# test111114-2

Павел Владимирович Петриенко

Глава II. СОСТАВЛЕНИЕ, ИЗУЧЕНИЕ И ПЕРЕВОДЫ КОРАНА

Собирание и составление Корана

Из учений и взглядов, возникших в период пророческих движений,

имевших место в Аравии в первой половине VII века, до нас в наибольшей

мере дошли лишь те, что проповедовались ханифами-мусульманами в Мекке

и Медине. Они получили отражение в Коране, книге, составление которой

стало возможным и даже, не будет преувеличением сказать,

государственно и общественно важным после образования в Медине

Арабского халифата (632) и начатых им широких завоевательных войн.

Уже при первых халифах арабы во время завоеваний столкнулись не

только с военными силами своих противников, но и с развитыми

культурами Ирана, Византии и других стран, которые имели сложившиеся

феодальные формы государственного управления и правовые нормы,

регулировавшие их общественную жизнь. Когда эти области стали

подвластны Халифату, возникла необходимость создать в них подчиненный

арабам административный аппарат и выработать соответствующие

юридические нормы. Нужно было подчинить определенному распорядку и

жизнь самих арабов во всех областях Аравии, в том числе в тех, где,

как показал учиненный в первые годы Халифата разгром последователей

пророков Мусейлимы, Асвада, Тулейхи, существовали сильные

сепаратистские тенденции. Беспокоила халифов, по-видимому, и

необходимость не допустить растворения арабов среди завоевываемого ими

населения за пределами Аравии, где они стали подвергаться все более

сильному влиянию местного населения; не только перенимать их военные

достижения (что, как правило, было выгодно завоевателям), но и знать и

тем более учитывать их языки, обычаи, верования, правовые

установления, культурные навыки, взгляды.

Поскольку официальной идеологией Халифата стал ислам, с ним

должны были быть согласованы как новые, так и старые

правоустановления, вернее, те из них, которые сохранялись и

приспосабливались к нуждам арабского государства. В силу таких

практических требований стали разрабатываться нормы мусульманского

права, создаваться богослужебные руководства, закладываться основы

будущей литературы ислама, его священных книг. Самой ранней из них

явился Коран, в своем содержании еще почти целиком связанный с

Аравией. Корану-книге предшествовали и сопутствовали записи

законодательного и богослужебного значения, существовавшие частью, как

можно судить по преданию, уже при первых халифах. Некоторые из них

восходили к аналогичным записям проповедников раннего ислама или

ханифизма в Мекке и Медине. Таким записям - "чтениями" - придавалось

значение руководства, хотя тексты разных записей не были согласованы

и, как отмечают предания, по одним и тем же вопросам в них имелись

противоречия. С распространением ислама и власти халифов на большой

территории наличие противоречивых записей могло дать повод к

отклонениям в богослужебной и законодательной практике, привести к

нежелательным для центральной власти осложнениям. Поэтому возникла

необходимость устранить разноречивые списки и составить единый свод

записей, придав ему характер восходящего к Аллаху канонического

писания - Корана.

О большом значении, которое придавалось составлению такого свода,

можно судить по тому, что этим делом руководили представители правящих

кругов во главе с халифом. Согласно преданиям мусульман-суннитов,

первым инициатором составления откровений Аллаха, передававшихся

покойным пророком Мухаммедом, был купец, а затем один из энергичных

руководителей мединского объединения мусульман - халиф (с 634 г.) Омар

ибн аль-Хаттаб, посоветовавший своему предшественнику халифу Абу Бекру

дать по этому поводу соответствующее распоряжение. Абу Бекр согласился

и поручил это дело 22-летнему мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние

годы жизни пророка Мухаммеда состоявшему при нем в качестве писца.

Выполняя поручение халифа, Зейд, судя по преданию, собрал и

сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на плоских

костях, камнях, коже, пальмовых листьях, на всем, что использовалось

тогда для письма. Кроме того, он стал записывать рассказы

современников Мухаммеда, тех, кто помнил, сохранил в своей памяти

"откровения Аллаха". Все это, заново просмотренное Зейдом и

переписанное на отдельных листах - ас-сухуф, составило первую редакцию

Корана, которая поступила в распоряжение руководства Халифата при

халифах Абу Бекре и Омаре, но не переписывалась, не размножалась.

В условиях происходившей в Халифате политической борьбы слух о

составлении Зейдом по поручению халифа Абу Бекра некоего "чтения",

Корана, в основу которого кладутся записи "откровений Аллаха", вызвал,

очевидно, появление и других подобных записей и списков. Однако тексты

этих записей, как оказалось, не всегда совпадали. Они расходились

между собой и с собранными Зейдом как по составу, числу и

последовательности глав, так и по существу, по смыслу и полноте

входящих в них сообщений. Поскольку распространение среди мусульман,

живших на обширной территории, разноречивых списков - "чтений",

которым придавалось религиозное и законодательное значение, могло быть

чревато немалыми неприятностями, в политических интересах Халифата

решено было заменить их одним списком, устраивавшим господствующие

круги.

Подготовка такого списка оказалась непростым делом, вызывавшим

осложнения и в без того напряженной общественно-политической

обстановке раннего Халифата. Тогда, через несколько лет после убийства

иранским рабом халифа Омара (644), новый халиф Осман ибн аль-Аффан

решил заглушить разгоревшиеся споры вокруг разноречивых текстов

"откровений Аллаха", приняв вместо них единый официальный текст

"священной книги". С этим предложением Осман, происходивший из

богатого и влиятельного курейшитского рода омейя, обратился к тому же

Зеиду ибн Сабиту. Ему и работавшим под его началом помощникам из числа

бывших сахабов - соратников пророка Мухаммеда - было поручено

подготовить требовавшийся единый текст. Для этого прежде всего были

отобраны все записи "откровений Аллаха", имевшиеся у отдельных лиц.

Сличив конфискованные тексты с первой редакцией Корана, подготовленной

Зейдом, и приняв или отвергнув ту или другую вновь полученную запись,

составители Корана по приказу халифа уничтожили все оригиналы насильно

или добровольно собранных текстов.

Полученная в результате этого новая редакция теперь уже

зейдовско-османского текста Корана, переписанная в четырех

экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата - Мекку,

Дамаск, Куфу и Басру. Этот текст стал считаться каноническим.

По-видимому, разосланная редакция вполне устраивала халифа Османа и

поддерживавшие его круги высокопоставленных омейядов, к этому времени

занимавших едва ли не большинство командных должностей в Халифате.

Зейд ибн Сабит был отмечен ими весьма щедрым подарком: получил из

казны Халифата 100 тысяч дирхемов.

Вскоре, однако, обнаружилось, что и утвержденный халифом Османом

текст Корана принимался верующими за подлинный далеко не везде, не

сразу и отнюдь не всеми. Сожжение отобранных по приказу халифа записей

также не нашло общей поддержки. Напротив, немалую огласку получили

тексты, которые, как оказалось, удалось сохранить нескольким бывшим

соратникам пророка. Теперь, после сожжения отобранных, многие стали

проявлять повышенный интерес к этим текстам. Характерно при этом, что

критика разосланной зейдовско-османской версии шла, если прибегнуть к

современной терминологии, снизу, из демократических слоев.

Заметной фигурой среди подготовивших свой текст Корана и

критиковавших зейдовско-османский список был Абдаллах ибн Мас'уд (ум.

ок. 653), человек незаурядной судьбы и несгибаемой воли. В юные годы

он был рабом, пасшим стадо у курейшитов, затем стал мухаджиром и в

битве при Бедре снес саблей голову одному из наиболее ярых врагов

пророка Мухаммеда - курейшиту Абу Джахлю. Он же ценился как тонкий

знаток "откровений Аллаха" и умелый передатчик хадисов, от которого

пошло 848 преданий. И не случайно, что этот человек оказался неугодным

в Медине, впрочем также как и его современник, тоже сподвижник

пророка, Абу Зарр аль-Гифари, высланный из Сирии, а затем и из Медины

за открытое возмущение произволом халифа Османа и его наместника,

присвоением ими податей и военной добычи, обиранием бедняков,

ростовщичеством, приобретением богатых домов и доходных садов и стад,

раздариванием казны Халифата своим родственникам и прислужникам.

Обвиняя приспешников халифа, Абу Зарр, ссылаясь на "откровения

Аллаха", обещал им, как и их господам, вечное пребывание в адском

пламени.

