Аннотация: БИОМЕХАНИКА ВЕРТИКАЛЬНОГО И ДИАГОНАЛЬНОГО РЕЗОВ Глава 5
"Мыслящему - достаточно..."
А.Байбородин.
"Покорись искушению. Возможно, в твоей жизни такая возможность больше не представится".
Р.Э. Хайнлайн
Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю (天真正伝香取神道流) (предложу, не классический, а гармоничный перевод, понятный русскому читателю: "Школа Пути богов храма Катори, основывающаяся на прямой передаче небесной истины") - наверное, самая древняя из существующих на настоящий момент школ традиционных японских боевых искусств Японии. Сама школа называет датой своего основания 1447 год, но некоторые исследователи утверждают, что 1480 - более точная дата.
Ситуация с фактом признания школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю (далее - Катори) не вполне однозначная. С одной стороны, источников, достоверно подтверждающих, что до Катори существовали и другие школы будо, нет. А с другой признаётся, что древнейшей системой фехтования на мечах следует считать Касима-но синдэн - "Божественная традиция Касима", или Касима-но тати - "Меч Касима". Школа Касима-но синдэн, по легенде, была создана Кунинацу-но Мабито, потомком одного из важнейших божеств синтоизма Амэ-но коянэ-но микото. Позже эта система разделилась на Древнейшую школу Касима (Касима дзёко-рю) и Возрожденную школу Касима (Касима тюко-рю). Практиковали их четыре жреческих рода из храма Касима: Мацумото, Ёсикава, Огано и Нукага.
Но я склонен поддерживать именно официальную версию потому, что вышеуказанная школа Касима считается системой фехтования, а не школой. Воинской традицией. А Катори - это первая комплексная школа будо. Поэтому и первенство однозначно отдаётся ей. Более того, школу отделяет от традиций наличие объединяющего учения. И именно учение делает школу школой, а не набором технических практик. Но речь об Учении Катори, как эзотерических практиках, здесь вестись не будет. Моя задача проанализировать лишь один аспект - работает ли меч в пределах этой школы. И научится ли, наконец, мой Главный Герой владеть мечом.
Принципиально, справку о школе Катори можно найти просто везде, информации об одной из самых известных и распространённых школ, очень много. Приводить здесь полные тексты не стану, разве что моменты, на которые стоит обратить внимание. Разночтений по истории школы почти не встречается (кроме одного момента, о котором позже), источники достаточно единодушны, хотя иногда отличается оценка событий начала века и современности. Но Основатель школы, Иидзаса Тёисай Иэнао, в этом не виноват.
Считается, что из Катори Синто-рю "выросли" следующие школы боевых искусств: Синкагэ-рю, Тодэн-рю, Касима Синто-рю, Иппа-рю, Ко-рю, Сигэн-рю, Син Кэйто-рю, Рюго-рю, Синто Иссин-рю, Синто Муссо-рю. (Список процитирован по книге 'Наследие древнего японского Будо', изданной Ассоциацией для его продвижения, написанной Каэсабуро Каваути в 1954 году).
В качестве исторического экскурса. Есть неподтверждённая информация о том, что в налоговой книге мэрии города Бадэна, юг Германии (земли Швабии и Баварии опять же) содержится самая первая запись в Европе о сборе налога за обучение учеников фехтованию. Эта запись датируется 1470 годом. Этот год можно полагать годом создания первой официальной школы фехтования мечом в Европе. Просто в качестве интересного совпадения: в год создания школы Катори, в 1480 году, на Руси случилось Стояние на реке Угре, что ознаменовало собой формальное окончание татаро-монгольского ига. А в том же году в Испании впервые была запрещена законом дуэль (закон города Толедо). И в это же время фехтование в Европе получило статус науки. Европа здесь оказалась на шаг впереди.
Также как и в истории с иайдо, в истории появления школы замешано божество. По преданию, в возрасте шестидесяти лет Иидзаса Иэнао принял решение провести беспрерывную тысячедневную службу в храме Катори, посвящая себя тренировкам в воинских искусствах. Есть предположение, что эта служба выглядела как исполнение ката в том виде, в котором они представлялись Основателю. И вот во время этой службы, в образе мальчика, сидящего на ветви старой сливы, около которой тренировался мастер, ему явился покровитель храма, Фуцунуси-но Микото (одно из предлагающихся значений имени - "Повелитель удара мечом"), и вручил свиток Хэйхо-но синсё. Он сопроводил свой подарок словами: "Ты будешь великим учителем всех фехтовальщиков". После этого Тёисай Иэнао и основал собственную школу, которую назвал "Катори Синто-рю". Перед этим официальным названием Основатель поставил слова "Тэнсин Сёдэн" - "прямая передача небесной истины" - в знак того, что школа была передана свыше.
В силу того, что я не верю в материальность подарков от богов, (уже говорил об этом в главе про иай), могу предположить, что так же, как и в истории Основателя Иайдо, Иидзаса Тёисай Иэнао обрёл некое просветление. Озарение, если угодно, и под его влиянием записал явившиеся ему образы и символы в тот самый свиток.
Для меня странно, что последователи Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю (далее - "Катори"), монотеисты по вероисповеданию, признают и версию влияния языческих божеств, и материального подарка от Фуцунуси-но Микото и даже подписывают кровью кэппан (клятва верности божеству и школе). Конечно, это вопрос совести и веры, но почему-то кажется, что странная у таких людей совесть. Попахивает двойными стандартами. С моей точки зрения, либо в ладоши хлопайте (часть ритуала поклонения синтоистским божествам), либо "Отче наш" читайте. "А ведь прежде они заключили завет с Аллахом о том, что не обратятся вспять. О завете с Аллахом они будут спрошены" (Аль-Ахзаб, аят 15). Если мне не изменяет память, то после участия в любой языческой церемонии требуется повторное крещение, если хочется остаться добрым христианином.
По доступным историческим источникам утверждается, что на протяжении своей истории, школа Катори никогда не примыкала ни к каким политическим силам, всегда оставаясь независимой от феодальных властителей. Это - более чем странное заявление в официальной истории школы, в которое мне лично тяжело поверить. Вся история Японии связана с поддержкой либо одной стороны в конфликте, либо другой. Нейтралам типа Швейцарии в средневековой Японии выжить бы не удалось. Я скорее поверю в то, что школа не афишировала своё участие в политике.
Давайте задумаемся над таким интересным моментом. Когда монахи какой либо секты (течения, школы, направления) начинают активно "дебоширить", вызывая народные волнения, или отдельные её представители укореняются у подножья тронов сёгунов в качестве ведущих партийных работников, то говорят о влиянии школы (секты, течения) на политику. А когда то же самое "творят" представители школы Катори, которая тоже имеет свой взгляд на вещи (я уже говорил, что именно наличие связующего Учения школы выделило её из набора традиций), то наоборот, школа не принимала участия. То есть вроде синдрома отказа от легитимизации непарнокопытного млекопитающего животного сельскохозяйственного назначения, опирающегося на отсутствие возможностей однозначной идентификации личности. Можно сказать и проще: я не я, и лошадь не моя. Странно. Не находите?
К Такуану Сохо, видному представителю школы Риндзай, прислушивались и Ягю Мунэнори (даймё и мечник, глава школы кэндзюцу Ягю Синкагэ-рю) и отрёкшийся император Го-Мидзуноо и сёгун Токугава Иэмицу. И естественно, что историки делают вполне логичный вывод о влиянии школы Риндзай на политику Японии того времени. И тому находят подтверждения в официальных документах - указах, сведениях о подношениях храмам, налоговых документах и т.п.
