленным и непроявленным.
   21. Огонь в равной мере является отрицанием того, и другого.
   22. Огонь противостоит абсолютному холоду объективного, как выражение нищеты реальности.
   23. В этом аспекте огонь является носителем жара, как выражения избытка.
   24. Огонь противостоит тьме вагинальной ночи, как выражению страдания.
   25. Во вселенском страдании переживается внутренне присущая самому бытию безысходность и обреченность.
   26. Бытийная безысходность есть отсутствие подлинно трансцендентной перспективы.
   27. Бытийная обреченность есть несвобода от гипнотической детерминированности самим собой.
   28. В аспекте противостояния тьме огонь является носителем света, как выражения победы (Пистис Софии, Шхины или Кундалини).
   29. Только этот потенциальный огонь, скрытый в глубине субъективного, есть реальный огонь (который и увидел пророк Моисей в "неополимой купине").
   30. Он не имеет отношения к стихии космического огня, рожденного из первопричины.
   31. Он не имеет отношения к огню, в котором исчезает проявленный космос.
   32. Стихия вселенского огня является одной из фундаментальных фикций (майи) вселенского гипноза.
   33. Космический огонь представляет собой внутреннюю энергетику всякого иллюзорного впечатления.
   34. Этот огонь укоренен и кастрирован детерминизмом инерции.
   35. Стихия космического огня пародирует аспект света, присущий огню реальному.
   36. Огонь, в котором исчезает проявленная вселенная, цикличен.
   37. Эта цикличность представляет собой как бы вечное колебание маятника между непроявленным и проявленным.
   38. Ритм этого колебания определен первопричиной.
   39. Эсхатологический огонь является динамическим аспектом изначального вселенского произвола.
   40. В своем действии он не сжигает законов причинности.
   41. Эсхатологический огонь сжигает лишь очередную космическую манифестацию.
   42. Его цикличная повторяемость (с течением кальп) направлена как оружие против субъективного начала;
   43. ибо субъективная реализация опирается на принцип уникальности.
   44. Уникальность присуща наступлению вселенской весны.
   45. В то время как в цикличной повторяемости утверждается царство вагинальной ночи.
   46. Эсхатологический огонь пародирует аспект жара, присущий огню реальному.
   47. В сущности, в царстве первопричины реальный огонь существует лишь как некая революционная перспектива;
   48. ибо наступление вселенской весны есть не что иное, как революция, произведенная реальным огнем против этого царства.
   49. В революционной природе реального огня воплощена ориентация негативного духа.
   50. Негативный (по отношению к реальности материальной среды) дух ориентирован на восстание субъективной воли против объективного рока.
   51. Победа этого восстания ведет к реализации сверхдуховных состояний.
   52. На троне реальности, с которого свергнута первопричина, должен утвердиться реальный огонь.
   53. В триумфе реального огня преодолевается его двойственность.
   54. В триумфе реального огня темный жар торжествует над холодным светом.
   55. Победа (Шхина) темного жара над холодным светом есть великая заря вселенской весны и основа духовности.
   56. Реализация сверхдуховности пролегает через сжигание первопричины (в духовном озарении).
   57. Реализация сверхдуховности требует сжигания проявленного космоса.
   58. В огне вселенской весны сгорает кошмар объективного рока.
   59. Этот огонь необратим в своем действии.
   60. Из пепла объективного космоса нет возрождения
   61. Огонь вселенской весны творит на месте сожженной гипнотической реальности фантастическое бытие (сказочной аггады Израиля - "Есть Ведение Бога", основополагающейся на понятии "Вера").
   62. Фантастическое бытие, рожденное из этого огня, не знает ни конца, ни возобновления.
   63. Фантастическому бытию не присуща длительность.
   64. Фантастическое бытие пребывает вне вечности (т.е. вне времени).
   65. Фантастическое бытие есть необратимое преображение субъективного начала в фаллическое царство пробужденности.
   66. Фантастическое бытие и огонь вселенской весны суть два аспекта благодати, исходящей из несуществования абсолюта.
   67. В царстве вселенской весны исчезают императивы пространства и вездесущности.
   68. Вселенская весна превращает ЗДЕСЬ из нищеты в избыток.
   69. Вселенская весна превращает ТЕПЕРЬ из страдания в победу.
   70. Только через трансцендентную внеразумность (Тьме) определима (сознание) сущности фантастического бытия.
   71. Вселенская весна -- это тотальное рождение (сознания) трансобъективной реальности (Нового Иерусалима - Нового Ведения Миров).
   72. Вселенская весна есть всепроникающая полнота чуда."

ПРИМЕР ТАЙНОВЕДЕНИЯ И СТЯЖАНИЕ АЛФА­ВИТА СОЗНАНИЯ НА СЕМИНАРАХ СИНТЕЗА ФА

   В этой Главе мы хотели бы показать практический пример тайноведения стяжания алфавита сознания на Семинарах Синтеза ФА, которые из-за своей но­визны не входят не только в религию современного официального иудаизма, но и не в какую другую религию! Так Виталий Сердюк, в книге "Метагалак­тический манифест", пишет:
   "Человек, вылетев в Космос, сознательно вышел на новую ступень сво­его развития - Метагалактическую, хотя для него самого, это было скорее бессознательно, но именно это и говорит о естественном, природно-зако­номерном, и, если хотите, объективном процессе. Масштаб воспринимае­мого явления его природной иерархизированностью, говорит сам за себя:
  -- Планета, ракурсом которой (возможно и примерно), мы всё в основном воспринимаем,
  -- далее Солнечная Система, которая является каплей, летящей в кос­мосе, согласно снимкам НАСА,
  -- далее Галактика, осуществляющая универсализацию космических процессов нашего сектора развития
  -- и ещё выше Метагалактика, синтезирующая все процессы развития видимой Вселенной.
   То есть, с первой ступени, мы стали сразу на четвёртую. Думаю, не все с этим согласятся, но объективный анализ, показывает именно эту воз­можность бытия. Вылетев в космос, человек, а с ним и человечество вошло в новую, Метагалактическую Биосферу. Мысль может показаться шаль­ной. Но ведь антропный принцип предполагает наше рождение и развитие в заданных условиях Вселенной, то есть Метагалактики. А на планете такое возможно в первую очередь только в биосфере. Даже если нам этого не видно, а мы не видим примерно в среднем 80% массы материи вселенной, любое своеобразие в биологическом развитии Вселенной обобщается и направляется единым источником, как и на Планете, - Биосферой. Всё ведь создано "по Образу и Подобию". Почему не доверять священным источни­кам? То есть, везде одинаково. Это начальная сфера бытия жизни. Законы тоже ведь одни и взаимосвязаны. И Метагалактическая Жизнь, при всём её разнообразии (возможно не только планетарном), имеет тоже одно выра­жение в Синтезе - Биосферу. Причём биосферу, синтезирующую различные биологические тенденции всех Планет и Систем, как отдельные сферы бы­тия жизни, входящие во Вселенную как Метагалактику синтезирующую, в том числе и нашу, планетарную Биосферу".
   И здесь, говоря о возможном духовном преображении Ветхого Человека 5 Расы в Человека Нового Творения 6 Расы, мы можем заметить, что это происходит благодаря переходу как бы от аналога алфавита сознания обу­словленного древним языком санскрит, к аналогу алфавита сознания специ­ально открытому Единым Богом пророку Аврааму языка иврит.
   Но здесь немаловажно заметить читателю, что сам процесс такого ду­ховного перехода в Учении Синтеза ФА, в настоящее время, осуществляется как бы через алфавит сознания русского языка, допускающего в себе существо­вание абстрактной составляющей некоего таинства в каждом его слове...
   Поэтому и Учение Синтеза ФА мы можем рассматривать как одну из анало­гий таинств "крещения огнем" при стяжании сознания, которое несут в себе Знаки Алфавита языка иврит.
   К тому же терминологию нот этого Синтеза ФА можно представить так, что при крещении их Огнем Бога Отца:
      -- При пророке Аврааме как бы звучала нота ДО.
      -- При пророке Ицхаке уже нота РЕ.
      -- При пророке Иакове нота МИ.
      -- А уже при Исходе Еврейского Народа из Египта, при пророке Моше, стала звучать нота ФА.
   Но здесь также можно показать аналогию и с Новой Наукой Синергети­кой, где как бы:
      -- Пророк Авраам, под звучание ноты ДО, осуществил переход из страны идолопоклонников Первого Атрактора Синергетики во Вто­рой.
      -- Пророк Ицхак, под звучание ноты РЕ, осуществил переход с Второго Атрактора Синергетики в Третий.
      -- Пророк Иаков, под звучание ноты МИ, осуществил переход с Треть­его Атрактора Синергетики в Четвертый.
   А пророк Моше, под звучание ноты ФА, осуществил Исход Еврей­ского Народа из Египта, т.е. с Четвртого Атрактора Синергетики в его Синтез.
   СПЛАВЛЕНИЕ ЭЛЕМЕНТОВ СОЗНАНИЯ В ТОРЕ
   Теперь нам открывается возможность рассмотреть аллегорическое сплавление Элементов Сознания в Торе:
      -- Пророк Авраам родился на Земле, где проживали идолопоклонники! Т.е. там, где люди были увлечены окружающей их материальной реальностью. И, согласно индуизму, эти люди все же практиковали первую духовную ступень "Яму" подобную этике. И потому этих людей мы можем отнести к Первому Народу Земли!
      -- Затем, Господь Бог потребовал от пророка Авраама, чтобы он покинул Землю идолопоклонников и вместе со своей общиной, куда входил и Первый Народ Земли, перешел бы на другую Землю! И, согласно индуизму, эти люди уже, кроме "ямы" практиковали еще и вторую духовную ступень "Нияму" подобную эстетике. И потому этих людей мы можем отнести уже ко Второму Народу Земли!
      -- Далее, у пророка Авраама, были проблемы с продлением его духовного рода, требующие рождение его потомков! А процессы рождения, согласно индуизму, были связаны со второй основной чакрой человека, относящейся уже к Стихии Вода! Так у пророка Авраама, сначала родился сын Ишмаэль! Который стал относиться к Третьему Народу, практикующих кроме "Ямы" и "Ниямы" еще и третью духовную ступень "Асана"!
      -- И, наконец, у пророка Авраама, родился сын Ицхак - Радость, который стал, аллегорически говоря, относиться уже к Четвертому Народу, практикующих кроме "Ямы", "Ниямы" и "Асаны" еще и четвертую духовную ступень "Пранояму"!
      -- А далее, уже у пророка Ицхака родился сначала сын Исав, который "продал" свое первородство за "пищу", которая "переваривается" в Стихии Огня! Поэтому Исав стал, аллегорически говоря, относиться уже к Пятому Народу, практикующих кроме "Ямы", "Ниямы", "Асаны" и "Праноямы" еще и пятую духовную ступень "Пратьяхары"!
      -- А затем у пророка Ицхака родился второй сын Иаков, который также оказался в Стихии Огня! Поэтому Иаков стал, аллегорически говоря, относиться уже к Шестому Народу, практикующих кроме "Ямы", "Ниямы", "Асаны" "Праноямы" и "Пратьяхары" еще и шестую духовную ступень "Дхарана"!
      -- Далее нам Тора повествует о том, что во времена "всемирного голода" Иаков, со всем своим семейством, названный Израилем, вошел в Египет, в котором пребывал Седьмой Народ в Стихии Воздух! И этот Народ, кроме всех перечисленных духовных ступений практиковал еще и "Дхиану"!
      -- И в конечном итоге, во времена пророка Моисея, иудеи в 600 тысячной своей совокупности совершили исход из Египта в Пустыню Стихии Эфир или Ветра, и стали Восьмым Народом! И это событие ознаменовалось дарованием им Торы и каждому из них Имени, приведшего их ко второму рождению уже от Бога, достигаемого, согласно аналогии индуизма, духовного состаяния "Самадхи"!
   Таким образом, выше представленная информация показывает связь каждого из 600 тысяч Иудейского Народа:
      -- Как между собой, составляя единое целое, благодаря наличию второй души, дарованной Богом!

Так и с остальными Семью Народами как потомков Ноя! ОСОЗНАНИЕ ПРИНЦИПА СПЛАВЛЕНИЯ В СТРОИТЕЛЬСТВЕ ПЯТИ ВЫСШИХ МИРОВ БОГА

   В соответствии с выше представленным, Каббала иудаизма представляет нам информацию о Творении Богом Пяти Высших Миров!
  

Имена Господа

Высшие Миры

Пределы

Высшего Разума

0x01 graphic
- 0x01 graphic
- 0x01 graphic
- 0x01 graphic

ЙАhЯh

Адам Кадмон

согласие

0x01 graphic

АШЕМ

Ацилут

сомнение

0x01 graphic

ЭЛОГ'ИМ

Брия

способность к самоуглублению

0x01 graphic

ШАДАЙ

Иецира

решимость

0x01 graphic

АДОНАЙ

Ассия

устранение

желанного - нежеланного

  
   ВТОРОЕ РОЖДЕНИЕ ОТ БОГА КАК ОСОЗНАНИЕ ВЫХОДА ИЗ "СКОРЛУПЫ" СПЯЩЕГО КОСМОСА
   Но возможно ли представить нашим сознанием такую "Скорлупу"? Гейдар Джемаль, в книге "Ориентация Север", аналогично и представляет существование такой "Скорлупы" под термином "Север":
   "25. СЕВЕР
   1. Север -- это полюс несуществования (материальной реальности).
   2. Север -- это точка, в которой кончается (Спящий) космос.
   3. Этот полюс не является глобальным итогом реальности.
   4. Он не является выводом из всех возможных ориентаций.
   5. Север представляет собой разрыв внутри сплошного бытия (материальной реальности).
   6. Перед этим полюсом бытие останавливается и поворачивает вспять.
   7. Ни одна ориентация внутри космоса не ведет туда.
   8. Идея севера противоположна идее центра.
   9. Центр -- это средоточие всех возможностей.
   10. Он есть универсальный узел бытия.
   11. Север это полюс невозможного (за которым все принадлежит Абсолюту).
   12. Все узлы бытия (материальной реальности Спящего Космоса) развязаны на севере (например, который Арисотель представлял как "актиденцию").
   13. В центре реализуется принцип растворения.
   14.
   15.
   16. Всякое исчезновение осуществляется через север (например, как говорил кардинал Николай Кузанский: "Я знаю, что ничего не знаю").
   17. С точки зрения центра, север есть абсолютная периферия.
   18. Ее абсолютность дана в совершенной независимости от центра.
   19. Бытийные проблемы, возникающие в центре, лишены смысла на севере;
   20. ибо север сам есть уникальная проблема, не признающая никаких других.
   21. Эта проблема ставится противоположностью севера всякому возможному опыту;
   22. ибо наличие севера в принципе не является объективным.
   23. Отношение к нему рождается из поворота субъективной воли в себя.
   24. Поэтому север не является иллюзией.
   25. Пребывая вне опыта, север не имеет общей меры с бытием.
   26. Поэтому он укоренен в абсурде (возможного сказочно аггадического существования в Абсолюте).
   27. Точка севера совпадает с последним рубежом реальности.
   28. Через нее проходит субстанция ПОМИМОБЫТИЯ.
   29. Север есть единственная перспектива, стоящая вне связи с жизнью (в материальной реальности).
   30. Жизненный мираж вампиричен.
   31. Он нуждается в постоянном притоке внешнего тепла.
   32. Источником этого тепла является гибель, как альтернатива жизни.
   33. Таким образом, жизнь постоянно питается собственной ущербностью.
   34. Север находится вне диалога жизни и гибели (например, с точки зрения "Тибетской книги мертвых" в одном из Шести возможных состояний Бардо).
   35. В нем отсутствует энергетическая перспектива.
   36. Поэтому с точки зрения жизни, это абсолютный холод (задача которого вымораживать всю нечисть, например, при исходе человека из Египта).
   37. На севере замерзает и останавливается вселенский жизненный ток ("Эгоистического Я" как фараона Египта).
   38. Это замерзание жизни есть единственная бытийная кристаллизация, осуществляющаяся на севере.
   39. Она возможна только потому, что негативна.
   40. В объективной реальности ничто не указывает на север.
   41. На пути к северу поиски ориентиров бесполезны.
   42. Наука навигации исключает саму идею севера.
   43. Поэтому отказ от навигации есть поворот на север.
   44. Наука навигации рождается из жажды спасения;
   45. ибо подоплека всякого личностного опыта есть опыт потерянности.
   46. Жизненный путь в принципе есть попытка преодолеть потерянность.
   47. В этой попытке содержится апелляция к двум противоположным перспективам.
   48. Это всегда апелляция к тому, что предшествует.
   49. Это обязательно апелляция к тому, что будет.
   50. Во взгляде назад всегда учитывается верх и низ.
   51. Ориентация вверх есть обращение к принципу отцовства.
   52. Это поиск покровительства от того, что не участвует в бытийной драме.
   53. Ориентация вниз есть обращение к принципу материнства.
   54. Это поиск опоры в том, что порождает бытийную драму.
   55. Во взгляде вперед всегда учитывается внутри и снаружи.
   56. Ориентация внутрь есть обращение к принципу совершенного Я.
   57. Это стремление к реализации всех возможностей, заложенных в бытийной драме.
   58. Ориентация наружу есть обращение к принципу проводника.
   59. Это стремление избежать опасности, присущей бытийной драме.
   60. Поворот на север есть отказ от идеи спасения (в материальной реальности).
   61. Таким образом, это есть отказ от взгляда назад и от взгляда вперед.
   62. Путь на север есть путь с закрытыми глазами.
   63. Это возврат к опыту потерянности, как к единственному ориентиру.
   64. Потерянность есть универсальная ситуация субъективного духа.
   65. В этой ситуации выражен непроходимый провал, разделяющий волю и рок.
   66. Восстановление изначального опыта потерянности -- это отказ от мифа неизбежности.
   67. Такой отказ не предполагает поворота назад.
   68. Поэтому растворение на этом пути не уравновешено никаким сгущением.
   69. Движение на север есть отказ как от опоры, так и от покровительства.
   70. Поэтому такое движение есть растворение обеими руками.
   71. Идущий на север не боится ночи.
   72. Потому что в небе севера отсутствует свет."
   Поэтому даже Бог проходящий через Свой "Север", в Первый же День Своего Творения, восклицает: "Да будет Свет"!
   ВЫВОД ИЗ ЗАКЛЮЧЕНИЯ
   Карма это Галаха состоящая из 365 Запретительных Запове­дей Торы! 1 Свеча "Помни", зажигаемая при встрече шаббат - субботы! (Разум Тьмы и Света. В Раю Древо познания Добра и Зла) Дхарма это Аггада (Сказка, Миф, Сказа­ние...) В Раю это Древо Вечной Жизни! Состоит из 248 Разреши­тельных Заповедей Торы! 2 Свеча "Соблюдай"! Основополагается на Второй Сфире Хохма - Мудрость, которая была у Бога до Творения!
   И в связи с этим мы можем говорить, что до Творения Бога, Он использовал Первый Знак Алеф алфавита языка иврит. Затем Начало Творения Бога началось с Двойного Знака Бет - Вет алфавита языка иврит! И теперь, когда человек был отправлен проживать на Землю в материю, духовное преображение этой материи, можно представить, что начало этого может быть реализовано посредством Двух Двойных Знаков Гимел и Далет алфавита языка иврит, взаимодействие между которыми представляет собой Крестное Знамение! Подобие этого Крестного Знамения мы можем видеть, например, в электромагнитных колебаниях, где электрическое и магнитное поля всегда перпендикулярны между собой. Такое Духовное Крестное Знамение было использовано Богом, согласно Евангелия, при Воскресении за Три Дня Йешуа - Иисуса - Спасителя! И теперь, чтобы духовно спастись, человеку остается принять таинство причастия к Его Телу и Крови!
   Еще мы можем добавить то, что, согласно древнему индуизму, энергетические центры - чакры человека представляются с определенным количеством лепестков, каждый из которых несет тот или иной Знак алфавита сознания, но уже языка санскрит!
  