Характерно, что не только тексты, расходившиеся с официальной

зейдовско-османской редакцией Корана, сохранялись века, но и потомки

тех, кто сделал эти записи, даже спустя столетия приоткрывали

социальные язвы, разъедавшие Халифат в первые десятилетия его

существования. Так, потомок Ибн Мас'уда, арабский историк Абу-ль-Хасан

Али аль-Мас'уди (конец IX в. - 956 или 957), которого называют

"Геродотом арабов", писал, что в день убийства халифа Османа (656)

только в его личной казне насчитали 150 тысяч динаров и миллион

дирхемов. И это, как мы уже отмечали, при нищете большинства населения

столицы, города пророка!

Да, трудно поверить, чтобы в версии Корана, принадлежавшей

бывшему рабу Ибн Мас'уду, были аяты, оправдывающие неравенство,

невольничество, рабство, вроде того, что читаем в суре "Пчелы" -

"ан-Нахль" (16:73): "Аллах одних из вас наделяет жизненными

потребностями в большем избытке, чем других; но те, которые избыточнее

наделены, не передают избытков своим невольникам, так чтобы они с ними

равнялись в этом. Так ужели они станут отрицать благотворительность

бога?" Этот текст отражал, конечно, беспокойство тех, кто был

"избыточно наделен". Волнение было понятно: во время одной из ярких

вспышек социальной борьбы тех лет в Медине был убит халиф Осман, якобы

в это мгновение склонившийся над утвержденным им списком Корана.

Его преемник халиф Али ибн Абу Талиб - двоюродный брат и зять

пророка Мухаммеда - принял власть из рук убийц своего предшественника.

Жизнь Али расцвечена позднее многими легендами, но пробыл он на посту

халифа сравнительно недолго. В 661 году в Куфе при выходе из мечети

халиф Али был смертельно ранен и через два дня умер. С ним покончил

мусульманин-хариджит[Хариджиты (по-арабски хаваридж, буквально

"вышедшие, возмутившиеся, восставшие") - сторонники одной из наиболее

ранних сект ислама, считавшие себя истинными мусульманами; они -

участники ряда крупных мятежей и восстаний, потрясавших Халифат. Их

современные потомки, именующиеся ибадитами, живут в основном в Алжире,

Тунисе, Ливии, Омане.] Ибн Мульджам во время широкого народного

восстания, участники которого требовали равенства мусульман,

независимо от их происхождения и цвета кожи.

У хариджитов, отряды которых при Нахраване, в Западном Иране,

безжалостно громил халиф Али, был свой взгляд на Коран. Отстаивая

равенство мусульман, хариджиты считали, что и верховный пост халифа

вправе занять каждый мусульманин, хотя бы он был не курейшитом и не

арабом, а негром или рабом-эфиопом. Естественно, что и в их среде едва

ли мог найтись правоверный, который поддержал бы такой аят из суры

"Румы": "Есть ли у вас из тех, кем овладели ваши десницы (то есть из

принадлежащих вам рабов, невольников. - Л.К.), сотоварищи в том, чем

мы вас наделили, и вы в этом равны? Боитесь ли вы их так, как боитесь

самих себя?" (К., 30: 27).

Этот аят - одно из сравнительно немногих мест Корана, где весьма

прозрачно отражено классовое расслоение в арабском обществе, наличие в

нем антагонистических противоречий, возникновение среди имущих боязни

перед неимущими, перед теми, за счет которых они жили. Тут и осознание

разницы между конкурентной борьбой внутри своего сословия и

взаимоотношением с людьми другой социальной группы, другого класса.

Это помогает понять сложность социальных отношений эпохи возникновения

Корана, а одновременно и выявить полную несостоятельность современной

пропагандистской литературы, издающейся в некоторых зарубежных

исламских странах, в которой мусульманская община времен пророка

Мухаммеда и первых халифов изображается как некое "бесклассовое

общество".

Хариджиты, как и последователи шиизма, ставшего вторым по

численности направлением ислама, считают, что зейдовско-османский

список Корана имеет ряд нарочитых искажений. Из четырех "праведных"

халифов хариджиты признают только первых двух - Абу Бекра и Омара, а

шииты считают узурпаторами всех, кроме Али, которого возвеличивают.

Согласно богословам шиизма, халиф Осман по политическим соображениям

не дал включить в Коран суру "Два светила" ("ан-Нурайн"), в которой

наряду с пророком Мухаммедом прославляется Али, бывший халифом в

656-661 годах. Предание об этом - отголосок политической борьбы,

имевшей место в раннем Халифате. Впрочем, это не обеляет составителей

"Двух светил": анализ этой суры, неоднократно издававшейся шиитами,

показывает, что она представляет собой составленную в более позднее

время стилизацию под Коран, включающую ряд выражений, встречающихся в

разных местах Корана.

Текст зейдовско-османского списка Корана, ставшего в суннитском

направлении ислама каноническим, подвергался изменениям и при делении

входящих в него материалов на главы (суры) и стихи (аяты), а особенно

тогда, когда в нем были проставлены диактрические, то есть

различительные, значки, необходимые для того, чтобы отличать одну

арабскую букву от других, графически изображаемых одинаково с ней.

Последнее имело место не ранее 702 года, когда был основан город

Васит, где, согласно преданию, по предложению известного своей

жестокостью наместника Ирака Ибн Йусуфа аль-Хаджжаджа (660-714) была

проделана эта работа[Об аль-Хаджжадже мусульманские авторы и в близкое

нам время писали как о "Нероне магометанской истории" (Husain R.

Sayani. Saints of Islam. L., 1908, p. 9), Впрочем, как отмечалось в

печати, следует учитывать возможность искажения образа аль-Хаджжаджа в

произведениях периода правления халифов Аббасидов, когда по

политическим причинам были очернены многие из тех, кто служил династии

Омейядов. При выяснении степени участия аль-Хаджжаджа в установлении

текста Корана важно учесть и то, что он происходил из хиджазского

племени сакиф, известного своими педагогами и грамотеями-писарями еще

в период возникновения ислама. "На заре VIII века н. э. появилась

идея, утверждающая, что только писари-сакифиты способны точно

записывать тексты Корана" (Blachere R. Introduction au Coran. P.,

1947, p. 75-76).]. До этого времени существенные разночтения могли

возникать также из-за того, что в древнем арабском письме не

указывались удвоения букв и, как правило, не ставились краткие и

долгие гласные, отчего не было ясно, в прошедшем или в настоящем

времени употреблен тот или иной глагол, и т. п. Более поздними

являются и заголовки глав Корана.

Составлен Коран на том арабском языке, который, как отметил

академик Крачковский, "мы называем "песенным", но (он) значительно

затемнен при письменной фиксации". (Коран. Перевод и комментарии И.Ю.

Крачковского, с. 663) Язык Корана во многом определил затем и

особенности арабского литературного языка, на котором в странах

Ближнего и Среднего Востока в течение веков были созданы многие

выдающиеся произведения науки и литературы. Впрочем, внедрение этой

"латыни" Востока порой сопровождалось принижением и подавлением

местных литературных языков и даже физическим истреблением их знатоков

и носителей. Это оставило тяжелый след в истории ряда народов. Примером

может служить судьба письменности, литературы и науки, созданных в

древнем Хорезме. Гениальный ученый и литератор Абу Рейхан Бируни писал

о действиях халифского военачальника Кутейбы ибн Муслима аль-Бахили

после захвата им Хорезма в 712 г.: "И уничтожил Кутейба людей, которые

хорошо знали хорезмийскую письменность, ведали их предания и обучали

[наукам], существовавшим у хорезмийцев, и подверг их всяким терзаниям,

и стали [эти предания] столь сокрытыми, что нельзя уже узнать в

точности, что [было с хорезмийцами даже] после возникновения ислама".

И еще отметил: "...после того, как Кутейба ибн Муслим аль-Бахили

погубил хорезмийских писцов, убил священнослужителей и сжег их книги и

свитки, хорезмийцы остались неграмотными и полагались в том, что им

было нужно, на память" (Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т.

1, с. 48, 63).

Для выяснения того, как вырабатывались канонический текст Корана

и его толкование, немалый интерес представляет также история практики

чтецов Корана. При малом развитии грамотности эта практика имела

огромное значение. Из-за несовершенства раннего хиджазского или

куфического письма чтец мог придавать различный оттенок и даже разный

смысл не только передаваемому на слух, но и прочитанному или

усвоенному на слух и передаваемому затем наизусть. К этому чтеца могли

побуждать личный вкус, пристрастие и антипатия, политическая или

религиозная ориентация близких ему людей. Принятое же чтение затем

оказывало влияние на последующее закрепление текста при проставлении в

нем диактрических значков и т. п. Безусловно заслуживает внимания

указание французского переводчика и интерпретатора Корана Режи Блашэра

(1900-1973) на то, что наука чтения "влияла на фиксацию текста

Корана" (Blachere R. Introduction au Coran, p. 102-103). Не случайно,

что и после установления канонического текста Корана разные чтения

этой книги продолжали существовать, хотя, правда, в основном уже как

формы декламации. К Х-XI векам установилось несколько "школ" такого

чтения; некоторые из них существуют и в наше время.