Посмотрим на учеников от Катори. Камиидзуми Исэ-но ками Нобуцуна, основатель школы Синкагэ-рю, был преданным вассалом князя Нагано Наримасы. Не поверю, что фехтовальщик такого класса не имел права голоса при дворе Нагано. Цукахара Бокудэн, основатель школы Касима синто-рю, передал искусство своей школы знаменитому клану Такэда. Не поверю, что клан после такого события не прислушивался к рекомендациям Бокудэна. Ямамото Кансукэ, был начальником разведки и главным военным советником великого полководца Такэды Сингэна. Такэнака Ханбэй Сигэхару, ученик Иидзасы Морицуны, четвёртого патриарха школы, прославился как наставник Тоётоми Хидэёси в военной стратегии. Здесь ну просто молчу, всё ясно. Катакура Кодзюро Муранори и Куросава Гэнситиро были вассалами клана Датэ, а Накадаи Синтаро, Мацумото Наоитиро и Иба Гунбэй - личными вассалами сёгуна Токугава. Есть даже неподтверждённая пока информация о том, что один из патриархов школы (конкретно речь идёт о 5 патриархе - Иидзаса Саэмоннодзё Морихидэ) был какое-то недолгое время приближен в качестве учителя кэндзюцу школы к Токугава Иэясу.
Я полагаю, что если некто как личность сформировался в стенах какой-то школы, то и все дальнейшие действия этого некто есть влияние школы. Образ мыслей этого некто, а особенно если были достигнуты какие-то высокие уровни, получены дипломы и т.п., будет в той или иной мере отражением мировосприятия этой школы. Школа, наверное, не несёт ответственности за вопросы конкретного применения знаний и умений этим некто. Но когда этот некто получает возможность влиять на рычаги власти, то говорить о том, что мировоззрение, философия, этой школы осталась вне политики - как минимум не стоит. Звучать будет странно. Поэтому утверждать, что школа Катори "не примыкала ни к каким политическим силам" не совсем корректно. Я полагаю, что речь идёт только о том, что конкретно семья Основателя Катори и основные (или большинство) его наследники-патриархи придерживались (или старались придерживаться - так, наверное, точнее будет) позиции нейтралитета.
Я также позволю себе усомниться в утверждении, что школа всегда сохраняла независимость от феодальных властителей. Представьте, что вы - управитель земли, на которой расположена, фактически, учебно-тренировочная база по подготовке воинов. И, в основном (нельзя забывать про статистические исключения), в силу восточного менталитета, бойцы из этого лагеря преданы своим преподавателям-сэнсэям. Воины, в своей массе, достаточно подготовлены по требованиям своего времени. Да это просто лагерь по подготовке шахидов. Вы либо постараетесь добиться влияния на главу школы, во избежание недоразумений. Самый простой способ - поставить на зарплату. Либо подружиться с ним, дарами и различными преференциями. Либо грамотно скомпрометировать и сместить его с поста, чтобы поставить либо своего человека, либо нового, с которым можно договориться.
Но это всё лишь мои предположения. Так или иначе, для того, чтобы школа выжила и сохранила свою целостность на протяжении более чем пятисотлетней своей истории, патриархам нужно было быть очень хорошими политиками. Стратегами и тактиками. И дружить с кем-то сильным.
В отличие от многих традиций боевых искусств, школа Катори позиционируется полностью открытой для людей со стороны. Утверждается, что школа никогда не была привилегированной, элитарной, закрытой и принимала в свои ряды представителей почти всех сословий (кроме отверженных, естественно), как воинов, так и торговцев или крестьян. Политика школы в этом аспекте звучит как "преследовать не тех, кто пришёл учиться, но тех, кто не тренируется". С одной стороны, это очень хорошее заявление, но с другой, политика открытых дверей зачастую приводит к упрощению, выветриванию школы. Массовость обычно безлика, и ведёт к глупости. Доступность знаний снижает их ценность и их качество. Поэтому я не вижу однозначно положительной оценки в подобной установке. И в любом случае, такая политика могла способствовать распространению славе о школе.
Но именно по этому вопросу можно найти и совершенно опровергающую информацию. Цитирую Отакэ-сэнсэя, технического директора основной линии Катори: "Со времени кодификации приёмов Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю прошло уже почти шестьсот лет, и на протяжении этого долгого времени они держались в секрете. Очень интересно, каким образом столь длительное время приёмы могли сохраняться неизменными. Одним из ответов на этот вопрос будет секретность (выделено мной) знаний школы, которая была закрыта для широкой публики, а также то, что фундаментальное учение школы призывает соединить хэйхо (воинское искусство) с хэйхо (учением о мире). В согласии с этой доктриной, воинский закон - это закон природы". Конец цитаты. Вот в этом месте я оставляю решение для вас самих. Ибо я знаю, что в процессе рассуждения о каком либо определённом предмете нельзя одновременно и утверждать, и отрицать, что-либо в одном и том же отношении, в противном случае оба суждения не могут быть вместе истинными. Как понимать эти взаимоисключающие высказывания и которое из них истинно я сказать не могу. У меня нет версий.
Катори, является комплексной традицией будзюцу - боевых искусств. Программа школы включает в себя иайдзюцу (искусство извлечения меча), которое разделяется на сувари-иай (извлечение меча в положении сидя в позиции иай-госи) и тати-иай (извлечение меча в движении стоя), кэндзюцу (искусство фехтования мечом), бо-дзюцу (искусство боя рокусякубо - шестом длиной шесть сяку (ок. 1,80 м)), нагината-дзюцу (искусство боя нагинатой, условным подобием алебарды), дзю-дзюцу (искусство борьбы без оружия), со-дзюцу (искусство боя копьём), сюрикэн-дзюцу (искусство метания сюрикэнов (не обязательно звёздочек, в программе школы это аналог гвоздей), сэндзюцу (тактика), тикудзё-дзюцу (искусство фортификации), синоби-дзюцу (оно же "нин-дзюцу" - искусство разведки, а заодно лечение и работа с ядами). Помимо этого, в школе присутствуют и некоторые закрытые разделы, доступные лишь доверенным ученикам, типа гокуй-но иай, гокуй-но нагината, гогё-но бо, сити-дзё, в которых рассматриваются элементы боя против равного по опыту бездоспешного противника.
Вся техника нападения и защиты строится на знании особенностей и защитного, и атакующего вооружения. Например, все удары мечом наносятся только в те места, где тело не прикрыто доспехами: внутренняя поверхность бедра, внутренняя поверхность кистей рук, щели между шлемом и кирасой, нижнее окончание кирасы, и т.п. Теоретически техника движений должна позволять адепту одинаково эффективно сражаться и в самурайском доспехе и без него. Практически же, существуют различные разделы для обучения ученика работе в доспехах и без них. Катори принципиально не работает по схеме "блок-удар" с подстановкой своего меча под меч противника, а выстраивает технику на основе "уход-контрудар". Основная линия школы обучения в ката даёт, в основном, лишь два типа тактических действий: "провокация-уход-контратака", или просто "уход-контратака". Линия собственной инициирующей атаки прослеживается лишь в ката иайдзюцу, но без задачи уничтожения противника первым же ударом.
В структуре школы заявлена такая линия обучения, при которой ученик сначала изучает приёмы нападения, и лишь потом начинает осваивать приёмы противодействия атаке противника. Что вполне логично. Если вы не знаете, как нападать, то как можно научиться защищаться от того, что вы не знаете? Но проблема в том, что в парных ката современного Катори, как я уже говорил выше, ученику предлагают схемы, исключающие обучение инициирующей атаке. Внешне, конечно, как почти всегда в японских БИ, выглядит не так. Но не важно, как это может выглядеть, достаточно провести грамотный анализ действий участников ката. Только первый удар в ката может быть признан однозначно инициирующей атакой (должен же кто-то начинать), далее вся ката подчинена тем схемам, которые я указал выше. По подавляющему количеству действий участников, ката не могут быть признаны однозначно обучающими инициирующей атаке, агрессии.
