statin: другие произведения.

Dialekt des Deutschen

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс "Мир боевых искусств. Wuxia" Переводы на Amazon!
Конкурсы романов на Author.Today
Конкурс Наследница на ПродаМан

Устали от серых будней?
[Создай аудиокнигу за 15 минут]
Диктор озвучит книги за 42 рубля
Peклaмa
  • Аннотация:
    Der jüdische Dialekt des Deutschen. Идиш -еврейский диалект немецкого языка. http://statin.livejournal.com/

  Идиш -еврейский диалект немецкого языка antigulag.htm
  
  
  Когда создали иврит.
  
   statin http://statin.livejournal.com/
  July 19th, 14:39 statin идиш еврейский диалект немецкого языка
  
  В средние века евреи говорили на языках тех стран, в которых они проживали. Так в Испании они говорили на иудейском диалекте испанского языка, иначе называемом "ладино". После изгнания из Испании многие евреи переселились в Османскую империю, где продолжали использовать "ладино".
  
  Часть бывших испанских евреев (сефардов) поселилась в Марокко. Здесь иудео-испанский диалект стали называть "хакития". Некоторые сефарды ушли в Португалию, где перешли на португальский язык или же его иудейский диалект. После изгнания из Португалии сефарды поселились в Голландии, где перешли на голландский язык.
  
  В средневековой Франции евреи говорили иудео-французском (языке "корф"), диалекте языков "ойль", широко распространенных во французской стороне в старое время. После изгнания из Франции, евреи на новом месте жительства в Германии какое-то время сохраняли иудео-французский, но вскоре забыли его и восприняли язык идиш - вариант немецкого языка. На идише говорили и восточно-европейские евреи - ашкенази.
  
  Это далеко не полный перечень еврейских языков. Всего их было свыше трех десятков. Задумываться о создании своего собственного языка евреи стали практически одновременно с возникновением политического движения сионизм, ставящего своей целью создание еврейского государства Израиль.
  
  Процесс создания нового языка получил название "возрождение иврита". Ключевую роль сыграл в нем Элиэзер Бен-Иегуда.
  
  
  (Элиэзер Бен-Иегуда)
  
  Ицхак Перлман Элиэзер (настоящее имя Бен-Иегуды) родился в Российской империи, на территории современной Витебской области Беларуссии. Родители Бен-Иегуды мечтали, что он станет раввином и потому помогли получить ему хорошее образование. Еще в молодости Элиэзер проникся идеями сионизма и в 1881 году эмигрировал в Палестину.
  
  Здесь Бен-Иегуда пришел к выводу, что только иврит может возродить и вернуть ее на "историческую родину". Под влиянием своих идеалов он решил разработать новый язык, который мог бы заменить идиш и другие региональные диалекты в качестве средства для повседневного общения между евреями.
  
  Его идеалы были настолько сильны, что Бен-Иегуда стремился оградить своего малолетнего сына Бен-Сиона от влияния других языков, кроме иврита. Известен случай, когда Элиэзер громко кричал на свою жену, застав ее за пением колыбельной сыну на русском языке. Считается, Бен-Сион Бен-Иегуда был носителем языка иврит.
  
  Элиэзер Бен-Иегуда был главной фигурой в создании Комитета языка иврит, а затем и Академии иврита, организации существующей и поныне. Он был и автором первого словаря иврита.
  
  Внедрение иврита в жизнь было гораздо более сложной задачей чем его создание. Его распространение велось через детские школы, в которых преподавание велось на иврите. Первая такая школа возникла в поселении Ришон де-Цион в 1886 году. Данный процесс был медленным. Родители были против, чтобы их дети учились на непрактичном, на из взляд, языке, который окажется бесполезен при получении высшего образования. Процесс тормозило также отсутствие учебников на иврите. Да и в самом языке на первых порах нехватало словарного запаса, чтобы описать окружающий мир. К тому долго не могли определиться какое произношение в иврите правильное: ашкеназское или сефардское.
  
  По-шустрее процесс пошел после прибытия в Палестину второй волны еврейской эммиграции из Европы в начале 20 века. Представители этой волны уже были знакомы с литературным ивритом. В Европе на нем уже вовсю издавали свои книги еврейские писатели. Самыми известными среди них были Мойхер Менделе (Яков Абрамович), поэт Хаим Бялик, Миха Бердичевский и Ури Гнесин. Классику на иврит вовсю переводили Девид Фришман, Шауль Черняховский и другие.
  
  Вскоре Всемирный сионистский конгресс принял иврит в качестве официального языка. Первым городом, где иврит сделали официальным языком стал Тель-Авив. В 1909 году здесь городская администрация перешла на иврит. На улицах и кафе появились вывески на новом языке.
  
  Одновременно с внедрением иврита шла кампания по дискредитации языка идиш. Идиш был объявлен "жаргоном" и "некошерным". В 1913 году один из писателей заявил: "говорить на идиш еще менее кошерно, чем есть свинину".
  
  Вершиной противостояния иврита и идиша стал 1913 год, когда разразилась, так называемая "война языков". Тогда некая группа решила создать в Османской Палестине первый технический ВУЗ, для подготовки инженерных кадров из числа евреев. Преподавание решено было вести на идиш и на немецком, поскольку в иврите отсутствовали технические термины. Однако сторонники иврита выступили против данного решения и заставили группу признать свое поражение. После этого инциндента стало ясно, иврит станет официальным и разговорным языком Израиля.
  
  Создать иврит - создали, внедрить - внедрили. Теперь же перед учеными филологами стоит непростая задача, как иврит классифицировать. Непонятно откуда и что Бен-Иегуда скопипастил. Большинство ученых видит в современном иврите продолжение библейского "древнееврейского языка". Однако существуют и альтернативные точки зрения.
  
  В частности, Пол Векслер утверждает, что иврит не семитский язык вовсе, а иудейский диалект славянского сербского языка. (Под сербами имеются ввиду живущие в Германии славяне сербы-лужичане). По его мнению, все основные структуры языка и большая часть словарного запаса чисто славянские.
  
  Гхилад Цукерманн занимает компромисную позицию, между мнениями Векслера и "большинтсва". Он считает иврит семито-европейским гибридом. На его взляд, иврит продолжение не только "библейского языка", но и идиша, а также имеющий многое от русского, польского, немецкого, английского, ладино и арабского.
  
  Оба лингвиста подвергаются критике. При которой высказываются по-большей частью политические, религиозные и сионисткие аргументы, нежели научные.
  Tags: в начале было слово
  ________________________________________
  ( 9 comments - Leave a comment )
  
  ________________________________________
  Как и Когда создали иврит.
   livejournal http://livejournal.livejournal.com/
  2012-07-19 01:22 pm (UTC)
  Пользователь plan_pu сослался на вашу запись в "Как и Когда создали иврит." в контексте: [...] . Еще в молодости Элиэзер проникся идеями сионизма и в 1881 году эмигрировал в Палестину." [...]http://statin.livejournal.com/52686.html?replyto=266702
  (Reply) (Thread)
  ________________________________________
  Как и Когда создали иврит.
   livejournal http://livejournal.livejournal.com/
  2012-07-19 02:20 pm (UTC)
  Пользователь pybikon сослался на вашу запись в "Как и Когда создали иврит." в контексте: [...] . Еще в молодости Элиэзер проникся идеями сионизма и в 1881 году эмигрировал в Палестину." [...]http://statin.livejournal.com/52686.html?replyto=266958
   lengvizd http://lengvizd.livejournal.com/
  2012-07-19 05:58 pm (UTC)
  Сын знакомого уехал в свое время в кибуцах редиску выращивать. Приезжал на побывку лет десять тому, много рассказывал о тамошней жизни, в том числе, и о том, как учил иврит в специальной школе. Так вот, между собой они, оказывается, прямым текстом говорят о иврите именно как о созданном и именно в начале 20го века языке.
  
  EDITED AT 2012-07-19 06:01 PM (UTC) http://statin.livejournal.com/52686.html?replyto=268238
   statin
  2012-07-19 06:23 pm (UTC)
  Ну для евреев это никакой не секрет. Отлично знают, что сто с небольшим лет назад на иврите никто не говорил. http://statin.livejournal.com/52686.html?replyto=268494
   Алесандр HTC http://my.mail.ru/mail/htc2005/
  2012-07-19 09:54 pm (UTC)
  Но ведь официально позиционируют его как очень древний и лишь восстановленный в конце 19 века. Как минимум 95% людей так и думают. Цель достигнута. Но это пока...
   statin
  2012-07-20 04:52 pm (UTC)
  *Как минимум 95% людей так и думают.*
  
  Скорее, 95 процентов людей об этом просто не задумываются. http://statin.livejournal.com/52686.html?replyto=269518
   myaling http://myaling.livejournal.com/
  2012-07-22 12:09 pm (UTC)
  Это откуда то из газеты или книжки? )
  
   statin http://statin.livejournal.com/52686.html?replyto=271566
  2012-07-22 01:51 pm (UTC)
  Не, это сам писал. Использовал, в основном, данные из англоязычной Википедии, ну и некоторые другие источники.
  
  
  http://statin.livejournal.com/
  
  
  
  идиш (еврейский диалект немецкого языка) antigulag.htm Когда создали иврит.
  
  Когда создали английский язык
  "Библия короля Якова" стала той основой, на которой сформировался современный английский язык.
  "Библия короля Якова" стала той основой, на которой сформировался современный английский язык. И как Джильс Флетчер свои записки в 1591-м году писал? Мучился наверное без Библии короля Якова? И главное - кто покупал его книжку на несуществующем языке?! "Когда в Лондоне вышло в 1591 г. первое издание сочинения Флетчера, министр Сесиль запретил его и почти все экземпляры были уничтожены. Частично и в отрывках книга стала издаваться в Англии с 1625 г. В России её перевод был впервые напечатан лишь в 1848 году." www.vostlit.info/Texts/rus4/fletcher/wed1.phtml?id=1627
  То есть, этот пасквиль, приписываемый Флетчеру и был впервые напечатан, и то частично, в 1625 году.
  Вот именно, что почти. Экземпляр этого пасквиля, выложенный на Гуглбуке, датирован именно 1591-м годом. И написан он на каком-никаком, а таки вполне узнаваемом английском языке. Там полная книга, а не отрывки 1625-го.
  История книги Флетчера слишком странная.
  В принципе, до появления могли печататься на английском языке. Попытки систематизировать простонародный разговорный язык предпринимались еще при Генрихе VIII. Но единых норм языка и его грамматики не существовало. Современный английский очень коряв. Написано одно, а произносить следует совсем другое. А в те времена язык был на порядок корявее. Ранние произведения "Шекспира" редакторы, например, до сих пор правят.
  В таком случае вы некорректно назвали тему. Вместо "Когда создали английский язык" вы говорите о том, когда создавали грамматику английского языка.
  Тот факт, что грамматика к примеру церковно-славянского языка была толком систематизирована Мелетием Смотрицким лишь к 1619-му году, совершенно не препятствал существованию этого языка как официального и письменного столетиями ранее.
  Нет. Здесь речь идёт именно о создании современного английского языка, которых с 1733 года используется как государственный.
  Как письменный он функционирует со второй половины 15 века. Но тогда это был совсем другой язык - диалект саксонского. Без твёрдых правил и со скудным словарным запасом. Во второй половине 16 - первой половине 17 веков были разработаны орфография и грамматика языка, в 16 - 18 веках произошло наращивание лексики за счет заимствований из других языков. Сейчас число заимствованных слов в английском превышает 70 процентов.
  Современный английский язык начал создаваться в 1530-ых годах по воле короля Генриха 8, по замыслу которого должен быть стать языком создаваемой им англиканской церкви. Завершился процесс в 1755 году опубликованием словарь Самуэлем Джонсоном.
  
  Когда создали турецкий язык
  Когда создали норвежский язык
  Когда создали шведский язык
  Когда создали венгерский язык
  Когда создали сербский язык
  Латынь - язык, которым греки разговаривали с итальянцами. Т.е. словарный запас пытались использовать из итальянских наречий
  
  
  С.Г.Кара Мурза
  Евреи, диссиденты и еврокоммунизм
  
  Амаль Раф. УМОМ РОССИЮ НЕ ПОНЯТь или ПАМЯТНИК ЧИНГИЗ-ХАНУ.
  
  
   На каком языке была написана Библия?
  
  ХРИСТИАНИН НЕ МОЖЕТ БЫТЬ АНТИСЕМИТОМ".
  Петров Юлий Иванович:
  
  Глупость и подлость украинофобов
  Евгений Ихлов: Издевательства над украинским языком - это аристократическая насмешка над простой народной речью
  update: 19-09-2014 (21:48)
  Излюбленным приёмчиком современных украинофобов стало цитировать украинские переводы Гомера или Шекспира. Для русского уха звучит "простонародно" и смешно. У русского и украинского языка есть несколько существенных отличий. Украинский - значительно лучше сохранился и передаёт оттенки языка Древней Руси. Русский - практически создан в 18 веке. Основа писанного украинского близка западно-славянским языкам - польскому и чешскому. Основа писанного русского языка - древнеболгарский (его называют "церковнославянский", что всё равно, что назвать иврит "раввинско-еврейский"). В русском языке очень много индоарийских корней, пришедших от литовских племён, живших вплоть до Москвы (богиня Мокеш - это литовская Геката) - старолитовский довольно близок к санскриту. От скифов тоже хватало ариицизмов. И разумеется, в русском полно галлицизмов. Фактически "высокий" русский язык - это язык, перенесенный с Балкан в угрофинские леса. Далее. Русский язык создавали аристократы. В Украине своей аристократии не было - и украинский довольно много сохранил от простонародной стихии. Поэтому издевательства над украинским языком - это аристократическая насмешка над простой народной речью. Интересно, что эволюция немецкого языка была обратная. Современный немецкий язык создали Лютер и Меланхтон, переведя Библию с койне (перевод Библии на язык греческого простонародья, точнее, даже на язык эллинизированных левантийцев). За основу взяли речь саксонской "деревенщины". А образованные горожане в рейнских городах (вплоть до Голландии) говорили в это время на диалекте, близкого к современному идишу. Если бы католики в 16 веке не боролись с переводами Библии на национальные языки, то нынешний литературный немецкий язык (любой литературный европейский язык начинался с перевода Библии) был бы куда ближе к идишу). Но - не срослось. Поэтому идиш, который стал литературным только в 19 веке, остался достаточно архаичным. Грубо говоря, русские насмешки на украинским языком - такая же подлость, как выглядели бы издевательства над идиш с позиции "правильного" немецкого языка.
  Евгений Ихлов http://www.kasparov.ru/material.php?id=541C69AD065C9§ion_id=50A6C962A3D7C
  русской национальной идеи до сих пор не было
  http://www.kasparov.ru/material.php?id=545E87230D9E5
  
  О вреде коллекционирования мифов
  Евгений Ихлов. Ответ Михаилу Бергу
  update: 09-11-2014 (00:21)
  Сравнение русской и еврейской национальной идей некорректно, поскольку русской национальной идеи до сих пор не было. Поэтому приходится сравнивать еврейскую народную идею и русскую государственною.
  Еврейской народной идеей стал набор концепций, привнесённый евреям духовными элитами: священниками (коэнами) отдельно, резко оппозиционными храмовому клиру пророками (невиим), народными богословами вроде протестантских пастырей - раввинами и фарисеями, а также интеллектуалами (религиозными мыслителями) - книжниками (сойферим). Главными из этих идей стал догмат о богоизбранности еврейского народа, сформулированный как историческая сверхзадача - стать народом-священиком, уделом (страною) святых. Позднее это было рационализировано в XIX веке как задача создания государства на основе этических (гуманных) принципах 10 заповедей и "учению пророков о социальной справедливости". Основа теологического спора иудаизма и христианства в том, что христианство сочло, что богоизбранность перешла от еврейского народа к христианской церкви (совокупность верующих и духовенства, пастырей). Отмечу в сторону, что с точки зрения христианства представления об особой мессианской избранности отдельной этнической группы по сравнению с другими христианскими народами, по меньшей мере, граничит с ересью. То же, кстати, относится и к представлениям об избранности среди мусульман.
  Другой еврейской народной идеей стала обязанность возвращения в Страну Израиля (именно в этом склонении, т.е. в Землю, обещанную Всевышним сыну Авраама Исааку). Однако в раннем средневековье на исполнения этого раввинами был наложен 1000-летний мораторий ("не вставать стеною"). И только третьим по важности было представление о всеобщей окруженности евреев врагами. Поэтому представление, созданное уважаемым Михаилом Бергом о современных евреях, как о мессианских параноиках, несколько анахронично.
  "Паранойя" (если оставить эпоху средневековья) пришла к западноевропейским евреям только после дела Дрейфуса (1894), а к евреям Российской империи - не намногим раньше - после погромов апреля 1882 года. Но к этому времени секуляризация уже значительно ослабила стремление европейских иудейских общин к какому-то религиозному соревнованию с христианскими церквами и духовными ценностями. Поэтому еврейская "мессианскость" нашла выход в участии евреев в радикальных и либеральных демократических движениях, в социализме и коммунизме, диссиденстве...
  Еврейской же национальной (в современном понимании) идеей стал сионизм, во всём диапазоне от анархо-социалистического, до правоконсервативного и религиозного. И именно в этом момент евреи от осознания себя религиозным сообществом перешли к осознанию национальному, имеющему, как и положено государственническому национализму лишь одни смысл - создание и укрепление суверенных государственных институтов. В реальности это означало скрытый отказ от особой древней духовной миссии.
  У русского народа, напротив, представления об окруженности врагами до коммунистов не было никогда. В периоды любой вражды, у Руси-России всегда были соседи-союзники.
  Даже при приграничных разборках Александра Невского с крестоносцами за его спиною и в его боевых порядках были союзные ордынские воины. С поляками воевали - в союзе со Швецией. И наоборот. С французами воевали - в союзе с немцами. И наоборот. Только мессианская агрессии большевизма заставила окружающий мир создать некую, очень рыхлую антикоммунистическую коалицию. В кольце фронтов "молодая республика Советов" пробыла менее двух лет. Идея вражеского окружения России - полностью заслуга послевоенной сталинской пропаганды и наследие им же спровоцированной Холодной войны. Никакой русской национальной идеей эта паранойя никогда не была. Тем более, что соцопросы ежегодно показывают, что террора от собственной власти население опасается куда больше, чем иностранной интервенции.
  Точно также обстоит дело с представлением о русском мессианизме. Русь-Россия безусловно унаследовала от Византии доктрину о себе, как последнем оплоте праведности накануне конца света. Только то, общее эсхатологическое настроение, которое в Западной Европе относили к себе все католические народы, на Руси оказалось сконцентрировано только на русских (включая в эту категорию и белорусов, и украинцев, и крещённых угро-финнов).
  Несмотря на все усилия блоков и эренбургов, русский человек в своё массе никогда не воспринимал всерьёз утверждения о своём интеллектуальном или духовном превосходстве перед Западом, да и перед Востоком. Мессианство Руси всегда было элитарной интеллектуальной игрою. Концепций о русской идее было три.
  1. Доктрина старца Филофея о Третьем Риме, развитая придворным политологом эпохи первых Романовых Крижаничем в некий первичный панславизм.
  2. Доктрина славянофилов и Достоевского о "Новом Израиле", т.е. фактически о переносе представлений о духовном и религиозном превосходстве православия над католицизмом и протестантизмом с церкви на этнос/цивилизацию - исключительно на русский (в расширительном смысле) народ. Знаменитая уваровская триада: "Православие, Самодержавие, Народность" (казённая народность") - была только инструментом при реализации доктрины Третьего Рима. И находилась она в глубоком идейном конфликте со славянофилами первой волны, с их пафосом бичевания деспотизма, бесправия и коррупции.
  3. Ленинско-сталинский большевизм, как бы объединивший обе предшествующие доктрины, действительно, ставший массовой идеологией. Здесь и представления об особой нравственности русского советского человека (квази-Новый Израиль), и об особой освободительной планетарной миссии советской России (псевдо-Третий Рим).
  Поэтому сегодня условными современниками оказались такие национальные доктрины (идеи) как сионизм и русский коммунизм. Однако содержательно они не просто полярны, но и вообще находятся как бы в разных измерениях.
  Собственно и считать евреев старшими братьями в смысле национального наставничества русские не могут, потому что с точки зрения формирования современных наций русские и евреи практически ровесники, "стартовавшие" немногим более века тому назад, и только-только приучающиеся к собственной национальной государственности. А поскольку в духовном смысле, православные русские, как правило, не считают нужным вписывать себя в общеевропейскую традицию, то этим они избавляют себя от необходимости считать иудаизм своим религиозным старшим братом, как это делают сегодня современные западные христиане.
  Евгений Ихлов
  08-11-2014 Михаил Берг: Россия не первый мессия в истории, не первая страна, ощущающая себя в кольце врагов http://www.kasparov.ru/material.php?id=545DEEC59FF06
  
  Евреи как Старший Брат
  Михаил Берг: Россия не первый мессия в истории, не первая страна, ощущающая себя в кольце врагов
  update: 08-11-2014 (13:29)
  В основе противоречий между Россией и условным Западом лежат вещи, которые нельзя рационализировать. То есть можно, но результатом рационализации будет нечто невнятное, метафорическое и субъективное типа ДУХОВНОСТИ и ИСТИННОСТИ. Получается, слова, обозначающие явление есть, но формализовать само явление, не прибегая к метафорам, затруднительно.
  Пока в этой разнице присутствовало противостояние социальных систем ЯКОБЫ СОЦИАЛИЗМА и ЯКОБЫ КАПИТАЛИЗМА(в некоторых вариантах капитализм был более похож на социализм, чем тот, который декларировался, но декларациям не соответствовал), рационализация противоречий была вполне верифицируемой. Или, скажем осторожнее, более понятной. Но с тех пор как и в России появился своя версия капитализма, и это не успокоило Россию, продолжающую настаивать на своей особенности, ситуация стала более чистой в плане эксперимента: экономика выпала из уровня сравнения, не мешая установить, чем же по существу Россия отличается от Запада?
  При попытках проанализировать эту разницу мы получим то, на чем всегда настаивали русофилы и славянофилы разных поколений и видов: Запад всем хорош, но он слишком рационален, в нем нет души, а Россия, хоть в парше и кале, хоть с протянутой рукой на паперти и голой жопой, но непременно с душой широкой, доброй и прекрасной. Самой лучшей, кстати. Да, увидеть ее невозможно, но есть люди, которые ее ощущают как пропасть от выпавшей пломбы во рту, а есть те, кому ни рентген, ни лазер увидеть ее не помогут.
  Об этом в свое время писали первые славянофилы (всё, думаю, лучше Дугина), наговаривая тысячу слов, но упираясь в поиске отличий России от остального мира только в одно: в невидимое, прекрасное, чистое, нерациональное, недоказуемое. Россия знает то, чего не знает никто, и поэтому никакие материальные и рациональные достижения Запада не имеют значения. Знает, но сказать не может; то есть говорит, но понимает ее только тот, кто сам верит в существование этого мистического преимущества. А тот, кто не верит, с сомнением качает головой и говорит: вы сначала канализацию проведите, господа, в дом, чтобы не бегать в сральник через двор в галошах, а потом, пожалуй, о мессианстве и избранности толкуйте.
  Но эти доводы никогда не смущали тех, кто в избранность России верил, а ее миссию видел в том, чтобы других учить и наставлять, ибо суть не в материальном преимуществе, а в том, что формы не имеет, более того форме противоречит и форму опровергает.
  "Чем историк и летописец древнее и менее учен, - проницательно утверждал Хомяков, - тем его показания вернее и многозначительнее". То есть даже для историка и культуролога важнее и существеннее не материальные свидетельства, не исторические факты и знания, а "самый дух жизни", который невозможно познать, но можно "чувствовать, угадывать... Его нельзя заключить в определения, нельзя доказать тому, кто не сочувствует".
  То есть сам исследователь русского мессианства утверждает неформализуемость, субъективность достоинств русской жизни, что не мешает ему уверять, что эти достоинства должны стать эталоном для других. "История призывает Россию стать впереди всемирного просвещения, - говорит Хомяков, - она дает ей на это право за всесторонность и полноту ее начал".
  В принципе эту мысль в разных вариантах (всесторонность, мировая отзывчивость, широта, призванность и избранность) развивали и развивают все славянофилы, противопоставляя западному рационализму, праву, закону, институтам, позволяющим формализовать и нормализовать социальную жизнь, - национально ориентированную мистику, уверенность в том, что РУССКИЙ ОБЫЧАЙ не нуждается в законодательном закреплении, так как он все равно противоречит любым попыткам изменить его или реформировать. Поэтому так важен, по Киреевскому, этот неформализуемый "обычай, который заменял закон, устраивая, по всему пространству земель... одну мысль, один взгляд, одно стремление, один порядок жизни. Это повсеместное однообразие обычая было, вероятно, одною из причин его невероятной крепости, сохранившей его живые остатки даже до нашего времени, сквозь все противодействие разрушительных влияний, в продолжение 200 лет стремившихся ввести на место его новые начала". И хотя утверждение о единомыслии и однообразности России не более, чем миф, вывод исследователя заслуживает внимания: "Вследствие этих крепких, однообразных и повсеместных обычаев, всякое изменение в общественном устройстве, не согласное со строем целого, было невозможно".
  Невозможно изменить, невозможно увидеть, невозможно заключить в определение, невозможно доказать тому, кто не видит невидимое, но при этом самое существенное: богоданность русского народа. Именно поэтому все, кто возражает и требует показать, предъявить эту богоданность, кто не замечает пленительности и истинности русского обычая, кто пытается заменить его сводом универсальных и формальных законов, кто мистике и вере противопоставляет рационализм права, является не просто моральным уродом и духовным инвалидом, но и врагом, утверждающим, что король голый, тогда как он не гол, а просто одежды его невидимы для врагов.
  Понятно, что идея мессианства не может быть обращена на себя, она не есть идея самосовершенствования, напротив, она противостоит идее реформирования, улучшения, потому что как совершенствовать то, что уже совершенно: она должна быть подтверждена другими, которые признают русское превосходство, не видя его материальных подтверждений. А раз так, то подтвердить они могут, только если будут не в состоянии выдвигать никаких аргументов против, а станут согласны с нашим главенством, потому как возражать себе дороже. Значит, единственный выход - заставить их утверждать, что мы лучше, несказанно лучше, покорив их и лишив возможности возражать.
  Это и есть русская национальная идея. Основа стремления к империи, основа идеи географического патриотизма, когда единственным материальным подтверждением нашего превосходства является количественное приращение земель, а бонус - согласие (пусть не искреннее, а вынужденное) со стороны покоренных народов на нашу уникальность и исключительность.
  Понятно, что Россия не первый мессия в истории, не первая страна, ощущающая себя в кольце врагов и непонимания; напомним, что враг не тот, кто нападает (такой враг - подарок, подтверждающий нашу правоту), а тот, кто не видит и не верит в наши духовные прерогативы, которые, так получается, подтвердить мы можем только с оружием в руках, превратив соседа в подчиненного или раба (со всеми исключениями в стиле А. Эткинда).
  Таким был и древний Израиль, маленькое и слабое государство, уверенное при этом в своей непогрешимости и богоизбранности; ответ истории на этот вызов мы знаем. Поэтому сквозь любую претензию на превосходство, сквозь любую имперскую и мессианскую идею, в том числе русскую, просвечивает образ еврея, как Старшего Брата всего истинного и духовного, но невидимого и принимаемого только на веру. Как получилось, что русским пришлась впору именно ветхозаветная мечта о недоказуемой исключительности, примерно понятно. Как и понятно, чем все это обычно кончается. Все отличия в Ветхом завете: они свой сочинили, а мы пока нет.
  Михаил Берг
  
  
  
  Когда создали английский язык
  
   statin
  June 29th, 2011
  В принципе, английский язык мало чем отличается от большинства других западноевропейских языков. В том плане, что является таким же новоделом как и они.
  Следует сказать сразу: до 1733 года официальным языком английского государства была латынь. http://www.nationalarchives.gov.uk/latin/beginners/ Хотя лорд-протектор Оливер Кромвель в 1653 году пытался перевести делопроизводство на английский язык. Первый блин вышел комом. И через 7 лет, в 1660 году языком документов вновь стала латынь. В 1731 году парламент принял закон, согласно которому государственным был объявлен английский язык. Вступил закон в силу только в 1733 году.
  Так кто и когда создал английский язык? и на каких языках в прошлом говорили на туманном Альбионе? Вырисовывается такая картина. Каждое сословие имело свой язык. Так, крестьяне говорили в основном на германских саксонских и фризских диалектах.
  Дворяне предпочитали французские языки. Сначала в их среде популярен был нормандский язык. Герцог Нормандии некогда покорил Англию. Местная знать перешла на язык завоевателей. Позже в дворянском сословии стало хорошим тоном говорить на парижском диалекте. Неудивительно. Ведь Англия владела значительными территориями на континенте. Английские короли претендовали на французский трон. А французская и английская аристократия представляли из себя единое целое. Вопреки расхожему мнению, ни один из французских языков официальным в Англии не был.
  В церквях использовалась латынь. Даже когда в Европе набрала обороты реформация и богослужебные книги начали переводить на национальные языки, Англия в данном вопросе до поры до времени оставалась в этом вопросе форпостом консерватизма. Однако, в меду английской короной и папским престолом однажды возникла трещина. Король Генрих VIII захотел развестись с женой. Римский папа согласия на развод не дал. Тогда Генрих отделил Англию от католической церкви и учредил церковь англиканскую, сам став её главою. И постановил: перевести богослужения на язык понятный народу. Правда вскоре сумасбродный король отменил своё же решение. Началась череда размолвок и примирений. Работы по переводу книг на народный язык то прекращались, то начинались снова.
  Наконец. в 1604 году король Яков (Джеймс) I усадил 48 учёных и попов за перевод Библии. В 1611 году перевод был завершен. Получилось весьма коряво. Зато удалось создать правила орфографии и сематики нового английского языка. "Библия короля Якова" стала той основой, на которой сформировался современный английский язык.
  В 17-18 веках шёл интенсивный рост словарного запаса. Заимствовались из многих языков. Больше всего из латыни. Создание английского языка завершилось в 1755 году, когда Самуэль Джонсон опубликовал его Словарь.
  Наибольший вклад в создание английского языка , введя в него свыше трёх тысяч новых слов, внёс В.Шекспир. Автор 37 пьес, нескольких поэм и множества сонетов. Говоря словами Марка Твена - "самый великий из никогда не живших людей". Шекспир прекрасно разбирался во всех аспектах человеческой жизни. Отлично знал города и страны, в которых никогда не был. Трудно поверить, что "Шекспиром" был полуграмотный актёр придворного театра. Наиболее правдоподобной кажется версия, что "Шекспир" - единый псевдоним для коллектива авторов. Но это тема для отдельного разговора...
  Tags: в начале было слово
  ( 15 comments - Leave a comment )
  
  
   brndk
  2011-06-30 02:37 am (UTC)
  А вот откуда взялась сама латынь?
  2011-06-30 07:41 am (UTC)
  Сам этим вопросом серьёзно пока не занимался. А так, встречал всего две версии о происхождении латинского языка. По официальной - возникла сама по себе в незапамятные времена у древнего племени латинян.
  Вторая версия - создан в раннем средневековье на базе старорусского.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
   telesyk
  2011-07-12 10:24 pm (UTC)
  Латынь - язык, которым греки разговаривали с итальянцами. Т.е. словарный запас пытались использовать из итальянских наречий. Как могли.
  ________________________________________
  
  Ну-ну...
   telesyk
  2011-07-12 10:32 pm (UTC)
  "Библия короля Якова" стала той основой, на которой сформировался современный английский язык. И как Джильс Флетчер свои записки в 1591-м году писал? Мучился наверное без Библии короля Якова? И главное - кто покупал его книжку на несуществующем языке?! "Когда в Лондоне вышло в 1591 г. первое издание сочинения Флетчера, министр Сесиль запретил его и почти все экземпляры были уничтожены. Частично и в отрывках книга стала издаваться в Англии с 1625 г. В России её перевод был впервые напечатан лишь в 1848 году." www.vostlit.info/Texts/rus4/fletcher/wed1.phtml?id=1627
  То есть, этот пасквиль, приписываемый Флетчеру и был впервые напечатан, и то частично, в 1625 году.
  Thread________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   statin
  2011-07-13 05:29 am (UTC)
  "Когда в Лондоне вышло в 1591 г. первое издание сочинения Флетчера, министр Сесиль запретил его и почти все экземпляры были уничтожены. Частично и в отрывках книга стала издаваться в Англии с 1625 г. В России её перевод был впервые напечатан лишь в 1848 году."
  www.vostlit.info/Texts/rus4/fletcher/wed1.phtml?id=1627
  То есть, этот пасквиль, приписываемый Флетчеру и был впервые напечатан, и то частично, в 1625 году.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   telesyk
  2011-07-13 06:28 am (UTC)
  почти все экземпляры были уничтожены
  
  Вот именно, что почти. Экземпляр этого пасквиля, выложенный на Гуглбуке, датирован именно 1591-м годом. И написан он на каком-никаком, а таки вполне узнаваемом английском языке. Там полная книга, а не отрывки 1625-го.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   statin
  2011-07-13 09:50 am (UTC)
  История книги Флетчера слишком странная.
  В принципе, до появления могли печататься на английском языке. Попытки систематизировать простонародный разговорный язык предпринимались еще при Генрихе VIII. Но единых норм языка и его грамматики не существовало. Современный английский очень коряв. Написано одно, а произносить следует совсем другое. А в те времена язык был на порядок корявее. Ранние произведения "Шекспира" редакторы, например, до сих пор правят.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   telesyk
  2011-07-13 11:38 am (UTC)
  В таком случае вы некорректно назвали тему. Вместо "Когда создали английский язык" вы говорите о том, когда создавали грамматику английского языка.
  Тот факт, что грамматика к примеру церковно-славянского языка была толком систематизирована Мелетием Смотрицким лишь к 1619-му году, совершенно не препятствал существованию этого языка как официального и письменного столетиями ранее.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   statin
  2011-07-13 12:49 pm (UTC)
  Нет. Здесь речь идёт именно о создании современного английского языка, которых с 1733 года используется как государственный.
  Как письменный он функционирует со второй половины 15 века. Но тогда это был совсем другой язык - диалект саксонского. Без твёрдых правил и со скудным словарным запасом. Во второй половине 16 - первой половине 17 веков были разработаны орфография и грамматика языка, в 16 - 18 веках произошло наращивание лексики за счет заимствований из других языков. Сейчас число заимствованных слов в английском превышает 70 процентов.
  Современный английский язык начал создаваться в 1530-ых годах по воле короля Генриха 8, по замыслу которого должен быть стать языком создаваемой им англиканской церкви. Завершился процесс в 1755 году опубликованием словарь Самуэлем Джонсоном.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   telesyk
  2011-07-13 08:08 pm (UTC)
  Ну вот, вы отодвинули сроки на 100 лет вглубь :) Говорить о создании языка как-то... не то. Язык - вещь живая, изменяющаяся. Появление письменности на английском очевидно произошло задолго до того, когда язык принял нынешние очертания. Английские монахи, освоившие латинскую письменность и приспособившие её для написания текстов на английском (для хознужд и т.д.) писали так, как и говорили. Изворачиваться, выдумывая вычурные правила для того, чтобы писать одно, а говорить другое - им было ни к чему. Т.е. ваш тезис о большей корявости языка в прошлом как по мне - сомнителен. Как раз корявость только возрастала, отдаляя уже закрепившуюся письменную традицию от развивающегося языка. Т.е. когда монах писал write, night, knife, он и говорил что-то вроде врайтэ, найгхт, кнайфе. Из разницы в письменной и устной форм видно - с момента возникновения англоязычной письменности английский язык сильно преобразился. Но резкого перехода не было.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   statin
  2011-07-14 05:58 am (UTC)
  Доложили английскому королю, что в заштатном монастыре монахи хозяйственные книги на простонародном языке латинскими буквами пишут. Крепко король призадумался: "а что, если язык этот государственным в моём королевстве государственным сделать?"
  С одной стороны неудобства возникнут. В моём королевстве латынь уже пятьсот лет как язык государственный. В канцеляриях штат писцов сидит. Каждого переучивать надо. А в том языке правил нету. Напишу в указе: "казнить нельзя помиловать" казнят, если надо миловать. Или отпустят если надо казнить.
  А с другой стороны, чем я хуже других. У французкого короля свой язык есть, у испанского есть, у царя русского есть. И у меня будет.Корль я мудрый и глупостей делать не буду.
  Поэтому заставлю ученых и попов, чем бездельникам ещё заниматься, правила языка создавать. Так чтобы хорошо получилось, не хуже чем у других королей. А то вся Европа на смех поднимет. Если слов в языке не хватает, пусть из других языков возьмут. Да не абы какаие. А самые красивые. В школах детей языку этому начнём. А уж потом и государственным его сделаем...
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Re: Ну-ну...
   rusfbm
  2011-07-30 01:02 am (UTC)
  <<Ранние произведения "Шекспира" редакторы, например, до сих пор правят.
  
  Ясень пень, заметают русские следы.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Этногенез-2
   livejournal
  2012-06-16 12:42 pm (UTC)
  Пользователь vaspono сослался на вашу запись в "Этногенез-2" в контексте: [...] Когда создали английский язык http://statin.livejournal.com/30308.html [...]
  
  Когда создали турецкий язык
  
   statin http://statin.livejournal.com/
  July 16th, 2011
  
  До 1839 года в Османской империи, предшественнице современной Турции, официального языка не было. Великая Порта была государством многонациональным и многоязычным.
  
  Население империи было по религиозному признаку поделено на общины - миллеты. Существовало четыре основных миллета: мусульманский, римский (православный), иудейский, католико-армянский. В каждом миллете была своя администрация и свой язык делопроизводства. В мусульманском - арабский, в православном - греческий и церковно-славянский, в иудейском - ладино и т.д Существовали также народные диалекты: тюркские, славянские, греческие. Поскольку в империи доминировал мусульманский миллет, к который возглавлял сам султан, то и арабский язык был на ведущих роляях. Языком художественной литературы слыл персидский язык.
  
  Языки смешивались. Смесь турецких народных говоров, арабского и персидского языков, так называемый османский язык в 1839 году, в период транзимата (политических реформ) был объявлен государственным. В 1851 году историк Ахмед Джевлет-паша и будущий великий визирь Мехмед Фуат-паша опубликовали первую грамматику османского языка.
  
  Собственно тюркских слов в османском языке было процентов 10-15. На 80 с лишним процентов лексика состояла из арабских и персидских заимствований. В конце 19 - начале 20 века разгорелись жаркие споры по поводу улучшения языка. Закончились споры уже в республикаской Турции языковой реформой 1928 года. Тогда фактически был создан новый турецкий язык.
  
  В его основу были положены кипрский диалект и городской говор Анкары. Арабский алфавит, на котором была построена письменность османского языка, заменён латиницей. Писать арабскими буквами запрещено законодательно.
  
  Значительные изменения притерпела лексика. Число слов заимствованных из арабского и персидского сократилось примерно до 30 процентов. В основном они заменялись "исконно турецкими" словами, т.е наскоро состряпанными неологизмами. Увеличилось также количество заимствований из западноевропеских языков, главным образом из французского, английского, немецкого, итальянского и др....
  Tags: в начале было слово
  
  Когда создали норвежский язык
  
   statin http://statin.livejournal.com/
  May 8th, 15:50
  Сейчас в Норвегии в ходу два официальных норвежских языка: букмол ("книжный язык") и нюношк ("новый норвежский"). Кроме того используются ещё два неофициальных: риксмол ("державная речь") и хюгноркс ("высокий норвежский"). Помимо того, существует множество местных "вульгарных" диалектов. Ими и пользуется в быту основная часть населения, не признавая официальных языков. Единый норвежский язык до сих пор не создали. Хотя пытались. Но обо всем по порядку.
  
  В Соединенном королевстве Дании и Норвегии, просуществовавшем в период с 1536 по 1814 годы, официальным был датский язык. Городское население говорило, в основном, на норвежско-датском языке. Он имел небольшие отличия от датского. Датские слова произносились с местным акцентом. После разделения унии, норвежско-датский язык стал официальным языком молодого норвежского государства. Однако романтически настроенные норвежские националисты мечтали о своём языке.
  
  В середине 19-го века молодой лингвист самоучка Ивар Аасен приступил к созданию собственно норвежского языка. Он объездил всю страну, сравнивал местные диалекты, изучал исландский язык. В итоге в 1848 году он представил новый письменный язык - "ландсмол" ("сельский язык"). Главной особенностью этого языка явилось то, что из него, на столько насколько возможно, были исключены слова из датского и нижнего немецкого языков. Они заменены на синонимы, якобы, унаследованные от "древнескандинавского". В 1885 году "ландсмол" приняли в качестве официального письменного языка, наряду с норвежской версией датского.
  
  
  (Ивар Аасен)
  
  В это же время Кнуд Кнудсен предложил приблизить орфографию норвежско-датского к народному произношению. Например, заменять буквы "с" и"q" на "f". (Позднее буквы "р", "т" и "к" было предложено заменять на "б", "д" и "г"). Так родился новый письменный язык, с легкой руки Бьернстьерне Бьернсона, названный "риксмол". В 1892 году орфографические реформы официально были закреплены законодательно.
  
  
  (Кнуд Кнудсен)
  
  В начале 20-го века возникли горячие споры между сторонниками "ландсмола" и "риксмола". (В той или иной форме дебаты продолжаются до сих пор). Дело доходило даже до потасовок. В 1929 году языки официально переименовали "риксмол" в "букмол", а "ландсмол" в "нюношк".
  
  В результате языковых реформ 1917, 1938 и 1959 годов языки были значительно сближены. Реформы были направлены на объединение двух языков в единый норвежский язык - самноркс. Такова была политика норвежского правительства. Однако несмотря на поддержку большей части населения (по опросам, в 1946 году идею поддерживали 79 из 100 норвежцев) потерпела неудачу. Противника самноркса в 50-е году резко противодействовали проникновению "радикальных форм" в школьные учебники написанные на "букмоле". Начиная с 60-х годов деятельность по созданию самноркса постепенно сходила на нет и официально прекращена в 2002 году.
  Tags: в начале было слово
  ________________________________________
  ( 8 comments - Leave a comment )
  
  
   malgrime
  2012-05-08 12:41 pm (UTC)
  Бедные норвежцы, страна маленькая, а с языком разобраться не могут.
  (Reply) (Thread)
  ________________________________________
  
   statin
  2012-05-08 01:04 pm (UTC)
  Да и ничего. Живут же ведь как-то. Документы печатуют на двух официальных языках сразу. Телевидение и радио тоже на двух языках вещает. А говорят на том языке, какой больше нравятся. Тем более языки, в принципе, взаимно понятны.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
   malgrime
  2012-05-08 03:36 pm (UTC)
  Охренеть все это на двух языках делать.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
   statin
  2012-05-08 04:04 pm (UTC)
  Бывает и хуже. В Швейцарии, например, все это делают на четырех языках.
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
   lengvizd
  2012-05-08 06:11 pm (UTC)
  Спасибо! Очень интересно.
  (Reply) (Thread)
  ________________________________________
  
   Алесандр HTC
  2012-05-08 10:05 pm (UTC)
  Дядька на второй фотке чем то немного на постаревшего Брейвика похож :)
  (Reply) (Thread)
  ________________________________________
  
   statin
  2012-05-09 04:08 pm (UTC)
  Может быть дальние родственники какие-нибудь. Не знаю. Всякое бывает.
  
  Вообще, как-то за короткий срок Норвегия стала ассоциироваться исключительно с Брейвиком. А ещё недавно ассоциировалась с Амундсеном, Нансеном, Туром Хейердалом, композитором Григом, художником Мунком..
  (Reply) (Parent) (Thread)
  ________________________________________
  
  Этногенез-2
   livejournal
  2012-06-16 12:42 pm (UTC)
  Пользователь vaspono сослался на вашу запись в "Этногенез-2" в контексте: [...] Когда создали норвежский язык http://statin.livejournal.com/39937.html [...]
  (Reply) (Thread)
  ________________________________________
  ( 8 comments - Leave a comment )
  
  
  Когда создали шведский язык
  
   statin
  May 26th, 18:21
  http://statin.livejournal.com/
  До недавнего времени в Шведском королевстве не было государственного языка. Лишь в 2008 году парламент принял закон наделивший шведский язык официальным статусом. Правда, к тому времени шведский язык уже довольно давно был основным языком в королевстве.
  
  На передовые роли шведский язык в Швеции начал выходить в конце 19 века. Прежде в стране доминировали другие языки. Так в 18 веке языком высших классов стал французский. Король Густав III (1771-1792) являлся истинным франкофилом и французский язык был главным разговорным при его дворе. А в 1818 году на трон под именем Карл IV Иоанн, вообще, взошел французский маршал Бернадот. Прежде, в 17 веке, популярностью пользовался нижний немецкий язык, который был коммерческий языком и языком межнационального общения в Ганзейском торговом союзе. Языком католической церкви был латинский. На нем, также, писали свои труды ученые. В частности, Карл Линней именно на латинском опубликовал свои самые известные работы.
  
  Судя по всему, не последнюю роль играл в средневековой Швеции и русский язык. В последние годы, благодаря трудам А.Фоменко и Г.Носовского широко известна стала, так называемая, "Плачевная речь по королю Карлу XI". Процитирую книгу "Царский Рим в междуречье Оки и Волги":
  
  НА КАКОМ ЯЗЫКЕ В СТОКГОЛЬМЕ, СТОЛИЦЕ ШВЕЦИИ,
  ШВЕДСКИМ ЦЕРЕМОНИЙМЕЙСТЕРОМ
  В ПРИСУТСТВИИ ВСЕГО ШВЕДСКОГО ДВОРА
  БЫЛА ПРОИЗНЕСЕНА ОФИЦИАЛЬНАЯ НАДГРОБНАЯ РЕЧЬ
  НА ПОХОРОНАХ ШВЕДСКОГО КОРОЛЯ КАРЛА XI В 1697 ГОДУ?
  
  Вопрос, поставленный в заголовке, на первый взгляд вызывает недоумение. Ясное вроде бы дело. Написали и произнесли речь ПО-ШВЕДСКИ. А как же иначе!? Ведь в столице Швеции торжественно хоронят шведского короля. Но не будем спешить с выводами. Давайте обратимся к официальным документам. Нас ждет много интересного.
  
  В 1697 году умирает шведский король Карл XI. Его торжественно отпевают и хоронят в Стокгольме, столице Швеции, 24 ноября 1697 года. Для погребальной церемонии была, естественно, написана специальная надгробная речь. Она была зачитана при стечении всего шведского двора. Причем, официальным придворным церемониймейстером.
  
  Сообщается следующее: "Автором (речи - Авт.) был шведский языковед и собиратель книг Юхан Габриэль Спарвенфельд (1655-1727), три года проживавший в Москве. Спарвенфельд держал свою "Placzewnuju recz" в связи с похоронами Карла XI в Стокгольме 24 ноября 1697 г. В то время Спарвенфельд был ПРИДВОРНЫМ ЦЕРЕМОНИЙМЕЙСТЕРОМ" [618:0], с.68.
  
  А теперь дадим ответ на заданный нами вопрос. ПОРАЗИТЕЛЬНО, НО НАДГРОБНАЯ РЕЧЬ БЫЛА НАПИСАНА И ПРОЧИТАНА ПО-РУССКИ. Сегодня этот факт, в рамках скалигеровской версии истории, выглядит абсолютно дико. Иначе не скажешь. Ведь нас уверяют, будто "ничего русского", в заметных масштабах, за пределами романовской России в XVII веке не было. А уж тем более в Швеции, с которой Россия часто воевала. Отношения со Швецией были в ту эпоху сложными, иногда враждебными. Дескать, Швеция - чуждое государство, далекая от нас культура и история, совсем иной "древний" язык и т.п. "Ничего русского", а тем более НА ВЫСШЕМ ОФИЦИАЛЬНОМ УРОВНЕ. Однако, как неожиданно выясняется, подлинная картина XVII века была другой. Причем СУЩЕСТВЕННО ДРУГОЙ.
  
  Шокирующий - но лишь с современной точки зрения - факт произнесения ПО-РУССКИ надгробной речи на официальной торжественной церемонии похорон ШВЕДСКОГО короля в ШВЕДСКОЙ столице, в присутствии ШВЕДСКОГО двора, сегодня нуждается в немедленном объяснении. Современные историки, конечно, это прекрасно понимают. Именно поэтому, надо полагать, они стараются не привлекать внимания к этому удивительному обстоятельству. Оно приоткрылось, скорее всего, лишь случайно, во время выставки "Орел и Лев. Россия и Швеция в XVII веке", прошедшей в Москве в 2001 году. Материалы выставки были опубликованы в редком каталоге [618:0 : "Орел и Лев. Россия и Швеция в XVII веке". Каталог выставки. Государственный Исторический Музей. 4.04 - 1.07.2001. - Государственный Исторический Музей. Государственный историко-культурный музей-заповедник "Московский Кремль". Королевская оружейная палата (Швеция). Москва, 2001]. (...)
  
  "ТОРЖЕСТВЕННАЯ РЕЧЬ ПО СЛУЧАЮ СМЕРТИ КАРЛА XI НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ. 1697. 36,2 x 25,5. Библиотека Уппсальского университета. Собрание Palmkiold, 15.
  
  Печатный ТЕКСТ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ, однако транскрибированный ЛАТИНСКИМИ БУКВАМИ, сохранился в составе кодекса из Библиотеки Уппсальского университета, начинается со страницы 833 этого кодекса и занимает ВОСЕМЬ страниц. Известен еще один экземпляр, хранящийся в Королевской библиотеке Стокгольма. Текст представляет собой плачевную речь по Карлу XI на русском языке. На титульном листе написано:
  
  "Placzewnaja recz na pogrebenie togho prez segho welemozneiszago i wysokorozdennagho knjazja i ghossudarja Karolusa odinatsetogho swidskich, gothskich i wandalskich (i proczaja) korola, slavnagho, blaghogowennagho i milostiwagho naszego ghossudaja (!), nynjeze u bogha spasennagho. Kogda jegho korolewskogo weliczestwa ot duszi ostawlennoe tjelo, s podobajuszczjusae korolewskoju scestju, i serserdecznym wsich poddannych rydaniem byst pogrebenno w Stokolnje (!) dwatset-scetwertago nowemrja ljeta ot woploszczenia bogha slowa 1697?.
  
  Затем следуют шесть страниц собственно речи - тоже по-русски. А завершается речь хвалебным стихотворением об умершем короле. ТОЖЕ НА РУССКОМ ЯЗЫКЕ. Имя автора не обозначено, но на последней строке собственно речи написано: "Jstinnym Gorkogo Serdsa Finikom" - первые буквы слов напечатаны прописными буквами, которые являются инициалами автора. Автором был шведский языковед и собиратель книг Юхан Габриэль Спарвенфельд" [618:0], с.68."
  
  Не удивительно, что русское влияние в шведском языке ощущается до сих пор. Вот, что пишет человек под ником volgot:
  
  "Всегда казалось, что шведский язык это что-то типа финского или эстонского: нечитаемо, непонимаемо, невозможно выучить.
  
  Однако, оказавшись в Швеции с удивлением обнаружил, что учить-то почти нечего: относящийся изначально к германской (индоевропейской) группе языков с и без того общими пракорнями с русским, шведский язык просто переполнен русскими, старорусскими, польскими и украинскими словами, с привычными нам способами построения фраз, и т.п.
  
  При этом, выяснился интересный факт: наибольшую сложность в изучении шведский язык, при видимой "схожести", представляет для выходцев из англоязычных стран: англичанам совершенно непонятно, почему шведы говорят не АЙ (I'm) a Я (Jag), не Он (on the..) a ПО (pa ..) и проч. несоответствия.
  
  Вот только небольшой список удивительных совпадений:
  
  Jag (йа) - я
  Torg (тори) - торг, торговое место (прим.: главная площадь Стокгольма - Сергелс Тори Sergels Torg на которой находятся местные гум, цум, детский мир и уличные лотки)
  Da bra (до бро) - добро, добре, хорошо, ок
  Garna (йарна) - хорошо, гарно, с удовольствием
  Pa (по) - предлог аналог русского предлога по (pa torg = по торгу, по площади)
  Stan (стан) - стан, стоянка, центр города (Gamla Stan - старый город Стокгольма, Теплый Стан - район Москвы)
  Patar (потор) - повтор, например бесплатная добавка кофе (вторая чашка)
  Han (хан) - он (<чингиз> хан?)
  Ar det .. (э де) - э_то ..?
  Мanga (монго) - много (монго = монго_лия)
  Veta (вета) - ведать, знать
  Jobba (йоба) - работать (в русском <й>еб**ся часто означает нудно работать)
  Jobbigt (йобит) - трудный <день>, тяжелый <человек> (е**чий по-русски)
  Ar (э) - э<то>
  
  Буква g в одних шведских словах читается как "й", а в других как "г". Произошло это после "чистки" готского (старошведского) алфавита посредством удаления из него всех славянских (греческих) букв. В частности, раньше два разных звука "й" и "г" обозначали две разные буквы "g" и "г" соответственно. "
  http://chronologia.org/cgi-bin/dcforum/dcboard.cgi?az=read_count&om=11002&forum=DCForumID14&viewmode=threaded
  
  Когда же собственно был создан шведский язык?
  
  
  История современного шведского языка начинается в период Реформации. После прихода к власти, монарх Густав Ваза приказал осуществить перевод Библии на новый шведский язык. Основными переводчиками были Лаврентий Андреа и братья Лаврентий и Олаф Петри. Язык перевода Библии слабо походил на разговорный язык и потому не приобрел широкой популярности. Использовался он мало и считался неким "высшим стандартом". Ныне почти никто из шведов не может его легко и просто прочитать.
  
  В языке перевода Библии были установлены правила орфографии и написания букв и слов. Правда далеко не все. Споры об орфографии продолжались в плоть до второй половины 19 века, когда она была, наконец, стандартизирована.
  
  Этот же период письменный и разговорный языки существенно сблизились. Появился язык, который шведы называют nusvenska (букв. "нынешний шведский"). Рост государственной системы школьного образования привел, также, к развитию так называемого boksvenska (буквально "Книжного шведского"), несколько отличавшегося произношением.
  
  Окончательно стабилизировался шведский в единый национальный язык в начале 20 века. Большое влияние на его формирование оказало тогдашнее поколение писателей. В особенности лауреат поэт Густав Фрёдинг, лауреат Нобелевской премии Сельма Лагерлеф, радикальный писатель и драматург Август Стринберг.
  
  Современный вид шведский язык приобрел в конце 60-ых годов двадцатого столетия, после очередной языковой реформы - "the you-reform". Которая была следствием не политических указов, а радикальных изменений социальных отношений.
  
  Когда создали венгерский язык
  statin
  May 13th, 21:13 http://statin.livejournal.com/
  В конце 18-го века внезапно пробудилась венгерская интелигенция. Пробудил её Георг Бессеней (Bessenyei Gyorgy). В 1765 году он оказался при дворе императрийцы Марии Терезии в составе недавно созданного отряда венгерских телохранителей. Здесь он увлекся чтением шедевров французской литературы.
  
  (Георг Бессеней)
  
  Он невольно провел параллель между западной и венгерской культурой. И испытал боль и стыд. Ведь никакой национальной культуры у венгров тогда не было. По сути не было у них и своего языка. Аристократия говорила и писала на французском и немецком языках. Средний класс - на латыне. Латинский язык был официальным языком в Венгрии и во Священной Римской империи, частью которой она являлась. Венгерский язык использовался редко и в основном в деревнях.
  
  По всеобщему мнению он не годился для написания литературных и научных трудов. Под влиянием идей Бессенея венгерские литераторы приступили к "возрождению" венгерского языка. Самую активную роль в этом процессе играл Ференц Казинци (Ferenc Kazinczy). В 1788 году Казинци, при содействии Давида Сабо и Яноша Батсани, начал выпускать первый литературный журнал на венгерском языке.
  
  (Ференц Казинци)
  
  "Возрождение" венгерского языка, в первую очередь, заключался в введением в него не менее десяти тысяч "исконным венгерских слов". "Исконные венгерские слова" представляли из себя свеже выдуманные неологизмы. Выдумывание новых слов давалось очень тяжело. Часто получалось весьма коряво и вызывало потеху во всей Европе. Бывало, сатирические журналы публиковали карикатуры на Ференца Казинци, изображая его вехом на осле, пытающимся забраться на Парнас.
  
  Но все же, постепенно, неологизмы начали проникать в живую речь. Новый венгерский язык приобретал все больше сторонников. В итоге в 1844 году он был объявлен государственным и обязательным к использованию во всех госучреждениях на территории Венгрии.
  
  В 19 веке разыгрались политические споры, к какой языковой семье отнести венгерский язык. Похожим на языки соседей венгры свой язык считать не захотели. Хотя "исконных венгерских слов" там всего 20 процентов. Остальное заимствования из латинского, немецкого, французского, турецкого и славянских языков. Они сочли его больше всего похожим на язык хантый и мансей...
  Tags: в начале было слово
  ________________________________________
  ( 10 comments - Leave a comment )
  Алесандр HTC
  2012-05-14 12:13 am (UTC)
  Читаю ваши статьи по поводу происхождения языков - очень коротко, чётко и ясно. Вообще, практически никогда не возникает никаких вопросов. Спасибо.
  Однако как то всё в один период происходило, 17-18 века. Или это естественный процесс?
  А по поводу Венгрии, что это за разговоры про их какую то схожесть с финнами?
  
  В качестве дополнения, давно уже хотел дать вам ссылку на эту статью:
  
  Про арьев. (Не путать с арийцами!)
  
  http://bulochnikov.livejournal.com/696824.html
  
  Я так понимаю тут у автора нарушена причинно-следственная связь, если примеры схожести русского и индийских наречий верны.
  (Reply) (Thread)
  
  Когда создали сербский язык
  
   statin http://statin.livejournal.com/
  September 2nd, 2011
  Ещё в начале 19 века официальным языком в Сербии был церковно-славянский. Причем русский его вариант. Литературным в 18-первой половине 19 веков был так называемый славяно-сербский язык. Изредка его называют словенским. Не следует путать с другим словенским языком, ныне официальным языком республики Словения. Тот словенский язык с длинной и богатой историей. Он, точнее прямой его предок, был разговорным языком большей части населения средневековой Священной Римской империи. Официальным там являлся латинский язык, а аристократы предпочитали немецкий.
  
  Славяно-сербский считается смесью церковно-славянского, русского литературного и старославянского языков. Хотя больше всего напоминает именно русский литературный. Славяно-сербский вполне мог стать официальным языком независимой Сербии. Однако проиграл в идеологической конкурентной борьбе современному сербскому языку - детищу Вука Караджича.
  
  Караджич создал в 19 веке новый сербский язык на базе герцеговинского разговорного диалекта с примесью хорватской лексики. Он изобрёл также свой алфавит - вуковицу. Выбросил из кириллицы некоторые лишние, на его взгляд, буквы и добавил туда несколько новых.
  
  Примечательно, примерно в тоже время, на основе того же герцеговинского диалекта создавал хорватский язык Людевит Гай. Неудивительно, что его хорватский язык получился более похож на сербский язык Караджича, чем на разговорные хорватские диалекты. Разница заключается главным образом в письменности. В хорватском языке письменность основана на слегка модифицированном чешском варианте латиницы - гаевице.
  
  В 20-ом веке, во времена Королевства сербов, хорватов и словенцев лингвисты объеденили два языка в один - сербско-хорватский. Во времена Югославии, сепаратистски настроенные ученые выделили из сербско-хорватского боснийский язык. Окончательный развод между тремя языками произошёл в 90-ые годы 20-го столетия. Хотя многие специалисты продолжают считать сербский, хорватский и боснийский одним языком, поскольку различия между ними незначительны.
  
  В настоящее время, после провозглашения независимости Черногории, активно ведутся работы по созданию нового черногорского языка...
  Tags: в начале было слово
  ________________________________________
  ( 1 comment - Leave a comment )
  
  
  Этногенез-2
   livejournal
  2012-06-16 12:42 pm (UTC)
  Пользователь vaspono сослался на вашу запись в "Этногенез-2" в контексте: [...] Когда создали сербский язык http://statin.livejournal.com/31776.html [...]
  (Reply) (Thread)
  ________________________________________
  
  
  С.Г.Кара Мурза
  Евреи, диссиденты и еврокоммунизм
  
  В годы перестройки я по службе имел дело с одним криминалистом, он прошел весь путь от рядового оперативника до крупного специалиста по организованной преступности. Каждая мало мальски солидная банда - рассказывал он - имеет консультанта еврея. Хоть какого нибудь пенсионера, плановика или бухгалтера. Любое дело обсуждают с ним, слушают уважительно. Он советует скромно, сослагательно: "Не знаю, не знаю. Я бы сделал вот так...".
  И не только эта гибкость еврейского ума нужна как особая нить в ткани российской рациональности. Нужна и ее оборотная сторона - логическая жесткость. Талант русского ума поражает и восхищает, но когда речь идет о деле среднего размера, руки от этого таланта опускаются. Только о деле заговоришь, русский ум взмывает ввысь, из среднего дела выклевывается фундаментальное умозаключение, в котором подспудно есть и этика, и красота, и мистика. Когда рядом есть еврей, он загоняет это парение в рамки дисциплины. Он надсмотрщик логики. Неприятно, но необходимо.
  Думаю, позволительно вспомнить Ницше. Он, правда, недолюбливал евреев, да зато они его любят, так что цитировать его можно. Ницше, говоря о роли евреев в культуре Запада, объясняет, почему ученые, вышедшие из семьи протестантских священников и учителей, в своем мышлении не доходили до полного рационализма: "Они основательно привыкли к тому, что им верят, - у их отцов это было "ремеслом"! Еврей, напротив, сообразно кругу занятий и прошлому своего народа как раз меньше всего привык к тому, чтобы ему верили: взгляните с этой точки зрения на еврейских ученых - они все возлагают большие надежды на логику, стало быть, на принуждение к согласию посредством доводов; они знают, что с нею они должны победить даже там, где против них налицо расовая и классовая ненависть, где им неохотно верят. Ведь нет ничего демократичнее логики: для нее все на одно лицо, и даже кривые носы она принимает за прямые".
  Конечно, и еврейство не приобрело бы его нынешней силы, если бы не росло, "обнявшись с русскими".
  
  
  
  Сергей Георгиевич Кара Мурза
  Евреи, диссиденты и еврокоммунизм
  "Алгоритм"; Москва; 2002
  В 1897 г. в России насчитывалось 5,06 млн. евреев, а в 1917 г. 7,25 млн. Уже после первого, кишиневского погрома 1903 г. в городах Юга и Запада России возникла хорошо вооруженная (даже пулеметами!) еврейская самооборона. Погромы служили средством ее сплочения: евреи провокаторы разбрасывали листовки на русском языке с призывами "бить жидов", а сионисты - листовки на еврейском языке, призывая евреев вооружаться. Так что сегодня евреи культивируют миф о погромах.
  Я не потому не антисемит, что имею друзей евреев и люблю их. Это к делу не относится никак. Можно быть отъявленным расистом и влюбиться в мулатку. Да у меня, похоже, и нет уже друзей евреев, я с ними разошелся в октябре 1993 г. А когда я с ними дружил, то любил их за их ум и нрав, а вовсе не за особые еврейские черты. Критерий "дружить с евреем" или "влюбиться в мулатку" верен для больших чисел, и по этому критерию русские - не антисемиты, это факт. Но я говорю о себе лично, и социология тут бессильна.
  Возьмем сугубо академическое издание - упомянутую книгу "Русская идея и евреи" (1994), выпущенную небывалым для издательства "Наука" тиражом в 15 тыс. экземпляров. Авторы - польский ксендз, еврейский богослов, историк Талмуда (христианин неизвестной конфессии), писательница из диссидентов и историк западной науки XVI века. Возможно, православных и приглашали, но те, прочитав, что написано их соавторами, отказались. Итак, каковы же главные мысли?
  1) "Христианские теологи впервые задумываются над темой "антииудаизм в Новом Завете". Они обнаруживают юдофобский потенциал Нового Завета - потенциал, который сполна реализовался в истории Церкви". "В евангелии Матфея мы находим... пароль христианского антисемитизма: "Весь народ сказал: пусть кровь Его будет на нас и на детях наших" (27:25). Что же касается евангелия Иоанна, то в нем есть текст, ставший ключевым для христианского варианта идеи жидо масонского заговора".
  
  2)"Сегодня Освенцим надвигается на нас, как суд над самим христианством... Не будь юдофобии в самом христианстве, Освенцим был бы невозможен в сердце христианской Европы... Неспособность христиан противостоять нацистской юдофобии была обусловлена юдофобией целого ряда христианских святых, в том числе Иоанна Златоуста, Августина, Фомы Аквинского и Мартина Лютера".
  Не будучи религиозным человеком, я все же скажу, что подобная прямая увязка социальных процессов ХХ века с Новым Заветом или Иоанном Златоустом - невиданная профанация религии. Тем более когда речь идет о Западной Европе, где, как давным давно сказал Ницше, "Бог умер". Об атрофии "естественного религиозного органа" в среднем человеке буржуазного общества много писали богословы и историки культуры - к чему же обвинять христианство? Европеец давно уже не выводит из него свои политические и социальные идеи.
  И потом, почему же христиане Европы виновны, что не пошли на смерть, защищая евреев, если сами евреи не стали защищать ни друг друга, ни даже свои семьи? Ведь нацистам не стоило ни капли крови собрать и уничтожить, как говорят, 6 миллионов евреев. Это было бы невозможно, если бы среди них возникла хоть какая то воля к сопротивлению. Восстание в Варшавском гетто - единичный и в масштабах мировой бойни небольшой эпизод.
  С давних пор отшлифовался взгляд на сомнительность русского христианства, на варварство и богопротивность его обрядов, на отступничество русских, подлость их натуры, их раболепие и деспотизм, татарщину, азиатчину, и на последнее место, которое занимает в человеческом роде презренный народ московитов. На начало 30 х годов XIX в. падает небывалый взрыв русофобии в Европе, растущий с тех пор крещендо до самой эпохи франко русского союза".
  Упреки в том, что Православная церковь (видимо, в отличие от западной) не ведет нас к "ценностям демократии", - вообще поразительный рецидив инфантильного евроцентризма либеральной галерки прошлого века (она, по выражению Н.И.Ульянова, была уверена, что "на Западе и полиция добрее, и церковь прогрессивнее"). Связывать церковь, стоящую на догматах почти двухтысячелетней давности, с современной западной демократией, возникшей пару веков назад, просто глупо. Даже странно - где же здесь хваленая еврейская логика?
  Итак, куда ни кинь, везде клин. На Западе христианство истинно, следует Новому Завету и потому оно - антисемитизм. Россия встала против Гитлера, но это потому, что Православие, будучи неистинным, сплотило народ языческой державной идеей, отказавшись от Евангелия. Здесь антисемитизм вытекает из христианства потому, что оно неистинно ("национально"). То есть, в 1994 г. повторяется формула, которой В.Гроссман определил Отечественную войну: "Наше дело было неправое". Что то во всем этом есть ненормальное. Какой то болезненный духовный надлом.
  
  Но все же книга посвящена русской идее. При чем здесь христианство Запада? Отделяющие евреев от христиан постановления Латеранского собора (1215 г.), которые не раз поминаются в книге, были приняты после полного разрыва Запада с Православием, даже после разграбления Византии крестоносцами. Но по контексту книги выходит, что все равно русские виноваты. А ведь православные христиане и их сыновья дали отпор Гитлеру, спасли значительную часть евреев от Холокоста, освободили Освенцим. Как это ни поразительно, в книге об этом ни слова!
  Более того, Э.Фромм в своей известной книге "Анатомия человеческой деструктивности", подробно цитируя исследование Б.Беттельхайма о поведении разных групп людей в нацистских концлагерях, говорит о том, что именно "аполитичные заключенные из среднего класса (особенно евреи)" вели себя несолидарно и были пособниками СС: "Они принимали все слова и действия СС как совершенно законные и возражали только против того, что они сами стали жертвами; а преследования других они считали вполне справедливыми".
  
  3)"Историческая судьба евреев, на которую их обрекли христианские народы, в Бабьем Яре просто продолжалась. Гитлеровцы были не первыми, кто устроил массовое уничтожение евреев на Украине. Их предшественником был Богдан Хмельницкий, один из самых страшных злодеев в исторической памяти еврейского народа... Коренное население оккупированных нацистами территорий СССР активно участвовало в уничтожении евреев".
  Фразеология этих рассуждений такова, что следующим шагом будет просто изъятие всяких упоминаний о гитлеровцах. Уже сейчас молодой неискушенный читатель может воспринять нацистов как второстепенных и пассивных участников уничтожения евреев в ХХ веке. Вот что значит исказить меру - вроде бы и не соврал, но белое представил черным. А ведь с такой логикой можно сказать, что "евреи активно участвовали в уничтожении евреев" - в гораздо большей степени, чем русские и белорусы.
  
  Тяжелый удар нанесла крестьянству "сталинская" коллективизация. Странно только, что никто ни гу-гу: откуда взялась модель кооперативной фермы (колхоза), железной рукой внедренная в русской деревне? Ведь не сам же Сталин ее придумал, у него был министр Яковлев, приехавший вместе с Троцким из США. Эта схема возникла под влиянием разработанной в 1897-1914 гг. в Мировой сионистской организации, сначала в Германии, а после 1909 г. сионистами-трудовиками в Восточной Европе, модели сельхозкооператива для колонизации палестины. И сейчас эта модель эффективно действует в Израиле (только называется не колхоз, а кибуц), и обобществление там доведено до того, что члены кооператива даже обедают только в общей столовой. Это вполне соответствует миссионерскому духу сионистских общин из людей, воспитанных в городской культуре, но совершенно противоречило жизненному укладу крестьянина, для которого лошадь это не просто средство производства, но и друг, почти член семьи. Русское крестьянство "переварило" колхозы и сделало их, несмотря на все их дефекты, пригодными для житья и работы. Но сейчас, когда открылась возможность их развития и сосуществования с другими приемлемыми для крестьян формами землепользования, ставится вопрос об их насильственной ликвидации и изменении самого типа землевладения.
  
  
  ...Для создания хаоса и неразберихи в управлении государством, мы будем незаметно, но активно способствовать самодурству чиновников, расцвету бюрократизма, казнокрадства, взяточничества и беспринципности, возведя все это в добродетель, а честность и порядочность будут постоянно осмеиваться, тем самым станут никому не нужны и превратятся в пережиток прошлого. Хамство и наглость, ложь и обман, пьянство и наркоманию, животный страх и беззастенчивость, предательство и вражду народов - прежде всего, вражду и ненависть к русскому народу, - все это мы будем ловко и незаметно культивировать... (Из Протоколов сионских мудрецов)
  Ворье. II часть СОБЧАЧЬЯ ПРОХИНДИАДА или как всех обокрали. Ворье. Юрий Щутов.
  
  Амаль Раф. УМОМ РОССИЮ НЕ ПОНЯТь или ПАМЯТНИК ЧИНГИЗ-ХАНУ.
  Автор "Слова о полку Игореве" уверенно именует половцев Готами. И высокохудожественно сравнивает половецкие орды со стадами белых лебедей (Уточняет, так сказать - другие летописцы в сравнениях не столь щепетильны: половцы у них и лебеди, и гуси, причем второе - чаще. Гуси-лебеди, одним словом). Это, видимо, затем, чтобы сомнений не возникало - белый лебедь у германских племен почитался особо: как родовой знак, как тотем. При всем том половцы считаются тюрками, которые германцам-готам никаким боком не родня. Или родня? В не столь далекое время (лет тристо-четыресто назад) потомки Яфета, сына Ноева, Тогарма и Ашкеназ считались родными братьями, от которых, в свою очередь произошли тюрки и готы, соответственно... А в Северном Причерноморье и в Крыму и те, и другие жили если и не душа в душу, то бок о бок и рука об руку всяких сомнений. Это я к тому, что появление в донских степях монголов, В ПОИСКАХ НЕРАДИВЫХ ХОЛОПОВ И КОНЮХОВ, столь же вероятно, как и прибытие индусов с требованием вернуть сбежавших слонов. Да и презрительное отношение к каким-то там "конюхам" для монголов довольно странно. Сами-то кто? И двадцати лет не прошло, как пустились они в странствия и такая вдруг перемена - МЫ и какие-то скотоводы!.. А ведь в одном они правы - половцы и в самом деле были известные лошадники, и разводили, и поставляли коней на продажу. И на Русь, и в Венгрию, и в Византию, с которой вообще имели особые отношения. Особость эта заключалась в том, что Северное Причерноморье было зоной торговых интересов греческих купцов, а торговые интересы в конце XII века все больше и больше страдали от непомерно разросшейся казацкой вольницы. Вот описание, оставленное Евстафием Солунским в XII веке: "В один миг Половец близко, и вот уже нет его. Сделал наезд и стремглав, с полными руками, хватается за поводья, понукает коня бичом, и вихрем несется далее, как бы желая перегнать быструю птицу. Его еще не успели увидеть, а он уже скрылся из глаз..."
  
  
  Умом Россию не понять или памятник Чингиз-хану
  Амаль Раф
  
  "Полагают, что они, именуемые тартарами (от [названия] реки Тар) [и] весьма многочисленные, обитая в северных краях, то ли с Каспийских гор, то ли с соседних [с ними], словно чума, обрушились на человечество, и хотя они выходили уже не раз, но в этом году буйствовали и безумствовали страшнее обыкновенного.
  Полагают, что эти тартары, одно упоминание которых омерзительно, происходят от десяти племен, которые последовали, отвергнув закон Моисеев, за золотыми тельцами [и] которых сначала Александр Македонский пытался заточить среди крутых Каспийских гор смоляными камнями. Когда же он увидел, что это дело свыше человеческих сил, то призвал на помощь бога Израиля, и сошлись вершины гор друг с другом и образовалось место, неприступное и непроходимое.
  В течение всего этого времени многие иудеи из заморских областей, а преимущественно из империи, полагая, что народ тартарский и куманский относится к роду тех, кого господь некогда заключил в Каспийских горах , [вняв] молитвам Александра Великого, собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, так [147] обратился, сказав: "Братья, [вы], которые суть семя светлого Авраама, виноградник бога Саваофа! Господь наш Адонай долго оставлял нас поверженными под властью христианской. Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору божьему и их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское, некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир. И насколько суровым и длительным было предшествующее страдание, настолько большая слава воспоследует. Встретим же их богатыми дарами, оказывая им высшие почести. Нужны им вино, оружие и пища"."
   (Матфей Парижский. Великая хроника)
  
  Мало? Так я ж добавлю!..
  
  От рабынь Авраамовых, Агари и Кетуры, от последней родился Имран, родоначальник Пахлавов (царствующий дом у Парфян), от которых происходят Аршак Храбрый и Св. Григорий, просветитель Армении. От Агари родился Исмаил, что в переводе значит: Бог услышал. От него - Исмаильтяне. Бог обещал Аврааму дать Исмаилу и потомкам его тучность земли и сделать его великим народом, чтоб рука его была над врагами его и чтоб в управлении меча и лука он был искуснее всех народов. От Исава, сына Исаакова, произошли Исавиты, [3] т. е. Скифы, черные, дикие, безобразные. От них родились Борамижи (?) и Лезгины, обитающие в ущелиях и в засадах, и производящие многие злодейства. Говорят, что Идумеяне, т. е. Франки, тоже от него происходят. Из смеси трех родов: Агари, Кетуры и Исава, под влиянием зла, возник безобразный народ Татар, что означает: острый и легкий (?). Но Св. Нерсес называет их остатками родов Агари, смешанными с народами Гога, потомками Торгома, которые владеют Скифией, т. е. частью земли, заключающеюся между рекою Атилем, горою Имаусом и Каспийским морем. На этом пространстве живут 43 народа, которые на варварском языке называются Хуж и Дуж, т. е. народы, живущие отдельно (*** Хуж и Дуж - армянские слова, неизвестного происхождения *** - означающия варваров, неведомые народы, стоящие на нисшей степени гражданственности. Они встречаются также слитно Хужадуж ***. Вероятно первоначально эти слова были названия народов в роде Гога и Магога, потому что Хужастан означает у Армян страну Кузистан, а Хужик - жителя этой провинции). Главный из этих народов называется Бушх (или Булх?), а другой Тугары, которые, по моему мнению, и есть Татары.
   (Инок Магакия. История народа стрелков)
  Магакия ссылается на Святого Нерсеса, который "называет их (татар) остатками родов Агари, смешанными с народами Гога, потомками Торгома, которые владеют Скифией, т. е. частью земли, заключающеюся между рекою Атилем, горою Имаусом и Каспийским морем." Если с рекой Атилем (Итиль, Волга) и Каспийским морем все ясно, то с горой Имаусом у меня, лично, возникают проблемы. Я горы с таким названием не знаю и отождествить ее с каким-то ныне существующим, но носящим иное название объектом, не возьмусь. И, если кто-то из моих оппонентов заявит, что под горой Имаусом следует подразумевать Бурхан-Халдун, то мне ничего не останется, как только развести руками и... продолжить свой скорбный список:
  
  "Сообщалось мне некоторыми, что татары прежде населяли страну, населяемую ныне куманами, и называются по правде сынами Измаила (отсюда - измаэлиты), а ныне желают называться татарами.
  Страна же, откуда они первоначально вышли, зовется Готта, и Рубен звал ее Готтой (В других рукописях Готиа (В) и Гота (F). L. Bendefy поясняет Gothia: scilicet Kathai.).
  Первая татарская война началась так. Был государь (BF вождь (князь).) в стране Готта, по имени Гургута (Так BF, в Du Гургатам. Это, очевидно, Чингиз, но самое имя, вероятно, есть испорченное Угедей, Оккодай.), у которого была сестра - дева, по смерти родителей стоявшая во главе своей семьи и, как говорят, державшая себя по-мужски. Она нападала на некоего соседнего с ней вождя и отнимала у него его имущество. Когда же по истечении некоторого времени ("Некоторого времени" в BF; Du ошибочно: "нескольких дней".) она вновь с татарским народом попыталась напасть, как прежде, на вышесказанного вождя, тот, поостерегшись и начав войну с вышесказанной девушкой, одолел в бою и эту прежнюю свою противницу взял в плен, войско ее обратил в бегство, а ее, уже пленницу, изнасиловал, в знак еще более тяжкой мести, лишив девственности, [84] постыдно обезглавил. Услышав об этом, брат помянутой девушки, вышесказанный вождь Гургута, отправив посла к вышереченному мужу, дал, говорят, ему такое поручение: "Я узнал, что ты, взяв в плен и лишив девственности сестру мою, обезглавил. Знай, что ты совершил дело, враждебное мне. Если, быть может, сестра моя причиняла тебе беспокойство, то ты, направляя свою месть на движимое имущество, мог обратиться ко мне, ища против нее справедливого суда, либо, если ты, желая отомстить за себя собственными руками, победив ее, захватил в плен и лишил девственности, то мог взять ее в жены; а если у тебя было намерение убить ее, то никак ты не должен был лишать ее девственности. А теперь ты отомстил вдвойне: и девственную стыдливость опозорил, и жалким образом осудил ее на смертную казнь. Вследствие того, в отмщение убийства вышереченной девушки, знай, что, я пойду на тебя всеми силами".
  Услышав это и видя, что противостоять он не может, вождь, виновник убийства, бежал со своими к султану Орнах (У Плано Карпини Ornas (Ornac, Orna); в наших летописях Орначь, Ворнац, Арначь (ПСРЛ. IV, 57; V, 125; VII, 210 и др.). По объяснению, L. Bendefy - город Тана,), покинув собственную землю."
   (Письмо бр. Юлиана о монгольской войне)
  
  Особую пикантность приведенному выше тексту придает пояснение L. Bendefy: под Готией следует понимать Катай. А почему бы и нет, собственно? Давайте трактовать Готию как Китай (Катай), а Китай как Готию! Разве из первого допущения автоматически не вытекает второе? И что, как говорят в Одессе, мы с этого имеем? А то, что житель Венгрии брат Юлиан прекрасно знал кто такие куманы (половцы) и что такое Готта, или Готия. Готией в его время именовался населенный готами Крым (при Иордане, переведшем Священное писание на готский язык, в Крыму была создана Готская епархия) и если Юлиан понимал под Готтой некую другую страну, то, во избежание путаницы, ему следовало указать читателю: "Но это не та Готта, что мы имеем окруженной со всех сторон водами Черного моря, называемая также Касарией..." Ничего подобного он не сделал...
  Но, милейший г-н L. Bendefy делает нам еще один подарок: упомянутый братом Юлианом Орнах он отождествляет с Таной, городом располагавшимся близ устья Дона (Танаиса) и населенным все теми же готами. Тана Готская, тот самый Таногот, якобы занимавший территорию Тибета, что был разгромлен армией Чингиз-хана.
  Ну, и еще один гвоздь в ту же доску:
  
  "[Поэтому] государи Хитая по причине того, что постоянно опасались этих монгольских кочевников, проявили большую предусмотрительность и умение сдерживать их, построив между государством Хитая и теми племенами стену, наподобие стены Александра, которую монголы называют Уткух, а по-тюркски Букуркэ. Один ее конец примыкает к реке Кара-мурэн, которая есть крайне большая река и переправа через которую невозможна; другой [ее] конец прилегает к морю у границы области Джурджэ. Государи Хитая считали племя онгут своим войском и своими искренно преданными [им] рабами, [поэтому] они поручили им ворота стены Уткух, и это племя постоянно их охраняло. В эпоху Чингиз-хана [некто], по имени Алакуш-тегин, бывший |А 45б, S 89| предводителем [онгутов], стакнулся с Чингиз-ханом и сдал ему укрепленный проход [дарбанд] в стене, как это было частично изложено в разделе о [племени] онгут, в дальнейшем же [все это] подробно будет изложено в своем месте."
  
  
  Вашкевич. Системные языи головного мозга.
  Ну, а то, что значение слова погиба мы выяснили с помощью арабского словаря, так ведь это общее правило. Не знаешь, что значит русское слово, бери арабский словарь. Как нам станет ясно позже, исключений из этого правила нет.
  Что же собирали сборщики налогов? Историки считают, что бела - это серебряная монета. Отсюда разъясняющий перевод Наровчатской "по беле деньге". Следует не упускать из виду, что речь идет действительно о грабеже. Трудно судить, по серебряной монетке со двора - это много или мало? Если в каждом доме была серебряная монета, то, на мой взгляд, о грабеже не приходится и говорить. Отдал себе и живи спокойно, не украдут. Во всяком случае, это гораздо меньшее зло, чем экспроприация личных счетов граждан, проведенная поголовно в одночасье родным правительством. Половецкие злодеи -малые безобидные дети по сравнению с нашими министрами.
  Бела хоть и созвучна с русским словом белый, только не белизна здесь имеется ввиду, как и в выражении белая горячка или белый гриб. В тексте "Слова", как и в случае с грибом или горячкой, имеется в виду голова, а не цвет. Дело в том, что половцами дань собиралась поголовно, как и нашими министрами.
  Как можно было убедиться, чтобы понять "Слово", надо читать это произведение русскими глазами.
  А самое главное, "Слово" не нуждается в переводе. Ведь оно написано на русском языке. Другое дело - комментарии. Прошло столько веков, некоторые слова вышли из
  употребления из-за ненадобности по причине смерти понятий, другие - вытеснены иностранными. "Слово о полку Игореве" написано на русском языке. Но так же раскрывается содержание и других книг в тех местах, где смысл не вполне ясен. Речь идет, в первую очередь, о Библии и Коране.
  Как уже указывалось, подозрительные слова Корана надо читать по-русски, библейские темные места раскрываются через арабский. И все тайное становится явным.
  Явным становится и механизм рождения слов-абракадабр. Мысль рождается в подсознании на арабском языке, в Господних знаках. Когда эта мысль в виде ли отдельного слова или словосочетания выходит в сознание, она не может осмысливаться иначе, как в среде родного этнического языка, или греческого и латинского, если речь идет об ученом люде. Ясно, что новое Господнее слово не опознается в этой чуждой ему среде. Автор вынужден сблизить его с каким-нибудь словом из родного языка (также греческого или латинского). Так, например, английский суперсовременный термин фрейм "совокупность знаний об опознаваемом объекте" сближен с английским словом fram "рамка". Можно, разумеется, эти знания, сформулированные в виде отдельных предикатов, для пущей важности поместить в рамку, только дело не в рамках, а в том, что прочитав эту "рамку" наоброт, мы получим арабское маъа:риф - "знания". Точно таким же путем понятие "давать знание" вырождается в "кормление" (альма матер). Точно таким же путем вешается "лапша на уши".
  Господни знаки на пути в сознание проходят зону русского языка. Там по созвучию иногда происходят замещения. Место пахарей (ХРТ ) в тексте замещается кроткими (блаженны кроткие им будет дарована земля). Текст, понятное дело, от этого обессмысливается, но для некоторых верующих это даже хорошо. Они каждую глупость готовы приписать Богу. Более того, раз смысла нет, то от Бога. Как раз наоборот. Если смысл где затемнился, то затемнили его люди в силу своей неразумности. В текстах Господних глупостей нет.
  К какому выводу подводит нас сказанное в этой главе?
  Внимательный читатель обратил внимание на простоту восстановления смысла слов, словосочетаний и даже текстов. Процедура весьма напоминает ту, к которой приходиться прибегать, когда на экране компькмера вместо текста появляется абракадабра. Достаточно подобрать нужную раскладку клавиатуры, как осмысленный текст восстанав-ливатся. Так и здесь. Но что интересно, человечество живет и здравствует, вроде бы не замечая абсурда. Пользуется замороченными словами, выражениями и даже текстами как ни в чем не бывало. Оказывается, чтобы есть еду и размножаться, совсем не обязательно задумываться над смыслом. Так чем же человек отличается от организмов? Неужели смыслы, стоящие за словами, которые он употребляет, не для него? А ведь можно полагать, хотя бы в некоторых случаях, что люди дававшие вещам названия, знали смысл названий. В случае Большой Медведицы, например, или Полярной.
  Не говорит ли это о том, что человечество деградирует, оно скатывается с высот знания в мрак суеверий и невежества, постепенно приближаясь к животному состоянию. Оно все более и более привыкает к бессмыслице. К бессмыслице не только слов, но и поступков. Мозг, не находя смысла, все более усыхает. Этот процесс происходит автоматически, сам по себе, поскольку не требует усилий. И стоит лишь переступить невидимую грань, как окажешься там, откуда возврата уж нет. Камень не может превратиться в растение, растение - в животное, животное - в человека. Обратное - легко и даже естественно. Некоторые из нас стремятся сразу попасть в растительный мир, минуя даже животное состояние. Ясно, что если так будет продолжаться, человек превратится если не сразу в траву, то уж в обезьяну точно. Конечно, иногда случаются кратковременные взлеты интеллекта, которые мы принимаем за свидетельства прогресса. Тогда нам кажется, что поступательное движение совершалось всегда. Какой там всегда, если 200 - 300 лет достаточно , чтобы пройти путь от почти нулевой отметки до полетов в космос и компьютерной техники. Кто знает, сколько раз за долгую историю рода людского мы подымались к этой отметке и даже выше, чтобы через некоторое время вновь скатиться к нулю? И кто знает, не окажется ли очередное такое падение последним?
  
   На каком языке была написана Библия?
  То, что многие библейские тексты переведены с арабского, видно любому незашоренному арабисту. Такие выражения как смертию умрешь, или удивился он удивлением великим свободно существуют только в арабском языке. Их не было в древнееврейском и нет в иврите, как нет ни в одном языке, кроме арабского. Их уже нет даже в арабских диалектах. Пожалуй, единственным исключением является русский, где подобные выражения изредка все же употребляются, как фразеологизмы (ходить ходуном).
  Другой признак арабского происхождения Библии. В самом тексте Сотворения Мира дни недели поименованы через их номера, как в арабском: день первый (воскресенье), день второй (понедельник) и т.д. Если бы текст был переведен с еврейского, Дни недели были бы пронумерованы через буквы алфавита: йом алеф, йом бет и т.д. Что касается греческого языка, который мог бы претендовать на то, чтобы служить языком оригинала, то греки не знали семидневной недели, они считали дни декадами.
  Существует много и других семантических и синтаксических показателей, прямо указывающих на язык оригинала. Им был арабский язык. Много в библейских текстах и следов Русского языка, что говорит о том, что русский язык использовался как язык-посредник. Взять хотя бы якобы еврейское слово Тора. Такого корня в еврейском не зарегистрировано. Сами евреи полагают, что Тора означает "закон". Однако никаких аргументов в пользу этой точки зрения в природе не существует. В то же время легко можно показать, что корень ТВР взят из русского языка, конкретно из слова творение. Об этом же главный текст Торы, а не о законах.
  В этой связи уместно будет вспомнить, что наше древнее летоисчисление, отмененное Петром I, ведет отсчет времени от "Сотворения мира". Это не случайное совпадение. Оно означает, что текст "Сотворение мира" был переведен семь с половиной тясяч лет назад, как символ русской государственности. Именно поэтому в нем до сих пор остаются следы русского языка. Кстати, евреи перевели Тору значительно позже, на целых 1700 лет, о чем красноречиво свидетельствует еврейское летоисчисление "от сотворения мира". Русское слово творение есть перевод арабского КВН "создавать, творить", откуда, кстати ку:нун "бытие". Последнее слово созвучно с греческим канон "закон". Коль скоро слово Тора не еврейское, евреи и не понимают его. Они его трактуют либо по созвучию с греческим канон "закон", либо берут значение из оригинала как "бытие".
  
  
   "ХРИСТИАНИН НЕ МОЖЕТ БЫТЬ АНТИСЕМИТОМ".
  Петров Юлий Иванович: http://zhurnal.lib.ru/p/petrow_j_i/iudaizmihristianstwo.shtml
   "...Да, щас. Это вас евреи научили? Арамейский язык это разговорный язык народов Северной Палестины (и Сирии). Вы забыли о том, что евреи и другие народности в ТО время были семитскими народами..."
   ......................................................................Оробей Николай
  http://search.barnesandnoble.com/Ancient-and-Modern-Chaldean-History/Ray-Kamoo/e/9780810836532
  
  
  Никаких сомнений даже нет. Это самая что ни на есть академическая версия. Не надо выдyмывать ничего. Это в советских учебниках Израиля - ВООБЩЕ В ПОМИНЕ НЕ БЫЛО. А теперь - все гебраисты знатоки большие.
   Никто не спорит, что Авраам был АРАМЕЕЦ, приведший несколько арамейских племен под своим началом в Палестину. Привел из Месопотамии, где жили тоже арамейские племена и говорили по-арамейски. Только ПОСЛЕ определенного конкретного события, когда Авраам якобы заключил с богом некий договор, именно эти, именно эти конкретные племена, стали зваться по географической принадлежности от названия реки, в долине которой они жили, и которую перешли в поисках новой земли - "ЕВРЕЯМИ". И на утро, ПОСЛЕ ТОГО КАК СТАЛИ НАЗЫВАТЬСЯ "евреями" - они всё равно говорили на ТОМ ЖE САМОМ АРАМЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ, с котоpым пришли из Mесопотамии. Потом за многие столетия и почти тысячетелетие, уже живя обособлено и более менее оседло, у них появился иврит, давайте для простоты назовем его "древнееврейский язык", основанный на арамейском языкe. Потом, уже создав некую "национальную общность" в Палестине и уже являясь долгое время "евреями", они ПОПАДАЮТ В ПЛЕН В ТУ ЖЕ САМУЮ БЛИН(!!!!!!!) Mесопотамию, из которой произошли их предки. Таким образом начинается период Вавилонского пленения, во время которого угнанные в плен евреи СНОВА НАЧИНАЮТ ГОВОРИТь на арамейском, очень похожем на их древнееврейский. (Древнееврейский - "однобазовый" с арамейским, образованный, как уже было упомянуто, из арамейского языка). Причем в плен не увели ВСЕХ евреев. А только тех, которых как бы поймали. Tе, которые остались в Палестине, - продолжают говорить на иврите. Дальше, ПОСЛЕ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ, евреи возвращаются в Израиль снова. Вернувшиеся в обиходе говорят на арамейском, и их большинство. Остававшиеся всё это время в Израиле в Палестине - говорят на иврите. На иврите же говорят жрецы - коэны, левиты, "книжники". Основной язык дома и на улице - арамейский. Книжный, официальный - арамейский и иврит. С хронологией событий, Марк, спорить будете? Со здравым смыслом когда какой язык мог быть, а какого просто НЕ МОГЛО еще или уже быть - спорить будете? Только не ВООБЩЕ и НИ О ЧЕМ, а в деталях, с примерами и конкретно. Нарисуйте хронологическую таблицу по-своему и расскажите мне, как Вам всё это представляется. Особенно хорошо такая хронологическая таблица получается, если написано с годами правлений - какой у кого и где в это время царь был, где какая династия правила, где, что и когда в это же самое время в соседних странах происходило... Такую работу многие и проделали. Надо только не Израили из учебников пятого класса "История Древнего Мира" вытирать, а детям книжки несоветские читать давать... Мне, например, нравится "Иудейские Древности" Иосифа Флавия. Хотите - есть по-русски. Под редакцией доктора исторических наук, профессора Федосика. С таблицами, с картинками, с картами. С миллионами ссылок на других авторов, с объяснениями всяких слов и вообще... Лучше, чем учебник для пятого класса "История Древнего Мира. Вид из Кремля".
   Из арамейского. Только евреи НЕ БЫЛИ "изобретателями ареамейского языка". Это арамейцы, которые разговаривали на арамейском языке, пришли B ПАЛЕСТИНУ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛьСТВОМ АРАМЕЙЦА АВРААМА, И ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН РЕШИЛ ЗАКЛЮЧИТь С БОГОМ ДОГОВОР, СТАЛИ НАЗЫВАТьСЯ EBРЕЯМИ"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! И уже став называться "евреями", постепенно из арамейского навидоизменяли себе "древнееврейский". Не могло же быть никакого "древнееврейского языка" ДО ТОГО, как группа арамейцев решила НАЗЫВАТЬ себя, как знак договора с богом, "евреями". Сначала - они стали называться "евреями", потом - стали создавать свою версию арамейского языка - "древненеврейский". Не находите, что наоборот - было бы несколько затруднительно?
  
   "...Кроме того,как ни странно, есть и лингвинистические исследования, которые тоже полностью опровергают вашу теорию. Среди значительных работ, которые, кстати, замалчиваются, это работы Пола Векслера, профессора лингвистики Тель-Авивского университета, крупнейшего знатока языка идиш..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Это он языком идиш опровергает арамейскую природу иврита? Я почитаю. Но знаете, я имею подозрение, что есть и работы, опревергающие работы Пола Векслера. Я, пока, только предполагаю. Вот у Николая Оробея, например, есть работа, которая утверждает, что он нашел кровь с +1 один (ван) хромосом и чуть товарищ Уайт не расплакался. Оробей говорит, что он тоже большой ученый. Даже среди ученых есть те, кто пока не всегда прав.
  Вот для начала:
  
   ttp//ru.wikipedia.org/wiki/Векслер_П.
  
   "...Взгляды Векслера не нашли широкой поддержки среди специалистов по еврейской истории и филологии, однако его труды широко цитируются в околонаучной литературе и нашли многих последователей среди неспециалистов. В то же время в другой области своих научных интересов - славянской и, в частности, белорусской филологии Векслер пользуется определенным авторитетом среди коллег..." . Книги его, как оказывается, можно купить. Пожалуйста... Никто его не "замалчивает". Знаете, он больше похож на "непризнанного художника". На Западе даже авторов бредовых идей никто не может "замолчать"... К ним просто теряют интерес.
   - Каневский Александр - "...Вообще-то не от Евфрата, а от ивритского слова "ивру", что означает перешли, в данном случае реку, действительно Евфрат.... Очевидно во время пребывания клана Авраама в Харране не все хотели идти искать некую Землю Обетованную, которая неизвестно где расположена и есть ли вообще... Можно даже предположить обратное, наоборот современное звучание названия реки Евфрат произошло от того же слова, то есть та река, которую когда-то предки библейских авторов перешли. Ведь название это известно опять же из Библии...". Да нет, вроде... Название это существует само по себе по сегодняшний день. В Bавилоне реку называли так когда понятия не имели, что кто-то где-то какую-то Библию будет писать. Если смотреть историю Месопотамии в отражении разных авторов - название реки не меняется от того, что где-то кто-то пишет Библию. А "ивр" или не "ивр" - принципиального значения не имеет.
   На арамейском река называется "Прат" или "Фрат". Но название Авраам придумывал, когда они все еще были арамейцами и говорили, естественно, на арамейском, когда "евреев" как таковых еще быть не могло - они только "появились" бы после его "изобретения" такого названия. Так что есть больше смысла рассматривать арамейскую версию как использованное слово, а иврит - как его со временем измененную версию. Поэтому позднее на иврите "Перат" - практически одно и то же. В обоих языках есть такая вещь, даже сегодня, когда гласное "придыхание" подразумевается, произносится, но не пишется. Рядом с согласной буквой. Так: (Ха)Яркон/(А)Яркон... (Е)Прат... (E)Фрат... Ничего даже выдумывать не надо... Да, верно, я сейчас еще глянул, по аккадски Пурату, значит название древнее, добиблейское... Многие и многие русские, скажем, слова за последние лет 200-300 претерпели гораздо более слышимые фонетические изменения. Так что в данном случае все нормально.
   Кстати, посмотрите на ПРАВОСЛАВЫХ ЦЕРКВЯХ - они писали таким же арамейско-ивритским макаром. Только согласные. А гласные сами воспроизводятся гортанью человека, так как последовательность согласных звyков иногда даже невозможно "выплюнуть" изо рта. Иврит так, если не ошибаюсь, делает и сегодня. ...
  - Березина Елена- ..Мелкое уточнение: на божественности Христа настоял ЯЗЫЧНИК Константин, внедряя христианство, как религию, среди своих подданных, привычных к тому, что всякий владыка сын Зевса или пожиже кого, но непременно божественной породы. Не уважали бы иначе новый авторите. Совершенно верно! Именно что ЯЗЫЧНИК!!! Который особо в сути того, что ему Диоклетиан вдруг в руки перед смертью дал, не разбирался!!!
   И с этого момента весь культ превратился в ЯЗЫЧЕСКИЙ(!) в "иудейскообразной" упаковке. И "На колени!", и "дубиной по голове кто не верит нашему шаману!", и "засушенный сухофрукт на деревяшке!"... Только один маленький нюанс... Первые триста лет, пока христианство было еврейской сектой, это была версия иудаизма и "не создавай себе кумира" было в силе. Никаких картинок, никаких идолов. Та же Тора, в том же свитке. Только продолжение к ней начали приписывать. Совершенно верно! К Старому Завету - начали потихоньку приписывать Новый. По другому евреи и не понимали. Их ТАК с детства всех учили. Одна история за тысячелетия с Золотым Тельцом чего стоила. Никаких храмов. Храм у евреев глубоко в понятии мог быть ТОЛЬКО ОДИН! В Иерусалиме. Религии УЧАТ в любом доме, богу молятся "в голове" с книгой в руках или тфилином у лба - там спрятан в коробочке текст с ГЛАВНОЙ мудростью, если книги нет. А тут бац - и пошло поехало. Браток-язычник приказал - и начали рисовать... Как тут не вспомнить анекдот времен ранней и дикой распальцовки в России... Константин ведь как сделал... Почему он новую религию в новостроящемся на новозавоеванной земле КОНСТАНТИНОПОЛЕ(!!!) начал прививать? Не в Риме - там пришлось бы СВОИХ язычников ломать и перестраивать... В Риме пока всё по-римски на века оставалось... Вроде как обьявили о "новой религии", но атрибутику особо апполонско-венерическую никто не трогал. Никаких новых храмов и проявлений новой другой религии. Стоит по Риму прогуляться, чтобы убедиться. Это уже ПОТОМ за огороженым забором Ватикан начнет строиться. Когда там, на периферии новое "Христианство" разгон и блеск получит. А вот в новом городе Константинополе новопринятую религию и запустим. Среди дикарей, дикарскими, но такими понятными и им и Константину методами и внедрим... И пошло-поехало. Власти - полно. Денег - полно. Империя, чай, победительница... Со всего пол-мира гребет. РИМСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ и ВАТИКАН - на это еще века и века понадобились...
  
   http://vaticancity.cc/istoriya-vatikana/istoriya-vatikana.html
   Сначалa там как мемориал Петра был. Вроде там его, пару сотен лет ДО принятия Римом христианства от рабов-евреев, похоронили. Так вот, с начала ЧЕТВЕРТОГО ВЕКА от рождества Христова, когда Рим стал "христианским" - вспомнили. Отгородили место. Потом часовенку построили... А вот в Константинополе - там грандиозно заново начали Новую Христианскую Столицу строить... Языческую! Со статуями, с картинками, с идолами на каждом шагу... "Когда я человеку говорю "РИСУЙ"!!! - он сидит и РИСУЕТ!!!"...
  
   И в Риме к тому времени уже было полно рабов евреев-христиан, от которых Диоклетиан вдруг и решил перенять их религию. Всю жизнь громил их и уничтожал, а тут вдруг к старости и последним годам своей долгой жизни их фанатичной иудейской стойкости восхитился. Решил в конце своей жизни, после долгих раздумий, большой восклицательный знак поставить. Но все эти евреи-христиане в Риме знали, как в их понимании НАДО "христианство" культивировать. Не рабам же поручать заправлять новой религией. А там, в новом граде Константинополе, - а НИКТО НЕ ЗНАЕТ КАКОЕ ОНО, это новое "христианство"!!! Как Константин с мамой Святой Еленой его видели и понимали, так оно и получилось! Константин приказывал и финансировал - мама надзирала и прорабом на новом месте работала. Вот тут помпезно и с загогулинками и рюшиками храмов и понастроила. Картинками и статуйками "а ля новые истории" и разукрасила. Красиво получилось. Модно в то время. Не о духовности речь пошла. Не о книге. Не о мысли... Не о философии вечной. Читать то - нифига практически в этом Константинополе никто не умеет... "Пока народ безграмотен, из всех искусств для нас важнейшими являются кино и цирк'! Помните? Кто же не помнит старика Крупского!!!
  
   Это просто ДИКО, что пол планеты этого не понимает... Тяжело смотреть трезвым глазом. Особенно - когда плывешь против течения. Чистый Эйнштейн... Как только тебя всунули в ситему отсчета - ты не понимаешь, что из другой системы отсчета ты виден в других измерениях ВСЕГО, что есть вокруг тебя. И сам ты можешь казаться гипертрофино огромным, когда на самом деле - малюсенький.
  
  
   Далее я приведу большую цитату своего собеседника. текст приведен без изменений и линк на него приведен ниже. Прошу, дорогой читатель, любить и жаловать - Александр Каневский:
   http://zhurnal.lib.ru/a/a/canaan.shtml
  
  - Каневский Александр-
   "И взял Фарра Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но, дойдя до Харрана, они остановились там. И умер Фарра в Харране. И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ. И пошел Аврам, как сказал ему Господь. И взял Аврам с собою Сару и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и пришли в землю Ханаанскую." ( Библия )
  
   Вот собственно и все, что сказано в Библии о знаменитом переселении. Описание столь важного события дано очень схематично, и по размеру умещается в абзац. Я только слегка сократил его, убрав некоторые повторы и перечисления родственников, что к сути дела ничего не прибавляет. Минимум информации. Фарра ( Перах более правильно ) жил в Уре, пересилился в Харран, далее его сын Авраам пересилился в Ханаан. Зачем они это сделали ? Библия объясняет это указанием Бога, но если приглядеться, Господь обратился к Аврааму не в Уре, откуда они вышли, а только в Харране. А зачем им, для начала, понадобилось переселяться в Харран ? В Уре-то Господь к Фарре не обращался. И если уж они с самого начала шли в землю Ханаанскую, почему вдруг Бог начал уговаривать Авраама на полпути ? Причем на этот раз обращение описано подробно, а вот мотивация выхода из Ура вообще никак не дана. Библия не дает ответа, и можно догадаться почему. К тому времени, когда эти предания записывались, прошла примерно тысяча лет. Все детали давно забылись, сохранилась лишь самая общая канва, имена предков, названия городов, где когда-то жили, и все. Больше библейские авторы сами не знали, поэтому и нет никаких подробностей. Кем вообще были Авраам и его отец в Уре ? Чем они занимались ? Были ли они богатыми людьми, или бедными ? И, наконец, почему оттуда ушли ? Почему остановились в Харране, надолго ли ? Может быть из-за того, что Фарра умер ? Но в Библии и этого не сказано. Вся история полна недомолвок и совершенно неясная.
  
   Как это ни странно, но пользуясь даже столь кратким библейским текстом и некоторыми другими историческими данными, можно выяснить эту историю с гораздо большими подробностями и достаточно уверенно ответить на все эти вопросы. И картина получается весьма интересной. Попробуем разобраться. Итак, кем был Авраам в Уре ? В городе Ур в то время проживали в основном государственные чиновники, солдаты, торговцы и ремесленники. Крестьяне в самом городе наверно не жили, впрочем некоторые могли жить совсем рядом, городок-то был небольшой. Кем же мог быть Авраам ? Из дальнейшей истории известно, что Авраам был скотоводом-кочевником, он жил не в городе, а в шатре, среди своих стад, и кочевал вместе с ними. В Уре Авраам так жить не мог. Ур - это город из каменных и глиняных домов, стада пасти там было негде. Представить себе, что Авраам, будучи, например, торговцем, вдруг продал все свое хозяйство и ушел пасти овец невозможно. Скотоводство - это профессия, требующая больших знаний и навыков, которые передавались от отца к сыну. Городской житель не мог просто так стать скотоводом, даже если бы захотел. Так кем же был Авраам в Уре ? Ответ на этот вопрос можно найти в некоторых других, небиблейских исторических данных.
  
   Археологи выяснили немало подробностей о жизни в Древней Месопотамии, и, как ни странно, сегодня мы знаем о жизни в древнем городе Ур наверно гораздо больше, чем библейские авторы. В глиняных табичках сохранились и такие сведения : кочевники часто селились рядом с городами, разбивая свои шатры буквально под городскими стенами. Приходили они туда с очевидной целью - продавать скот. И многие города в Месопотамии были постоянно окружены еще и кочевым лагерем. Кочевники эти в разные времена назывались по разному, амориты, касситы, арамеи... но в основном были семитского происхождения. Если так, то нет сомнений, Авраам был как раз таким кочевником. Он жил не В, а РЯДОМ с городом Ур, и занимался традиционным занятием своего племени, торговал скотом. Никакой профессии он конечно не менял. Будучи главой клана, он, наверно, неплохо разбогател в Уре, сам стада уже не пас, это делали за него другие родственники. Итак, образ его жизни в Уре становится понятным. Но почему же он ушел ? Надо заметить, что Ур, небольшой по нынешним меркам, в то время был метрополисом, крупнейшим, наиболее известным городом Месопотамии и наверно самым богатым. В отличие от Ура, Харран никогда не был столицей сколь-нибудь крупного государства и вообще не был знаменит. Это был провинциальный торговый центр, отмеченный в истории в основном библейским упоминанием, если бы ни остановка там Авраама, сегодня наверно мало кто знал бы название этого города. Ур расположен на юге, вблизи устья Евфрата, Харран же далеко на севере, фактически у северной границы тогдашней цивилизации, расстояние между этими пунктами примерно тысяча километров. Так почему же Авраам вдруг вышел из Ура в Харран ?
  
   Мы точно не узнаем, но одно ясно, не от хорошей жизни. Что-то заставило его покинуть Ур. Это мог быть природный катаклизм или политические проблемы, впрочем второе почти неизбежно следует за первым. Наиболее вероятно это была засуха, типичное явление и главная опасность для скотоводов. Площади пастбищ сократились, конкуренция между скотоводами обострилась. Так или иначе, но оставаться в Уре стало совершенно невозможно. Авраам вовсе не направлялся в Харран, ни в Ханаан, он просто пошел искать новые пастбища. На юг и на запад идти было некуда, там Аравийская пустыня, на восток, в устье реки Тигр огромные болота ( они и сейчас там ), единственный естественный маршрут был на север вдоль реки Евфрат. Свободных пастбищ, однако, в Месопотамии не находилось, все были заняты и местное население встречало пришедших без энтузиазма. Так Авраам проследовал, нигде не находя себе места, через всю Месопотамию, пока наконец на северной ее окраине, в Харране, не удалось устроиться. В ходе путешествия Авраам неизбежно прошел мимо Вавилона и другого крупного города Мари, но в Библии это не упоминается, все подробности забылись, да и путешествовал Авраам вовсе не с целью осмотра достопримечательностей. Впрочем Вавилон тогда еще не стал крупной столицей, это произошло примерно 200 лет спустя, в 18-м веке до н. э.
  
   Путешествие это было очень тяжелым и длилось может быть год. Библия не пишет, но можно не сомневаться. Идти пришлось пешком, поклажу наверно везли на ослах - единственное в то время тягловое животное, лошадей в Месопотамии еще не было. Овцы не приспособлены для дальних переходов, если их гнать быстро, они отощают и умрут, их надо по пути пасти и давать отдых. Но с пастбищами была проблема. Только в Харране условия оказались более или менее подходящими, но именно более-менее. Если бы условия были хорошими, они бы там и остались, если бы совсем плохими - не задержались. В Харране Авраам прослышал, что если пройти еще на запад и на юг, там есть страна Канаан ( Ханаан ) с хорошими пастбищами. Вот почему Бог "обратился" к Аврааму только в Харране, а не в Уре, где про Ханаан ничего не было известно. Есть версия, что не все члены клана захотели идти дальше, многие слишком устали и решили попытаться прижиться в Харране, но наиболее стойкие авантюристы пошли за Авраамом. Прежде всего в начале нового пути они должны были перейти у Харрана реку Евфрат с восточного берега на западный. "Перешли" на иврите звучит "ивру", и это дает основание предположить, что слово евреи произошло именно от этого события, сыгравшего решающую роль в образовании нации. Евреи - нация эмигрантов, те, что остались, евреями не стали.
  
   Так или иначе, пройдя еще километров пятьсот, Авраам прибыл на территорию современного Израиля. И тут случилось чудо. Рассказы о земле Ханаан оказались правдой ! Это была относительно малозаселенная земля с удобными пастбищами. Можно себе представить реакцию людей, измученных столь длительными скитаниями. Авраам стал харизматическим лидером. Как они гордились, что приняли правильное решение - перешли Евфрат и пошли дальше, стали евреями ! Конечно, такой успех объяснялся руководством всесильного Бога, который им благоволил, ведь без Бога чудес не бывает. Они нарекли эту страну Землей Обетованной, текущей молоком и медом. Наших далеких предков можно понять, переход этот, хотя в Библии об этом забылось, несомненно был тяжелым бедствием на грани выживания. Насчет молока и меда тоже оказалось преувеличением, уже вскоре Аврааму пришлось снова откочевать, на этот раз в Египет, и прямо сказано, что из-за голода. Но это уже была временная отлучка, каждый раз дождавшись благоприятных условий, евреи туда возвращались. Они и нынче там..."
  
  - Лука с ФОРУМА(Не путать с апостолом-евангелистом)- Замечательно, Лука... Замечательно... Но Диоклетиан умер где-то в районе 310 года и незадолго до этого сам принял христианство. И приказал считать рим христианским. И отрекся от власти в пользу Константина. Я лично даже не помню совершил ли над Диоклетианом кто-то из евреев-христиан обряд баптизма. Не в этом даже дело. Рим с этого момента стал официально христианским и Константин принялся его СОЗДАВАТЬ по своим понятиям и представлениям ЯЗЫЧНИКА. Самое главное, явное, неправильное и РАЗИТЕЛЬНОЕ для евреев-христиан - это то, что Константин стал создавать статуи, иконы и фрески, разукрашивая новые аттрибуты своей новой религии - ТАК ЖЕ, КАК ОН СОЗДАВАЛ БЫ СТАТУИ и плоские ИЗОБРАЖЕНИЯ ИМПЕРЕТОРА ИЛИ ОСТАЛЬНЫХ ЯЗЫЧЕСКИХ БОГОВ. Это было дикостью для евреев-христиан. В реформированном ими, но всё равно в их понятии ИУДАИЗМЕ - ЭТО БЫЛО НЕСЛЫХАННЫМ кощунством. Изображать человека - ТАБУ. Это идол, это кумир!!! Бог может быть только в душе, в сознании, в воображении. А поколоняться еще и мертвяку - ЭТО ВООБЩЕ могло быть только пределом пределов. Ладно - дальше к Смерти Константина... Вы сами здесь приводите аргумент, что Константин умер в Константинополе... Прелестно... Значит у него БЫЛО ВРЕМЯ ЕГО ПОСТРОИТЬ! И Сам Константинополь, и часовню, о которой Вы говорите. Молодец. А то, что сам Константин лично и персонально "принял крещение" - ну и что? Он мог его лично принять когда угодно. Известный миллиардер еврей Арманд Хаммер, друг Ленина и пламенный коммунист, имел ритуал посвящения мальчика во взрослые мужчины "Бар-Мицва" под конец жизни тоже. Ему уже было под девяносто. Когда ему было тринадцать лет - он этого ритуала по каким-то причинам НЕ ИМЕЛ. Вот и захотелось ему. То же самое могло быть с Константином. Рим объявил о принятии новой религии - но аттрибутов этой религии еще не соблюдал. Я же говорю, что в самом Риме эта новая религия вообще почти никакого резонанса сначала не вызвала. Это Владимир в мороз всех дубиной в Днепр гнал. Совсем не значит, что кто-то гнал нового молодого римского императора Константина. А потом, когда Константинополь уже существовал, когда церкви и соборы уже строились, а некоторые уже за пятнадцат-двадцать лет были построены - вот тогда и ритуалы появились, и служба вырисовалась... И ничего общего с тогдатошней обстановкой реки Иордан и, скорее всего, полуголого Иоанна Баптиста поливающего воду на головы "посвященных" обряд крещения уже мог не иметь...
   "...Нда-с...
   Ну хорошо, на вашем уровне цитатка из отрывного календарчика (для бой-скаутов):
   ***
   ... в 337 году Шапур II, персидский царь, заявил свои претензии на провинции... Константин готов был лично возглавить свою армию, но заболел и после безуспешного лечения ваннами скончался в Анкироне, пригороде Никомедии, 22 мая, незадолго до кончины приняв христианское крещение из рук Евсевия. Он был похоронен в церкви Апостолов в Константинополе..."
   Замечательно... Такое впечатление, что Bам старшина из каптерки выдал трофейное пенсне... Но Диоклетиан умер где-то в районе 310 года и незадолго до этого сам принял христианство. И приказал считать рим христианским. И отрекся от власти в пользу Константина. Я лично даже не помню совершил ли над Диоклетианом кто-то из евреев-христиан обряд баптизма. Не в этом даже дело. Рим с этого момента стал официально христианским и Константин принялся его СОЗДАВАТЬ по своим понятиям и представлениям ЯЗЫЧНИКА. Самое главное, явное, неправильное и РАЗИТЕЛЬНОЕ для евреев-христиан - это то, что Константин стал создавать статуи, иконы и фрески, разукрашивая новые аттрибуты своей новой религии - ТАК ЖЕ, КАК ОН СОЗДАВАЛ БЫ СТАТУИ и плоские ИЗОБРАЖЕНИЯ ИМПЕРЕТОРА ИЛИ ОСТАЛЬНЫХ ЯЗЫЧЕСКОХ БОГОВ. Это было дикостью для евреев-христиан. В реформированном ими, но всё равно в их понятии ИУДАИЗМЕ - ЭТО БЫЛО НЕСЛЫХАННЫМ кощунством. Изображать человека - ТАБУ. Это идол, это кумир!!! Бог может быть только в душе, в сознании, в воображении. А поколоняться еще и мертвяку - ЭТО ВООБЩЕ могло быть только пределом пределов. Ладно - дальше к Смерти Константина... Вы сами здесь приводите аргумент, что Константин умер в Константинополе... Прелестно... Значит у него БЫЛО ВРЕМЯ ЕГО ПОСТРОИТЬ! И Сам Константинополь, и часовню, о которой Вы говорите. Молодец. А то, что сам Константин лично и персонально "принял крещение" - ну и что? Он мог его лично принять когда угодно. Известный миллиардер еврей Арманд Хаммер, друг Ленина и пламенный коммунист, имел ритуал посвящения мальчика во взрослые мужчины "Бар-Мицва" под конец жизни тоже. Ему уже было под девяносто. Когда ему было тринадцать лет - он этого ритуала по каким-то причинам НЕ ИМЕЛ. Вот и захотелось ему. То же самое могло быть с Константином. Рим объявил о принятии новой религии - но аттрибутов этой религии еще не соблюдал. Я же говорю, что в самом Риме эта новая религия вообще почти никакого резонанса сначала не вызвала. Это Владимир в мороз всег дубиной в Днепр гнал. Совсем не значит, что кто-то гнал нового молодого римского императора Константина. А потом, когда Константинополь уже существовал, когда церкви и соборы уже строились, а некоторые уже за пятнадцат-двадцать лет были построены - вот тогда и ритуалы появились, и служба вырисовалась... И ничего общего с когдатошней обстановкой реки Иордан и, скорее всего, полуголого Иоанна Баптиста поливающего воду на головы "посвященных" обряд крещения уже мог не иметь...
   "...Далее, Константин был не просто Константином, а Константином Великим..."
   Он потом стал называться Великим. Именно за то, что фактически создал новую для Рима языческую религию по мотивам еврейской истории, с поклонением деревяшке с прицепленным к ней мертвяком еврейского плотника и построил столицу этой религии - Константинополь. Явление частое - назвать царя, короля или императора "Вeликим" за большие дела. Что у Bас вызывает ОСОБЫЙ экстаз и восторг, и в пользу чего именно является в Bаших доводах аргyмент "что он БЫЛ ВЕЛИКИМ" - мне не понятно. Ну, он был Великим. Ну, он стал называться Великим. Что это доказывает в Bаших аргументах? В какую позу нужно стать по этому поводу и каким образом это поддерживает Вашу версию?
   "...Опять из календарчика:
   ...Константин - император Востока и Запада. Теперь Константин царствовал как единственный император на Востоке и на Западе и в 325 году председательствовал на Соборе в Никее..."
   Поэтому и Великий...
   Это к чему? Ваши казарменные доводы начинают меня смешить. Научитесь пользоваться "календарчиком".
   "...Далее, почему-то мало кто обращает внимания на то, что почти все, что делал Констатнтин Великий, он делал против евреев. Именно его евреи-мудрецы считают творцом, родоначальником, "антисемитизма".
   Странно, да?
   Чего же тут странного? Именно потому, что он называл свою языческую байду "ХРИСТИАНСТВОМ" в то время как евреи-сектанты которые знали что это такое наблюдали за его фарсом в непонятках.
  
   "...Ну, не нужно делать из евреев придурков, очень они понимали почему, очень, петрили. Они поняли что Константин Великий просто перекрыл им кислород...(почти на 1000 лет).
  