Самые древние из сохранившихся рукописей с текстами Корана

датируются концом VII или началом VIII века, то есть относятся ко

времени редакции, произведенной по поручению аль-Хаджжаджа. К ним

примыкает и так называемый османовский (точнее, зейдовско-османский)

список Корана, в течение столетий выдававшийся богословами за

первоначальный, с которого якобы списывались копии. Согласно преданию,

во время чтения именно этого списка халиф Осман был убит сторонниками

его преемника, халифа Али. Османский список уже имеет диактрические

значки (черточки, заменяющие, как обычно, в куфическом письме точки),

но в нем еще нет других над- и подстрочных знаков, принятых в

позднейшем арабском письме (хемза, медда, тешдид, сукун, краткие

гласные). Беспристрастное исследование списка показало, что он не мог

быть написан ранее конца первой четверти VIII века, или иначе, начала

II века хиджры, то есть спустя полстолетия после смерти халифа Османа.

Относительно же "священной крови халифа Османа", будто бы обагрившей

этот список, исследовавший его арабист А.Ф. Шебунин (1867-1937) писал:

"Может быть, давно прежде было меньше крови, чем теперь; может быть,

кровяные пятна подвергались такой же реставрации, какой... подвергался

и текст, - теперь про это мы утвердительно ничего не можем сказать, но

одно несомненно, что давно или недавно, но те пятна, которые мы видим

теперь, намазаны не случайно, а нарочно, и обман произведен так грубо,

что сам себя выдает. Кровь находится почти на всех корешках и с них

расплывается уже более или менее далеко на середину листа. Но

расплывается она совершенно симметрично на каждом из смежных листов:

очевидно, что они складывались, когда кровь еще была свежа. И при этом

еще та странность, что такие пятна идут не сплошь на соседних листах,

а через лист... Очевидно, что такое распределение крови случайно

произойти не могло, а находим мы его таким постоянно". (Шебунин А.

Куфический Коран Спб. Публичной библиотеки. - Записки Восточного

отделения имп. Русского археолог, общества. Вып. 1-4. Спб., 1892, т,

VI, с. 76-77).

Таким образом, беспристрастное палеографическое исследование

показало, что этот список, в течение длительного времени находившийся

в распоряжении мусульманского духовенства мечети Ходжа Ахрар в

Самарканде, не идентичен тому, за который он выдавался.

Вместе с тем нельзя не отдать должное тем, кто трудился над этим

огромным древним манускриптом, переписывал и украшал его. Он исполнен

на 353 листах толстого крепкого пергамента, с одной стороны гладкого и

глянцевитого, желтого цвета, с другой - белого, в мелких морщинах. На

каждом листе 12 строк, причем текст занимает значительное пространство

- 50х44 см, а общий размер листов - 68х53 см. На месте 69 недостающих,

вырванных или растерянных, листов - бумажные, имитирующие пергамент.

Каждый аят Корана отделен от другого четырьмя или семью

небольшими черточками, при этом аяты разбиты на группы, отмеченные

цветным квадратиком со звездочкой, в центре которой кружок с красной

куфической буквой, цифровое значение которой обозначает число аятов от

начала суры. Каждая сура отделена от соседней цветной полосой из

узорчатых квадратиков или раскрашенных продолговатых прямоугольников.

Названий суры не имеют, но все, за исключением девятой, начинаются с

традиционного "бисмиллаха" - со слов "Во имя Аллаха, милостивого,

милосердного".

Примечательно письмо В.И. Ленина народному комиссару по

просвещению А.В. Луначарскому от 9 декабря 1917 года об этом

редкостном манускрипте, известном под названием "Коран Османа".

"В Совет Народных Комиссаров, - говорится в этом документе, -

поступило отношение от Краевого Мусульманского съезда Петроградского

Национального округа, в котором, во исполнение чаяния всех Российских

мусульман, вышеназванный съезд просит выдать во владение мусульман

"Священный Коран Османа", находящийся в настоящее время в

Государственной Публичной Библиотеке".

"Совет Народных Комиссаров,- заключает письмо, - постановил

немедленно выдать Краевому Мусульманскому съезду "Священный Коран

Османа", находящийся в Государственной Публичной Библиотеке, ввиду

чего просит Вас сделать надлежащее распоряжение".

На основании этого письма "Коран Османа" тогда же был передан

представителям Краевого мусульманского съезда Петроградского

национального округа, затем доставлен в Уфу и позднее в Узбекистан, в

Ташкент, где он хранится и в настоящее время.

А.Ф. Шебунин опубликовал также обстоятельное исследование

аналогичного списка Корана, выполненного тоже куфическим письмом и

хранившегося в Хедивской библиотеке в Каире (1902). Примененный им

метод палеографического анализа обоих древних манускриптов до

настоящего времени признается образцовым. Интерес, вызванный

исследованием древних манускриптов, обусловил и появление

фототипического воспроизведения "Османского" Корана, изданного С.

Писаревым в 1905 году,

Естественно, что немалого можно ожидать и от палеографического

изучения древних списков Корана, хранящихся в книгохранилищах ряда

стран. Порой обнаруживаются и новые находки, сулящие пополнить уже

накопленные данные об истории "священной книги" ислама, к тому же

являющейся первым крупным произведением арабской прозы. Например, в

Сане - столице Йеменской Арабской Республики во время земляных работ,

производившихся в 1971 году у минарета западной стены Большой мечети,

найдено около 40 тысяч листов пергамента с текстами различных списков

Корана. Оказалось, как сообщала печать многих стран, эти листы

пролежали долгие века, будучи кем-то спрятаны между внутренней и

внешней кладкой минарета. Среди них найден палимпсест, на котором

текст, написанный куфическим письмом, нанесен на стертый более,

ранний, исполненный древней хиджазской письменностью. А на двух

листах, размером 60х50 см, оказались рисунки мечетей, сделанные

цветными чернилами. Манера их исполнения, по мнению специалистов,

напоминает декоративное искусство мастеров Дамаска эпохи халифов

Омейядов, что позволяет датировать рисунки началом VIII века.

Уничтожение разноречивых списков Корана, а также записей, на

основании которых они составлены, произведенное по указанию халифов, -

наиболее серьезное препятствие при выяснении истории возникновения

текста и редакций этой книги. В сохранившихся и распространяемых

сейчас списках Корана есть лишь некоторые отличия, сводящиеся в

основном к разному делению на стихи и другие разделы (например, джузы

или сипары, всего 30), введенные для удобства чтецов. Общее число

аятов в старейших списках Корана колеблется в пределах от 6204 (в

басрийском списке) до 6236 (в куфийском, индийском и некоторых других

списках); в общепринятых списках, размножаемых теперь типографски,

обычно 6226 или 6238 аятов.

Каждого, кто впервые приступает к чтению Корана, поражают прежде

всего постоянные нарушения в нем хронологической и особенно смысловой

последовательности. Необычным кажется и то, что его суры расположены,

как правило, не по их хронологии или содержанию, а по размеру. За

немногими исключениями суры, как мы уже отмечали, начиная со второй,

названной "Корова" ("аль-Бакара"), расположены так, что по своему

размеру к концу книги они все более уменьшаются. Если во второй главе

286 аятов, то в третьей - 200, в четвертой - 175, в пятой - 120 и т.

д. В сурах 103, 108 и 110 всего лишь по три аята (в последней, 114-й

главе шесть аятов). Но эта "последовательность" только внешняя. В

большой мере условными оказываются также названия сур и обозначения в

подзаголовке: "мекканская" или "мединская". На это обстоятельство было

обращено внимание еще в средние века. Однако произведенные с тех пор

попытки хронологического расположения сур и аятов Корана, предпринятые

толкователем Корана Джалальаддином Суйути (1445-1505), а затем

европейскими исследователями XIX и XX веков Г. Вейлем, А. Шпренгером,

В. Мьюром, И. Родвелем, Г. Гримме, Т. Нельдеке и Ф. Швалли, Р.

