Автор: Панченко Вадим Александрович ( Харьков, Украина)
Этногенез славян.
Человек, Homo sapiens живет в группах. Чувствуя себя частью группы, он противопоставляет себя другим людям, не являющимся частью этой группы. Есть "мы" и есть "другие". Такая группа "мы" называется народом или этносом. Этнос-это форма существования вида Homo sapiens. Этнос может подразделятся внутри себя на подгруппы - род, семья, территориальное землячество. Несколько этносов, если они сформировались в одно время на соседних территориях, сознавая общую историческую судьбу, ощущают себя родственными друг другу. Назовем их частями одного суперэтноса. Этносы как правило не живут вечно. Они появляются и со временем исчезают. Связи объединяющие людей в такую группу ослабевают и когда в составе этноса остаются только индивидуалисты, которыми безраздельно правит лишь инстинкт самосохранения, группа распадается на отдельных индивидов, чтобы потом собраться в новый этнос, точнее стать материалом одного или нескольких новых этносов, либо исчезнуть. Для появления новой общности необходимо, чтобы часть людей захотела бы изменить мир, перестала бы быть довольными самими собой, обладала бы внутренней энергией для изменения и была бы готова жертвовать собой для изменения мира вопреки инстинкту самосохранения. Этот признак был назван Л.Н.Гумилевым пассионарностью. Появившаяся группа пассионариев считающая, что "так жить нельзя", и прилагающая жертвенные усилия для изменения порядка жизни, увлекает за собой других людей и их деятельность приводит к образованию новой группы-этноса с новыми правилами общежития, целями, идеалами, мировоззрением. Новый этнос формируется со своим национальным характером, который остается в основном неизменным до конца существования этноса. Итак, для ломки старой группы и появления нового этноса необходимо появление новых энергичных жертвенных людей. Так как люди энергичными и жертвенными не становятся, а рождаются для этносообразования необходима либо микромутация внутри группы, либо принесение таких признаков со стороны людей другого этноса, в составе которого такие пассионарные люди сохранились.
Для понимания исторических процессов необходим взгляд с разных сторон, точек зрения, тогда получаем объемное изображение. Вспомним старую индийскую притчу о слепых мудрецах и слоне. Один мудрец исследовал хвост слона, другой ноги, третий уши, четвертый хвост и т.д. Изучение только с одной точки зрения, как бы глубоко оно не производилось, со временем приводит в тупик. Сначала историю изучали по письменным источникам, используя филологию. Затем появилась вторая точка зрения на объект - археология, потом третья - структурный анализ древнего языка, этнолингвистика. Для дальнейшего развития познания необходимы новые точки зрения. Сейчас их пытаются найти путем изучения расовых типов (палеоантропология) и генетики (изучение преобладания тех или иных групп хромосом у разных групп древнего населения). Но с точки зрения этнологии, развития общества - это мало что дает. Ведь народы образуются из разных расовых элементов. На объединение отдельных людей в общности, называемые народами, этносами, не влияет ни их форма черепа, ни цвет волос и т.п. Следующей точкой зрения является использование теории закономерности зарождения, существования и смерти этноса, дискретности его бытия. Часто представление о развитии человечества сильно искажает мнение о как бы вечности народов. Отсюда поиски существования славян, германцев, греков и их праязыков во II, III и даже V тысячелетиях до н.э. Причем поиск с изначальным представлением о безусловном существовании в том времени их предков как единого "пра-народа" и далее вглубь времени "пра- "пра-народа". Вопрос только в их правильном выделении из общей массы, локализации. Но если народ, этнос дискретен, имеет начало и конец, рождается из нескольких субстратов, то этот поиск бесплоден. Так человек имеет двух родителей и поиск своего предка живущего двести или тысячу лет назад для человека некорректен, так как тысячу лет назад у него были сотни предков, которые одновременно являются предками сотен его современников. В результате попытки нахождения единого предка народа далее двух тысяч лет являются поиском того чего нет, задача некорректна и исследования обречены на неудачу, вечный процесс уточнения деталей, свидетельствующих в пользу той или иной до конца недоказуемых версий.
Приступая к обсуждению вопроса происхождения славян, то есть этноса славян определимся с тем, что мы понимаем под термином этнос.
Вид Homo sapiens существует в форме этносов - групп особей, противопоставляющих себя всем другим группам ("мы" и "они"). Это чувство своей группы есть инвариант у всех этносов. Остальное - язык, культура духовная и материальная, происхождение может быть разным у членов одного этноса. Такие группы, т.е. этносы, как живые организмы рождаются, развиваются и распадаются, как бы умирают со временем. Этнос - это система (матрица) и поэтому он не определенное количество людей, а определенные связи между этими людьми. Когда люди перестают отождествлять себя с определенной группой, т.е. с этносом, становятся "гражданами мира", "космополитами", значит происходит упрощение, распад связей, смерть этноса и отдельные люди и их потомки выпавшие из этноса со временем входят в другой этнос либо исчезают. Человек не живет один.
Этнос рождается с определенным индивидуальным характером, основные черты которого сохраняются на протяжении всего его существования. Развиваясь, этнос усложняет свою структуру, разделяясь на подгруппы - субэтносы. Для образования нового этноса нужны затраты энергии. Необходимо появление людей, у которых стремление изменить окружающий мир больше инстинкта самосохранения, которые считают, что окружающий мир плох и его нужно переделать, т.е. то, что Л.Н.Гумилев называл пассионарностью. Отметим также некоторые особенности возникновения этноса, предложенные Л.Н.Гумилевым. В процессе этногенеза всегда участвуют два и более компонента. Объединению этнических субстратов в новый этнос способствует то, что они относятся единому суперэтносу. Этносы, находящиеся на периферии ареала толчка, приводящего к созданию новых этносов, испытывают плавный пассионарный подъем и успевают изменить стереотип поведения без ломки структуры.
Для понимания процесса появления славян нужно принять то, что народ, этнос рождается революционно, сразу, в течение примерно 100 лет, а не постепенно формируется веками. Это диалектический переход количества в качество. А уже появившись, родившись, как человек после 9 месяцев, этнос развивается на протяжении всей своей жизни. Поэтому рассмотрение этногенеза как формирование праславян (а не славян) на протяжении сотен лет неверно. Где тот порог после которого непраславяне стали праславянами, а праславяне - славянами. Использование термина праславяне ошибочно также и вследствие того, что новый этнос появляется из нескольких этнических субстратов. Так предками русских появившихся в 13-14 вв. были и славяне, и балты с угро-финнами. Тогда кто прарусские- славяне Днестра и Днепра или балты и угрофинны Оки и Верхней Волги? Кто прафранцузы - галлы или германцы?
Кто же такие были венеды, которые многими считаются древними предками славян, причем одновременно и праславянами и первыми славянами.
Первые сведения о венедах (венетах), соќдержатся в трудах греко-римских авторов I-II веков н.э.: Плиния Старшего, Тацита и Клавдия Птолемея, которые располагают их восточнее Вислы между германцами и сарматами. В эпоху средневековья германцы, соседствовавшие со славянами, называли их венедами, что зафиксировано многими исќторическими источниками. В источниках раннего средневековья, происходящих из славянской среды, славяне никогда не имеќнуют себя венедами. Очевидно, так называќли славян их соседи, это не было их самоназванием.
Итак, никто не упоминает славян, есть только венеды, которых Тацит считает даже возможно германцами. Сами германцы зовут их венедами. Название это переходит в последующем у германцев в их некоторых диалектах и топонимических названиях на население находящееся на территории венедов в более поздние века, что случается часто. Так Скифией называли Северное Причерноморье долгое время после исчезновения оттуда скифов, а скифами - живших там сарматов, гуннов, славян. Возможно венеды - это название разных этносов, объединенных общей территорией, но разделенных во времени?
Венеты разбросаны в трех разных несвязанных между собой местах в Европе (река По - современная Венеция, Бретань, восточная область между германцами и сарматами). Общим соседом в трех случаях являются только кельты. Места расположения венетов - окраины. Вывод - это название кельтами разных племен старой индоевропейской общности, оставшихся в старом состоянии в отличие от выделившихся из нее кельтов, италийцев, греков и других народов.
Венеды (венеты) - это этноним берущий начало из древнеевропейской общности сформировавшейся во 2 тыс. до н.э., тождественной племенам археологической среднеевропейской культуры полей погребальных урн. Рассматриваемая культурно-историческая общность существовала до начала железного века (VIII в. до н.э.). В VIII в. до н.э. в Западной Европе из древнеевропейской общности выделились новые этносы: ахейцы, латины, кельты. Они освоили производство железа, расселились и заняли большую часть Западной Европы, обработав железом новые земли, освоив Средиземное море и создав оригинальные культуры, и в итоге объединились в единой Римской империи. От среднеевропейской общности полей погребальных урн берет начало и группа, создавшая кульќтуру эсте, которая получила рас-пространение в северной Адриатике. Племена культуры эсте на основании топонимики и исторических данных надежќно отождествляются с венетами, язык котоќрых выделяется в самостоятельную группу индоевропейской семьи, связанную с италийскими, кельтскими, илли-рийскими и германскими языками. Таким образом, для кельтов, а потом и германцев, венеты могли обозначать иных древневропейцев, отличных от кельтов. Племена лужицкой культуры, располагавшиеся на территории восточнее Вислы в 1 тыс. до н.э. - как раз остатки старых древнеевропейцев культуры полей погребальных урн, находившихся в гомеостазе, в покое, в условиях отсутствия развития. Первые германцы, сформировавшиеся в условиях ясторфской культуры в 6-5 вв. до н.э., были непосредќственными соседями племен лужицкой культуры и называвшихся ими венедами/венетами. Этот этноним со временем германцы и распространили на славян.
Территорией лужицкой кульќтуры являются западные земли нынешней Польши, соседние с ней области Германии (Саксония и Бранденбург) и северные районы Чехии и Слова-кии. Около 1200 г. до н.э. племена лужицкой культуры расшириќли свой ареал в восточном направлении, освоив земли, заселенные носителями тшинецкой культуры. Проживало лужицкое население преимуќщественно в неукрепленных поселениях, состоящих из небольшого числа наземных жилищ столбовой конструкции. Устраивались селения по береќгам рек, иногда на всхолмлениях в поймах. Господствовал в лужицкой культуре, как и всюду в ареале среднеевропейской обќщности полей погребальных урн, обряд трупосожжения. Остатки кремации, собранќные с погребальных костров, хоронились в ямах. Около 550 г. до н.э. из Польского Поќморья на часть территории лужицкой кульќтуры начинается миграция племен поморќской культуры (балты), которая не сопроќвождалась какими-либо ощутимыми пере-мещениями местного населения. Переселение завершилось раствоќрением поморских племен в местной среде. В результате взаимодействия двух групп племен около 400 г. до н.э. по мнению некоторых ученых формируется новая археологическая культура подклешевых погребений (400 - 100 гг. до н.э.), которая в основном повторяет старую лужицкую культуру. Некоторые археологи, подчеркивая эту блиќзость, рассматривают это не как самостоятельную культуру, а как конечную фазу развития лужицкой культуры. Все могильники культуры подклешевых погребений бескурганные. Только в северќных регионах ее ареала встречаются кургаќны, оставленные поморским населением. Захоронения совершались по обряду кремаќции умерших. Собранные с погребального костра остатки трупосожжения помещались в глиняных урнах и прикрывались (далеко не во всех случаях) сосудом больших размеќром-клешем, опрокинутым вверх дном. Но встречаќются и безурновые захоронения, в которых сожженные кости ссыпались на дно моќгильной ямы. Кроме урн нередко в погребениях обнаруживаются сосуды-приќставки, что является лужицкой традицией. Поселения культуры подклешевых погреќбений были открытыми, они не имели каќких-либо укреплений. По своим топограќфическим особенностям и величине они близки к лужицким. На основе анализа антропологических материалов из могиль-ников Трансбур и Сохачев-Троянов польќские археологи считают, что поселения насчитывали 20-40 жителей. Глиняная посуда культуры подклешевых погребений отражает синтез лужицкой и поморской культур.