Возможно, что так и было изначально задумано Основателем Катори. В силу исторических реалий того времени, возможностей и времени на обучение бойца было не так много. Поэтому, скорее всего, стоял вопрос о проведении в стенах школы курса молодого бойца, и лишь выжившим после сражений предлагалась более существенная и детальная подготовка. Это всего лишь предположение. Но, если судить по методике подготовки начального уровня, омотэ, то бойцу скорее ставилась задача выжить в первом бою, а не собрать как можно больше скальпов врагов. Что, в принципе, достаточно обоснованно. Гораздо проще продолжать обучение тех солдат, которые выжили в первых боях и уже получили некий боевой опыт.
Необходимо понимать, что в системе подготовки солдата ключевыми критериями являются время, количество денег (что почти одно и то же) и достаточность знаний. За относительно короткий срок новобранец должен научиться тому, что он сможет более или менее уверенно применить на поле боя. Пяти или шести приёмов, заученных до автоматизма, вполне достаточно. Но не более того. Хотя бы потому, что, даже достигнув совершенства, полной неуязвимости всё равно не добьёшься. И будь ты хоть фехтовальщиком экстра-класса, хоть обычным солдатом, все твои умения всё равно не спасут тебя ни от вражеской стрелы, ни от дружеской дизентерии. А на подготовку мечника экстра-класса требуются годы непрерывных тренировок, которых попросту нет в запасе. И на подготовку нового бойца, на замену погибшему, тоже нужно и время и деньги. Но с другой стороны, подобный новичково-потоковый подход в обучении приводит к тому, что изначально комплексная школа становится похожа больше на учебно-тренировочный лагерь по подготовке солдат. А это уже не есть хорошо. Но поскольку это всё лишь мои бездоказательные размышления вслух, то вернёмся к основной линии темы.
Более продвинутым ученикам уже предлагаются для освоения более сложные техники работы, как с оружием, так и без него. А на высшем этапе мастера школы передают своим ученикам различные ментальные и эзотерические техники (секреты мудр, чтения заклинаний, учение об управлении внутренней энергией). В некоторых источниках указывается, что эзотерика школы чисто синтоистская, в других - что более имеет отношение к буддистскому течению Сингон. Но учитывая сложное взаимопроникновение религиозных верований на земле Японии, я полагаю, что правы будут и те и те. Существует мнение, что на сегодняшний день подобные секреты в других школах уже давно утеряны, и только ведущие мастера Катори до сих пор владеют ими. В частности утверждается, что один из верховных наставников этой школы, технический директор основной линии Катори, Риисукэ Отакэ, при помощи метода "кудзи-ин" излечивает самые различные болезни, вплоть до рака. Так это или нет, мне тяжело судить, но вот то, что в саду его дома растёт целая аптека целебных растений - это точно.
Школа учит владению различными видами оружия, но при этом, на старших этапах изучаются и методы лечения. Школа Катори, как и иайдо Хаясидзаки, не ставит во главу угла обучение уничтожению себе подобных. Иайдо говорит: "Иай - это не убить человека и не быть убитым, это спокойно побеждать, побеждать покоем". "Прилагать усилия к тому, чтобы меч врага оставался в ножнах, при этом свой меч хранить в ножнах. Это нужно делать в покое. Если это не удаётся, то воспользуйся мечом, т.к. противник уже начал это делать". Суть школы Катори выражается предложением: "учение о войне" есть "учение о мире".
Более подробно это положение Риисукэ Отакэ раскрывает так:
"Нет сомнения в том, что Миямото Мусаси был очень силен, в Японии его нередко называют "кэнсэй" - "святой меча". Однако этот человек никогда не имел семьи, у него не было ни детей, ни потомков. У него было только три ученика... Он следовал методу тренировки, который требовал такого невероятного аскетизма, что обычный человек не может даже надеяться следовать ему. Он никогда не спал на мягких матах, не принимал ванны, не расчёсывал волосы. Нет сомнения в экстраординарном характере подобной тренировки, но я не могу не задать вопроса: "А не пожертвовал ли он своей человеческой сущностью во имя успеха в кэндзюцу?"
Даже простые травы вокруг нашего додзё тратят много энергии, пытаясь прорасти, произвести на свет стебель и листья и, в конце концов, породить семя. Они развили способы поощрения птиц съедать семена и переносить их в другие места. Таким образом, даже травы пытаются обеспечить себе потомство. В результате их усилий, хоть они и умирают, поколение их потомков расцветает вокруг того места, где они росли.
Я не могу не усматривать в этом урок для человеческого рода. Человек, который столь сильно концентрируется на какой-то одной цели, что даже не испытывает желания увидеть, как расцветают его потомки - абсолютно бесполезен как человеческое существо.
К очевидному контрасту с Миямото Мусаси, учитель Тёисай Иэнао смог дожить до 102 лет, не испытав серьёзных несчастий, во время, отмеченное страданиями и войнами. До сего дня семья учителя Тёисаи продолжалась по непрерывной линии на протяжении 20 поколений. Сегодняшний верховный наставник этой школы является прямым потомком учителя Тёисаи. Поскольку учитель обладал замечательными качествами характера, его семья смогла продолжаться в течение 20 поколений. Для любой семьи возможность проследить свою генеалогию на 20 поколений назад - это большое достижение. А если подумать, что эта семья преподавала воинское искусство на протяжении всех 20 поколений и что тот период истории, когда жили эти поколения, включает эпоху Сэнгоку, это достижение кажется ещё более замечательным.
Я не могу не поражаться тем огромным усилиям, которые были потрачены поколениями наставников, пытавшихся сохранить, передать и развить традиции Катори Синто-рю и семьи Иидзаса. Тот факт, что приёмы, методы тренировки и духовные учения Катори Синто-рю сохранены нетронутыми, является прямым результатом ценнейшей истинной природы учений, воплощённых в этой традиции". Конец цитаты.
Но на самом деле не одни японцы, и не только школа Катори, были склонны продвигать подобное отношение к оружию и убийству в средневековье. В книге "Speculum Regale" или "Зерцало Короля", написанной анонимным автором в Норвегии около 1250 года, содержатся такие строки: "Тебе следует испытывать отвращение и избегать их убийства в любой форме, кроме как законно наказывая их или во время обычной войны. Но в обычной войне по законной команде твоего командира не нужно остерегаться убийства более чем любого другого деяния, которое ты знаешь как праведное и достойное".
Достоверной информации об Основателе школы сохранилось немного. Считается, что он родился в семье госи (сельских самураев в средневековой Японии, низшая категория мелкопоместного дворянства) из деревни Иидзаса уезда Катори провинции Симоса на востоке Хонсю в 1387 г. Позже переехал в деревню Ямадзаки того же уезда, где и начал изучать фехтование на мечах и копьях и вскоре добился значительных успехов. Иидзаса отличался своими способностями и прилежанием в воинских занятиях. По информации "Канхассю косэн року", Тёисай был учеником Кабуто Осакабэ Сёхо, госи из деревни Оно уезда Касима, который, в свою очередь, изучал боевые традиции Касима у Мацуоки Хёгоноскэ.
Тяжело сказать, насколько боевые традиции, а скорее даже - методика обучения, соответствовали современной устоявшейся схеме преподавания БИ. Вероятнее всего, что так же, как и в Европе, каждый мастер учил так, как видел и считал нужным. Не всегда систематизировано, не всегда обоснованно, не всегда хорошо. Что и привело, в конечном итоге к ревизии обучения фехтования Основателем, и открытием им своей школы. Самой первой школы будо на земле Ямато.