  Никто из евреев придурков не делает. Ваши бессвязные слова очень мне напоминают бред и попытки перевести в знакомое Вам русло "О пользе антисемитизьма". Это понятно... Евреи-хритиане, а именно ОНИ ЖИЛИ В РИМЕ, вполне могли возмутиться тому, что под именем христианства Константин разводит ЯЗЫЧЕСКИЙ балаган. Так как Храм к тому времени ДАВНО БЫЛ РАЗРУШЕН и как религия Иуадаизм ВООБЩЕ никаким образом не представлял и не МОГ представить новой религии Константина не только сопротивление, но и даже более менее слышной критики. А вот евреи-христиане были под боком. И они как раз наблюдали, как молодой император, с подачи Диоклетиана, возводит их сектантский культ в ранг официальной религии Великого Рима. А тут - получается вот что! Именно ЭТИХ, кстати, евреев-христиан появилась у Рима причина оплевывать. Настоящих ИУДЕЕВ, живущих где-то в Израиле, опять же под продолжением Римской оккупации, где-то в Ямнии хранящих свои книги, в башне, почти в подполье, потому как иудаизм РАЗОГНАН и ПОЧТИ УНИЧТОЖЕН А ХРАМ ДАВНО РАЗРУШЕН императором Титом, НИКАКОГО ВЛИЯНИЯ на то, что творится где-то в далеком Константинополе НЕ ИМЕЛИ. Я думаю, что философский и религиозный антагонизм внутри Рима скорее мог разразиться не между евреями-иудеями далекой Плаестины, а между евреями-христианами Рима и устроившим под именем "христианства" балаган в Константинополе Константином.
  
   "...Новую столицу выбрал сам Констатнтин Великий, долго выбирал, но выбрал правильно. Причнина была и он ее увидел.
  
   Очень объяснительное объяснение...
  
   "...А на вашем уровне вы можете и не понять..."
  
   "...Не евреи ВЫДУМАЛИ Бога. Бог ВЫБРАЛ евреев..."
   ................................................................Петров Юлий Иванович
  Полный текст
  
  
  
   Как Вам больше нравится. Я считаю, что евреи выдумали СВОЮ историю про СВОЕГО бога. Другие народы - выдумали свои истории и своих богов. Только потом некоторые народы СОХРАНИЛИ СВОИ ВЕРСИИ, а другие народы - забросили свои первоначльные истории и переняли видоизмененные и реформированные версии еврейской истории. Кто красивше рассказывал - у того и перенимали. Если, конечно, дубиной не заставляли. Потому как метод заставить любить и молиться чужим богам ударом дубиной по голове - тоже применялся. Вот где-то так я себе всё это предстваляю.
  
  
   "...ошибку совершил ап. Павел, сформировав из прозелитов политическую партию... Второй ошибкой ранних христиан было то, что Иисус призывал их ознакомить мир со Словом, а они взялись, по его примеру, обращать в новую веру. Поэтому изображеннный у Булгакова Христос-человек (такой, каким его придумала церковь) жалуется Пилату на Левия Матвая, что тот все записывает неправильно. Сам-то Иисус за всю жизнь, как и Сократ, не написал ни строчки..."
   .........................................................Чижик Валерий Александрович
  
  
   Ну почему же "ошибку" в данном случае? У него была ЦЕЛЬ организовать учение "по мотивам" идей Джашуa - он это с переменным успехом, но в конце концов УДАЧНО, и сделал.
   Я не вижу, чтобы Иисус кого-то ОБРАЩАЛ, я не вижу, чтобы Иисус собирался именно создавать какое-то ДВИЖЕНИЕ, УЧЕНИЕ как задокументированную "науку". И даже "МИРУ" в смысле "международному сообществу" он ничего даже не пытался "донести". Это привнесла жизнь, когда все апостолы, включая не только Павла, Петра, Луку, Матвея и Иоанна, оказались "по заграницам", в иммиграции, и невольно их читателями и слушателями оказались - у кого римляне, у кого греки, у кого - еще кто-то... Любому творческому лицу НУЖНЫ ЗРИТЕЛИ, ЧИТАТЕЛИ, СЛУШАТЕЛИ... (Даже мне). Вот они и стали рассказывать свои истории, в общем-то, местному населению - римлянам, грекам, еще кому-то... Там где жили - с теми и разговаривали. А Джашуа просто переживал за конкретные насущные беды и проблемы СВОЕЙ ОБЩИНЫ. Пытался решить конкретные вопросы, связанные с оккупацией и "как жить дальше". В то время руководить - значит быть царем. Посему он и его семья, КСТАТИ МНОГОДЕТНАЯ СЕМЬЯ, и пытались сделать его ЦАРЕМ, так как они считали, что принадлежат к дому Давидову, и они имеют на это ПРАВО. Ирод - устраивающий Рим и поддержанный у власти Римским императором, и строящий по всему Израилю Римские Статуи, Римские Здания, Римские Театры - к Дому Давидову НЕ ПРИНАДЛЕЖАЛ, и по понятиям евреев царем не должен был быть. Поэтому Иисус отвечал людям на конкретные бытовые вопросы и предлагал им СЕБЯ, чтобы Возглавить Израиль на царстве. Причем исключительно МИРНО. Постоянная освободительная война с Римом, за которую ратовали Mаккавеи, очень долго не приносила мира и покоя евреям и только ужесточала условия оккупации. Вот Иисус и хотел убедить Рим, в первую очередь Рим, что в отличие от Маккавеев, воюющих с Римом и, естественно, в тайнe морально поддерживаемых Жрецами и Сенедрионом, согласен отойти от ортодоксальных религиозных "догм" и ритуальных требований иудаизма, упростить религию, чтобы ужиться с реальностью присутствия Рима, снять антагонизм невозможности отправления в оккупации религиозных ритуалов, и в то же время этим дать людям комфорт гармонии с их БОГОМ. "БЛАЖЕН КТО ВЕРУЕТ!!!" и бог вас ЛЮБИТ, вам ПОКРОВИТЕЛЬСТВУЕТ, о вас ЗАБОТИТСЯ... Покажите Римлянам, что Вы не собираетесь в ними воевать, не добивайтесь своих прав отправлять свою религию старыми агрессивным по отношению к завоевателям, или просто неподходящими завоевателям методами и снимите конфликт с римлянами по этому поводу с повестки дня. ЛЮБИТЕ БОГА В СЕРДЦЕ СВОЕМ - И ЭТОГО ДОСТАТОЧНО, чтобы он ЛЮБИЛ ВАС. Вот моя программа-минимум - и я буду вашим руководителем в НОВОМ ЦАРСТВЕ. Что я имею в виду "неподходящие" римлянам ритуалы? Да Римлянам, похоже, было совсем по барабану в то время кто кому молится и как. Они, до того как сами христианство у сектантско-новаторской группы евреев переняли, особо другие религии не искореняли. Это они потом, приняв Христианство и с ним всеобщую ко всем ЛЮБОВЬ, начали мочить и гнобить всех в своей империи, кто не соглашлся вместе с ними всех поголовно любить. А тогда было главным - их императора славить и статуи его везде громоздить. А вот РАБОТАТЬ они могут заставить когда и как им хочется. Есть такое слово НАДО. Чтобы тот же амфитеатр, стадион или Храм Аполлона какой строить. Ах, Суббота? Их это могло не волновать. Еще чего-то там? Детей читать учить время? А неа... Иди и делай что тебе говорят.
   Вот так гораздо проще и ПОНЯТНО я понимаю происходящие тогда события. Безо всяких немыслимых сказок. И тогда не было даже пол слова о его БОЖЕСТВЕННОСТИ. Иисус из Назарета, Царь Иудейский... Это только ПОТОМ, под впечатлением его решимости стоять в своем НЕПРОТИВЛЕНИИ ЗЛУ ДО КОНЦА, после того, как эта СОВЕРШЕННО НЕНУЖНАЯ смерть произвела впечатление на многих ЕВРЕЕВ - появилась возможность придумать историю о его БОЖЕСТЕННОСТИ. Люди могли, ища объяснение - "ЗАЧЕМ??? Во имя ЧЕГО???", сами себе придумывать всё более величественные объяснения. И, естественно, С ПРИСУТСТВИЕМ КАКИМ-ТО ОБРАЗОМ БОГА. Воля божья - УНИВЕРСАЛЬНОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ НЕОБЪЯСНИМЫМ ВЕЩАМ. ТАК(!) можно было красиво и всеобъемлюще объяснить ЗАЧЕМ ЖЕ ОН, БЛИН(!!!) ЭТО СДЕЛАЛ? ИМЕННО КОГДА МОГ СПОКОЙНО ИЗБЕЖАТЬ ТАКОГО ДРАМАТИЧЕСКОГО ХОДА СОБЫТИЙ. Вроде ж Бог! Вроде ж папа - всемогущий бог! Вроде ж ВСЁ ЧТО УГОДНО МОГУТ СДЕЛАТЬ ЛЕГКО И ПРОСТО... Ан нет... Как же так? А это они СПЕЦИАЛЬНО ВСЕ ТАК ЧЕРЕЗ ЖОПУ СДЕЛАЛИ. Для НАГЛЯДНОСТИ. Так считают многие специалисты по наглядностям... (Kстати, я как только этот вот пасквиль допишу - сразу начну новую научную теорию для некоторых желающих. И, кажется, буду иметь неплохую толпу последователей - И Бог-Отец , и Бог-"Джашуа"-Сын и даже Святой Дух - все они были и есть РУССКИЕ. Доказательство, и непробиваемо мощное, - я только что тут вам чуть не засветил). И тогда - пошло-поехало. Как только пришлось объяснять, зачем же родное детище божественное так жестоко и дико умерщвлять пришлось, как же это девушка Маша зачала Богa-"Джашуа"-Сынa "от бога" - а как же остальные братья и сестры??? Почему они "от Иосифа", а Джашуa - "от Бога"? Вот тогда и начался взрыв творческой изобретательности. Вот тогда и начали потихоньку ВЫТИРАТЬ ИЗ КРАСИВОЙ КАРТИНКИ БРАТЬЕВ И СЕСТЕР Джашуа, принимающих АКТИВНОЕ УЧАСТИЕ в его попытке возглавить евреев как их РУКОВОДИТЕЛЬ... В Новой Библии есть прямые обращения к тому, что семья Марии и Иосифа была многодетной. Множество историков защитили диссертации на эту тему в ведущих и уважаемых школах планеты. В нерелигиозных исторических кругах это даже уже не вопрос. Никто не спорит. "Дискавери" канал как минимум с десяток имен из десятка ведущих университетов регулярно крутит - пожалуйста, с доказательствами, с номерами страниц, со ссылками на разные источники. Кому интересно - легко и просто поинтересоваться. Я бы не хотел здесь тратить время на "испорченный телефон" и пересказ...
  
  
   "...Да, щас. Это вас евреи научили? Арамейский язык это разговорный язык народов Северной Палестины (и Сирии). Вы забыли о том, что евреи и другие народности в ТО время были семитскими народами..."
   ......................................................................Оробей Николай
  
  
   http://search.barnesandnoble.com/Ancient-and-Modern-Chaldean-History/Ray-Kamoo/e/9780810836532
  
  
   В ТО время? А сейчас они что - антисемитские?
   Все верно... Израильское и Иудейское царства всегда находились именно в Палестине. Название происходит от нeсуществующих сегодня Филистимлян. Именно туда привел арамейцев, ставших называться после "договора" с Богом "евреями", Авраам. Именно Авраама-арамеянина называют "Певрым Евреем". И даже Ваше Писание. Правильно? Значит до него понятия "евреи" не было.
   А договор тот знаете что такое был? С того самого дня всем мальчикам с письки крайнюю плоть срезать. Чтобы, наверное, фимоза не было. Таким образом ввели в обиход практически полезное новшество. Но опять же, объяснять трудящимся, что такое есть фимоз или другое какое медицинское горе, и как с ним бороться, Аврааму и его племенным медикам показалось гораздо труднее, чем сослаться на "МНЕНИЕ ОТТУДА". И еще - волосы мужчинам не стричь. Потому они все, включая Иисуса, на всех картинках и ходили патлатыми. Наверное в то время, как порой и сейчас, трудно было выйти к людям и сказать: "А вот мы тут с Изей так придумали. Вот тут будете обрезать, а вот тут - не стричь... Потому, что мы самые умные и самые главные". Не прошло бы такое. Как и у многих других народов не прошло бы. Вот они и выдумали себе свою версию божественных инструкций. Чтобы четко обозначить особенность новой, только что созданной общности людей. И убедить людей, что на новом месте с божьим благословением всё будет хорошо. Только вместо традиционного в то время многобожия Авраам решил, что хватит ОДНОГО Бога, Единственного и Главного. Кстати, с волосами у мужчин... Обратите внимание - не пейсы носили сначала, а всю голову длинных волос. Как сингхи в Индии аж до сегодняшнего дня. (Вот где намек на затерянное колено). Да, так вот... Это уже в Европе, сравнительно недавно, когда костюмчики тройки, шляпы, белые рубашки, кипы, когда с длинными патлами ходить вроде как не в жилу, порешили раввины - знатоки и толкователи Торы, видать, такое: "Раз в Торе написано "Не Стричь Волос НА ВИСКАХ" - значит на остальной голове-то можно? Букву закона - СОБЛЮДЕМ! Всю остальную голову стали стричь и брить. А на висках - НИ-НИ! Вот вам пейсы и получились. Это даже, может быть, в какой-то момент времени крутизной и шиком было. Кто знает? Та же история с париками для религиозных еврейских женщин в НЕКОТОРЫХ общинах. Свои волосы показывать чужим мужчинам нельзя? Это красивых личный сексуальный аттрибут? Но в платочке ходить - ну как клуши. Некарасиво же. Чай не в деревне. Вот они и придумали хитренько - А про ЧУЖИЕ волосы на ПАРИКЕ - Тора ничего не говорит? ЗАМЕЧАТЕЛЬНО!!! Вот некоторые хасидки и щеголяют на виду с шикарными прическами. Это ничего, что ДОМА ОНИ СТРИЖЕННЫЕ КАК УГОЛОВНИЦЫ ВЫГЛЯДЯТ и своим мужьям роскошных волос НЕ ПОКАЗЫВАЮТ - об этом никто не думает. Главное - на людях никто не подразнит за "хусточку" и букву закона соблюдем. Чужому мужчине своих роскошных волос, как один из сексуальных аттрибутов, не покажем. Потому, как от аттрибута не осталось ничего - под парик копна не залазит... Это моя личная догадка и импровизация. Поэтому прошу не дразнить с ней раввинов по синагогам.
   Арамейские племена, пришедшие из Месопотамии, из-за Евфрата, принесли в Плестину свои диалекты, впоследствии легшие в основу многих семитских языков. Арамейцы под предводительством Авраама, заключившие "договор с богом", стали называть себя "Евреями" от назавания реки, с долин которой их привел Авраам в Палестину. Жители Иудейского и Израильского царств разговаривали на арамейском языке и до, и во время, и после Иисуса. И части Старого, и части Нового Завета написаны на арамейском. И на иврите. Рафинированный арамейский - есть иврит, отфильтрованный книжниками, как "высокий" язык oбщения с богом. На греческом писали только те части Нового Завета, которые писались в Греции, так как там в иммиграции жили писатели, и "слушатели" их были - в основном греки. А те, кто жил в Риме - писали по-латыни и по-гречески. На что спрос был - на том писали.
  
   http://www.mountlebanon.org/aramaiclanguage.html
   "... Aram and Israel had a common ancestry and the Hebrew patriarchs who were of Aramaic origin maintained ties of marriage with the tribes of Aram. The Hebrew patriarchs preserved their Aramaic names and spoke in Aramaic..."
  
  
   Обычно есть один конфуз с временными вехами... Потому, что изначално арамейцы были из Месопотамии, из Вавилонской области, так сказать. А потом, века спустя, уже будучи евреями, попадают в Bавилонское Пленение и снова, как бы, живут в Вавилонской облласти и говорят там, как и Вавилоняне, на почти забытом арамейском. Но их не надо было особо в школы по языкам отправлять. Их иврит не очень от арамейского в Вавилоне отличался. Спокойно могли общаться. Как русские бы с белоруссами или украинцами. Потом евреи освобождаются из Ваилонского пленения и возвращаются в Израиль. Так вот, многие люди, которые не учитывают, что евреи были в Меспоптамии как бы дважды - изначально, до прихода арамейцев, будущих евреев в Палестину, и потом, во время Вавилонского Пленения, часто путают откуда взялся у евреев арамейский язык и как. Eще они не всегда знают, что евреи и есть арамейцы. Причем понятие "арамеец" для еврея ПЕРВИЧНО, а "ЕВРЕЙ" - вторично. Я уже говорил почему.
  
  
   "...Это не совсем так, вернее, только это одна из версий, которая серьезными исследованиями не подтверждается..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Никаких сомнений даже нет. Это самая что ни на есть академическая версия. Не надо выдyмывать ничего. Это в советских учебниках Израиля - ВООБЩЕ В ПОМИНЕ НЕ БЫЛО. А теперь - все гебраисты знатоки большие.
   Никто не спорит, что Авраам был АРАМЕЕЦ, приведший несколько арамейских племен под своим началом в Палестину. Привел из Месопотамии, где жили тоже арамейские племена и говорили по-арамейски. Только ПОСЛЕ определенного конкретного события, когда Авраам якобы заключил с богом некий договор, именно эти, именно эти конкретные племена, стали зваться по географической принадлежности от названия реки, в долине которой они жили, и которую перешли в поисках новой земли - "ЕВРЕЯМИ". И на утро, ПОСЛЕ ТОГО КАК СТАЛИ НАЗЫВАТЬСЯ "евреями" - они всё равно говорили на ТОМ ЖE САМОМ АРАМЕЙСКОМ ЯЗЫКЕ, с котоpым пришли из Mесопотамии. Потом за многие столетия и почти тысячетелетие, уже живя обособлено и более менее оседло, у них появился иврит, давайте для простоты назовем его "древнееврейский язык", основанный на арамейском языкe. Потом, уже создав некую "национальную общность" в Палестине и уже являясь долгое время "евреями", они ПОПАДАЮТ В ПЛЕН В ТУ ЖЕ САМУЮ БЛИН(!!!!!!!) Mесопотамию, из которой произошли их предки. Таким образом начинается период Вавилонского пленения, во время которого угнанные в плен евреи СНОВА НАЧИНАЮТ ГОВОРИТь на арамейском, очень похожем на их древнееврейский. (Древнееврейский - "однобазовый" с арамейским, образованный, как уже было упомянуто, из арамейского языка). Причем в плен не увели ВСЕХ евреев. А только тех, которых как бы поймали. Tе, которые остались в Палестине, - продолжают говорить на иврите. Дальше, ПОСЛЕ ВАВИЛОНСКОГО ПЛЕНЕНИЯ, евреи возвращаются в Израиль снова. Вернувшиеся в обиходе говорят на арамейском, и их большинство. Остававшиеся всё это время в Израиле в Палестине - говорят на иврите. На иврите же говорят жрецы - коэны, левиты, "книжники". Основной язык дома и на улице - арамейский. Книжный, официальный - арамейский и иврит. С хронологией событий, Марк, спорить будете? Со здравым смыслом когда какой язык мог быть, а какого просто НЕ МОГЛО еще или уже быть - спорить будете? Только не ВООБЩЕ и НИ О ЧЕМ, а в деталях, с примерами и конкретно. Нарисуйте хронологическую таблицу по-своему и расскажите мне, как Вам всё это представляется. Особенно хорошо такая хронологическая таблица получается, если написано с годами правлений - какой у кого и где в это время царь был, где какая династия правила, где, что и когда в это же самое время в соседних странах происходило... Такую работу многие и проделали. Надо только не Израили из учебников пятого класса "История Древнего Мира" вытирать, а детям книжки несоветские читать давать... Мне, например, нравится "Иудейские Древности" Иосифа Флавия. Хотите - есть по-русски. Под редакцией доктора исторических наук, профессора Федосика. С таблицами, с картинками, с картами. С миллионами ссылок на других авторов, с объяснениями всяких слов и вообще... Лучше, чем учебник для пятого класса "История Древнего Мира. Вид из Кремля".
  
  
   "...Дело в том, что тогда были и вавилоняне, и ассирийцы, и арамейцы, и ханаанейцы, и иудеи, и много много других народов..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Половина из перечисленных вами людей - арамейцы и есть. Как и русские, украинцы, белоуссы и т.д. - СЛАВЯНЕ. Почему этo так трудно понять? А "иудеев" еще нет и не будет. Арамейцы - будут, халдеи будут, ханаанцы тоже... А "иудеев" - не будет до тех пор, пока не получится прaотец Иуда, и не получится "Kолена Иудова". Сначала - арамейцы. Потом из арамейцев - иудеи. (Сначала - славяне. Потом из славян - русские и украинцы. Просто для иллюстрации моей логики.).
  
  
   "...Только арамейцы не смогли создать свое государство, а вот их язык прижился. Более того, довольно скоро, арамейский язык вытеснил почти все другие языки, из-за чего образовалось большое количество диалектов..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Совершенно верно - арамейский язык был языком большого географического пространства. Только не верно то, что арамейцам не удалось создать госудраства. Они создали МНОГО государств. Просто назывались они по-разному. Например два из государств, которые создали арамейцы, - Иудея и Израиль. По именам ДВУХ родоначальников из арамейских племен, к тому времени называвших себя уже евреями. Только oдного родоначальника-праотца звали Иуда, а другого - Иаков, получившего имя Израиль после битвы с ангелом бога. Вот где-тo так. Если бы Вас в школе учили как следует, а не вытирали Израиль из учебников, как будто его никогда и не было, - Вам было бы легче разбираться со всем этим. Или eсли бы Bы дома втихаря читали запрещенное комсомолом и капээсэсом с Политбюром...
  
  
   "...Кроме того, евреи, как правило, были в то время кочевым народом, а язык развивался в основном в городах и поселениях, т.е. евреи особого влияния оказывать на него не могли..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Aрамейцы были кочевым народом. А те, которые стали "евреями" - уже никуда не кочевали. Кроме как в рабство в Вавилон к своим истокам и в Египет к фараонам пирамиды им там строить - до разгрома Римом никуда они не кочевали. В Палестине жили. И по ней коз своих пасли. Оливы растили и другой всячиной занимались.
   Причем обратите внимание - Палестина есть, евреи в Палестине - есть, филистимлян в Палестине уже давно нет, а Ясир Aрафат появится только в 1964 году. Из каирского араба получится самый главный и самый палестинский "палестинец". За одну ночь, как когда-то из арамейцев получились "евреи".
  
  
   "...Далее, арамейский язык был официальнм языком в Новоассирийской и Нововавилонской державах и даже Персидской империи, где, конечно, евреи не имели никого влияния..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Совершенно верно. Я выше там описал почему там везде были разновидности этого языка.
  
  
   "...И конечно, - это общеприянто, - был и древнейеврейский язык..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Был. Из арамейского в определенный момент времени рафинировался.
  
  
   "...Т.е. если евреи были "изобретателями" арамейского языка, то откуда древненеврейский?.."
   ................................................................................Марк
  
  
   Из арамейского. Только евреи НЕ БЫЛИ "изобретателями ареамейского языка". Это арамейцы, которые разговаривали на арамейском языке, пришли B ПАЛЕСТИНУ ПОД ПРЕДВОДИТЕЛьСТВОМ АРАМЕЙЦА АВРААМА, И ПОСЛЕ ТОГО, КАК ОН РЕШИЛ ЗАКЛЮЧИТь С БОГОМ ДОГОВОР, СТАЛИ НАЗЫВАТьСЯ EBРЕЯМИ"!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! И уже став называться "евреями", постепенно из арамейского навидоизменяли себе "древнееврейский". Не могло же быть никакого "древнееврейского языка" ДО ТОГО, как группа арамейцев решила НАЗЫВАТЬ себя, как знак договора с богом, "евреями". Сначала - они стали называться "евреями", потом - стали создавать свою версию арамейского языка - "древненеврейский". Не находите, что наоборот - было бы несколько затруднительно?
  
  
   "...Не вдаваясь в дальнейшие дискуссии, а это довольно сложная тема, я вынужден признать, что Николай тут прав - арамейский язык изначально не был еврейским, иудейским языком..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Правильно. Tолько это не НИКОЛАЙ "прав", а я Bам битый час пытаюсь объяснить. Николай, как раз, ни хера не может понять вообще что проиcxодит. Он только про ФСБ мне не понятно зачем что-то рассказывает. Хвастун... Своей шоблой пугает...
  
  
   "...А что касается Вавилона, так иудеи, живя там, просто стали забывать свой язык, утрачивать язык предков, что опять говорит в пользу того, что они не являлись изначально носителями арамейского языка..."
   ................................................................................Марк
  
  
   Ничего это не значит!!!! Их предки как раз и вышли из оттудoва и когда пришли с Авраамом из Месопотамии в Палестину, именно на арамейском языке и разоваривали!!! Потому как и Авраам, и всё их шобло арамейцами и были!!!!!!! Пока евреями себя не обозвали. И "древнееврейский язык" себе не сделали. А потом в плен попали. А потом древнееврейский вариант подзабыли, и снова на арамейский, для плена там местный, опять перешли. А потом из плена вернулись. И кто хотел - на арамейском как в плену... А кто в плен не ходил - так на "древнееврейском" - и дальше. А потом уже, блядь, вместе - кто как хотел, тот так и дрочил - и кто ходил в плен, и кто не ходил в плен... Ничего, что я с Вами не по-английски?
  
  
   "...Всего хорошего, ломайте копья дальше..."
   ................................................................................Марк
  
  Саттон, Энтони
  [править]
  [править]
  Материал из Википедии - свободной энциклопедии
  Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 9 ноября 2011; проверки требует 1 правка.
   Перейти к: навигация, поиск Энтони Саттон
  Antony Cyril Sutton
  
  Энтони Саттон в 1984 году
  Дата рождения:
  14 февраля 1925
  Место рождения:
  Лондон
  Дата смерти:
  17 июня 2002 (77 лет)
  Страна:
   США
  Научная сфера:
  экономика, история
  Альма-матер:
  Саутгемптонский университет
  Сайт:
  AntonySutton.com
  
  
  Э?нтони Си?рил Са?ттон (англ. Antony Cyril Sutton; 14 февраля 1925, Лондон - 17 июня 2002, США) - американский экономист британского происхождения.Содержание [убрать]
  1 Биография
  2 Библиография
  2.1 Книги, изданные в России
  2.2 На английском языке
  3 Ссылки
  Саттон%20Энтони.htm
  
  [править]
  Биография
  
  Энтони Саттон родился 14 февраля 1925 года в Лондоне. Получил образование в Лондонском университете, Гёттингенском университете, степень доктора (Doctor of Science) защитил в University of Southampton (Англия).
  
  В 1960-е переехал в США, в 1962 году получил американское гражданство. Поступил в Калифорнийский университет, где стал профессором экономики. С 1968 по 1973 годы работал в качестве научного сотрудника в Гуверовском институте (подразделении Стэнфордского университета).
  
  После ухода из Стэнфордского университета начал издавать информационный бюллетень "Письмо Феникса", и с 1990 года "Разведывательный отчет о будущей технологии".
  
  Умер 17 июня 2002 года.
  [править]
  Библиография
  [править]
  Книги, изданные в России
  Саттон Энтони Как Орден организует войны и революции. - М.: Паллада, 1995. - P. 128. - ISBN 5900391124
  Саттон Энтони Уолл-стрит и большевицкая революция. - М.: Русская Идея, 1998. - P. 400. - ISBN 5-98404-008-5
  Саттон Энтони Кто управляет Америкой. - М.: ФЭРИ-В, 2002.
  Саттон Энтони Власть доллара. - М.: ФЭРИ-В, 2004.
  [править]
  На английском языке
  Western Technology and Soviet Economic Development: 1917-1930 (1968)
  Western Technology and Soviet Economic Development: 1930-1945 (1971)
  Western Technology and Soviet Economic Development: 1945-1965 (1973)
  National Suicide: Military Aid to the Soviet Union (1973)
  What Is Libertarianism? (1973)
  Wall Street and the Bolshevik Revolution (1974, 1999) (Online version) (Онлайн-версия на русском языке) ISBN 089968324X
  Wall Street and the Rise of Hitler (1976, 1999) (Online version)
  Wall Street and FDR (1976, 1999) (Online version)
  The War on Gold: How to Profit from the Gold Crisis (1977)
  Energy: The Created Crisis (1979)
  The Diamond Connection: A manual for investors (1979)
  Trilaterals Over Washington - Volume I (1979; with Patrick M. Wood)
  Trilaterals Over Washington - Volume II (1980; with Patrick M. Wood)
  Gold vs Paper: A cartoon history of inflation (1981)
  Investing in Platinum Metals (1982)
  Technological Treason: A catalog of U.S. firms with Soviet contracts, 1917-1982 (1982)
  America"s Secret Establishment: An Introduction to the Order of Skull & Bones (1983, 1986, 2002) (Online version)
  How the Order Creates War and Revolution (1985) (Онлайн-версия на русском языке)
  How the Order Controls Education (1985)
  The Best Enemy Money Can Buy (1986) (Online version)
  The Two Faces of George Bush (1988)
  The Federal Reserve Conspiracy (1995) (Онлайн-версия на русском языке (Власть доллара))
  Trilaterals Over America (1995) (Online version) (Трехсторонняя комиссия над америкой)
  Cold Fusion: Secret Energy Revolution (1997)
  Gold For Survival (1999)
  [править]
  Ссылки
  
  Л.ЛАРУШ
   И
   ШИЛЛЕРОВСКИЙ ИНСТИТУТ
  index_2.html
  b0406_crazy_fed.html
  
  Кейнст и кривые Филипса
  Марксизм не рекомендовано
  50 ЛЕКЦИЙ ПО МИКРОЭКОНОМИКЕ
  
  
  
  
  
  Протоколы сионских мудрецов - просветительская литература?
  http://www.newsland.ru/news/detail/id/651648/cat/42/
   опубликовал familiya1971537
  Теги: прокуратура, антисемитизм
  Источник: grani.ru
  
  
  
  Прокуратура: "Протоколы сионских мудрецов" - просветительская литература
  Прокуратура Северного административного округа Москвы отказалась признать "Протоколы сионских мудрецов" пропагандой антисемитизма. Как сообщили Граням.Ру в движении "За права человека", в ответе прокуратуры на запрос от юриста движения Евгения Ихлова говорится, что согласно результатам психолингвистической и социально-психологической экспертизы, проведенной Институтом психологии РАН, "Протоколы сионских мудрецов" имеют "критическую историко-просветительскую и политико-просветительскую направленность". "Информация, побуждающая к действиям против других национальностей, социальных и религиозных групп или отдельных лиц, как ее представителей, в книге отсутствует", - говорится в заключении экспертов.
  На основании результатов экспертизы прокуратура не нашла нарушений законодательства в издании и распространении "Протоколов сионских мудрецов".
  Публикация "Протоколов сионских мудрецов" началась 10 сентября 1903 года в черносотенной газете "Знамя". Публикация завершилась 20 сентября и выходила под заголовком "Программа завоевания мира евреями".
  В роли публикатора выступил черносотенный журналист, будущий депутат Думы Павел Крушеван. "Протоколы" были представлены как дословная запись 24 тайных бесед руководителей мирового еврейского заговора. Его цель - уничтожить все государства и на их обломках создать всемирную еврейскую империю во главе с потомком царя Давида. Главное орудие заговора - демократия, социализм и либерализм. Осуществление заговора началось с Великой французской революции, и с тех пор евреи стоят за всеми беспорядками в мире.
  Существуют многочисленные доказательства, что "протоколы" являются плагиатом и мистификацией. Вместе с тем, существуют многочисленные сторонники того, что содержимое "протоколов" соответствует действительности. В частности, такую позицию занимают многие арабские и мусульманские правительства и политические лидеры. В некоторых странах изучение "протоколов" включено в школьную программу.
  Текст фальшивки восходит к памфлету французского публициста Мориса Жоли, направленному против Наполеона III. Он был написан в 1864 году и назывался "Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли". С евреями и сионизмом памфлет связан не был. Антисемитское содержание "протоколов" имело своим источником роман "Биарриц" (1868-1870) немецкого писателя Германа Гедше, писавшего под псевдонимом "сэр Джон Рэдклифф". В главе "Речь главного раввина" рассказывалось, что каждые сто лет иудейский Синедрион встречается на еврейском кладбище в Праге для обсуждения планов достижения евреями мирового господства.
   Сергей14 комментирует материал Сегодня в 7:38 #
  У протоколов Сионских мудрецов уже столько авторов и версий,что поневоле создается впечатление,историю творят историки.Возможен конечно и другой вариант,за кучей авторов скрыть настоящего.
  0 Ответить Пожаловаться
  
  Власник комментирует материал Сегодня в 7:43 #
  Толковая вещь!
  
  Иначе, чего иудеям беспокоиться?
  
  Пусть опровергнут фальшивку.
  vldvpk комментирует материал Сегодня в 7:55 #
  Более ста лет Протоколам и все это время не прекращается полемика. Значит, реальная жизнь подтверждает то, что в них написано и не получается откреститься от них сионистам."...И судим был каждый по ДЕЛАМ своим..." Откровение. гл.20. ст.12-1
  
  
  "О ЧУДОВИЩНОМ КОВАРСТВЕ ИУДЕЕВ
  Амаль Раф
  То, что Израиль исповедует идеологию сверхчеловека, якобы типичную для национал-социализма, явствует из творений различных сионистских авторов. Нужны примеры? Пожалуйста! Теоретик сионизма Ахад Гаам пишет: "И таким образом мы признаем, что цель каждого существования заключается в том, чтобы породить сверхчеловека. Это основной, характерный признак нации, превосходящей других. Такая нация оправдывает свое существование. Ее интеллектуальный характер делает ее более приспособленной к жизни и более сильной, чем другие нации" (Источники современной еврейской мысли, Иерусалим, 1970, стр. 49).
  Этого Ахад Гаама (1856-1927, с 1921 жил в Палестине) называют "раввином-агностиком". В 1910 году он писал Иуде Магнесу: "По моему мнению, наша религия - национальная, что означает, что она является творением нашего национального духа. Обратное утверждение было бы неверным" (там же, стр. 262).
  Давид Бен-Гурион, премьер-министр Израиля и вождь Рабочей партии, сказал в Иерусалиме на одной конференции американских ортодоксальных раввинов: "Нынешняя теократическая система в Израиле превратится в постоянное учреждение" ("Джуиш Ньюслеттер", 18 сентября 1961 г.).
  Суламифь Алони, депутат Кнессета и ярая противница опирающихся на религиозную основу законов Израиля, считает: "Раввины приобретают в Израиле все большее влияние и используют его для того, чтобы держать народ в невежестве. Чем невежественней и суеверней народ, тем сильней каста священников" (интервью Алони Норману Дейси, воспроизведенное в книге Дейси "Демократия" в Израиле", стр. 21).
  Алони сказала даже: "Каждый еврей, который сказал доброе слово об Иисусе, рискует, что ему откажут во въезде в Израиль, так как израильский министр внутренних дел имеет право не пускать в нашу страну каждого, кто может оскорбить общие чувства, и это решение нельзя оспаривать в суде" ("Едиот Ахронот" от 2 февраля 1975, см. также в книге Дейси, стр. 39).
  В течение всего этого времени многие иудеи из заморских областей, а преимущественно из империи, полагая, что народ тартарский и куманский относится к роду тех, кого господь некогда заключил в Каспийских горах , [вняв] молитвам Александра Великого, собрались в тайном месте по общему согласию. К ним [тот], кто, кажется, был мудрейшим и могущественнейшим из них, так обратился, сказав: "Братья, [вы], которые суть семя светлого Авраама, виноградник бога Саваофа! Господь наш Адонай долго оставлял нас поверженными под властью христианской. Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору божьему и их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское , некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир. И насколько суровым и длительным было предшествующее страдание, настолько большая слава воспоследует. Встретим же их богатыми дарами, оказывая им высшие почести. Нужны им вино, оружие и пища". Когда все благосклонно выслушали эту речь, купили они мечи, ножи, а также кольчуги, какие могли приобрести, и тщательно спрятали их в бочках, дабы надежней замаскировать свое коварство. И, не таясь, сказали они владыкам христианским, под властью которых находились, что те, кого люд тартарами называет, суть иудеи и пьют они вино лишь из иудейского винограда, "и об этом они сообщили нам и с большой настойчивостью просили поставить им вина из нашего винограда, сделанные нами, их братьями.
  Мы же, желая
  уничтожить их, варваров и врагов человеческих;
   и вас, христиан, избавить от неминуемого жестокого уничтожения, приготовили около тридцати бочек вина, напитанного смертельным ядом, чтобы передать им его возможно скорее". И согласились христиане, чтобы эти коварные иудеи преподнесли такой дар коварным [врагам]. Но когда они прошли в отдаленные части Алеманнии и приготовились переправиться со своими бочками через один мост, владелец моста, как это принято, приказал уплатить пошлину за переправу. Они же, дерзя и отказываясь заплатить требуемое, сказали, что во благо империи и даже всего христианского мира обременили себя этим делом, направляясь к тартарам, [чтобы] коварно напоить их своим вином. Но страж моста, не поверив заявлению иудеев, проколол одну бочку, но из нее не просочилось никакой жидкости. Тогда, убедившись в злом умысле, он сорвал обручи и разбил эту бочку, и оказалось, что она наполнена разным оружием. И он воскликнул: " О, неслыханное предательство! И как только терпим мы таких среди нас?" И тут же он сам и остальные, которых привлекло его изумление, тотчас разбили все другие бочки [и], обнаружив, что они наполнены кёльнскими мечами без рукоятей и лезвиями ножей, аккуратно и плотно уложенными, всем явно показали скрытые махинации и неслыханное коварство иудеев, более желавших помочь врагам мира, как говорилось, крайне нуждавшимся в оружии, чем христианам, которые терпят, что они живут среди них и принимают участие в торговых делах, тогда как именно христианами было угодно им гнушаться в этом случае. Ибо скачано [в Писании]: "Не гнушайся египтянином", - и приводится причина, что приняли тебя египтяне рабом и пришельцем в земле своей. И преданы были эти иудеи палачам, чтобы осудили их по заслугам, на пожизненное заключение или убили бы их собственными их мечами".
  Эти дивные строки из "Великой Хроники" Матфея Парижского, крупнейшего и знаменитейшего хрониста английского средневековья, вниманием современных историков не избалованы. Почему - явствует из самого текста. Ну, какой серьезный ученый станет разбирать антисемитские бредни этого, с позволения сказать, автора? Что с того, что Матфей был современником описываемых им событий? Его ум был в плену тогдашних представлений о злодейской природе евреев, его рукой водила религиозная нетерпимость, его глаза застила ненависть к народу, "распявшему Христа"! Связать ненавистных евреев со столь же ненавистными тартарами - что могло быть более естественным для "ученого" его времени? Наплевать и забыть!
  Ах, как я бы наплевал! Ах, как забыл бы! Когда б не занятная история жизни папы Иннокентия IV, современника недоброй памяти Матфея...
  "В начале своего понтификата Иннокентий IV относился к евреям с тем же презрением, что и его предшественники. Он говорил о них как о дерзких и вероломных рабах, отказывающихся смириться с положением, на которое они были осуждены Богом. В письме к французскому королю от 9 мая 1244 года папа жаловался, что в придачу к неподобающему высокомерию, евреи виновны и в "несказанных преступлениях":
  "Порочное вероломство евреев, с глаз которых наш Спаситель до сих пор не снял пелену слепоты... мешает им подобающим образом осознать, что лишь из одной жалости благочестивые христиане приняли их к себе и позволяют им жить среди нас. Вместо этого эти вероломные люди совершают такие гнусности, о которых жутко рассказывать и страшно слышать".
  Все это - повторение сетований Григория IX в характерном для эпохи риторическом стиле. Что касается "несказанных преступлений", то папа не вдавался в подробности; по-видимому, они были столь ужасны, что о них нельзя было рассказать, не оскверняя чистых душ верующих. Что же могло быть причиной той таинственности, с которой в папском письме говорилось о главном обвинении? Возможно, евреи продолжали нанимать христианских кормилиц и совершали с ними "множество позорных деяний". Возможно, в некоторых еврейских домах происходили скандалы из-за "гнусности", совершенной еврейским мужчиной и христианской женщиной, а в таких случаях нередко трудно обвинять только одну из сторон. Папа обвинял евреев и в пренебрежении их собственной религией, ибо, "презрев закон Моисея, они следуют некоей традиции своих старейшин". Это обвинение связано с деятельностью еврейских сектантов, утверждавших, что учение каббалы является ортодоксальным иудаизмом. Вмешательство папы в еврейский диспут между сторонниками и противниками каббалы было следствием глупости Соломона из Монпелье *2, неосмотрительно обратившегося к доминиканцам за помощью в борьбе против учения Маймонида *3. Папа велел положить конец "еврейским гнусностям". Их следует строго наказывать за найм христианских слуг. Книги Талмуда следует конфисковывать и сжигать. Евреев надлежит поставить на место и заставить "понять, что они рабы тех, кого освободил Христос". Библейские тексты, начиная с книги Бытия (21:10) и кончая посланиями апостола Павла ("К Галатам", 4:30), служили на протяжении всего средневековья оправданием и достаточным основанием для веры в то, что евреи действительно народ изгоев".
  "12 августа 1247 года папа отправил тогдашнему королю Франции Людовику Святому послание относительно Талмуда; тон его сильно отличался от того, в котором было написано послание из Рима двумя годами ранее. "Мы не хотим, - писал папа, - лишать евреев их книг, если из-за этого они лишатся своего Закона". Иннокентий велел своему легату *4 Эду де Шаторо изучить эти книги и дать заключение о них. Легат не одобрял умеренности папы и даже намекнул, что того подкупили. Легат писал:
  "Дабы еврейская злостность и лживость не одурачили никого в этом деле, я довожу до сведения Вашего Святейшества, что в понтификат Св. Григория некий прозелит, по имени Николай (Донин), уведомил названного папу о том, что евреи, не удовлетворяясь древним законом, продиктованным Моисею Богом, и даже вовсе пренебрегая им, заявляют, что Бог дал... иной закон, который называется Талмуд". Легат указывал, что для папского престола "было бы позорно и стыдно, если бы книги, подобные тем, что были справедливо преданы огню в присутствии множества ученых и клириков Парижа, были возвращены по папскому распоряжению еврейским старейшинам, ибо подобная терпимость могла бы быть истолкована как знак одобрения". После этого вступления легат цитировал всевозможные церковные авторитеты, а в конце письма выражал согласие дать заключение о книгах, которые он уже заранее осудил: "Я обратился к еврейским старейшинам с просьбой показать мне Талмуд и все их прочие книги, и они представили мне пять толстенных томов, которые я тщательно исследую в соответствии с Вашим повелением".
  Все попытки Иннокентия IV защитить евреев наталкивались на противодействие папских чиновников. Поэтому нет ничего удивительного в том, что борьба папы против фанатизма и глупости редко приносила плоды. Возможно, его первое послание французскому королю относительно "потрясающих гнусностей" не претендовало на слишком серьезное отношение к себе со стороны адресатов; это письмо могли составить в секретариате, вышколенном папой Григорием IX. В других посланиях папы, посвященных более серьезным темам, нет столь смехотворных преувеличений. Выражения: "высокомерное вероломство", "пелена слепоты", "осужденные на рабство" - были столь же формальными, незначащими, как и выражения любезности: "наш достопочтенный брат епископ" или "наш дорогой сын король".
  Послания Иннокентия IV наваррскому королю о евреях Наварры представляют собой замечательный исторический документ. Историки почти не обращают внимания на эти послания, хотя в 1865 году французский исследователь Ф.Буркело заметил, что буллы Иннокентия IV "проникнуты чувством справедливости и терпимости, замечательными в любую эпоху, а особенно в 13 веке". В этих посланиях нет ни презрительных выражений, ни упоминания о неблагодарных рабах, ни намека на справедливость угнетения евреев. Напротив, папа писал:
  "Христианской вере подобает предоставлять евреям необходимую защиту от преследователей... Знайте же, что Мы услышали от некоторых евреев Наваррского королевства, возносивших хвалы Вашему Величеству. Они сказали, что Вы показали себя мягким и милосердным властителем и что Вы обращаетесь с ними человечно и милостиво, заботитесь о них сами и побуждаете к этому других. Все это служит к Вашей чести и славе".
  Силой своего непререкаемого авторитета и мягкостью тона, столь редкой в посланиях Иннокентия III и Григория IX, папа фактически осуждает древнюю традицию ненависти: "По этой причине, во имя почтения к Апостольскому престолу и к Нам лично, Мы просим и настоятельно убеждаем Ваше Королевское Величество хранить их, их детей и их имущество, как Вы по Вашей благости хранили их до сих пор".
  Узнав, что предписания его предшественников относительно насильственного крещения не всегда соблюдались, Иннокентий умолял короля сделать все, что в его силах, чтобы "предотвратить всякое насилие над евреями в деле крещения их детей, ибо крещение должно быть добровольным, а не насильственным". Он призывал короля защищать евреев от алчности христиан".
  "В июле 1247 года он вновь обратился к христианам с требованием справедливо платить долги: "Хотя названные евреи честно ссужают свои деньги этим христианам, последние, чтобы лишить их всего их состояния... отказываются возвращать им их деньги...""
  "Иннокентий яснее, чем большинство его современников, понимал экономическую важность соблюдения законности и ту существенную роль, которую играл капитал в развитии торговли и земледелия. Его не вводили в заблуждение попытки скрыть циничный грабеж под маской веры. Ему только что сообщили об антиеврейских выступлениях во Франции: 26 марта 1247 года в городке Вальреа (Воклюз) исчезла двухлетняя девочка Мэлла; на следующий день ее труп был найден в канаве неподалеку от города. Разнесся слух, что ребенка похитили и убили евреи, использовавшие его кровь в ритуальных целях. Трех человек арестовали и пытали до тех пор, пока не получили ложных признаний в виновности. После этого многих местных евреев схватили, пытали и казнили. 28 мая Иннокентий направил два возмущенных письма венскому архиепископу. В резких выражениях папа осудил "жестокость христиан, обуреваемых завистью к имуществу евреев и жаждой их крови, без суда и следствия грабящих, пытающих и убивающих". Они не только пытают и сжигают без суда этих несчастных, но и "насильно заставляют их детей креститься".
  В отличие от своего предшественника Григория IX, Иннокентий не тратил времени на просьбы к архиепископу "наставить" благочестивых христиан. Папа распорядился, чтобы "прелаты, дворяне, приходские священники... и другие нарушители спокойствия были утихомирены церковными наказаниями". Во втором письме, написанном в тот же день, Иннокентий приводит ужасающий рассказ о событиях, изложенных в "обращении евреев всей венской провинции, зачитанном в Нашем присутствии". Здесь, как и в переписке с наваррским королем, папа пользуется сведениями, полученными от депутации евреев. Возможно, что при папском дворе была создана своего рода комиссия для расследования еврейской проблемы, заслушивания жалоб и выработки практических мер.
  С евреями Вены обошлись с жестокостью, не имевшей себе равной ни до того, ни после того - вплоть до прихода Гитлера. Дворянин Драконе де Монтобан, крестоносец, совершивший поход в Святую землю с Людовиком Святым, упомянут папой как предводитель христианских разбойников. Нынешняя французская аристократия иногда кичится своим происхождением от предков такого рода. 18 мая 1247 года папа писал:
  "Дворянин Драконе отобрал у евреев имущество и бросил их в ужасный застенок; не дав им права законно протестовать и доказывать свою невиновность, он некоторых зарубил, некоторых сжег на костре, оставшихся мужчин кастрировал, а женщинам отрезал груди. Он подверг их также и многим другим пыткам, пока, как сообщают, не заставил их произнести признания, против которых восставала их совесть, ибо они предпочитали быструю смерть продолжению пыток и мучений..."
  Епископ не помогал благородному дворянину, хотя весьма возможно, что в большом зале замка Драконе, где происходил "суд", присутствовали и священнослужители. Церковники воздерживались от пролития крови, но участвовали в дележе добычи; они заключили всех оставшихся в живых евреев под стражу ради их "охраны".
  "Как будто ради того, чтобы заставить пострадавших принять новое страдание, - продолжал папа, - наш достопочтенный брат епископ Сен-Поль-Труа-Шато, коннетабль Валентинуа, равно как и некоторые другие знатные лица этой провинции, воспользовавшись таким предлогом, бросили в застенок всех проживающих в их землях и владениях евреев, предварительно обобрав их до нитки". Иннокентий распорядился, чтобы его "достопочтенный брат епископ Сен-Поль-Труа-Шато" и другие мародеры вернули евреям награбленное. Папа не имел права совершать суд над Драконе и его бандитами, и, кажется, они отделались лишь внушением. Очевидно, что подлинным мотивом действий знати и дворянства Вальреа была алчность. Венский архиепископ не предпринял ничего. Он отказался вернуть евреям их имущество и позволить им жить в мире, а пять лет спустя, когда они были окончательно разорены и отнять у них было уже нечего, он с согласия папы изгнал их из своей провинции. При этом венский архиепископ объяснял Иннокентию, что из-за присутствия в его области евреев "души христиан подвергаются серьезной опасности". Хотя трудно вообразить, что могло быть для их душ более пагубным, чем совершенные уже преступления, папа уступил просьбе архиепископа, и несчастные евреи были принуждены снова возобновить свои скитания по свету.
  В Германии обвинение евреев в ритуальном убийстве было главным, хотя и не единственным поводом для волны погромов, прокатившихся по всей стране и угрожавших евреям полным уничтожением. Тогда они-евреи обратились за защитой к папе. В письме, адресованном архиепископам и епископам Германии (5 июля 1247), Иннокентий вновь говорил о жестокости и алчности. "Евреи в Германии, - писал он, - угнетены, подвергаются голоду, заточению и многим другим несправедливостям и тяготам, многообразным наказаниям, их предают позорнейшей смерти; так что они живут хуже, чем их предки под властью египетского фараона". Папа советовал архиепископам "выказать к евреям благорасположение и милосердие и не допускать дальнейших издевательств над ними". Совет такого рода, обращенный к германским князьям и прелатам, был бесполезен.
  Но самое главное Иннокентий совершил тогда, когда опубликовал свою замечательную буллу *5, воспрещающую христианам прибегать к кровавому навету *6 как предлогу для пыток, грабежа и убийства беззащитных людей. "Среди громовых отлучении и вихрей честолюбии, - писал Милман, - было столь важно услышать этот еще слабый голос человечности, справедливости и милосердия". Голос слышался, но ему не внимали, хотя папское распоряжение было сформулировано столь четко, что никто не мог оправдаться непониманием: "И да не посмеет никто обвинять их в использовании человеческой крови для религиозных обрядов... ибо в Фульде и некоторых других местах многих евреев убили под этим предлогом. Мы строго воспрещаем повторение подобных вещей" (23, 1, 424)."
  "Иннокентий тщетно угрожал отлучением тем, кто игнорировал его декреты. Никто так и не был отлучен от церкви; поговаривали, что папа подкуплен евреями; кровавый навет продолжался из века в век, сея среди евреев страх, подозрения и ненависть. К концу 13 века на его счету был уже длинный список человеческих страданий".
  "Иннокентий IV не выносил в своей булле окончательного заключения, он не утверждал, что все обвинения такого рода - ложь; у него не было аргументов для такого категорического утверждения. Он писал, в первую очередь, для того, чтобы напомнить верующим о заповеди "не лжесвидетельствуй". Сам он, очевидно, не верил, что в этих обвинениях, во многих случаях связанных с торговлей трупами, есть хоть капля истины. Но его протест против этих мерзостей не оказал заметного влияния на страсти и предрассудки эпохи. В 1255 году, через восемь лет после обнародования осуждавшей кровавый навет папской буллы, в Линкольне состоялся судебный процесс против евреев, обвиненных в принесении в жертву христианского ребенка. Рассказ современника, хрониста Матфея Парижского, показывает, что со времени Томаса Монмаутского вымысел разросся и пополнился новыми подробностями". (Малколм Хэй. "Кровь брата твоего")
  Такие вот, пироги... История нового Савла, ярого гонителя первых христиан, ставшего апостолом Павлом! Но, если с Павлом все ясно (ему голос был!), то с Иннокентием - история темная. Что-то произошло между 1245-м и 1247 годом с нехорошим Иннокентием такое, что сделался он евреям чуть не отцом родным, а не Римским папою и зверем в образе человеческом! И искать событие это, связанное с римским понтификом и именно вышеозначенным периодом - не великий труд! Речь идет о знаменитом письме кагана Гуюка Иннокентию IV:
  
  "Силою Вечного Неба (мы) Далай-хан всего великого народа; наш приказ (Эти строки написаны по-тюркски). Это приказ, посланный великому папе, чтобы он его знал и понял. После того как держали совет в... области Karal, вы нам отравили просьбу и Покорности, что было услышано от ваших послов. И если вы поступаете по словам вашим, то ты, который есть великий пана, приходите вместе сами к нашей особе, чтобы каждый приказ Ясы мы вас заставили выслушать в это самое время.
  И еще. Вы сказали, что если я приму крещение, то это будет хорошо; ты умно поступил, прислав к нам прошение, но мы эту твою просьбу не поняли.
  И еще. Вы послали мне такие слова: "Вы взяли всю область Majar (Венгров) и Kiristan (христиан); я удивляюсь. Какая ошибка была в этом, скажите нам?" И эти твои слова мы тоже не поняли. Чингис-хан и Каан послали к обоим выслушать приказ бога. Но приказу бога эти люди не послушались. Те, с которых ты говоришь, даже держали великий совет, они показали себя высокомерными и убили наших послов, которых мы отправили. В этих землях силою вечного бога люди были убиты и уничтожены. Некоторые по приказу бога спаслись, по его единой силе. Как человек может взять и убить, как он может хватать (и заточать в темницу)? Разве так ты говорить: "я христианин, я люблю бога, я презираю и..." каким образом ты знаешь, что бог отпускает грехи и по своей благости жалует милосердие, как можешь ты знать его, потому что произносишь такие слова?
  Силою бога все земли, начиная от тех, где восходит солнце, и кончая теми, где всходит, пожалованы нам. Кроме приказа бога так никто не может ничего сделать. Ныне вы должны сказать чистосердечно "мы станем вашими подданными, мы отдадим вам все свое имущество". Ты сам во главе королей, все вмеcте без исключения, придите предложить нам службу и покорность. С этого времени мы будем считать вас покорившимися. И если вы не последуете приказу бога и воспротивитесь нашим приказам, то вы станете (нашими) врагами.
  Вот что Вам следует знать. А если вы поступите иначе, то разве мы знаем, что будет, одному богу это известно.
  В последние дни джамада-оль-ахар года 644. (3-11 ноября 1246 г.)".
  Письмо знаменательно само по себе: каган (каан) Гуюк заявляет, что силой бога все земли пожалованы ему, что Римский папа не полномочен говорить что-либо от лица Всевышнего, и, вообще, должен явится к Гуюку на поклон со всякими там королями... Но, интересно вот что: папский легат Плано Карпини вез письмо понтифика не Гуюку, а Батыю, но тот отказался его принять, пояснив, что религиозные вопросы не по его части. Другими словами, Батый являлся светским владыкой, таким же, как те короли, каким предписывалось следовать за папой, а Гуюк - высшим духовным лицом, в чьей компетенции и были вопросы веры, и то, кто кому должен в ножки кланяться. Примечательно, что Гуюк, вроде бы монгол, а носил титул каган (каан), что у евреев означает - священник (коган, коэн). И вот, получивший гуюково послание папа Иннокентий IV вдруг становится веротерпимым, как... Вот именно! Как это принято у "монгол". Как будто прав был Матфей Парижский, вкладывая в уста имперских евреев слова: "Но ныне грядет час, когда мы обретем свободу, чтобы, наоборот, мы по приговору божьему и их угнетали, чтобы обрел спасение уцелевший Израиль. Ибо вышли братья наши, племя израильское, некогда заключенные, чтобы подчинить себе и нам весь мир".
  
  Федеральный список экстремистских материалов
  http://www.minjust.ru/ru/activity/nko/fedspisok/
  
  Wikileaks: Россия полюбила евреев
  05.03.2011Правдаискра173912149
  Теги: сша, антисемитизм, евреи, wikileaks
  http://www.newsland.ru/news/detail/id/649048/cat/42/
  http://vokrugnovostei.ru/news/news25960.html
  
  РОССИЙСКИЕ ЕВРЕИ ПО СЕКРЕТУ РАССКАЗАЛИ ПОСЛУ США, ЧТО ИМ РАНЬШЕ НИКОГДА НЕ БЫЛО НАСТОЛЬКО КОМФОРТНО И ХОРОШО.
  Довольно любопытную информацию со ссылкой на посла США в России Джона Байерли опубликовал разоблачительный сайт Wikileaks. Оказывается, евреям в России живется хорошо! Новость эта настолько сенсационная из-за своей объективности, что ее же перепечатала "Комсомольская правда". По мнению главного раввина России Бена Лазара, антисемитизм сейчас гораздо сильнее выражен в Европе, чем в России.
  
  Раввин Лазар уже не один год утверждает, что евреям в России, а их осталось по некоторой информации около 1 млн., живется хорошо. 30 ноября он заявил Интерфаксу: за последние несколько лет открылись "десятки еврейских школ", а также новые синагоги и общинные центры. Он также заметил, что за первые 9 месяцев 2009 года 47 людей было осуждено за антисемитизм, а это значительно больше, чем в 2008-м. Шестерых из них приговорили к тюремным срокам от 5 до 10 лет. На встрече с нами в ноябре Лазар сказал, что такие приговоры были "гораздо суровее, чем могли бы быть".
  
  В записке Джона Байерли приводится достаточно много других доказательств очевидного факта - сегодня русский народ не видит опасности в евреях и Израиле.
  
  Появление этого материала в "КП" можно оценить, как еще одну попытку Правительства России добиться отмены Сенатом США поправки Джексона-Вэника - изначально придуманной для продвижения свободной эмиграции евреев.
  Источник: vokrugnovostei.ru
  Кровавая фальшивка века
  http://www.grani.ru/Society/History/m.42967.html
  
  Кровавая фальшивка века
  Реклама :
  
  100 лет назад, 10 сентября 1903 года, в черносотенной газете "Знамя" началось печатание "Протоколов сионских мудрецов" (точное название - "Протоколы заседаний Всемирного союза франмасонов и сионских мудрецов"). Публикация завершилась 20 сентября и выходила под броским заголовком "Программа завоевания мира евреями".
  В роли публикатора выступил черносотенный журналист, будущий депутат Думы Павел Крушеван. "Протоколы" были представлены как дословная запись 24 тайных бесед руководителей мирового еврейского заговора. Его цель - уничтожить все государства и на их обломках создать всемирную еврейскую империю во главе с потомком царя Давида. Главное орудие заговора - демократия, социализм и либерализм. Осуществление заговора началось с Великой французской революции, и с тех пор евреи стоят за всеми беспорядками в мире. Уже готово тайное еврейское правительство, но пока еще рано вводить его в дело. Нужна мировая война, чтобы дело Израиля восторжествовало. Пока же евреи стравливают народы, берут под свой контроль прессу и финансы, спаивают трудящихся, взвинчивают цены на продовольствие, распространяют инфекции, обостряют борьбу классов.
  В будущем строго кастовом обществе на вершине будут евреи. Их товарищи масоны - важное орудие заговора. Но в новой империи масонам места не будет. Их или убьют, или вышлют в заморские колонии. А на всякий случай "мудрецы" собираются проложить во всех столицах мира сети подземных железных дорог и в том случае, если "гои" откроют еврейский заговор, одновременно взорвать все туннели и погубить человечество.
  Текст знаменитой антисемитской фальшивки восходит к памфлету французского публициста Мориса Жоли, направленному против Наполеона III. Он был написан в 1864 году и назывался "Диалог в аду между Монтескье и Макиавелли". Разумеется, с евреями и сионизмом этот памфлет никак связан не был. Юдофобское же содержание "Протоколов" имело своим источником роман "Биарриц" (1868-1870) немецкого писателя Германа Гедше, писавшего под псевдонимом "сэр Джон Рэдклифф". Здесь в главе "Речь главного раввина" рассказывалось, что каждые сто лет иудейский Синедрион встречается на еврейском кладбище в Праге для обсуждения планов достижения евреями мирового господства.
  Когда в 1897 году сионисты провели свой первый Всемирный конгресс в Базеле и начало набирать силу переселенческое движение в Палестину, как реакция на эти события возникла фальшивка, сработанная по заказу российского охранного отделения. В составлении текста "Протоколов" активное участие принимал находившийся в Париже заведующий заграничной агентурой Департамента полиции, а с 1905 года вице-директор Департамента полиции, действительный статский советник Петр Рачковский, который в полицейском досье характеризовался как "авантюрист и искатель приключений", "в интересах своей карьеры способный пойти даже на преступление", и имел опыт журналистской работы. Текст "Протоколов" выдавался публикаторами за перевод с французского, но, судя по всему, оригинал изначально был создан на русском языке. Новейшие исследования указывают на то, что автором (точнее, компилятором) текста был второстепенный русский журналист Матвей Головинский.
  "Протоколы" послужили основой для идейной консолидации на почве борьбы с "еврейским заговором" черносотенных организаций, главные из которых оформились через два года после их первой публикации. До 1917 года было еще три русских издания "Протоколов". Наиболее "авторитетным", своего рода академическим, стало комментированное издание 1905 года, подготовленное религиозным публицистом Сергеем Нилусом. Первый тираж этого издания печатался в придворной типографии в Царском Селе, второй - в типографии Троице-Сергиевой лавры. Очевидно, полицейские и придворные чины, равно как и православная церковь, опасались, что начавшееся сионистское движение, имевшее значительную финансовую подпитку, будет активно бороться за снятие правовых ограничений со своих соплеменников в Российской империи, и в качестве контрмеры запустили в прессу фальшивку о "еврейском заговоре" с целью достижения мирового господства (хотя Синедрион "Протоколов" с сионизмом прямо и не связывался). Сионистов легко было представить в глазах невзыскательной публики руководителями такого заговора. А содержащиеся в "Протоколах" "заповеди", согласно которым по отношению к "гоям" со стороны евреев оправдана любая подлость, должны были подогреть антисемитские настроения.
  Но после того как литературный источник "Протоколов" в либеральной печати был точно обозначен (решающую роль здесь сыграла разоблачительная публикация 1921 года в лондонской Times), настаивать на их подлинности рисковали лишь самые оголтелые антисемиты. Большинство же публицистов соответствующего направления повторяют тезис о "всемирном еврейском заговоре" без ссылки на "Протоколы", как нечто само собой разумеющееся, или же пытаются обойти скользкую тему. Вот, например, что пишет Сергей Кара-Мурза в изданной в прошлом году книге "Евреи, диссиденты, еврокоммунисты":
  Взять хотя бы такой навязший в зубах вопрос, как смысл "Протоколов сионских мудрецов"... Ведь суть не в том, кто написал текст, речь же не о художественном произведении (которым "Протоколы" на самом деле являются, пусть и не самого высокого качества. - Б.С.). Спор идет о том, соответствует ли изложенное в тексте тому, что наблюдается сегодня в общественно-политической реальности.
  Выходит, неважно, что "Протоколы" писали вовсе не евреи и не сионисты. Главное, что антисемитам угодно обвинить евреев в том, что "Протоколы" им приписывают. И ни у кого из сторонников подлинности "Протоколов", если не в текстологическом, то хотя бы в историческом отношении, даже не возникает вопрос: зачем же, если это действительно тайный заговор, столь подробно протоколировать все его этапы? Что-то я не знаю такого заговора, план которого заранее был бы изложен на нескольких десятках страниц.
  Многие выдающиеся русские мыслители, к несчастью, не избегли идей, содержавшихся в "Протоколах". Так, Алексей Лосев в "Дополнениях к "Диалектике мифа" утверждал:
  Феодализм - высшая ступень в развитии человечества, торжество Бога; феодализм падает под ударами сатаны, дальнейшая история есть история развертывания и оформления сатанинского духа. Ступени этого развертывания - капитализм, социализм, анархизм. Историческим носителем духа сатаны является еврейство. Марксизм и коммунизм есть наиболее полное выражение еврейского (сатанинского) духа. Последним этапом воплощения духа сатаны будет анархия, неизбежно вытекающая из социализма.
  А о. Сергий Булгаков в работе "Гонения на Израиль", написанной в 1942 году в оккупированном немцами Париже, настаивал:
  И самой таинственной стороной из судеб Израиля остается именно его единство. Благодаря ему вина одной лишь его части, его вождей, является судьбой для всего народа, и эта часть говорит от лица своего народа, призывая на себя проклятие христоубийства и христоборчества... Образ Израиля в этом состоянии является роковым и страшным... Отвергший Христа Израиль вооружается орудием князя мира сего, занимает его престол. Вся неодолимость стихии еврейства, его одаренность и сила, будучи направленными к земному владычеству, выражается в культе золотого тельца, ведомого ему изначально в качестве ветхозаветного искушения еще у подножия Синая. Власть денег, мамона являются всемирной властью еврейства.
  Булгаков здесь забыл предостережение своего духовного учителя Владимира Соловьева, писавшего в работе "Еврейство и христианский вопрос":
  Беда не в евреях и не в деньгах, а в господстве, всевластии денег, а это всевластие денег создано не евреями.
  За границей "Протоколы" были впервые опубликованы в Германии в 1919 году и за короткое время разошлись тиражом 120 тысяч экземпляров. Давно замечено, что этот антисемитский шедевр всегда обретал особую популярность после пережитых страной потрясений, в которых кого-то надо было обвинить. Так было в России, пережившей революцию 1905 года, и в Германии, проигравшей Первую мировую войну. В Советском Союзе "Протоколы" были под запретом, а после его крушения обрели большую популярность (сомнительная честь их републикации в 1991 году принадлежит журналу "Кубань"). В них находят утешение "патриоты", тоскующие по советской империи.
  Американский историк Уолтер Лакер назвал "Протоколы" "самым важным вкладом народов Восточной Европы в нацизм". После нападения на СССР в 1941 году гитлеровцы переиздали "Протоколы" на русском языке, вернув, так сказать, долг российским антисемитам. Издание открывалось цитатой из "Майн кампф":
  Протоколы сионских мудрецов", столь ненавистные евреям, несравненным образом показывают, насколько все существование этого народа построено на непрерывной лжи. То, что многие евреи, может быть, делают бессознательно, здесь излагается с полным сознанием. В этом вся суть. Совершенно безразлично, в какой еврейской голове родились эти откровения. Важно то, что они с ужасающей точностью вскрывают сущность и деятельность еврейского народа в связи с его конечными целеустремлениями. Кто просмотрит исторические события последних 100 лет в свете этой книги, тому сразу станет понятно, почему еврейская пресса подняла такой гвалт. Ибо в день, когда эта книга станет достоянием народов, еврейская опасность может считаться преодоленной.
  Ныне же схемы "Протоколов" воспроизводятся в русской антисемитской публицистике и обыденном сознании как заговор главным образом или даже исключительно против России. Несложные тезисы о власти еврейского финансового капитала и контроле евреев над прессой разделяют едва ли не все приверженцы "русской идеи", восходящей к религиозной философии начала XX века - к тем же Лосеву и Булгакову, а также к Розанову и Флоренскому. Их повторяли и повторяют идеологи таких разных направлений, как Игорь Шафаревич и Александр Дугин, Сергей Кара-Мурза и Александр Панарин. При этом результатом "еврейского заговора" считаются как приход к власти большевиков в 1917 году, так и горбачевская перестройка и падение советского строя в 1991-м: при Сталине этот строй будто бы приобрел "патриотические" черты, что очень не понравилось "мировой закулисе". (Дугин, правда, готов принять "позитивную" часть "Протоколов" - концепцию всемирной монархии на кастовой основе, видя в ней отпечаток "традиционной арийской ментальности".) К тезису о "еврейском заговоре" теперь присоединяются и коммунисты, оправдывающие "борьбу с космополитизмом" при Сталине и призывающие к борьбе с "еврейским засильем" в бизнесе и прессе. Показательно, что на втором месте в списке КПРФ на выборах в Думу оказался бывший краснодарский губернатор Николай Кондратенко, не раз публично высказывавшийся совершенно в духе "Протоколов сионских мудрецов". Вот одно из его ярких рассуждений об истории нашей страны в XX веке:
  Сионизм овладел Россией не с августа 1991. Август 1991 года - это было начало прессинга сионистского. А вообще, если в историю вы посмотрите, то тогда, в начале века, когда те революционеры из-за границы приехали в кожанах, нацепив парабеллумы, окрасив нас, русских, в красных и белых, и заставили стреляться, то уже был сионизм. Бунд - это была еврейская фракция в Российской социал-демократической партии. Теперь общеизвестно, что это был сионизм. В Бунде состоял поначалу и Ленин. Потом Владимир Ильич резко порывает с сионизмом, раскритиковав его. Позже Каплан стреляет в Ленина. И после этого, похоже, они ему не могли такое предательство, по их меркам, простить, они его, похоже, и умертвили.
  По данным опроса, проведенного в начале 1990-х годов, почти 18% москвичей верили в существование всемирного заговора сионистов против России, а еще почти 25% не исключали реальность такого заговора. В последние годы в России не раз переиздавались как "Протоколы", так и другие произведения антисемитской литературы, поток которой власти никак не ограничивают, не видя в них "разжигания межнациональной розни". Поэтому среди наших соотечественников доля тех, кто готов всерьез отнестись к мифу о "еврейском заговоре", вряд ли уменьшилась. Да и юдофобские плакаты, заминированные или нет, периодически появляющиеся "от Москвы до самых до окраин, доказывают, что антисемитизм жив и активен. Хотя сейчас на первый план как объект ксенофобии выдвинулись "кавказцы", евреи по-прежнему фигурируют в этом качестве, особенно для публицистических филиппик. Сегодня антисемитизм особенно подходит не столько для масс, сколько для идеологов ксенофобии. Ведь столь же разработанного мифа о "кавказском" или "исламском" заговоре против России пока еще нет, да и проецировать его на недавнее прошлое довольно трудно. А "Протоколы сионских мудрецов" всегда под рукой.
  Борис Соколов
  версия для печати
  10.09.2003 16:54
  Обнародованы первые доказательства продажи мест в партийном списке "Справедливой России" (Видео)
  ________________________________________
  2011-03-10 08:48
  www.bnkomi.ru
  http://kprf.ru/rus_soc/88744.html
  Cегодня, 9 марта, бывший руководитель сыктывкарского отделения партии "Справедливая Россия", бывший член совета регионального отделения эсеров Валерий Козлов обнародовал информацию о фактах продажи мест в партийном списке на выборах в госсовет РК (пройдут 13 марта 2011 года - БНКоми). Как следует из аудиозаписи, руководитель регионального отделения "Справедливой России" Вера Скоробогатова предложила Валерию Козлову место в выборном списке за 3 миллиона рублей наличными. Кроме того запись свидетельствует, что информацией о факте продажи мест обладали и представители центрального аппарата партии. БНКоми распространяет обращение к общественности Валерия Козлова, а также аудиозапись заседания бюро регионального отделения "Справедливой России", во время которого всплыли факты продажи Скоробогатовой мест в предвыборном списке.
  
   За попадание в предвыборную тройку Вера Скоробогатова просит кандидатов внести наличными не менее трех миллионов рублей. Фото БНКоми
  
  Во время визита лидера партии Сергея Миронова в Сыктывкар на прошлой неделе Валерий Козлов, по его словам, надеялся на встречу, на которой он хотел донести информацию до руководства эсеров. Во встрече Козлову было отказано. А Сергей Миронов и депутат госдумы Оксана Дмитриева в конце прошлой недели заявили в Сыктывкаре о том, что фактов и попыток продажи будущих депутатских мест не было и появляющуюся в СМИ информацию об этом следует считать абсурдом.
  Отметим, что Вера Скоробогатова также отрицала факты продажи мест в партийном списке, однако оспаривать в суде информацию о продаже мест отказалась. Миронов же назвал Валерия Козлова, Витауса Николаева, Андрея Лазицкого и Евгения Вологина, озвучивших данные о продаже мест, "предателями партии".
  - Не скрою, я ожидал, что они захотят услышать аргументы и позицию большинства членов партии, а не только лидеров нашей "двойки".
  На деле руководители партии продолжили "охоту на ведьм", которую развязала Скоробогатова. Жители республики вновь услышали о "засланных казачках" и "врагах партии". Более того, публично под сомнение была поставлена информация о продаже мест в тройке, которую озвучивали лидеры местных отделений. Заместитель руководителя фракции "Справедливая Россия" в Государственной Думе Оксана Дмитриева заявила: "Конечно, ничего не продается. Если бы продавали, хватало бы и сил, и средств на то, чтобы весь город был в лозунгах. Если это правда, тогда кампания "Справедливой России была бы гораздо более дорогой. Абсурд опровергнуть невозможно. Также и клевету в суде довольно сложно доказать".
  Подобные заявления вынуждают меня опубликовать фрагмент стенограммы заседания бюро регионального отделения партии "Справедливая Россия", которое состоялось 9 февраля. О том, что ведется диктофонная запись, знали все присутствовавшие члены бюро, - предваряет свои доказательства продажи мандатов Козлов.
  
  
  Сергей Катунин: - У меня есть два вопроса.
  Вера Скоробогатова: - Да, пожалуйста.
  
  Сергей Катунин: - Первый вопрос к вам, Вера Игоревна. О каких трех миллионах вы вели речь, и я, как член бюро, хотел бы знать, что за торговля у вас была с Валерием Владимировичем?
  (Тягостная пауза)
  Вера Скоробогатова: - Значит так, сегодня для того, чтобы провести кампанию, необходимы финансовые средства. Было предложение и Валерию Владимировичу (Козлову - БНКоми), и фактически всем кандидатам безусловно инвестировать в свою собственную кампанию в Государственный совет.
  Валерий Козлов: - Значит, я уточняю...
  Сергей Катунин: - А эти три миллиона являлись главной причиной (для выдвижения - БНКоми)?
  Валерий Козлов: - Да, мне было сказано: "или три миллиона, или вы в тройку не входите". Это было сказано в присутствии представителя партии из Москвы.
  Вера Скоробогатова: - Сергей Михайлович...
  Валерий Козлов: - Это было конкретное условие: "или - или".
  Вера Скоробогатова: - Ситуация очень простая. Сегодня есть тройка. Безусловно, и есть такая практика, мы все это понимаем, что каждый кандидат в депутаты финансирует свою собственную кампанию. Он финансировать может в разных совершенно раскладах (и через избирательный фонд и помимо его - БНКоми).
  Сергей Катунин: - Три миллиона - это откуда?
  
  Валерий Козлов: - Хороший вопрос, Сергей Михайлович. Ни (обосновывающей - БНКоми) сметы, ни бюджета!
  Вера Скоробогатова: - Ну, я не знаю...
  Сергей Катунин - Валерию Козлову: - Ну, вы три миллиона говорили?
  Валерий Козлов: - Три миллиона.
  Вера Скоробогатова (смутившись): - Я, Сергей Михайлович, таких цифр не называла.
  Валерий Козлов: - Вы называли цифру в три миллиона рублей.
  Сергей Катунин: - Вы не называли цифру? Вы на диктофон скажите, вы называли цифру?
  Вера Скоробогатова: - Нам для чего весь этот спор? Чтобы Валерий Владимирович все это опубликовал?
  Сергей Катунин: - Это не спор, это элементарно.
  Вера Скоробогатова: - Конечно, одним из условий участия в тройке было инвестирование кампании в Государственный совет. У нас кампания идет на собственные деньги кандидатов, где они там кредиты берут или свои средства...
  Валерий Козлов: - Странные источники нас финансируют. Но это уже отдельная история. Мне было конкретно заявлено в присутствии Романа (представитель федерального аппарата партии "Справедливой России" - БНКоми), я надеюсь, он подтвердит эти вещи, что или три миллиона наличными деньгами, или вы не будете включены в тройку. Более того, у меня есть информация о том, что еще с рядом кандидатов условием их участия или неучастия были(подобные - БНКоми) финансовые разговоры. Если эти люди возьмут на себя смелость после принятия решений озвучить цифры и формат, как эти вещи проговаривались, я буду им благодарен. Если они не возьмут, то я буду говорить только за себя. Но эта практика привязывать место к цифре...
  Вера Скоробогатова: - Валерий Владимирович, это практика не нашей партии. Это практика сегодня - каждый кандидат финансирует свою собственную кампанию.
  Валерий Козлов: - Отдавая деньги наличными руководителю?
  Вера Скоробогатова (смутившись): - Ну что вы говорите.
  Валерий Козлов: - Я предлагаю закончить этот диспут.
  
  
  
  Нацизм и сионизм
  Самир Шахор
   http://www.proza.ru/2010/08/25/48
  
  Продолжение. начало здесь http://www.proza.ru/2010/06/01/832
  
  "Как-то раз (в 1990 году) задаю Кузнецову вопрос в лоб:
   - Юрий Николаевич, вам не надоело, что "демократы" поливают органы госбезопасности почем зря? Словно бы не знают, что всю сталинскую "контору" Хрущев вычистил до основания, заменив на всех уровнях сотрудников НКВД на комсомольских аппаратчиков.
   - И что ты предлагаешь?
   - Опубликовать полные списки работников ОГПУ-НКВД в тридцатые годы в Ростовской области. Чтобы люди знали, что вам нечего скрывать.
   Кузнецов улыбнулся, нажал кнопку селектора и распорядился:
   - Принесите штатные расписания работников органов в тридцатые годы. И списки репрессированных за те же годы.
   Принесли несколько томов списков репрессированных и тоненькую папку со штатным расписанием тех лет. Он протянул её мне:
   - Читай.
   - Но... тут же одни фамилии?
   - Читай. Поймешь.
   Я прочитал. Перечитал вновь. Удивленно поднял голову:
   - Но тут процентов семьдесят...
   - Меньше, но почти угадал. Теперь читай списки репрессированных. Тоже подряд.
  И снова удивление. Конечно, не столько, сколько в первом списке, но много, очень много. Непропорционально много.
   - Всё понял? - Кузнецов встал и подошел к окну. - Представляешь, какая волна покатится, если мы с тобой это опубликуем? - Подумал. - Странный народ. Сам себя и начал уничтожать. Какая-то извращенная логика. А потом и этих убрали, что в тонкой папке. Топай, мне работать пора...
   Если кто не понял, о чем я написал, - считайте, что и не читали. Большего не напишу. Жить хочется."
   Эта цитата, необходимая для понимания нижеследующей статьи, принадлежит Евгению Касьяненко, профессиональному журналисту http://www.proza.ru/2009/05/06/676
  
   Амбивалентность антисемитизма имеет глубокие исторические корни. Настоящее имя испанского ученого и врача XII века Петра Альфонси, издавшего при короле Альфонсе Кастильском вполне антисемитский трактат, Моше га-Сфаради. В XIII веке его превзошел в неистовой ненависти к Израилю еврей Николай Донин из Ла-Рошели. Он вступил в орден францисканцев и поднял крестоносцев на кровавую резню в Бретани, Пуату и Анжу, в которой погибли 3 тысячи евреев и 5000 были вынуждены креститься. Широко известно имя епископа Бургоса по имени Пабло де Санта Мария. Он беспощадно преследовал евреев в конце XIV века. До принятия христианства его имя было Шломо га-Леви. Печально известный инквизитор Томазо де Торквемадa имел еврейские корни. Благодаря его стараниям было казнено 30 тысяч евреев, а сотни тысяч были подвергнуты различным наказаниям. Надо ли говорить, что выдающийся антисемит Отто Вейнингер был евреем, как и основатель черносотенного "Союза русского народа", известный мракобес и провокатор Владимир Грингмут.
  
  
   Макс Нордау, известный сионист и общественный деятель, находил антисемитизм, "возведенный в принцип", весьма удобным и полезным явлением, который встал естественной стеной на пути ассимиляции. (Это подтверждает вся история диаспоры. Так в Италии нет антисемитизма, но еврейское община этой страны стремительно уменьшается, синагоги пустуют. В 1982 году евреев в Италии было около 32 тысяч). Евреи диаспоры зажаты между молотом антисемитизма и наковальней ассимиляции.
  Нужно ли говорить, что евреи Европы в XIX - XX веке ассимилировались настолько, что многие совершенно забыли о своем еврействе. Это были совершенные европейцы по культуре и воспитанию. В творчестве Мендельсона или Малера нет ничего специфически еврейского, это типично немецкая музыка.
  Призывы сионистов осваивать Палестину оставались гласом вопиющего в пустыне, ибо Палестина и представляла из себя дикую пустыню, в которой произрастали лишь терния и волчцы. Покинуть обжитые и давно ставшие родными места могли немногие. Вот тогда и был составлен план насильственного переселения европейских евреев в землю обетованную.
  
   То, что Гитлер пришёл к власти, спонсируемый евреями, раскопал Дитрих Брондер (Dietrich Bronder, "Before Hitler Came") немецкий историк. На 500 страницах, где цитируется 288 исторических документов и источников, доктор Брондер убедительно доказывает, что именно еврейские круги привели фюрера к фюрерству. А сами они управляли страной под властью нацистов. Так, на стр.70-82 в книге Брондера рассказывается об одном крупном еврейском финансисте. Требич Линкольн субсидировал Гитлера и весьма серьёзные средства инвестировал в экономику Третьего Рейха. Сохранились архивные фотографии, на которых Гитлер и Требич Линкольн запечатлены как друзья, в обнимку. Финансовые средства на создание нацистского рейха шли и из США. В первую очередь это производилось через братьев Гарриман. Банк фюр Хэндлер унд Шифф, Чейз Манхэттен Банк, Гаранти Траст...
  Дитриха Брондера невозможно обвинить в субъективизме, ибо именно он возглавлял в 70-е годы безрелигиозные общины Западной Германии. Сразу же после выхода в свет книга была запрещена немецким судом.
  Другой интереснейший документальный свод свидетельств того же характера - книга Хеннеке Карделя. Её название - "Адольф Гитлер - основатель Израиля."
  http://bookz.ru/authors/henneke-kardel_/adol_f-g_186/page-5-adol_f-g_186.html Кардель на момент капитуляции Германии был в чине полковника вермахта. Изданная в 1974, книга имела печальную судьбу. На весь тираж был наложен арест, затем книги утопили в море - у входа в Гамбургскую гавань. Вот основной факт из этих исследований:
   Дед Гитлера, Франкенберг из Граца, был чистокровный еврей.
  
   Выслеживанием родственников фюрера занимались журналист Жан-Поль Малдерс и историк Марк Вермирен. Они взяли образцы слюны у внучатого племянника Гитлера - 61-летнего американца Александра Стюарта-Хьюстона. Причем, для того чтобы раздобыть ценный биологический материал, им пришлось сидеть в засаде и ждать, когда родственник Гитлера отобедает в ресторане. После этого они забрали салфетку, которой пользовался Стюарт-Хьюстон.
   В итоге в образцах его слюны была найдена хромосома E1b1b (Y-ДНК), редкая не только для жителей Германии, но даже Западной Европы. "Наиболее часто она встречается у берберов, коренных жителей северной Африки, проживающих в Марокко, Алжире, Ливии и Тунисе, а также у евреев", - рассказали ученые журналисту и историку.
  
  Другой исследователь этого вопроса - Вальтер Латтер - пишет: "Мария-Анна Шикльгрубер забеременела, проживая в Вене. В это время она работала служанкой в доме барона Ротшильда. Этот факт объясняет ту огромную поддержку, которую Гитлер получал от международного банковского содружества, тесно переплетённого с семьёй Ротшильдов."
   Не правда ли, забавное совпадение с похожей историей с рождением Сталина - его мать была горничной в селе, где останавливался Пржевальский - офицер разведки, полковник Генерального Штаба. Поддержка военных - сослуживцев отца незримо двигала и поддерживала его - так же, как (и - одновременно!) банкирская мафия взрастила и поддерживала Гитлера.
  
  В Мюнхене в 20-х годах стал развиваться антиеврейский политический фронт против еврейского советского правительства. Это правительство русских евреев нагнало такого страху на средние слои населения, что Гитлер со своими антиеврейскими лозунгами быстро приобрел массовую поддержку в Мюнхене.
  Позже, 9 ноября 1923 года Гитлер пытался свергнуть правящее в то время в Баварии правительство консервативной баварской партии, но попытка государственного переворота провалилась. За раненным в бою Гитлером ухаживала родившаяся в США западноевропейская еврейка г-жа Ханфштенгель, урожденная Хайне.
   Итак, Требич-Линкольн - венгерский еврей (подлинное имя - Мозес Пинкелес) рассказал Гитлеру о Декларации Балфура, составленной английским евреем лордом Артуром Джемсом Балфуром. Цель Декларации - предоставить, евреям собственное государство в Палестине (БСЭ отметила это так: "В ноябре 1917 Б. опубликовал декларацию о создании еврейского "национального очага" в Палестине, - см. БСЭ, 2-изд., т 4, с. 179). Гитлер очень поддерживал эту идею. Требич-Линкольн утверждал, что он сам. будучи западноевропейским евреем, презирает восточноевропейских евреев, от которых произошел Гитлер. Этим он пользовался, чтобы оказать давление на Гитлера. Они договорились, что никто из них никогда не разоблачит еврейское происхождение другого. После заключения этого тайного междоусобного еврейского сговора Требич-Линкольн предложил Гитлеру, а потом и передал деньги, нужные Гитлеру для покупки газеты "Vоlkischer Beobachter", ставшей потом газетой гитлеровской партии, в которой сам Требич-Линкольн писал антиеврейские статьи. Сговор между Требич-Линкольном и Гитлером - типичный еврейский трюк тайности и шантажа. Вполне вероятно, что Требич-Линкольн на самом деле одобрял и западноевропейских и восточноевропейских евреев, но хотел вызвать у Гитлера скрытое чувство неполноценности.
  
   Антиеврейский Гитлер развивал прочные связи с мужчинами, у которых, как и у самого Гитлера, не было чисто арийского происхождения. Он считал еврейских метисов умнее и усерднее, чем остальные люди. Умственные способности людей смешанного этнического происхождения, по мнению Гитлера, превышают средний уровень. Юрисконсультом у Гитлера был Ганс Франк, отец-еврей которого обратился в римское католичество. С конца 20-х годов в нацистской партии стала властвовать дисциплина расового происхождения. Те же члены партии, которые испытывали трудности из-за своей еврейской крови, становились "почетными арийцами".
  Американо-еврейские банкиры отправили молодого Варбурга в Германию. Он предоставил Гитлеру необходимые тому деньги. Основателем нефтяной компании "Шелл" был еврей Самюэль Маркус. Он собирал ракушки на Востоке и превращал их в деньги в Лондоне. Поэтому Самюэль и дал своей нефтяной компании такое название. Он оказывал финансовую поддержку сэру Генри Детердингу, а тот снабжал Гитлера денежными средствами.
  Как управляющий нацистской партией по вопросам организации Грегор Штрассер, так и глава разведывательной службы германских вооруженных сил генерал фон Бредоу, знали, что Гитлер получает деньги от крупных еврейских банков. 30 июня 1934 года оба они были убиты в "ночь длинных ножей", так как их знание оказалось опасным для Гитлера.
  
   Главный доктор полиции Абегг бежал в Швейцарию с документами о еврейском финансировании Гитлера. Он сообщил, что связанные с этим тайным фондом документы находились в автофургоне для перевозки мебели, который с 1929 по 1932 год постоянно курсировал между Берлином и Мюнхеном. Маскировка под перевозку мебели была нужна для того, чтобы фургон не был конфискован ни прусской, ни баварской полицией.
  В 1930 году племянник Гитлера Уильям Петрик Гитлер начал шантажировать разбогатевшего к тому времени на еврейских деньгах дядю, угрожая ему оглашением факта наличия у фюрера еврейского дедушки. Гитлер поручил своему юрисконсульту еврею Гансу Франку избавить его от этой шантажирующей "штучки", для чего финансировал Франка и пообещал взамен "упорядочить дело расового происхождения Франка", как это он уже проделал с делом своего придворного фотографа, на четверть еврея, Гоффмана.
  Франк выехал в Австрию и добился "исчезновения" некоторых документов, касающихся происхождения Гитлера. Бумаги о Франке тут же были приведены в "порядок". Многие из этих деяний стали известны общественности. Поэтому после аннексирования (аншлюса) Австрии и присоединения ее к Германии в 1938 году Ганс Франк организовал в австрийском отделе суда германского рейха контору, доброжелательно обрабатывающую ходатайства об "ариизации" (превращении в арийцев), представляемые незаконнорожденными австрийцами. Для этого достаточно было заявить, что мать-немка назвала мнимого еврейского отца только для того, чтобы получать от него финансовое содержание. Так евреи из ближайшего окружения Гитлера становились "арийцами".
  
  Единственный ребёнок Гитлера - Гизела Ходер ( его незаконнорожденная дочь) вышла замуж за сына раввина Абрама Марвина, переехала в Израиль и приняла там иудаизм.
  Иосиф Геббельс - министр пропаганды Третьего Рейха - и в его жилах текла еврейская кровь!
  Рудольф Гесс, заместитель фюрера по партии - еврей по материнской линии. Причём именно через мать он был связан родством с Уинстоном Черчиллем.
  Генрих Гиммлер, рейхсфюрер СС: один из его предков, Геттингер, был евреем... Бабка матери Гиммлера - Агата Кине - была еврейкой.
  Рихард Гейдрих - правая рука Гитлера, гауляйтер Польши и Чехословакии, разработчик "Окончательного решения" еврейского вопроса : его отец, Бруно Зюсс - чистокровный еврей из Италии, учитель музыки.
  Адольф Эйхман, исполнитель плана Гейдриха - чистокровный еврей-выкрест. 13.05.1960, в "День отмщения", отмечаемый иудеями, перед казнью - во исполнение последней воли осужденного - ему разрешили принять иудаизм и сделать обрезание.
  Адмирал Фридрих Канарис, шеф абвера. По происхождению - греческий еврей. Именно по его инициативе все евреи Германии должны были носить жёлтую звезду.
  Генерал-губернатор Польши Ганс Франк, генерал-фельдмаршал Эрхарт Мильх...
  Юлиус Штрайхер - самый оголтелый "антисемит" нацистской Германии. Штрейхер основал антиеврейский порнографический журнал "Der Sturmer", в котором описывались еврейские обрядовые убийства и сексуальные преступления. Рисунки были унизительно гнусны - их рисовал еврей Фриц Бранд (подлинное имя - Йонас Волк). После того как в 1946 году Штрейхер был приговорен к смерти и повешен, двум немецким служащим крематория было приказано всю жизнь сохранять молчание о том, что на гробу, в который был положен труп Штрейхера, написано имя "Абрахам Гольдберг"
  Диктатор Испании - генерал Франко, союзник Гитлера. Чистокровный еврей-выкрест, при котором существовал абсолютно надёжный канал переправки БОГАТЫХ евреев из Европы.
  Основатель понятия геополитики римско-католический профессор Хаусхофер родился в еврейской семье и был женат на еврейке. Он создал выражение "жизненное пространство". Являлся инициатором и автором антибольшевистского пакта между Германией и Японией. Но японцы так и не осмелились напасть на Россию. После поражения в войне Гаусгофер покончил жизнь самоубийством вместе с женой.
   Удивительное дело! В Третьем Рейхе все ключевые фигуры имели теснейшую связь с еврейством! Но странностей тут никаких нет. Все странности - плод усердной деятельности гитлеровской, коммунистической и западной "демократической" пропаганды.
  .
  Множество любопытных фактов содержится в мемуарах Адольфа Эйхмана. Они подтверждают информацию о контактах в 1937 году сотрудников Службы безопасности Гейдриха с агентами сионистской организации "Хагана" и подпольными еврейскими организациями в Палестине. Характерны диалоги Эйхмана с Авнером Лессем: "Цель была в известном смысле очень простой: тамошний гестаповский начальник сказал мне, что дело решено и закрыто - все еврейские функционеры сидят за решеткой. Это был первый раз, когда я столкнулся с практикой. До тех пор я только сидел за письменным столом. И я сказал, что в старом рейхе - так в то время было принято говорить - способствуют их эмиграции. Все, что на пользу эмиграции евреев, разрешено. В Германии, сказал я ему, сионистское объединение имеет возможность свободно действовать, религиозные организации могут функционировать, если они выступают за эмиграцию; и надо бы дать какую-то возможность политической жизни евреям и в Вене, и во всей Восточной провинции, в "Остмарк" - так в то время называли Австрию. Он дал мне список функционеров-евреев, которые были уже в тюрьме, и я попросил, чтобы мне при случае привели того или иного, чтобы я мог с ним побеседовать... Было несколько человек, но они мне показались слишком старыми, совсем не энергичными, осторожными. Пока я не наткнулся на доктора Рихарда Левенгерца (глава еврейской общины). Я дал доктору Левенгерцу бумагу и карандаш и сказал ему: "Пожалуйста, вернитесь туда еще на одну ночь и напишите мне, как бы вы организовали эмиграцию. Как бы вы этим управляли ускоренной эмиграцией". Я должен вставить еще одну вещь, о которой не забывал никогда..." Характерно и то, что при аресте Эйхман произнес молитву "Шма, Исраэль!" (слушай, Израиль!), несказанно удивив израильтян.
  
  Вывод из всех этих событий можно сделать только один: евреев загоняли в Израиль с помощью нацистов. Тех, кто не захотел покинуть Европу, сионисты рассматривали как предателей и вероотступников. Еврея, лежащего с моавитянкой, Иисус Навин на месте пронзил копьем. Ассимилированных евреев безжалостно предали полному всесожжению - Холокосту. Когда Хаиму Вейцману позже ставшему первым президентом Израиля предложили выкупить евреев, находящихся в немецких концлагерях, он цинично ответил: "Все эти евреи не стоят одной палестинской коровы". Холокост Вейцман называл "обрезанием сухих ветвей". (В Израиле нет города, в котором не было бы улицы имени Хаима Вейцмана.) В 1977-ом году в Нью-Йорке вышла книга американского раввина М. Шонфельда "Жертвы Холокоста обвиняют. Документы и свидетельства о еврейских военных преступниках", в которой Хаим Вейцман в 1920-1946-м гг. почти бессменно возглавлявший Всемирную сионистскую организацию и Еврейское агентство Палестины, аттестуется как главный из этих самых военных преступников. По словам Голды Меир "для евреев всего мира Вейцман был "царь иудейский"... он был живым воплощением сионизма... и влияние его было огромно". Меир Голда. Моя жизнь, Иерусалим, 1989. Кн, 1, С. 220, 221. Особо Шонфельд обращает внимание на заявление Вейцмана, сделанное им еще в 1937 году: "Я задаю вопрос: "Способны ли вы переселить шесть миллионов евреев в Палестину?" Я отвечаю: "Нет". Из трагической пропасти я хочу спасти два миллиона молодых... А старые должны исчезнуть... Они - пыль, экономическая и духовная пыль в жестоком мире... Лишь молодая ветвь будет жить". Shonfeld М. The Holocaust Victims Accuse. Documents and Testimony on Jewish War Criminals. N.-Y., 1977. P. 25. "Пророчество" Вейцмана сделано почти за два года до "Хрустальной ночи". Мысли сего уважаемого в Израиле селекциониста нашли живой отклик в сердцах других сионистов. Венгерский раввин В. Шейц, развивая мысль Вейцмана, в 1939 году писал: "Расистские законы, которые ныне применяются против евреев, могут оказаться и мучительными, и гибельными для тысяч и тысяч евреев, но все еврейство в целом они очистят, разбудят и омолодят".
  Кстати сказать, В. Жаботинский был не согласен с Вейцмановской теорией отбора лучших евреев, которые будут жить в Палестине. Массовые убийства евреев начались с 1938 г. Хаим Вейцман вошёл в сговор с нацистами, заплатив им перед войной огромные деньги 126 млн или примерно по современному курсу - 1 млд долларов. Массовые депортации евреев из Германии в Палестину накануне войны увеличили население Палестины до 400 тыс. По сговору обоюдному с Гитлером еврейскому народу Европы никто не помогал, но в то же время богатые и с известными именами евреи не погибли. После войны тот же Хаим Вейцман подал документы в ООН о гибели млн. евреев и добился организации Еврейского Государства - ИЗРАИЛЬ. Хана Аренд в своем замечательном исследовании "Эйхман в Иерусалиме" писала: "Роль еврейских лидеров в уничтожении своего собственного народа - это для евреев, несомненно, самая мрачная глава во всей этой мрачной истории".
  
  Один из историков сионизма Лионель Дадиани в своей книге "Критика идеологии и политики социал-сионизма", изданной в Москве в 1986 году,сообщает: "Один из руководителей Хаганы Ф. Полкес в феврале-марте 1937 г. вступил в контакты с офицерами гестапо и нацистской разведки, находясь по их приглашению в Берлине... Полкес, передав нацистским эмиссарам ряд интересовавших их важных сведений... сделал несколько важных заявлений. "Национальные еврейские круги, - подчеркнул он, - выразили большую радость по поводу радикальной политики в отношении евреев, так как в результате ее еврейское население Палестины настолько возросло, что в обозримом будущем можно будет рассчитывать на то, что евреи, а не арабы станут большинством в Палестине". И действительно: в 1933-1937 гг. еврейское население Палестины увеличилось более чем в два раза, достигнув почти 400 тысяч человек.
  
  Впрочем, то, о чем пишет Ханна Аренд - секрет Полишинеля. Голоса многих честных евреев звучат весьма нелицеприятно на фоне общей картины Холокоста, сформулированной лидерами сионизма. Некий Давид Сойфер сообщает, что в 1930-х годах "сионистские организации передали Гитлеру 126 миллионов долларов" то есть, согласно нынешней покупательной способности доллара, намного более миллиарда, чтобы осуществить уникальную историческую возможность реализации сионистских планов".
  Именно жертвы Холокоста подтолкнули большинство в ООН проголосовать за образование нового еврейского государства. Руководители Израиля успешно сформировали беспримерное чувство "вины" (именно так определяют это сионисты) целого мира, (кроме России, разумеется, которая спасла мир от коричневой чумы), и потребовали немалые репарации, которые Германия выплачивает до сих пор.
  Что сказать, евреям жить в этой мрачной истории своей несчастной Родины. Вывод может быть только один: каждый еврейский погром - победа тех темных сил, которые своими корнями уходят в дьявольские глубины.
  
   В отношении Гитлера и нацистов создаётся впечатление, что они по нотам разыгрывали пьесу организаторов Холокоста и создателей государства Израиль.
   Альберт Шпеер говорит: "Гитлер сознательно делал, чтобы с ним сгорело всё." Геббельс в своих последних статьях приветствовал вражеские бомбардировки, заявляя:" Под обломками наших городов будут погребены достижения дурацкого двадцатого века."
   "Гитлер и Геббельс, - пишет английский историк Тревор Роббе, - приказывали немецкому народу разрушить свои города и заводы, взорвать плотины и мосты, железные дороги - и всё это во имя мистерии под названием "Сумерки богов"... (Добавим: мистерии, подобной мистериям времён Древнего Египта - таким, как "Исход", например...)
   Великий МАГ Гитлер не скупился на человеческие жертвоприношения, бессмысленно бросая на верную гибель подростков, стариков... Но враги наступали. Оставалось лишь устроить напоследок Великий Потоп. В затопленном по приказу Фюрера Берлинском метро нашли свою смерть 200 000человек...
   Гитлер избрал день 30.04 для своего"самоубийства" совсем не случайно - как утверждает американский оккультист Бреннан. В мистерии зла он остался до конца верным своей мрачной вере. Даже его самоубийство явилось жертвоприношением силам тьмы...
  
   Тем самым, которые породили явления, вынесенные в заголовок статьи.
  
  окончание здесь http://www.proza.ru/2010/06/27/762
  
  
  Посмотрите две темы (у Вас природный дар в объяснении социальных трений и путей выхода из тупиковых ситуаций):
  1) На Урале инвалид расстрелял работников соцстраха
  
  24 августа 2010 в 10:58 Автор Александр РодионовИсточник nr2 Опубликовал Cassandra http://newsland.ru/News/Detail/id/549778/cat/48/
  http://www.nr2.ru/ekb/297568.html
  "К счастью, никто из чиновников и посетителей учреждения больше не пострадал", - добавляют в ГУВД.
  коррупции в МСЭ и т.д http://www.nr2.ru/ekb/297609.html
   http://www.nr2.ru/ekb/297609.html/discussion/
  
  2) Омский губернатор засудил солдатскую мать за крик души
  http://newsland.ru/News/Detail/id/550155/cat/42/
   25 августа 2010 в 5:53 Автор Марина Юршина Источник gzt Опубликовал МУСТАФА
  http://www.nr2.ru/ekb/297609.html/discussion/
  http://www.nr2.ru/ekb/297609.html
  
  
  Органы соцстраха (пенсионные) покроют тоже отрядами ОМОН и миноискателями? Или к каждому столоначальнику прикрепят телохранителя? Или разрешат каждому сталоначальнику носить оружие, вынутое из кабуры? Или разрешат носить с собой оружие всем, имеющим кошелек как в Америке? Американизация:? Свободная любовь "стакана воды" с барделями и СПИДом? C полицейским законодательством? Что нас ждёт? http://www.nr2.ru/ekb/297609.html/discussion/
  http://www.nr2.ru/ekb/297609.html
  
  3) ПРЕМЬЕР-МИНИСТР КНР ВЭНЬ ЦЗЯБАО ПРИЗВАЛ К ПРОВЕДЕНИЮ В СТРАНЕ ПОЛИТИЧЕСКИХ РЕФОРМ, КОТОРЫЕ, ПО ЕГО СЛОВАМ, ДОЛЖНЫ ОБЕСПЕЧИТЬ СТАБИЛЬНОСТЬ РАЗВИТИЯ ЭКОНОМИКИ КИТАЯ. http://www.newsland.ru/News/Detail/id/548948/cat/42
  
  Дело не в этих прапорщиках, http://oleg-kozyrev.livejournal.com/2957505.html?page=2#comments
  2010-08-04 12:09 pm UTC (link)
  
   которым все это надоело тоже. Дело в нашей власти, которая наблюдает за всем этим и отдает приказы. Людей уже давно держат за БЫДЛО. И любой чиновник считает себя выше остальных(кроме тех кому сам подчиняется). И до простых людей нет дела. Люди для них - что скот. У них даже мысли нет в голове, что каждый человек уникален и у него есть какие-то чувства эмоции и тп... Чиновник видит агрессию и даже не пытается разобраться. Он боится и высылает вместо себя бойцов, что бы не решать проблему, а подавить несогласных. И рад что остался в стороне. Судить надо в первую очередь этих чинушников, которые от боязни спрятались у себя в кабинетах и боятся выйти, чтобы решить вопросы, предпочитая избивать чужими руками. А все потому, что считают, что могут это делать, прикрываясь формализмом и молчанием сверху.
  Все дело выбора. Формально можно разогнать насилием и дубинками, а можно выйти и поговорить самому. Почему же всегда выбирается первый путь? Например, если бы это были близкие чиновнику люди, неужили бы он натравливал на них омон с собаками и дубинками? Вывод очевиден, это не просто не близкие ему люди, а люди на которых просто насрать. Просто никто и поэтому с ними можно делать все что угодно...
  
  Андрей Девятов, публицист, военный китаевед, полковник ГРУ ГШ Советской Армии
  
  Китаец очень щепетилен в отношении лица, потеря лица - вот что, собственно говоря, недопустимо. И китаец, он и свое лицо бережет, но и своего контр агента тоже не станет доводить до полного, так сказать, уничижения. Это римский легионер - образ запада, римский легионер попирает труп, пронзенного копьем там или мечом противника ногой, труп ограбили. Это образ, западный образ победы, образ победы рабский, противник взят в плен, у него выколот левый глаз и он обращен в раба.
  Образ победы по-китайски. Достаточно, чтобы противник признал формальный вассалитет, приносил дары местных продуктов, кланялся, ползал на коленях, получал милостыню и, значит, там у себя делал, что хочешь. Главное, чтобы регулярно приносил дары местных продуктов.
   И образ русской победы: Ваня распахнул душу, посадил всех противников за один стол, поминальный тризный, и вместе с ними всех простил. Вот образ русской победы. Можно ли с китайцем как-то строить отношения, исключая формальный вассалитет? Можно. У китайцев есть такой иероглиф "Мэн" который означает кровный союз. Вот этот кровный союз может быть или вот можно заменить, вот стратегическое взаимодействие, где-то соседи, там, причем такое уже пренебрежительное отношение к этому соседу, вот, ну это варвары, значит местные продукты от них нужны. Можно ли перевести в что-то другое? Можно, это называется кровный союз, вот этот вот стратегический кровный союз, его можно сделать. Можно сделать, то есть в этике "дэ" это возможно, но для этого нужна искренность, если искренности нет, а есть стратегический саботаж, то никакого кровного союза быть не может. Если у Вас с китайцем удалось сложить отношения вот этой искренности, то нет более надежного партнера, чем китаец. Он заложит свое имущество, пойдет на величайшие траты каких-то денег неизвестно зачем, неизвестно куда, он Вас вытащит из тюрьмы, ну сделает все, что от него зависит, пойдя на самые, значит такие жертвы со своей стороны, на которые западник никогда не пойдет.
  
  
  Человечество с начала его существования, как и животный мир, всегда структурировалось на лидеров, сателлитов, исполнителей и аутсайдеров.
  Равенства не было никогда.
  Лидер всегда получал первым самую крупную кость и самую плодовитую самку.
  Лидера всегда поддерживали сателлиты, которым он предоставлял возможность после себя доедать его недоеденный ужин.
  Все остальные несли лидеру все, что добывали общим трудом, а он справедливо все делил. Если делил несправедливо, его убивали и подчинялись новому более сильному и более умному.
  Времена меняются, а инстинкты остаются.
  И затормозить инстинкты можно только разумом. Вот разума-то и боятся Правители, желающие продолжать получать самую большую кость и самых плодовитых женщин, уничтожая учителей, которые могут научить разуму.
  Сергей Белашов 19.08.2010 12:45
  http://www.proza.ru/2010/08/20/1515
  
  СКП: инвалиду, расстрелявшему на Урале работников соцстраха, обещали четверть миллиона рублей
  24.08.10 14:42 http://www.nr2.ru/ekb/297609.html
  Нижний Тагил, Свердловская область, Август 24 (Новый Регион, Игнат Бакин) - Следственные органы начали активное расследование жуткой трагедии, разыгравшейся в отделе соцстраха в Нижнем Тагиле (Свердловская область). Мотивом для бойни послужило недовольство инвалида выплаченной компенсацией, размер которой урезали в четыре раза. Сыщикам уже стал известна финансовая составляющая истории.
  Напомним, ЧП случилось сегодня в начале десятого утра в 16-ом филиале областного фонда социального страхования. В это учреждение в Нижнем Тагиле пришел житель города Качканар Сергей Рудаков 1960 года рождения, инвалид второй группы. У мужчины отсутствовал локтевой сустав руки, вместо которого был установлен протез. Гражданин зашел к юристу организации - Юрию Столетову 1940 г.р., где попытался выяснить, почему ему в четыре раза сократили выплаты, связанные с потерей руки. Не получив ответа, мужчина достал охотничий карабин "Сайга" и выстрелил юристу в голову, отчего последний скончался на месте.
  Затем инвалид вышел в коридор, где открыл беспорядочную стрельбу, при этом была ранена директор учреждения Елена Скулкина 1961 года рождения. Женщина была доставлена бригадой "Скорой помощи" в больницу Љ3 Нижнего Тагила, однако через 1,5 часа скончалась. После этого, осознав, что натворил, инвалид в коридоре филиала соцстраха приставил "Сайгу" к своему сердцу и застрелился.
  В свердловском ГУВД с утра уточнили, что в спортивной сумке погибшего инвалида милиционеры обнаружили предсмертную записку на пяти листах, в которой во всех своих несчастьях Рудаков винил депутатов и чиновников. С его слов, при имеющейся инвалидности фонд социального страхования сократил ему выплаты в четыре раза. Долгое время Рудаков пытался добиться правды - ходил к чиновникам, писал им письма, судился, но бесполезно.
  Между тем, начавшие расследование сотрудники СУ СКП РФ по Свердловской области выяснили, что раньше Рудаков работал на горно-обогатительном комбинате "Айхальский ГОК ПНО "Якуталмаз" (поселок Айхальский Республики Якутия). Трудился мужчина вахтовым методом помощником машиниста буровой установки. 20 декабря 1991 года на предприятии с ним произошел несчастный случай, в результате которого ему ампутировали левую руку.
  "Он являлся инвалидом и получал пенсию по инвалидности с 28 апреля 1992 года в сумме 7560 рублей. Впоследствии он обращался в суд по вопросу перерасчета размера пенсии. Вплоть до 2010 года длились судебные споры с фондом социального страхования", - сообщили "Новому Региону" в пресс-службе Следственного управления.
  В результате, 5 августа этого года, на основании решения суда, фонд произвел перерасчет в сумме 249.834 рубля, а также определил ежемесячную страховую выплату в размере 21 тысячи рублей.
  "Период выплаты указанной ежемесячной пенсии установили с 1 января 2010 года бессрочно. Однако Рудаков, согласно его предсмертной записке, не был согласен с указанной суммой. В связи с чем он и пришел сегодня в офис фонда с карабином", - добавили в ведомстве.
  По факту кровавой бойни следственным отделом по Ленинскому району города Нижнего Тагила СУ СКП РФ по Свердловской области возбуждено уголовное дело по признакам состава преступления, предусмотренного п."а" ч.2 ст.105 УК РФ ("Убийство двух лиц").
  Между тем, в Свердловском региональном отделении Фонда социального страхования РФ пока от каких-либо комментариев отказываются. В приемной директора учреждения "Новому Региону" лишь сообщили, что в Нижний Тагил выехало руководство свердловского отделения Фонда, которое стало разбираться во всей трагической истории. "Но пока ничего конкретного мы вам сказать не можем. Тем более на месте происшествия сейчас проводятся следственные действия", - отвечают в Фонде. http://www.nr2.ru/ekb/297609.html
  коментарии
  vladislav_prokof@mail.ru, 24.08.10 16:06:34, (id: 1342711)
  Господа из различных структур государства по относительно законному способу отъема денег у населения, пенсионный фонд, налоговая инспекция, силовые структуры всех мастей,- это ведь первые ласточки грядущего буревестника. А то мы лохи не знаем, что все дома отдыха и санатории черноморского побережья теперь принадлежат ВАМ. И в Московском смоге врачи не могли помочь детям в некондиционируемых больницах, а вы сидели-посиживали в только-что отстроенных кондиционируемых ДВОРЦАХ. Господи, смири мой гнев! http://www.nr2.ru/ekb/297609.html/discussion/
  
  
  
  
  Омский губернатор засудил солдатскую мать за крик души
  http://newsland.ru/News/Detail/id/550155/cat/42/
  
  25 августа 2010 в 5:53 Автор Марина Юршина Источник gzt Опубликовал МУСТАФА
  ОМСКИЙ СУД ПРИЗНАЛ НЕСООТВЕТСТВУЮЩИМИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ УТВЕРЖДЕНИЕ "ПУТИН И ПОЛЕЖАЕВ- УБИЙЦЫ НАШИХ ДЕТЕЙ", С КОТОРЫМ МИТИНГОВАЛА МАТЬ-ГЕРОИНЯ АЛМА БУХАРБАЕВА: ВОСЬМЬ ЛЕТ НАЗАД У НЕЕ ПОГИБ ТОЛЬКО ПРИЗВАННЫЙ В АРМИЮ СТАРШИЙ СЫН. ИСК ПРОТИВ НЕЕ ПОДАЛ МЕСТНЫЙ ГУБЕРНАТОР ЛЕОНИД ПОЛЕЖАЕВ, КОТОРЫЙ ТАКЖЕ ВОЗГЛАВЛЯЕТ ОБЛАСТНУЮ ПРИЗЫВНУЮ КОМИССИЮ.
  
  Центральный районный суд Омска на первом же заседании, 24 августа, удовлетворил исковые требования омского губернатора Леонида Полежаева. Обвинения Алмы Бухарбаевой, матери погибшего восемь лет назад новобранца, признаны несоответствующими действительности и порочащими честь и достоинство.
  
  3 июля нынешнего года Бухарбаева в очередной раз митинговала у здания обладминистрации.
  В тот день 49-летняя мать-героиня держала в руках плакат с надписью "Путин и Полежаев- убийцы наших детей! Убивайте теперь нас, матерей". Полежаев посчитал подобные формулировки оскорбительными.
  
  Сама Бухарбаева настаивает на правдивости написанного ей на плакате.
  
  "Моего сына убили, чтобы забрать у него внутренние органы,- заявила она GZT.RU.- Это случилось при Путине. Полежаев возглавляет областную призывную комиссию, и поэтому ответственен за все, что происходит с нашими призывниками. Моя семья сильно пострадала от халатности губернатора, и я веду активную деятельность по поддержке родителей погибших призывников".
  История гибели сына Алмы Бухарбаевой
  
  Восемь лет назад Алма Бухарбаева получила сообщение из военной части города Бикин, что ее сын повесился. То же самое говорилось в официальном заключении судмедэкспертов лаборатории Дальневосточного ВО. Тело сына ей переслали в гробу с пометкой "Не вскрывать", но она ослушалась и выяснила, что в нем отсутствуют внутренние органы. Также она не обнаружила странгуляционной борозды, зато нашла множественные травмы: перелом переносицы, седой висок, а на руках- следы от наручников. Все это засвидетельствовали медик фельдшерско-акушерского пункта, а также имам и семь старейшин села, куда привезли хоронить погибшего. Военная прокуратура в Омске на повторную экспертизу санкцию не дала. Уже после похорон командир в/ч прислал Алме телеграмму: "Произошла ошибка, прошу прощения, ваш сын, Буртубаев Марат, трагически погиб при прохождении военной службы". Никаких пояснений мать призывника так и не получила. Однако в 2005 году Алме все же удалось получить официальное признание, что ее сын погиб, а не покончил с собой: ей выдали удостоверение матери погибшего солдата и выплатили по судебному решению компенсацию морального вреда- 100 тысяч рублей. Однако за гибель ее сына так никто и не ответил, о результатах проводимого расследования она ничего не знает.
  
  Руководитель главного управления по делам печати обладминистрации Роман Оноприенко рассказал GZT.RU, что иск был подан физическим лицом- "не губернатором, а гражданином Полежаевым".
  
  "Ни о каких компенсациях речь не идет,- подчеркнул он.- Губернатор глубоко сочувствует горю матери, потерявшей сына и единственная причина иска- признать абсурдность распространяемых ей сведений".
  
  При этом сам Полежаев сейчас находится в отпуске. Как рассказал GZT.RU председатель Омского областного комитета по правам человека Валентин Кузнецов, представлявший в суде интересы Бухарбаевой, на исковом заявлении даже нет его подписи, стоит лишь подпись его адвоката по доверенности.
  
  "Если Полежаев подал иск как частное лицо, не понятно, почему он идентифицирует себя с плакатом,- удивляется Валентин Кузнецов.- Он не только губернатор и публичная личность, но и председатель областной призывной комиссии, поэтому несет ответственность за жизни и здоровье наших призывников. Мы считаем, что его вообще нужно судить по статье 105 УК РФ (убийство двух и более лиц), и мы готовы доказывать это в суде!"
  
  По его мнению, судья встал на сторону Полежаева, потому что испугался- и не губернатора, а Владимира Путина.
  
  "Это решение показывает всю нашу судебную систему во всей ее коррупционной составляющей,- считает он.- Мы будем его обжаловать, конечно".
  
  При этом правозащитник не исключает, что теперь в отношении Бухарбаевой будет возбуждено уголовное дело по факту клеветы.Хороший губернатор
  
  Между тем, Бухарбаеву не поддерживает местный Союз родителей "Память", официально занимающийся проблемами семей погибших призывников. Как заявила GZT.RU председатель общества Нина Лобова, у нее "просто не все в порядке с головой".
  
  "Она непорядочный человек и ее лечить надо,- сказала она.- Все время бунтует, митингует, кричит и матерится. Жалко ее, конечно, но нельзя так себя вести. У нас хороший губернатор, человек слова. Мы с ним уже 17 лет работаем, он всегда всем помогает, чем может. Нашему союзу выделил бесплатно помещение, моей больной маме ремонт помог сделать. И Бухарбаевой дал трехкомнатную квартиру и хорошую пенсию, а она все недовольна. У нас в союзе больше пятисот матерей погибших солдат, и все возмущены ее неблагодарностью!".
  
  Однако другого мнения придерживается Татьяна Суслова, мать погибшего этим летом 19-летнего призывника.
  
  "Алма хочет, чтобы люди знали о тех вещах, которые здесь происходят,- сказала она GZT.RU.- Губернатор ей сначала квартиру дал, а теперь отбирает. Требует, чтобы она ее выкупила. А у Алмы четверо детей и пенсия. Я не ходила на митинг, но потому, что плохо себя чувствовала в тот день. Нам самим губернатор ничем не помог, даже извинений не принес".
   yyyyk комментирует новость # [?]
  Конечно путин и полежаев знать не знали как и кто убивал сына Бухарбаевой, но она замахнулась на святое - на их безответственность. Не по чину простой гражданке заставлять таких больших людей исполнять свои обязанности, искать и наказывать виновных в гибели её сына. По сути, Алма покусилась не на отдельных чиновников, а на Систему взаимоотношений чинарей и простых граждан. Такого конечно не прощают и бросят все силы антинародного государства на подавление возникшего неудобства.
  25 августа 2010 в 6:40
  Мать солдата проданного на органы просит помощи!!! http://www.youtube.com/comment_servlet?all_comments=1&v=todfJfH3YN0
  7:40
  Added: 6 months ago
  From: sergey080368
  Views: 435
  
  • Naiv08
  2 months ago
  This has been flagged as spam show hide
  1 час назад
  При изъятии органов шов делается в виде буквы Y. Учите мат.часть
  Это САБОТАЖ http://www.youtube.com/comment_servlet?all_comments=1&v=todfJfH3YN0
  
  • chert313
  2 months ago
  This has been flagged as spam show hide
  а вы всё ещё верите в то, что в европе есть права человека и там кому то нужны ваши права???
  именно отсюда и идёт всё это дерьмо, именно они и разрывают Россиию на части, а вы всё смотрите в рот полачу и просите о пощаде, когда кончится это голубое мышление...
  вам ЕВРЕЕпейский суд выплатит чего-нибудь, но с ваших же налогов или ваших ограбленных соседей...
  обращайтесь к РОДу своему и обьединяйтесь
  http://www.youtube.com/comment_servlet?all_comments=1&v=todfJfH3YN0
  
  
  
  
  Избранные и неприкасаемые
  http://newsland.ru/Blog/View/user/1047345/id/78646/#comments850086
  
  
  24 августа 2010 2:48 Автор Невсландер 74 просмотра 3 комментария
  
  Невсландер
  Зарегистрирован 23 июля 2010
  Мой рейтинг: +68+7, я нахожусь на 5204+231 месте в таблице пользователей
  Личная информация Местоположение: Germany, Berlin
  
  
  Я принципиально стараюсь избегать любых негативных обобщающих комментариев по поводу нации, религии, сексуальной ориентации и так далее, не буду делать я таких обобщений даже сейчас, но пусть пользователи портала сами решат, типичный ли это случай.
  
  Разместил я в этом блоге http://newsland.ru комментарий про Эйнштейна (еврея по национальности), поскольку там было процитировано его высказывание о будто безмерной человеческой глупости. Об Эйнштейне я сужу, будучи хорошо о нем осведомлен, поскольку я физик и прочел пару его биографий и кучу статей о нем. Похоже на то, что идеи свои он позаимствовал у жены-славянки (очень способного физика), а также у коллег (Лоренца, к примеру). Но даже не смотря на то, что его теория относительности была дико разрекламирована средствами массовой информации (которые находятся известно в чьих руках), нобелевскую премию ему за это не дали, а с натяжкой дали за фотоэффект. Лично мне его фото, фото обросшего старика с высунутым языком, неприятно, он как будто говорит, высовывая язык: " Фигу Вам, я украл идеи у кого можно было, а меня не только не застукали, а еще обьявили величайшим гением всех времен и народов".
  
