ШАНКАРА (ШРИ ШАНКАРАЧАРЬЯ) - индийский философ, проповедник и реформатор индуизма, основатель классической Адвайта-Веданты, творивший, по современным датировкам, в 7-8 вв. Жизнеописание Шанкары представлено во многих версиях и их вариантах, которые составлялись вплоть до 19 в. включительно. Наиболее ранним жизнеописанием в настоящее время признана Брихат-Шанкаравиджая (Подробное/большое изложение побед Шанкары) адвайтиста Читсукхи (13 в.), наиболее основательным - Прачина-Шанкаравиджая (Собрание побед Шанкары) другого его последователя Анандагири (14 в.), а наиболее популярным - Санкшепа-Шанкаравиджая (Краткое изложение побед Шанкары ), приписывавшаяся адвайтисту Мадхаве-Видьяранье, но на деле составленная, по-видимому, не ранее 17 в.
Шанкара родился в небольшом брахманском селении в Керале (на юго-востоке Индии) у добродетельного брахмана Шивагуру и его супруги Шиватараки (по другой версии, его родителей звали Вишваджит и Вишишта), которые были долгое время бездетными, но просили небо о даровании им сына, посещая святилища Шивы. После очередного паломничества, Шива сам явился во сне Шивагуру в сокровенном образе и предложил ему на выбор рождение сотни обычных сыновей или одного великого, жизнь которого будет краткой. Шивагуру предпочел второе. Шива явился и Шиватараке - уже при всех "регалиях", верхом на священном быке Нандине, - пообещав, что ее сын станет великим Учителем/Ачарьей Веданты. Затем он объявил им вместе, что сам воплотится на земле в виде их сына. Рождение Шанкары, имя которого ("Благой") относится к наиболее почтенным именам Бога Шивы, сопровождалось, естественно, небесной музыкой и пением, благоуханием цветов и умиротворением хищных зверей, тело младенца ослепляло своим сиянием, а над его головой был различим полумесяц - знак Шивы. Спустя год после рождения, Шанкара уже прекрасно говорил и писал на санскрите и совершал чудеса (огромная обвившаяся вокруг его шеи кобра на глазах у всех превратилась в цветочное ожерелье), к пяти годам, когда умер его отец, превзошел местных учителей во всех отраслях наук, а к семи выразил твердую решимость стать странствующим отшельником-санньясином.
Когда однажды Шанкара (ему тогда было восемь лет) переходил с матерью реку (которую до этого заставил течь поближе к дому, дабы избавить Шиватараку от хождения далеко за водой), его схватил огромный крокодил, не желавший его отпускать, пока мать Шанкары не дала согласие на его отшельничество. Шанкара в тот же день оставил дом, пообещав матери посетить ее перед смертью. Шанкара направился к северу и достиг берегов Нармады (Центральная Индия), где было множество шиваитских святилищ и среди лесных отшельников жил Говинда, ученик ведантиста Гаудапады, к которому он обратился как к Учителю.
Ученичество Шанкары длилось как минимум два года (за это время Шанкара успел совершить чудо, забрав разлившиеся воды Нармады в свою чашку для сбора подаяния), после чего Говинда послал его далее на север в священный город Бенарес/Варанаси (где он нашел первого своего ученика - Падмападу). Затем Шанкара двинулся в Бадринатх (Гималаи), где и написал свои знаменитые комментарии к Брахма-сутрам, Упанишадам, Бхагавадгите и некоторые трактаты. Там он узнал о тяжелой болезни матери и возвратился домой. Шанкара стал утешать Шиватараку своим учением об иллюзорности всего сущего, но это только усугубило страдания несчастной, и ему пришлось пропеть ей более жизнеутверждающие гимны Вишну и Шиве. Вскоре пришла весть о кончине Говинды, и Шанкара с несколькими учениками (признавшими в нем Учителя) отправился в другой священный город, Праягу (Аллахабад), где встретился со знаменитым мимансаком Кумарилой. После диспутов, в которых Шанкара проявил великое мастерство, он обратил в свое учение сына другого известнейшего мимансака Прабхакары и мимансака Мандана Мишру (по ведантийским легендам, тот стал его будущим учеником Сурешварой). Шанкара вел дискуссии с вишнуитами, одерживал многочисленные победы над буддистами, а на севере соперничал с шиваитскими тантриками. Обходя всю Индию с проповедью своего учения и неизменно побеждая оппонентов, он собрал общину в Бенаресе в одном из святилищ для совершения погребальных обрядов на берегу Ганга. Там же произошла его встреча с низкорожденным чандалой (сын шудры и брахманки), общения с которым он хотел избежать, но который убедил его в равенстве всех живых существ. Шанкара не только проповедовал, но и основывал ведантийские монастыри-матхи, главные из которых были созданы в Двараке (запад), Бадринатхе (север), Пури (восток), Шрингери (юг) и один в Канчи (крайний юг), учредив 10 "орденов" отшельников-адвайтистов.