   СЛОВАРЬ ПОНЯТИЙ И ТЕРМИНОВ

АЛФАВИТ СОЗНАНИЯ. А. М. ГАДЖИЕВ

На русском, английском и немецком языках

/Основы теории функциональной диагностики личности/

   В книге "Алфавит сознания" предложены: определение и классифика­ция желаний, потребностей человека и животных как условий или источ­ников и первопричин их жизнедеятельности, поведения в представлении единства мироздания.
   Потребности - суть объекты или условия внешней и внутренней для личности среды, достаточные и необходимые для ее нормального функционирования, развития и воспроизведения.
   Необходимость и достаточность потребностной сущности объекта или условий определяются их качественными и количественными характери­стиками, соотнесенными с нуждами личности.
   Деятельность - суть стратегия личности в удовлетворении своих по­требностей, которая должна быть адекватной данному историческому этапу развития общественного сознания.
   Поведение человека строится из эмоциональной сферы, потребностей, целеполагания или мотивационной основы деятельности.
   Для формирования безущербной личности - необходимо развитие всех способностей человека, с удовлетворением потребностей, как челове­ческих сущностных качеств, при сочетании с определенными условиями на всех этапах его развития.
   Рассматривая потребности в их филогенетическом и онтогенетиче­ском становлении можно выделить их основные блоки. По возрастному и историческому развитию они располагаются следующим образом: 1/ био­логические, 2/ в эмоциональных, контактах, 3/ в безопасности, 4/ в са­моутверждении, 5/ в самовыражении.
   Следует отметить, что потребности второго блока начинают прояв­ляться на уровне психики, способной к научению; на уровне пятого блока - способной к преобразующему, аккомодирующему влиянию на внешнюю среду.
   1. Биологические потребности - это потребности в сохранении и развитии гомеостатических возможностей организма. В системе биологи­ческих потребностей с психологической точки зрения необходимо выде­лить потребность в размножении и спонтанную активность, базирую­щуюся на разрядах энергетического потока.
   2. Потребность в эмоциональных контактах - первая потребность, развивающаяся при возникновении накопления индивидуального опыта в процессе цефализации, заключается в становлении эмоционально окрашенного репертуара поведения. Филогенетическая потребность в эмо­циональных контактах вырастает из полуинстинктивных форм сексуаль­ного поведения.
   Потребность в эмоциональном контакте базируется в филогенезе на потребности видового размножения, имеет психофизиологическую основу в контагиозности эмоций и определяет переживания валентного отноше­ния к объектам и явлениям внешней среды, на основе которого строится программа внешне наблюдаемого поведения.
   3. Потребность в безопасности - филогенетически базируется на факторе естественного отбора адекватных форм поведения и биологиче­ской потребности сохранения организма, имеет психофизиологическую основу в научении индивидуально адекватным поведенческим реакциям и определяет в онтогенезе выработку привычных форм ответов /реакций/ на объекты и яв­ления внешней среды. Потребность "отбора репертуара пове­дения".
   4. Потребность в самоутверждении. Эта потребность филогенетически базируется на естественном отборе адекватных группо­вых или стадных форм поведения, имеет психофизиологическую основу в научении в группе и определяет в онтогенезе отношение к самому себе как отражению отношения группы к индивидууму.
   5. Потребность в самовыражении - осуществляется на осознавае­мом уровне, в организации целенаправленного поведения и творчества с преодолением препятствий на пути к цели.
   Резюмируя вышеописанное о потребностях, необходимо отметить следующие принципиальные положения, из которых можно сформулиро­вать динамическую теорию потребности. Человек рождается с биологиче­скими потребностями, удовлетворение которых является основой его нор­мального функционирования. Следующая потребность в эмоциональных контактах на первых этапах развития является не столько внутренней по­требностью организма, сколько необходимым условием нормального раз­вития психики. Развитая и достаточно удовлетворенная потребность в эмоциональных контактах на втором этапе своего развития становится собственно потребностью, т.е. основой нормального функционирования сомы и психики, базой дальнейшего развития нужд. Об этом свидетельст­вуют соматические или психические синдромы, развивающиеся в резуль­тате депривации потребности - условий, перешедших на уровень собст­венных потребностей индивида.

Социальные типы личности /в теории/.

   Основой классификации социальных типов личности должно явиться, во-первых, стратегическая направленность личности, выражающаяся в предпочтение того или иного вида деятельности. Во-вторых, должно быть описано предпочитаемое поведение, как опосредованная реакция индивида на ситуацию.
   Деформация деятельной направленности в своем генезе должна ретро­спективно прослеживаться в неудовлетворенности или слабом развитии соответствующих потребностей.
   В третьих, теоретически можно проследить некоторые закономерно­сти генеза деформированных потребностей и поведения при неудовлетво­ренном или негативном опыте удовлетворения определенных нужд. Так, негативный опыт удовлетворения потребности дает гипертрофированное развитие бли­жайшей онтогенетически поздней потребности. Неудовлетво­рение же ком­пенсируется или гиперкомпенсируется в формах поведения, вытекающих из данной потребности.

Описание типов.

   Исходя из теоретически вышеописанных предпосылок, можно гипоте­тически описать шесть основных социальных типов личности в их потреб­ностной и поведенческой сущности.
   ТИП 1 - представляет собой личность с негативным опытом удовлетво­рения потребности в эмоциональных контактах в генезе.
   ТИП 2 - это личность, которая характеризуется неудовлетворенно­стью в эмоциональных контактах.
   ТИП 3 - это личность с негативным опытом удовлетворения потребно­сти в безопасности.
   ТИП 4 - это личность с неудовлетворенностью в безопасности, как по­треб­ности отбора репертуара поведения.
   ТИП 5 - это личность с негативным опытом удовлетворения потребно­сти в самоутверждении.
   ТИП 6 - представляет собой личность с неудовлетворенной потребно­стью в самоутверждении.
   Хотя тезис о центральном положении потребностей в структуре пове­дения человека и животных уже стал в науке общепринятым, однако роль потребностей нередко как бы отступает на второй план при переходе к конкретному анализу поведения. Мы еще находимся в плену традицион­ного представления о мышлении как верховном регуляторе поведения: че­ловека руководствующегося социально ценными мотивами мы называем "сознательным", а нарушение общежития, эгоизм, антиобщественные по­ступки относим за счет "несознательности".
   Допущение каких-то источников мотивации, существующих рядом с потребностями и независимых от них, происходит еще и потому, что мы нередко забываем, что привычки, ценности, интересы, цели субъекта яв­ляются производными от потребностей, порождаются ими. Необходимо до конца уяснить себе, что влечения, эмоции и другие переживания души есть лишь вторичный продукт, скрывающихся за ними потребностей. Алфави­том сознания являются потребности.
   Существуют три группы основных /базовых/ первичных потребно­стей:
   1. Телесные или биологические -7 видов.
   2. Душевные - 12 видов.
   3. Духовные - 7 видов.
   Телесные и душевные потребности свойственны всем животным и че­ловеку, а духовные потребности могут быть только у людей.

1. Телесные (биологические) потребности:

   1. Потребность в воздухе, которая удовлетворяется вдыханием и выдыханием воздуха.
   2. Потребность в воде, переживается как жажда и насыщение водой и удовлетворяется питьем.
   3. Потребность в пище, переживается как голод и насыщение и удовле­творяется едой.
   4. Потребность в температурном комфорте, переживается в душе как ощущение разности температур тепла и холода.
   5. Потребность в жизненном пространстве /территория и жилище/.
   6. Потребность в двигательной активности и отдыхе /мышечном напряжении и покое/.
   7. Потребность в очищении и опорожнении нечистот /шлаков/ тела, сопровождается висцеральными ощущениями в животе и зудом тела, удовлетворяется мочеиспусканием и дефекацией, умыванием и купанием.

2. Душевные /психические/ потребности.

   1. Потребность в контакте с внешним миром или бодрствовании; со­про­вождается активацией органов восприятия и сенсорном притоке из вне.
   2. Потребность во сне или покое и отдыхе органов сопровождается пассификацией органов восприятия души и сенсорным притоком изнутри.
   3. Потребность в самосохранении /избежание опасности, боли и вреда для организма, защита жилища, жизненной территории и имущества/.
   4. Потребность в информации /отражении среды/ или ориентировочно - исследовательском поведении /рефлекс "что такое?" - информация о внешнем/.
   5. Потребность в партнере для размножения или продолжения жизни своего вида. Порождает семью и является в филогенезе первой причиной объединения в группы, начиная с кровного родства /стада животных и пле­мена людей./
   6. Потребность в родстве (единстве рода и вида) или кровной привя­занности /родственные связи и так называемый родительский инстинкт/ и принадлежности к группе, основанной на общих телесных и душевных потребностях /взаимная помощь и защита, искренность и доверие, симпа­тия, совместный отдых и развлечения, дружба и взаимопонимание, сопе­реживание, привязанность и любовь, благодарность, а также самопожерт­вование ради другого/ или потребность организации (организованности), объединения (коллектив, цивилизация).
   7. Потребность в возмездии /мщении, наказании, каре/ за "кровь" /убийство/, избиение и издевательство, унижение и оскорбление, неспра­ведливость и наглость, корыстный обман, воровство и грабеж, клевету, лжесвидетельство и подлость, предательство доверия и дружбы, супруже­скую измену и другие преступления.
   8. Потребность в изобилии, запасах, накоплении и богатстве.
   9. Потребность в преодолении опасности, риска или получении поло­жительного душевного волнения в игровой ситуации /игра, задор, азарт, авантюра, активный отдых, развлечения, преодоление трудностей/.
   10. Потребность души в мечтах, грезах, сновидениях и безотчетных думах, связанных с проблемами телесных и душевных потребностей.
   11. Потребность в самоутверждении, достоинстве, формировании лич­ности находит свое удовлетворение через достоинство, признание значимости, власти.
   12. Потребность в установителе закона и исполнения заповедей, заве­тов предков, ритуалов, обычаев, традиций, правил и норм общественной жизни.
   Душевные потребности, переживаемые человеком как чувства досто­инства /собственной значимости - оценка, роль, статус в обществе/, стыда и гордости, долга, и ответственности формируют у человека образ "Я - личность".

3. Духовные потребности.

   В отличие от телесных и душевных потребностей, ни научно-теорети­ческое познание, ни искусство не обладают внутримозговым аппаратом наказания. Их привлекательность обеспечивается только той радостью, которую несет постижение истины, только тем высоким блаженством, ко­торое человек испытывает от соприкосновения с великим и прекрасным.
   1. Потребность в посвящении в таинственное, сокровенное, скрытое. Данная потребность порождает любомудрие, философию, теоретические науки, развивает абстрактное мышление.
   2. Потребность в религии (святости) или в вере бессмертия души и сверхъестественные явления /чудеса/.
   3. Потребность этическая: в справедливости, милосердии и исполне­нии других добродетелей. Истинное рождение человека всегда духовно и наступает с появлением морально - этической потребности.
   4. Потребность в духовном братстве /единстве/, основанном на возвы­шенных душевных чувствах и духовных потребностях /вере, этических принципах, философском мировоззрении и помощи в самопознании и само­совершенствовании/.
   5. Потребность в созерцании, в познании (знании) единства мирозда­ния и человека или целостной /единой, всеохватывающей, завершенной/ "кар­тины мира", "устройства мироздания", "вселенной" /системное миро­воззре­ние, структура /"ключ"/ всезнания, синтез фундаментальных наук, система философии/.
   6. Потребность в счастье /наслаждении и блаженстве/, самосовершен­ствовании /самоисправление, саморазвитие, самолечение/.
   7. Потребность достижения высших состояний, постижение Истины, интуиции, мудрости, божественного знания и блаженства /Самадхи, Турия, Нирвана, Шуньявада, Тай-цзы, Сатори и т.д./
  

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

   Определение и описание потребностей как алфавита сознания, из ко­то­рого складываются мысли, поведение и деятельность человека позволит по­нять истинную психологию человека, его внутренний мир. Правильное и прикладное понимание психологии поможет каждому человеку осознать своё "Я", специалистам прикладной психологии и психиатрам выявить те или иные расстройства и нарушения в душевном равновесии и болезнях. Полная классификация потребностей человека, исследования развития его способно­стей даст возможность педагогам учитывать изъяны и пробелы в развитии психики ребёнка, его возрастные особенности и упущения в вос­питании и формировании душевных качеств. На основании алфавита соз­нания осу­ществление социальных программ приобретёт более целевой характер. Права и обязанности граждан, человеческие права из деклара­тивных и условных приобретут более конкретный характер. Класс основ (начальной) психоло­гии, психотерапии и психосанации можно будет вве­сти в общее образование. Понимание самого себя, окружающих и их по­требностей облегчит взаимопо­нимание и доверие между людьми. Знание телесных потребностей и взаимо­связь человека с окружающей средой на­ладит его естественную защиту при­роды и её ресурсов (экологию). Инте­грацию и общественное строительство нельзя осуществлять без знания психологии человека и его особенностей.
   Психоанализ должен включать и психосанацию с выявлением удовле­творённых и неудовлетворённых потребностей, осознанных и не­осознанных. Осознание состава своей души станет основой психотерапии и развития направления психосоматической медицины.
   Вопросы этики необходимо рассматривать в рамках психологии как воспитание характера, в понятие которого входит учение о добродетелях и пороках.
   Нет знания, кроме знания, которое можно осуществить, и другого зна­ния нет. Всё остальное может быть игрой воображения, фантазией, мечтой, бредом и расстройствами психики, т.е. иллюзией жизни (санскр. майей). Есть истинные знания, а также умение и опыт, которые развива­ются в мастерство (ремёсла) и доводятся до очень больших высот, но это внешнее развитие (творчество) человека, а внутренний мир постигается только через самопо­знание, включая и знание своего состава, потребно­стей и взаимосвязь с внешним миром, места человека во Вселенной и от­ношения с Высшим Разу­мом.

Подробнее на эту тему смотрите:

   1. Основы теории функциональной диагностики личности. А.М. Га­джиев. Деп. в ГФНТИ ГКНТ РУз, Ташкент 11.10.96г.
   2. Источники и первопричины жизни и поведения человека и живот­ных. А.М. Гаджиев. Деп. в ГФНТИ ГКНТ РУз, Ташкент 11.10.96г.
   3. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. А.М. Гаджиев. Из-во препринт ТашГТУ, Ташкент 1998г.
   4. А.М.Гаджиев. Алфавит сознания. Основы теории функциональ­ной диагностики личности. Ташкент, ТашГУ, 1998г.
   5. Начальная психология самопознания. А.М. Гаджиев. Из-во пре­принт ТашГУ, Ташкент 1998г.
   6. Алфавит сознания. А.М. Гаджиев. Из-во Ибн Сино, Ташкент 1999г.

A. M. GADZHIEV

THE ALPHABET of CONSCIOUSNESS

- Basis of the theory of functional diagnostics of the person

  
   In the book "the Alphabet of consciousness" is offered: definition and clas­sification of desires, needs (requirements) of the man and animal as conditions or sources and first reasons of their ability to live, finishing in representation unities world building.
   Needs (requirement) - essence objects or conditions external and internal environment for the person are sufficient and necessary for its normal FUNC­TIONING to development and reproduction.
   Necessity and sufficiency of needs essences object or conditions are deter­mined by their qualitative and quantitative characteristics correlated to needs of the person.
   The activity - essence strategy of the person is in satisfaction of the needs, which should be adequate to the given historical stage of development of public consciousness.
   The man's behaviour has constructed of emotional sphere, needs to sup­pose aims or a basis motivation activity.
   It is necessary to forming with ought to damage person, to development all its abilities, with satisfaction of needs, as human necessary qualities, at a combi­nation to the certain conditions of all stages of its development.
   Considering needs in their phylogenetic and ontogenetic becoming it is possi­ble to allocate their mainframes. On age and historical development they are settle down as follows: 1/ biological, 2/ in emotional, contacts, 3/ in safety, 4/ in the self-statement, 5/ in self-expression.
   It is necessary to note, that the needs of the second block begins to be shown at a level of mentality capable to study; at a level of the fifth block - ca­pable to transformation, accommodation influence on external environment.
   1. The biological needs - are needs for preservation and development of ho­meostasis opportunities of organism. In the biological needs system from the psy­chological point of view it is necessary to allocate need for duplication and sponta­neous activity based on the categories of a power flow.
   2. The need for emotional contacts - is first need developing at occurrence of accumulation of individual experience in process cephalisation, consists in be­coming of the emotionally painted repertoire of behaviour. The phylogenetic need for emotional contacts grows from the half-instinctive forms of sexual be­haviour.
   The need for emotional contact is the based in phylogenies on need of kinds duplication, has psychophysiology a basis in contact emotions and deter­mines ex­periences of the identical relation to objects and phenomena of external environ­ment, on which basis builds the program of externally observable be­haviour.
   3. The need for safety - it is based by phylogenies on the factor of natural selection of the adequate forms of behaviour and biological need organism's preservation, it has a psychophysiological basis to study individually adequate behaviour reactions and determines in ontogenesis manufacture the habitual forms of the answers reaction on objects and phenomena of external environ­ment. It is need of "selection behaviour's repertoire".
   4. Need for the self-statement. This need is based by phylogenies on natu­ral selection adequate group or flocks forms of behaviour, has psychophysi­ological basis to study in the group and determines in ontogenesis the relation to itself as to reflection of the relation of group to person.
   5. The need for self-expression - is carried out at a realized level, in organi­zation of purposeful behaviour and creativity with overcoming of obsta­cles on ways to aim.
   Summarizing above described about needs, it is necessary to note the fol­lowing basic rules, from which it is possible to formulate the dynamic theory of need. The man is born with biological needs, which satisfaction is a basis of his normal functioning. The following need for emotional contacts at the first stages of devel­opment is not so much internal organism's need, how many by neces­sary condition of normal development of mentality. The advanced and rather satisfied need for emotional contacts at the second stage of its development be­comes actually need, i.e. basis of normal functioning body and mentalities, base of the further development of needs. To it testifies bodies or mental syndromes, developing in result of deprivation need - conditions, going on a level of own individual needs.

Social types of the person - in the theory.

   By basis of classification of social types of the person should be, first, the strategic orientation of the person expressing in preference of that or other kind of activity. Secondly, should be described the preferred behaviour, as spontane­ous reaction of the individual to a situation.
   The deformation of an active orientation in its genesis should be retrospec­tive traced in a dissatisfaction or weak development of the appropriate needs.
   In third, theoretically it is possible to look after some genesis laws of the deformed needs and behaviour at unsatisfied or negative experience satisfaction of the certain needs. So, the negative experiences of need's satisfaction gives enlarge development to nearest ontogenesis late need. Unsatistagion is compen­sated or hyper compensated in the forms of behaviour following from the given need.

The description of types.

   Proceeding from the theoretically above described preconditions, it is pos­sible hypothetically to describe six basic social types of the person in their needs and behaviour's essence.
   THE TYPE 1 - represents the person with negative experience of need's satisfaction in emotional contacts in genesis.
   THE TYPE 2 - is characterized by a dissatisfaction in emotional contacts.
   THE TYPE 3 - is a person with negative experience of need's satisfaction in safety.
   THE TYPE 4 - is a person with dissatisfaction in safety, as needs of selec­tion of behaviour's repertoire.
   THE TYPE 5 - is a person with negative experience of satisfaction of need in the self-statement.
   THE TYPE 6 - represents the person with unsatisfied need for the self-statement.
   Though the thesis about the central situation of needs in structure of behav­iour of the man and animals already has become in a science standard, however role of needs quite often as though recedes on the second plan at transition to the concrete analysis of behaviour. We still are in captivity of traditional representa­tion about thinking as the Supreme regulator of behaviour: the man guided so­cially by valuable motives we name "conscious", and infringement of a hostel, egoism, antipolice acts we charge to "irresponsibility".
   The assumption of any sources of motivation existing near to needs and in­dependent from them occurs also because we quite often forget that the habits, values, interests, purpose of the subject are derivative from needs, are derivate by them. It is necessary up to the end to understand to itself, that the inclina­tions, emotions and other experiences of soul are only secondary product disap­pearing behind them of needs. The alphabets of consciousness are the needs.
   There are three basic groups of primary needs:
   1. Corporal or biological -7 kinds.
   2. Sincere - 12 kinds.
   3. Spiritual - 7 kinds.
   The corporal and sincere needs are peculiar by all animal and man, and the spiritual needs can be only at the people.