  В любом случае, о старике, высовывающем язык, большинство бы сказало, что он придуривается ( а если не придуривается, то дaун), потому я написал следующий комментарий: "этот придурок с высунутым языком Эйнштейн, стыривший у жены и коллег идеи, явно судил по себе о человеческой глупости". Впрочем, потом я подумал. что он, возможно, судил о глупости людской по тем, кто считал и считает его величайшим гением.
  
  Но самое интересное-это реакция наших пользователей из Израиля. Почему-то только их вдруг возмутило то, что я не уважаю Эйнштейна. Сначала Цвяточек оскорбила лично меня (ее комментарий потому удален модератором), затем хозяин блога (тоже из Израиля) поставил мне "минус" и заявил об этом, и, наконец, пришла израильтянка Марго77, и тоже сказала свое "Фу".
  
  В заключение пара ссылок: http://macbion.narod.ru или более подробно: http://www.liveinternet.ru Я дистанцируюсь от их явно антисемитской направленности, но их фактическое содержание соответствует действительности.
  sergvancan комментирует запись # [?]
  А вы что сударь за развенчание мифа,хотите от них благодарности.Любимая еврейская поговорка,не дождетесь.Как вам это http://fb2lib.net.ru глава Таланты богоизбранных
  24 августа 2010 в 5:31 Ответить Пожаловаться Рейтинг -2
  
  lutyi комментирует запись # [?]
  Прокол.
  Нобелевку не дают за ТЕОРИИ.
  Поэтому ее и не дали за ТО.
  24 августа 2010 в 5:39 Ответить Пожаловаться Рейтинг -1
  
  rexem
  зарегистрирован
  29 июля 2010
  Личная информация --------------
  Мои друзья (19):
  king-kong, elenas634, SergPol73, arktos, SWP73, esorokodum, Скрипка, Добрый из Петербурга, Alexis52, AD HONORES, нифилим, starik318, sowetnikbg, waldgeist, gramiks, ЗаРодину!, neogard-gm, SaninstructoR, SmertZapadu
  rexem комментирует запись # [?]
  Правильно...он и есть аферист и пусть евреи меня минусуют, а вам+.
  
  
  rexem комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Убираться им из власти пора-бездельники, воры и дармоеды, хватит сидеть на шее у народа. Пусть убираются вместе с кукольным президентом и ЕдРо.
  23 августа 2010 в 16:22 Ответить Пожаловаться Рейтинг +9 | Минусы 2 | Плюсы 11
  Кирилл В комментирует высказывание rexem # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  А какие воры прийдут "зашифрованный "? Откель гутариш?
  23 августа 2010 в 16:31 Ответить Пожаловаться Рейтинг -6 | Минусы 7 | Плюсы 1
  
  ratser комментирует высказывание rexem # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Это не просто воры и дармоеды! Это Могильщики России!! На самом деле их ведь не много, и с ними пора кончать так же, как они приканчивают Россию!!
  24 августа 2010 в 2:46 Ответить Пожаловаться Рейтинг 0
  Кирилл В комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Очередной опус раскручивает первая смена? зашифрованные влад петров и rexem , главное задать тон.......
  rexem комментирует высказывание Кирилл В # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Тролль едристский сколько платят? На колбасу хватает?
  дон батюшка комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Вся властная вертикаль как и суверенная демократия на поверку один блеф. http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  23 августа 2010 в 16:42 Ответить Пожаловаться Рейтинг 0
  novyi2011 комментирует новость # [?]
  Я полагаю что у ботвы рейтинг не упал, по телеку показывают героическую борьбу Путиноидов с пожарами, а вину за пожары сваливают не маленьких клерков: там виноват подполковник, а там директор колхоза и прапорщик. Шойгу дак вообще насмешил - борьба с лесными пожарами не его специфика, а чья? А у нас не только леса, у нас поселки целые с людьми сгорели. А борьба с наводнениями, цунами, и т.д. это тоже дело рук самих утопающих? Министерство черезвычайных ситуаций - горят леса РФ, это не черезвычайная ситуация? Шойгу - обычный путиноид, свалить свою ответственность на других и снова просить денег... все что он построил.. в своем мсч... ну и форму еще сшили им как у Пиночета. Все. Денег еще дайте....
  ktynzq1 комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  "У нас пожары фактически обрушили авторитет Шойгу - популярность вроде бы осталась, но он перестал быть харизматическим персонажем. Понятно, что на фоне остальных чиновников у него еще сохраняется популярность, но он уже не непререкаемый авторитет."
  А каком авторитете речь? На чём он мог быть основан- на том, что незамужним женщинам бальзаковского возраста он нравился больше Черномырдина или Геращенко? Какая положительная работа была проведена им за почти два десятилетия пребывания в должности? Да, и какую работу ему нужно было вести, если вся деятельность сводилась к "героическим" разборам завалов и ликвидации последствий случившегося. Про причины возникновения никто и не думал, пока не начались пожары, возникновение которых МЧС просто обязано было предвидеть и принимать все меры по предотвращению, причём не за неделю до возникновения, а на протяжении всей своей работы. Но об этом думать в МЧС никто не собирался, и сейчас пытаются переложить всю вину на кого угодно. Как известно, нападение- лучший способ защиты. Неужели опять поможет?
  
  ezred комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  У нормально мыслящих людей Шойгу никогда авторитетом не пользовался.Все его действия по руководству МЧС-сплошная показуха(была и есть),как впрочем и многих других министров-крупных специалистов в области демагогии.
  
  Edik_4 комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Не пожары репутацию спалили, а бездействие этих начальников во время пожаров.
  Добрый человек комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Да все эти пожары стали так известны только по одной причине Москву затянуло дымом, ветер в другую сторону бы дул и все нормально было. 2006 - 2009 года горела вся Сибирь и весь ДВ, пожары были не пример крупнее. В Хабаровске на расстоянии 5 метров можно было разобрать только силуэты в вестях так вскользь упоминалось, сколько деревень сгорело, людей погибло, техники, сколько леса сгорело и тишина. Да этого Шойгу судить нужно за развал, но ..... вместо этого он Герой России. Да что ж за ........
  24 августа 2010 в 6:0
  
   александр тихонов комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549400/cat/94
  Мне кажется,пожары высветили давнюю российскую проблему-низкий уровень жизни на селе,плохое качество жилья...Теперь погорельцы будут жить лучше,чем соседи из несгоревших поселений.Неужели это способ решения....?И,кажется,деньги есть,быстро восстанавливают.
  24 августа 2010 в 7:13
  
  дураолюм комментирует новость # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549460/cat/48/
  Пожары надо было тушить с наступлением жары в конце мая,а не тогда в июле,когда он уже ревел за воротами , нагрел воздух до 50 град. на высоте до 10 км. и превратился в самум или дикий огонь с ветром.Последствия были бы в 100 раз меньше.А опахивание и вырубки надо делать не один раз в 30 лет,а каждый год и внимательно.Иначе все очень скоро повторится и на большей территории.Снимать надо министра природных ресурсов,у него ведь не одна нефть и газ,а воздух,лес и вода.А их он загадил надолго и очень сильно,а это неприлично в глазах других.
  23 августа 2010 в 19:54 Ответить Пожаловаться Рейтинг +2 | Минусы 0 | Плюсы 2
  
  starik318 комментирует высказывание дураолюм # [?] http://newsland.ru/News/Detail/id/549460/cat/48/
  Ещё в начале года говорили о жарком лете. Можно было подготовиться.
  23 августа 2010 в 20:39 Ответить Пожаловаться Рейтинг +1 | Минусы 0 | Плюсы 1
  
  
  
  
  
  
  
  У Израиля осталась неделя для нападения на Иран
  
  16 августа 2010 8:06 Автор +++== 44 просмотра 1 комментарий
  http://www.newsland.ru/Blog/View/user/1027433/id/77112/
  
  http://cursorinfo.co.il
  В Иерусалиме в конце прошлой недели прошла серия интенсивных обсуждений, после того как Москва и Тегеран заявили, что АЭС в Бушере начнет работать 21 августа, а это означает, что к этому дню в ее реактор будет загружено ядерное топливо.
  
  Источники агентства Debka отмечают, что только на прошлой неделе израильское руководство обратилось к Белому дому за разъяснениями, и получило успокоительный ответ. Из Вашингтона сообщили, что президент Медведев и премьер-министр Путин обещали не запускать реактор в Бушере в этом году.
  
  Как уже сообщал "Курсор", сообщение о том, что Россия разместила в Абхазии зенитно-ракетный комплекс С-300, также вызвало беспокойство в Израиле и США.
  
  В Иерусалиме и Вашингтоне считают, что этот шаг направлен в большей степени против США и Израиля, чем против Грузии, которая не может представлять достаточно серьезную угрозу для оправдания установки такой мощной системы как С-300, и напрямую связан с ростом военной напряженности вокруг Ирана, а также с пуском ядерного реактора в Бушере.
  
  Джон Болтон, бывший посол США в ООН и один из архитекторов политики администрации Джорджа Буша в отношении Ирана, заявил 13 августа американской сети Fox, что если Израиль хочет атаковать ядерные объекты Ирана, в том числе реактор в Бушере, он должен сделать это до 21 августа, пока в реактор не загружены расщепляющиеся материалы.
  
  Болтон сказал, что когда ядерные топливные стержни будут опущены в реактор, то он получит иммунитет к израильской атаке, поскольку разрушение действующего реактора приведет к катастрофическому радиоактивному загрязнению местности, на которое Израиль не сможет пойти.
  Еще на темы израиль
  
  Отправить запись другу, в закладки, в печать РЕЙТИНГ -7
  
  
  Комментарии к записи
  
  
  +++== комментирует запись # [?]
  Странная позиция США, в России говорят, что АЭС в Бушере начнет работать 21 августа, а в США говорят, что президент Медведев и премьер-министр Путин обещали не запускать реактор в Бушере в этом году.
  
  Похоже США морочат голову Израилю.
  16 АВГУСТА 2010 В 8:09 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +1
  
  Сионистские детские лагеря России . Что такое "Бейтар"?
  http://www.newsland.ru/Blog/View/user/1048842/id/77135/
  
  16 августа 2010 11:41 Автор ЗаРодину! 29 просмотров 2 комментария
  СИОНИЗМ ПЫТАЕТСЯ ЗАВЕРБОВАТЬ К СЕБЕ ВСЕХ, КТО НЕОСТОРОЖНО ПРИБЛИЖАЕТСЯ К НЕМУ НА НЕКОТОРОЕ КРИТИЧЕСКОЕ РАССТОЯНИЕ И НЕ ИМЕЕТ ДОСТАТОЧНОЙ ЗАЩИТЫ В ВИДЕ РЕАЛЬНЫХ ЗНАНИЙ О СУТИ ЭТОЙ ЧЕЛОВЕКОНЕНАВИСТНИЧЕСКОЙ, ФАШИСТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ...
  
  "БЕЙТАР"... Об этой организации сионистских молодых боевиков уже не раз писалось в нашей патриотической печати. Но чаще всего или "пунктиром", "по касательной" (тут причина чаще всего в недостатке точных сведений на эту тему), или как о некоей сверхтаинственной, полумифической структуре.
  
  Тут тоже сказывается многолетняя, в глубь времён уходящая привычка, наша чисто русская привычка "демонизировать", "мифологизировать" и наделять всё, что относится к иудейству, к сионизму, вообще к еврейству, множеством сверхъестественных свойств и чуть ли не магически мощных качеств ума, тела и натуры. Делать из них каких-то "сверхчеловеков", чтоб затем самим разводить руками и вздыхать: дескать, не нам, сермяжно-сиволапым, тягаться с ними...
  
  А на деле-то у "них" всё оказывается гораздо проще, нередко - до примитива, до суетливой пошлости. Но и другое верно: подчас это примитив самой грубой и лишённой всяческого сострадания силы, подчас это пошлая суетливость людишек, чьи руки - в крови.
  
  Так обстоят дела и с организацией, именуемой "Бейтар". Да, завеса секретности есть, и даже сверхпрочная, и, вероятно, нескоро узнаем мы, откуда не только "ноги растут" у этого объединения молодых погромщиков с шестиконечными звёздами на десантно-камуфляжных - но не отечественного пошива - форменках (именно такими я увидал бейтаровцев, громивших редакции патриотических газет в "расстрельные дни" октября 93-го), но и кто конкретно "молочишко мальчишкам" даёт, какие, скажем, банки транснациональные их финансируют...
  
  Сей молодёжно-сионистский айсберг имеет большую "подводную" часть. Но есть и "надводная", хотя и она в густом тумане, правда, в кровавом тумане. И всё же разглядеть её можно и поведать читателям о ней нужно...
  
  Я писал о "Бейтаре" в своём очерке "Кровавый "культпросвет"", но так вышло, что тот номер "Аль-Кодса", где он был напечатан (Љ 24, 1994), не до всех читателей газеты дошёл, она была надолго закрыта. За истёкший год с лишним мне стала доступна кое-какая новая информация, обновилась прежняя, и, кроме того, все возможные герберы, нуйкины и прочие "борцы с русским фашизмом" стократно успели пролаять и провякать за это время свою прежнюю ложь: мол, нет и не может быть в природе никакого "Бейтара", всё это выдумки краснокоричневых, антисемитов и прочих черносотенцев.
  
  Итак, что такое "Бейтар"?
  
  Это - не просто реально существующая, но и "легитимно" действующая, юридически зарегистрированная в Минюсте РФ организация. Не верите? Рекомендую вам найти книгу, имеющуюся в центральных библиотеках, справочник, выпущенный в 1993 г. издательством "Культура" (т.е. минкультовским, "имени Евгения Сидорова"). Его название: "Объединения культурно-просветительской и культурно-творческой направленности". Документ серьёзный, не какая-нибудь брошюрка, выпущенная "крайней оппозицией", а официальное издание под правительственной "крышей".
  
  Так вот, в разделе "Национально-культурные общества г. Москвы" среди прочих еврейских и сионистских обществ мы видим под номером 226 - "Иргун Циони" ("Сионистская организация"). Образована в 1989 г. Численность 100 человек..." И прочие данные. А далее за номером 227 чёрным по белому напечатано следующее: 227. "Бейтар" (союз молодёжи им. Йосефа Трумпельдора) - входит в Иргун Циони. Образован в 1989 г. Численность - 30 чел. Председатель: В. Бас, тел. 194-48-48".
  
  Вот так...
  
  Ну, во-первых, читателю судить, насколько искренни и честны все эти "борцы с русским фашизмом", уже шесть лет вопящие об угрозе "погромов", утверждающие, что ненависть к евреям заложена в самой природе русского народа, насколько правдивы они в своих уверениях: дескать, никакого "Бейтара" не существует.
  
  Вот он, миленький, зафиксирован в "вашем" справочнике. В том же самом издании, между прочим, запечатлены ещё 20 (двадцать!) еврейско-сионистских обществ и организаций, действующих в некогда православной русской столице. (Для сравнения: татарских только два, армянских и украинских - тоже по два, а вспомни-ка, сколько представителей этих наций обитают в Москве...). И при таком изобилии "своих" обществ, все эти яковлевы и герберы, отрицающие существование "Бейтара", звонят во все колокола по радио, с экрана ТВ и в прессе: антисемитизм в России нарастает, "патриоты" жаждут отправить всех евреев в газовые камеры!
  
  Что это, как не разжигание национальной розни (напомню, статья 282 УК)?!
  
  Во-вторых, именно в этом-то разжигании господа "антифашисты" трогательно едины с бейтаровцами, о чём свидетельствует буквально всё, что мы можем узнать об этой организации. Не так давно мне в руки попал номер "Еврейской газеты", той самой, на чьих страницах её "шеф", одиозно известный Танкред Голенпольский, изрёк фразу, потрясшую многих её читателей: "для евреев Достоевский - прежде всего антисемит, а затем уже писатель".
  
  Так вот, целую страницу этого номера, вышедшего ещё аж в ноябре 1990 г. (Љ 3-90), занимает интервью с Виктором Басом, тем самым, кто в "культпросветовском" справочнике означен, как председатель "Бейтара". Вот как сей господин (совсем ещё юный, тогда ему было 22) пять лет назад определил "сверхзадачу" своей организации:
  
  "Мы безусловно выступаем за "Эрец-Исраэль шлома", за полный Израиль, по территории, обозначенной Торой. Сюда входят и территория Иордании, и земли так называемого "Палестинского государства". Нам эту землю дал Бог, а не ООН".
  
  Итак, любому ясно: средством для осуществления сей бейтаровской цели, для создания "Великого Израиля" может быть только одно - война. Уничтожение других народов (и заселение их земель еврейскими эмигрантами из бывшего СССР, вот ещё одна идея г-на Баса, и тут получается "один к одному": значит, надо создать в стране атмосферу террора, чтобы евреи бежали из неё. Причём, уничтожение самое жестокое...
  
  Такая программа неудивительна: ведь первым "идеологом" организации сионистских боевиков (впервые явившейся на свет в Риге аж в 1923 году и затем расплодившейся по Европе) был Владимир Жаботинский, "отец-основатель" современного сионизма. "Жестокость" - ключевое слово в его писаниях. Вот что пишет та же "Еврейская газета" о В.-Зееве Жаботинском в справке-предисловии к вышеупомянутому интервью (источник, сами понимаете, не "клеветнический"): "На упрёки в жестокости требований огненной стеной вымести арабов из Палестины Жаботинский приводил в пример классовую борьбу крестьян против помещиков, когда только кровь... и "разрушение до основания" приводят к желаемому результату". Таков был сей основатель "Бейтара" - таковы же и его последователи: только кровь - вот их девиз.
  
  На вопрос о численности "Бейтара" В. Бас отвечал: 300-400 активистов и тысячи участвующих в работе в возрасте от 13 до 30 лет. (А в минкультовском справочнике дана гораздо более скромная цифра - 30 человек. Впрочем, думается, точного ответа Бас не даст в любом случае). Но далее он даёт ещё более интересную информацию: "Нам нужны крепкие ребята, в лагерях в Литве, в Грузии, в Подмосковье они занимаются рукопашным боем, каратэ, кунг-фу..." Его спрашивают о наличии оружия в этих лагерях. "Это неважно. Главное - израильский менталитет. У нас сильные ребята..." - отвечает лидер сионистских боевиков.
  
  И ещё один любопытный вопрос интервьюера: "Финансирует ли Израиль вашу деятельность?" Ответ В. Баса определёнен донельзя: "Конечно, мы координируем с ними действия..." Наконец, В. Бас похвалил тогдашнего председателя Октябрьского райсовета столицы и видного "демократа" Илью Заславского (помните такого "народного депутата"? Ныне уже далеко "за бугром" он) за активную помощь "Бейтару", жарко порадовался тому, что с "перестроечными" властями у сионистов отношения прекрасные, и вообще: "Недалёк тот день, когда сионизм полностью легализуется в СССР".
  
  День такой оказался действительно недалёк... Напомню: эти откровения В. Баса относятся к 1990 году. А уже через год, после "Великого Августа", хасиды отплясывали в Кремле, празднуя в православном сердце Москвы свой праздник Хануку (хотел бы я посмотреть, что сталось бы с иудеями, решившими праздновать свой святой день в Ватикане или рядом с Тадж-Махалом). Затем их единоверцы и соплеменники стали "советниками", а то и более важные места заняли в ельцинско-гайдаровском аппарате и в министерствах, вплоть до стратегических служб...
  
  И, наконец, настал Кровавый Октябрь девяносто третьего года. Вот тогда-то "крепкие ребята" развернулись во всю сионистско-молодёжную силушку, вот тогда-то множество москвичей, вставших на защиту законного парламента, узнали на своих спинах и головах, что такое "Бейтар"!..
  
  После фактического разгона Комиссии, которая должна была разбирать обстоятельства кровавых событий Октября-93, собранные ею материалы (киносъёмки, видео- и аудиокассеты, свидетельства очевидцев и участников с обеих сторон) наглухо заперты в недрах "компетентных органов". И, однако, "утечки" информации из этих недр происходят.
  
  И уже не только оппозиционные органы прессы не раз (хотя и "глухо" - ещё бы, на "святое" замахиваются) упоминали о том, что и в разгоне митинга на Смоленской площади, и в избиениях стихийно возникавших демонстраций, и в погромах и издевательствах над защитниками ВС после штурма - всюду участвовали "крепкие ребята" в камуфляже зарубежного производства и с шестиконечными значками, либо - в серо-стальных униформах, но на иврите и на английском говорящие (подробнее о тех, кто стрелял в спину нашим ребятам в 1993-м см. статью "Почём нынче демократы?" и статью "Годовщина расстрела Белого Дома" с множеством фотографий).
  
  Так что "координация действий" с Израилем, о коей упоминал В. Бас пять лет назад, сработала в те дни безукоризненно...
  
  Ряд газет, прежде всего "Независимая" (не потому ли у неё и начались крупные неприятности), не раз писал о небезызвестном "демороссе" В. Боксере, как о "кураторе" боевых действий бейтаровцев той кровавой поры, - а ведь сей демоксер занимает видное место в верхушке Всемирного Конгресса сионистов. Так что не зря уходил В. Бас от ответа на вопрос - имеется ли оружие в бейтаровских военно-спортивных лагерях...
  
  И последнее - именно о них, о лагерях. Совсем недавно автор этих заметок встретил одного из своих добрых знакомых, русского литератора, жена которого, полуеврейка, никогда и не вспоминала о своём "семитском" происхождении. Он был очень печален. Оказалось, в начале минувшего лета они с женой просто отчаялись решить вопрос о летнем отдыхе двух своих сыновей-подростков: пионерские лагеря закрыты, в другие летние базы отдыха для детей путёвки разве что "новым русским" доступны.
  
  Тут-то и предложил им некий "доброхот" отправить детей по приглашению в один детский лагерь, с каким-то (по словам моего знакомого) "нерусским" названием. (Позже выяснилось - это "Баним-Банот", самое младшее, детское подразделение "Бейтара").
  
  "Не поверишь, - говорил он мне, - вернулись мальчишки как будто зомбированные. Совсем чужие, ермолок сначала просто не хотели снимать. Вы, говорят нам с женой, неполноценные, потому что вы - не евреи. А нас, говорят, в "Бейтар" приняли, и, если будем туда ходить, на следующее лето нас отправят в детский лагерь "Бейтара" в Израиль, а может быть, и в Америку...
  
  Спрашиваю их: чему вас там обучали? Оказывается, с ними мастера по каратэ и другим единоборствам работали, а старшие ребята - те и стрельбе обучались. И просвещали их тоже: Тору читали и ещё всякие тексты, вроде бы "Кодекс юного сиониста". Ну и что, спрашиваю я своих мальчишек, вы поняли? Отвечают: главное - это уничтожать гоев. Кого-кого, говорю? А они сначала помялись, а потом вразумили меня: уничтожать всех неевреев... Вот, в какую историю мы влипли с женой, хотели, чтоб мальчишки отдохнули, а их - в бандитов почти превратили!.." - так завершил свой печальный рассказ мой знакомый.
  
  Вот, что такое "Бейтар"... Организация, воспитывающая из подростков и молодых людей - рать сионистских бандитов, готовых уничтожать всех, кто не признаёт "звезду Давида" святейшим своим символом.
  
  Вот что такое "Бейтар" - гнездо разжигания ненависти ко всем неевреям, гнездо разжигания национальной розни. Банда "крепких ребят", главное в которых и для которых - "израильский менталитет". Банда сионистских молодых боевиков, распевающих гимн "Бейтара", написанный на слова Владимира-Зеева Жаботинского: "Величие - помни, еврей, ты царь, ты потомок царей!"
  
  Так что не случайно "борцы с русским фашизмом" вопят на все лады: нет никакого "Бейтара". Признать им его существование - признать самих себя сионистскими фашистами. http://www.newsland.ru/Blog/View/user/1048842/id/77135/
  
  
  
  В Пакистане беспилотники США уничтожили 13 боевиков
  
  15 августа 2010 в 10:35 Источник lenta Опубликовал никитаец 340 просмотров 4 комментария http://www.newsland.ru/News/Detail/id/545773/cat/48/
  
  
  В ПАКИСТАНЕ В РЕЗУЛЬТАТЕ АВИАУДАРА, ПРОВЕДЕННОГО БЕСПИЛОТНИКАМИ ВВС США, 14 АВГУСТА БЫЛИ УНИЧТОЖЕНЫ 13 БОЕВИКОВ И ЕЩЕ ПЯТЕРО ПОЛУЧИЛИ РАНЕНИЯ. ОБ ЭТОМ СООБЩАЕТ AFP СО ССЫЛКОЙ НА ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ МЕСТНЫХ СЛУЖБ БЕЗОПАСНОСТИ.
  
  Как заявил агентству на условиях анонимности высокопоставленный представитель местных силовых структур, авиаудар был нанесен по цели в провинции в деревне Эссори в граничащей с Афганистаном провинции Северный Вазиристан. Одна из выпущенных БПЛА ракет попала в укрытие боевиков. По словам, собеседника агентства, некоторые из уничтоженных террористов были иностранцами. Национальности убитых пока не выяснены.
  
  Власти США считают приграничные районы Пакистана регионом, в котором сосредоточены основные укрытия боевиков "Аль-Каеды". Ранее с помощью беспилотников ВВС США удалось уничтожить несколько крупных фигур в террористических организациях.
  
  Так, в марте 2010 года в результате авиаудара был убит Хуссейн аль-Йемени (Hussein al-Yemeni), отвечавший в "Аль-Каеде" за подготовку и планирование атак с использованием террористов-смертников. В январе 2010 года американским военным удалось с помощью ракетного удара уничтожить лидера движения "Талибан" в Пакистане Хакимуллу Мехсуда.
  
  Россия объявила о своей зависимости от Израиля
  http://cursorinfo.co.il/news/novosti/2010/08/15/zelin/
  БПЛА Bird-Eye 400.
  
  Фото: с сайта defenseindustrydaily.com
  15.08.10 7:28
  
  
  Россия не может производить беспилотники своими силами - в этом вопросе мы полностью зависим от страны, поставляющей нам летательные аппараты. Такое заявление сделал главнокомандующий военно-воздушными силами России генерал-полковник Александр Зелин в эфире радиостанции "Эхо Москвы".
  "Российские технологии создания беспилотных летательных аппаратов не соответствуют современным требованиям, которые предъявляются к этому виду оружия", - добавил Зелин.
  Вследствие этого в России может быть создано совместное предприятие по производству беспилотников. "Может быть, придется организовать совместное производство, как это делается в других странах, например, в Индии, Китае", - сказал Зелин.
  Напомним, 25 июля начальник департамента экспорта специального имущества и услуг ВВС "Рособоронэкспорта" Сергей Корнев заявил, что Израиль поставит России в ближайшее время 36 беспилотных летательных аппаратов.
  
  dvf51271 комментирует высказывание Василий К # [?]
  Дж. Кеннеди расстреляли в Далласе, после того как он подписал закон о печатании денег в государственном казначействе США.
  Если Вы не в курсе, доллары с 1914 года печатает частная лавочка под названием Федеральная Резервная Система (ФРС) США.
  Финансовой мафии не понравилось то что пРЕЗИДЕНТ, которого они "поставили" не играет по их правилам и прикончили его.
  С тех пор ни один пРЕЗИДЕНТ, практически ни в одной стране мира не действует по своему усмотрению, а только с оглядкой на мировую закулису.
  
  Бесперспективность КОБ под иконой Сталина
  
  
  
  Если есть лженаука, то есть и наука. А значит, и критерий истины: В (единственно-устойчивом) Мире ВСЕ ФАКТЫ складываются в целостную картину Мира.
  
  Кобовцы считают ядром КОБ не "ДОТУ" и не "Мертвую воду", а сталинизм, который есть ни что иное, как давно уже устаревший индустрополитаризм.
  
  Однако Сталин популярен не потому, что его любят, а потому, что не любят то, что происходит вокруг: "Сталина бы на вас!"
  
   Татары Статья из книги Этногенез и цивилизация
  
  Андрей Рюрик /
  Татары. Статья из "Словаря терминов" в книге "Этногенез и цивилизация"
  
   / Версия для печати
   /
  
  ТАТАРЫ. (термин в настоящее время часто используемый в отрыве от
  первоначального его значения).
  На западноевропейских средневековых картах это слово часто обозначало
  народ, проживавший на всей территории СНГ (Бывший СССР). Иногда на
  картах ту же территорию обозначали "Скифия" "Сарматия" или "Русия".
  Внутри же самой территории это были названия народов на ней проживавших:
  скифы, сарматы, половцы, печенеги, хазары, русь, мерь, чудь и т. д.
  Некоторые из этих названий, в настоящее время используются для
  обозначения различных народностей.
  Откуда такая путаница?
  Слово "ТАТ-АРА" (и на славянском и на тюркском и на других языках)
  первоначально означало не национальность, а религиозную принадлежность
  ("ОТЕЦ-БОГ") и выражало главный принцип древнерусского единобожия
  (арианства-несторанства-тенгрианства). Этот принцип был закреплен в
  славянских, угорских и тюркских наречиях и прочно объединял все эти
  племена на религиозной основе (несмотря на многочисленные междуусобицы).
  Греко-Византийцы навязывали русским отказаться от того, что Спаситель
  стал Мессией от Духа Святого, спосланного свыше, а вместо этого заявили,
  что Дева Мария "родила от "собственного сына", "который был прежде всех
  век" (миллиарды лет тому назад), притом "единосущен отцу", что приводило
  к жестокой внутренней гражданской войне в России, которая продолжается и
  по сей день. (Все это содержится в римско-византийском символе веры,
  отрицающем символ веры Новгодско-Владимирской Руси, и осуществляющим
  свою диктатуру от имени власти и по сей день).
  (Катары (изм. "татары") - западноевропейское название христианских
  монотеистов, придерживавшихся арианско-несторианских традиций).
  В настоящее время (начиная с XIX века) татарами называют значительную
  часть населения России, проживающую в республике Татарстан и во многих
  других регионах России. Но лишь немногим более 100 лет назад волжские
  Булгары-Волгари благодаря царям-Романовым стали называться татарами.
   Расовый тип современных российских "волгарей" очень близок к
  остальному населению европеоидного типа. Религией булгарских, казанских
  и других татар изначально было тенгрианство, а затем арианское
  (несторианское) христианство. После византийского диктата, вызвавшего
  многочисленные религиозные гражданские войны, значительная часть россиян
  под страхом физического уничтожения вынуждена была принять византийское
  троебожие. Те христиане, которые хотели оставаться на позициях арианства
  вынуждены были принять ислам, либо рисковать жизнью. Имеются ввиду не
  только тюркоязычние народности, но и славянские и угорские.
  Новая религия (ислам) позволяла по-прежнему чтить Христа как пророка
  (мессию), но не отождествлять Его с Творцом вселенной. Тех же кто принял
  византийский символ веры, с XVI века стали называться на греческий манер
  - "христиане" (вместо "арийцы" или "ариане", т.е. "единобожцы"). (см.
  статьи "Ислам" и "Христианство"). Однако многие ариане пошли на службу к
  ориентированным на Запад "новым русским" царям Романовым.
  Что же касается термина "татаро-монголы" - это миф, выдуманный
  обслуживающими царей Романовых историографов и тщательно
  культивировавшийся обслуживающими коммунистическую власть историками в
  СССР. Проживающие в Волго-Уральском регионе народности никогда не имели
  ни малейшего отношения к населению далекой Монголии ни в языковом, ни в
  расовом, ни в религиозном отношении. Монголия (в отличие от России) до
  сих пор остается очень мало населенной страной, уступающей по
  численности населения одному среднеевропейскому или российскому городу.
  
  
  љ Copyright: Андрей Рюрик , 2010
  Свидетельство о публикации Љ21009040997
  
  
  Рецензия на "P. S" (Явуз Джалил)
  
  Вы мало знакомы с китайским фактором в период гражданской войны 1918-1920 года. Зверства китайцев на российской територии побили все рекорды гинеса. И от этих китайцев сибяряки кое как освободились в те годы, не брав их в плен. Хороший китаец только на вешалке как и их товары для четвертого мира.
  
  Пенхаус 25.03.2012 22:05 • Заявить о нарушении правил / Редактировать / Удалить
  Добавить замечания
  Жду ответ.
  С уважением после ответа.
  
  Пенхаус 28.03.2012 00:19 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Приношу свои извинения за столь поздний ответ, все было некогда. Признаюсь, с китайским "участием" на гражданской войне не то, что мало, абсолютно не знаком. Все же как-никак думаю, времена уже изменились, следовательно, теперь и китайцы ни те, и мы, ни те. И к чему это может привести, (в смысле к лучшему, иль к худшему) опять-таки вопрос времени. С Уважением Явуз
  
  Явуз Джалил 28.03.2012 20:13 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Спасибо за ответ.
  Покопаюсь, дам ссылки о китайцах. Но пока сильно занят.
  С уважением.
  
  Пенхаус 02.04.2012 20:00 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Революция 1917 со стороны. Китайцы
  http://rusforce.org/archive/index.php/t-4945.html
  
  Революцию в Донбассе помогали делать китайцы
  07.11.2010 08:00
  http://donbass.ua/news/region/2010/11/07/revoljuciju-v-donbasse-pomogali-delat-kitaicy.html
  ПРИМЕЧАНИЯ
  01. J. Porietis, "Strelnieku Legendaras Gaitas". Lincoln, Nebr. USA, 1968, cc. 451-452.
  01a. 10 латышских полков было в начале 1918 г.; позднее, в ходе гражданской войны, было сформировано еще 7 стрл. и 2 конных лат. полка - всего 19.
  02. Andres Kung, "Kas Notiek Baltija". GRAMATU DRAUGS, Sweden, 1974, c. 114.
  03. Latvijas PSR. Maza Enciklopedija. Riga, 1968 (Latvijas revoluc. strln.), c. 253.
  04. Edgars Andersons, "Latvijas Verture 1914-1920". Stickholm, c. 86.
  05. C. Grimm, "Jahre deutscher Entscheidung im Baltikum 1918- 1919". Essen, 1939, c.44.
  06. J. Seskis, "Latvijas valsts izcelsanas". Riga, Latvija, 1938, c. 103.
  06a. В дореволюционной России в Риге и др. городах выходило латышских газет не меньше, чем в независимой Латвии, что категорически опровергает утверждение некоторых латышских политиков, что российское правительство латышский язык преследовало.
  07. Великая Октябрьская социалистическая революция, БСЭ. Москва, 1977, с. 290.
  08. J. Porietis, "Strelnieku Legendaras Gaitas". Lincoln, Nebr. USA, 1968, c. 344.
  09. Latvijas PSR, Maza Enciklopedija, Riga, 1968, c. 251.
  10. J. Porietis, "Strelnieku Legendaras Gaitas". Lincoln, Nebr. USA, 1968,c.420.
  11. Pavils Klans, "Karsta Dzels". GRAMATU DRAUGS, Sweden, c. 12.
  12. Stanley W. Page, "The Formation of the Baltic States". Harvard University Press, Cambridge, 1959, c. 85.
  13. Latvijas PSR, Maza Enciklopedija, Riga, 1968, c. 251.
  14. И. И. Вациетис, "Моя жизнь и мои воспоминания". Журнал "Даугава", Рига, 1980. ЉЉ 3, 4, 5.
  15. Там же.
  16. Газета "Правда" Љ 73,16.4.1918.
  17. Ген. К. Гоппер, "Четыре катастрофы". RITI, Riga, Latvija. с. 25.
  18. С. Пушкарев, "Тайный союз Ленина с Вильгельмом". "Новое Русское Слово" от 24 января 1962 г.
  19. "Latvijas strielnieku vesture" (Т. 1, d. 2). "PROMETEJSS", 1928.
  20. "Красная Книга ВЧК". Москва. Сс. 146 и 147.
  21. Там же, с. 178.
  21a. Не включая латышские части, Московский гарнизон насчитывал 14 тысяч бойцов и командиров.
  22. J. Porietis, "Strielnieku Legendaras Gaitas". Lincoln, Nebr. USA, 1962, c. 374.
  23. "Солдаты революции" - брошюра. Издана "Музеем революции" в Риге, 1970 г.
  24. J. Porietis, "Strelnieku Legendaras Gaitas", Lincoln, Nebr., USA 1962,c. 394.
  24a. В 1919 г. Мангулс прибыл со своим полком в Латвию. Во время наступления латышских национальных войск Мангулс перешел на их сторону и остался в Латвии. Здесь его даже не упрекнули ни за добросовестную службу у большевиков, ни за учиненную расправу над населением Воткинска.
  24-b. В декабре эти сильно поредевшие в боях латышские роты были переведены в Латышскую дивизию.
  24c. В начале 1920 г. орденоносец В. Азии прибыл на Кавказский фронт добивать отступившие на Кубань части Белой армии ген. Деникина. 17 февраля он был взят белогвардейцами в плен, опознан и расстрелян за учиненную им расправу над населением Ижевска.
  25. Ген. К. Гоппер, "Четыре катастрофы". RITI, Riga, Latvija.c. 76. После подавления Ярославского восстания полковнику Гопперу удалось пробраться на Урал, где он вступил в Народную армию. Адм. Колчак произвел его в генералы и назначил начальником штаба 2-го Яицкого корпуса. В независимой Латвии ген. Гоппер был комендантом Риги. Летом 1940 г. был арестован и замучен в Рижском НКВД.
  26. Сборник воспоминаний "Симбирская губерния в 1918- 1920 гг.". Ульяновское книжное издательство", 1958.
  27. A. Kronkalns, "Kauja pie Arsenalovo", "Latvijas Revolju-cionarais Strelnieks" (T. 2.), "PROMETEJS, 1935.
  28. Там же.
  29. Центральный государственный архив Советской армии (в дальнейшем ЦГАСА), ф. 106, оп. 3, д. 45, л. 7. Телеграфный бланк.
  30. ЦГАСА, ф. 106, on. 3, д. 15, л. 107. Заверенная копия телеграммы.
  31. ЦГАСА, ф. 106, оп. 3, д. 15, л. 207. Заверенная копия телеграммы.
  32. J. Vacietis, "Cinas ар Kazanu", "Latvijas strelnieku vesture", Т. l, d. 2.
  32a. Другой комиссар Янис Петерсонс был убит в Ярославском восстании.
  33. J. Porietis, "Strelnieku Legendaras Gaitas", Lincoln, Nebr. USA. 1962, c. 403.
  34. J. Vacietis, "Cinas ap Kazanu", "Latvijas strelnieku vesture", T. 1, d. 2.
  35. Ленин В. И. Полное собрание сочинений, Т. 37, с. 127.
  36. Партархив ЦК КПП, ф. 45, оп. 2, д. 281, лл. 7, 8.
  37. "LatvieSu strelnieku cina par pod. Latviju 1919", "ZINAT-NE" Riga, 1969.
  37a. Я. Балодис, уже в чине генерала, в независимой Латвии был военным министром. В 1940 г. был отправлен на Архипелаг ГУЛаг.
  38. Центральный Государственный Архив Октябрьской Революции, ф. 1235, оп. 94, д. 573, л. 127. Телеграфная лента.
  39. N. Viksnins, "Latvijas vesture jauna gaisma", "KROLL", Oaktark, 1968, USA.
  40. ЦГА Латвийской ССР, ф. 5434, on. 1, д. 197, л. 23 об. Типогр. оттиск.
  40a. В пропорциональном отношении население Латвии составляло: 76% - латыши, 12% - русские (великороссы и белорусы), 4,8% -евреи, 4,2% -немцы, 2% -поляки и 1% другие.
  41. ЦГАСА, ф. 6, оп. 4, д. 59, лл. 280, 318.
  42. "Латышские стрелки в борьбе за Советскую Латвию", Академия наук Латвийской ССР, Рига, 1962 г., с. 220.
  42a. Собственно, обозначение "белые", в противовес "красным", впервые было присвоено финским отрядам, которые в 1918 г. разгромили вооруженное выступление красных финнов, пытавшихся установить в Финляндии коммунистический режим. Отсюда и - "белофинны". Возможно, по цвету финского флага - белого с синим крестом. Позднее обозначение "белые" было перенесено и на русские антикоммунистические войска.
  43. Georg von Rauch, "Geschichte der Baltischen Staaten", Kohlhammer Verlag, Stuttgart, 1970, c. 56.
  44. "Латышские стрелки в борьбе за советскую власть", Издательство Академии Наук Латвийской ССР, Рига, 1962 г., с. 269, 270 и 271.
  45. A. Klans, "Karsta Dzels", "GRAMATU DRAUGS", 1968, с. 320.
  46. ЦГА Латвийской ССР, ф. 6033, оп.. 1, д. 240, л. 3.
  47. A. Silde, "Latvijas vesture 1914-1940", Stockholm, 1976, с. 295.
  49. "Латышские стрелки в борьбе за советскую власть", Издательство Академии Наук Латвийской СССР", Рига, 1962, ее. 275-278.
  50. "Latvijas strelnieku vesture", 2 Set., 2 d., с. 288, 289.
  50a. После перемирия, 2 февраля 1920 г., в г. Тарту (Юрьев) Эстония заключила с РСФСР мир, по которому эстонское правительство обязалось ликвидировать союзное ему Русское Северо-Западное правительство и не допускать на своей территории антисоветских организаций.
  50-b. Еще летом были освобождены большая часть правобережной Украины и Крым.
  51. J. Mackiewicz, "Zwvciestwo Prowokaciji", Miinchen, 1962.
  51a. Мархалевский - польский подпольщик-коммунист, близко знакомый с Пилсудским по совместной революционной деятельности в России.
  52. ЦГАСА, ф. 1574, on. 1, д. 204, л. 278.
  53. E. Andersons, "Latvijas Vesture 1914-1920", Stockholm, cc. 587-589.
  53a. К этому времени в Латышской дивизии было два 5-х попка: 5-й лат. сгрл. полк и 5-й Особый лат. полк, который в это время воевал под Петроградом.
  54. "Latvijas revolucionarais strelnieks", T. 1, "PROMETEJS", 1934.
  55. Партархив ЦК КПЛ, ф. 31, on. 1, д. 53, л. 5. Подлинник.
  56. "Latvijas revolucionarais strelnieks, Т. 1, "PROMETEJS", 1934.
  57. ЦГАСА, ф. 1574, on. 1, д. 725, лл. 2, 8.
  57a. Во время 2-й мир. войны все повторилось. Придерживаясь незыблемого правила - "Враг моего врага - мой враг", британское правительство предложило югославскому союзнику ген. Михайловичу войти в коалицию с коммунистом Тито, а когда Михаилович отказался, то прервало с ним сношения. После капитуляции Германии, когда англичанам Польская армия ген. Андерса была больше не нужна, аналогичное предложение было сделано и находящемуся в Лондоне законному польскому правительству: войти в коалицию с советской марионеткой - коммунистическим польским правительством. Получив отказ, англичане лишили национальное правительство всех дипломатических статусов.
  58. "Таврический Голос", 13 апр./31 марта ст. ст. 1920 г.
  59. "История гражданской войны в СССР". Т. 5, с. 99.
  59a. 8 марта 1920 г. советская Эстонская дивизия и 8-я сов. кавалерийская дивизия были брошены на прорыв оборонительной линии на Перекопском перешейке. Во время штурма белогвардейских позиций Эстонская дивизия почти полностью была уничтожена. Из 6-ти тысячного состава осталось в живых около 1500 эстонских бойцов. Дивизия была расформирована, часть эстонцев вернулась в Эстонию; другая часть была включена в разные советские части, в том числе и в Латышскую дивизию.
  60. ЦГАСА, ф. 1574, оп. 1, д. 6, л. 6.
  61. "Белое дело", Т. 6, Берлин, 1928, с. 94.
  62. КПСС в резолюциях, Т. 2, ч. 2, с. 187.
  63. ЦГАСА, ф. 1574, оп. 1, д. 6, л. 6.
  64. Ленин В, И. Полное собрание сочинений, Т. 41, с. 359.
  65. Я. Крастынь, "История латышских стрелков", издательство "ЗИНАТНЕ", Рига, 1972, с. 629.
  66. Там же, с. 680.
  67. Партархив ЦК КПЛ, ф. 45, оп. 3, д. 87, л. 148.
  68. E. Andersons, "Latvijas Vesture 1914-1920", Stkh. с. 592.
  68a. О. ген. К. Гоппере упоминалось выше. Полковник царской службы Бангерский/с/ был произведен в генералы адм. Колчаком и назначен начальником 7-й дивизии, позднее - командовал 12-й. Во время 2-й мир. войны был генерал-инспектором Латышского легиона, сражавшегося на стороне немцев.
  69. В. Якобсонс и Т. Иллеш, "Латышские стрелки (пер. с латышского), Министерство обороны СССР, 1960, с. 8.
  70. "LAIKS", 15 julija 1978, New York, USA.
  71. См. в Введении пометку 4/.
  72. -Janis Goldmanis un Edvin Mednis, Latvisu strelnieku muzibas gaisma", "STRELNIEKS", 1953, DDR, c. 7.
  72a. Латышский легион СС (две дивизии) во время 2-й мировой войны. Легион всецело находился в подчинении германскому командованию и в его части были вкраплены немецкие офицеры. Латышская воинская форма была запрещена и латышские легионеры носили форму германских СС-овских войск.
  73. O. Puce, O. Straumite, Latvisu Strelnieki", LPSR, Valet Biblioteka, Riga, 1972, c.7.
  74. J. Seskis, "Latvijas valst izcellanas", Riga, 1938, c. 157.
  75. Ю. Серчинский, статья "Большевики и латыши", газета "Новое Русское Слово" от 14 июня 1972 г., Нью-Йорк, США.
  76. J. Porietis, "Strelnieku Legendaras Gaitas", Lincoln, Nebr. USA, 1962.C. 488-490.
  77. N. Viksnins', "Latvijas vesture jauna gaisma", "KROLL", Oaltark, USA, 196? , c. 357.
  78. Jakobs Duks, "Latvisu tauta lielo maldu un iznicibas, celos", Roven Printing Inc., 1974, Grant Haven, Michigan, USA, c. 103.
  79. "LAIKS", 12 novembri 1958, New York, USA.
  
  Пенхаус 01.05.2012 20:43 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Выдержки из книги А. Иванченко "Путями великого россиянина"
  "В своё время, как известно, Ленин сказал: "а на Россию мне наплевать!"
  А привезённая им в Россию головка Третьего интернационала, взявшая в свои руки дело воспитания русского народа, в правительственных органах печати писала следующее:
  "У нас нет национальной власти -- у нас власть Интернациональная. Мы защищаем не национальные интересы России, а интернациональные интересы трудящихся и обездоленных всех стран..."
  ("Известия", 8 февраля 1921 года)
  "Русь!.. Сгнила?.. Умерла?.. Подохла?.. Что же!.. Вечная память тебе..."
  ("Правда", 13 августа 1925 года)...
  "Писатели должны выкинуть за борт литературы мистику, похабщину, национальную точку зрения"
  ("Правда", 1 января 1925 года).
  Между национальной точкой зрения и похабщиной поставлен знак равенства...
  В другом отчёте, написанном четыре месяца спустя, капитан Шуйлер цитирует свидетельства Роберта Уилтона, который в то время был шеф-корреспондентом авторитетной лондонской газеты "Таймс" в России. В своём отчёте от 9 июня 1919 года Шуйлер цитирует Уилтона и сообщает следующее:
  "Таблица, составленная в 1918 году Робертом Уилтоном, корреспондентом газеты "Лондон Таймс" в России, показывает, что в то время было 384 комиссара, включая 2 негров, 13 русских, 15 китайцев, 22 армянина и более 300 евреев. Из последнего числа 264 были выходцами из США (группа Троцкого, о которой речь будет идти во второй части статьи. -- В.Л.) с момента падения Правительства Российской Империи..." (U.S. National Archives. (1919). Record Group 120: Records of the American Expeditionary Forces, June 9).
  
  *************
  БЫЛ ЛИ КОМАНДАРМ ЯКИР ВРАГОМ НАРОДА?
  http://easyget.narod.ru/read/ochishenie/glava10.html
  Товарищ Ленин весьма ценил свою жизнь. И кому ни попадя ее не доверял. Свою жизнь Ленин крепко берег. Если бы не сифилис, так долго бы прожил, охрана у него была крепкая. Красная пропаганда сообщила, что в охране Ленина было всего лишь четыре человека. Но пропаганда забыла про кремлевских курсантов. А они своей ролью охранников вождя зело гордятся. И дивизия им. Дзержинского, которая ведет свою историю от бронеотряда им. Свердлова, гордится ролью ленинских охранников. И латышские стрелки. Все десять полнокровных полков. Но больше всего гордятся китайцы. И есть на то причина. Самый первый круг охраны Ленина - 70 китайских телохранителей. Сведения об этом печатались не только в Китае, но и Советском Союзе. Источник: Пын Мин. "История китайско-советской дружбы" (М. 1959). Китайцы охраняли и товарища Троцкого. И Бухарина. Но теперь этим не принято гордиться.
  
  А при чем тут товарищ Якир? А при том, что он идею подал. Якир был первым организатором китайских частей в Красной Армии. В разгар Гражданской войны в Красной Армии числилось более 40 000 китайских наемников. Первым командиром самого первого китайского батальона был Иона Якир. Это он Ленину и Троцкому пример показал.
  
  В Гражданской войне побеждал тот, кто проявлял больше жестокости. Имея под командованием китайский батальон, Якир мог не беспокоиться за свою карьеру. Китайцы обеспечивали ему необходимый уровень изуверства с избытком. Книга Якира "Воспоминания о Гражданской войне" (М.: Воениздат, 1957) с первой строки начинается признанием: "Я никогда военным человеком не был, да и ничего раньше в военном деле не понимал". И тут же - о китайцах, которыми он командовал. Якир не сообщает, чем эти китайцы занимались, но проговаривается о стимулах. "На жалованье китайцы очень серьезно смотрели. Жизнь легко отдавали, а плати вовремя и корми хорошо. Да, вот так. Приходят это ко мне их уполномоченные и говорят, что их нанималось 530 человек и, значит, за всех я и должен платить. А скольких нет, то ничего - остаток денег, что на них причитается, они промеж всеми поделят.
  
  Долго я с ними толковал, убеждал, что неладно это, не по-нашему. Все же они свое получили. Другой довод привели - нам, говорят, в Китай семьям убитых посылать надо. Много хорошего было у нас с ними в долгом многострадальном пути через всю Украину, весь Дон, на Воронежскую губернию" (С. 13).
  
  В этой фразе обратим внимание на слово "нанимались". Нам рассказывали про советско-китайскую дружбу, про воинов-интернационалистов, про бескорыстное служение. Одно только слово "нанимались" все эти сказки опровергает.
  
  Речь - о наемниках.
  
  Обратим внимание и вот на какой штрих: Якир говорит, что сам лично должен был платить китайским "добровольцам". Не какие-то финансовые структуры, не вышестоящие инстанции - он сам нанял 500 китайцев, он сам их содержит и хорошо кормит.
  
  Иначе и быть не могло. Якир начинал свой боевой путь в Бессарабии, за Днестром. Никакой связи с центральной властью у него не было, и никаких средств из центра он получать не мог. Потому Якир мог брать деньги только из собственной тумбочки.
  
  Пенхаус 01.05.2012 20:44 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Большое Спасибо! Весьма интересная информация.
  
  Явуз Джалил 02.05.2012 08:13 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Ещё есть, но это для ограниченного круга лиц, и она не у меня на компе. Пообщайтесь с историками-сибиряками, может быть кое-что и пришлют.
  
  Пенхаус 02.05.2012 14:21 Заявить о нарушении правил / Удалить
  Такая жёсткая и не относящаяся к текущему моменту оценка КИТАЙСКОГО ФАКТОРА вызывает настороженность, если не сказать больше.
  Что это Вы, Володя?
  
  Иван Краснов 7 05.10.2012 00:12 Заявить о нарушении правил / Удалить
  
  
  Виктор Нюхтилин Мифы евреев D:\книги\евреи\мифы евреев1.htm
  Мелхиседек. Евреи
  
  
  ФИЛОСОФСКИЙ РОМАН
  ОПУБЛИКОВАНО РЕДАКТОРОМ: ИГОРЬ ЯКУШКО, 7.10.2007
  
  5. Часть 5
  6. Часть 6
   7. Часть 7
  
  Евреи
  Попытка генетического осмысления истории евреев опубликована в журнале American Journal of Human Genetics.
  Идентификацию еврейской нации на генетическом уровне провела команда специалистов из Медицинского центра Лангона при Университете Нью-Йорка (NYU Langone Medical Center) в сотрудничестве с Университетом в Тель-Авиве. Ученые использовали возможности современной молекулярной генетики, а именно полногеномный анализ однонуклеотидного полиморфизма, чтобы оценить общность происхождения еврейской диаспоры в разных странах. И окончательно ответить на вопрос, что связывает евреев, генетические корни или только вероисповедание.
  Народ
  Диаспора
  Часть этноса, живущая вне исторической родины и имеющая социальные институты для поддержания и развития своей общности.
  ДНК для анализа ученые взяли в семи еврейских популяциях: у евреев иранских, иракских, сирийских, итальянских, турецких, греческих и евреев-ашкенази. Некоторые из них, правда, живут в Нью-Йорке, но все их бабушки-дедушки с обеих сторон происходят из еврейской диаспоры перечисленных стран. После тщательного отбора экспериментаторы исключили родственные связи между участниками, оставив из 305 образцов только 237. Для сравнения генетики использовали базу данных по 4 тыс. европейцев, азиатов и американцев нееврейского происхождения.
  Геном
  Однонуклеотидный полиморфизм
  Точечные мутации на ДНК, выражающиеся в замене одного нуклеотида другим.
  В изучаемых геномах с использованием метода ДНК-биочипов ученые сравнили более 360 тыс. СНИПов (разбросанные по геному вариабельные участки, в которых происходит замена нуклеотидов). Результаты позволяют судить о генетическом сходстве более точно, чем раньше, когда популяционный анализ проводили по гаплотипам митохондриальной ДНК и Y-хромосомы.
  Изоляция порождает различия
  Как говорят авторы работы, геномы индивидов, принадлежащих к разным популяциям евреев, группировались в соответствующие кластеры. Но эти ДНК разных кластеров больше походили друг на друга, чем на ДНК, взятые у неевреев. Во всех кластерах прослеживалось происхождение от общих предков (корни еврейской нации уходят на Средний Восток). А различия накапливались со временем из-за географической и генетической изоляции отдельных популяций.
  Наиболее отличными от остальных и наиболее генетически близкими к средневосточным предкам оказались иранские и иракские евреи, они составляют группу мизрахов (евреи из исламских стран). Европейские популяции - сефарды (некогда изгнанные из Испании и расселившиеся в южноевропейских странах) и ашкенази (некогда жившие в германских землях) приобрели немалое генетическое сходство с нееврейскими популяциями Южной, Центральной и Восточной Европы. Примесь европейских генов оценивается у них в 20?40% (отсюда рыжие волосы и голубые глаза). Есть также и примесь североафриканских генов.
  История по ДНК
  Биологи вычислили, что ирано-иракские и европейские ветви евреев разделились 100?150 поколений назад. То есть с тех пор прошло около 2500 лет. Первые осели в Вавилоне и Персии и живут в той местности до сих пор, а вторые мигрировали (или были изгнаны) из Палестины и расселились по Европе.
  Среди европейских популяций необычайной генетической однородностью отличаются евреи-ашкенази, говорят исследователи. Такое ощущение, что они все родственники максимум в пятом колене. Генетики объясняют это прохождением ашкенази через несколько "бутылочных горлышек" (когда популяция сильно сокращается в численности). Зато затем ашкенази увеличили численность с 50 тыс. в начале XV века до 5 млн в начале XIX века.
  Основной вывод, к которому пришли ученые, таков: хотя еврейская диаспора состоит из нескольких географически изолированных групп, они связаны генетическими нитями и, следовательно, общим происхождением.
  Попытка генетического осмысления истории евреев опубликована в журнале American Journal of Human Genetics.
  
  
  • 488andrey
  4 days ago
  http://www.youtube.com/watch?v=cSTiMdx3nqQ&feature=related
  
  Медведев,чистый жидяра!!Давид Аронович Мендель!!!И Этим всё сказано,как и его однокурсник и дружок Аркадий Дворкович..
  • sergynkov
  3 weeks ago
  Если власти в кремле отмечают пурим Это значит, что снова в беде Третий Рим.
  Это значит что скоро война
  В России только жиды могут иметь двойное гражданство. И что имеет общего российский мужик с питерцами и москвичами? Мужик растит корову, а жид её пожирает. Москва даже свою область иностранцами считает.
  • Malyshev73
  4 months ago
  Своих они признают и не выдают(Невзлин,Гусинский и т.п.).Можешь и запрос послать(дешевле).Тебе популярно объяснят что и как!
  
  5 months ago
  Внимание! Поступила достоверная информация, что настоящее имя президента РФ - Давид Айзикович Медвецкер. Мы, ЕВРЕИ, не можем позволить, чтобы славянском быдлом управляли сами же славяне.
  
  • HoroshiyChelovek
  1 week ago
  http://www.youtube.com/watch?v=vzSp64dxt-M&feature=related
  
  Евреев не существует!
  Еврее - это АРАБЫ, которых Моисей (жрец египетский) 40лет убеждал, что те не арабы, а дьявола избранный, мерзкий , слюнтявый народец.
  А ещё моисей убедил этих арабов, что их ненавидит весь мир, поэтому им (жидам) нужно объединятся и ненавидеть вес остальной мир.
  Jewish and Middle Eastern non-Jewish populations share a common pool of Y-chromosome biallelic haplotypes
  
  Figure 2
  MDS plot of populations based on Y-chromosome haplotype data. MDS was performed on a matrix of Chord values estimated on the basis of the frequencies of 18 Y-chromosome haplotypes in 29 populations. The three-letter population codes are defined in Subjects and Methods. Solid triangles represent Jewish populations, solid squares represent Middle Eastern populations, and open circles represent all other populations.
  
  "Карта" генетической близости народов Европы и отдельных популяций внутри этносов
  http://antropos.name/post64107744/
  "Газета.Ru""Карта" генетической близости народов Европы и отдельных популяций внутри этносов // ajhg.org/"Газета.Ru"
  
  
  
  
  
  Figure 1
  Time-scaled gene tree for 19 biallelic Y-chromosome haplotypes. Each mutational event at one of 18 biallelic sites on the nonrecombining portion of the Y chromosome is represented by a dot (single-nucleotide polymorphism) or a square (small insertion/deletion). Mutational ages (in 103 yr) are indicated on the y axis, and the haplotypes defined by these mutational events are shown on the x axis. 1 = SRY10831.1, 2 = PN3, 3 = RPS4Y 711, 4 = YAP, 5 = SRY4064, 6 = PN2, 7 = p(A)L>S, 8 = PN1, 9 = DYS188 792, 10 = p12f, 11 = DYS221 136, 12 = DYS211 105, 13 = M9, 14 = Tat, 15 = DYS257, 16 = DYS194 469, 17 = DYS199, 18 = SRY10831.2?
  
  1. M. F. Hammer*,†,‡,
  2. A. J. Redd*,†,
  3. E. T. Wood*,†,
  4. M. R. Bonner*,
  5. H. Jarjanazi*,
  6. T. Karafet*,
  7. S. Santachiara-BenerecettiЇ,
  8. A. Oppenheim?,
  9. M. A. Jobling**,
  10. T. Jenkins‡‡,
  11. H. Ostrer††, and
  12. B. Bonne-Tamirј
  Communicated by Arno G. Motulsky, University of Washington, Seattle, WA (received for review November 17, 1999) http://www.pnas.org/content/97/12/6769.long
  
  
  Русские - один из самых чистокровных народов в Евразии?
  Вопреки знаменитому изречению Карамзина о значительной примеси татарской крови у "чистых русских" найти её следы учёным не удалось. Результаты масштабного исследования показали: крупнейший этнос Европы состоит из двух мало смешанных меж собой групп, а поляки и украинцы генетически ближе русским Центральной России, чем их соотечественники-северяне.
  В течение длительного времени основным методом разграничения различных этносов человеческой цивилизации являлись сопоставления языков, наречий и диалектов, используемых теми ли иными популяциями. Принципиально иной подход в деле определения родства тех или иных народов демонстрирует генетическая генеалогия. Она использует информацию, скрытую в Y-хромосоме, передающейся от отца к сыну практически в неизменном виде.
  
  Благодаря этой особенности мужской хромосомы коллективу российских ученых из Медико-генетического научного центра РАМН в сотрудничестве с эстонскими и британскими генетиками удалось выявить существенную неоднородность исконно русского населения нашей страны и проследить закономерности развития истории формирования Руси от доисторических времен до эпохи правления Ивана Грозного.
  
  Результаты масштабного эксперимента опубликованы в последнем номере The American Journal of Human Genetics.
  
  Вообще говоря, истории развития гаплоидной (одинарной, не имеющей в геноме гомологичной себе) Y-хромосомы, равно как и её географии, посвящается все больше научных работ. Цель их - установить закономерности изменения её в соответствии с историческим периодом времени и географически положением, а также сопоставить полученную картину с аналогичной для митохондриальной ДНК (мтДНК), наследуемой исключительно по материнской линии.
  До сих пор имеется довольно ограниченное число публикаций на тему межэтнических вариаций генетической структуры Y-хромосомы. Тем не менее уже первые исследования в области вариаций генетической структуры, передаваемой из поколения в поколение по мужской линии, проведенные рядом европейских специалистов в начале ХХI века, выявили её заметную географическую дифференциацию.
  Одним из главных выводов этих пионерских работ является первостепенная важность географических, а не языковых факторов в объяснении наблюдаемой изменчивости Y-хромосомы различных этносов на территории Европы.
  Термин "этнос" в подобных работах определяется довольно строго и обозначает популяцию, говорящую на одном языке и имеющую продолжительную историю, включающую в себя определенный ареал обитания и общие биогеографические корни.
  
  Территория Восточной Европы в течение многих тысячелетий была местом пересечения путей миграции популяций, населявших обширные территории от Центральной Европы до границ современного Китая. Несмотря на то что заселены эти земли были ещё до последнего оледенения нашей планеты около 20 тысяч лет назад, свидетельств, прямо указывающих на наличие каких-либо "исконных" народностей, живших на этой территории, нет.
  Генетическая структура этих популяций на сегодняшний день остается загадкой.
  Например, анализ костных останков указывает на то, что люди основная зона контактов европеоидов с людьми монголоидного типа находилась на территории Западной Сибири, а до Восточной Европы докатывались лишь отголоски монголоидной волны.
  
  Исконные территории формирования славянских народов также до сих пор подвергаются достаточно бурным обсуждениям, однако уверенно установлено, что массовое переселение славян из Центральной Европы на восток происходило в VII-IX веках. Переселение происходило в двух направлениях - северо-восточном и юго-восточном. По всей видимости, миграция на северо-восток сопровождалась экстенсивной ассимиляцией местных этнических групп - прибалтийских и финно-угорских.
  
  В последней публикации коллектив ученых сфокусировался на изучении вариаций Y-хромосомы внутри русского этноса. В настоящее время русские - самый многочисленный этнос, живущий на территории примерно одной трети Европейского субконтинента. Окончательно русская идентичность сформировалась примерно между XIV и XVI веками нашей эры в центральной и северной области Восточной Европы. Центром русских территорий явилось Великое княжество Московское, в то время как юг и запад восточноевропейских территорий отошел к лингвистически близким украинской и белорусской народностям.
  
  Автор работы подвергли анализу передающуюся по мужской линии генетическую структуру 1228 наших современников, живущих на территории древнего Московского государства. Данные были собраны в 14 районах России. Добровольцы, предоставлявшие свой генетический материал, могли с уверенностью сказать, что их предки вплоть до 4-го колена являются этническими русскими. В ходе анализа предпочтение отдавалось жителям деревень и маленьких городов для того, чтобы минимизировать вероятность проявления в тесте миграции людей в недавнем прошлом. Кроме того, участники эксперимента не должны были состоять в родстве вплоть до 3-го колена.
  
  Целью работы было установление истории формирования русского генофонда, а также выявление закономерностей вариации части мужской хромосомы, не подвергающейся рекомбинации (non-recombining Y, NRY), на более широком пространстве западной части Евразийского континента на основе данных других исследователей - внутри и между различными популяциями людей.
  
  Полученные генетические данные были расклассифицированы на основании 32 информативных генетических маркеров. Далее ученым предстояло оценить частоты появления тех или иных гаплогрупп (крупных групп схожих типов Y-хромосомы) среди людей и сопоставить их с географическими данными.
  В итоге исследователи установили значительные внутриэтнические вариации этих частот, а во многих случаях вырисовался явный градиент этих изменений: от северо-восточных территорий к юго-западным.
  Комбинируя карты распределения частот различных гаплогрупп, ученые впервые смогли составить комплексную карту генетического разнообразия регионов России. Как и в случае отдельных частот, комбинированная карта показала постепенное изменение структуры мужской Y-хромосомы россиян при движении с севера на юг.
  Применение методов многомерного шкалирования позволило разделить современных русских на две большие группы.
  Одна из них населяет современные центральные и южные районы древнего Московского княжества, а вторая базируется в северных землях.
  Кроме того, ученым удалось показать, что различия в генетической структуре Y-хромосомы северян и южан не могут быть объяснены только постепенным дрейфом генов ввиду изоляции небольших популяций из-за географических условий. Сравнение изменчивости мужской хромосомы русских с данными соседних народностей выявило большие сходства северян с финноязычными этносами, в то время как обитатели центра и юга России, оказались генетически более близки к остальным народностям, общающимся на славянских наречиях. Если у первых часто встречается "варяжская" гаплогруппа N3, широко распространённая в Финляндии и на севере Швеции (впрочем, как и по всей Сибири), то для вторых характерна гаплогруппа R1a, характерная для славян Центральной Европы.
  
  Таким образом, еще одним фактором, определяющим, по мнению ученых, различия между русскими северянами и нашим южным населением, является ассимиляция племен, живших на этой земле задолго до прихода на неё наших предков. Не исключён и вариант их культурного и языкового "обрусения" без значительного генетического смешивания. Эту теорию подтверждают и данные лингвистических изысканий, описывающие финно-угорскую составляющую северного русского диалекта, практически не встречающуюся у южан.
  
  Генетически ассимиляция выразилась в наличии в Y-хромосоме населения северных областей семейства N-гаплогрупп. Эти же гаплогруппы также являются общими для большинства народов Азии, однако русские северяне кроме этой гаплогруппы практически никогда не проявляют других генетических маркеров, широко распространенных у азиатов, например C и Q.
  Это говорит о том, что сколько-нибудь значительной миграции людей из азиатских районов в доисторические времена существования праславянских народов на территории Восточной Европы не было.
  Не оказался удивительным для ученых еще один факт: генетические вариации Y-хромосомы жителей центральных и южных районов Древней Руси оказались не только практически идентичны таковым у "братьев-славян" - украинцев и белорусов, но и очень близки по структуре к вариациям поляков.
  
  Ученые считают, что это наблюдение может быть истолковано двояко. Во-первых, такая близость генетической структуры может означать, что процесс продвижения русских на восток не сопровождался ассимиляцией местных народностей - по крайней мере, тех, что имели сильные отличия в структуре мужской генетической линии. Во-вторых, это может значить, что славянские племена уже освоили эти земли задолго до массового переселения на них в VII-IX веках основной части древних русских (точнее, восточнославянской народности, не разделившейся ещё на русских и другие народы). Такая точка зрения хорошо согласуется с тем фактом, что восточные и западные славяне демонстрируют большую схожесть и плавные закономерные изменения в структуре мужской генетической линии.
  
  "Карта" генетической близости народов Европы и отдельных популяций внутри этносов // ajhg.org/"Газета.Ru"
  Стоит отметить, что во всех случаях генетически выявленные субпопуляции не выходят за рамки этносов, определенных с лингвистических позиций. Однако у этого правила есть одно весьма любопытное исключение: четыре большие группы славянских народов - украинцы, поляки и русские, а также не показанные на схеме белорусы - демонстрируют большую близость как в генетической структуре мужской наследственной линии, так и в языке. При этом русские северяне оказываются значительно удалены от этой группы на диаграмме многомерного шкалирования.
  
  Казалось бы, такая ситуация должна войти в противоречие с тезисом о том, что географические факторы оказывают большее влияние на вариации Y-хромосомы, нежели лингвистические, так как территория, занимаемая Польшей, Украиной и центральными областями России простирается практически от центра Европы к её восточной границе. Авторы работы, комментируя данный факт, отмечают, что генетические вариации, по всей видимости, имеют много общего даже для удаленных территориально этнических групп при условии, что их языки близки.
  
  Подытоживая статью, авторы заключают, что, несмотря на расхожие мнения о сильной татарской и монгольской примеси в крови русских, доставшейся их предкам еще во времена татаро-монгольского нашествия, гаплогруппы тюркских народов и других азиатских этносов практически не оставили следа на населении современного северо-западного, центрального и южного регионов.
  
  Вместо этого генетическая структура отцовской линии населения европейской части России демонстрирует плавное изменение при движении с севера на юг, что говорит о двух центрах формирования Древней Руси. При этом движение древних славян в северные районы сопровождалось ассимиляцией местных финно-угорских племен, в то время как на южных территориях отдельные славянские племена и народности могли существовать задолго до славянского "великого переселения".
  Результаты масштабного эксперимента опубликованы в последнем номере The American Journal of Human Genetics.
   http://rossia3.ru/quotes/3803 Источник: Газета.Ру - 14.01.08 13:49 -Поскреби русского - найдёшь поляка
  
  
  
  
  
  
  Образ врага. Расология и политическая антропология
  http://www.savelev.ru/book/?ch=468
   Малые народы
  
  
  
  
  Лишение российской государственности русского государствообразующего стержня привело к тому, что малые народы получили возможность идентифицироваться как оппозиция государственности. Она удобна своей клановой замкнутостью, пригодной не только для политических, но и для криминальных целей - чужак в этой среде легко различается.
  
  Для России характерно, что некоторые малые народы продолжают считать себя большими и даже государствообразующими. При этом расовая идентичность, а вслед за ней и культурная, оказываются сильно размытыми. Малые народы не объединяет даже язык. Остается этноним и только. Таким образом, этническая принадлежность превращается по большей части в клановую и даже политическую. Паразитические слои этнической гуманитарной интеллигенции, криминальные структуры, этнономенклатуры и пр. складываются в корпорацию, объединенную стремлением выбить из государства льготы и привилегии и обозначаемую этнонимом - без привязки к признакам этничности.
  
  В целом неславянское население России образует пеструю и перепутанную палитру антропологических признаков, во многом облегчающую создание таких паразитических корпораций - особенно при отсутствии у властей разработанных этнополитических подходов.
  
  
  Финские и тюркские народы европейской России
  1 - карелы,
  2 - вепсы,
  3 - мордва-эрзя,
  4 - мордва-мокша,
  5 - мордва-терюхане,
  6 - коми,
  7 - коми-пермяки,
  8 - удмурты,
  9 - марийцы,
  10 - бесмеряне,
  11 - чуваши,
  12 - татары,
  13 - кряшены,
  14 - мишари,
  15 - башкиры.
  [Восточные славяне. Антропология и этническая история, М., 2002.]
  
  Наиболее ясное разделение неславянских народов связано с общим комплексом нарастания монголоидности: широких скул, темной пигментации, ослабленным ростом бороды, уплощенностью горизонтальной профилировки лица и повышением встречаемости эпикантуса. В этой группе выделяются три кластера: достаточно разнообразный по типажам кластер ханты и манси (уральская раса, сочетающая черты европеоидов и монголоидов); кластер, объединяющий карагашей (часть астраханских татар), ногайцев, сибирских татар и казахов (приближение к южно-сибирской расе); кластер восточных и южных башкир (южно-сибирская раса с яркой выраженностью монголоидности).
  Вторая группа народов представляет собой невнятную смесь идентичностей, перепутывающую антропологические признаки между разными народами, чья расовая принадлежность также является достаточно невнятной, сочетая европеоидные черты с приближением к южносибирской и уральской расам.
  
  
  Финские и тюркские народы европейской России
  с включением групп уральской и южносибирской рас
  1 - карелы,
  2 - вепсы,
  3 - мордва-эрзя,
  4 - мордва-мокша,
  5 - мордва-терюхане,
  6 - коми,
  7 - коми-пермяки,
  8 - удмурты,
  9 - марийцы,
  10 - бесмеряне,
  11 - чуваши,
  12 - татары,
  13 - кряшены,
  14 - мишари,
  15 - башкиры,
  16 - манси,
  17 - ханты,
  18 - татары сибирские,
  19 - ногайцы,
  20 - казахи,
  21 - карагаши.
  [Восточные славяне. Антропология и этническая история, М., 2002.]
  
  Достаточно обособленное единство представляют карелы и вепсы. Компактную и обособленную по антропологическим признакам группу образуют коми и коми-пермяки, а также близкие к ним группы марийцев и чувашей. Но идентифицирующие себя как коми попадают также и к карелам, и к мордве. Мордва разделена на два близких, перекрывающихся, но четко различимых кластера мордвы-эрзя и мордвы-мокша. К последним близко примыкают чуваши и кряшены (последние по антропологическим параметрам тождественны именно чувашам, а не какой-либо из разнообразных групп татар). Кроме того, имеются два сильно неоднородных кластера. В первом присутствуют татары, удмурты, бесмеряне и отдельная группа чувашей, во второй - несколько иные татары, удмурты и чуваши, а также группа "европеизированных" западных башкир и некоторые марийцы.
  Таким образом, мы видим группы с внятной идентификацией - карело-вепсы, коми (с несколькими группами ошибочной идентичности) и двусоставная группа мордвы. Что же касается татар, марийцев, башкир, чувашей и др., то они демонстрируют сильную расовую дифференциацию внутри каждой народности и не представляют антропологического единства. Можно условно считать, что "настоящие" чуваши входят в мордовскую общность вместе с кряшенами. "Настоящая" татарская общность включает западных башкир и "настоящих" марийцев. Группы "ненастоящих" (ошибочно идентифицирующих себя) особенно характерны для татар, мордвы, чувашей, отчасти - для коми. Башкиры разделены на две разнородные группы и не могут считаться единым народом. Сказать, какая из групп "настоящая", также не представляется возможным. То же относится и к татарам - сибирским, астраханским (близким к казахам) и поволжским, которые едины с западными башкирами.
  Мы видим, что менее всего захвачены паразитическими проектами именно те этнические группы, которые достаточно четко дифференцированы антропологически. Такие смешанные группы, как татары, башкиры, чуваши, напротив, демонстрируют высокую политическую активность, инспирированную своими номенклатурами. Для них русские имеют черты такого "врага", который должен не погибнуть, но компенсировать некие "исторические несправедливости".
  
  Особо следует рассмотреть ситуацию на Русском Севере. Здесь помимо русских живут финно-говорящие карелы, вепсы, коми, коми-пермяки, удмурты, бесмеряне. Они четко отделены от русских расовой вариацией - брахикефалией, низкорослостью, скуластостью, понижением носа и переносья, ослаблением роста бороды. Обособленный лапоноидный тип представляют собой саамы - малорослые брахикефалы с очень низким лицом, темной пигментацией и частой курносостью. Удмурты демонстрируют сильную расовую вариацию, не представляя собой единого типа - отражая то северорусские, то вепсо-карелские черты.
  
  Анализ статистических данных дает пять кластеров, один из которых является промежуточным или смешанным для трех других. Первый кластер беломоро-балтийский - карелы и вепсы - брахикефалы с низким и узким лицом, невысоким лицом и очень частой курносостью (до 30%), очень светлой пигментацией. В 1% случаев встречается эпикантус. Два кластера четко отделены от первого и друг от друга - это русские ильмено-белозерского типа и русские Поволжья. Вместе с первым кластером их охватывает промежуточный - русские бассейна Северной Двины и Онеги. Считается, что это выходцы из новгородских земель XI-XII вв., а позднее - из Владимиро-Суздальского и Московского княжеств.
  
  
  
  Народы северной зоны Восточной Европы
  1 - русские ильмено-белозерского типа,
  2 - русские Поволжья,
  3 - русские вятско-камского типа,
  4. - русские северной зоны,
  5 - саамы,
  6 - карелы,
  7 - вепсы,
  8 - коми,
  9 - удмурты,
  10 - бесмеряне,
  11 - татары.
  [Восточные славяне. Антропология и этническая история, М., 2002.]
  
  Северные русские отличаются от русских ильмено-белозерского типа большей брахикефалией, расширением скул и более светлой пигментацией, понижением роста бороды и повышением случаев курносости. Это различие можно отнести как к метисации (скорее, приписыванием части аборигенов к русским), так и к периферийным изменениям популяции.
  
  Вполне вероятно, что эта наиболее многочисленная группа сформирована ошибками самоидентификации - скорее всего, приписыванием части русских к аборигенному населению, а части карелов и вепсов - к русскому. На это указывает достаточно сильное смешение поволжских и северных русских. Скорее всего, это один и тот же тип, имеющий на территориальной периферии смутную идентификацию.
  
  Обособленно размещен кластер русских вятско-камского типа. Ему приписывают "небольшую монголоидность", следуя привычному антропологическому штампу. В действительности следует вести речь о периферийном разнообразии популяции.
  
  Таким образом, на Русском Севере мы имеем три русские группы - северные русские (выходцы из Поволжья), ильмено-белозерский и вятско-камский типы. Обособленно от них имеются кластеры карело-вепсов, бесмерян, татар-переселенцев (вероятно, пришедших сюда с русскими вятско-камской зоны). Удмурты представляют смесь разных расовых типов. Мы видим, что только русские обладают как достаточно внятной расовой идентификацией, так и этнотипическим единством. Остальные народы смутно идентифицированы и не способны создавать устойчивые сообщества без русских. Тем не менее, этнономенклатура малых народов претендует на особые привилегии и контроль над территорией, которой приписывается тот или иной "титульный" ярлык. Если бы правительство России имело здравую этнополитику, близкие русским антропологические группы Русского Севера не стремились бы отличить себя от русских, а, напротив, использовали бы имеющиеся возможности быстрой ассимиляции.
  
  Понятно, почему этницисты не хотят признать для малых коренных народов России статус национальных меньшинств. Потому, что в этом случае в действие вступили бы достаточно хорошо разработанные в мировой практике нормы, регулирующие отношения между государствообразующей нацией и этими меньшинствами. Тогда паразитические этно-номенклатуры лишились бы своих привилегий, выбитых в момент слабости государственной власти и в обмен за пособничество в разрушении страны. Одновременно пришлось бы отказаться от уже сложившегося за полтора десятилетия негативного отношения к русским, насажденного СМИ и ставшего частью этнического самосознания малых народов, предпочитающих быть чем-то средним между "своими" и "чужими" в русской среде и капризно менять идентификацию в зависимости от ситуации.
  http://www.savelev.ru/book/?ch=468
  
  
  
  American Journal of Human Genetics
  Vols. 1 to 85; 1949 to 2009Vols. 84 to 85;
  2009
  v.84(1): 1-95
  Jan 9, 2009
  v.84(2): 97-301
  Feb 13, 2009
  v.84(3): 303-423
  Mar 13, 2009
  
  v.84(4): 425-551
  Apr 10, 2009
  v.84(5): 553-712
  May 15, 2009
  v.84(6): 713-822
  Jun 12, 2009
  
  v.85(1): 1-134
  Jul 10, 2009
  v.85(2): 135-302
  Aug 14, 2009
  v.85(3): 303-420
  Sep 11, 2009
  
  v.85(4): 421-537
  Oct 9, 2009
  v.85(5): 539-756
  Nov 13, 2009
  v.85(6): 757-945
  Dec 11, 2009
  
  Vols. 82 to 83;
  2008
  v.82(1): 1-255
  Jan 10, 2008
  v.82(2): 257-534
  Feb 8, 2008
  v.82(3): 535-804
  Mar 3, 2008
  
  v.82(4): 805-1022
  Apr 11, 2008
  v.82(5): 1023-1226
  May 9, 2008
  v.82(6): 1227-1386
  Jun 6, 2008
  
  v.83(1): 1-151
  Jul 11, 2008
  v.83(2): 153-296
  Aug 8, 2008
  v.83(3): 297-429
  Sep 12, 2008
  
  v.83(4): 431-542
  Oct 10, 2008
  v.83(5): 543-658
  Nov 17, 2008
  v.83(6): 659-795
  Dec 12, 2008
  
  Vols. 80 to 81;
  2007
  v.80(1): 1-203
  Jan 2007
  v.80(2): 205-391
  Feb 2007
  v.80(3): 393-584
  Mar 2007
  
  v.80(4): 585-821
  Apr 2007
  v.80(5): 823-1008
  May 2007
  v.80(6): 1009-1199
  Jun 2007
  
  v.81(1): 1-198
  Jul 2007
  v.81(2): 199-426
  Aug 2007
  v.81(3): 427-640
  Sep 2007
  
  v.81(4): 641-871
  Oct 2007
  v.81(5): 873-1118
  Nov 2007
  v.81(6): 1119-1323
  Dec 2007
  
  Vols. 78 to 79;
  2006
  v.78(1): 1-174
  Jan 2006
  v.78(2): 179-364
  Feb 2006
  v.78(3): 365-532
  Mar 2006
  
  v.78(4): 533-736
  Apr 2006
  v.78(5): 737-902
  May 2006
  v.78(6): 903-1106
  Jun 2006
  
  v.79(1): 1-191
  Jul 2006
  v.79(2): 193-417
  Aug 2006
  v.79(3): 419-602
  Sep 2006
  
  v.79(4): 603-777
  Oct 2006
  v.79(5): 779-990
  Nov 2006
  v.79(6): 991-1146
  Dec 2006
  
  Vols. 76 to 77;
  2005
  v.76(1): 1-196
  Jan 2005
  v.76(2): 197-373
  Feb 2005
  v.76(3): 375-545
  Mar 2005
  
  v.76(4): 547-715
  Apr 2005
  v.76(5): 717-910
  May 2005
  v.76(6): 911-1091
  Jun 2005
  
  v.77(1): 1-169
  Jul 2005
  v.77(2): 171-336
  Aug 2005
  v.77(3): 337-517
  Sep 2005
  
  v.77(4): 519-683
  Oct 2005
  v.77(5): 685-901
  Nov 2005
  v.77(6): 903-1135
  Dec 2005
  
  Vols. 74 to 75;
  2004
  v.74(1): 1-196
  Jan 2004
  v.74(2): 197-372
  Feb 2004
  v.74(3): 373-598
  Mar 2004
  
  v.74(4): 599-788
  Apr 2004
  v.74(5): 789-1080
  May 2004
  v.74(6): 1081-1328
  Jun 2004
  
  v.75(1): 1-157
  Jul 2004
  v.75(2): 159-352
  Aug 2004
  v.75(3): 353-534
  Sep 2004
  
  v.75(4): 535-737
  Oct 2004
  v.75(5): 739-932
  Nov 2004
  v.75(6): 933-1158
  Dec 2004
  
  Vols. 72 to 73;
  2003
  v.72(1): 1-225
  Jan 2003
  v.72(2): 227-507
  Feb 2003
  v.72(3): 509-780
  Mar 2003
  
  v.72(4): 781-1078
  Apr 2003
  v.72(5): 1079-1358
  May 2003
  v.72(6): 1359-1601
  Jun 2003
  
  v.73(1): 1-222
  Jul 2003
  v.73(2): 223-445
  Aug 2003
  v.73(3): 447-709
  Sep 2003
  
  v.73(4): 711-979
  Oct 2003
  v.73(5): 981-1216
  Nov 2003
  v.73(6): 1217-1477
  Dec 2003
  
  Vols. 70 to 71;
  2002
  v.70(1): 1-284
  Jan 2002
  v.70(2): 285-565
  Feb 2002
  v.70(3): 567-828
  Mar 2002
  
  v.70(4): 829-1075
  Apr 2002
  v.70(5): 1077-1388
  May 2002
  v.70(6): 1389-1604
  Jun 2002
  
  v.71(1): 1-215
  Jul 2002
  v.71(2): 217-449
  Aug 2002
  v.71(3): 451-693
  Sep 2002
  
  v.71(4): 695-1007
  Oct 2002
  v.71(5): 1009-1258
  Nov 2002
  v.71(6): 1259-1489
  Dec 2002
  
  Vols. 68 to 69;
  2001
  v.68(1): 1-298
  Jan 2001
  v.68(2): 299-557
  Feb 2001
  v.68(3): 559-818
  Mar 2001
  
  v.68(4): 819-1076
  Apr 2001
  v.68(5): 1077-1313
  May 2001
  v.68(6): 1315-1542
  Jun 2001
  
  v.69(1): 1-248
  Jul 2001
  v.69(2): 249-470
  Aug 2001
  v.69(3): 471-672
  Sep 2001
  
  v.69(4): 673-922
  Oct 2001
  v.69(5): 923-1160
  Nov 2001
  v.69(6): 1161-1413
  Dec 2001
  
  Vols. 66 to 67;
  2000
  v.66(1): 1-346
  Jan 2000
  v.66(2): 347-753
  Feb 2000
  v.66(3): 755-1186
  Mar 2000
  
  v.66(4): 1187-1472
  Apr 2000
  v.66(5): 1473-1722
  May 2000
  v.66(6): 1729-2015
  Jun 2000
  
  v.67(1): 1-270
  Jul 2000
  v.67(2): 271-542
  Aug 2000
  v.67(3): 543-775
  Sep 2000
  
  v.67(4): 777-1045
  Oct 2000
  v.67(5): 1047-1365
  Nov 2000
  v.67(6): 1367-1631
  Dec 2000
  
  Vols. 64 to 65;
  1999
  v.64(1): 1-329
  Jan 1999
  v.64(2): 335-668
  Feb 1999
  v.64(3): 673-915
  Mar 1999
  
  v.64(4): 921-1254
  Apr 1999
  v.64(5): 1259-1487
  May 1999
  v.64(6): 1493-1786
  Jun 1999
  
  v.65(1): 1-269
  Jul 1999
  v.65(2): 279-582
  Aug 1999
  v.65(3): 587-928
  Sep 1999
  
  v.65(4): 933-1214
  Oct 1999
  v.65(5): 1215-1486
  Nov 1999
  v.65(6): 1487-1812
  Dec 1999
  
  Vols. 62 to 63;
  1998
  v.62(1): 1-207
  Jan 1998
  v.62(2): 211-498
  Feb 1998
  v.62(3): 503-740
  Mar 1998
  
  v.62(4): 745-997
  Apr 1998
  v.62(5): 1003-1265
  May 1998
  v.62(6): 1269-1562
  Jun 1998
  
  v.63(1): 1-282
  Jul 1998
  v.63(2): 297-667
  Aug 1998
  v.63(3): 673-926
  Sep 1998
  
  v.63(4): 931-1247
  Oct 1998
  v.63(5): 1257-1564
  Nov 1998
  v.63(6): 1573-1916
  Dec 1998
  
  Vols. 60 to 61;
  1997
  v.60(1): 1-250
  Jan 1997
  v.60(2): 255-466
  Feb 1997
  v.60(3): 469-750
  Mar 1997
  
  v.60(4): 751-1012
  Apr 1997
  v.60(5): 1013-1264
  May 1997
  v.60(6): 1265-1571
  Jun 1997
  
  v.61(1): 1-255
  Jul 1997
  v.61(2): 259-471
  Aug 1997
  v.61(3): 473-781
  Sep 1997
  
  v.61(4): 785-990
  Oct 1997
  v.61(Suppl): A3-A413
  Oct 1997
  v.61(5): 995-1209
  Nov 1997
  
  v.61(6): 1213-1468
  Dec 1997
  
  Vols. 58 to 59;
  1996
  v.58(1): 1-254
  Jan 1996
  v.58(2): 255-438
  Feb 1996
  v.58(3): 441-648
  Mar 1996
  
  v.58(4): 649-902
  Apr 1996
  v.58(5): 903-1099
  May 1996
  v.58(6): 1101-1389
  Jun 1996
  
  v.59(1): 1-277
  Jul 1996
  v.59(2): 279-492
  Aug 1996
  v.59(3): 493-747
  Sep 1996
  
  v.59(4): 749-970
  Oct 1996
  v.59(Suppl): A3-A414
  Oct 1996
  v.59(5): 973-1174
  Nov 1996
  
  v.59(6): 1175-1406
  Dec 1996
  
  Vols. 56 to 57;
  1995
  v.56(1): 1-358
  Jan 1995
  v.56(2): 359-552
  Feb 1995
  v.56(3): 553-817
  Mar 1995
  
  v.56(4): 821-1015
  Apr 1995
  v.56(5): 1017-1255
  May 1995
  v.56(6): 1257-1512
  Jun 1995
  
  v.57(1): 1-198
  Jul 1995
  v.57(2): 201-521
  Aug 1995
  v.57(3): 523-740
  Sep 1995
  
  v.57(4): 743-989
  Oct 1995
  v.57(Suppl): A3-A348
  Oct 1995
  v.57(5): 991-1256
  Nov 1995
  
  v.57(6): 1259-1520
  Dec 1995
  
  Vols. 54 to 55;
  1994
  v.54(1): 1-159
  Jan 1994
  v.54(2): 163-388
  Feb 1994
  v.54(3): 397-570
  Mar 1994
  
  v.54(4): 575-730
  Apr 1994
  v.54(5): 733-930
  May 1994
  v.54(6): 931-1132
  Jun 1994
  
  v.55(1): 1-217
  Jul 1994
  v.55(2): 219-419
  Aug 1994
  v.55(3): 421-602
  Sep 1994
  
  v.55(4): 603-859
  Oct 1994
  v.55(5): 861-1068
  Nov 1994
  v.55(6): 1073-1287
  Dec 1994
  
  Vols. 52 to 53;
  1993
  v.52(1): 1-245
  Jan 1993
  v.52(2): 249-447
  Feb 1993
  v.52(3): 451-654
  Mar 1993
  
  v.52(4): 657-847
  Apr 1993
  v.52(5): 851-1022
  May 1993
  v.52(6): 1025-1282
  Jun 1993
  
  v.53(1): 1-297
  Jul 1993
  v.53(2): 301-544
  Aug 1993
  v.53(3): 549-789
  Sep 1993
  
  v.53(Suppl): 123-436
  Sep 1993
  v.53(4): 793-968
  Oct 1993
  v.53(5): 973-1160
  Nov 1993
  
  v.53(6): 1163-1372
  Dec 1993
  
  Vols. 50 to 51;
  1992
  v.50(1): 1-242
  Jan 1992
  v.50(2): 245-452
  Feb 1992
  v.50(3): 457-659
  Mar 1992
  
  v.50(4): 663-885
  Apr 1992
  v.50(5): 887-1146
  May 1992
  v.50(6): 1151-1355
  Jun 1992
  
  v.51(1): 1-227
  Jul 1992
  v.51(2): 231-450
  Aug 1992
  v.51(3): 451-685
  Sep 1992
  
  v.51(4): 687-942
  Oct 1992
  v.51(Suppl): A3-A419
  Oct 1992
  v.51(5): 943-1176
  Nov 1992
  
  v.51(6): 1179-1457
  Dec 1992
  
  Vols. 48 to 49;
  1991
  v.48(1): 1-176
  Jan 1991
  v.48(2): 179-429
  Feb 1991
  v.48(3): 433-639
  Mar 1991
  
  v.48(4): 643-816
  Apr 1991
  v.48(5): 819-1017
  May 1991
  v.48(6): 1021-1218
  Jun 1991
  
  v.49(1): 1-249
  Jul 1991
  v.49(2): 253-503
  Aug 1991
  v.49(3): 507-696
  Sep 1991
  
  v.49(4): 687-908
  Oct 1991
  v.49(Suppl): 1-504
  Oct 1991
  v.49(5): 911-1136
  Nov 1991
  
  v.49(6): 1139-1386
  Dec 1991
  
  Vols. 46 to 47;
  1990
  v.46(1): 1-215
  Jan 1990
  v.46(2): 219-401
  Feb 1990
  v.46(3): 407-638
  Mar 1990
  
  v.46(4): 643-852
  Apr 1990
  v.46(5): 857-1008
  May 1990
  v.46(6): 1013-1235
  Jun 1990
  
  v.47(1): 1-172
  Jul 1990
  v.47(2): 175-365
  Aug 1990
  v.47(3): 369-598
  Sep 1990
  
  v.47(Suppl): A3-A291
  Sep 1990
  v.47(4): 601-763
  Oct 1990
  v.47(5): 767-883
  Nov 1990
  
  v.47(6): 887-1032
  Dec 1990
  
  Vols. 44 to 45;
  1989
  v.44(1): 1-174
  Jan 1989
  v.44(2): 179-299
  Feb 1989
  v.44(3): 303-435
  Mar 1989
  
  v.44(4): 439-619
  Apr 1989
  v.44(5): 627-772
  May 1989
  v.44(6): 781-908
  Jun 1989
  
  v.45(1): 1-186
  Jul 1989
  v.45(2): 191-342
  Aug 1989
  v.45(3): 345-482
  Sep 1989
  
  v.45(4): 487-663
  Oct 1989
  v.45(Suppl): A3-A282
  Oct 1989
  v.45(5): 667-826
  Nov 1989
  
  v.45(6): 829-983
  Dec 1989
  
  Vols. 42 to 43;
  1988
  v.42(1): 1-210
  Jan 1988
  v.42(2): 215-396
  Feb 1988
  v.42(3): 405-525
  Mar 1988
  
  v.42(4): 529-645
  Apr 1988
  v.42(5): 651-789
  May 1988
  v.42(6): 797-907
  Jun 1988
  
  v.43(1): 1-110
  Jul 1988
  v.43(2): 115-222
  Aug 1988
  v.43(3): 227-350
  Sep 1988
  
  v.43(Suppl): A1-A254
  Sep 1988
  v.43(4): 355-571
  Oct 1988
  v.43(5): 575-787
  Nov 1988
  
  v.43(6): 793-983
  Dec 1988
  
  Vols. 40 to 41;
  1987
  v.40(1): 1-66
  Jan 1987
  v.40(2): 75-187
  Feb 1987
  v.40(3): 199-297
  Mar 1987
  
  v.40(4): 303-378
  Apr 1987
  v.40(5): 387-470
  May 1987
  v.40(6): 477-561
  Jun 1987
  
  v.41(1): 1-82
  Jul 1987
  v.41(2): 89-330
  Aug 1987
  v.41(3): 331-510
  Sep 1987
  
  v.41(Suppl): A3-A288
  Sep 1987
  v.41(4): 517-692
  Oct 1987
  v.41(5): 701-956
  Nov 1987
  
  v.41(6): 963-1151
  Dec 1987
  
  Vols. 38 to 39;
  1986
  v.38(1): 1-103
  Jan 1986
  v.38(2): 109-265
  Feb 1986
  v.38(3): 269-402
  Mar 1986
  
  v.38(4): 407-592
  Apr 1986
  v.38(5): 599-783
  May 1986
  v.38(6): 793-983
  Jun 1986
  
  v.39(1): 1-154
  Jul 1986
  v.39(2): 159-287
  Aug 1986
  v.39(3): 291-422
  Sep 1986
  
  v.39(Suppl): A3-A269
  Sep 1986
  v.39(4): 425-551
  Oct 1986
  v.39(5): 559-675
  Nov 1986
  
  v.39(6): 681-836
  Dec 1986
  
  Vol. 37
  1985
  v.37(1): 1-229
  Jan 1985
  v.37(2): 235-430
  Mar 1985
  v.37(3): 435-616
  May 1985
  
  v.37(4): 619-833
  Jul 1985
  v.37(Suppl): A3-A236
  Jul 1985
  v.37(5): 839-1037
  Sep 1985
  
  v.37(6): 1049-1245
  Nov 1985
  
  Vol. 36
  1984
  v.36(1): 1-259
  Jan 1984
  v.36(2): 265-491
  Mar 1984
  v.36(3): 495-729
  May 1984
  
  v.36(4): 731-936
  Jul 1984
  v.36(5): 941-1153
  Sep 1984
  v.36(6): 1159-1408
  Nov 1984
  
  Vol. 35
  1983
  v.35(1): 1-160
  Jan 1983
  v.35(2): 167-332
  Mar 1983
  v.35(3): 333-545
  May 1983
  
  v.35(4): 551-783
  Jul 1983
  v.35(5): 795-1074
  Sep 1983
  v.35(6): 1077-1333
  Nov 1983
  
  Vol. 34
  1982
  v.34(1): 1-153
  Jan 1982
  v.34(2): 171-365
  Mar 1982
  v.34(3): 369-528
  May 1982
  
  v.34(4): 531-680
  Jul 1982
  v.34(5): 683-834
  Sep 1982
  v.34(6): 837-1028
  Nov 1982
  
  Vol. 33
  1981
  v.33(1): 1-150
  Jan 1981
  v.33(2): 155-326
  Mar 1981
  v.33(3): 329-491
  May 1981
  
  v.33(4): 495-653
  Jul 1981
  v.33(5): 659-830
  Sep 1981
  v.33(6): 835-1005
  Nov 1981
  
  Vol. 32
  1980
  v.32(1): 1-132
  Jan 1980
  v.32(2): 137-291
  Mar 1980
  v.32(3): 297-473
  May 1980
  
  v.32(4): 477-637
  Jul 1980
  v.32(5): 639-774
  Sep 1980
  v.32(6): 781-967
  Nov 1980
  
  Vol. 31
  1979
  v.31(1): 1-91
  Jan 1979
  v.31(2): 95-233
  Mar 1979
  v.31(3): 239-398
  May 1979
  
  v.31(4): 401-527
  Jul 1979
  v.31(5): 531-653
  Sep 1979
  v.31(6): 655-760
  Nov 1979
  
  Vol. 30
  1978
  v.30(1): 1-98
  Jan 1978
  v.30(2): 101-234
  Mar 1978
  v.30(3): 237-334
  May 1978
  
  v.30(4): 339-453
  Jul 1978
  v.30(5): 455-573
  Sep 1978
  v.30(6): 575-671
  Nov 1978
  
  Vol. 29
  1977
  v.29(1): 1-116
  Jan 1977
  v.29(2): 125-220
  Mar 1977
  v.29(3): 225-324
  May 1977
  
  v.29(4): 329-414
  Jul 1977
  v.29(5): 419-549
  Sep 1977
  v.29(6): 553-653
  Nov 1977
  
  Vol. 28
  1976
  v.28(1): 1-97
  Jan 1976
  v.28(2): 101-197
  Mar 1976
  v.28(3): 203-311
  May 1976
  
  v.28(4): 317-430
  Jul 1976
  v.28(5): 433-533
  Sep 1976
  v.28(6): 537-635
  Nov 1976
  
  Vol. 27
  1975
  v.27(1): 1-133
  Jan 1975
  v.27(2): 135-259
  Mar 1975
  v.27(3): 261-440
  May 1975
  
  v.27(4): 441-570
  Jul 1975
  v.27(5): 573-697
  Sep 1975
  v.27(6): 699-813
  Nov 1975
  
  Vol. 26
  1974
  v.26(1): 1-117
  Jan 1974
  v.26(2): 119-280
  Mar 1974
  v.26(3): 281-420
  May 1974
  
  v.26(4): 421-534
  Jul 1974
  v.26(5): 535-668
  Sep 1974
  v.26(6): 669-779
  Nov 1974
  
  Vol. 25
  1973
  v.25(1): 1-117
  Jan 1973
  v.25(2): 119-224
  Mar 1973
  v.25(3): 225-346
  May 1973
  
  v.25(4): 347-464
  Jul 1973
  v.25(5): 465-580
  Sep 1973
  v.25(6): 581-691
  Nov 1973
  
  Vol. 24
  1972
  v.24(1): 1-110
  Jan 1972
  v.24(2): 111-235
  Mar 1972
  v.24(3): 237-357
  May 1972
  
  v.24(4): 359-493
  Jul 1972
  v.24(5): 495-612
  Sep 1972
  v.24(6 Pt 1): 613-707
  Nov 1972
  
  v.24(6 Pt 2): S1-S110
  Nov 1972
  
  Vol. 23
  1971
  v.23(1): 1-103
  Jan 1971
  v.23(2): 105-234
  Mar 1971
  v.23(3): 235-336
  May 1971
  
  v.23(4): 339-429
  Jul 1971
  v.23(5): 431-545
  Sep 1971
  v.23(6): 547-629
  Nov 1971
  
  Vol. 22
  1970
  v.22(1): 1-118
  Jan 1970
  v.22(2): 119-237
  Mar 1970
  v.22(3): 239-361
  May 1970
  
  v.22(4): 363-492
  Jul 1970
  v.22(5): 493-603
  Sep 1970
  v.22(6): 605-703
  Nov 1970
  
  Vol. 21
  1969
  v.21(1): 1-106
  Jan 1969
  v.21(2): 107-230
  Mar 1969
  v.21(3): 231-314
  May 1969
  
  v.21(4): 315-414
  Jul 1969
  v.21(5): 415-523
  Sep 1969
  v.21(6): 537-643
  Nov 1969
  
  Vol. 20
  1968
  v.20(1): 1-88
  Jan 1968
  v.20(2): 89-173
  Mar 1968
  v.20(3): 175-286
  May 1968
  
  v.20(4): 287-409
  Jul 1968
  v.20(5): 411-487
  Sep 1968
  v.20(6): 495-581
  Nov 1968
  
  Vol. 19
  1967
  v.19(1): 1-80
  Jan 1967
  v.19(2): 81-182
  Mar 1967
  v.19(3 Pt 1): 183-367
  May 1967
  
  v.19(3 Pt 2): 369-462
  May 1967
  v.19(4): 463-606
  Jul 1967
  v.19(5): 607-694
  Sep 1967
  
  v.19(6): 695-766
  Nov 1967
  
  Vol. 18
  1966
  v.18(1): 1-114
  Jan 1966
  v.18(2): 115-232
  Mar 1966
  v.18(3): 233-312
  May 1966
  
  v.18(4): 39-412
  Jul 1966
  v.18(5): 417-506
  Sep 1966
  v.18(6): 507-616
  Nov 1966
  
  Vol. 17
  1965
  v.17(1): 1-100
  Jan 1965
  v.17(2): 101-190
  Mar 1965
  v.17(3): 191-292
  May 1965
  
  v.17(4): 293-376
  Jul 1965
  v.17(5): 377-460
  Sep 1965
  v.17(6): 461-519
  Nov 1965
  
  Vol. 16
  1964
  v.16(1): 1-160
  Mar 1964
  v.16(2): 161-266
  Jun 1964
  v.16(3): 267-396
  Sep 1964
  
  v.16(4): 397-487
  Dec 1964
  
  Vol. 15
  1963
  v.15(1): 1-121
  Mar 1963
  v.15(2): 123-222
  Jun 1963
  v.15(3): 223-328
  Sep 1963
  
  v.15(4): 329-496
  Dec 1963
  
  Vol. 14
  1962
  v.14(1): 1-106
  Mar 1962
  v.14(2): 107-244
  Jun 1962
  v.14(3): 245-316
  Sep 1962
  
  v.14(4): 317-440
  Dec 1962
  
  Vol. 13
  1961
  v.13(1 Pt 1): 1-105
  Mar 1961
  v.13(1 Pt 2): 107-192
  Mar 1961
  v.13(2): 193-286
  Jun 1961
  
  v.13(3): 287-353
  Sep 1961
  v.13(4): 355-426
  Dec 1961
  
  Vol. 12
  1960
  v.12(1): 1-142
  Mar 1960
  v.12(2): 143-229
  Jun 1960
  v.12(3): 231-388
  Sep 1960
  
  v.12(4 Pt 1): 389-451
  Dec 1960
  v.12(4 Pt 2): 1-64
  Dec 1960
  
  Vol. 11
  1959
  v.11(1): 1-105
  Mar 1959
  v.11(2 Pt 1): 107-214
  Jun 1959
  v.11(2 Pt 2): 289-423
  Jun 1959
  
  v.11(3): 215-288
  Sep 1959
  v.11(4): 289-393
  Dec 1959
  
  Vol. 10
  1958
  v.10(1): 3-93
  Mar 1958
  v.10(2): 95-248
  Jun 1958
  v.10(3): 249-383
  Sep 1958
  
  v.10(4): 385-493
  Dec 1958
  
  Vol. 9
  1957
  v.9(1): 1-91
  Mar 1957
  v.9(2): 93-145
  Jun 1957
  v.9(3): 147-248
  Sep 1957
  
  v.9(4): 249-356
  Dec 1957
  
  Vol. 8
  1956
  v.8(1): 1-62
  Mar 1956
  v.8(2): 63-131
  Jun 1956
  v.8(3): 133-205
  Sep 1956
  
  v.8(4): 207-277
  Dec 1956
  
  Vol. 7
  1955
  v.7(1): 1-91
  Mar 1955
  v.7(2): 93-228
  Jun 1955
  v.7(3): 229-323
  Sep 1955
  
  v.7(4): 325-453
  Dec 1955
  
  Vol. 6
  1954
  v.6(1): 1-196
  Mar 1954
  v.6(2): 199-302
  Jun 1954
  v.6(3): 303-370
  Sep 1954
  
  v.6(4): 371-473
  Dec 1954
  
  Vol. 5
  1953
  v.5(1): 1-106
  Mar 1953
  v.5(2): 107-191
  Jun 1953
  v.5(3): 193-291
  Sep 1953
  
  v.5(4): 293-409
  Dec 1953
  
  Vol. 4
  1952
  v.4(1): 1-57
  Mar 1952
  v.4(2): 59-153
  Jun 1952
  v.4(3): 155-232
  Sep 1952
  
  v.4(4): 237-390
  Dec 1952
  
  Vol. 3
  1951
  v.3(1): 1-92
  Mar 1951
  v.3(2): 93-194
  Jun 1951
  v.3(3): 195-301
  Sep 1951
  
  v.3(4): 303-400
  Dec 1951
  
  Vol. 2
  1950
  v.2(1): 1-108
  Mar 1950
  v.2(2): 111-214
  Jun 1950
  v.2(3): 215-292
  Sep 1950
  
  v.2(4): 293-412
  Dec 1950
  
  Vol. 1
  1949
  v.1(1): 1-112
  Sep 1949
  v.1(2): 113-232
  Dec 1949
  
  
  
  
  
  1. A new set of markers for human identification based on 32 polymorphic Alu insertions
  Ilgar Z Mamedov, Irina A Shagina, Marya A Kurnikova, Sergey N Novozhilov, Dmitry A Shagin, Yury B Lebedev
  European Journal of Human Genetics (24 February 2010) doi:10.1038/ejhg.2010.22 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  Login
  
  Search Advanced search
  ________________________________________
  Access
  To read this article in full you may need to log in, make a payment or gain access through a site license (see right).
  nature.com > Journal home > Table of Contents
  Article
  European Journal of Human Genetics , (24 February 2010) | doi:10.1038/ejhg.2010.22
  A new set of markers for human identification based on 32 polymorphic Alu insertions
  Ilgar Z Mamedov, Irina A Shagina, Marya A Kurnikova, Sergey N Novozhilov, Dmitry A Shagin and Yury B Lebedev
  A number of genetic systems for human genetic identification based on short tandem repeats or single nucleotide polymorphisms are widely used for crime detection, kinship studies and in analysis of victims of mass disasters. Here, we have developed a new set of 32 molecular genetic markers for human genetic identification based on polymorphic retroelement insertions. Allele frequencies were determined in a group of 90 unrelated individuals from four genetically distant populations of the Russian Federation. The mean match probability and probability of paternal exclusion, calculated based on population data, were 5.53 ? 10?14 and 99.784%, respectively. The developed system is cheap and easy to use as compared to all previously published methods. The application of fluorescence-based methods for allele discrimination allows to use the human genetic identification set in automatic and high-throughput formats.
  To read this article in full you may need to log in, make a payment or gain access through a site license (see right).
  
  Многие генетические системы для человеческой генетической идентификации, основанной на коротких тандемных повторениях или единственных полиморфизмах нуклеотида, широко используются для обнаружения преступления, исследований родства и в анализе жертв массовых бедствий. Здесь, мы развили новый набор 32 молекулярных генетических маркеров для человеческой генетической идентификации, основанной на полиморфных retroelement вставках. Частоты аллели были определены в группе 90 несвязанных людей от четырех генетически отдаленных поселений Российской Федерации. Скупая вероятность состязания и вероятность отеческого исключения, вычисленного основанный на популяционных данных, были 5.53 ? 10?14 и 99.784 %, соответственно. Развитая система дешева и удобна по сравнению со всеми ранее изданными методами. Заявление основанных на флюоресценции методов для дискриминации аллели позволяет использовать человеческую генетическую идентификацию, начинается автоматические и форматы высокой
  Чтобы прочитать эту статью полностью, Вы, возможно, должны загрузиться, сделать доступ оплаты или выгоды через лицензию участка (см. право).
  
  
  Human Y chromosome haplogroup R-V88: a paternal genetic record of early mid Holocene trans-Saharan connections and the spread of Chadic languages
  Fulvio Cruciani, Beniamino Trombetta, Daniele Sellitto, Andrea Massaia, Giovanni Destro-Bisol, Elizabeth Watson, Eliane Beraud Colomb, Jean-Michel Dugoujon, Pedro Moral and Rosaria Scozzari
  Abstract
  Although human Y chromosomes belonging to haplogroup R1b are quite rare in Africa, being found mainly in Asia and Europe, a group of chromosomes within the paragroup R-P25* are found concentrated in the central-western part of the African continent, where they can be detected at frequencies as high as 95%. Phylogenetic evidence and coalescence time estimates suggest that R-P25* chromosomes (or their phylogenetic ancestor) may have been carried to Africa by an Asia-to-Africa back migration in prehistoric times. Here, we describe six new mutations that define the relationships among the African R-P25* Y chromosomes and between these African chromosomes and earlier reported R-P25 Eurasian sub-lineages. The incorporation of these new mutations into a phylogeny of the R1b haplogroup led to the identification of a new clade (R1b1a or R-V88) encompassing all the African R-P25* and about half of the few European/west Asian R-P25* chromosomes. A worldwide phylogeographic analysis of the R1b haplogroup provided strong support to the Asia-to-Africa back-migration hypothesis. The analysis of the distribution of the R-V88 haplogroup in >1800 males from 69 African populations revealed a striking genetic contiguity between the Chadic-speaking peoples from the central Sahel and several other Afroasiatic-speaking groups from North Africa. The R-V88 coalescence time was estimated at 9200-5600?kya, in the early mid Holocene. We suggest that R-V88 is a paternal genetic record of the proposed mid-Holocene migration of proto-Chadic Afroasiatic speakers through the Central Sahara into the Lake Chad Basin, and geomorphological evidence is consistent with this view.
  To read this article in full you may need to log in, make a payment or gain access through a site license (see right).
  Хотя хромосомы человека Y, принадлежащие haplogroup R1b, весьма редки в Африке, будучи найденным главным образом в Азии и Европе, группа хромосом в пределах парагруппы R-P25* найдены сконцентрированными в центрально-западной части африканского континента, где они могут быть обнаружены в частотах столь же высоко как 95 %. Филогенетическое свидетельство и оценки времени соединения предполагают, что R-P25* хромосомы (или их филогенетический предок), возможно, несла в Африку Азия-Африка назад перемещение в доисторические времена. Здесь, мы описываем шесть новых мутаций, которые определяют отношения среди африканца R-P25* Y хромосомы и между этими африканскими хромосомами и ранее сообщили о евразийских подпроисхождениях R-P25. Объединение этих новых мутаций в филогению R1b haplogroup привело к идентификации нового clade (R1b1a или R-V88) охватывающий всего африканца R-P25* и приблизительно половину немногих европейский/западный выходец из Азии R-P25* хромосомы. Международный phylogeographic анализ R1b haplogroup оказывал сильную поддержку Азии-африканской гипотезе обратного перемещения. Анализ распределения R-V88 haplogroup в> мужчины 1800 от 69 африканских поселений показал поразительную генетическую смежность между Chadic-говорящими народами от центрального Sahel и несколькими другими Afroasiatic-говорящими группами из Северной Африки. Время соединения R-V88 было оценено в 9200-5600?kya, в ранней середине Голоцина. Мы предполагаем, что R-V88 - отеческий генетический отчет предложенной середины перемещения Голоцина прото-Chadic спикеров Afroasiatic через Центральную Сахару в Бассейн Озера Чад, и геоморфологическое свидетельство совместимо с этим представлением.
  
  История
  http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%BD%D1%8B_%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D1%8F
  Следует отметить, что сам Грегор Мендель не формулировал свои выводы в качестве "законов" и не присваивал им никаких номеров. Более того, многие "открытые" им факты были давно и хорошо известны, на что сам Мендель указывает в своей работе.
  К середине XIX века было открыто явление доминантности (О.Саржэ, Ш.Ноден и др.). Часто все гибриды первого поколения похожи друг на друга (единообразие гибридов) и по данному признаку все они идентичны одному из родителей (его признак доминирует). Они же показали, что рецессивные (не проявляющиеся у гибридов первого поколения) признаки не исчезают; при скрещивании гибридов между собой во втором поколении часть гибридов имеет рецессивные признаки ("возврат к родительским формам"). Было также показано (Дж. Госс и др.), что среди гибридов второго поколения с доминантным признаком встречаются разные - дающие и не дающие расщепление при самоопылении. Однако никто из этих исследователей не смог дать своим наблюдениям теоретическое обоснование.
  Главной заслугой Менделя было создание теории наследственности, которая объясняла изученные им закономерности наследования.
  [править] Методы и ход работы Менделя
  
  
  Эксперимент Менделя с горохом
  • Мендель изучал, как наследуются отдельные признаки.
  • Мендель выбрал из всех признаков только альтернативные - такие, которые имели у его сортов два четко различающихся варианта (семена либо гладкие, либо морщинистые; промежуточных вариантов не бывает). Такое сознательное сужение задачи исследования позволило четко установить общие закономерности наследования.
  • Мендель спланировал и провел масштабный эксперимент. Им было получено от семеноводческих фирм 34 сорта гороха, из которых он отобрал 22 "чистых" (не дающих расщепления по изучаемым признакам при самоопылении) сорта. Затем он проводил искусственную гибридизацию сортов, а полученных гибридов скрещивал между собой. Он изучил наследование семи признаков, изучив в общей сложности около 20.000 гибридов второго поколения. Эксперимент облегчался удачным выбором объекта: горох в норме самоопылитель, но легко проводить искусственную гибридизацию.
  • Мендель одним из первых в биологии использовал точные количественные методы для анализа данных. На основе знания теории вероятностей он понял необходимость анализа большого числа скрещиваний для устранения роли случайных отклонений.
  [править] Закон единообразия гибридов первого поколения
  
  Схема первого и второго закона Менделя. 1) Растение с белыми цветками (две копии рецессивного аллеля w) скрещивается с растением с красными цветками (две копии доминантного аллеля R). 2) У всех растений-потомков цветы красные и одинаковый генотип Rw. 3) При самооплодотворении у 3/4 растений второго поколения цветки красные (генотипы RR + 2Rw) и у 1/4 - белые (ww).
  Проявление у гибридов признака только одного из родителей Мендель назвал доминированием.
  При скрещивании организмов, различающихся по одной паре контрастных признаков, за которые отвечают аллели одного гена, первое поколение гибридов единообразно по фенотипу и генотипу. По фенотипу все гибриды первого поколения характеризуются доминантным признаком, по генотипу всё первое поколение гибридов гетерозиготное
  Этот закон также известен как "закон доминирования признаков". Его формулировка основывается на понятии чистой линии относительно исследуемого признака - на современном языке это означает гомозиготность особей по этому признаку. Мендель же формулировал чистоту признака как отсутствие проявлений противоположных признаков у всех потомков в нескольких поколениях данной особи при самоопылении.
  При скрещивании чистых линий гороха с пурпурными цветками и гороха с белыми цветками Мендель заметил, что взошедшие потомки растений были все с пурпурными цветками, среди них не было ни одного белого. Мендель не раз повторял опыт, использовал другие признаки. Если он скрещивал горох с желтыми и зелеными семенами, у всех потомков семена были желтыми. Если он скрещивал горох с гладкими и морщинистыми семенами, у потомства были гладкие семена. Потомство от высоких и низких растений было высоким. Итак, гибриды первого поколения всегда единообразны по данному признаку и приобретают признак одного из родителей. Этот признак (более сильный, доминантный), всегда подавлял другой (рецессивный).
  [править] Кодоминирование и неполное доминирование
  Некоторые противоположные признаки находятся не в отношении полного доминирования (когда один всегда подавляет другой у гетерозиготных особей), а в отношении неполного доминирования. Например, при скрещивании чистых линий львиного зева с пурпурными и белыми цветками особи первого поколения имеют розовые цветки. При скрещивании чистых линий андалузских кур чёрной и белой окраски в первом поколении рождаются куры серой окраски. При неполном доминировании гетерозиготы имеют признаки, промежуточные между признаками рецессивной и доминантной гомозигот.
  При кодоминировании, в отличие от неполного доминирования, у гетерозигот признаки проявляются одновременно (смешанно). Типичный пример кодоминирования - наследование групп крови системы АВ0 у человека, где А и В - доминантные гены, а 0 - рецессивный. По этой системе генотип 00 определяет первую группу крови, АА и А0 - вторую, ВВ и В0 - третью, а АВ будет определять четвётртую группу крови. Т.о. всё потомство людей с генотипами АА (вторая группа) и ВВ (третья группа) будет иметь генотип АВ (четвертая группа). Их фенотип не является промежуточным между фенотипами родителей, так как на поверхности эритроцитов присутствуют оба агглютиногена (А и В).
  Явления кодоминирования и неполного доминирования признаков слегка видоизменяет первый закон Менделя: "Гибриды первого поколения от скрещивания чистых линий особей с противоположными признаками всегда одинаковы по этому признаку: проявляют доминирующий признак, если признаки находятся в отношении доминирования, или смешанный (промежуточный) признак, если они находятся в отношении кодоминирования (неполного доминирования)".
  [править] Закон расщепления признаков
  [править] Определение
  Закон расщепления, или второй закон Менделя.
  'Закон расщепления': при моногибридном скрещивании во втором поколении гибридов наблюдается расщепление по фенотипу в соотношении 3:1 : около 3/4 гибридов второго поколения имеют доминантный признак, около 1/4 - рецессивный.'
  Скрещиванием организмов двух чистых линий, различающихся по проявлениям одного изучаемого признака, за которые отвечают аллели одного гена, называется моногибридное скрещивание.
  