В молодости Иидзаса отправился в Киото. Там он некоторое время служил сёгуну Асикага Ёсимаса. Утверждается, что за короткое время пребывания в столице, Иидзаса успел в совершенстве изучить техники будзюцу Нэн-рю, созданную дзэнским монахом Дзионом, и техники ёрои-кумиути (рукопашная борьба в доспехах) школы Мусо Дзикидэн-рю (не путать с Мусо Дзикидэн Эйсин Рю!). Известно также, что какое-то время он провёл во владениях своего господина в провинции Ига, где, по одной версии, он познакомился с искусством ниндзюцу. Хотя более достоверной для меня представляется версия о том, что именно Иидзаса впервые принёс в Ига ниндзюцу. Не стану объяснять и доказывать, не настолько важно. Также известно, что именно в этот период он прославился как непобедимый фехтовальщик.
После этого Иидзаса Тёисай вернулся на родину и поступил на службу в клан Тиба. Утверждается, что позднее, после падения клана Тиба в междоусобных распрях, он постригся в монахи буддийской школы Сингон, расстался со своей семьёй и последователями, преподнёс в дар святилищу Катори 1000 коку риса и выстроил храм Симпуку-дзи в деревне Миямото в Оцуки, на горе Синтоку-дзан, которому также пожертвовал 1000 коку риса. После этого он стал отшельником и поселился в Умэкияма, неподалёку от храма Катори. Нам, конечно, сложно понять, как может монах секты Сингон приносить дары строго синтоистскому святилищу. Но с другой стороны, известны случаи, когда настоятелями храмов синто становились последователи учения Будды, и наоборот. Именно по причине такого переплетения религий однозначно строго вычленить корни эзотерики и указать на именно буддизм или синтоизм не представляется возможным.
Взаимопроникновение религий в Японии дошло на сегодняшний день до того, что эти религии просто "поделили" сферы влияния. Синтоизм духовно и ритуально отвечает за вопросы рождения и, частично, жизни. Буддизм дополняет синто в вопросах смерти, захоронений и тех вопросах жизни, для которых не нашлось ответов в синто. А конфуцианство, в том виде, в котором оно сохранилось, претендует на промежуток между рождением и смертью и предлагает уже готовые решения для всего этого промежутка.
Часто мелькает утверждение, что школа не претерпела изменений на протяжении своей истории и передаётся в изначальном виде от учителя к ученику. Я идеалист, конечно, мне импонируют подобные утверждения, но идеализм принёс миру диалектику. А вот она, как наука, утверждает, что если нет развития, то нет и явления. Посему изменения просто обязаны быть. Это, во-первых, в природе человеческой, искать лучшее от хорошего. А во-вторых, есть два объективных факта, по которым однозначно ясно, что изменения имели место.
Факт первый. Основатель создавал свою Школу с мечом тати в руках. Чему служит подтверждением и названия ката, в которых используется чтение "тати". Не было тогда катан. Да и боккэнов, судя по всему, тоже не было. История вообще приписывает создание боккэна Миямото Мусаси, который жил гораздо позже. И хоть я этой версии не доверяю, не в этом главное. Главное в том, что в те времена, когда катана уже утвердилась в качестве преимущественного подвеса, кому-то из патриархов пришлось пересмотреть техники и перевести их на рельсы нового типа оружия. И это точно была реформа.
Факт второй. На видео (достаточно распространённом на сегодняшний день: https://www.youtube.com/watch?v=XiqcmntUi-8 ) демонстрации техник Катори Его высочеству Суминомия (Микасаномия) денка - младшему брату императора Хирохито, Каниннномия денка - командующему гвардией коноэсидан и маршалу рикогун (сухопутные силы) учителем Отакэ-сэнсэя (Хаяси Ядзаэмон, ученик Ямагути Кумадзиро) и Мотомия (Хонгу) Тораносукэ 18 мая 1916 года, чётко видно, что они демонстрируют несколько не то Катори, чем то, что сегодня преподаётся в стенах школы.
Вот тут начинается самое интересное. Давайте разберём, как происходит обучение в стенах среднестатистической школы Катори, направления Сугино-сэнсэя. Первый шаг в обучении новобранца - изучение принятого в школе хвата меча и движений вывода боккэна из положения стоя в положение тюдан-но камаэ (положение, при котором кончик меча "угрожает" противнику по центральному уровню) и завода боккэна обратно, в положение стоя. Далее следуют стойки и отдельные удары. Они также отрабатываются с боккэном. Затем приходит очередь первой ката: ицуцу-но тати. Название её переводят по разному. От "пяти шагов с мечом" до "пятая ката с мечом". "Ицуцу" -пять, пятый. "Но" - суффикс принадлежности. "Тати" - меч (причём меч, подвешенный к поясу лезвием вниз, это важно). Подстрочник перевода - меч [принадлежащий] пяти. Что имеется в виду точно, никто сказать не может. При чём здесь "пять" - тоже. Предложу мой вариант понимания - "меч, посвящённый пяти божествам". Мне так больше нравится.
В школах, ориентированных на "головной офис" школы Катори в Японии - додзё Отакэ-сэнсэя - новичку дают в руки боккэн и он начинает с корабля в карьер осваивать ката сразу.
Что происходит в этой ката? Два партнёра имитируют определённый рисунок боя, сценарий, если угодно, в котором более слабый партнёр по фехтовальному диалогу - ученик, "побеждает" более сильного - учителя, в конце поединка. Задача ката - передать ученику определённые тактические схемы, дать понимание дистанции. Научить не боятся взаимодействовать с противником и дать навык обращения с ... хотел сказать с мечом, но нет, вынужден сказать правду - с боккэном.
Боккэн - это деревянная модель меча, которая по весу отличается от тати раза в три-четыре в меньшую сторону, по длине - незначительно, но в ту же, меньшую, сторону, и "лезвие" которого достаточно округло. В отличие от синая, боккэн не обладает гибкостью и не предназначен для непосредственного контакта (учебного или спортивного) ни с доспехом на теле человека, ни с человеком в силу травмоопасности. Проблема в том, что он и подменить меч не может. Ни полностью, ни частично. Понятия "грани" меча и "режущей плоскости" на боккэне передать не возможно. Боккэн не создан для этого. Более того, боккэн не в состоянии научить проникающему действию, а только ударному, в стиле работы дубины.
Но что более интересно - все движения в ката заканчиваются в тот момент, когда они должны начинаться. Поясняю - движение по поражению противника заканчивается в момент касания боккэна или в той точке, где некоторое количество времени назад находилась условная точка поражения противника. Но именно - точка начала контакта. Ученик не изучает действие по проникновению в тело противника, ката останавливает. Ученик изучает, скорее, вопрос "донесения" боккэна до точки начала контакта и всё. Он не изучает, что и как происходит дальше. Не стоит, поэтому, удивляться, что ученики не могут понять механизм реза мечом. Он не входит в задачи ката. Современных ката.
Хорошим примером, подтверждающим это, может являться неклассическое упражнение "тэура - когасуми". Партнёры по упражнению выполняют зеркальные циклические движения по условному поражению друг друга в следующей последовательности:
- гэдан (нижнее положение меча) - уход вправо с обозначением реза живота партнёра "когасуми" и подстановкой боккэна под удар партнёра,
- дзёдан (верхнее положение меча)
- хики-мэн (удар в голову противника с отшагом левой назад)
- гэдан - уход влево с обозначением реза живота партнёра "тэура"
- дзёдан
- хики мэн (с отшагом уже правой)
- гэдан, повторение цикла.
Партнёр выполняет, как я уже говорил, то же самое зеркально.