Согласно утверждениям некоторых линќгвистов, языковые контакты балтов и герќманцев восходят к более раннему времени, чем славяно-германские. Выявляются сепаќратные балто-германские изоглоссы, свидеќтельствующие об этом. Их следует отнести в первую очередь к соседству племен ясторфской культуры с населением поморской культуры (балты). Но если с ними граничила и тесно взаимодействовала лужицко-подклешевая славянская группа, почему тогда языковые контакты балтов и герќманцев восходят к более раннему времени, чем славяно-германские - значит лужицкая группа не славяне.
Итак, луќжицкая культура и ее более поздний вариант культура подклешевых погребений должна ассоциироваться с остатками древнеевропейской общности из которой выделились кельты, латины, ахейцы. Смешение двух реликтовых групп, находящихся в состоянии гомеостаза: северо-восточных групп древнеевропейского населения (носителей лужицкой культуќры) с расселившимися на их территории племенами поморской культуры, принадле-жавшими к древним периферийным диалекќтным формированиям балтского этноязыќкового массива - не могло привести к образованию нового этноса славян, тем более, что поморские особенности исчезли поглощенные лужицкими.
В IV в. до н.э. кельты, расселяясь на восток вдоль Дуная и его притоков, заняли значительные области иллирийских земель. С течением времени сложились смешанные кельто-иллирийские племенные образования, так что древние авторы не всегда могли сказать, какое плеќмя было иллирийским, а какое кельтским. В погребальной обрядности иллирийцев начался возврат к древнему обычаю - широко распространяќются трупосожжения с захоронениями осќтатков кремации в урнах и грунтовых ямах без курганов.
В начале III в. до н.э. часть кельтов пересекла Судеты и поселилась в Силезии. Во II в. до н.э. еще одна группа кельтов перешла Карпаты и, разделившись на две части, осела в Силезии и в обќласти верхнего течения Вислы. Таким образом, кельты в III- II вв. до н.э. пришли на земли населенные древнеевропейскими племенами лужицкой культуры. Произошедший этнический контакт мог привести к началу этногенеза. Ведь при переселении кельтов на восток и смешении их с иллирийцами появлялись новые этнические образования. Кельты за 500-600 лет своего существования еще не растеряли всю свою этническую энергию, тем более, что в этот период жизни этноса основная часть оставшихся пассионариев сохраняется именно на окраинах этноса, не остается дома на западе, где появились кельты, а идет осваивать новые земли на восток. Налицо наличие двух этнических субстратов, которые относятся к единому суперэтносу (кельты вышли из древнеевропейской общности, лужичане были ее частью), и единство культуры погребения (трупосожжение с захоронениями осќтатков кремации в урнах и грунтовых ямах без курганов), являющееся отражением мировоззрения. Так в восточногальштатской области функционировали наряду с курганами и грунтовые могильники, в основном с захоронениями по обряду кремации умерших. Следует отметить, что при переселении кельтов на земли занятые иллирийцами (которые были как и венеты-лужичане потомками древнеевропейских племен культуры полей погребальных урн), кельты смешались с ними и также образовали новые этносы. В результате территория иллирийцев разделилась на две этнические зоны: южную, собственно иллирийскую, с распространением обряда ингумации и северную, паннонскую с преобладанием бескурганного трупосожжения, различиями от юга в керамике и украшениях. Иллирийский язык Балкан делится на две диалектные зоны - далматинскую и паннонскую. У Тацита содерќжится упоминание о "паннонском языке", на котором говорило племя озы/осы.
С III вв. до н.э. в могильниќках культуры лужицко-подклешевого населения появляќется большое число кельтских предметов. Наиболее сильное кельтское воздействие приходится на II в. до н.э., когда лужицко-подклешевая культура сменяется пшеворской. Первоначальный ареал пшеворской кульќтуры - от правобережной части бассейна Одера на западе до верховьев Буга на восќтоке - в общих чертах соответствовал терќритории культуры подклешевых погребений. Западными соседями пшеворского населения были германские племена, расселившиеся от Везера до среднего и нижнего Одера. Северо-западными сосеќдями пшеворских племен были западные балты, а на востоке, на западной окраине Припятского Полесья они вплотную сопри-касались с носителями зарубинецкой кульќтуры (на образование которой также оказали влияние восточные кельты и процесс появления которой очень схож с процессом образования пшеворской культуры). В конце II в. до н.э. перестают функционироќвать собственно кельтские поселения и могильники в Силезии, а в конце I в. до н.э. и на остальной части Польши. Захоронения пшеворской культуры иногда располагались на могильниках культуры подклешевых моќгил, свидетельствуя о том, что при становќлении новой культуры смены населения не было.
Столь большие отличия новой пшеворской культуры, быстрая замена ею своих субстратов латенской культуры кельтов и лужицко-подклешевой староевропейской общности, наличие развивающегося компонента - кельтов говорят о начале процесса этногенеза и появлении нового этнического образования во II- I вв. до н.э. при смешении восточных кельтов и лужичан.
В пшеворской культуре произошли более чем значительные изменения по сравнению с лужицко-подклешевой как в материальной области так и в культуре.
При раскопках пшеворских памятников в значительном количестве встречены латенские фибулы, производившиеся на месте по кельтским образцам, которые вытесняют употреблявшиеќся ранее одежные булавки. В пшеќворской среде получило распространение оружие новых кельтских типов - двулезвийные мечи, наконечники копий с волнистым краем, полусферические умбоны щитов. Из кельтќского мира к племенам пшеворской культуќры проникли молотки, клеши, напильники, скобели, ключи и замки, пружинные ножниќцы, шпоры. Славянское кузнечное ремесќло I тыс. н.э. по своим особенностям и технологической культуре было наиболее близко к металлообрабатывающему произќводству кельтов и провинций Римской имќперии, которое продолжало и развиќвало ремесленные традиции кельтов. Это касается не только Висло-Одерского региона, но и славянского населения Восќточной Европы, хотя зарубинецкие и черняховские племена, среди коќторых были и славяне, должны бы являться преемниками высокоќго мастерства скифских ремесленников по обработке черных металлов. Наследием кельтского ремесла было и гончарное производство пшеворской куль-туры. В Малопольше раскопќками исследовано несколько десятков горќнов для обжига глиняной посуды, по своей конструкции сходных с кельтскими гончарќными печами. Происхождение формы плужных наконечники пшеворцев также обусловлено контактами с кельтами. Наконечники крупные, широколопастные, заостренные; переход от лопасти к втулке выполнен в виде ярко выраженных плечиков, пахотные орудия с такими наконечниками тянулись волами и лошадьми. Такие орудия земледеќлия появились в северной части Европы в позднелатенское время, и в римский периќод вытеснили бытовавшие здесь ранее деќревянные рала.
Слово "корова" в славянском языке происходит от кельтского "corvus", что говорит о влияние кельтов на развитие животноводства у славян. Это как и кельтское влияние в обработке металлов у славян говорит о значительном перевороте в жизнеустройстве , переход на другую стадию развития с приходом кельтов, причем сами кельты вскоре исчезли, значит превратились в славян.
Польская исследовательница Я.Розен-Пшеворска утверждает, что кельтское влиќяние проявляется широко не только в маќтериальной, но и в духовной культуре славян рассматриваемого региона Европы. Кельтское воздействие было настолько мощным, что его следы проявляются даже в раннесредневековых древностях славян. Так, исследованные археологами на славянќском поселении в Гросс Радене в округе Шверина остатки языческого культового сооружения IX-X вв. и следы подоќбного храмового строения VII-VIII вв. в Фельдберге в округе Нейбранденбург находят аналогии в кельтском культовом строительстве. Й.Геррманн утверждает, что не только внешний облик этих языческих храмов сопоставим с культовыми постройќками кельтов, но находят параллели в кельтќском искусстве и деревянные стилизованные фигуры, обнаруженные в Гросс Радене. С храмами кельтов сопоставимо также слаќвянское святилище в Арконе на острове Рюген, известное по описанию Саксона Грамматика. В итоге Й.Геррманн полагает, что языческие культовые постройки северо-ќзападных славян раннего средневековья ведут свое начало от храмового строительќства кельтов Средней Европы. При раскопќках раннесредневековых поселений славян того же региона неоднократно встречены деревянные культовые фигурки, в которых этот исследователь также видит кельтские традиции. Л.Мощинский говорит о влиянии кельтского пантеона богов на славянский.
Кельтско-лужицкий этногенез должен был оставить какие-то следы в славянских языковых материалах. Сложность выявления кельтского влияния на праславянскую речь обусловлена прежде всего тем, что от кельтских языков Средней Европы не осталось почти никаких следов, а сохраќнившиеся западнокельтские диалекты, весьма отќличны от восточных. А.А. Шахќматов приќвел перечень предполагаемых кельтских лексических заимствований в славянском языке, среди которых видное место приќнадлежит общественным, военным и хозяй-ственным терминам. Остается несомненным, что в праславянском языке имеется немалое число слов, занимающих изолированное положение и хорошо этимологизируемых на основе кель-тских языков. Значительный перечень таќких лексем приведен был Ю.Покорным. К.Треймер насчитывает не менее 40 слов, заимствованных праславянами из кельтских языков. Они касаются социальной, ботаниќческой и сельскохозяйственной терминолоќгии, а также затрагивают область материќальной культуры. Таким образом, весьма вероятной является гипотеза, что восточнокельтские языки Средней Европы и есть одна из основ славянского языка. Это подтверждают и наблюдения О.Н.Трубачева по этноќнимии древних европейских этноязыковых группировок. Он устанавливает, что в плане словообразовательной типологии слаќвянская этнонимия весьма далека от типа балтских и германских имен, но близка к кельтской, иллирийской и фракийской. "У кельтов, как и у славян, бросается в глаза наличие "речных" этнонимов... У кельтов этнонимия заметно более словообразовательќная по своему характеру, что сближает ее скорее со славянской этнонимией. При этом намечаются любопытные сходства префикќсальных... и суффиксальных моделей... У кельтов, как у славян, есть общий этноќним для всей совокупности кельтских племен". Архаичность славянского языка (Трубачев О.Н.) свидетельствует о его более позднем выделении из общего индоевропейского языка. Если лужичане как часть древнеевропейской общности говорила на диалекте индоевропейского языка, то это соответствует тому, что славянский язык - результат синтеза индоевропейского лужичан и восточнокельтского во время начала этногенеза II в. до н.э. Образование славянского языка таким путем объясняет проблему "тиса" и "бука". Происхождение этих слов не славянское, а заимствованное, что якобы говорит о том, что первоначальная область расселения славян была вне ареала распространения этих деревьев, то есть первоначально славяне не жили западнее линии Калининград - Одесса. Но эта проблема разрешается, если "тис" и "бук" пришли в славянский при его формировании путем инкорпорации из восточнокельтского.