  Явление, при котором скрещивание гетерозиготных особей приводит к образованию потомства, часть которого несет доминантный признак, а часть - рецессивный, называется расщеплением. Следовательно, расщепление - это распределение доминантных и рецессивных признаков среди потомства в определенном числовом соотношении. Рецессивный признак у гибридов первого поколения не исчезает, а только подавляется и проявляется во втором гибридном поколении
  [править] Объяснение
  Закон чистоты гамет: в каждую гамету попадает только одна аллель из пары аллелей данного гена родительской особи.
  В норме гамета всегда чиста от второго гена аллельной пары. Этот факт, который во времена Менделя не мог быть твердо установлен, называют также гипотезой чистоты гамет. В дальнейшем эта гипотеза была подтверждена цитологическими наблюдениями. Из всех закономерностей наследования, установленных Менделем, данный "Закон" носит наиболее общий характер (выполняется при наиболее широком круге условий).
  Гипотеза чистоты гамет. Мендель предположил, что при образовании гибридов наследственные факторы не смешиваются, а сохраняются в неизменном виде. У гибрида присутствуют оба фактора - доминантный и рецессивный, но проявление признака определяет доминантный наследственный фактор, рецессивный же подавляется. Связь между поколениями при половом размножении осуществляется через половые клетки - гаметы. Следовательно, необходимо допустить, что каждая гамета несет только один фактор из пары. Тогда при оплодотворении слияние двух гамет, каждая из которых несет рецессивный наследственный фактор, будет приводить к образованию организма с рецессивным признаком, проявляющимся фенотипически. Слияние же гамет, каждая из которых несет доминантный фактор, или же двух гамет, одна из которых содержит доминантный, а другая рецессивный фактор, будет приводить к развитию организма с доминантным признаком. Таким образом, появление во втором поколении рецессивного признака одного из родителей может быть только при двух условиях: 1) если у гибридов наследственные факторы сохраняются в неизменном виде; 2) если половые клетки содержат только один наследственный фактор из аллельной пары. Расщепление потомства при скрещивании гетерозиготных особей Мендель объяснил тем, что гаметы генетически чисты, то есть несут только один ген из аллельнои пары. Гипотезу (теперь ее называют законом) чистоты гамет можно сформулировать следующим образом: при образовании половых клеток в каждую гамету попадает только один аллель из пары аллелей данного гена.
  Известно, что в каждой клетке организма в большинстве случаев имеется совершенно одинаковый диплоидный набор хромосом. Две гомологичные хромосомы обычно содержат каждая по одному аллелю данного гена. Генетически "чистые" гаметы образуются следующим образом:
  
  
  Основные этапы мейоза
  На схеме показан мейоз клетки с диплоидным набором 2n=4 (две пары гомологичных хромосом). Отцовские и материнские хромосомы обозначены разным цветом.
  В процессе образования гамет у гибрида гомологичные хромосомы во время I мейотического деления попадают в разные клетки. При слиянии мужских и женских гамет получается зигота с диплоидным набором хромосом. При этом половину хромосом зигота получает от отцовского организма, половину - от материнского. По данной паре хромосом (и данной паре аллелей) образуются два сорта гамет. При оплодотворении гаметы, несущие одинаковые или разные аллели, случайно встречаются друг с другом. В силу статистической вероятности при достаточно большом количестве гамет в потомстве 25 % генотипов будут гомозиготными доминантными, 50 % - гетерозиготными, 25 % - гомозиготными рецессивными, то есть устанавливается отношение 1АА:2Аа:1аа (расщепление по генотипу 1:2:1). Соответственно по фенотипу потомство второго поколения при моногибридном скрещивании распределяется в отношении 3:1 (3/4 особей с доминантным признаком, 1/4 особей с рецессивным). Таким образом, при моногибридном скрещивании цитологическая основа расщепления признаков - расхождение гомологичных хромосом и образование гаплоидных половых клеток в мейозе.
  
  Хромосомная теория наследственности
  http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%B5%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%8F_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8
  Предположительно, эта страница или раздел нарушает авторские права.
  Eё содержимое, вероятно, скопировано с http://www.sbio.info/page.php?id=34 практически без изменений.
  Пожалуйста, проверьте дату предполагаемого источника в Архиве Интернета и сравните с датой внесения правок в статью.
  Если вы считаете, что это не так, выскажите ваше мнение на странице обсуждения этой статьи.
  Выявившему нарушение: Пожалуйста, поместите сообщение
  {{subst:nothanks cv|pg=Хромосомная теория наследственности|url=http://www.sbio.info/page.php?id=34}} -- ~~~~
  на страницу обсуждения участника, создавшего статью
  Автору статьи: Что делать?
  
  Хромосомная теория наследственности[1] - теория, согласно которой хромосомы, заключённые в ядре клетки, являются носителями генов и представляют собой материальную основу наследственности, то есть преемственность свойств организмов в ряду поколений определяется преемственностью их хромосом. Хромосомная теория наследственности возникла в начале 20 в. на основе клеточной теории и использовалась для изучения наследственных свойств организмов гибридологического анализа.
  Содержание
  [убрать]
  • 1 Формирование хромосомной теории
  • 2 Генетика пола
  • 3 Определение пола
  • 4 Наследование признаков, сцепленных с полом
  • 5 Сцепленное наследование
  • 6 Понятие о генетической карте
  • 7 Основные положения хромосомной теории наследственности
  • 8 Источники
  • 9 Примечания
  
  [править] Формирование хромосомной теории
  В 1902-1903 гг. американский цитолог У. Сеттон и немецкий цитолог и эмбриолог Т. Бовери независимо друг от друга выявили параллелизм в поведении генов и хромосом в ходе формирования гамет и оплодотворения. Эти наблюдения послужили основой для предположения, что гены расположены в хромосомах. Однако экспериментальное доказательство локализации конкретных генов в конкретных хромосомах было получено только в 1910 г. американским генетиком Т. Морганом, который в последующие годы (1911-1926) обосновал хромосомную теорию наследственности. Согласно этой теории, передача наследственной информации связана с хромосомами, в которых линейно, в определенной последовательности, локализованы гены. Таким образом, именно хромосомы представляют собой материальную основу наследственности.
  Формированию хромосомной теории способствовали данные, полученные при изучении генетики пола, когда были установлены различия в наборе хромосом у организмов различных полов.
  [править] Генетика пола
  Пол, как и любой другой признак организма, наследственно детерминирован. Важнейшая роль в генетической детерминации пола и в поддержании закономерного соотношения полов принадлежит хромосомному аппарату.
  У раздельнополых организмов (животных и двудомных растении) соотношение полов обычно составляет 1:1, то есть мужские и женские особи встречаются одинаково часто. Это соотношение совпадает с расщеплением в анализирующем скрещивании, когда одна из скрещиваемых форм является гетерозиготной (Аа), а другая - гомозиготной по рецессивным аллелям (аа). В потомстве в этом случае наблюдается расщепление в отношении 1Аа:1аа. Если пол наследуется по такому же принципу, то вполне логично было бы предположить, что один пол должен быть гомозиготным, а другой - гетерозиготным. Тогда расщепление по полу должно быть в каждом поколении равным 1:1, что и наблюдается в действительности.
  При изучении хромосомных наборов самцов и самок ряда животных между ними были обнаружены некоторые различия. Как у мужских, так и у женских особей во всех клетках имеются пары одинаковых (гомологичных) хромосом, но по одной паре хромосом они различаются. Так, у самки дрозофилы имеются две палочковидные хромосомы, а у самца - одна такая же палочковидная, а вторая, парная первой, - изогнутая. Такие хромосомы, по которым самцы и самки отличаются друг от друга, называют половыми хромосомами. Те из них, которые являются парными у одного из полов, называют X-хромосомами (например, у дрозофилы и млекопитающих) или Z-хромосомами (например, у птиц). Непарная половая хромосома, имеющаяся у особей только одного пола, была названа У-хромосомой (у дрозофилы и млекопитающих) или W-хромосомой (у птиц). Хромосомы, в отношении которых между самцами и самками нет различий, называют аутосомами. Следовательно, у дрозофилы особи обоих полов имеют по шесть одинаковых аутосом плюс две половые хромосомы (ХХ у самок и XY у самцов).
  Пол, имеющий различные половые хромосомы (X и У), образует гаметы двух типов (половина с X-хромосомой и половина с У-хромосомой), то есть, является гетерогаметным, а пол, содержащий в каждой клетке одинаковые половые хромосомы (X-хромосомы), - гомогаметным.
  Открытие половых хромосом и установление их роли в определении пола послужило важным доводом в пользу того, что хромосомы определяют признаки организма.
  [править] Определение пола
  Основная статья: Определение пола
  От чего же зависит рождение мужских и женских особей? Рассмотрим это на примере определения пола у дрозофилы. В ходе мейоза у самок образуется один тип гамет, содержащий гаплоидный набор аутосом и одну X-хромосому. Самцы образуют два типа гамет, половина из которых содержит три аутосомы и одну X-хромосому (ЗА+Х), а половина - три аутосомы и одну У-хромосому (ЗА+У). При оплодотворении яйцеклеток (ЗА+Х) сперматозоидами с X-хромосомами будут формироваться самки (6А+ХХ), а от слияния яйцеклеток со сперматозоидами, несущими У-хромосому, - самцы (6A+XY). Поскольку число мужских гамет с X- и У-хромосомами одинаково, то и количество самцов и самок тоже одинаково. В данном случае пол организма определяется в момент оплодотворения и зависит от хромосомного набора зиготы.
  Сходный способ определения пола (XY-тип) присущ всем млекопитающим, в том числе и человеку, клетки которого содержат 44 аутосомы и две X-хромосомы у женщин либо XY-хромосомы у мужчин.
  Таким образом, XY-тип определения пола, или тип дрозофилы и человека, - самый распространенный способ определения пола, характерный для большинства позвоночных и некоторых беспозвоночных. Х0-тип встречается у большинства прямокрылых, клопов, жуков, пауков, у которых Y-хромосомы нет вовсе, так что самец имеет генотип Х0, а самка - XX.
  У всех птиц, большинства бабочек и некоторых пресмыкающихся самцы являются гомогаметным полом, а самки -- гетерогаметным (типа XY или типа ХО). Половые хромосомы у этих видов обозначают буквами Z и W, чтобы выделить таким образом данный способ определения пола; при этом набор хромосом самцов обозначают символом ZZ, а самки - символом ZW или Z0.
  Доказательства того, что половые хромосомы определяют пол организма, были получены при изучении нерасхождения половых хромосом у дрозофилы. Если в одну из гамет попадут обе половые хромосом, а в другую - ни одной, то при слиянии таких гамет с нормальными могут получиться особи с набором половых хромосом ХХХ, ХО, ХХУ и др. Выяснилось, что у дрозофилы особи с набором ХО - самцы, а с набором ХХУ - самки (у человека - наоборот). Особи с набором ХХХ имеют гипертрофированные признаки женского пола (сверхсамки). (Особи со всеми этими хромосомными аберрациями у дрозофилы стерильны). В дальнейшем было доказано, что у дрозофилы пол определяется соотношением (балансом) между числом X-хромосом и числом наборов аутосом.
  [править] Наследование признаков, сцепленных с полом
  В том случае, когда гены, контролирующие формирование того или иного признака, локализованы в аутосомах, наследование осуществляется независимо от того, кто из родителей (мать или отец) является носителем изучаемого признака. Если же гены находятся в половых хромосомах, характер наследования признаков резко изменяется. Например, у дрозофилы гены, локализованные в X-хромосоме, как правило, не имеют аллелей в У-хромосоме. По этой причине рецессивные гены в X-хромосоме гетерогаметного пола практически всегда проявляются, будучи в единственном числе.
  Признаки, гены которых локализованы в половых хромосомах, называются признаками, сцепленными с полом. Явление наследования, сцепленного с полом, было открыто Т. Морганом у дрозофилы.
  Х- и У-хромосомы у человека имеют гомологичный (псевдоаутосомный) участок, где локализованы гены, наследование которых не отличается от наследования аутосомных генов.
  Помимо гомологичных участков, X- и У-хромосомы имеют негомологичные участки. Негомологичный участок У-хромосомы, кроме генов, определяющих мужской пол, содержит гены перепонок между пальцами ног и волосатых ушей у человека. Патологические признаки, сцепленные с негомологичным участком У-хромосомы, передаются всем сыновьям, поскольку они получают от отца У-хромосому.
  Негомологичный участок X-хромосомы содержит в своем составе ряд важных для жизнедеятельности организмов генов. Поскольку у гетерогаметного пола (ХУ) X-хромосома представлена в единственном числе, то признаки, определяемые генами негомологичного участка X-хромосомы, будут проявляться даже в том случае, если они рецессивны. Такое состояние генов называется гемизиготным. Примером такого рода X-сцепленных рецессивных признаков у человека являются гемофилия, мышечная дистрофия Дюшена, атрофия зрительного нерва, дальтонизм (цветовая слепота) и др.
  Гемофилия - это наследственная болезнь, при которой кровь теряет способность свертываться. Ранение, даже царапина или ушиб, могут вызвать обильные наружные или внутренние кровотечения, которые нередко заканчиваются смертью. Это заболевание встречается, за редким исключением, только у мужчин. Было установлено, что обе наиболее распространенные формы гемофилии (гемофилия А и гемофилия В) обусловлена рецессивными генами, локализованными в X-хромосоме. Гетерозиготные по данным генам женщины (носительницы) обладают нормальной или несколько пониженной свертываемостью крови.
  Фенотипическое проявление гемофилии у девочек будет наблюдаться в том случае, если мать девочки является носительницей гена гемофилии, а отец - гемофиликом. Подобная закономерность наследования характерна и для других рецессивных, сцепленных с полом признаков.
  [править] Сцепленное наследование
  Независимое комбинирование признаков (третий закон Менделя) осуществляется при условии, что гены, определяющие эти признаки, находятся в разных парах гомологичных хромосом. Следовательно, у каждого организма число генов, способных независимо комбинироваться в мейозе, ограничено числом хромосом. Однако в организме число генов значительно превышает количество хромосом. Например, у кукурузы до эры молекулярной биологии было изучено более 500 генов, у мухи дрозофилы - более 1 тыс., а у человека - около 2 тыс. генов, тогда как хромосом у них 10, 4 и 23 пары соответственно. То, что число генов у высших организмов составляет несколько тысяч, было ясно уже У. Сэттону в начале XX века. Это дало основание предположить, что в каждой хромосоме локализовано множество генов. Гены, локализованные в одной хромосоме, образуют группу сцепления и наследуются вместе.
  Совместное наследование генов Т. Морган предложил назвать сцепленным наследованием. Число групп сцепления соответствует гаплоидному числу хромосом, поскольку группу сцепления составляют две гомологичные хромосомы, в которых локализованы одинаковые гены. (У особей гетерогаметного пола, например, у самцов млекопитающих, групп сцепления на самом деле на одну больше, так как X- и У-хромосомы содержат разные гены и представляют собой две разные группы сцепления. Таким образом, у женщин 23 группы сцепления, а у мужчин - 24).
  Способ наследования сцепленных генов отличается от наследования генов, локализованных в разных парах гомологичных хромосом. Так, если при независимом комбинировании дигетерозиготная особь образует четыре типа гамет (АВ, Ab, аВ и ab) в равных количествах, то при сцепленном наследовании (в отсутствие кроссинговера) такая же дигетерозигота образует только два типа гамет: (АВ и ab) тоже в равных количествах. Последние повторяют комбинацию генов в хромосоме родителя.
  Было установлено, однако, что кроме обычных (некроссоверных) гамет возникают и другие (кроссоверные) гаметы с новыми комбинациями генов - Ab и аВ, отличающимися от комбинаций генов в хромосомах родителя. Причиной возникновения таких гамет является обмен участками гомологичных хромосом, или кроссинговер.
  Кроссинговер происходит в профазе I мейоза во время конъюгации гомологичных хромосом. В это время части двух хромосом могут перекрещиваться и обмениваться своими участками. В результате возникают качественно новые хромосомы, содержащие участки (гены) как материнских, так и отцовских хромосом. Особи, которые получаются из таких гамет с новым сочетанием аллелей, получили название кроссинговерных или рекомбинантных.
  Частота (процент) перекреста между двумя генами, расположенными в одной хромосоме, пропорциональна расстоянию между ними. Кроссинговер между двумя генами происходит тем реже, чем ближе друг к другу они расположены. По мере увеличения расстояния между генами все более возрастает вероятность того, что кроссинговер разведет их по двум разным гомологичным хромосомам.
  Расстояние между генами характеризует силу их сцепления. Имеются гены с высоким процентом сцепления и такие, где сцепление почти не обнаруживается. Однако при сцепленном наследовании максимальная частота кроссинговера не превышает 50 %. Если же она выше, то наблюдается свободное комбинирование между парами аллелей, не отличимое от независимого наследования.
  Биологическое значение кроссинговера чрезвычайно велико, поскольку генетическая рекомбинация позволяет создавать новые, ранее не существовавшие комбинации генов и тем самым повышать наследственную изменчивость, которая дает широкие возможности адаптации организма в различных условиях среды. Человек специально проводит гибридизацию с целью получения необходимых вариантов комбинаций для использования в селекционной работе.
  [править] Понятие о генетической карте
  Основная статья: Карты хромосом
  Т. Морган и его сотрудники К. Бриджес, А. Г. Стертевант и Г. Дж. Меллер экспериментально показали, что знание явлений сцепления и кроссинговера позволяет не только установить группу сцепления генов, но и построить генетические карты хромосом, на которых указаны порядок расположения генов в хромосоме и относительные расстояния между ними.
  Генетической картой хромосом называют схему взаимного расположения генов, находящихся в одной группе сцепления. Такие карты составляются для каждой пары гомологичных хромосом.
  Возможность подобного картирования основана на постоянстве процента кроссинговера между определенными генами. Генетические карты хромосом составлены для многих видов организмов: насекомых (дрозофила, комар, таракан и др.), грибов (дрожжи, аспергилл), для бактерий и вирусов.
  Наличие генетической карты свидетельствует о высокой степени изученности того или иного вида организма и представляет большой научный интерес. Такой организм является прекрасным объектом для проведения дальнейших экспериментальных работ, имеющих не только научное, но и практическое значение. В частности, знание генетических карт позволяет планировать работы по получению организмов с определенными сочетаниями признаков, что теперь широко используется в селекционной практике. Так, создание штаммов микроорганизмов, способных синтезировать необходимые для фармакологии и сельского хозяйства белки, гормоны и другие сложные органические вещества, возможно только на основе методов генной инженерии, которые, в свою очередь, базируются на знании генетических карт соответствующих микроорганизмов.
  Генетические карты человека также могут оказаться полезными в здравоохранении и медицине. Знания о локализации гена в определенной хромосоме используются при диагностике ряда тяжелых наследственных заболеваний человека. Уже теперь появилась возможность для генной терапии, то есть для исправления структуры или функции генов.
  Сравнение генетических карт разных видов живых организмов способствует также пониманию эволюционного процесса.
  [править] Основные положения хромосомной теории наследственности
  Анализ явлений сцепленного наследования, кроссинговера, сравнение генетической и цитологической карт позволяют сформулировать основные положения хромосомной теории наследственности:
  • Гены локализованы в хромосомах. При этом различные хромосомы содержат неодинаковое число генов. Кроме того, набор генов каждой из негомологичных хромосом уникален.
  • Аллельные гены занимают одинаковые локусы в гомологичных хромосомах.
  • Гены расположены в хромосоме в линейной последовательности.
  • Гены одной хромосомы образуют группу сцепления, то есть наследуются преимущественно сцепленно (совместно), благодаря чему происходит сцепленное наследование некоторых признаков. Число групп сцепления равно гаплоидному числу хромосом данного вида (у гомогаметного пола) или больше на 1 (у гетерогаметного пола).
  • Сцепление нарушается в результате кроссинговера, частота которого прямо пропорциональна расстоянию между генами в хромосоме (поэтому сила сцепления находится в обратной зависимости от расстояния между генами).
  • Каждый биологический вид характеризуется определенным набором хромосом - кариотипом.
  [править] Источники
  • Н. А. Лемеза Л. В. Камлюк Н. Д. Лисов "Пособие по биологии для поступающих в ВУЗы"
  [править] Примечания
  
  [править] Закон независимого наследования признаков
  [править] Определение
  Закон независимого наследования (третий закон Менделя) - каждая пара признаков наследуется независимо от других пар и дает расщепление 3:1 по каждой паре (как и при моногибридном скрещивании). Когда скрещивались растения, отличающиеся по нескольким признакам, таким как белые и пурпурные цветы и желтые или зелёные горошины, наследование каждого из признаков следовало первым двум законам и в потомстве они комбинировались таким образом, как будто их наследование происходило независимо друг от друга. Первое поколение после скрещивания обладало доминантным фенотипом по всем признакам. Во втором поколении наблюдалось расщепление фенотипов по формуле 9:3:3:1, то есть 9:16 были с пурпурными цветами и желтыми горошинами, 3:16 с белыми цветами и желтыми горошинами, 3:16 с пурпурными цветами и зелёными горошинами, 1:16 с белыми цветами и зелёными горошинами.
  [править] Объяснение
  Менделю попались признаки, гены которых находились в разных парах гомологичных хромосом гороха. При мейозе гомологичные хромосомы разных пар комбинируются в гаметах случайным образом. Если в гамету попала отцовская хромосома первой пары, то с равной вероятностью в эту гамету может попасть как отцовская, так и материнская хромосома второй пары. Поэтому признаки, гены которых находятся в разных парах гомологичных хромосом, комбинируются независимо друг от друга. (Впоследствии выяснилось. что из исследованных Менделем семи пар признаков у гороха, у которого диплоидное число хромосом 2n=14, гены, отвечающие за одну из пар признаков, находились в одной и той же хромосоме. Однако Мендель не обнаружил нарушения закона независимого наследования, так как сцепления между этими генами не наблюдалось из-за большого расстояния между ними).
  [править] Основные положения теории наследственности Менделя
  В современной интерпретации эти положения следующие:
  • За наследственные признаки отвечают дискретные (отдельные, не смешивающиеся) наследственные факторы - гены (термин "ген" предложен в 1909 г. В.Иоганнсеном)
  • Каждый диплоидный организм содержит пару аллелей данного гена, отвечающих за данный признак; один из них получен от отца, другой - от матери.
  • Наследственные факторы передаются потомкам через половые клетки. При формировании гамет в каждую из них попадает только по одному аллелю из каждой пары (гаметы "чисты" в том смысле, что не содержат второго аллеля).
  [править] Условия выполнения законов Менделя
  В соответствии с законами Менделя наследуются только моногенные признаки. Если за фенотипический признак отвечает более одного гена (а таких признаков абсолютное большинство), он имеет более сложный характер наследования.
  [править] Условия выполнения закона расщепления при моногибридном скрещивании
  Расщепление 3 : 1 по фенотипу и 1 : 2 : 1 по генотипу выполняется приближенно и лишь при следующих условиях:
  1. Изучается большое число скрещиваний (большое число потомков).
  2. Гаметы, содержащие аллели А и а, образуются в равном числе (обладают равной жизнеспособностью).
  3. Нет избирательного оплодотворения: гаметы, содержащие любой аллель, сливаются друг с другом с равной вероятностью.
  4. Зиготы (зародыши) с разными генотипами одинаково жизнеспособны.
  [править] Условия выполнения закона независимого наследования
  1. Все условия, необходимые для выполнения закона расщепления.
  2. Расположение генов, отвечающих за изучаемые признаки, в разных парах хромосом (несцепленность).
  [править] Условия выполнения закона чистоты гамет
  1. Нормальный ход мейоза. В результате нерасхождения хромосом в одну гамету могут попасть обе гомологичные хромосомы из пары. В этом случае гамета будет нести по паре аллелей всех генов, которые содержатся в данной паре хромосом.
  [править] См. также
  
  
  2. Polymorphisms in the sialic acid-binding immunoglobulin-like lectin-8 (Siglec-8) gene are associated with susceptibility to asthma
  
  Pei-Song Gao, Kenichi Shimizu, Audrey V Grant, Nicholas Rafaels, Lin-Fu Zhou, Sherry A Hudson, Satoshi Konno, Nives Zimmermann, Maria I Araujo, Eduardo V Ponte, et al.
  European Journal of Human Genetics 18, 713-719 (20 January 2010) doi:10.1038/ejhg.2009.239 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  3. A genome-wide association study for age-related hearing impairment in the Saami
  Lut Van Laer, Jeroen R Huyghe, Samuli Hannula, Els Van Eyken, Dietrich A Stephan, Elina Maki-Torkko, Pekka Aikio, Erik Fransen, Alana Lysholm-Bernacchi, Martti Sorri, et al.
  European Journal of Human Genetics 18, 685-693 (13 January 2010) doi:10.1038/ejhg.2009.234 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  4. Human Y chromosome haplogroup R-V88: a paternal genetic record of early mid Holocene trans-Saharan connections and the spread of Chadic languages
  Fulvio Cruciani, Beniamino Trombetta, Daniele Sellitto, Andrea Massaia, Giovanni Destro-Bisol, Elizabeth Watson, Eliane Beraud Colomb, Jean-Michel Dugoujon, Pedro Moral, Rosaria Scozzari
  European Journal of Human Genetics (6 January 2010) doi:10.1038/ejhg.2009.231 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  5. Separating the post-Glacial coancestry of European and Asian Y chromosomes within haplogroup R1a
  Peter A Underhill, Natalie M Myres, Siiri Rootsi, Mait Metspalu, Lev A Zhivotovsky, Roy J King, Alice A Lin, Cheryl-Emiliane T Chow, Ornella Semino, Vincenza Battaglia, et al.
  European Journal of Human Genetics 18, 479-484 (4 November 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.194 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  6. A powerful genome-wide feasible approach to detect parent-of-origin effects in studies of quantitative traits
  Nadezhda M Belonogova, Tatiana I Axenovich, Yurii S Aulchenko
  European Journal of Human Genetics 18, 379-384 (7 October 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.167 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  7. Drawing the history of the Hutterite population on a genetic landscape: inference from Y-chromosome and mtDNA genotypes
  Irene Pichler, Christian Fuchsberger, Christa Platzer, Minal Caliskan, Fabio Marroni, Peter P Pramstaller, Carole Ober
  European Journal of Human Genetics 18, 463-470 (21 October 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.172 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  8. Association of FGFR2 gene polymorphisms with the risk of breast cancer in population of West Siberia
  Uljana A Boyarskikh, Natalja A Zarubina, Julia A Biltueva, Tatjana V Sinkina, Elena N Voronina, Aleksander F Lazarev, Valentina D Petrova, Yurii S Aulchenko, Maxim L Filipenko
  European Journal of Human Genetics 17, 1688-1691 (17 June 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.98 Short Report
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  9. On the origin of Y-chromosome haplogroup N1b
  Boris Malyarchuk, Miroslava Derenko
  European Journal of Human Genetics 17, 1540-1541 (17 June 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.100 Letter to the Editor
  Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  10. Reply to B Malyarchuk and M Derenko: a need for further investigation of Uralic and Siberian populations in the search for haplogroup N1b's origins
  Sheyla Mirabal, Peter A Underhill, Rene J Herrera
  European Journal of Human Genetics 17, 1541-1543 (17 June 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.101 Letter to the Editor
  Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  11. Genetic markers and population history: Finland revisited
  Jukka U Palo, Ismo Ulmanen, Matti Lukka, Pekka Ellonen, Antti Sajantila
  European Journal of Human Genetics 17, 1336-1346 (15 April 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.53 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  12. J1-M267 Y lineage marks climate-driven pre-historical human displacements
  Sergio Tofanelli, Gianmarco Ferri, Kazima Bulayeva, Laura Caciagli, Valerio Onofri, Luca Taglioli, Oleg Bulayev, Ilaria Boschi, Milena Alu, Andrea Berti, et al.
  European Journal of Human Genetics 17, 1520-1524 (15 April 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.58 Short Report
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  13. Y-Chromosome distribution within the geo-linguistic landscape of northwestern Russia
  Sheyla Mirabal, Maria Regueiro, Alicia M Cadenas, L Luca Cavalli-Sforza, Peter A Underhill, Dmitry A Verbenko, Svetlana A Limborska, Rene J Herrera
  European Journal of Human Genetics 17, 1260-1273 (4 March 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.6 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  14. Predicting human height by Victorian and genomic methods
  Yurii S Aulchenko, Maksim V Struchalin, Nadezhda M Belonogova, Tatiana I Axenovich, Michael N Weedon, Albert Hofman, Andre G Uitterlinden, Manfred Kayser, Ben A Oostra, Cornelia M van Duijn, et al.
  European Journal of Human Genetics 17, 1070-1075 (18 February 2009) doi:10.1038/ejhg.2009.5 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  15. Genetic analysis of autosomal recessive osteopetrosis in Chuvashiya: the unique splice site mutation in TCIRG1 gene spread by the founder effect free
  Elena A Bliznetz, Svetlana M Tverskaya, Rena A Zinchenko, Anna V Abrukova, Ekaterina N Savaskina, Maxim V Nikulin, Alexander G Kirillov, Evgeny K Ginter, Alexander V Polyakov
  European Journal of Human Genetics 17, 664-672 (28 January 2009) doi:10.1038/ejhg.2008.234 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  16. Investigation of the fine structure of European populations with applications to disease association studies free
  Simon C Heath, Ivo G Gut, Paul Brennan, James D McKay, Vladimir Bencko, Eleonora Fabianova, Lenka Foretova, Michael Georges, Vladimir Janout, Michael Kabesch, et al.
  European Journal of Human Genetics 16, 1413-1429 (20 November 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.210 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  17. How to tackle the diagnosis of limb-girdle muscular dystrophy 2A free
  Marina Fanin, Anna Chiara Nascimbeni, Elisabetta Tasca, Corrado Angelini
  European Journal of Human Genetics 17, 598-603 (15 October 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.193 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  18. The use of common mitochondrial variants to detect and characterise population structure in the Australian population: implications for genome-wide association studies free
  Enda M Byrne, Allan F McRae, Zhen-Zhen Zhao, Nicholas G Martin, Grant W Montgomery, Peter M Visscher
  European Journal of Human Genetics 16, 1396-1403 (9 July 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.117 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  19. Northwest Siberian Khanty and Mansi in the junction of West and East Eurasian gene pools as revealed by uniparental markers free
  Ville N Pimenoff, David Comas, Jukka U Palo, Galina Vershubsky, Andrew Kozlov, Antti Sajantila
  European Journal of Human Genetics 16, 1254-1264 (28 May 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.101 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  20. Genetic origin of the Swedish Sami inferred from HLA class I and class II allele frequencies free
  Asa Johansson, Max Ingman, Steven J Mack, Henry Erlich, Ulf Gyllensten
  European Journal of Human Genetics 16, 1341-1349 (14 May 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.88 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  21. Regulations and practices of genetic counselling in 38 European countries: the perspective of national representatives free
  Elina Rantanen, Marja Hietala, Ulf Kristoffersson, Irmgard Nippert, Jorg Schmidtke, Jorge Sequeiros, Helena Kaariainen
  European Journal of Human Genetics 16, 1208-1216 (14 May 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.93 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  22. Reconstructing the phylogeny of African mitochondrial DNA lineages in Slavs free
  Boris A Malyarchuk, Miroslava Derenko, Maria Perkova, Tomasz Grzybowski, Tomas Vanecek, Jan Lazur
  European Journal of Human Genetics 16, 1091-1096 (9 April 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.70 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  23. cDNA analyses of CAPN3 enhance mutation detection and reveal a low prevalence of LGMD2A patients in Denmark free
  Morten Duno, Marie-Louise Sveen, Marianne Schwartz, John Vissing
  European Journal of Human Genetics 16, 935-940 (12 March 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.47 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  24. An approach for cutting large and complex pedigrees for linkage analysis free
  Fan Liu, Anatoliy Kirichenko, Tatiana I Axenovich, Cornelia M van Duijn, Yurii S Aulchenko
  European Journal of Human Genetics 16, 854-860 (27 February 2008) doi:10.1038/ejhg.2008.24 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  25. Population genetic diversity of the NAT2 gene supports a role of acetylation in human adaptation to farming in Central Asia free
  Helene Magalon, Etienne Patin, Frederic Austerlitz, Tatyana Hegay, Almaz Aldashev, Lluis Quintana-Murci, Evelyne Heyer
  European Journal of Human Genetics 16, 243-251 (28 November 2007) doi:10.1038/sj.ejhg.5201963 Article
  Abstract | Full Text | PDF | Rights and permissions | Save this link
  
   astra7
  удивительно, как быстро умирают люди!
  просто сгорают на работу вмиг. вот Лещенко встал на защиту беспредельщика Баркова и - тут же умер...
  Михалков после фразы о мигалках "ну и что? так было и так БУДЕТ" скончался на моих глазах скоропостижно.
  Патриарх Кирилл Гундяев тоже не живет уже давно, а именно с того момента, когда сказал что, мол "для спасения России надо крестить китайцев".
  Бондарчук, ещё буквально месяц назад был таким бодреньким когда пересматривал его "Обитаемый остров"... и что теперь? - теперь он для меня труп.
  А Макаревич... Макаревич для меня умер не сейчас: он умер для меня гораздо раньше, а именно тогда когда стал ЖРАТЬ перед камерой: поросят жареных, лососей и прочие деликатесы - ЖРАТЬ И ЧАВКАТЬ. так что о Макаревиче я уже отплакал раньше.
  кто следующий? а господа артисты? давайте, расскажите как вы восхищаетесь великим Пу, чья кодла чинит геноцид, давайте...
  
  Сталин и евреи. Автор Александр Миронов
  А теперь рассмотрим аргументы еврейской стороны, обвиняющей Сталина в антисемитизме.
  http://stalinism.ru/stalin-i-gosudarstvo/stalin-i-evrei/borba-s-kosmopolitizmom.html
  Для доказательства антисемитизма Сталина обычно ссылаются на кампанию по борьбе с космополитизмом, дело ЕАК и дело врачей. Проверим, есть ли основания считать, что в этих делах Сталин каким-то образом дискриминировал евреев по отношению к другим нациям СССР.
  
  Началось все с того, что из-за периферизма советской науки и в культуре в них процветало преклонение перед Западом. Это было связано с тем, что после войны офицеры побывавшие в Германии и Австрии увидели, что там промышленность развита гораздо лучше, что не соответствовало марксистскому агитпропу. 14 августа 1946 г. появилось постановление ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"", в котором, в частности, подверглись критике А. Ахматова и М. Зощенко (см.: Известия ЦК КПСС. 1989. ? 1). Особенно усилилась борьба с низкопоклонством после публикации на Западе в 1946 году книги о раке двух ленинградских ученых Н.Г.Клюевой и Г.И.Роскиным. В СССР кампания борьбы с "антипатриотизмом" стала очевидной 28 марта 1947 года, когда при министерствах и ведомствах были учреждены "суды чести", долженствующие, согласно их уставу, "повести непримиримую борьбу с низкопоклонством и раболепием перед западной культурой, ликвидировать недооценку значения деятелей русской науки и культуры в развитии мировой цивилизации". В дальнейшем термин "антипатриотизм" был заменён на термин "космополитизм" .
  
  Широкий размах кампания борьбы с влиянием Запада приобретает летом 1947 года после появления закрытого письма ЦК ВКП(б) О деле профессоров Клюевой и Роскина от 16 июля 1947 года. Первый суд чести состоялся в Минздраве СССР с 5 по 7 июня 1947 года и вынес решение за антипатриотические и антигосударственные поступки объявить профессорам Н.Г.Клюевой и Г.И.Роскину общественный выговор.
  
  В ноябре 1947 года в минвузе СССР состоялся суд чести над профессором Сельскохозяйственной академии им Тимирязева А.П.Жербаком, известным советским генетиком и оппонентом Лысенко. Поводом для обвинения Жербака в антипатриотических поступках послужила публикация его статьи Советская биология в американском журнале Наука (Science) в 1945 году, где он отстаивал позиции вавиловской школы и критиковал взгляды Лысенко. Акад. Дубинин пытался защищать Жербака, но безуспешно.
  
  На смену обвинениям в низкопоклонстве перед Западом пришли обвинения в космополитизме. Космополитизм как бы конкретизировал низкопоклонство. Под космополитами, а точнее безродными космополитами, обычно имелись в виду евреи. Сталин, ведя борьбу с засильем евреев в верхних эшелонах власти, культуре и науке, с процветающими там групповщиной, коррупцией и кумовством, не мог назвать вещи своими именами и вынужден был пользоваться иносказаниями.
  
  Выражение "безродный космополит" появилось в 1948 году. Его автор - А. А. Жданов, советский государственный и партийный деятель, член Политбюро (один из критиков творчества А. Ахматовой и М. Зощенко), который в январе 1948 года, выступая на совещании деятелей советской музыки в ЦК КПСС, говорил: "Интернационализм рождается там, где расцветает национальное искусство. Забыть эту истину означает потерять своё лицо, стать безродным космополитом".
  
  В данный период история науки и техники подавалась с точки зрения безусловного приоритета советских и дореволюционных русских учёных во всех областях знаний. Достижения иностранных учёных и изобретателей замалчивались. Нередко такая установка приводила к прямым фальсификациям (были изобретены якобы "первый в мире полёт на воздушном шаре" рязанского подьячего Крякутного, средневековые документы об открытии новгородцами Шпицбергена и т. д.).
  
  Понимавшийся таким образом "патриотизм" с содержательной стороны наиболее ярко проявлялся в гуманитарных науках, прежде всего в истории и литературоведении. Говорилось об "исконно русских землях", о безоговорочно прогрессивной роли завоеваний русских царей и проч.
  
  28 января 1949 года, в центральном органе ЦК ВКП(б) "Правда" появилась редакционная статья "Об одной антипатриотической группе театральных критиков", отредактированная лично Сталиным. Знаменитую статью писал коллектив авторов. Помимо сотрудников "Правды" Вадима Кожевникова и Давида Заславского, к работе привлекли весь цвет руководства Союза писателей - Александра Фадеева, Константина Симонова, Анатолия Софронова и других видных советских литераторов. Статья стала первой программной публикацией, призывавшей общество к борьбе с "безродными космополитами". Публикации предшествовало заседание Оргбюро ЦК ВКП(б) 24 января того же года, на котором было решено развернуть широкую пропагандистскую кампанию "против безродного космополитизма и антипатриотических сил". При этом космополитизм подразделялся на "ура-космополитизм", "оголтелый космополитизм" и "безродный космополитизм", но, в дальнейшем, в официальной советской пропаганде прижился лишь последний термин.
  
  Данная кампания направлялась против "очернения" русского народа, в котором преимущественно обвинялись писатели и критики еврейского происхождения. Была организована дискуссия в центральной печати "Нужны ли нам литературные псевдонимы?". Были осуждены как космополитические и/или очернительные также некоторые ставшие классикой произведения покойных авторов, причем не только евреев ("Дума об Опанасе" Э. Г. Багрицкого, "Двенадцать стульев" Ильфа и Петрова, произведения Александра Грина)
  
  Кампания по борьбе с космополитизмом была ни чем иным, как попыткой Сталина заставить советских ученых и деятелей культуры вырваться из научного и культурного периферизма. Например, несмотря на огромный вклад советских ученых в генетику, все же основные открытие были сделаны западными учеными. Это вело к тому, что советские ученые начинали во всех вопросах оглядываться на Запад. В 1947 Сталин писал - "у нас все еще не хватает достоинства, патриотизма, понимания той роли, которую играет Россия" . Хорошо это или плохо . другой вопрос, но с точки зрения Сталина, космополитизм мешал самостоятельному мышлению. Огромные успехи советской науки в 1950-1960 годы доказали, что он был прав. О прозорливости Сталина говорит и деградация отечественной культуры под напором американского массового искусства в нынешней России.
  
  Как видим, никаких намерений специально дискредитировать евреев у советского государства и Сталина не было. Обычная борьба с недостатками на культурном фронте, каких в те годы было множество.
  Еврейский антифашистский комитет был создан в годы войны (февраль-март 1942 г.), как было провозглашено, для сплочения антифашистских сил в борьбе с фашистским геноцидом. Реальной прагматичной целью его функционирования было выбивание финансовых средств из американских финансовых магнатов-евреев на ведение войны против фашизма. ЕАК был создан при Советском информационном бюро, а само Информбюро входило в систему Совнаркома. Председателем Информбюро в 1947 г. был член ЦК ВКП(б) С,А. Лозовский, который входил и в руководство ЕАК. С. Михоэлс был председателем ЕАК, так как именно он был наиболее широко известен и в СССР и за границей как артист и общественный деятель. Ему, как знаменитости, позволяли свободу действий, но, конечно, в определенных пределах. Секретарем ЕАК был Шахно Эпштейн, а заместителем Михоэлса, сопровождавшим его и в зарубежных поездках и, по существу, главным администратором этой организации, был поэт И.С. Фефер. По свидетельству Судоплатова (1997), Фефер был крупным агентом НКВД, которого "вел" комиссар госбезопасности Леонид Рейхман. ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm*).
  
  Членами ЕАК стали поэты и писатели И.С.Фефер, Л.М.Квитко, П.Д.Маркиш, Д.Р.Бергельсон, С.З.Галкин, художественный руководитель Московского государственного еврейского театра (ГОСЕТ) В.Л.Зускин (А.Борщаговский называет его "духовным братом" С.Михоэлса), главный врач ЦКБ им. Боткина Б.А.Шимелиович, директор Института физиологии АМН СССР академик АН СССР и АМН СССР Л.С.Штерн, член ЦК ВКП(б) председатель Совинформбюро С.А.Лозовский и др. Комитет имел свой печатный орган - газету "Эйникайт" ("Единение"), которая распространялась в СССР и за рубежом. В ходе поездок в США, осуществлявшихся по заданию ЦК ВКП(б), С.Михоэлс и другие члены ЕАК общались с представителями еврейской культурной элиты США, многие из которых были членами сионистских организаций (позже это ставилось им в вину). С.Михоэлс встречался в США и с А.Эйнштейном. В 1946 г. С.Михоэлс был удостоен Сталинской премии за создание по мотивам еврейского музыкального фольклора спектакля "Фрейлехс". (http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm*). Такое поведение Сталина в отношении еврейской культуры еще раз доказывает, что он никаким антисемитизмом не страдал.
  
  Ближе к концу войны члены ЕАК, особенно Михоэлс, принимают участие в конкретных судьбах еврейских беженцев, вырвавшихся из гетто или вернувшихся из эвакуации (речь идёт о прописке, трудоустройстве, получении жилплощади, материальной помощи), а также в судьбе тех, кто был несправедливо уволен, не принят в ВУЗ на национальной почве. Эта работа не входила в задачи, стоящие перед комитетом, и значит, фактически, была нелегальной и антисоветской. Среди инициатив, предпринятых Михоэлсом и Фефером после возвращения из США, было письмо на имя Молотова о создании Еврейской автономной республики в северном Крыму, где до войны было несколько еврейских колхозов. Представитель "Джойнта" обещал им выделить крупные суммы для расселения евреев в Крыму. Письмо это имело лишь одно последствие: в деле ЕАК оно проходило как доказательство измены родине ("Джойнт", по мнению МГБ, имел план превращения Крыма в американский плацдарм в этом регионе), и подвело подсудимых под 58-ю расстрельную статью. ( http://www.berkovich-zametki.com/Nomer18/Ionkis3.htm). Но об этом ниже.
  
  Вскоре после войны МГБ обнаружил нездоровый интерес к личной жизни Сталина со стороны сионистских кругов за границей. Этот интерес был связан прежде всего с тем, что главной международной проблемой в 1947 г. был план создания государства Израиль. Успех этого плана, осуществлявшегося через ООН, в значительной степени зависел от позиции СССР и его сателлитов. Опубликованные на Западе сведения о личной жизни Сталина имели детали, которые указывали на наличие "внутреннего" источника, близкого к Сталину, или даже нескольких источников. В то время разглашение подробностей о личной жизни Сталина в СССР трактовалось как разглашение государственных тайн. Министр государственной безопасности Абакумов получил задание - проследить за каналами утечки информации о личной жизни Сталина ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm*).
  
  Первые подозрения пали на родственников второй жены Сталина, Анну Сергеевну и Евгению Аллилуевых. Л.С. Аллилуева в 1946 г. опубликовала книгу "Воспоминания", в которой неизбежно появлялась и тема о Сталине. Эта книга была как бы продолжением книги ее отца С.Я. Аллилуева, который был другом не только Сталина, но и Ленина. Сталин знал его с 1903 года. Незадолго перед смертью в 1945 г. С. Я. Аллилуев, тесть Сталина, начал писать книгу воспоминаний, события в которой доходили только до 1905 года. Она была опубликована в 1946 г. с предисловием М.И. Калинина. С.Я. Аллилуев умер в возрасте 79 лет. А.С. Аллилуева, опубликовав книгу воспоминаний, начала также выступать с лекциями по истории революции. В этом случае ей приходилось отвечать на разные вопросы аудитории. В мае 1947 г. книга воспоминаний Аллилуевой была раскритикована в "Правде" и затем изъята из обращения. Ей предложили также прекратить лекционные турне. Критические разговоры о Сталине были зарегистрированы "оперативной техникой" и в доме Е.А. Аллилуевой. http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm
  
  Первой, в начале декабря 1947 г., арестовали Е.А. Аллилуеву, которую обвинили в антисоветской деятельности и в распространении клеветы в отношении главы советского правительства. Через несколько дней арестовали и ее мужа Молочникова. В январе 1948 г. арестовали и А.С. Аллилуеву, предъявив ей такие же обвинения. В круг друзей Аллилуевых и Молочникова попали И.И. Гольдштейн и З.Г. Гринберг. Гольдштейн, экономист, работал вместе с Молочниковым, Евгенией Аллилуевой и Павлом Аллилуевым в торговом представительстве СССР в Берлине с 1929-1933 годы. Гринберг, литератор и сотрудник С.М. Михоэлса по работе в ЕАК, также посещавший квартиру Аллилуевой, познакомил артиста с родственниками Сталина. Уже на первых допросах в декабре Е.А. Аллилуева сообщила, что Гольдштейн интересовался семьей Сталина и особенно семьей Светланы и Григория Морозова. На допросах в тюрьме МГБ, проводившихся под личным контролем Абакумова, Гольдштейн сообщил о том, что информацию о Сталине он собирал по просьбе Михоэлса, председателя ЕАК. Арестованный З.Г. Гринберг тоже дал показания, что Михоэлс проявляет интерес к личной жизни вождя и сообщает эти сведения на Запад. И эта деятельность явно была антигосударственной.
  С другой стороны, поражение Германии в войне и создание государства Израиль лишали Еврейский антифашистский комитет его основных задач. Поэтому после войны для членов ЕАК основным делом стал сбор документальных материалов для "Черной книги" о злодеяниях фашистов против евреев (эта идея возникла независимо у многих, в том числе у А.Эйнштейна, И.Эренбурга и др.). Эренбург, создававший эту книгу вместе с В.Гроссманом, хотел её издать и на русском языке. Однако это не было в русле интересов советского правительства и, следовательно, являлось деятельностью нелегальной и антисоветской. В 1947 г. печатание "Черной книги" было остановлено, а часть уже отпечатанного тиража передана в ЕАК. Тем не менее копии "Черной книги" были переправлены на Запад, где она и была опубликована ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm).
  "Союз еврейских учёных, художников и писателей США" решил издать вместе с ЕАК "Чёрную книгу" на английском языке, то есть раньше, чем в СССР, что было строжайше запрещено. В США книга вышла в начале 1946 года, и значительная часть тиража была доставлена на Нюрнбергский процесс, где присутствовали тысячи корреспондентов. Это значит, что "Чёрная книга" привлекла внимание мира к фактам массового уничтожения европейских евреев нацистами. О Холокосте заговорят позже, но "Чёрная книга" открывает ряд правдивых документальных свидетельств и воспоминаний о пережитом евреями Европы и СССР. Вне зависимости от моей оценки необходимости публикации "Черной книги" за рубежом, подобное поведение ЕАК еще раз подчеркивает, что ЕАК стал вести собственную политику, независимую от интересов советского государства. Поэтому постепенно ЕАК стал восприниматься как опасный организационно-националистический центр.
  12 октября 1946 г. Министерство государственной безопасности (МГБ) СССР направило в ЦК ВКП/б/ записку под заглавием "О националистических проявлениях некоторых работников Еврейского антифашистского комитета". Заведующий отделом внешней политики ЦК М.А. Суслов организовал проверку и уже 19 ноября того же года докладывал в ЦК о результатах. В решении было отмечено, что во время войны ЕАК сыграл положительную роль, а после войны его деятельность была сочтена политически вредной. Она, по мнению Суслова, "приобретала всё более националистический, сионистский характер и объективно способствовала усилению еврейского реакционного буржуазно-националистического движения за границей и подогреванию националистических сионистских настроений среди некоторой части населения СССР." Уже 26 ноября с этими материалами ознакомили Сталина. Вскоре был арестован научный сотрудник АН СССР З.Г. Гринберг и подвергнут допросу. Он сообщил, что ЕАК и лично С.М. Михоэлс собираются использовать брак Светланы Аллилуевой (дочери Сталина) с евреем Г. Морозовым для решения вопроса о создании Еврейской республики в Крыму. Сам Михоэлс был противником этой идеи. Однако, Фефер и некоторые другие члены комитета имели иное мнение. Дело дошло до того, что за советом они обратились к Илье Эренбургу, который был категорически против этого.
  В конце 1947 года родственница первой жены Сталина К.А. Аллилуева показала, что ее знакомый историк И.И. Гольдштейн настроен антисоветски. От Гольдштейна получили показания на его знакомого З.Г. Гринберга, который, в свою очередь, был знаком с Михоэлсом. Гринберг был арестован в конце 1948 года и на допросе сообщил, что Михоэлс в 1946 году говорил ему о намерении использовать для создания Еврейской республики брак дочери Сталина Светланы с евреем Григорием Морозовым ( http://old.grani.ru/jews/articles/eak/).
  27 декабря 1947 годa, выступая на вечере памяти Менделе Мойхер-Сфорима в Политехническом музее, Михоэлс, вместо того чтобы вести его в русле чисто культурной программы, рассказал и о решении ООН о создании еврейского государства, и о выступлениях Громыко. Это сообщение присутствующие встретили с ликованием, долго аплодировали. Однако государство Израиль, созданное при участии СССР, быстро переориентировалось на США.
  Дело резко осложнилось после гибели 13 января 1948 года в Минске С.Михоэлса. Вокруг его гибели много слухов. Мухин (2002) не оставляет камня на камне от всех этих предположений о его убийстве, доказывая, что это вполне мог быть обычный несчастный случай. Действительные обстоятельства его смерти удостоверили два академика медицины, Збарский и Вовси (кстати, родной брат покойного!), констатировав, что "смерть Михоэлса последовала вследствие автомобильной катастрофы, одна рука сломана и потом эта же щека в кровоподтёке. Это случилось вследствие того, что одна машина, шедшая навстречу, налетела на другую и их обоих отбросило в сторону, значит они погибли в результате удара машиной". Если бы ему (Михоэлсу . АВТ.) оказали сразу помощь, то может быть можно было кое-что сделать, но он умер от замерзания, потому что он лежал несколько часов в снегу". C.Михоэлс был с почестями похоронен в Москве, еще в 1948 г. о нем вышла книга.
  Итак, в руках МГБ имелись факты, что почему-то деятели ЕАК интересовались деталями личной жизни Сталина, что в СССР было категорически запрещено и считалось преступление. Более того, они пытались использовать эти сведения для решения своих узко националистических интересов и в нарушение существовавших тогда в СССР правил издали "Черную книгу" на Западе.
  
  Основой же обвинений членов руководства ЕАК в антисоветской деятельности был крымский проект ЕАК. Как известно, на последнем при жизни Сталина заседании пленума ЦК КПСС, избранного в октябре 1952 г. XIX съездом КПСС, Сталин в своей "завещательной" речи резко критиковал Молотова и Микояна и не включил их в состав узкого "Бюро Президиума". Заседание этого пленума не стенографировалось, и характер критики Сталиным Молотова и Микояна можно было восстановить только по воспоминаниям участников этого пленума.
  Речь Сталина была обстоятельной, продолжалась полтора часа и многие участники пленума обращали внимание или вспоминали далеко неодинаковые аргументы. Не все понимали суть разногласий Сталина и Молотова, так как часто речь шла о каких-то сугубо секретных дискуссиях на заседаниях политбюро. Л.Н. Ефремов, избранный впервые в ЦК КПСС, как секретарь обкома Курской области и ставший позднее автором очерков по истории партии, привел один из центральных пунктов критики Молотова Сталиным, хотя сам Ефремов не знал деталей всей проблемы, не имевшей актуальности в 1952 году: "Молотов - преданный нашему делу человек, - говорил Сталин. - Позови, и, я не сомневаюсь, он, не колеблясь, отдаст жизнь за партию. Но нельзя пройти мимо его недостойных поступков... Чего стоит предложение Молотова передать Крым евреям? Это грубая политическая ошибка товарища Молотова... На каком основании товарищ Молотов высказал такое предположение? У нас есть еврейская автономия. Разве этого недостаточно? Пусть развивается эта республика. А товарищу Молотову не следует быть адвокатом незаконных еврейских претензий на наш Советский Крым... Товарищ Молотов так сильно уважает свою супругу, что не успеем мы принять решение Политбюро по тому или иному важному политическому вопросу, как это быстро становится известно товарищу Жемчужиной... Ясно, что такое поведение члена Политбюро недопустимо" ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm). Напомню, что жена Молотова, П. Жемчужина, активно участвовала не только в деятельности ЕАК, но и в религиозной деятельности еврейской общины Москвы.
  Не только Ефремов, но и многие другие участники пленума ЦК КПСС 16 октября 1952 г. не имели представления о чем в данном случае идет речь. Дискуссия о судьбе Крыма, после его освобождения от немецкой оккупации, шла в 1944 году в очень узком кругу и в глубокой тайне.
  Идея создания в Крыму еврейской автономии возникла еще в 20-е годы. В 1943 г., перед поездкой Михоэлса и Фефера в США, эта идея была реанимирована. Еще в 1943 г. во время многомесячной и очень успешной поездки Михоэлса и Фефера в США в дискуссиях о судьбе евреев в СССР возникла идея о создании в СССР вместо дальневосточной еврейской автономной области (Биробиджан) более полноценной Еврейской Советской Социалистической Республики, входящей в СССР наряду с другими союзными республиками. Это была альтернатива Палестине, судьба которой в 1943 г. была не очень ясной. В обсуждении выбора территории для новой республики был назван Крым, который тогда был еще оккупирован немецкой армией.
  Члены ЕАК обсуждали идею создания еврейского района на земле Крыма в местах размещения существовавших там до войны еврейских колхозов с Молотовым и Кагановичем. По утверждению Г.В. Костырченко "...прибыв летом 1943 года в США, Михоэлс и Фефер располагали санкцией Молотова на ведение переговоров с американскими сионистами о материальной поддержке еврейского переселения в Крым после изгнания оттуда нацистов" ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm).
  В ЕАК Эпштейном и Фефером был составлен проект докладной записки Сталину, текст которой был одобрен Лозовским и Михоэлсом. Эта "Записка о Крыме" была передана в канцелярию Сталина 15 февраля 1944 года. Однако руководители ЕАК не были уверены, что их записка Сталину будет ему доложена. Поэтому через неделю точно такая же докладная записка была подготовлена и на имя Молотова. Она была передана Молотову Михоэлсом через Жемчужину. Текст докладной записки имел пометки Молотова и А,С. Щербакова. Отрывки из этой записки целесообразно привести здесь дословно, так как именно этот документ определил в последующем судьбу ЕАК.
  ЗАПИСКА О КРЫМЕ. Зам. Председателя Совета Народных Комиссаров СССР тов. Молотову В.М.
  Дорогой Вячеслав Михайлович!
  В ходе Отечественной войны возник ряд вопросов, связанных с жизнью и устройством еврейских масс Советского Союза.
  До войны в СССР было до 5 миллионов евреев, в том числе приблизительно полтора млн. евреев из западных областей Украины и Белоруссии, Прибалтики, Бесарабии и Буковины, а также из Польши. Во временно захваченных фашистами советских районах, надо полагать, истреблено не менее 1 1/2 млн евреев.
  За исключением сотен тысяч бойцов, самоотверженно сражающихся в рядах Красной Армии, все остальное еврейское население СССР распылено по среднеазиатским республикам, Сибири, на берегах Волги и в некоторых центральных областях РСФСР.
  В первую очередь, естественно, ставится и для эвакуированных еврейских масс, равно как и для всех эвакуированных, вопрос о возвращении в родные места. Однако в свете той трагедии, которую еврейский народ переживает в настоящее время, это не разрешает во всем объеме проблемы устройства еврейского населения СССР.
  Во-первых, в силу необычайных фашистских зверств, в особенности в отношении еврейского населения, поголовного его истребления во временно оккупированных советских районах, родные места для многих эвакуированных евреев потеряли свое материальное и психологическое значение. Речь идет не о разрушенных очагах - это касается всех возвращающихся на родные места. Для огромной части еврейского населения, члены семей которого не успели эвакуироваться, речь идет о том, что родные места превращены фашистами в массовое кладбище этих семей, родных и близких, которое оживить невозможно. Для евреев же из Польши и Румынии, ставших советскими гражданами, вопрос о возвращении вообще не стоит. Оставшиеся там родственники их истреблены, и стерты с лица земли все следы еврейской культуры ... весь еврейский народ переживает величайшую трагедию в своей истории, потеряв от фашистских зверств в Европе около 4 миллионов человек, т. е. 1/4 своего состава. Советский Союз же единственная страна, которая сохранила жизнь почти половине еврейского населения Европы. С другой стороны, факты антисемитизма, в сочетании с фашистскими зверствами. способствуют рост;' националистических и шовинистических настроений среди некоторых слоев еврейского населения.
  С целью нормализации экономического роста и развития еврейской советской культуры, с целью максимальной мобилизации всех сил еврейского населения на благо советской родины, с целью полного уравнения положения еврейских масс среди братских народов, мы считаем своевременной и целесообразной, в порядке решения послевоенных проблем, постановку вопроса о создании еврейской советской социалистической республики.
  В свое время была создана еврейская автономная область в Биробиджане с перспективой превращений ее в еврейскую советскую республику, чтобы таким образом разрешить государственно-правовую проблему и для еврейского народа. Необходимо признать, что опыт Биробиджана, вследствие ряда причин, в первую очередь, недостаточной мобилизованности всех возможностей, а также ввиду крайней его отдаленности от места нахождения основных еврейских трудовых масс, не дал должного эффекта. Но невзирая на все трудности, еврейская автономная область стала одной из самых передовых областей в Дальневосточном крае, что доказывает способность еврейских масс строить свою советскую государственность.
  В силу всего вышеизложенного мы бы считали целесообразным создание еврейской советской республики в одной из областей, где это по политическим соображениям возможно.
  Нам кажется, что одной из наиболее подходящих областей явилась бы территория Крыма, которая в наибольшей степени соответствует требованиям как в отношении вместительности для переселения, так и вследствие имеющегося успешного опыта в развитии там еврейских национальных районов.
  Создание еврейской советской республики раз навсегда разрешило бы по-большевистски, в духе ленинско-сталинской национальной политики, проблему государственно-правового положения еврейского народа и дальнейшего развития его вековой культуры. Эту проблему никто не в состоянии был разрешить на протяжении многих столетий, и она может быть разрешена только в нашей Великой социалистической стране.
  Идея создания еврейской советской республики пользуется исключительной популярностью среди широчайших еврейских масс Советского Союза и среди лучших представителей братских народов.
  В строительстве еврейской советской республики оказали бы нам существенную помощь и еврейские народные массы всех стран мира, где бы они ни находились.
  Исходя из вышеизложенного предлагаем:
  1. Создать еврейскую советскую социалистическую республику на территории Крыма.
  2. Заблаговременно, до освобождения Крыма, назначить правительственную комиссию с целью разработки этого вопроса.
  Мы надеемся, что Вы уделите должное внимание нашему предложению, от осуществления которого зависит судьба целого народа.
  С.М. МИХОЭЛС
  ШАХНО ЭПШТЕЙН
  ИЦИК ФЕФЕР
  Москва. 21 февраля 1944 года".
  В последующие годы в архивах ЦК КПСС был найден и текст "Записки о Крыме", датированной 15 февраля 1944 г. и отправленной Сталину. Этот текст, однако, не имел никаких пометок. Осталось неясным, читал ли Сталин это письмо или нет. ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm*).
  Молотов, получив "Записку о Крыме", консультировался с Маленковым, Микояном, Щербаковым и Вознесенским, членами и кандидатами в члены политбюро. Однако обсуждение записки на политбюро не проводилось, так как было известно отрицательное отношение Сталина к указанному проекту. Сама эта проблема была слишком сложной в условиях войны. Крым еще не был освобожден, хотя основная линия фронта уже приближалась в конце марта 1944 г. к Румынии. Штурм Перекопа начался частями 4-го Украинского фронта под командованием генерала армии Ф.И. Толбухина в первой неделе апреля 1944 года. Одновременно армия под командованием генерала армии А.И. Еременко захватила Керченский полуостров десантом с моря. В 1941-1942 годах бои за Крым продолжались 250 дней, в 1944 г. освобождение Крыма заняло около месяца. Более 110 тыс. немецких и румынских солдат и офицеров было убито и более 25 тыс. взято в плен. Выселение крымских татар из Крыма (более 300 тыс. человек) было осуществлено 17-18 мая 1944 года. Указы о ликвидации Крымской автономной республики были подготовлены заранее - она была преобразована в Крымскую область РСФСР. Весь Крым сильно пострадал в ходе войны. Все еврейское население Крыма было ликвидировано нацистами. Так из Ялты нацисты вывезли в пустынный район побережья недалеко от Гурзуфа около 5 тыс. человек и здесь расстреляли.
  Летом 1944 г. Сталин поручил Кагановичу встретиться с руководством ЕАК и сообщить об отрицательном отношении Сталина к этому проекту. Им предлагалось забыть об этой идее и считать ее полностью закрытой. Предполагалось, что до этого времени идея "Калифорнии в Крыму" является полностью конфиденциальной. Однако руководство ЕАК и в 1945 г. не прекратило безнадежных в конечном итоге попыток возродить этот проект.
  После выселения крымских татар в Казахстан и Среднюю Азию, Крым был превращен в пограничную зону с жестким режимом контроля за населением. Это не было связано с "еврейской республикой", а с запретом на пребывание в Крыму татар и некоторых других этнических групп. Крымские татары, демобилизуемые из армии в 1945-1946 годах, также не могли приезжать в Крым. Пустые дома стали заселять русскими, белорусами и украинцами из разрушенных деревень. Итак, настойчивость членов ЕАК в проталкивании идеи создания Крымской еврейской республики явно была вредна советской стране, так как могла резко осложнить этнические конфликты.
  Максимум, на что согласился Сталин, это принять постановление СНК РСФСР "О мероприятиях по укреплению и дальнейшему развитию хозяйства Еврейской АО", которое предусматривало отправку туда 50 учителей и 20 врачей, в первую очередь еврейской национальности. Было разрешено выпускать газету "Биробиджанер штерн" вместо одного раза в неделю дважды, увеличить тираж этой газеты на русском языке, создать еврейское книжное издательство в Биробиджане и издавать альманах на идиш. Два последних пункта выполнены не были (журнал "Советиш геймланд" открылся в Москве двенадцать лет спустя). http://www.languages-study.com/sport/StalinIsrael.html). В 1946-48 гг. имело место стихийное движение многих советских евреев за выезд в ЕАО. В этот период туда было перевезено в организованном порядке 1770 семей, примерно столько же человек приехало туда стихийно.
  В первые послевоенные годы наблюдался подъем еврейской религиозной жизни и даже некоторая активизация культурной жизни. ( http://www.pedclub.ru/history/russ/russ001-18.htm).
  
  Отношение к евреям в верхах особенно изменилось после визита в СССР одного из лидеров Израиля Г. Меир. Как вспоминает Г. Меир (стр. 505, Мухин, 2002), когда она пошла в синагогу 3 октября 1948 года, ее встречала толпа евреев. Она пишет. "Но улица перед синагогой была неузнаваема. Она была забита народом ... нас ожидала пятидесятитысячная толпа... Они пришли, добрые, храбрые евреи...". Демонстрация евреев была повторена и через 10 дней в еврейский праздник Судного дня. Причем съехались евреи даже из далекого Новокузнецка, а в то время, как это убедительно показал Мухин (2002, стр. 506), для этого требовалась организация с исключительными возможностями. Этой акцией ЕАК еще ближе приблизился к тому, чтобы попасть под жернова репрессивных структур СССР.
  Советское руководство не ожидало столь глубокого проникновения идей сионизма в среду советского еврейства и того энтузиазма, с которым евреи приняли факт создания Израиля и приветствовали первого израильского посла в Москве Голду Меир. Все это еще больше укрепило Сталина в подозрении, которое он высказал в 1947 г. своей дочери Светлане, что все "старшее поколение евреев СССР заражено сионизмом, а они и молодежь учат" (http://www.pedclub.ru/history/russ/russ001-18.htm)
  После визита Меир и дружной демонстрацией советскими евреями их приверженности Израилю, а не СССР, Сталину стало ясно, что сверхконцентрация евреев в высших эшелонах власти и особенно в науке и культуре становится чрезвычайно опасным для СССР, особенно после того, как Израиль стал выражать не интересы СССР, как задумывалось Сталиным, а интересы США. В СССР интересы евреев отстаивал ЕАК, а раз так, то с ним надо было что-то делать. Еще до визита Меир члены ЕАК были вызваны к Суслову. Он сообщил мнение Центрального Комитета: "Израиль вместо того, чтобы идти по пути серьезных забот... о нуждах еврейского народа, согласился после всяких влияний (!) следовать в фарватере государств, враждебных делу мира..." (А.Ваксберг, "Еврейский антифашистский комитет у Суслова", - Москва, 1991). Кстати, у самого Суслова жена была еврейкой. http://www.lebed.com/2006/art4541.htm). Еще 12 октября 1946 года министр госбезопасности Виктор Абакумов направил в ЦК записку "О националистических проявлениях некоторых работников ЕАК". А 26 марта 1948 года Абакумов представил в ЦК и Совмин записку, где утверждал, что руководители ЕАК ведут антисоветскую и шпионскую работу в пользу американской разведки (http://old.grani.ru/jews/articles/eak/).
  Синагоги в этот период становятся центром притяжения для многих советских евреев. Тысячи, в том числе не имевших ничего общего с религией, евреев приходили к синагогам на еврейские праздники. Они становились местом духовного возрождения еврейского народа. Фактически этот период можно охарактеризовать как период массового пробуждения еврейского самосознания среди советских евреев. Этому способствовала война и нацистский геноцид, четко выделившие евреев из среды всех других народов. http://www.pedclub.ru/history/russ/russ001-18.htm
  Вот выдержки из протокол допроса ГОФШТЕЙНА Д. Н. от 12 января 1949 г. ( http://www.idf.ru/9/4.shtml).
  "В марте 1945 года во время моего приезда в Москву, я был приглашен в синагогу на траурное богослужение о погибших евреях во время второй мировой войны. Мне бросилось в глаза, что в синагоге я встретил тех же самых лиц, которых я встречал в Еврейском антифашистском комитете, и что руководители комитета не только являются своими людьми в синагоге, а вместе с раввином занимаются организацией богослужения.
  Появившись в синагоге вместе с БЕРГЕЛЬСОНОМ, ФЕФЕРОМ, КВИТКО и другими (МИХОЭЛС в Москве отсутствовал), я во время богослужения обратил внимание на прошедший в зале шум в результате появления в синагоге нескольких групп незнакомых мне лиц. Все они прошли на почетное место в синагоге и присутствовали там в процессе всего богослужения. На мой вопрос, кто эти лица, КВИТКО мне ответил, что среди пришедших в синагогу присутствуют артист Академического Большого театра РЕЙЗЕН, академики ТРАЙНИН и ТАРЛЕ, еврейский артист ЗУСКИН, а также несколько генералов, фамилии которых я не знаю...
  Михоэлс и БЕРГЕЛЬСОН готовили в еврейском театре постановку пьесы "Принц Реубейни", в которой протаскивалась идея создания еврейского государства и его деятельная связь с другими странами. Постановка этой пьесы националистического характера была запрещена, но ее все же сумели переправить в США и издать там на еврейском языке.
  ...Еврейский комитет, по существу превратился в филиал американской прессы, через который собиралась и переправлялась в Америку шпионская информация о Советском Cоюзе. Однако американцев это, видимо, не вполне удовлетворяло, в связи с чем они прислали в Советский Союз своего представителя, который лично ознакомился с делами еврейского антифашистского комитета и после чего дал ряд практических указаний.
  ВОПРОС: Кто приезжал в Советский Союз для этой цели?
  OТBEТ: В апреле 1946 года Советский Союз посетил председатель еврейской антифашистской помощи в США, один из редакторов еврейской реакционной газеты "Дер Тог" ГОЛЬДБЕРГ. Он разъезжал по Советскому Союзу и усиленно интересовался внутренним положением нашей страны. Его всячески опекали руководители еврейского антифашистского комитета, и организовывали поездки по СССР. Когда ГОЛЬДБЕРГ выехал в Киев, ФЕФЕР специальной телеграммой предложил мне организовать ему достойную встречу и сделать все, чтобы он мог более детально ознакомиться с положением на Украине. По приезде в Киев ГОЛЬДБЕРГ посетил киевскую синагогу и еврейский кабинет при Академии наук УССР, где в своих выступлениях обещал полную поддержку со стороны еврейских кругов в США по устройству судеб евреев, проживающих в СССР. Встретившись в более узком кругу в еврейском кабинете и в номере гостиницы "Интурист", где проживал ГОЛЬДБЕРГ, мне, КАГАНУ, ЛОЙЦКЕРУ, СПИВАКУ и ПОЛЯНКЕРУ он говорил о необходимости активизации националистической работы среди евреев на Украине и требовал присылки наиболее полной информации в Америку о положении в Советском Союзе. Закончив свою поездку по Украине, ГОЛЬДБЕРГ возвратился в Москву, где Еврейским антифашистским комитетом был устроен прощальный банкет. На этом банкете МИХОЭЛС, ФЕФЕР, Перец МАРКИШ и я, в своих выступлениях обещали ГОЛЬДБЕРГУ вести борьбу с ассимиляцией евреев в СССР и усилить представление информации о Советском Союзе. Мы заверили ГОЛЬДБЕРГА, что проживающие в СССР евреи являются истинными евреями и до конца будут служить идее создания, еврейского государства". Если все эти детали придуманы следователями, то их надо было делать главными драматургами всех времен и народов.
  Нельзя сказать, что ранее советское руководство не замечало процесса концентрации идеологической власти в руках евреев. Еще 17 августа 1942 года начальник Управления пропаганды и агитации ЦК ВКП(б) Г.Ф. Александров направил секретарю ЦК А.С. Щербакову записку, где выражалось беспокойство по поводу того, что "в управлениях Комитета по делам искусств во главе учреждений русского искусства оказались нерусские люди (преимущественно евреи)... В Большом театре Союза ССР, являющемся центром великой русской музыкальной культуры, руководящий состав целиком нерусский... Такая же картина и в Московской государственной консерватории... Все основные кафедры возглавляют евреи... Не случайно, что в консерваториях учащимся не прививается любовь к русской музыке, русской народной песне и большинство наших известных музыкантов и вокалистов (Ойстрах, Э. Гилельс, Флиэр, Л. Гилельс, Гинзбург, Фихтенгольц, Пантофель-Нечецкая) имеют в своем репертуаре главным образом произведения западноевропейских композиторов". Александров предлагал "разработать мероприятия по подготовке и выдвижению русских кадров" и "провести уже сейчас частичное обновление руководящих кадров в ряде учреждений искусства". Эти мероприятия были осуществлены в последующие месяцы и годы (http://old.grani.ru/jews/articles/eak/).
  Через полтора месяца после визита Меир, 20 ноября 1948 года Политбюро ЦК ВКП(б) приняло решение "поручить МГБ СССР немедля распустить "Еврейский антифашистский комитет", так как, как показывают факты, этот комитет является центром антисоветской пропаганды и регулярно поставляет антисоветскую информацию органам иностранной разведки. В соответствии с этим органы печати этого комитета закрыть, дела комитета забрать. Пока никого не арестовывать." (Еврейский антифашистский комитет" // "Известия ЦК КПСС", 1989, ? 12, с.40; Реабилитация. Политические процессы 30-50-х годов, М., Политиздат, 1991, с.322-327, с.324).
  В этот же период были закрыты газета "Эйникайт" - орган ЕАК (Еврейский Антифашистский комитет), "единение советских патриотов, пишущих по-еврейски", еврейское издательство "Дер Эмес" (Правда), объединение еврейских писателей в Москве, Киеве и Минске, кабинет еврейской культуры при Академии Наук УССР, альманахи "Геймланд" (Родина) в Москве и "Дер Штерн" (Звезда) в Киеве, а также еврейские театры в Москве (Государственный еврейский театр - ГОСЕТ), Минске, Одессе, Черновцах, Биробиджане.
  Вскоре табу на аресты было снято, в конце 1948 г. были арестованы И.С.Фефер, В.Л.Зускин, Д.Н.Гофштейн. В середине января 1949 г. . Б.А.Шимелиович и И.С.Юзефович, а с 24 по 28 января . Л.М.Квитко, П.Д.Маркиш, Д.Р.Бергельсон, академик Л.С.Штерн, И.С.Ватенберг, Ч.С.Ватенберг-Островская, Э.И.Теумин. Сложнее обстояло дело с председателем ЕАК С.А.Лозовским, который был членом ЦК ВКП(б) и депутатом Верховного Совета двух последних созывов. В день годовщины убийства С.Михоэлса 13 января 1949 г. С.А.Лозовский был вызван к секретарю ЦК ВКП(б) Г.М.Маленкову, который в присутствии председателя КПК при ЦК ВКП(б) М.Ф.Шкирятова пытался добиться от него признательных показаний в проведении антисоветской националистической деятельности. После этого Маленков и Шкирятов составили на имя Сталина записку с предложением вывести Лозовского из членов ЦК с формулировкой "за политически неблагонадежные связи и недостойное члена ЦК поведение". Решением ЦК ВКП(б) от 18 января 1949 г. (опросом) С.А.Лозовский был выведен из ЦК ВКП(б) и исключен из партии, 20 января он был вызван в ЦК и ознакомлен с решением, а 26 января 1949 г. арестован (http://www.ihst.ru/projects/sohist/material/dela/eak.htm).
  Начиная с 1949 года, прошла кадровая чистка во всех министерствах и ведомствах, научных организациях, редакциях газет и журналов. Отовсюду старались уволить евреев, если только находились сведения о том, что они поддерживают связи с сионистскими организациями и еврейскими религиозными деятелями СССР. Увольнениям подверглись даже евреи из Министерства госбезопасности. .
  Начались аресты руководящих лиц на автозаводе им. Сталина и других предприятиях на периферии (см. ниже). Всего было арестовано 431 человек., из которых 217 писателей и поэтов, 108 актёров, 87 художников, 19 музыкантов (http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm).
  Итак, визит Меир катализировал и резко обнажил противостояние интересов евреев и советского государства. Оказалось, что после создания государства Израиль советские евреи, хотя и далеко не все, будут колебаться, если возникнет вопрос, ради кого жертвовать своей жизнью, ради СССР или Израиля и, может быть, даже предпочтут Израиль.
  Такая постановка вопроса требовала немедленного удаления евреев из властных, и идеологических структур и научных верхов. Нет, это не значило, что советские евреи были хуже других народов. Бесстрастные цифры свидетельствуют, что евреи на фронте присутствовали в той же пропорции к общей численности еврейского населения, что и представители остальных национальностей СССР в пропорции к своим народам. И воевали не хуже других (http://exlibris.ng.ru/printed/kafedra/2003-08-21/3_syndrom.html). Вопрос стоял о верхушке советских евреев, о тех, кто присвоил себе право говорить от имени советских евреев, тех, кто внедрял в сознание советских евреев идеи их исключительности.
  С 8 мая по 18 июля 1952 года в г. Москве Военная коллегия Верховного суда СССР на закрытом судебном заседании рассмотрела дело по обвинению Лозовского Соломона Абрамовича, Фефере Исаака Соломоновича, Юзефовича Иосифа Сигизмундовича, Шимелиовича Бориса Абрамовича, Квитко Лейба Моисеевича, Маркиша Переца Давидовича, Бергельсона Давида Рафаиловича, Гофштейна Давида Наумовича, Зускина Вениамина Львовича, Штерн Лины Соломоновны, Тальми Леона Яковлевича, Витенберга Ильи Семёновича, Теумин Эмилии Исааковны, Витенберг-Островской Чайки Семёновны (http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm).
  Когда и судьи, ведущего дело, возникли сомнения в материалах следствия, Сталин его поддержал и 15 мая 1952 года процесс по "делу ЕАК" был приостановлен. Председатель Военной коллегии Верховного суда СССР А. А. Чепцов указал на грубые недоработки предварительного следствия, обуславливающие необходимость проведения доследования. После доработки процесс возобновился 22 мая 1952 года ( http://www.lechaim.ru/ARHIV/164/kost.htm). Если сравнить данный факт с процессами 30.х годов, то и здесь видно, что Сталин в отношении евреев действовал сверхосторожно и только на основе проверенных фактов.
  Подробности следствия и последующего суда над бывшими членами ЕАК достаточно полно изложены в нескольких книгах и множестве статей. Полностью опубликована на русском и на английском языках сокращенная стенограмма судебного заседания военной коллегии Верховного суда СССР, проходившего с 8 мая по 18 июля 1952 г. по делу ЕАК (Неправедный суд. Последний сталинский расстрел. Стенограмма судебного процесса над членами Еврейского антифашистского комитета. М. 1994).
  На суде не признали себя виновными Лозовский, Шимелиович, Брегман и Маркиш. Последний, впрочем, поддержал обвинения против других членов ЕАК в национализме и антисоветской деятельности, напомнив, что еще в 1944 году сообщал в парторганизацию Совинформбюро о националистической и контрреволюционной деятельности руководства ЕАК (http://old.grani.ru/jews/articles/eak/).
  Все обвиняемые были приговорены к расстрелу, за исключением Л.С. Штерн, которая была приговорена на пребывание в исправительно-трудовом лагере и после отбытия срока заключения приговорена к высылке сроком на 5 лет. К суду был привлечён также Брегман Соломон Леонтьевич, но он умер во время следствия. Всего же в связи с делом ЕАК в течение 1948.1952 годов было осуждено (приговорено к расстрелу и разным срокам лишения свободы 110 человек (О так называемом "деле Еврейского антифашистского комитета". Известия ЦК КПСС. 1989, номер 12, стр. 40).
  При оценке этого дела следует исходить из того, что на самом деле осужденные совершили указанные в обвинительном заключении преступления, как бы мы сейчас к квалификации этих преступлений с позиции нынешнего времени ни относились. Кроме того необходимо учитывать международную обстановку того времени. В это время проходил ряд процессов в государствах Восточной Европы, входящих в социалистический блок. Почти все эти процессы могут быть отнесены к антиеврейским, хотя формально об этом не сообщалось. После войны, как известно, многие ведущие посты в компартиях сателлитов СССР занимали евреи. Они были сняты со своих постов и многие казнены ( http://www.usfamily.net/web/joseph/na_pike_stalinskogo_antisemitizma.htm).
  22 ноября 1953 года военная коллегия Верховного суда постановила, что "некоторые из осужденных в период работы в ЕАК присваивали себе несвойственные им функции: вмешивались от имени Комитета в разрешение вопросов о трудоустройстве лиц еврейской национальности, возбуждали ходатайства об освобождении заключенных евреев из лагерей, а также в своих отдельных литературных работах, письмах и разговорах иногда допускали суждения националистического характера. Воспользовавшись этим, Абакумов и его сообщники возвели эти действия... в государственные контрреволюционные преступления" (http://old.grani.ru/jews/articles/eak/). Но это было уже другое время и другие законы. По сути же, в решении коллегии было подтверждено, что члены ЕАК разводили групповщину, кумовство и коррупцию. В ноябре 1955 г. Верховный Суд СССР пересмотрел дело ЕАК и реабилитировал всех казненных "за отсутствием состава преступления", однако не вынес никаких определений относительно виновников этой жестокой расправы ( http://www.revkom.com/index.htm?/biblioteka/istdoc/medvedev_stalin_i_delo.htm). Говорит ли это о том, что сталинский суд несправедливо засудил членов ЕАК? Нет. 1955 год был уже другой эпохой, эпохой, наступившей после убийства Хрущевым Сталина и Берия (Мухин, 2002). Если же смотреть с позиции 1952 года, то члены ЕАК совершили именно те преступления, которые им инкриминировались. Другое дело, была ли жестокость приговора оправданной? После драки вообще-то очень легко махать кулаками. Историю нельзя проверить контрольным экспериментом. У меня же такое ощущение, что СССР рухнул бы под напором групповщины и кумовства гораздо раньше, если бы приговоры того времени было более либеральными. Что принесла русскому народу нынешняя Россия, известно, быстрое вымирание. Но это началось только через 39 лет после дела ЕАК и, если бы членов ЕАК не осудили так жестоко, то, скорее всего, СССР рухнул бы быстрее.
  О том, что сеть ЕАК проникла во все уголки СССР, свидетельствует хотя бы дело КМК. В 1942.1943 годах евреи из западных областей Украины, Белоруссии, Прибалтики (а главным образом беженцы из Польши), вынужденные искать спасения от нацистского нашествия на востоке страны, в городе Сталинске Кемеровской области создали еврейскую религиозную общину. И хотя по ряду причин (отсутствие аттестованного по установленным правилам раввина и средств на аренду специального молельного помещения) эта община не была официально зарегистрирована, местные власти с самого начала знали о ее существовании, и до поры до времени не видели в этом факте криминала. После прошедших в 1945-1946 годах репатриации польских евреев и реэвакуации их соплеменников, прибывших из европейской части СССР, нелегальная синагога в Сталинске, даже лишившись значительной части верующих и прежних руководителей, всё же продолжала существовать. Более того, в 1948 году она попыталась активизировать свою деятельность, направив от имени более чем 70 членов общины делегацию в Москву, чтобы приветствовать прибывшего в советскую столицу первого израильского посланника Голду Меир. В конце 1949 года Молотовский райисполком Сталинска предписал закрыть нелегальную синагогу. Одновременно региональные партийные органы начали собственное разбирательство. В результате выяснилось, что работавшие на КМК и состоявшие в партии руководители-евреи через жен и других родственников передавали денежные пожертвования неофициально действовавшей синагоге. Собранные таким образом средства шли на вспомоществование нуждавшимся евреям, в первую очередь тем, кто отбывал в данной местности ссылку или чьи родственники находились в лагерях и тюрьмах. Кроме того, были "вскрыты" факты, интерпретировавшиеся как хозяйственные злоупотребления и махинации этих благотворителей, а также осуществлявшееся ими "засорение" управленческих кадров предприятия нечистыми на руку родственниками и знакомыми, благо обвинения евреев в жульничестве, кумовстве и непотизме в те годы были весьма "модными".
  Директором комбината работал Р. В. Белан, его заместителем по кадрам был П. М. Негай, а заместителем директора по коммерческой части Я. Г. Минц, главным прокатчиком С. А. Либерман, начальником финансового отдел С. З. Аршавский, планового отдела Г. Ш. Зельцер, отдела технического контроля А. Я. Дехтярь, начальником сортопрокатного цеха З. Х. Эпштейн, заместителем начальника производственного отдела С. А. Лещинер. Минц оказался замешан в махинациях. По действовавшим с то время правилам, он был объявлен госбезопасностью одним из "главарей" группы националистов и вредителей, "орудовавших" на предприятии.
  На Кузнецком металлургическом комбинате (КМК) 35 руководящих работников имели связь с нелегальной синагогой. Либерман и Лещинер в 1946 году встречались в Кемерово с представителями ЕАК и передали для публикации в американской печати статью, содержавшую "секретные сведения" о производственных мощностях КМК.
  Начальник следственной части по особо важным делам МГБ СССР М. Д. Рюмин в начале мая 1952 года передал дело в Верховный суд СССР. Однако обвинив МГБ СССР в неудовлетворительном ведении следствия, выразившемся в почти полном отсутствии доказательной базы заявленного преступления, руководство Верховного суда СССР, приостановив судебный процесс, обратилось к Сталину с просьбой возвратить дело КМК в МГБ для доследования и Сталин принял сторону руководства Верховного суда СССР. После доследования суд продолжил свою работу. 18 сентября 1952 года дело о тайной синагоге в Сталинске было рассмотрено на заседании военной коллегии Верховного суда СССР, проходившем под председательством генерал-майора юстиции И. М. Зарянова. Суд приговорил к высшей мере наказания Дехтяря, Минца, Либермана и Лещинера. Аршавского, Зельцера и Эпштейна суд приговорил к 25 летнему тюремному заключению, а и Раппопорта к 10 летнему.
  Осужденные совершили преступления, предусмотренные статьями УК РСФСР: МИНЦА Я. Г., ЛИБЕРМАНА С. Е. и ЛЕЩИНЕРА С. А. . статьями 58-1 "а", 58-7, 58-10, ч. 2 и 58-11 УК РСФСР;ДЕХТЯРЯ А. Я., ЗЕЛЬЦЕРА Г. Ш., ЭПШТЕЙНА З. Х. и АРШАВСКОГО С. З. . статьями 58-7, 58-10, ч. 2 и 58-11 УК РСФСР и
  Указанные статьи Уголовного кодекса РСФСР от 1926 года гласили:
  58-1 "а" - "стремление к свержению, подрыву или ослаблению власти рабоче-крестьянских советов и избранных ими рабоче-крестьянских правительств";
  58-7 - "подрыв государственной промышленности, транспорта, торговли, денежного обращения или кредитной системы, а равно кооперации, совершенный в контрреволюционных целях";
  58-10, ч. 2 - "пропаганда и агитация, содержавшие призыв к свержению, подрыву или ослаблению Советской власти или к совершению отдельных контрреволюционных преступлений... с использованием религиозных или националистических предрассудков масс";
  58-11 - "всякого рода организационная деятельность, направленная к подготовке или совершению контрреволюционных преступлений, а равно участие в организации, образованной для подготовки или совершения таких преступлений".
  Вот выписка из ПРИГОВОРА ВОЕННОЙ КОЛЛЕГИИ ВЕРХОВНОГО СУДА СССР от 18 сентября 1952 г. ( http://www.lechaim.ru/ARHIV/164/kost.htm*).
  "МИНЦ, ЛИБЕРМАН, ДЕХТЯРЬ, ЛЕЩИНЕР, ЭПШТЕЙН, ЗЕЛЬЦЕР и АРШАВСКИЙ, являясь еврейскими националистами и объединившись на почве антисоветских взглядов, в период 1945.1950 гг. по инициативе ЛИБЕРМАНА проводили на Кузнецком металлургическом комбинате вредительско-подрывную работу.
  Пользуясь своим служебным положением, они систематически скрывали от государства готовую продукцию, переводя ее в незавершенное производство, тем самым не додавали народному хозяйству десятки тысяч тонн металла; умышленно засылали бракованную продукцию заводам оборонной промышленности и другим важным предприятиям нашей страны, чем скрывали их нормальную производственную деятельность вплоть до временной остановки отдельных цехов.
  ЛИБЕРМАН и ДЕХТЯРЬ отправили также целую партию бракованного металла Румынской Народной Республике, нанеся этим ущерб авторитету советской промышленности.
  Помимо этого, МИНЦ, являясь заместителем директора комбината и будучи ответственным за коммерческую деятельность комбината, представлял в Министерство черной металлургии заниженные показатели по накоплению и себестоимости продукции и вместе с начальником финансового отдела комбината АРШАВСКИМ вредительски расходовал государственные средства, подрывал финансово-хозяйственную деятельность комбината путем замораживания и занижения оборачиваемости оборотных средств, систематически превышал нормативы незавершенного производства и сознательно дезорганизовал контроль за этим, а также вместе с начальником планового отдела комбината ЗЕЛЬЦЕРОМ срывал планирование по комбинату.
  Проводимой вредительской работой названные лица замедляли прирост выпуска проката, укрывали дополнительные производственные возможности цехов и действительные размеры брака на комбинате, а в целях сокрытия своей вредительской работы они составляли заведомо ложные и фиктивные документы по отчетности и производственной работе комбината. В этих же целях они сознательно подбирали и насаждали в подчиненных им цехах и отделах комбината еврейских националистов.
  Этой вредительской работой они дезорганизовали стахановское движение, извращали политическую и мобилизующую роль социалистического соревнования масс, сознательно подавляли инициативу и патриотическое стремление рабочих и ИТР к стахановской работе, скрывая действительные показатели работы, укрывая бракоделов" ( http://www.lechaim.ru/ARHIV/164/kost.htm*).
  Как видно, что осужденные совершили именно те преступления, которые попадали под указанные статьи. Итак, после войны оказалось, что евреи заняли все теплые места в здравоохранении, руководящие позиции в правительстве, в МГБ, они открыто помогали в карьерном росте друг другу, как это было и в случае с ленинградским делом. И если до 1948 года на это закрывали глаза, то после визита Меир, такая всеобщая сетевая мафиозно-подобная неформальная организация стала опасной для государства. Кумовство и всеобщая коррумпированность еврейской нации стали настолько вызывающими, что в 1952 году было решено эту нацию осадить
  К той же категории дел о групповщине, коррупции и кумовства относится и "дело врачей". Именно так. Я утверждаю, что дело врачей было обыкновенной реакцией советского правительства на групповщину, кумовство и коррупцию еврейской общины. Очень подробно его проанализировал Мухин в своей книге Убийство Сталина и Берия. Я здесь приведу лишь краткое изложение фактов, найденных мною в Интернете, убрав их эмоциональную окраску. Еще в записке Абакумова Маленкову от 4 июля 1950 года обращалось внимание на быстрое развитие групповщины, кумовства и коррупции среди врачей еврейской национальности. Руководитель МГБ Абакумов сообщал. "По имеющимся в МГБ СССР данным, в результате нарушения большевистского принципа подбора кадров в клинике лечебного питания Академии медицинских наук СССР создалась обстановка семейственности и групповщины. По этой причине из 43 должностей руководящих и научных работников клиники 36 занимают лица еврейской национальности, на излечение в клинику попадают, главным образом, евреи. Заместитель директора института питания БЕЛКОВ А.С. по этому вопросу заявил: "Поближе ознакомившись с аппаратом клиники, я увидел, что 75-80 % научных работников составляют лица еврейской национальности. В клинике при заполнении истории болезни исключались графы "национальность" и "партийность". Я предложил заместителю директора клиники БЕЛИКОВУ включить эти графы, так как они нужны для статистики. Они были включены, но через пять дней Певзнером снова были аннулированы".
  По существующему положению в клинику лечебного питания больные должны поступать по путевкам Министерства здравоохранения СССР и некоторых поликлиник Москвы, а также по тематике института лечебного питания Академии медицинских наук СССР. В действительности в клинику поступают в большинстве своем лица еврейской национальности по тематике института питания, то есть с разрешения директора института Певзнера и заведующего приемным покоем Бременера. Старшая медицинская сестра клиники ГЛАДКЕВИЧ Е.А., ведающая регистрацией больных, заявила: "Характерно отметить, что большинство лечащихся в клинике больных это евреи. Как правило, они помещаются на лечение с документами за подписью Певзнера, Гордона или Бременера".
  Как видим речь с записке шла по сути о расцвете групповщины на национальной основе, коррупции и кумовства в одном из НИИ медицинского профиля. Факты кумовства евреев в руководстве многих предприятий я приводил и в связи с делом евреев на Кузнецком комбинате.
  Само по себе дело врачей не имеет ничего особенного в своей сути. Оно связано с обычной некомпетентностью врачей, лечащих высокопоставленных деятелей и из-за недостатка медицинской практики часто совершающих серьезные врачебные ошибки. Если кратко, то все началось в 1948 году, когда у лидера ленинградской группы, члена Политбюро, А.Д.Жданова, врачи Лечупра не смогли выявить инфаркт миокарда. Клиническая картина была смазана, электрокардиограмма также дала противоречивые результаты. Один врач, Карпай, не нашла признаков инфаркта на электрокардиограмме, другая, Тимашук, посчитала, что инфаркт есть. Консилиум врачей решил, что инфаркта нет. Они направили Жданова в санаторий, вместо того, чтобы прописать строгий постельный режим. Тимашук на всякий случай написала донос, где указала, что у Жданова инфаркт. Как говорят лучше перебдеть, чем недобдеть. В санатории Жданов умер от инфаркта. Вот тут и начались страдания членов врачебного консилиума. На вскрытии оказалось, что Жданов за несколько дней до этого перенес уже инфаркт. Пришлось Виноградову надавить на другой консилиум, чтобы тот дал такое заключение, которое можно было бы трактовать и так и этак (см. выдержки протокола его допроса, ниже). На 4 года о смерти Жданова забыли.
  О нем вспомнили после письма старшего следователя следственной части МГБ СССР по особо важным делам подполковника М.Д. Рюмина, переданного Сталину 2 июля 1951 года Г.М. Маленковым. В письме содержался целый букет серьезных обвинений против министра государственной безопасности В.С. Абакумова. Одно из них состояло в том, что тот запретил Рюмину, который вел дело арестованного 18 ноября 1950 года бывшего консультанта Лечебно-санитарного управления Кремля (ЛСУК) профессора-терапевта Я.Г. Этингера, расследовать террористическую деятельность последнего, признавшегося, что тот вредительским лечением способствовал в 1945 году смерти секретаря ЦК ВКП(б) А.С. Щербакова. Более того, Рюмин утверждал, что, получив это показание, Абакумов распорядился содержать подследственного в заведомо опасных для здоровья условиях, чем умышленно довел его до смерти, и тем самым "заглушил дело террориста Этингера, нанеся серьезный ущерб интересам государства". 4 июля 1951 года Рюмин был вызван к Сталину, в кабинете которого в присутствии Молотова, Маленкова, Берии, Булганина состоялось что-то вроде его очной ставки с Абакумовым. Тем же днем было оформлено решение о создании комиссии Политбюро в составе Маленкова, Берии и заведующего отделом партийных, комсомольских и профсоюзных органов ЦК Игнатьева, а также об отстранении Абакумова от обязанностей министра госбезопасности. А 11 июля по докладу председателя комиссии Маленкова было принято постановление Политбюро "О неблагополучном положении в Министерстве государственной безопасности СССР", которое через два дня в виде закрытого письма было направлено руководству региональных органов партии и госбезопасности.
  Интересно, что после смерти Сталина Игнатьев заявил, что при назначении его 9 августа на должность министра государственной безопасности (вместо арестованного Абакумова) вождь будто бы потребовал принятия "решительных мер по вскрытию группы врачей-террористов, в существовании которой давно убежден". Данное свидетельство может быть ни чем иным, как попыткой Игнатьева прикрыть свою некомпетентность. Об этом я скажу ниже.
  К тому времени уже несколько месяцев проводились интенсивные допросы еще одного действующего лица этой тюремно-следственной драмы, врача С.Е. Карпай, арестованной 16 июля как "скрытая террористка". Будучи до 1950 года заведующей кабинетом функциональной диагностики Кремлевской больницы, она в 1944-1945 годах средствами электрокардиографии контролировала сердечную деятельность Щербакова и Жданова и скорее всего допустила профессиональную ошибку. Карпай мужественно держалась на допросах и решительно отрицала инкриминировавшееся ей "заведомо неправильное диагностирование заболевания". Но тут всплыло бдящее письмо Тимашук. К делу присоединили смерть Жданова.
  В конце сентября 1952 года Игнатьев представил Сталину обобщенную справку Рюмина о результатах допросов арестованных медиков, медицинских экспертиз и т.д., где утверждалось, что кремлевские врачи намеренно умертвили Щербакова и Жданова. Начались аресты. Под стражу взяли докторов Г.И. Майорова и А.Н. Федорова, а также профессора А.А. Бусалова, руководившего Лечсанупром Кремля до 1947 года. 18 октября 1952 года арестовали профессора П.И. Егорова, за полтора месяца до этого смещенного с поста начальника Лечсанупра Кремля. Одновременно арестовали и его жену Е.Я. Егорову, которая дала показания на мужа.
  Обратите внимание, в списке арестованных очень мало евреев. Очень маловероятно, чтобы Сталин заставлял Игнатьева бороться с евреями врачами, а тот арестовывал русских. В ноябре были арестованы профессора В.Н. Виноградов, В.Х. Василенко, М.С. Вовси, Б.Б. Коган. А в декабре - профессора А.М. Гринштейн, А.И. Фельдман, Я.С. Темкин. Обратите внимание, врачи евреи появляются только в самом конце.
  Если вспомнить тогдашнюю международную обстановку и дело евреев в Чехословакии и расстрел членов ЕАК, то логично, что МГБ попытался найти связь двух врачебных ошибок с происками Запада. В то время многие евреи - партийные функционеры в Венгрии, Чехословакии, ГДР подверглись репрессиям в 1949-52 годы. Вспомним хотя бы процесс против Сланского, генерального секретаря компартии Чехословакии, открывшийся в Праге 20 ноября 1952 года. Поэтому арестованным предъявили обвинение в шпионаже. Опять действовали по принципу - лучше перебдеть, чем недобдеть. Тем более, что уже однажды недобдели в связи с ленинградским делом.
  Профессор Виноградов вначале отказывался от обвинений в шпионаже. Во время допроса он показал следующее. "5 июля 1948 года электрокардиограммы, снятые врачом КАРПАЙ, не были типичными для инфаркта миокарда, в связи о чем я, ЕГОРОВ, ВАСИЛЕНКО, МАЙОРОВ и КАРПАЙ после обсуждения между собой приняли решение инфаркт миокарда не диагностировать. Не буду скрывать, что главная вина за это ложится на меня, так как в определении характера болезни А.А. Жданова мне принадлежало решающее слово.
  ВОПРОС: Врач ТИМАШУК, снимавшая у товарища Жданова А.А. электрокардиограммы после КАРПАЙ, сигнализировала вам, что у больного инфаркт миокарда, и вы своим лечением наносите ему непоправимый вред?
  ОТВЕТ: Такой сигнал был.
  ВОПРОС: Как вы поступили?
  ОТВЕТ: Мы не послушали ТИМАШУК.
  ВОПРОС: Больше того, вы постарались ее дискредитировать?
  ОТВЕТ: Признаю.
  ...Мне сказать в оправдание нечего. Эти факты изобличают неопровержимо. Но тем не менее я все-таки настаиваю, что лично в моих действиях нет злого умысла. Было так. 25 июля, недооценив электрокардиографические данные, я совершил медицинскую ошибку. 28 августа, когда вторично электрокардиограммы, снятые врачом ТИМАШУК, подтвердили, что у А.А. Жданова инфаркт миокарда, а 29 августа с больным случился второй сердечный приступ, я понял, что моя ошибка привела к неправильному лечению А.А. Жданова и грозит больному трагическими последствиями. Начиная с этого момента я стал делать все для того, чтобы скрыть свою ошибку, выгородить себя и принимавших участие в лечении А.А. Жданова ЕГОРОВА, ВАСИЛЕНКО, МАЙОРОВА и КАРПАЙ, для которых не было секретом, что мы все виновны в преждевременной смерти А.А. Жданова...
  31 августа 1948 года, стремясь выбить на рук врача ТИМАШУК ее основной козырь, электрокардиографические данные, я провел заочный консилиум с участием профессоров ЗЕЛЕНИНА, ЭТИНГЕРА и НЕЗЛИНА, которые дали нужное мне заключение.
  ЗЕЛЕНИНА я знаю десятки лет, это профессор старой дореволюционной школы, твердо соблюдавший правило: "не делай зла другому", и я был уверен, что если он поймет мое затруднительное положение, то всегда подаст руку помощи. Так оно и случилось. ЗЕЛЕНИН дал расплывчатое заключение, которое впоследствии позволило мне говорить, что консилиум не нашел у больного А.А. Жданова инфаркта миокарда. ЭТИНГЕР тоже близкий мне человек, мои отношения с ним позволяли мне надеяться, что он не подведет меня, а НЕЗЛИН его ученик, всегда следовавший за своим учителем. Короче говоря, все трое, ЗЕЛЕНИН, ЭТИНГЕР и НЕЗЛИН, после того, как в начале консилиума я многозначительно заявил им, что по моему мнению у больного инфаркта нет, присоединились к моей точке зрения.
  ВОПРОС: Будем изобличать вас дальше. Вы уже признались, что по вашей вине не только жизнь товарища. Жданова А.А., но и жизнь товарища Щербакова А.С. была сокращена. Так это?
  ОТВЕТ: Да, я это признал. При наличии у больного А.С. Щербакова тяжелого заболевания, обширного инфаркта миокарда, осложненного аневризмой сердца, я и привлекавшиеся к его лечению ЭТИНГЕР и ЛАНГ были обязаны создать для него длительный постельный режим. Мы же этот режим до конца не выдержали: в последний период жизни А.С. Щербакова мы разрешили ему излишние движения, которые пагубно отразились на здоровье больного. Особенно на этом настаивал ЛАНГ, который как-то даже заявил больному А.С. Щербакову: "Если бы Вы были у меня в клинике, я бы Вас уже выписал". Это создало у больного А.С. Щербакова ложное впечатление о том, что он может разрешить себе большую нагрузку, чем позволяло состояние его здоровья. Если к этому прибавить еще тот факт, что больной А.С. Щербаков 8 и 9 мая 1945 года совершил две длительные поездки на автомашине, и дежурившие при нем врачи РЫЖИКОВ и КАДЖАРДУЗОВ не воспрепятствовали этому, то станет очевидным, что по вине нас, врачей, жизнь А.С. Щербакова была сокращена."
  Вместе с тем, Виноградов категорически отверг обвинения в преступной деятельности.
  "ВОПРОС: Особенно к долларам и фунтам стерлингов?
  ОТВЕТ: Такой страсти у меня не было.
  ВОПРОС: Но были связи с теми, кто мог платить ими?
  ОТВЕТ: Я никому не продавался. Верно, я несколько раз выезжал за границу . в Германию, Австрию и Францию. Встречался там с рядом ученых: в Германии работал в клиниках БЕРГМАНА, ШОТМЮЛЛЕРА, ВАНДЕРРЕЙСТА; в Австрии знакомился с лабораториями НООРДЕНА, ЭПИНГЕРА и ЯГИЧА; во Франции я посещал клиники КАРНО, ЛЯБЕ, ЛОБРИ и РАТРИ. Все эти лица были известны в ученом мире как видные специалисты. Мои отношения с ними не выходили за рамки общения, обусловленного взаимными интересами к науке. Связей преступного характера у меня ни с кем из иностранцев не было... Иностранцам я не служил, меня никто не направлял и сам я никого в преступления не втягивал... Шпионом я не был".
  Карпай во время допроса была не согласна с тем, что ее кардиограмма была интерпретирована неверно. Вот, что она говорит во время очной ставки с Виноградовым. "Электрокардиограмма, снятая мною у больного ЖДАНОВА 25 июля 1948 года, указывала на внутрижелудочковую блокаду. На вопрос, есть ли здесь инфаркт, я ответила, что хотя нет типичных признаков свежего инфаркта миокарда, но исключить его нельзя. Клиника, я считаю, тоже не была абсолютно типичной для свежего инфаркта, однако, как я помню, консилиум решил вести больного как инфарктного. 31 июля 1948 года я опять снимала электрокардиограмму у А.А.ЖДАНОВА, на которой были те же признаки, что и на предыдущих. 7 августа 1948 г. я вновь сняла электрокардиограмму у А.А. ЖДАНОВА. Эта электрокардиограмма отличалась от предыдущих, внутрижелудочковая блокада исчезла. Возник вопрос: есть свежий инфаркт или нет? Я сказала, что признаков свежего инфаркта миокарда нет, что у больного А. А. ЖДАНОВА имеется кардиосклероз, хроническая коронарная недостаточность, а также прогрессирующий, стенозирующий атеросклероз коронарных сосудов и ишемия миокарда. Кроме того, я сказала, что на основании всей картины можно думать о наличии у больного мелких очагов некроза. Такое заключение мною было дано устно 7 августа 1948 года в Валдае... Когда Виноградов посоветовал ей сознаться, то Карпай заявила: "У меня никакой двойственности нет. Я и сейчас говорю, что в первые дни, когда не было динамики электрокардиограмм, отрицать свежий инфаркт миокарда нельзя было, но в то же время типических признаков наличия его не имелось".
  Следует подчеркнуть, что допросы обвиняемых велись в достаточно жестких условиях. Так, очная ставка Виноградова и Карпай начата в 23.00 и окончена в 1 час ночи. Допрос Виноградова начат в 12 часов дня и закончен в 23.30 ( http://www.lechaim.ru/ARHIV/129/arhiv02.htm). Поэтому, начиная с 21 ноября, сломленный Виноградов стал подписывать протоколы, призванные обосновать версию о руководящей и направляющей роли разведывательной службы США и международных сионистских организаций в формировании "заговора кремлевских врачей". Именно от этих "заокеанских хозяев" он, главный терапевт Министерства вооруженных сил СССР (был им до 1949 года), лечивший Ф.И. Толбухина, И.С. Конева, Л.А. Говорова, А.М. Василевского, Г.И. Левченко, Я. Н. Федоренко и других видных советских военачальников, получил якобы задание вывести из строя командный состав Советской Армии. По воле следователей в ближайшие сообщники к Вовси попали профессора Б.Б. Коган и Я.С. Темкин.
  Но одновременно Виноградов сообщил, что М.Б. Коган вплоть до своей смерти от рака 26 ноября 1951 года спрашивал у него сведения о состоянии здоровья и положении дел в семьях Сталина и других руководителей, которых он лечил. Из признаний обвиняемых следовало, что в июле 1952 года планировалось убийство Сталина, Берии и Маленкова. Так как медицинские методы признавались недостаточными, предполагалось нападение на правительственные автомашины, которое было предотвращено бдительными органами госбезопасности. Помимо Виноградова, Берлина, Когана и Певзнера, к агентуре английской разведки следствие "приписало" П.И. Егорова, Василенко, Бусалова и В.Ф. Зеленина. Последний, арестованный 25 января 1953 года, оказался даже "двойным" агентом, так как показал, что с 1925 года и до начала второй мировой войны верой и правдой служил германской разведке и получал шпионские задания через "еврейского националиста" профессора М.С. Вовси. По материалам следствия, большинство "врачей-убийц" было связано с еврейской буржуазно-националистической организацией "Джойнт", которая дала приказ к уничтожению руководящих кадров СССР. По показаниям обвиняемых, приказ был передан через московского врача Шимелиовича и Михоэлса.
  4 декабря 1952 года Сталин вынес на рассмотрение Президиума ЦК вопрос "О положении в МГБ и о вредительстве в лечебном деле". Выступивший с докладом Гоглидзе возложил основную вину за многолетнюю и безнаказанную деятельность "врачей-вредителей" на "потакавших" им Абакумова и бывшего начальника Главного управления охраны МГБ СССР Н.С. Власика (будет арестован 16 декабря 1952 года). Поплатился и министр здравоохранения СССР Е.И. Смирнов, его отправили в отставку. В принятом постановлении ЦК "О положении в МГБ" руководству органов госбезопасности предписывалось "поднять уровень следственной работы, распутать до конца преступления участников террористической группы врачей Лечсанупра, найти главных виновников и организаторов проводившихся ими злодеяний". 15 декабря 1952 года был арестован генерал Власик - начальник личной охраны Сталина, не придавший должного значения доносу Лидии Тимашук о врачах-убийцах. Был уволен и личный секретарь Сталина - Александр Поскребышев.
  Наконец, 13 января 1953 года в Правде была опубликована статья, в которой утверждалось, что Жданов умер в результате неправильного лечения. Однако вместо того, чтобы назвать истинных виновников смерти Жданова, профессоров Егорова и Виноградова, в статье были почему то названы врачи еврейской национальности, Вовси, Коган, Фельдман, Этингер, Гринштейн и другие, которые имели в смерти Жданова очень незначительное отношение.
  Текст этой статьи вместе с заявлением ТАСС был принят на заседании Бюро Президиума ЦК КПСС 9 января 1953 года. Сталин на нем отсутствовал, и протокол заседания (в отличии от предыдущих) не имеет личной подписи вождя, а на ее месте стоит безликое "Бюро президиума ЦК КПСС" ( http://kamsha.ru/journal/analitycs/doctors.html). Мухин (2002) убедительно доказывает, что именно для МГБ было выгодно сместить акценты с врачей на евреев.
  Между тем в связи с публикацией статьи продолжают появляться безудержные фантазии демократов. Так утверждается, что на заседании Политбюро 9 января 1953 года, где обсуждалось предстоящее заявление ТАСС, Сталин (отсутствующий на заседании, АВТ.) зачитал письмо Лидии Тимашук. По свидетельству же дочери Сталина, после публикации этого письма он очень переживал и говорил, что не верит в нечестность врачей (стр. 554, Мухин 2002). Самое интересное, что 27 января состоялось вручение Международной Сталинской премии Илье Эренбургу. И об этом тоже было написано на первых полосах всех газет ( http://www.kinoart.ru/magazine/10-2002/reading/mihoels2/).
  В феврале 1953 года были арестованы еще 37 человек, в основном опять врачи и члены их семей. Кампания в прессе вызвала настоящую массовую истерию. Люди отказывались принимать лекарства от еврейских врачей или аптекарей, так как опасались быть отравленными. На улицах, в магазинах, в общественном транспорте евреев оскорбляли и унижали.
  По-видимому, Сталин быстро раскусил, что дело врачей выдумано в МГБ. Об этом свидетельствует тот факт, что с 20-х чисел февраля 1953 года с полос "Правды" исчезла критика "еврейских буржуазных националистов" и их "заграничных хозяев", неизменно присутствовавшая там до этого. После смерти Сталина дело врачей было быстро прекращено Берией. Таким образом, дело врачей было обычным для СССР, боровшегося против кумовства, групповщины, халатности.
  9. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
  Если рассматривать дело ЕАК и дело врачей как проявление сталинского антисемитизма, то ленинградское дело надо было бы считать столь же ярким проявлением сталинской русофобии, эстонское дело проявлением сталинской эстонофобии, а мегрельское дело проявлением сталинской грузинофобии и т.д. и т.п. Получается сплошная фобия... Фантастика, да и только.
  Вот несколько фактов. Действительно, в результате эстонского дела первый секретарь ЦК компартии республики Н. Каротамм и председфатель Совета Министров ЭССР А. Веймер были освобождены от своих постов, не более того (Докладная записка членов ЦК ВКП(б) П.Пономаренко, М.Шкирятова, Е Гртомова по пюоводу положения дел в компартии Эстонии 20 декабря 1951 года. Л. стр. 403, 410). Были сняты с должности, а впоследствии арестованы и осуждены заместитель председателя Президиума Верховного Совета Н.Андрезен, Президент Академии Наук, министр иностранных дел Х.Круус, председатель Союза Советских описателей Эстонии И.Семпер и др. Главной причиной наказаний было обвинение его в склонности к местному национализму, развитие антирусских настроений в республике. Партийные кадры, направленные в Эстонию из других республик, представляли собой фактически единственную социальную опору политике советизации.
  Нечто похожее произошло и в Грузии. Там дело по корректировке поведения элиты получило название "мингрельского" и коснулось руководства компартии Грузии. С этим делом связано множество мифов. Так многие авторы считают, что будто бы Сталин через "мингрельское дело" подкапывался под Берия. На самом деле все было гораздо проще и прозаичнее. Сигналом к этому делу послужила информация о многочисленных фактах коррупции и злоупотреблений, в которых замечены некоторые влиятельные лица руководства Грузии. Поскольку большинство обвиняемых имели мингрельские имена (Мингрелия одна из исторических провинций Грузии), все дело получило название "мингрельского" (1951.1952 гг.). Возникнув как дело уголовного характера (а факты коррупции среди грузинского руководства действительно имели место), оно почти сразу же приобрело политический характер. Всем лицам, уличенным в коррупции, во главе с бывшим вторым секретарем ЦК компартии Грузии М.И.Барамия было предъявлено обвинение в создании националистической группы, которая ставила своей целью захватить в свои руки важнейшие посты в партийном и государственном аппарате Грузии (Постановление Политбюро ЦК ВКП(б) "О взяточничестве в компартии Грузии". 27 марта 1952 года). Спустя всего несколько месяцев "группе Барамия" уже инкриминировалось стремление ликвидировать в Грузии советскую власть и разделить республику на ряд отдельных партийных княжеств. Всего в ходе мингрельского дела было арестовано 37 партийных работников Грузии, несколько тысяч человек были высланы за пределы республики (Источник. 1994, номер 4, стр. 11).
  В те жестокие годы произошло очевидное смещение кадровой политики по отношению к региональным элитам. На первый план вышла борьба с проявлениями национализма, групповщины, кумовства, внутрикумовской коррупции. Особенно беспощадная борьба велась с коррупцией и кумовством, самыми опасными для безэмиссионного социализма проявлениями традиционного общества, но она, если ее так назвать, не давала общественного резонанса. Как видим, если сетевая мафия успевала свить себе гнездо, то приходилось принимать жесткие меры, если нет, то все ограничивалось административными взысканиями. Так, например, после решения политбюро ЦК от 12 декабря 1949 года "О недостатках в работе товарища Г.М.Попова" московский руководитель был просто освобожден от своей должности и отправлен на другую работу. Аналогичным образом (снятием с работы) пострадали несколько секретарей московского горкома партии, но московский партийный аппарат в целом не подвергался сокрушительной чистке. И никаких особых предпочтений в наказании евреев в тот период не было. Будто бы имеющиеся дневниковые записи В.А.Малышева, в которых излагается выступление Сталина на заседании Президиума ЦК КПСС 4 декабря 1952 года с выражением политического недоверия евреям, как нации (Мухин, 2005; Сталин, 2005), никак не свидетельствуют, что Сталин испытывал патологическую ненависть к евреям. Просто терпение лопнуло. Более того, после войны репрессивное давление на советский народ было резко снижено. В течение 1950 - 53 годов имели место всего 3894 смертных приговора. (Кожинов, 2002, стр. 218 - 220).
  Итак, все т.н. "антиеврейские" процессы и кампании по сути представляли собой "борьбу с проявлениями национализма, групповщины, кумовства, внутрикумовской коррупции". Самое интересное, что те же проблемы выявились и в науке. Если прочитать работу Сталина "Марксизм и вопросы языкознания" (1950), то обращает на себя внимание, что борьба с проявлениями мафиозной клановости тоже очень важная часть этой, в общем-то, теоретической статьи.
  Сталин прямо пишет: "Малейшая критика положения дел в советском языкознании, даже самые робкие попытки критики так называемого 'нового учения" в языкознании преследовались и пресекались со стороны руководящих кругов языкознания. За критическое отношение к наследству Н.Я. Марра, за малейшее неодобрение учения Н.Я. Марра снимались с должностей или снижались по должности ценные работники и исследователи в области языкознания. Деятели языкознания выдвигались на ответственные должности не по деловому признаку, а по признаку безоговорочного признания учения Н.Я. Марра". (В скобках замечу, что согласно Википедии, http://ru.wikipedia.org/wiki/, Николай Яковлевич Марр не еврей, а сын шотландца и грузинки).
  "Создалась замкнутая группа непогрешимых руководителей, которая, обезопасив себя от всякой возможной критики, стала самовольничать и бесчинствовать". И этот "аракчеевский режим, созданный в языкознании, культивирует безответственность и поощряет такие бесчинства" ( http://grachev62.narod.ru/stalin/t16/t16_26.htm).
  Поэтому очень странным выглядит поведение еврейской интеллигенции, которая не может простить Сталину космополитические гонения, дела ЕАК и дела врачей, забывая о его великих заслугах перед еврейским народом. Задумайтесь на минуту - если бы Сталин не выиграл эту войну, что было бы с замечательными еврейскими интеллигентами 1945-46 года? Здесь горели бы крематории, здесь пылали бы Дахау до самого Урала. Более того, как я пытался показать здесь, никаких особых гонений на евреев и не было.
  ССЫЛКИ
  "Еврейский антифашистский комитет" // "Известия ЦК КПСС", 1989, ? 12, с.40; Реабилитация. Политические процессы 30-50-х годов, М., Политиздат, 1991, с.322-327.
  Кожинов В.В. 2002. 'Россия. Век ХХ" (в 2-х томах), 'Победы и беды России".
  Костырченко. Г. 1994. В плену у красного фараона. Политические преследования евреев в СССР в последнее сталинское десятилетие, М., Международные отношения, 1994.
  Медведев Ж. 2004. "СТАЛИН и еврейская проблема. Новый анализ". М. АСТ. http://www.knor.ru/cgi-bin/base.pl?a=1501028.
  Меир Г. 1990а, б. Моя жизнь. Автобиография. Иерусалим. с. 257.258
  Мухин Ю. 2002. 'Убийство Сталина и Берия" М., Крымский мост.
  Мухин Ю. 2005. Убийцы Сталина. М. Яуза.
  Сталин и космополитизм. 1945-1953. Документы Агитпропа ЦК. М., "Материк", 2005.
  Судоплатов П.А. 1997. Спецоперации. Лубянка и Кремль 1930.1950 годы. - М.: ОЛМА-ПРЕСС. militera.lib.ru/memo/russian/sudoplatov_pa/index.html.
  Томилин К.А. 1997. Физики и борьба с космополитизмом // Физика XIX-XX вв. в общенаучном и социокультурном контекстах. Физика XX в. М.: 1997, с.264-304. http://www.ihst.ru/projects/sohist/material/dela/eak.htm
  Шафаревич И.Р. 2002. ТРЕХТЫСЯЧЕЛЕТНЯЯ ЗАГАДКА. История еврейства из перспективы современной России. Санкт-Петербург. Издательство "БИБЛИОПОЛИС". http://www.rus-sky.org/history/library/shafarevich/
  Officials records of the General Asembly. Seccond Session. Ad hoc on the Palestine Question? 12 th Meeting. p. 69-70; Officical records of the General Assembly? Second Edition. Plenary Meetings. Vol.11,. 125th Meeting, 1359; Ibid. 128th Meeting, p. 1424-1425
  
  http://stalinism.ru/
  
  Еврейские жёны советских вождей
  
  13 июня 2010 в 21:54 Источник viparmenia Опубликовал Метеор 617 просмотров 13 комментариев
  
  ЧИСЛО ТАКИХ БРАКОВ ДЕЙСТВИТЕЛЬНО РЕЗКО ВОЗРОСЛО В НАЧАЛЕ ПРОШЛОГО ВЕКА В РОССИИ. НО ПРИЧИНЫ, КОНЕЧНО, ГЛУБЖЕ: НЕ В ПОСЛЕДНЮЮ ОЧЕРЕДЬ - ОБЩИЕ ЦЕЛИ, СОВМЕСТНАЯ РАБОТА И СТРЕМЛЕНИЕ "ОТРЕЧЬСЯ ОТ СТАРОГО МИРА" И ЕГО ОБЫЧАЕВ. А МОЖЕТ БЫТЬ, РЕВОЛЮЦИОНЕРКИ ИЗ МЕСТЕЧЕК ПРОСТО УТВЕРЖДАЛИ ТАК СВОЮ НЕЗАВИСИМОСТЬ ОТ ТРЕБОВАНИЙ ИУДАИЗМА ИЛИ ШЛИ ПУТЕМ, УКАЗАННЫМ ВОЖДЯМИ, ВЕДЬ МАРКС И ЛЕНИН НЕ ВИДЕЛИ ДЛЯ ЕВРЕЕВ ДРУГОГО ПУТИ, КРОМЕ АССИМИЛЯЦИИ. ЦЕЛЬ НАШЕЙ НЕ ОЧЕНЬ СЕРЬЕЗНОЙ ЗАМЕТКИ - СООБЩИТЬ ФАКТЫ, ВОЗМОЖНО, НЕ ВСЕМ ИЗВЕСТНЫЕ. А НАД ПРИЧИНАМИ БОЛЬШОГО ЧИСЛА ЕВРЕЙСКО-РУССКИХ БРАКОВ РОМАНТИЧЕСКОГО ПЕРИОДА РЕВОЛЮЦИИ НАШ ЧИТАТЕЛЬ МОЖЕТ ПОРАЗМЫШЛЯТЬ САМ.
  