Блашэром и др., не дали до сих пор больших результатов. Это

объясняется прежде всего тем, что все названные исследователи были в

той или иной мере связаны с клерикальной традицией, находились под

влиянием авторов "неисчерпаемых морей" предания, хотя у последних едва

ли имелись заслуживающие доверия источники, кроме того же Корана.

Вопросы хронологии и контекстовой терминологии Корана в советской

арабистике освещались прежде всего К.С. Кашталевой (1897-1939).

Сохраняет определенный интерес, например, ее этюд "К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана", опубликованный в "Докладах Академии наук

СССР" за 1927 год. Речь идет, собственно, о терминологии нескольких

аятов названных сур, обычно относимых комментаторами-традиционалистами

к "военным речам Мухаммеда" мединского периода, точнее, ко 2-му и 3-му

подразделам этого периода. Как правильно подчеркнула Кашталева, имея в

виду хронологические рамки сур Корана, "следует скорее говорить о

времени создания тех или иных отдельных стихов... так как состав

каждой суры (независимо от того, была она названа "мекканской" или

"мединской". - Л.К.) большею частью является разновременным и

пестрым". (Кашталева К.С. К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур

Корана. - Доклады Академии наук СССР. Серия В. Л., 1928, с. 102).

Обратившись к 47-й суре Корана - "Мухаммед", Кашталева прежде

всего познакомила читателя с тем, как ее истолковывают крупные

европейские исламоведы - Г. Гримме (1864-1942), Т. Нельдеке

(1836-1930) и Ф. Швалли (1863-1919). Оказалось, что Гримме относит ее

к первому подразделу мединского периода, а Нельдеке и Швалли - ко

второму.

Доводы у каждого исследователя свои. Так, исходя из содержащейся

в 47-й суре "военной речи пророка", в которой сказано, как сражаться,

поступать с пленными, относиться к уклоняющимся от сражения, Гримме

считает ее относящейся ко времени незадолго до битвы при Бедре.

А Нельдеке, обратив внимание на места этой же "речи", где упор сделан

на посрамление уклонившихся от битвы, полагает, что она произнесена не

до, а после битвы при Бедре. Отметив это противоречие, Кашталева резонно заключила, что "если трудно решить, сказана ли данная речь до сражения или после него, то еще труднее решить, было ли это сражение битвой при Бедре или какой-нибудь другой". В итоге Кашталева, сославшись на аяты 22, 24, 27, 28, 30-34 и 36 суры 47, пришла к новому заключению: "По контексту эти слова скорее могут относиться к внутренним врагам Мухаммеда, уклоняющимся от битвы, таящим недоверие к пророку в его же лагере, чем к его внешним врагам -

мекканцам". Полагая так, Кашталева указывает еще одну возможную

дату 47-й суры, 4-й аят которой заключает уже приводившийся нами

текст, позднее получивший известность как фанатический "стих меча",

начинающийся словами: "А когда вы встретите тех..."

Однако следующий, 5-й аят, как и аят 33, той же 47-й суры

истолковывает войну уже не как исполнение предписанного мусульманам

Аллахом истребления и покорения неверных (о чем читаем в "стихе

меча"), а как испытание верующих - "усердствующих и терпеливых". Это

же находим в тафсирах, комментариях Корана мусульманских богословов,

где содержится истолкование также уже упомянутой нами битвы при горе

Оход, относимой к более позднему времени, чем битва при Бедре.

Права Кашталева и в том, что в названных аятах Корана, как,

кстати, и некоторых других, можно найти "намеки на исторические факты,

относящиеся к III (мединскому. - Л.К.) периоду, в частности к эпохе

битвы при Оходе". Основательно и ее заключение, согласно которому

рассмотренные ею в Коране указания, относимые к тому же периоду, по

существу, "так же туманны, как и предыдущие". Установив это, Кашталева

вполне логично пришла к выводу, что "новый способ исследования требует

и новой хронологической классификации, основанной на материале этого

исследования".

Заключения Кашталевой не были случайны и в других вопросах.

Вместе с тем они отражали состояние исламоведения, и прежде всего

изучения раннего ислама и его главнейшего источника - Корана, в те

годы и не только в нашей стране.

В связи с этим небезынтересно вспомнить, что датский исламовед

Франте Буль (1850-1932) в заключительной главе своей монографии "Das

Leben Muhammeds" ("Жизнь Мухаммеда") писал о Коране как о "несомненно

подлинном и верном источнике, единственно абсолютно правильном

контроле над другими сведениями".

"К сожалению, - добавил он тут же, - ценность этого пособия

сильно ограничена рядом присущих ему своеобразий". В числе их, прежде

всего, редкость "ясных и недвусмысленных" исторических ссылок,

"собственные имена встречаются как исключение"; если они и

подразумеваются, то "в анонимной неопределенности". "Важные события и

обстоятельства" упоминаются бегло, а не представляющим исторической

ценности "пророческим легендам" отведено несоразмерно большое место.

"Откровения разбросаны в беспорядке, так что не только трудно точно

датировать отдельные разделы, но иногда трудно отличить мекканские от

мединских". (Buhl F. Das Leben Muhammeds. Leipzig, 1930, S. 366-367).

Таким образом, если Кашталева пришла к выводу, что, следуя методу

контекстового изучения терминологии и хронологии Корана, "опереться на

способы доказательства классической критики текста представляется

затруднительным то и выводы представителя "классической

критики" невольно приблизились к подобному заключению. Характеризуя

состояние исследования раннего ислама, Ф. Буль считает его таким, что

при анализе Корана оно заставляет исламоведа "весьма беспомощно

стоять" перед главным источником, если не пополнять его данными

преданий. Жалоб на недостаток или неполноту преданий быть не может -

их число "огромно; но трудность заключена в том, как отделить истинные

от фальшивых, так как здесь вмещается столько лжи, сколько нет во

многих других областях литературы человечества". (Buhl F. Das Leben

Muhammeds, S. 367).

Подобное положение в большой мере сложилось из-за формального

подхода к собиранию сборников преданий (сунна), в каждый из которых

входили порой многие сотни и даже тысячи сообщений - хадисов (у шиитов

- хабаров). Первая часть любого сообщения содержала иснад - цепь имен

передатчиков, причем следили прежде всего за тем, кто и кому передал

сообщение, оставляя в тени главное - суть сообщения, его содержание

(матн). Швейцарский арабист Адам Мец (1869-1917), обратившись к

первоисточникам, выписал оттуда немало курьезов, допущенных при

составлении таких сборников. "До каких тонкостей дошла в них

критическая техника, - писал он, - показывают сочинения аль-Хатиба

(аль-Багдади, Х в. - Л.К.): "Об отцах, которые передавали хадисы по

словам их сыновей" и "Книга сподвижников пророка, которые передавали

хадисы по словам последующего поколения". (Мец А. Мусульманский

Ренессанс, 2-е изд. М., 1973, с. 165).

Еще исследования венгерского востоковеда И. Гольдциера и

голландца X. Снук-Хюргронье (1857-1936) выявили, сколь неправильно

игнорировать такие факты. Опыт исследования источников раннего ислама

должен быть учтен и при анализе главного из них - Корана. Без этого не

может быть и правильного подхода к задаче его полноценного

комментирования и адекватного перевода.

Слабости в изучении раннего ислама, естественно, отразились на

состоянии исследования Корана и уровне переводов "слова Аллаха". Все

чаще стали появляться переводы, особенно на европейские языки, с

оригинальной последовательностью его сур, отражающие эстетические,

"вкусовые" и т. п. пристрастия их истолкователей. Из английских

переводов к ним можно отнести перевод-интерпретацию Корана в стихах

востоковеда А. Арберри, в котором традиционные обозначения глав, "мекканская" или "мединская", вообще отсутствуют. Однако в данном случае трудно расценить это как шаг вперед, так как автор интерпретации, выдвигая

правильную задачу понимать Коран не только в деталях, но прежде всего

в целом, решает ее, исходя из религиозной традиции, идет не столько

путем науки, сколько путем "мистического приближения". Более строг и за сравнительно небольшими исключениями следует за схемой хронологического порядка сур уже упоминавшегося нами немецкого семитолога Т. Нельдеке перевод на английский язык Н. Давуда, выдержавший несколько изданий в популярной серии классики "Пингвин" (1956, 1959, 1961). Перевод предваряет "Хронологическая таблица главных событий в жизни Мохаммеда", по-видимому, призванная подчеркнуть независимость Н. Давуда от мусульманской догмы. Нет в этом переводе и деления сур на аяты.