Размеры поселений пшеворцев были весьма различќными - от небольших, состоящих из двух-пяти домов, до крупных, занимавших 20-30 тысяч кв. м., что коренным образом отличает их от малых поселений этноса лужицко-подклешевой культуры. Со временем поселения становятся все крупнее и крупнее, хотя сохранялось множество и мелких селений. Таким образом, проявляется новая этническая черта новообразованных славян - жить общностью. Вспомним, что Киевскую Русь называли страной городов. Городов конечно не в смысле отдельных поселений только князей с дружиной, ремесленников и купцов, а поселений в основном именно земледельцев. Так, исследователями пшеворских древносќтей Верхнего Поднестровья замечено, что средняя площадь поселений увеличивается от 2-4 тысяч кв. м в позднелатенское вреќмя до 13-14 тысяч кв. м в III в. н.э. На поселении Пивонице (недалеко от Калиша) в Великополыце в раннее время (I в. до н.э. - I в. н.э.) жилища располаќгались вокруг свободной (незастроенной) площади. Хозяйственные строения конценќтрировались на отдельном участке, свидеќтельствуя, по всей вероятности, о совместќном ведении хозяйства всеми жителями селения. Заметќно возрастает со временем и количество селений. Увеличение населения, его распространение после долгих столетий гомеостаза, покоя также свидетельствует о рождении нового этноса.
Раскопками целого ряда пшеворских поселений зафиксирована их кучевая бесќсистемная застройка , которая была широко распространена в славянском мире и в последующее время, а на Руси, судя по материалам этнографии, господствовала вплоть до XVI в.
Погребальный обќряд пшеворской культуры в основных детаќлях продолжал традиции лужицко-подклешевых заќхоронений. Господствовал обряд кремации умерших. Трупосожжение совершалось на стороне, остатки его часто ссыпали непосредственно в могильную яму, в других случаях помещаќли в глиняную урну и ставили на дно ям, сверху которых не насыпались курганы. Порча оружия и заостренных предметов перед помещением в могилы - типичная особенность пшеворских погребений. Ломаќлись наконечники копий, кинжалы, ножќницы, умбоны, ручки щитов, мечи. Этот обычай был распространен среди кельтов, отражая их религиозные представления, согласно которым со смертью воина требоќвалось символически "умертвить" и его оружие, предназначенное служить ему в загробном мире.
В сравнительно немногих могильниках пшеворской культуры открыты единичные захоронения по обряду трупоположения. Трупоположения римского времени сосредоточены преимуќщественно в бассейне верхнего и среднего течения Одера, там, где уже расселились германские племена. Там же в Верхней Силезии отмечены и поселения отличающиеся от основной массы пшеворских поселений. Поселения имели сравнительно небольшие размеры, состояли в основном из двух-пяти крестьянских дворов, либо даже одного, и располагаќлись на относительно небольшом расстояќнии друг от друга, что также указывает на расселение здесь германских племен.
Остеологические находки свидетельствуќют и о большой роли скотоводства в экоќномике пшеворского населения. Домашнее стадо состояло из коров, лошадей, свиней, овец и коз. Отмечено постепенное увеличеќние роли лошадей, что связано с их исќпользованием для обработки пахотных учасќтков. В разных регионах пшеворской терќритории процентное соотношение домашќних животных было различным, но почти всегда на первом месте находится крупный рогатый скот. Кроме перечисленных животќных пшеворское население разводило уток, гусей и кур, широко распространена была собака. Куры в Европе появились в эпоху гальштата. Их появление в Висло-Одерском междуречье исследователи связывают с кельќтами.
Вооружение состояло из копья, меча и щита. Находки наконечников стрел мало-численны, очевидно, лук не имел широкого распространения. Наиболее многочисленной находкой являются наконечники копий. Среди них выделяется несколько типов. В раннее время (до начала нашей эры) расќпространены были наконечники с длинным узким, расширенным в нижней части лезќвием и хорошо выделенным ребром. Польќские исследователи пшеворских древностей считают, что исходной формой их были кельтские копья. Вместе с мечами в пшеворских захоронениях нередко обнаруживаются меќталлические оковки ножен. Особенности стилистики изображений на ножнах указывают на связи с кельтским исќкусством. В Средней Европе ножны мечей с прорезными узорами были распространеќны в последние века до нашей эры и свяќзываются исследователями с кельтскими мечами, появившимися в конце III-II в. до н.э.
Начало пшеворской культуры датируют - началом II в. до н.э. Разделяют пшеворскую кульќтуру на три периода: позднелатенский (150-100 гг. до н.э. - 0), раннеримский (0 - 200 г. н.э.), позднеримский (200 - 400 гг. н.э.)
В I в. н.э. происходит событие очень сильно повлиявшее на славян-пшеворцев, находящихся в незавершенном процессе этногенеза, а именно переселение готов. Благодаря пассионарному толчку германские племена Южной Швеции - Готии переправились через Балтийское море и начали широкую экспансию, покорив огромную территорию от устьев Вислы до берегов Черного моря. И даже после поражения, нанесенного им гуннами, готы нашли в себе силу для завоевания Италии, Испании и Южной Галлии. Судьбу взлета с готами делили гепиды и восточногерманские племена: вандалы, руги-русы и другие. Наличие способности к сверхнапряжениям у восточногерманских племен во II-III вв. резко контрастирует с инертностью западных германцев и сарматов-аланов. Но именно в ареале формирования нового этноса - готов (междуречье Одера и Вислы) жили славяне-пшеворцы. Несомненно готы передали часть своей пассионарности славянам, и вовлекли славян вместе с восточногерманскими племенами в свое движение на юг в страну Ойум, в междуречье Днестра и Днепра. Славяне же, находясь в самом начале формирования этноса, когда еще не сложилась его жесткая структура и в его составе было достаточно большое количество творческих энергичных людей, смогли принять культуру и энергию готов и двинуться вместе с ними на освоение огромных новых пространств до Черного моря. Готско-славянский симбиоз раннеримского периода пшеворской культуры (0 - 200 г. н.э.), когда формирующийся этнос славян стал частью союза племен (вместе с восточными германцами), возглавлявшихся и ведомыми готами, завершает процесс образования этноса славян. Таким образом, этнос славян сформировался не совсем обычно, в два этапа. Незавершенный кельтско-лужицкий (150 гг. до н.э. - 0) период этногенеза славян был продлен мощным влиянием готов, находящихся в начальном и самом энергичном периоде своей жизни.
Данная концепция этногенеза славян объясняет неоднородный состав пшеворќских древностей, среди которых выявляются и местные, и германские, и кельтские элеќменты, что привело к спорам среди исследователей об этнической принадлежности их носителей. В начале изучения памятников пшеворской культуры она была отнесена к кельтам. Так, В.Дементрикевич приписывал пшеворские древности Галиции бастарнам, полагая, что это было одно из кельтских племен. Затем возобладало мнение о германской атрибуции этой культуры. В первой трети XX в. немецкие археологи настойчиво отождествляли носителей пшеќворской культуры с германским племенем вандалов. Т.Лер-Сплавинский, К.Тыменецкий, Ю.Костшевский отождествили пшеворское насеќление с венедами-славянами. В последнее время некоторые исследоќватели вновь возвратились к мысли о герќманской принадлежности населения пше-ворской культуры. Определяющими при этом является разрыв, наблюдаемый между пшеворскими древностями и раннесредневековой славянской культурой Польши. В частности, эту точку зреќния отстаивает польский археолог К.Годловский, полагающий, что пшеворское на-селение раннеримского периода следует отождествлять с лугиями и другими восточногерманскими племенами. Однако данный разрыв объясняется тем, что славяне-пшеворцы, находящиеся в незавершенной стадии формирования этноса, в своей основной массе были увлечены готами на освоение земель между Днестром и Днепром, затем присоединившись к союзу племен, возглавлявшихся гуннами, распространились на земли к востоку от Днепра и по Дунаю, и уже с Дуная часть из них вернулась в 5-6 вв. н.э. на территорию Польши, образовав пражско-корчакскую культуру.
Рассмотрим данные о проникновении в пшеворскую культуру германских элементов в раннеримский период (0 - 200 г. н.э.) и движении племен пшеворской культуры вместе с готами и восточногерманскими племенами на юго-восток к Днепру.
В начале римского периода продолжали быќтовать позднелатенские формы глиняной посуды, но постепенно заменялись новыми формами - горшковидными сосудами с прогнутым ступечатым горлом, сосудами с раздутым сферическим туловом, грушевидными сосудами, имеющиќми соответствия в ясторфской германской культуре. В пшеворском ареале получает распространеќние меандровый узор, хорошо известный в германских древностях бассейќна Эльбы. Еще в конце латенского периода в пшеворских памятниках появляются сосуќды с изломанным угловатым профилем, хаќрактерные для многих германских земель этого времени. Заметные изменения в керамическом материале пшеворской культуры происхоќдят и во II в. н.э. и в позднеримское время. Распространенные ранее сосуды, имеющие кельтские и ясторфские параллеќли, постепенно выходят из употребления. Им на смену приходят горшкообразные сосуды с широким утяжеленным дном, соќсуды на поддоне, кувшины, трехручные вазы, сосуды с горизонтальным валиком. Вся эта керамика связана с германским миром и находит аналогии в синхронных древноќстях северо-западных и северных соседей пшеворского населения. Вместе с этим, во всех периодах фунќкционирования пшеворской культуры шиќроко бытовала и глиняная посуда, имеющая местные корни и традиции.
В раннеримский период наконечники копий кельтского образца с длинным узким, расширенным в нижней части лезќвием и хорошо выделенным ребром, характерные для первого этапа пшеворской культуры, меняются на наконечники с коротким листовидным лезвием. Происходит заимствование из германского слов связанных с вооружением: меч, шлем и др.
Германско-славянский симбиоз раннеримского периода пшеворской культуры (0 - 200 г. н.э.) объясняет и то, что античные авторы помещали в пшеворском ареале и венедов-славян, и ряд германских племен. Так венеды согласно Птолеќмею (II в. н.э.) располагаются в регионе Вислы: "Заселяют Сарматию очень многочисленные племена: венеды - по всему Венедскому заливу; выше Дакии - певкины и бастерны...". По Тациту (I в. н.э.) венедов нужно локаќлизовать между побережьем Балтийского моря и областью бастарнов и певкинов (бастарнам принадлежит культура Поянешти-Лукашевка, находящася между Днестром, Прутом и Серетом). Там же расположены венеды и на Певтингеровой карте мира(III в. н.э). Античные авторы больше писали о герќманских племенах. Плиний подразќделял германцев на пять групп, из которых одну составляли восточногерманские плеќмена вандилов (вандалов), куда входили бургундионы, варины, харины и гутоны. Тацит называл следуюќщие восточногерманские племена: вандилии, лугии, ругии, бургундионы, лемовии, готоны, манимы, гельвеконы, гарний, наганарвалы, гелизии. Согласно автоќрам I-II вв. н.э. готоны (готы) локализуќются в нижнем течении Вислы (там же проживали гепиды - первоначально одно из готских племен), лемовии и ругии (ульмеруги Птолемея) - по побережью Балтийќского моря, на запад от нижней Вислы. Бургунды (бургундионы) в эпоху Птолемея жили на среднем Одере и заходили в басќсейн Варты, на западе их ближайшими соседями были западные (приэльбские) герќманцы. К северу от Карпат, между Одером и Вислой, обитали небольшие германские племена - гарний, гелизии, гельвеконы, манимы и наганарвалы, входившие в состав племенного объединения лугиев. По средќнему течению Одера жили вандилии (ванќдалы). Со II в. н.э. они стали постепенно продвигаться на юг. Согласно Диону Касќсию, вандалы-силинги и вандалы-хазинги уже занимали верхнюю часть бассейна Одера. Таким образом, письменные источники не дают оснований относить пшеворский ареал с раннеримского периода, ни целиком к венедам-славянам, ни полностью к германцам, что подтверждает терќриториальное смешение славянских и гер-манских племен с I в. н.э.