1. Corporal (biological) needs:

   1. The need for airs, which is satisfied bymspiring and breathe out of air.
   2. The need for water is experienced as thirst and saturation with water and is satisfied by drinking.
   3. The need for food is experienced as famine and saturation and is satis­fied with meal.
   4. The need for temperature comfort is experienced in soul as sensation of a difference of temperatures of heat and cold.
   5. Need for vital space - territory and dwelling.
   6. Need for impellent activity both rest (a pressure and rest).
   7. The need in boor cleaning and empting sewage /slags/ of a body is ac­com­panied by visceral sensations, is satisfied urination and defecation, washing and bathing.

2. Sincere /psychic/ of need.

   1. Need for contact to the external world or to be awake; is accompanied by activation of bodies of perception and sensoria's inflow from outside of.
   2. Need for dream or rest and rest of bodies of perception.
   3. Need for self-preservation - /avoidance of danger, pain and harm for or­ganism, protection of dwelling, vital territory and property/.
   4. Need for the information - /reflection of environment or roughly - re­search behaviour reflex "what such?" - Information about external/.
   5. Need for the partner for duplication or continuation of lives of the kind. Derivate family and is in phylogenies the first reason of association in groups, since blood's relationship - animals herd and people's generation.
   6. Need for relationship or blood attachment - related connections both so-called parental instinct /and belonging to group based on general corporal and sin­cere needs/ the mutual help and protection, sincerity and trust, sympathy, joint rest and entertainments, friendship and mutual understanding, experience, attachment and love, gratitude, and also self-sacrifice for the sake of another.
   7. Need for punishment, punishment, /for "blood" - murder/, beating and mockery, humiliation and insult, injustice and insolently, mercenary deceit, lar­ceny and robbery, slander, false witness and meanness, treachery of trust and friendship, matrimonial change and other crimes.
   8. Need for a lot of, stocks, accumulation and riches.
   9. Need for overcoming danger, risk or reception of positive sincere excite­ment in a game situation - /game, ardour, passion, adventure, active rest, enter­tainments, overcoming of difficulties.
   10. Need for dreams, dreams, dreams and involuntary thinking's, are con­nected with problems corporal and sincere needs.
   11. The need for the self-statement advantage, formation of the person finds the satisfaction through advantage, recognition of the importance, author­ity.
   12. Need in state of the law and execution of commandments, ancestor's pre­cepts of ancestors, rituals, customs, traditions and rules of public life.
   The sincere needs experienced as of feeling of advantage, shame and pride, debt, responsibility and own importance - estimation, role, status in a society form at the man an image "I - person".

3. Spiritual needs.

   As against corporal and sincere needs, the knowledge is scientific - theoretical, the art has not intracerebralis device of punishment, Their appeal is provided only with that pleasure, which is carried by comprehension of true, only by that high bliss, which the man tests from contact with great and perfect.
   1. Need for dedication in mysterious, secret, latent. The given need derivate to likewise, philosophy, theoretical sciences, develops abstract thinking.
   2. Need for religion or believing of immortality of soul and supernatural phe­nomena /wonder/.
   3. Need ethical: in validity, mercy and performance others virtues. The true birth of the man is always spiritually, also comes with occurrence morally - ethi­cal need.
   4. Need for a spiritual brotherhood - /unity/, based on raised sincere feel­ings and spiritual needs, ethical principles, philosophical view and help in self-knowledge and self-perfection.
   5. Need for contemplation, in knowledge uniform whole, completed "pic­tures of the world", "devices world building", "installed" system of view, struc­ture /"key"/ allknoledges, synthesis of fundamental sciences, system of philoso­phy.
   6. Need for happiness - pleasure and bliss, self-perfection, self-develop­ment.
   7. Need of achievement of maximum condition, comprehension of True, intuition, wisdom, divine knowledge and bliss Samadhi, Turiya, Nirvana, Shuniyavada, Tay - Zzae, Satoryetc.

THE CONCLUSION.

  
   Definition and description of needs as alphabet of consciousness, of which there are thinks, the behaviour and activity of the man will allow understanding true psychology of the man, his internal world. The correct and applied under­standing of psychology will help each man to realize his "I", experts of applied psychology and psychiatrists to reveal those or other frustration and infringe­ments in sincere balance and illnesses. The complete classification of needs of the man, research of development of his abilities will enable the teachers to take into ac­count defects and blanks in development of mentality of the child, his age features both omissions in education and formation of sincere qualities. On the basis of the alphabet of consciousness the realization of the social programs will get more special-purpose character. The rights and duties of the citizens, the human rights from declarative and conditional will get more concrete character. It will be possible to enter a class of bases (initial) psychology, psychotherapy and psychesanation into general education. The understanding will facilitate it­self, environmental and their needs mutual understanding and trust between the people. Knowledge of corporal needs and the interrelation of the man with an environment will adjust its natural protection of a nature and its resources (ecol­ogy). The integration and public con­struction cannot be carried out without knowledge of psychology of the man and its features.
   Psychoanalysis should include and Psychesanation with revealing of the satisfied and unsatisfied needs realized and not realized. The comprehension of structure of the soul will become a basis psychotherapy and development of a direction psychosomatic medicine.
   The questions of ethics are necessary for considering within the framework of psychology as education of character, which concept includes the doctrine about virtues and defects.
   There is no knowledge, except for knowledge, which can be carried out and other knowledge is not present. All rest can be by game of imagination, dream, delirium and frustration of mentality, i.e. illusion of life (Sanskrit. Maya). There is true knowledge, and also skill and experience, which develop in skill (craft) and to the very large heights are lead up, but this external development (creativ­ity) of the man, and internal world is comprehended only through self-knowl­edge, switching and knowledge of the structure, needs and interrelation with the external world, place of the man in the universe and attitude with Maximum Reason.

More in detail at this theme look:

   1. Basis of the theory of functional diagnostics of the person. A.M. Gadz­hiev. Деп. In ГФНТИ ГКНТ РУз, Tashkent 11.10.96w.
   2. Sources and first reasons of life both behaviour of the man and animals. A.M. Gadzhiev. Деп. In ГФНТИ ГКНТ РУз, Tashkent 11.10.96w.
   3. Alphabet of consciousness. A.M. Gadzhiev. From - in Ибн Сино, Tash­kent 1999w.
   4. Initial psychology of self-knowledge. A.M. Gadzhiev. From - in препринт ТашГУ, Tashkent 1998w.
   5. General declaration of the rights of the man and its basis. A.M. Gadz­hiev. From - in препринт ТашГТУ, Tashkent 1998w.

Den Autorenbericht des Buches

"Das Alphabet des Bewusstseins"

von Ali Gadjiev

In den deutschen, russischen und englischen Sprachen.

Ali Gadjiev

"Das Alphabet des Bewusstseins"

   Im Buch "das Alphabet des Bewusstseins" sind angeboten: die Bestim­mung und die Klassifikation der WЭnsche, die BedЭrfnisse des Menschen und tierische wie die Bedingungen oder die Quellen und die ersten GrЭnde ihrer Le­benstДtigkeit, des Verhaltens in der Vorstellung der Einigkeit der Welt der Bil­dung.
   Die BedЭrfnisse - ist die Objekte oder die Bedingungen Дußerlich und in­nerlich fЭr die PersЖnlichkeit der Umgebung, ausreichend und notwendig fЭr ihr normales Funktionieren, der Entwicklung und der Wiedergabe.
   Die Notwendigkeit und die FЭlle der BedЭrfnisse des Wesens des Ob­jektes oder der Bedingungen klДren sich aus ihren qualitativen und quantitativen Charakteristiken, die den BedЭrfnissen der PersЖnlichkeiten entsprechen.
   Die TДtigkeit - das Wesen und die Strategie der PersЖnlichkeit in der Befriedigung der eigenen BedЭrfnisse, soll adДquat der gegebenen historischen Etappe der Entwicklung des Жffentlichen Bewusstseins sein.
   Das Verhalten des Menschen wird aus der emotionalen SphДre, den Be­dЭrfnissen, der Zweckbestimmung oder der Motivation auf Grund der TДtigkeit gebaut.
   FЭr die Formierung der PersЖnlichkeit ohne Schaden - ist die Entwick­lung aller FДhigkeiten des Menschen, mit der Befriedigung der BedЭrfnisse, wie der menschlichen wesentlichen QualitДten, in Verbindung mit den bestimmten Bedin­gungen in allen Etappen seiner Entwicklung notwendig.
   Betrachtend die BedЭrfnisse in sie Phylogenese und Ontogenese (Onto­ge­nie) des Entstehens kann man ihre Zentraleinheiten wДhlen. Nach der Alters- und historischen Entwicklung richten sie sich auf folgende Weise ein: 1/ biolo­gisch, 2/ in emotionalen Kontakten, 3/ in der Sicherheit, 4/ in der Selbstbehaup­tung, 5/ im Selbstausdruck.
   Die BedЭrfnisse des zweiten Blockes beginnen auf dem Niveau der Psy­che, die zum Selbstlernen fДhig ist, auf dem Niveau des fЭnften Blockes - fДhig zum Schaffen, Akkommodation dem Einfluss auf die Дußerliche Umgebung.
   1. Die biologischen BedЭrfnisse sind BedЭrfnisse der Erhaltung und die Entwicklung HomЖostase der MЖglichkeiten des Organismus. Im System der biologischen BedЭrfnisse und der psychologisches brauchen das BedЭrfnis der VervielfДltigung und die spontane Wirksamkeit, die sich die Kategorien des energetischen Flusses stЭtzt, zu wДhlen.
   2. Das BedЭrfnis der emotionalen Kontakte - das erste BedЭrfnis, das sich bei der Entstehung der Akkumulation der individuellen Erfahrung im Laufe des Cephalisation entwickelt, besteht im Entstehen des emotional gefДrbten Re­pertoires des Verhaltens. Phylogenese das BedЭrfnis der emotionalen Kontakte wДchst aus den halbinstinktiven Formen des sexuellen Verhaltens.
   Das BedЭrfnis des emotionalen Kontaktes stЭtzt sich in der Phylogenese auf das BedЭrfnis der AnsichtsvervielfДltigung, hat die psychephysiologischen Grundlage in den Kontakten der Emotionen und bestimmt die GemЭtsbewegun­gen Valentische der Beziehung zu den Objekten und zu den Erscheinungen der Дußerlichen Umgebung, auf dessen Grundlage das Programm des Дußerlich beobachteten Verhaltens gebaut wird.
   3. Das BedЭrfnis der Sicherheit - Phylogenese stЭtzt sich auf den Faktor der natЭrlichen Auswahl der adДquaten Formen des Verhaltens und des biologi­schen BedЭrfnisses der Erhaltung des Organismus, hat die psychephysiologischen Grundlage im Selbstlernen der individuell adДquaten Reaktionen des Verhaltens und bestimmt in Ontogenese die Herstellung (Pro­duktion) der gewohnten Formen der Antworten /Reaktionen/ auf die Objekte und die Erscheinungen der Дußerli­chen Umgebung. Das BedЭrfnis " der Aus­wahl des Repertoires des Verhaltens".
   4. Das BedЭrfnis der Selbstbehauptung. Dieses BedЭrfnis Phylogenese stЭtzt sich auf die natЭrliche Auswahl adДquater Gruppen - oder Herden Formen des Verhaltens, hat die Psyche physiologischen Grundlage im Selbstlernen in der Gruppe und bestimmt in Ontogenese die Beziehung zu sich wie der Refle­xion der Beziehung der Gruppe zum Individuum.
   5. Das BedЭrfnis des Selbstausdruckes - verwirklicht sich auf bewuss­tem Niveau, in der Organisation des zielgerichteten Verhaltens und des Schaf­fens mit der эberwindung der Hindernisse auf dem Weg zu dem Zweck.
   ResЭmierend oben angefЭhrt Эber die BedЭrfnisse, braucht man die fol­genden prinzipiellen Lagen zu bezeichnen, aus denen man die dynamische The­orie des BedЭrfnisses abfassen kann. Der Mensch kommt mit den biologischen BedЭrfnissen, deren Befriedigung eine Grundlage seines normalen Funktionie­rens ist. Das folgende BedЭrfnis der emotionalen Kontakte in den ersten Etappen der Entwicklung ist nicht nur das innere BedЭrfnis des Organismus, wie viel von der notwendigen Bedingung der normalen Entwicklung der Psyche. Das entwi­ckelte und genug zufriedene BedЭrfnis der emotionalen Kontakte in der zweiten Etappe der eigenen Entwicklung wird eigentlich BedЭrfnis, d.h. der Grundlage des normalen Funktionierens der KЖrper (Soma) und der Psyche, die Basis der weiteren Entwicklung der BedЭrfnisse. Davon zeugen kЖrperlich (somatisch) oder psychischen Syndromen, sich entwickelnd daraufhin Deprivation die Be­dЭrfnisse - die Bedingungen, die zum Niveau der eigenen BedЭrfnisse das Indi­vidual Эbergehen.

Die sozialen Arten der PersЖnlichkeit /in der Theorie/.

   Eine Grundlage der Klassifikation der sozialen Arten der PersЖnlichkeit soll, erstens, die strategische Ausrichtung der PersЖnlichkeit, die in die PrДfe­renz jener oder anderen Art der TДtigkeit geДußert wird, sein. Zweitens, soll das vorge­zogene Verhalten, wie bedingt die Reaktion des Individuums auf die Situ­ation be­schrieben sein.
   Die Deformation der tДtigen Ausrichtung in eigener Genesis liegt retro­spek­tiv (rЭckschauend) in der Unzufriedenheit oder der schwachen Entwick­lung der entsprechenden BedЭrfnisse.
   Dritten, kann man einige GesetzmДßigkeiten Genesis der deformierten BedЭrfnisse und des Verhaltens bei der unbefriedigten oder negativen Erfahrung der Befriedigung der bestimmten BedЭrfnisse theoretisch aufpassen. So ergibt die negative Erfahrung der Befriedigung des BedЭrfnisses die hypertrophische Entwicklung nДchst ontogenetische das spДtere BedЭrfnis. Die Unzufriedenheit wird hiper kompensiert oder wird in den Formen des Verhaltens, das aus dem gegebenen (vorliegenden) BedЭrfnis folgt, kompensiert.
   Die Beschreibung der Arten.
   Ausgehen von den theoretisch oben angefЭhrten Vorbedingungen, kann man sechs wesentliche sozialen Arten der PersЖnlichkeit eigentlich ihrer BedЭrf­nisse und des Verhaltens mЖglich hypothetisch (voraussetzlich) beschreiben.
   Die Art 1 - stellt die PersЖnlichkeit mit der negativen Erfahrung der Be­friedigung des BedЭrfnisses in den emotionalen Kontakten in Genesis vor.
   Die Art 2 ist eine PersЖnlichkeit die unzufriedene in den emotionalen Kontakten ist.
   Die Art 3 ist eine PersЖnlichkeit mit den negativen Erfahrungen in der Befriedigung des SicherheitsbedЭrfnisses.
   Die Art 4 ist eine PersЖnlichkeit mit der Unzufriedenheit in die Sicher­heit, wie die BedЭrfnisse der Auswahl des Repertoires des Verhaltens.
   Die Art 5 ist eine PersЖnlichkeit mit negativer Erfahrung in der Befriedi­gung des BedЭrfnisses in der Selbstbehauptung.
   Die Art 6 - stellt die PersЖnlichkeit mit dem unbefriedigten BedЭrfnis der Selbstbehauptung vor.
   Obwohl die These Эber die zentrale Lage der BedЭrfnisse in der Struktur des Verhaltens des Menschen und der Tiere in der Wissenschaft schon allge­meingЭltig wurde, weicht doch die Rolle der BedЭrfnisse nicht selten auf den zweiten Plan bei dem эbergang zur konkreten Analyse des Verhaltens ab. Wir befinden uns nach der Gefangenschaft der traditionellen Vorstellung Эber das Denken des Verhaltens: des Menschen sich richtend ist von den wertvollen Mo­tiven wir sozial wir nennen "bewusst", und die эbertretung des Gemeinschafts­leben, der Egoismus, unsozial (antisozial, antigesellschaftlich) beziehen wir auf Kosten von "dem Mangel".
   Die Annahme irgendwelcher Quellen der Motivation, die neben den Be­dЭrfnissen und unabhДngig von ihr existiert, geschieht(stammt) auch, weil wir nicht selten vergessen, dass die Gewohnheiten, die Werte, die Interessen, des Zwe­ckes des Subjektes abgeleitet von den BedЭrfnissen sind, werden von ihnen be­wirkt. Man braucht sich zum Schluss klarzumachen, dass die Neigungen, die Emotionen und andere GemЭtsbewegungen der Seele nur das Produkt, der Be­dЭrf­nisse ist. Ein Alphabet des Bewusstseins sind die BedЭrfnisse.
   Es existieren drei Gruppen wesentliche der primДren BedЭrfnisse:
   1. Die kЖrperlichen oder biologischen -7 Arten.
   2. Seelisch - 12 Arten.
   3. Geistig - 7 Arten.
   Die kЖrperlichen und seelischen BedЭrfnisse sind dem Tier und dem Menschen eigen, und die geistigen BedЭrfnisse kЖnnen nur bei Menschen sein.
   1. KЖrperlich (biologisch) BedЭrfnisse:
   1. Das BedЭrfnis nach Luft, das wird durch Einatmen und Ausatmen der Luft befriedigt.
   2. Das BedЭrfnis nach Wasser, wie der Durst durch wird das Trinken be­friedigt.
   3. Das BedЭrfnis der Nahrung, wird wie der Hunger wird durch befrie­digt.
   4. Das BedЭrfnis des Temperatur Komforts, wird in der Seele oder biologisch durch die Empfindung der Differenz der Temperaturen der WДrme und KДlte erlebt.
   5. Das BedЭrfnis nach lebenswichtigen Raum und der Behausung.
   6. Das BedЭrfnis der motorischen Wirksamkeit und die Rast die Muskel Entspannung und die Ruhe.
   7. Das BedЭrfnis nach Reinigung und Entleerung von Schlacken des KЖr­pers, wird von den Empfindungen im Bauch und das Jucken des KЖrpers begleitet, wird und die Akte DefДkation, Waschen und Baden befriedigt.
   2. Psychische BedЭrfnisses.
   1. Das BedЭrfnis in Verbindung mit der Дußerlichen Welt oder den Mut (wachen); wird von der Aktivierung der Organe der Auffassung und sinnlich (Sensor) den Zufluss aus Außer begleitet.
   2. Das BedЭrfnis nach Schlaf oder Ruhe und die Rast der Organe wird von der Ruhe (passiv der Organe der Auffassung der Seele und sinnlich (Sensor) vom Zufluss von innen begleitet.
   3. Das BedЭrfnis nach Selbsterhaltung /nach Vermeidung der Gefahr, des Schmerzes und des Schadens fЭr den Organismus, nach Schutz der Behau­sung, des lebenswichtigen Territoriums(Gebiet) und des Eigentums/.
   4. Das BedЭrfnis nach Information die Reflexion der Umgebung / oder voraussichtlich - das Forschungsverhalten den /Reflex "was solches?" - die In­formation Эber Дußerlich/.
   5. Das BedЭrfnis nach einem Partner fЭr die VervielfДltigung oder die Fortsetzung des Lebens der eigenen Art bewirkt die Familie und ist in Filo Ge­nesis ein erster Grund fЭr die Vereinigung in Gruppen, fЭr seid Blutsverwandt­schaft / fЭr Herden in der Tierwelt und fЭr die menschliche Stammesbildung /.
   6. Das BedЭrfnis nach Verwandtschaft (Einigkeit der Gattung und der Art) oder Blut und so genannt elterlich den Instinkt /und nach ZugehЖrigkeit zu einer Gruppe, die auf die gemeinen kЖrperlichen und seelischen BedЭrfnisse die gegenseitige Hilfe und den Schutz gegrЭndet ist, die Aufrichtigkeit und das Vertrauen, die Sympathie, die gemeinsame Rast und die Unterhaltung, die Freundschaft und das gegenseitige VerstДndnis, das Mitempfinden, die An­hДnglichkeit und die Liebe, die Dankbarkeit, sowie die Selbstaufopferung wegen anderen/ oder das Be­dЭrfnis nach Organisation, der Vereinigung (das Kollektiv, die Zivilisation).
   7. Das BedЭrfnis nach Vergeltung /Rache, Strafe, Strafe (die Vergel­tung)/ fЭr den "Blut" den /Mord/, das SchlЭge, VerhЖhnung, Erniedrigung und Beleidigung, Ungerechtigkeit und eigennЭtzigen Betrug, Diebstahl und Raub, Verleumdung, falsches Zeugnis und Schurkerei, Verrat des Vertrauens und der Freundschaft, ehelichen Verrat und andere Verbrechen.
   8. Das BedЭrfnis nach HЭlle und FЭlle, nach VorrДten, Akkumulation und Reichtum.
   9. Das BedЭrfnis nach эberwindung von Gefahr, Risiko oder nach Er­halten der positiven seelischen Aufregung in Spielsituationen nach эbermut, Leidenschaft, Abenteuer, aktiver Rast, Unterhaltungen, эberwindung von Schwierigkeiten.
   10. Das BedЭrfnis der Seele nach TrДumen, TrДumerei (das Trugbild), nach unbewussten Gedanken.
   11. Das BedЭrfnis nach Selbstbehauptung, WЭrde, Formierung der Per­sЖnlichkeit findet der Anerkennung nach Macht.
   12. Das BedЭrfnis nach Gesetzen und die VermДchtnis der Vorfahren, BrДuchen, Traditionen, Regeln und Normen des Жffentlichen Lebens.
   Die seelischen BedЭrfnisse, die vom Menschen als das GefЭhl der WЭrde der /eigenen Bedeutung - der SelbsteinschДtzen erlebt sind, die Rolle, der Status in der Gesellschaft/, die Scham und der Stolz, der Schuld, und der Verantwortung bilden bei dem Menschen die Weise(Gestalt) "ich - die PersЖn­lichkeit".
   3. Die geistigen BedЭrfnisse.
   Im Unterschied zu den kЖrperlichen und seelischen BedЭrfnissen, nicht die wissenschaftliche - theoretische Erkenntnis, die Kunst verfЭgen Innergehir­nen Эber den Apparat der Strafe. Ihre AttraktivitДt wird nur mit jener Freude versorgt, die fassen (die Fassung) der Wahrheit, nur von jener hohen GlЭckse­ligkeit trДgt, das probiert der Mensch vom Kontakt mit groß und schЖn aus.
   1. Das BedЭrfnis nach Widmung mit Geheimnisvolles, Verborgenes. Dieses BedЭrfnis bewirkt die Weisheit, die Wissbegier, den Wissensdrang, die Philosophie, die theoretischen Wissenschaften, entwickelt das abstrakte Denken.
   2. Das BedЭrfnis nach Religion oder nach Glauben an die Unsterblich­keit der Seele an ЭbernatЭrliche Erscheinungen an Wunder.
   3. Das ethisch BedЭrfnis nach Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und ErfЭl­lung anderer er Tugenden. Die wahrhafte Geburt des Menschen immer geistig bricht mit dem Erscheinen eben an ist ethische des BedЭrfnisses moralisch.
   4. Das BedЭrfnis in geistig der BrЭderlichkeit die /Einigkeit/, gegrЭndet auf die hochgelegten seelischen GefЭhle und die geistigen BedЭrfnisse/ der Glaube, ethische die Prinzipien, philosophisch die Weltanschauung sowohl der Hilfe in der Selbsterkenntnis als auch das Selbstvervollkommnen der Selbstver­vollkommung/.
   5. Das BedЭrfnis nach Betrachtung, Erkenntnis der Einigkeit Weltbil­dung und des Menschen oder einheitlich /die Ganzheit, allumfassend, beendet/ "die Bil­der der Welt", "die GerДte(Aufbau) der Weltbildung", des "Weltalls" /system Weltanschauung, die Struktur /den "SchlЭssel"/ das Alleswissen (Alles­wisser), die Synthese der fundamentalen Wissenschaften, das System der Philo­sophie/.
   6. Das BedЭrfnis nach GlЭck, Genuss und GlЭckseligkeit, Selbstvervoll­kommnen, Selbstentwicklung, Selbstbehandlung.
   7. Das BedЭrfnis nach Erreichen der hЖchsten ZustДnde, erfassen der Wahrheit, Intuition, Weisheit, gЖttlicher Kenntnis und GlЭckseligkeit /Samadhi, Turia, Nirwana, Schuniawada, Tai zsy, Satori u.s.w./