Задача упражнения - наработать уход с линии атаки противника и на встречном движении прорезать не защищённую часть живота. Проблема декларируемой задачи - ученик просто обозначает движение. Причём, что атакующий партнёр просто обозначает удар в голову, что контратакующий именно обозначает рез живота. Оба партнёра заканчивают свои действия в тот самый момент, когда они должны, по-хорошему, их начинать. Ученик не получает знание о том, как именно должно сработать его тело для того, чтобы прорезать тело противника сверху или тот самый живот противника. Где именно и каким образом должно быть создано усилие для прорезающего движения данное упражнение не учит. Но в волновом пакете ученика намертво закрепляется сценарий прекращения атаки в момент касания тела противника. Фактически, нарабатывается даже не удар деревянным предметом, а начальная фаза ударного действия, и уж тем более никак не проникающее стальным лезвием.
Принципиально, в силу неклассичности данного упражнения в стенах додзё Отакэ-сэнсэя, можно обвинить меня в передёргивании фактов. Но то же самое происходит и в ката. Фаза реза в ката не изучается. Только фаза "доставки" до точки контакта. Давайте разберём по шагам первую ката из раздела Омотэ. Сначала я дам описание ката, только роли "ученика" - для примера этого вполне достаточно, а потом проанализирую.
Партнёры (опустим церемонии) выводят мечи в положение тюдан-но камаэ (0).
1. Ученик делает два шага назад (уточню сразу, что оба партнёра стремятся выдержать одну и ту же дистанцию на протяжении всей ката).
2. Выполняет два удара маки-ути мэн.
3. Делает два шага вперёд и на последнем шаге атакует колющим движением цки в условную границу левой руки и тела.
4. С подшагом вперёд атакует мэн (голову противника) и с отшагом назад контратакует котэ (кисть руки) противника на движении гэдан.
5. Уход вправо и контратака когасуми.
6. Хики котэ с отшагом левой.
7. Движение огасуми с шагом вперёд.
8. Уход назад с принятием защитного провоцирующего положения гяку-гэдан.
9. Уклонение влево с последующим сближением и атакой макиути мэн.
10. Посадка сувари с одновременным разрезанием ноги.
11. Движение тори-и.
11+(Контратака рукояткой меча).
12. Выход из положения сидя, с одновременным нанесением удара в область "до".
13. Отыгрыш центра и проход вперёд с прорезанием шеи.
14. Отшаг назад с переходом в инно-камаэ.
15. Уход влево с подрезанием кисти противника.
16. Сбив меча и финальная атака куби (в шею) с посадкой на колено.
Естественно, что все контакты ведутся "лезвие в лезвие". При этом подразумевается реальный контакт лезвия с телом противника. Учитель также выполняет ряд контратакующих действий по тем же принципам. Во многих местах ката имеются ввиду неочевидные, зашифрованные действия. Допустим, при уходе влево (9) имеется в виду одновременное нанесение цки под кирасу противника (как вариант). В некоторых местах предусматриваются действия на усмотрение ученика. Например, при исполнении тори-и (11) подразумеваются сразу несколько вариантов действий, а удар рукояткой меча (11+) в лицо противнику может быть опущен. И в любом случае, ката не представляет собой некий сценарий боя, а лишь определённую сцепку коротких, в одно-два движения, отдельных обучающих элементов боя.
Давайте теперь подойдём к этой ката с нужным инструментарием. Вывод в положение тюдан-но камаэ. Вопросов нет, выводите, как считаете нужным, не проблема. Два шага назад (1) также воспринимаются адекватно - нужно наработать перемещение в паре с партнёром? - почему нет, полезно для чувства дистанции. А вот уже на следующем движении появляются вопросы. Макиути-мэн (мэн - зона поражения, область головы, может быть и котэ (кисти рук), и до (область подвздошной кости), и т.д.) - это "почерковый", характерный только для школы Катори, тип удара. Выполняется из положения контроля противника (чаще всего тюдан-но камаэ) с заводом меча в положение над головой таким образом, чтобы обух меча покоился на сгибе локтя левой руки, и последующим ударом с разгибанием рук. Существует два подтипа удара: с набором дистанции (на движении назад) и с сокращением дистанции (на движении вперёд). В первом случае подтягивают переднюю ногу (в подавляющем большинстве случаев - левую), во втором - заднюю.
Давайте разберём подробнее. Как-то достаточно давно, я попросил своего хорошего товарища описать этот удар так, как он видит. Я сравнил свои те, каториковские, ощущения с тем, что он описал. Да, в принципе согласен. Где не согласен - поправлю. Мои знания Катори никуда не исчезли. Навыки стёрлись и переформатировались, но теорию Катори помню (как показала практика) даже лучше, чем многие ЧП (вообще-то "чёрные пояса", а не "плащи") от Катори сегодня. Я немного привёл в литературный вид, для удобства читателя. Каждый абзац я пометил циферками, для того, чтобы потом было проще привязать мою критику к нужному месту. На всякий случай, мои метки стоят перед нужным абзацем. Итак.
"Не знаю, как описать и сравнить, но попробую.
(1.) Завод меча: импульс от передней ноги (правой). Левая рука начинает идти вверх. Правая рука (без сгибания в локте) из-за того, что корпус от толчка левой ноги почти выравнивается, тянет рукоятку меча к себе и вверх. (2.) На уровне грудины левая рука разжимается и меч, продолжая подыматься, естественно (рукоятка направо, а лезвие - влево) обухом ложится на сгиб локтя. При этом меч "прикрывает/защищает нас". Импульс ноги - ровно столько, чтоб обеспечить подъём на кулак перед вершиной лба (над козырьком кабуто - шлема) и сохранить собственную вертикаль, центр и центральную линию! (без завалов и раскачки). (3.) Непосредственно удар: расслабленная до этого левая нога, даёт импульс, который включает мизинец и безымянный пальцы на левой руке (смыкая их), (4.) и разгибание локтя правой руки вперёд (рукоятка меча "приклеена" к правой ладошке напротив "кости"). К тому времени, как конструкция (кисти-рукоятка) опускается к уровню глаз, заканчивается её формирование для реза. Упор в кости, и, естественно, расправленные локти. Далее - рез! вперёд и по естественной траектории плечами (5.) вниз. За счёт толчка корпусом (приход в правостороннее ханми) (6.) опять же, контролируя вертикаль центр и центральную линию, импульс ноги равно на столько, чтоб вернуться в первоначальное положение. Важно иметь не только руки, но и ноги расслабленными. (7.) И двигаться импульсами только в толчковую ногу, (8.) не включая лишнее.
При такой траектории реза, мы практически всё время прикрыты оружием (находимся за ним) и выполняем требование старой книги ;). Приход в траекторию реза (имеется ввиду выход на плоскость реза, прим. моё) не более чем за треть движения. Можно ещё добавить вдох (небольшой) за счёт подъёма рук (двигаются рёбра, увеличивая объём диафрагмы) и выдох, за счёт того же, + эффект "лопнувшего воздушного шарика", благодаря которому меч начинает падать. И нарастаемость движения - как на авто: 1. 2 .3 и 5 передачи. Где-то в черновике так.
Мои комментарии, пока просто вызывающие на дискуссию:
(1.) Не верно. Тянет только левая. Правая не тянет, а работает как упор. Меньше затрат энергии и больше скорости.
(2.) Логично. Вопрос - где точка расслабления рук? Не расслабишь руки - не сможешь ударить телом.
(3.) То есть уже включилась в работу кисть.
(4.) Плечами = руками.
(5.) Как влияет поворот корпуса в горизонтальной плоскости на вертикальный импульс удара?