Мысль о полиэтничном составе пшеворского населения была высказана еше в 30-х годах польским археологом Р.Ямкой. Пубќликуя материалы раскопок пшеворского могильника в Копках и привлекая данные других погребальных памятников Малопольши, исследователь обратил внимание на существенное различие урновых и безурновых (ямных) захоронений. Последние, как правило, не содержат предметов вооружеќния и характеризуются бедным вещевым инвентарем. Р.Ямка в этой связи предпоќложил присутствие в пшеворском ареале двух этнических групп населения - вандалов и славян. Последним были свойствененны захоронения остатков трупосожжения в ямах без урн. В 60-х годах о разноэтничной структуре населения первых веков нашей эры в Висло-Одерском междуречье (в том числе и в ареале пшеворской культуры), о проживаќнии в этом регионе и германцев, и славян-венедов писал польский историк Г.Ловмянь-ский.
Матеќриальная культура племен, обитавших в пределах пшеворского региона, во многом была однородной. Пшеворское население пользовалось одинаковыми орудиями труда, предметами вооружения и бытовым инвентарем, в том числе и гонќчарной посудой. Среди женских украшений пшеворских плеќмен не было этноопределяющих. Несмотря на этническую неоднородность, население пользовалось, видимо, однообразными укќрашениями и металлическими принадлежќностями одежды. Оба пшеворских этноса - германский и славянский находясь на этапе своего формирования весьма сблизились, но все же не слились окончательно. Различным осталось мировоззрение, о чем говорит способ захоронения.
Пшеворские могильники подразделяются на урновые и ямные (безурновые), причем с заметными различиями в их вещевых инвентарях и неравномерќным географическим распределением. Урновые погребения содерќжат, как правило, самые различные предметы (оружие, шпоры, бытовые вещи, украшения, металлические принадлежности одежды, гли-няные сосуды), а ямные обычно или вообще безинвентарны, или сопровождаются немно-гочисленными, порой единичными изделияќми. Для урновых могил характерен обычай сопровождать умершего заупоќкойной пишей, отраженный находками в погребениях костей птиц. Эти различия характеризуют особенности обрядности двух этќнических групп пшеќворского населения. Еще Л.Нидерле, изуќчая погребальную обрядность раннесредневекового славянского мира, подчеркивал, что для всех славян характерно простое убранќство, поэтому их захоронения, в отличие от захоронений соседних балтских, финно-угорских, германских и других этносов обычно безинвентарны или соќдержат единичные вещи. Предметы вооруќжения, орудия труда, глиняные сосуды-приќставки, кости птиц не свойственны слаќвянскому погребальному ритуалу. Ямные погребения пшеворских могильников по всем своим показателям сопоставимы со славянской обрядностью. В пшеворском ареале выделяются два региона - восточный (Висленский), в котором господствуют моќгильники с заметным преобладанием ямќных могил, и западный (Одерский), где большинство составляют могильники преќимущественно с урновыми захоронениями. Жесткой границы между выделяемыми регионами не могло быть: разные этнические группы пшеворского населения проживали на одной территории нередко чересполосно. Просто отметим некоторе преобладаќнии представителей одного этноса в вос-точном регионе и другого - в западном. Так, свыше 95% могил с находками птичьих костей, несомненно отражающих важный для этнографии ритуал, принадлежат Одерскому региону. В этом же регионе находитќся свыше 80% погребений, в которых отмеќчен ритуал вбивания в дно могильной ямы или содержимое погребальной урны оружия или орудий труда. Основная масса широких железных шпор с цилиндрическими головќками на концах, имеющих аналогии в германском мире, происходит из Одерского региона. Преимущественно с этим регионом связаны и находки бронзовых изделий нижневисленско-поморских типов, опять-таки связанных с германскими древќностями. Только в Одерском регионе встречены специфически германские приќвески. Группа находок, относящаяся к так называемой германской бургундской культуре и изученная Г.Доманьским, также конќцентрируется в основном в западной части пшеворской культуры. Такие его особенности, как ритуал вбивания в остатки трупосожжения или в дно могильной ямы острых или коќлющих предметов, обрядность, отраженная находками в могилах костей птиц, и др., были привнесены в пшеворский ареал германским населением. Вероятно, что среди ямных погребеќний пшеворских могильников есть и неслаќвянские и, наоборот, какая-то часть урновых захоронении могла быть оставлена славянами. Славяне и германцы в пшеворском ареале проживали не изолированно друг от друга. Общие поселения и могильќники были обычным явлением. Совместное и длительное проживание двух этнических групп на одной территории вело и к сложеќнию двуязычия в отдельных регионах.
Хронологически пшеворская культура соответствует, согласно периодизации Ф.П.Фи-лина, среднему этапу развития праславянского языка. В этот период происходят существенные изќменения в фонетике языка славян: палатаќлизация согласных, устранение некоторых дифтонгов, изменения в сочетаниях согласќных, отпадение согласных в конце слова. Языковые преобразования этого этапа затронули и грамматику, одновременно слаќвянский язык пополнился немалым числом лексических германизмов. Время действия закона первой палата-лизации заднеязычных определяется лексиќческими заимствованиями из германских языков: согласно Ф.П.Филину, это приблиќзительно конец I тыс. до н.э. - начало I тыс. н.э. Заимствованные из восточногерќманских языков такие слова, как общеќславянские меч, шлем и некоторые другие, отражают этот фонетический процесс, указыќвая на его взаимосвязь со славя-но-германским языковым взаимодействием. Таким образом, языкознание независиќмо от археологии отчетливо свидетельствует о тесных контактах славян с германскими племенами именно в эпоху пшеворской культуры. Итак, население объединяемой пшеворской археологической культурой состояло из славянского этноса и восточногерманских этносов. Непосредственно готы связываются с вельбарской археологической культурой.
Если раннеримский (0 - 200 г. н.э.) период пшеворской культуры это время смешения славян, находившихся в незаконченном состоянии этногенеза, с готами и восточногерманскими племенами, то позднеримский (200 - 400 гг. н.э.) период это время переселения их на юго-восток.
В движении населения на юго-восток в "страну Ойум" приняла участие наиболее пассионарная часть населения пшеворской культуры, т.е. подхваченные первоначальными носителями пассионарности - готами восточные германцы и большинство славян. Поэтому в Висло-Одерском регионе сохранилось наименее пассионарное местное, в основном славянќское население. В результате на расќсматриваемой территории наблюдается знаќчительный регресс культурной жизни. Вместе с тем, местное население сохраќняло свои культурные традиции, археологиќчески прослеживаемые в погребальной обќрядности, керамических материалах и домоќстроительстве.
В начале эпохи переселения народов в пшеворской культуре наблюдается заметный отлив населения. Число поселеќний и могильников пшеворской культуры, относящихся к 350/370 гг. - середина V в., значительно сокращается по сравнению с предшествуюќщими периодами, и в основном они локаќлизуются в южной части ареала. Гуннские разрушения на территории пшеворской культуры были меќнее существенными по сравнению с Северќным Причерноморьем. Археологически поќжарища зафиксированы только на небольќшой части пшеворских поселений. Преимущественно в южной части пшеворского ареала выявлен целый ряд памятников гуннского и послегуннского времени, возникших на пшеворќской основе и являющихся их дальнейшим развитием. Жилища, открытые на поселениях V в., - наземные постройки столбовой конструк-ции и под квадратные полуземлянки - по всем своим деталям ничем не отличаются от пшеворских. Многие глиняные сосуды по формам и фактуре сопоставимы с позднепшеворскими. Среди лепной кеќрамики, как и прежде, в небольшом чисќле встречены горшки, аналогичные харакќтерным пражско-корчакским. Континуитет с пшеворской культурой проявляется и в широко распространенной гончарной кераќмике. Серая гончарная керамика, начало которой восходит к пшеворской культуре, довольно широко бытовала в V в. и, по-видимому, доживает до середины следуќющего столетия. Погребения по обряду трупосожжения этого времени, вскрытые на могильниках, сходны с более ранними. Вполне очевидно, что основу населения южнопольских земель в рассматриваемый период составляли потомки пшеворских земледельцев. Культура этого населения занимает промежуточное положение между местной провинциальноримской и раннесредневековой пражско-корчакской культу-рами.
Можно констатировать, что доминируюќщим этносом здесь оставались славяне - население не склонное к постоянным передвижениям. Активно действующие в пшеворской культуре довоќльно крупные ремесленные центры, массоќво снабжавшие сельское население гончарќной керамикой, качественными изделиями из железа и украшениями, перестали фун-кционировать. Прекратилось поступление товаров из Римской империи, которая сама была разгромлена варварами и прекратила существование. Наступил общий упадок культуры. Население вынуждено было изгоќтавливать предметы, крайне необходимые для хозяйства и быта, домашним способом. Качество этих изделий было заметно более низким по сравнению с продукцией провинциальноримских мастерских. Ассортиќмент используемых в быту предметов соќкратился. Вместе с тем, необходимо отметить, что потомки пшеворского населения окончательќно не утеряли традиции и навыки ремесла. Они сохранялись, как свидетельствуют раннесредневековые археќологические материалы, "бродячими" (странќствующими) ремесленниками
Уже во второй половине I в. до н.э. пшеворское население догерманского периода начинает продвигаться в юго-восточном направлении: памятниќки пшеворской культуры распространяются на верхнем Днестре и в западноволынских землях. В середине I в. н.э. пшеворское население этих регионов смешивается с зарубинецкими и липицкими племенами, в результате образуется особая культурная группа - волыно-подольская (вторая поќловина I - II в. н.э.). Она характеризуется сочетанием характерной пшеворской кераќмики раннеримского времени с лепными горшками, мисками и дисками-сковородкаќми, свойственными зарубинецким древносќтям, а также гончарной и лепной посудой, обычной для липицкой культуры. Вхождению населения зарубинецкой культуры в состав славянского этноса способствует то, что образовались зарубинецкие племена примерно в тот же период, что и славяне-пшеворцы и возможно по причине переселения тех же восточных кельтов.