Der Abschluss

   Die Bestimmung und die Beschreibung der BedЭrfnisse wie des Alpha­betes des Bewusstseins aus dem sich die Gedanken bilden, des Verhaltens und der TДtigkeit des Menschen wird zulassen, die wahrhafte Psychologie des Men­schen, seine innere Welt zu verstehen. Das richtige (korrekte) und angewandtes VerstДnd­nis der Psychologie wird jedem Menschen einzelnen sowie, den Spezi­alisten der angewandten Psychologie und den Psychiatern helfen, jene oder an­deren Verwir­rungen und die эbertretungen im seelischen Gleichgewicht und die Krankheiten zu zeigen. Die volle Klassifikation der BedЭrfnisse des Menschen, die Erforschung der Entwicklung seiner FДhigkeiten wird den PДdagogen er­mЖglichen, die Defekte und die LЭcken in der Entwicklung der Psyche des Kin­des, seiner altersbedingten Besonderheiten und der Unterlassung in der Erzie­hung und die Formierung der seelischen QualitДten zu berЭcksichtigen. Auf Grund des Alphabetes des Bewusstseins wird die Verwirklichung der sozialen Programme den mehr zweckbestimmten Charakter erwerben. Die Rechte und die Pflichte der BЭrger, werden die menschlichen Rechte aus deklarativ und konkreter. Die Klasse der Grundlagen der Psychologie, Psychotherapie und Psychesanation kann man in Allgemeinbildung einsetzen. Das VerstДndnis wird das VerstДndnis und das Vertrauen zwischen den Menschen erleichtern. Die Kenntnis der kЖrperlichen BedЭrfnisse und die Wech­selbeziehung des Men­schen zur Umgebung und Umwelt. Die Integration und der Жffentliche Bau darf man ohne Kenntnis der Psychologie des Menschen und seiner Besonderheiten nicht verwirklichen.
   Psychoanalyse und Psychesanation die Entdeckung der befriedigten und unbefriedigten BedЭrfnisse, die begriffen und nicht begriffen sind, einschließen. das Begreifen der Zusammensetzung der eigenen Seele wird Grundlage der Psy­chotherapie und der Entwicklung der Richtung Psychosomatischem der Medi­zin.
   Die Fragen der Ethik sollte man innerhalb der Grenzen der Psychologie und Erziehung des Charakters betrachten, zu dessen Begriff das Lernen Эber die Tugend und die MДngel gehЖren.
   Es gibt keine Kenntnis, außer der Kenntnis, dass man verwirklichen kann und andere Kenntnis gibt es nicht. Alles эbrige ist ein Spiel der Einbil­dungskraft, der Phantasie, der Traumes, des Fieberwahns und der Verwirrungen der Psyche, d.h. der Illusion des Lebens (Sanskrit - Maya). Es existieren die wahrhaften Kennt­nisse, sowie die FДhigkeit und die Erfahrung, die sich in die Meisterschaft (das Handwerk) entwickeln und werden bis zu die sehr großen HЖhen hingefЭhrt, aber diese Дußerliche Entwicklung (das Schaffen) des Men­schen, und die innere Welt wird nur durch die Selbsterkenntnis, einschließend und die Kenntnis des eigenen Bestandes(Zusammensetzung), der BedЭrfnisse und die Wechselbeziehung zur Дu­ßerlichen Welt, der Stellung des Menschen im Weltall und der Beziehung mit Der hЖchsten Vernunft begriffen.

AusfЭhrlicher dieses Thema sehen:

   1. Die Grundlage der Theorie funktionaler Diagnostik der PersЖnlich­keit. A. Gadjiev der Deponiert in Taschkent 11.10.96.
   2. Die Quellen und die ersten GrЭnde des Lebens und des Verhaltens des Menschen und der Tiere. A. Gadjiev. Der Deputierte in Taschkent 11.10.96.
   3. Das Alphabet des Bewusstseins. Gadjiev. Verlag Ibn Sino, Taschkent 1999.
   4. Die Anfangspsychologie der Selbsterkenntnis. Gadjiev. Den Verlag Taschkents Staatliche UniversitДt, Taschkent 1998.
   5. Die allgemeine Deklaration der Rechte des Menschen und ihrer Grund­lage. A. Gadjiev. Den Verlag Taschkents Staatliche UniversitДt, Tasch­kent 1998.

* * *

   Основываясь на теории потребностей (А.М.Гаджиев "Алфавит созна­ния." Ташкент. Из-во Абу Али Ибн Сино 1999г.,116с.) в таблице при­ведены сведения о влиянии мотивации потребностей человека и его отно­шение к речи, наукам, ценностям и нормам.
  

Потребности человека и их отношение к речи,

наукам, ценностям и нормам

   Потребности

Причины

действий души

(по Платону)

Классификация наук, по

Аристотелю

Священные

Писания

Ценности и

нормы

   Духовные
   познание сверхчувствен­ного мира
   теория (постиже­ние общего и не­изменных прин­ципов бытия, аб­солютной ис­тины, медитация, созер­цание, озарение)
   предписано
   пророком и
   откровением
   абсолютные:
   Заповеди,
   Заветы,
   Законы,
   Предания
   Высшего
   Разума

   Душевные
   чувственное
   восприятие
   (эстетическое)
   этика (этосоло­гия): абсолютная экономика и по­литика
   притчи, мета­форы, аллегории и абстрактная речь пророков
  

   рождающееся мнение

относительные экономика и политика

   "язычная" речь
   проповедников и толкователей
   относитель­ные:
   законотвор­чество,
   нормативы
   и нормы

   Телесные
   узы желаний: жажда, голод и т.д.
  
   творческие
  
   народам Земли
  
   Анализ таблицы показывает, что когда в уме человека рождается его собственное мнение, противоречащее Заповедям, то он, без учета ду­ховных таинств (законов мышления), начинает воспринимать только отно­сительные ценности рациональной части своего ума и "попадает" под узы желаний, внушаемые ему различного рода искушениями. В этих условиях человек не воспринимает истинные ценности законов абсолютной эконо­мики и политики, а ее относительная часть начинает "работать" против че­ловека, на разрушение его нравственных принципов и, как следствие, на уничтожение жизни на земле и вырождение человека, его ослабления и старения.
   0x08 graphic
Одобрено и рекомендовано научно-методическим советом в качестве базисного научного и учебного пособия Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" (Узбекистан) и Схоле "ЭТОСОЛО­ГИЯ, БИО И НАТУРОПАТИЯ" (Германия). Ташкент 1999г.Золинген 2003г.
  
  
  

ПЕРВЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА - АНАЛОГ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА АЛЕФ

   На Первом Семинаре Синтеза ФА, как аналога тайноведения стяжания со­знания Знака Алеф, Виталий Сердюк раскрывает тему "Образ Отца. Рожде­ние Свыше":
   "Значит, что такое Рождение Свыше и, что имел в виду Иисус, обща­ясь с Никодимом? Дело в том, что когда мы на физике рождаемся, изви­ните, от мамы, у всех были мамы, мы получаем подобие - наше физическое тело. И вот когда я сейчас говорил, что воображением войти в Образ Отца, я имел в виду, что от Отца должен прийти новый образ как это делать. Это обязательно. Т.е. есть программа Отца, которая называется Образ Отца, где зафиксированы все варианты возможных действий, 100%. Вот эта программка у Отца называется Образом Отца. Вот, чтоб моя рука, так двигалась, от Отца заложен Образ Отца. Но это рука, когда так дви­гается, эти Образы Отца спакованы в инстинктивную программу физиоло­гии тела. Ну, т.е. отданы Матери, это, фактически, Образ Матери. А есть Образ Отца, который Отец даёт каждому из вас, как эталон, куда вы должны дойти.
   Вот давайте, мы сейчас разберём, из чего состоит Образ Отца. Образ Отца обязательно одномоментно состоит из 8 частей...".
   И здесь обязательно необходимо обратить внимание читателя на том, что: "Почему же на Первом Семинаре Синтеза говорится, что Образ Отца со­стоит из 8 частей, а не как в Сефер Йецира из 10 Сефирот?"... И ответ здесь согласно высказыванию мудрецов иудаизма однозначен: "Потому что Начало Творения, как показано в Торе, началось со Знака Бет! А Знак Алеф, связывающий Две Высшие Сефироты Кетер - Корона и Хохма Мудрость остались вне поля видимости у всего того, что было в конечном счете сотво­рено!"... И поэтому то, в Евангелии в Откровении от Иоанна и говорится, что Спаситель есть Первый и Последний, Начало и Конец, т.е. согласно Ал­фавита Сознания представляемого языком иврит Он есть Алеф и Тав Живого Слова Бога! И поэтому 8 Частей представляемых в Учении Синтеза принад­лежат уже скорее Матери Природе Творения, обусловленных Вторичным Ее Образованием, относительно Абсолюта Бога Отца.
   Поэтому-то Знак Алеф, так как он входит в состав Трех Праматерей и отвечает за Первое Звучание 7 Двойных Знаков Алфавита языка иврит, и об­разует совместно с собой эти 8 Частей представляемых в Учении Синтеза.

ВТОРОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА - АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯ­ЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА БЕТ

   "На Втором Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стяжания со­знания Знака Бет, Виталий Сердюк раскрывает тему "Метагалактика ФА":
   "Есть такой закон, правда, звучит странновато: человек синтезом своих частей по Образу и подобию Отца Метагалактики может выра­зить огонь Отца и этим огнем созидать новую реальность - метагалак­тическую на Планете. И созидание этой новой реальности является До­мом Отца. Звучит полубезумно, но, в принципе, мы за этот небольшой Синтез вам по чуть-чуть это шире расскажем. И вам станет легче это воспринимать. Другими словами, от организации человека, от качества его организации зависит тот огонь Отца, который идет через нас. Больше ча­стей участвует в этом синтезе - больше огня, меньше частей человека участвует в этом синтезе - меньше огня. Все".
   И здесь обязательно необходимо обратить внимание читателя на то, что согласно высказыванию мудрецов иудаизма о том, что Начало Творения, как показано в Торе, началось со Знака Бет, обусловлено то, что и человек, как показано на Втором Семинаре, совместно с Волей Бога, может участвовать по своей свободной воле в созидании новой реальности, как Образование Повторного Творения!

ТРЕТИЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ВЕТ

   На Третьем Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стяжания со­знания Знака Вет, Виталий Сердюк раскрывает тему "Униматрица":
   "Мы начинаем с вами третий Синтез ФА. Называется в новой схеме Униматрица. В общем-то, если так, по-простому, как вы привыкли, - это Душа, просто Униматрица - это более глубокий вариант развития Души, не в целом, как шарика, а мы смотрим структуру Униматрицы.
   Но это, примерно, точно так же можно назвать тело и посмотреть на меня, а можно, если, кто медики, вспомнить, что тело состоит из си­стем, и внутри рассматривать анатомию. Вот Униматрица - это анато­мия Души. При­мерно так. Поэтому мы называем, по сути, и Синтез ФА называется Униматрица".

ЧЕТВЕРТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ГИМЕЛ

   На Четвертом Семинаре Синтеза как аналог тайноведения стяжания со­знания Знака Гимел, Виталий Сердюк раскрывает тему "Единый Синтезоб­раз":
   "Когда мы переходили из пятой в шестую расу, то до недавнего вре­мени, буквально, вот здесь, на четвёрочке, у нас стоял Синтезобраз. И вот Синтезобраз недавно, буквально месяц назад, был поднят в 12-е выражение Отцом. То есть эта часть развилась, сотворилась Отцом в нас, и Отец пе­ревёл это в 12-е выражение. Так вот, Синтезобраз внутри нас, как 4-е вы­ражение был создан Отцом именно потому, чтобы внутри нас был Синтез­образ человека, понятно, а не то, что может вырасти, исходя из наших накоплений. Ведь накопления неоднозначные".

ПЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ГИМЕЛ

   На Пятом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стяжания созна­ния второго утерянного звучания Знака Гимел, Виталий Сердюк раскрывает тему "Всеединство Отца":
   "И вот именно на 5-м Синтезе у вас возникает предел пятой расы. По­тому что на пятом плане пятой расы, атмическом, в Лотосе находился просветленный Будда, дальше была Монада, которая вообще не характерна была людям, и только особо подготовленные и посвященные чела могли за­ниматься с Монадой. Архаты и Адепты - это вот как Елена Ивановна или Алиса Бэйли. Увидели? Всё. Вот они могли, остальным это было недо­ступно, поэтому максимум развития пятой расы - это был пятый план: Атма, Дух, Арканы, Лотос. Сейчас Атма - седьмое присутствие, но на пя­тую расу это была вершина. И здесь же прятался Дух и Дхарма.
   И, когда мы с вами дошли до пятого Синтеза, мы начинаем праздно­вать победу преодоления человеческого Духа пятой расы. Начинаем входить в путь Чело. Вот это, пожалуйста, осознайте, и на пятом Синтезе, с одной стороны, будет сейчас новый материал, и мы пойдём, с другой стороны - у вас возникнут противоречия Духа.
   Вы начинаете, вы будете вспоминать все свои старые, может, не бу­дете вспоминать, вам повезет тогда, накопления Духа и вас будет мучить совесть, как же вы от них отошли? Это ж такие накопления!"

ШЕСТОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ДАЛЕТ

   На Шестом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака Далет, Виталий Сердюк раскрывает тему "Пробужденность Веры":
   "6-й Синтез любопытен тем, что разрабатывается Пробуждённость Веры в виде некой деятельности, которой необходимо заниматься, чтоб со­ответствовать новой эпохе. Вера, если она пробуждает, она ещё раскрепо­щает. Она позволяет сделать то, что находится за пределами наших воз­можностей в иных мирах. Итак, мировой взгляд: начало любой Веры, пере­ключение любой Веры - это Вера в иные миры. Вера Тонкий мир - Вера в Душу, Вера, что новый Свет идёт с Тонкого мира ("и будет новый Свет ..."). Вера в мир Духа Отца. Вера в Огненный мир - для учеников 5 расы, кто верил в Иерархию, кто верил в посвящения, они должны были осознавать, что настоящие посвящения чело идут Огненным миром. Так включалось Ве­рой мировое восприятие жизни: энергией - физически, светом - тонко, ду­хом Отца и огнем".
  
  

СЕДЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ДАЛЕТ

   На Седьмом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стяжания со­знания второго утерянного звучания Знака Далет, Виталий Сердюк раскры­вает тему "Явленность Огня":
   "У нас с вами седьмой Синтез Огня, который называется "Явленность Отца". В какой-то мере это и Явленность Огня, которую вам там напи­сали. Но, сам седьмой Синтез, это больше Явленность Отца каждому из вас. Для нас, для Ведущих Синтеза и для вас как для чело, Синтез этот клю­чевой, потому что на седьмом Синтезе мы подытоживаем Планетарное развитие предыдущей Эпохи. Фактически, мы завершаем с вами пятую расу, завершаем ее активацию внутри нас".

ВОСЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА hЭЙ

   На Восьмом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно ведения стяжания со­знания Знака hэй, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дом ФА-Отца (Дом Изначальности)":
   "И вот разные виды Любви к разным возможностям. Разные виды Муд­рости к разным процессам. Разные виды Воли - на разные действия. Разные виды Синтеза - на разные условия. Вот этим всем занимается Аматика в Доме Изначальности, то есть к каждой мелочи идёт подбор Любви, Мудро­сти, Воли и Синтеза. Иногда вместе действующих, но точно вот к этому процессу".
   В Древе Сефирот Каббалы иудаизма:
      -- Если Знак Гимел несет Знания от Высшей Сфиры Кетер в Мужское Начало состоящее из Шести Сефирот...
      -- То Знак hэй в это же Мужское Начало Шести Сефирот несет уже Муд­рость от Второй Высшей Сфиры Хохма!
   И поэтому то Знак hэй терминологически как бы и представляет собой понятие "Религия", потому что она по сути своей мудрости, которая была у Бога еще до Начала Его Творения, и начинается с этого Знака...

ДЕВЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ПЕРВОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ВАВ КАК "В"

   На Девятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания со­знания первого звучания Знака Вав как "В", Виталий Сердюк раскрывает тему "Характеристика четырёх пламён Монады. Варианты работы с пламе­нами":
   "Сын и Мать в материи, Отец и Дочь в огне!
   Мать - Энергия.
   Сын - Свет в материи.
   Дочь - Дух в огне.
   Отец, само по себе понятно, Огонь.
   4-рица, так называемая. Дао. Вот, это Дао в Монаде играет главен­ствующую роль. (Пишет на доске). Свет - Энергия. Это прямо по Слову Отца. Дух и Огонь.
   Вот эту 4-рицу вы должны запомнить как дважды два. То есть вот эту Монаду накладываем сюда (показывает), и вы видите принципы распре­деления позиций в Монаде. Причём очень чётко. Вот здесь идёт Энергия (ри­сует). Здесь, посередине, идёт Свет, и вот эта часть Монады отвечает за материю. Материнство, в общем. Вот эта часть отвечает за Дух, вот эта - за Огонь. И вот эта часть отвечает за огненные проявления Монады. Это надо запомнить жёстко.
   Потому что в перспективе, когда вы будете отслеживать развитие Монад, чтобы разобраться - вот это ключ вхождения в Монаду.
   4-рицу увидели? Вошли. Вот эту 4-рицу не увидели, Монада вам не от­кроет свои тайны. Знаете такое? Это ключ, чтобы войти в Монаду! Что значит ключ? Видите Монаду, чётко для себя распределили:
   - Энергия,
   - Свет,
   - Дух,
   - Огонь.
   Монада говорит: "Свой пришёл. На!". Понятно, да? Пришли в Монаду, у вас в голове вот эта 4-рица не сложилась, ответ такой: "Ты чего при­пёрся? Ты кто такой?". Берёт этот Огонь и как своей 4-рицей, пламенем возожжёт вас! В хорошем смысле этого слова, в данном случае. Но возожжёт! Что вы сами оттуда смоетесь быстро-быстро и в Монаде не останетесь! Увидели? То есть у вас вхождения в Монаду и работы с Мона­дой не будет.
   Поэтому, чтобы сейчас войти в Монаду вы уже сами должны вот эту 4-рицу зафиксировать! Помните, что первая 4-рица у вас фиксируется та­кая в Слове Отца. И, в данном варианте, у вас есть Слово Отца Планетар­ной эволюции. 2-ой Синтез ФА. Если у вас такового нет, кто не был на 2-ом Синтезе. У вас есть Слово Отца любого Синтеза, на котором вы были. Седьмого, шестого, пятого, там восьмого, где были, там были. Да? И вы возьмёте тогда принцип того Слова Отца, на каком Синтезе вы были. Осо­знали? Осознали. Те, кто были на 2-ом Синтезе, вы берёте принцип Слова Отца Планетарной эволюции. Вот тут уже у нас начинаются эволюцион­ные "разборки". У каждого будет тот принцип, кто стяжал. Обращаю ваше внимание, что девять-два... Двойка - это Слово Отца Планетарной эволюции. Это полная 8-рица!"

ДЕСЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ВАВ КАК "У"

   На Десятом Семинаре СинтезаФА как аналог тайноведения стяжания со­знания второго звучания Знака Вав как "У", Виталий Сердюк раскрывает тему "Дом Отца":
   ""И праведник войдёт в огонь и предстанет перед Аллахом, а не пра­ведник не войдёт в огонь и перед Аллахом стоять не сможет". В итоге, чтобы быть в Доме Отца на 10-м присутствии, мы должны быть в огне, возожжены огнём, нести огонь, проживать огонь. По условиям Новой эпохи огонь в нас активируется на 8-м выражении. Но, если мы вспомним, что такое Логос - помните, вначале было слово, по-гречески, вначале был Логос, - то Логос - это вершинное выражение Слова Отца".

ОДИННАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ТРЕТЬЕГО ЗВУЧАНИЯ ЗНАКА ВАВ КАК "О"

   На Одиннадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания третьего звучания Знака Вав как "О", Виталий Сердюк раскрывает тему "Головерсум Фа":
   "В одиннадцатой книге реализуются новые условия Универсального Плана, строение Головерсума Человека и Планеты. Головерсумное Учениче­ство и соответствующие практики. Проводится практика Головерсумного присутствия Человека". 

ДВЕНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕ­НИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЗАЙН

   На Двенадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания Знака Зайн, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дхамма ФА":
   "Когда мы начинаем восходить Дхаммой Созидания Новой эпохи, она, с одной стороны, живёт новыми путями, она совершенно по-новому стро­ится, но вся ваша база созидания, прежде всего, накоплена предыдущими воплощениями, а предыдущие воплощения строились вот этими предыду­щими планами. Теперь воображаемаем просто: вы решали не только физи­чески, но и на любом из этих планов.
   Давайте так, ваша душа жила после смерти на астрале, ну, для многих абстрактно, но это конкретно. Дом души в погружениях видели. Жила? - Жила. Для души и для вас это - жизнь? - Жизнь. Вы там могли принимать астральные решения? - решения на астральном плане, когда у вас была жизнь после смерти. С точки зрения обычного человека, полное сумасше­ствие, но, в принципе, могли.
   На Манасе вдруг вы... кстати, рай - это вот здесь, это манасический план. Вдруг вы побывали в раю, вот здесь (показывает) - Манас. Вы там ре­шение могли принять? Могли.
   Пример решения манасического: Ева съела не то яблоко. Человечество до сих пор это отрабатывает. Решение в раю! То есть чем выше план, тем серьезней это решение влияет на всё окружающее.
   Теперь, ну, я не знаю, вдруг кто-то из вас был в Самадхи. Приняли там ре­шение. В Атме просветлённые были, приняли там решение. То есть все ре­шения, которые вы принимали по любому из этих планов, записаны до сих пор в вашей Дхамме Созидания.
   И очень часто вам надо просить у ФА-Отца Метагалактики просьбу не за физическое решение, а за решение по другим планам. Обращаю внимание, у многих карма и дхарма, с точки зрения Дхаммы Созидания, не заканчива­ется только потому, что вы попросили прекратить её за физику и за­были прекратить её за другие планы или присутствия. Простая вещь, вот за этим (показывает на схему), потому что решения об этом вы, скорее всего, могли принимать не только физически".

ТРИНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ХЭТ

   На Тринадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания Знака Хэт, Виталий Сердюк раскрывает тему "Логос ФА":
   "В тринадцатой книге серии реализуются новые условия Логоического Плана, изучаются Логосы Человека и Планеты, Ученичество и соответ­ствующие практики. Проводится практика Логоического присутствия Че­ловека. Ученикам Иерархии Планеты Земля - ФА и всем, стремящимся и ин­тересующимся пробуждением в Огне, Слове Отца, Жизни Духа, Синтезе, Иерархической и Дома Отца деятельности Человечества планеты".

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ТЭТ

   На Четырнадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно ведения стяжа­ния сознания Знака Тэт, Виталий Сердюк раскрывает тему "Синтез ФА":
   "14-я 16-ца развивает Сознание. Если у вас с Сознанием что-то не так, с сознательностью не так, надо обращаться к своей 14-ой 16-рице, кото­рая однозначно это видеть обязана - это её специализация.
   Развивая 16-рицу 14-го присутствия, вы собираете этой 16-рицей суть 14-го присутствия, чтобы сформировать 14-ю часть, уже не как целую 16-рицу, а как одно единое целое, чтобы перейти из человека многоприсут­ственного, где на каждом присутствии живёт отдельная 16-рица, в чело­века проявленного метагалактически, где вы выражаете, как и ФА-Отец Метагалактики, синтез человека синтезом присутствий, одно присутствие - одна часть".

ПЯТНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЙУД

   На Пятнадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания Знака Йуд, Виталий Сердюк раскрывает тему "Явление ФА":
   "В пятнадцатой книге реализуются новые условия Явленного Присут­ствия, изучается Синтез Человека и Планеты, Ученичество и соответ­ствующие практики. Проводятся практики явленного присутствия Чело­века. Пятнадцатый Синтез ФА является Экзаменом в реализации условий и задач Дома Отца каждым Учеником".
  

ШЕСТНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА КАФ

   На Шестнадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания Знака Каф, Виталий Сердюк раскрывает тему "Экзамен у Отца. Проверка уровня человека в синтезе частей пред Отцом":
   "Вот, придя на второй экзамен, после 15-го на 16-й, вы будете прове­ряться в этом служении не Теофой, как было на 15-м Синтезе, а условиями Дома ФА. То есть задача 16-го Синтеза - это перестроить вам условия вашей ученической деятельности, то есть условия вашей деятельности как чело. И вот, перестроив эти условия, вы сможете более свободно идти в дальнейшем, потому что...
   Значит, соответственно, ваша задача на 16-м Синтезе: увидеть, как вы можете перестраивать ваши условия соответствующим образом и, пе­рестраивая ваши условия, как бы по-новому взглянуть на то, чем вы занима­лись раньше. Вот самое простое".

СЕМНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ХАВ

   На Семнадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания Знака Хав, Виталий Сердюк раскрывает тему "Как познавать при­сутствия учитывая законы мерности":
   "Если мы сейчас с вами будем отрабатывать мерности с ХУМ, мы бу­дем отрабатывать состояние 17-го присутствия. Соответственно, если ХУМ сможет нас сонастраивать на то или иное присутствие, мы посте­пенно своё ХУМ можем сонастраивать с огнём того или иного Владыки. То есть мерность и ХУМ мы можем поменять на огонь Владык разных прояв­лений. И если ХУМ сонастроится на огонь Владык разных проявлений и вы­зовет сразу состояние в тебе, то ты выйдешь к тому Владыке, к которому запланировал".

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО­ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЛАМЕД

   На Восемнадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжа­ния сознания Знака Ламед, Виталий Сердюк раскрывает тему "Отдавать то, что имеешь - один из главных законов Алфавита":
   "Закон Алфавита: получив способность как дар (ну, сложив её, даже в предыдущих воплощениях), ты должен отдать её другим. Не отдал, тебя за это накажут. Не потому, что хотят наказать, потому что ты сам туда влез.
   То же самое с Синтезами, то же самое со всеми видами жизни.
   Поэтому научитесь отдавать то, что вы имеете. Это один из главных законов Алфавита".

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕ­ДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА МЕМ

   На Девятнадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания сознания Знака Мем, Виталий Сердюк раскрывает тему "Синархия ФА":
   "В данной книге представлены знания и практики реализации в Но­вой эпохе:
  -- как формированием униматрицы преодолеть контроль души разумом, уметь жить от души, управлять материей и условиями внутри Дома Отца от раскрепощённости души; проживать вышестоящие присут­ствия и видеть на них, глубоко входить в контакт с ФА-Владыками и ФА-Управлением, складывая, организуя и перестраивая чувства - рас­крепощая душу;
  -- как стыковаться с внешней жизнью: Планетарно, Метагалактически, Универсумно, Едино и восходить путём Отца - по проявлениям, органи­зовать новый вид среды;
  -- как войти во внеглобусную жизнь и начать жить внеглобусно новой 32-рицей и 16-рицей и созидать вместе с ФА-Отцом Метагалактики и ФА-Управлением;
  -- как аматика Высшей Души определяет условия Дома ФА-Отца каж­дого;
  -- как Дом ФА конкретно синтезирует все присутствия, направляет на жизнь и вводит нас в новые возможности;
  -- как Меч Дома ФА управляет всеми теофами внутри Дома ФА;
  -- как примененять огонь Дома ФА в нас и самим в огне перестроиться;
  -- как 8-рица восприятий организует новое время и новое пространство;
  -- как голограммами можно обмениваться, как огнеобразами;
  -- как обмен, накопления и база данных качественно совершенствуют голо­версум;
  -- реализации новым Стандартом 96-и посвящений или 24-х Синтез-посвящений."
   Итак, мы видим в итоге необходимость решения комплекса задач из-за того, что Знак Мем входит в состав Трех Праматерей и отвечает за 12 Про­стых Знаков Алфавита языка иврит...

ДВАДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕ­НИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА НУН

   На Двадцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания со­знания Знака Нун, Виталий Сердюк раскрывает тему "Принцип ФАОМ":
   "В новой эпохе определяется ФАОМ каждого из нас.
   Фа от Отца в нас и ОМ от Отца из нас. Насколько мы можем выра­жать Фа собою, как ОМ.
   Насколько способны нести ФА, как звук новой эпохи. И сейчас уже Вселенная звучит Фа, неся Новые законы собою. В итоге складывается, то, что называется ФАОМ каждого из нас, где лично мы способны расшифро­вать ФА собою".

ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА САМЕХ

   На Двадцать Первом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжа­ния сознания Знака Самех, Виталий Сердюк раскрывает тему "ХУМ - Мер­ности":
   "...мерности каждого присутствия зафиксированы на ХУМ!
   И выходя на то, или иное Присутствие, первое у нас ХУМ, ловит мерно­сти. И мера- координация любого присутствия фиксированы ХУМ. И от того насколько развит ХУМ, такую мерность мы ловить и сможем. Через ХУМ идёт Синтез мерностей, как синтез присутственностей".

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО­ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА АЙН

  
   На Двадцать Втором Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжа­ния сознания Знака Айн, Виталий Сердюк раскрывает тему "План Жизни":
   "... Жизнь, выделяется Отцом из Омеги Отца, значит мы части Отца. И каждая Часть несёт некую частичку целого, то есть несёт фрагмент жизни Отца. Не просто огонь Жизни, а фрагмент Жизни Отца, детали. И вот этот фрагмент жизни Отца имеет планирование. Не нашей внешней жизни, как мы вот со настроились, как синтез жизни всех, там, 16-ти ча­стей, 32-х частей, всех 16-риц. А именно вот Изначальный фрагмент жизни Изн. Выш. Отца или ФАОМг. Поэтому даже мы сейчас к ФАОМг зашли, здесь есть специфика, кто-то от туда пока ещё живёт, кто-то от Изн. Выш. Отца живёт. И вот этот Изначальный фрагмент жизни имеет план, что ему делать с нами. Ну, грубо говоря, куда эту жизнь двигать, какие уз­ловые моменты она идёт. И в этом плане есть жёсткие указания, что надо пройти обязательно, а есть указания, где мы войдём, но по мере нашей под­готовки исполним или выкрутимся, или исполним, да. Или наоборот, нам ра­достно будет это исполнять, вот так. Тут нет нелинейных или линейных тенденций, то, что нам хорошо, в плане жизни может стоять, как плохо или наоборот. Всё зависит от накоплений содержаний, то есть записей в наших огнях, духе, свете и энергии. Всё зависит от силы, ну, допустим веры, которую мы накопили и уже в воспитании более совершенной нашей жизни, Сын Мг для каждого из нас отстраивает план".

ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ПЭЙ

   На Двадцать Третьем Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стя­жания сознания Знака Пэй, Виталий Сердюк раскрывает тему "Восприятия и Изъявление":
   "Наша жизнь - это взаимодействие с окружающим миром. Вот это взаимодействие называется - восприятие, воссоединенное приятие. Как мы воспринимаем мир, так он откладывается в нашем опыте и так же, по нашим знаниям и восприятиям, мы потом к нему относимся. Для нас весь окружающий мир - это выражение Отца, и нам важно не просто вос­соединиться с ним, а выражать его огонь внутри. Только после этого из вос-соединённости у вас возникнет вос-приятие: вначале Отца, потом - окружающего мира. Видеть окружающий мир - это не значит принимать его. Поэтому восприятие - это не видение и слышание, а более глубокое начало. Это приятие мира в комфорте и гармонии с ним.
   ... Изъявление - это прямое выражение Духа Отца нами. В предыдущую эпоху прямое выражение и изъявление Духа было только у Отца. А в НЭ, по­лучив Дух, Дочь получила и право его Изъявлять и развивать. Перестрои­лись все принципы 5-ой расы, когда жизнь была скудной Духом, и накопить его было тяжело, поэтому жизнь крайне ограничивалась во всем, ибо Дух тратился. В НЭ огня много, а соответственно и Духа, каждый может накапливать Дух сам, собою в любых объемах, но его надо изъявлять, приме­нять всей жизнью нашей. Дочь Мг ведет НЭ и Человека 6-ой расы, чтобы он стал Чело, ФА-Волей. Изъявление - это и принцип выражения ФА-Воли До­чери Мг, и основа ее Учения в НЭ".

ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ФЭЙ

   На Двадцать Четвертом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стяжания сознания Знака Фэй, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дом ФА":
   "ФА-ОТЕЦ Метагалактики по новым столпам выражается в Доме ФА 32хричным Огнём, то есть Дом ФА занимается 32рицей человека.
   Соответственно, от ФА-ОТЦА Метагалактики на каждую нашу часть идет свой Огонь.
   У нас выросла новая практика, которую Владыки дали нам, где согласно новым столпам Дом ФА занимается развитием 32 частей человека.
   И нам нужно выразить эти 32части в Сфере Дома ФА.
   Для этого мы синтезируемся с ФА-ОТЦОМ Метагалактики, где 32рая наша часть синтезируется с 32й частью Отца: ну, соответственно 25я - с 25й, 7я - с 7й, и каждая из 32х наших частей впитывает Огонь ФА-ОТЦА Метагалактики.
   То есть, мы берем не Цельный Огонь ФА-ОТЦА Метагалактики, а сразу от Отца берем 32 вида Огня, где идет Огонь не только от самого Отца, а от каждой его части.
   То есть, если мы по образу и подобию, то, так же как и у нас, у тела Отца есть и Душа, и Тело, и Головерсум ..., да? То есть все, что мы имеем, имеет Отец.
   И вот мы выравниваем 32 наши части с 32мя частями Отца".

ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ЦАДИ

   На Двадцать Пятом Семинаре Синтеза как аналог тайно ведения стяжания сознания Знака Цади, Виталий Сердюк раскрывает тему "ФА-Будда Метага­лактики", т.е. Будда - это ещё и "пробудить", пробуждающий. И мы должны пробудиться к новым возможностям:
   "ФА-Будда, который в четверице выражения Изначально Вышестоя­щего Отца несёт принципы и аспект Матери, выражает для Новой эпохи Изначальную Любовь.
   В 8-рице выражения Изначально Вышестоящего Отца ФА-Будда - это тот, с кого начинают входить в 8-рицу ФА.
   Значит здесь надо просто вспомнить, что есть 8-рица ФА, как выра­жение
8-ричности Изначально Вышестоящего Отца; а есть 8-рица, которая несёт разные аспекты ФА (то есть, грубо говоря, имеет разные ФА, напрямую выраженные).
   Если 8-рица ФА просто выражает 8 выражений ФА Изначально Вы­шестоящего Отца, то у ФА-Будды - своё ФА; у ФА-Дочери - своё ФА; в общем, у всех, от ФА-Отца Метагалактики до ФА-Будды - 8 разных ФА.
   Ну, самое простое, чтоб легче было воспринять: у ФА-Сына Метага­лактики сейчас Изначально-Проявленный огонь, а до этого был огонь ФА-Проявленный, у ФА-Дочери - Изначально-Конкретный, а до этого она рабо­тала ФА-Конкретным. Вот это осознание ФА-Проявленного или ФА-Кон­кретного огня - это как раз развёртывание отдельного специфического ФА для работы или Сына, или Дочери, или, соответственно, Отца (от Отца Мг до Будды Мг)."

ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА КУФ

   На Двадцать Шестом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стя­жания сознания Знака Куф, Виталий Сердюк раскрывает тему "Организация жизни ФА Христом Мг. Условия Омеги":
   "Омега насыщается всеми огнефа и вызывает этим реальную прожи­ваемость. Т.о. она изучает - чем огнефа жить в нас, и какие задания Отец дал нам, чтобы Омега могла нас довести до исполнения этих заданий. Отец нам задание первое даёт через огнефа.
   Слово Отца для того, чтобы жить. А где задание, которое Отец дал, и мы им не обязательно живём, но к нему подходим. Тенденция на новое. Вот тенденция на новое, одна из первых, это огнефа после каждого Син­теза ФА. У нас в голове, что огнефа - это итог Синтеза ФА и там записан весь Синтез, чтобы был у Омеги в голове. Огнефа - это перспективное зада­ние Отца, чтобы каждый из нас, исполнив его, взошел к Отцу.
   И Омега насыщается всеми нашими огнефа, так же как огнефа насыщается всеми нашими исполнениями каждого Синтеза ФА и выделяет соответствующий огонь, чтобы мы, исполняя огнефа и нарабатывая соот­ветствующие проявления, реализовывали Отца собою. Т.е. как только она стала 26-м принципом, первое, что она сделала - начала впитывать в себя все наши огнефа и огнесинтезы. И начала разбираться, насколько ты соот­ветствуешь тому или иному огнефа или огнесинтезу, насколько выражаешь Синтез собою. Это вопрос Омеги.
   Омега, став на 26-ую часть начала разбираться, где, откуда, какая часть у нас рождалась, где, какая часть, с какой частью любит координи­роваться или приписываться или зависеть от этого. Или, где, какая часть становится свободной и освобождённой, открытой, раскрепощённой и всё остальное.
  

ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА РЭЙШ

   На Двадцать Седьмом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стя­жания сознания Знака Рэйш, Виталий Сердюк раскрывает тему "Провидение ФА":
   "Вот есть Провидение -- это то, что вам сверху даёт Изначальная Воля Синтезом, Волей, Мудростью, Любовью от Изначальной Воли, а есть Прови­дение, -- что из этого вы можете исполнить вашим Огнём, Духом, Светом, Энергией ... основная работа Провидения -- показывать вам, что вы исполня­ете по-настоящему Огнём.
   ...Провидение -- это то, что даёт Изначальная Воля сверху Синтезом, Волей, Мудростью, Любовью, стыкуясь с вашими записями этого в Любви, Мудрости, Воли и Синтеза, реализуясь Огнём, Духом, Светом, Энергией между собою. В вас рождается ваше Провидение, то есть то видение, кото­рое складывается Огнём, Духом, Светом, Энергией в проявленном виде, но не видение, а то будет ведение, отсюда "вед", а видение и ПровЗдение. Тут та­кое внутреннее видение. Вот вы видите внутри только так, как вы видите.
   ...Вот ПровЗдение ...складывает все виды видения, которым вы облада­ете. ...Ну, помните, "я вижу только то, что знаю". А теперь ...не просто "я вижу то, что знаю", а всё, что я вижу, складывается в одну картинку ПровЗдения (потому что Головерсум, 19, -- ниже, ПровЗдение -- выше), про­явленного видения. Ты проявляешь только то видение, которое можешь ви­деть деталями своих видений, и рождается ПровЗдение вначале как видение внутри вас, проявленное видение, на основе деталей вашего видения Огня, ви­дения Духа, видения Синтеза, видения Энергии. Сложилась картинка. ... В этой картинке иногда вы себя видите и показываете не так, как всем окру­жающим, потому что боитесь показать это окружающим или стесняетесь. В этом ПровЗдении вы совсем другой человек с учётом внешних и внутрен­них... Внешних -- это "я вижу то, что знаю", потом то, что я вижу, склады­вается внутри, и в ПровЗдении вы самый настоящий реальный, как вы и хо­тите и какие вы должны быть; и как хотите, и одновременно, какие вы должны быть по записи ваших накоплений из Изначальной Воли. То есть Из­начальная Воля приходит к вам по записям накоплений Синтеза, Воли, Мудро­сти и Любви, то есть она сорганизуется с этими записями. Эти записи вы­зывают активацию Огня, Духа, Света, Энергии, рождается проявленное ви­дение: и какой вы должны быть по записям этим, и какое видение у вас сло­жилось по знаниям вашим.
   В итоге, проявленное видение -- это синтез и записей ваших (накопленно­стей ваших, возможностей ваших), и видений ваших, которые вы несёте во­круг. И всё это ещё и стыкуется проявляемой Изначальной Волей от Отца сверху. Отсюда ПровЗдение. Вот это глубоко внутри у вас сложилось, а по­том начинает что делать? Идти наружу."

ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУ­ЧАНИЯ ЗНАКА РЭЙШ

   На Двадцать Восьмом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стя­жания сознания второго утерянного звучания Знака Рэйш, Виталий Сердюк раскрывает тему "Дхамма Созидания":
   "Дхамма Созидания любит, когда вы видите перспективу, и никогда не сидит. Дхамма Созидания созидает. Вы никогда не знали, что Дхамма Со­зидания - это полный отрыв от всего?..
   Задача Дхаммы Созидания - "читайте Книгу Жизни". Понятно, что знаки создаёт Алфавит. Саму Книгу Жизни пишет Алфавит от Отца. Но! Дхамма Созидания созидает то, что читать надо в Книге Жизни. Что вы читаете вокруг вас? Что созидает Книга Жизни для вас? Что вы впиты­ваете вокруг вас? Что для вас полезно, а не полезно? Какое созидание, ка­кие знаки вы принимаете, какие нет. Дхамма Созидания начинает с этого. Она берет из Алфавита. Сейчас это Омега. Фактически - это Омега. Да. Она берет из Алфавита знаки. Вы увидели знак. А потом вы решаете, этот знак принять и что-то сделать. Взойти, насозидать. Или этот знак не при­нять и ничего не сделать. И не создаться, не насозидать это.
   И вот эти знаки для Дхаммы Созидания - первые знаки всегда вовне нас. Запомните, Дхамма Созидания, как и Монада, как и книга Жизни начи­нается извне. Мы должны эти знаки видеть внешне. Если мы их увидели внешне, мы потом принимаем их внутренне. Если внешне мы их не увидели, Дхамма Создания ещё не включена.
   ФА-Аватар это Дхамма Созидания, и ФА-Аватар начинается, как и Дхамма Созидания, с разрушения старых границ. Новое выражение любого Аватара и ФА-Аватара, новое выражение Дхаммы Созидания невоз­можны без разрушения старых границ. Те границы, которые не надо раз­рушать - нельзя. Эта компетенция остаётся, и мы восходим. А вот те, ко­торые надо разрушить - мы разрушить должны, и в себе и вокруг нас. Только тогда мы взойдём правильно".
  

ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНО­ВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ШИН

   На Двадцать Девятом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стя­жания сознания Знака Шин, Виталий Сердюк раскрывает тему "Логоичность и логосность" или "ИВ Дочь Мг. Око.":
   "ПЕРВОЕ. Логоичность возникает только из накопленных условий каждого из нас.
   ВТОРОЙ принцип логоичности. Акцент на какой глобус вы имеете, эманируя из себя (у Владыки это так звучит) проявленное могущество? Там, наверху, сказали, т.е.: "Акцент на какой глобус вы имеете, эманируя из себя проявленное могущество?" Это второй принцип.
   ТРЕТИЙ принцип. Эманируя из себя, Логос всегда, стопроцентно натягивает на себя всё, к чему он прикасается этими эманациями.
   Ну, и ЧЕТВЁРТЫЙ закон. У нас же 4-рица. Логосы синтезируют между собой записи в разных огнях, чтобы получился один правильный текст жизни.
   ПЯТЫЙ принцип деятельности Логоса - баланс. Жёсткий, чёткий баланс между коллективным выражением учения новой эпохи этой формы жизни - да? - и потенциалом Логоса, который эти формы жизни ведёт. Другими словами, чем выше качество форм жизни живущих на том или ином глобусе, тем выше качество Логоса и его возможности проявления.
   ШЕСТОЙ пункт. Тогда... Разрабатывая вот это ядро, Логосы иерар­хически распределяют возможности.
   СЕДЬМАЯ позиция. Значит, Логос направляет всё (вот это слово "жёсткой" подчеркните) - жёсткой волей. Незыблемость воли!
   Ну, и последний - ВОСЬМОЙ пункт. Логос всё формирует чем? Голо­сом. Логос всё - стопроцентно! - формирует голосом. Голосом - это внешне выраженной речью."
   И действительно, Знак Шин является Третьей Праматерью, объединяю­щей в себе Вторые Звучания Семи Двойных Знаков Алфавита языка иврит!

ТРИДЦАТЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ

ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА СИН

   На Тридцатом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжания со­знания Знака Син, Виталий Сердюк раскрывает тему "Иерархическое при­сутственное действие. Мотивация ведущим огня":
   "Итак, Иерархия начинается с простой погружённости по присут­ствиям. При-сутствиям, при сути Отца, где эта погружённость выявля­ется сутью, внутри вас созревшей и выявившейся светом. Ибо суть форми­руется в капле огня разума только точкой света. Если вы не накопили до­статочно смысла, мысли, чувств, ощущений и движений, чтоб это ском­пактифицировалось в суть, вышестоящего присутствия, вы не видите. По­этому вы всем трепетом груди, вызывающем в центре груди в будущем ин­фаркт. Ин-фаркт. Иньский свет, "фара" - свет, ин - или в свете (понятно), или инь - в смысле в материнском свете, а не в отцовском. И вот этот трепет в груди - это ненакопленность сути в голове. Накопили суть в го­лове, вышли на вышестоящие присутствия.
   И вначале не тем, что вы их видите, а вначале тем, что вы их впи­тываете. Не вижу, не слышу, но верю (это свет впитывается, вера) и иду на эти присутствия. Встаю, поддерживаю верой, походом, поиском, чем угодно. Не вижу, не слышу, но верю и иду. И только накопив достаточно света и глубины сути, да ещё света с того присутствия, где эта суть рас­положена. Свет физики не поможет. Он помогает только потому, что ря­дом с нами есть чело, которые такой свет носят. В этом смысл ведения. Вы, как ведущие, должны носить свет более высоких присутствий. Именно поэтому есть такая загадка Домов Проявления: "и чего ж в ДФАОМГ их пихают на самые высокие присутствия. Что нам там делать, если челове­чество всё вот здесь, рядышком, и в первые 16 даже не помещается?" Да потому, что более высокое присутствие, если вы туда начнёте ходить и стоять там, и действовать там, будет вызывать у вас более высокий свет, включающий все нижестоящие присутствия и тянуть вас к более высокой сути Отца. И тогда вы, как ведущие, должны этот свет передавать ведо­мым. Даже если это вам слово не нравится, оно правильное. Ведомым не как чело, их ведут Владыки, не как человека, все человеки стремятся к Отцу. Они к Владыкам не стремятся. У настоящего человека есть только один - Отец. У чело есть Владыка. И только ведущие начинают различать степень их разницы между собой. ...Так вот, в целом, организация жизни может быть проблемной, но каждая единица выражает Отца. А все вместе ещё учатся это делать. И пока они учатся - это серая, неорганизованная масса, восходящая к Отцу и учащаяся это делать. Но при этом каждый, выделя­ясь из массы чем угодно, выражает напрямую Отца и должен стремиться это делать. И мы должны способствовать этому. Потому что Отец выяв­ляется не через массу, а через синтез каждого, где масса получила высоко­организованные единицы, синтезирующиеся между собой в более высокое выражение вначале огня, а потом и Отца собою. Вот это принцип действия вас, как ведущих, иерархический".

ТРИДЦАТЬ ПЕРВЫЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ ЗНАКА ТАВ

   На Тридцать Первом Семинаре Синтеза ФА как аналог тайноведения стяжа­ния сознания Знака Тав, Виталий Сердюк раскрывает тему "Экзамен ФА Ма­тери Мг":
   "Выявленное не только являет - вот ты такой, а помогает собрать всю базу данных в материи, чтоб ты этим мог пользоваться. Выявление - это сбор данных для любого пользования. Нет, не информации. Явленных данных. Вот это явилось как качество профессии, где это явилось как каче­ство жизни, это явилось как качество действий или не качество, это яви­лось так. Собираем все явленности: профессиональные, жизненные там, предприятия там или фирмы, твои... Собираем все явленности и появляется совсем новый вариант работы. Вплоть до того, что может тебе первое время, и ничего делать не надо будет. Почему? На твоей фирме отсеклись все ненужные связи, которые исполнял предыдущий сотрудник на твоём ме­сте, а ты на этом месте теперь исполнять не будешь, ты это увидел. И в итоге, тебе в этом может быть и профессионализироваться не надо - не твоё, и ты изберёшь другой акцент профессионального роста. Звучит сложновато, но правильно".
  

ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ СЕМИНАР СИНТЕЗА ФА КАК

АНАЛОГ ТАЙНОВЕДЕНИЯ СТЯЖАНИЯ СОЗНАНИЯ

ВТОРОГО УТЕРЯННОГО ЗВУ­ЧАНИЯ ЗНАКА ТАВ

   На Тридцать Втором Семинаре Синтеза ФА как аналог тайно-ведения стяжа­ния сознания второго утерянного звучания Знака Тав, Виталий Сердюк рас­крывает тему "Выражения Синтеза ФА-Отца Метагалактики":
   "ФА-Синтез, как двенадцатый Столп, это получается выражение в материи. То есть весь синтез, который мы накопили, у нас складывается как ФА-Синтез. Если складывается. 32 Синтеза мы прошли в материи, вы заканчиваете сейчас 32й, и из этого у вас может сложиться ФА-Синтез. Если сложится. Если вы накопили и действуете этими выражениями, трид­цатью двумя Синтезами ФА, правильно. Это одна линия. (И эта линия свя­зана как бы с 12-ю Простыми Знаками Алфавита языка иврит)
   Вторая линия - собственно Синтезы ФА, четырнадцатый Столп. Син­тезы ФА, с одной стороны, имеют свой стандарт, с другой стороны - за­нимаются проявлением новых возможностей Синтеза в каждом из нас. То есть естественно - проявлением новых возможностей Синтеза кого? ФА-Отца Метагалактики. То есть проявляется новая возможность Синтеза ФА-Отца Метагалактики в нас через реализацию Синтезов ФА в Доме ФА-Отца Метагалактики нами. (А эта линия связана уже как бы с 7-ю Двойными Знаками Алфавита языка иврит)
   И самый высокий шаг, который нам Отец обозначил, это шестнадца­тый Столп - выражение прямого Синтеза ФА-Отца Метагалактики. То есть это вообще новое явление, которое мы, ну, в общем-то, даже в какой-то степени для нас было неожиданным, потому что мы под таким ракур­сом не осознавали и не думали. То есть раньше максимальное выражение Отца было - это Синтез ФА, а сам Синтез был внутреннее состояние Отца, когда Отец внутри себя складывал Синтез, потом его выражая, то есть проявляя Синтезами ФА для реализации. А теперь даже тот Синтез, который Отец складывает внутри себя своими Проявлениями, так выра­зимся... Ну, можно так сказать, 16-й Столп - 32-а Синтеза - чем отлича­ется это от Синтезов ФА? Если это 32 Синтеза ФА-Отца Метагалактики, то они отражают тридцать два выражения ФА-Отца Метагалактики по тридцати двум Проявлениям. Так называемый - Синтез Синтеза. То есть каждый Синтез не сам по себе, а еще взаимосвязан с определённым выра­жением ФА-Отца Метагалактики".
   А Шестнадцатый Столп связан уже с возможностью огласовок каждого Знака Алфавита языка иврит с помощью существующих в его грамматике 16 видов различных огласовок.
  
   ТАИНСТВО ПРИЧАСТИЯ СОЗНАНИЕМ К СВЯТАЯ СВЯТЫХ НЕБЕСНОГО ХРАМА ОДЕСНУЮ ГОСПОДА БОГА
   Причастие есть Таинство, совершаемое епископом или священником, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и истинную Кровь Йешуа - Иисус - Спасителя, находящегося после Своего Воскресения в Святая Святых Небесного Храма одесную Господа Бога!
   Оно имеет также названия: Евхаристия (буквально "благодарение"); Вечеря Господня; Таинство Тела и Крови Христовых. Тело и Кровь Христовы в этом Таинстве называются Хлебом небесным и Чашей жизни, или Чашей спасения; Святыми Тайнами; бескровной Жертвой. Причастие есть величайшее христианское Таинство.
   Евхаристия установлена Самим Христом, как описывается у трех Евангелистов - Матфея, Марка и Луки, а затем повторено Апостолом Павлом.
   В Евангелии от Матфея повествуется: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам сказал: примите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26, 26-28). О том же сообщается в 14-й главе Евангелия от Марка, а также в 22-й главе Евангелия от Луки. Также и у Апостола Павла читаем: "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: примите..." (1Кор. 11, 23-34).
   Слова Спасителя на Тайной Вечере: "Сие есть тело Мое, которое за вас предается (Лк. 22, 19) ... Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов" (Мф. 26, 26), - совершенно ясны и определенны и не допускают иного толкования, кроме прямого, а именно: ученикам преподаны истинное Тело и истинная Кровь Христовы; и это совершенно согласно с обетованием Спасителя о Его Теле и Крови (Ин. 6), когда Он вел беседу до первого совершения этого Таинства о хлебе живом по случаю насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами.
   Приобщив учеников, Господь заповедал: "сие творите в Мое воспоминание". Эта жертва должна совершаться "доколе Он придет" (1Кор. 11, 26), как наставляет Апостол Павел, то есть до второго пришествия Господня. И, действительно, Евхаристия принята Церковью от первых дней, как величайшее Таинство; установление ее сохраняется с наивысшим тщанием и благоговением. Она и совершается и будет совершаться до скончания мира.
   О совершении Таинства Евхаристии в апостольские времена Церкви Христовой, читаем в книге Деяний Апостолов (Деян. 2, 42, 46; 20, 6-7) и у Апостола Павла в Послании к Коринфянам. Апостол пишет:
   1Кор. 10, 16-17: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба".
   1Кор. 11, 26-30: "Ибо всякий раз, когда вы едите, хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны  немало умирает".
   В приведенных словах Апостол наставляет, с каким благоговением и предварительным самоиспытанием надлежит христианину приступать к Причащению, и внушает, что это есть не простая пища и питие, но принятие истинных Тела и Крови Христовых.
   Соединяясь со Христом в Евхаристии, верующие соединяются друг с другом: "Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба" (1Кор.10, 17).
   Причащаться Тела и Крови Господних - существенная, необходимая, спасительная и утешительная обязанность каждого христианина. Это видно из слов Спасителя, которые Он изрек еще при обетовании о Таинстве Евхаристии: "Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого, и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть, и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Ин. 6, 53-54).
   Спасительные плоды или действия Таинства Евхаристии, если только мы приобщаемся их достойно, следующие:
   1). Оно теснейшим образом соединяет нас с Господом: "Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем" (Ин. 6, 56).
   2). Оно питает душу и тело и способствует нашему укреплению, возвышению, возрастанию в жизни духовной:"Ядущий Меня жить будет Мною" (Ин. 6, 57).
   3). Принимаемое достойно, оно служит для нас залогом будущего воскресения и вечноблаженной жизни: "Ядущий хлеб сей жить будет во век" (Ин. 6, 58).
   Необходимо, однако, помнить, что эти спасительные плоды Евхаристия приносит только для тех, кто приступает к ним с верою и покаянием; недостойное же вкушение Тела и Крови Христовых принесет осуждение: "Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем" (1Кор. 11, 29).
  