О том, сколь осложнена была к этому времени проблема выяснения

хронологической последовательности сур и аятов, можно судить и по

последнему русскому переводу Корана академика И.Ю. Крачковского,

изданному посмертно в 1963 году. В заголовках сур и здесь нет указания

"мекканская" или "мединская", но вслед за переводом дан

"Хронологический порядок сур", воспроизводящий схему Нельдеке-Швалли.

Однако лишь внимательный читатель, проштудировав следующие за этим

"Комментарии", занимающие 145 страниц петитом, сможет получить

представление, с какой долей оговорок и скептицизма приходится

относиться к приведенной хронологической таблице.

Вот несколько примеров. Из 218 примечаний к суре 2 - "Корова" 19

относятся к хронологии. В примечании 1 эта сура, в соответствии с

мусульманской традицией и схемой Нельдеке-Швалли, определена как

"старейшая мединская", а из примечания 6 к ней узнаем, что ее аяты

19-37, "может быть, мекканского происхождения". Дальше в примечании 55

сказано, что часть аята 79 один из исследователей (Барт) "считает

вставкой". Подобные замечания сделаны и в примечаниях 66, 94, 133, 146

к другим аятам. Примечание 101 гласит, что аяты "148-152 моложе

(других частей суры_...", а 103 примечание, что аят "153 не на

месте...". В примечании 106 указано, что "аяты 158-162 - мекканские;

может быть, (они -) начало суры...". В примечании 147 сказано, что аят

"199 не определяется хронологически", а аят 206 "может быть...

мекканский" (примечание 151), то же и об аяте "211, может быть,

другого времени..." (примечание 157), а в аяте 262 слово "великий" -

арабским шрифтом - "кабир, судя по смыслу, (это -) поздняя вставка..."

(примечание 162), аяты "285 и 286 могут быть и мекканскими и

мединскими..." (примечание 215).

Примечания к суре 3 - "Семейство Имрана", также считающейся

мединской, начинаются с фразы: "Когда [прочтена] первая часть, ст.

1-86, неизвестно; после сражения при Бадре". Есть тут и такие

комментарии, как к 66-му аяту: "вставка, нарушающая связь" (примечание

45); к 100-му аяту: "добавление Усмана" (примечание 63; имеется в виду

третий халиф Осман); к 125-130-му аятам: "ст. 125-130 неизвестного

происхождения..." (примечание 73); к аяту 132: "...цитата Абу Бакра

(первого халифа. - Л.К.) после смерти Мухаммада" (примечание 78) и

т.д.

Та же примерно картина и в примечаниях к "мекканским сурам". Вот

сура 96 - "Сгусток": "По мусульманской традиции... первая [сура]

(переданная в ночь предопределения - лайлат аль-кадр. - Л.К.)...

Большинство ученых (полагают так же), некоторые колеблются между нею и

С. 74... Andrae (шведский востоковед. - Л.К.) ... считает, что (эта)

сура более поздняя и представляет единое произведение..." (примечания

1-2). И дальше в примечании 12: "Ст. 15-18 (добавлены) несколько

позже..." и т. д. и т.п.

Конечно, при оценке перевода дело не сводится к примечаниям о

хронологии тех или других частей переводимого произведения. И нельзя

не отметить, что в переводе академика Крачковского немало нового, что

приближает читателя к правильному пониманию этого памятника как

наиболее раннего свидетельства эпохи возникновения и развития ислама.

Уже основная формула ислама, начинающая суры Корана, передана в

переводе Крачковского словами "Во имя Аллаха...", а не "Во имя

бога...", как ее теперь обычно воспринимают. Принципиальность такого

перевода особо оговорена переводчиком (См.: Коран. Перевод и

комментарии И.Ю. Крачковского, c. 503). И это понятно. Культ Аллаха

как бога ислама в период составления Корана еще только выделился из

числа богов древних арабов. Поэтому и проповедники раннего ислама, в

том числе те из них, кто работал над составлением и редактированием

Корана, были прежде всего заинтересованы не в проповеди абстрактного

бога, а в утверждении уже известного арабам Аллаха как единого бога,

новое представление о котором должно было устранить культы всех старых

богов и богинь.

Безусловным, достоинством перевода И.Ю. Крачковского является

сохранение в нем той формы произношений собственных имен, какие были

приняты у арабов, а не их иудейских или христианских соответствий

(Джибриль вместо Гавриил, Нух вместо Ной, Йусуф вместо Иосиф, Ибрахим

вместо Авраам, Марйам вместо Мария и т.д.). В этом отношении И.Ю.

Крачковский, продолжая лучшие русские академические традиции, намного

поднялся над большинством более ранних переводчиков, включая Г.С.

Саблукова. Но, к сожалению, перевод И.Ю. Крачковского остался

неоконченным. "Окончательная редакция перевода не была завершена, а

обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый

текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя

форму подстрочника. В окончательной редакции перевод ряда стихов,

может быть, получил бы иную формулировку, как об этом можно думать на

основании переводов коранических цитат в позднейших работах И.Ю.

Крачковского.

В рукописи, над которой И.Ю. Крачковский работал с 1921 по 1930

год, неоднократно возвращаясь к ней и позднее, сохранялся и разнобой в

форме собственных имен, что также оговорено в предисловии к переводу.

"Решение вопроса о фиксации арабской формы для библейских имен (Муса

вместо Моисей, Харун вместо Аарон и т. п.) взяли на себя подготовители

и редактор (как указано в книге - В.А. Крачковская, П.А. Грязневич и

В.И. Беляев. - Л.К.), так как у автора на протяжении всего текста

встречается непоследовательная передача - то в одной, то в другой

форме".

В комментариях академика Крачковского, имеющих форму

предварительного "краткого конспекта примечаний", ощущается порой

сильное влияние мусульманской традиции и ее модернизированных

истолкований. Впрочем, иногда это воспринимается как досадная описка,

своего рода lapsus kalami. Так, в примечании 62 к словам 91-го аята

второй суры Корана "Кто был врагом Джибрилу..." сказано: "У евреев

Гавриил - злой ангел"[Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского,

с. 508.]. На поверку Гавриил в иудаизме, как и в христианстве, - один

из главных ангелов - "сила господня", он характеризуется не злыми, а

добрыми качествами. Мнение же о том, что он считается в иудаизме

грозным, злым, как оказывается, идет от мусульман, авторов известных

тафсиров - аль-Бухари (810-870), аз-3амахшари (1074-1143), аль-Байдави

(ум. ок. 1286 г.), которые, добросовестно пересказывая Коран, создали

впечатление, что раз враги Джибриля - "враги божьи", иудеи, то и их

ангел Гавриил - злой. Таким образом, в комментарии в этом случае

оказалась описка или, вернее, некритически воспринятый взгляд

мусульманских истолкователей Корана. То, что такое мнение было среди

мусульман распространено, определило, очевидно, и детальный рассказ о

причине его возникновения еще в старых энциклопедических изданиях, в

том числе выходивших в царской России (См. ст. "Гавриил". - Еврейская

энциклопедия. Спб., б. г., т. 5, с. 931-932).

И.Ю. Крачковский, в целом высоко оценивая значение перевода

Корана Г.С. Саблукова, вместе с тем справедливо отметил, что "его

основная установка на понимание текста согласно поздней мусульманской

традиции едва ли правильна...". Однако нельзя не отметить, что влияние этой традиции порой сказывается и в переводе Крачковского, в том виде, как он издан в 1963 году. И лишь детальные комментарии в известной мере это влияние ослабляют.

Вот пример. Коран, как мы уже отметили, первое крупное

произведение письменно зафиксированной арабской прозы. К тому же

прозы, хотя и записанной, но чаще всего с устной передачи, а порой

воспроизведенной по памяти через годы после ее произнесения. Было бы

странно, если бы в таком тексте не встречалось тех или иных

непоследовательностей, описок, недосмотров и т. п. Те, кто считал его

сочинением, не сотворенным людьми, "священным", "божественным", и даже

создал мусульманское учение о его "неподражаемости" - иджаз аль-Куръан, не хотели замечать этих недостатков, а если и замечали их, то пытались всячески затушевать, шли на их искусственные истолкования. Так случилось с чтением начала 121-го аята 16-й суры Корана - "Пчелы": "инна Ибрахйма кяна-уммятан", то есть: "подлинно, Ибрахим был народ (народом)". Вопреки элементарной логике, вместо арабского слова "уммятан" предлагали читать другие слова, особенно часто "имам" - стоящий впереди, предстоятель, ибо в 118-м аяте 2-й суры Корана Аллах, обращаясь к Ибрахиму, говорит, что он поставит (или - сделает) его "для людей имамом".