  Климент Ворошилов - Голда Горбман
  
  В архангельской ссылке молодая эсерка Голда Горбман приглянулась рабочему парню Климу Ворошилову. Брак их был разрешен при условии венчания в церкви. Невеста приняла православие и стала Екатериной. На родине Голды в присутствии всего населения местечка раввин предал ее проклятию (херему), на еврейском кладбище появилась условная могилка, к которой безутешные родители Голды приходили помянуть потерянную дочь. А полувековой брак Екатерины Давидовны и Климента Ефремовича оказался на редкость гармоничным. Своих детей у них не было, но они вырастили пятерых приемных, среди которых и двое детишек Михаила Фрунзе.
  
  Вспоминает их невестка:
  
  - В Бабьем Яру у Екатерины Давидовны погибла родная сестра с ребенком. И без того немногословная, она стала еще молчаливей, но когда возникло Государство Израиль, она не сдержалась: "Вот теперь и у нас тоже есть Родина".
  
  Несколько фактов без комментариев и подробностей: жены С. М. Кирова, Г. В. Плеханова, М. Г. Первухина были еврейками. Еврейские жены Ежова, Рыкова (сестра архитектора Иофана), Каменева (сестра Троцкого) были уничтожены Сталиным еще до войны.
  
  Вячеслав Молотов - Полина Жемчужина
  
  В 1921 году на совещании в Москве Молотов приметил хорошенькую смышленую Полину Жемчужину. Домой в Запорожье она уже не вернулась и вскоре стала женой Вячеслава Михайловича. Однако только роль жены аппаратчика ее не устраивала. Умная и властная, Полина Семеновна Жемчужина (настоящее ее имя - Перл Карповская) много работала и в разные годы была даже наркомом пищевой и рыбной промышленности. В 1948 году на официальном приеме в доме Молотовых присутствовала Голда Меир, посол нового Государства Израиль. В своей книге Голда Меир вспоминает: "Ко мне подошла жена Молотова Жемчужина и сказала на идиш: "Я - дочь еврейского народа". Они беседовали довольно долго, и, прощаясь, Полина Семеновна сказала: "Всего вам хорошего. Если у вас все будет хорошо, все будет хорошо и у всех евреев в мире".
  
  В конце 1948 года Сталин приказал арестовать всех жен-евреек ближайших своих соратников. Арестовали жену Андреева - Дору Моисеевну Хазан, жену Поскребышева - Брониславу Соломоновну. Арестовали и Полину Жемчужину. Так Сталин проверял лояльность и преданность своих вассалов.
  
  Жена Поскребышева была сестрой невестки Троцкого. Подавая Сталину на подпись ордер на арест своей жены, Поскребышев попросил простить ее. Сталин подписал ордер. Несчастную Брониславу Соломоновну, продержав три года в тюрьме, расстреляли.
  
  Яков Джугашвили - Юлия Мельцер
  
  Женой Якова Джугашвили была танцовщица Юлия Мельцер. Когда Яков оказался в фашистском плену, Сталин отдал Берии распоряжение: "А эту одесскую еврейку - в Красноярский край. Пусть погреется под сибирским солнцем...". Кто-то заметил, что, если Юлия будет среди людей, слухи о Якове получат подтверждение. Лучше уж ее в тюрьму, в одиночку. Сталин согласился.
  
  А вот Екатерину Давидовну Ворошилову не арестовали. Говорят, когда за ней пришли люди Берии, Климент Ефремович несколько раз предупредительно выстрелил из револьвера в потолок. Запросили Сталина. "А черт с ним!", - сказал "отец народов".
  
  Около пяти лет пробыла Жемчужина в ГУЛАГе... После ее смерти постаревший Молотов сказал интервьюеру: "Мне выпало большое счастье быть женатым на такой женщине. И красивая, и умная, а главное - настоящий большевик...".
  
  Николай Бухарин - Эсфирь Исаевна Гурвич и Анна Ларина-Лурье
  
  У Николая Ивановича Бухарина были даже две жены: Эсфирь Исаевна Гурвич и юная дочь большевика Ларина (Михаила Лурье) - Анна. При аресте у нее отняли годовалого сына. Почти двадцать лет она не видела его. Мальчик вырос в детдоме с чужим именем, не зная, кто его отец.
  
  А вот еще факты без комментариев. Супруга мудрого российского министра Сергея Юльевича Витте была еврейкой. Да и сам он был потомком одной из дочерей петровского канцлера Шафирова. Лиля Брик была женой героя Гражданской войны - легендарного комкора В. М. Примакова. А супругой знаменитого Бориса Савенкова была некая Е.И.Зильберг. Легендарный Николай Щорс был женат на еврейке Фруме. Их дочь Валентина вышла замуж за известного советского физика Исаака Марковича Халатникова.
  
  В дневнике Корнея Ивановича Чуковского 12 марта 1967 года есть запись: "Жена анархиста Кропоткина - еврейка". Почему этот факт остановил внимание Чуковского? Не потому ли, что матерью его талантливых детей и хозяйкой дома была еврейская женщина?
  
  Надо сказать, что немало русских писателей сделали такой же выбор. Это и Леонид Андреев, и Аркадий Гайдар, и Владимир Тендряков. У блестящего русского писателя Владимира Набокова было два романа с еврейками. Третья, Вера Слоним, стала его женой, любимой до конца дней. Они встретились за границей, куда семья Слоним бежала от большевиков, так же, как и семья русских аристократов Набоковых, принципиальных борцов с антисемитизмом.
  
  Хорошо забытый сегодня поэт Степан Щипачев писал своей подруге: "У евреек только в древности бывали серые, как у тебя, глаза".
  
  А знаменитые слова Алексея Суркова из песни, которую пела вся страна:
  
  "Ты сейчас далеко, далеко.
  Между нами снега и снега.
  До тебя мне дойти нелегко,
  А до смерти четыре шага..."
  
  были обращены к его жене Софье Абрамовне Кревс.
  
  А вот еще одна запись в дневнике Чуковского: "13 мая 1956 года. Застрелился Фадеев. Я сейчас подумал об одной из его вдов, Маргарите Алигер, наиболее любившей его (у нее дочь от Фадеева)".
  
  Крупный советский писатель Валентин Катаев, постарев, безвыездно жил в Переделкино под Москвой. Заботилась о нем горячо любимая жена Эстер Давидовна. Она, по словам очевидцев, несмотря на возраст, была удивительно хороша собой. Их дочь Евгения была супругой еврейского поэта Арона Вергелиса, многолетнего редактора журнала "Советиш геймланд".
  
  Жена композитора Скрябина (кстати, близкого родственника В. М. Молотова) Татьяна Федоровна Шлецер происходила из эльзасских евреев. А их дочь Ариадна (после гиюра - Сара) - героиня французского Сопротивления - погибла от рук фашистов.
  
  Выдающийся русский композитор А.Н.Серов был внуком крещеного еврея из Германии Карла Габлица, ставшего в России сенатором и вице-губернатором Таврической области. Серов женился на пианистке Валентине Семеновне Бергман, которая подарила России одного из гениальнейших ее художников Валентина Александровича Серова.
  
  Славный советский композитор Тихон Николаевич Хренников возглавлял Союз композиторов в самые черные сталинские годы. Он, как мог, спасал от растерзания своих коллег-музыкантов. В 1997 году в "Международной еврейской газете" Хренников писал: "В период борьбы с космополитизмом я защищал евреев... Муж моей старшей сестры - Цейтлин - и сам я женаты на еврейках - скоро мы с Кларой Арнольдовной отметим 60-летие нашей совместной жизни".
  
  В июле 1992 года советский актер Иннокентий Смоктуновский приехал на гастроли в Израиль. В одном из интервью он сказал: "Моя жена - еврейка. Ее зовут Шломит. Она родилась в Иерусалиме, недалеко от Стены Плача. В 30-м году ее, маленькую, мать увезла в Крым, где создавалась еврейская коммуна. Там их всех обобрали, половину пересажали. Теща моя только два года назад вернулась в Иерусалим".
  
  В общем, как видите, тема наша необъятна, поэтому ограничимся сказанным.
  
  Прошло более 500 лет с тех пор, как евреев вынудили покинуть Испанию. Но ушли не все. Еврейские аристократы, принявшие католичество (мараны), остались и постепенно растворились, исчезли как евреи. Среди их потомков - писатели Мигель Сервантес и Мишель Монтень, генерал Франко, Иосиф Броз Тито и даже... Фидель Кастро. В нынешней Испании считается огромной честью вести свой род от тех маранов: ведь это значит, что роду твоему больше 500 лет!
  
  Надеюсь, что наши далекие потомки с гордостью помянут своих прародительниц, о которых я рассказал вам в этой заметке.
  Еще на темы политика, ссср, история, интересно, евреи, публицистика: В Колумбии освободили генерала. 12 лет плена. Комментировать
  Колумбия получила израильские истребители 1 комментарий
  Киргизия. Война за уран Комментировать
  
  Отправить новость другу, в свой блог, в закладки, в печать РЕЙТИНГ +113
  
  
  Комментарии к новости
  
  oldzas комментирует новость # [?]
  А это у них фишка такая - вспомни князя владимира - ему так же бабу еврейскую подсунули.
  14 ИЮНЯ 2010 В 6:58 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +4 | МИНУСЫ 1 | ПЛЮСЫ 5
  
   Валерий Доронин комментирует новость # [?]
  В процентном отношении в какую сторону изменилось. В нашем правительстве куда не плюнь попадешь в .....! Не надо нас приучать к мысли что это норма.
  14 ИЮНЯ 2010 В 7:22 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +5 | МИНУСЫ 1 | ПЛЮСЫ 6
  
  afina55 комментирует новость # [?]
  Если внимательно прочитать Тору, то станет ясно, что евреи начинали захват власти и богатств в Египте именно с того, что подставляли своих женщин в качестве жен и наложниц местным фараонам и визирям. Согласно еврейской традиции все дети, рожденные женой - еврейкой рождаются евреями. Поэтому и в России в очень короткий срок сложилась ЕВРЕЙСКАЯ ГОЛОВА "ЭЛИТЫ" в лице потомков, тех евреек, которые родили от местных "вождей". Развал огромного государства спустя много лет состоялся в точно таком же сценарии, как и в Египте. Падение Рима, монархий Западной Европы происходили точно по такому же сценарию....Если рассматривать сегодняшний день, то уже видно, что именно потомки еврейских жен советских вождей - пресловутые олигархи, владеют теперь все всем благосостоянием России и судьбами ее граждан.
  Таким образом, сценарий, который был отработан евреями много тысяч лет назад, действует и в настоящее время.
  Меж тем, все славяне, которые смешали свою кровь с еврейками, потеряли свой Род, потому что евреи - мертвый народ по определению его преступлений перед всем миром.
  14 ИЮНЯ 2010 В 7:40 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +7 | МИНУСЫ 2 | ПЛЮСЫ 9
  
  nike53 комментирует высказывание afina55 # [?]
  Договор Между Б-гом и евреями ,на самом деле договор между еврееми и дьяволом.
  Везде говориться бог евреев ,а не всего человечества.Явный признак продаши своей души резкий взлет к власти ,к богатству.Если вы посмотрете на ваших лидеров,то увидите ,что вами правит сатана.
  14 ИЮНЯ 2010 В 10:29 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +2 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 2
  
  pavel_solo комментирует новость # [+]
  14 ИЮНЯ 2010 В 8:48 РЕЙТИНГ -4 | МИНУСЫ 6 | ПЛЮСЫ 2
  
  виноградов комментирует высказывание pavel_solo # [?]
  Если нации отличаются сильно, то рождаются дегенераты.
  14 ИЮНЯ 2010 В 10:05 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +4 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 4
  
  alterum комментирует высказывание pavel_solo # [?]
  Миф, умышленно навязываемый.
  
  Даже если отталкиваться от животного мира, то дворняга ни как не умнее и здоровее породистых особей
  14 ИЮНЯ 2010 В 11:32 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +1 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 1
  
  esm1959 комментирует новость # [?]
  Если верить Библии о создании человека то все люди одной национальности.
  Если верить Библии о всемирном потопе то все люди одной национальности.
  Деяния евреев говорят об их работе на процветание только евреев независимо от того где-бы они ни жили. Это подтверждается многими тысячелетиями. Не верю что они исправились.
  14 ИЮНЯ 2010 В 9:23 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +2 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 2
  
  Аркадий Васильевич комментирует высказывание esm1959 # [?]
  Так Библия касается не еврейского народа,у них свои первоисточники типа Кагала
  14 ИЮНЯ 2010 В 9:32 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +1 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 1
  
  РУСОФИЛ комментирует новость # [?]
  Самая главная фраза в статье- высказывание жены Ворошилова о возникновении израильского государства: "Вот теперь и у нас тоже есть Родина". Из этого не надо делать выводы. Это само по себе вывод и есть...
  14 ИЮНЯ 2010 В 9:24 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +5 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 5
  
  Jack777 комментирует новость # [?]
  Смешно читать такие изыски.
  
  Во-первых, такие исследования ведутся у всех национальностей. И вывод - совершенно такой же. Что, мол, нашей кровью всех пометили.
  
  Во-вторых, эти выводы - это фокусы статистики. Совершенно очевидно, что в той мере, в какой еврейские гены проникали в нееврейские, в точно такой же мере в еврейские проникали чужаки. И что там осталось от еврейской крови - непонятно.
  
  В-третьих, нужно еще разобраться, чьими потомками являются евреи. Так что, может оказаться, что речь идет об египетских и арабских женах советских вождей.
  14 ИЮНЯ 2010 В 10:22 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ -1 | МИНУСЫ 2 | ПЛЮСЫ 1
  
  дураолюм комментирует новость # [?]
  Забыли пары : А.Медведев-С.Линник и Брежнев-забыл фамилию жены?Ельцын-Наина Иосифовна.
  14 ИЮНЯ 2010 В 11:07 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ +1 | МИНУСЫ 0 | ПЛЮСЫ 1
  
  21041729 комментирует высказывание дураолюм # [?]
  А что ж Вы Путина-то забыли? Как звали отца жены Путина? Абрам Авраамович! Да и сам он не покачал. Он и сам еврей, а не только жена у него еврейка.
  14 ИЮНЯ 2010 В 12:04 Ответить Пожаловаться РЕЙТИНГ 0
  
  Библия и Тора
  Опубликовал: Воислав |
  М.К.Волков
  Почему люди не любят еврейскую мафию?
  1. ВВЕДЕНИЕ
  http://surfproxy.us/?__new_url=aHR0cDovL3d3dy5yYWRvc3ZldC5uZXQvc3B5L3JlbGlnLzQxODYtYmlibGl5YS1pLXRvcmEuaHRtbA==
  http://www.radosvet.net/spy/relig/4186-bibliya-i-tora.html
  
  
  В течение жизни любого человека ему часто приходится слышать о каком-то антисемитизме, о каких-то жестоких фашистах, которые почему-то преследуют "бедных и несчастных" евреев.
  Те, кто кричат об антисемитизме и борются с антисемитизмом, уже изначально ставят евреев в исключительное положение. По их мнению, всё человечество делится на две неравноправные группы: евреев и неевреев. Евреи - это привилегированная часть человечества, их обижать нельзя. С остальным человечеством можно делать всё, что хочешь (оскорблять, унижать, грабить, убивать). Борцов против антисемитизма никогда не интересует борьба против ущемления прав русских, белорусов, украинцев, татар, узбеков, немцев, литовцев, эстонцев и всех других народов мира. Их почему-то интересует только защита прав евреев. Таким образом, борцы против антисемитизма изначально проводят политику расовой и национальной исключительности евреев и дискриминации всех других народов мира. Такую политику этих, извините за выражение, антифашистов, следует считать преступной и по действующему законодательству, и по общепринятым нормам человеческой морали.
  Борцы против антисемитизма всё время кричат про какой-то фашизм. Чёткого научного определение слова "фашизм" они до сих пор дать не могут и не хотят. Да им это и не нужно. Они слово "фашизм" используют как ярлык, как жупел. В России под словом "фашизм" они стремятся понимать только "русский фашизм". А почему не "еврейский фашизм"? А почему нам не надо бороться с еврейским фашизмом? Может быть, еврейский фашизм куда пострашнее всех фашизмов мира вместе взятых?
  Картавые антифашисты и их холуи никогда не говорят, а почему, собственно, во всех странах мира, во все времена, все народы мира ненавидели и ненавидят евреев? В чём причина? Почему евреев не любят? За что их, "несчастных", ненавидят? Правящая клика никогда не обсуждает эту закрытую тему. Боится. Все эти так называемые антифашисты любят называть себя демократами и борцами за права человека. Но все эти, извините за выражение, антифашисты (а это сионисты и их холуи) - лжецы по своей природе. Говорят - одно, думают - другое, делают - третье. На самом деле демократию они ненавидят. Свободу слова - ненавидят. Под свободой слова они понимают только свободу своего сионистского слова. Свободы так называемого фашистского слова и любого другого правдивого слова они боятся как огня.
  Антифашисты-сионисты любят говорить о правах человека, но на самом деле они прав человека не признают. Да и за "человеков" они признают только евреев, да и то далеко не всегда.
  А МЫ НАСТОЯЩИЕ СТОРОННИКИ СВОБОДЫ СЛОВА! Свободы слова без каких-либо ограничений! Мы - настоящие сторонники прав человека! Их оружие - ложь. Наше оружие - правда! Мы сейчас продемонстрируем настоящую свободу слова.
  Во всеобщей Декларации Прав Человека, утверждённой ООН, в статье 19 записано: "Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ".
  Прекрасные слова. Никаких ограничений на свободу убеждений нет!!! Мы имеем право думать так, как мы хотим. Мы имеем право иметь любые убеждения, в том числе иметь антисионистские убеждения. Это наше законное право!
  Мы имеем право распространять любую информацию, в том числе и антисионистскую и так называемую фашистскую информацию, причём любыми средствами. Это наше законное право! Таковы нормы международного права! Таковы нормы прав человека!
  Все любимые еврейские законы против так называемого антисемитизма, фашизма и пр. полностью противоречат международному праву и Декларации Прав Человека. Следовательно, они беззаконны и преступны.
  Поэтому мы, исходя из принципов демократии, свободы слова и прав человека, будем открыто обсуждать эту тему: "Почему и за что люди не любят евреев?".
  Можно начинать обсуждать эту тему с самого беспрецедентного примера - с так называемой перестройки в СССР. Когда еврейская мафия на глазах всего народа нагло разворовала всю общенародную и государственную собственность в астрономических масштабах. И когда появились какие-то непонятные олигархи, какие-то березовские и гусинские, ходорковские и абрамовичи с многомиллиардными состояниями.
  Но гораздо важнее копнуть глубже и понять "откуда ноги растут"? И здесь мы упираемся в еврейскую религию - иудаизм. Не поняв иудаизма, невозможно понять, что такое иудеи и что такое их многовековая иудейская игра.
  
  2. ЧТО ТАКОЕ ИУДАИЗМ?
  
  Религия иудаизма описана в нескольких религиозных книгах. Общее название всех этих книг - Тора. Само слово "Тора" означает "указание", "руководство к действию" (2, с.8).
  Тора состоит из Письменной Торы (Танах на иврите), Устной Торы (Мишна, Талмуд) и многочисленных комментариев к ним. Устная Тора и все комментарии также записаны в книгах.
  Основой всей Торы является Пятикнижие Моисея (Хумаш на иврите) (2, с.8).
  Не все из иудейских книг являются общедоступными. Для целей нашего анализа мы будем использовать в первую очередь Библию (1), так как Библия - общедоступный и массовый письменный канонический первоисточник. Потом немного посмотрим и на Талмуд.
  Библия является каноническим описанием двух связанных в единый замысел религий: иудаизма (Ветхий Завет) и христианства (Новый Завет). Ветхий Завет базируется на заповедях Моисея. Новый Завет базируется на заповедях Иисуса Христа. В данной работе Новый Завет мы рассматривать не будем.
  Библейский Ветхий Завет включает не все книги Торы. Тем не менее, состав книг Ветхого Завета вполне достаточен, чтобы понять суть и смысл иудаизма.
  Основой Ветхого Завета Библии является Пятикнижие Моисея. Эти 5 книг называются: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Ветхий Завет и начинается с Пятикнижия Моисея. В состав Ветхого Завета входят также дополнительные книги (Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Ездры, Исаия, Иеремия и т. д.), составляющие канон иудаизма.
  Давайте посмотрим на иудаизм и проанализируем, какие же основные догматы, доктрины и положения иудаизм проповедует?
  Подавляющая масса людей не знает ни сути христианства, ни сути иудаизма. Обыватель читать Библию не любит, а уж тем более читать внимательно и изучать. Самому думать, разбираться - ему не хочется. Обывателю удобнее слушать религиозную пропаганду, и ему этого хватает. В этой пропаганде чаще всего рассказывается про так называемые десять заповедей Моисея. Само это понятие 10 заповедей носит в основном пропагандистский и декоративный характер. Эти заповеди демонстрируют толпе, рассказывая про иудаизм. Надо же что-то демонстрировать более-менее приличное.
  Вот эти 10 заповедей Моисея (Исход 20:2-17):
  1. "Да не будет у тебя других богов";
  2. "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им";
  3. "Не произноси имени Господа напрасно";
  4. "Помни день субботний";
  5. "Почитай отца твоего и мать твою";
  6. "Не убивай";
  7. "Не прелюбодействуй";
  8. "Не кради";
  9. "Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего";
  10. "Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ничего, что у ближнего твоего".
  Ну что же, так прочитаешь эти 10 заповедей, вроде бы они неплохие (кроме 1-й и 2-й). Всё вполне разумно. Но это всего лишь пропагандистская ширма, за которой скрывается звериное лицо иудаизма. На самом деле в иудаизме заповедей не 10, не 20 и не 100. Их много и они разбросаны по всем иудейским книгам. Ортодоксальные иудеи считают, что в иудаизме заповедей 613.
  Что касается этих так называемых 10 заповедей, то никаким абсолютом для иудаизма они не являются. Даже более того. В иудаизме абсолютизируются в основном только первые 5 из этих заповедей. Что касается остальных ("не убивай", "не кради" и т. д.), то они не просто попираются, они тонут в огромном море заповедей противоположного смысла.
  Особенно попирается заповедь "не убивай". Вообще, заповедь "не убивай" - это просто некая самая общая норма. Нельзя убивать ни с того ни с сего, без каких-либо оснований. Зато, когда есть основания, то убивать надо самым жестоким образом. А таких оснований в иудаизме - огромное количество. Эти основания и расписываются в иудаизме: кого, когда, за что и как надо убивать.
  Иудаизм напичкан безконечными заповедями "убивай" и призывами к убийствам. Причём, к самым жестоким, беспощадным и зверским убийствам. К убийствам иноверцев, инородцев, женщин, детей, стариков, всего живого.
  Заповедь "не убивай" дана во Второй книге Моисея (Исход) в главе 20, стих 13. Но в этой же книге (Исход) уже в следующей главе 21 расписано множество заповедей про то когда, кого и за что надо убивать.
  Наиболее справедливая заповедь из 21 главы Исхода формулирует принцип адекватного воздаяния за преступление или вред: "Если будет вред, отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу" (21:23-25). То есть смерть - за смерть! Это общий принцип (и принцип правильный заметим).
  Но иудаизм, кроме общих принципов, любит и конкретику.
  Например: "Кто ударит человека так, что он умрёт, да будет предан смерти" (Исход 21:12).
  "Если кто с намерением умертвит ближнего своего коварно и прибежит к жертвеннику, то и от жертвенника моего бери его на смерть" (21:14).
  "Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти" (21:15).
  "Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти" (21: 17).
  "Кто украдёт человека из сынов Израилевых, то должно предать его смерти" (21:16).
  "Всякий скотоложник да будет предан смерти" (22:19).
  "Если вол забодает мужчину, то вола побить камнями, а хозяина его предать смерти" (21:28-29).
  "Всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти" (31:15).
  "Если кто ляжет с мужчиной как с женщиной, то оба они да будут преданы смерти" (Левит 20:13).
  "Если женщина пойдёт к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину" (Левит 20:16).
  "Обличённого в похищении заклятого пусть сожгут огнём, его и всё, что у него, за то, что преступил он завет Господень" (Навин 7:15).
  Вот как выглядит заповедь "не убивай" в конкретном исполнении. Ну, в этих "убойных" заповедях есть ещё какая-то более-менее справедливость. Но не эти "убойные" заповеди составляют суть иудаизма.
  Ветхий Завет наполнен не только "разжиганием национальной, расовой и религиозной ненависти и вражды". Библия наполнена прямыми призывами к самым беспощадным убийствам всех иноверцев и инородцев. И в этом суть иудаизма. Вариантов заповеди "убивай", "обворуй", "обмани" инородцев и иноверцев в Библии огромное количество.
  Убей, обворуй, изнасилуй, обмани, обкради неевреев, захвати чужую собственность, захвати власть, захвати мировое господство, сделай всех неевреев рабами - вот основные догмы иудаизма. Мы это сейчас прочитаем в основном из Библии.
  Религия иудаизма представляет собой жестокую шовинистическую и расистскую идеологию, проповедующую расовую, национальную и религиозную исключительность и превосходство евреев над всеми другими народами мира. Иудаизм, с одной стороны, пропагандирует исключительность и превосходство евреев, с другой стороны, - неполноценность неевреев по принципу расовой, национальной и религиозной принадлежности.
  Иудеи (евреи, исповедующие иудаизм) - единственные из народов мира, придумавшие миф о своей якобы "богоизбранности" и неполноценности других народов. Иудаизм открыто пропагандирует нетерпимость и ненависть к другим народам и религиям.
  
  
  Доктрина исключительности (богоизбранности) евреев и неполноценности других народов мира.
  
  Доктрина исключительности и превосходства (богоизбранности) евреев является ключевой для иудаизма.
  Вначале надо отметить, что еврейский Господь бог Иегова (другие имена этого бога: Сущий, Яхве или Саваоф), когда он представился Моисею и назвал своё имя, сразу же заявил, что он не общечеловеческий бог, а бог только евреев, бог Авраама, бог Исаака, бог Иакова, бог Израиля (Исход 3:18, 6).
  Этот Господь, бог евреев, с самой лютой ненавистью относился к египтянам, убивал их детей и издевался над ними самым садистским образом. Эта ненависть и презрение касались не только египтян, а всех неевреев вообще.
  Евреи обращаются к богу: "О прочих же народах, происшедших от Адама, Ты сказал, что они ничто, но подобны слюне эти народы, за ничто Тобою признанные" (3 Ездры, 6:56-57).
  Здесь налицо откровенное унижение достоинства других народов, а сравнение со слюной - это грязное оскорбление, пропаганда расового и религиозного превосходства евреев и неполноценности других народов.
  "отдам других людей за тебя, и народы за душу твою" (Исаия 43:4).
  "Не страшись их, ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный и предаст царей их в твои руки, и ты истребишь имя их из поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их" (Второзаконие 7:21-24).
  Считая неевреев людьми низшего сорта, Господь, бог евреев, вводит запрет на смешанные браки" "Не бери из дочерей их жён сынам своим и дочерей своих не отдавай в замужество за сыновей их" (Исход 34:16).
  Ветхий Завет заставляет евреев находиться в состоянии постоянной войны с другими народами: "не отдавайте дочерей ваших в замужество за сыновей их, и их дочерей не берите за сыновей ваших, и не ищите мира с ними во все времена" (2 Ездры 8:81-82).
  Данные идеологические установки иудаизма возбуждают межрелигиозную и расовую ненависть и вражду. И направляют евреев вести непрекращающуюся войну со всеми другими народами мира. Чем евреи и занимаются всю свою историю: и тысячу лет назад, и сегодня.
  Еврейский Господь бог учит евреев, как надо питаться, и тут же виден его шовинизм: "Не ешьте никакой мертвечины; иноземцу, который случится в жилищах твоих, отдай ее, он пусть ест ее, или продай ему, ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего" (Второзаконие 14:21).
  Хорош "святой" и "богоизбранный" народ, продающий падаль неевреям. А ещё лучше этот иудейский Господь бог, который учит евреев таким мерзостям. Естественно, данные иудаистские заповеди возбуждают и разжигают межнациональную, расовую и религиозную ненависть.
  Доктрина скармливания отравленной пищи инородцам - это очень важный метод для иудеев, и он касается не только физической пищи, но и пищи духовной. Иудеи скармливают другим народам отравленную идею интернационализма, чтобы разрушить у других народов расовое и национальное самосознание, национальную и расовую религию, историю, культуру, традиции, науку, этику, эстетику. Разрушить всё в человеке истинно человеческое и сделать из него безмозглого интернационалиста.
  Сами иудеи интернационализмом не пользуются. Ветхий Завет - это жёсткий еврейский национализм, расизм и шовинизм.
  Иудеи придумали отравленную идею "классовой борьбы" и скармливают эту идею другим народам с целью свергнуть руками толпы национальную элиту нееврейских государств и сесть на её место. В то же время идея "классовой борьбы" в среде самих евреев полностью запрещена. У них для себя еврейское национальное единство. Но попробуйте Вы создать, например, Русское Национальное Единство (РНЕ), и сионисты Вас закидают ярлыками: фашисты, нацисты, расисты. Получается, что евреям можно быть националистами, русским - нет.
  Господь учит евреев: "В седьмой год делай прощение. Прощение же состоит в том, чтобы всякий заимодавец, который дал взаймы ближнему своему, простил долг и не взыскивал с ближнего своего или с брата своего, с иноземца взыскивай, а что будет твоё у брата твоего, прости" (Второзаконие 15:1-3). Вот вам и "общечеловеческий" подход.
   Отношения к евреям и к неевреям противоположные.
  Кстати, здесь, как и везде в Библии, видно, кто такой ближний свой. Это не человек вообще, это только еврей. Так что, когда написано "Возлюби ближнего своего как самого себя", это совсем не значит любить всех людей на земле. Это в переводе с еврейского означает: "Возлюби еврей еврея".
  Когда Авраам стал старым, он потребовал от своего раба клятвы, что "ты не возьмёшь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдёшь в землю мою, на родину мою и к племени моему, и возьмёшь оттуда жену сыну моему Исааку" (Бытие 24:3-4). Когда этот раб с десятью верблюдами богатств пришёл покупать Исааку жену Ревекку, он её брату Лавану говорит: "Господь весьма благословил господина моего, и он сделался великим: Он дал ему овец и волов, серебро и золото, рабов и рабынь, верблюдов и ослов" (Бытие 24:35). Из этого эпизода видно, что еврейский Господь бог не только не против рабства, не только не хочет людей от рабства освободить, но и дарует своему любимцу рабов и рабынь. А ведь это люди. Но для еврейского бога - это не люди. Они перечисляются вместе с овцами, волами, верблюдами и ослами. Для иудаизма неевреи - существа на уровне животных.
  
  В тоже время иудейский расизм носит многоуровневый характер в соответствии с уровнями жидомасонской пирамиды власти.
  
  
  Над простыми евреями стоят левиты, которые представляют особую привилегированную касту. Из них формируется раввинат.
  Левиты постоянно резали непокорных евреев, когда Моисей гонял их по синайской пустыне (Исход 32:25-28). Когда еврейский Господь бог задумал сделать перепись еврейского населения, то он чётко указал Моисею: "Не исчисляй левитов вместе с сынами Израиля поручи им скинию откровения, а если приступит кто посторонний, предан будет смерти" (Числа 1:48-51). То есть простые евреи - это одно, левиты - это нечто совсем иное. Левиты также не являются высшими представителями жидократии. Жидомасонская пирамида власти достаточно велика и она хорошо расписана.
  
  
  Доктрина нетерпимости и
  ненависти к другим народам и религиям;
  призывы к убийствам, к физическому
  и культурному геноциду.
  
  Вот как еврейский Господь бог призывает обращаться с иноверцами и представителями других религий:
  "Приносящий жертву Богам, кроме одного Господа, да будет истреблён" (Исход 22: 20).
  "Если вы оставите Господа и будете служить чужим богам, то Он наведёт на вас зло и истребит вас" (Навин 24:20).
  "Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, даёт тебе для жительства, что появились в нём нечестивые люди ... говоря: "пойдём и будем служить богам иным", то порази жителей того города остриём меча, предай заклятию его и всё, что в нём, и скот его порази остриём меча; всю же добычу его собери на средину площади его и сожги огнём город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему" (Второзаконие 13:12-16).
  "Когда пойдёт пред тобою Ангел Мой и поведёт тебя к Аморреям, Хеттеям, Ферезеям, Хананеям, Гергесеям, Евеям, Иевусеям, и истреблю их (от лица вашего), то не поклоняйся богам их, и не служи им, и не подражай делам их, но сокруши их и разрушь столбы их" (Исход 23:23-24).
  Иудаизм призывает иудеев убивать и пророков:
  "а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа Бога вашего" (Второзаконие 13:5).
  Не жалеет иудаизм и своих родных евреев, если они увлекаются чужой верой: "Если твои родные призывают тебя поклоняться иным богам, то убей их, побей их камнями до смерти" (Второзаконие 13:6-10).
  "И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору" (Числа 25:5).
  "Если найдётся среди тебя мужчина или женщина, кто пойдёт и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, то побей их камнями до смерти" (Второзаконие 17:2-5).
  Традиционными религиями всех народов мира являются языческие религии. А подавляющее большинство языческих религий основаны на поклонении Солнцу - божественному источнику света, тепла, энергии и жизни. Иудаизм их всех приговаривает к смерти.
  Попутно заметим, что из так называемых десяти заповедей Моисея, 2-я заповедь запрещает делать какие-либо "изображения того, что на небе вверху". Это не случайно. Это делается для того, чтобы запретить человеку знания о космосе, о том месте, которое в космосе занимает земля. Исходя из этой заповеди озверевшие "рабы божьи" уничтожали всех астрологов, астрономов, математиков, учёных. Более 13 миллионов лучших представителей рода человеческого "рабы божьи" сожгли на костре.
  Сокрытие информации - основа власти сатанинского жидомасонства. На протяжении всей истории человечества иудеи систематически и целенаправленно уничтожали древние рукописи. Они уничтожили древнейшие библиотеки - хранилища ценнейших книг: протошумерскую в Вавилоне, Александрийскую в Египте, этрусскую в Риме, папирусную в Фивах и Мемфисе, огромную библиотеку в Царьграде. Украли библиотеки Ярослава Мудрого и Ивана Грозного. Сожгли храм-капище в Афинах, разрушили архипелаг Санторин и т. д. Всё это с одной целью - скрыть от народа ключевую историческую информацию.
  Почитаем Библию дальше: "Если восстанет среди тебя пророк или сновидец и представит тебе знамение или чудо и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "Пойдём вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им", - то не слушай слов пророка сего или сновидца сего, а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа бога вашего" (Второзаконие 13:1-5).
  "Если будет уговаривать тебя тайно брат твой "пойдём и будем служить богам иным, не жалей его и не прикрывай его, но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нём, чтоб убить его, побей его камнями до смерти" (Второзаконие 13:6-10).
  "Пророка, который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти" (Второзаконие 18:20).
  А вот как еврейский Господь бог призывает евреев обращаться со святынями традиционных языческих религий других народов мира:
  "предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их; жертвенники их разрушьте, столбы их сокрушите, и рощи их вырубите, и истуканов богов их сожгите огнём" (Второзаконие 7:2-5).
  "Кумиры богов их сожгите огнём" (Второзаконие 7:25).
  "Вот постановления и законы, которые вы должны исполнять в земле, которую Господь Бог отцов твоих, даёт тебе во владение, во все дни, которые вы будете жить на той земле. Истребите все места, где народы, которыми вы овладеете, служили богам своим, на высоких горах и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокрушите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того" (Второзаконие 12:2-3).
  "прогоните от себя всех жителей земли и истребите все изображения их, и всех литых идолов их истребите и все высоты их разорите; и возьмите во владение землю и поселитесь на ней, ибо Я вам даю землю сию во владение" (Числа 33:52-53).
  Мы видим абсолютную нетерпимость, агрессивную ненависть и вражду иудеев ко всем традиционным национальным религиям народов мира. Иудаизм пропагандирует убийство иноверцев и полное уничтожение национальных святынь и культурных ценностей. Это не что иное, как духовный и физический геноцид.
  Ветхий Завет напичкан откровенными призывами к убийствам и уничтожению всех национальных культур.
  Реальная практика иудеев полностью соответствует данной доктрине иудаизма. Иудеи постоянно уничтожали и уничтожают памятники чужой культуры, уничтожают исторические названия городов и улиц. После преступного захвата власти в России жидокоммунистами в 1917 году они усиленно уничтожали исторические русские названия городов и улиц, насаждая названия своих еврейских бандитов. В каждом русском городе появились улицы с именами таких еврейских бандитов, как: Маркс, Ленин, Дзержинский, Свердлов, Землячка, Луначарский и прочих еврейских мафиози, негодяев, преступников, погромщиков и садистов.
  
  Доктрина захвата чужой собственности, ограбления, захвата власти, достижения превосходства и мирового господства евреев над другими народами
  
  Когда евреи покидали Египет, то Господь научил Моисея: "Когда же фараон будет отпускать вас, внуши народу тайно, чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых и одежд" (Исход 11:1-2). "И сделали сыны Израилевы по слову Моисея и просили у египтян вещей серебряных и вещей золотых и одежд. Господь же дал милость народу своему и обобрал он египтян" (Исход 11:35-36). Так евреи обобрали египтян. Причём этим воровством занимался весь еврейский народ без исключения. Всё это преподносится как выход "бедных и несчастных" евреев (с сумками набитыми золотом и серебром и большим стадом скота) из египетского рабства.
  "введёт тебя (еврейский народ) бог твой, в ту землю, которую Он клялся дать тебе с большими и хорошими городами, которых ты не строил, и с домами, наполненными всяким добром, которых ты не наполнял, и с колодезями, высеченными из камня, которых ты не высекал, с виноградниками и маслинами, которых ты не садил, и будешь есть и насыщаться" (Второзаконие 6:10-11).
  Еврейский бог говорит: "И дал я вам землю, над которой ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живёте в них; из виноградных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите плоды" (Навин 24:13).
  Подобные нравственные установки иудаизма программируют сознание евреев на преступный захват чужого имущества и паразитизм. Реальная историческая практика говорит о том, что всю свою историю иудеи занимались именно преступным захватом чужого имущества.
  Во время так называемой перестройки в России еврейская мафия разворовала общенародную и государственную собственность в астрономических масштабах.
  Иудаизм в Ветхом Завете постоянно пропагандирует еврейское превосходство, мировое господство и еврейский паразитизм: "Вы (евреи) овладеете народами, которые больше и сильнее вас; всякое место, на которое ступит нога ваша, будет ваше; никто не устоит против вас" (Второзаконие 11:23-25).
  "и ты будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы; и господствовать будешь над многими народами, а они над тобой не будут господствовать" (Второзаконие 15:6).
  Действия иудеев возбуждают национальную, расовую и религиозную ненависть и вражду между евреями и другими народами.
  Стремление иудейской мафии захватить чужое имущество и господствовать над другими народами вызывает естественную ответную антисемитскую реакцию. Отсюда и идут корни так называемого антисемитизма. Причиной его является поведение "бедных и несчастных" абрамовичей. А само поведение еврейской мафии определяется иудаизмом.
  
  Пропаганда патологического зверства и садизма
  Основная идея иудаизма - это садизм.
  Масштабы зверств иудеев не знают аналогов в мировой истории. Это не удивительно, так как их еврейский Господь бог Иегова - один из самых жестоких богов в мире.
  Вот что пропагандирует иудаизм: "А в городах сих народов, которых Господь Бог твой даёт тебе во владение, не оставляй в живых ни одной души, но предай их заклятию: Хеттеев и Аморреев, и Хананеев, и Ферезеев, и Евеев, и Иевусеев, и Гергесеев, как повелел тебе Господь Бог твой" (Второзаконие 20:16-17).
  "Когда введёт тебя Господь Бог твой, в землю, в которую ты идёшь, чтобы овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы, Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев, семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их" (Второзаконие 7:1-2).
  "Итак убейте всех детей мужеского пола, и всех женщин, познавших мужа на мужеском ложе, убейте; а всех детей женского пола, которые не познали мужеского ложа, оставьте в живых для себя" (Числа 31:17-18).
  Перед тем как войти в Землю Обетованную Моисей послал на разведку Иисуса Навина и Халева Иефоннина. Вернувшись, те стали побуждать евреев к завоеванию в таких выражениях:
  "не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение" (Числа 14:9). Иудеи уже полностью "съели" несколько народов мира (Аморреи, Хеттеи, Ферезеи, Хананеи, Гергесеи, Евеи, Иевусеи) и от этих народов больше ничего не осталось, кроме упоминания в Библии. Что эти еврейские истории могут вызывать у других народов? Только ответную ненависть.
  Во времена царя Давида иудеи зверски и с патологическим садизмом уничтожили всё население Равы Аммонитской, бросив людей заживо под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и в обжигательные печи (2 Царств 12:31). Таким образом, крематории создавались иудеями задолго до Гитлера.
  "И предал Господь, Бог наш, в руки наши и Ога, царя Васанского, и весь народ его; и мы поразили его, так что никого не осталось у него в живых и предали мы их заклятию, как поступили с Сигоном, царём Есевонским, предав заклятию всякий город с мужчинами, женщинами и детьми" (Второзаконие 3:3-6).
  Образцовые еврейские погромы учиняли еврейские фашисты на захваченных ими землях.
  "И поразили они его и сынов его и весь народ его, так что ни одного не осталось живого, и овладели землёю его" (Числа 21:35).
  "И предали заклятию все города, мужчин и женщин и детей, не оставили никого в живых" (Второзаконие 2:34).
  Еврейский Господь бог после смерти своего раба Моисея сделал ставку на Иисуса Навина. Иисус Навин был человеком бесконечной жестокости и садизма. Вот что сделал этот озверевший еврейский погромщик, когда он захватил город Иерихон: "И предали заклятию всё, что в городе, и мужей и жён, и молодых и старых, и волов и овец, и ослов, всё истребили мечом-А город и всё, что в нём, сожгли огнём" (Навин 6:20,23).
  Войны - это постоянный процесс существования человечества. Убийства воинов - событие достаточно обыденное. Но массовые и поголовные убийства женщин, стариков, детей, полное сожжение городов - это ничем не оправданное зверство. Вот он, настоящий еврейский фашизм. Это полный геноцид других народов. Где же эти так называемые антифашисты? Почему молчат? Почему не борются с еврейским фашизмом?
  То же самое зверство Иисус Навин сотворил с городом Гаем. Всех жителей и мужчин и женщин убил. После чего: "Сожёг Иисус Гай и обратил его в вечные развалины, в пустыню, до сего дня; а царя Гайского повесил на дереве" (Навин 8:24-29).
  То же самое зверство еврейские фашисты сотворили с городами: Макед, Ливна, Лахис, Газер, Еглон, Хеврон, Давир, Асор. Всех людей, включая женщин и детей, поголовно истребили, города сожгли, всех царей повесили на дереве (Навин 10:28-38).
  Возникает естественный вопрос: "За что же всё-таки во все времена все народы мира так не любили и не любят "бедных и несчастных" евреев?"
  Какие мерзости пропагандирует иудаизм, лучше всего видно из истории одного "благочестивого" Левита, описанной в книге Судей (гл.19). Этот Левит ночевал однажды в городе Гивы, и его жители (сыны Вениаминовы) решили его изнасиловать (хорош народ богоизбранный). Левит вместо себя отдал им на поругание свою наложницу, и они надругались над ней. Издевались над ней всю ночь, и женщина приползла к дверям дома и пролежала до света (Судей 19:22-26). Левит только поутру подошёл к своей любовнице и увидел, что она мертва. Он взял нож, разрезал её тело на 12 частей и послал во все пределы Израилевы (Судей 19:29).
  Какие чувства могут вызвать в нормальном человеке деяния этого "святого" Левита? Только омерзение. Дикая гнусность, мракобесие и садизм. И все эти мерзкие деяния иудеев расписываются и пропагандируются массовыми тиражами. Это, естественно, вызывает ответную реакцию неприязни, ненависти и розни. Однако, по описаниям Библии, зверские деяния "благочестивого" Левита вызвали у евреев не отвращение, а только удивление (Судей 19:30).
  Египтяне приютили евреев в своей стране и спасли их от голода. И как же евреи и их еврейский бог отплатили египтянам? Жесточайшими убийствами, издевательствами, ограблениями. Любимое занятие еврейского Господа бога - это убийство стариков, женщин и детей, особенно детей-первенцев.
  "В полночь Господь поразил всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараона, до первенца узника, находившегося в темнице" (Исход 12:29). Эти зверские убийства младенцев еврейские фашисты празднуют как великий праздник - Пасху. Вот что такое Пасха.
  А как иудеи празднуют Пасху? Ритуально повторяют деяния своего еврейского бога Иеговы - убивают детей и пьют их кровь. Отношение иудеев к арийской крови носит мистический характер. Арийскую кровь употребляют не только высшие иудейские масоны, но и рядовые члены секты хасидов - наиболее ортодоксальных последователей Торы и Талмуда.
  В Библии сохранены прямые указания на этот зверский обычай иудеев: "Вот народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых" (Числа 23:24). Сколько существуют иудеи, столько они занимаются этим сатанинским зверством. О бесконечных фактах иудейских преступлений, связанных с истязанием, ритуальным убийством арийских детей и использованием их крови, пишут многие авторы. В частности, написана брошюра самим Владимиром Ивановичем Далем (8), великим учёным, чья научная основательность и скрупулёзность не могут вызывать ни малейших сомнений.
  На Пасху иудеи отлавливают детей, зверски мучают и истязают, наслаждаясь их мучениями. Далее протыкают всё тело ребенка специальными ритуальными отвёртками, часто сдирают кожу и сливают его кровь. После эту кровь используют в ритуальных целях, и в частности добавляют в пасхальную мацу (опресноки) (8). После изувеченные и изуродованные тела убитых детей выбрасывают. Не надо думать, что факты ритуальных убийств детей - это пережитки прошлого. Иудеи это делали всегда, делают сейчас и собираются делать и дальше в будущем. Для людей с нормальной психикой ритуальные зверские убийства детей настолько противоестественны, что они не могут поверить, что такое вообще может происходить. Но можно верить, можно не верить, но такое происходило и происходит. Таковы жестокие факты.
  Именно из-за этих бесконечных фактов "бедных и несчастных" иудеев резали и давили всю человеческую историю (8). Именно из-за этих преступлений ненавидят иудеев антисемиты и "проклятые фашисты".
  Весьма показательно, что в России первыми с обвинениями против хасидов в ритуальных убийствах детей выступили сами евреи, а именно евреи-франкисты в 1759 г. во время публичного диспута в г. Львове. Отчёт об этом диспуте был опубликован бывшим раввином Пикульским.
  Сегодня в России путинский режим ввёл новую должность - главного раввина всея Руси. Можете себе представить какова наглость - теперь в России появился какой-то главный раввин России. Никогда ещё в России не было такого. Теперь есть. Кто же этот главный раввин? При непосредственной помощи Путина главным раввином всея Руси в 2000 г. назначен некто Берл Лазар - человек с внешностью упыря, имеющий тройное или четверное гражданство (израильское, американское, российское, итальянское). Берл Лазар - представитель движения "Хабад Любавич". Это радикальная экстремистская секта хасидов, которая на протяжении всего времени своего существования занималась и занимается ритуальными убийствами детей. Вот кто сегодня главный раввин всея Руси и лучший друг Путина.
  Волков М. К. - доктор исторических наук.
  Издание Камчатского государственного педагогического института 2005 г.
  
  
  
  Цитаты из Талмуда
  Священной для иудеев книгой является и Талмуд, как продолжение и толкование Пятикнижия Моисея. Талмуд состоит из 52 томов, из которых на гойские (нееврейские) языки, и то с сокращениями и с отсевом наиболее нежелательных мест, переведено всего 6 томов. Остальные 46 томов известны лишь верхушке левитов высоких масонских ступеней посвящения, и то не все сразу. О знакомстве с такой, например, тайной книгой, как "Иббур", мечтают многие раввины низших ступеней. Для нас весь Талмуд разбирать нет смысла. Главное - понять его суть. Вот некоторые цитаты из Талмуда (7):
  - "Подобно тому, как человек превосходит животное, евреи превосходят все народы на земле".
  - "Одни евреи достойны названия людей, а ГОИ (неевреи, арии), происходящие от злых духов, имеют лишь право называться свиньями".
  - "Запрещается относиться с жалостью к тем, кто не имеет разума (к гоям)".
  - "Лучший из гоев достоин смерти" (Абода зара, 26, в Тосафот).
  - "Имущество нееврея подобно покинутой вещи, его настоящий владелец еврей, который первый его захватит. И это справедливо, ибо Бог дал евреям власть над жизнью и имуществом других народов".
  - "Их жизнь (гоев, йогов-арийцев), о, еврей, в твоих руках, тем более их деньги".
  - "Бог приказал евреям давать гоям деньги взаймы, но давать их не иначе как под проценты, следовательно, вместо оказания этим помощи, мы должны делать им вред, даже если этот человек может быть нам полезен, тогда как относительно еврея мы не должны поступать таким образом".
  - "Лицемерие допустимо в том смысле, что еврей должен казаться вежливым относительно нечестивых, пусть оказывает им почтение и говорит: "Я вас люблю". Это дозволено лишь в том случае, если еврей имеет нужду в нечестивом или имеет основания его опасаться; в противном случае это является грехом".
  - "Запрещается возвращать гою им утерянное; возвращающий гою потерянное не найдёт милости у бога".
  - "Там, где написано "Не делай вреда ближнему", не говорится "Не делай вреда гою".
  - "Произнося клятву, про себя можно оговорить такие условия, при которых клятва не будет действительна. Талмуд разрешает поступать таким образом всякий раз, когда какая-либо гойская власть требует от еврея принятия клятвы".
  - "Еврей совершает доброе дело, когда убивает вольнодумца, неверующего, который отрицает учение Израиля, равно и того, кто сделался гоем".
  - "Еврею можно бросить кусок мяса собаке, но отнюдь не дарить его христианину, так как собака лучше христианина".
  - "Проходя мимо разоренного храма гоев, каждый еврей обязан произнести: "Слава тебе, господи, что ты искоренил этот дом идолов"".
  - "Еврей всегда вправе нападать на христианина и убивать его вооружённою рукой. Евреи, которые благодаря положению, ими занимаемому, имели бы к этому возможность, настоятельно обязываются предавать публичной казни всех христиан под тем или иным предлогом".
  - "Мужчина может делать со своей женой всё, что ему нравится, как с куском мяса от мясника".
  - "Игнорирующий слово раввина подлежит смерти" (трактат Эрубин, 21:2).
  И так далее, и тому подобное.
  Подобные цитаты из Библии и Талмуда можно продолжать долго. Но приведённых вполне достаточно, чтобы дать принципиальную общую оценку иудаизма.
  Легко видеть, что сам еврейский Господь бог Иегова - это чистый дьявол, который всего лишь называет себя богом и, как волк, надевает на себя овечью шкуру. О сути главного еврейского бога знали ещё гностики. Они утверждали, что главный библейский бог Иегова - это дьявол. В неканоническом Евангелии гностиков о злом умысле этого Господа бога Иеговы написано черным по белому.
  Но и из канонического текста Библии однозначно понятно, кто такой этот Господь бог. Он говорил Моисею: "Лица моего не можно тебе увидеть, потому, что человек не может увидеть меня и остаться в живых" (Исход 33:20). Легко вспомнить, что лик дьявола ужасен и не переносим для человека. В тоже время еврейский Господь бог боится света. Когда Иаков боролся с этим богом, то с наступлением зари этот Господь запросил пощады (Бытие 32:24-25). А кто боится света? Дьявол.
  
  Общая оценка иудаизма
  
  Для евреев иудаизм имеет не только отрицательные, но и положительные стороны.
  Иудаизм - это система национальной организации евреев, не требующая для себя никаких рамок политической жизни. Она пригодна для проживания евреев среди всяких народов и государств. Иудаизм - религия агрессивная, нацеленная на выживание евреев в любых условиях, на развитие волевых и бойцовских качеств еврея, на развитие честолюбия и стремления евреев к власти, в том числе и к мировой власти. Иудаизм - это религия патриотичная для евреев, националистическая (даже, более того, расистская и шовинистическая) и настраивающая на победу в любых условиях и любой ценой.
  В иудаизме нет интернационализма. Интернационализм евреи скармливают другим для того, чтобы скрыть факт непрекращающейся борьбы евреев за мировое господство, борьбы ведущейся евреями всегда, везде, при любых обстоятельствах, ежедневно и ежеминутно с никогда не ослабевающей энергией.
  Ещё Шопенгауэр показал, что иудаизм - религия материалистическая, обещающая своим последователям материальную выгоду и односторонние преимущества в ущерб другим народам. Проповедуя шовинизм, иудаизм учит евреев сплоченности и жёсткой национальной солидарности. Шопенгауэр писал: "Если в Москве еврею наступят на ногу, то все евреи от Москвы до Сан-Франциско закричат от боли". Нам бы, русским, поучится у евреев такому жёсткому национализму и полному отказу от интернационализма.
  Религиозные догматы иудаизма огромным количеством своих запретов полностью изолируют внутреннюю духовную жизнь евреев от внешних влияний и делают эту духовную жизнь полностью замкнутой. Иудаизм безгранично царит над умами евреев и не дает им возможности органически слиться с тем народом, среди которого евреи проживают, и, более того, заставляет их всегда чувствовать себя чужими среди любого народа и среди любого государства. Везде, во все времена истории евреи при самых прекрасных и самых ужасных условиях жизни осознавали себя чужими в любой стране. Тем самым иудаизм является стражем еврейского национального самосознания при отсутствии собственного государства.
  Иудаизм и есть форма еврейского государства внутри любого другого государства. Это государство в государстве, а евреи - это "пятая колонна сионизма" в любом государстве.
  В этом корень непримиримой вражды к евреям со стороны всех других народов. Эту вражду нельзя отождествлять с межнациональной рознью, какая существует в большей или меньшей степени между разными народами мира. Это принципиально не то недоверие и нелюбовь, которую питают, например, французы к немцам или англичанам. Во вражде к евреям заключаются особые мотивы, которые имеют место только в отношении к евреям.
  Историческим фактом является то, что люди всех наций: французы, англичане, поляки, русские и т.д., поселившись на территории чужого народа, в третьем или четвертом поколении легко интегрируются в господствующую национальную среду. Евреи же в течение нескольких тысяч лет везде чувствуют себя инородным телом, неспособным интегрироваться и ассимилировать с коренным народом.
  Псевдолибералы часто советуют правительству ликвидировать само понятие "еврей". Как будто дело в термине. Неужели еврей, потеряв свой вековой народный термин, станет от этого русским человеком? Допустим, что русские люди станут называть еврея русским. Неужели от этого он перестанет быть в душе, в своих верованиях и в своем миросозерцании истинным евреем? Если еврей так легко согласен расстаться со словом "еврей", то ещё легче он расстанется со словом "русский".
  Что касается всего человечества, то легко видеть, что иудаизм - преступная идеология. Это неудивительно. Сам язык иврит - это производный от арабского древний жаргон преступного мира. А слово "еврей" на воровском жаргоне иврит означает - проходимец, преступник.
  Можно без преувеличения сказать, что иудейское право было на протяжении тысячелетий и продолжает оставаться по сей день главной мировой кузницей всей гаммы преступности, которая только существует в мире.
  Всё, что написано в Ветхом Завете Библии (или других изданий Торы), - это не просто история евреев и их прошлое. Это всегда их настоящее и будущее. Это их Заветы, их правило поведения на все времена. В Израиле нет Конституции. Место Конституции у них занимают Тора и Талмуд. Это и есть их законодательство.
  Вот что написано в Иерусалимском издании Торы: "Тора является основой существования еврейского народа и выражает сущность еврейского образа жизни" (2, с.7).
  
  "Основой же всей Торы является Хумаш (Пятикнижье Моисеева). Весь Хумаш прочитывают в синагогах в течение года, поэтому он разделён на недельные главы в соответствии с числом недель в году. В синагогах Хумаш читают по рукописному пергаментному свитку. Но связь еврея с этой книгой отнюдь не ограничивается чтением в синагоге. Он обязан ежедневно изучать Хумаш (как и другие части Торы), причём, каждая недельная глава разделена на семь частей - по числу дней недели, чтобы каждый день еврей мог изучать соответствующий отрывок.
  По еврейскому обычаю Хумаш не только изучают, с ним соразмеряют все свои решения и поступки, весь ход жизни. Само слово Тора означает "указание", "руководство к действию" (2, с.8).
  Иудаистская идеология пропагандируется огромными тиражами и на её базе работает огромное количество СМИ, выпускается множество книг, брошюр и других изданий.
  Таким образом, вся еврейская система воспитания и образования, вся педагогика основаны на Торе. Иудаизм - основа еврейской национальной идеологии и национальной психологии. Маленький еврейчик входит в синагогу и выходит оттуда матёрым преступником и садистом.
  Еврейские синагоги - это не просто церкви, это школы и центры подготовки преступников на основе преступной идеологии иудаизма, центры международной еврейской мафии.
  Все еврейские национальные школы базируются на принципах иудаизма.
  Сегодня в России действует множество еврейских национальных школ. Как они работают? Дети - только евреи. Родители - только евреи. Преподаватели - только евреи. Учебники - только еврейские. Вход русским (и всем другим неевреям) в эти школы запрещён. Вот охранять еврейские школы русским холуям (специалистам по каратэ и рукопашному бою) разрешают. Финансирование этих еврейских школ идёт из госбюджета, за счёт обворовывания русских налогоплательщиков. Система образования евреев закрыта для неевреев. В этих школах система образования построена на преступных идеях "богоизбранности", презрения и ненависти к неевреям, преступного захвата всех видов власти и мирового господства. Это чистой воды еврейский фашизм.
  В России нет ни одной русской национальной школы. Попробуйте Вы создать русскую национальную школу, где дети - только русские, родители - только русские, преподаватели - только русские, учебники написаны - только русскими. И чтобы в эту школу нельзя было пускать евреев. Попробуйте! На Вас тут же повесят ярлыки "фашистов", "нацистов", "расистов", "гитлеровцев". Евреям разрешено быть фашистами, русским - нет.
  Мировая жидократия проводит в жизнь политику искусственного разделения элиты и толпы. Поэтому системы образования для элиты и для толпы строятся противоположным образом.
  На сегодняшнем Западе вся система школьного образования полностью контролируется Иллюминатами. Задача Иллюминатов - отучить людей самостоятельно думать, самостоятельно рассуждать, самостоятельно уметь искать закономерности и получать новые знания. Сделать человека не личностью, а человеком толпы, стадным животным. Чтобы мозг такого человека мог работать только в режиме магнитофона: записывать в мозг без критической обработки и потом воспроизводить.
  В 1810 г. известный жидомасон Иоханн Готлиб Фите, глава философского психологического отделения берлинского университета так сформулировал основной принцип образования для толпы: "Образование должно быть нацелено на разрушение свободной мысли, чтобы после того, как ученики попадут в школу, они были неспособны думать или действовать иначе, чем по воле их учителей".
  Фонд известного иудея Сороса вообще предложил выпустить для России новые школьные учебники - сильнейшее средство для программирования сознания людей.
  Также сильнейшим инструментом власти и господства являются современные Средства Массовой Информации (СМИ). Сегодня все основные СМИ в России захвачены еврейской мафией. СМИ сегодня - это система массового оболванивания, массовой идиотизации, система промывания и кодирования мозгов в нужном для жидократии направлении.
  Иудаизм как дьявольская идеология возбуждает национальную, расовую и религиозную вражду, оскорбляет и унижает национальное достоинство неевреев. Иудаизм - агрессивная и аморальная идеология, формирующая идеалы зла, программирующая сознание иудеев на путь преступлений (от имени их еврейского бога Иеговы) и дающая иудеям обоснование и оправдание их преступным деяниям.
  Преступное поведение иудеев и является главной причиной ненависти к иудеям со стороны неевреев.
  Волков М. К. - доктор исторических наук.
  Издание Камчатского государственного педагогического института 2005 г.
  
  
  Похожие новости:
  • Заявление о признание ветхого завета бибилии экстремистской литературой
  • Несколько цитат из Торы
  • Ученый и юрист потребовали признать Ветхий завет экстремистской литературой
  • Тайный план БИБЛИИ - наставления сынам Израиля
  • Рабовладельцу Яхве-Адонаю-Иегове-Саваофу своих рабов мало.
  
  
  
  Регистрация брака для прошедших гиюр
  (для тех кто проживает совместно во время гиюра)
  Иерусалим и центр страны: р Перл, Алон Швут 050-6229131 Север: р. Замир,
  Сде Яаков (недалеко от Йокнеама) 050-7538547 р. Дрори, Кирьят Шмона
  050-5279662 Юг: Центр гиюра в Мерказ Шапира 08-8587545
  http://www.jerusalem-korczak-home.com/ri/risr.htm
  Для выяснения действительности гиюра, пройденного за границей
  Главный Раввинат, Иерусалим: рав Игаль Криспел 02-5313132; 050-5316665
  Центр ИТИМ: р. Шауль Фарбер, 052-4507305
  
  Военный раввинат по гиюрам
  Секретариат суда: 03-5695183; 03-5692865
  Офицер раввината: подполковник Эяль Лауфер 050-7783301
  Информационный армейский центр по гиюру: 03-7374565
  
  
  
  
  Тайный план БИБЛИИ - наставления сынам Израиля
  Опубликовал: ВЖМ |
  
  Слово о библии. (Материал сайта ВЕДАРИЯ.)
  ...С рассказом Моисея
  Не соглашу рассказа моего:
  Он вымыслом хотел пленить еврея,
  Он важно лгал, - и слушали его...
  А.С.Пушкин
  http://surfproxy.us/?__new_url=aHR0cDovL3JhZG9zdmV0Lm5ldC9uZXdzLzQwOS10YWpqbnlqai1wbGFuLWJpYmxpaS1uYXN0YXZsZW5pamEtc3luYW0uaHRtbA==
  http://radosvet.net/news/409-tajjnyjj-plan-biblii-nastavlenija-synam.html
  
  Каждый народ на Земле интересен для других своей самобытностью и историей. Библия - история иудейского народа, написанная самим иудейским народом. Не будем обсуждать, верно, ли она записана. Всё и так ясно. Каждый народ пишет о себе как считает нужным. И весьма похвально, что ты хочешь знать историю иудейского народа. Но если ты считаешь имена Иосифа, Иисуса более святыми чем Игоря, Святослава, то Библия за тебя делает твоими Предками иудеев, а твоим отечеством - Израиль.
  
  Это слово к тебе, Славянин, для которого главное Родина [Родной Род, Народ] а не еврейский Бог.
  
  
  Обрати внимание: такой план публикуется впервые!
  
  Тайный план БИБЛИИ - наставления сынам Израиля
  
  1.Вступление. Общая характеристика Бога-рабовладельца (Книга Бытия, 1-3)
  2. Директива, как вести себя иудею (небольшой группе) в чужой стране.
  2.1. Выживание (Книга Бытия, 4-15)
  2.2. Сохранение иудейской расы (Книга Бытия, 16-38)
  2.3. Как достичь успеха и богатства (Книга Бытия, 39-50)
  3. Директива, как вести себя большой группе иудеев (народу) в чужой стране.
  3.1. Сценарий проведения провокаций (Книга Исход, 1-10)
  3.2. Сценарий грабежа других народов (Книга Исход, 11-13)
  3.3. Исход из ограбленной страны (Книга Исход, 14-17)
  3.4. Как приспосабливаться иудейскому народу на новом месте и очищение земли "обетованной"
  (Книга Исход, 18-40)
  4. Директива как строить Израиль
  4.1. Построение синагоги (церкви) и суда (Левит, 1-27)
  4.2. Создание армии (Числа, 1-12)
  4.3. Проведение военных акций, строительство Израиля (Числа, 13-36)
  5. Директива как строить империю.
  5.1. Сценарий навязывания своей религии - кто не с нами, тот против нас (Книга Судей, 1-12)
  5.2. Создание легенд о силе и уме иудеев (Книга Судей, 13-16)
  5.3. Выбор страны, где не ожидают нападения, и захват ее (Книга Судей, 17-18)
  5.4. Каждого еврея надо держать в узде, и если он понимает это - его можно простить (Книга Судей, 19-21)
  5.5. Подготовка женщин других народов для нужд сынов израилевых (Книга Рут)
  5.6. Обустройство церкви в окружающем мире (Первая книга Самуилова, 1-7)
  5.7. Создание высших эшелонов власти в Израиле. Тайная власть выше светской (Первая книга Самуилова, 8-31; Вторая книга Самуилова; Первая книга царств; Вторая книга царств; Первая книга хроник; Вторая книга хроник; Книга Эздры; Книга Неемии; Книга Эстер)
  6. Стихи о Боге Иегове (Книга Иова, Книга Псалмов)
  7. Размышления о жизни (Книга Притчей Соломоновых, Книга Эклезиаста)
  8. Стихи о любви (Песнь песен)
  9. Превосходство Бога (тайной власти) над человеком (Книги пророков Исайи, Иеремии, Эзекииля, Даниила, Осии, Амоса, Михея, Наума, Софонии, Захарии).
  10. Идеологические основы строительства церквей, детальная разработка п.5 этого плана (Новый Завет)
  
  Если ты, по крайней мере, задумался над прочитанным, обрати внимание, почему так настойчиво уйма проповедников со всего мира (включая Африку) навязывают это мировоззрение, эту книгу нашему народу. Задумайся, на чьи средства пропагандируется и навязывается это учение множеством тельАвизионных - и радиопередач, проводится распространение различной литературы. Кто финансирует деятельность многочисленных воскресных школ, массовые обходы квартир, агитацию в людных местах? Кто и для чего оплачивает все это? Неужто забываем, что бесплатный сыр только в мышеловке.
  
  Наш народ имеет древнюю доблестную, историю, измеряемую десятками тысяч лет.
  Так, например, Аркаим славянская Академия и Обсерватория, которой 4-7 тыс. лет.
  Или фестский диск с протославянской письменностью которому более 10 тыс. лет.
  Для сравнения пирамида Хеопса построена только чуть более 4 лет назад, то есть намного моложе. А иудеи, когда "исходили" из Египта, еще и Библии не имели.
  В это время на нашей земле уже была разработана, отработана и внедрена ВОЛХВАМИ чёткая религиозная система.
  
  А до рождения Христа [ Иегошуа Ноцри ] еще должны были пройти тысячелетия.
  
  Что советуем взамен?
  
  Повернись лицом к своей стране, ее древнейшей истории, культуре, Вере. Читай "Велесову книгу", произведения Ломоносова, Лесного, Доброслава, Истархова, Емельянова, и многих-многих других, мнение которых о роли Руси в развитии земной цивилизации не совпадает с позицией (еврейской) официальной науки и ... думай.
  Эти книги старательно игнорируются, замалчиваются и обливаются грязью нынешними "учеными" от истории
  
  Но, несмотря ни на что, тысячелетнее чужебесие заканчивается!
  Правда пробуждает людей
  ДУМАЙ!
  
  
  
  +++++++++++++++++++++
  
  Что такое библия?
  
  --------------------------------------------------------------------------------
  
  Библия была переведена на Русский язык в 1878 году.
  [Русские люди библию то не читали.
  Генерал генерального штаба Мичволодов в 1911 г. Предупреждал Царя что библия это стратегия покорения стран и народов и процитировал Второзаконие: ..."и будешь (жид) господствовать над всеми народами". Царь Николай II тогда не поверил.
  Даже русские батюшки библию то и не знали, т.е. не ведали, что там творится]
  
  Непонимание сути Библии доходит до того, что христиане (люди не ведающие, заблудшие) не способны ответить на самые элементарные вопросы по структуре этой книги.
  
  Для демонстрации задаю 4 вопроса:
  
  1. Сколько религий задаёт Библия?
  2. Как они называются?
  3. Чем они в принципе отличаются друг от друга?
  4. Почему эти абсолютно разные религии находятся в одной книге?
  
  Даже на первые два вопроса Вы чаще всего услышите неправильный ответ.
  
  Все канонические религиозные книги обычно задают одну религию:
  
  Авеста задаёт один Зороастризм,
  Веды задают один Ведизм.
  Обычному христианину мерещится, что Библия задаёт одну религию.
  
  Это не так.
  
  Библия задаёт две религии:
  
  Иудаизм (это Ветхий Завет) и Христианство (Новый Завет)
  
  Это две совершенно разные религии.
  По своему объёму Христианство почти в 4 раза меньше Иудаизма.
  На третий вопрос Вы никогда не услышите правильного и полного ответа.
  Для ответа на этот вопрос надо читать и главное понять книгу
  "Удар Русских Богов".На четвёртый вопрос правильно не ответит никто из верующих.
  А в нём вся суть Библии.
  
  Действительно, почему же иудаизм и христианство - две совершенно противоположные по системе ценностей религии находятся в одной "святой" книге.
  
  Как они могут уживаться в едином каноне?
  
  На самом деле ответ очень прост.
  
  Библия - это целостная книга и она задаёт одну единую систему...
  
  Библия - это глобальный проект построения мирового рабовладельческого строя.
  
  Во всяком рабовладельческом строе есть два главных класса:
  
  Класс рабовладельцев и класс рабов.
  
  Иудаизм - это религия для рабовладельцев (евреев).
  Христианство - это религия для рабов (неевреев).
  
  Иудаизм и христианство формируют два противоположных психотипа.
  
  Иудаизм формирует психотип рабовладельца,
  Христианство формирует психотип раба.
  
  Именно поэтому во всех христианских странах у власти находятся евреи
  
  Иудаизм говорит жиду:
  "Ты богоизбранный человек. Все остальные - это животные с человеческими лицами.
  ты должен быть хозяином жизни. Ты должен управлять другими людьми. Вся собственность гоев - это твоя собственность, которая находится у них временно". Поэтому евреи имеют боевое состояние духа и идут в банки, финансовые компании, коммерческие структуры, в крупные государственные чиновники, в СМИ, на телевидение, в руководители, в управленцы и т. д.
  
  Христианство же учит христианина прямо противоположному:
  "Ты раб божий. Ты человек маленький. На всё воля божья. Всякая власть от бога.
  Ты грешник. Смири гордыню. Смирись, терпи, страдай и мучайся. Если будешь своевольничать, то на том свете попадёшь в ад..." и т. д.
  В древние времена раб, закованный в кандалы, был неизмеримо свободнее современного человека - раба, которому кандалы внедрили в саму голову.
  
  В принципе христианство - это самая примитивная дурилка, рассчитанная на самые слабоумные и слабовольные слои населения, на тупую и безмозглую человеческую биомассу, которую надо превратить в двуногую рабочую скотину.
  
  Иудаизм - это тоже дурилка, но посложнее. Библейский иудаизм рассчитан уже на управленцев, нижних уровней. Иудаизм существует не только в библейском варианте.
  Ядром Ветхого Завета Библии (библейского иудаизма) является Тора
  или Пятикнижие Моисея (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие).
  Библейская Тора несколько отличается от иудаистской Торы, она немного адаптирована,
  из неё убраны наиболее зверские моменты, хотя звериная суть иудаизма всё равно осталась.
  
  Библейский иудаизм - это учебник по ненависти, зверству, садизму, мерзости, шовинизму и паразитизму.
  
  Библия в Ветхом Завете
  постоянно пропагандирует еврейское мировое господство и еврейский паразитизм.
  
  Жиды скармливают другим народам отравленную идею интернационализма,
  чтобы разрушить у других народов расовое и национальное самосознание,
  национальную и расовую религию, историю, культуру, традиции, науку, этику, эстетику
  
  Евреи предлагают на выбор отравленные интернациональные блюда:
  
  христианство, ислам, коммунизм, космополитизм, глобализм, новый мировой порядок.
  
  У евреев кроме Торы имеется Талмуд - толкование Торы.
  Вся жидомасонская система управления миром представляет собой развитую пирамиду,
  и на разных уровнях этой пирамиды управления дают разную систему знаний.
  Начиная с 34 градуса и выше уже начинают давать такую религию как Каббала.
  Каббала - это учение уже посерьёзней.
  Еврейская Каббала - это урезанный и искажённый вариант древних языческих знаний из таких наук как: Нумерология, Астрология, Алхимия, Магия.
  Каббала - это главное еврейское магическое информационное оружие, по сравнению с которым иудохристианство - это детская игрушка для толпы дураков.
  
  Что же нам-то надо делать?
  
  Начинать надо с восстановления нормальных естественных природных реакций.
  С восстановления инстинкта самосохранения, с выработки иммунитета.
  С восстановления нормальной системы ценностей в своей собственной голове.
  
  
  Это слово к тебе, Славянин, для которого сначала Родина, а потом уже бог. Осознай, что такие праздники как Рождество, Великдень, Купало да и практически все остальные отмечались на нашей земле еще задолго не тольки до рождения Исуса Христоса, а и до появления израильского народа! И нам есть чем гордиться. Только для этого надо знать свою историю лучше, чем чужую!
  
  Большая часть из того, что мы знаем о христианстве - это дозированные отрывки в виде книги для "детского" понимания. Возьми же на себя труд попробовать прочитать эту "книгу книг". А чтобы тебе было легче ориентироваться в этой сложной для понимания книге - предлагаем тебе ее тайный план. Обрати внимание: такой план публикуется впервые! И маленький совет - если во время чтения этой книги ты будешь заменять слова "бог", "господь" - на "совет избранных", а слова "посланники", "пророки" - на "эмиссары тайного совета", то тебе будет намного легче читать эту книгу, станет понятнее ее подтекст. Успехов тебе в понимании этой книги, а еще более - своего места на Земле.
  
  
  Частота употребления слов ВОЙНА СМЕРТЬ ЛЮБОВЬ в библии
  
  Слово ВОЙНА в Вктхом Завете. Новом Завете, Конфуцианстве
  
  
  Fig.3. Frequency of the word "war"" in the Old Testament,
  New Testament, and Confucian Analects.
  
  ОГОНЬ КРОВЬ СМЕРТЬ ЛЮБОВЬ в Библии
  
  
  Fig. 4. Frequency of the Categories Fire, Blood, Death, and Love
  in the Bible.
  
  ЛЮБОВЬ СМЕРТЬ ОГОНЬ КРОВЬ в Конфуцианстве.
  
  
  Fig. 5. Frequency of the Categories Fire, Blood, Death, and Love
  in the Confucian Analects.
  
  
  Похожие новости:
  • Книга Л. Н. Гумилева
  • Славяно-Арийские Веды - Книга Третья. Инглиизм
  • Истархов В.А. "Удар русских богов"
  • Славяно-Арийские Веды книга пятая. Славянское миропонимание. Книга 1.
  • Летописи страны Арии
  
  
  
  
  Червяков Александр Алексеевич, 05.06.08 г
  http://www.rashanasha.ru/11230.htm
  За что меня 6 месяцев держали в тюрьме и обещают посадить еще... в ближайшее время
  
   Я, Червяков Александр Алексеевич, бывший издатель, официально зарегистрированного (а потом с 2002 г. запрещенного судом) журнала "Русский Хозяин", и теперь уже бывший издатель самиздатовского журнала "Великоросский Хозяин", с 3 мая сего года по 2 ноября сего года, пробыл под стражей в тюрьме, в СИЗО 77/5 г. Москвы.
   Что ж такого я натворил, что меня полгода держали в тюрьме, а сейчас под следствием ( подписка о невыезде) и в ближайшие месяцы, меня будут судить Федеральным Судом РФ? (скорее всего Бутырским районным судом г.Москвы). Какое же такое преступление я совершил????
  
  Ну, а всем владельцам библиотек и любителям почитать политическую и историческую литературу, я от всей души советую прятать книги от фашиствующей, книгоборческой российской власти и переводить свои домашние библиотеки на нелегальное положение.
  Всего вам самого доброго.
  С пламенным приветом
  авторам и читателям по всей России.
  Червяков Александр Алексеевич, 05.06.08 г.
  Привожу список книг изъятых из моей личной библиотеки, причем только тех, чьих авторов удалось установить:
  1. "Октябрь семнадцатого" И.Я. Фроянов;
  2. "Красные протоколы" Григорий Климов
  3. "Красный террор в России" С.П. Мельгунов;
  4. "Третья мировая в разгаре" Д.Ю Петухов
  5. "Мiровой заговор на конечном этапе" Михаил Назаров;
  6. "Русская история для всех" В. Бутромеев;
  7. "Красная кабала" Григорий Климов;
  8. "Геноцид" Сергей Глазьев;
  9. "Закон об экстремизме и "шултан арух"" Михаил Назаров;
  10. "Кто стоит за скандалом" Альберт Макашов;
  11. "Сионизм на русской почве" Антонина Фоменко;
  12. "Адольф Гитлер" Вернер Мазер;
  13. "Сахарна" В.В. Розанов;
  14. "Великие о евреях" Дмитрий Моклецов;
  15. "Народонаселение, история, геополитика" В.А. Сурнин;
  16. "Застольные разговоры Гитлера" Генри Пикер;
  17. "Многоженство: масонское и арийское" без автора;
  18. "Иуда на ущербе" К.В. Радзаевский;
  19. "Миф ХХ века" Альфред Розенберг;
  20. "Страшен гитлеризм, но сионизм страшнее" Владислав Шумский;
  21. "Трехтысячилетняя загадка" И.Р. Шафаревич;
  22. "Велесова книга" Н.В. Слатина;
  23. "Преодоление идеализма. Основы расовой педагогики" Эрнст Крик;
  24. "Арийская империя гибель и возрождение" Владимир Данилов;
  25. "Путь НСДАП" Конрад Гейден;
  26. "Тень Победы" Виктор Суворов;
  27. "Приговор убивающим Россию" Борис Миронов;
  28. "Преодоление христианства" В.Б. Авдеев;
  29. "Русский народ на переломе тысячелетий" И.Р. Шафаревич;
  30. "Этническая и эволюционная предистория Руси, Орры, оссы, кимеры, хоры, Русь" В.В. Богданов;
  31. "Причины гибели России" Князь Николай Живахов;
  32. "Нация-государство-безопасность" В.И. Илюхин;
  33. "День-М" Виктор Суворов;
  34. "Черный корпус" сборник;
  35. "Генералы о евреях" В.И. Корчагин;
  36. "Заговор против русской истории" Л.И. Бочаров и др.;
  37. "Жиды" В.Н. Гладкий;
  38. "Евреи и Талмудъ" Флавiанъ Бренье;
  39. "Славянские веды" В.И. Корчагин;
  40. "Пятая колонна в России" Юрий Дьяков;
  41. "Убийство генерала Рохлина" Владимир Левченко;
  42. "Третий рейх, взгляд из Хазарии" Игорь Дьяков;
  43. "Еврейская оккупация в России" В.И. Корчагин;
  44. "Россия во времени" А.и В. Сторожевы;
  45. "Великая ложь ХХ века" Юрген Граф;
  46. "О необходимости национального восстания" Борис Миронов;
  47. "Закон выживания подлейших" Виктор Пранов;
  48. "От ариев к русичам" В.М. Демин;
  49. "Повесть о бедных евреях" Герман Тыркалов;
  50. "Масоство и русская революция" Григорий Бостунич;
  51. "Императоры земли российской" Николай Костин;
  52. "Психология национализма" Роман Перин;
  53. "Правда о русском слове" Светлана Рябцева;
  54. "Древний Египед и Русь: некоторые вопросы истрии, мифологии и языковедения" Токшинов Иван Владимирович;
  55. "Россией командуют граждане Израиля" Владислав Шумский;
  56. "Рассекреченный Ленин" А.Г. Латышев;
  57. "Народные праздники на Святой Руси" Н. П. Степанов;
  58. "Русские веды песни птицы Гамаюн" без автора;
  59. "Россия в концлагере" Иван Солоневич;
  60. "Расовые принципы в христианстве" Альфред фон Фогельвейд;
  61. "Распря о "русской вере"" Сергей Марков, Юрий Соловьев, Роман Бычков
  62. "Преодоление идеализма" Эрнст Крик;
  63. "Кто правит нами" М.П. Шерстнев;
  64. "Правда о русском слове" Светлана Рябцева в 2-х частях;
  65. "Иго иудейское" Борис Миронов в 2-х частях;
  66. "Ответ патриарху" Алексей Иванов;
  67. "Русофобия" И.. Шафаревич;
  68. "Русь: дорога из глубин тысячилетей" Валерий Шамбаров в 2-х частях;
  69. "Сломанный меч империи и другие книги Максима Калашникова" М. Калашников "Памятка русскому человеку" В. Ушкуйник;
  70. "Радикальное средство от политических иллюзий" Б. Тапищев, А.Дудко, И.Напечный.
  71. "Франко: Вождь Испании" Павел Тулаев;
  72. "Сионизм без камуфляжа" В. Шумский, Е.Нестеров;
  73. "Русь Борейская украденная история" В.А. Шемшук;
  74. "Десионизация" В.Н. Емельянов;
  75. "Александр Невский и борьба русского народа за независимость в XIII веке" В.Т. Паушто;
  76. "Логика глобализма" И. Медведева,Т. Шишова;
  77. "Красная каббала" Григорий Климов;
  78. "Наше мировоззрение" Мигель Серано;
  79. "Арийская империя гибель и возрождение" Владимир Данилов;
  80. "Наша страна ХХ век" Иван Солоневич;
  81. "Еврейская рулетка или пир во время Кучмы" Э.Ходос
  82. "Стихи русского экстремиста" Владимир Степанов;
  83. "Не пей Иванушка иудушкой станешь" Владимир Морозов;
  84. "Рассуждения о расовых предрассудках" Владимир Авдеев;
  85. "Третий Рим Белый дом" Вячеслав Манягин;
  86. "Что такое концепция мертвая вода" В.А. Истархов;
  87. "Экзамен на беспризорника" Андрей Теряев;
  88. "Световеда" Демин Игорь;
  89. "Цивилизация канибалов" Борис Диденко;
  90. "Еврейские и русские ученые мифы и реальность" Владимир Бояринцев;
  91. "Россия сегодня" Евгений Бородин;
  92. "Русский значит бесправный" И.И. Синявин;
  93. "Тайны еврейских Фашистов" Юрий Мухин;
  94. "Ку Клус Клан Белое движение в США" Павел Тулаев
  95. Журнал Русич Љ3 "Жидомассоны" Кондратенко Н.И.
  96. "Миф о холокосте" Юрген Граф.
  97. "Еврейский вопрос" Евгений Дюринг.
  98. "Евреи в России" Александр Селянинов
  99. "Международное Еврейство" Генри Форд.
  100. "Почему люди не любят еврейскую мафию" Волков .
  101. "Еврейская стратегия" О. Оливер;
  102. "Трагикомическое племя" М.О. Меньшиков;
  103. "О деятельности инородцев в России" Меньшиков М.О.
  104. "Еврейский удар или п-ц подкрался незаметно" Эдуард Ходос;
  105. "О русских национальных интересах" Љ1 (5) 2001 Червяков А.А.
  106. "Это должен знать русский" Љ1 ,2003 Миронов Б.С.;
  107. ."Следы зверя" Сибирянин Р.А.
  108. " Великоросский Хозяин" журнал.
  109. "Вблизи вождя - свет и тени" Г.А. Соломон;
  110. "Америка готовит удар по России..." Владимир КРАСИЛЬНИКОВ
  111. "Геноцид -- запад уничтожает русский народ..." Жириновский В.В..
  112. "Духовные основы российского кризиса..." И.Р. Шафаревич.
  113. "Жить без страха иудейска..." М.В. Назаров
  114. "Замаскированный Чернобыль" А. Теряев
  115. "Истинная история крещения Руси.." Трехлебов
  116. "Коленопреклоненное государство .".В.Н. Осипов-
  117. ".Конспиралогия..." Дугин А.Г..
  118. ".К еврейскому вопросу..." Карл Маркс
  119. "Культ предков, тайны загробной жизни..." Шемшук
  120. "Красные протоколы..." Г. Климов
  121. "Ленин, Русские, евреи..." А. Латышев
  122. "Мы и они.." В. Жуков...
  123. "Метафизическая антропология..." Авдеев
  124. "На троне поразить порок..." В Илюхин
  125. "Обезьяны Путина" В Попов
  126. "О еврейском фашизме." Б. Миронов.
  127. ".Операция Эрмитаж" Ю.Н. Жуков
  128. "Очнись, Россия, и восстань Экологическая война против России" Григорьев В.В.
  129. "Обвинение Ельцина..." В. Илюхин.
  130. "Пробуждение зверя." А Теряев
  131. "Пробуждение человека.." Теряев А.
  132. "Приказано не рожать"...Ирина Медведева, Татьяна Шишова
  133. "Почему Россия не Америка..." А.П.Паршев
  134. "Правда о русских евреях..." Стельмашенко
  135. "Психология рас и масс." / Г. Лебон
  136. "Психологическое управление людьми" М.П. Шерстнев
  137. ".Путин и его команда пожирающие Россию". Б.Миронов....
  138. "России нужны герои..." Б.Миронов
  139. "К славянам".. Е. Шибаев
  140. "Русские и евреи" Ю. Федосеев
  141. "Если слышишь"Интеллигент", хватайся за автомат." О.Падунов
  142. "Решение еврейского вопроса..." Родионов И.А.
  143. "Россия под властью масонов..." О. Платонов.
  144. "Русские и Россия.." М. Глазырин.
  145. "Русские в зеркале своего языка..." В.Осипов
  146. ".Русская идеология..." Архиепископ Серафим ( Соболев)
  147. " Распятая страна..." А. Кузьмин
  148. "Русский национализм..." Виктор Строганов
  149. "Россия под властью криминально-космополитического режима" О.Платонов
  150. "Россия и Германия наставники Гитлера..." У. Лакер
  151. "Сионизм и потери России. Вечная схватка" Е.Ф. Глушков
  152. "Спор о Сионе" Дуглас Рид
  153. "Стезя правды" И.И. Синявин
  154. "Сущность сионизма".. В.Степин
  155. "Следы зверя в истории России" Р. Сибирянин
  156. "Самоубийцы" Ф.Углов
  157. "Священный древнегреческий текст из Пирг" В.Осипов
  158. "Сатрап" Е. Евсеев.
  159. "Тайны еврейских расистов" ..Ю.Мухин.
  160. "Тайные механизмы управления людьми".. М.П. Шерстнев
  161. "Тайны российской истории XX века.." И.А. Селезнев
  162. "Трудно быть русским, Россия и новое язычество" А.Кураев, Иеромонах Виталий
  163. "Узаконенное беззакони" архимандрит Рафаил Карелин
  164. "Фашисты Британии" Прокопов А.Ю.
  165. "Хищное творчество" Борис Диденко.
  166. "Черная сотня и красная сотня" Виктор Острецов
  167. "Что делать русским в России" Б. С. Миронов
  168. "Чекистский ренессанс" Г.Л. Бельский
  169. "Чего от нас хотят евреи" А.Н. Севастьянов.- 2 экз.
  170. "Черный айсберг" А. Теряев
  171. "Чемодан, вокзал, Баку" монах Афонской обители Афанасий
  172. "11 сентября 2001 г. Чудовищная махинация" Т. Мейссан
  173. "Шесть миллионов потеряны и найдены" Э. Цундель
  174. "Этруски писали по русски" А. Егунов
  175. "Языческий империализм" Ю. Эвола
  176. "Ядовитые рыбы." Г.Климов.
  ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ФИРМА "ВИТЯЗЬ" РЕАЛИЗУЕТ БИБЛИОТЕЧКУ РУССКОГО ПАТРИОТА - КОМПЛЕКТ КНИГ И БРОШЮР ИЗ 25 НАИМЕНОВАНИЙ:
  
  1. Алёхин А. А. Арийские и еврейские шахматы.
  2. Арий Я. Идеальное Русское государство.
  3. Бенсон Айвор. Фактор сионизма.
  4. Вагнер Рихард. Еврейство в музыке.
  5. Волков М.К. Почему люди не любят еврейскую мафию.
  6. Граф Юрген. Миф о холокосте.
  7. Дубов Г.К. Генералы о еврейской мафии.
  8. Дюринг Евгений. Еврейский вопрос.
  9. Замысловский Г.Г. Саратовское дело.
  10. Иванов А.А. Справочник Русского человека.
  11. Карпухин В.С. СОКРОВИЩА МИРА И РОССИИ.
  12. Карпухин В.С. ТРАГЕДИЯ РОССИИ.
  13. Колеман Джон. Комитет 300.
  14. Корчагин В.И. РУсские против юдократии.
  15. Миронов Б. С. ПУТИН И ЕГО КОМАНДА...
  16. Рид Дуглас. Спор о Сионе (сокращенный).
  17. Русские писатели о евреях.
  18. Севастьянов А.Н. ЧЕГО ОТ НАС ХОТЯТ ЕВРЕИ.
  19. Селянинов А. Евреи в России.
  20. Синявин И.И. Стезя Правды.
  21. СИОНСКИЕ ПРОТОКОЛЫ.
  22. Тихомиров Е.Н. Ось зла.
  23. Тихомиров М.В. МЫ и ОНИ.
  24. Федосеев Ю.Г. Ксенофобия или самооборона.
  25. Шмаков А.С. Еврейский вопрос.
  
  23.04.2007. Index librorum prohibitorum. Прокуратура Кировского района Ростова-на-Дону составила список запрещённой литературы, из 6 антисемитских и антиправославных книг:
  1) "Завещание русского фашиста" К.Родзаевского;
  2) "Стратегия антисионизма" Е.Тихомирова;
  3) "Славянские веды" А.Белогорова;
  4) "У истоков великой ненависти" А.Мельского;
  5) "Будни святой РПЦ" А.Аратова;
  6) "Почему люди не любят еврейскую мафию?" М.Волкова.
  
  
  http://www.slav.olegern.net/downloads.php?cat_id=4&download_id=847
  http://depositfiles.com/en/files/7946417
  http://depositfiles.com/en/files/4947345
  http://radosvet.net/slav/vedi/1813-slavjano-arijjskie-vedy.-slavjanskoe.html
  
  
  Жерар Кан
  ПЕДАГОГИКА ЯНУША КОРЧАКА И ЕВРЕЙСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
  http://www.jerusalem-korczak-home.com/kan/kan9.html
  
  ПРОДОЛЖЕНИЕ 9
  <<НАЗАД
  К СОДЕРЖАНИЮ КНИГИ
  IV.
  ЧТО ТАКОЕ ЕВРЕЙСКОЕ ВОСПИТАНИЕ?
  
  20. Хедер. Слоним, 1938 г.
  Понятие еврейское воспитание описать довольно сложно - столь не похожи представления о нем в разных течениях внутри еврейства. Так, говоря лишь об основных различиях, следует отметить, что ортодоксальные евреи воспитывают детей иначе, чем либеральные, те, в свою очередь, выделяют в воспитании иные приоритеты, нежели ассимилированные евреи, а хасидское воспитание есть нечто совершенно иное, чем воспитание сионистское. Причем и в каждом из названных течений существуют внутренние различия. Добавим, что литература о еврейском воспитании не очень обширна 58, а работ о еврейском воспитании в ассимилированных семьях вообще нет.
  В основе еврейского воспитания любого толка лежат Тора и Талмуд. Корчак, как мы знаем, рос в семье сторонников еврейского Просвещения, в семье в известной степени ассимилированной, но прежде чем говорить о воспитании в ассимилированной семье, следует уяснить, что есть, ассимиляция .
  Ассимиляция
  Движение еврейской эмансипации, начало которому положил М. Мендельсон, вскоре было вынуждено противодействовать угрозе ассимиляции. Понятие ассимиляции в социологическом смысле означает "процесс интеграции людей, живущих внутри иной, отличной от их собственной, этнической или расовой группы, в эту коренную группу. Существенным признаком этого процесса, наряду с принятием системы ценностей и правил поведения основного населения, является - в отличие от процесса акультурации -утрата ассимилированной группой группового сознания"59.
  Для большинства ассимилированных польских евреев конца XIX в., а для семьи Голъдшмитов в особенности, это определение справедливо лишь отчасти: разделяя господствующие в польском обществе систему ценностей и правила повеления, они не отреклись от еврейства полностью, хотя религия и сводилась у них к признанию иудаизма как своего вероисповедания. В этом случае нельзя говорить ни о полной ассимиляции в собственном смысле, ни о культурной ассимиляции - здесь часто вообще отсутствовала внутренняя связь с иудаизмом. Различие между евреями-сторонниками Просвещения и ассимилированными евреями с течением времени стиралось: в то время как первые сознательно отказывались от некоторых традиционных форм (прежде всего, от сугубо самобытных), но признавали свое еврейство, последние в своем стремлении интегрировался в польскую культуру отвергали все, что этому препятствовало. Несмотря на это, еврейское сознание в той или иной степени у них обычно все же сохранялось. Прежде всего это проявлялось, когда начинались притеснения; тогда многие ассимилированные евреи "вспоминали" о своем еврействе, и путь к нему часто лежал через сионизм. Случаев обращения в таких обстоятельствах в христианство было очень мало.
  Наряду с ориентацией на идеалы польской культуры (эта тема заслуживает отдельного исследования) и, вероятно, как раз несмотря на эту ориентацию, ассимилированные евреи воспринимали еврейскую традицию. Осознанно или неосознанно, но у них сохранялись основные черты еврейского мышления. Ниже мы остановимся на тех из них, которые имели значение для еврейского воспитания в целом, а также, по большей части, не утратили своего значения и для воспитания в ассимилированных еврейских семьях.
  Основы еврейского воспитания
  Какой бы ориентации ни придерживались евреи, какую бы концепцию еврейства ни разделяли, общей основой для них оставалось отношение к двум фундаментальным еврейским текстам - Торе и Талмуду. Поэтому ставя вопрос, что значит воспитывать по-еврейски, прежде всего необходимо обратиться к названным текстам.
  
  21. Свиток Торы
  Тора и Талмуд
  Как основной источник еврейского права и еврейской этики, Тора регулирует отношения между человеком и Богом и между человеком и человеком. Приобщение к содержащимся в ней 613 заповедям (мицвот) и образует цель воспитания в соответствии с духом Торы. Понятие мицва (мицвот - мн. ч.) - трудно переводимое. "Мицва - это все, что делается в согласии с волей Божьей... Но это понятие еще более широкое. Кроме значений "заповедь, закон, обязательство, поступок", оно имеет еще множество свойств, производных от основных значений, таких, как добро, ценность, добродетель, заслуга, похвальный поступок, благочестие и даже святость"60. 613 мицвот содержат 365 запретов и 248 предписаний, заповедей, для соблюдения которых недостаточно их формального выполнения - необходимо глубинное осознание их смысла и цели. Здесь и сокрыта причина значения воспитания и образования в иудаизме. Изучение Торы и учение вообще становится у евреев мицвой и, в сущности, центральной задачей. Пожалуй, самое известное место, отражающее долг еврея учиться и передавать знание, содержатся в "Шма, Исраэль", главной молитве в еврейской традиции (Втор. 6: 4-7): "Слушай, Исраэль: Господь, Бог наш, Господь один. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всеми силами твоими. Да будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И тверди их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь" [Подчеркнуто Ж. К]*.
  Высказывания, которые подчеркивают значение учения, встречаются и в других местах. У Хиллела есть изречение, стоящее в таком контексте: "Ни один невежественный не может бояться греха, ни один незнающий не может быть благочестивым, ни одни несмелый не может учиться, ни один гневающийся не может учить ..." [Подчеркнуто Ж. К.]. В кодексе галахических предписаний "Шулхан Арух" Иосефа Каро (1488-1575) сказано об обязанности изучать Тору: "Насущный долг каждого еврея, будь он богат или беден, здоров или болен, молод или преклонных лет, изучать Тopy... Долг этот отменяет только смерть...". Главное в этих высказываниях - факт, что только знающий может исполнить Волю Божью.
  Исследования Торы и Талмуда на предмет отраженных в них педагогических принципов и методов свидетельствуют о том, что в них не много собственно педагогических формулировок61. В Encyclopaedia Judaica говорится по этому поводу: "Библия является главным источником для понимания процесса воспитания в древнем Израиле. Поскольку в тексте Библии нет непосредственных формулировок, относящихся к философии, методологии и методике воспитания, эти сведения могут быть почерпнуты из различных замечаний, историй, эпизодов, дополненных известными фактами, касающимися типов воспитательных институтов, существовавших на Ближнем Востоке"62.
  Сопоставление различных сведений на тему воспитания выявляет рамки воспитания, некоторые его существенные элементы.
  Воспитание в древнем Израиле носило неформальный характер и было обязанностью родителей и, отчасти, священников. Институциональных форм воспитания не было. Воспитание заключалось в том, чтобы понимать мицвот, действенно выполнять их и таким образом формировать ребенка как "нравственную личность"63. Для этого были необходимы обширные общие знания, которые охватывали такие современные дисциплины, как биология, арифметика, история, география, астрономия, химия и т.п., воспринимаемые в те времена как единое целое, и, разумеется, знание Писания, чтение и письмо. Долгом отца было обучать ребенка, давать ему нравственное воспитание, передавать традиции, наставлять в учении, в заповедях и в истории, внушать нормы Торы, но также передавать практические знания в области земледелия и основ военного дела.
  Способы передачи знаний в Торе дифференцированы слабо. Три места в Торе иллюстрируют различные возможности: посредством пробуждения интереса (например, к Песаху), посредством повторяющегося обучения (заповеди) и посредством чтения вслух (по субботам). В семье определяющим был пример родителей, тем не менее не отказывались и от применения розог.
  Цель Талмуда состояла в том, чтобы, придерживаясь устной традиции, конкретизировать и стандартизировать еврейскую веру, не прекращая тем самым дискуссии в толковании Торы. Цель воспитания в Талмуде оставалась та же, что и в Торе: знать, понимать и выполнять писаные законы. В конечном счете, речь шла о нравственном развитии отдельного человека, которое должно было выражаться в его поступках, и тем самым - о выживании социума. Различные места в Талмуде (например, Мишна Пеа I, 1) свидетельствуют о том, что и здесь главное значение придается учению: "Следующим вещам не указаны [в Писании] размеры: пеа (а), бервинкам, благотворительности и изучению Торы.
  От следующих вещей человек вкушает плоды в сем мире, а главное возмездие отлагается до мира грядущего: от почитания родителей, благотворительности, водворения мира среди людей и изучения закона, которое равносильно всему"* [Подчеркнуто Ж. К.].
  Значение учения и здесь ставится превыше всего. Поразительно отличается от Торы содержащаяся в Талмуде концепция институционального школьного воспитания, которое приходит на смену домашнему воспитанию. Ответственность за воспитание детей возлагается теперь на общину; учителя же выступают как "духовные родители". Так формируется некая идеальная система обучения: "Родители относятся к воспитанию своих подрастающих детей всерьез, как к божьему наказу, с целью обновления и сохранения общины. Вначале отец обучает своего сына дома [девочек, как правило, обучали лишь тому, что было необходимо для проведения праздников и субботы, а также предписаниям относительно ведения домашнего хозяйства - Ж. К.], до тех пор пока сам не поведет его первый раз в школу, где тот будет дальше изучать с учителями Библию, Мшину [то есть "учение" -это основополагающая часть "устной Торы" - Ж. К.], Талмуд и молитвы. Весь Израиль стоит на таком обучении и учении, на примере и подражании...
  58) J. Barta. Judische Familienerziehung. Zurich, 1974, 14ff.
  59) W. Digel, G. Kwiatkowski (Hrsg.) Meyers Grosses Taschenlexikon in 24 Banden Mahnheim..., 1987 II,
  s 190-191
  60) А. J. Heschel. Gott sucht den Menschen. Erne Philosophie des Judentums. Neukirchen-Vluyn, 1980, s. 278.
  *Здесь и далее фрагменты Торы даны в переводе Д. Йосифона. Пять книг Торы. Йырушалаим, 1975.
  61) G. Т. Goldman. A textual study of Jewish education: pedagogic principles and policies in Torah and Talmud. Dissertation. Connecticut, 1985.
  62) Encyclopaedia Judaica , 16 Bande, New York, Jerusalem, 1971-1972, s 382-383.
  63) Encyclopaedia Judaica. Das Judentum in Geschichte und Gegenwart, 10 Bande, Berlin, 1928-1934, 1930, s 742
  *Пеа - край; трактат говорит о законах, обязывающих оставлять для бедных на краях поля неубранный урожай; Талмуд. Мишна и Тосефта. Критический перевод Н. Переферковича. T.I, кн.1 и 2. Петербург, 1899, с. 56.
  R. Mayer (Hrsg.). Der Talmud. Munchen, 1981, s. 460.
  65)В главе использованы материалы G. Goldman. A textual study of Jewish education... s.44 ff; 117; B. Linner. Lemen und Lehren im osteuropaischen Judentum./ W. Licharz (Hrsg.) Lemen und Lehre im Judischen Lehrhaus, Frankfurt a. M 1985, s 34-49; L Trepp. Das Judentum. Reinbeck b. Hamburg, 1969, s. 124, S. Ben-Chorin Judische Ethik anhand der Patnstischen Perikopen. Tubingen, 1983, s. 38-39; J. Hoxter. Quellenhuch zur Judischen Geschichte und Literate Zurich, 1983, s 10-11; Encyclopaedia Judaica. Das Judentum, s. 742, 746, 747; R. Mayer (Hrsg.). Der Talmud, s. 266; L. Baeck. Das Wesen des Judentums. Wiesbaden, 1905.
  66)F. Rosenzweig. Zur Judischen Erziehung. Drei Sendschreiben. Berlin, 1937, s. 37-38.
  67) P. Lapide, W. Pannenberg . Judentum und Christentum Einheitund Unterschied Мunсhеn,1981, s. 9.
  68) Там же, s 10
  69) A. J. Heschel. Wer ist der Mensch? Uber das Wesen und die Sinngebung des Menschseins. Neukirchen-Vlyun,1985. s 218
  70) A. J. Heschel. Gott sucht den Menschen, 1980, s. 321.
  71) P. Lapide, W. Pannenberg. Judentum und.... s. 17.
  72)Там же, s. 12.
  73) P. Lapide. Juden und Christen. Verleitung zum Dialog 1976, s. 55.
  74) P. Lapide, W. Pannenberg. Judentum und , s 14-15.
  75) P. Lapide Juden und,. s. 43-45
  76) F. Rozenzweig. Gesamrnelte Schriften. Band I, Haag, 1979, s. 134-135.
  77) В главе использованы материалы. М. Marcus "Der Jude" - gibt es ihn eigentlich? Uber die Arten Jude zu sein./ J. Albert. "Judenklischees" und judische Wirklichkeit in unserer Gesellschaft. Wiesbaden, 1985, s.43; W. Digel, 0. Kwiatkowski (Hrsg) Meyers. ., XI, s 92, L. Baeck . Wege im judenlurn, Berlin, 1933 s. 255, 263, L. Baeck Von Moses Mendelsohn zu Franz Rosenzweig. Stuttgart, 1958, s. 47, R. Gradwohl . Progressives Judentum, 1973, s 33.. A. J Heschel. Wer ist der Mensch?..., s. 218; A J. Heschel. Gott sucht.. s 321.
  
  
  23. Сапожник. Варшава, 1927 г.
  Еврейский образ человека
  "Специфически еврейское" является основой еврейского воспитания, и понять еврейское воспитание можно только в этом контексте. Еще один важнейший момент еврейского воспитания, по крайней мере, его теории - это представление о человеке, утвердившееся в иудейской традиции. Именно образ человека свидетельствует о еврейском понимании воспитания и позволяет выявить его важнейшие моменты: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину - сотворил Он их. ...И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым" (Быт. 1:27 и 2:7).
  Так сказано в первой книге Пятикнижия: вот стоит человек, между небом и землей, "Божие подобие и ком земли, прах земной и устремленный в небеса"78. Божие подобие, связанное с запретом на изображение, - это еврейская особенность. Господь, о существовании которого, как уже было сказано, не спрашивают, создал человека ("Вот родословие Адама: в день сотворения Богом человека по подобию Божию Он создал его" - Быт. 5: 1). Он находится в центре библейского повествования и в центре иудейской религии. Мицвот наря-ду с отношениями с Богом регулируют также сосуществование (отношения между людьми) тем, что переводят принципы еврейской этики в поступки.
  Г. А. Теллер, в работе о значении гуманистических идей в еврейском воспитании, опираясь на феноменологический метод глубинной теологии А. Хешеля ("Глубинная теология пытается застать человека в те мгновения, когда он целиком и полностью поглощен, в мгновения, которые определяются, прежде всего, тем, что он думает, чувствует и делает. Она касается того, что происходит с человеком, когда он стоит перед лицом последней реальности. В такие мгновения рождается истинное знание"), приводит следующие онтологические определения: он характеризует человека как святого, самотранс-цендентного, единственного в своем роде, самоценного и способного к непредсказуемым поступкам79. Условия человеческого существования А. Хешель очерчивает понятиями "свобода", "воля к смыслу", ''сосуществование" и бытием, включенным в "полярности жизни". Обобщая, он констатирует, что иудаизм видит человека в отношении взаимной необходимости с Богом: Бог надеется на помощь человека в спасении мира, так же как человек надеется на Божью помощь: "Для библейского мышления человек - это не только тварь, которая постоянно ищет себя, но и тот, которого постоянно ищет Господь. Человек - это тварь, которая постоянно находится в поисках смысла, ибо смысл ищет его, ибо существует настойчивый вопрос Господа: 'Тде ты?"80. В то время как человек, "не сталкивающийся", [то есть не отвечающий на вызов Бога - Ред.] живет в согласии с природой, не испытывает напряженности в своих отношениях с миром и ищет лишь свое собственное поверхностное счастье, "человек сталкивающийся'', отвечающий на вызов Бога, познает глубокий смысл. Отвечающий на вызов Бога еврей открывает и познает силу, стоящую над ним, и себя самого: "Он открывает устрашающую и таинственную сферу вещей и событий, которая не зависит от него и не подчиняется ему, объективный порядок, ограничивающий его власть и предлагающий ему его противоположность. По ходу этого открытия, он открывает себя самого... Человек осознает единственность своего человеческого существования, которое выражается в дихотомическом опыте бытия уникальным, ограниченным, несовершенным и не свершенным и в то же время бытия потенциально могущественным, великим и возвышенным, уникально одаренным, способным высоко подняться над окружением в ответ на божественный моральный вызов"81.
  Мицвот - это связующее звено между Богом и человеком. Человек может к должен содействовать изменению мира. Он не обязан - он, скорее, призван "...быть гордым и счастливым, ...ему предназначено решать бесконечные задачи. Каждый ребенок - царь; каждый человек должен чувствовать, будто мир создан ради него. Человек - не мера всего, а средство выполнения всех задач"82.
  Человек волен решать (ся) сам, но при этом несет полную ответственность за свои решения.
  Принципы еврейского воспитания
  Из сказанного можно вывести некоторые главные черты еврейского воспитания.
  Уважение к человеку
  Тот, кто видит в человеке Божье подобие, существо святое, самотрансцендентное, единственное в своем роде, самоценное и
  
  способное на непредсказуемые поступки, тот и относится к нему соответственно, с учетом этих качеств и способностей. Иудаизм видит человека в его отношении к Богу и к ближнему; эти отношения регулируются с помощью 613 мицвот, которые теряют силу, если жизнь человека в опасности. В этом-то и выражается основное значение человека в иудаизме. При этом такое принципиальное уважение к человеческой жизни не ограничивается только жизнью взрослого. Дети, хотя их следует наставлять, не рассматриваются как существа неполноценные - напротив, на них можно многое возложить: "Иудаизм никогда не разделял представления о ребенке как о "взрослом в миниатюре", он видел в нем еще не сложившегося, развивающегося человека" 83.
  Сходную точку зрения высказывает А. Хешель: "...воспитывать значит использовать внутренние потребности ребенка, отвечать его внутренним целям. Мы не можем приносить в жертву человека, приносить на алтарь группы отдельного ребенка" 84. Последняя мысль почти дословно встречается у Корчака: отдельный ребенок есть отправной пункт педагогической деятельности. Правда, практика еврейского воспитания, особенно в хедере (на древнееврейском языке - комната; так с ХШ в. называли специальное помещение, предусмотренное для обучения мальчиков), и отдельные ортодоксальные представления резко противоречили этому убеждению.
  Необходимость и важность поступка
  В иудаизме главенствует закон: "Первое - это великая заповедь человеку: на земле, на которой он стоит, отвести место тому, где на этой земле может обитать Потустороннее, бесконечный мир Сокровенного и Повелевающего, стать помощником Божьим, помощником Царства Божьего на земле, каким бы малым оно ни было сегодня" 85.
  Закон требует от еврея быть деятельным. Мы уже видели, что слово здесь не столь значимо, сколь дело: "Слово, и слово веры, выражение веры вообще, имеет в нем [в законе] меньшее значение, чем поступок" 86.
  На примере субботы мы показали, как человек, отрываясь от будничных дел, может возвыситься над ними: "Иудаизм - это искусство подняться над цивилизацией ... То, чему мы должны постоянно учиться, это умение хоть немного подняться над самим собой, ради собственной души мочь быть немного святым" 87.
  Призыв к поступку в определенном смысле является предвосхищением прихода Мессии; как у Корчака - будущее транспонируется в настоящее. Но внешняя форма и соблюдение заповедей недостаточны, это лишь условия для "внутренней жизни". В конечном счете, речь идет о внутреннем установлении, которое становится возможным благодаря поступку и которое, с другой стороны, делает возможным сам поступок.
  Важность и бесконечность учения
  С призывом к поступку тесно связана обязанность учиться. Кто не понимает закона, тот не может его верно применять. Зна-кис ценно, но оно должно быть для чего-то нужно: "Знание само по себе нейтрально, чтобы быть ценным, оно должно быть зна-нием-в-отношенпи-к-кому (чему)-либо" 88. Знание обретает ценность только тогда, когда его применяют, то есть оно значимо только в том случае, если находится в отношении к моральному намерению: например, знание смысла закона. Учение - как путь к знанию - становится, таким образом, основой еврейской морали: "Знание само по себе должно вести к более глубокому измерению ценностей и моральных оценок" 89.
  Большое значение придавалось учению на протяжении всей долгой традиции еврейского воспитания. Об этом свидетельствует хотя бы следующее высказывание Маймонида, относящееся к XII в: "Учителей, обучающих детей, надлежит иметь в каждой провинции, в каждом округе, в каждом городе. Жители города, в котором для детей не существует школы, попадут в опалу, ибо мир существует лишь благодаря дыханию учеников...". Наставление детей, как и собственное учение на протяжении всей жизни, издавна находились в самом центре еврейской жизни. "Каждый еврей, достигший тринадцати лет, обязан учиться; ежедневно заучивать хотя бы один короткий текст; еженедельно слушать в "доме изучения", в синагоге ["дом изучения" - бет-мидраш часто размещался в том же здании, что и синагога - прим. Ред.], Тору и Хафтару (фрагменты из Книг пророков) . . . Талмудические тексты вводятся в богослужение. Почти каждый обычай, каждый ритуал в иудаизме имеет дидактический аспект: сукка (шалаш), пасхальный ужин (седер - порядок)... - все в иудаизме указывает на то, что учение является основной религиозной обязанностью как отдельного человека, так и группы"90.
  Итак, с одной стороны, закон порождает традицию, в том числе традицию учения, с другой стороны, из традиции вырастает закон: каждое (учащееся) поколение принимает закон, чтобы по-своему понять его, проникнуться им. Тора всякий раз требует нового прочтения, так как социальная обстановка все время меняется91. Однако новое прочтение оказывается возможным, если поняты различные предыдущие толкования. Аналогично обстоит дело и с большинством еврейских праздников: соблюдение праздников гарантирует продолжение традиции, а традиция обеспечивает соблюдение праздников.
  Свобода учения
  Учиться не означает в иудаизме принимать кредо: без догмы нет катехизиса. Уважать человека - значит признавать его самостоятельность и его собственный подход к еврейству. Еврей должен сам искать свой путь к еврейству и в еврействе. При этом любого рода сомнения и вопросы по поводу устоявшихся положений возможны и вполне законны. Поскольку высшей инстанции не существует, каждый может и должен сам заниматься законом. (Талмуд - это не что иное, как запись длящейся столетия дискуссии о Библии). И в диалоге важно не столько быть правым, сколько продвинуться вперед.
  
  24. Студенты иешивы за толкованием Талмуда. Варшава, 1938 г.
  Применительно к воспитанию это означает, что оно должно создавать условия для обоснованной полемики. При этом автономность религиозного развития отдельного человека оказывается в противоречии с обязанностью постоянного учения, которую налагают на него мицвот. Но решение, соблюдать пли не соблюдать мицвот, как мы видели, остается за отдельным человеком: "Каждый человек во все времена участвует в разрушении пли в спасении мира. Мессия находится в нас. Поэтому каждый ребенок чрезвычайно важен"92.
  По М. Буберу, свобода - это начало собственной ответственности: освободиться от обязательства означает, "... заменить ответственность, разделенную со многими поколениями, личной ответственностью". Свобода для него - это не цель, в гораздо большей степени это - условие для необходимости: "Свобода в воспитании - это осознанная необходимость" 93. В том же духе пишет С. Бен-Хорин: только тот человек свободен, который изучает Тору. "Лишь закон делает нас свободными. Человек, который живет, подчиняясь произволу своих инстинктов, пользуется мнимой свободой, ибо он раб своих инстинктов"94.
  Таким образом, свобода - это освобождение от принуждения и личное решение, личное осознание необходимости.
  Возможность раскаяния
  Важной категорией еврейской этики, а значит и еврейского воспитания, является возможность раскаяния.
  Человек, как свободное существо, должен решать, является ли грех его личным грехом (наследного греха иудаизм не знает): "Человек выбрал судьбу и тем самым сделал ее своей судьбой. Господь дал ему выбор: жизнь и добро, и смерть, и зло. В иудаизме нет греха вообще, есть лишь грех человека, грех того или иного конкретного человека. ...Человек пребывает не в грехе своей судьбы, а в своей греховной судьбе" 95.
  Грех содержится в том или ином поступке отдельного человека, поэтому и искупление греха должно также исходить от него. Требуется не словесное признание грехов и не внешнее покаяние, а честное раскаяние (тшува). "Чем серьезнее вина, тем ценнее раскаяние". Примирению с Богом должно предшествовать (в Иом Kиппyp - букв. День прощения, в русск. переводе - День искупления) примирение с ближним. Только признание ошибки перед ближним свидетельствует о честном намерении примириться: "Насколько труднее предстать перед обиженным и попросить у него прощения, чем пойти в синагогу и признать грехи вместе со всеми" 96.
  Идея примирения и прощения в полной мере отражена в принципиально важной части педагогики Корчака - в Кодексе детского товарищеского суда.
  Практика еврейского воспитания
  Представленные выше основные положения еврейского воспитания в той или иной степени находят выражение в практике. Остановимся на двух областях этой практической деятельности.
  Еврейское школьное воспитание в Польше
  На протяжении долгих веков еврейской истории наставление сохраняло свое центральное значение. В средневековой Польше определяющую роль в еврейской системе воспитания играли учителя, раввины и канторы, переселившиеся из Германии. Как правило, мальчиков в возрасте пяти лет торжественно отправляли в хедер, а детей из семей с малым достатком - в школу Талмуд-Тора, которую содержала община. Здесь дети сначала изучали древнееврейский алфавит и лексику. Позже следовали библейские стихи, а примерно в десять лет они приступали к изучению Мишны и отдельных трактатов Гемары (свода дискуссий и анализов текста Мишны). Постепенно их привлекали и к богослужению. Наиболее одаренные ученики после хедера продолжали учебу в иешиее, где изучали Талмуд. И здесь от века главным было учение, при этом возраст учащихся не играл большой роли (что напоминает корчаковский принцип уважения к ребенку, сколь бы малым ни был его жизненный опыт). Итак, "деятельность ребенка, за небольшим исключением, была подобна деятельности взрослых. Различие в учении было различием в понимании, а не в содержании учения. Предмет изучения был тот же. Изучение Талмуда, которое занимало так много времени в хедере и в иешиве, было не средством к достижению цели, а само по себе целью. Любовь к учению и занятиям становились компенсацией за жизнь в страдании"97. Ребенка уважали как человека с меньшим жизненным опытом, которому можно доверить соприкосновение с Талмудом и который способен соприкоснуться с Талмудом.
  