Анализ материаќлов наиболее ранних погребений из зарубиќнецких могильников Припятского Полесья показывает, что формирование рассматриќваемой культуры здесь было в основном результатом расселения среди скифского населения приќшлых групп из Повисленья с территории лужицко-подклешевой культуры. Скифќское население этого региона в своей ос-новной массе вошло в состав зарубинецкого. Зарубинецкая кульќтура в Среднем Поднепровье не могла быть результатом простого эволюционного разќвития местных древностей, так как произошла смена погреќбальной обрядности и возник ряд ноќвых элементов культуры. Верхнеднепровский регион зарубинецкой культуры в предшествующее вреќмя был занят племенами милоградской культуры, одной из периферийных групп балтов. Некоторая преемственность, наблюдаќемая между милоградской культурой и зарубинецкими древностями этого региона, также указывает на то, что аборигенное население в процессе становления новой культуры смешаќлось с пришельцами. Импульсом перемещения отдельных групп населения из Повисленья в Днепровќский регион несомненно послужила экспанќсия восточных кельтов. Кельтское культурное проникќновение в период формирования зарубиќнецкой культуры достигло днепровских зеќмель. Здесь выявлены не только отдельные находки кельтских бронзовых украшений и предметов личного убора, но и комплексы, прямо свидетельствующие о проникновении далеко на восток отдельных небольших групп кельтского населения. Все зарубинецкие могильники бескурганќные. Господствовал обряд кремации умерших. Трупосожжения осуществлялись несколько в стороне от могильника; остатки кремации собирались и ссыпались прямо на дно могильной ямы или помещались в глиняные сосуды-урны, которые ставились в ямы. Большинство поселений состояло из 7-12 жилищ, но известны и более крупные селения. В среднеднепровском регионе около поќловины исследованных захоронений содерќжали кости домашних животных (свиньи, овцы, коровы) - остатки положенной в могилы ритуальной пищи. Это наследие ритуала местного скифского населения. В V- III вв. до н.э. в Среднем Поднепровье напутственная пища помещалась скифами почти во все могилы. В среднеднепровќском регионе нередкими находками были также конические крышки, оканчивающиеќся высокой полой ручкой. Подобные крышќки имели хождение среди скифского насеќления в IV-III вв. до н.э. Основой экономики населения рассматќриваемой культуры было земледелие, на что указывает и тяготение поселений к наибоќлее плодородным участкам, и находки серќпов, зернотерок, а также обнаружение отќпечатков злаковых растений. Нужно по-лагать, что почвы обрабатывались деревянќными ралами простейшего устройства. Подобные рала найдены и в некоторых местах Поднепровья и все они относятся к скифской культуре. В кузнечном деле использовалось низкоќсортное кричное железо. В южных районах Среднего Поднепровья кузнецы знали сталь. Как полагают специалисты, ее получение восходит к скифскому ремеслу. В этом же регионе выявлены технологические приемы ("пакетирование" изделий, цементация лезќвий с последующей закалкой), свидетельствуќющие о восприятии зарубинецкими кузнецаќми кельтской (латенской) железообработки. Еще в I в. до н.э. в жизни зарубинецкого населения Среднего Поднепровья проќисходят заметные перемены, вызванные экспансией сарматов в западном направлеќнии. Укрепления раннее функционировавќших городищ усиливаются (Пилипенкова Гора, Монастырек), возникают новые (Баќбина Гора, Ходосовка и др.). Часть населеќния перемещается в труднодоступные месќта, а крупные массы его уходят в глухие районы Подесенья и на Южный Буг. В глиняной посуде ряда поселений проявляются отчетливые пшеворские особенности, получают хождение средќнеевропейские фибулы. Появление новых элементов может быть объяснено только притоком сюда пришлых групп населения из пшеворского ареала. При этом наблюдаются и другие измеќнения - меняется топография поселений и характер домостроительства, прекращают функционировать прежние могильники. На смену характерной зарубинецкой керамике распространяются грубые лепные сосуды, среди которых немалую часть составляют формы, свойственные пшеворской культуќре. Классическая зарубинецкая культура в Среднем Поднепровье, таким образом, пре-кращает свое развитие, формируются новые культурные группы, именуемые в археологической литературе позднезарубинецкими. В верхней части бассейна Южного Буга, зарубинецкое населеќние появилось в I в. до н.э. В середине I в. н.э. число зарубинецких поселений здесь заметно увеличивается. Изменяется и облик культуры, что было обусловлено, инфильтрацией в этот регион населения пшеворской культуры. Формы лощеной и грубой посуды Побужья продолжают традиции керамики среднеднепровского варианта классической зарубинецкой культуры. Однако весьма расќпространенные сосуды баночных форм бесќспорно имели пшеворское происхождение. В середине I в. н.э. зарубинецкое насеќление, не смешавшееся с пришлым пшеворским, полностью покидает Припятское Полесье. Уход зарубинецкого населения с Припяти связан с движением в восточном направлеќнии пшеворского населения. Переселялись носители зарубинецкой культуры в основном на сеќверо-восток, преимущественно в бассейн Десны. В Брянском Подесенье носители заруќбинецкой культуры впервые появились в I в. до н.э. Здесь они расселились среди племен юхновской культуры, принадлежаќщих к днепровской группе балтов. В первое время в культуре деснинских памят-ников пришлые элементы сочетались с юхновскими В конце I в. н.э. археология фиксирует в Брянском Подесенье новый крупный приток зарубинецкого населения. Заметно увеличивается число поселений, отмечается значительный рост их размеров (площади селищ достигают 15-20 тысяч кв.м). Приток новых групп населеќния исходил в основном из Припятского Полесья и был довольно мощным. В южных регионах Поднепровья и на Южном Буге зарубинецкое население и его потомки в значительной степени смеќшались с пшеворским.
Итак, катализатором появления зарубинецкой культуры также как и пшеворской стало переселение в этот регион кельтов на рубеже III и II в. до н.э. Кроме того на территорию зарубинецкой культуры в 1 в. до н.э стали активно переселяться пшеворские племена догерманского времени, находящиеся в стадии формирования первых славян из восточных кельтов и лужичан. Таким образом, примерно в одно и то же время (II- I в. до н.э.) началось формирование пшеворцев из кельтов и лужичан и племен зарубинецкой культуры из кельтов, лужичан, балтов и скифов. Общность славянских племен пшеворской культуры и нового образования зарубинецкой культуры привело к их полному смешению во II в. н.э.
На Певтингеровой таблице - карте мира,восходящей к позднеримскому времени (III в. н.э.), - венеды обозќначены в двух местах: в верховьях Вислы и Днестра и между Дунаем и Днестром. Надпись на карте "венеды" между Днесќтром и Дунаем говорит о перемещении к III в. н.э. части славян-венедов на юг от прежнего региона их расселения. Здесь германо-славянские племена пшеворской культуры столкнулись с племенами зарубинецкой культуры, которые были весьма близки славянам их первого позднелатенского (150-100 гг. до н.э. - 0)периода.
Для полноты восприятия этногенеза славян обратимся непосредственно к готам, включившим в свой племенной союз ранних славян и восточных германцев, но имевших отличную от них археологическую культуру - вельбарскую.
Готы - одно из племенных образований германцев. Родиной их, как сообщает истоќрик VI в. н.э. Иордан, была Скандза, то есть Скандинавия. Оттуда во главе с королем Беригом, рассказывает этот автор, готы и родственные им гепиды переселились на южное побережье Балтийского моря (вероятно, в устье Вислы) и дали этой местности назваќние Готискандза. Они встретились с проживавшими здесь ульмеругами (германским племенем островных ругов) и, сразившись, "выќтеснили их с их собственных поселений. Тогда же они подчинили их соседей вандаќлов, присоединив и их к своим победам". Короля Берига историки обычно отноќсят к середине I в. н.э. Имена двух преемќников Иордан не сообщает, четвертым коќролем был Гадарик, пятым - его сын Филимер, при котором, очевидно, во второй половине II в. началась миграция готов в Скифию.
Археологи (Г.Коссинна, Э. Блюме и др.) устанавливали, что готы действительно переселились из Скандинаќвии на нижнюю Вислу около начала нашей эры, принеся сюда новую культуру и обряд ингумации. На основе анализа керамичесќких материалов Р.Шиндлер уточнял, что готы в начале нашей эры расселились в землях к западу от нижней Вислы, а восќточные области Нижнего Повисленья позќднее, с середины II в., заняли гепиды.
С готами или гото-гепидами археологи коссиновской школы связывали оксывскую культуру Польского Поморья. Оксывская культура сложилась ранее переселения готов из Скандинавии, ее ранќние памятники относятся к концу II в. до н.э. Занимала она земли между нижним течением Одера и низовьями Вислы. Поздќнее западные районы ее территории были заселены населением ясторфской культуры. Исследователи оксывских древностей утверќждают, что сложилась эта культура в реќзультате непосредственного развития поморќской культуры, т.е. древних балтов. В конце 70-х годов после исследований могильника Вельбарк-Госцишево в низовьях Вислы древности римского периода Польского Поморья, раќнее относимые к оксывской культуре, были выделены в особую культуру, названную вельбарской . Как показал исследователь вельбарской культуры Р.Волонгевич, картина ее становќления и эволюции была сложной и неодиќнаковой в разных районах. Так, в Кашубско-Крайенском поозерье отчетливо фикќсируется появление нового населения: вельбарские могильники основываются здесь в новых местах, а прежние оксывские при этом прекращают функционировать. В этом микрорегионе известны каменные круги со стелами, которые не знала оксывская кульќтура и которые имеют полные аналогии только в Скандинавии. В других микрореќгионах Польского Поморья (низовья Висќлы, Словинское побережье, Дравское пооќзерье) притока нового населения не было: новые могильники не устраивались, населеќние продолжало хоронить умерших на преќжних местах. Вместе с тем, под сильным влиянием пришлых групп населения местќная культура сравнительно быстро трансфорќмируется - оксывская культура перерастает в вельбарскую. Выделяется две фазы развития вельбарской культуры. В ранней фазе, называемой любовидзской и датируемой от 50 до 150 гг. н.э., ее ареал ограничивается среќдинными и восточными районами Польского Поморья (от Дравы и Реги на западе до Пасленки на востоке) и северными окраинќными землями Великопольши (до излучины Варты на юге). На следующей стадии (цецельской), определяемой второй половиной II - началом III в., часть регионов, заня-тых ранее носителями вельбарской культуќры (Каджубско-Крайенское и Дравское поќозерья, Словинское побережье), запустевают, но зато вельбарские памятники появляются в Мазовии и Подлясье, явно свидетельствуя о миграции значительных масс населения из Польского Поморья в юго-восточном направлении вдоль Вислы и Западного Буга.
В начале нашей эры в связи с расселением готов в Польском Поморье получают распространение курганы типа Одры-Венсеры. Они сооружались из камќней и иногда дополнительно обкладывались концентрическими каменными кольцами, именуемыми "кругами". Подобные круги из камней известны на могильниках и вне курганов. В это же время над многими бескурганными захоронениями появляются каменные вымостки. Основным типом поќгребений в курганах являются трупоположения, число которых возрастает и среди грунтовых захоронений.
На основании археологических материаќлов выделяется две волны миграции вельбарского населения в юго-восточном направќлении. Первая, датируется серединой II в. н.э. Переселенцы осваивают нижнее и среднее течение Буга и его притоки, а в конце II в. появќляются на Волыни и Подолии. В процессе аборигенное население Мазовии и Подлясья, представленное пшеворской и западнобалтской культурами, в основной своей массе не покидало мест своего обитания. В одних микрорегионах наблюдается территориальќное и культурное смешение пришлого и местного населения, о чем говорят памятќники, сочетающие в себе вельбарские и пшеворские или вельбарские и западнобалтские элементы. В других микрорегионах пшеворское население, очевидно, уступило переселенцам (пшеворские поселения и могильники уже не функционируют), госќподствующими стали вельбарские элеменќты. В третьих микрорегионах сохранялось пшеворское население, вельбарские пересеќленцы их не затронули.
На первых порах вельбарские и местные культурные элементы еще выделялись, но очень скоро различия были снивелированы. Некоторые пшеворские могильники продолќжали функционировать, но культурный обќлик погребений трансформируется, приобќретая вельбарские черты. Формируется своеобразный вариант вельбарской культуќры с заметным присутствием пшеворских компонентов. На могильниках они проявќляются в деталях погребальной обрядности, на поселениях - в присутствии пшеворќской лепной керамики и в конструкциях жилых построек.
Поќселившись в массе инородного населения, готы по пути к Черному морю присоединиќли к себе многие негерманские группы населения и дополнительно пополняли миграционный поток по мере продвижения.
На Волыни и в Подолии носители вельќбарской культуры появляются в последних десятилетиях II в. н.э. Вельбарское население, осевшее на Воќлыни и в Подолии, уже не знало курганноќго обряда погребения. Бескурганные могильќники вельбарской культуры этих регионов в основном содержат ямные захоронения по обряду трупосожжения. Вещевой инвентарь по больќшей части носит следы пребывания в поќгребальном костре. Урновые захоронения сравнительно немногочисленны. В качестве урн использовались лепные и гончарные горшки, изредка миски. Многие урны соќпровождались сосудами-приставкам. В погребальной обрядности отчетливо проявќляются пшеворские черты - наличие в захоронениях вторично обожженных фрагќментов глиняной посуды, наличие урн и сосудов-приставок.