Хотя Шанкаре, как и многим другим учителям, индийская традиция приписывает великое множество произведений (ср. прецеденты с Нагарджуной или Васубандху в буддизме или с Хемачандрой в джайнизме), современная индология относит к числу его бесспорных сочинений:
1) Брахма-сутра-бхашью - обстоятельнейшее истолкование четырех разделов (адхьяи) сутр Веданты, каждый из которых делился на четыре главы (пады); 2) комментарии к Брихадараньяка- , Чхандогья- , Айтарея- , Тайттирия- , Кена- , Иша- , Катха- , Мундака- , Шветашватара - и Прашна- Упанишадам, которые стали "каноническими" благодаря авторитету Шанкары; 3) комментарий к Бхагавад-Гите ; 4) комментарий к Мандукья-Карике Гаудапады; 5) трактат Упадеша-сахасри (Тысяча наставлений), состоящий из 19 глав в стихах и прозе.
Основным учением Шанкары является учение о Пара-Брахмане - простом, безличном и бескачественном (ниргуна) мировом Сознании - как единой и единственной Реальности, на которую каким-то неведомым образом проектируется универсум "имен и форм" (нама-рупа), множественного и становящегося феноменального мира, в результате "наложения" (адхьяса) друг на друга Атмана и не-Атмана как следствия безначального действия мирового незнания (авидья), обусловливающего состояние трансмиграции (сансара) и страдания (духкха) заблуждающихся индивидов. Выход из них - "освобождение" (мокша) мыслится как осознание идентичности Я (т.е. своей Духовной Сущности) и Абсолюта.
Шанкара осознавал, что это весьма оригинальное учение (то есть Адвайта-Веданта) находится в противоречии:
во-первых, с реальным опытом, не позволяющим считать весь внешний мир иллюзией;
во-вторых - с религиозным сознанием, сопротивляющимся отождествлению Я с Абсолютом и "снятию" реальности самих объектов почитания;
в-третьих, с логикой, по которой достаточно трудно совместить строгий монизм/адвайту с признанием какого-либо другого (помимо самого Абсолюта), мистифицирующего первоначала мира (при включении же его в сам Абсолют последний раздваивается, теряя свою "простоту").
Из первого затруднения Шанкара пытался выйти, применив аргументацию буддистов-виджнянавадинов (последователей Асанги и Васубандху) о трехчастном делении Реальности на уровни - а) Абсолютной Реальности (парамартха) Пара-Брахмана, б) относительной реальности эмпирического мира, и в) фантомной реальности собственно иллюзорных объектов типа рогов зайца, небесного цветка или сына бесплодной женщины. Второе затруднение помогает преодолеть другая буддийская конструкция - деление уже самой Истины, развивавшееся последователями Нагарджуны и учителем его учителя Гаудападой, - по которой различаются Истина безусловная и условная, позволяющая признать почитание божества-Ишвары как создателя, хранителя и разрушителя мира, а также всего пантеона и соблюдение предписаний дхармы для тех, кто еще не "реализовал" до конца конечную истину Адвайта-Веданты.