  25. Хедер в Люблине, 1924 г.
  Как уже было сказано, девочек, как правило, обучали лишь тому, что в соответствии с предписаниями было необходимо для соблюдения праздников и субботы, а также ведению домашнего хозяйства. Организация и проведение занятий было одной из обязанностей общины. С этой целью был введен особый налог на учебу.
  В течение всего XVII в. положение хедеров ухудшалось: все труднее было добывать средства для оплаты учителей, вознаграждение за их труд было низким. В частности поэтому программы и методы обучения были неудовлетворительными. Еще одной проблемой хедеров было то, что учителя (меламмдим) крайне редко отличались необходимыми способностями, даже скромными98. Основное внимание в учебе уделялось Талмуду, дискуссиям по поводу толкования Торы - последним - во всяком случае в иешиве -отводилось столь большое место, что они выделились в отдельную дисциплину ". (Этот метод талмудических дискуссий известен как пилпул (от пилпел - перец, символ остроты ума) - изощренное толкование: ничто не принимается без дискуссии, вопрос ставится для того, чтобы услышать контраргумент). Противники такой доведенной до крайности софистики требовали усиления внимания к Библии и введения в программу обучения светских предметов.
  После периода ослабления системы еврейского воспитания (что было обусловлено и физическими преследованиями), около 1840 г., с некоторым опозданием, реформаторские идеи еврейского Просвещения достигли Польши. Школьная реформа должна была проводиться под эгидой правительства, однако ответственный за реформу Макс Лилиенталь столкнулся с решительным сопротивлением еврейского населения. Новые школы, так называемые "Kronschulen" почти не находили поддержки. В противовес им в конце XIX в. появились поддерживаемые сионистскими кругами первые "реформированные" школы (хедер меттукан), в которых преподавание велось на иврите. Эти школы свидетельствовали о возрастающем значении национального воспитания и имели больший успех.
  Впоследствии развитие получили различные типы школ, и в период между первой и второй мировой войной в Польше сложилась пестрая картина еврейских воспитательных учреждений. Наряду с хедерами, которые не входили в какие-либо объединения, существовали религиозные ортодоксальные школы с преподаванием на идише (Хорев - школы для мальчиков и Бет-Яаков -для девочек), религиозные сионистские школы Явнех, с преподаванием на иврите, национальные еврейские школы Тарбут, также с преподаванием на иврите, и социалистические светские школы на идише Цисхо. Эти школы поддерживались соответствующими политическими партиями и организациями: школы Хорев и Бет-Яаков - партией Агуддат Исраэль, школы Явнех - партией Мизрахи, школы "Тарбут - Общими сионистами, школы Цисхо - Бундом.
  Такое разнообразие направлений в образовании отражает разнообразие идейных течений, получивших распространение среди восточно-европейского еврейства. Но вместе с тем в этом разнообразии можно усматривать свидетельство того огромного значения, которое с незапамятных времен евреи придавали воспитанию.
  Однако на протяжении истории понятия "уважение к ребенку" и "свобода учения" наполнялись разным смыслом. Мы убедимся в этом на примере еврейского семейного воспитания.
  Семейное воспитание
  Семейное воспитание исстари было основополагающим, школьное дополняло его. В семье дети познавали формы еврейской жизни, еврейские обычаи, которые и очерчивали границы еврейского воспитания. Законы, заповеди и обряды были содержанием ортодоксального еврейского воспитания в семье100. Либеральные евреи (то есть интерпретирующие иудаизм с просветительских позиций), которых нередко было трудно отличить от ассимилированных, придерживались собственного, иного, нежели традиционное, толкования предписаний. Они боролись за то, чтобы быть признанными в обществе, а строгое соблюдение традиций этому лишь препятствовало.
  В то время как в ортодоксальных семьях обязанность соблюдать религиозные законы и обряды была связана с почитанием предшествующих поколений и традиций, в либеральных -особых чувств к предкам не испытывали. Более того, считалось приличным сближение с окружающим обществом. Различие позиций выражалось и в отношении тех и других к детям: в ортодоксальных семьях от детей ждали послушания. С. Р. Хирш в труде "Хореб, или Опыты об обязанностях иудеев в рассеянии" (1838) писал об отношении "ребенок - родители": "Ты должен быть для них материалом, податливым материалом, не имеющим по отношению к ним собственной воли. Ты должен уважать и почитать их наряду с Господом..."101. Итак, дети не должны были иметь собственной воли и не должны были доставлять родителям никаких хлопот. При этом образцовость родителей вообще не ставилась под сомнение, так что они даже не осознавали всей сомнительности своей позиции 102. Вот как описывают (на примере соблюдения субботы) метод традиционного еврейского семейного воспитания с присущими ему "любовью" и "принуждением", в которых, однако, вовсе не видели противоположности: "Внутренняя противоречивость воспитания, основанного, с одной стороны, на почитании и послушании, которые определялись заповедями, а с другой, на прощении и любви, не осознавалась. Поэтому не было мысли и о лицемерии. Хотя послушание и любовь, предписание и прощающее отцовское благословение находились в известном противоречии друг с другом, для воспитывающего они вполне сочетались друг с другом. В этом был и педагогический шанс: поскольку цель еврейского воспитания состояла в том, чтобы воспитанник не просто терпеливо сносил субботу как тягостную обязанность, а радостно праздновал ее" 103.
  Иной была установка родителей в либеральных семьях. Здесь дети в большей степени получали возможность развиваться самостоятельно, они имели право на собственное развитие -правда, ценой утраты традиционных форм жизни.
  Важным фактором еврейского семейного воспитания была суббота, а также праздники и кошерное ведение домашнего хозяйства, но соблюдались они в семьях последователей разных идейных течений по-разному. Об этом, а также о роли родителей, следует сказать особо.
  В традиционных еврейских семьях суббота была кульминацией недели. Освобождение от работы позволяло еврею повернуться к ближнему и к Богу. Суббота была днем свободным от работы, но не от обязанностей. Чтобы действительно не выполнять в субботу какую бы то ни было работу (например, не разводить огонь, не готовить пищу, не переносить вещи, не писать и т.п.), многое надо было успеть сделать в течение недели, прежде всего в пятницу. В субботу следовало придерживаться разнообразных законов, предписаний и традиций; в то же время суббота освобождала еврея от угнетающих будней, и потому воспринималась как священная сфера.
  Соблюдение субботы создавало в еврействе особую воспитательную ситуацию: вместе с родителями дети участвовали в подготовке к субботе и вместе с ними переживали этот особенный день. В субботу им не позволялось делать определенные вещи (например, нельзя было писать, рисовать, ездить, купаться и т. п.), зато они могли принимать участие в общем семейном празднике. "Суббота была задумана как островок покоя в конце активной, наполненной испытаниями, требовавшей много сил недели. Она создавала общность, в которой окружение обычно отказывало восточным евреям, она давала возможность еврейской семье почувствовать себя духовно единой со всем еврейством"104. Большое воспитательное воздействие оказывало субботнее благословение отца: он прекращал споры и "...заканчивал миром все неприятные происшествия прошедшей недели"105.
  Вторым важным фактором в жизни еврейской семьи были праздники: библейские и исторические. Первые формировали религиозное сознание еврея, вторые в большей степени - его национальный характер.
  Самые большие еврейские праздники Рош-ха-Шана и Иом Киппур, праздники первой группы - это дни раскаяния, когда полагается отдавать себе отчет в своей жизни.
  Паломнические праздники (Песах, Шавуот, Суккот) и веселые праздники (Ханукка, Пурим), напротив, напоминают об исторических событиях и выполняют, таким образом, неоценимую воспитательную задачу: они означают для верующих евреев историческое обновление и одновременно укрепление веры106. Однако в ассимилированных семьях в лучшем случае отмечали лишь некоторые из этих праздников.
  Кроме того, в ассимилированных семьях почти (или вообще) не следовали законам Кашрута, в то время как в традиционных семьях соблюдение правил питания составляло значительную часть повседневной жизни. Особенно это касалось замужних женщин, которые отвечали за организацию и кошерное ведение домашнего хозяйства, закупку продуктов, приготовление пищи. В их обязанности входило также ознакомление дочерей с предписаниями Кашрута.
  Роль женщины в ортодоксальной еврейской семье характеризуется тем, что она была освобождена от многих религиозных обязанностей и могла полностью посвятить себя семье: "Свой дом еврейские женщины в ортодоксальных семьях в Восточной Европе считали своим храмом, воспитание детей - богослужением, а семью - общиной"107. В задачу женщины входило воспитание детей в соответствии с обычаями и моралью (при этом они явно не чуждались и авторитарных методов108) и, прежде всего, наставление девочек. Но предметом их особой гордости было то, что они создавали условия своим мужьям и сыновьям учиться в религиозных учебных заведениях. Часто успех мужчин был возможен лишь благодаря помощи жен.
  В либеральных и ассимилированных семьях роль жены была определена менее четко: свободу, которой пользовались женщины, они старались предоставить и своим детям. Однако следствием такого свободного воспитания была известная нечеткость родительских требований, чреватая растерянностью детей: "Дети никогда точно не знали, как быть. Часто они метались между едва сохранявшимися религиозными обычаями и куда более привлекательным влиянием нееврейского мира. (...) Таким образом, постепенно, вслед за традиционным содержанием, из современного восточно-европейского еврейского дома исчезала и псевдорелигиозная форма"109.
  
  26. По дороге в хедер в первый учебный день. Мукачево, 1938 г.
  Отец в ортодоксальной еврейской семье был подлинным носителем воспитания: своим жизненным примером он показывал то, чего ждал от своих детей. Как глава дома именно он вел многочисленные религиозные церемонии. От своих детей он ждал послушания и почтения, но сам был щедр на любовь и прощение. В ассимилированных же еврейских семьях отец едва ли интересовался религиозными вопросами.
  Краткий экскурс в еврейское семейное воспитание дает представление об основных чертах еврейского воспитания в целом. На практике оно в некоторых существенных моментах отходит от теоретических принципов еврейского воспитания. В ортодоксальных семьях главным считается приобщение к традиции. Воспитывающие выводят из трансцендентности своей воспитательной задачи право на авторитет, так что в процессе обучения проявляются сильные нормативные тенденции. Воспитатели считают ребенка "способным рассматривать традиционализм, решающий фактор еврейского (ортодоксального - Ж.К.) воспитания - с его методами повторения, усвоения и выработки соответствующего типа поведения, - как ценность, которая лежит в его собственных (воспитанника) интересах. Еврейское воспитание в целом не признает самости, самобытности личной жизни того, кого надлежит воспитывать: права юности, свободы и спонтанности личности, обусловленной, в первую очередь, собственной совестью"110.
  В либеральных и ассимилированных семьях следование традиции было не столь обязательным или даже совсем не обязательным. Соответственно, иным было отношение к ребенку, от него вряд ли требовали соблюдения еврейских предписаний, ему предоставляли больше самостоятельности. Но при этом не сохранялись формы еврейской традиции. Освободившееся пространство заполнялось интенсивными размышлениями и усвоением светских знаний и умений. Таким образом, вековая традиция учения не прекращалась - она лишь обретала новое содержание.
  Подведем итоги.
  Назовем главные, на наш взгляд, принципы еврейского воспитания: уважение к человеку, преимущественная ориентация на поступок, важность учения, свобода интерпретации и возможность раскаяния. Эти категории, отраженные в фундаментальных еврейских текстах, в той или иной степени представлены во всех идейных течениях еврейства. Однако значение отдельных категорий в разных направлениях - различно. Что касается ассимилированных евреев, то здесь изменилось содержание учения, но не его значение.
  Теперь обратимся к концепции воспитания Януша Корчака.
  Как уже было сказано, семья Гольдшмитов разделяла идеи еврейского Просвещения. Хотя атмосфера в доме Гольдшмитов определялась в первую очередь польской духовностью, связи с еврейством не прерывались. Корчак не был воспитан в традиции и не испытывал сильной тяги к своим еврейским корням. И все же, несмотря на это - а может быть, именно поэтому, - он вернулся к основополагающим еврейским идеям.
  ________________________________________
  78) P. Lapide, W. Pannenberg . Judentum und Christentum, s 12
  79) A. Teller. Humanistic education, a clarification of its meaning for Jewish education. Detroit, 1976.
  80) A. J. Heschel. Wer ist der Mensch? . , s 134.
  81) Цит, по: G. A. Teller. Humanistic education..., p. 76.
  82) A. J Heschel. Wer ist der Mensch?. ., s. 11.
  83) G. Т. Goldman. A textual study of Jewish education..., p 21.
  84) A. J. Heschel Wer ist der Mensch?..., s. 182.
  85) L. Baeck Wege im Judentum, s. 254
  86) Там же, 5. 265-266.
  87) A. J. Heschel. Wer ist der Mensch?... s. 187.
  88) J. D. Spiro. To learn and to teach: a Philosophy of Jewish Education. New York, 1983, p. 17.
  89) Там же, р 33.
  90) А. Н. Friedlander. Emehung zur Freicheit - Judische Erziehungsziele und ihre Wirkungsgeschichte./ W. Licharz, M. Stohr (Hrsg.)/ Einladung ins Lehrhaus. Beitrage zum judischen Selbsverstandnis. Frankfurt a. M., 1981, s. 81, 87.
  91) R. Gradwohl. Progressives Judentum .., s.7.
  92) A. J Heschel Wer ist der Mensch?
  93) М. Buber. Reden uber Eziehung Heidelberg, 1953, s, 28, 27.
  94) Ben-Horin. Judische Ethik ... s. 93. 95) L. Baeck. Das Wesen des Judentums, s. 177.
  96) R. Gradwohl. Sunde und Vergebung./ W. Licharz, M. Stohr (Hrsg.) Einladung.
  97) E.Gamoran Changing conceptions on Jewish education. Book one: Jewish education in Russia and Poland, New York, 1924, p. 202-203.
  98) S. Levin. Jugend in Aufruhr, s. 55-56 99 Encyclopaedia Judaica, s. 415.
  100) J. Barta . Judische Familienerziehung, s. 10.
  101) Цит по: J. Barta, s. 82.
  102) Там же.
  103) Там же, s. 89.
  104) Цит. по J. Barta, s. 89.
  105) Там же, s. 88.
  106) Цит. по J Barta, s 99.
  107) Там же, s. 118
  108) Тамже, s. 119.
  109) Цит. по J. Bart
  110) Цит. пo J. Barta, s 143.
  Сионизм
  
  18. Члены киббуца каменотесов, Клесов, 30-е годы
  Понятие "сионизм" впервые появилось в конце XIX в. в журнале "Selbstemarrzipation" ("Автоэмансипация") Н.Бирнбаума (1890). Под "самоосвобождением" понималось стремление еврейского народа вернуться в Эрец-Исраэль - на Землю Израиля. Хотя идея возвращения существовала и до 1890 г., раньше ее высказывали лишь немногие (например, раввины Иехуда Алкалай или Цви Хирш Калишер, ведомые религиозными мотивами). За возрождение национальной жизни в стране Израиля еще в 1862 г. выступал Моше Хесс в своем сочинении "Рим и Иерусалим".
  Характерно, что сионистские идеи стали возникать после постепенного достижения эмансипации в большинстве стран, го есть после 1860 г. Выступать с требованием национальною самоопределения ранее - означало бы лить воду на мельницу противников эмансипации. Поэтому некоторые исследователи даже видят в сионизме логическое продолжение эмансипации.
  Возникновение и распространение сионистских идей следует рассматривать на фоне реальной политической жизни. После погромов, имевших место в России в 1881-1882 гг. вслед за убийством Александра II, погромов, которым не только не противодействовали, но даже содействовали как правительство, так и либералы и радикалы-революционеры, многие просвещенные евреи поняли, что заблуждались. Этот кризис привел значительную часть маскилим к убеждению, что только возвращение к собственным национальным корням, может решить проблему ненависти к евреям. Отражая именно такую точку зрения, русский врач и писатель Леон Пинскер, ранее активно выступавший за усиление акультурации (культурной ассимиляции), опубликовал в 1882 г. (анонимно) труд под названием "Автоэмансипация. Напоминание сородичам от русского еврея". Он выдвинул тезис о том, что евреев невозможно ассимилировать и что каждый из них в отдельности будет принят только тогда, когда все они будут признаны как нация. В связи с этим он призывал евреев к автоэмансипации, то есть к тому, чтобы конституироваться как государство -это позволит развиться уважению к самим себе и добиться уважения их человеческого достоинства со стороны других. Предложения Пин-скера не снискали особого признания - особенно среди западных евреев. Крупная еврейская буржуазия видела в его идеях в лучшем случае неплохой способ "пристроить" восточных евреев-переселенцев54. В Восточной Европе, где чувство национальной идентичности все еще оставалось сильным, идеи Пинскера нашли больше понимания.
  Реакцией на погромы в России было создание различных объединений, которые ставили своей целью репатриацию евреев в Палестину. Самым известным из них было образованное в 1880-1881 гг. движение Хиббат-Цион ("Любовь к Сиону"). Однако вскоре среди сионистов появились разногласия относительно того, каким путем следовать. По одну сторону были приверженцы прагматического решения вопроса, ратовавшие за постепенное переселение. Этому филантропически-практическому направлению сионизма противостояло направление, имевшее четкую политическую концепцию. Самым известным представителем политического направления был австрийский журналист Теодор Герцль (1860-1904), которого называют отцом сионистской идеи. Он полагал целью не поощрение отдельных поселений в Палестине, а получение гарантий относительно создания где-либо в мире еврейского государства. В поисках земли для этого государства он вел переговоры с правительствами разных стран, в частности Великобритании и Турции. При этом, как и Пинскер, он использовал аргумент о том, что евреи не поддаются ассимиляции: еврейский вопрос может быть решен единственно путем создания нового отечества. На первом всемирном сионистском конгрессе, состоявшемся в Базеле (Швейцария) в 1897 г., эта цель была четко сформулирована. Затем были созданы инструменты для ее достижения (организация финансирования, информационные органы и т. д.).
  Этy политику многие подвергали резкой критике: так, например, Ахад-ха-'Ам (Ашер Гинцбург; 1856-1927) считал Израиль духовным центром еврейства, используя притягательную силу которого следует добиваться единства евреев всего мира; однако он не выдвигал на передний план идею создания государства55.
  После смерти Герцля Хаим Вейцман (1874-1952) в своем тезисе "синтетического сионизма" в 1907 г. свел воедино два главных направления внутри сионистского движения. В дальнейшем сионизм развивался и как культурно-практическая, и как политическая деятельность. Сионисты стали придавать больше значения "работе в настоящем", больше работать с еврейскими общинами. В частности, сионисты создавали светские школы, в которых преподавали иврит, спортивные клубы, молодежные организации. Все более активной становилась деятельность и самих сионистских партий в странах, где имелась еврейская диаспора.
  Во время первой мировой войны положение сионистских организаций оказалось щекотливым: евреи находились по обе стороны противоборствующих сил. Согласно Декларации Бальфура 1917 г., евреи получили право на создание национального государства в Палестине, однако в их сегодняшнем положении это ничего не меняло. Чтобы усилить свою позицию на мирных переговорах, евреи объединились в Еврейский легион, который сражался на стороне союзников за освобождение Эрец-Исраэль от турецкого владычества. (Этот легион стал основой для действовавшей в 30-е годы в подмандатной Палестине полулегальной еврейской организации самообороны "Хагана" ("Оборона"). На Парижских мирных переговорах еврейские делегаты представляли различные позиции: западные евреи требовали равных гражданских прав, восточные настаивали на соблюдении национальных прав в рамках вновь образованных государств. Сионисты же настаивали на соблюдении Декларации Бальфура. Признав необходимым соблюдение прав евреев в качестве меньшинств там, где еврейские общины сами того желали, в конце концов консенсус был найден, и это должно было определить еврейскую политику на ближайшие десятилетия.
  Различные мировоззренческие позиции внутри еврейства выражаюсь в многообразии еврейских партий и группировок. К важнейшим из них наряду с сионистским движением относился социалистический Бунд ("Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве. Польше и России"), который поддерживали прежде всего низшие слои и который боролся вместе с социалистами за изменение существующего общественного строя, партия еврейских коммунистов, религиозное ортодоксальное движение Aгуддam Исраэль, а также формально не объединенные группы ассимилированных евреев. Все они выступали против сионизма, ибо одним (социалистам и коммунистам) казалось, что в бесклассовом обществе не будет самой проблемы антисемитизма, другие же (религиозные) не могли представить себе светское еврейское государство, а третьи надеялись на решение еврейского вопроса в данной стране.
  Само сионистское движение было не менее пестрым: от левых сионистов Ха-Поал ("Рабочий"), до центристских партий, таких как Общие сионисты (либеральное крыло в мировом сионистском движении, возникшее в 1907 г. в рамках Всемирной сионистской организации из подавляющего большинства ее членов, не принадлежавших ни к одной из фракций - прим. Ред.), и религиозно-сионистской партии Мизрахи ("Духовный центр"). Основные споры в сионистском движении вызывали: вопрос территории для создания еврейского государства (Палестина либо какая-то иная территория), вопрос языка (иврит, идиш или язык какой-либо другой страны), вопрос, каким образом должно проходить переселение, постепенно или массово (практический или политический сионизм), а также вопрос о будущем государственном устройстве (религиозное или светское государство, социализм). Различные партии имели свои молодежные организации, целью которых была подготовка молодых евреев к aлие (репатриации). Некоторые воспитанники Дома сирот Корчака участвовали в деятельности подобных организаций.
  С 1882 г. Палестина пережила несколько волн репатриации, не носивших идеологический характер. В большинстве случаев причиной переселения была угроза безопасности людей в странах, где они жили, - Палестина была спасением.
  Все названные течения в той или иной степени были значимы в жизни восточно-европейского еврейства при жизни Корчака. Какое же из них оказало на него наибольшее влияние? Начнем с наименьшего - это был ортодоксальный иудаизм. Он был распространен в основном в Литве и в Восточной Галиции и ограничивался ближайшим окружением раввинов ортодоксальных общин. Ортодоксы выступали против сионизма, так как видели в нем недопустимое - светское - предвосхищение мессианского будущего. Ортодоксальное движение было в известной степени реакцией на Хаскалу, движение, привлекавшее в XIX в. польских евреев, особенно относившихся к среднему сословию (и в том числе, как мы помним, и Гольдшмитов и Гембицких). Корчак безусловно унаследовал от родителей просветительскую традицию. Его сильное самоотождествление с польским языком, гордость, с которой он носил мундир польского офицера (майора, лекаря запаса), с одной стороны, и его забота об удовлетворении религиозной потребности детей в Доме сирот, и его собственная своеобразная интерпретация еврейской веры, с другой, - яркие тому свидетельства. Несомненен и контакт Корчака с сионизмом: он поддерживал отношения с друзьями в Палестине, как и его соратница Стефания Вильчиньская, несколько раз побывал там, останавливаясь в киббуце Эйн Харод. Следует напомнить и о том, что детская газета Корчака "Малое обозрение" было еженедельным приложением к ежедневной сионистской газете "Наше обозрение", выходившей на польском языке; Корчак был также автором произведений, написанных в сионистском духе и т. п. В этой связи уместно возразить исследователю, который считает, что, "несмотря на поездки в Палестину, в глубине души Корчак оставался чужд сионизму в любой его социальной или политической ипостаси"56. Возможно, к тому времени он не имел в распоряжении всех ныне доступных источников, ведь некоторые из этих текстов Корчака до 1978 г. существовали только на иврите. Хотя в то же время можно согласиться с тем же исследователем в том, что "Корчак не намеревался вступить ни в одну из многочисленных еврейских организаций, которые содействовали политическому и культурному обособлению евреев в Польше... Его мало интересовал как консервативный "чистый" ортодоксальный иудаизм, так и те из ортодоксов-сторонников размежевания, настаивавших на выходе из общин, в которых преобладали "реформаторы", и создании собственных структур. Его не привлекала и Фолькспартей - партия еврейских "фолькистов" ("народников"), отвергавшая идею репатриации и видевшая свою цель в достижении национально-культурной автономии еврейского "народа" в Польше. Даже "Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России" ("Бунд") не привлек Корчака на свою сторону, хотя его убеждения отчасти совпадали с социалистическими идеями "Бунда".
  Что касается общественных воззрений, то Корчак черпал их в творчесгве таких остро чувствующих социальную несправедливость писателей, как Болеслав Прус и Мария Конопницкая, других деятелей польской культуры, а социалистические идеи, в частности, у Марины Фальской. Впрочем, до восстановления независимости каждый недовольный существующим порядком мог быть назван социалистом 57.
  Отношение Корчака к хасидизму - напротив, скорее всего, было неосознанным. Такое предположение позволяет сделать, например, непосредственный характер его диалога с Богом, сходство некоторых его художественных образов с хасидскими представлениями.
  Итак, мы остановились лишь на явных фактах связи Корчака с еврейством. Теперь постараемся показать, каким было его отношение к еврейскому воспитанию. И вообще, что значит воспитывать по-еврейски? Каковы основы и принципы еврейского воспитания? Какой именно вид приобретало еврейское воспитание в Польше?
  
  19. Первомайская демонстрация рабочих-сионистов в Хелме, 1932 г.
  ________________________________________
  54) J. Bunzl Der lange Arm der Erinnerung. Wien, 1987, s. 52
  55) Н. Kinder, W. Hilgemann (Hrsg.) dtv-Atlas zur Weltgeschichte. Munchen, 1987, II, s. 62.
  56) Н. Roos Tradition. Umwelt und Zeitgeist. Nachwort zu: J. Korczak Das Recht des Kindes. , s. 358-359.
  57) S. Levin. Jugend in Aufruhr, s. 134
  
  
  III.
  ИДЕЙНЫЕ ТЕЧЕНИЯ В СРЕДЕ ВОСТОЧНО-ЕВРОПЕЙСКОГО ЕВРЕЙСТВА
  Как пишет один из исследователей современных идейных течений, возникших в недрах восточно-европейского еврейства, одним из самых распространенных заблуждений является то, будто еврейство представляет собой замкнутое и единое целое44. В действительности мы сталкиваемся с "многообразием еврейской мысли и дела", поэтому анализ тех или иных элементов различных течений неизбежно не полон и субъективен: "Тот, кто намеревается описать основные идеи различных течений, вынужден выбирать - выбирать из многообразия традиции те идеи, которые данному исследователю кажутся наиболее репрезентативными", вынужден расставлять личные акценты и отражать личные оценки45. В описании восточно-европейского еврейства есть еще одна трудность: "приходится восстанавливать картину, живой прообраз которой был уничтожен"46.
  Мы не преследуем цели детальнейшим образом описать различные идейные течения в среде восточно-европейского еврейства во всех тонкостях. Чтобы поместить в контекст личность Корчака и его педагогику, достаточно остановиться на их основных положениях.
  До самого XIX столетия еврейство развивалось по четко предначертанному пути: законы Торы и их интерпретация в Талмуде были незыблемыми ориентирами. Другие, прежде всего мистические, течения оказывали ограниченное влияние на еврейский мир. Ситуация изменилась в эпоху еврейского Просвещения, когда возникли различные течения, в том числе противоречащие друг другу. Э. Эрлих сравнивает еврейство на этом этапе с деревом со множеством ветвей.
  Другой исследователь - Э. Мендельсон различает в польском еврействе два основных типа: западно-европейское и восточно-европейское47. Если западно-европейские (или так называемые западные) евреи жили в развитых польских регионах (Познань, Поморье. Силезия), то восточно-европейские (или так называемые восточные) евреи - в основном в Галиции, Литве и в тогдашнем Королевстве Польском. Западные евреи, пропитанные идеями Просвещения, отворачивались от ортодоксального иудаизма и хасидизма. Они искали контактов с нееврйским окружением; многие даже стремились - вопреки первоначальному замыслу просветителей (маскилим) - к ассимиляции, отрекаясь от еврейства во имя равноправия. Эта позиция выразилась, в частности, в большом числе смешанных браков. Западные евреи в основном были представителями среднего сословия, а их семьи отличались низкой рождаемостью.
  Восточные евреи, напротив, чаще были выходцами из низшего сословия или из беднейшей части среднего сословия. Смешанные браки среди них были редкостью, детей в семьях было много. Они были сторонниками ортодоксального иудаизма или хасидизма (последнего - особенно на юго-востоке Польши). Тех и других можно было легко отличить по платью. В конце XIX в. в связи с возрастающей пролетаризацией еврейских масс и требовавшим неотложного решения, но остававшимся открытым "еврейским вопросом" получило развитие еврейское социалистическое рабочее движение, а также весьма привлекательный для многих сионизм.
  Еврейский мир и Польша начала XX века не отличался единством. Более того, и в нём шла ожесточенная борьба между ортодоксами и просветителями, сионистами и социалистами, а также внутри отдельных течений. По это лишь доказывает, что еврейская жизнь, несмотря на возрастающую угрозу извне, ни в коей мере не ослабевала.
  Ортодоксия
  
  15. Раввин. Варшава, 1938 г.
  Ортодоксия в качестве четко определенного феномена оформилась как ответ на те изменения, которые произошли в еврейской жизни в XIX в. Реформаторская деятельность маскилим была тем главным стимулом, под влиянием которого усилилось самосознание ортодоксов как хранителей и подлинных носителей еврейской религиозной традиции. Тору они рассматривали как данную Богом, а содержащиеся в ней законоположения как незыблемые. Они категорически отклоняли любые попытки приспособиться к духу времени: учение "неизменно и не исправляемо ни при каких обстоятельствах"48.
  Не столь строги были представители консервативного иудаизма (например, Захария Френкель). Придавая человеку как носителю божественного откровения большее значение, они не отрицали необходимости приспосабливаться к своему времени. Ортодоксы считали изучение Торы, как и неукоснительное соблюдение передаваемых из поколения в поколение законов, высшим долгом, в связи с чем раввины и законоучители были в общине носителями высшего авторитета.
  Ортодоксальные общины открывали школы, в которых языком обучения и общения был древнееврейский, В эти школы, как и в школы высшей ступени (в которых изучали Талмуд), - был большой приток учащихся. Последние были центрами противостояния идеям Просвещения, а также - и даже в первую очередь - хасидизму с его восторженной интерпретацией еврейской веры. Однако противоречия ортодоксов с хасидами исчерпали себя вскоре после смерти в 1797 г. Виленского Гаона Элияху бен Шломо Залмана (Гаон - на древнееврейском языке означает "величие" и является почетным эпитетом, которым отличают знатока и толкователя Закона), который стоял во главе противников хасидов (митнагдим). Митнагдим объединились с отдельными хасидскими группами, чтобы вместе противостоять Просвещению, которое они долгое время недооценивали, не видя в нем угрозы для еврейства49.
  Центрами ортодоксального иудаизма были прежде всего Литва - Вильно даже именовали "Литовским Иерусалимом" - и Восточная Галиция. Ортодоксы жили замкнуто в своих общинах, они не искали контактов с нееврейским окружением, избегали отношений даже с еврейскими общинами, если те в своей ориентации не соответствовали их ортодоксальным представлениям. Будучи крайне консервативными, ортодоксальные общины боролись с любыми попытками решить еврейский вопрос мирским путем, как, например, путем создания еврейского государства на нерелигиозной основе. Это привело к их ожесточенной борьбе с сионистами.
  Хасидизм
  
  16. Галицийский еврей, 1904 г.
  Истоки религиозно-мистического движения хасидизма связаны с именем Исраэля бен Элиэзера (называемого Баал-Шем-Тов; 1700-1760), хотя подобные мессианские и мистические идеи появились в иудаизме еще в древности. Со временем они стали основой тайного мистического учения (так называемой Каббалы, которое в XIII в. было зафиксировано в "Сефер ха-зохар" ("Книге сияния"), главном произведении древней Каббалы. В XVI в. Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия (1534-1572), известный как Ха-Ари, создал так называемую Лурианскую Каббалу. Согласно его учению, душа человека должна освобождаться от нечистого духа, изгоняя его. Библейскому тексту он придавал магическое значение. Однако движение, возникшее как следствие его учения, не отвечало чаяниям еврейской массы, вынужденной вести борьбу за существование. Два движения, характеризуемые некоторыми исследователями как предшествующие хасидизму: движение саббатианцев (мессианское движение, названное по имени его основателя Саббатая Цви, 1626-1676; после обращения Саббатая Цви в ислам, движение пришло в упадок) и движение франкистов (возникло после кризиса саббатианства; названо по имени основателя движения Яакова Лейбовича Франка, 1726-1791), - в конечном счете, способствовали ослаблению раввинизма и упадку традиционного еврейского общинного сознания. Кризис внутри еврейской общины в конце XVII - начале XVIII вв. способствовал развитию движения религиозного обновления -хасидизма, но одновременно подготовил почву и для распространения просветительских идей.
  Хасидизм, по сравнению с движениями, которые считаются его предшественниками, имел более долговременное значение. К 1730 г. после многих лет странствий и уединения, начал свою деятельность Баал-Шем-Тов. Исполненый мистического опыта общения с Богом, он был чудотворцем и целителем и вскоре собрал вокруг себя группу сподвижников. Он был, если так можно выразиться, "связан одновременно и с высшей сферой, и с обществом"50 - хасидский цаддик (то есть праведник, духовный вождь хасидской общины) подобен лестнице, которая своим основанием стоит на земле, а вершиной касается неба. Центральным пунктом учения Баал-Шем-Това была идея двекут (на древнееврейском языке буквально - прилипание; беспредельная преданность Богу, единение с Богом, искренняя привязанность к Богу): новым в учении было то, что каждый человек, и простой, и образованный, может беспредельно приблизиться к Творцу, достичь тесного контакта с ним 51. Каждый, выполняя заповеди, может в любое время войти с Богом в непосредственный контакт. При этом последний достигается не только с помощью молитвы и выполнения заповедей, но также - и прежде всего - в повседневных делах, выполняемых с "молитвенной интенцией" (каввана). (С таким же настроем на Бога, который характерен для молитвы, должны совершаться и мирские дела, что, согласно учению Лурии, вызволяет рассеянные по вселенной искры святости). Такая переоценка светских дел (земная радость как предпосылка духовности и служения Богу) и популяризация основ мистики поставили хасидизм в явное противоречие с ортодоксальными воззрениями раввинистических авторитетов. Раввины превращались в простых учителей, а цаддики наделялись высшим авторитетом: находясь между обществом и сферами небесными, они становились посредниками в общении с Богом.
  Хасидское движение зародилось в юго-восточной части Польши. По мере распространения внутри него формировались различные независимые группы, которые, однако, не выходили за пределы Восточной Европы. Лишь в результате эмиграции в конце XIX - начале XX вв. последователи хасидизма появились в Палестине, в Соединенных Штатах и в некоторых других западных странах.
  Хаскала
  В XVIII в. на базе немецкого Просвещения развивается еврейское просветительское движение - Хаскала. Его поборники, маскилим, пытались освободить евреев от исторически сложившихся социальных и религиозных связей.
  
  17. Хасид и реформист
   Требуя расширения светского образования, они открыто выступали против ортодоксальных взглядов, согласно которым высшей обязанностью в еврейском образовании являлось изучение Талмуда. В основанных ими школах (как, например, "Еврейская вольная школа"; открыта в 1778 г. в Берлине) они воплощали в жизнь свои идеи, уделяя больше внимания светским, нежели специфически еврейским дисциплинам, ввиду чего занятия в таких школах проводились на местном языке.
  Первым евреем, который в своем произведении "Иерусалим, или о религиозной власти и еврействе" (1783) выразил идеалы Просвещения, был друг Г. Э. Лессинга Моше (Мозес) Мендельсон (1729-1786). Имея в виду эмансипацию (достижение евреями политического равноправия), он требовал, чтобы евреи, не отрекаясь от своего вероисповедания, приспосабливались к местному населению в языке, одежде и обычаях, а также проявляли лояльность к государству. С этой же целью он перевел на немецкий язык Пятикнижие Моисея.
  Маскилим требовали использовать местный язык не только в школах, но и в богослужении. Знание этого языка облегчало и деловые, и социальные связи евреев с партнерами-неевреями. Хотя по инициативе маскилим в разных странах официально принимались меры против использования идиша (так было и в Польше), но все же для распространения своих идей они были вынуждены пользоваться именно этим языком - многие журналы просветителей выходили на идише.
  Маскилим считали, что для того, чтобы добиться эмансипации, необходимо изменить существовавший устойчивый образ еврея. Наряду с требованием изучать местный язык, они ратовали за изменение структуры трудовой деятельности евреев: поощрялось приобретение производственных профессий, например, применяемых в сельском хозяйстве и ремесленничестве. В некоторых школах можно было даже получить подобную специальность. (Позднее эти идеи были подхвачены сионистами).
  Идеи Хаскалы достигали разных стран Восточной Европы, в первую очередь благодаря посредничеству еврейских торговцев, врачей и студентов из Берлина. Там новые идеи подхватывала прежде всего еврейская городская интеллигенция, у которой они находили отклик и которая делала все возможное для их распространения. Но если в Германии просветительские идеи находили среди еврейского населения многочисленных сторонников, то в Восточной Европе, хотя они получали официальную поддержку и официальное поощрение, - а может быть, именно поэтому - их чаще встречали скептически, а порой даже с неприкрытым сопротивлением. Но в целом Хаскала имела огромное влияние. Один из исследователей характеризует направление, заданное М. Мендельсоном, как столь исключительное и решительное, что все последующие направления были лишь вариантами его идей52. Вследствие развития этих идей была создана значительная светская литература на идише и иврите, подъем пережила и еврейская пресса. Наконец, еврейское Просвещение подготовило почву для последующих реформ: без Просвещения не было бы (нео)ортодоксального иудаизма, консервативного и реформистского иудаизма. (Здесь необходимо пояснить, что консервативным иудаизмом в США называют то явление, которое в Англии именуют реформистским, в то время как то, что в США именуют реформистским иудаизмом, в Англии называют иудаизмом либеральным или прогрессивным). Без Просвещения немыслимо было бы также появление сионизма и других политических течений.
  В связи с темой нашего исследования особенно важны два течения: сионизм, идеи которого находили у Корчака отклик в последние годы жизни, и реформизм, о созвучии с которым свидетельствует хотя бы оригинальная корчаковская трактовка молитвы.
  Реформизм представляет собой первую современную концепцию иудаизма. Начавшись с эстетической реформы богослужения на заре XIX в., он завершился переориентацией в идеологии, а затем и организационной перестройкой. Внутри самого реформизма возникли различные течения, однако общим для них было то, что изменения в иудаизме признавались законными, а формулировки - не вечными, не раз и навсегда данными. Реформисты отказывались от всякой духовной узости, всякой монополизации знания, которая приводит к притязаниям на единственную, спасительную истину. Это означало, что существовавшие представления подлежат переосмыслению, что диалог с божественным словом не является чем-то застывшим. И хотя идеи реформизма, как уже было сказано, едва ли были популярны среди польских евреев, для Корчака диалог с Богом, постоянные сомнения - черты, крайне характерные. К этой теме мы еще вернемся53.
  ________________________________________
  46)E. L. Ehrlich, R. Gradwohl Religiose Stromungen im Judentum heute. Zurich, 1973, s. 7. 46) R. Gradwohl Progressives Judentum./ E.I Ehrlich, R. Gradwohl Religiose Stromungen..., s. 13. M. Brocke(Hrsgb.) Beter und rebellen. Aus 1000 Jahren Judentum in Polen. Frankfurt a. M. 1983, s. 8
  47) Е. Mendelsohn, The Jews of East..., s. 6
  48) S. R. Hirsch Der Jude und seme Zeit Frankfurt a. M, 1902-1906.
  49) H. Ben-Sasson (Hrsg ) Geschichte des judischen Volkes. ., s 147. 66
  50) A. Rubinstein. Der Baal Schem Tow und die Anfange des Chassidismus./ M. Brocke (Hrsg.) Beter und Rebellen ., s 90
  51) Там же, s. 92,93.
  52) Н. L. Goldschmidt. Das Vermachtnis des Deutschen Judentums Frankfurt a. M , 1957, s 19.
  53) В главе использованы материалы: Н. Ben-Sasson (Hrsg) Geschichte desjudischen Volkes ... s. 71, R. Gradwohl Progressive Judentum /E.L. Ehrlich, R. Oradwohl. Religiose Stromungen. , s. 33.
  
  Евреи в Польше
  На протяжении столетий евреи жили среди поляков, но жили изолированно, сохраняя свою культуру и свою историю. На протяжении столетий отношения между поляками и евреями складывались по-разному.
  Из истории евреев в Польше
  Впервые еврейские торговцы стали переселяться из Западной Европы (в основном из Испании и Германии) в Польшу примерно в X в., в поисках убежища от преследований крестоносцев. По Калишскому статуту 1264 г. (Привилегии Болеслава V Благочестивого (Калишского) евреям Великой Польши) евреи находились непосредственно под юрисдикцией князя (а не городских судов), позволявшего им свободно отправлять религиозные обряды. Им дозволялось также свободно заниматься торговлей и предоставлением ссуд под залог недвижимости. Власть предержащие имели определенные выгоды от такого весьма терпимого отношения к евреям, и благодаря этому евреи долгое время избегали изгнания в гетто, изгнания, о котором вновь и вновь поднимал вопрос католический костел.
  Такое в целом благоприятное положение евреев регулировалось обновляемыми время от времени декретами и продолжалось примерно с XIV в. до первого раздела Польши в конце XVIII в., что привлекало в Польшу евреев из других общин, чаще всего тех, что подвергались гонениям. Этим и объяснялось значительное увеличение еврейского населения в Польше, особенно в XVI-XVII вв. Еврейское население увеличивалось, с одной стороны, благодаря притоку евреев со всей Европы, а с другой, благодаря естественному приросту еврейского населения в Польше. Что же касается прав, то не везде в Польше евреи были в равном положении.
  Со временем изменилась и структура занятий евреев. Если поначалу евреи занимались прежде всего торговлей между странами, то с течением времени - больше торговлей внутри страны и ремеслами. Кроме того, евреи были заняты в сфере финансов (ссудные операции) и в арендаторстве. Евреи приобретали у мелкопоместной шляхты право на сдачу в аренду соляных копий, мельниц, трактиров, а также право на связанную с ними деятельность, в частности, на производство и продажу спиртных напитков. Щекотливость положения посредников между, как правило, не имевшими средств клиентами и состоятельной шляхтой, а также страх мелкой шляхты перед еврейской конкуренцией время от времени приводили к выступлениям против евреев и их христианских покровителей - магнатов. В результате подобных выступлений во многих регионах евреям было запрещено заниматься арендаторством.
  Одновременно с ростом еврейских поселений и активизацией хозяйственной деятельности евреев развивалась еврейская общинная организация. Управление общины (кагал или кехила] - совет старейшин, избранный из местных зажиточных евреев, заботился об интересах общины, и, прежде всего, о сборе подушной подати. Как и другие горожане, евреев привлекали к участию в финансировании обороны, а какое-то время они даже должны были выполнять воинскую повинность.
  Во время войн XVII в. еврейские общины подвергались сильным преследованиям. Это привело к их обнищанию и к изменению характера экономических отношений: теперь уже они брали деньги взаймы у польской шляхты. Высокие проценты, под которые они брали деньги в долг, распределяли на всех членов общины, что влекло за собой еще большее обнищание широких слоев еврейского населения и приводило к внутренней напряженности. Имели место и волнения, и погромы против еврейского населения (например, в ходе крестьянского восстания 1648 г. под предводительством Богдана Хмельницкого на Украине). Это послужило поводом пересмотреть и крестьянский, и еврейский вопрос: с одной стороны, выдвигались требования ограничить хозяйственную деятельность евреев и подчинить или даже из-гнать их; с другой, под влиянием просвещенной шляхты - ограничить олигархию кагалов, изменить характер профессиональной деятельности евреев (вместо торговли занятость в мануфактурах и в сельском хозяйстве), ассимилировать и интегрировать их в буржуазное сословие. Но, по сути, ни одно из этих требований не могло быть выполнено на всей территории расселения евреев. Так, евреям, взявшим для возделывания пустопорожние земли, были предоставлены льготы при уплате налогов, однако до буржуазного сословия их не допустили.
  По сравнению с тем, что случится позднее, евреи в период до разделов Польши, несмотря на то, что они подвергались преследованиям со стороны духовенства и просто разбойничьих банд и находились в постоянном противостоянии с ремесленными гильдиями, испытывали меньше ограничений. "Безграничный произвол магнатов и опасности, которые таила в себе политическая анархия, были для евреев в определенном смысле менее зловредны, чем жесткие административные меры, предпринимаемые абсолютистскими режимами. Раздел Польши нанес им тяжелый удар, так как с этого момента они попадали под гнет централизованных государств"37.
  С разделами Польши в конце XVIII в. положение евреев осложнилось еще и потому, что три державы-поработительницы издавали разные указы. Из земель, отошедших Пруссии и Австрии, бедные евреи были изгнаны - право на постоянное место жительства признавали только самым зажиточным. Многочисленные, постоянно менявшиеся указы значительно ограничивали хозяйственную деятельность евреев и автономию еврейских общин.
  На территории Российской империи, где теперь проживало большинство евреев, для поселения им были отведены точно обозначенные регионы (так называемая черта постоянной еврейской оседлости). Евреев принудительно удаляли из многочисленных селений, переселяя в города. Целью действий императора Александра I была интеграция евреев в российское общество путем обращения их в христианство. Николай I еще более ужесточил меры по "улучшению" евреев. Согласно изданному им декрету о кантонистах, евреи должны были отбывать 25-летнюю рекрутскую натуральную повинность - эта мера была направлена на насаждение среди евреев христианства. "Большинство юных рекрутов не выносило тягот пути, и разбросанные еврейские могилы - словно вехи их страданий на проселочных дорогах России и огромных просторах Сибири. Из оставшихся в живых немногие выдерживали пытки военной муштры - они сдавались и свидетельствовали в пользу вечной славы всемогущей православной церкви"38. В 1840 г. была создан ''Комитет для определения мер коренного преобразования евреев России". Комитет предлагал изменить еврейскую систему образования так, чтобы противодействовать вредному влиянию Талмуда; кагалы должны были быть упразднены, а еврейские общины непосредственно подчинены общей администрации. Евреям запрещалось носить традиционную одежду. И лишь для так называемых "полезных" евреев (купцов, цеховых ремесленников, земледельцев) не предусматривалось ограничений. Власти пытались оказывать влияние на систему еврейского воспитания. По инициативе и при помощи еврейских просветителей (маскилим) они учреждали общеобразовательные еврейские школы, которые должны были противодействовать духу ортодоксального иудаизма. Некоторым еврейским просветителям [это были крещеные евреи, профессора Петербургского университета и духовной академии - прим. Ред.] было предложено участвовать в специальной государственной комиссии для рассмотрения еврейской религиозной литературы [на предмет содержания в них оскорбления христианской веры и, в частности, источения евреями крови у христианских детей в ритуальных целях - прим. Ред.].
  Несколько более либеральной по отношению к евреям была политика Александра П. В 1856 г. Коронационным манифестом был отменен институт кантонистов, что означало уравнение евреев в правах с прочим населением в отношении воинской повинности. И в других сферах (право повсеместного жительства., право приобретения недвижимости, право на государственную службу) евреям были сделаны некоторые уступки. Появилась надежда на то, что равноправие - близко.
  Однако с убийством Александра II в 1881 г. эти надежды развеялись. Уже после польского восстания 1863 г. и первого покушения на императора в 1866 г. отношение к евреям ухудшилось. В прессе все чаще стали появляться антисемитские высказывания. В 1871 г. в Одессе дело дошло до страшного погрома. Убийство Александра II вызвало открытое преследование евреев (погром в Варшаве в 1881 г.). Преследования и дискриминация евреев продолжались и при Николае II (с 1894 г.). Либеральные и революционные партии выступали за равноправие евреев, но это никак не влияло на антисемитскую пропаганду, которой царь попустительствовал и которую поощрял. По отношению к евреям повсюду творились неприкрытые бесчинства. В первую мировую войну евреи были избраны козлами отпущения и подверглись преследованиям; в 1915 г. их вынудили поки-нуть Галицию, где они жили на протяжении столетий.
  Демографические сведения
  Вследствие совершенствования санитарных сооружений и улучшения медицинского обслуживания в течение XIX в. детская смертность среди еврейского населения Восточной Европы значительно снизилась. Наряду с притоком евреев из Западной Европы в предшествующем столетии это повлекло за собой перенаселенность в черте оседлости. Ограниченные доходы в результате высокой конкуренции среди еврейских ремесленников и то и дело вспыхивавшие погромы вынуждали многих покидать этот регион. С 1881 по 1914 гг. из Восточной Европы выехали 2,5 млн. евреев (большинство из них осели в США, некоторые - в Центральной и Западной Европе, а также в Палестине). Поиски новых возможностей заработка приводили евреев на заводы и фабрики, в частности, в развивавшейся текстильной промышленности - так формировался еврейский рабочий класс. Еврейские предприниматели занимали важные позиции в пищевой и тяжелой индустрии, а также в издательском деле.
  Межвоенное двадцатилетие
  Новое государство, образованное после получения Польшей независимости, пробудило в польских евреях - несмотря на отдельные беспорядки - надежду на лучшее. Хотя евреи не были едины в оценке событий, в большинстве своем они считали результаты Парижских мирных переговоров 1919 г. успехом. Па-
  
  14. Исраэль Люстман, ткач из Вавольницы
  рижское соглашение о национальных меньшинствах предусматривало защиту евреев от принуждения работать в субботу и финансовую поддержку еврейских школ. Хотя официальное представительство евреев в польском парламенте предусмотрено не было, эти договоренности, по сути, означали признание евреев национальным меньшинством. Равноправие всех граждан и право на развитие культурной жизни этнических и религиозных меньшинств было узаконено и в конституции 1921 г. (хотя и без упоминания о еврейском меньшинстве).
  Однако в действительности все выглядело иначе. Большинству поляков единственно возможным представлялось польское национальное государство - в то время как в Польше наряду с поляками жили евреи, белорусы, украинцы и немцы. Но национализм не был сугубо польским феноменом - в каждом из меньшинств были сторонники национального суверенитета. Польский национализм отличала явно выраженная антиеврейская позиция: национал-демократы видели в евреях врагов государства, а "поскольку они не поддаются ассимиляции", речь могла идти только об их эмиграции. Эта политика, имевшая целью ослабление еврейского влияния, была продолжена поддерживавшими Пилсуд-ского социалистами (Польская социалистическая партия - ППС) и после майского переворота 1926 г., хотя последние поначалу считали ассимиляцию (полонизацию) евреев возможной. Позиция Корчака в это время может быть описана следующим образом: "Сильное патриотическое чувство смешивалось с разочарованием. Хрупкое равновесие между оптимизмом и сдержанным пессимизмом сохранялось до конца 20-х годов, а с конца 20-х сомнения стали преобладать "40.
  Антисемитизм в Польше имел глубокие корни: костел часто выступал с обвинениями против евреев. 13 начале 20-х гг. дошло даже до погромов. Но в последующие десять лет их число сократилось. Однако дискриминация евреев сохранялась. Евреи практически не получали работу в государственных учреждениях, вследствие враждебных выпадов против еврейских студентов резко сократилось их число в университетах. Существовали и другие ограничения: например, запрет на работу по воскресеньям, что значительно осложняло еврейскую жизнь. Депрессия в конце 20-х гг. вновь обострила антисемитские настроения. В 1929 г. газета "Judische Welt" ("Еврейский мир") - центральный орган Союза восточно-еврейских организаций в Германии (издавался в Гамбурге) сообщала: "К сожалению, из этой страны [Польши - Ред.] вести для евреев безрадостные... В отличие от довоенного времени евреи имеют равные права с другими гражданами, но только на бумаге"41. Причин тому было несколько, в частности, экономический кризис, правый национализм и нарождающийся нацизм. Из польских партий лишь социалистическая (ГТПС - левое крыло) открыто выступила против антисемитизма. Но она не могла изменить настроений широких масс. В период с 1935 г. по 1939 г. участились выпады против евреев: евреев исключали из всех сфер общественной жизни, в университетах еврейские студенты должны были сидеть отдельно, в 1937 г. еврейским врачам и журналистам было отказано в членстве в соответствующих профессиональных объединениях. Бойкот еврейской торговли в 1937 г., поддержанный национал-демократами, привел к новым нападкам на евреев. Все это отрицательно сказывалось на экономической и социальной жизни польских евреев. В обществе росла неуверенность в завтрашнем дне, и виновных отчаянно искали среди евреев.
  Можно выделить три основные направления в реакции евреев на возрастающий антисемитизм: сионизм, социализм и ортодоксальный иудаизм. Часто эти ориентации проявлялись в смешанных формах, и в 20-е - 30-е годы они вели к развитию экстремизма как левого, так и правого. Знаменательно, что и те евреи, которые ранее считали себя ассимилированными (в основном молодежь), стали искать поддержки в многочисленных еврейских (политических) организациях. Но даже несмотря на возрастающую угрозу извне, единение евреев представлялось невозможным. Наряду с идеологическими разногласиями основной причиной раскола еврейской фракции в польском парламенте был вопрос о сотрудничестве с правительством, которое было антисемитским.
  Несмотря на тяжелые времена и несогласованную еврейскую политику, культурная жизнь евреев в межвоенное двадцатилетие не замерла: сторонники ортодоксальной и религиозной сионистской ориентации открывали иешивы (от древнееврейск. "сидение", "заседание"; высшие школы по изучению Талмуда). Еврейская пресса, прежде всего газеты на идише, была многочисленной и многообразной. В 1930 г. в Польше выходили 180 еврейских журналов и газет. Из них 135 - на идише, 16 - на иврите, 28 - на польском, 1 - на немецком. (Эти данные почерпнуты из "Juciisches Lexikon", 1927-1930, Bd. IV, s. 1027). Идиш вообще пережил в это время небывалый взлет - и в театре, и в литературе. На идише творили такие ставшие впоследствии известными писатели, как Шалом Аш (1880-1957), Исаак Башевис Зингер (1904-1991) и многие другие.
  В 1925 г. в Вильне был основан научно-исследовательский институт по изучению культуры и языка идиш (YIVO), который положил начало исследованиям светской еврейской культуры (позже этот институт был переведен в Нью-Йорк). В сфере воспитания значительным было стремление ввести в него идишист-ские светские, социалистические элементы. С этой целью в 1921 г. было создано объединение "Цисхо" (Central Yiddish School Organisation - Центральная организация школ на идише), курировавшее 120 школ, в первую очередь в восточных регионах Польши. Однако их влияние в целом было скромным. Аналогично обстояло дело и с еврейскими школами, открытыми сионистами, в которых занятия велись на двух языках: на польском и иврите либо на идише и иврите. Из еврейских школ наиболее популярными среди населения были ортодоксальные, те, в которых иврит изучался как язык Библии, а не как живой язык новой культуры (к чему стремились сионистские школы). Но большинство еврейских детей ходили в обычные государственные школы, а определенная часть (как, например, дети из Дома сирот Корчака) посещала специальные, так называемые субботние государственные школы, в которых разрешалось не писать по субботам.
  Тяжелым было положение еврейских студентов в средней и в высшей школе. Здесь существовала квота для евреев, поэтому многие были вынуждены учиться за пределами Польши. Положение в польских университетах Э. Рингельблюм описывает следующим образом: "Разделение аудиторий на левую (еврейскую) и правую (арийскую) половину, бойкотирование и применение насилия против либерально настроенных профессоров еврейского происхождения, забастовки в университетах с требованием ввести "нулевую квоту" для евреев превратили высшую школу в очаг бандитизма: кастеты, бритвы, ножи, дубинки были здесь обычным делом. Постоянно проливалась кровь студентов: среди еврейских студентов были раненые и даже убитые"42.
  В это время шовинизма, нетерпимости, застоя в экономике и нестабильности в политике все более влиятельными становились правоэкстремистекие круги. Их националистическая политика была направлена против всех меньшинств, а с антисемитизмом сталкивались все евреи, независимо от их политических взглядов и идейных убеждений.
  И Корчак, никогда прежде не сомневавшийся в своей польской идентичности, ощущал, что это касается и его. Он испытывал на себе действие все более и более ограничивающих указов и сопротивлялся, как мог. И он решительно отклонял любую попытку особого к себе отношения. Когда он с детьми оказался в гетто, его главной заботой было помочь им жить, точнее, выжить.
  Если названные исторические факты позволяют представить, в каких условиях Корчак работал для детей, то следующий ниже очерк идейных ориентации внутри еврейства позволит представить тот фон, на котором происходило развитие его собственных идей43.
  
  ________________________________________
  37) Н. Ben-Sasson. Geschichte des judischen Volkes. Band 3. Munchen, 1980, s. 34.
  38) S Levin. Jugend in Aufruhr. Berlin, 1935.
  39)В главе использованы материалы Н. Ben-Sasson . Geschichte des judischen Volkes. s. 112; P. Osten-Sacken Das Ostjudentum Einfuhrungen. Studien, Erzahiungen und Lieder Berlin, 1981, s 9
  40) М. Shereshevski The problem of Janusz Korczak national identity. Dissertation an der Universrtat Tel-Aviv, 1984, P 250. 41 CM Jiidische Welt Mr. 4, 1.4.29, s. 4.
  42) Цит. по: J. Switalski-Ebersmann Die politisch-kulturelle Entwicklung .
  43) В главе использованы материалы: Е Mendelsohn. The Jews of East Central Europe between the World Wars Bloommgton, 1983, p. 69. 56ff
  ЯНУШ КОРЧАК И ЕГО ЭПОХА
  "Каждый воспитатель, и выдающийся, и рядовой, неразрывно связан со своим временем. Лишь знание эпохи, свойственных ей кризисов, ее проблем, ее истоков и перспектив позволяет понять и адекватно оценить мысль и труд педагога. ...Воспитание так тесно переплетено со временем, что понимание той или иной воспитательной системы невозможно и без понимания истории. По отношению к Янушу Корчаку это тем более справедливо" 33.
  Поляков и евреев в равной мере коснулись исторические события конца XVIII века - разделы Польши. Нередко они рука об руку сражались за восстановление польской государственности. И все же и в политическом, и в социальном., и в общественном смысле положение евреев существенно отличалось от положения поляков.
  Польша
  Корчаку довелось быть свидетелем двух значительных событий польской истории: восстановления независимости после более чем векового чужеземного господства и новой утраты независимости спустя двадцать с небольшим лет. Остановимся вкратце (и с неизбежными упрощениями) на фактах польской истории, приведших к событиям, современником которых стал Корчак.
  Польша в период разделов
  С 1572 г. с прекращением правления династии Ягелло-нов и формированием сословной монархии усилилось влияние иностранных держав в Польше. Безграничная свобода магнатов и шляхты расшатывала польскую государственность в такой степени, что к концу XVIII в. время для проведения реформ, в которых крайне нуждалась страна, было упущено. Внутренние раздоры и восстания против влияния сопредельных государств (прежде всего, против России) привели к так называемым трем разделам Польши: в 1772 г., в 1793 г. и в 1795 г. Единое польское государство прекратило существование на последующие сто двадцать три года.
  Вследствие этого три державы: Пруссия, Австрия и Россия поделили между собой польские земли - по их замыслу, слово "Польша" должно было исчезнуть с географической карты. Но стремление захватчиков подавить польский дух, германизировать и русифицировать Польшу вызывало обратную реакцию народа: польское национальное самосознание окрепло. Польская история развивалась от восстания к восстанию против иноземного господства, но все они заканчивались поражением. Восстания поляков против поработителей 1830-31 г., 1846, 1848 и 1863 г. были подавлены и потоплены в крови. В ответ угнетатели лишь усилили политику истребления национального духа.
  
  9. Польские земли после третьего раздела (1795)
  К концу ХIX в. Польша, казалось, смирилась со своей участью разделенной страны. Лояльность поляков к трем державам-поработительницам вызвала определенный экономический подъем на некоторых польских землях, что отразилось и на демографической ситуации. Так, население Варшавы в период с 1858 г. по 1897 г. увеличилось со 160 тысяч до почти 600 тысяч человек, Лодзь за аналогичный период выросла в восемь раз - с 40 тысяч до 320 тысяч. В крупных промышленных центрах сложился пролетариат с оформленным классовым сознанием, к 1892 г. была основана Польская социалистическая партия и леворадикальная Социал-демократическая партия Королевства Польского и Литвы (основателями последней были Юлиан Мархлевский и Роза Люксембург). В противовес левым создавались буржуазные партии (например, Национал-демократическая партия, одним из лидеров которой был Роман Дмовский). Все эти партии действовали на польских землях нелегально. Хотя политические и социальные цели партий были различны, общей, объединяющей для них была борьба за независимость Польши. Накануне первой мировой войны разные государственные и политические концепции приобрели четкие очертания: социалисты во главе с Юзефом Пилсудским стремились к расширению Польши на восток и созданию многонационального государства, включающего Польшу, Литву и Украину в противовес России (так называемая ягеллонская модель), а национал-демократы во главе с Романом Дмовским - в сотрудничестве с Россией - к расширению на запад до Одера (так называемая пястовская модель).
  Надежды Пилсудского на поддержку других стран, в частности Японии (напомним о русско-японской войне 1904-1905 гг., в которой, как уже было сказано, принимал участие военный врач Корчак), в борьбе против царизма не оправдались. Обстановка на польских землях накалялась: доходило до столкновений рабочих с царскими жандармами. Лидеры левых партий подвергались преследованиям и вынуждены были скрываться за границей. В 1906 г. национал-демократы в результате победы на выборах вошли в состав российской Думы, но уже спустя три года разочарованный Дмовский сложил с себя депутатские полномочия. До начала первой мировой войны на польских землях царил неприкрытый террор.
  В 1905 г. Пилсудский начал формировать военные отряды (позднее они стали называться легионами), полагая, что независимость Польши может быть восстановлена только в результате военного конфликта великих держав. В начале первой мировой войны он выступил со своими легионами на стороне Австро-Венгрии и успешно сражался против России. В конце 1916 г. (5 ноября) императоры Германии и Австрии провозгласили манифест, прокламирующий восстановление польского государства. Но на деле их целью была не независимость Польши, а создание буферного государства между ними и Россией, При таких обстоятельствах польские войска отказались присягать на верность чужим монархам - дело дошло до беспорядков. Пилсудский был арестован немцами и депортирован.
  В 1917 г. Россия (Временное правительство) объявила о создании независимого польского государства; неизбежным было поражение Германии в первой мировой войне - все это неминуемо приближало восстановление независимости Польши. Под влиянием польской политической эмиграции (прежде всего Игнация Падеревского и Романа Дмовского) президент США Т. В. Вильсон в январе 1918 г., выступая в Конгрессе, также высказался за создание "объединенной, независимой и автономной" Польши, польского государства, которое должно было включать "все земли с подавляющим преимуществом польского населения" и иметь "свободный выход к морю". 9 ноября 1918 г. была провозглашена Республика Польша - спустя пять дней Пилсудский, вернувшийся из Германии, где был интернирован, возглавил польское правительство34.
  Положение в Королевстве Польском
  Ситуация в Королевстве Польском и в Варшаве в конце XIX - начале XX вв. определялась политикой Российской империи, проводимой после поражения январского восстания 1863-64 гг. Королевство Польское должно было приспосабливаться к внутрироссийским условиям, В официальных документах Польша именовалась "Привисленский край" или "Привис-ленские губернии". Управление, банковское дело, судебное производство - все эти ключевые сферы деятельности были русифицированы. С 1865 г. русский язык был единственным административным языком, в школах разрешалось говорить только на русском языке. Религиозные праздники и процессии, как и объединения на религиозной основе, были запрещены. В этой ситуации многие видные деятели культуры: писатели, историки и публицисты - призывали, "проявляя известную лояльность к властям, использовать все возможности для развития экономики и просве-
  щения"; их целью было создание польского национального общества. Своим творчеством они возбуждали интерес к национальной истории и литературе, многие участвовали в нелегальной работе, направленной на воспитание поляков в патриотическом духе. Именно эти цели преследовало создание нелегального так называемого Летучего университета и различных благотворительных организаций. (Молодой Корчак сотрудничал с некоторыми из них).
  Вторая половина XIX в. характеризовалась демографическим взрывом: с 1863 г. по 1897 гг. население Королевства Польского удвоилось и достигло 9,4 млн. человек - и это несмотря на все возрастающую эмиграцию, прежде всего в Америку. К началу XX в. общественная ситуация определялась межпартийной борьбой и демонстрациями против царского правительства. Школьная стачка, бойкотирование школ с преподаванием на русском языке привело к открытию польских частных школ и введению польского языка в качестве обязательной дисциплины в государственных школах, а также к большей религиозной терпимости со стороны властей. Однако это вовсе не означало разрешения застарелых конфликтов35.
  Возрожденная Польша
  После провозглашения независимости в 1918 г. необходимо было определить границы возрожденного польского государства. Пилсудский - от лица Временного государственного совета, созданного во время первой мировой войны странами-союзниками Германией и Австро-Венгрией (а также Турцией и Болгарией), и Дмовский - от лица Польского национального комитета, работавшего в Париже и учрежденного странами коалиции (Францией, Англией, Италией и США), провели мирные переговоры и выдвинули общее требование о восстановлении территории Польши в границах 1772 г. Это требование не было удовлетворено: Польша получила меньше земель, чем требовала. Гданьск - крупный порт на Балтийском море был объявлен "вольным городом" под протекторатом Лиги Наций, Познань отошла Польше. Польша получила также выход к Балтийскому морю. В результате плебисцита население Восточной Пруссии и Верхней Силезии также высказалось против польского и за немецкое гражданство. Острые противоречия, возникшие вследствие этого выбора, привели в 1921 г. к разделу Верхней Силезии. Польша существенно расширила свои границы и в результате наступлений на Вильно и Киев и аннексии Восточной Галиции. Внутриполитическая ситуация в молодом польском государстве была очень не простой. Послевоенная разруха, разный уровень развития в трех частях Польши затрудняли создание действенной государственности. Положение осложняла межпартийная борьба. На выборах в польский парламент (Сейм) в 1923 г. социалисты потерпели ощутимое поражение: их лидер Пилсудский вынужден был оставить посты главы государства и начальника генерального штаба армии. До середины 1926 г. у власти находилась правоцентристская коалиция, которая с ее ограничительной политикой по отношению к национальным меньшинствам не сумела достичь национального примирения. Не удалась и земельная реформа, что привело к радикализации сельского населения. Несмотря на форсированное расширение порта в Гдыне и строительство магистрали для транспорта угля из Силезии к Балтийскому морю, экономика Польши была слабой - мировой финансовый и экономический кризис легко преодолел ее границы.
  В 1926 г. в результате путча Пилсудский вновь вернулся к власти: как роенный министр и генеральный инспектор вооруженных сил он имел больше влияния, чем выдвинутый по инициативе Пилсудского на пост президента Польской Республики Игнаций Мощчицкий.
  Уже через год после государственного переворота в парламенте и правительстве начали освобождаться от противников проводимой Пилсудским политики "санации". В 1930 г. Пилсудский встал во главе правительства и отдал приказ арестовать руководителей оппозиции. В обстановке террора состоялись новые выборы, которые привели Пилсудского к полной победе.
  В 1933 г. был принят закон о предоставлении чрезвычайных полномочий правительству и разработана авторитарная президентская конституция. Последняя вступила в силу в 1935 г., незадолго до смерти Пилсудского, и окончательно лишила парламент власти. Авторитарный режим был продолжен преемником Пилсудского на посту верховного главнокомандующего армией генералом Эдвардом Рыдз-Щмиглым. Внутриполитическая борьба за власть привела к радикализации пролетариата и обнищанию крестьянства. В буржуазных кругах усилились фашистские тенденции.
  
  10. Польша после первой мировой войны
  
  11. Игнаций Мощчицкий посещает летнюю колонию, 1930 г.
  Несмотря на подписанный в 1934 г. с Германией пакт о ненападении, в конце 30-х годов отношения с западным соседом стали прохладными. Польша отклонила требование Германии об аннексии Гданьска, об экстерриториальной железнодорожной и автомобильной магистрали через Балтийский коридор и отказалась вступить в антикоминтерновский пакт, а в 1939 г. подписала договор о взаимопомощи с Великобританией. Этого было достаточно, чтобы Гитлер расторг пакт 1934 г. о ненападении. Польша в свою очередь отреагировала на это военным соглашением с Францией, она полагалась также на пакт о ненападении, заключенный в 1932 г. с Советским Союзом, и надеялась на оказавшийся мнимым германо-советский антагонизм. Но Советский Союз, ведя переговоры одновременно с Великобританией и с Германией, в конце августа 1939 г. заключил пакт о ненападении с Германией. В печально известном тайном дополнительном протоколе к этому договору оба государства - в который раз - еще АО начала войны поделили Польшу между собой. Попытки мирного урегулирования уже не могли предотвратить войну. 1-го сентября 1939 г. немецкие вооруженные силы вторглись в Польшу, а 28 сентября участь Польши была решена: большая часть польских территорий была присоединена к Германскому рейху, восточные области отошли к Советскому Союзу, остальная часть (с Варшавой) была объявлена "генерал-губернаторством". На территории, подчиненной Германскому рейху, проводилась жесточайшая политика германизации: порабощение польского народа, физическая ликвидация лучших ее представителей и полное уничтожение еврейского населения. Депортации и акции массового уничтожения проводились и на польских землях, занятых Советской Армией.
  Несмотря на оккупацию, в Варшавском генерал-губернаторстве с первых дней удалось организовать движение сопротивления. В подполье работали университеты, школы, костелы, регулярная армия. Действовавшая в подполье армия (Армия Крайова) подчинялась польскому эмиграционному правительству в Париже (позднее, после оккупации Франции гитлеровцами, оно переехало в Лондон) во главе с генералом Владиславом Сикорским, а с 1943 г. - во главе со Станиславом Миколайчиком. Наряду с Армией Крайовой существовала поддержанная Советским Союзом Армия Людова, за которой стояла Польская рабочая партия. Именно она образовала, после неудавшихся переговоров с Лондонским эмиграционным правительством, нелегальный парламент, который - по мере продвижения на Запад частей Советской Армии - стал первым послевоенным правительством в освобожденной от фашистов стране. Но в правительство национального единства вошли и некоторые деятели из Лондонского эмиграционного лагеря.
  Литература и история
  Разумеется, политическая ситуация на польских землях оказывала влияние на характер национальной литературы. После разделов Польши она формировала национальное самосознание в романтическом духе, была провозвестником национально-освободительной борьбы (великие поэты-"пророки" Адам Мицкевич 1798-1855, Юлиуш Словацкий, 1809-1849, Зигмунт Красинь-ский, 1812-1859). Во второй половине XIX в. в определенной степени продолжателями романтической линии в литературе были Юзеф Игнаций Крашевский (1812-1887) и Генрик Сенкевич (1846-1916) - авторы исторических романов, в которых они обращались к славным страницам польской истории, героизировали национальное прошлое и тем самым "укрепляли дух" поляков, вселяли в читателей надежду на лучшее будущее. (Любопытно, что свой псевдоним Генрик Гольдшмит заимствовал из романа Крашевского "История Янаша Корчака и прекрасной дочери мечника", немного изменив имя героя произведения). Однако после восстания 1863 г. в литературе наметился поворот к изображению повседневной жизни, к реализму (в истории польской литературы его именуют позитивистским реализмом, связывая художественное творчество с господствовавшей в те годы общественной идеологией). Наряду с патриотическим все большее значение в литературе приобретает социальный аспект (Мария Конопницкая, 1842-1910, Болеслав Прус, 1847-1912 и другие). Знаменательно, что эти писатели, изображая общество социальной несправедливости, часто избирали своими героями детей, которые были первыми жертвами этой несправедливости. Не случайно, Корчак упоминает этих писателей среди тех, кого называет своими учителями в работе на благо общества ("Заявление", 9 февраля 1942 г.).
  Корчак-писатель вступал в литературу в эпоху, известную под названием "Молодая Польша" (1890-1918), и его произведения в полной мере отразили как благородство идей позитивистского реализма, так и неоромантический стиль нового литературного периода. Самые яркие представители этого периода драматург Станислав Выспяньский (1869-1907), прозаики Владислав Станислав Реймонт (1867-1925) и Стефан Жеромский (1864-1925) своим творчеством укрепляли национальное самосознание и национальное единство.
  После восстановления независимости литература отражала оптимистические настроения народа. Но очень скоро энтузиазм и радость обретения свободы начинают угасать. Разразившийся социальный, политический и экономический кризис разбивает надежды и развеивает иллюзии.
  В Межвоенное двадцатилетие (1919-1939) особое развитие получает литература для детей и юношества. Корчак занимает в ней одно из центральных мест.
  
  12. Ярмарка в Отвоцке, 1937 г.
  Жизнь Корчака и, в частности его почти полное отождествление с польской духовностью, наряду с атмосферой в родительском доме, объясняется и развитием исторических событий, политической ситуацией в Польше в первые десятилетия его жизни. Корчак, как и многие другие, связывал большие надежды с восстановлением независимости, однако развитие событий в 20-30-е годы вынуждало его искать новые ориентиры.
  Таким новым ориентиром становится для него его еврейское происхождение36.
  
  ________________________________________
  33)Е. Heimpel. Janusz Korczak als Erzieher/ J. Korczak. Das Recht des Kindes auf Achtung, Gottingen, 1970, s. 346.
  34) В главе использованы материалы: К. Zemack. Die politisch-gesellschaftliche Situation zur Zeit Janusz Korczaks/Janusz Korczak in seiner und in unserer Zeit, s 26; G. Rhode. Geschichte Polens - ein Uberblick, Darmstadt, 1965, s 405 K. Bednarz. Polen - Daten - Bilder - Perspektiven, Luzern, 1980, s.46.
  35) В главе использована работа: J. К. Hoennsch. Geschichte Polens, Stuttgart, 1983. s. 220, 221
  36) В главе использованы материалы В. Suchodolski. Janusz Korczak - his place in polish and world culture./ Bulletin of the Janusz Korczak International Association July - December 1981; J. Switalski-Ebersmann. Die politisch-kulturelle Entwicklung Polens (1815-1939) und Janusz Korczaks Beitrag zur Eneuerung der Erziehung. Dissertation an deUniwersitat Giesscn, 1979. s 74
  ПЕДАГОГИКА ЯНУША КОРЧАКА И ЕВРЕЙСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
  ПРОДОЛЖЕНИЕ 4
  <<НАЗАД
  К СОДЕРЖАНИЮ КНИГИ
  Дом сирот
  Во времена Корчака забота о сиротах находилась в ведении разных религиозных объединений. Существовали попечительские организации, которые занимались вопросами функционирования и содержания сиротских учреждений, часто бедных, запущенных. В 1910г. председатель еврейского общества "Помощь сиротам" Исаак Элиасберг предложил Корчаку взять на себя руководство новым сиротским приютом. (Согласно другим источникам, Корчак нашел эту должность сам, по объявлению, опубликованному Стефанией Вильчиньской, которая станет впоследствии его незаменимой помощницей). Приют, здание которого еще предстояло построить, должен был называться Дом сирот. Спустя два года, спроектированный по планам Корчака известным варшавским архитектором Генриком Штифельманом, Дом сирот был открыт. В него набирали в первую очередь детей из беднейших еврейских семей. С 1919 г. Корчак начинает также активно сотрудничать и с приютом для христианских детей "Наш дом", который находился в Прушкове, в предместье Варшавы; руководила им Марина Фальская. Остановимся подробнее на жизни в еврейском Доме сирот.
  
  5. Так называемая субботняя школа в Варшаве
  Прежде всего Корчак и Стефания Вильчиньская (известная в литературе о Корчаке как "пани Стефа" - так ее называли воспитанники; она также происходила из ассимилированной еврейской семьи), упорядочили жизнь воспитанников. Ставшие позднее широко известными такие специфически корчаковские организационные формы жизни в Доме сирот, как доска объявлений, товарищеский суд, стенная газета и другие, были введены не сразу и не одновременно - поначалу речь шла лишь о том, чтобы "выжить".
  Воспитанники Дома сирот посещали так называемые субботние школы (szabasowki), которые не работали по субботам, однако преподавание в них велось на польском языке. Эти школы - одна из них находилась на улице Гжибовской, а другая на Твардой - ничем не отличались от польских, кроме того, что в них были уроки религии. Корчак считал важным обучать детей на польском языке, так как был убежден, что "хороший польский язык есть тот связующий элемент, который способен соединить евреев и поляков"17. В этом смысле Корчак разделял взгляды своих дедов, приверженцев Хаскалы, выступавших за равноправие евреев и поляков. Позиция Корчака подверглась резкой критике со стороны еврейской общины. Говорили о том. что Домом сирот руководят слишком по-польски, что он стал "фабрикой ассимиляции"18. Однако в действительности еврейские законы в Доме сирот не игнорировались. Еда была кошерной, то есть приготовленной в соответствии с еврейскими правилами питания. Регулярно отмечали еврейские праздники (Рош-ха-Шана, Иом-Киппур, Ханукка, Пурим, Песах). Корчак, не умевший читать по-древнееврейски, поручал ведение праздничных церемоний кому-либо из воспитателей или специально приглашенному по этому поводу раввину. Преподавали здесь и религию, идиш и иврит. (Обучал этим предметам старик Гутман). По пятницам, после посещения синагоги, устраивали праздничный ужин: столы покрывали белыми скатертями, ставили свечи, что подчеркивало особую торжественность вечера. Дети, желавшие в субботу пойти на утреннюю службу в синагогу, отправлялись туда в сопровождении воспитателя. (Рассказывают, что в синагогах на улице Тломацке и на Гжибовской площади для детей из Дома сирот оставляли лучшие места)19. Воспитатель должен был следить за состоянием молитвенников и тфиллинов (от древнееврейского тфилла - молитва; кожаные коробочки с отрывками из книг "Исход" и "Второзаконие", которые накладываются совершеннолетними евреями на левую руку и на лоб во время молитвы), но этим его обязанности не исчерпывались. Вот целый перечень обязанностей наставника, отвечавшего за обучение детей еврейским дисциплинам:
  
  6. Синагога на улице Тломацке в Варшаве
  "Разделять детей на группы для изучения иврита и идиша; проводить беседы с разными преподавателями; организовывать праздники и молитвы; распределять детей по ближайшим синагогам; отмечать дни памяти усопших родственников, сопровождать детей на еврейское кладбище; следить за состоянием тфиллинов; следить за тем, чтобы у мальчиков во время молитвы была покрыта голова; готовить тех, кому исполняется тринадцать лет, к Бар-мицве; проводить беседы о еврействе и на иврите; приглашать раввина; следить за сообщениями из Эрец-Исраэлъ (после того как Стефа посетила Палестину - нынешний Израиль)"20. Заседания товарищеского суда, как и чтение стенной газеты, проходили в субботу утром, а во второй половине дня дети посещали родителей. Большинство из них не были полными сиротами, имели мать или отца; те же, у кого не было родителей, посещали родственников.
  Корчак придавал большое значение потребности детей в вере - об этом свидетельствует то, что он позволял каждому ребенку жить в соответствии со своими убеждениями. В Доме сирот дети и воспитатели по желанию приходили на утренние молитвы, которые совершались согласно еврейскому ритуалу. В тишине и сосредоточенности они могли прочитать каддиш - поминальную молитву по покойным родителям. Корчак предлагал организовать специальное помещение (часовню) для молитвы и в приюте для христианских детей "Наш дом", что стало причиной конфликта с Мариной Фальской, возражавшей против этой идеи.
  Корчак не навязывал детям какую-то определенную религию: он доверял им самим сделать выбор - ведь он и сам понимал иудаизм весьма своеобразно. Он напутствовал своих воспитанников (дети покидали Дом сирот в четырнадцать лет):
  "Мы ничего вам не даем.
  Мы не даем вам Бога, ибо вы сами, собственным трудом должны найти его в своей душе.
  Мы не даем вам родины, потому что вы должны найти ее трудом собственного сердца и мысли.
  Мы не даем вам любви, им нет любви без прощения, а прощение - это труд, огромный труд, который каждый должен предпринять сам.
  Мы даем вам только одно - тоску по лучшей жизни, которой нет, но которая когда-нибудь будет, тоску по истине и справедливости.
  Быть может, эта тоска приведет вас к Богу, поможет обрести Родину и Любовь" ("Прощание", 1919).
  В этих строчках выражено отношение Корчака к религиозности. Он считал своим долгом предложить детям самим найти путь к вере, а не указывать, каким именно должен быть этот путь.
  Итак, в известном смысле религиозное воспитание имело место в Доме сирот, хотя и не в форме строгого соблюдения ритуала. Скорее это было своеобразная гармонизация чувств в молитвах и в совместном пении21. В противоположность Стефании Вильчиньской Корчак придавал большое значение религиозным праздникам. Даже в гетто по случаю главных еврейских праздников Рош-ха-Шана (Нового года) и Йом Киппура (Дня прощения) он устраивал богослужение, во время которого сам читал проповедь22. Специально для детей он написал молитву, напоминающую зачином еврейскую бенедикцию: "Благословен Ты, Господь, Бог наш..."23. Но много больше значили для него не сами слова, а заложенный в них духовный смысл: "Только такая молитва может укрепить человека, только такай должна быть молитва мыслящего существа. Другие зовутся "болтовней" и годятся для нищего на "паперти, для которого молитва - это ремесло" ("Исповедь мотылька", 1913).
  Итак, религиозное воспитание в Доме сирот осуществлялось без строгого следования доктрине. Нерушимым оставался закон соблюдений еврейских праздников и еврейских правил питания, однако синагогу дети посещали по желанию, добровольным было и участие в утренней молитве или чтение каддиша. И, наконец, новой, не конвенциональной была сама форма молитвы.
  Корчак и идеи сионизма
  Воспитанный в ассимилированной семье, Корчак поначалу ощущал себя скорее поляком, нежели евреем. Более того, имеются свидетельства, что в молодости его отношение к еврейской и сионистской деятельности было неприязненным. Один из знакомых Корчака рассказывал:
  "Я встретил Генрика Гольдшмита, когда мы оба учились в Варшавском университете... Мы начали говорить, и наша беседа затянулась на часы. Мы говорили о разных вещах и, естественно, коснулись еврейских проблем в Университете и в мире. Слова Гольдшмита были полны ядовитой насмешки... таков был стиль, принятый среди молодых людей из состоятельных ассимилированных семей"24.
  В Варшаве начала XX века, население которой на одну треть было еврейским, ассимилированные евреи жили бок о бок с теми, кто придерживался других взглядов. Так, первым местом работы Корчака-врача была еврейская детская больница им. Берсонов и Бауманов на улице Слиской, а начиная с 1907 г., он также работал с детьми в летних колониях (лагерях отдыха), организованных одним из еврейских обществ.
  В пору молодости контакты Корчака с еврейскими кругами носили скорее случайный характер. Но после смерти матери в 1920 г. он поворачивается к Богу, а чуть позже, в 20-е годы, - к сионизму. С 1924 г. он регулярно сотрудничает с ежемесячным журналом на идише "Dos Kind" ("Ребенок"), а годом позже в числе десяти видных общественных деятелей подписывает обращение к польско-еврейской интеллигенции с просьбой поддержать Еврейский национальный фонд25. Поворот к сионизму, происшедший, видимо, не без влияния Стефании Вильчиньской, дважды, в 1934 г. и в 1936 гг.. привел Корчака в Палестину (Сама Стефа трижды побывала в Палестине; она же учила Корчака ивриту). Эрец-Исраэль произвел на Корчака сильное впечатление. Он пишет своему другу Иосефу Арнону: "Если и есть страна, где за ребенком остается право на тревоги, надежды и колебания, то это Эрец-Исраэль" 26. Временами - и особенно после депрессии, которую он испытал в 1936 г., - Корчак задумывается о репатриации: я "...решил предпринять последнюю попытку: провести последние годы жизни в Эрец-Исраэль. Вначале - в Иерусалиме; там буду учить иврит, чтобы через год перебраться в киббуц... Я должен уехать примерно через месяц, так как не могу больше выносить состояние неопределенности ..". (Письмо Корчака д-ру Лихтенштейну от 29 марта 1937 г.). "... Больше всего я хотел бы уже завтра сидеть в маленькой тесной комнатке в Иерусалиме над Библией, учебником иврита и словарем, с бумагой и карандашом..." (Письмо Корчака Моше Зильберталю от 30 марта 1937 г.).
  Однако отношение Корчака к Эрец-Исраэль не было однозначным (как могло бы показаться из приведенной выше цитаты). Корчак медлит с решением переселиться в Палестину. Он неуверенно чувствовал себя в чужой стране: "Я не знаю иврит, не знаю поэтов и писателей, думавших на этом языке. Я даже не знаю литературу на иврите. Я - турист, который хочет увидеть тяжелый, напряженный труд сквозь замочную скважину, которому мешают жара и ветер. Этот любопытный понимает, что ветер - благословение этой земли, но он плохо переносит климат, к которому биологически не приспособлен" (Цит. по: Н. Mort-kowicz-Olczakowa. Jariusz Korczak. s. 193).
  Корчак не мог решиться на отъезд - плата за него была бы слишком высокой. Его колебания отражаются и в письмах к Иосефу Арнону. Отъезд так и не состоялся, но Корчак все заметнее поворачивает к сионизму. Он вступает в тесный контакт с молодежной сионистской организацией Ха-Шомер ха-Цаир ("Юный страж"). Дети, принимавшие участие в одной из поездок в Эрец-Исраэлъ, организованной Ха-Шомер ха-Цаир, привезли в Дом сирот еврейские песни; затем завели обычай за определенными столами (таких столов было два) говорить только на иврите; на доске повесили Карту Палестины; воспитанники могли посещать уроки иврита.
  Статьи о Палестине стали появляться и в газете "Maly Przeglad" ("Малое обозрение"), которую Корчак делал вместе с детьми (она была детским приложением к сионистской газете "Nasz Przeglad" ("Наше обозрение"), рассчитанной на космополитически настроенных городских евреев, на средний класс). Здесь публиковались и материалы о еврейских праздниках и о еврейской жизни, не проходили и мимо проявлений антисемитизма в польском обществе. Корчак видел смысл еврейской детской газеты не в последнюю очередь в том, чтобы помочь детям, страдавшим оттого, что им суждено было родиться евреями 27. Он открыто принимал сторону еврейского ребенка.
  
  7. "Малое обозрение"
  
  Литературное творчество
  В своих произведениях Корчак множество раз затрагивал еврейские вопросы, высказывался о сионизме и о религиозности. (Среди них есть несколько работ, сохранившихся только в переводе на иврит28). Назовем здесь лишь некоторые произведения, важные для данной темы.
  Потрясенный смертью матери (она выходила больного брюшным тифом сына, но сама заразилась от него), Корчак создает книгу "Наедине с Господом Богом. Молитвы тех, кто не молится" (1922) и посвящает ее своим родителям. Это восемнадцать молите, по форме напоминающих традиционную еврейскую молитву "Шемоне Эсре", содержащую восемнадцать славословий. Но по содержанию это неконвенциональная и прямая беседа с Богом, своего рода "теология перспективы"29, попытка увидеть Бога с разных точек зрения и в то же время это выражение непосредственного контакта с Богом, возможного только в иудаизме.
  Спустя десять лет, в 1931 г., на сцене одного из варшавских театров ставится драма Корчака "Сенат безумцев", имевшая подзаголовок "Мрачная юмореска". Здесь главная мысль заключена в рассказанной одним из персонажей драмы Старцем сказке о Боге, затерявшемся в нашем мире, мире расчета и корысти. После долгих поисков, Бога находят в гнезде жаворонка (находит его ребенок), - и люди торжественно водворяют его в храм. Однако во время этой церемонии Господь снова исчезает. Когда позже его обнаруживают среди играющих детей, разоблаченный Бог возносится на небо, а на детей ниспадает дождь из бусинок ("по одной - каждому мальчику, каждой девочке"), с этого момента Бог поселяется в сердцах детей. Представление о том, что "искра Божья" живет в каждом ребенке, в каждом человеке, заставляет вспомнить хасидское учение, согласно которому каждый ребенок есть искра Божья, "которая может незаметно догорать, но может и возгораться - все зависит от взгляда, обращенного на ребенка" 30. Но насколько осознанно Корчак придерживался хасидской традиции, по этому произведению судить трудно.
  В данном контексте следует упомянуть еще два произведения Корчака: "Дети Библии" и "Три путешествия Гершека". Оба были написаны в 30-х годах, точнее в 1939 г., оба повествуют о детях Земли Обетованной. Еще об одном произведении этого же десятилетия - "Люди добры", с явно выраженной сионистской идеей - Корчак упоминает в письме к Иосефу Арнону от 4 января 1938 г.
  Рассказ "Моисей" - первый из цикла "Дети Библии" (название которого может быть истолковано двояко) - был опубликован в 1939 г. в газете "Омер" ("Речь"), выходившем на иврите в Тель-Авиве. В свободной поэтической форме автор повествует в нем о детстве Моисея. Из писем Корчака Иосефу Арнону следует, что Корчак собирался написать целый цикл подобных детских историй: о Давиде, Соломоне, Иеремии и об Иисусе [в письме к Эдвину Маркузе от 14 сентября 1937 г., в котором идет речь о плане цикла "Дети Библии", последний рассказ Корчаком не упоминается - прим. Ред.], но до сих пор не известно, были ли они когда-нибудь созданы. Этот план напоминает издательскую серию монографических портретов об известных евреях, предпринятую отцом и дядей Корчака. Опосредствованно он свидетельствует также о все более настойчивом интересе Корчака к своему происхождению и об усилении ею сионистской (хотя и не всегда четкой) ориентации.
  Таким же духом проникнуто и произведение "Три путешествия Гершека". В книжке, выпущенной в Варшаве в 1939 г. для читателей "Малого обозрения", речь идет о мальчике, который мечтает о Палестине. По мнению исследователя, этот текст следует рассматривать как часть так называемой литературы Палестины, то есть литературы, ратовавшей в 30-е годы за отъезд евреев из Европы в Эрец-Исраэль. Подобная литература, особенно адресованная молодому читателю, способствовала подготовке евреев к эмиграции и жизни в Палестине (Ха-Хшара), которая осуществлялась при поддержке движения Хе-Халуц (пионеров, сказки о Боге, поселившемся в детских душах, позволяющая провести аналогию с хасидскими идеями (в "Сенате безумцев"). Глубокая связь Корчака с еврейством и с еврейской верой подтверждаются и единством слова и дела, теории и практики 32.
  
  8. Некоторые издания произведений Корчака на немецком языке
  -----------------------------------------------------
  17) В, J. Lifton. Konig der Kinder, s. 241.
  18) Там же, s. 100.
  19) Информация предоставлена М. Фальковской.
  20) Н. Mortkowicz-Olczakowa. Janusz Korczak, s 126 22 В. J. Lifton. Konig der Kinder, s 375-376. H. Mortkowicz-Olczakowa- Janusz Korczak. s 126
  24) S. Chiel. Janusz Korczak: Assmilationist or positive Jew?/ Judaism Vol. 24, 1975, N. 3, p. 324
  25) Там же, p. 323.
  26) I. Arnon. Who was Janusz Korczak? Tel-Aviv: World Federation of Polish Jews 1977 p 19
  27) В. J. Lifton. The King of the Children, p 174.
  28) Y. Perils. On Korczaks writings (1934 - 1939) that have not been preserved in the original Lohamei Haghetaot, 1978 W. Pelzer. Janusz Korczak, s 94
  30) Там же, s. 106-107.
  32) W. Licharz Wenn ihr nicht werdet wie die Kinder. Anmerkungen zum Verhaltnis von Glauben und Erziehung bei Janusz Korczak /F. Beiner (Hrsgh ) Janusz Korczak Zeugnisse einer lebendigen Pada-gogik. Vierzig Jahre nach seinem Tod Referate des Ersten Wuppertaler Korczak-Kolloqiums. Heinsberg, 1982. s 171
  К СОДЕРЖАНИЮ КНИГИ
  
  Януш Корчак, 1935 г. I.
  ИЗ ЖИЗНИ ЯНУША КОРЧАКА
  "Каждый час - это толстая тетрадь, час чтения. Да, так. Надо читать целый день, чтобы более или менее понять мой день. Неделю за неделей, год за годом. А мы хотим за несколько часов познать всю долгую жизнь. Не так-то это просто"
  ("Дневник", 1942).
  Здесь не место пересказывать биографию Корчака во всех деталях. Понять его жизнь так, как он сам того хотел бы, все равно невозможно. Мы остановимся лишь на тех фактах его биографии, которые высветят его отношение к еврейству. Сразу поясним, что под еврейством мы понимаем не только религиозную, но и национальную принадлежность, а также организованные формы еврейской жизни. А что касается подробностей из жизни Корчака, то заинтересованный читатель найдет их во множестве книг5.
  Вслед за изложением имевшихся в нашем распоряжении скупых фактов о предках Корчака, мы расскажем в хронологическом порядке о его детстве и юности, а затем о главном деле егожизни - о Доме сирот. Мы приведем также свидетельства его интереса к сионизму и покажем, как проблемы еврейства отразились в некоторых его произведениях. В заключение главы будут сделаны предварительные выводы о связи Корчака с еврейством.
  Гольдшмиты и Гембицкие
  Корчак писал о своих родителях и дедах: "Я должен уделитъ отцу много места. Я осуществляю то, к чему он стремился, к чему так мучительно столько лет стремился мои дед. И матери. Потом, когда-нибудь. Я отец и мать. Знаю и благодаря этому многое понимаю" ("Дневник").
  Корчак, который, по его собственному выражению, неустанно искал свои "подземные истоки", видел себя в неразрывной связи с предками. Кем же были его предки, и какие цели они ста-
  вили в жизни?
  Януш Корчак, подлинное имя которого Генрик Гольдшмит, происходил из рода Гольдшмитов по отцовской линии и Гем-бицких - по материнской 6.
  О его прадеде со стороны отца мы знаем только то, что он был стекольщиком и, кроме того, торговал заячьими шкурками в Грубешове, маленьком городке неподалеку от Люблина. Кем была его жена, сколько у них было детей - не известно. Не известно также, как он относился к иудаизму. Можно, однако, предположить, что он, как позднее его потомки, был сторонником еврейского просветительского движения Хаскала. По крайней мере, он должен был иметь о нем представление, так как именно в этом регионе движение было широко распространено. "Сторонники этого движения сознательно стремились к известной интеграции евреев с культурой страны проживания, а самые радикальные из них - даже к полной ассимиляции, что привело их к резким противоречиям с ортодоксальными иудеями" 7. Вместе с тем ассимиляция не была целью Хаскалы: попытка приспособиться к окружающей культуре была лишь следствием стремления евреев к равноправию. Семью Гольдшмитов относят к умеренному крылу движения - хотя они и стояли на том, чтобы обучать своих детей в польских школах, и выступали за устранение культурного сепаратизма между поляками и евреями, что воспринималось ортодоксами как афронт и враждебность по отношению к собственной религии, они не хотели платить за это утратой своей еврейской идентичности 8.
  
  2. Ярмарка в Грубешове, 1925 г.
  Дед Корчака Хирш Гольдшмит (он родился в 1805 г., а по поводу даты его смерти имеются разночтения: 1872 г. или 1874 г.9), в честь которого был назван маленький Генрик (в еврейской традиции - Хирш), был врачом в еврейской больнице в Грубешове 10. В духе Хаскалы он высказывался за взаимопонимание и взаимное уважение евреев и поляков. При этом его еврейская ориентация сохранялась, о чем свидетельствует хотя бы пожертвованная им значительная сумма на строительство новой синагоги. Хирш Гольдшмит был женат на Хане Эйзер (1807-1869) и имел с нею пятерых детей. Некоторым своим детям они дали христианские имена, что косвенно подтверждает их близость польской культуре: Людвик (1831 - ?), Магдалена (?-?), Мария (?-?), Якуб (1848 - ?) и Юзеф (1844 - 1896), ставший впоследствии отцом Корчака. Первый биограф Корчака Ханна Морткович-Олъчакова (кстати, дочь Якуба Мортковича, издателя корчаковских книг) сообщает, что Корчак, говоря о братьях и сестрах отца, упоминал, кроме названных, еще некоего Кароля. Но это христианское имя, по всей вероятности, принадлежало брату матери Корчака. Известно. что дядя Корчака Людвик в восемнадцать лет принял христианство, о двух его печках мы практически ничего не знаем. Больше сведений сохранилось об отце Корчака Юзефе и его дяде Якубе.
  Окончив еврейскую начальную школу к польскую гимназию Б Грубешове, Юзеф Гольдшмит поступил в Варшавский университет и стал юристом. Он - автор монографии о еврейском (талмудическом) толковании бракоразводного права: "Бракоразводное право по положениям Закона Моисеева и Талмуда с обзором их развития и с учетом действующего законодательства" (1871). Для своего времени это была весьма смелая, новаторская работа. Предпринятое Юзефом Гольд-гамитом исследование бракоразводного права у поляков и евреев свидетельствует о его просветительской позиции. Вместе с братом Якубом Юзеф Гольдшмит выступал за секуляризацию еврейского воспитания, а также за повышение значения еврейских приютов. Вместе братья также планировали издать на польском языке серию монографий -"Портреты знаменитых евреев XIX века". Первой в серии в 1867 г. вышла книга о Мозесе Монтефиоре (1784-1885), известном британском финансисте и просветителе еврейского происхождения, удостоенном титула советника королевы Виктории. Кроме того, Якуб был издателем еврейских календарей на польском языке, а также переводчиком на польский язык ряда немецких книг.
  Юзеф Гольдшмит стал известным варшавским адвокатом. Как публицист он сотрудничал с прогрессивными изданиями своего времени, в частности с журналом "Izraelita" "Иудей"), ратовавшем за сближение поляков и евреев 11. Юзеф Гольдшмит женился на Цецилии Гембицкой. У Гольдшмитов было двое детей: Генрик (1878/79 -1942) и Анна (1875-1942). Позднее Юзефа Гольдшмита поразил душевный недуг - он был вынужден оставить работу и не мог содержать семью. Может быть, болезнь была причиной его небрежности при рождении сына: он не позаботился о том, чтобы вовремя выписать свидетельство о рождении ребенка - до сих пор мы не знаем точной даты рождения Януша Корчака.
  
  Генеалогическое древо Генрика Гольдшмита (Януша Корчака)
  Семья матери Корчака также относилась к ассимилированной части польского еврейства. Известны имена прадеда Маури-ция Гембицкого (1780-?) и прабабки Анны Розалии (1796-?), а также деда и бабушки - Юзефа Адольфа Гембицкого (1826-1877) и Эмилии Дайчер (1830-1892). Род Гембицких был известным в еврейской общине Калиша, города в Западной Польше. Маури-ций был врачом, его сын - удачливым текстильным фабрикантом. Кроме Цецилии (1857-1920), матери Корчака, Гембицкие имели сына, уже упоминавшегося нами Кароля (1854 -?). После того как отец Гембицкий заболел, семья переехала в Варшаву - чтобы быть ближе к замужней дочери. А спустя два года, после смерти главы семьи, мать поселилась у Гольдшмитов. Еще через два (или три) года родился Генрик. Отношения бабушки и маленького Генрика были очень тесными и теплыми. Бабушка всегда верила в счастливую звезду внука и с детства называла его "философом''.
  Из истории семей Гольдшмитов и Гембицких явственно следует, что они разделяли идеи еврейского Просвещения. Корчак чувствовал себя наследником своих дедов.
  Детство и юность. Атмосфера в доме
  Гольдшмиты были людьми состоятельными. Жили в просторном доме, держали прислугу 12; нередко устраивали приемы. Генрик (можно предположить, что и его сестра Анна, хотя о ней в литературе о Корчаке говорится очень мало) жили в изолированном мире "салонов", не соприкасаясь с детьми улицы. Позднее эта тема найдет отражение в книгах Корчака "Дети улицы" (1901) и "Дитя салона" (1906). Морткович-Ольчакова так описывает атмосферу в доме Гольдшмитов: "Детство, атмосфера в доме, воспитание несли на себе печать польской культуры и польских обычаев. Гувернантка-полька, кухарка Катажина, няня, отец, который водил сына в канун католического Рождества на представления вертепа, первое столкновение со сказочным злым Иродом, алчным нищим с котомкой, злющими чертями и добрыми ангелами..."13
  
  3. Генрик Голъдшмит
  который водил сына в канун католического Рождества на представления вертепа, первое столкновение со сказочным злым Иродом, алчным нищим с котомкой, злющими чертями и добрыми ангелами..."
  Польская культура, польская духовность, несомненно, играли большую роль в жизни Гольдшмитов. Корчак ощущал себя поляком и варшавянином, в чем убеждают его многочисленные высказывания: "... Я люблю варшавскую Вислу, и когда я оторван от Варшавы, меня снедает тоска.
  Варшава принадлежит мне, а я ей. Скажу больше: я и есть она. ...Я рос вместе с нею.
  ... Варшава была территорией моей деятельности, моей мастерской, здесь мой постой, здесь могилы. ("Дневник").
  Детство Корчака пришлось на время, когда Польша находилась под чужеземным игом. Он явно отождествлял себя со всем польским. Это, в частности, следует объяснять чувством солидарности, которое возникло у поляков и евреев, находившихся под властью угнетателей и плечом к плечу боровшихся за восстановление независимости. Известен факт, что после смерти отца Корчак вступил в Варшавское благотворительное общество, имевшее целью содействие сохранению польской культуры посредством организации работы в подполье целой сети образова-тельных учреждений. (Сам Корчак был вынужден учиться в русской гимназии).
  X. Морткович-Ольчакова пишет: Корчак "рос в сугубо польской атмосфере, вне еврейской религиозной традиции"14. И в воспоминаниях детства самого Корчака нет ничего такого, что отличало бы его от ребенка той эпохи, воспитываемого в христианском духе. "Школа, общение со сверстниками, чтение, первые шаги в общественной жизни углубили и стимулировали то, что было заложено в детстве, - он был насквозь пронизан польским духом"15. Корчак, - считает X. Морткович-Ольчакова, - не осознавал своего еврейского происхождения и в этом отношении был свободен от каких-либо страхов и комплексов16. Ко как это утверждение согласуется с корчаковским "Дневником", который он писал в гетто (кстати, сама биограф не раз цитирует его) и в котором вспоминает, что уже пятилетним ребенком впервые, в связи со смертью его любимой птицы - кенаря, осознал, что он еврей: "Я хотел поставить на его могиле крест. Прислуга сказала, что нельзя, потому что кенарь - птица, существо более низкое, чем человек. Даже плакать грешно.
  Это прислуга. А сын дворника - и того хуже: сказал, что кенарь был еврей.
  И я тоже.
  Я еврей, а он поляк, католик. Он в раю, я же, если не буду говорить плохих слов и буду послушно приносить ему из дома краденый сахар, попаду после смерти не в ад, но все равно в такое место, где темно. А я боялся темноты.
  Смерть - еврей - ад. Черный, еврейский рай. Было над чем задуматься" ("Дневник").
  И если маленький Генрик все-таки осознавал свое еврейство, то какое развитие это получило в дальнейшем? Что значило для пятилетнего ребенка быть евреем, быть другим, не таким, как его сверстники-католики?
  
  4. Корчак с коллегами, 1908 г.
  Сам Корчак почти ничего не сообщает об этом. Возможно, потому что в связи с болезнью отца в семье в это время возникли иные - материальные - проблемы. После смерти отца Корчаку приходится заботиться о матери и сестре. Студент медицинского факультета Университета, он, чтобы содержать семью, занимается репетиторством. В период с 1901 г. по 1919 г. Корчак часто бывает за границей. В 1901 г. он посещает Швейцарию, в 1905-ом в качестве военного лекаря призывается на фронт русско-японской войны и служит до весны 1906 г. в Манчжурии; в 1907-1908 гг. продолжает учебу в Берлине, в 1911-ом - в Лондоне и в Париже, во время первой мировой войны 1914-1918 гг., будучи ординатором дивизионного полевого лазарета, стоит под Киевом и. наконец, в 1918-1919 гг. работает в инфекционном госпитале в Лодзи.
  Итак, в детстве и юности Корчака еврейское начало не было доминирующим - его личность формировалась в основном под влиянием польской действительности. Корчак вступает в жизнь, в большей степени интересуясь политическими и социальными проблемами, нежели религией.
  Теперь же обратимся к той области деятельности, которая, начиная с 1911 г. (и до гибели), была для Корчака основной - к Дому сирот. Какое место занимала в Доме сирот еврейская духовность?
  ----------------------------------------------
  5) Н. Mortkowicz-Oiczakowa. Janusz Korczak. Arzt und Padagoge, Munchen/Salzburg, 1967, E. Biewend. Lieben ohne Illusion. Leben und Werk Janusz Korczaks, Heilbronn, 1974; E. Dauzenroth. Ein Leben fur Kinder - Janusz Korczak Leben und Werk, Gutersloh, 1989; W. Pelzer. Janusz Korczak, Reinbeck b/.Hamburg 1989; B. J. Lifton The King of the Children London, 1988 и др.
  6) Некоторые авторы (Н. Roos. Tradition, Umwelt und Zeitgeist, Nachwort zu: J. Korczak. Das Recht des Kindes auf Achtung. Gottingen 1970, s. 356) видят в том, что род принял польскую шляхетскую фамилию "Гембицкие", а также в том, что начинающий автор Гольдшмит избрал польский псевдоним "Януш Корчак", признаки их отождествления с польской культурой.
  7) W. Pelzer. Janusz Korczak, s. 14.
  Такую точку зрения высказывают и некоторые другие исследователи, например, М. Falkowska. Social work in the Goldszmit family. / Bulletin of the Janusz Korczak International Association, 1982, Warsaw, p. 29-31.
  9)Год смерти деда Корчака указывается по-разному в разных источниках: 1872 - М. Falkowska Social work in... , р. 29, 1874 - В. J. Lifton. Der Konig der Kinder, Stuttgart, 1990, s. 32.
  10) Морткович-Ольчакова в биографии "Януш Корчак" полагает, что он работал также в местечке Красныстав в Люблинском округе
  11 М. Fuks. Polnische Juden Geschichte und Kultur. Warschau, 1983, s. 85.
  12 W. Pelzer Janusz Korczak, s. 11, 12
  13) Н. Mortkowicz-Olczakowa. Janusz Korczak.Warszawa, 1978, s. 24.
  14) Н. Mortknwicz-Olczakowa, s. 23 15 Там же, s 24. 16 Там же, s 26. 258
  ПРОДОЛЖЕНИЕ 2
  <<НАЗАД
  К СОДЕРЖАНИЮ КНИГИ
  ВВЕДЕНИЕ
  "Я с радостью сажусь писать. Но стоит взять в руки перо, как сразу все выходит не так, как хочется. Как-то тяжело, трудно. И только когда глава окончена, вспоминаешь, что что-то упущено, что об одном написано слишком кратко и невнятно, а о другом, менее важном, слишком много и пространно.
  Начинаешь исправлять и переписывать, но это не помогает. Совсем так, словно собирался писать один, а писал другой. Одно в мыслях и в мечтах, другое на бумаге, буквами и словами. И уже даже не хочется писать. К чему? Мало ли и без того интересных, хороших, нужных книг?
  Да и так ли все, как я думаю? Может, желая облегчить понимание, я его затрудняю и запутываю!"
  ("Правила жизни", 1929)
  Нужна ли еще одна книга о Януше Корчаке? Ведь столько уже написано! Как и Корчак, мы задаем себе этот (само)критичный вопрос. В самом деле, число работ о Корчаке и о его наследии неизменно растет, особенно в последние годы. Однако лишь немногие из них касаются еврейской проблематики, а еврейскому воспитанию в них и вовсе не уделяется внимания. Наш интерес к этой про-
  Здесь и далее в скобках указывается название и год создания (издания) цитируемого произведения Корчака.
  блематике отнюдь не означает, что мы собираемся выискивать в Корчаке черты ортодоксального еврея. Скорее -черты человека, связанного с традицией, хотя и видоизмененной. Итак, наша задача - написать не просто еще одну книгу о Корчаке, а книгу о Корчаке на фоне проблем еврейства, чтобы глубже понять мысли и устремления этого педагога, определить им контекст, в который они также вписаны. Корчак жил "между" - в прямом и в переносном смысле. Он писал о своей жизни: "Путь, который я избрал, стремясь к своей цели, ни самый короткий, ни самый удобный, но для меня самый лучший, ибо это мой - собственный - путь. Я нашел его не без труда, не без мук и только тогда, когда понял, что все прочитанные книги, чужой опыт и чужие мнения - лгали" ("Как любить ребенка", 1914-1918).
  Путь Корчака не был и не мог быть "задан" какой-то одной определенной идеологией, и это затрудняет понимание его личности. Но это же делает приближение к нему особенно захватывающим. К Корчаку едва ли применимы ярлыки - его путь был слишком самобытным. Его близкий друг и сотрудник Игорь Неверли писал: "На фоне своего времени Корчак предстает одиноким странником. Он везде был чужим, и везде к нему относились как к достойному уважения чужаку. Поляки, из националистов и клерикалов, не могли простить ему его еврейского происхождения. Не ассимилированные евреи считали его польским писателем, представителем польской культуры. Левых, в особенности революционно настроенную молодежь, он отталкивал своим скептицизмом и тем, что решение проблем ребенка не связывал с борьбой за изменение общественного строя. Для консерваторов он был левым, почти большевиком"1.
  Итак, дело не том, чтобы причислить Корчака к какому-нибудь одному лагерю - хотя, к сожалению, такие попытки постоянно предпринимаются2. И не в том дело, чтобы водрузить Корчака не пьедестал и благополучно забыть о его творческом наследии. Заниматься Корчаком значит пытаться разобраться в себе и в своей педагогической практике. Корчак никогда не стремился создать логически стройную теорию: для него, как для практика, важнее всего были дети, его опыт отношений с ними. Поэтому его мысли часто противоречивы - как противоречива сама жизнь, с детьми ли, без детей ли. Быть справедливым к Корчаку не значит слепо принимать или перенимать ту или иную его идею. Важнее усвоить принцип, который лежит в основе всех его идей: абсолютное уважение к личности. Б этом принципе был вызов, и все организационные формы, созданные Корчаком в Доме сирот, были его ответом на этот вызов. Мы же должны мучительно искать собственные ответы. И чем раньше мы это сделаем, тем лучше поймем, как Корчак пришел к своим ответам. Собственно, этому и должна способствовать предлагаемая работа.
  Как только ни называли Корчака: "Добрый человек с Крахмальной", "Польский Песталоцци", "Педагог реальности и мечты", "Наш святой"... Все эти "титулы", с помощью которых пытаются "загнать в клетку то, что для этой цели не годится" (по выражению польского священника и поэта Януша Твардовского), являют собой образец рецепции Корчака (по крайней мере в ранних работах о нем) - в них, прежде всего, подчеркивается его мученичество. Но даже если видеть в гибели Корчака в Треблинке доказательство его жизни как еврея, все же нельзя сводить его значение к акту смерти. Его жизнь (о событиях которой мы будем говорить) не менее значительна, чем его смерть. В ряде новейших публикаций отмечаются еврей-ские аспекты в наследии Корчака 3, однако развернутого анализа, специально посвященного этой проблеме, все еще нет. В предлагаемом исследовании сделана попытка свести воедино эти разные аспекты и представить Корчака как еврея, чему прежде почти не уделяли внимания. Мы постараемся показать, сколь важным фактором в жизни Корчака было его еврейское происхождение, в чем и как он был связан с еврейством и в какой степени еврейская традиция - хотя и не всегда осознанная - повлияла на его педагогику.
  В первой главе книги освещаются некоторые факты биографии Корчака, особенно те из них, которые свидетельствуют о его еврейской, в частности сионистской, ориентации.
  Во второй главе речь идет об исторических событиях в Польше, соотносимых с жизнью его поколения, а также о той общественно-политической ситуации (с учетом положения евреев), на фоне которой протекала его жизнь.
  Третья глава посвящена религиозным и светским течениям, оказывавшим влияние на жизнь восточноевропейского еврейства.
  Этот обзор позволяет перейти к вопросам еврейского воспитания, его принципам и особенностям, затронутым в четвертой главе. (Необходимо оговорить, что выбор проблематики здесь в значительной степени субъективен).
  Наконец, в пятой главе описываются педагогические идеи Корчака в сопоставлении с принципами еврейского мышления.
  В работе над книгой я опирался, прежде всего, на немецко - и англоязычные источники, Серьезным подспорьем была также библиография произведений Корчака 4.
  Я искренне благодарен проф. Эриху Дауценроту за его дружескую помощь, Леону и Гойле Харари за их любезное гостеприимство, проф. Владимиру Гальперину за постоянную поддержку, проф. Юргену Олкерсу за доверие ко мне как к начинающему автору. В работе над книгой - беседой, письмом, чтением рукописи, переводом, и, наконец, критикой - мне также помогали: Тереса Бабула (Варшава), Беат Берчи (Фрайбург), Бригида Бутрымович (Лодзь), Болеслав Друкер (Копенгаген), проф. Герман Левин Гольдшмидт (Цюрих), раввин др. Роланд Градволь (Иерусалим), Пнина Хаузер, Хавка Авни и Симха Штайн (киббуц Борцов гетто в Израиле), др. Ури Роберт Кауф-манн (Гейдельберг), проф. Александр Левин и Мария Фальковская (Варшава), Бетти Джейн Лифтон (Нью-Йорк), раввин Марсель Маркус и его супруга (Берн), др. Фриц Остервальдер (Берн), Макс Рётлисбергер (Цофин-ген), Станислав Рогальский (Польша), Карин Вольф (Франкфурт-на-Одере), Михал Врублевский (Стокгольм) и многие другие. Особенно я благодарен бывшим воспитанникам и воспитателям Дома сирот Януша Корчака за их благосклонное внимание к моей работе. В подготовке рукописи мне также помогали Лукас Эмменеггер, др. Анд-реас Цурверра, Бернхард Труффер, Мариетта Цурбригген, др. Барбара Чопп-Новак и моя мать Лотти Кан-Райн - им всем сердечное спасибо. Наконец, я должен поблагодарить фонд Ирены Боллаг-Херцхаймер в Базеле, Швейцарскую Ассоциацию друзей Януша Корчака в Женеве, Швейцарский союз еврейских общин в Цюрихе и фирму LOEB АО в Берне, благодаря финансовой поддержке которых было осуществлено издание этой книги.
  ________________________________________
  1) I. Newedy. Einleitung/ J. Korczak. Wе man ein Kind Lieben soll Gottingen, 1967, s. XXX.
  2) Упомянем дискуссию, разгоревшуюся между представителями "еврейских организаций и Польским комитетом Януша Корчака по поводу присвоения (посмертно) Корчаку премии мира Немецкого союза книготорговца в 1972 г, а также христианские, еврейские, социалистические и другие варианты интерпретации Корчака (см об этом:
  E.Dauzetiroth. Janusz Korczak - die Verbreitung seines Narnens und seiner Idem in der Bundesrepublik Deutschland/ Referat in Budapest vorn 9.4. 1987; M. Wroblewska Janusz Korczak im schiefen Licht?/ Janusz Korczak - Padagogik der Achtung Heinsberg, 1987; R. Doemming Beobachtungen zur Rezeption Janusz Korczaks in der neueren Religionspadagogik./ Theolo-gische und religionspadagogische Beitrage - Theorie und Paxis. Heidenheim, 1987, A Levin. Das Kollektiv als Grundlage der padagogischen Technik./ Informationsmaterial aus der padagogischen Literatur der Sowjetunion und der Lander der Volksde-mokratie, Heft 6//Makarenkos Lehre vom Kollektiv und ihre Anwendung auf die Schilpraxis.Berlin,1954 и др.).
  3) Y. Perlis. Janusz Korczak: Jewish Fate as conscious chaise./ Yediot-Newsteller, vol. 2, no.l, 1979; S. Sachs Janusz Korczak und das judische Kind./ W. Licharz. E. Dauzenroth, A. Hampel (Hrsg.) Janusz Korczak in seiner und in unserer Zeit. Frankfurt a.M, 1981; M. Kirchner Vom Gebot und der Gnade des Augenblicks - Chassidische Einflusse auf Korczaks Person und Werk./ F. Beiner (Hrsg.) Janusz Korczak -Padagogik der Actung. Hemsberg, 1987, s. 219-231; H Kirchhoff. Dialogik und Beziehung im Erzie-hungs-verstandms Martin Bubers und Janusz Korczaks. Frankfurt a. M., 1988; M. Teierman Personliche Wesenzuge Janusz Korczaks und die historischen Faktoren, die ihnen zugrundeliegen./ F. Beiner, F. Dauzenroth (Hrsg.) "Auf dass nichts Vergessenheit gerat" - Zeugen und Zeugnisse fur Janusz Korczak, Giessen. 1989, s 54-66
  4) A. Lewin, M. Ciesielska. Janusz Korczak. Bibliografia 1896-1942. Heinsberg, 1985, F. Beiner, E. Dauzenroth, E. Lax. Janusz Korczak Bibliograpnie. 1943-1987. Heinsberg, 1987
  
  ПРОДОЛЖЕНИЕ 1
  <<НАЗАД
  К СОДЕРЖАНИЮ КНИГИ
  Предисловие к немецкому изданию
  Один из самых своеобразных педагогов XX века, Януш Корчак был врачом, писателем, общественным деятелем, заметной фигурой в Варшаве 20 - 30-х годов. Педагогом он был вначале "по совместительству", но затем - по основному роду занятий и главному делу жизни. Мученическая смерть Корчака беспримерна по своему величию, и его память высоко чтят в мире. Однако его наследие лишь изредка становится объектом беспристрастного, научного изучения. Объективность как-то не идет к его образу, к его жизненной истории. Пожалуй, он единственный педагог нынешнего столетия, идеи которого не ставятся под сомнение и не подвергаются критике - его личность и его дело говорят как бы сами за себя.
  Исследование, однако, не может этим ограничиваться - нельзя обойти вниманием обаяние личности Корчака, но необходимо объяснить, какие обстоятельства привели к тому, что он стал легендой. Обстоятельства во всей их совокупности - это цепь жизненных событий, но это и та культура, в которой данная история жизни обретает свое значение и место. Корчах был врачом и писателем, педагогом и общественным деятелем, но, прежде всего, он был евреем. Книга Жерара Кана - первая, в которой предпринята попытка высветить роль этого фактора. Автор рассматривает личность и дело Корчака на фоне самобытной еврейской традиции, вместе с тем учитывая, что влияние этой традиции для самого Корчака было поводом для размышлений на протяжении всей его жизни. Но ведь культурная обусловленность - не просто сознательный процесс. В большей степени воздействие культуры отражается в мыслях и поступках человека опосредствованно: через символические взаимосвязи, само собой разумеющиеся вопросы или нормы, которые определяют уровень занимающих его проблем.
  Жерар Кан убедительно показывает, что все основные педагогические идеи, вся педагогическая теория, которая содержится в поэтической педагогике Корчака, связаны с еврейскими традициями и, более того, представляют собой их вариации. Воспитание в настоящем, известная идея, отличающая Корчака от христианских педагогов, присутствует и в еврейской традиции - равно как и этический принцип безусловного уважения к ребенку или признание его права быть самим собой. Сказанное вовсе не ставит под сомнение оригинальность Корчака. Напротив, эта оригинальность вписывается в соответствующий контекст, получает историческое объяснение, что позволяет ответить на вопрос, почему Корчак сумел создать и воплотить в жизнь педагогику, которая столь радикально отличалась от других.
  Здесь встает более общий вопрос, касающийся христианской традиции в современной педагогике. Последняя почти исключительно порождена протестантством и, хотя как наука педагогика добилась автономии, она все еще до конца не освободилась от этого мышления. Корчаковская теория воспитания содержит в себе вызов, ибо она не стремится сделать ребенка совершенным, не морализирует и в то же время не отказывается защищать его права, вести его, воздействовать на него - и именно в этом смысле - "воспитывать" его. В этом - не протестантском - смысле, ведь речь идет не о той душе, которая, дабы быть "правильной", должна быть сформирована Богом. Заповедь уважения - абсолютна, и она касается не будущей, а уже сегодняшней "формы" души. Миссия Корчака состоит в том, чтобы тем не менее говорить о воспитании, но о воспитании без права на насилие.
  Задача современной педагогики - развивать и критически анализировать эту идею.
  Юрген Олкерс
  Берн, 10 июня 1991 г.
  
  
  
  Регистрация брака для прошедших гиюр
  (для тех кто проживает совместно во время гиюра)
  Иерусалим и центр страны: р Перл, Алон Швут 050-6229131 Север: р. Замир,
  Сде Яаков (недалеко от Йокнеама) 050-7538547 р. Дрори, Кирьят Шмона
  050-5279662 Юг: Центр гиюра в Мерказ Шапира 08-8587545
  http://www.jerusalem-korczak-home.com/ri/risr.htm
  Для выяснения действительности гиюра, пройденного за границей
  Главный Раввинат, Иерусалим: рав Игаль Криспел 02-5313132; 050-5316665
  Центр ИТИМ: р. Шауль Фарбер, 052-4507305
  
  Военный раввинат по гиюрам
  Секретариат суда: 03-5695183; 03-5692865
  Офицер раввината: подполковник Эяль Лауфер 050-7783301
  Информационный армейский центр по гиюру: 03-7374565
  Гиюр в Израиле - традиционные, юридические и практические аспекты
  
  1. Гиюр в Израиле
  Общие сведения
  2. Перед гиюром
  Решение о прохождении гиюра, запись и что принести с собой.
  Подтверждение еврейского происхождения супруга, комиссия по особым случаям, гиюр за границей
  Период обучения и подготовки, ульпаны гиюра
  
  Сопровождение посланника раввинского суда и сопровождающая семья
  
  3. Церемония гиюра - Раввинский суд
  Подготовка к раввинскому суду, выбор еврейского имени,
  кто должен прийти в суд? Как следует одеться?
  Что принести с собой?
  
  Что происходит в раввинском суде, вопросы судей,
  дарование еврейского имени
  
  4. Обрезание и Омоновение в микве
  Обрезание для взрослых, хирургическая операция,
  "пускание крови" во время церемонии обрезания
  
  Ритуальное омовение в микве, значение омовения в микве.
  Что принести? Что там происходит?
  