На поселениях вельбарской культуры рассматриваемой территории открыты слеќды наземных и углубленных жилых построќек. И те и другие имели глиняно-каркасные стены, от которых остались мощные завалы кусков обожженной глины с отпеќчатками ветвей. Наземные строения имели в плане удлиненно-прямоугольные очертаќния, площади их - от 60 до 120 кв. м. Как правило, они перегородками членились на две камеры, одна из которых была жилой с плотно утрамбованным полом (иногда глиќнобитным) и очагом посредине, другая предќназначалась для хозяйственных целей. Стены жилищ были плетневыми и обмазыќвались глиной. Двускатная крыша опираќлась на столбы, поставленные посредине торцовых стен. Такие постройки, именуемые в научной литературе "большими домами", связываются с домостроительством германских племен Северо-Западной Европы. Они зафикќсированы также в вельбарских памятниках Польского Поморья.
Второй тип построек вельбарских посеќлений Волыни и Подолии - углубленные жилища площадью 9-24 кв.м - напоминаќют пшеворские дома и, очевидно, привнеќсены сюда потомками населения пшеворской культуры. На поселениях вельбарской культуры в этом регионе встречается пшеворская лепная керамика, составляющая обычно значительную долю глиняной посуды.
Таким образом, можно утверждать, что продвигавшиеся с нижней Вислы труппы вельбарского населения в Мазовско-Подлясском регионе в значительной степени смеќшались с местным пшеворским и вовлекли его в миграционный процесс. На Волыни и в Подолии расселилось уже смешанное население, значительную часть которого составляли потомки пшеворского населения Висленского региона, то есть славяне.
Миграция носителей вельбарской кульќтуры отражает исторический процесс переќселения готов в Скифию. Иордан сообщает: "Когда там [в Готоскандзе] выросло мноќжество людей, а правил всего только пятый после Берига король Филимер, сын Гадарига, то он постановил, чтобы войско готов вместе с семьями двинулось оттуда. В поќисках удобнейших областей и подходящих мест [для поселений] он пришел в земли Скифии, которые на их языке назывались Ойум...". И далее историк пишет: "Та часть готов, которая была при Филимере, перейдя реку, оказалась, говорят, перемеќщенной в область Ойум и завладела желанќной землей. Тотчас же без замедления под-ступают они к племени спалов и, завязав сражение, добиваются победы. Отсюда уже, как победители, движутся они в крайнюю часть Скифии, соседящую с Понтийским морем, как это и вспоминается в древних их песнях как бы наподобие истории и для всеобщего сведения...".
Археологические данные во многом уточќняют и конкретизируют переселение готов. Прежде всего они надежно свидетельствуќют, что это была довольно крупная миграќция, в которой приняли участие не только собственно готы, но и польско-поморское и средневисленско-пшеворское население. Волынь и Подолия стали областью конценќтрации носителей вельбарской культуры в процессе переселения, ее и следует отождестќвлять с Ойумом - "желанной землей", коќторой овладели готы, главенствовавшие в массе перемещавшихся племен, но численќно составлявшие небольшую часть населеќния.
Иордан рассказывает, что сначала к югу двигалось все войско готов во главе с Филимером. Но затем от него отделилась поќловина. Некоторые историки видят в этом сообщении членение готов на остроготов и везиготов. Археологические данные свидетельќствуют, что действительно носители вельќбарской культуры в конце II в. разделились на две части. Значительные массы этого населения освоили Волынско-Подольский регион, занялись сельским хозяйством и проживали здесь длительное время. В проќцессе сложения Черняховской культуры это население стало одной из составных частей этого полиэтничного образования. Впрочем, в отдельных местах Волыни и Подолии, повидимому, сохранялись небольшие островќки населения, сохранившего вельбарские черты. Вместе с тем, уже в последних десяќтилетиях II в. другая часть вельбарского населения продолжила путь к Черному морю.
О появлении готов в Северо-Западном Причерноморье в конце II в. имеются неќкоторые косвенные свидетельства письменќных источников. Как известно, первые доќстоверные сведения о готах на границах Римской империи относятся к 238 г., но можно полагать, что эта дата не определяет первоначальное проникновение готов в эти земли. Дион Кассий сообщает, что в 180 г. в пределы Римской империи было принято 12 тысяч свободных даков. В этой связи вполне допустимо предположение, что пеќреселение даков было вызвано натиском готов, появившихся в это время в Днестровско-Дунайском регионе. Импераќтор Каракалла (211-217 гг.) совершил воќенно-инспекционный поход в Дакию с целью укрепления границы империи и наќлаживания отношений с соседними народаќми. В "Истории Августов" говорится о поќбеде Каракаллы над готами. В письменных источниках записана легенда о рождении императора Максимина (235-238 гг.) от отца-гота и матери-аланки. Эти свидетельства вместе с материалами археологии дают все основания считать Днестровско-Дунайские земли первоначальќным регионом расселения готов в Причерќноморье и датировать его начало двумя последними десятилетиями II в. Этот региќон (к северу от нижнего Дуная) и получил в письменных источниках IV-VI вв. название Готии.
Носители вельбарќской культуры второй миграционной волны пришли в Северное Причерноморье сравнительно небольшими группами уже во время сформировавшейся на этих землях Черняховской культуры и рассеќлились среди местного разноэтничного наќселения. Вельбарские переселенцы, как правило, селились на уже существуюќщих поселениях, не образовывали своих могильников и хоронили умерших на Черняховских кладќбищах. Об инфильтрации вельбарского населеќния в Черняховский ареал говорят и отдельќные находки на поселениях и могильниках специфически вельбарских лепных сосудов (яйцевидные и вазовидные горшки и мисќки, часто снабженные Х-видными ушками) и украшений (подвязанные фибулы с дугоќобразной спинкой, иногда украшенные коќлечками, и фибулы других более редких типов). Процент вельбарского населения среди Черняховского, судя по материалам археоќлогии, был в целом сравнительно небольќшим. Исключение составляют земли Севеќро-Западного Причерноморья, то есть Готии. Здесь вельбарские элементы проявляются более широко и в большем числе. Выделяется этот регион и по расќпространению трупоположений с северной ориентировкой, которые можно считать захоронениями германского насеќления.
На рубеже II и III вв. н.э. готы вместе с восточногерманскими племенами и славянами переместившиеся в "страну Ойум" в Севернопричерноморском бассейне образуют новое крупное культурное образование, получившее название по одќному из раскопанных могильников у с. Черняхов в Среднем Поднепровье, - Черќняховская культура. В III-IV вв. она расќпространяется на широкой территории от нижнего Дуная на западе до Северского Донца на востоке и включает в свой состав местное сарматское население. Впоследствии после ухода в конце IV в. в готов на Запад в результате процессов ассимиляции славянами восточногерманцев и сарматов на этой территории появились анты.
Этническая неоднородность населения Черняховской культуры в настоящее время не подлежит сомнению. Располагаќются черняховские поселения обычно вблизи воды на первых надпойменных террасах. В плодородных черноземќных регионах преобладают крупные селеќния площадью около 5-10 га, наиболее крупные из них достигают 20-30 га. Вместе с тем, на всей территории Черняховской культуры встречаются и менее крупные поселения, довольно много и небольших площадью 0,5-1,5 га. Жилые постройки располагались в больќшинстве случаев свободно в один-три ряда вдоль береговой линии, но известќно и немало поселений с кучевой бессистемной застройкой. Хозяйственные и проќизводственные строения устраивались поблиќзости от жилищ. Нередко хозяйственные и жилые постройки объединялись под одной крышей. Полуземляночные и наземные жилища черняховцев с глиняными стенами на каркасном основаќнии имеют прототипы в домостроительстве пшеворской, зарубинецкой и вельбарской культур.
Могильники черняховской культуры бесќкурганные. Устраивались они на более выќсоких террасах, чем поселения, у кромки берега. Могильники преимущественно крупќные, функционировавшие продолжительное время. Характерной чертой является то, что на одних и тех же черняховских могильниках совершались и трупоположения (германцы и сарматы) и трупосожжения (славяне). Выявќлены только единичные памятники, в котоќрых имелись захоронения по одному обряду либо ингумации, либо трупосожжения. Умерших в могилы укладывали обычно в вытянутом положении на спине, головой на север или запад. Был распространен ритуал разрушения останков умерших. Многие трупоположения, ориен-тированные головами на север (от 25 до 100% в разных могильниках), при раскопќках оказываются разрушенными в верхней части туловища, обезглавленными или даже потревоженными целиком. Среди погребеќний с западной ориентировкой следы подоќбного ритуала встречаются весьма редко. Как трупоположения, так и трупосожќжения нередко сопровождались вещевым инвентарем - глиняными сосудами, украшениями, бытовыми предметами, орудиями труда. Среди трупоположений с северной ориентировкой свыше 80% сопровождались инвентарем, более половины погребений с западной ориентровкой принадлежит к безќынвентарным. Захоронения по обряду креќмации заметно уступают трупоположениям по количеству вещевого материала.
Доминирующей ориентировкой Черќняховских трупоположений была северная, и ее также можно было бы счиќтать наследием сарматского погребального ритуала. Однако обќряд трупоположения с северной ориентиќровкой известен и среди гото-гепидского населения. Он мог быть принесен в Северќное Причерноморье второй миграционной волной, датируемой серединой III в. В немалом числе Черняховских погребеќний зафиксированы трупоположения с соќгнутыми в коленях или скрещенными ногаќми. Такая обрядность была обычной для сарматов на разных стадиях их истории. Распространеќние подобных погребений в Черняховской культуре можно поставить в связь с сарматским ритуалом, но отдельные трупоположения с согнутыми или перекреќщенными ногами известны еще на могильќниках римского времени на Готланде, в Южной Швеции и на нижней Висле. Поќэтому не исключено, что какая-то часть подобных трупоположений в Черняховских могильниках связана и с вельбарской инќфильтрацией. К характерќным сарматским принадлежит обычай приќжизненной деформации черепов. Выявлен-ный в единичных могилах Черняховской культуры подобный ритуал должен быть отнесен к сарматскому наследию. Широкая распространенность сарматских ритуалов в погребальных древностях Черняќховской культуры дает основание утверќждать, что ираноязычное население Северќного Причерноморья вошло в состав носиќтелей Черняховской культуры в качестве одќного из основных этнических компонентов.
Предварительный металлографический анаќлиз железных изделий с Черняховских паќмятников Поднепровья, Побужья и Молдаќвии показал, что в развитии кузнечного дела фиксируются элементы скифо-сарматского ремесла, но основные приемы обработки железа являются пшеворскими, наследовавшими кельтскую технологию.
М.Б.Щукин (вслед за Ю.В.Кухаренко) утверждает, что черняховская культура сформировалась на Волыни и в Верхнем Поднестровье на основе вельбарских (носиќтелями которых были готы и другие герќманские племена) и пшеворских (вандалы и другие германские племена, но допускаетќся, что в составе этого населения могли быть и славяне-венеды) древностей. Отсюќда в условиях миграции носителей Черняќховской культуры последняя постепенно расќпространилась на широких просторах Северноќго Причерноморья, впитав в себя разноќплеменные массы местного населения.
Согласно В.Д.Барану, мнение которого разделяют многие украинские археологи, Черняховская культура возникла в результаќте интеграции многих предшествующих кульќтур - пшеворской, зарубинецкой, липицкой, сарматской и позднескифской и при воздействии вельбарской и киевской кульќтур в условиях активного провинциально-римского влияния. В разных регионах Черќняховской территории проявляются осоќбенности названных субстратных культур, свидетельствуя об этническом многообраќзии населения. По мнению В.Д.Барана, локальные особенности Черняховской кульќтуры верховьев Днестра и Западного Буга, сопоставимые с раннесредневековыми древќностями славян пражского типа, дают осќнование рассматривать этот регион как раннеславянский.