(6.) КАК? Ноги удерживают всю массу нашего тела и меча. Если их расслабить, то тушка обрушится на пол.
(7.) Поясни. Совершенно не ясно для меня.
(8.) Про дыхание пока ничего не скажу, рано. Обсуждать не буду.
Поясни вот это: "за счёт толчка корпусом". Всё остальное - может быть и да. Главный вопрос пока - работа ног. Опиши работу ног, остальное пока сильно вторично. И заодно поясни, как можно создать рез, если удар в ката заканчивается на уровне кончика носа противника? Куда направлен и где он есть и чем он создан?
Дальнейшая переписка выглядела так. Ответ моего товарища (опять же, я немного отредактировал удобочитаемость):
"Толчок корпусом" - это напряжение в опорной ноге (левой, если сам удар) - сухожилия икры-щиколотки напрягаются и выдвигается правая позвдошная. Это и служит причиной удара вперёд: тело - толкатель, руки - движители. Находясь на месте, имеет более длинный ход правой подвздошной и меча.
"Рез". Практический образ: лежит на разделочной доске кусок засушенного сервелата и нежненькой докторской колбаски. Сервелат режем, толкая вперёд, когда давление (вектор силы) направленно перед (ближе к себе) точкой соприкосновения лезвия с сервелатом. Докторскую пластаем движением к себе (так легче J). Давление - за точкой соприкосновения. Протяга больше. Сервелат - омотэ - чел жёсткий в доспехе, верёвочках. Докторская - гогё (имеется ввиду техника работы мечом против противника без доспехов, прим. моё) - где пластаем.
В ката в момент остановки меча, (1.) мысленно режу сервелат - вперёд, оч. небольшое движение. Но не совпадение вектора силы и точки прикосновения - это оч. важно. Резать - движением корпуса, ощутить, что именно напряжение в толчковой ноге даёт импульс вперёд. Исключить работу кистей (сразу), локтей (после входа в траекторию), "поставить на кости", рез - мышцами спины и плечевыми сухожильями и движением корпуса, (2.) подвздошных относительно тяндана (китайский вариант прочтения "тандэна", прим моё), (3.) скруткой корпуса можно и на месте. (4.) Без шага. Остановка движения на уровне переносицы, при попадании (типа по настоящему) даёт вход в тушку на кулак - для катастрофических последствий - более чем достаточно. (5.) кроме того импульс движения вперёд короткий и к этой точке он исчерпывает себя. (6.) Мы вламываем, почти рубка, но с небольшим смещением (резом) (где-то за счёт изгиба меча). (7.) Дальше - проще. 2-м движением на себя вытянуть меч, (8.) чем закладывать на проносное движение через всё - кости и доспехи. (9.) Затраты должны быть минимальны (правило БИ). (10.) И только по такой технологии рубятся мои трубки, которые кто-то сравнил с челом в доспехе. ;) Я не жалею потраченных 20 тыс. на трубки - они многое показали. Работа кистей - нафиг кисти - меч вообще не входит. Работа локтей - нафиг локти - вход на сантим. Совпадение точки приложения и направления - нафиг - застреваем на месте (меч не рубит!!!). Поставленный "на кости" меч - да. Расслабленные плечи и корпус - да. Угол удара без отклонений - да. (11.) Диагональный удар - это вариант вертикального, и принцип работы такой же. (12.) Да, я не могу одним ударом развалить её напополам. Но тремя точными ударами вскрыть, как розочку, получается (ну четырьмя)))). При этом устаю меньше, чем закладываюсь на 1, и думается, при попадании в тушку, этой силы более чем достаточно. (13.) Чем дольше движение меча в траектории (раньше войти в траекторию), тем точнее и сильнее удар. (14.) Очень много дало и ещё всплывёт. Меняю работу мечом в ката с точки работы по траектории, реза и уменьшения "суки". (15.) При этом, всё прекрасно ложится на ноги (шаги), движения корпуса в ката. :)
Как обычно, далее мои комментарии. Уже немного жёстче, в силу того, что уже успел провести пару семинаров как раз на тему физики работы меча. Свою литературность не исправлял, честный копи-паст:
(1.) Мысленно, это очень классно. Но надо не мысленно, надо реально. В данном случае действует правило: что наработано в тренировке, то и случится в жизни. То есть, в жизни тело повторит тот рисунок, который чаще повторялся и закрепился. То есть до определённого момента шашка долетит, а дальше - "мысленно".
(2.) Подвздошные не могут двигаться относительно тандэна, они являются некой периферией тандэна, огранкой, а уж тем более не выйдет подвигать подвздошными по вертикали относительно тандэна.
(3.) Скрутка корпуса влияет на вертикальную траекторию меча всегда, когда руки выключены. Для того чтобы внести коррективы в появившиеся искажения в траектории, мозг включает руки.
(4.) Если мы просто рассматриваем катастрофические последствия, то да, действительно достаточно, но если заложимся на прорезание...
(5.) При существующем и действительном исполнении данного удара - да, согласен, импульс полностью иссякает.
(6.) Вот в том-то и дело, что удар в существующем исполнении может быть реализован исключительно как рубящий, вламывающий, по твоей терминологии (кстати, довольно точно сказано)
(7.) Да вот не проще. Проанализируй работу ног, тела и рук на втором, "вытягивающем на себя" движении.
(8.) Доспехи - это частный случай. Кости - да, согласен, иногда встречаются... J.
(9.) Железное правило. Только сам же его и нарушаешь. Слишком много затрат получается для производства действительного удара. И слишком много условностей. С моей точки зрения можно проще и без условностей.
(10.) Трубки не равны по прочности человеческому телу. Они сильно, в разы, превосходят плоть. Трубки - это избыточно сильное утрирование. Не стоит эту же технологию переносить без снижающего коэффициента поправки на тело человека. Будет слишком.
(11.) Нет, немного не такой. Отличается работа опоры и добавочного импульса на доворот тела. Прицел будет задавать задняя нога.
(12.) Даже не обсуждаю. Абсолютно то же, что когда-то я и говорил. Только теперь ты сам дошёл и это стало ТВОИМ знанием. Но ещё раз повторюсь. Для попадания в тушку этого избыточного удара с гарантией хватает для того, чтобы тебя вынесло в зону внешней инерции.
(13.) Вот и я про то же. Где стартовая точка удара маки? И где она могла бы быть? Стартовая точка должна совпадать по месту с точкой расслабления рук, и той временной точкой, где в работу включается тело. Точнее тандэн. Здесь опять же реализуется принцип ТЗМЗ.
(14.) Если честно, то не знаю, что такое "суки", кроме русского варианта... J.
(15.) Вынужден разочаровать. С шагами будет отдельная разборка. Когда я понял рисунок более-менее (там ещё вопрос со "сбивом" не до конца решён мной), то встал, и серьёзно встал, вопрос шагов. Я даже не ожидал, насколько серьёзно. Но уже готов сказать, что концепцию 1-й ката по шагам надо пересматривать полностью. А иначе не сможет работать тандэн... так уж он устроен....
Дальше выстроилось некое подобие диалога. Реплика - ответ.
"Скруткой корпуса" и "угол удара без отклонений" не очень согласуются. Вопрос на засыпку - если ты бьёшь вертикально, то горизонтальное вращение тела (тот самый выход в ханми, который ты упоминал раньше) повлияет на вертикаль реза? Если нет, то поясни механизм компенсации. Ибо (цитирую) "чем дольше движение меча в траектории (раньше войти в траекторию), тем точнее и сильнее удар". Это первый момент.
Второй момент - ты заканчиваешь удар одновременно с постановкой опорной (читай передней) ноги или нет?
Вот тут самое сложное и интересное: вращение подвздошных не по кругу, а вокруг тяндана.