Однако и среди мусульманских богословов появились истолкователи,

не удовлетворявшиеся такой подменой. Из них шейх-уль-ислам аль-Хамиди

подыскал "обоснование" 121-му аяту 16-й суры в том, что якобы лишь об

Ибрахиме, соединявшем в себе превосходные добродетели многих, можно

сказать, что он один будто был "некоторого рода обществом" - "бер

джемагат булды". (Аль-Хамиди. Куръан тафсири. Казань, 1907, т. 1, с. 499).

Переводчики Корана на русский, немецкий и другие европейские

языки, как правило, продолжали следовать за основной мусульманской

традицией. И у Саблукова и у Крачковского написано: "был имамом".

Саблуков, правда, готовил особое пояснение слова "уммят (уммятан)" для

второго выпуска Приложений к переводу Корана, оставшегося

неопубликованным, а Крачковский указал в примечании другие переводы и

исследования, и в их числе критическую работу проф. Е.А. Малова

(1835-1918), о котором в "Очерках по истории русской арабистики" писал

как об "основательном знатоке татарского и арабского

языков"[Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 5, с. 129.]. Более

определенно примечание к новому изданию немецкого перевода Макса

Геннинга, где сказано: "Другое чтение: eine Gemeinde (umma)"[Der

Koran. Aus dem arabischen Ubersetzung von Max Henning. (Reclams

Universal Bibliothek, Bd. 351), 1968, S. 259.], то есть община,

общество, приход; по-арабски умма - народ. Так, истина, преодолевая

клерикальную традицию, медленно, но настоятельно пробивает путь к

широкому читателю.


О догмате несотворенности Корана

Философия, история, филология, медицина и точные науки,

развивавшиеся в средние века в Халифате, получили широкое признание

далеко за его пределами. Теперь, после крушения колониальной системы

империализма и образования на ее развалинах ряда самостоятельных,

суверенных государств Азии и Африки, играющих все более заметную

политическую и экономическую роль в современном мире, об этом факте

заговорило и исламоведение Запада.

Называя по признаку литературного языка и письменности культуру,

науку и технику всех народов Халифата арабской и произвольно сужая

понятием "ислам" весь их многогранный образ жизни, английский

исламовед Уильям Монтгомери Уотт пишет: "Когда арабские исследования,

арабская мысль, арабские сочинения предстают в полном объеме,

становится ясно, что без арабов европейская наука и философия не

смогли бы развиваться такими темпами. Арабы были не просто

передатчиками, но подлинными носителями греческой мысли. Они не только

сохранили живыми науки, которые постигли, но и расширили их диапазон.

Когда около 1100 г. европейцы стали серьезно интересоваться наукой и

философией своих врагов сарацинов (от арабского "шаркин" - восточных;

имеются в виду арабы, турки, иранцы, народы Северной Африки. - Л.К.),

эти науки были в расцвете. Европейцам пришлось учиться у арабов всему,

что было возможно, прежде чем они смогли двинуться вперед" (Монтгомери.

Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976, с. 65).

Еще на грани VIII-IX веков, отмеченных значительным оживлением

экономической и культурной жизни Халифата, в нем возникают и получают

распространение передовые для своего времени идейные течения,

сторонники которых разрабатывают учения, приходившие в противоречие со

взглядами суннитских ортодоксов схоластов. Они знакомятся с

выдающимися творениями древней науки и литературы, в том числе с

сочинениями Аристотеля и других мыслителей древних Греции, Ирана,

Индии, переводят их, в меру сил и возможностей развивают свою

философскую, научную мысль. В числе сторонников таких позитивных

течений находились люди, получившие название мутазилитов (от арабского

"му'тазила" - удаляющиеся, отделяющиеся, обособившиеся), которые очень

рано были втянуты в догматические споры, в том числе о сотворенности

или несотворенности Корана. В Халифате о них говорили как о "людях

справедливости и единства" (бога) - "ахль альадль ва-т-таухид".

Согласно мутазилитам, Коран сотворен Аллахом, а допущение

извечности и несотворенности этой книги равносильно наделению ее

свойствами бога или, иначе, признанию наряду с Аллахом второго бога.

Мутазилиты толковали Коран во многом аллегорически, своих же

противников - суннитских богословов-ортодоксов - именовали

двоебожниками, сопоставляли их взгляды с учением христиан об Иисусе

Христе и его "единосущности" богу. Согласно доводам

теологов-мутазилитов, этим самым ортодоксы-сунниты нарушают принцип

ислама - "асль ат-таухид" - "корень признания единства" Аллаха.

Как сторонники умеренно-рационалистического течения в исламе,

мутазилиты вскоре нашли поддержку со стороны аббасидского халифа

Мамуна (813-833), сурового феодального правителя, проявлявшего интерес

к науке и литературе. Учение мутазилитов, признававшее свободу

человеческой воли, как и воли ангелов и Иблиса - дьявола, считавшее,

что Коран не извечен и является всего лишь одним из творений Аллаха,

отрицавшее антропоморфизм Аллаха, стало при Мамуне официальным,

обязательным, государственной доктриной. Инакомыслящих преследовала

своего рода мусульманская инквизиция - михна, для многих оказавшаяся

тяжелейшим испытанием (таково и буквальное значение этого слова).

Михна свирепствовала, лишь изредка несколько ослабляя свою изощренную

суровость. Это относится, в частности, ко времени правления двух

преемников Мамуна - халифов Мутасима и Васика, и была уничтожена лишь

в правление халифа Мутаваккиля (847-861), когда учение мутазилитов

было отвергнуто, объявлено еретическим. Тем не менее мутазилитами,

пытавшимися примирить ислам с некоторыми положениями античной

философии, были высказаны смелые для того времени мысли о Коране,

оставившие положительный след в истории общественной мысли Востока.

Однако было бы несправедливо умолчать о том, что критика взглядов

мусульманской суннитской ортодоксии велась видными представителями

общественной мысли Халифата задолго до возникновения мутазилитской

"ереси". Так, известный поэт Башшар ибн Бурд (убит в 783 г.) на

многолюдном собрании в Басре, выслушав стихотворения современных ему

поэтов, сказал о некоторых из них: "Эти стихи лучше любой суры

Корана". А младший современник Башшара ибн Бурда арабский поэт

Абу-ль-Атахия (ок. 750-825) не только не признавал несотворенности

Корана, но считал, что некоторые из его собственных стихотворений по

своим качествам намного выше коранических сур.

В IX веке с резкой критикой Корана как литературного памятника

выступил арабский мыслитель и литератор Ибн ар-Равенди, примыкавший

раньше к мутазилитам, а затем разошедшийся с ними и написавший против

них несколько сочинений. "...Он порвал не с одним му'тазилизмом, но и

с исламом в целом, подвергнув резкой критике достоинства Корана как

литературного памятника. Его анализ направлялся и на сущность

догматики вообще всех откровенных религий: в явлениях видимого мира он

не мог усмотреть подтверждения мудрости или справедливости его творца.

При таком необычном для мусульманской среды содержании его

произведений вполне понятна их литературная судьба. Они до нас

непосредственно не дошли и только по отрывочным упоминаниям

опровергавших его врагов можно составить некоторое представление,

конечно, принимая во внимание искажающую призму полемики". (Крачковский

И.Ю. Забытый источник для характеристики сочинений Ибн ар-Равенди. -

Доклады АН СССР. Серия В, 1926, с.71). Так, сохранилось его

утверждение, что "у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда

более изящную прозу, чем в Коране". (Мец А. Мусульманский Ренессанс, с.

280).

Вопреки стараниям ретроградов, вольнодумные мысли Ибн ар-Равенди

не угасли. Существует мнение, что именно его творчество вдохновило арабского поэта и мыслителя Абу-ль-Аля аль-Маарри на создание в 1033 году вольнодумного "Послания о прощении" ("Рисалат аль-гуфран") - "остроумнейшей пародии на традиционные мусульманские описания загробной жизни" (Крачковский И.Ю.Избранные сочинения. М.-Л., 1956, т. 2, с. 300 0. А в числе пародируемых в ней представлений первое место занимают те, что

опираются на Коран. Уже отмечалось, что Абу-ль-Аля не отдавал

предпочтения ни одной религии. Так же он относился и к их священным

писаниям. Еще в своем обширном стихотворном цикле "Обязательность

необязательного" ("Аль-Лузумийят") Абу-ль-Аля писал: "Вера и

неверие... предания, которые преемственно повествуются... Коран, текст

которого тщательно изучается... Библия ... евангелия... У каждого народа есть своя ложь, в которую, однако, люди свято веруют. Может ли после этого

какой-либо народ хвалиться, что он идет путем праведным?"