   СВОБОДА ПРИЯТИЯ ИНОГО ЯЗЫКА ОТ СВЯТОГО ДУХА
   Свобода приятия иного языка от Святого Духа, который Он дает провещевать принявшего Его человека (Ев., Деяния, 2):
   "1. При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.
   2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.
   3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
   4 И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
   5 В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом.
   6 Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
   7 И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии
   говорящие не все ли Галилеяне?
   8 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором
   родились.
   9 Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии,
   10 Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к
   Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты,
   11 критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?"
  
   ПРИМЕР ИННЫХ ЯЗЫКОВ ИНТЕРТИПНЫХ ОТНОШЕНИЙ ОТ СВЯТОГО ДУХА, С ОДНИМ ИЗ КОТОРЫХ И РОЖДАЕТСЯ ЧЕЛОВЕК
   Вспомним, согласно Торе, что за строительство "Вавилонской Башни" Бог спутал языки человеческие, что бы один не понимал другого, и тем самым не мог создавать стабильные коллективы людей, уводящих их от Господа! И с тех пор такие коллективы стали поддерживаться, например, только с помощью "Золотого Тельца". Однако, в Человечестве осталась возможность собирать духовные общины, где "разговор" между членами этих общин ведется на иных языках!
   Примером существования таких языков могут служить языки интертипных отношений, зависящих от 16 типов личностей душ, рождаемых от матери в наш материальный мир. Аушра Аугустинавичюте в очерке по соционике, "Дуальная природа человека" (Вильнюс, 1983, 5, 1.), пишет: "Всего есть 16 типов ИМ. Одни из них из окружения лучше отбирают одни сигналы, другие - другие. Что доступно одним, недоступно другим. Одни рассеяны и забывчивы на одно, другие на другое." И в этом случае "цельную информацию" можно получить только тогда, когда собираются все 16 типов личностей, объединяемых между собой Святым Духом!
   На это наука "соционика" (там же) отвечает следующим образом:
   "По-видимому, на долгом пути развития человека, психика отдельной личности специализировалась, обретая при этом некоторую односторонность. Образовались своеобразные пары психических свойств: если одно из них у ребенка развивается интенсивно, рост другого задерживается. Поэтому психическая структура индивида, его характер асимметричны и односторонни. Человек - общественное существо не только потому, что производство является общественным, но и потому, что из-за одностороннего развития психики определенным образом, ему необходимо психическое дополнение, которое он получает в своем социальном окружении при общении и сотрудничестве с лицами, имеющими другие психические структуры. Несколько сообща действующих людей действуют более целенаправленно, более решительно и результативно, когда они имеют психическую опору в людях с другим психическим складом. Это один из секретов простой кооперации.
   В общении людей и их взаимопонимании важными моментами являются уровень интеллекта и культура, к которой индивиды относятся. Но когда говорим о психическом дополнении и психической совместимости, самое главное - тип ИМ. Он определяется порядком селекции и обработки психикой получаемой информации.
   Этот порядок определяет многие психические свойства человека: склонности, способности, интересы, целенаправленность и мотивацию поведения, отношения с другими людьми, эстетические и эротические вкусы. Каждому желательно другое поведение близкого человека. Каждому нужна не вообще "ах, любовь", а такие формы симпатии любящего индивида, которые являются приемлемыми и убедительными, удовлетворяют психику."
  
   МОДЕЛЬ ИНФОРМАЦИОННОГО МЕТАБОЛИЗМА
   Как пишет Аушра Аугустинавичюте, в первой публикации по соционике, в работе "Модель информационного метаболизма" в журнале "Мокслас ир техника" (04.1980):
   "Научно-техническая революция объединяет две тенденции: строительство качественно новых производственных предприятий и качественно новый подход к использованию рабочих ресурсов. В этой ситуации новое значение приобретает проблема психологических типологий.
   Вниманию читателей предлагаю типологию, которую создал Карл Густав Юнг и которую я немного усовершенствовала, используя теорию информационного метаболизма А. Кемпинского. Она дает возможность смотреть на каждого индивида как на носителя определенной социальной функции, которая обусловливается типом его личности или интеллекта. Тип интеллекта определяет способ, каким индивид воспринимает информацию из внешнего мира и какой селекции эту информацию подвергает. Этим обусловливается способность проявлять внимание к одной или другой стороне внешней жизни: интересы, устремления индивида, направленность его поведения, отношения к другим людям."
   Из научной медицинской литературы мы знаем, что в коре головного мозга присутствует четыре органа, каждый из которых отвечает за определенные функции в мышлении человека. Это гипоталамус, гипофиз, тимус и миндалина. На существовании различных функций этих четырех органов и строятся объяснения причин существования ИМ в межличностном взаимоотношении между людьми (там же):
   "Итак, можно сказать, что у человека, как и у каждого живого существа, есть четыре функции, или четыре способности приспособления к внешнему миру. Это как бы четыре группы возможностей человека, которые в дальнейшем будем называть экстравертными и обозначать следующими символами: 0x01 graphic
, 0x01 graphic
, 0x01 graphic
, 0x01 graphic
. Способность собирать информацию о внешних процессах условно будем называть логикой 0x01 graphic
, способность собирать информацию о внутренних процессах, которые происходят во внутреннем мире человека - этикой 0x01 graphic
, способность иметь точную информацию о форме и внешности окружающих объектов - сенсорикой 0x01 graphic
, и способность разбираться в структуре и потенциальных способностях - интуицией 0x01 graphic
.
   Любой вид информации обрабатывается одним из двух способов: информация об объектах и их структуре усваивается на фоне расстояния между ними (белая логика) и на фоне их взаимного притяжения друг к другу (белая этика).
   Информация о процессах осмысливается на фоне времени (белая интуиция) и на фоне самочувствия (белая сенсорика). Итак, есть четыре пространственные способности или умения психики: восприятие расстояний, восприятие притяжения-отталкивания, восприятие времени и восприятие самочувствия в пространстве ."
   Так как у каждого индивидуального человека доминирует какая либо из четырех этих способностей, а людей мы встречаем как экстравертов так и интровертов, то их взаимозависимых комбинаций разновидностей этих способностей мы получаем 16 типов личностей ИМ (там же):
   "Человек выделяется от животных тем, что имеет не один, а шестнадцать типов личности. Поэтому в психике индивидов с разными типами личности особое место имеют только некоторые из этих элементов восприятия. Два из них доминируют, создавая так называемое ЭГО. Это подтверждается, когда мы, изучая людей, видим, как неодинаково они мыслят, сколько разных вариантов самого способа мышления существует при решении одной и той же задачи."
  
   ОБЩИННЫЙ ПРИНЦИП СЛЕДОВАНИЯ СОЗНАНИЕМ "НАМЕРЕНИЮ ДУХА"
   Общинный принцип следования сознанием "Намерению Духа" проповедуется во всех аврамических религиях. Этим только они и отличаются от остальных древних религий, в которых подобными вопросами занимаются только в их тайных школах. Поэтому, если таковые общины не создаются в общественной жизни религиозно настроенных людей, то хотя они и могут исповедовать одну из аврамических религий, но по сути своей к ним не относятся.
   Этот общинный принцип следования "Намерению Духа", когда основная работа переносится в область психической деятельности человека, находящегося в кругу своих единомышленников, и называется таинством его "крещения в стихии Огонь", когда он в этой общине, положив свой эгоизм и связанные с ним грехи, как огнепалимую жертву на "Алтарь Жертвенника" Богу, может с Его помощью воскреснуть из пепла, как воскрешается таинственная сказочная птица Феникс.
  
  
  
   ОБ ОСОЗНАНИИ ВАЖНОСТИ СОЗДАНИЯ ГРУППЫ ЕДИНОМЫШЛЕННИКОВ
   В "Ступени духовного возвышения" (перевод Михаэля Лайтмана) рабби Барух Шалом Алеви Ашлаг, об осознании важности создания группы единомышленников для повышения нашего духовного совершенства, нас учит:
   "Известно, что если человек, у которого есть какое-то желание идти путём Истины, постоянно находится среди людей, не имеющих никакого отношения к этому пути, и которые активно противоборствуют людям, идущим этим путём, то он постепенно соглашается с их мнением, т.к. мысли людей, которые тесно общаются между собой, как бы "перемешиваются" (в индуизме - смешение каст).
   Поэтому нет другого пути, кроме как создать свою собственную группу с определёнными рамками, т.е. отдельный коллектив, в котором бы не было людей с идеями, отличными от идей этой группы. Кроме того, члены этого коллектива должны каждый раз напоминать себе о цели этой группы, чтобы не плестись вслед за другими людьми, т.к. природа человека такова, что он любит идти за большинством.
   Если такая группа отделила себя от остальных людей, т.е. не должно быть никакой связи с другими людьми в духовных делах, а все контакты должны быть ограничены только материальными вопросами. То тогда чужие идеи и мнения не оказывают влияния на неё, т.к. нет никакой связи в религиозных делах с посторонними.
   Но если человек, идущий дорогой Истины, находится среди религиозных людей и начинает разговаривать и спорить с ними, то сразу же "смешиваются" его взгляды с их взглядами. И, помимо его воли, подсознательно, проникают их идеи в его сознание вплоть до того, что человек перестаёт сознавать, что это не его, а чужие взгляды.
   То же самое относительно человека, идущего путём Истины - должен он отделиться от других людей. Чтобы идти по этому пути, нужно прикладывать очень большие усилия, потому что приходится идти против идей всего мира. Потому что идеи всего мира основываются на знании и получении, в то время как идеи Торы базируются на вере и желании отдавать.
   Если же он не отделит себя от чужих мнений, то он забудет о пути Истины и попадёт навсегда под власть эгоизма. И только в группе, где господствуют принципы любви к ближнему, человек может черпать силы для борьбы против идей и мнений всего мира.
  
   "ВОЗЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО КАК САМОГО СЕБЯ"
   Барух Шалом Алеви Ашлаг о необходимости исполнения 613-той Заповеди Торы: "Возлюби ближнего своего как самого себя"; (там же), нас учит:
   ""Возлюби ближнего своего как самого себя". Рабби Акива сказал, что это большое правило в Торе (Кидушин 9). Это значит, что, соблюдая это правило, мы соблюдаем все детали Торы, которые включены в него. Тогда, получается, что нам вроде бы больше нечего делать.
   Но мы видим, что Тора говорит нам: "Что Творец требует от тебя? Только того, чтобы ты боялся Его". Получается, что главным требованием для человека является трепет перед Создателем, т.е. если человек исполняет эту Заповедь, то этим он соблюдает всю Тору и все Заповеди, и даже Заповедь "возлюби ближнего своего".
   Тем не менее, согласно словам рабби Акивы, всё наоборот, т.е. Заповедь "возлюби ближнего" включает в себя и Заповедь трепета перед Творцом. Мудрецы не соглашаются с рабби Акива и говорят (Брахот 6): "Во всём слушайся Творца и бойся Его, потому что в этом весь человек". Гмара спрашивает - что значит "весь человек"? Сказал рабби Элиэзер: "Сказал Создатель - весь мир сотворён только ради этого" (т.е. весь мир сотворён только ради трепета перед Творцом). А согласно рабби Акиве, всё включено в правило "возлюби ближнего".
   Однако в других местах Талмуда мудрецы говорят, что главное - это вера, т.е. получается что и трепет перед Творцом, и любовь к ближнему включены в понятие "вера". И чтобы понять всё это, мы должны подумать о том, что же такое: вера, трепет перед Творцом и любовь к ближнему.
   Прежде всего, мы должны всегда помнить, что же такое "Цель Творения". Известно, что она заключается в том, чтобы насладить создания. Если это так, т.е. если Творец хочет дать своим созданиям всё благо, которое Он приготовил им, то зачем существуют эти три понятия: вера, трепет перед Создателем и любовь к ближнему. Они нужны только для того, чтобы сделать наши сосуды пригодными для получения того блага, которое нам приготовил Творец.
   Теперь нужно понять - а как именно эти три Заповеди делают наши сосуды пригодными, "кашерными". Вера необходима для того, чтобы мы верили в то, что Целью Творения является наслаждение созданий, и в то, что каждый из нас способен достигнуть этой цели. Это значит, что Цель Творения могут достигнуть не только особо одарённые люди, а все создания без исключения, и не обязательно иметь для этого особый талант. Мудрецы сказали в "Мидраш Раба": "Сказал Создатель евреям - вся мудрость и вся Тора будут легки для того, кто боится Меня и соблюдает слова Торы, и вся Тора и вся мудрость будут в сердце его".
   Получается, что вера даёт человеку уверенность в том, что он может достичь цели, а не отчаиваться от первых неудач. Вера нужна человеку для того, чтобы он не свернул с середины пути. Человек должен верить, что Творец помогает всем, даже таким ничтожным людям как он, достичь слияния с Ним.
   А чтобы удостоиться веры, сначала нужен трепет, как сказано в книге "Зоар": "Потому что трепет - это Заповедь, которая включает в себя все Заповеди Торы и она же является вратами для веры в Творца, и согласно пробуждению трепета перед Создателем увеличивается и его вера в Управление Творца". Что такое трепет перед Создателем? Человек должен бояться того, что он не сможет доставить удовольствие Творцу, а не того, что он сам не получит что-нибудь (например, грядущий мир). Итак, трепет перед Творцом является вратами веры, т.е. без трепета нельзя удостоиться веры.
   А для того, чтобы достичь трепета перед Ним, т.е. страха того, что он не сможет доставить удовольствие Творцу, человек должен приобрести страстное желание доставлять удовольствие, т.е. желание отдавать. Но, как правило, человек боится упустить что-нибудь, не получить что-либо для себя, и при этом он не боится, что он не сможет что-нибудь отдать Творцу.
   Как же человек может получить это новое свойство - желание отдавать и при этом понять, что желание получать для себя очень вредит ему? Ведь это противоречит природе человека. Иногда, под влиянием наших священных книг и мудрецов, у человека появляются робкие попытки выйти из-под власти эгоизма, но это лишь иногда. Человек не может постоянно соблюдать все заповеди с мыслью о том, что делает это он не ради собственной выгоды.
   Существует лишь один выход - собраться нескольким людям, у которых есть маленькая возможность выйти из-под власти эгоизма, вместе, в одну группу. Каждый член этой группы должен нивелировать себя по отношению к другому. У каждого из членов этой группы есть в потенциале любовь к Творцу, так вот, объединившись в такую группу и подавив свой эгоизм по отношению к товарищам, они создадут новую сущность. И если, например, в группе есть десять членов, то у этой сущности будет сила в 10 раз большая, чем была у каждого в отдельности.
   Но существует условие: когда эти люди собрались в группу, каждый из них должен думать о том, как подавить свой эгоизм, а не о том, как насытить свои желания получать. Только таким путём он сможет приобрести новое качество - желание отдавать.
   И от любви к товарищам он может перейти к любви к Творцу, т.е. человек будет хотеть доставить удовольствие Создателю. Получается, что желание отдавать очень важно и необходимо, а приобрести его он может только с помощью товарищей. И тогда можно сказать, что человек боится Творца, т.е. он боится, что не сможет доставить Ему удовольствие.
   Итак, фундаментом, на котором можно построить здание святости, является правило "возлюби ближнего", с помощью которого можно получить желание доставлять удовольствие Творцу. После этого возникает понятие "трепета", т.е. человек боится, что он не сможет доставить удовольствие Создателю. Затем, когда у человека уже есть врата, которые называются трепет перед Творцом, он может удостоиться веры. А вера - это сосуд, в который может войти Шхина.
   Получается, что у нас есть 3 правила:
   1. Первое из них - это правило рабби Акивы, т.е. "возлюби ближнего своего как самого себя". И оно является основой основ, т.е. если оно не выполняется, никакая сила не сможет сдвинуть человека из того положения, в котором он находится, потому что только соблюдая эту Заповедь, человек может перейти от любви к себе к любви к ближнему, т.е. от эгоизма к альтруизму, и почувствовать, что любовь к себе очень вредна.
   2. После этого переходим ко второму правилу, т.е. к трепету перед Творцом, потому что, если нет боязни, то нет и веры (см. комментарий "Сулам").
   3. Затем переходим к третьему правилу, т.е. к вере, и после того как мы выполним все эти три правила, мы удостаиваемся того, что чувствуем, что такое Цель Творения, т.е. насладить создания."
  
   ЧТО ТАКОЕ "ЖЕЛАНИЕ ОТДАВАТЬ"?
   Отвечая на вопрос "Что такое "желание отдавать"?" Барух Шалом Алеви Ашлаг (там же), нас учит:
   "Выясним, что такое "желание отдавать". Если человек служит тому, кто важен в глазах многих людей, то тот, кому он служит, в принципе, может ничего не давать ему взамен, ведь уже само служение является оплатой.
   То есть если человек знает, что тот, кому он служит, великий человек, то он получает удовольствие уже от самого факта служения и ему уже больше ничего не надо. Если же он служит у простого, ничем не выдающегося человека, то какое же может быть удовольствие от службы? Поэтому ему нужна оплата. Речь в обоих случаях шла об одной и той же службе, вся разница заключается только в том, кому служить - Всемогущему Богу или обычному человеку.
   Существуют 3 разновидности в действии "отдачи":
   1. Человек занимается "отдачей" на благо другого, ради получения оплаты, т.е. удовольствия от этого ему недостаточно и ему нужна ещё и какая-нибудь оплата, например, уважение, т.е. он хочет, чтобы его уважали за то, что он делает хорошие поступки. Если же у него нет уверенности в том, что он получит что-то взамен, то у него не будет сил делать действия "отдачи".
   2. Человек совершает действия "отдачи" на благо другого и ему не нужно ничего взамен, кроме одного - он должен получать удовольствие от того, что он делает. У такого человека это заложено в его природу - получать удовольствие от того, что он делает другим хорошо. Разумеется, это более высокая ступень, чем первая разновидность. Мы видим, что это человек действительно хочет отдавать другим, не получая за это никакой оплаты от других. Этот уровень называется "отдавать, чтобы отдавать".
   Однако если мы более детально рассмотрим этот пример, то мы увидим, что в конечном счёте это тоже разновидность любви к себе, так как человек совершает действия "отдачи", потому что наслаждается этим, просто его природа - получать удовольствия от этих, а не каких-либо других действий.
   Иногда бывает, что человек получает удовольствие от того, что другим хорошо, поэтому он старается помочь им. Допустим, что такой человек узнает, что кто-то другой сможет сделать эту же работу лучше, чем он. Такой человек не сможет уступить своё место другому.
   3. Человек совершает хорошие поступки без желания получить что-либо взамен. И такой человек может уступить своё место другому, если будет уверен, что тот сможет выполнить это же действие лучше его.
   И когда человек начинает решать, чего именно ему не хватает, ради чего ему нужно стараться, тогда появляется у него множество мыслей и ему становится тяжело решить: а что же он действительно хочет. Поэтому есть много людей, которые, размышляя над этой проблемой, не могут определить истинную цель своей работы.
   Поэтому они говорят: "А зачем нам мучиться в поисках цели? - и действуют без неё, говоря, - мы стараемся ради грядущего мира. А что такое грядущий мир? Что нам ломать голову над этим, мы верим, что там будет хорошо, и хватит с нас. Когда мы получим оплату в грядущем мире, тогда и узнаем, что это такое, и незачем нам сейчас углубляться в этот вопрос."
   И лишь единицы говорят о том, что существует такое понятие как слияние с Творцом. А для того, чтобы достигнуть этого, нужно придти к сходству свойств, черт. Человек, который понимает это, начинает стремиться достичь состояния единения, чтобы все его действия были подчинены только желанию отдавать, и только тогда исчезнет сокращение и сокрытие Творца, и человек начнёт ощущать духовное, высшее."
  