Про это уже сказал выше. Поясню ещё раз, поскольку тандэн находится в некой точке между подвздошными костями, то, вспомнив конструктивную невозможность тазовых костей двигаться независимо друг от друга, понимаем, что как бы не двигались подвздошные кости, тандэн будет двигаться вместе с ними....
Только в той небольшой части окружности, почти прямой, вперёд-назад, давая толчок - импульс, но не уводя в окружность.
Ханми - это уже поворот тела, о каком НЕ уводе в окружность ты говоришь???
Оружие уже пошло в траекторию удара, и всё вращение - за оружием, давая ему ускорение, а не вместе с оружием, выводя его в круг,
... а тело, посредством рук, начинает сносить траекторию влево. Заблокируй руки и сделай очень медленно перед зеркалом, разрезая супостата до паха, посмотри на траекторию. Если сделаешь по-честному, без рук, то увидишь снос сантиметров на семь-десять, а то и больше...
Очень хорошо прочувствуется это на шесте. Если бить мэн, двигая оружие вместе с корпусом, получаем хреноватый ёкомэн, а если на пару миллиметров подать оружие\шест вперёд, в момент напряжения толчковой ноги, то вращение корпуса остаётся за оружием, и вкладывается в удар.
Не надо сравнивать шест и меч. И задачи разные изначально, и физика удара и реза малосоотносимы. Но по поводу шеста замечу так: любая попытка "подать шест вперёд" не вкладывается в удар, а вычитается из него. Простым сложением не совпадающих векторов. Проблему компенсации вращения телом решают по-другому. Но сейчас не про шест.
Удар останавливается в ката в момент постановки ноги, и мы тренируем именно остановку - хотя все тренируют удар )))
Импульсом от ноги ты порождаешь удар вперёд. По горизонтали. Работа же меча требует работы вниз, то есть по вертикали. В момент фумикоми ты гасишь возможную (всего лишь возможную, не факт, что реально реализуемую) работу тандэна вниз (помнишь про упражнение "ударь с разгона"?). Получается (складываем вектора работы оружия вниз и работы тела вперёд) взаимогашение импульсов до вот именно той самой точки, где меч сейчас и останавливают (или он сам останавливается). На продолжение же удара сил уже не будет. Вектор идёт под углом даже меньшим, чем сорок пять, а для вертикального нужны все девяносто градусов. Вот про что я говорю...
Если убрать остановку оружия, то после остановки корпуса ногой, оружие по выставленной траектории пролетает дальше, как "г..но с тележки" (с).
Ах если бы. Очень и очень бы хотелось...
На этом я останавливаю публикацию частной переписки, а привожу текст, на который мой собеседник отказался отвечать. И именно по причине отказа (в том числе и отказа думать) мне пришлось написать эту книгу. Далее привожу текст в обработке для данной книги.
Вообще, правильно было бы заранее сформулировать цели и задачи удара. Цели - что будем оприходовать мечом, задачи - до какой степени. Опять же - доказательство того, что доспех это частный случай, а в ката изучается общий, универсальный случай.
Итак, думаем. Если д'артаньян в доспехе, то куда, в принципе-то, можно зарядить? Башня закрыта со всех сторон, ударить результативно получится только на оглушение с повреждением режущей кромки клинка. Более или менее открытые участки могут быть только на шее. И то - зависит от доспеха. А на шее почти сразу же - либо ключица (пониже), либо первое ребро (чуть выше) либо позвоночник, а если прорезать дальше, то и доспех опять начнётся. Загадка. С одной стороны.
А разгадка достаточно проста. Данный удар не для того, чтобы отработать конкретику. Тут конкретный рез вообще невоплотим. Данный удар должен, по идее, воспитывать некий общий принцип нанесения ударов. Проблема в том, что в нынешнем состоянии удар не может научить принципам работы классического прорезания японского меча, ибо нарушены пять основных компонент действительного удара:
а) удар наносится с использованием рук (точки, в которой руки расслабляются, в существующем исполнении попросту нет), которые гасят удар телом, но принимают импульс от ног (ибо система человек-меч перемещается).
б) во время удара, по условиям нанесения удара в ката, тело прокручивается в горизонтальной плоскости, что уничтожает вертикальный удар. Для того чтобы скомпенсировать эту скрутку, нужно либо включить руки и уничтожить погрешность, либо использовать эту скрутку для нанесения диагонального удара. Но, поскольку руки уже включены, то вряд ли это поможет.
в) импульс удара заканчивается на уровне носа противника даже не по условиям ката, а просто по сложению векторов.
г) от момента старта (получения "приказа" на удар), меч долго не выходит на траекторию удара, и лишь когда меч занимает почти вертикальное положение, его выносит на траекторию поражения. Остаётся не так много расстояния, для реализации "первая передача, вторая, третья...". Это раз. А два, что может быть и важнее, на выдохе получаем несколько траекторий - круговая, выхода с локтя, и прямая - на поражение. А значит, не будет реализована ни одна.
д) в момент удара система "человек-меч" находится в движении, то есть принцип "моя опора сильнее, чем опора противника" не реализован. Реализован другой - "я нахожусь в движении, поэтому моя энергия выше". Но в силу того, что импульс направлен вперёд, решить задачу прорезания сверху вниз не представляется возможным. Толчок ногой вперёд заведомо сильнее удара руками вниз. По сложению векторов получаем что-то даже меньше 45 градусов. Где-то на уровне 30-ти. То есть, финал удара получится именно там, где боккэн сейчас и останавливается. Более того, при горизонтальном движении, фумикоми убивает напрочь работу тандэна вниз, по тому же самому сложению векторов. Фумикоми может помочь только тогда, когда тело уже заняло удобное положение для броска тандэна вниз.
Подобный тип удара есть, он называется "ограниченно-рубящий". Но задачи этого удара другие: вломить, без задачи прорезать. Обычно, в кисти рук, занесённые для удара. Или в череп, без задачи сей череп расколоть. Из хулиганских побуждений. Принципиально, можно зарядить и в "до", но там, где мягкие ткани, уже гораздо выгоднее резать, и в шею (всё равно транспортная артерия будет перебита). НО - основное но, надо тогда чётко выразить позицию, что макиути - это удар класса "ограниченно-рубящий", без задачи прорезания. Ибо если у маки стоят задачи прорезания, то он должен измениться под соответствующую задачу. То есть нужно (как вариант):
по пункту а)
выключить руки из удара. Для этого нужно отмотать плёнку назад и чётко отфиксировать точку, где руки можно полностью расслабить для реализации удара телом. Можно сделать это либо опорой (как в дзёдане) либо "свесом", когда тело уходит резко вниз и, за счёт возникающей псевдоневесомости, расслабить руки, и потом "сдёрнуть" с этой точки телом. Но в силу того, что имеет место толчок вперёд, реализовать "свес" невозможно, проще реализовать "опору".
по пункту б)
полностью исключить поворот тела, а вместе с ним изменить и положение толчковой ноги, либо выполнять диагональный удар.
по пункту в)
для того чтобы реализовать прорезание сверху вниз, должен быть использован принцип "тандэн вниз - меч вниз". Для этого горизонтальный импульс, возникающий от толчка ногой, должен быть погашен, передняя опорная нога должна занять своё место ДО получения импульса (как в ударе мечом с разгону) и только в этот момент тандэн отработает вниз. Работа тандэна вниз даст хорошо реализуемый действительный рез. В противном случае, если опора не будет выставлена, удар либо останется ограниченно-рубящим, либо перейдёт в зону внешней инерции, что тоже не есть хорошо.