"Обязательность необязательного", как и другие лучшие

произведения Абу-ль-Аля, направлено к прославлению разума, без

которого невозможен осмысленный труд, свершение человеком возвышающего

его дела, подлинной славы и смысла его существования. Люди, по словам

поэта, равны безотносительно к тому, какому роду, племени, народу они

принадлежат.

Пусть знатный хашимит[Хашимит, то есть араб из рода хашим племени

курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед.] не похваляется

Перед человеком из племени берберов (Берберы - группа народов в

Северной Африке, Центральном и Западном Судане).

Истиной клянусь, что халиф Али

Равен в глазах жизни его рабу Кандару.

(Перевод Б.Я. Шидфар)

И еще:

Добро - это не пост, из-за которого истаяло тело

того, что его соблюдает.

Это не молитва и не власяница, надетая на тело,

Добро - это когда ты отбросишь в сторону зло,

Когда ты, отряхнувшись, выбросишь из сердца злобу и

зависть.

Верблюды и овцы не перестают дрожать от страха,

Боясь, что их растерзают, - ведь неверно, что лев

стал отшельником.

Абу-ль-Аля обеспокоен жестокостью, суровыми нравами феодального

общества, в котором прошла его жизнь. Он был противником тех, кто

мирился с невежеством и насилием, оправдывая их отсталостью,

предрассудками, мистикой, взглядами разных течений и толков ислама и

других религий. Мрачность окружающего, однако, тяжело ранила его:

Я вижу, как нескончаем бред, которым всякая община

Наполняет свои извлечения и комментарии.

И все же, ослепнув в детстве после изнурительной болезни, живя

скромно, травимый ретроградами (из них богослов Ибн аль-Джаузи даже

спустя более столетия после кончины Абу-ль-Аля в сочинении "Козни

дьявола" пропел хвалу высшей силе, лишившей будущего поэта зрения!),

он сохранил жизнелюбие, гуманность, оптимизм. В продиктованных им

стихах читаем:

Из грязи создал господь человека,

Не говорите же, что он погряз в грязи...

А то, что в условиях отсутствия книгопечатания эта живая, мудрая,

свободолюбивая, вольнодумная поэзия сохранилась, - хотя, к сожалению,

не полностью, - свидетельство того, что и в темную ночь средневековья

у нее было больше друзей, чем недругов. Они ценили откровенное яркое

слово Абу-ль-Аля и тогда, когда он писал прозой, ценили его не всегда

легкие для чтения "Послания" - "о прощении" и "об ангелах", где, дабы

усыпить бдительность духовных цензоров - мухтасибов, сбить их с толку,

он вынужден был прибегнуть к приему самоуничижения. Современный

биограф сообщает, что о смерти Абу-ль-Аля сразу же узнали его ученики

и почитатели в разных странах. Арабский писатель и ученый, автор

биографического "Словаря литераторов" Якут (Йакут, 1178 или 1180-1229)

рассказывает, что риса [Риса (марсийя) - траурная элегия, род поэмы в

память усопшего, поэтический реквием.] на его смерть написали 84

поэта, а его могилу (в небольшом сирийском городе Мааррат-ан-Нумане,

где родился и умер Абу-ль-Аля. - Л.К.) посетило несколько тысяч

человек. "Только за одну неделю на могильной плите поставили свою

печать более двухсот его учеников из Маарры, Кафр Таб, Халеба,

Тебриза, Исфахана, Саруджа, Рамлы, Багдада, Массисы, Нишапура, Анбара

и разных городов Андалусии". *Шидфар Б.Я. Абу-ль-Аля аль-Маарри. М.,

1985, с. 79-80).

Значение творчества Абу-ль-Аля не только для Востока, но и для

Запада отмечалось не раз. Так, исходя из его вольнодумных высказываний

в "Аль-Лузумийят" и в некоторых других произведениях, немецкий арабист

Аугуст Фишер (1865-1949) в посмертно опубликованной работе говорил о

том, что средневековое движение европейского свободомыслия, позднее

нашедшее выражение, в частности, в известном трактате "О трех

обманщиках" ("De tribus impostoribus"), идейно связано с влиянием

Абу-ль-Аля. Указывая на живое общение и энергичную переписку, которые

имел Абу-ль-Аля "с выдающимися умами" разных стран, А. Фишер пишет:

"Его мысли должны были достигнуть в Сирии ушей и глаз многих и оттуда

найти дорогу в Южную Италию и Андалусию, потому что связи между

Востоком и Западом были оживленными". Если "по предложению и обвинению

папы Григория IX острое слово о трех обманщиках было высказано

Фридрихом II" (1194-1250), то в этом нет ничего удивительного:

император Фридрих II, как пишет А. Фишер, с детства владел арабским

языком, "при его дворе в Палермо играли большую роль сарацины" и,

"питая большой интерес к мавританскому мусульманскому просвещению", он

мог знать и смелые мысли, высказанные Абу-ль-Аля. К тому же, по мнению

А. Фишера, Фридрих II "был свободомыслящим и страстным борцом с

религиозными предрассудками"[Таким образом, хотя прежний исследователь

Шерер "ищет начало этого движения (свободомыслящих в Европе. - Л.К.) в

средневековой Испании, а я, пишет А. Фишер, осмеливаюсь через

Андалусию проникнуть на Ближний Восток, в Сирию, и найти по меньшей

мере сильные побуждения к названному движению, в диване Абу-ль-Аля

"Аль-Лузумийят" (Fischer A. Abu l-Ala al-Ma'arri und das Buch "De tribus impostoribus". - Die Welt des Orients, Bd. I. Heft. 5.Stuttgart, 1950, S. 416-420).

О влиянии на Фридриха II идейных течений Арабского Востока было

известно давно. К. Маркс в "Хронологических выписках" охарактеризовал

его как "подобие, магометанского вольнодумца".

С критикой догмата о несотворенности Корана Абуль-Аля выступил,

по-видимому, еще в молодые годы в комментарии на сборник стихотворений

видного арабского поэта аль-Мутанабби (915-965), которого высоко

ценил. В сборнике аль-Мутанабби содержалось немало вольнодумных

мотивов. Явно поддерживая предшественника, Абу-ль-Аля назвал свой

отклик на его стихи "Му'джиз Ахмед" - "Чудо Ахмеда". Рукописи

комментария сохранились, одна из них находится в собрании Института

востоковедения Академии наук СССР в Ленинграде. Описавший ее арабист,

отметив необычность ("кощунственность") его названия для мусульманина,

пояснил, что оно "заключается в двусмысленной игре именем Ахмед и

возникающем из этой игры намеке: это, с одной стороны, имя поэта, с

другой же - частая замена имени пророка Мухаммеда (так он по

мусульманской традиции один раз назван в Коране: 61:6. - Л.К.), как

Коран является чудом, открытым Аллахом Мухаммеду, так стихи

ал-Мутанабби являются чудом, созданным им самим". (Беляев В.И. Арабские

рукописи в собрании Института востоковедения Академии Наук СССР. -

Ученые записки Института востоковедения, 1953, т. 6, с. 87). Так в

замаскированной форме, воздав должное аль-Мутанабби, Абу-ль-Аля сумел

сказать о несостоятельности учения о превосходстве и неподражаемости

Корана.

Проницательность и смелость молодого Абу-ль-Аля в той среде, для

которой он создавал свой комментарий, должна была усиливаться еще

оттого, что по исламской догме ничто созданное людьми не может

сравниться с ниспосланным Аллахом своему пророку - наби - предвечным

Кораном, а в "Чуде Ахмеда" восхвалялись стихи поэта по прозвищу

аль-Мутанабби или, иначе, Лжепророка! Таковы были острота и тонкость

таланта Абу-ль-Аля уже в начале его творческого пути.

Несостоятельность догмата о несотворенности Корана мутазилиты и

их предшественники доказывали и не лишенными интереса сопоставлениями

с отвергаемым исламом христианским учением о Иисусе Христе. Если эта

книга, говорили они, - слово божье, вечное, как бог, тогда нет

различия между мусульманской верой и христианским учением о

единосущности Христа богу: на место сына божьего у мусульман лишь

ставится Коран.

Как мы уже отмечали, проповедь ислама с самого начала, еще в

Мекке, встречала противников среди носителей устного поэтического

творчества арабов, поэтов. Сломить настроения, связанные с трудно

изживавшимся духовным наследием первобытнообщинного строя и

культурными влияниями рушившихся под ударами войск Халифата государств

древнего рабовладельческого мира, было непросто. Свидетельства этому

сохранились в старейших памятниках арабского и арабоязычного песенного

творчества, в том числе в знаменитой многотомной "Китаб аль-агани"

("Книге песен") Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани (897-967).