Критике Шанкары подвергаются как "неортодоксальные" философские доктрины, так и положения тех "ортодоксальных" даршан, которые претендовали на мирообъяснение и сотериологию, альтернативные ведантийским. Шанкара полемизирует с материалистами, отождествлявшими Атман с телом, с джайнами, учившими о соразмерности души телу, с буддистами всех основных направлений, доказывая, в частности, что способ опровержения виджнянавадинами реальности объектов внешнего мира (Шанкара постоянно дистанцируется от иллюзионизма) вполне подходит и для опровержения признаваемой ими реальности Cознания. Cреди неприемлемых положений "ортодоксальных" даршан - учения санкхьи о бессознательной Первоматерии мира, вайшешиков об атомах как конечных началах вещей, отдельных "теистов" о том, что Божество является лишь инструментальной, но не материальной также причиной мира. Шанкара расходится и с мимансаками, которые утверждали, что конечное благо есть реализация дхармы и его можно "заработать" выполнением ведийских предписаний.
Примерами экзегезы Шанкары могут служить его истолкования "великих Речений" Упанишад вроде "Брахман есть блаженство", "То еси ты" и др. или соответствующая его учению трактовка Бхагавад-Гиты , при которой в текст "вчитывается" идея, что никакой альтернативы между "путем познания" и "путем действия" на деле не существует, а потому бескорыстное действие (как и третий "путь" Гиты - преданности-бхакти) целесообразно для "очищения" тех, кто стремится к пути познания - единственному с точки зрения конечной Истины.
Влияние Шанкары на развитие всей последующей индийской мысли огромно. Комментарии к его произведениям, составляемые до настоящего времени, не поддаются калькуляции, а библиография посвященной ему апологетическая литературы могла бы составить солидный том. Первыми последователями Шанкары были четыре его ученика, каждому из которых он, по преданию, поручил возглавить один из четырех основанных им монастырей в Шрингери. Самым трудолюбивым среди них был Сурешвара, составивший комментарий к Брихадараньякопанишад-бхашье в 11 151 стихах, где попытался уточнить соотношение "разделов действия и знания" в Ведах посредством критики мимансаков и некоторых ведантистов, а также к Тайттирийопанишад-бхашье , где он предлагает интерпретации исходного текста, слегка отличающиеся от предложенных его Учителем. Падмапада комментировал основное произведение Шанкары Брахма-сутра-бхашью, но сохранился комментарий лишь к первым четырем сутрам (задающим, правда, всю "аксиоматику" Веданты). Гири=Тотаке принадлежал трактат в 179 стихов Шрути-сара-самуддхарана (Конспект сути ведийских текстов), созданный якобы непосредственно в присутствии Учителя и соучеников. Хастамалаке принадлежало четырнадцатистишье, носящее его имя. Значительной вехой в истории Адвайты был комментарий к Брахма-сутра-бхашье Вачаспати Мишры (9-10 вв.) Бхамати (Лучезарное истолкование). Самым усердным средневековым комментатором Шанкары был Анандагири, истолковавший практически весь корпус его сочинений. Авторитетными для традиции комментариями к сочинениям Шанкары стали толкования Амалананды (13 в.), Мадхавы=Видьяраньи (14 в.) и Шридхарасвамина (14-15 вв.); среди более поздних толкователей выделяется Аппая Дикшитар (17 в.). В концептуальном контексте наследники Шанкары разрабатывали три линии интерпретации незнания (авидья). У Падмапады, а затем Пракашатмана (12 в.) и Читсукхи (13 в.) незнание, в котором отражается Брахман, относительно независимо и "субстанциально". По Сурешваре, а затем Сарваджнятману (10-11 вв.), его местопребыванием является само абсолютное чистое сознание, тогда как для Вачаспати Мишры оно может находиться только в индивидуальных душах.
Самое начало комментария Шанкары на Брахма-сутру гласит: "Не требуется никаких особых доказательств (- т.е. это совершенно очевидно -) тому, что объект и Cубъект, чьи соответствующие сферы - понятия "Ты" (т.е. "не-Я") и "Я/Сам", и которые противоположны друг другу также, как темнота противоположна свету, не могут быть тождественны/объединены. И уж совсем не могут быть объединены/отождествлены их соответствующие атрибуты. Поэтому из этого следует, что неправильно накладывать на Cубъект, - чья Сущность есть разум, чья естественная область существования есть понятие "Я/Сам", - объект, чья область существования есть понятие "не-Я", и атрибуты объекта, и наоборот, накладывать Субъект и его атрибуты на объект."