О значительном участии пшеворского насеќления в формировании Черняќховской культуры свидетельствует лепная керамиќка. Основываясь на региональных изыскаќниях и типологической характеристике больших масс этой посуды, выполненной Г.Ф.Никитиной, можно говорить о большом многообразии Черняховского кеќрамического материала. Некоторые формы лепной посуды имеют сарматские истоки. Выявляются такќже параллели с гето-дакийскими древнос-тями, есть сосуды достоверно вельбарского происхождения, отдельные формы обнаруќживают сходство с керамикой приэльбских германцев. Но наиболее распространенныќми в Черняховской культуре-были лепные сосуды сопоставимые по форме и другим особенностям с пшеворской глиняной поќсудой.
Присутствие в погребениях Черняховской культуры вымосток из камня и иных каќменных конструкций следует рассматривать как результат влияния северногерманского погребального ритуала. Подобные конструкции из камней составляли характерную особенность захоронений римского времеќни в Скандинавии и на Готланде. В Черняќховском ареале применение камня в погреќбениях зафиксировано преимущественно в Северо-Западном Причерноморье, где захо-ронения с каменными конструкциями соќставляли в некоторых могильниках от 3 до 15% общего числа исследованных. Заслужиќвает внимания то, что каменные выкладки совершались и там, где поблизости не было камня и, следовательно, для совершения ритуала его приходилось привозить. Кроме региона, примыкающего к Черному морю с северо-запада, захоронения с применением камня открыты в единичных случаях на нижнем Днепре, где наблюдаются и другие германские культурные элементы, а также по пути миграции готов и других восточно-германских племен к Черному морю. О разрозненном расселении германскоќго населения говорят и находки в Черняќховских погребениях костей птиц, связанным с обычаем у части германцев сопровождать умершего заупокойной пищей. При расќкопках Черняховских могильников кости птиц в качестве жертвенной пищи зафикќсированы в значительно меньшем числе поќгребений по сравнению с захоронениями, содержавшими кости овец и баранов и от-ражающими сарматский ритуал.
О наличии в составе Черняховского наќселения германского этнического компоненќта свидетельствуют и находки вещей с руќническими надписями.
Выделяется два региона Черняховской культуры со своими специфическими осоќбенностями, которые связаны со славянским элементом. Один из них - Верхнеднесќтровский - занимает бассейн верхнего теќчения Днестра со смежными землями верќховьев Западного и Южного Буга. Этому региону придает особое значение и В.Д.Баран. Отмечая его локальные особенности (широкое распространение полуземляночных жилищ и преобладание лепной керамики), возникшие на основе пшеворских и зарубинецких древностей, исследователь отмечает близость этих черт достоверно славянским культурам раннего средневековья. Это был регион первонаќчального становления Черняховской культуќры, откуда она распространялась по широ-кой территории. Спецификой этого региона является также крайняя малочисленность скифо-сарматских особенностей в обрядносќти и материальной культуре черняховских памятников. В этом регионе открыто немаќло могильников, в которых преобладали погребения по обряду кремации умерших. Все свидетельствует о доминируќющей роли славянского этноса в Верхне-днестровском регионе. Другим регионом Черняховской культуќры с концентрацией пшеворских особенќностей является Подольско-Днепровский, простирающийся от верхнего и среднего течения Южного Буга до левобережья средќнего Днепра. Однако в отличие от Верхнеднестровского в этом регионе фиксируется и множество погребеќний с сарматскими чертами. Существенно то, что колиќчество трупосожжений в этом регионе со временем постепенно, но заметно увеличиќвалось: численность таких погребений, отќносимых к IV в., значительно выше, чем в предшествующее столетие. В Подольско-Днепровском регионе в большем количестве, чем в других частях Черняховской культуры, открыты захоронеќния по обряду трупоположения с западной ориентировкой. Как известно, для славянского похоронќного ритуала, судя по средневековым матеќриалам, было характерно положение умерќших в могилы с западной ориентировкой. Целый ряд фактов свидетельствует, что эта черта обрядности славянства восходит к языческой поре, когда было принято класть умершего на погребальный костер головой на запад, то есть навстречу лучам восходяќщего солнца. Весьма вероятно, что смена меридиональной ориентировки на западную в Подольско-Днепровском региоќне была следствием воздействия славян - носителей пшеворских особенностей на потомков скифо-сар-матского населения. Согласно раннеславян-скому погребальному ритуалу, умерший не сопровождался многочисленным инвентаќрем, абсолютное большинство языческих захоронений в славянском мире является безынвентарными, другие сопровождаются единичными вещами. Еще Л.Нидерле отмеќчал, что для древних славян была свойќственна простота одежды и немногочисленќность украшений. В безынвентарности и малоинвентарности Черняховских трупоположений с западной ориентировкой Подоќльско-Днепровского региона в этой связи также можно видеть славянское влияние.
Южная граница Подольско-Днепровскоќго региона не была четкой. Пшеворские элементы выявляются также в нижнем теќчении Днепра и в Прутско-Днестровском междуречье. Нужно полагать, что в III-ГУ вв. отдельные группы славян достигали и этих земель. Судить о роли и месте славян в междуќречье Днестра и нижнего Дуная также трудќно. Большое число погребений по обряду трупосожжения, фиксируемое здесь в отќдельных могильниках, может быть обусловќлено значительным вкладом в генезис Черняќховского населения Северо-Западного Приќчерноморья гето-дакийских племен. О проќникновении славянского населения в эти земли можно судить по распространенносќти в отдельных памятниках пшеворских особенностей. Вполне очевидно, что черняховское население Северо-Западного Причерќноморья было весьма пестрым в этничеќском отношении, но господствовали здесь, нужно полагать, готы. Это была Готня, известная по письменным памятникам IV-V вв. Термином "гот" авторы исторических трудов этого времени собирательно обознаќчали этнически различные племена, среди которых были и сарматы, и фракийцы, и, нужно полагать, славяне. Исследователи не раз обращали внимание на информацию исќторика последней четверти IV в. Аммиана Марцеллина, что готы, устремляясь в битву, "издавали шум на разных языках".
На основании различных данных в исќтории славяно-иранских языковых и кульќтурных отношений выделяется период, хаќрактеризуемый активным воздействием иранского населения на одну из крупных частей славянства. Существенно то, что это влияние не затронуло весь славянский мир, а коснулось только его юго-восточной груп-пы. Проявляется иранское влияние и в языковых материалах, и во многих стороќнах культуры.
Следы иранского языкового воздействия на часть славянства обнаруживаются как в материалах лексики, так и в элементах фонетики и грамматики. В.И.Абаев покаќзал, что изменение взрывного "г", свойственќного праславянскому языку, в задненебный фрикативный "г" произошло лишь в ряде славянских наречий в условиях скифо-сарматского взаимодействия. Поскольку фонеќтика, как правило, не заимствуется у сосеќдей, исследователь утверждает, что в формиќровании южной части восточного славянстќва (будущие украинские и южнорусские говоры) участвовал скифо-сарматский субќстрат.
Тот же исследователь допускает, что результатом скифо-сарматского воздействия было и появление в восточнославянском языке генетива-аккузатива и близость восќточнославянского с осетинским в перфек-тирующсй функции превербов. В.Н.Тоќпоров объясняет беспредложный локатив-датив в славянском языке воздействием иранцев. Эти фонетические и граммаќтические изменения в славянском языке региональны, охватывают лишь юго-восточќные части древнего славянского мира.
Исследователи давно обратили внимание на иранское происхождение восточнослаќвянских языческих богов Хорса и Симаргла. Было достаточно убедительно показано, что они имеют скифо-сарматское начало и должны рассматриваться как заимствованќные от иранского населения Северного Причерноморья.
Среди русских вождей, подписавших в X в. договор с Византией, были лица с именами иранского происхождения - Сфанъдръ, Прастенъ, Истрь, Фрастевгь, Фуръстенъ и другие. Вполне очевидно, что в составе древнерусского общества имелись потомки ираноязычного населения.
Количество иранских параллелей в языќке, культуре и религии славян настолько значительно, что возникает вопрос о славяќно-иранском симбиозе, имевшем место в истории славянства. Вполне очевидно, что это историческое явление затронуло лишь часть славянского мира и часть иранских племен. В этот период, по-видимому, часть славянских племен и скифо-сарматы жили на одной территории, смешиваясь между собой, в итоге ираноязычное население было ассимилировано
Славяне, освоив вместе с готами и восточно-германскими племенами в I-IV вв. н.э. земли между Карпатами и Днепром, и частично на восток от Днепра в конце IV в.н.э. связывают свою историческую судьбу с гуннами. Примерно с V в.н.э начинается следующий этап истории славянства.
Во второй половине IV в. происходит событие оказавшее огромное влияние на славян входивших в состав черняховской культуры. Форсировав около 370 года Волгу, гунны слившиеся с угорскими племенами устремляются в Предкавказье и Подонье и подчиняют местных сармато-алан. В 375 г. гунны вторглись в пределы владений готского короля Германариха и союз готов, восточных германцев и славян распался. Была ли причиной этому жесткость готов или нет, но сначала на сторону гуннов перешли восточные германцы - росомоны (руги-русы). В результате -готское государственное образование было разгромлено. После этого славяне признают главенство гуннов в новом союзе племен и вместе с ними впоследствии начинают движение в новом направлении - на запад, осваивая земли по Дунаю и Балканы. Часть готов сначала признала главенство гуннов, а остальќные во главе с Витимиром отошли на заќпад. К ним присоединилась и часть аланского населения. Преследуя готов, гунќны вышли к Днестру, пересекли его и выќнудили отступавших отойти к отрогам Карќпат. В 376 г. значительная часть готов, по-видимому, также в связи с нападениями гуннов, с разрешения императора Валента переселилась в Мезию в пределы Римской империи. Поќпытки части оставшихќся на нижнем Днепре и покорившихся гунќнам готов освободиться от гуннской зависимости окаќзались безуспешными. После победы короля готов Винитария (имя которого обозначало - "потрошитель венедов") над верными гуннам славянами и их вождем Божем (вероятно имя Бож - это просто "вождь"), готы в сраќжении на реке Эрак (Днепр) были разбиты гуннским вождем Баламбером и готский король Витимир погиб в бою. Гунны вместе с присоединившимися к ним племенами бывшего готского союза (германскими и славянскими) продолжили двиќжение на запад. Разгромив вестќготов на нижнем Днестре, гунны достигли Дуная и вторглись в пределы Римќской империи. Пройдя по Фракии, гунны осели в степях Нижнего Подунавья, а после того, как алаќны, составлявшие авангардную группу гунќнского воинства, в 406 г. оставили Паннонию, переместившись вместе с вандалами в Галлию, гунны освоили и степные просторы Среднего Подунавья. Вскоре гунќнское могущество возрастает, гунны подчиќняют себе окрестные народы, расширяют свою территорию. В 434 г. они осаждали Константинополь. Результатом деятельности известного вождя гуннов Аттилы (445-454 тт.) стало создание мощной Гуннской державы. После нескольких походов в Центральќную Европу гуннам подчинились - франки, бургунды, тюринги и, очевидно, часть славян, оставшихся в верхних течениях Вислы и Одера. Обосновавшиеся в Средней Европе гунны удерживали в своей власти и северопричерноморские племена. Повелитеќлем акациров и других причерноморских народов Аттила поставил своего старшего сына Эллака. Иордан отмечает, что гунны держали во власти весь варварский мир. Гуннские завоевания на Западе были приостановлены в 451 г., когда в Галлии на Каталанских полях (в 150 км восточнее Парижа) в семидневном сражении гунны потерпели поражение. Через год Аттила, собрав мощное войско, вновь вторгся в Галлию, но завоевать ее не смог. После смерќти Аттилы Гуннская держава распалась.