****************

   Администрация и научно-методический совет Общественной организации Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА" подготовили к свободному рас­пространению информацию о деятельности школы, её трудов и учебно-методических пособий:
      -- А.М. Гаджиев. Начальная психология самопознания. Ташкент (ТашГУ). 1998 г. 30 с.
      -- А.М. Гаджиев. Алфавит сознания. Ташкент Из-во. "Абу Али Ибн Сино". 1999 г. 116 с.
      -- А.М. Гаджиев. Знакомство с ФОПЦ "САТЧИТАНАНДА". Система и Принципы. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 1999 г. 34 с.
      -- А.М. Гаджиев. Всеобщая декларация прав человека и ее основы. Таш­кент (ТашГТУ) 1998 г. 40 с.
      -- А.М. Гаджиев, Д.А. Гаджиева. Сфера производства, переработки, хране­ния и использования информации. Управление и принятие решений. Ташкент (ТашГТУ им. Абу Райхана Беруни) 1998 г. 26 с.
      -- А.М. Гаджиев. Учение о душе, Аристотель. Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 84с.
      -- А.М. Гаджиев. Абу Али Ибн Сино (Авицена), Тайное или сокровенное учение. Ташкент Из-во м.л. "Абу Али Ибн Сино" 1999 г. 213 с.
      -- Р.А. Миллер. "Научный путь духовного возвышения в Йисраэйль". Таш­кент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. В Завесе Неведения "Вавилонского плена". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 36 с.
      -- Р.А. Миллер. Человечество и вечное познание Бога из Его "Сосудов Ха­бад". Ташкент (Школа-клуб йоги "САТЧИТАНАНДА") 2000 г. 32 с.
      -- Р.А. Миллер. Со-причастие к Высшему Разуму. Ташкент (изд. Академии наук Узбекистана "ФАН") 2002 г., 56 с. https://cloud.mail.ru/public/a9686797e440/Miller_soprithastie.rar
   Готовятся к выпуску следующие книги:
      -- А. М. Гаджиев. Аксиомы мудрости и высшего блага.
   2. А. М. Гаджиев. Аспекты личности и её формирование.
   3. А. М. Гаджиев. Ожирение и его последствия для здоровья.
   4. А. М. Гаджиев, Р. А. Миллер. "Блеск и нищета К. Поппера и его откры­того общества" https://cloud.mail.ru/public/8693b117164a/K_Popper.rar

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"АКСИОМА-КОНСЕРВАТИВНАЯ ИДЕОЛОГИЯ НАУЧНО - ВЕРОТЕРПИМОГО СОЗИДАНИЯ ДУХОВНОГО БУДУЩЕГО

"ЖИ­ВОГО СОЦИУМА""

   Книга 1: "Между желаниями "секулярного" - светского "иври" - грешника и Волей Бога в стихии "Несущественных Признаков"" https://cloud.mail.ru/public/03b36058a601/ks1.rar
   Книга 2: "Этическая предопределенность Законов Бога между Духовным Единством и материальной множественностью в стихии "Земля"". https://cloud.mail.ru/public/feaf34137bd9/ks2.rar
   Книга 3: "Тайноведение духовного оздоровления своего физиологиче­ского тела в стихии "Вода"". https://cloud.mail.ru/public/4ea71d7c8ef1/ks3.rar
   Книга 4: "Тайноведение духовного оздоровления своей психической урав­новешенности в стихии "Огонь"". https://cloud.mail.ru/public/a0e80dbd0737/ks4.rar
   Книга 5: "Тайноведение оздоровления чистоты своего мышления в стихии "Воздух"". https://cloud.mail.ru/public/12ef7fd974de/ks5.rar
   Книга 6: ""Умное Добротодеяние" - "Ассии" в стихии "Пространства - Пу­стыни" на пути между "Ветхим Человеком" и "Человеком Нового Творения"" https://cloud.mail.ru/public/fcab8d969ba1/ks6.rar
   Книга 7: "Со-творческое согласие с Высшим Разумом Бога - мира Иецира в стихии "Облачных Абстракций" Абсолютной Истины" https://cloud.mail.ru/public/3f77b84ce132/ks7.rar
   Книга 8: "Тайноведение Духовного Созидания в мире "Брия" в стихии "Время"" https://cloud.mail.ru/public/f200e533214a/ks8.rar
   Книга 9: "Тайноведение Духовного Спасения в мире "Благородства" - "Ацилут" на "Небесах"" https://cloud.mail.ru/public/cc21f0a73fdd/ks9.rar

********************************

Готовится к выпуску серия книг:

"УСИЛИЯ СТРЕМЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ВОСПРИЯТИЮ ТАЙН СВЯЩЕННЫХ ПИСАНИЙ И К ИХ ИСПОЛНЕНИЮ НА ЗЕМЛЕ, КАК ЕГО СО+ПРИ+ЧАСТИЕ К ТАИНСТВУ НАКОПЛЕНИЯ ДУХОВНЫХ БОГАТСТВ НА НЕБЕ"

   Книга 1: "Принесение своего эгоизма на алтарь жертвенника, как основа таинства "обрезания крайней плоти"" https://cloud.mail.ru/public/2b4d87753acc/01.rar
   Книга 2: "Действительность - Вифлеем - "Дом Пищи или Хлеба", как "Театр Действий"" https://cloud.mail.ru/public/d9d1fa5615b4/02.rar
   Книга 3: "Таинства различения духовных аспектов - джихад для созидания мира Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/3b12b3ef59f4/03.rar
   Книга 4: "Таинства миссионерского наместничества Бога в мире Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/746b74271981/04.rar
   Книга 5: "Общая Теория Относительности суждения Закона существования материи в Духе" https://cloud.mail.ru/public/e5d88c3ea5f1/05.rar
   Книга 6: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/2e6178f741e8/06.rar
   Книга 7: "Общая Теория Относительности риторического суждения политической экономики Жизненной Энергии Духовных Миров в духовной перестройке политического творчества" https://cloud.mail.ru/public/21a1fb774b9b/07.rar
   Книга 8: "Иррациональное познание качественных структур Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/cff16e2fa3c0/08.rar
   Книга 9: "Таинства Царствия Небес Духовной Звезды Земля" https://cloud.mail.ru/public/3905a6faf7e8/09.rar
   Книга 10: "Таинства риторического суждения Общей Теории Относительности методов познания Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/589fec94fbd6/10.rar
   Книга 11: "Передача Таинств Духа через его информационные поля, например, посредством биотехнологических структур" https://cloud.mail.ru/public/8e17e6698d17/11.rar
   Книга 12: "Общая Теория Относительности в Нано Биотехнологии Духовных Миров" https://cloud.mail.ru/public/70136e655f10/12.rar
   Книга 13: " Общая Теория Относительности Суждения Информационно - Энергетических Принципов науки, духовных школ и религий в Естестве Материальных Миров " https://cloud.mail.ru/public/e53f11057ab8/13a.rar
   Книга 14: " Системный подход нового научного мировоззрения к "вкушению плода" с Древа Вечной Жизни " https://cloud.mail.ru/public/e10943c8c9de/14.rar
   Книга 15: " Материальный Идол и Игры Мира Сего Современного в его Экономику " https://cloud.mail.ru/public/afb03fc1feac/15.rar
   Книга 16: " Религии, исходящие от пророка Авраама, в свете классификации наук, в частности по Аристотелю " https://cloud.mail.ru/public/1674306ff653/16.rar
   Книга 17: " Тайны Причастия к Вечной Жизни " https://cloud.mail.ru/public/606de3b5967b/17.rar
   Книга 18: " Укрепление Веры Науки Нового Мышления " https://cloud.mail.ru/public/dd38f5bf6046/18.rar
   Книга 19: " Камень Преткновения к таинству причастия человека к Богу " https://cloud.mail.ru/public/c48c8b33ab02/19.rar
   Книга 20: " Новое мышление таинства причастия человека к Богу " https://cloud.mail.ru/public/0f8caa7dd5e8/20.rar
   Книга 21: " Воспоминание и соблюдение, как Восьмой и Девятый Дни Творения Бога, но уже на Земле посредством причащающегося к нему Человечества " https://cloud.mail.ru/public/bdc55bda53ce/21.rar
   Книга 22: " Город на Камне, как Новый Иерусалим, где Есть Новое Ведение Мира " https://cloud.mail.ru/public/5f5b84392510/22.rar
   Книга 23: " Я есть и путь ума, и истина эмоций, и жизнь ощущений в Творении Бога " https://cloud.mail.ru/public/8f79d68e9f1c/23.rar
   Книга 24: " Возлюби ближнего своего как самого себя " https://cloud.mail.ru/public/662e2f46b2b7/24.rar
   Книга 25: " День Суда - Суждения Живого Слова Бога как таинство Общей Теории Относительности Этого Дня " https://cloud.mail.ru/public/a9a13012fb6a/25.rar
   Книга 26: " Обустройство Человечества на Земле при нисхождении на нее Машиаха " https://cloud.mail.ru/public/b20331606065/26.rar
   Книга 27: "Человек как наместник Бога между рациональной жертвенностью галахи и иррациональным милосердием сказочной аггады" https://cloud.mail.ru/public/c4f6389d3976/27.rar
   Книга 28: "Экспансия духовных школ и религий в исследовании Аспектов Творения Жизни Бытия - Небытия" https://cloud.mail.ru/public/298c19ff151e/28.rar
   Книга 29: "Экспансия толерантного богослужения в 600 тысяч идеологически различных духовных школ в общинно - государственных образованиях Единого Человечества в таинстве причастия их к Машиаху" https://cloud.mail.ru/public/acafc4e68273/29.rar
   Книга 30: Экспансия 600 тысяч Имен Бога в богослужении идеологически различных, но толерантных между собой духовных школ https://cloud.mail.ru/public/5a8ba14a2359/30.rar
   Книга 31: Экспансия духовного становления нагваля как носителя одного из 600 тысяч Тайных Имен Бога https://cloud.mail.ru/public/e32501e7463f/31.rar
   Книга 32: Экспансия Женского Начала в среде нашего обитания https://cloud.mail.ru/public/abcc1ec1ed4d/32.rar
   Книга 33: Закрученное вокруг себя НИЧТО суеты сует настоящего времени Мира сего как Стена Плач Еврейского Народа https://cloud.mail.ru/public/8e50c353a5a6/33.rar

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ПРОСТРАНСТВЕННО - ВРЕМЕННОЙ ПЕРЕЗАГРУЗКИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА"

   Книга 34: Дважды закрученное вокруг себя ничто таящее в себе Живое Слово Бога https://cloud.mail.ru/public/9c671747ccb7/34.rar
   Книга 35: Тора как раскрытие тайн Воли Бога для 600 тысячной совокупности Еврейского Народа посредством ее раскодирования через Божественное Имя каждого нагваля https://cloud.mail.ru/public/001d80ad38b6/35.rar
   Книга 36: Экспансия Духовного Воскресения души из мертвых по сравнению с ее процессами реинкарнации https://cloud.mail.ru/public/52be10298268/36.rar
   Книга 37: Доказательство необходимости пространственно - временной перезагрузки Человечества методом от противного https://cloud.mail.ru/public/3e36e562a058/37.rar
   Книга 38: Альтруистическое интимное согласие Йехуды с Духом Бога, в аналогии наук выявляемое как принцип дополнительности https://cloud.mail.ru/public/5f5d1870206d/38.rar
   Книга 39: Интерпретация фрагментов Книги Создания - Сефер Йецира в Логике Бога https://cloud.mail.ru/public/91608fcd8a2b/39.rar
   Книга 40: Время как фактор проявления синхронности процессов в Творении Бога от воздействия на него Его Живого Слова https://cloud.mail.ru/public/3392895a5a57/40.rar
   Книга 41: Безвременье как фактор Альтруистических Качеств Бога содержащихся в Его Живом Слове https://cloud.mail.ru/public/35c4c66af2fa/41.rar
   Книга 42: Безвременье Глагола Живого Слова Бога в темпоральности процессов происходящих в материальной среде https://cloud.mail.ru/public/03b3d53c0486/42.rar
   Книга 43: Возможность воссоединения Корневой Основы Имени Бога в Двойном Человеке https://cloud.mail.ru/public/bb23a2adff31/43.rar
   Книга 44: Историческая последовательность духовного пробуждения субъекта https://cloud.mail.ru/public/9a6623ae5f40/44.rar
   Книга 45: Да будет Воля Бога и на Земле как на Небесах https://cloud.mail.ru/public/1f150bff034c/45.rar
   Книга 46: Йеhуда как проводник Воли Бога с Небес на Землю https://cloud.mail.ru/public/2f6c33230f82/46.rar
   Книга 47: Великий Предел Таинства Обрезания Плоти https://cloud.mail.ru/public/5f5fd44a5f10/47.rar
   Книга 48: Духовные основы пути веры в Единого Бога https://cloud.mail.ru/public/38a866dd950a/48.rar
   Книга 49: Духовные радости истины надежды в Едином Боге https://cloud.mail.ru/public/3bc3681fa976/49.rar
   Книга 50: Духовное следование жизни любви в Едином Боге https://cloud.mail.ru/public/a923b5c9ce5e/50.rar
   Книга 51: Духовные основы Веры, Надежды и Любви в их святой матери Софии https://cloud.mail.ru/public/c843a2460555/51.rar
   Книга 52: Информационно - Энергетическая Основа к Живой Библиотеке Земли https://cloud.mail.ru/public/3e563accc5a2/52.rar
   Книга 53: Взгляд Синтеза Духовных Школ и Религий на Семь Заповедей Торы для Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/1dedb27d928d/53.rar
   Книга 54: Алфавит сознания как достаточно общая теория управления https://cloud.mail.ru/public/27f71a55535a/54.rar
  

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"ЭМАНАЦИЯ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ"

   Книга 55: Эманация Духа Имен Еврейского Народа https://cloud.mail.ru/public/d8649c6b2aaf/55.rar
   Книга 56: Стяжание Духа от Бога в цикличности Информационно - Энергетических Процессов https://cloud.mail.ru/public/d187c8d307e5/56.rar
   Книга 57: Пространство Духа сказочной аггады как воспоминание о будущем Информационно - Энергетических Процессов https://cloud.mail.ru/public/e22aa12d019f/57.rar
   Книга 58: Информационная обусловленность Эманаций Духа от Бога https://cloud.mail.ru/public/575648410ceb/58.rar
   Книга 59: Обратная перспектива Эманаций Духа от Бога https://cloud.mail.ru/public/634ad1660a34/59.rar
   Книга 60: Перспектива духовного преображения от Бога https://cloud.mail.ru/public/af378be545ce/60.rar
   Книга 61: Аналогия традиций кастовых сословий индуизма с этапами причастия к образу и подобию Машиаха https://cloud.mail.ru/public/43010d01e28f/61.rar
   Книга 62: Откровение апокалипсиса как гром, который пока не грянет, мужик не перекрестится https://cloud.mail.ru/public/c03fc836b93c/62.rar
   Книга 63: Информационно - Энергетические Принципы Созидания https://cloud.mail.ru/public/2174a4b10578/63.rar
   Книга 64: Реализация Информационно - Энергетического Созидания https://cloud.mail.ru/public/4ea6e632f846/64.rar
  

********************************

Готовится к выпуску следующая серия книг:

"БИФУРКАЦИЯ И СИНТЕЗ ТАИНСТВ ИНФОРМАЦИОННО - ЭНЕРГЕТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В ПОВТОРНЫХ ОБРАЗОВАНИЯХ"

   Книга 65: Таинства бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/f9c906550696/65.rar
   Книга 66: Цикличность таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/afff72a94245/66.rar
   Книга 67: Обратимость таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/5c2c49bd49ef/67.rar
   Книга 68: Причины и следствия таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/2ec1fd11ce2c/68.rar
   Книга 69: Преобразования и переход таинств бифуркаций и синтеза в повторных образованиях https://cloud.mail.ru/public/5de422a2dbef/69.rar
   Книга 70: Тайноведение Духовного Возрождения https://cloud.mail.ru/public/6964fb1203a5/70.rar

****************

Готовится к выпуску следующие книги:

"ИЗРАИЛЬ СКАЗОЧНОЙ АГГАДЫ"

   Книга 71: Таинства ветхости Септуагинты в многомерности Танаха https://cloud.mail.ru/public/4c0d3e8c02a1/71.rar
   Книга 72: Духовное преображение сознания https://cloud.mail.ru/public/0879dc049191/72.rar
   Книга 73: Духовное представление миметики и Тора https://cloud.mail.ru/public/2bfd55312aa7/73.rar
   Книга 74: Духовное Представление Генетики и Тора https://cloud.mail.ru/public/a002fe75b928/74.rar
   Книга 75: Наблюдатель и Свидетель https://cloud.mail.ru/public/94843efb845e/75.rar
   Книга 76: Не ставте меня на колени, но позвольте мне встать на колени https://cloud.mail.ru/public/0a186b50d5f4/76.rar
   Книга 77: От вампиризма к Святому Причастию https://cloud.mail.ru/public/9a5573cd2d21/77.rar
   Книга 78: Сказочная Аггада как путь веры https://cloud.mail.ru/public/b31642ad6a49/78.rar
   Книга 79: Аксиомы четырехкратного свидетельствования https://cloud.mail.ru/public/cfdba4541d86/79.rar
   Книга 80: Мухаммед, Иудаизм и Ислам https://cloud.mail.ru/public/f50735278588/80.rar
   Книга 81: Пиар распятия к таинству пришествия инаковости Святого Духа https://cloud.mail.ru/public/1cff8b8ec041/81.rar
   Книга 82: Внеразумность бездуховного существования в нищите реальности https://cloud.mail.ru/public/fdc8db414221/82.rar
   Книга 83: Дно Реальности Спящего Космоса https://cloud.mail.ru/public/6eaadd08e77c/83.rar
   Книга 84: Вывод из Дна Реальности Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/1b3f30a5ec1b/84.rar
   Книга 85: Эгоистическое "Я", которого нет в реальности Народов Земли https://cloud.mail.ru/public/91eda2d52c92/85.rar
   Книга 86: Цадик - Праведник как Духовный Учитель нашего "Эгоистического Я" https://cloud.mail.ru/public/61e6bba29fbb/86.rar
   Книга 87: Таинство исхода от эгоизма фараона Египта к альтруизму Бога https://cloud.mail.ru/public/4afe2fb366ca/87.rar
   Книга 88: Таинства преображения Ветхого Человека в Человека Нового Творения по гемаре Священных Писаний https://cloud.mail.ru/public/3d5e3f63d916/88.rar
   Книга 89: Интерпретационные явления - гемара алфавита сознания https://cloud.mail.ru/public/872416b86346/89.rar

********************************

   По вопросам публикации этих книг обращаться к: Р.А. Миллеру, тел. (998 71, по СНГ - 371) 278 09 69; адрес эл. почты: rudomill@rambler.ru
   С этими книгами можно ознакомиться также на сайтах:
   http://www.rumiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller.narod.ru/ ; http://www.Ramiller69.narod.ru/ ; http://www. rudomill.narod.ru/ ; http://zhurnal.lib.ru/editors/m/miller_r_a/ и http://www.rudmiller.narod.ru/ (engl) (e-mail: rudmiller@narod.ru )
  

****************

А.М. ГАДЖИЕВ, Р.А. МИЛЛЕР

  
  
  
  

ИНТЕРПРЕТАЦИОННЫЕ ЯВЛЕНИЯ - ГЕМАРА АЛФАВИТА СОЗНАНИЯ

Утверждено к печати Научно - методическим советом

Школы-клуба йоги "САТЧИТАНАНДА"

Редактор Х.Э.Раупова.

Дизайн и компьютерное оформление Д. А. Гаджиева.

Корректор С. А. Гаджиева.

Рисунки в стиле "Облака и небо" А.В. Гутяр.

   0x01 graphic
0x01 graphic
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

152

  
  
  
  
  
  
  
  
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"