  
  5. После гиюра
  Удостоверение о гиюре, свадьба, женитьба коэна и женщины прошедшей гиюр,
  продолжение связи с сопровождающей семьей, возможность отмены гиюра
  
  
  6. Приложение
  Необходимые адреса и телефоны
  
  (Если по каким-то причинам ссылки не работают - читайте здесь http://www.moia.gov.il/russian/giur/giur.htm ).
  ГДЕ МОЖНО ПРОЙТИ ГИЮР В ИЗРАИЛЕ?
  (ульпаны гиюра)
  
  Номера телефонов и адресов нужных организаций
  Информационный центр: 03-9733333 www.moia.gov.il
  
  
  Отдел гиюра. Министерство абсорбции
  Директор Авигдор Левьятан 02-6214553; 050-6214583
  Иерусалимский округ: Рахель Матитьягу 02-6214614
  Тель-Авив: Соня Гелес 03-5209198
  Центральный округ: Тами Шепек 09-7632806; 050-6214620
  Северный округ: Леа Марлиндер 04-8631127; 050-6214620
  Южный округ: Эти Охайон 08-6261239; 050-6214798
  
  
  Ульпаны Гиюра
  Ульпаны при Институтe изучения иудаизма
  Центральный офис: 02-6216449/85, Факс: 02-6216155, www.machon.org.il
  Южный и Центральные округи: Эран Коэн 052-3849013
  Северный округ: Люба Фарбер 054-4952396
  Ашдод: Игаль Барьер 050-5853675
  Иерусалимский округ: Гершон Клаймер 054-5984012
  Солдаты: Хаим Левинович 050-5505451
  Гиюр, связь с семьями и раввинатом: Мули Ясельзон 02-6216252; 057-7209435
  
  
  Ульпаны при Министерстве просвещения
  Главный инспектор по стране: Моше Адуриан 050-6283323; 02-5601413
  Южный округ: Шимон Шитрит 052-3354422; navon@012.net.il
  Центральный округ: Веред Мор 03-6896026; 054-4903944
  Хайфский и Северный округ: 04-8353728; Маргалит Медина 0544251090; Маймон Амар 050-6727675
  
  
  Ульпаны при религиозном кибуцном движении
  Кибуц Сде Элиягу (долина Бейт-Шеан) секр. 04-6096621; Мерав Фальк; 054-5640985
  Кибуц Саад (рядом с Нетивот) 08-6800111; Хана Шанон 052-3934506; 08-6800231
  Кибуц Эйн ха-Нацив (долина Бейт-Шеан) Двора Каан 04-6062670; 050-7948560
  Кибуц Явне (рядом с Реховотом) 08-8548310/1, Эльханан Итли 08-8548232
  Кибуц Беерот Ицхак (рядом с Лодом) ульпан иврита, Эстер Форшер 050-7537136
  
  
  Ульпаны при различных общественных организациях
  Маханаим. Иерусалим и окрестности: Мирьям Китросски 054-4665907; 02-6256606
  Амута ле сидрей гиюр. В центре страны (на иврите): Авишай Даум 03-6120505;
  050-5478241
  Махон Меир. Иерусалим: Йосеф Данкевич 054-4645985; 050-5478241
  Эль Арци. На севере страны и в Шомроне (на русском): Эрцль Нисан 052-4239705
  Ульпаны абсорбции и гиюра (на русском и иврите в Шомроне): 09-8841626
  
  
  Подготовка к гиюру в странах СНГ
  Обращаться к посланникам в представительствах Сохнута, либо по тел. 972-2-6216121
  Для жителей Москвы: тел: (095) 2534646, для жителей Киева: тел: (044)2300462
  
  
  Обрезание
  Отдел брит мила, главный раввинат: ул. Иермиягу 80, Иерусалим, 02-5313141/2
  Ответственный по стране; р. Томер Шрага 050-6229133; 09-8300816
  Консультации, получение бесплатной брошюры, ИТИМ 1-700-500-507
  
  
  Больницы, у которых есть соглашение с раввинатом:
  Центр: Больница М.Р.Б., Сд. Ачмаут 67, Мигдаль Нахум, Бат Ям 03-5008888/44;
  Больница Рафаель, ул Бьялик 65, Рамат Ган 03-6723374 Юг: Медикал Центр
  Ул. Голомб 47, Хайфа. 04-8359963, больница Ривка Зив, Цфат 04-6828555/672
  Иерусалим: Хирург. Центр Шейх Джарах, Ярон Амит, Брит Ицхак Йосеф, 1-800-222-770
  
  
  Ритуальные омовения в микве
  Всеизральский телефон: 09-8300816; р. Томер Шрага 050-6229133
  По всеизраильскому телефону можно договориться о месте и времени
  
  
  Регистрация брака для прошедших гиюр
  (для тех кто проживает совместно во время гиюра)
  Иерусалим и центр страны: р Перл, Алон Швут 050-6229131 Север: р. Замир,
  Сде Яаков (недалеко от Йокнеама) 050-7538547 р. Дрори, Кирьят Шмона
  050-5279662 Юг: Центр гиюра в Мерказ Шапира 08-8587545
  
  
  Управление по гиюрам пари Министерстве главы правительства
  Ул. Каплан 3, Кирьят Мемшала, Иерусалим, 91919; Офис: 02-6773732/3, Факс: 02-6773727
  Председатель р. Хаим Друкман, зам. председателя: р. Моше Кляйн
  
  Информация и сопровождение проходящих гиюр
  ИТИМ - центр информации и консультаций в сфере еврейского образа жизни; независимая общественная ассоциация, предоставляющая (бесплатно) помощь и консультации в принятии решения о гиюре, выборе вариантов учебы, нахождении связанных с гиюром и другими областями еврейской жизни.
  1700-500-507 (24 часа в сутки), www.itim.org.il
  
  
  Управление раввинскими судами по гиюру и раввинский суд.
  Иерусалимский округ
  Ул. Канфей Нешарим 7, Гиват Шауль, Иерусалим; Офис: 02-5311333; Факс: 02-5311135
  Прием населения: воскр.-четв. 8:00-10:00; 12:00-14:00
  Директор раввинских судов: р. Элиягу Маймон - 050-6229120
  Представитель раввинского суда по делам репатриантов СНГ
  Пинхас Болтянский: 050-6229135
  Раввинский суд. ул. Мелех Джордж 24, Иерусалим 91012
  
  
  Раввинский суд. Тель-Авивский округ
  Раввинат Тель-Авива: Сдерот Мелех Давид 33, Тель-Авив 61160; комната 204
  Офис: 03-6086625, Факс: 03-6086608. Прием населения: воскр.-четв. 9:30-15:30
  Представитель раввинского суда: р. Йосеф Майхор 050-6229125
  р. Ицхак Якубович 03-6086625; 050-6229138. Встречи назначаются заранее.
  
  
  Раввинский суд. Южный округ
  Ешива "Ор Цион", Мерказ Шапира, п/п Лахиш Цафон 79411
  Офис: 08-5600394; 08-8587545, Факс: 08-8502035
  Прием населения: воскр.-четв. 8:00-15:00. Встречи назначаются заранее.
  Представитель раввинского суда: р. Ицхак Якубович 03-6086625; 050-6229138.
  
  
  Раввинский суд. Хайфа и Северный округ
  Секретариат: Раввинские суды: ул. Йелег 28, Хайфа 31052, комната 210
  Заседания суда в Хайфе: Школа им. Рамбама, ул. Тихон 29, Неве Шаанан
  Заседания суда в Галилее: Герцль 62, Кирьят Шмона, Офис: 04-8603141, Факс: 04-8664996
  Представитель раввинского суда: р. Шмарьягу Шор 050-3229127
  
  
  Для выяснения действительности гиюра, пройденного за границей
  Главный Раввинат, Иерусалим: рав Игаль Криспел 02-5313132; 050-5316665
  Центр ИТИМ: р. Шауль Фарбер, 052-4507305
  
  
  Военный раввинат по гиюрам
  Секретариат суда: 03-5695183; 03-5692865
  Офицер раввината: подполковник Эяль Лауфер 050-7783301
  Информационный армейский центр по гиюру: 03-7374565
  
  
  Для выяснения дела в МВД:
  Всеизраильская телефонная линия:02-6294777; Факс; 02-6294755; oc-info@moin.gov.il
  Отдел гражданства: 02-6294811, Дора Щварц 02-6294724, dor_sw@moin.gov.il
  Отдел виз: 02-6294718; oc-ashrot@moin.gov.il; Мазаль Коэн 02-6294719
  Источник
  Рассылка "Русские" израильтяне.
   Вы говорите по-русски и живете в Израиле? Или, быть может, собираетесь
  переехать в Израиль на постоянное место жительства? Тогда, Вам сюда!
  Подписавшись, Вы сможете:
  найти друзей, единомышленников или партнеров;
  задать любые вопросы, касающиеся жизни в Израиле и получить на них ответы;
  поделиться своим опытом;
  имеете свое дело - сможете рассказать о нем другим;
  и многое, многое другое...
  написать автору
  Выпуск 16
  "Спрашивали? Отвечаем"
  (вопросы гиюра)
  
  Могу ли я пройти гиюр без обучения в ульпане? Сергей
  
  В раввинском суде еще не был, но с практикой израильских гражданских судов знаком. На принятие решения там уходят годы. Здесь тоже так? Саша
  
  Правда ли, что если раввинский суд однажды отказал в прохождении гиюра человеку - это навсегда, и нечего пытаться что-либо исправить? Ольга
  
  Проходил присягу в армии, когда служил в ЦАХАЛе. Теперь собираюсь пройти гиюр. Что это за таинственная клятва, которую дают принятые в еврейский народ? Николай
  
  Кто вправе принимать решение о переходе в иудаизм неевреев? Кирилл
  
  Могу ли я пройти гиюр по реформистскому или консервативному образцу? Лена
  
  Я не еврейка. Собираюсь пройти гиюр. Будет ли у меня после этого право на репатриацию в Израиль? Оксана
  
  Ни я, ни моя бывшая жена не являемся галахическими евреями. Нашему сыну 10 лет. Я хотел бы, чтобы к возрасту бар-мицвы он прошел гиюр. Как это сделать? Александр
  
  Я приехал в Израиль три года назад как турист. Подзадержался. Работаю на стройке. Мне здесь очень нравится - и народ, и страна, и традиции. У меня завязались отношения с женщиной-израильтянкой. Имею ли я право пройти гиюр и жить здесь как все?Богдан
  
  Я живу в Молдавии, собираюсь репатриироваться в Израиль. Собираюсь пройти гиюр, но не хотела бы терять время до отъезда. Как можно уже сейчас начать готовиться к гиюру?Мария
  
  По приезде в Израиль я уже прошел один ульпан, теперь предстоит учиться в ульпане гиюра. Что меня там ждет? Михаил
  
  Слышал, что ульпаны гиюра в Израиле существуют разных видов. Какие между ними отличия?Семен
  
  Слышала, что для прохождения гиюра нужна какая-то "сопровождающая семья". Что имеется в виду? Ольга
  
  Какова процедура раввинского суда при прохождении гиюра? Семен
  
  Какие вопросы задают судьи раввинского суда при прохождении гиюра? Лена
  
  Скоро мне предстоит прохождение гиюра. Очень волнуюсь. Говорят, там такой сложный экзамен по иудаизму! Всегда из-за волнения сдавала экзамены ниже своих возможностей - и в институте, и здесь, когда проходила тест на водительские права. Нет ли каких-то экзаменационных билетов, как были у нас на экзаменах в Союзе, - с обязательным перечнем вопросов, хотя бы по теме иудаизма? Мария
  
  Что такое миква? Кира
  (Вся информация взята с сайта http://giur.moia.gov.il/page.php).
  
  
  
  Это назначение говорит об отношении Обамы к евреям и Израилю больше, чем любые слова
  Рубрика - Взгляд
  http://www.alefmagazine.com/pub1609.html
  
  
  Автор - Песах АМНУЭЛЬ, Израиль
  Барак Обама: хорошо ли это для евреев?
  У президента Обамы при всех его достоинствах (харизма, молодость, обаяние, желание перемен) есть, как полагают многие в Израиле, два качества, существенно отрицательных. Во-первых, он - левый либерал, а для большей части израильтян это определение чуть ли не ругательное. Во-вторых, Барак Хусейн Обама имеет мусульманские корни, что, понятно, сближает его с врагами Израиля и отдаляет от друзей...
  Соединенных Штатах новый президент, у мировой демократии - новый харизматический лидер. О Бараке Обаме в последние предвыборные месяцы писали, говорили и показывали столько, что повторять нет смысла - все знают, где и когда он родился, кто его ближайшие родственники и много чего еще, хорошего и плохого, правдивого и наверняка придуманного.
  Любопытно, однако, вот что: 78% еврейских избирателей в США проголосовали за Барака Обаму на президентских выборах (21% отдали голоса за Маккейна). А американские евреи, живущие в Израиле, в такой же примерно пропорции (70 против 30) отдали предпочтение республиканскому кандидату. На общий расклад это, конечно, не повлияло, но задуматься над этим феноменом стоит.
  Известно, что американские евреи традиционно голосуют за демократов. Известно, что они прежде всего ощущают себя гражданами США, а евреями - во вторую очередь. У таких же американских (по гражданству) евреев, живущих в Израиле, приоритеты другие - сначала они задают себе вопрос: "Хорош ли Обама для евреев и Израиля?" И, похоже, очень сомневаются в положительном ответе.
  У президента Обамы при всех его достоинствах (харизма, молодость, обаяние, желание перемен) есть, как полагают многие в Израиле, два качества, существенно отрицательных. Во-первых, он - левый либерал, а для большей части израильтян это определение чуть ли не ругательное. Во-вторых, Барак Хусейн Обама (таково полное имя нового американского президента) имеет мусульманские корни, что, понятно, сближает его с нашими врагами и отдаляет от друзей. Вовсе не обязательно, что новый президент США, чьи отцы (родной и приемный) были мусульманами, будет питать к Израилю такие же чувства, как Джордж Буш, христианин, почитающий не только Новый Завет, но и Ветхий, истинное название которого - Тора.
  А тут еще и скандалы, случившиеся в ходе предвыборной кампании. Объясняя избирателям принципы своей будущей внешней политики, Барак Обама сказал, что намерен в течение 16 месяцев вывести американские войска из Ирака и начать прямые переговоры с Ираном. И то, и другое способно лишь расшатать и без того хрупкое равновесие на Ближнем Востоке и уж никак не пойдет на пользу Израилю. Вывод американских войск из Ирака исламские террористы, безусловно, назовут своей победой, и вся эта страна может стать одной большой Газой. Прямые переговоры с Соединенными Штатами иранский президент Ахмадинеджад назовет своей победой, и Иран с удвоенными усилиями будет сооружать атомную бомбу, пользуясь переговорами как способом для того, чтобы оттянуть время и поставить Запад перед свершившимся фактом.
  Более того. В день выборов, 4 ноября, в арабской прессе было опубликовано сообщение о том, будто Барак Обама, находясь в Рамалле во время своего летнего ближневосточного турне, пообещал Абу-Мазену, что палестинцы получат Восточный Иерусалим в качестве своей столицы, и попросил лишь не распространяться об этом до того времени, когда настанет срок выполнить обещание. На результат выборов информация уже не повлияла, к тому же, штаб Обамы сразу опроверг это сообщение, заявив, что ничего подобного кандидат в президенты Абу-Мазену не обещал. Сам Абу-Мазен тоже заявил, что не получал подобных обещаний (хотя и хотел бы). Но радужных надежд израильтянам эта быстрая "война сообщений" не добавила.
  На мой взгляд, проблема президента Обамы в том, что он ничего не успел сделать на международной арене за то недолгое время, что занимался активной политикой. И даже сказать почти ничего толком не успел, а потому все ожидания и тревоги связаны не с тем, что он уже сделал или заявил, а с тем, что МОГ БЫ сделать, имея либеральные взгляды и мусульманские корни.
  Поэтому давайте оставим в стороне ВОЗМОЖНОСТИ, оценить которые очень сложно, имея столь скудную начальную информацию. Оставим в стороне также любую информацию, опубликованную в арабских СМИ (кто может ручаться за ее точность?), и все то, что говорили в ходе избирательной кампании противники Обамы (кто может ручаться за надежность этих сведений?).
  Итак, что говорил и делал сам Барак Обама (и что впоследствии не было так или иначе опровергнуто им самим или его штабом)?
  Вот первое, что СДЕЛАЛ новый президент США сразу после победы на выборах: назначил главой канцелярии Белого дома 49-летнего конгрессмена Рама Эммануэля, сына израильтян, эмигрировавших в США в 1959 году. Рам Эммануэль говорит на иврите, его жена Эйми прошла гиюр, дети их воспитываются в духе иудаизма. Более того, в 1991 году, когда началась война в Персидском заливе, Рам Эммануэль приехал в Израиль и вступил добровольцем в ЦАХАЛ, прослужив в израильской армии несколько месяцев, пока в нашем регионе не воцарился мир.
  Это назначение говорит об отношении Обамы к евреям и Израилю больше, чем любые слова, потому что это первое ДЕЛО, которым озаботил себя новый президент США.
  Но и слова не дают, на мой взгляд, каких-то существенных оснований с подозрением относиться к Бараку Обаме, несмотря на его "левый" имидж и якобы мусульманские корни.
  28 января 2008 года, не будучи еще кандидатом от демократов, Обама заявил журналистам: "По своей сути Израиль - это еврейское государство, и соседние страны, а также палестинцы, должны признать Израиль еврейским государством". От этих слов Обама впоследствии не отрекся, зато на той же пресс-конференции решительно отверг все подозрения, касающиеся его связей с активистом афроамериканцем Луисом Фраханом, известным своими антисемитскими заявлениями.
  О своей связи с исламом Обама тогда же сказал: "Очень важно, чтобы все знали, что это фальсификация. Я никогда не принадлежал к мусульманской вере. Меня вырастила светская мама, я принадлежу к христианской вере и являюсь активным прихожанином своей церкви".
  Тогда же, в январе 2008 года, сенатор Обама направил письмо американскому посланнику в ООН Залмаю Халилезаду, где было, в частности, сказано об операциях ЦАХАЛа против исламистов в Газе: "Мы должны понять, что Израиль вынужден так поступать. Газой управляет ХАМАС, являющийся террористической организацией, которая клянется, что уничтожит Израиль, и граждане Израиля ежедневно подвергаются ракетным обстрелам".
  В мае 2008 года сенатор Обама заявил, что "Израиль обязан увидеть, какое негативное влияние оказывает поселенческая политика страны на мирное урегулирование". Это можно оценить как выпад в адрес Израиля, но разве прежние американские президенты, включая Джорджа Буша-мл., не говорили ровно то же самое?
  В июле 2008 года кандидат в президенты Обама посетил Израиль. Вот несколько его высказываний, сделанных в Иерусалиме и Сдероте.
  "Будет очень хорошо, если удастся вывести Сирию с оси зла", - сказал Обама в разговоре с Биньямином Нетаниягу.
  "Иранский проект неприемлем", - это о ядерной программе Тегерана.
  "Сегодня я имею честь побывать в гостях у храбрых жителей города Сдерота. В течение семи лет они подвергаются постоянным угрозам их безопасности. Как нельзя лучше об этом говорит этот склад ракет, которые мы можем здесь видеть сегодня", - сказал Обама в Сдероте. И там же: "Израиль не должен вести переговоры с ХАМАСом до тех пор, пока организация угрожает израильтянам. Если бы кто-то начал обстреливать дом, в котором спят мои дочери, я не остановился бы ни перед чем и сделал все возможное, чтобы остановить его".
  И наконец: "Я не изменил своего мнения по поводу Иерусалима. Он останется столицей Израиля. И я продолжаю об этом говорить. Я заявлял об этом прежде и сегодня повторяю это снова. Но важно то, что я подтверждаю: мы не можем разрезать город пополам. Это вопрос финального статуса, и он должен обсуждаться всеми вовлеченными сторонами - палестинцами и израильтянами. И не дело Соединенных Штатов диктовать форму, которую он примет".
  Что до иранской ядерной программы, то да, Обама не отказывался от своего обещания вести с Ахмадинеджадом прямые переговоры, но во время предвыборных дебатов с Джоном Маккейном, отвечая на вопрос одного из слушателей, отставного офицера ВМС Терри Ширли, кандидат от демократов сказал, что "Соединенные Штаты не могут отказываться от военной опции или позволить Исламской республике стать ядерной державой".
  Представитель избирательного штаба Обамы тогда же продолжила мысль шефа: "Будучи президентом, он (Обама) гарантирует, что Израиль сможет защитить себя от любой угрозы, с которой он сталкивается, он (Обама) будет стоять вместе с Израилем в его поиске безопасного мира с соседями и использует все элементы американской мощи для того, чтобы покончить с незаконной ядерной программой Ирана".
  Так говорил Барак Обама, и в ответ можно возразить: все это было предвыборной риторикой. Мало ли что говорят политики в надежде заполучить побольше голосов? В данном случае - голосов американских евреев.
  Но зачем было Обаме делать столь далеко идущие заявления - ведь он прекрасно знал, что евреи в США и без того традиционно голосуют за демократов? Мог бы и промолчать, на количестве голосующих за него евреев это никак не отразилось бы. Однако Обама сказал то, что сказал, рискуя, кстати, потерять часть голосов американских мусульман.
  Наконец, вице-президентом у Барака Обамы стал сенатор Джозеф Байден, известный своими произраильскими высказываниями. Тот самый Байден, который, в отличие от Обамы, много лет занимается конкретной политикой и не раз голосовал в Сенате за резолюции в поддержку Израиля.
  Обратите внимание: в отличие от своих предшественников Билла Клинтона и Джорджа Буша, Барак Обама не обещал в своих предвыборных речах перенести посольство США из Тель-Авива в Иерусалим. Клинтон и Буш многое обещали - и не сделали. А президентство Буша, "лучшего друга Израиля", останется в истории как время никуда не ведущей "Дорожной карты" и "размежевания" в Газе, проведенного не без благословения американского президента.
  Президент Обама обещает мало, но говорит ясно. Остается надеяться, что вице-президент Байден и глава канцелярии Эммануэль будут давать новому хозяину Белого дома правильные советы.
  Может, не напрасно американские евреи отдали Бараку Обаме свои голоса, и евреям в Израиле на этот раз стоит прислушаться к мнению заокеанских собратьев?
  В любом случае ответ на вопрос "Хорош ли Обама для евреев?" сможет дать только будущее...
  
  Как банкиры создавали Третий рейх
  Закулисная предыстория Второй мировой войны: об ответственности Запада
  http://perevodika.ru/articles/13670.html
  Одним из испытанных приёмов информационной войны Запада против России является направление интеллектуальной энергии в тупиковое русло бесплодных дискуссий, в которых русских заставляют постоянно оправдываться и защищаться от обвинений в тех преступлениях, которые они не совершали. Недавняя резолюция Парламентской ассамблеи ОБСЕ, полностью уравнивающая роли Советского Союза и нацистской Германии в развязывании второй мировой войны, кроме того, что имеет чисто прагматическую цель выкачать из России деньги на содержание некоторых обанкротившихся экономик, направлена на то, чтобы демонизировать Россию как правопреемницу СССР и подготовить правовую почву для лишения её права выступать против пересмотра итогов войны (не случайно резолюция одобрена одновременно с принятием японским парламентом закона, объявляющего Южные Курилы исконной территорией Японии).
  В преддверии годовщины начала войны на Западе уже развернута широкая информационная кампания по формированию "единого понимания европейской истории", направленная на то, чтобы признать преступления коммунизма против человечества в правовом порядке, как это сделано в отношении нацизма.
  Но если уж ставить вопрос об ответственности за эти преступления, то именно Россия, как главная жертва общеевропейской военной экспансии ХХ в., должна взять на себя инициативу в выявлении и осуждении (с соответствующими политическими последствиями) истинных виновников мировой бойни. И ключевым здесь является вопрос о том, кто обеспечил приход нацистов к власти, кто направлял их по пути к мировой катастрофе. Вся предвоенная история Германии показывает, что обеспечению "нужного" политического курса служили управляемые финансовые потрясения, в которые, кстати, мир оказался ввергнут и сегодня.
  И тогда, и сейчас организаторами этих потрясений стали англо-американские финансовые кланы, образующие высший мировой банкирский слой.
  Поэтому когда совершенно справедливо предлагается объявить 30 сентября - дату подписания Мюнхенского сговора - днём памяти жертв либерализма и нацизма, надо помнить, что этот сговор был одним из звеньев в цепи событий, подготовленных в полном соответствии с планами англо-американской финансовой верхушки, стратегия которой была направлена на организацию военного столкновения СССР и Германии.
  В предвоенной истории Запада мы можем выделить много дат, которые мировая общественность должна отмечать как дни памяти жертв союза международных банкиров и нацистов. Такой же трагической датой, кстати, является и день подписания конкордата между Ватиканом и нацистской Германией, обрёкшего христиан-католиков на тотальное подчинение нацистскому режиму.
  ***
  Ключевыми структурами, определявшими стратегию послевоенного развития Запада, были центральные финансовые институты Великобритании и США - Банк Англии и Федеральная резервная система (ФРС) - и связанные с ними финансово-промышленные организации, поставившие цель установить абсолютный контроль за финансовой системой Германии, чтобы управлять политическими процессами в Центральной Европе. В реализации этой стратегии можно выделить следующие этапы:
  1-ый: с 1919 по 1924 гг. - подготовка почвы для массивных американских финансовых вливаний в немецкую экономику;
  2-ой: с 1924 по 1929 гг. - установление контроля за финансовой системой Германии и финансовая поддержка национал-социализма;
  3-ий: с 1929 по 1933 гг. - провоцирование и развязывание глубокого финансово-экономического кризиса и обеспечение прихода нацистов к власти;
  4-ый: с 1933 по 1939 гг. - финансовое сотрудничество с нацистской властью и поддержка её экспансионистской внешней политики, направленной на подготовку и развязывание новой мировой войны.
  На первом этапе главными рычагами обеспечения проникновения американского капитала в Европу стали военные долги и тесно связанная с ними проблема германских репараций. После формального вступления США в Первую мировую войну они предоставили союзникам (в первую очередь Англии и Франции) займы на сумму 8,8 млрд долл. Общая же сумма военной задолженности, включающая и займы, предоставленные США в 1919-1921 гг., составила более 11 млрд долл. Решить свои проблемы страны-должники пытались за счёт Германии, навязав ей огромную сумму и крайне тяжёлые условия выплаты репараций. Вызванные этим бегство немецких капиталов за границу и отказ от уплаты налогов привели к такому дефициту государственного бюджета, который мог быть покрыт только за счёт массового выпуска ничем не обеспеченных марок. Результатом этого стал коллапс германской валюты - "великая инфляция" 1923 г., составившая 578 512 %, когда за один доллар давали 4,2 трлн марок. Германские промышленники стали открыто саботировать все мероприятия по выплате репарационных обязательств, что спровоцировало в итоге известный "рурский кризис" - франко-бельгийскую оккупациию Рура в январе 1923 г.
  Именно этого ждали англо-американские правящие круги, чтобы, дав увязнуть Франции в затеваемой авантюре и доказав её неспособность решить проблему, взять инициативу в свои руки. Государственный секретарь США Юз указывал: "Надо выждать, когда Европа созреет для того, чтобы принять американское предложение".
  Новый проект разрабатывался в недрах "Дж.П.Морган и К?" по указанию главы Банка Англии Монтегю Нормана. В основе его лежали идеи представителя "Дрезднер Банка" Ялмара Шахта, сформулированные им ещё в марте 1922 г. по предложению Джона Фостера Даллеса (будущего госсекретаря в кабинете президента Эйзенхауэра), юридического советника президента В.Вильсона на Парижской мирной конференции. Д.Ф.Даллес передал эту записку главному доверенному лицу "Дж.П.Морган и К?", после чего Дж.П.Морган рекомендовал Я.Шахта М.Норману, а последний - веймарским правителям. В декабре 1923 г. Я.Шахт станет управляющим Рейхсбанка и сыграет важнейшую роль в сближении англо-американских и немецких финансовых кругов.
  Летом 1924 г. данный проект, известный как "план Дауэса" (по имени председателя готовившего его комитета экспертов, американского банкира, директора одного из банков группы Моргана), был принят на Лондонской конференции. Он предусматривал снижение вдвое выплаты репараций и решал вопрос об источниках их покрытия. Однако главной задачей было обеспечение благоприятных условий для американских инвестиций, что было возможно только при стабилизации немецкой марки. Для этого план предусматривал предоставление Германии крупного займа на сумму 200 млн долл. (800 млн марок), половина из которых приходилась на банкирский дом Моргана. При этом англо-американские банки устанавливали контроль не только над переводом германских платежей, но и за бюджетом, системой денежного обращения и в значительной мере системой кредита страны. К августу 1924 г. старую немецкую марку заменили новой, финансовое положение Германии стабилизировалось, и, как писал исследователь Г.Д.Препарта, Веймарская республика была подготовлена к "самой живописной экономической помощи за всю историю, за которой последует самая горькая жатва в мировой истории" - "в финансовые жилы Германии неудержимым потоком хлынула американская кровь".
  Следствия этого не замедлили себя обнаружить.
  Во-первых, в силу того, что ежегодные выплаты репараций шли на покрытие суммы выплачиваемых союзниками долгов, сложился так называемый "абсурдный веймарский круг". Золото, которое Германия платила в виде военных репараций, продавалось, закладывалось и исчезало в США, откуда оно в виде "помощи" по плану возвращалось в Германию, которая отдавала его Англии и Франции, а те в свою очередь оплачивали им военный долг США. Последние, обложив его процентами, вновь направляли его Германии. В итоге все в Германии жили в долг, и было ясно, что в случае, если Уолл-стрит отзовёт свои займы, страна потерпит полное банкротство. При этом американские банкиры ничего не потеряли бы, поскольку, получая в обмен на займы облигации, они продавали их американским гражданам.
  Во-вторых, хотя формально кредиты выдавались для обеспечения выплат, речь шла фактически о восстановлении военно-промышленного потенциала страны. Дело в том, что за кредиты немцы расплачивались акциями предприятий, так что американский капитал стал активно интегрироваться в немецкую экономику. Общая сумма иностранных вложений в германскую промышленность за 1924-1929 гг. составила почти 63 млрд золотых марок (30 млрд приходилось на займы), а выплата репараций - 10 млрд марок. 70% финансовых поступлений обеспечивали банкиры США, большей частью банки Дж.П.Моргана.
  В итоге уже в 1929 г. германская промышленность вышла на второе место в мире, но в значительной мере она находилась в руках ведущих американских финансово-промышленных групп. Так, "И.Г.Фарбениндустри", этот основной поставщик германской военной машины, на 45% финансировавший избирательную кампанию Гитлера в 1930 г., находился под контролем рокфеллеровской "Стандарт Ойл".
  Морганы через "Дженерал электрик" контролировали германскую радио- и электротехническую промышленность в лице АЭГ и "Сименс" (к 1933 г. 30% акций АЭГ принадлежали "Дженерал электрик"), через компанию связи ИТТ - 40% телефонной сети Германии, кроме этого им принадлежали 30% акций авиастроительной фирмы "Фокке-Вульф". Над "Опелем" был установлен контроль со стороны "Дженерал моторс", принадлежавший семье Дюпона. Генри Форд контролировал 100% акций концерна "Фольксваген". В 1926 г. при участии рокфеллеровского банка "Дилон Рид и К?" возникла вторая по величине после "И.Г.Фарбениндустри" промышленная монополия Германии - металлургический концерн "Ферейнигте штальверке" (Стальной трест) Тиссена, Флика, Вольфа и Феглера и др.
  Американское сотрудничество с немецким военно-промышленным комплексом было настолько интенсивным и всепроникающим, что к 1933 г. под контролем американского финансового капитала оказались ключевые отрасли германской промышленности и такие крупные банки, как "Дойче Банк", "Дрезднер Банк", "Донат Банк" и др. Американцы потратили на это более 150 долгосрочных займов, выданных в течение 7 лет, так что "план Дауэса" не случайно называют первой немецкой пятилеткой в преддверии войны.
  Одновременно готовилась и та политическая сила, которая призвана была сыграть решающую роль в реализации англо-американских планов. Речь идёт о финансировании нацистской партии и лично А.Гитлера.
  Образовавшись в 1919 г., нацистская партия начала свой рост только весной 1922 г., когда у её лидеров появились финансовые средства. Как писал в своих мемуарах бывший канцлер Германии Брюнинг, начиная с 1923 г. Гитлер получал крупные суммы из-за рубежа. Откуда они шли неизвестно, но поступали через швейцарские и шведские банки.
  Известно также, что в 1922 г. в Мюнхене состоялась встреча А.Гитлера с военным атташе США в Германии капитаном Трумэном Смитом, составившим о ней подробное донесение вашингтонскому начальству (в Управление военной разведки), в котором он высоко отзывался о Гитлере. Именно через Смита в круг знакомых Гитлера был введён Эрнст Франц Зедгвик Ганфштенгль (Путци), выпускник Гарвардского университета, сыгравший важную роль в формировании А.Гитлера как политика, оказавший ему значительную финансовую поддержку и обеспечивший ему знакомство и связи с высокопоставленными британскими деятелями. В 1937 г. Ганфштенгль покинул Германию и прибыл в Америку, где в годы войны работал в качестве советника Ф.Д.Рузвельта.
  Гитлера готовили к большой политике, однако, пока в Германии царило процветание, его партия оставалась на периферии общественной жизни. Положение резко меняется с началом кризиса.
  С осени 1929 г. после спровоцированного ФРС краха американской фондовой биржи начинает осуществляться третий этап стратегии англо-американских финансовых кругов. Показательно, что уже с 1928 г. Уолл-стрит стал постепенно отзывать свои кредиты из Германии, но именно после финансового коллапса в США Банк Англии, ФРС и банкирский дом Моргана принимают решение прекратить кредитование Германии, инспирировав банковский кризис и экономическую депрессию в Центральной Европе. В сентябре 1931 г. Англия отказалась от золотого стандарта, сознательно разрушив международную систему платежей и полностью перекрыв финансовый кислород Веймарской республике. Между тем, как пишет Ф.Энгдаль, в то время даже минимальная пролонгация кредитов на небольшие суммы вполне могла бы предотвратить неконтролируемый кризис ещё на раннем этапе. Однако Ялмар Шахт неожидан подаёт в отставку, а новый президент Рейхсбанка Ханс Лютер, назначенный по требованию М.Норманна и Дж.Гаррисона (главы ФРС), послушно воздержался от каких-либо действий для предотвращения коллапса крупных немецких банков.
  Зато с НСДАП происходит финансовое чудо: в сентябре 1930 г. в результате крупных пожертвований Тиссена, "И.Г. Фарбениндустри" и Кирдорфа партия получает 6,4 млн голосов, занимает второе место в Рейхстаге, после чего и начинаются щедрые вливания из-за рубежа. Основным связующим звеном между крупнейшими немецкими промышленниками и зарубежными финансистами становится Я.Шахт.
  В октябре 1931 г. в Лондон приехал А.Розенберг, где он встретился с крупнейшими британскими финансистами и бизнесменами: с М.Норманом, с Генри Детердингом, главой "Ройял Датч Шелл", предоставившим Гитлеру до 1933 г. 10 млн марок, и, наконец, с Фрэнком К.Тайарксом, первым лицом лондонского "Банка Шрёдера", связанного с нью-йоркским "Дж.Г.Шрёдер Банком" и кёльнским "И.Г.Штайн Банком", принадлежавшим барону Курту фон Шрёдеру. Банкирский дом Шрёдеров был крайне влиятельным во всемирной финансовой сети и входил в тот узкий круг лондонских домов, которые пользовались признанным влиянием в правлении Банка Англии (с 1918 по 1945 гг. Тайаркс был доверенным лицом Шрёдера в Банке Англии). Тесные связи Шрёдер имел и с Морганом, и с Рокфеллером, а официальным представителем его на Уолл-стрит была юридическая фирма "Салливен и Кромвель", в которой работали братья Джон Фостер и Аллен Даллесы (последний входил в совет директоров банка Шрёдера).
  Эти связи нацистов имели решающее значение, поскольку, когда после 1931 г. барон фон Шрёдер и Шахт обратились к ведущим промышленным и финансовым магнатам Германии за поддержкой НСДАП, первым вопросом был следующий: а как международное финансовое сообщество и Норман лично отнесутся к перспективам немецкого правительства во главе с Гитлером и готовы ли они помочь кредитами?
  Ответ был утвердительным, и 4 января 1932 г. на вилле Курта фон Шрёдера состоялась его встреча с А.Гитлером и фон Папеном, на которой было заключено тайное соглашение о финансировании НСДАП, к тому времени обременённой огромными долгами. На этой встрече присутствовали также и братья Даллесы, о чём не любят упоминать их биографы.
  А 14 января 1933 г. состоялась ещё одна встреча Гитлера со Шрёдером, Папеном и Кеплером, где программа Гитлера была полностью одобрена. Именно здесь был окончательно решён вопрос о передаче власти нацистам, и 30 января Гитлер становится рейхсканцлером. Теперь начинается реализация четвертого этапа стратегии.
  Отношение англо-американских правящих кругов к новому правительству стало крайней благожелательным. Когда Гитлер отказался платить репарации, что, естественно, поставило под вопрос выплату военных долгов, ни Англия, ни Франция не предъявили ему претензий по поводу платежей. Более того, после поездки поставленного вновь во главе Рейхсбанка Я.Шахта в США в мае 1933 г. и его встречи с президентом и крупнейшими банкирами с Уолл-стрит Америка выделила Германии новые кредиты на общую сумму в 1 млрд долл. А в июне во время поездки в Лондон и встречи с М.Норманом Шахт добивается предоставления английского займа в 2 млрд долл. и сокращения, а потом и прекращения платежей по старым займам. Таким образом, нацисты получили то, чего не могли добиться прежние правительства.
  В начале 1934 г., когда группа крупнейших финансистов собралась у М.Нормана для обсуждения политической ситуации в Европе, Германия была оценена как стабилизирующая сила, а в мае того же года Норман посетил Берлин, чтобы договориться о тайной финансовой поддержке нового режима. Летом 1934 г. Британия заключила англо-германское трансфертное соглашение, ставшее одной из основ британской политики по отношению к Третьему рейху, и к концу 30-х годов Германия превращается в основного торгового партнёра Англии. Тогда же Англия возобновляет установленный ещё в 1931 г. мораторий на выплату долгов по "плану Дауэса" и всех средств, которые Германия задолжала лондонским банкам. Более того, М.Норман авансировал нацистам новый заём в 4 млн фунтов для облегчения мобилизации германского коммерческого кредита. Англия одалживала и частным германским концернам, таким как "И.Г.Фарбениндустри, при этом Банк Англии инструктировал своих служащих открыто не обсуждать эту проблему ввиду её конфиденциальности. Банк Шрёдера превращается в главного агента Германии в Великобритании, а в 1936 г. его отделение в Нью-Йорке объединяется с домом Рокфеллеров для создания инвестиционного банка "Шрёдер, Рокфеллер и К?", который журнал "Таймс" назвал "экономическим пропагандистом оси Берлин-Рим".
  В итоге к 1939 г. Германия вернула своим кредиторам менее 10% иностранных денег, которые составляли её долг в 1932 г., однако международные финансовые круги всячески благоволили нацистам. Как признавался сам Гитлер, свой четырёхлетний план он задумал на финансовом основании зарубежного кредита, поэтому он никогда не внушал ему ни малейшей тревоги.
  При нацистах влияние иностранного капитала в Германии начинает расти главным образом за счёт прямых инвестиций. В августе 1934 г. "Стандарт Ойл" приобрела в Германии 730 тыс. акров земли и построила крупные нефтеперерабатывающие заводы, которые снабжали нацистов нефтью. Тогда же в Германию из США было доставлено тайно самое современное оборудование для авиационных заводов стоимостью в 1 млн долларов, на котором начнётся производство немецких самолетов. От американских фирм "Пратт и Уитни", "Дуглас", "Бендикс Авмэйшн" Германия получила большое количество военных патентов, и по американским технологиям строился "Юнкерс-87". К 1941 г. американские инвестиции в экономику Германии составили 475 млн долл. "Стандарт Ойл" вложила в неё 120 млн, "Дженерал моторс" - 35 млн, ИТТ - 30 млн, а "Форд" - 17,5 млн.
  Особо важную роль в обеспечении связей между финансовыми кругами США и Германии играл Банк международных расчётов (БМР), созданный в 1930 г. в соответствии с "планом Юнга" объединёнными усилиями мировых банков для регулирования получения и распределения германских репарационных платежей. Хотя банк был создан для контроля над операциями по переводу иностранной валюты из Германии за границу, он стал выполнять прямо противоположную функцию, превратившись в канал по перекачке американских и английских денег в резервуары нацистов. К началу второй мировой войны БМР полностью перешёл под контроль Гитлера, хотя правление банка возглавлял американец Томас Маккитрик.
  Вдохновителем этого предприятия был всё тот же Я.Шахт, вынашивавший идею создания такого учреждения, которое и в случае мирового военного конфликта позволило бы сохранить связи между крупнейшими финансистами мира.
  Поэтому в Устав БМР была включена статья, обеспечивавшая банку неприкосновенность в любой ситуации: он не подлежал ни конфискации, ни ликвидации, а его деятельность не подвергалась контролю.
  Теснейшее финансово-экономическое сотрудничество англо-американских и нацистских деловых кругов и было тем фоном, на котором в 30-х годах проводилась политика умиротворения агрессора и состоялся Мюнхен.
  Сегодня, когда мировая финансовая верхушка приступила к реализации плана "Великая депрессия - 2" с последующим переходом к "новому мировому порядку", выявление её ключевой роли в организации преступлений против человечества становится первостепенной задачей. http://perevodika.ru/articles/13670.html По материалам Фонда стратегической культуры
  
  
  
  Hтличие американских евреев от израильских
  Нужен ли евреям Израиль?
  http://zhurnal.lib.ru/w/wlad_r/nuzhenliewrejamizrailx.shtml
  
  Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
  ________________________________________
  • Комментарии: 275, последний от 23/09/2009.
  • љ Copyright Ривлин Влад
  • Размещен: 07/06/2008, изменен: 02/06/2010. 31k. Статистика.
  • Статья: Публицистика
  
  
  
  • Аннотация:
  Каждый год в Израиле с большой помпой празднуется очередная годовщина государства Израиль. Во время этих празднований израильские ура патриоты произносят кучу речей о достижениях и процветании еврейского государства. Сионисты преподносят евреям Израиль как единственное место в мире, где они могут чувствовать себя в безопасности, развивать свою культуру и обеспечить материальное благосостояние себе и своим детям. Данная публикация наделала много шума в интернет-пространстве. Впервые опубликовано на сайте left.ru
  ________________________________________
   Жизнь в свою очередь показала, что за все время своего существования, Израиль не дал евреям ни мира, ни безопасности, ни нормальной жизни.
  
   Взять хотя бы аспект безопасности. Сионистские ура-патриоты предпочитают не замечать тот факт, что граждане еврейского государства независимо от национальности и вероисповедания не могут чувствовать себя в безопасности нигде - ни на улице, ни в общественном транспорте, ни как показала последняя ливанская война - у себя дома.
  
   Что касается спасения евреев, Израиль вспоминает о нуждающихся в помощи соплеменниках лишь тогда, когда у сионистской олигархии возникает необходимость в пушечном мясе или дешевой рабсиле. Примером тому является эмиграция миллиона евреев из стран Северной Африки в 50-е и начале 60-х годов или эмиграция миллиона советских евреев в начале 90-х, в которых сионисты видели замену восставшим палестинским рабам.
  
   Сионисты преподносили и преподносят евреям всего мира Израиль, как единственное место на земле где нет антисемитизма. Ненависть друг к другу различных этнических групп еврейства в Израиле, постоянно расжигаемая и подогреваемая руководством страны и находящихся у него на содержании СМИ, - тема отдельного разговора.
  
   А вот что касается ненависти к евреям в мире, то именно государство Израиль и его сионистское руководство являются главной причиной вспышки антисемитизма в современном мире. Так, например, до образования государства Израиль отношение арабов к евреям в странах Северной Африки были не всегда безоблачными, но именно здесь произошел наивысший расцвет еврейской культуры в Средние века и именно средневековые мусульманские страны приняли евреев после изгнания из Европы. До сионистской колонизации Палестины, история дружеских, добрососедских отношений между евреями и арабами насчитывала полтора десятка столетий. И именно под властью мусульман евреи впервые после пятисот лет византийского правления получили право селится в Иерусалиме- главной святыне иудейской религии. (Это произошло после того как войска выдающегося арабского полководца Омара ибн-Хатаба изгнали из Палестины византийцев). Кстати, не только евреи, но и все населявшие в то время Палестину немусульманские народы- христиане и зороастрийцы получили от мусульманских правителей специальную охранную грамоту, гарантировавшую личную безопасность и неприкосновенность имущества- зими, смысл которой так усердно искажают исламофобы. С тех пор, на протяжении многих веков , исламский мир Ближнего Востока был надежным убежищем для местных евреев, местом, где еврейская культура достигла своего наивысшего рассвета в эпоху средневековья. Не случайно поэтому, во время первого и второго крестовых походов, евреи и мусульмане вместе сражались против захватчиков из Европы. В годы Второй Мировой Войны в защиту евреев выступили правители Мароко и Туниса, а мусульмане Албании прятали евреев от нацистов. Израиль же разрушил традиционно хорошие отношения между евреями с одной стороны, арабами и мусульманским миром- с другой. После образования государства Израиль многовековому сосуществованию двух народов пришел конец. Израиль вверг оба народа в бесконечную и бессмысленную войну. В этом отношении весьма показателен пример Мороко. Евреи жили в этой стране более 2000 лет. В 1950 году в Мороко проживали около 300000 евреев. Сегодня в этой стране осталось не более 5 тысяч евреев. " Отношения между евреями и мусульманами в Мороко всегда были братскими. Оба народа жили в дружбе и любви", утверждал рабби Бенарох из Кенитры (Benaroche of Kenitra)"Younes Benkirane, "Rabby Benarroch - Nous sommes tous les enfants d'Abraham," Kalima, 1988" Во время Второй Мировой Войны, Султан Мухаммад Пятый взял евреев Мороко и их имущество под свою защиту, не допустив таким образом преследований евреев в стране, начатых правительством Виши. Точно так же поступил и эмир Туниса. После обретения страной независимости, евреи Мороко получили все гражданские права, преставители еврейской общины были избраны в Парламент страны. Министром связи в правительстве страны, Король Мухаммад пятый также назначил представителя еврейской общины. Но такая ситуация не устраивала руководство Израиля. И еще до обретения Мороко независимости, в 1954 году в рамках израильской разведки Мосад были созданы два специальных подразделения.Задачей которых было разжигание антиеврейских настроений среди местного населения и националистических-среди самих евреев. Попросту говоря, Моссад стремился столкнуть лбами мусульман и евреев. Пользуясь поддержкой правительства Франции в связи с Суэцким кризисом, израильские спецслужбы сделали центром своей активности Париж, откуда шло вещание на Мороко. В самом Мороко, израильские спецслужбы начали вербовку агентов среди местных евреев и организовали нелегальный канал для эмиграции местныцх евреев из страны. Все эти действия израильских спецслужб усилили враждебность мусульман по отношению к евреям, которая началась после первой арабо-израильской войны. Усилиями израильских спецслужб, враждебность мусульман к евреям стала реальностью и теперь у сионистов появилась наконец необходимость спасать евреев. Похожей была ситуация и в Ираке, но об этом чуть позже.
  
   Об антисемитизме в Израиле вспоминают всякий раз, когда у сионистской олигархии возникает нужда в очередной порции пушечного мяса или дешевой рабсилы. Дело в том, что антисемитизм чрезвычайно выгоден и необходим сионистам. И если бы антисемитизма не существовало, сионисты обязательно его выдумали. Антисемитизм нужен сионистам в качестве пугала для евреев всего мира, так как на протяжении всей истории существования еврейского анклава в Палестине, историческая родина никогда не пользовалась и не пользуется большой популярностью у евреев.
  
   Так, например, несмотря на волну погромов прокатившихся по России в период с 1881 годов по 1917 год, сионизм нашел весьма слабый отклик у российских евреев. Спасаясь от погромов и притеснений царского правительства , евреи предпочитали эммигрировать в Северную и Южную Америку, но никак не в Палестину. Цифры говорят сами за себя. В период с 1881 по 1917 год Россию покинули 2,5 миллиона евреев. Из этого числа, лишь 25 тысяч переселились в Палестину. Впоследствии, 80% евреев переселившихся в Палестину, эмигрировали отсюда в Северную и Латинскую Америку. Такая тенденция сохраняется и по сей день (с той лишь разницей, что вместо Южной Америки сегодня евреи предпочитают эммигрировать в Канаду и Германию).
   Одной из причин такого положения дел была сама концепция еврейского государства, выдвинутая наиболее отсталыми и реакционными слоями еврейства Восточной Европы. Если Герцль и его последователи подходили к идее еврейского государства с позиций здравого смысла, т.е., беря в расчет исторические и политические реалии, то сионисты из Восточной Европы на эти реалии вообще не считали нужным обращать внимание. Они считали единственным возможным местом для создания еврейского государства Палестину. В то же время, они не имели ни малейшего представления о той земле, на которой собирались строить еврейское государство. Они воспринимали Палестину, как пустующую землю, которую нужно возродить. Сионистские псевдо историки до сих пор утверждают этот тезис о "возрожденной земле" Между тем, Палестина ко времени первых волн еврейской эмиграции была заселена, здесь существовали арабские города, наиболее известные из которых- крупнейшие порты Средиземноморья- Яффо и Хайфа, и довольно развитая экономика. К моменту образования государства Израиль, арабы по-прежнему составляли явное большинство населения этой страны. Поэтому попытки создания здесь еврейского государства, неминуемо должны были привести к войне междку двумя народами. Так и произошло в конце-концов и эта война продолжается уже более 100 лет. Создание еврейского государства, началось с разрушения городов и экономики страны, на которой веками и тысячелетиями жило ее коренное население. В трущобы был превращен процветваший во второй половине девятнадцатого и первой половине двадцатого веков- древний Яффо. Были разрушены традиционные связи Палестины с другими странами региона. Так например, был разрушен нефтепровод соединявший Ирак с нефтеперерабатывающими заводами в Хайфе. Кстати, большинство идеологов и политиков Сионизма так и не удосужились переселиться в еврейское государство за которое они ратовали. Но об этом чуть позже.
   В то же время, по числу беженцев из страны, Израиль занимает 3-е место в мире после Ирана и Сомали.
  
   Несмотря на все усилия еврейского агенства и усилия израильской пропаганды запугать евреев в других странах антисемитизмом, приток иммигрантов в Израиль остается более чем скромным. Происходит это по той причине, что Израиль пугает евреев больше чем антисемитизм. Но сионистов это обстоятельство нисколько не смущает. Привыкшие действовать по принципу "цель оправдывает средства", сионисты не только пугают евреев антисемитизмом, но и усердно разжигают ненависть к евреям во всем мире.
  
   Примеров тому достаточно. Например эмиграция в Израиль евреев из Мароко. Свидетельством о взаимоотношениях мусульман и евреев в этой стране могут служить древние мароканские монеты, на которых изображена звезда Давида. Мусульмане признавали и признают царя Давида как пророка и изображение щита Давида на монетах государства- думаю, красноречивое свидетельство религиозной терпимости. Во время Второй мировой войны, султан Мароко Мухаммад 5 и бей Туниса Сиди Монсеф Бей встали на защиту евреев своих стран выступив с соответствующими декларациями и не уступили давлению нацистов. С обретением независимости в 1956 году, Король Морокко Мухаммад 5 предоставил евреям все гражданские права, что и было закреплено в конституции страны.Представители еврейской общины были избраны в парламент. Министром почты и телеграфа также был назначен представитель еврейской общины. Однако еще в 1954 году, до провозглашения независимости страны, израильской разведкой Мосад совместно с Сохнутом на территории Мароко создаются экстремистские , националистические еврейские организации "Самооборона" и "Месгерет". Главной целью этих организаций было противопоставление евреев мусульманам и нагнетание напряженности между двумя общинами, дабы вынудить евреев эмигрировать в Израиль. Эти цели были вполне достигнуты. Еврейская община Мороко существовавшая 2000 лет, была уничтожена стараниями Мосада и Сохнута в течение 15 лет, когда 98% марокнских евреев покинули страну. Другой пример- эмиграция в Израиль советских евреев в начале 90-х. По сути, эта эммиграция была результатом сделки между коррумпированными режимами Горбачева и Ельцина с одной стороны и израильскими спецслужбами - с другой. Режим Горбачева предоставил израильским спецслужбам свободу действий на территории СССР, а израильские спецслужбы в лице Моссада и Натива распростроняли слухи о готовящихся погромах и финансировали националистические организации в России и других советских республиках. (Кстати, сегодня бывший руководитель Натива Яков Кедми не стесняясь, с гордостью говорит о своих заслугах по депортации в Израиль миллона советских евреев).
  
   Что касается культуры, то именно благодаря Израилю практически полностью прекратила свое существование культура европейских евреев. Израиль уничтожил или практически свел на нет язык и культуру европейских евреев. Идишистская культура могла стать связующим звеном между еврейством и Европой. Усилиями сионистов этого не произошло. Культурное наследие европейских евреев практически похоронено в Израиле поскольку здесь предпочитают не издавть выдающихся еврейских писателей Шолом Алейхма, Шалома Аша, Переца, Мойхем Сфорима высмеивавших убогость и невежество еврейского местечка.
  
   Вместо культуры, государственные структуры культивируют в обществе хамство и эгоизм. В культурном плане Израиль все больше отгораживается от мировой культуры, копируя наиболее уродливые черты американской поп культуры, культивируя при этом шовинизм.
  
   Неудивительно, что уровень образования в стране стремительно падает (сегодня израильские университеты не входят даже в первую сотню лучших учебных заведений мира) а сам Израиль все больше напоминает черту оседлости в ее современном виде. Кстати, по поводу образования: В отличие от своих американских сверстников, израильские студенты начинают учебу тогда, когда их коллеги из США и Канады уже заканчивают. Связано это со службой в армии, которая не заканчивается с демобилизацией после трех (в случае с девушками- двух) лет . Основная масса студентов ежегодно как минимум один месяц проводит на военных сборах. За время учебы, многие успевают обзавестись семьями и вынуждены думать уже не столько об учебе, которая кстати стоит весьма недешево, сколько о заработке. В результате, получение академической степени затягивается иногда на много лет, что существенно снижает шансы студентов на интеграцию в выбранную профессию.
  
   Что касается благосостояния еврейского народа, то здесь факты говорят сами за себя. Безусловно, существует определенная группа евреев, которым Израиль в его нынешнем виде устраивает и просто жизненно необходим. Это, прежде всего 10-15 семей, которые монопольно управляют экономикой страны и связанные с этими семьями и кормящиеся от них дельцы- те, кто отмывает и промывает здесь свои деньги, маклеры, спекулянты и прислуга в виде адвокатов, журналистов, крупных чинов в армии и полиции. Что касается блага еврейского народа, то в Израиле благо одних строится на нищете других.
  
   За годы своего существования Израиль превратился в огромный агреагат по перекачиванию денег со всего мира на счета еврейской олигархии. В качестве помощи и пожертвований Израиль за годы своего существования получил от других стран мира в 3 раза больше денег, чем вся полевоенная Европа по плану Маршалла. По большей части все эти деньги были потрачены на войны или разворованы.
   Не могу обойти вниманием еще один важный на мой взгляд аспект рассматриваемой проблемы: насколько нужны евреи самим евреям? В этом отношении весьма показателен пример Второй Мировой Войны. В своей статье "Как сионисты спасали евреев в годы войны" Исраэль Шамир пишет: "Просионистская пресса подчинялась указаниям своих лидеров, и даже когда 16 марта 1942 г. в печати появились - на основе письма советского наркоминдела Молотова - первые свидетельства о массовых уничтожениях евреев, после Бабьего Яра и других мест, на другой день, 17 марта 1942 года в еврейских газетах Палестины уже появилось официальное опровержение: разговоры о ста тысячах убитых евреев - выдумки и преувеличения. Молотов пишет о 52 тыс. евреев, убитых в Киеве: газета сионистов "Давар" перепечатывает его слова с оговоркой: по нашим данным, большинство погибших в Киеве - совсем не евреи. В других газетах также не приняли данных Молотова и дали свои данные: в Киеве погибла только одна тысяча евреев. БЦ цитирует десятки сионистских газет, и во всех одна идея - никакого массового уничтожения не ведется, это все выдумки. "Не надо раздувать слухов, - писала газета "Гацофе" на следующий день, - и так много бед у народа Израиля и не нужно добавлять выдуманных". Но не пресса виновата, пишет БЦ - еврейское население Палестины и не хотело слышать дурных вестей из Европы. И все же "целая армия писателей, комментаторов, журналистов накачивала читателей успокаивающими описаниями и липовыми объяснениями". Только оппозиция "Брит Шалом", сторонники мира с арабами, верили письму Молотова, но их никто не слушал. В то же время, доказывает БЦ, лидеры сионистов знали о подлинном положении дел. Знали, но не интересовались - и не только в Палестине, но и в Лондоне и в Нью Йорке. Сочувствия от них ждать не приходилось: одним, как Бен Гуриону, совсем не было дела до европейских евреев, других возмущало, что евреи "дают себя убить", а не сражаются, как легендарные богатыри библейских времен. У умолчания были денежные причины. БЦ подробно рассказывает, как боролись сионисты с попытками привлечь немалые денежные средства сионистской организации и еврейского народа - для спасения евреев. 18 января 1943 года известия о гибели евреев стали уже настолько широко распространенными, что скрывать их было не возможно, и требовалось их обсудить. На заседании сионистских лидеров главной была позиция Ицхака Гринбойма: не давать ни копейки на дело спасения европейских евреев и не разрешать проводить сбор средств для спасения евреев. "Это опасно для сионизма, мы не можем дать денег из сионистских фондов (Керен Гаесод) на спасение евреев, этих денег хватило бы, но мы сохраним эти средства для нашей борьбы. Сионизм превыше всего - это наш ответ тем, кто требует отвлечься для спасения евреев Европы". На этом же заседании Ицхак Гринбойм был избран "министром по спасению европейских евреев"... И сионистское движение практически устранилось от забот по спасению погибающих. БЦ приводит десятки цитат и протоколов тех времен: "В мае 1942 вождь сионистов Америки Абба Хиллель Силвер определил две основных задачи, стоящие перед сионистами Америки: национальное воспитание и пропаганда идеи независимого еврейского государства. О спасении - ни слова. В октябре 1942 Бен Гурион определил три основных задачи сионизма: борьба с ограничениями на иммиграцию евреев, создание еврейских вооруженных сил, создание еврейского государства в Палестине после войны. О спасении - ни слова". Но сионистское движение не только было равнодушным к делу спасения: оно сорвало все планы спасения в ходе Эвианской конференции. Этому срыву посвящает БЦ целую главу своей книги, и в ней показывает неограниченное влияние сионистов в массовой печати и их способность влиять на умы. Эвианская конференция была созвана в марте 1938 года по инициативе президента США Рузвельта, чтобы помочь эмиграции евреев из Германии, к тому времени включавшей Австрию. Сначала еврейский мир принял созыв конференции с восторгом и даже дал ей звание "Конференция совести мира". Сионистское движение надеялось, что конференция отдаст Палестину на заселение евреям, что будет принято решение, обязывающее Англию - суверена Палестины - принимать еврейских беженцев. Но этого не произошло - Эвианская конференция занималась планами спасения евреев, а не планами заселения Палестины. Все представители стран говорили о возможности приема беженцев в своих странах, и не думали оказывать давление на Англию. "И тут радикально изменилось отношение сионистов к конференции, пишет БЦ, - гнев занял место восторга и надежды сменились разочарованием. Было отменено выступление главы сионистского движения Хаима Вейцмана: если конференция не собирается решить проблему евреев навеки путем переселения их в Страну Израиля - нечего и стараться". Немедленно вся сионистская пресса подняла истерическую кампанию: мы брошены и никто нас не утешит, у мира не оказалось совести. Но несионистские наблюдатели были оптимистичны: конференция давала надежду на прием всех потенциальных эмигрантов в разных странах. Надежда эта была обоснованной, и именно поэтому сионисты изо всех сил пытались (и преуспели) торпедировать ее. БЦ приводит письмо одного сионистского лидера Джорджа Ландауэра другому - Стивену Вайзу: "Особенно мы (сионисты) боимся, что конференция подвигнет еврейские организации на сбор средств для переселения еврейских беженцев, а это повредит нам в сборе денег на наши цели". БЦ резюмирует речи главы сионистов Хаима Вейцмана: "Для приема еврейских беженцев в любой стране будет нужно много денег, значит, сионистские финансы будут подорваны. Если конференция увенчается успехом (то есть поможет еврейским беженцам эмигрировать из нацистской Германии) - она нанесет непоправимый ущерб сионизму. Не дай Бог, чтобы страны - участницы конференции явили свое великодушие и пригласили евреев Германии в свои пределы, тогда Палестина будет отодвинута другими странами, евреи не дадут денег и англичане не будут давать разрешения на въезд в Палестину." Так же относились к идее спасения евреев и другие вожди сионизма (на заседании всемогущего Еврейского Агентства 26 июня 1938 г): Гринбойм говорил о "страшной опасности Эвиана", и сам Давид Бен-Гурион сказал, что в случае успеха она принесет страшный вред сионизму. Главная задача сионистов, сказал он, снизить имидж конференции и постараться сорвать ее, не дать ей принять решения. Так они и сделали - на конференцию выехала делегация нижайшего ранга и та в основном отговаривала делегатов других стран: зачем, мол, им нужны еврейские иммигранты? В истории сохранилась только сионистская точка зрения: а сионисты были разочарованы, что конференция не оказала давления на Англию и не потребовала переселения евреев в Палестину. Сионисты саботировали усилия всех западных стран спасти евреев из нацистской Германии: пусть лучше они сгинут в Дахау, чем уедут в любую страну, кроме (будущего) Израиля. Конечно, в то время, в 1938 году, никто и не думал о возможности массового уничтожения, но все же тяжела ответственность сионистов, сорвавших конференцию и объективно способствовавших гибели миллионов. Ведь нацисты хотели только отделаться от евреев, депортировать их - но не было куда. Евреи Германии, в отличие от многих нынешних советских евреев, были патриотами своей страны и не хотели покидать ее даже в условиях тяжких гонений. Несмотря на нюрнбергские законы, погромы, дискриминацию, число ежегодно эмигрирующих евреев падало и дошло до 20 тысяч человек. Всего с 1933 по 1938 эмигрировало из Германии только 137 тыс. евреев. Эти медленные темпы сердили нацистов, желавших быстро отделаться от евреев. Эвианская конференция должна была помочь решить проблему: чтобы изгоняемым евреям было куда ехать. Возможность договориться была: Германия согласилась не гнать 200 тысяч старых евреев, а прочие страны были готовы принять около полумиллиона человек в течение трех-четырех лет, из них США - сто тысяч, Бразилия - сорок тысяч, Доминиканская республика - сто тысяч и т.д. БЦ подробно рассказывает, как сионисты срывали все планы эмиграции евреев - план Рабли и другие. Будущий мининдел Израиля Моше Шарет (Черток) сказал на заседании сионистского руководства 12 ноября 1938 года, через два дня после Хрустальной ночи, массового погрома евреев в Германии: Еврейское Агентство не должно быть соучастником эмиграции евреев в другие страны. Ицхак Гринбойм, "министр по делам спасения евреев", выразился еще круче: "Нужно сорвать организованную эмиграцию из Германии и начать открытую войну против Германии, НЕ ЗАДУМЫВАЯСЬ О СУДЬБЕ НЕМЕЦКИХ ЕВРЕЕВ. КОНЕЧНО, ЕВРЕИ ГЕРМАНИИ ЗАПЛАТЯТ ЗА ЭТО, НО ЧТО ПОДЕЛАЕШЬ." Из приведенного отрывка видно, что неевреев судьба еврейского народа беспокоила гораздо больше чем тех из числа самих евреев, кто превратили заботу о еврейском народе в свою профессию и карьеру.
   Что касается "процветания " основной массы населения то достаточно побывать в таких израильских городах как Бней Брак, Южный Тель-Авив, бедуинский Рахат, других арабских городах Израиля.
  
   ""Еврейское государство" обложило данью самые богатые страны мира, такие, как Германия, Швейцария, Бельгия, США, Канада и Великобритания, а тем временем на улицах Тель-Авива пожилые иммигранты или целые семьи с детьми умирают от голода и бездомности" (Лев Гунин. Трупный запах сионизма).
  
   Кстати, судьба эммигрантов из России, которые были завезены в Израиль в качестве замены для взбунтовавшихся палестинских рабов, наиболее ярко раскрывает подлинную сущность сионистского рая. В этом плане интересна статья Б.Дубсона "Перевернутая пирамида", опубликованная в интернет издании Исрамир (кстати не отличающемся левыми воззрениями):
  
   "Мечта большевиков о социальной "перековке" российского еврейства, которую они безуспешно пытались осуществить в бывшем СССР в течение десятилетий, в Израиле реализовалась естественным путем в считанные годы. Наиболее точную оценку ситуации , в которой оказались выходцы из бывшего СССР в Израиле дал израильский экономист, доктор Борис Дубсон в своей статье "Перевернутая пирамида".http://www.isramir.com/content/view/577/169/ "'Алия 90-х' прошла в Израиле процесс пролетаризации. Наиболее массовой профессией стала профессия рабочего, а не инженера и учителя. Мечта большевиков о социальной 'перековке' российского еврейства, которую они безуспешно пытались осуществить в бывшем СССР в течение десятилетий, в Израиле реализовалась естественным путем в считанные годы". Далее, доктор Дубсон приводит не менее красноречивые статистические данные в подтверждение своего вывода: "Значительной части репатриантов пришлось расстаться с прежними профессиями ученых, инженеров, врачей, музыкантов и т.д. Израиль нуждался, прежде всего, в работниках физического труда и в этой сфере у репатриантов был широкий выбор: от рабочих и нянечек по уходу до охранников и уборщиц. Сравнение двух структур занятости репатриантов - до приезда и в настоящее время - отчетливо свидетельствует о том, что, образно говоря, 'пирамида перевернулась'. До приезда почти две трети репатриантов работали специалистами и управляющими, в 2002 г. - 28%, доля рабочих составляла до приезда 20,5%, в 2002 г. -38%. Уровень образования репатриантского рабочего класса достоин занесения в книгу рекордов Гиннеса: в 2002 г. 27% квалифицированных и неквалифицированных рабочих - репатриантов имели образование 16 + лет, еще 36 и 32% соответственно - от 13 до 15 лет. Однако в сфере физического труда репатрианты представлены не только рабочими. Преобладающая часть из 64 тысяч репатриантов, включенных в 2002 г. в категорию работников торговли и сферы обслуживания, тоже занята в основном физическим трудом. Примерно треть домработниц и охранников в Израиле - 'олим ми Русия', они же составляют значительную часть персонала в общепите и гостиницах, (всего в этих двух отраслях было занято в 2002 г почти 19 тысяч репатриантов), а также дворники, уборщики и т.д. Примечательно, что с одной стороны репатрианты 'обогнали' все еврейское население по удельному весу рабочего класса, и, вместе с тем, доля репатриантов в категории конторских служащих намного меньше среднего показателя. Напомню, что по моей прикидке сохранили свой профессиональный статус специалистов -'академаим' не более 25 тысяч репатриантов, приехавших в Израиль с начала 90-х гг. В 2003 г. доля академаим' среди репатриантов, приехавших с начала 90-х гг., была ниже, чем в 1999 г. В группе репатриантов 1990-1991 гг. численность работников с образованием 16 лет и более, занятых на должностях специалистов и управляющих, достигла своего максимума в 2001 г. -54 тысячи- а затем стала снижаться, составив в 2003 г. 49 тысяч человек. В том же 1998 г. наиболее успешно завершила учебу в школе та часть выпускников, которая приехала в страну в возрасте 17 лет и старше, то-есть учившаяся в израильских школах не более 2 лет. Наверняка у этой группы было более слабое знание иврита, чем у сверстников, приехавших несколькими годами ранее. И, тем не менее, почти 63% из них успешно сдали экзамены на аттестат зрелости. Из тех же юношей и девушек, которые приехали в возрасте от 9 до11 лет, от 12 до 14 лет и в возрасте 15 -16 лет получили аттестаты зрелости соответственно - 60, 51 и 53,5%. В 1998-1999 учебном году из 38 тысяч учащихся 9 -12 классов, приехавших из бывшего СССР после 1989 года, 8,4% бросили учебу, а для подростков, приехавших после 1995 года, этот показатель составил 15%. Масштабы отсева из школы подростков - репатриантов больше средних показателей в системе еврейского образования". (там же) Думаю не лишним будет привести здесь для сравнения факты о положении евреев в СССР. В Советском Союзе, который в Израиле представляют не иначе как центром вселенского зла и мирового антисемитизма, евреи были бесспорными лидерами по числу лиц с высшим, или средним специальным образованием. Так уже к 1939 году, колличество лиц с высшим образованием среди евреев составляло 8,5%, в то время как этот же показатель среди представителнй других национальностей составлял лишь 1,2%. (Процент лиц с законченным средним образованием на тот период времени составлял среди евреев 31,2%, в то время как среди других национальностей, этот же процент составлял 9,6%) В 1959 году, доля лиц с высшим образованием среди евреев составила уже 21,8%, в то время как среди остальных национальностей СССР, этот показатель составил лишь 2,9%. В 1989 году, процент лиц с высшим образованием среди евреев СССР составил 43,3%, в то время как среди других национальностей Советского Союза, этот показатель составил 12,1%. По колличеству лиц с высшим образованием, евреи СССР уступали в 1990 году лишь евреям США (53,1%) и Канады(47,8% в 1991). Однако здесь следует учесть иммиграционную политику этих стран , традиционно стремящихся принимать у себя уже готовых специалистов. В связи с этим, следует подчеркнуть и тот немаловажный факт, что столь высокие показатели для обеих стран были во многом обеспечены советскими эмигрантами. В целом же, процент лиц с высшим , или средним специальным образованием среди евреев накануне распада СССР составил 64,8%- самый высокий показатель в стране (все остальные национальности- 12,1% и 19,8% соответственно).http://sites.google.com/site/jewstat/Home/fsuhebrew/hebeduc Таков был потенциал, с которым евреи СССР переселялись на ПМЖ в Израиль. На момент начала массовой эмиграции советских евреев в Израиль, процент лиц с высшим образованием в этой стране составлял 15,9% и еще 9,5% со средним специальным. В свете приведенных доктором Дубсоном фактов, сравнение явно не в пользу еврейского государства. Получается что в антисемитском СССР, евреям во многих отношениях жилось гораздо лучше.
   В Израиле любят говорить о знаменитых израильских технологиях. Но похоже больше всего сионисты преуспели в изобретении технологий современного рабства, перекачиванию в Израиль денег со всего мира, провокациях и войне.
  
   Все это не удивительно для государства, где принцип блага граждан государства подменен принципом блага узкого круга еврейских элит, государства, которое было навязано еврейскому народу кучкой местечковых евреев из самых отсталых слоев еврейства. Разглагольствуя о национальном доме и защите евреев, за все время своего существования, Израиль не дал евреям ни мира, ни безопасности, ни нормальных условий существования. Еврейское государство все больше приобретает черты современного , буржуазного государства, где все решает рынок, а точнее- нажива а не национальность или вероисповедание. Еврейским в этом государстве остаются лишь правящие элиты, которые определяют его характер и политику.
   По сути же, Израиль в одночасье перечеркнул все достижения еврейства за последние столетья, как культурные, так и социальные. "Еврейское государство" в его нынешнем виде - это современное гетто по образу и подобию черты оседлости управляемое коррумпированными чиновниками. По большому счету, Израиль тянет еврейство назад - в гетто позапрошлого века. Вряд ли у такого государства может быть будущее. http://www.left.ru/2006/16/rivlin150.phtml
  ________________________________________
  • Комментарии: 275, последний от 23/09
  
  
  Израильский эксперт о "большой организации Роснано"
  И сообщил, что в Израиле также существует своего рода аналог этой организации: "Она существует примерно столько же времени, как Роснано. Мы пока пустили только 28 новых производств по нанотехнологиям за этот период. Но вот что интересно, я всем задаю вопрос, а как вы думаете, сколько же народу работает там?... 1,5 человека - исполнительный директор на полставки и инженер-координатор на полную ставку. И его зарплата существенно ниже, чем в Роснано".
  http://www.regnum.ru/news/it/1297438.html
  10:56 24.06.2010
  "Только очень большое внимание государства, которое должно вкладывать в развитие науки и технологий, даёт какой-то положительный эффект", - заявил в столице Чувашии в рамках III Чебоксарского экономического форума член Европейской академии наук, директор Международного исследовательского центра по нанотехнологиям, президент Израильской ассоциации изобретателей, профессор Олег Фиговский. По его словам, такие выводы позволяет сделать опыт Израиля, который сегодня занимает первое место в мире по количеству учёных на 10 тыс. населения, третье место по количеству изобретений в абсолютном выражении и является лидером по бионанотехнологиям в медицине, передаёт корреспондент ИА REGNUM Новости. "И занимает очень высокое место по тому, сколько государство вкладывает в науку и экономику. Израильские изобретатели продолжают завоевывать мировой рынок этих изобретений, что говорит о том, что ведущие компании страны очень легко и за очень дорого продаются за рубеж", - сообщил докладчик.
  Продолжая аргументировать свою позицию, Олег Фиговский заметил, что на одном из совещаний, посвящённых развитию науки, выступал архиепископ, "который минут 40 объяснял, что главное в русской науке - это духовность": "Я абсолютно согласен, бездуховная наука вряд ли кому-то нужна. Но весь смысл заключается в том, что после этого выступал я, и как представитель Израиля должен был сказать, что в науке главное, простите меня, финансирование. Какая бы ни была высокая духовность, но без соответствующего технологического и научного оборудования вряд ли что-то можно сделать".
  Израильский эксперт подчеркнул, что ещё один "очень важный вопрос - как это дело управляется" и привёл пример, который, по его мнению, "покажет разницу в эффективности управления". "Вы знаете, что существует такая большая организация - Роснано. Честь и хвала, хорошо, что она создана, замечательно. В ней сейчас около 700 сотрудников. Они недавно отчитались о своих грандиозных успехах", - начал Олег Фиговский, отметив, что Роснано вложило "пока какую-то очень малую долю денег в реальное производство", в итоге пущено, по разным данным, от 3 до 8 реальных производств: "Реальной-то промышленности нет, есть только вкладывание денег и получение прибыли. Но это хорошо, они хоть не потеряли эти деньги". И сообщил, что в Израиле также существует своего рода аналог этой организации: "Она существует примерно столько же времени, как Роснано. Мы пока пустили только 28 новых производств по нанотехнологиям за этот период. Но вот что интересно, я всем задаю вопрос, а как вы думаете, сколько же народу работает там?... 1,5 человека - исполнительный директор на полставки и инженер-координатор на полную ставку. И его зарплата существенно ниже, чем в Роснано".
  "Я думаю, что это очень важно, потому что когда государство считает, что главное - это разогнать бюрократию, от этого толку мало", - сказал Олег Фиговский, акцентировав также внимание на том, что в Израиле процесс выделения денег занимает примерно 1 месяц, в то время как в Роснано - приблизительно 1,5-2 года: "Очень тяжело так работать. Все эти согласования, прочее, они очень мешают". Эксперт также сообщил, что Роснано в течение уже полутора лет пытается подписать соглашение с израильской организацией, занимающейся нанотехнологиями: "Но есть очень большая проблема: чтобы вести работу с Роснано, нужно ещё дополнительно человека принять. У нас нет лишних людей, поэтому всё на стадии согласования".
  Олег Фиговский также акцентировал внимание на том, что в Израиле впервые была внедрена "очень интересная" система государственной поддержки: когда государство даёт на реализацию проекта 80% средств и "берёт за это только 20% акций": "Потому что государству важно, чтобы развивались новые технологии, потом оно возьмёт это всё в виде налогов и т.д. Но самое интересное - это не банковская ссуда. То есть если у вас проект получился неудачным, а государство вложило, то вы ничего не возвращаете. То есть у автора нет риска".
  Эксперт привёл ещё один пример. По его словам, во время очередного визита в Израиль делегации Роснано один из российских академиков поинтересовался у коллег в университете Тель-Авива, "какая польза профессорам университета от того, что строят какие-то заводы", от внедрения производства. Ему, в частности, ответили, что аспиранты, к примеру, защищают докторские диссертации. "Надо сказать, что центр нанотехнологий в Тель-Авиве был в то время самый молодой. И ему ответили, что мы ещё совсем молодые, у нас мало результатов и только восемь профессоров нашего университета, которые занимаются нанотехнологиями, в результате стали миллионерами. Тут как-то ему стало очень плохо, потому что привести пример академика, который стал миллионером, было затруднительно". "У нас каждый университет имеет отдельную компанию по развитию технологий, и она не является структурным подразделением, это отдельная компания, - продолжил Олег Фиговский, отметив, что с созданием новых технологий университет получает процентов 20, учёные, "естественно, больше".
  Эксперт в своём выступлении также заверил, что в Израиле - "минимальные последствия от кризиса", так как здесь нет ипотечных кредитов, "страна не занимается продажей ресурсов": "То есть мы не продаём нефть, газ. У нас этого нет. А вот высокие технологии всегда нужны".
  Олег Фиговский в своём докладе "Наука управлять наукой", говоря о роли науки в развитии цивилизации, подчеркнул, что России нужны перемены. В частности, он отметил, что в подготовленном Институтом системного анализа РАН прогнозе "прослежено развитие 160 направлений фундаментальных исследований... до 2010 года": "Понять же, что будет после этого рубежа и как управлять наукой, обеспечивать её ресурсами, в институте не пытаются". По мнению учёного, особо нуждается в реформе проектная деятельность, которая уже сегодня могла бы не только обеспечить выполнение многих проектов, но и пополнить бюджет фундаментальных и прикладных наук: "В России главное препятствие - отсутствие инфраструктуры. Нельзя сказать, что ничего не делается - создаются реестры проектов, системы экспертных оценок и т.д., но этого недостаточно".
  Докладчик подчеркнул, что в мире немало государственных и частных фондов, выделяющих гранты на инновации: "Увы, эти огромные деньги, подчас расходуемые неэффективно, пока не доходят до России. При этом расклад таков: в России масса невостребованных проектов, а на Западе полно компаний-теней, занятых поиском проектов. Если такая компания найдёт перспективный проект, её стоимость возрастёт в тысячи раз".
  Фиговский особо подчеркнул, что без развития фундаментальной и прикладной науки России не выйти из системного кризиса. Для роста научно-технического потенциала, как полагает эксперт, необходим высокий уровень образования, "несмотря на пропасть между 60-летними профессорами и 25-летним аспирантами и отсутствие современных учебников": "Обойдя в Москве многие книжные магазины и выразив недоумение в связи с отсутствием современных, в том числе переводных, учебников по физике, биохимии, молекулярной биологии и другим быстро развивающимся областям науки, автор был сражён наповал убийственным ответом "специалистов": "Учебники не стареют!". Хочется напомнить, что под образованием понимается не сумма застывших знаний, а умение быстро освоить новое". Вторая предпосылка - это наличие "обширной российской "интеллектуальной ойкумены" по всему миру". По словам Фиговского, к примеру, в Израиле технический рост обусловлен "во многом выходцами из СССР", то есть малой частью интеллектуального потенциала, которым располагает Россия". И высказал мнение, что уже одно это позволяет верить в технологическую революцию в России в ближайшие годы.
  Третья предпосылка - собственный потенциал инвестиций. "Как известно, по числу миллиардеров Россия уже вышла на второе место в мире, а миллионеров в одной Москве... А ведь многие из них имеют высшее образование и опыт работы в науке", - заметил эксперт.
  Олег Фиговский в завершение также подчеркнул, что "превращение науки в основу экономики страны и подлинная реформа управления наукой немыслимы и без непрерывного растущей потребности в ней самого общества"
  
  
  Здесь надо вспомнить, что иудаизм - это Талмуд.
  http://newlit.ru/~nuhtilin/1506-6.html
   А Талмуд написан людьми. Мы уже говорили, то Талмуд по своему значению - это инструкция жизни, которая претендует на некое божественное освящение своими истоками из приватных бесед Иеговы с Моисеем. Содержание этой инструкции постоянно как бы "вспоминается" писателями Талмуда и доводится до остальных в своей личной интерпретации. Причем эти "воспоминания" исторически шли двумя параллельными путями двух групп книжников, в результате чего появились Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд. Оба они являются не только комментариями на слова Иеговы Моисею, но и комментариями этих комментарий, и комментариями комментариев на эти комментарии, что собственно и неважно, поскольку в Талмуде важнее всего комментарии комментариев комментарий на комментарии комментариев комментарий вообще. В сущности, уже не важно, о чем там беседовали эти двое, потому что важнее всего - постоянные комментарии. Комментариев так много, что когда англичане перевели меньший по объему Вавилонский Талмуд, то он занял 15 000 (!) страниц. Причем, с момента перевода составлены еще комментарии на эти пятнадцать тысяч страниц комментариев, поскольку Талмуд имеет дело с явлениями повседневной жизни еврея, стараясь ничего в ней не упустить, чтобы не дай Бог, еврей не сделал в своей обычной жизни что-то не так, как это видел своим глазом Иегова.
  Все это вызывает у нас сразу же серьезные сомнения в том, что такого объема документ может быть кем-то освоен настолько, чтобы его правила стали второй натурой, или его жизненной привычкой. Такое даже прочитать в течение жизни трудно, а не то что применять в качестве некоего лично-бытового Устава каждый день. Но, может быть, в этом и есть та самая избранность? Может быть, этот народ может то, что не дано никакому другому народу - вобрать в себя единым духом более десятка тысяч страниц и строго ими руководствоваться в своей жизни? Если это так, то евреев очень жаль, потому что Талмуд - совершенно не монолитное по смыслу и требованиям произведение комментаторов, в котором об одном и том же дважды никогда не говорится одинаково. Даже если выучить его наизусть, то совершенно непонятно - что брать за религиозный закон? Потому что одни положения Талмуда спорят с другими и опровергают друг друга. Как бы там ни было, а говорить об особой гениальности (не в ироническом смысле) тех, кто составил такую книгу с содержанием ни про что, не приходится.
  Впрочем, можно обратиться еще к одной стороне жизни любой нации, которая аккумулирует в себе истинную мощь духа и мысли любого народа, являясь его своеобразным зеркалом. Это - религия. Может быть именно в религии, как в чем-то, непосредственно связанном с Богом, евреям удалось достичь высот, которых не удалось достичь другим не избранным народам? Это тем более стоило бы сделать (познакомиться с иудаизмом поближе), поскольку существует еще один великий миф о том, что иудаизм - это строгая и детально продуманная система, которая заковывает в цепи послушания весь народ не просто коллективным психозом любой совместной веры (не только иудаизма), но и четко очерченными требованиями, оформленными в понятные и однозначно трактуемые всеми правила, равным которым по стройности и точности в мире нет.
  
  Кстати, абсолютно пустой миф об особой одаренности евреев очень схож с другим неистребимым мифом - о культурном превосходстве прибалтийских народов над русскими. Естественно, что некоторые евреи могли не попасть к своим из-за того, что они не носят еврейских имен и фамилий, но это тоже будет небольшой погрешностью, которая не изменит общего положения. Мы бы здесь не возражали, даже если их бы их количество увеличилось в два-три раза - это ничего не изменило бы, поскольку это, пожалуй, единственный народ, который никогда не крестьянствовал, не уходил в забой, не стоял за станком, а занимался в основном интеллигентским трудом, торговлей и финансовыми операциями. Если большая часть других народов - трудовой люд, который не может, естественно повышать шансы от своей нации на пополнение списков ученых, и только верхушка народов составляет собой интеллигентов, то у евреев, наоборот, большая часть нации - интеллигенты, которые как раз и занимаются наукой. Поэтому даже двойное их количество ничего не изменило бы в соотношениях между национальностями научных гениев. Нет, здесь богоизбранности мы не видим.
  
  Кстати, http://newlit.ru/~nuhtilin/1506-5.html#content нам сейчас говорят, что мы живем совсем в другой стране, и большевизма больше нет. Это неправда. Мы живем в той же самой стране. Мы все тот же навоз, только уже не только русские, но и все россияне. Вспомним недавний дефолт. После семнадцатого года в результате экспериментов во имя крайне левой марксистской идеи довели страну до разрухи (кризис), отказались платить по внешним долгам (дефолт) и послали по деревням красноармейцев с телегами, обобрав крестьян, чтобы восстановить финансовую стабильность (продразверстка). Сейчас во имя крайне правой монетаристской идеи довели страну до полного падения производства (разруха), объявили дефолт (нечем отдавать международные долги) и обобрали народ девальвацией (денежная разверстка), уменьшив сбережения каждого ровно в пять раз. И тогда и сейчас дефолт не у крестьянина и не у среднего класса случился, он случился по некомпетентности верхушки государства, а расплатился за это народ. Тогда был государственный капитализм с социалистическим лицом при сменно-партийной команде собственников, а сейчас государственный социализм с командой собственников, не превышающей собой значительно своим количеством членов политбюро.
  Пусть мальчики, которым едва за тридцать, владеют недрами всей страны - мы должны с этим согласиться? Чем этот большевизм лучше другого? А все началось с предательства - со свержения монархии, а затем с другого предательства - пошли не за русскими, а за евреями. Вообще все гораздо правильнее понимается даже в истории эмоциональными образами-картинами. Представьте себе какое-либо заседание какого-либо самого главного государственного совета Советской России в двадцатых годах: сидят усталые люди в темной прокуренной комнате, решают "за всю страну", и неужели нигде над их головами не витает невысказанная авгуровская мысль - вот мы тут сидит, все мы евреи, а определяем судьбу этого стомиллионного народа, который на нас молится...
  Впрочем, в этом, надо повторить, не было ничего еврейского, то есть талмудистского или иудаистского. Это была просто этническая группировка без этнических задач, вынужденная везде опираться в море чужого народа на своих. И приди к власти тогда в России, например, армяне, вряд ли что-то изменилось бы в будущем страны или в методах приближения этого будущего. Любой маленький народ пугается большого государствообразующего народа даже где-то биологически, и будет делать все, чтобы помочь своему страху. И это делалось. Разве не страхом перед огромной массой русских в этой стране, где все руководители, начиная от жилконтор, и, заканчивая министерствами, были евреи, на ежегодных съездах партии инициировался дружно одобряемый тезис о том, что самое опасное на сегодняшний момент - возрождение русского шовинизма или великорусского шовинизма? На каждой сходке партийных депутатов обязательно принималась подобная резолюция, которая предупреждала, предостерегала, настрополяла и требовала - душите все русское в корне, не давайте этому народу вновь осознать себя великим народом, это - самое опасное! Понятие других наций не отменялось. Только русские должны были себя уже понимать, как советские, и в чем-то до конца дней виноватыми перед всеми другими "младшими братьями"
  
  Впрочем, в этом, надо повторить, не было ничего еврейского, то есть талмудистского или иудаистского. Это была просто этническая группировка без этнических задач, вынужденная везде опираться в море чужого народа на своих. И приди к власти тогда в России, например, армяне, вряд ли что-то изменилось бы в будущем страны или в методах приближения этого будущего. Любой маленький народ пугается большого государствообразующего народа даже где-то биологически, и будет делать все, чтобы помочь своему страху. И это делалось. Разве не страхом перед огромной массой русских в этой стране, где все руководители, начиная от жилконтор, и, заканчивая министерствами, были евреи, на ежегодных съездах партии инициировался дружно одобряемый тезис о том, что самое опасное на сегодняшний момент - возрождение русского шовинизма или великорусского шовинизма? На каждой сходке партийных депутатов обязательно принималась подобная резолюция, которая предупреждала, предостерегала, настрополяла и требовала - душите все русское в корне, не давайте этому народу вновь осознать себя великим народом, это - самое опасное! Понятие других наций не отменялось. Только русские должны были себя уже понимать, как советские, и в чем-то до конца дней виноватыми перед всеми другими "младшими братьями"
  http://newlit.ru/~nuhtilin/1506-5.html#content
  
  
  Рассеянные по миру евреи сумели почти повсеместно стать подлинными властителями в тени престолов чужих государств: http://old.newlit.ru/~saliev/002648.htm торговля и финансы находились в их руках; они были крупнейшими собственниками городских домовладений и земель. Господствуя силой золота, евреи манипулировали, как пешками, чужими правителями, применяя простую тактику: попасть в их дворцы и предложить им то, в чём они нуждались.
  Другой целью путешествия старого мудреца были координация действий еврейских общин диаспоры между собой, укрепление в них власти раввинов, а также решение других, не менее важных, насущных вопросов.
  Успеху евреев диаспоры способствовали их недюжинная смекалка, предприимчивость, неистощимая энергия и новаторские идеи. До появления евреев на мировой сцене торговый оборот протекал в самых заурядных простых формах. Евреи же придумали множество необходимых в торговле прогрессивных приёмов, особенно в области кредита и вексельного права. Изобретённое ранее всего платёжное свидетельство на предъявителя принесло евреям неоценимую пользу. Когда враги обирали их до нитки, евреи удивительно быстро поправляли свои дела. И это объяснялось тем, что их "актив" скрывался под анонимом "предъявитель", и потому значительная часть еврейского состояния оставалась нетронутой.
  Евреи стали оберегать себя в торговых операциях, посылая свои товары по безымянным накладным (полисам), что давало возможность оперировать с товаром, а не с людьми. Товары были надёжней людей, с которыми евреи вели дела, и претензии предъявлялись не к лицам, а к ценностям. Такая система придавала торговым отношениям сугубо деловой оборот: предпочтение иметь дело с товарами, а не с живыми людьми. Документ на предъявителя давал также возможность предприятию, которое финансировалось евреем, действовать под любым именем, маскируя в нём при надобности еврейское участие.
  Но бывало и так, что при освоении чужой страны какой-нибудь еврей-коммерсант, не имея необходимого стартового капитала, долго не мог поставить своё дело и обогащаться. Сосредоточение же золота мира в еврейских руках - являлось важным государственным делом. Следовательно, в подобных случаях оказание возвратной финансовой помощи являлось разумной государственной необходимостью. И, посещая общины диаспоры, старый мудрец обязывал их руководителей отчислять на эти цели отныне определённый процент из общинных доходов.
  Необходимо было также установить между общинами диаспоры "связь крови и веры", что ускорило бы осведомлённость общин о происходящих событиях в мире - как в политике, так и в торговых делах. Находясь в постоянном, тесном контакте между собой, общины пересылали бы информацию друг другу из страны в страну, положив начало финансовой осведомительной службе, которая не имела бы цены особенно для деятельности в сферах торговли и финансов.
  Своевременная осведомлённость в те времена, когда всякого рода известия были скудны, ненадёжны и передавались крайне медленно, была необычайно важна. Позднее, это ценное предложение старого мудреца позволило еврейским финансистам стать основными посредниками при заключении государственных займов, превратив многие государства в своих должников-клиентов. Заручившись посредством займов расположением королей и высокопоставленных лиц, появлялась возможность влиять на них посредством долговой петли. Заключение государственных займов облегчалось тем, что в разных странах мира проживали члены одного и того же семейства еврейских финансистов, представлявших собой ту международную директорию, которая разыгрывала между собой королей и правительства к немалой выгоде самих еврейских кредиторов... http://old.newlit.ru/~saliev/002648.htm
  Глава 17
  http://old.newlit.ru/~saliev/002641.htm
  Все события в истории народа Израиля всегда имели между собою причинную связь и логическую последовательность. Так перевод Священного Писания на греческий язык был осуществлён заблаговременно, до прихода Иисуса Христа. В тогдашнем мире греческий язык был обиходным для всех слоёв общества, и перевод, составленный в Александрии* задолго до первых шагов христианской проповеди, имел громадное значение для успешного проникновения христианства в мир. Греческий текст не только ознакомил древний мир с религиозным миросозерцанием еврейства - колыбели христианской догматики, но стал неиссякаемым источником мессианистических пророчеств, из которых христианская Церковь черпало свои доказательства Божественности Иисуса Христа. Одновременно с проповедью о вочеловечившемся сыне Божьем древний мир получал ссылки на древние тексты Священного Писания и указания на то, что это спасительное воплощение было предсказано за много веков еврейскими пророками. И именно потому, что греческий текст переводчиков был наиболее удобным для некоторых мессианистических толкований, этот текст был воспринят официальной христианской Церковью и стал ревниво оберегаться от изменений или исправлений. Отцами Церкви были отвергнуты появившиеся позже другие переводы, но старый александрийский текст приобрёл значение Священной книги христианства, и непризнание его боговдохновенным стало считаться ересью.
  Греческий перевод Священного Писания был необходим и евреям диаспоры, утратившим свой древнееврейский язык. Насколько велика была численность этих евреев, рассеянных по всему побережью Средиземного моря и, в особенности, по Египту, показывает тот факт, что к началу христианской эры в одной только Александрии евреев насчитывалось не менее 200.000, а во всём Египте, по словам александрийского еврейского писателя Филона, их было не менее миллиона. И всё это еврейское население, оставаясь верным отцовской религии, говорило и мыслило по-гречески. Евреи диаспоры были идеальными пропагандистами и распространителями Иудейского, а позднее Иудо-христианского влияния в эллинской среде. Когда апостол Павел писал свои огненные послания на греческом языке, он знал, что его слова будут восприняты всем миром. Христианское благовестие, прозвучавшее впервые в еврейских колониях Малой Азии, Италии и Египта, перекидывалось с поражающей быстротой в туземную среду вне всяких граней племени и национальности именно потому, что это благовестие раздавалось на греческом языке - обиходном и понятном для всего мира того времени.
  Ветхий Завет был переведён на греческий язык во второй половине 3-го века до новой эры. Предание гласит, что царь Птоломей Второй Феладельф пожелал иметь для своего книгохранилища в Александрии, наряду с прочими религиозными системами мира, экземпляр Священной книги евреев и за получением его обратился к Иерусалимскому первосвященнику Елеэзеру. Вместе с тем царь просил о присылке переводчиков для составления точного греческого перевода еврейского текста. Элеэзер не замедлил прислать в Александрию экземпляр Священного Писания вместе с 72-мя переводчиками - по шести от каждого колена Израилева. "И что удивительно, гласит предание, все переводчики, работая по отдельности, перевели Священное Писание одинаково - слово в слово, ибо на то была воля Небес".
  
  ПРИМЕЧАНИЕ
  
  * Александрия в те времена считалась духовным центром человечества. Правящая династия Птоломеев активно содействовала упрочению за Александрией этого значения. Их усилиями было создано в Александрии небывалое по богатству собрание книг, привлекавшее со всего мира учёных и искателей познания. Птоломеи всюду обращались с заказами и просьбами о присылке рукописей для основанной им библиотеки; книги взимались даже в виде особой дани с судовладельцев и купцов, стекавшихся в Александрию как к центру мировой торговли. С особой тщательностью собирались трактаты по философии и религии, и если бы эта бесценная библиотека сохранилась до наших дней, то можно было бы восстановить и изучить многие религиозные системы античного мира. В царствование первых трёх Птоломеев количество собранных книг достигало астрономического числа. Предание гласит, что, когда эта бесценная сокровищница человеческой мысли была предана огню при взятии Александрии в 641 году Омаром, то книг и рукописных свитков хватило завоевателям на топку 40.000 бань в течение шести месяцев.
  
  
  
  Глава 18
  
  Возвратясь из Галилеи в Иерусалим, апостолы поселились в общем доме, единодушно пребывая в молитве и молении. Оставшись без своего учителя и будучи людьми простыми и неграмотными, они поначалу растерялись. Но со временем, осмелев, стали выходить в народ, свидетельствуя воскресение Иисуса Христа и проповедуя Его учение.
  День ото дня росло число уверовавших. И все, принявшие Христа, постоянно пребывали в учении апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах; у всех было одно сердце и одна душа, никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось, в чём кто имел нужду.
  Священники же и старейшины, досадуя, что апостолы и другие уверовавшие учат народ и проповедуют о воскресении Христа из мёртвых, начали гонения на них, сажали в темницы, накладывая на них руки.
  Так, некто Стефан, исполненный веры и силы, проповедовал как-то в Иерусалимской синагоге. Некоторые из синагоги Либертинцев вступили в спор с ним, но не могли противостоять мудрости и духу, которым он говорил. Тогда, озлясь, научили они других сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога. И возбудили народ, и старейшин, и книжников, и, напав на Стефана, схватили его и повели в Синедрион. Но и там он говорил так дерзко и смело, что члены Синедриона закрывали уши, скрежеща зубами и, не выдержав, набросились на проповедника. И, выведя за город, стали побивать его камнями. Истекая кровью, Стефан воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего! - и испустил дух.
  Бввший при убиении Савл, всё ещё дыша злобой на Стефана, поспешил в университет, чтобы успеть к началу студенческого диспута.
  Диспут проходил, как обычно, возбуждённо и шумно. Студенты высказывали свои мнения по обсуждаемым вопросам и с юношеской категоричностью отстаивали свою точку зрения. Среди нескольких тем, подготовленных к диспуту, самому горячему обсуждению подвергся вопрос: Разрешается ли еврею при жизнеопасной болезни пользоваться тем, что по закону он обязан считать нечистым? После жарких споров, с приведением текстов из Священного Писания, пришли к мнению: разрешается, ибо жизнь еврею дана Богом, и её следует сохранить.
  После затянувшегося до позднего вечера диспута, Савл, провожая наставника, спросил его.
  - Рабби, достоин ли смерти отступивший от веры своей? - Савл имел ввиду забитого камнями Стефана.
  Вопрос студента будто предварял то, о чём старый мудрец сегодня собрался с ним говорить. Из нескольких кандидатур он всё же избрал Савла на роль главного исполнителя своего плана.
  - А как ты разумеешь, сын мой?
  - Достоин! - без колебаний ответил Савл.
  Старый мудрец улыбнулся.
  - Не всегда. Разве заслуживает смерти отступивший ложно от веры своей - ради исполнения замысла Господа?
  - Нет, рабби. Ибо ложь во имя богоугодного дела не наказуема.
  - Верно, сын мой. Исполнение замыслов Господних - святое дело.
  Они спустились с высокого холма к террасам. Последние отблески дня угасли. На землю опустились густые сумерки. На одной из террас старый мудрец остановился, присел у развесистых платанов передохнуть. Некоторое время он молча наслаждался вечерней прохладой. Устроившись рядом, Савл восхищённо смотрел как одна за другой зажигались в стемневшем небе звёзды.
  - Господи! Как велик Ты, создав землю и небеса, и эти звёзды! - благоговейно промолвил он.
  Старый мудрец положил ему на плечо руку.
  - Да, величие Божие непостижимо! И блаженны сопричастные с Ним, которые исполняют Его замыслы. И ты, Савл, отныне причислен к таким.
  Савл не верил своим ушам.
  - Ты готов исполнить один из замыслов Господа?
  Задохнувшись от счастья, Савл торопливо воскликнул
  - Да! Да! Я готов, рабби!
  Старый мудрец посуровел лицом.
  - Тебе ведомо, что давший обет Богу или положивший зарок на душу свою, должен исполнить вышедшее из уст его. Ибо велика будет кара Господня против отступившего.
  - Я жизнь положу во имя Его! - самозабвенно выдохнул Савл.
  Старый мудрец посвятил его в свой план. Напутствуя, рассказал о тайной помощи, которая будет ему поначалу оказана. Когда же он заговорил о задачах, которые Савлу придётся в дальнейшем решать самому, юноша забеспокоился.
  - Рабби, разве я не смогу видеть вас, чтобы руководствоваться вашей мудростью?
  Старый мудрец сожалеюще развёл руки.
  - Слава Божия - облекать тайною дела Свои. Разве ставят сети в глазах птиц для ловли их?* Сие дело ведомо только нам двоим. Но рассудительность твоя и разум твой, сын мой, станут твоей охраною. Дело твоё - богоугодное, ты понесёшь учение Иисуса, как пагубу и кару Господню в языческие народы. Оставайся твёрд в любви к Господу, ибо дан тебе свет, указующий отныне дорогу к Нему.
  
  
  
  ПРИМЕЧАНИЕ
  
  * По этой же причине израильские старейшины не посвящали свой народ в истинное предназначение их племени.
  
  Глава 27
  
  Павел придавал огромное значение Церкви, ибо она крепко удерживала в христианских силках прихожан. Ещё при учреждении первой церкви он настаивал на том, чтобы дары Святого Духа и власть апостолов передавались путём непрерывного апостольского преемства церковной иерархии. Когда кто-либо из апостолов учреждал церковь для уверовавших в Христа и уходил проповедовать дальше, он должен был рукоположить на своё место духовных наставников - епископов и пресвитеров. А они, в свою очередь, заканчивая жизнь, должны были рукополагать на своё место других, выбирая достойных такого служения. Таким образом, по преемству такой порядок и законодательство должно было сохраняться впредь. И так как стада Христовы будут приумножаться, необходимо увеличивать число монахов из показавших делами твёрдую веру в Христа, дабы они пасли и работали вместе с пресвитерами на спасение тех, которые должны будут быть спасёнными.
  Апостолы, по простодушию своему и необразованности, уловили из слов Павла единственное: им предлагается учредить подобие синагог, а сами они уподобятся высокопоставленным священникам-левитам. Такое предложение пришлось им по нраву, и апостолы с ним согласились.
  Павел никогда не оставлял без внимания церковных пастырей и наставлял их постоянно:
  "Епископ должен быть непорочен, - писал он в своих посланиях церквям, - должен быть трезв, целомудрен, быть одной жены муж, благочинен, честен, учителен. Он должен быть не пьяница, не сварлив, не корыстолюбив, тих и миролюбив. Хорошо управлять домом своим, содержать детей своих в послушании, со всякою честностью. Разве не умеющий управлять собственным домом, будет заботиться о Церкви Божией? Епископ не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. Надлежит также епископу иметь доброе свидетельство от окружения его, чтобы не впасть в нарекание и сеть дьявольскую.
  Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы; хранящие таинство веры в чистой совести. Их надобно прежде испытывать, а потом, если они беспорочны, допускать до служения. Равно и жёны их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть мужем одной жены, хорошо управляющий своими детьми и домом своим. Ибо хорошие служители церкви приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса".
  Пресвитеров церкви Павел нравоучал:
  "Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших - как братьев; стариц - как матерей, молодиц - как сестёр, со всякою чистотою. Вдовиц почитай. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям: ибо сие угодно Богу. Истинная, одинокая вдовица, надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая - заживо умерла. И сие внушай им, чтоб были они непорочны. Если же кто о своих домашних не печётся, тот отрекся от веры и хуже неверного.
  Достойным пресвитерам надобно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: "Трудящийся достоин награды своей". Обвинение на пресвитера принимай не иначе, как при двух или трёх свидетелях. Согрешающих - обличай пред всеми, чтобы и прочие страх имели. Рук ни на кого не возлагайте поспешно и не делайтесь участником в чужих грехах, храните себя чистыми. Пейте не одну воду, но употребляйте немного вина, ради желудка и частых ваших недугов..."
  
  После длительных походов в Грецию и Македонию, Павел пришёл в Кесарию, чтобы, отдохнув в доме Филиппа благовестника, отправиться в Иерусалим. И когда он отдыхал там, некто пророк, по имени Агав, пришёл из Иудеи к Филиппу. Войдя в дом, Агав взял пояс Павла и, связав себе руки и ноги, сказал.
  - Мужа, чей этот пояс, - вот так свяжут иудеи в Иерусалиме и предадут в руки язычников.
  Услышав о таком пророчестве, ученики в Кесарии сильно встревожились и стали просить Павла не ходить в Иерусалим. Он же сказал им.
  - Не плачьте, не сокрушайте сердце моё. Я готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса, ибо, бывши ещё в Македонии, я положил в душе идти в Иерусалим, чтобы, побывав там, увидеть и Рим.
  И тогда ученики сказали: да будет воля Господня!
  Отдохнув в доме Филиппа, Павел отправился в Иерусалим. С ним пошли и некоторые ученики из Кесарии.
  Иерусалимская братия радушно приняла Павла и пришедших с ним. Павел рассказал им о своих походах, о великом числе уверовавших язычников. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему.
  - И у нас, брат, множество уверовавших иудеев, и все они - ревнители Закона Моисеева. А о тебе они наслышались напраслины, что ты, мол, всех иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Закона, говоря им, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Наверное, соберутся они, услышав, что ты пришёл. Сделай же, что мы посоветуем во благо тебе: есть у нас четыре Еллина, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними и возьми на себя издержки на жертву за них, чтоб остригли себе голову, и тогда узнают все, что слышанное о тебе - несправедливо, и что ты продолжаешь соблюдать Закон Моисеев.
  Согласившись с братией, и взяв на следующий день тех Еллинов и очистившись с ними, Павел вошёл с ними в храм и объявил, как полагалось, окончание дней очищения, когда должно быть принесено в храм за каждого из них приношение. Когда же семь дней очищения оканчивались, Ассийские иудеи, увидевши Павла в храме, возмутили народ и, наложив на Павла руки, возопили.
  - Мужи Израильские! Этот человек повсюду учит всех против народа и Закона Моисеева, притом и Еллинов-язычников ввёл в храм, осквернив святое место сие!
  Весь город пришёл в движение, и сделалось большое стечение народа; и схвативши Павла, повлекли его вон из храма. Когда же его хотели убить, до тысяченачальника римского полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился, и он, взяв сотников и воинов, поспешил к храму. Увидев римлян, народ перестал бить Павла, а тысяченачальник приказал сковать Павла двумя цепями и взять его, чтобы узнать: кто он? и что сделал? В народе же некоторые кричали одно, другие - другое. По причине большого смятения тысяченачальник не мог узнать ничего верного и приказал вести Павла в крепость. При входе в крепость Павел обратился к нему по-гречески.
  - Могу я сказать тебе нечто?
  Тысяченачальник удивился.
  - Ты знаешь по-гречески?
  Павел усмехнулся.
  - Я иудеянин из Тарса, гражданин небезизвестного тебе Киликийского города. Прошу тебя позволить мне говорить к народу.
  Получив разрешение, Павел обратился к народу, пришедшему к крепости и требовавшего его смерти. Но, услышав, что Павел заговорил с ними на еврейском языке, народ утих.
  Павел стал рассказывать, как он пришёл к последователям Христа, явившегося ему по дороге в Дамаск.
  - Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришёл я в исступление, и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства обо Мне. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам...
  При этих словах в народе поднялся возмущённый крик.
  - Отступник! Тебе не должно жить! Истребить от земли тебя!...
  Тысяченачальник, видя такое, велел ввести Павла в крепость и бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричал народ против него. Но когда воины растянули Павла ремнями, он сказал стоявшему рядом сотнику.
  - Разве дозволено вам бичевать римского гражданина, да ещё без суда?
  Услышав такое, сотник позвал тысяченачальника, говоря:
  - Смотри, что ты хочешь делать! Этот человек - римский гражданин.
  Тысяченачальник подошёл к Павлу.
  - Разве ты римский гражданин?
  - Да, - сказал Павел, - я римский гражданин от рождения.
  Тысяченачальник удивился.
  - Я за большие деньги приобрёл это гражданство!
  - А я родился в нём, - ответил Павел.
  Испугавшись, что связал Павла, тысяченачальник приказал воинам отступить от него.
  На другой день, желая достоверно узнать, в чём обвиняют Павла, тысяченачальник повелел собраться первосвященникам и всему синедриону и, выведя Павла, поставил его перед ними. Но Павел, заявив собрвшимся в зале Совета, что его обвиняют за чаяние воскресения из мёртвых, содеял сильную распрю в синедрионе между саддукеями и фарисеями, ибо первые утверждают, что нет ни воскресения, ни Ангела, ни Духа, а фарисеи признают и то, и другое. Тысяченачальник, опасаясь, чтобы Павла не растерзали в поднявшемся раздоре, приказал воинам увести его в крепость. А на другой день, узнав о заговоре иудеев убить Павла, отправил его в Кесарию к правителю Феликсу с письмом следующего содержания:
  "Клавдий Лисий достопочтенному правителю Феликсу - радоваться. Сего человека иудеи схватили и готовы были убить. Я, придя с воинами, отнял его, узнав, что он римский гражданин. Потом, желая узнать, в чём обвиняли его, привёл его в синедрион их. И нашёл, что его обвиняют в спорных мнениях, касающихся закона Иудеев, но что нет в нём никакой вины, достойной смерти или оков. А как до меня дошло, что Иудеи замышляют на этого человека покушение, то я немедленно послал его к тебе, приказав и обвинителям говорить на него пред тобою. Будь здоров".
  По прибытию в Кесарию Павла и пришедших из Иерусалима представителей синедриона, Феликс выслушал их и отсрочил дело. Он оставил Павла в узах, чтобы угодить иудеям и, надеясь получить от Павла взятку за освобождение.
  Так сбылось пророчество Агава.
  И потекли для Павла однообразные, томительные дни узника.
  В претории при крепости дожидалось суда много разного люда. Содержали их хуже скота; арестанты лежали вповалку на грязном каменном полу, кормили их впроголодь, и многие умирали от истощения. Невозможно было без содрогания смотреть на беглых рабов и разбойников с караванных дорог, чьи тела покрывали гнойные язвы, а на исполосованных плетьми и палками спинах роились мухи в кровавых струпьях.
  Павла же поместили в отдельную камеру с небольшим окном под потолком, выходившим не в глухой дворик крепости, а на городскую улицу. Он спал на чистой тростниковой циновке, ел хорошие кушанья, и тюремщики относились к нему с подобострастием. Такое положение объяснялось не расположением к нему Феликса, а золотом Иоханана бен Заккаи, который, узнав об участи Павла, заботился о нём через его сестру Оголу.
  Несмотря на сносное содержание в узилище, Павел сильно сдал, головные боли донимали его постоянно, но взгляд его по-прежнему горел фанатичным, горячечным блеском. Положение узника не тяготило его. Убеждённый, что Иегова видит его стойкость в выпавшем испытании, и, желая ещё более усугубить своё положение, он отказался от приносимых кушаний, предпочтя им хлеб и воду.
  Поначалу Феликс часто вызывал его к себе, беседовал с ним о христианстве, надеясь, что узник всё же предложит откупные за свою свободу. Но со временем, римский наместник забыл о нём.
  Шёл второй год заточения Павла.
  За тюремным окном стояли благодатные, весенние дни. Всё в природе пробуждалось к жизни. Через открытую форточку зарешеченного окна вливался животворящий, весенний воздух; слышались звуки проезжающих экипажей, шарканье ног прохожих; иногда под окном раздавался дробный перестук женских каблучков, и в камеру долетало благоухание ароматических притираний. Но Павел, всецело погружённый в свой внутренний мир, не замечал весны, не прислушивался с жадностью к звукам улицы, как свойственно это каждому узнику, тоскующему по воле.
  По прошествии двух лет, Феликса сменил Порций Фест. Обеспокоенный тревожной, напряжённой обстановкой в Иудее, новый римский правитель старался ничем не обострять взрывоопасное положение в стране.
  Через три дня после прибытия в Кесарию Фест отправился в Иерусалим. Там его обступили иудеи с жалобой на Павла, и он обещал им разобраться.
  Покончив с делами в Иерусалиме и вернувшись в Кесарию, Фест сел на судейское место и велел привести Павла. Прибывшие из Иерусалима жалобщики - иудеи высказали против Павла множество тяжких обвинений, но не могли их доказать. Он же в своё оправдание сказал.
  - Я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против кесаря римского.
  Желая угодить иудеям-обвинителям, Фест спросил Павла.
  - Хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя?
  Павел пожал плечами.
  - Зачем? Я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты теперь знаешь. Если я не прав и сделал что-нибудь достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чём меня обвиняют здесь сии люди, то никто не имеет права выдать меня им. Я требую суда кесарева!
  Такое требование соответствовало римскому судопроизводству. И Фест решил отправить Павла в Рим.
  
  Спустя две недели Павла с некоторыми другими узниками претории отдали под надзор сотника Августова полка, по имени Юлий, и повели в порт. Вместе с Павлом в Рим отправляли христиан Аристарха и Македонянина из Фессалоники.
  В порту большой Адрамитский корабль, закончив погрузку товара, принял на борт пассажиров и узников с воинами сотника Юлия.
  Корабль был стар, давно отбегавший свой срок по морским просторам. Судно имело неухоженный, затрапезный вид, что, видимо, совершенно не удручало капитана, старого низкорослого толстяка с меланхоличной физиономией, заросшей до самых ушей косматой, седой бородой.
  На топ-мачте взвился сигнальный флаг к отплытию. Под палубой раздались мерные удары барабана и вёсла гребцов опустились на воду; барабанный ритм участился - и в такт ему заработали вёсла.
  Корабль держал курс вдоль Ассийских мест, хорошо знакомых Павлу по прежним миссионерским походам. И когда через день пристали к Сидону для выгрузки некоторой части товара, Павлу удалось с разрешения добросердечного сотника Юлия навестить тамошнюю церковь и своих знакомых.
  Отплыв из Сидона, корабль попал в сильный шторм и, чтобы уйти от бушевавшей стихии, повернул в сторону Кипра. Переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские, где сотник Юлий нашёл Александрийский корабль, направлявшийся в Италию, и пересадил на него своих узников.
  Судно попалось тихоходное, валкое и скрипучее. Погода не благоприятствовала плаванию. В первую же ночь из-за нависшего над морем плотного тумана видимость совершенно отсутствовала. На следующий день, к вечеру, задул сильный ветер, и поднявшиеся волны стали перехлёстывать через борта. Но настоящего шторма, так и не случилось. Через два дня ветер утих настолько, что паруса на мачтах обвисли тряпкой. Небо очистилось, и солнце палило с немилосердной силой, обжигая кожу.
  Много дней прошло, прежде чем впереди по курсу появились очертания Крита. Пассажиры, толпясь на палубе, с любопытством разглядывали этот благословенный остров, поднимавшийся будто из морской пучины; его крутые берега, поросшие оливами, увеличивались и ширились прямо на глазах. Но скоро Крит остался за кормой, в стороне от заданного курса.
  Из-за отсутствия ветра судно всё время шло на вёслах. Капитан, огромный рыжебородый грек, потерявший много времени из-за штиля, в бешенстве ходил по палубе, сжимая кулаки и яростно поглядывая на чистое синее небо. Рабы-гребцы дошли до полного изнеможения. Но капитан, не желая делать остановку, приказал кормить гребцов посытней, а умерших выбрасывать за борт.
  Видимо, капитан чем-то прогневал богов. С северо-западной стороны вдруг приплыли угрюмые, тяжёлые тучи. Поднялся свежий ветер. Поверхность моря вздыбилась высокими волнами, и набравший силу ветер осатанело срывал с их гребней клочья белой пены. Скоро волны стали захлёстывать судно. Капитан не уходил с мостика и, закаменев лицом, крепко держал штурвал, умело лавируя между горами волн.
  Так продолжалось несколько дней. Пассажиров одолела морская болезнь. Воины сотника Юлия, иигравшие дни напролёт в кости, лежали на полу в собственной рвоте. Легко переносивший качку Павел всё время проводил в заботах подле укачавшихся Аристарха и Македонянина.
  Капитану всё же удалось привести корабль к берегу, близ города Ласея, к месту, называемому Хорошие Пристани. На радостях он принёс в своей каюте щедрую жертву богам моря и своим богам-покровителям.
  Дальнейшее плавание представляло собой чрезмерную опасность: пост уже прошёл, после него в этих местах наступала пора жестоких штормов, смерчей и ураганов. Зная здешние места, Павел посоветовал сотнику Юлию обратиться к капитану и воспрепятствовать дальнейшему плаванию, ибо оно стало бы чревато большим риском не только для корабля и груза, но и для пассажиров. Но Юлий более доверял капитану, нежели проповеднику.
  Хорошие Пристани были не приспособлены к перезимованию кораблей. Местные жители советовали капитану немедля отправиться далее, чтобы дойти до Финика, пристани Критской, лежавшей против юго-западного и северо-западного ветра, и там перезимовать. Но тут подул попутный южный ветер, и капитан, подняв якоря, вышел в море.
  На другой день южный ветер сменился ураганным ветром, называемом в здешних местах - эвроклидон, и корабль, увлекаемый им и не в силах противостоять его ураганной силе, отдался воле волн. Под вечер ураган настолько усилился, что сильно встревоженный капитан приказал выбросить в море из трюмов все мешки с пшеницей.
  Многие дни не было видно ни звезд, ни солнца. И так как буря не унималась, пассажиры утратили всякую надежду на спасение. Все, кроме Павла, пали духом, и никто на корабле все эти дни не брал в рот даже крошки хлеба.
  Однажды ночью, находясь подле своих собратьев по вере, Павел почувствовал вдруг, что с судном творится что-то неладное, и вышел на палубу. Ураганный ветер достиг своей наивысшей силы. Судно стремительно взлетало на вершины гигантских водяных гор и резко проваливалось в чёрную морскую бездну, и если бы Павел не ухватился сразу же за поручень, то оказался бы за бортом. В такт сумасшедшей качке открывались и с треском захлопывались двери палубных кают и было видно их обитателей, перекатывающихся брёвнами по разлившейся по полу рвоте; в каютах царил невообразимый хаос: вещи из них то выбрасывало на палубу, то стремительно вбрасывало назад.
  Корабль не управлялся, место у штурвала пустовало. Отчаявшийся капитан напился вдребезги и громко храпел в своей каюте. Волны со всех сторон разбивали неуправляемый корабль, и судовая команда суматошно металась, не успевая латать открывающиеся в корпусе течи. Павел в ужасе увидел вдруг над своей головой чёрную водяную стену, если бы она обрушилась на палубу, кораблю пришёл бы конец. Но судно под ударами волн круто повалилось на левый борт, и сотни тонн воды с грохотом обрушились в море...
  Несколько дней ураган целиком распоряжался кораблём. Люди безвольно ожидали конца, оставив всякие надежды на спасение. Никто так и не прикоснулся к пище. Видя такое, Павел обратился ко всем.
  - Мужи! Убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль. Ибо Ангел Бога, Которому я принадлежу, явился мне в эту ночь и сказал: не бойся, Павел! Тебе должно предстать пред римским кесарем, и вот Бог даровал тебе всех плывущих с тобою. Посему, мужи, ободритесь, ибо я верю Богу, что свершится так, как мне сказано: нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров. Посему прошу вас принять пищу, что послужит к сохранению вашей жизни, ибо ни у кого из вас не пропадёт даже волос с головы.
  Сказав так и взяв хлеб, Павел поблагодарил Бога пред всеми и, разломив, начал есть. Тогда и другие ободрились и приняли пищу. Когда же все насытились, стали выбрасывать в море всё, что могло облегчить корабль.
  По прошествии двух недель, в течение которых корабль носило в Адриатическом море, команда судна около полуночи определила по знакомым им приметам, что судно приближается к какой-то земле. Бросили в воду лот, и глубина оказалась чуть больше 20 сажен; через некоторое расстояние лот показал уже 15 сажен. Опасаясь каменистых мест, бросили с кормы четыре якоря и стали дожидаться рассвета.
  Ночью команда корабля, вознамерившись тайно сбежать, стала спускать на воду лодку, делая вид, будто хотят для большой устойчивости судна бросить якоря также и с носа. Но Павел, заметив такое, сообщил об этом сотнику Юлию.
  - Если они покинут корабль, - сказал Павел, - то никто из нас не сможет спастись, ибо мы не владеем управлением корабля.
  Тогда воины Юлия набежали на нос, отсекли мечами верёвки у спускаемой лодки, и она упала в воду.
  С рассветом следующего дня глазам открылся залив, имеющий отлогий берег. К нему и решили пристать с кораблём. Капитан приказал поднять якоря. Развязав рули и подняв запасной малый парус, стали держать к берегу. Но не достигли его, ибо корабль попал на песчаную косу и крепко сел на мель; нос судна увяз, а корму стало разбивать сильными волнами. Оставалось одно - достичь берега вплавь. Воины решили умертвить узников, опасаясь, что они, выплыв, убегут. Но сотник Юлий удержал их.
  Все, умевшие плавать, бросились в воду и поплыли к берегу; прочим же пришлось спасаться на досках и обломках полуразбитого корабля. И таким образом все спаслись и вышли на берег.
  Земля оказалась островом, называемым Мелит. Островитяне-язычники гостеприимно встретили спасшихся и тут же на берегу разложили большой костёр, чтобы они обогрелись и обсохли.
  Когда же Павел, чтобы не утруждать островитян, собрал в ближнем подлеске хворост и стал класть его на костёр, на его руке повисла ехидна. Увидев на его руке опасную змею, островитяне удивлённо заговорили между собою: наверное, человек этот - убийца, когда его, даже спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но когда Павел спокойно стряхнул ехидну в огонь, островитяне, изумившись, что змея не укусила Павла, сочли его Богом.
  Потерпевших кораблекрушение пригласил в своё поместье начальник острова, по имени Публий. Он принял их со всем дружелюбием и особым радушием, свойственным людям, привыкшим жить уединённо и для которых любое событие в их однообразном уединении представляет радость. Три дня он привечал и угощал гостей, уговаривая их побыть подольше. В то время отец Публия страдал горячкой и сильными болями в животе. Узнав о том, Павел вошёл к нему, помолился и, возложив на него руки, исцелил больного. После такого чуда и прочие островитяне стали приходить и исцелять свои болезни у Павла.
  Через три месяца, когда погода на море наладилась, узники и воины сотника Юлия покинули остров на Александрийском судне, которое зимовало на Мелите. Приплыв в Сиракузы и пробыв там три дня, поплыли дальше и достигли Ригии, а оттуда с попутным южным ветром прибыли в Путеол. В Путеоле Павел нашёл братьев-христиан, и те упросили его побыть у них. Через неделю, когда пришёл корабль, направлявшийся в Рим, вся братия пошла проводить Павла.
  В Риме сотник Юлий передал узников римскому военачальнику. А Павлу позволили жить на воле в наёмном жилье под надзором стерегущего его воина.
  И жил Павел так в ожидании суда целых два года на своём иждивении, принимая всех приходивших к нему и проповедуя Царствие Божие.
  Глава 31
  http://old.newlit.ru/~saliev/002655.htm
  С первых дней создания академии опекать её взялись почётные граждане Явне - старшина местной общины и два богатых купца. Эти почтенные, глубоко набожные, иудеи, готовые были пожертвовать всем для блага своей поруганной родины. Они безвозмездно отдали под академию просторный двухэтажный дом с обширной садовой территорией. После некоторого переоборудования дома, на первом этаже разместились жилые помещения для учёных, на втором - рабочие кабинеты. Поначалу этого было достаточно для собиравшихся понемногу в Явне сотрудников академии. Но со временем, когда только число членов Совета должно было состоять из 71-го человека (равное количеству членов Синедриона в Иерусалиме), с жильём могли возникнуть проблемы. И предусмотрительные опекуны заранее развернули ускоренное строительство небольших жилых домов. Когда весь коллектив академии собрался, наконец, в Явне, строительство завершилось, и жилищный вопрос был успешно решён.
  Задача академии была намного сложней и обширней задачи левитов в Вавилонском плену. Согласно иудейским догматам, Тора* регулировала все без исключения отправления жизни еврея в постоянно изменяющихся условиях бытия и, следовательно, нуждаясь в постоянных дополнениях, Тора никогда не могла быть законченной. С изгнанием евреев из Иудеи такая нужда настала, и разработка новых дополнений к Торе возлегла на учёных академии в Явне.
  Сложившиеся обстоятельства требовали совершенно иного, особого подхода, к созданию новых дополнений. Они должны были воздвигнуть совершенно непреодолимую стену между евреями и другими народами, чтобы исключить ассимиляцию евреев и поклонение чужим богам. Новые дополнения к Торе должны были представлять собой свод религиозных, нравственных и бытовых законов, приложимых к настоящему времени и основанных на толковании Святого Писания и Устных тайнах. Таково было происхождение Талмуда.
  Как правило, нация, разгромленная так жестоко, как еврейская, непременно должна была погибнуть. Но еврейский народ не погиб, потому что Талмуд, который в течение 19 - ти столетий мог заставить повиноваться себе рассеянный по всей земле народ, обладал большой внутренней силой и являлся для большинства евреев наивысшим авторитетом.
  Как показали будущие события, ассимиляции еврейской нации не произошло. И это свидетельствует о том, что создателям Талмуда удалось достигнуть гигантской цели. Талмуд надёжно изолировал избранный народ от других народов; евреи смогли сохранить свою полную обособленность, воспитанные в изоляции от остального человечества и подготовленные для выполнения предназначенной им Свыше миссии.
  Центральной мыслью талмудических положений было внушить евреям своё отношение к чужим народам. Так, например, в Талмуде диктовалось:
  - Неевреи не могут быть для евреев соседями. Еврей, продавший нееврею землю, граничащую с землёй другого еврея, подлежит отлучению.
  - Нееврей не может допускаться свидетелем в уголовном или гражданском деле, так как его показания не заслуживают такого доверия, как показания еврея. Еврей, показывающий в нееврейском суде как единственный свидетель против другого еврея, - подлежит отлучению
  - Желание сделать христианину добро - считается грехом.
  - Запрещено еврею отдавать своего ребёнка в христианское учебное заведение, либо к мастеру-христианину, ибо христиане соблазнят его к злу.
  - Еврей должен предохраняться от общественных сношений с христианами.
  - Запрещается еврею усваивать образ жизни христианина; еврей должен прилагать все старания к тому, чтобы отличаться от христиан - в одежде, ношении волос, в домашнем обиходе. Но когда некоторые христианские сословия имеют одежду особенную, например, врачи, либо ремесленники, тогда и еврейскому врачу, либо ремесленнику дозволяется носить таковую одежду.
  - Когда еврей женится на христианке, ему следует дать 33 удара и брак считать недействительным, а раввинский суд обязан такого еврея подвергнуть анафеме.
  - Еврей совершает доброе дело, когда убивает еврея-вольнодумца и неверующего, который отрицает учение Израиля, равно как и тот, кто сделался христианином. Когда еврей может совершить такое убийство публично - да совершит он его.
  