В V в. черняховское население двинулось на запад в Средќнее Подунавье. Коллекцию кераќмики из нескольких десятков среднедунайских памятников и явно проќдолжающую традиции Черняховской гончарќной посуды, обстоятельно исследовал чешќский археолог Я.Тейрал. Среди потомков Черняховских поселенцев в среднем течеќнии Дуная и Потисье получили бытование специфические фибулы ("kurze Blechfibeln"), развившиеся из Черняховских прототипов.
В 448 г. ставку Аттилы посетила византийская посольская миссия сенатора Максимина. Секретарем Максимина был Приск Панийский. Приск слышал и запиќсал славянские слова "мед" и "страва" , которые достаточно авторитетно устанавливают наќличие в середине V в. славянского населеќния на Среднем Дунае. В пользу этого говорят и некоторые другие наблюдения Приска, а также гидронимы Тиса и Тимиш .
Первые четыре века нашей эры в Средќней Европе были весьма благоприятными в климатическом отношении, что во многом способствовало развитию сельскохозяйственќной деятельности, которая была основой экономики славянского населения. Согласќно данным палеоклиматологии, в это время наблюдается повышение среднегодовых темќператур на 1-2 градуса по сравнению с современной. Количество осадков было на современном уровне при некотором уменьќшении в I-II вв. и небольшом увеличении в III-IV вв. В конце IV в. в Европе наступает похоќлодание. Еще в 366 г. отмечены сильные морозы. Замерз Рейн и лед был настолько толстым, что по нему проходили войска. Необычно суровая зима отмечена и в 370 г. На рубеже IV и V вв. сильные морозы доќстигли даже Византии. Особенно холодным было V столетие. Письменные источники сохранили инфорќмацию о необычайно морозных и продол-жительных зимах в 441-442 и 442-443 гг. Это был период максимального похолодаќния не только для I тыс. н.э., самые низкие температуры наблюдались в это время за последние 2000 лет. В V в. резко повышаќется увлажненность земли, что связано и с низкими температурами, и с увеличением выпадения осадков, и с трансгрессией Балќтийского моря. Заметно повышается уроќвень вод в реках и озерах, поднимаются грунтовые воды, разрастаются болота. Пойќмы многих рек или затапливаются, или покрываются аллювиальными отложениями и, таким образом, исключаются из хозяйќственного использования. Такая климатическая ситуация была ха-рактерна и почти для всего следующего VI столетия. В это время отмечено шесть неќобычайно холодных зим, когда птицы заќмерзали на лету. Очень часто шли обильные дожди, приводившие к сильнейшим наводнениям. Очень холодным и дождливым во всей Заќпадной Европе был 586 г. Даже в Италии были полностью затоплены поля, население полагало, что наступил новый потоп. Наводнения были продолжительныќми и длились до 590 г. Таким образом, период от конца IV до последних десятилетий VI в. в лесной зоне Европы во всех отношениях был крайне неблагоприятным для земледельческого наќселения. Многие поселения римского вреќмени в результате повышения уровней рек и озер и подъема грунтовых вод оказались затопленными, а значительные участки паќшенных угодий стали непригодными для земледелия. Такая же ситуация сложилась и во мноќгих местностях Балтийского ареала. В сеќверных районах Германии, как установлено археологическими изысканиями, уровень рек и озер в этот период повысился настолько, что население вынуждено было покинуть большую часть поселений, функционировавќших в римское время. Известно, что необычайно сильные наводнения в Ютлан-дии и смежных районах Северо-Западной Германии заставили тевтонов переселиться на другую территорию. Таким образом, климатические изменения также способствовали тому, что славяне с V в. активно стали осваивать земли к югу от Дуная.
Этноним "славяне" в письменных источниках появляется только в VI в. н.э. потому, что славяне до V в. непосредственно не контактировали с землями Римской империи и входили в состав племенных союзов, известных и упоминаемых античными авторами по имени главного племени - готов (которые, по словам Аммиана Марцеллина, идя в бой, говорили на разных языках), или гуннов (наличие славян среди которых, подтверждается упомянутыми Приском Панийским славянскими "страва" и "мед").
Начиная с VI в. н.э. славяне в письменных источниках называются уже своим именем. Византийские авторы (Прокопий Кесарийский, Агафий, Менандр Протиктор, Феофилакт Симокатта, Мавриќкий и другие) описывают в основном слаќвян Подунавья и Балканского полуострова. Только Прокопий Кесаќрийский дает также некоторые данные об этногеографии Северного Причерноморья. Для исследования проблемы славянскоќго этногенеза несомненный интерес предќставляют сведения, содержащиеся в сочиќнении готского епископа Иордана "Гетика". Оно было закончено в 551 г., но автоќром широко была использована не дошедќшая до нашего времени "История готов" Кассиодора, писавшего между 526 и 533 гг. Иордан пишет, что "многолюдное племя венетов" в его время было известно под разными названиями: "...все же преќимущественно они называются склавенами и антами" или "...ныне известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов". О месте расселения венедов у Иордана: "Межќду этими реками (Тисой, Олтом и Дунаем) лежит Дакия, которую наподобие короны ограждают скалистые Альпы (Карпаты). У левого их склона, спускающегося к северу, начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных пространствах расположилось многолюдное племя венетов".
Есть все основания полагать, что антаќми, известными по историческим сочинеќниям VI-VII вв., называлась та группа славян, которая сформировалась в услоќвиях славяно-иранского симбиоза в основќном в Подольско-Днепровском регионе Черняховской культуры. Этноним анты, скорее всего, имеет иранќское начало (древнеиндийское antas 'конец, край', antyas 'нахоќдящийся на краю', осетинское att'iya 'задний, позади'"). Как и слово венеды, он не был самоназванием славян и был распространен на юго-восточную часть славян иранскими племенами Северного Причер-номорья. Анќтами, по-видимому, первоначально называќлось славяно-скифо-сарматское население междуречья Днестра и Днепра, а позднее его потомки - славяне, сформировавшиеся в условиях славяно-иранского симбиоза.
О том, что уже в IV в. анты принадлеќжали к славянскому миру, свидетельствует история сообщенная Иорданом, отождествляющая венедов с антами и славянами. По Иордану в конце IVв. готский король Винитарий разгромил антов в битве у Днепра. В имени Винитарий в его первой части отражен этноним венеты, вторая часть по О.Н.Трубачеву готское 'пахать, потрошить', таким обраќзом Винитарий - 'потрошитель венедов' .
Иордан указывает ранние координаты территории антов - "от Данастра до Данапра", что полностью соотќветствует археологической локализации расќсматриваемой группы славян. Раннесредневековая пеньковская культура (V-VII вв.), сложившаяся в основном на базе Черняховской культуры отождестќвляется с антами. В VI в. население пеньковской культуры разрастается и активно осваивает новые обширные территории на восток от Днепра. Прокопий Кесарийский (VI в.) сообщает о более широќком расселении антов- от северного берега Истра (нижнего Дуная) до утригуров, обиќтавших по побережью Меотиды (Азовского моря). Ареалы пеньковской культуры в V и VI вв. полностью соответствуют инќформации письменных источников. Другие славяне, которые сначала в составе гуннского союза племен в V в., затем самостоятельно в период от последней четверти V до последней четверти VI вв., а с конца VIв. вместе с аварами и болгарами осваивали дунайско-балканские земли, а впоследствии с освоенных дунайских земель начали обратное движение на север на территорию Чехии и Польши, вошли в состав других археологических культур.
В заключение обратимся к некоторым особенностям национального характера славян, оказавшим влияние на их историю. Своеобразие исторической судьбы славян определил их национальный характер, который складывается именно во время появления этноса. Этнос славян образовался в два этапа: сначала в I-II вв. до н.э. слиянием местного лужицкого населения и пришедших в регион верховьев Вислы и Буга восточных кельтов, сохранивших пассионарность как наиболее активная часть окраины, а затем в I в н.э. принятием части еще нерастраченной пассионарности готов в самом начале их жизненного цикла. И главной чертой этого характера поэтому стала способность понимать другой этнос и перенимать от него то что нравится. Национальный характер славян - это понимание других, любопытство к другим, отношение к ним как к равным себе, стремление понять, и чувствуя, что они такие же, а не низшие или несовместимые с ними формы бытия (что наблюдается у части западноевропейцев, например англичан) перенять то, что понравилось у других. Отсюда и сетования на то, что русские влюбляются в другие народы и "обезъянничают". Это уже реакция своих, когда такая симпатия и стремление следовать за "новой правдой" переходит границы разумного. То следуют за французами в 18 веке, то за англичанами - причем в своем понимании этих "французов" и "англичан". И за это их критиковали, что следуют за придуманными французами, а следовали за тем, что понравилось во французах, французам настоящими становиться не хотели. И татар поняли и взяли у них то что понравилось, и сарматов-иранцев, и древних германцев - готов с русами-ругами. И также понимали потом сибирские, уральские и поволжские народы, а те чувствуя, что к ним относятся как к равным и ценят их неповторимые свойства вплоть до перенятия этих свойств, отвечали взаимной симпатией. Так и создавался симбиоз и единение этносов и в более позднем великорусском суперэтносе, и до этого в Киевскую Русь- этнос сложившийся из славян, германцев, балтов, сарматов-иранцев, угров и других.
Вот и чертой славянского характера была увлеченность (интерес к другим народам и понимание их). Сначала увлеклись пылающими пассионарностью готами, потом гуннами, потом варягами. Смогли ужиться с аварами и болгарами и ассимилировать последних. И эта увлеченность, вера в новое без оглядки, то есть без оглядки на прошлое приводит к тому, что они хотят жить по новому, бросив старое. Поэтому и появились новые, не бывшие прежде славяне, новые не бывшие прежде украинцы.
У германцев например в отличие от славян был не интерес к другим, а наоборот, стремление сделать других такими как они, потому что они единственно правильные. Поэтому они возможно до 19 в. так и не объединились. Только Пруссия смогла объединить германцев, а именно в Пруссии был велик слой немцев из прежних славян- лужицких сербов , поморских племен и других, может это и помогло.
Второй стороной национального характера славян есть общинность, отмечаемое еще древними авторами стремление жить в народоправстве. Термин "свой" (свой как одновременно относящееся к я, ты, мы, свой род) по Трубачеву есть в языке только у славян - это подтверждение "общности" в этническом характере, стремления к равенству. Отсюда их негосударственность в смысле долгого непоявления класса людей специализирующихся только на управлении. Иордан и Прокопий говорят о том, что славяне все равны, и решения принимаются не одним человеком, а всеми вместе. Это не отсталость, а инаковость. Все народы отличны друг от друга, и отличия нельзя мыслить в категории "передовой"-"отсталый". Вспомним кельтов, бывших одним из субстратов из которых образовались славяне. Кельты появились одновременно с латинами и греками, имели одного уровня с ними материальную культуру и не менее развитое производящее хозяйство, но они также как и славяне не создали полностью оформившихся государств, а существовали до вхождения в состав Римской империи в виде множества отдельных племенных образований, постоянно осваивающих новые территории и дошедших с территории Галлии до Карпат и Малой Азии. Поэтому до IX в.н.э. славяне жили вне рамок сформированных государств. Появился энергичный вождь, своими действиями симпатичный массам славян - появилось сравнительно большое временное образование, которое принимали за государство. Пример этого, так называемое государство Само. До Само его нет и после Само тоже, но это не значит, что не было народа как единого организма. Поэтому появление государства у славян часто было связано с влиянием представителей иных этносов (варягов, русов, болгар, аваров, гуннов и даже отдельного франка Само) и наличием внешней угрозы.