по пункту г)
меч должен занять такое положение, чтобы при получении приказа телом на удар, он уже стоял на траектории реза. Более того, если меч встанет на траекторию заранее, то выключится и ненужная работа правой кисти по коррекции траектории. Мы вынесем напряжение кисти за точку расслабления. ДО, а не ПОСЛЕ. Это раз, а два - будет реализован принцип "одна фаза дыхания - одна траектория", ведь меч уже на траектории поражения.
по пункту д)
а он уже исключён за счёт исправленных пунктов.
По конечному итогу, примерное описание удара может быть таким: толчок от ноги в левую руку, за счёт того, что правая создаёт жёсткую опору, меч выносит на локоть. Все описания по поводу "под защитой оружия" - мимо кассы, ибо ни о чём, потому, что если в твою перезарядку следом за твоим мечом войдёт клинок противника, то ни одна защита тебя уже не спасёт. Руки занимают максимально верхнее положение, разворачивают клинок на опору и на траекторию атаки. На опоре полностью расслабляются, в этот момент уже закончено горизонтальное движение, ноги чётко заняли опорную позицию с прицелом на объект атаки, импульс горизонтального движения полностью погашен. Далее - тандэном вниз и за счёт этого - вертикальный рез до седла. Можно, по задачам, остановить (отконтролировать) и раньше, но уже ясно, что удар стал действительным.
По поводу ветчины и колбас. Действительно, абсолютно всё равно, что применять для аналогии, хоть молочные сосиски, хоть карбонад. НО, а это ключевой момент, в обоих случаях это должны быть одинаковые сосиски, а не разные. Объект поражения по консистенции не изменился. Изменилась упаковка, а не сосиска. Засунь сосиску в фольгу - и для примера прокатит. Но подмена докторской сервелатом, который по консистенции резко отличается ("и так резать легче"), сделало аналогию не верной. Красивой, но не верной. По сути.
Что имеем по результатам переговоров? Вывод первый - макиути в том виде, в котором преподаётся сейчас - не является действительным ударом класса "рез", но строго класса "ограниченно-рубящий". Вывод второй - изменить это положение дел пока никто не собирается. Либо нет понимания, что очень плохо, либо нет смелости, что, собственно, тоже не есть хорошо.
Но есть и ещё странные моменты. Макиути-мэн в Катори подаётся как двухфазный удар, и задача первой фазы не просто перезарядка или заведение меча в стартовое положение для нанесения удара, а сбив меча противника. Но вот, что интересно, в Катори не используются подобные сбивы (будем судить по ката), им не учат. Не используется и не отрабатываются в ката входы в оборону противника с использованием данного сбива. (Есть пара моментов при работе против шеста, но ни одного против меча. Напомню - обсуждаем меч. Только меч) Используется уход с линии атаки. Данный сбив просто "имеется в виду". Не ясно, ни когда начинать, ни как именно происходит сбив, ни как входить в зону поражения противника. Ничего. Но если оставлять его на этом уровне, то и воплотить его не получится. А если не получится, то для чего нарабатывать его по воздуху?
Макиути очень сложно воплотим в реальном сценарии боя. Практически невозможно сбить лезвие меча противника так, чтобы не оказаться либо слишком близко к противнику (на дистанции цубадзэриай), для нанесения своего удара, либо с отсечённой своей конечностью. Этот сбив может быть воплощён только тогда, когда выполняется на месте, без ухода, а после сбива удар нужно нанести с отшагом назад. Фактически - прыжком. В любом другом случае, происходит критическое изменение дистанции - либо разрыв, либо цубадзэриай. И во всех случаях лезвие противника, проскальзывая по вашему, срезает часть вашей руки (при ударе без доспеха). Опять вопрос непонимания. Или определённой легенды.
Почему легенды? Есть и ещё не самый очевидный, но факт. Даже два. Во-первых, невозможность нанести удар макиути в доспехах. Оплечи кэса мешают поднять руки на фазе "сбива". А удар, что странно, один из основных в Катори, если не самый основной. Но в доспехах так же сложно реализуем, что и огасуми. Но если при выполнении огасуми мешает весь доспех - от кирасы до наручей, то в макиути мешают только оплечи. Можно предположить, что удар макиути был изначально рассчитан на другой тип доспеха... Но вряд ли технику меняли именно под доспех. Техника удара могла измениться под другое оружие, но не под защиту от оружия, не под доспех. Нехарактерный способ для всей военной науки. Да и потом, не могло быть такого, чтобы все бойцы от Катори носили строго один тип доспеха. Это вообще нереально.
А какие ещё удары нереализуемы в доспехе? Как ни странно, но это всё. Всем остальным типам ударов в ката Омотэ доспех не мешает, скорее момент привычки. Даже иайдзюцу можно выполнять в доспехах. А вот макиути и огасуми - как-то не особо получаются. Техника нанесения других ударов изменится, но не намного. Не критично, не так чтобы нельзя было их выполнить. А вот именно макиути, коронный удар Катори, и именно огасуми реализовать в доспехах нельзя. Попытку поднять меч вместе с оплечами чисто руками, с гарантированным выключением сильных мышц тела из работы, признать хорошим решением никак не возможно.
А во-вторых, странность макиути выражается ещё и в том, что биомеханическая модель первой фазы не ясна. Попытка перестроить макиути с биомеханическим смыслом коренным образом изменяет сам удар полностью. Смысл первой фазы явно не в том, чтобы сбить меч противника - это явный миф, появившийся гораздо позже - нет поддержки в ката, нет обучения этому сбиву. Но в чём? Логического ответа я не вижу. Но само наличие этой фазы явно опровергает какое-то упрощённое толкование.
Перезарядку можно выполнить и быстрее и легче, смысла тратить время и силы на такой вид заведения меча в стартовое положение нет никакого. И точку расслабления можно легко вынести за фазу "сбива". Может быть, ответ в том, что это движение имеет смысл только с мечом тати? Не знаю, тяжело сказать. По идее, критическим образом, изгиб рукояти тати повлиять не может. Ответ в чём-то другом. Предположить, что маки вошёл в арсенал позже создания ката? Не очень вероятно. Почему - не могу сказать. Общее ощущение. Но чем дольше ломаю голову, тем упорнее в голову стучится именно эта мысль. К сожалению, эту проблему на логическом уровне я решить не могу - недостаточно данных для анализа.
Единственное, что я могу предположить, на основе современного состояния, что этот удар изначально был задуман не как удар режущего типа. А только как удар ограниченно-рубящего типа. "С задачей вломить". Другого варианта не вижу. Попадает под бритву Оккама. Но и смысла изучать ограниченный по возможностям и по применению удар тоже не вижу. Замкнутый круг. Но есть и третья сторона этого дела. Анализ проведённых боёв за время Сэнгоку Дзидай говорит о том, что лишь 1% павших был убит мечом. Так может, не было того древнего, всеобъемлющего и верного в биомеханическом плане, знания по работе мечом? А того, что преподавалось в тех школах с избытком хватало покрыть этот 1% схваток? Трудно сказать. Но тоже версия.
Отдельного рассмотрения требует и вопрос "фумикоми". Фумикоми - это силовая постановка передней ноги на пол, совпадающая с началом нанесения удара. Его практическое обоснование на сегодняшний день - служит для усиления удара. Но так ли это? Из-за того, что тело получает встречный, гасящий, импульс волновой природы, направленный вертикально вверх, противоположно нанесению вертикального (или диагонального, как разновидности вертикального) удара, и безотносительно к удару горизонтальному, усилить удар фумикоми не в состоянии. Только ослабить. Тем более что движение вызвано, в современной действительности, что в Катори, что в кэндо, исключительно ногой. А лишнее движение, не совпадающее с основным - нанесением удара, "отвлекает" тело от выполнения поставленной задачи, силы дробятся.