  История еврейства знает много эпизодов расправы с нарушителями законов Талмуда не только из среды простых евреев, но и известных личностей.
  Великое отлучение было равнозначно смертному приговору, призывая на голову жертвы проклятия, перечисленные во Второзаконии. Эти проклятия принимались буквально и всерьёз. Проклятие произносилось учёным раввином, и вера в действенность его слов, в их неотвратимость была неколебимой. Иногда проклинали, не произнося ни слова, а лишь фиксируя на жертве пристальный взгляд. Неизбежным последствием этого взгляда были либо скоропостижная смерть, либо полное обнищание. Еврейская энциклопедия пишет о таком "дурном взгляде", что это древнее суеверие знали почти все расы, а среди неграмотных и дикарей оно живёт и поныне. Согласно этой же энциклопедии, такое проклятие было по иудейскому закону равносильно судебному наказанию, поскольку даже Библия является подчинённой Талмуду.
  О смертоносном оружии отлучения красноречиво свидетельствует М. Л. Родкинсон, переводчик Талмуда на английский язык: "Легко понять как ужасна была месть талмудистского раввината обыкновенному смертному или же учёному, посмевшему высказать мнение, хоть в чём-то отличное от их собственного, или, например, нарушавшего закон Субботы применением носового платка, глотком нееврейского вина, что являлось, по их мнению, нарушением закона. Кто посмел бы воспротивиться их страшному оружию отлучения, превращавшему человека в загнанного волка, которого, как зачумленного, сторонились все остальные? Многих, испивших из этой горькой чаши, поглотила могила, другие же потеряли рассудок".
  Такой участи подверглась судьба ряда выдающихся еврейских учёных. Так Моисей Маймонид, родившийся в 1135 году в Испании, в центре талмудизма Кордове, составитель знаменитого кодекса принципов иудаизма, имел смелость написать, что к неиудею нужно относиться, как к иудею, - и был отлучён; а на его могильном камне высекли слова: "Здесь лежит отлученный еврей".
  Другим опасным критиком Талмуда был родившийся в Амстердаме в 1632 г. еврейский философ Барух Спиноза. Вот как описывается его "извержение из общины" амстердамским раввинатом.
  "Наступил день извержения и огромная толпа собралась, чтобы присутствовать при этом мрачном обряде. Начали с того, что молча и торжественно зажгли установленное количество чёрных свечей и открыли Скинию Завета, в которой лежали книги Моисеева закона. Этим путём воображение верующих было подготовлено к восприятию ужаса в дальнейшем. Верховный раввин, друг и учитель, а теперь злейший враг осуждённого Спинозы, должен был привести в исполнение приговор. Он стоял, полный скорби, но непреклонный, а народ напряжённо смотрел на него. Вверху, на хорах, находился кантор, который пел громким и жалобным голосом слова проклятия. Время от времени в слова проклятия врывались пронзительные звуки трубы. Вдруг чёрные свечи перевернули и тающий воск их капля за каплей начал падать в большой сосуд, наполненный кровью" (Люис (Левес). История философии в биографиях).
  После этого была прочитана окончательная формула проклятия:: "Именем Ангелов и Святых извергаем мы тебя, Борух Спиноза, проклинаем и изгоняем с согласия старейших и всей святой общины, пред лицом сих священных книг. Силою 613 заповедей, кои в них содержатся, проклинаем мы тебя проклятием Иисуса Навина, проклявшего Иерихон, проклятием, каковым Елисей проклинал детей своих, и всеми проклятиями, что написаны в законе. Да будешь ты проклят во дни и в нощи, во сне и во бдении, при входе и при выходе. Господь да не простит тебе! Да возгорятся против сего человека гнев и месть Господни и да ниспадут на него все проклятия, кои написаны в книге закона. Господь да истребит его имя под солнцем и да изгонит его изо всех колен Израилевых за его дерзость, всеми проклятиями неба, написанными в законе... Мы же приказываем, да никто не говорит с ним словами уст своих, ни словами писанными, да не будет ему никакой помощи, да не живёт никто с ним под одною кровлею, да не приблизится к нему ближе, нежели четыре шага, и да никто не читает что-либо им написанное". (Полок. "Жизнь Спинозы").
  Когда замолкли эти громовые слова, все свечи сразу окунули в кровь, раздался возглас благоговейного ужаса, и все присутствующие прокричали проклятие. В наступившем мраке все изрекли: аминь, аминь, подтверждая торжественное проклятие". (Профес. И. К. Хосмер. "Евреи").
  Спиноза был изгнан из Амстердама и подвергся преследованиям, угрожавшим ему смертью. В глубокой нужде, оставленный всеми, он умер в возрасте 44 лет, живя в христианском городе, вдали от талмудистского центра, но недостаточно далеко, чтобы избежать уготовленной ему гибели.
  
  
  
  ПРИМЕЧАНИЕ
  
  * Тора излагает законы и предписания, которые Бог дал евреям у горы Синай. Жизненную будничность законов и предписаний в Торе, отвечающих реалиям того времени, подтверждает начало списка законов в ней: "Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть работает на тебя, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром" ("Шмот", 21:2). Это говорит о том, что народ Израиля получил Тору во времена, когда во всём мире было узаконено рабство. Бог не требовал у своих избранников отпустить на свободу своих рабов-евреев, ибо всё человечество должно было идти своим эволюционным путём и со временем само перерасти рабство. Но Тора ограничивала нахождение в рабстве еврея шестью годами, при этом, хозяин раба был обязан оказывать материальную помощь оставшимся на свободе членам семьи раба-еврея. Такое ограниченное рабство имело свою воспитательную роль: научить еврея, продавшего себя за деньги или за долги в рабство - правильному образу жизни.
  Талмуд (что в переводе с иврита означает - образование), помимо всего, содержит в себе также сведения по медицине, географии, астрономии, что позволяло делать его единственной книгой для обучения в еврейских общинах.
  Глава 33
  
  Ночь была на исходе. Но Имма так и не сомкнула глаз, сумятица и полная неразбериха в её душе прогоняли сон.
  Незадолго до войны она обратилась в христианство, приняв Христа всем своим пылким сердцем. Милосердие, миролюбие, жизнь в нравственной чистоте - как это всё отвечало устремлениям её души в отличие от устоев суровой Торы! Она старалась подражать Христу, давшего людям образец спасения примером своей мученической смерти. "Подражай Христу, - одобрял её пресвитер иерусалимской церкви, которую Имма посещала. - Пострадай сама для своего собственного спасения, как Он пострадал для тебя. Ибо не подражающие страстям Христа чрез покаяние и послушание, становятся причастниками Его смерти, и не будут они участниками Его воскресения, и не получат Духа Святого, чрез которого бывает воскресение всех".
  Имма ощущала и свою сопричастность к смерти Христа, принадлежа к распявшей Его иудейской элите. И эта вина ещё более усугублялась тем, что она разделяла кров и пищу с врагами Христа, которые создавали в академии антихристианские законы. И даже удосужилась влюбиться в одного из них... Господи! Как противостоять этой грешной любви! Это выше её сил!.. При встрече с Элиезером - высоким, статным, с румяным лицом и добрыми глазами - сердце её замирает от счастья, и каждый раз с великим трудом ей удаётся с отчуждённым видом разминуться с ним...
  Под утро сон всё же сморил девушку, уставшую от слёз и жарких молитв. И было ей видение:
  Во сне она обратилась к Господу, говоря: "Боже, будь милостив ко мне, грешной более разумом, чем устами"! И только промолвила это, как Божественное осияние, явившись сверху, затопило всё вокруг ярче солнца. Имма не помнила потом, была ли она в доме, или на улице, потому что видела повсюду только этот чудный свет и не знала, ступает ли она по земле. Ни страха не было в ней упасть, ни мирских забот каких-либо. Но, всецело пребывая в Божественном свете, позабыв обо всём мире, и, как казалось ей, сама став светом, она преисполнилась слёз и невыразимой радости. Вслед за тем, разум ёё восшёл на небо, и она увидела другой свет, ещё более ослепительный. Такое продолжалось недолго. И когда видение прошло, она была объята восторгом, и плакала от сердца, и за слезами последовало радостное успокоение...
  Проснувшись, Имма встала, умыла заплаканное лицо, надела скромное коричневое платье, обула сандалии и вышла из дома. Она решила исповедаться и попросить совета у пресвитера местной христианской церкви, которую посещала после приезда в Явне. Никому в академии невдомёк были эти посещения, так как церковь находилась в районе отдалённых фруктовых плантаций.
  Над землёй стелился густой туман, было сыро и зябко. Но горя нетерпением получить от пресвитера наставление на путь истинный, девушка шла быстрым шагом и на ходу согрелась.
  По обеим сторонам грунтовой дороги тянулись возделанные поля, виноградники, апельсиновые и оливковые рощи. Попадались и заброшенные нивы с чёрными пепелищами крестьянских домов - следы прошедших здесь римских карателей.
  Туман рассеялся. Взошедшее солнце сильно припекало. Имма сняла сандалии, пошла босиком. Она так углубилась в свои мысли, что не заметила, как оказалась у желаемой цели. Переведя дух, девушка надела сандалии, перекрестилась и вошла в церковь.
  Церковь была устроена в доме пресвитера, человека по имени Левий. Прежде он слыл богачом, будучи крупным поставщиком фруктов и оливкового масла. Но, обратясь в христианство, пожертвовал всё своё состояние Иерусалимской христианской общине; дом же оставил под церковь, на служение в которой был рукоположен самим апостолом Петром. Левий был человеком средних лет, коренастый, с натруженными, мозолистыми руками и строгим взглядом на простом крестьянском лице. Он ревностно служил своей малочисленной пастве, приходившей из близлежащих мест, свободное же время проводил в неустанных молитвах, предав забвению все другие земные дела.
  В просторном церковном помещении несколько прихожан слушали проповедь пресвитера. Имма присоединилась к ним и стала с нетерпением дожидаться конца службы.
  - Будьте терпеливы до пришествия Господа, - говорил пресвитер. - Благословен Бог и Отец Господа нашего, Иисуса Христа, возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, хранящемуся на небесах для вас. О сём радуйтесь, поскорбевши теперь немного от различных ваших искушений. Как послушные дети, не сообразуйтесь с похотями, бывшими в неведении вашем, ибо все они грешны.
  Последние слова пресвитера привели Имму в сильное волнение: значит, её любовь к Элиезеру - грешное искушение и надо его забыть... Сердце девушки сжалось в тоскливый комочек. Она с ненавистью взглянула на пресвитера, и его строгое лицо показалось ей злобным, надменным. Она хотела тотчас покинуть церковь, но решила всё же остаться и поговорить с Левием.
  Когда прихожане стали расходиться, Имма подошла к пресвитеру и попросила об исповеди. Выслушав со вниманием её взволнованную, сбивчивую исповедь и просьбу наставить на путь истинный, он сказал.
  - Сестра моя, возлюбленная, послушай. Все мы много согрешаем. Что пользы, если кто-то говорит, что он имеет веру в Христа, а дел во славу Его не имеет. Может ли такая вера спасти его? Если кто-либо наг и не имеет пропитания, а кто-нибудь из христиан скажет ему: "иди с миром, грейся и питайся", но не даст ему потребного для тела: что пользы? Так и вера: если она не имеет дел - она мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог один: хорошо делаешь".
  Левий взял Имму за руку и ободряюще улыбнулся.
  - Итак, запомни, сестра моя возлюбленная: вера без дел мертва. Человек оправдывается делами, а не только верою. Ибо, как тело без духа мёртво, так и вера без дела мертва. Вот и ты полюбила недруга Христа. Огненного искушения для испытания тебе посылаемого, не чуждайся, как приключения для тебя странного. Знай, что обративший грешника от ложного пути его - спасёт душу свою от смерти и покроет множество грехов. И апостол Павел гнал последователей Христа, связывая и предавая их в темницу. Но по пути в Дамаск обратился, прозрел, крестился и омыл грехи свои, став уважаемым христианином. Так и возлюбленный твой, сестра моя, видя веру твою и чистое богобоязненное житие, покорится словам, приобретаемым от тебя и чрез веру Христову - и станет сонаследником твоей благодатной жизни.
  С лёгким сердцем пустилась Имма в обратный путь. Слова пресвитера будто двери открыли перед ней, выводящие из тьмы на свет. Она непременно постарается приобщить Элиезера к блаженной жизни во Христе, и оба они заслужат вечную жизнь.
  Теперь она сама искала встречи с Элиезером. На другой день после исповеди у пресвитера, Имма неспешно прогуливалась по садовой аллее, выходившей прямо к зданию академии. Это был час, когда учёные, закончив работу, расходились по домам. Высмотрев среди них молодого богослова, она пошла ему навстречу. Столкнувшись с ней нос к носу, Элиезер остановился, устремив на девушку восхищённый взгляд. В парчовом платье из цельного четырёхугольного куска, с забранными в сетку волосами, Имма была невыразимо прекрасна. Он с горечью подумал, что девушка, как всегда, молча пройдёт мимо. Но она остановилась и, залившись румянцем, поздоровалась. Элиезер пришёл в неописуемый восторг! Сколько раз с тоскливой безнадежностью он мечтал о ней, и вот она улыбается ему и, кажется, не спешит уходить.
  - Как вы прекрасны, Имма! Как я люблю вас! - зачарованно произнёс он. И, спохватившись, смущённо забормотал извинения.
  Она же, взволнованная и счастливая его признанием, осмелела.
  - Я иду к морю. Если хотите, пойдёмте вместе.
  Море было неподалёку. Пустынный дикий пляж тянулся на несколько миль вдоль побережья. Ничто не нарушало здесь первозданную тишину. Морская вода с тихим плеском набегала на берег, перекатывая гальку, достигала нагромождения ближних валунов, и неспешно стекала обратно в море. Всё вокруг дышало умиротворением и благостным покоем.
  Устроясь на широком валуне и опустив босые ноги в набегавшую тёплую воду, Имма мечтательно устремила взгляд в синюю даль, всецело погрузившись в гармонию окружающей природы. Сидевший подле Элиезер неприметно любовался девушкой. Полюбив впервые, он был застенчив, робок и, боясь неумело выразить ей свою любовь, лишь молча восторгался ею.
  Резкий крик прилетевших чаек вернул Имму к действительности. Она повернула лицо к Элиезеру.
  - Расскажите, чем вы занимаетесь в академии? - спросила она, заранее подавляя в себе неприязнь к ожидаемому ответу.
  Элиезер же работал над собиранием Устного Закона. Огромное количество устных толкований и постановлений Закона, которые в течение 600 лет создавались лучшими иудейскими учёными и никем не собираемые до сих пор, не должны были погибнуть. Помимо этой работы, молодой богослов занимался упорядочением устных постановлений Закона, связуя их с текстом Писания и реалиями сегодняшней жизни евреев в изгнании. Позднее это стало основой письменного кодекса Мишны - свода еврейского права, завершённого к началу 2-го века н. э. патриархом Иехудой Ха-Наси.
  - Сегодня я редактировал собранные постановления, молитвы и законы, касающиеся отдела по земледелию, - заключил Элиезер рассказ о своей деятельности.
  Имма облегчённо вздохнула: он не причастен к созданию антихристианских законов. Лёгким движением руки она освободила от сетки волосы, и они чёрным водопадом хлынули на её плечи и спину. Теперь она решила выяснить отношение Элиезера к христианам и, будучи совершенно бесхитростной и прямодушной, спросила напрямик.
  - Скажите, Элиезер, вы как и все в академии, тоже ненавидите христиан?
  В её голосе прозвучал такой откровенный упрёк, что молодой богослов удивился.
  - Простите, Имма, но почему вас так волнуют последователи какого-то бродячего проповедника?
  Она смутилась, не решаясь открыться. Но тут же, устыдясь своего малодушия, гордо подняла голову.
  - Я христианка!
  Элиезер удивлённо воззрился на неё.
  - Вы, сестра патриарха Гамлиэля, - христианка?!.. И патриарх знает об этом?
  - Нет. Ему знать ни к чему.
  С гордо поднятой головой, озарённая розовыми лучами заходящего солнца, Имма была так прекрасна, что Элиезер почувствовал непреодолимое желание упасть к её ногам.
  - Будьте вы кем угодно, Имма - я люблю вас! - самозабвенно воскликнул он.
  Она весело рассмеялась и столкнула его с валуна в воду, высоко поднявшуюся с вечерним приливом.
  Глава 34
  
  После изгнания евреев из Иудеи, Синедрион был восстановлен в Явне под названием Совет. С этого времени законы и предписания Совета стали обязательными для всех евреев в рассеянии.
  Учёные академии неустанно работали над составлением Талмуда. Возводя непреодолимые стены вокруг своего племени, они создавали такие законы, при которых еврей при каждом вздохе и любом движении должен был прежде подумать: разрешено это Талмудом или нет.
  Из Совета раввинам еврейских общин диаспоры предписывалось:
  "Синедрион и Храм в Иерусалиме не существуют более. И так как смертные приговоры не могут исходить от них и быть произносимы ими, то суд под предводительством главного раввина общины может приговорить отныне к смертной казни всякий раз, когда признает это нужным, хотя бы преступление само по себе и не заслуживает смертной казни".
  В тех странах рассеяния, где официальной властью было запрещено выносить смертные приговоры в еврейских общинах, Совет предписывал раввинам поощрять линчевание ослушников Талмуда - как предупредительную внесудебную меру воздействия. Раввинам вменялось также в обязанность умалять в синагогах личность Иисуса Христа,* приписывая ему незаконное рождение, магию и позорную смерть.
  На одном из последних совещаний Совет принял секретный указ, который разрешал евреям в изгнании приспосабливаться к обстоятельствам и в случае необходимости переходить в языческие религии, для вида отказываясь от своей веры. Предложение о принятии такого указа исходило от Иоханана бен Заккаи. Поначалу члены Совета бурно запротестовали, но, оценив суровые реалии жизни соплеменников в изгнании, всё же вняли голосу рассудка.
  После этого шумного и утомительного совещания, Иоханан бен Заккаи вернулся домой совершенно разбитым. Заседания в Совете были ему уже явно не под силу. И хотя голова его по-прежнему была ясной, каждая клеточка одряхлевшего, немощного тела, молила о покое. Старый мудрец понимал: дни его сочтены, хорошо хоть, что работа над "Наставлениями" подходила к своему концу. Но всё же, необходимо было поспешить с её окончанием.
  Отказавшись от приготовленного служанкой обеда, он ушёл в свой рабочий кабинет.
  В привычной обстановке усталость, как рукой сняло. Убрав со стола отредактированные материалы по восстановлению религиозного суда, старый мудрец развернул свиток с "Наставлениями" и продолжил незаконченную главу.
  "Завершив тему стратегии нашей миссии и методов её выполнения, я хочу дать несколько полезных советов, необходимых для достижения ваших политических целей.
  Что такое политическая жизнь? - это люди, группы людей, народы, правители и их взаимоотношения между собой. На любых ступенях иерархической лестницы человек, вовлечённый в политику, наделён разумом, волей, интересами. Человеком всегда движет личный интерес, который является общей причиной его действий, и из которого складываются человеческие отношения, учреждения, история. Для управления людьми необходимо знать и учитывать их интересы, стремления, причины их поступков. Поскольку все события совершаются людьми с их неизменными страстями и интересами, суть прошлых и будущих событий будет всегда неизменна, - это даст вам возможность рассчитать наперёд ваши действия.
  Никогда не переоценивайте себя, ибо ошибку совершает тот, кто, не учитывая своих возможностей, стремится к своей цели любым путём.
  Не утешайтесь надеждой, что вы приняли верное решение, и примиритесь с тем, что оно может быть сомнительно, ибо избегнув одной неприятности, попадёте в другую. Необходимо взвешивать возможные неприятности и избрать за благо наименьшее от них зло.
  Не вступайте в союз с более сильным, если к этому не понуждает необходимость, ибо в случае победы сильного союзника вы можете ничего не выиграть, и даже многое потерять.
  Человек по своей природе хочет получить от жизни всё, но достигнуть этого не в состоянии - оттого люди честолюбивы, завистливы, подозрительны и никогда не довольствуются своей судьбой. Поэтому в политике необходимо рассчитывать на худшее, а не на доброе, идеальное. Расстояние между реальной жизнью и между как подобает людям жить - столь велико, что тот, кто отвергает существующее ради должного, действует себе во вред, ибо желая исповедовать добро, он непременно столкнётся с множеством чуждых добру людей. Следователно, в политике чаще всего предпочтительней отступать от добра.
  Политика делается людьми, поэтому надо верно определить свои отношения с ними. Вас могут любить или бояться, но из этих двух лучше избрать страх - это надёжнее, ибо люди неблагодарны, непостоянны, склонны к лицемерию и обману; людей отпугивает опасность и влечёт нажива; пока ты делаешь добро - они твои всей душой, обещают тебе всё, что угодно, но, когда у тебя появится нужда в них, они от тебя отвернутся. Худо придётся тому, кто, доверясь их посулам, не предпримет никаких мер на случай опасности, ибо дружбу, которая даётся за деньги, можно купить, но нельзя удержать, чтобы воспользоваться ею в случае необходимости. Кроме того, люди меньше всего остерегаются обидеть тех, кто внушает им любовь, нежели тех, кто внушает им страх, ибо любовь поддерживается благодарностью, которой люди могут пренебречь ради своей выгоды, тогда как страх поддерживается угрозой наказания, которой пренебречь нельзя. Однако страх должно внушать так, чтобы, если не приобрести любовь, то хотя бы избежать ненависти.
  Всегда учитывайте силы противника: может ли он отстоять себя собственными силами или защитой со стороны. Люди всегда опасаются затруднительных препятствий, и никому не покажется лёгким напасть на хорошо защищённого. Необходимо уметь привлекать и устранять своих противников.
  Следует вдумываться в побуждения тех, кто вам помогает и делать соответствующие выводы. Если помощник больше заботится о себе, чем о тебе, и во всяком деле ищет своей выгоды, он никогда не будет хорошим помощником, и на него нельзя положиться. Но хорошего помощника, надо удерживать, умножая его состояние, привязывая его к себе узами благодарности, разделяя с ним обязанности и почести, чтобы он видел, что он тебе необходим и чтобы, имея достаточно внимания и благ от тебя, не возжелал новых богатств - тогда можно быть в нём уверенным.
  Соблюдайте верность своем слову и обещанию, если это не вредит вашим интересам. Но всегда тщательно обдумывайте ваше слово или обещание.
  Старайтесь предусматривать всё, что может вызвать ненависть или презрение. Причиной их могут стать непостоянство, легкомыслие, малодушие, нерешительность. Необходимо проявлять великодушие, бесстрашие, основательность и твёрдость.
  Люди действуют по-разному, пытаясь достичь своей цели: один действует осторожностью, другой натиском; один - силой, другой терпением. Вам же следует действовать всеми этими способами, избирая каждый из них, необходимый для созданных обстоятельств и цели.
  Обращайте в свою пользу вредные случайности, будьте всегда выше любых случаев.
  Кто должен быть творцом в добре, тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим устаревшие ценности. Наше племя возьмёт в свои руки величайшую из всех задач - высочайшее воспитание человека, а также беспощадное уничтожение всего вырождающегося и паразитического, сделает возможным на земле переизбыток жизни - и тогда человечество без сожаления оставит позади себя воспоминания о смутах, войнах и революциях..."
  Старый мудрец вдруг словил себя на мысли, что излагаемое в "Наставлениях" странно знакомо ему, будто прежде ему приходилось писать об этом. Но когда?.. Где?.. Положив перо, он стал вспоминать. Никогда не изменявшая ему память стала перебирать в своих хранилищах прошлое и, достигнув самых отдалённых своих глубин, вспыхнув, погасла. Но на долю секунды, вспышка осветила скромно обставленную комнату, смуглого чернобородого человека за столом с пером в руке, склонившегося над белым листом бумаги. Это ни о чём не напомнило старому мудрецу, и он продолжил свою работу.**
  
  
  Глава 2
  
  Изгнав арабов со своей территории, Испания обрушилась на евреев. Но когда триста тысяч евреев были изгнаны из страны, Испания стала утрачивать своё господствующее положение.
  Там, где оседали евреи, - точно по мановению волшебной палочки, оживала и бурно процветала торговля, быстро поднималась экономика, ибо по деловым качествам и обширнейшим деловым связям во всём мире через еврейскую диаспору, евреям не было равных.
  Средневековая эпоха была временем постоянных войн. Воевали обычно наёмными отрядами; отряд из 5-6 тысяч человек стоил целого государства. Европейские государи скоро поняли, что евреи могут быть поставщиками денег для покупки военных отрядов. Имея свои конторы по всей Европе, они могли собрать любую сумму в мгновение, когда возникала надобность дать под хорошие проценты деньги правителям государств для ведения войн. При этом евреи имели и другую выгоду, беря на себя полное снабжение войск всем необходимым.
  Полезные и необходимые для правителей евреи нередко жили в прекрасных дворцах с охраной из гвардейцев. Давая взаймы деньги европейским государям, они наживали несметные состояния (первым богачом Европы стал еврей Самюэль Оппенгеймер). На их финансовой независимости не отражались ни социальные катаклизмы, ни чумные эпидемии, ни даже нескончаемые войны. Например, после завершения 30-летней войны в Германии, когда экономика страны полностью развалилась, евреи не обанкротились и продолжали процветать.
  Неординарные качества евреев проявились и в освоении Америки, позволив им сразу занять там ведущие роли в экономической жизни. История их жизни в Америке начиналась с Христофора Колумба. Вот что пишет об этом американский миллиардер Генри Форд в книге "Международное еврейство" (1922 год).
  "На следующий день после изгнания евреев из Испании (3-го августа 1492 г.) Колумб вышел в море. Его сопровождало значительное число евреев; они не были беженцами, так как замыслы Колумба заинтересовали испанских евреев задолго перед их изгнанием из Испании. Колумб рассказывал сам, что много общался в еврейской среде; первое письмо, в котором он описывал свои открытия, адресовалось еврею.* И по справедливости, все открытия Колумба сделались возможными только благодаря евреям. Красивая история о том, что путешествия Колумба финансировались путём заклада драгоценностей испанской королевы Изабеллы, поблекла при свете трезвого исследования. При испанском дворе пользовались большим влиянием трое марранов (евреи, обратившиеся для вида в христианство): Луис де Сантагель, выдающийся купец из Валенсии и арендатор королевских налогов; Габриэль Санхец, королевский казначей, и их друг - Жуан Кабреро, королевский камергер. Они расписывали королеве Изабелле плачевное состояние королевского казначейства и неустанно занимали её воображение блестящей картиной возможного открытия Христофором Колумбом баснословных богатств Индии. Под влиянием их рассказов королева, наконец, предложила отдать свои драгоценности в заклад для получения средств на снаряжение экспедиции. Но Луис де Сантагель просил дозволить ему самому дать на это деньги: 17000 дукатов. По тем временам такая сумма даже превышала все расходы по экспедиции.
  Вместе с Колумбом в путь отправились, по меньшей мере, пять евреев: Луис де Торрес в качестве переводчика, Марко - фельдшером, Берналь в качестве врача, Алонзо де ла Кале и Габриэль Санхец. Астрономические инструменты и морские карты также дали они.
  Луис де Торрес первым высадился на берег и первым открыл употребление табака; он поселился на Кубе, и его можно назвать отцом господствующего еврейского влияния в современной табачной торговле.
  С самого начала евреи смотрели на Америку, как на область многообещающую, и их переселение в Южную Америку, в особенности в Бразилию, очень скоро приняло массовый характер. Вследствие вооружённого участия, которое они приняли в споре между бразильцами и голландцами, бразильские евреи сочли более благоразумным покинуть Бразилию и направились в голландскую колонию, расположенную на месте нынешнего Нью-Йорка. Питер Штувесант, голландский губернатор, воспротивился поселению евреев среди подчинённых ему колонистов и потребовал их отплытия. Но евреи, учитывая заранее такую вероятность, предприняли свои меры. За них вступились директора Голландской Торговой Компании, которые привели доводом то обстоятельство, что евреи принимают участие в Торговой Компании большими денежными вкладами. Тем не менее, евреям было запрещено занимать общественные должности и заниматься розничной торговлей. Последствием такой меры явилось то, что евреи занялись чисто экспортной торговлей, в которой скоро стали монополистами, благодаря своим связям с Европой.
  Этот пример может служить образцом еврейской находчивости: запрет в одной области доставлял им блестящий успех в другой. Запретят им торговать новым платьем, они будут торговать старым - так в действительности и было положено начало правильной торговли подержанным платьем. Когда была воспрещена розничная торговля, евреи тотчас обратились к оптовой и стали основателями мировой оптовой торговли.
  Евреи создали морское страхование. Своё благосостояние они умели извлекать из отбросов цивилизации. Они научили человечество извлекать пользу из старых тряпок, очищать старые перья, с пользой употреблять чернильный орешек и шкуры кроликов. Особой любовью еврея всегда пользовалась меховая торговля, в которой он царит и поныне. Большое количество самых обыкновенных шкур, которые под заманчивыми названиями обращаются на рынке под видом драгоценных мехов, обязаны своим появлением только еврейской изобретательности. Идея "обновления старых вещей под новые" получила широкое применение также благодаря евреям, которые из всякой дряни умели создавать ценности.
  Бессознательно для себя губернатор Штувесант принудил евреев сделать из Нью-Йорка главную гавань Америки. Во время американской революции многие нью-йоркские евреи бежали в Филадельфию. Но большинство из них вернулось обратно, видимо, инстинктивно предчувствуя, что этот город сделается коммерческим раем. Так оно и случилось: Нью-йорк стал центральным пунктом еврейства. Он является местом, где весь американский ввоз и вывоз облагается пошлиной, местом, где продуктивная работа всей Америки платит дань хозяевам денег. Городская территория в большинстве своём находится в еврейских руках и в списке крупных домовладельцев лишь изредка можно встретить нееврейское имя.
  Неудивительно, что некоторые еврейские писатели при виде такого беспримерного возвышения и непрерывного роста богатства и силы евреев, вдохновенно провозглашали, что Соединённые Штаты являются обетованной землёй, возвещённой Пророками, а Нью-Йорк называли - новым Иерусалимом. Некоторые пошли дальше, называя вершины американских Скалистых Гор - горою Сиона и, пожалуй, не без основания, если принять во внимание принадлежащие там евреям рудники и угольные копи".
  
  
  
  
  ПРИМЕЧАНИЕ
  
  * В памфлете "Жизнь Христа" Иисус называется незаконнорожденным сыном жены парикмахера Марии и римского солдата по имени Пантера. Христа обозначают странным именем, которое можно перевести как "взбалмошный девственник". Дальше говорится, что Христос, отвезённый своим отчимом в Египет, обучался там колдовству. Этот памфлет представлял собой единственную информацию об Иисусе, которая допускалась к сведению евреев. Нападки на Иисуса Христа преследовали единственную цель - уберечь самих евреев от разлагающего влияния христианства. И было бы неверно утверждать, что в талмудистский период ненависть к Христу "стала наиболее резко выраженной национальной чертой иудейства, и что с приходом христианства бешеная ненависть, похожая на безумие, всё более овладевала евреями".
  ** Иоханан бен Заккаи был послан из будущего времени в прошлое, чтобы своими знаниями подготовить еврейский народ для выполнения Программы Высшего Разума. При перевоплощении в другое физическое тело, душа сохраняет все индивидуальные силы, знания и способности, кроме памяти о прежней жизни.
  Примером возвращения из будущего в прошлое время может служить знаменитый Леонардо да Винчи (1452 - 1519). Все его гениальные изобретения, планы, проекты не являлись фантазией, а были феноменальным сгустком знаний, перенесённых из будущего времени в прошлое. Леонардо да Винчи пытался в новом воплощении, в новой жизни, использовать все эти знания для ещё неподготовленного, средневекового общества.
  Приведём ещё пример о переселении души в другое человеческое тело. (Статья в интернете на сайте http:/www.ufolog.ru/modules/sections/index.php?op):
  "Газета "Сенсация - Коллаж" из СНГ опубликовала поистине поразительное сообщение: руководствуясь показаниями русского пенсионера Сергея Перова, учёные уточняют ситуацию на бывших в далёком прошлом полях сражений. Как оказалось, этот человек "помнит" схватки пещерных людей, крестовые походы, войны Александра Македонского и Наполеона Бонапарта.
  Сергей Перов обратил на себя внимание учёных после того как попал в автокатастрофу в канун своего шестидесятилетия. Придя в себя, он начал говорить... на старо-французском языке, чем удивил всех своих родных, так как они были уверены, что никакого старо-французского языка их родственник не знал. Кому-то из них пришло в голову проверить то, о чём рассказывал Перов. И оказалось, что речь шла о Наполеоне Бонапарте и маршале Адольфе Нее, который в те времена произвёл "перестройку" в пехотных французских войсках. Тогда-то Перовым заинтересовались учёные. Психологи, обследовавшие его на протяжение двух лет, не считают это явление мистификацией. Перов - человек простой со средним образованием, иностранных языков не знает. В состоянии же гипноза он описывает события глубокой старины с такими подробностями, какие доступны только суперспециалистам. Перов рассказывает, как шли битвы, как выглядели их участники, говорит о маневрах войск - одним словом, о том, о чём нигде до этого не мог прочитать. Учёные считают, что Перов должен был жить на свете уже не менее 703 раз! Сорок раз его убивали в битвах, более сотни раз его ранили. Рядом с фараоном Рамзесом он сражался в 1292 г. до н. э. под Кадешем и спас там жизнь одному из сыновей фараона. Сражался на стороне Габсбургов против шведских повстанцев при Сенпапах в 1286 году, а в 1793 году вошёл с войсками Наполеона в Каир. Всё, что говорит Перов и что удаётся проверить - подтверждается практически на сто процентов и соответствует тому, что знают учёные об этих событиях. Одним словом, Сергей Перов - кладезь для историков и загадка для психологов. Почему он пережил 40 сражений, когда для человека хватит только одной битвы со смертельным исходом. Не подтверждение ли это гипотезы о бессмертии души, которая после смерти человека переселяется в другие человеческие тела.?..."
  одевался по старинке в еврейскую, чёрную одежду
  По данным еврейской энциклопедии все Наполеоновские войны финансировались Ротшильдами
  Третье поколение Ротшильдов в Англии - сыновья Лионела, называемые "Сионским трио", не только унаследовали Лондонский банк, но и все фамильные богатства Англии.
  "В 1786 году баварское правительство захватило бумаги тайной организации некоего Адама Вейсгаупта и опубликовало их в 1787 году, - пишет Д. Рид в книге "Спор о Сионе" (1956 7од). - Был обнаружен план мировой революции и раскрыта мощная организация иллюминатов, члены которой занимали высокие посты в государственном аппарате. С того момента не оставалось сомнений в том, что во всех странах, во всех классах общества действовали люди, объединённые целью разрушения всех законных правительств и всех религий.
  После разоблачения заговорщики ушли в подполье, однако организация выжила, продолжая свою деятельность и выйдя снова на поверхность через полтора столетия в 1917 году. С тех пор она действовала открыто, как мировая организация коммунизма, не скрывая своих целей, раскрытых баварским правительством в 1786 году.
  
  
  Другой японец, известный публицист по военно-морским вопросам Т. Сайто, отмечает в "Восточном обозрении": "В минувшем 1940 году расширение и усиление морских сил США достигло предела, выявив небывалый ещё в истории план морских вооружений. Третий билль Винсона, прошедший в январе 1940 года, а также непосредственно последовавший за ним проект адмирала Старка, получивший в июне одобрение и усиление морской мощи США, таковы, что вызывают сомнения в нормальности их авторов". По проекту Винсона предполагается при расходе в 652 000 000 долларов увеличить морскую мощь США на 11%, то есть выстроить ещё 21 боевое судно с общим водоизмещением в 165000 тонн, вспомогательных судов 75000 тонн, 4500 самолётов и 12 дирижаблей; по проекту же Старка флот должен сразу увеличиться на 77%, то есть тоннаж боевых судов возрасти на 1330 000 тонн, а вспомогательных на 100000 тонн. Для проведения в жизнь этих проектов в течение 5-7 лет потребуется астрономическая сумма в 4 600 000 000 долларов, что ровно в 16 раз больше морского бюджета Японии за 1940 год.
  По проекту Старка должно быть построено всего боевых кораблей тоннажем - 1 250 000 тонн, а именно: линкоров 385 000 тонн, авиаматок 125000 тонн, крейсеров 420 000 тонн, подводных лодок 70 000 тонн, а также вспомогательных кораблей - 100 000 тонн. Выполнение данного проекта сразу же увеличит боевую мощь американского флота в 2,5 раза против теперешней: 26 линкоров, 18 авиаматок, 85 крейсеров, 418 эсминцев и 185 подводных лодок.
  "Подобный небывалый в истории мира гигантский флот, вызывающий сомнение в здравом уме американцев, всего лишь через 7 лет должен появиться в восточных водах Тихого океана", - констатирует Т. Сато.
  Всё это было сделано за счёт и под командой Мирового Еврейства. Недаром же командующим американским флотом был назначен адмирал Блох, единственный в мире адмирал-еврей.
   "Бюджет "на оборону" США достигает 12.500.000.000 долларов. Как смогут выдержать индустриальные силы США ещё и огромную по своим размерам нагрузку в виде предоставления оружия Англии? - удивлялся японский журналист Такса Имамура на страницах газеты "Хочи", и говорит, - Вопрос этот является в данное время загадкою всего мира".
  (Ландовский И. Красная симфония. Буэнос-Айрес: Сеятель, 1968 г. Глава 40-я, Цит. по: Молодая гвардия, М., 1992. Љ 3 - 4. С. 172 - 173, 193 ).
  
  
  
  
  
  1. Введение D:\книги\евреи\Умит Салиев\002667.htm
  
  http://thehit.netfirms.com/chapter1.html
  
   Сейчас мы живем в период космической Эры Рыб - эпохи тотальной лжи и тотальных обманов. Сегодня доказать это утверждение не составляет труда. Достаточно просто посмотреть на свой жизненный опыт и немного задуматься. Человек, который родился и жил в СССР до смерти Сталина, помнит, кем был для советского человека Сталин. Советские СМИ - средства массовой информации (или правильнее - средства массовой идиотизации) - сделали из Сталина третьего бога после Ленина, который был вторым богом советского человека. Первым богом считался Карл Маркс.
  Когда Сталин умер, весь советский народ воспринял это как космическую катастрофу и в первую неделю после этой смерти ждал, по крайней мере, апокалипсиса. Но ничего страшного не произошло, жизнь продолжалась, как и прежде. Из Сталина сделали мумию и положили в "святой" мавзолей рядом с другим "вечно живым" богом - Лениным.
  Прошло время. Наступили ХХ и ХХII съезды КПСС. И выяснилось, что Сталин-то, оказывается, никакой не бог, а настоящий дьявол. "Исказил" "светлые" идеалы марксизма, делал что-то не то, что завещал ему "великий" Ленин, поубивал массу истинных ленинцев и т. д. Советские люди испытали второй шок. Из советского пантеона богов - мавзолея одного бога (Сталина) выкинули, второго (Ленина) оставили. Учебники истории стали переписывать, "улучшая" и "ухудшая" фрагменты истории в соответствии с требованиями текущей политической ситуации.
  Вскрыл всё это настоящий герой, истинный коммунист-ленинец Никита Хрущев, очистивший КПСС от искажений и извращений. Средства массовой идиотизации принялись воспевать Хрущева, и он уверенно двигался тропою святого человека в советский пантеон богов. Но потом вдруг и Хрущева сняли. И тут выяснилось, что и новый вождь великой компартии - Хрущев никакой не святой, а отъявленный "волюнтарист, извращенец ленинизма и коммунизма". Люди испытали опять шок, но уже небольшой. Начали привыкать к свержению липовых богов. Учебники истории переписали еще раз.
  Вскрыл всё это и еще более очистил КПСС до небывалой чистоты очередной настоящий коммунист - марксист-ленинец Лёня Брежнев. Позже повторилась та же самая история и с Лёней Брежневым. Учебники истории снова стали кромсать. Народ, за исключением совершенных придурков, стал понимать, что ему морочат голову. Что власть умышленно скрывает от народа правду и дезинформирует народ.
  Потом началась горбачёвская "перестройка". Еврейские дети бывших так называемых врагов народа опять начали очищать КПСС от сталинизма, возвращаясь к "светлым" идеалам ленинизма, за время которого их любимые и "безвинно" пострадавшие папаши вырезали около 40 миллионов лучших представителей русского народа. Некоторые исследователи дают цифру уничтоженных до 60 миллионов человек. Конечно, число жертв русского народа в результате еврейской оккупации вряд ли удастся установить точно. Очевидно одно, - это число астрономическое и исчисляется десятками миллионов человеческих жизней. Но у еврейских детей врагов народа этот номер не прошел. Русские патриоты и националисты разбили великого советского бога Ленина и показали, что Ленин не только не бог, а сам дьявол. Потом "перестройщики" попытались очищать коммунизм от ленинизма, возвращаясь к "светлым" идеалам марксизма. У них это опять не прошло. Русские патриоты разбили и этого лживого бога - Карла Маркса, опять же оказавшегося сатанистом.
  
  Народ стал вспоминать, что в течение всего периода расцвета коммунизма власть постоянно боролась с какими-то антисоветчиками и антикоммунистами, и, хотя знать о том, что эти антикоммунисты говорят и пишут, было запрещено, народ стал догадываться, что антикоммунисты-то, похоже, говорили правду. За это их и преследовали, и запрещали. Ложь запрещать не обязательно, её легко разбить аргументами.
  
  С точки зрения власть имущих, ситуация стала плохо управляемой. Коммунизм, как информационное оружие, стал плохо работать. Что делать? Новую лжерелигию за месяц и год не напишешь.
  Пришлось доставать из пыльных чуланов давно заброшенного бога - Иисуса Христа. А достает-то кто? Да всё те же, та же шайка власть имущих, та же шайка бывших капээсэсовцев. Тех, кто плавно переплыл из райкомов, горкомов и парткомов в исполнительную и представительскую власть.
  Раньше в СССР постоянно красовались лозунги "Слава КПСС". Теперь повсюду красуются лозунги "Христос воскресе". Причем никого не смущает, что эти надписи незаконны и противоречат Конституции, в которой прописано, что Россия - это светское государство.
   Бывший кандидат в члены политбюро ЦК КПСС Боря Ельцин целуется со ставленником КПСС патриархом всея Руси Алексием вторым и чуть ли не поет "Отче наш". Тут же вся бывшая партократия (Лужков, Черномырдин и т.д.) побежала в церкви (которые партократия рушила все 70 лет) и со свечками в руках начала креститься перед телекамерами, обозначая "святость" христианской веры. Глупых людей в народе много, но зря они думают, что их большинство.
  Часть народа тоже побежала в объятия к христианским попам в поисках истины. А есть ли там истина?
  Давайте задумаемся, а что вообще происходит? Не гоняют ли нас по безконечному кругу лжи? Кто и зачем создаёт лживых богов и лживые религии? Ответ прост. Лживая религия - самое мощное информационное оружие для управления сознанием и поведением людей в интересах очень узкой группировки заговорщиков, стремящихся к власти любой ценой и к установлению своего господства. Они обрезают информацию у народа и погружают народ в лживое информационное поле, из которого народ не может вырваться.
  Почему для советского человека в период коммунизма Ленин и Сталин были богами? Да потому, что народ погрузили в соответствующее лживое информационное поле и не выпускали оттуда. А у кого хватало разума понимать эту ложь, которой его кормили, того сажали в тюрьмы или расстреливали. Вот и вся методика.
  Но не надо думать, что то надувательство, которое происходило в СССР в период коммунизма, - это какое-то исключение в глобальном историческом процессе. К сожалению, космическая Эра Рыб - вся такая, основанная на лжи, обмане и насилии. И эта ложь тянется не последние 70 лет, а уже несколько тысячелетий.
  Современный человек уже более 2000 лет живёт в условиях тотальной дезинформации. Меняются только формы лжи. Одна форма лжи меняет другую форму лжи. Одна шайка негодяев у власти меняет другую шайку негодяев у власти. А общая ситуация меняется редко. И так происходит во всех христианских странах.
  С Иисусом Христом и с христианством как с религией ситуация совершенно аналогичная. И с Моисеем и иудаизмом та же ситуация. Хозяева иудаизма и христианства переписывали свои "святые" истории (Библию и Талмуд) не меньше, чем коммунары переписывали свои учебники истории. Просто в ХХ веке все социальные процессы резко убыстрились, политические игры становятся видны на протяжении жизни одного человека и надувательство со сменой богов (Лениных и Сталиных, Хрущевых и Брежневых, Мао Цзэдунов и Пол Потов) становятся очевидными. С Иисусом и Моисеем немного сложнее, так как процессы развития общества во времена иудаизма и христианства были намного медленнее, и надувательство не было заметно на протяжении жизни одного человека.
  А для того чтобы мировая история не была бы потом понята, реальная мировая история закрывается и фальсифицируется. Вот и вся технология. Делается это по формуле прекрасного романа Джоржа Оруэлла (1984): "Тот, кто контролирует прошлое, тот контролирует будущее. Кто контролирует настоящее, тот контролирует прошлое". То есть тот, кто захватил власть в настоящее время, переписывает историю с целью своего господства в будущем.
  
  Не надо думать, что фальсификацией истории занимались только коммунисты. Это неверно. Во всех христианских странах мира официальная история фальсифицирована. Еще Оноре де Бальзак в "Утраченных иллюзиях" писал: "Существует две истории: лживая официальная история... и тайная история, где видны подлинные причины событий". Корни исторических событий неизмеримо глубже, чем преподносится в официальной истории.
  
  Например, еврейская коммунистическая революция в России 1917 г. планировалась не в 1917-м г., не в 1905-м и не в 1848-м, когда Маркс написал свой Манифест Компартии. Эта революция планировалась за несколько тысяч лет до 1917 года. Знания о реальной истории умышленно обрезаются, так как это ключевая информация для понимания процессов управления миром.
  
  Христиане обрезали и фальсифицировали знания не менее чем коммунары. Когда христиане захватили власть в Римской империи, то первое, что они сделали, - сожгли дотла огромнейшую Александрийскую библиотеку, предварительно вынеся оттуда массу книг для "узкого круга" посвященных. Коммунары убивали и сажали инакомыслящих в тюрьмы, а христиане просто жгли их на кострах. А иудаизм уничтожил в Синайской пустыне целый народ - древних евреев - и в результате Синайского эксперимента создал новых евреев в виде биороботов. Вот вам и разница между религиями.
  Если вы будете серьезно разбираться в вопросе о том, кто сейчас реально правит в христианских странах, то вы легко увидите, что во всем христианском мире, так называемой демократии, сегодня правит жидократия. Как же евреям удалось взять власть? За счёт чего? За счёт религий. Но не одной только религии - иудаизма, а за счёт нескольких связанных в единый комплекс еврейских религий: иудаизма, христианства и коммунизма.
  Антагонизм таких вероучений, как иудаизм, христианство и коммунизм, носит чисто демагогический и видимый характер. Противоречия между этими вероучениями умышленно раздуваются. А на самом деле эти три вероучения имеют одни и те же корни и одного хозяина - мировое еврейство, а еще выше - оккультных сатанинских хозяев. Эти вероучения как три крапленые карты одной и той же шайки игроков, разыгрывающих свою шулерскую игру. Их задача - всё время менять одну обманку на другую и не дать возможности человеку выйти за пределы этого лживого информационного поля, в которое его погрузили. Для этой шайки все эти вероучения: иудаизм, христианство и коммунизм - это всего лишь их информационное оружие, которое придумано в одной и той же мастерской и с одной и той же целью: управлять сознанием и поведением людей и за счёт этого властвовать над ними. А вся видимая борьба этих вероучений - это всего лишь управляемый конфликт.
  Аналогична шулерская игра в наперсток. В ней играют "на лапу" (на единую цель) несколько жуликов, разыгрывая разные роли в одном спектакле перед неискушенным человеком. И этому человеку кажется, что действительно происходит процесс борьбы, кто-то выигрывает, кто-то проигрывает, у всех разные мнения, споры, эмоции. А в результате человек остается без денег.
  
  Технология той группировки, которая захватила и удерживает власть в христианском мире по удержанию людей в ложном информационном пространстве, заключается в разжигании видимой борьбы идей и мнений в этом пространстве. Чтобы думающему человеку было о чем размышлять. Кто более прав или не прав? Ленин или Сталин? Троцкий или Каутский? Христос или Моисей? Какая христианская церковь самая истинная: католическая, православная, протестантская или григорианская? Человеческой жизни не хватит, чтобы прочитать все лживые книги этого иудохристианского мира, разобраться в них и вырваться из этого ложного информационного поля.
  
  Тем не менее сейчас все эти лживые религии выдохлись. Исчерпали себя. У них нет будущего. Космическая Эра Рыб подходит к концу со всей своей ложью. Но та оккультная сатанинская группировка, которая сегодня правит христианским миром, не намерена сдавать власть без борьбы. Для этой группировки задача старых религий на сегодня просто выиграть время и продержаться до тех пор, пока не будет создано новое информационное оружие - лжерелигия ХХI века. Она уже пишется в Америке. Эта сатанинская группировка привлекла для создания этой лжерелигии специалистов очень широкого профиля. Что у них получится и получится ли - неизвестно.
  Сейчас в России якобы демократия и якобы свобода слова. Но это очередная ложь, свободы слова и раньше не было и сейчас она жёстко ограниченна. Меняется только область закрытия информации. Раньше при коммунистах была закрыта критика коммунизма и тех, кто этим занимался, называли антикоммунистами, антисоветчиками, фашистами, экстремистами, обвешивали другими ярлыками и жестоко преследовали. Этих антикоммунистов гневно клеймили по телевизору, не давая читать то, что они написали.
  Ну и, конечно, самая запретная и преследуемая тема - это причина и корень всех проблем. Это роль мирового еврейства в мировом историческом процессе. Все семьдесят лет советского коммунизма эта тема была самой запрещенной и самой преследуемой. Буквально на следующий день после захвата власти большевиками был введен в действие ленинский звериный закон "Об антисемитизме". Он полностью запрещал не только критику действий мирового еврейства, но и любое упоминание о фактах реальных деяний евреев. Этот звериный ленинский закон не имел никаких аналогов в мировой законодательной и юридической практике. При Сталине во времена так называемого государственного антисемитизма простое упоминание о роли евреев в революции 1917 года каралось в лучшем случае 25 годами ГУЛАГа.
  Сегодня раскрытие фактов чудовищных еврейских преступлений блокируется с помощью 282-й статьи Уголовного кодекса РФ (возбуждение национальной, расовой или религиозной вражды). По телевизору картавые души гневно клеймят антисемитов, нацистов и "проклятых фашистов", но, естественно, никому из "фашистов" не дают высказаться и не дают народу ознакомиться с тем, что же пишут эти "проклятые фашисты". Уже одно это стремление закрыть информацию, закрыть само обсуждение этой темы наводит думающих людей на мысль, что власть боится правды, поэтому и преследует антисемитов и "фашистов".
  Задача данной книги - вскрыть лживую сущность и корни таких лжерелигий, как христианство, коммунизм и иудаизм. И показать истинные, а не декларируемые цели этих религий и единого хозяина всех этих вероучений.
  И главное - вывести читателя в иное, основанное не на вере, а на знаниях, информационное поле другой древней и национальной (не только для русских, но и для всех арийцев) религии - язычества или ведизма - религии, которая может и должна (с нашим участием) возродится в ХХI веке. Тогда Эра Водолея станет действительно Эрой человечества принципиально другого высшего уровня.
  Эра Рыб - это эпоха тотальной лжи и тотальных обманов. И этот обман происходит не только на уровне лжерелигий, истории и философии. Извращено всё и вся: и физика, и математика, и астрономия, и языковедение, и все науки в большей или меньшей степени. Извращены все живые языки, извращены все толковые словари. Извращена вся система знаний и система ценностей, все понятия о добре и зле, о том, что хорошо и что плохо. Общепринятое мировоззрение одуряет всех - и гениев и придурков. Сделано всё не только с помощью массовых вероучений. Есть и более тонкие идеологические методы. Тонкости делаются с помощью тайного иудейского оружия: Кабалы. В книгах Кабалу пишут или с двумя бб (Каббала), или ставят ударение на первом слоге, но всё это методы сокрытия сути этого слова. А суть этого слова проста: это простое русское слово - "кабала" с ударением на последнем слоге. Кабала - это тюрьма, неволя. Закабалить - значит поработить, заневолить, опутать цепями. И эти цепи находятся не на руках или ногах людей. Эти цепи внедряются в головы людей, в их сознание, в их психику.
  В древние времена раб, опутанный цепями, был гораздо свободнее сегодняшнего человека-раба, у которого цепи внедрены в собственную голову, в собственное сознание.
  У современного человека неразвито собственное "Я". В школе и институте не только не развивают индивидуальность личности, её подавляют, делая из человека послушного биоробота, способного только повторять как попугай те "истины", которые вбиты в голову человека в процессе обучения. Современному человеку кажется, что он думает самостоятельно. На самом деле ничего самостоятельного у него нет, он мыслит в режиме магнитофона, всего лишь.
   В советское время человек шёл с девушкой в кино, думая поразвлечься. На самом деле он шёл на промывание и засорение мозгов. В советском кино, с помощью искусства, ему внедряли в голову ложную фактуру, ложные исторические мифы, создавая в голове советского человека лживый, виртуальный мир вместо реального.
   Сегодня человек читает демократическую прессу и думает, что получает новости. На самом деле демократическую прессу пишут для того, чтобы тихо и незаметно зомбировать людей, внедрять в их головы нужную информацию, тем самым управляя сознанием и поведением людей.
  Научное знание иудохристианского мира также закабалено. Закрыты для понимания и извращены все первичные базовые понятия и категории. Физики не понимают и не могут дать чётких определений того: что такое время, что такое пространство, что такое энергия, что такое материя, что такое дух, что такое информация, что такое случайность (в чём его природа). Математики не понимают: что такое число, что такое точка, что такое линия. Лингвисты не понимают, что такое буква и тем более что такое слово.
   Геббельс был абсолютно прав, сразу разделив науку на арийскую и на жидомасонскую.
  Без восстановления русской национальной религии - язычества русский народ не может рассчитывать на нормальное и гармоническое развитие. И более того, в настоящее время, когда против русского народа ведется мощнейшая необъявленная информационная и управленческая война, без национальной религии Россия может упасть в хаос и сойти с мировой арены на задворки человечества. А русский народ может постичь участь аборигенов Америки (индейцев), которых новые хозяева Америки в основном уничтожили, а остатки загнали в резервации.
  Только самый жёсткий и безкомпромиссный (все слова подобного типа правильно писать с приставкой "без", а не "бес", пояснения будут даны ниже) национализм может и должен спасти русский народ. А настоящий национализм невозможен без своей национальной религии, без связи со своими родными Русскими Богами.
  
  2. Вера или религия
   Вера - это средство для обманывания дураков.
  Религия - это средство связи с Богами.
  Лучше знать, что ты ничего не знаешь, чем верить.
  
  
  Религия и вера - это не одно и то же, это разные понятия. Само слово "религия" (лат. religio) - это связь. Связь с кем? С Богами, с космическими силами. Понятие веры непосредственно в понятие религии не входит. Не все религии требуют веры. Есть религии (точнее, лжерелигии), базирующиеся на вере, а есть религии, базирующиеся на знаниях.
  Христианство - религия, базирующаяся на вере, а язычество, или ведизм (от слова "веда" - знание), о котором мы поговорим ниже, - базируется на реальных знаниях, которые можно проверить. Реальные знания не нуждаются в вере. Например, теорема Пифагора не нуждается в том, верите ли вы в нее или нет. Вы можете её знать или не знать. Понимать или не понимать. Если говорить совсем точно, то религии, базирующиеся на вере, - это не религии вообще, это вероучения.
  Язычество - это всего лишь национальная разновидность общей для всех арийцев религии - ведизма. Язычество - это вариант ведизма, адаптированный под конкретный народ, под уровень его духовного и социального развития. То есть у всех языческих религий один и тот же корень - ведизм. Веда - это не вера. Веда - это знание, ведать - это знать.
  В данной книге мы не будем разбирать различий в разных вариантах язычества. Вообще термин "язычество" - термин простонародный и слабо определённый. Под этим термином иудохристиане понимают любые небиблейские и добиблейские религии, религии других народов. В данной книге для простоты мы будем понимать под ведизмом и язычеством одно и то же.
  Само понятие абсолютной веры неприемлемо для думающего человека. Что такое абсолютная вера? Это слепое принятие каких-то доктрин или идей за абсолют. Без обсуждения, без доказательств, без проверки, без допущения возможности альтернатив. Вера слепа. Вера отключает сознание. Знания, опыт, эксперимент не нуждаются в вере. Не верить, а знать или проверить.
  Сильнее всего принцип слепой веры и главенство веры над разумом выразил отец церкви Тертуллиан: "Верую, потому что абсурдно". Можно ли жить по этому принципу? Слабоумному не только можно, но и нужно. Думающий человек должен руководствоваться противоположным принципом: "Подвергай всё сомнению". Тертуллиан абсолютно прав в своем призыве. Абсолютная вера - это и есть вера в абсурды. Если бы какое-нибудь учение не было бы абсурдным, то, конечно, верить в него не было бы необходимости. А вот когда предлагается абсолютный бред, то без веры не обойдешься.
  Вера удобна тупым людям, у которых плохо работает голова (а таких людей, к сожалению, предостаточно). Им трудно и нечем думать, рассуждать, доказывать, напрягать свои скудные мозги. Тяжело. А верить легко. Сказали тебе - давай верь в это, веришь в это, сказали - верь в совсем другое, веришь в совсем другое. Рассудок напрягать не надо.
  Вера - страшное оружие оболванивания народа. Истинно верующий человек страшен своим фанатизмом и неспособностью не только понять, но даже и выслушать другую точку зрения. Вера полностью парализует сознание. Попробуйте побеседовать с истинно верующими коммунистами, для которых Ленин (этот настоящий дьявол) является святым. Разговор с такими людьми убивает всякое уважение к человечеству. Никакие факты, аргументы, логика не прошибут их "святой" веры. Их мозги запаяны верой и могут думать только в направлении накатанной колеи их вероучения. И если задуматься поглубже, начинаешь понимать, что дело не в том, во что верят эти люди: в лениных, во христов или в моисеев.
  Дело в их "святой" вере. Истинно и свято верующие люди - это зомби, потерявшие человеческий облик, представляющие собой бездумное оружие в руках тех, кто им навязал ту или иную веру. Даже если не брать истинно и свято верующих фанатиков, а просто отловить тихого христианина без фанатизма, то легко увидеть, что это человек неполноценный. Он не умеет критически мыслить. В его голове блок критического анализа входящей информации никогда серьезно не работал, его с детства приучали верить. И его всю жизнь можно легко обманывать. И такие люди очень удобны любому деспотическому режиму.
  Посмотрите на конкретные факты. Сталин по образованию был высоко религиозно-образованным человеком. 12 лет обучался в духовном училище и духовной семинарии. И что же? Это что, сделало его верующим во Христа? Нисколько. Зато Сталин понял главное: религиозная вера - это мощный инструмент власти над людьми. Как только умер Ленин, Сталин с далеким прицелом стал из коммунизма делать новую лжерелигию.
  Сталину было легко делать из "научного" коммунизма чистое вероучение, так как по своей сути ХРИСТИАНСТВО И КОММУНИЗМ - РОДСТВЕННЫЕ ВЕРОУЧЕНИЯ. Коммунизм вырос из христианства, впитав в себя всю христианскую муть. Да и делался коммунизм в той же тайной "мастерской", в которой готовились и иудаизм, и христианство, и ислам, и масонство. Об этой оккультной "мастерской" и о целях её хозяев мы поговорим позднее.
  Все религии создаются не на пустом месте и не с нуля. Создать что-то с нуля в принципе невозможно. Основные идеи (и умные и глупые) заимствуются из предшествующих религий. Иудаизм и христианство большинство своих идей и принципов украли у ариев из языческих религий, целенаправленно исказив и изуродовав их безмерно. Коммунизм, идя следом за христианством, свои основные принципы заимствовал у христиан с минимальными изменениями.
  Даже основные ритуалы и обряды Сталин взял из христианства и в этом много преуспел. В коммунизм стали СВЯТО ВЕРИТЬ. Из трупа Ленина сделали мумию и положили "СВЯТЫЕ мощи" в МАВЗОЛЕЙ - чисто религиозное сооружение. Всё как положено при создании нового бога.
  70 лет миллионы людей ходили лицезреть СВЯТЫЕ мощи Ленина и приобщаться к святости этого сатаниста. Вы скажете, все эти люди были глупыми? Можно и так сказать. А можно сказать точнее. Кто-то (власть имущие) их сделал глупыми или, еще точнее, - запрограммировал на определенный тип мышления с помощью пропаганды (информационного оружия). Но если вы думаете, что ленинцы чем-то принципиально отличаются от паломников Христа или Моисея, то вы глубоко ошибаетесь. Разницы никакой нет. Слабоумными и тех и других делает их СВЯТАЯ ВЕРА. В ней всё зло.
  У всякого человека есть свой личный жизненный опыт, который думающего человека чему-то должен учить. Сколько раз в своей жизни человек сталкивается со всякими жуликами и мошенниками? Много раз. На чем эти мошенники живут? На ВЕРЕ человека во что-нибудь хорошее. И жулье этих верующих обманывает, наживаясь на людской доверчивости. Какой вывод из всего этого вытекает? Не надо людям слепо верить, надо быть недоверчивым и относиться к людям дифференцированно, если не хочешь, чтобы тебя надули.
  С религиозной верой происходит то же самое. Тот, кто свято и слепо верит, того и обманывают. Аргументы типа того, что в религии верят не людям, а богам или их пророкам, неубедительны потому, что верующие общаются со жрецами, попами, священниками и муллами, выступающими от имени богов. Понятно, что выступать от имени кого-то свыше легко, очень удобно и, главное, выгодно. Но все эти выступления могут быть такими же лживыми, как и выступления мошенников. Вывод - надо не "свято" верить, а думать.
  Посмотрите, как легко жулье типа МММовцев обворовали пол-России. Почему так масштабно и так легко? Потому, что страна верующих людей. Вера - очень опасная привычка. Раньше свято верили в Христа, потом в Ленина и в Сталина, а потом в светлое будущее типа МММ. Привыкли безрассудно верить в чудеса. Поверили, что можно "на халяву" стать миллионерами. Нашли себе нового Иисуса Христа - Сергея Мавроди - спасителя "святой" Руси. Вот он всех и наспасал, став одним из самых богатых людей России. Конечно, все эти мавроди обворовали Россию не без помощи ельцинской мафии, которая их породила и с которой им пришлось делиться. Иначе все эти мавроди давно бы сидели в тюрьме.
  В мире реально существует добро и зло, это очевидно каждому. Так же очевидно, что зло (или по-другому сатана, дьявол) использует ложь, как одно из самых эффективных средств для обманывания людей. Не зря говорится, что дьявол - лжец и отец лжи. Теперь давайте задумаемся, как проще и эффективней всего дьяволу или сатане обманывать людей? Тут даже особенно раздумывать не надо. Дьяволу проще и эффективней всего сыграть в свою любимую игру "в наоборот": назвать самого себя богом, как волку надеть на себя овечью шкуру, и убеждать людей свято верить в бога, причем в единственного и неповторимого, чтобы не было альтернатив. Отсюда вывод - тот, кто верит в бога, вместо того чтобы знать Богов, рассуждать, понимать, чувствовать Богов и иметь с ними связь, может легко попасться на крючок к дьяволу.
  Те, кто искренне верит в Христа или в Ленина, верят не в реальный облик этих личностей и их вероучений, а в воображаемый, внушенный. Никто из этих верующих серьезно не читал ни Библию, ни Евангелие, ни Капитал Карла Маркса, ни Манифест компартии, а если и читал, то ничего не понял. Светлый облик этих "великих" вождей человечества внушает народу лживая церковная или партийная пропаганда. Пропаганда, рассказывающая про чистоту и благость христов и лениных, - это всего лишь овечья шкура, под которой скрывается звериный волчий оскал этих страшных лжерелигий.
  Попы убеждают, что если человек искренне верил во что-то, искренне заблуждался, то ему на том свете это простится, даже если он не в то верил. Это грубая ложь. Никакие заблуждения (искренние или неискренние) не прощаются. Боги подарили вам разум и душу и дали возможность пользоваться ими. А если вы вместо использования своего разума и своей души, вместо размышлений искренне верили в какой-то бред, то, значит, зря Боги дали вам разум. Вы этот подарок не использовали. В следующей жизни не будете разумным человеком. Закон кармы справедлив: что посеешь, то и пожнешь.
  Сейчас мы с вами снимем пропагандистские овечьи шкуры с христианства и коммунизма и посмотрим, что же реально представляют собой эти "великие" религии. А потом посмотрим, кому выгодны эти лжерелигии, кто их создаёт и с какой целью. Можно посочувствовать страданиям наивных верующих после такого чтения, но истина дороже. Заметим, что доверчивость и глупость - сестры близнецы. Разбивая глупую веру, мы улучшаем ситуацию с мозгами у бывших верующих.
  Итак, приступим.
  2. Абсурды христианства
  Если не просто читать Библию, а еще и задумываться над прочитанным, то действия библейского ветхозаветного бога (то есть и иудейского и христианского) и новозаветного евангельского бога (чисто христианского) не только не хороши, но глупы, нелепы, несправедливы и очень злы.
  В раю библейский бог Адаму завещал: "...от дерева познания добра и зла не ешь, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Бытие, 2:17).
  Во-первых, зачем бог обманул Адама? Адам нисколько не умер в день, когда он съел плод с этого дерева, а прожил после этого 930 лет (если верить Библии). Лгать - это очень плохо и недостойно, тем более для бога. Если библейский бог лжет - то он не абсолютное добро, он просто лжец. Вспомним, что дьявол - это лжец и отец лжи. Значит, библейский бог - это дьявол?
  Во-вторых, зачем бог что-то хотел скрывать от человека, тем более от образа и подобия своего? Нечестно и недостойно. Казалось бы, бог, если бы он желал людям добра, должен был делать прямо противоположное, не скрывать знания от людей, а учить им своё подобие. Ну а скрывать, что есть добро и что есть зло, - это просто нелепо. Как же человек сможет себя хорошо вести, если он не будет знать, что есть добро, а что зло? Значит, библейский бог имел другие, недобрые намерения.
  Ему зачем-то нужно было скрыть от человека знания о добре и зле. Ему нужен был повод, чтобы выгнать человека из рая, унизить его, внушить ему мысль о его якобы греховности, сделать его своим рабом и дальше издеваться над ним. Подлость и садизм. Может ли добрый Бог это делать? Нет, конечно. Опять получается, что библейский бог - это дьявол, который всего лишь называет себя богом и, как волк, надевает на себя овечью шкуру. В неканоническом Евангелии гностиков о злом умысле этого бога написано черным по белому.
  В-третьих, почему естественная сексуальность людей стыдна, греховна и её надо скрывать? Ведь Адама с Евой такими создал не кто-нибудь, а сам бог. Зачем тогда бог создавал их сексуальными, мог бы создать их однополыми? А уж если создал их такими, то почему это плохо, а если и плохо, то почему люди должны отвечать за эту плохую работу бога?
  Да и потом, ведь сексуальность существует не сама для себя. Её цель - размножение и создание новой жизни. Иудохристианский бог (господь) стремился скрыть от людей их естественную (настоящими Богами подаренную) форму размножения, продолжения рода и развития жизни. Значит, иудохристианский бог - это бог смерти?
  В-четвертых, библейский бог всё время уходит от своей личной ответственности за свою работу и хочет эту ответственность несправедливо переложить на кого-нибудь другого, найдя козла отпущения. Змея он проклял за то, что тот научил Еву сорвать плод с дерева познания добра и зла. А что плохого сделал змей? Всего лишь сказал правду, что от этого плода не умрешь, и разоблачил ложь этого бога.
  Не любит библейский бог правды и наказывает того, кто её говорит. К тому же все поступки змея являются следствием того, каким змея создал этот бог. Ведь его, как и всё остальное, создал бог, а не кто-нибудь еще. Так что библейский бог или сам не понимает, что он создаёт и не управляет ситуацией, или не хочет нести ответственность за результаты своей работы. Змея бог проклял (ни за что), землю проклял.
  Выгнал Адама с Евой из рая. За что? Зачем? А вот зачем (Бытие 3:22): "И сказал Господь Бог: Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно". Вот чего бог боялся - как бы человек не стал безсмертным как он. Вот за что он выгнал людей из Рая. Вот вам и по образу и подобию своему. Ложь.
  Даже если предположить, что человек сделал что-то не так. Так прости его, еще раз научи, помоги исправить его ошибку. Ты же милостивый и милосердный. Нет, сразу жестоко карать.
  Такие оставшиеся после безконечных переписываний слова в Библии, как "один из Нас", четко доказывают, что Библию писал не бог, а люди, придумывая монотеистическую религию не на пустом месте, а из языческого многобожия.
  В данном эпизоде библейский (еврейский) бог предстает лгуном, жестоким, несправедливым, не умеющим прощать, боящимся потерять доминирование над человеком, уходящим от личной ответственности и перекладывающим ответственность за свои действия на других. Ищущим лишь повода унизить человека, сделать его своим рабом и далее издеваться над человеком. Иудохристианский бог - это никакой не бог, а настоящий дьявол, называющий себя богом.
  Жалко, змей оказался недостаточно мудрым и хитрым. Не сумел научить людей съесть плод с древа жизни, тем самым сделать людей безсмертными как боги.
  Библейский Потоп. Решил бог истребить всякую плоть с помощью потопа. Зачем так сложно? Ведь, как преподносится, бог создал весь мир из ничего, одним усилием воли. Вот взял бы и уничтожил всех также легко усилием воли, если он это умеет. Зачем же использовать такой сложный и длительный физический процесс, как потоп? Духом что ли ослаб? И уж если захотел уничтожить всякую плоть, то зачем поручил Ною взять на плот всякой твари по паре? Чтоб снова размножились? Абсурд, безсмыслица. И если преподносится, что этот бог уничтожал людей за грехи, то зверей-то за что утопил? За какие грехи? Нет логики.
  Потоп - деяние совершенно для бога противоестественное. Бог - это сущность с уникальной силой и мощью. Бог одним усилием воли может сделать все, что хочешь. Бог не может заниматься такой ерундой, как устраивать потопы для реализации своих желаний. Это деяние не его уровня, это не божественная технология. Божественная технология - это мысль и слово. А то, что делает библейский бог, - это технология дьявола или просто дешевая ложь.
  На самом деле в истории человечества был грандиозный потоп после гибели Атлантиды, который потряс людей и на котором попы решили сыграть, придав ему выгодный им мистический смысл, хотя смысл, конечно, могли бы придумать поумнее.
  После потопа (Бытие 8:20-21) "устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Господь приятное благоухание". В чем же приятное благоухание? В смраде от сожженных трупов живых существ? Странные вкусы у христианского бога. Выражение садизма и некрофилии. Чистый дьяволизм.
  Родился Иисус Христос в Вифлееме. Царь Ирод захотел его убить, но не знал, где он, поэтому дал приказ своим воинам убить всех новорожденных мальчиков. Христианский бог узнал об этом. И каковы же действия бога? Вместо того чтобы образумить или уничтожить царя Ирода (усилием своей воли, опять же, или как-то по-другому), он сообщает Иосифу с Марией о намерении Ирода и предлагает им бежать из города. А как же другие дети? Пусть их убивают? Не жалко? Что, сил нет справиться с Иродом или у бога безразличное и попустительское отношение к злу? Мог, но не остановил зверства. Или еврейскому богу наплевать на убийство неизбранных детей, он заботится только об избранных евреях.
  Библейское происхождение человека
  Откроем Библию и посмотрим на миф происхождения человека от Адама и Евы. Первые (якобы) люди Адам и Ева родили двух сыновей - Каина и Авеля, никаких дочерей у них не было, никаких женщин и вообще каких-либо других людей на земле якобы не было. Потом Каин убил Авеля, на земле осталось всего 3 человека (Адам, Ева и Каин), и бог сослал Каина "в землю Нод, на восток от Едема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха" (Бытие 4:16, 17).
  Откуда жена у Каина появилась? На ком это он женился, на козе что ли? И весь последующий род Каина такой же, в папочку. У Еноха родился Ирад; Ирад родил Мехиаеля и т. д. От кого они все рожают? Сами от себя, что ли? Полный абсурд.
  Не читают люди Библию. А ведь достаточно внимательно прочитать всего лишь одну страницу Библии, и иудохристианский миф о происхождении человека лопается как мыльный пузырь.
  Кроме этого библейская история - это история только еврейского народа. Пусть Каин рожает от несуществующих женщин, евреи народ хитрый, они всегда найдут, от кого рожать. Ну а другие-то народы откуда произошли? Откуда произошли русские, белорусы, украинцы, татары, грузины, киргизы, казахи, таджики, литовцы, китайцы, японцы, индийцы, турки и сотни других народов? Какова история этих народов? Я лично русский и по крови и по духу. Меня мало занимают похождения Каина и его еврейские хитрости, о которых, кстати, умалчивается. Я хочу знать происхождение русских и русской истории. Покажите, где это написано в Библии. Этого нет. Тогда зачем мне эта книга? И зачем эта книга всем другим народам, кроме евреев? Почему вместо изучения русской истории нам навязывают изучение еврейской истории? Чтобы отбить национальную память, разорвать связь с нашими предками, с нашими родными Богами.
  А ведь с каким пафосом христианские попы говорят, что их религия изучает не какие-то мелкие вопросы, а глобальные вопросы типа: "Кто мы? Откуда мы? Куда мы идем?". Ну и что? И кто мы? Откуда мы произошли? Вместо логичной картины происхождения человека абсолютная глупость и отсутствие смысла. Такого нет даже в примитивных религиях.
  Почему бог создал человека таким несовершенным? Мог бы создать что-то и получше. А уж если лучшего не сумел создать, то нечего все время винить этого человека во всех смертных грехах. И законы божьи он не выполняет, и бога плохо понимает, и живет не так. Кто же в этом виноват? В первую очередь сам христианский бог, раз не сумел создать лучшего человека. Если думающий компьютер плохо играет в шахматы, то не он в этом виноват, а тот, кто его создал. Если бог-творец всего мира, то он отвечает за все, что в мире есть и что в мире происходит.
  
  Продолжать описывать нелепости и абсурды иудохристианства можно очень долго. В данной книге для краткости остановимся на сказанном, а у кого будет время, может почитать в дополнение прекрасную книгу Лео Таксиля "Забавная Библия" (3), в которой автор вскрыл и блестяще высмеял идиотизмы и безсмыслицы иудохристианства. Недостаток книги Таксиля в том, что он не увидел в иудохристианстве ничего, кроме глупости, несусветицы и белиберды.
  Но иудохристианство - это не просто белиберда, это вещь гораздо опаснее. Ведь вся эта белиберда существует тысячи лет. Значит, это кому-то выгодно. И вся эта белиберда решает какие-то конкретные задачи. Таксиль не понял, что христианство пишется не для критически мыслящих людей, которых немного. Оно пишется для толпы, и эти белибердовые писания на самом деле являются психологическими формами, бьющими не на разум, а на эмоции, отключающие сознание, и программирующими личность через подсознание.
  Таксиль не понял, что иудохристианство - это серьезное идеологическое оружие, суть которого мы разберём, но поначалу посмотрим на центральную идею христианства.
  
  3. Идея спасения человечества через Христа
  Центральная идея христианства гласит: Иисус Христос взял якобы на себя грехи аж всего человечества и тем самым всё человечество спас. Что эта идея означает?
  От чего это он всех спас, спаситель? От смерти, от Ада, от дьявола, от чего? Что, после этого спасения люди не будут умирать, не будут попадать в Ад, а все попадут в Рай? Или Ад закроют, или людям в Аду будет очень хорошо и приятно? А если Ад не закроют и люди будут туда попадать, и им там будет плохо, то тогда о каком спасении идет речь?
  Кого он спас? ВСЁ человечество? Даже тех людей, кто жил за тысячи лет до него? И тех, кто живет после него?
  Вот мы живем сейчас более 2000 лет после Христа. Он нас спас или не спас? Все грехи наши взял или не взял? Взял те грехи, которые мы еще не успели совершить? И тех спас, кто еще не родился и грехов-то еще не успел наделать? А он уже их грехи взял на себя? Взял 2000 лет назад то, чего еще не было? Абсурд.
  Идея ухода от индивидуальной ответственности и переноса всей ответственности на одного какого-то козла отпущения (пусть и добровольного) нелепа и несправедлива.
  Если кто-то УЖЕ ВЗЯЛ на себя грехи ВСЕГО человечества и всех УЖЕ заранее СПАС, то теперь всё человечество может делать всё что угодно: убивать, резать, насиловать, воровать, клеветать. Всё равно все грехи взял на себя Христос и ВСЕХ спас (от чего-то, непонятно от чего).
  Заметим сразу, что часто путают понятия "указал путь спасения" и "спас". Это совершенно разные вещи. Указал путь спасения - это одно - это учитель. Спас - это другое - это герой, который не просто чему-то научил, но и что-то конкретное героическое и полезное совершил. Часто попы говорят, что Христос - и учитель и герой. И чему-то якобы разумному учит, и что-то якобы героическое совершил. По поводу того, чему Христос учит, мы порассуждаем ниже (в главе 5) и покажем полную порочность христова учения, а пока порассуждаем по поводу того, что Христос совершил.
  Вообще весь этот ажиотаж вокруг христова спасения поражает своей глупостью. Если бы Христос был простой человек, тогда было бы понятно: он совершил какой-то большой подвиг, значимый для всего народа, и ему воздаются слава и почести. Всё было бы правильно. Но ведь в христианстве Христос считается богом в облике человеческом. Все деяния бога должны поражать и восхищать (или, наоборот, восприниматься как естественные), а не какое-то одно, к тому же непонятное и не самое сильное.
  Почему выбрано какое-то одно деяние (далеко не самое удивительное и разумное) и вокруг него поднят такой шум. Ну, предположим, спас, ну и что, ну и хорошо. Чему тут особо поражаться и восхищаться? Всесильный бог что-то сделал хорошее. Это нормально и естественно для бога, он же абсолютное добро. К тому же бог мог всех спасти (в любом смысле этого слова) легко и просто одним мгновенным усилием своей воли без всяких там посылок своего сына, его страданий, мучений, издевательств над ним, распятий на кресте и прочих совершенно непонятных и дурацких сложностей. Он же всесильный бог. К чему все эти надуманные трудности? Очевидно, что все эти трудности противоестественны для бога и никак не могут походить на деяния бога, который легко и просто может делать всё, что хочет.
  Да и содержание этого деяния смехотворно. Спас. Как ни понимай это действо, бог мог бы сделать в этом направлении что-то более разумное, например:
  - уничтожить абсолютное зло дьявола (если ему это, конечно, под силу);
  - переделать человека в лучшую сторону;
  - переделать весь этот мир в лучшую сторону;
  - ликвидировать Ад и т. п.
  Кроме этого, что у бога нет других не менее значимых деяний, чем какое-то непонятное спасение? Бог весь этот мир создал ИЗ НИЧЕГО одним усилием воли. Вот это фундаментальное деяние в первую очередь должно поражать и восхищать. Ведь прежде чем "спасать", надо мир создать, человека создать, дать ему свободу воли и т. д.
  Однако основная христианская религиозная истерия царит вокруг христова "спасения". В христианстве основной упор сделан на Христа-"спасителя", а не на бога-создателя мира. Почему? А потому, что у простого прихожанина факт создания целого мира из ничего никаких особых эмоций не вызывает. Ну, создан и создан, и слава богу. А вот то, что человек может лгать, обманывать, завидовать, воровать, убивать, а потом кто-то его спасет - вот это поражает и восхищает. Это грандиозно восхищает обывателя, особенно слабоумного. Это здорово. Это прекрасно. Это вызывает массу сильнейших положительных эмоций и очень нравится обывателю, и на этой гнилой идее попам можно хорошо поиграть. Поэтому-то на этой идее ажиотаж и строится.
  Но вся бредовость этой идеи христианского спасения только кажется чистым бредом. На самом деле это очень грамотный и тонкий психологический фокус. Он рассчитан не на сознание человека, а на его эмоции, на подсознание. Никто из верующих никогда даже и не задумывается о сути этого "спасения". А почему? Потому, что на их мозг действует эмоциональный психологический шок от этого "удивительнейшего спасения", и их мозги переключаются с анализа на бурные положительные эмоции. Правое полушарие головного мозга, отвечающее за эмоции, отключает работу левого полушария головного мозга, отвечающего за логическое мышление.
  У человека формируется четкий эмоциональный стереотип по этой идее. В будущем христианин никогда не сможет эту идею обдумывать, он сможет её только переживать. Никогда в будущем вы не сможете обсуждать эту идею с христианином на логическом уровне. Его логическое мышление всегда будет отключаться и переключаться на эмоции. То же самое происходит со всеми остальными догмами христианства. Их логическая безсмысленность закрывается положительными или отрицательными эмоциями.
  В качестве главной отрицательной эмоции, с помощью которой христианство программирует личность, используется страх, и страх христианство культивирует и раздувает до небес. Если вы будете критиковать Христа, то ваша критика будет наталкиваться на непреодолимую эмоциональную стену страха перед антихристом.
  Вот так программируются и уродуются мозги христианина. В результате христианство разрушает логическое мышление человека и забивает в голову христианина массу эмоциональных стереотипов и эмоциональных комплексов. По базовым христианским догмам христианин становится умственно парализованным человеком. Перепрограммировать такого человека на нормальное мышление очень сложно. Всё очень прагматично и прозаично. Вы скажете, что не все этому оболваниванию поддаются. Да, не все, критически мыслящие люди не поддаются. Но таких немного, и на них христианство не рассчитано. Всякая религиозная истерия должна опираться на убогость мышления широких народных масс. Тогда она эффективна.
  Отсутствие логического смысла в христианстве компенсируется присутствием положительных или отрицательных эмоциональных стереотипов по всем основным христианским догмам.
  Следует заметить, что все идеи возникают не на пустом месте. Каждая идея имеет свою родословную. Эта подлая идея сваливания своей ответственности на других имеет более древнюю традицию, чем христианство. И возникла эта гнилая идея естественно в Израиле. Вначале евреи придумали после длительных безобразий сваливать все свои грехи на живого козла, которого демонстративно выгоняли из города, тем самым, символически, якобы очищая свою душу. Отсюда и пошло выражение "козел отпущения". Потом была практика что-то подобное делать с человеком. Выбирали человека, целый год его кормили, выполняли все его желания, а после этого выгоняли из города. Кульминацией развития этой подлой идеи и явилась идея Христа-"спасителя" - добровольного козла отпущения.
  Далее в христианстве присутствует еще одна поражающая своей безпринципностью идея - идея снятия ответственности через исповедь и покаяние. То есть приходит дядя: убил, изнасиловал и ограбил десятки людей. Исповедался, покаялся, дал святой церкви денег (что самое главное) - и грехи с него снимают. А как же, много натворил, но ведь вернулся блудный сын в лоно "святой" церкви, исповедался, покаялся, осознал, душу очистил. "Отпускается тебе, раб божий, иди с Богом, иди милый, иди родной, грабь, убивай дальше, как наворуешь побольше, снова приходи, денег только не забудь принести побольше на богоугодные дела". Удивительное лицемерие. Но очень прибыльное и опять прагматичное для церкви. Без этой идеи люди раз в 5 реже ходили бы в церковь и денег приносили бы раз в 10 меньше.
  И это тоже не глупость. Это тоже психологический фокус, рассчитанный не на интеллект, а на эмоции и подсознание.
  Сравните, насколько умней, принципиальней и справедливей языческая идея индивидуальной КАРМЫ. Только ты, своими хорошими или плохими поступками, нарабатываешь себе свою карму (духовную совокупность хороших и плохих деяний). И никакой Христос её тебе не очистит, не изменит, не возьмет на себя. И с помощью денег и покаяния её не снимешь. Только твои индивидуальные действия могут что-то изменить. Делаешь хорошее - улучшаешь свою карму, делаешь плохое - ухудшаешь. Логично и справедливо. И снять свою тяжелую карму мгновенно не удастся, как в христианстве: убил, покаялся - и ты в Раю. В язычестве это трудно и тяжело. Может быть, не одну жизнь надо прожить в напряжении, чтобы подняться и улучшить свою карму. И это справедливо.
  Теперь посмотрим на Христа-"спасателя", который брался спасать всё человечество, не умея спасать даже самого себя. Когда Христа распяли на кресте, его несколько часов донимали свидетели этого процесса и наиболее здравомыслящие говорили ему: "...спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. ... других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему" (от Матфея 27:40-43). И что же Христос? А ничего. Шесть часов Христос отвисел на кресте и сам слезть не сумел. Видимо, гвозди на кресте прибили добросовестно. Чувствуя собственную безпомощность, Христос пал духом (вот вам и Богочеловек) и обратился за помощью к другому спасателю - своему Богу-отцу: "... около девятого часа возопил Иисус громким голосом: Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?" (от Матфея 27:46). Но и это не помогло, видимо, Бог-отец занимался чем-то более важным, чем спасать своего любимого сына. Пораженный подлостью своего любимого папочки, "Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух" (от Матфея 27:50). На этом сцена собственного спасения закончилась. Занавес, бурные, продолжительные аплодисменты.
  Следующая сцена - спасение всего человечества. Представим себе спасателя на воде, который не умеет плавать и знает об этом, но сидит на должности спасителя, получает приличную зарплату и должен всех тонущих спасать. Самое разумное для него во время криков о помощи - это поступить как герой "12 стульев", то есть выбежать навстречу тонущему с транспарантом "Спасение утопающих - дело рук самих утопающих".
  Христианство пошло этим же путем. Оно заявляет: "Да, ребята, Христос вас всех УЖЕ спас, НО (длинная многозначительная пауза), если вы будете плохо плавать и не сумеете спасти себя сами, то утонете и попадете в Ад. Вот так ребята. А вы думали как? Таковы законы нашей спасательной станции. Аминь. Бред? Нет логики? Не нравится? Ищите другую спасательную станцию".
  
  4. Христианская мораль. Чему учит Христос?
  
  "Нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно".
  Эпикур (язычник)
  
  Священной книгой христиан является Библия. Она состоит из двух частей: Ветхого Завета (урезанный и адаптированный для неевреев иудаизм) - около 80% Библии и Нового Завета (Евангелие Иисуса Христа) - около 20% Библии. В данной главе посмотрим на учение Христа - Евангелие. В главе 8 рассмотрим иудаизм.
  Всякая религия формирует нормы и идеалы хорошего нравственного человека, на которого надо стремиться походить, которому следует подражать.
  В главе 4 мы уже разбирали Христа-"спасателя" как героя, теперь посмотрим на него как учителя. Чему же он учил ?
  Гордость
  Христианин не может быть гордым. Гордыня - один из самых сильных христианских грехов. Христианин должен быть смиренным и терпеливым. Смиренно терпеть все надругательства над собой. Христос учит: "Ударили по одной щеке, подставь и другую" (от Матфея 5:39). Терпи, убогий человечишко, ты же тлен, ничтожество, РАБ божий (и это об образе и подобии божьем). Раб! Из-за культивирования этих доблестей воспитывается жалкий народишко, который всё терпит и еще гордится своей позорной терпеливостью. Над ним издеваются, как хотят, а он, вместо того чтобы восстать и свергнуть гнусную власть и добиться достойной жизни, всё терпит. А христианские попы подпевают, что "бог терпел и нам велел", "всякая власть от бога" (это власть лениных, троцких, ельциных у них от бога). То жалкое состояние нашего русского народа - это всё плоды христианского воспитания. Христианство воспитывает покорных и смиренных рабов. Не лучше ли сразу подставить свой зад под пинок хозяев или голову - под топор?
  Веселье и счастье
  Христианский герой не может быть веселым и счастливым. Такая жизнь не христианская доблесть. Человек должен страдать и мучиться. И чем больше, тем лучше. Самые лучшие христианские герои - это мученики, нищие, убогие, уроды, сумасшедшие, не живущие нормальной жизнью на земле, а мучающиеся. Всем этим великомученикам и блаженным (сумасшедшим) понаставили массу церквей. Эти люди были уроды, всю жизнь мучились и жизнь других отравляли своими мучениями. Ах, как хорошо. А вот если бы они прожили жизнь весело и счастливо, то вот это было бы христианским попам очень неприятно. Вы часто видите смеющихся или улыбающихся попов?
  Христос проповедует: "Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете... Блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь" (от Луки 6:21-24). Христос что-то обещает в будущем, но не хочет, чтобы люди смеялись в настоящее время, ему приятнее, когда они плачут. Его задача - отнять счастье уже в настоящем времени, а о его зловещих планах на будущее поговорим далее.
  Интеллект
  Каков должен быть интеллектуальный и духовный потенциал христианского героя? "Блаженны НИЩИЕ ДУХОМ, ибо им принадлежит царствие небесное" (от Матфея 5:3) - лучше не скажешь. Четко и ясно, что христианство рассчитано на слабоумных и слабовольных. "Так будут последние первыми и первые последними" (от Матфея 20:16). Коммунисты, украв эту формулу у христиан, выразили её в принципе: "Кто был ничем, тот станет всем". Конечно, большинство религий, базирующихся на вере, любят слабоумных, интеллектуалы таким религиям не нужны, а со слабоумными легко и удобно.
  В христианстве человек никогда не ценится по силе интеллекта, а ценится по силе его веры. У кого вера крепче, тот и лучше. С таким же успехом можно тестировать людей с помощью битья поленом по головушке. У кого голова крепче, тот и лучший христианин.
  Смелость, страх, уверенность в себе
  Христианин не должен быть слишком смелым. Его смелость очень жёстко ограничивается. Главное, чтобы он не смел быть смелым по отношению к вышестоящим: к богу; к представителям бога - попам; к помазанникам божьим - властителям (всякая власть от бога). Библия и Евангелие пронизаны системой запугивания человека и богом и дьяволом, стремятся посеять в душе человека непреодолимый страх сделать что-нибудь такое, что ему не дозволено свыше. Он должен быть смелым только тогда, когда он выполняет команду вышестоящих начальников.
  Конечно, запугивание богом - совершенно логически безсмысленно, так как христианский бог считается абсолютным добром, зачем же его надо бояться? Запугивание дьяволом также безсмысленно, так как дьявол в христианстве не первичная фигура, это порождение бога, а раз так, то всё то, что от дьявола, то автоматически и от бога. Но смысл и логика в христианстве не главное. Главное - опереться на одно из естественных и мощных человеческих чувств - чувство страха, максимально раздуть это чувство и далее сыграть на этом.
  Христианство - религия, базирующаяся на страхе. Христианство развивает и культивирует трусость. Без человеческого страха христианство не может существовать. Поэтому настоящий христианин - это страшный трус. Его трусость такова, что он не только боится сделать что-нибудь, не дозволенное свыше, нарушить какие-нибудь каноны, но и боится даже подумать как-нибудь не так, как ему положено, боится ознакомиться с какими-нибудь не такими еретичными мыслями других людей. Боится "дьявольского" искушения. Боится любого инакомыслия.
  Христианство в первую очередь воспитывает трусость мысли и за счёт страха делает христианина умственно парализованным.
  Попробуйте предложить почитать данную работу или другую ей подобную истинному верующему христианину. В большинстве случаев первой реакцией будет страх, который прикрывается разными словами типа: "Мне это не нужно, мне это не интересно", а реальный мотив-то совсем другой - ему страшно. И кроме страха здесь присутствует еще чувство неуверенности в собственных убеждениях.
  Христианин боится, что его высокая "святая" вера лопнет как мыльный пузырь после общения с сильным оппонентом и в его голове, вместо христианской каши, возникнет неприятная пустота, и он почувствует себя полным дураком, прожившим в предыдущие годы, веря в химеры. Казалось бы, ты христианин освоил мощную и мудрую религию, стал гораздо сильнее и богаче духовно, чего тут бояться? Боятся, страшно боятся. Это происходит еще и оттого, что интуитивно христианин понимает, что никакими серьезными знаниями и убеждениями он не обладает. Всё, что у него в голове накопилось после освоения христианства, - это не какая-то стройная мощная логическая система, это - каша, и он инстинктивно чувствует это.
  Однако христианину кажется, что отсутствие мощной системы взглядов в его голове - это не вина этой "великой" религии, это его собственная вина. Это следствие того, что он уделял недостаточное время изучению этого "великого богатства", а ведь другие это богатство освоили, и ему не хочется на их фоне выглядеть дураком при общении с оппонентом. И ему трудно поверить, что дело не в нем, дело в самой этой "великой" религии, истинное содержание которой равно нулю, несмотря на то, что ею кормят народ более 2000 лет. Не может поверить в то, что у любого христианина такая же каша в голове.
  Страхи - это главная причина всех человеческих психокомплексов. Христианство умышленно программирует с помощью страха закомплексованных и неуверенных в себе людей. Уверенный в себе человек может сделать в тысячу раз больше, чем неуверенный. Христианство умышленно понижает и опускает душу человека. Делает человека в сотни раз слабее. Делает из него раба божьего. На самом деле не божьего, конечно, а раба еврейского "богоизбранного" народа, о котором мы поговорим в главе 8 про иудаизм.
  Сексуальность
  Хороший христианин не может быть сексуальным, секс - это якобы первородный грех. Лучший христианин - это импотент и кастрат или в худшем случае раз в год совокупляющийся со своею женой для продолжения рода (естественно, без всяких там оргазмов и прочих половых "извращений").
  Кстати, в отличие от языческих религий почти все однобогие религии стремятся подавить естественную сексуальность людей, ограничить её и взять под жёсткий контроль, в отличие от трусости, которую христианство всячески развивает. Почему эти религии это делают, ведь сексуальность - это самая главная биологическая функция для продолжения рода человеческого? А вот почему.
  Дело в том, что для человека сексуальные переживания сильнее религиозных. Они естественные, натуральные и первичные, а религиозные переживания вторичны, и если попам не удастся подавить сексуальность, то им никогда не удастся сделать человека рабом своей церкви.
  А всякая однобогая религия имеет своей главной целью - власть и господство над душами людей, и сексуальность является самой главной помехой в этом, почему её и называют первородным грехом. Сексуальная энергия является самой мощной силой, формирующей личность. Раскрепощенная сексуальность делает человека свободным, а христианской церкви развитые и свободные люди не нужны и опасны.
  Христианским попам нужны недоразвитые, закомплексованные, тупые и запуганные люди. Из них элементарно делать РАБОВ божьих. Поэтому с детства, пока еще сексуальность не набрала свою силу, христианское воспитание стремится сексуальность подавить, ограничить, зажать в жёсткие рамки, тем самым подавить и обломать саму личность человека. Запугать его, изуродовать его мозги, вбив в голову человека бредовую мысль о греховности самых естественных человеческих проявлений.
  Сексуально недоразвитый, закомплексованный человек с неполноценной психикой не сможет получать от жизни удовольствие и будет в жизни страдать и мучиться. А это как раз то, что надо для церкви, так как таким людям только в церкви или монастыре и место. Счастливые люди в церковь ходят редко. Она им ни к чему. Им интересней реальная земная жизнь.
  Будучи религией смерти, христианство стремится подавить сексуальность как механизм естественного порождения новой жизни. Христиане активно пропагандируют институт противоестественной однополой жизни - монашество. Слово "монах" происходит от слова "монос" - один, одинокий. Монашество - это отсутствие семьи, отсутствие межполовых отношений. Этот уродливый институт однополой жизни может быть хорошим только для дегенератов-гомосексуалистов и лесбиянок.
  Для чего христиане придумали "непорочное" зачатие? Для того, чтобы внушить мысль, что естественное зачатие всегда порочно. На самом деле естественное зачатие не только не порочно, оно есть великое чудо жизни. Оно порождает новую жизнь. И это прекрасно и великолепно. Только христианская религия смерти может ненавидеть естественное зачатие.
  Надо отметить, что сексуальная энергия - огромная сила, и, если её никак не ограничивать, она может принимать и разрушительные формы для физического и психического здоровья человека. Поэтому разумные ограничения в сексуальной сфере целесообразны и необходимы. В языческом Риме в период упадка царили необузданная сексуальная свобода и сексуальный разгул. Это разлагало общество и явилось одной из причин падения Римской империи. Этот сексуальный разврат в Риме насаждали евреи, так же как они насаждают разврат в России сегодня. У христиан маятник истории качнулся в другую крайность - подавление сексуальности и объявление её грехом.
  Крайности не нужны. Везде хороша золотая середина. Подавлять сексуальность не надо, надо воспитывать сексуальную культуру, в которой есть и сексуальная свобода, и рациональные ограничения.
  Сексуальные особенности евреев
  У древних евреев были очень распространены педерастия, скотоложство и другие формы сексуальных извращений. Гомосексуализм присутствует в той или иной степени у всех народов, нравится это или нет. Но у всех народов гомосексуализм - это удел сексуальных меньшинств. У древних евреев гомосексуализм носил не только массовый характер, но и захватывал целые города полностью, как, например, города Содом и Гоморра.
  В Содоме только один праведник Лот не занимался педерастией. Однако мораль этого "праведника" может нравиться только аморальным людям. Когда к Лоту пришли два ангела и жители Содома узнали об этом, то ВЕСЬ город сбежался и требовал у Лота этих ангелов выдать, чтобы ПОЗНАТЬ их (слово "познать" в Библии означает сексуально познать) (Бытие 19:1-5). И что же Лот? И сказал Лот: "Братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, ДЕЛАЙТЕ С НИМИ, ЧТО ВАМ УГОДНО, только людям сим не делайте ничего..." (Бытие 19:7-8). Хорош Лот, добренький папочка, не правда ли? Вместо того чтобы защитить своих дочек, легко сдает их на поругание.
  Близкородственное размножение у древних евреев также было весьма распространено. Легендарный Авраам, основоположник однобожия и основной ветви еврейского рода, женился на Сарре, которая приходилась ему сводной по отцу сестрой (Бытие 20:12), и далее, как опытный сутенер, устраивал себе хорошую жизнь, подкладывая свою сестру-жену в кровать фараону (Бытие 12:13-16) и царю Авимелеху (Бытие 20:2).
  У арийцев были чёткие расовые законы, запрещающие породнение с чуждыми по расе людьми. Но на близкородственные связи также были чёткие ограничения. Запрещалось жениться брату на сестре и сыну на матери.
  Две дочки Лота из города Содома не только жили половой жизнью со своим отцом, но и родили от него и дали поколение целым двум еврейским подродам: Моавитян и Аммонитян (Бытие 19:30-38). Иосиф, женившийся на "непорочной деве" Марии, - её родной дядя. И т. д.
  У древних евреев часто и педерастия и близкородственные связи соединяются вместе. В Библии (Бытие 9:20-25) описано, как Хам однажды увидел своего отца Ноя пьяным и голым и тут же что-то сделал с собственным голым папашей. А что сделал? И зачем в Библии это описано, ведь Библия - это не учебник по сексуальным извращениям, это книга истории еврейского народа. Видимо, эта история типична для евреев того времени. Проспавшийся от вина Ной, узнав, что сделал с ним Хам, с возмущением проклял... Как вы думаете кого? Хама? Нет, его сына Ханаана, который к этим делам отношения не имел. Такова еврейская справедливость. Одни делают, другие отвечают.
  История сексуальных извращений и история евреев сильно пересекаются, если не сказать, что это одно и то же.
  Сам еврейский бог весь еврейский народ называл народом содомским и гоморрским (Исаия 1:10). Ну что ж, еврейскому богу виднее, что за народ он создал.
  В кабинете президента Ельцина более 70 % составляли педерасты. Одним из первых деяний этого кабинета была отмена уголовного преследования педерастов. О засилии педерастов в аппарате Ельцина писал даже Коржаков - бывшая правая рука Ельцина.
  Выдающийся жидовед современности Григорий Климов доказывает, что гомосексуализм - это главный признак дегенерации. Гомосексуалисты - это дегенераты, люди бионегативные (8, 67). И их сексуальные наклонности далеко не безобидны для нормальных людей. На большом фактическом материале Климов показывает, насколько гомосексуалисты опасны для общества (8, 67). Климов вообще доказывает, что евреи - это не нация. Евреи - это диагноз.
  Педерастия и садомазохизм Христа
  Известна истина о том, что всякие идеи в первую очередь зависят от самого носителя идей, от особенностей его личности. Сексуальная энергия является одной из самых главных сил формирования личности, поэтому посмотрим на сексуальные особенности Иисуса Христа.
  Сексуальные заповеди Христа противоестественны для нормального человека. То, что Христос был чистым гомосексуалистом, не любил женщин и любил только мужчин, - это очевидно, это вытекает из всех "священных" текстов. В этих книгах всегда расписано, кто на ком был женат, какие были любовницы, наложницы, кто кого от кого родил. У Христа ни жен, ни любовниц, ни детей по христианской версии не было, и дело тут не в его "божественной" сущности - заимел же бог, по версии христианства, ребенка от Марии. Просто Христос в сексуальных связях с женщинами не замечен. В то же время постоянно требовал от своих любимых учеников (среди которых не было ни одной женщины) пылкой любви и занимался с ними педерастией, выступая в роли жениха (активного педика).
  Например, звучит это так (Евангелие от Матфея 9:14-15, то же самое в Ев. от Марка 2:19-20): "Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны ЧЕРТОГА БРАЧНОГО, пока с ними ЖЕНИХ? Но придут дни, когда отнимется у них ЖЕНИХ, и тогда будут поститься". Что такое жених и что жених делает с невестами на брачном ложе, комментировать нет надобности.
  Ну что ж, Иисус был достойным сыном своего еврейского педерастического народа. Иисус был не просто еврей, а прямой потомок царя Давида - известного педераста.
  Христос пытается свои гомосексуальные принципы навязать всему миру. Всегда надо изучать не только теории, но и психофизические особенности их создателей.
  Из учения Фрейда известно, что гомосексуализм часто сочетается с садомазохизмом. Христос был не только педерастом, но и ярым садомазохистом.
  Например, Христос проповедует: "...и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует" (от Матфея 5:32). Реальная жизнь сложна, и не всегда человеку удается с первого раза найти себе спутника на всю жизнь. И если женщина разведена, то что же: она уже больше не имеет права устроить свою личную жизнь? У Христа совершенно мракобесный, не жизненный, женоненавистнический подход к женщине.
  Христос говорит: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя" (от Матфея 5:27-30). "Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя" (от Матфея 18:8).
  "Человеколюбие" Христа не знает границ: вырви глаз, отсеки руки и ноги и выброси всё это. Добренький Христос прям как дедушка Ленин, который сумел эту христову идею реализовать и принудить одних людей у других выкалывать глаза, отсекать руки и ноги. Так может проповедовать только женоненавистник, гомосексуалист и садомазохист. У нормального гетеросексуального мужчины красивая женщина всегда вызывает симпатию и сексуальное влечение, и это естественно и нормально. Если бы все мужчины, так же как Христос, любили только мужчин, то весь род человеческий давно бы вымер.
  "Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться" (от Матфея 19:10). Что же Христос? Он мог бы сказать: "Ну что вы, ребята, надо жениться, создавать хорошую семью, иметь и воспитывать детей". Но Христос так не сказал, ему семьи и дети не нужны. Он в ответ стал рассуждать об оскоплении (отрезании половых органов у людей). "Он же сказал им: есть скопцы, которые из чрева матерного родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного" (от Матфея 19:12).
  Что можно сказать по поводу этих проповедей христовых? Христос - просто чудовище. Вместо того чтобы осудить этот звериный античеловеческий обряд - оскопление, он не только его не осуждает, но и говорит о том, что есть разные уровни этого героического действия. И самая высокая ступень оскопления - это когда человек Сам себя оскопил. Зачем? Для чего? Оказывается, для христова царствия небесного.
  Оказывается, в христовом царствии небесном с глазами, руками и ногами ходят только импотенты, педерасты и скопцы. Хорошенькое царствие небесное, не правда ли? Есть желающие попасть в христианский рай? Что-то не слышно энтузиазма.
  Ни у одного мудрого мыслителя невозможно найти утверждение о том, что кастрат ближе к богу, чем семьянин. Если Христос считает самооскопление высшим духовным подвигом, то, следовательно, Христос - враг жизни. А кто является врагом жизни? Дьявол. Вот вам и ответ на то, кто это Иисус Христос. И ведь действительно одна из самых мракобесных христианских сект "скопцы" вырезает половые органы благодаря "великому" учителю для того, чтобы избежать сексуальных соблазнов.
  Оскопление действительно очень полезно для христианства. У кастрата обрезают сексуальную энергию, а она всегда препятствие для закабаления человека и превращения его в идиота. Кастрату, в отличие от семьянина, не надо заботиться о семье и детях. У него нарушена психика, он осознаёт своё физическое уродство, и он имеет больше времени для погружения в веру. И система ценностей кастрата сильно отличается от системы ценностей нормального мужчины.
  В последнее время на Западе циркулируют описания различных социологических моделей будущего общества, состоящего из бесполых людей, лишенных возможности к размножению. Члены такого общества создаются в специальном инкубаторе. Разумеется, эти бесполые псевдолюди (биороботы) являются членами низших слоев общества. А высшая элита получает возможность создавать людей с заданными характеристиками, так же как сегодня люди кастрируют домашних животных для улучшения их рабочих характеристик.
  В отличие от языческих религий, прославляющих всё естественное в человеке, Христос своими заповедями старается сделать из человека такого же мазохиста, как и он сам. Старается заставить человека выискивать в себе несуществующие грехи, где под грехами понимается всё естественное и жизненное в человеке. Христианские грехи - это плод больного параноика-мазохиста Иисуса Христа.
  Кроме христианской версии есть версия о том, что у Христа, несмотря на его педерастию, дети всё-таки были. И у педерастов дети могут быть (особенно пальцем деланные). По этой версии, потомками Христа являются Меровинги (в число которых входят многие здравствующие по сей день представители аристократических родов Европы). Эта публика считает себя людьми голубой крови. А кто такие голубые, что это такое голубая кровь? Голубые - это педерасты, а голубая кровь - это кровь педерастов. Голубизны эти потомки набрались и от Христа и от Давида.
  Христианское и иудейское людоедство
  Кроме садомазохизма и некрофилии у библейского (еврейского) бога очень в ходу людоедство. Христос своих учеников призывал: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную" (от Иоанна 6:53-54, то же от Марка 14:22-24).
  В христианской церкви главным мистическим актом, на котором построено ритуальное богослужение, является эта же мерзостная людоедская традиция, называемая причастие - через претворение хлеба и вина в кровь и тело Христа, мысленно пить эту кровь и есть его тело. Без этого мысленного каннибализма не будет спасения, - так вещает христианство. Что это? Какая чудовищная дикость. Какая мерзость. Откуда тянется этот мракобесный обряд?
  Всякий обряд имеет свою родословную. Этот обряд тянется от древнего мерзкого еврейского обряда вкушения крови убитого иноплеменного ребенка. Христианство всего лишь заменило физическое людоедство на мысленное. Огромный прогресс, ничего не скажешь. Но нормальному, психически здоровому человеку и мысленно противоестественно и противно пить кровь другого человека.
  Слабоумная публика может слушать демагогические трактовки христианских попов по поводу "святости" и "величия" смысла этого мистического акта людоедства, но ведь трактовать можно по-разному. Трактовки - это способ морочить голову. Можно придумать сотни разных трактовок и почему в эти трактовки надо верить? Какие из этих трактовок ложные, а какие истинные? Где критерии? Трактовать можно что хочешь и как хочешь, а факт остается фактом: христиане - это мистические людоеды, которые мысленно едят человечину и пьют кровь. Тем самым отдают свою душу дьяволу. И никакая демагогия этого факта не изменит и не оправдает.
  Воистину христианская церковь - это церковь дьявола.
  Пока что христианские попы не додумались предложить истинно верующим кушать (мысленно, конечно) христовый кал и пить христову мочу. Еще предложат, будьте уверены. Приятного вам аппетита, святые христиане!
  Если христианство приучает к мысленному людоедству, то иудаизм учит настоящему людоедству. Отношение иудеев к арийской крови носит мистический характер. Арийскую кровь употребляют не только высшие иудейские масоны, но и рядовые члены секты хасидов - наиболее ортодоксальных последователей Талмуда. Не могут обойтись без арийской крови и представители голубой педерастической крови. Хотя Ветхий Завет Библии является адаптированным и смягченным вариантом Торы, тем не менее в Библии сохранены прямые указания на этот зверский обычай жидов. "Вот народ как львица встает и как лев поднимается; не ляжет, пока не съест добычи и не напьется крови убитых" (Числа 23:24). Сколько существуют евреи, столько они занимаются этим сатанинским зверством. О безконечных фактах жидовских преступлений, связанных с истязанием, ритуальным убийством арийских детей и использованием их крови, написана брошюра самим Владимиром Ивановичем Далем (62), великим ученым, чья научная основательность и скрупулезность не может вызывать ни малейших сомнений.
  Все эти чудовищные преступления жидов делаются на сатанинский праздник пасху. Детей отлавливают, зверски мучают и истязают, наслаждаясь их мучениями. Далее протыкают всё тело ребенка специальными ритуальными отвертками, часто сдирают кожу и сливают его кровь. После эту кровь используют в ритуальных целях, и в частности добавляют в пасхальную мацу (опресноки) (62). После изувеченные и изуродованные тела убитых детей выбрасывают. Именно из-за этих безконечных фактов "бедных и несчастных" жидов резали и давили всю человеческую историю (62). Именно из-за этих преступлений ненавидят жидов антисемиты и "проклятые фашисты".
  У христиан этот сатанинский жидовский праздник пасхи считается "святым".
  Христианская церковь ритуалом причастия убивает сразу двух зайцев. Первое - спаивает людей, приучает их к алкоголю (на физическом уровне). Второе - делает из людей людоедов (на ментальном и астральном уровнях), уродуя и мозги, и души людские.
  Национальность и происхождение Христа, Маркса и Ленина
  Интересно посмотреть на корни Иисуса Христа, на его родословную. С нее начинается Евангелие. Самое первое предложение Евангелия: "Родословная Иисуса Христа, Сына Давидова (обратите внимание: не сына Бога, а сына Давидова), Сына Авраамова. Авраам родил Исаака; ...(далее идет еще 40 евреев)... Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос".
  Из этой родословной очевидно, что Иисус (называемый Христос) не человек вне национальности, а чистокровный еврей. В его роду не было ни русских, ни татар, ни литовцев, ни белорусов. Только одни евреи.
  Никакой божественности в происхождении Иисуса также не было.
  Если бы Христос был богочеловек, то его матерью была бы Мария, а отцом - Бог (дух святой). Тогда Иосиф не являлся бы отцом Христа, а был бы всего лишь чисто формальным мужем Марии. И в этом случае Христос не являлся бы ни сыном Иосифа, ни сыном Давидовым, ни сыном Авраамовым. Но в приведенной родословной Иисуса Христа нет ни родословной Марии, ни родословной Святаго Духа. Да и вообще, для богочеловека приводить его человеческую родословную нелепо. А она ведь приведена и расписана на 42 колена. Так что басня о божественном происхождении Иисуса Христа полностью противоречит самому "святому" Евангелию.
  Попробуйте пообсуждать первое предложение Евангелия с христианами. И вы поймете, кто такие настоящие зомби. Христианин вам будет говорить, что: "Это не родословная Христа, а родословная Иосифа или что это родословная Марии" или будет придумывать еще какую-нибудь чушь. Вы ему будете тыкать носом в это первое предложение и показывать, что написано черным по белому: родословная Иисуса Христа. Иисусовец не будет читать Евангелие. Просто побоится смотреть на свою святую книгу. Будет выкручиваться, выкручиваться, придумывать удивительные глупости, но читать не будет.
  Обратим внимание на то, что сыном бога называет себя только сам Христос (мания величия), но его мать Мария никогда не называла его сыном бога, а называла только своим сыном и сыном Иосифа. Наверное, непорочной деве лучше знать, от кого она потеряла свою непорочность.
  А если действительно Христос - потомок всех этих 42 евреев, то причем здесь святой дух? И Христос в этом случае не богочеловек, а просто сорок второй еврей по счёту от Авраама. Темная история. Что-то этот святой дух скрывает. А скрывает он очередную близкородственную связь. Авраам женился на сводной сестре Сарре, отец у них был общий. И Иосиф, старый развратник, женился на родной племяннице - "непорочной деве" Марии, и она родила ему Христа.
  В Евангелии от Луки (3:23-38) также расписана родословная Иисуса Христа, несколько отличающаяся от писаний Матфея. Там у Христа до Авраама не 42, а 55 евреев и еще плюс двадцать евреев до Адама. Но какая нам разница, 42 или 55 евреев в роду у Христа до Авраама? В этой родословной от Луки присутствует и еврейский бог, но присутствует не в качестве отца Иисуса, а в качестве отца первого человека - Адама. То есть Христос в такой же степени сын божий, как и все остальные люди, и ничем от других людей не отличается, с точки зрения своего якобы "божественного" происхождения.
  Попы Иисуса не сразу утвердили богом. В боги его зачислили только в 325 году нашей Эры на Первом Вселенском Соборе в Никее, где иерархи церкви по своему произволу большинством голосов (как на партсобрании) назначили Иисуса Христа богом (218 - "за", 2 - "против"). Вот так вот и появляются липовые боги. Тексты "священных" книг, правда, не откорректировали как следует.
  Взглянем заод