Нельзя сказать, что в то время в Халифате Омейядов (661-750)

царила веротерпимость. Дошедшие до нас данные свидетельствуют о том,

что отгородившиеся от народа халифы и близкая им феодальная знать, не

считаясь с устанавливавшимися на основе Корана (2:216; 5:92-93)

запретами, предавались азартным развлечениям и вину, устраивали пиры,

приглашая на них певцов и актеров, "жеманников". Именно к этой

феодализирующейся знати и служившим ей кругам можно отнести выводы,

сделанные уроженцем Ливана, известным историком арабов Филиппом Хури

Хитти (род. в 1886 г.) о том, что "Мекка, а в еще большей степени

Медина стали за время Омейядов колыбелью песни и консерваторией

музыки. Они доставляли двору (халифов. - Л.К.) в Дамаске все больше

талантов. Напрасно консерваторы и улемы (богословы и законоведы

ислама. - Л.К.) выдвигали обвинения, объединяя музыку и пение с

пьянством и азартными играми; подчеркивали, что это запрещенные

удовольствия (malahi), и приводили хадисы пророка, относящие такого

рода развлечения к наиболее сильным дьявольским соблазнам"[Hitti

Philip К. Dzieje arabow. Warszawa, 1969, s. 229.].

Халифат Омейядов являлся классовым государством, и то, что

позволяла себе господствующая в нем знать, было запретным для народа,

в том числе и для тех певцов и музыкантов, которые развлекали халифа и

его приближенных. Они были вынуждены постоянно опасаться гнева властей

и духовенства, а также тех, кто был фанатично настроен.

Вот иллюстрация - конец карьеры известного певца Са'иба Хасира,

попавшего в Халифат в качестве подати, выплачивавшейся правителем

Ирана. Племянник халифа Али купил право покровительствовать ему.

Однажды Са'иб Хасир оказался у воинов халифа. Чтобы обезопасить себя,

он сказал им: "Я певец... служил эмиру верующих Йазиду, а еще до него

- его отцу". Они сказали: "Так спой и нам!" Он начал петь. Затем один

из них подошел к нему и сказал: "Ты хорошо спел, клянусь Аллахом!" - и

отрубил ему мечом голову. Халиф же, когда ему доложили об этом

убийстве, промолвил: "Поистине, мы принадлежим Аллаху.

Жизнь человеческая в те годы ценилась невысоко. И произвол,

подобный описанному, чинился далеко не одними рядовыми

фанатиками-воинами. Вот еще пример из той же "Китаб аль-агани". Речь

идет о знатном Йахйа ибн аль-Хакаме, эмире Медины. Однажды, выйдя из

дому, он заметил "какого-то человека у солончака, что примыкает к

мечети ал-Ахзаб. Увидев Йахйу, незнакомец сел. Это вызвало в Йахйе

сомнения, и он направил своих помощников, чтобы те привели к нему

незнакомца. Они его привели, и оказалось, что он одет по-женски, в

цветное блестящее платье, по-женски причесан и его руки окрашены хной.

Помощники Йахйи сказали ему, что это Ибн Нугаш, жеманник... Обращаясь

к Ибн Нугашу, Йахйа сказал: "Я не думаю, чтобы ты читал хоть

что-нибудь из Книги Аллаха (из Корана. - Л.К.) - велик он и славен!

Прочти-ка Мать стихов Корана ("Фатиху" - первую суру Корана. - Л.К.).

Ибн Нугаш ответил: "О отец наш, если бы я знал их мать, я бы знал и

дочерей". Иахйа воскликнул в гневе: "Так ты издеваешься над Кораном,

нет матери у тебя!" - и велел отрубить ему голову. Затем он кликнул

клич: "Кто приведет жеманника, тому триста дирхемов!". (Письменные

памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник.

1976-1977, с. 193).

Это злобное, фанатичное поведение облеченного властью высокого

халифского начальника, как видно из "Китаб аль-агани", после убийства

Ибн Нугаша для многих талантливых людей сыграло зловещую роль.

Преследуемые стали прибегать к маскировке, но людям, привыкшим к

актерской позе, рассчитывавшим, что их остроумие и необычное одеяние

оценят, это далеко не всегда удавалось. Так случилось с популярным

певцом Исой ибн Абдаллахом, которого чаще звали Тувайсом - Маленьким

павлином. Назначенный эмиром Хиджаза некий Абан, услышав пение и игру

на бубне Тувайса, пришел в восторг, даже ласково назвал его "Тавис".

Выслушал Абан и его вынужденное "свидетельство" о том, что он-де

мусульманин, исполняющий все требования и обряды ислама. А затем

сказал Тувайсу: "Говорят, что ты злосчастен". Тувайс ответил: "И еще

как!" - "А в чем проявилось твое злосчастье?" - "Я родился в ночь,

когда был взят (умер. - Л.К.) пророк - да благословит его Аллах и да

приветствует! Я был отнят от груди в ночь, когда умер Абу Бакр - да

будет Аллах доволен им! Я достиг зрелости (иначе - был обрезан. -

Л.К.) в ту ночь, когда был убит Умар - да будет благоволение над ним!

Моя невеста была приведена ко мне в ночь, когда был убит Усман - да

будет Аллах доволен им!" Тогда Абан сказал: "Уходи, чтоб ты пропал!"

Рассказ этот в "Китаб аль-агани" есть и в других вариантах. В

одном из них Абан начинает расспрашивать Тувайса: "Люди утверждают,

что ты неверный", - после чего Тувайс произносит свое "свидетельство" -

шахада. Во всяком случае, современная исследовательница, на наш

взгляд, имела немалые основания охарактеризовать эти рассказы "Китаб

аль-агани" как не оставляющие "сомнения в том, что Тувайс был одним из

тех вольнодумцев, которым и Коран и вообще ислам со всеми его

установлениями был глубоко чужд. Внешне... Тувайс выполнял все или

почти все предписания, выполнение которых требовалось от мусульманина,

внутренне же он, по-видимому, не считал их правомерными... Трудно

сказать, имело ли все это уже тогда политическую подкладку, но мы

видим, с каким презрением и чувством собственного превосходства

относится певец ко всем этим правителям - и большим и

малым". Весьма интересны в связи с этим и рассказы "Китаб аль-агани" о певицах, пользовавшихся большой признательностью слушателей, даже если они были невольницами или вольноотпущенницами и на них возводилась клевета и преследование именитых ретроградов.

Вот небольшой рассказ о певице Аззе аль-Майла, вольноотпущеннице.

Однажды ее решили навестить Абдаллах ибн Джафар, племянник халифа Али,

и Ибн Абу Атик, знатный курейшит, любитель пения. Придя к Аззе, они

увидели, что перед ее дверью стоял посланец эмира, грозно

предупреждавший певицу: "Брось пение, так как жители Медины шумят

из-за тебя. Они сказали, что ты околдовала мужчин и женщин". Тогда Ибн

Джафар сказал ему: "Вернись к своему господину и передай ему следующие

мои слова: "Заклинаю тебя, чтобы ты прокричал в Медине, спрашивая,

какой мужчина стал порочным или какая женщина была соблазнена из-за

Аззы, и требуя, чтобы он открылся в этом, чтобы мы знали и чтобы он

показал нам и тебе свои обстоятельства". И посланец прокричал об этом,

но никто не обнаружился. А Ибн Джафар вошел к Аззе вместе с Ибн Абу

Атиком и сказал ей: "Да не устрашит тебя то, что ты слышала, и давай

спой нам!".

Так непросто прокладывало себе дорогу песенное искусство в

Халифате, в котором, как показывает современный анализ, "слились

четыре традиции... древнее (арабское. - Л.К.) пение, характерное для

кочевого народа... культурная песня древних народов Йемена...

персидская и греческая песенные традиции...".

Этот сложный процесс приоткрывает немаловажные стороны рождения и

развития свободолюбивой мысли в арабском Халифате в то столетие, когда

шла работа по собиранию и редактированию Корана. Процессы,

происходившие в общественной мысли стран Ближнего и Среднего Востока,

получили отражение и в позднейшем устном народном творчестве, и в

произведениях выдающихся вольнодумцев Востока, а также в названном

выше западноевропейском трактате "О трех обманщиках".

Изображение "основателей" иудаизма, христианства и ислама как

обманщиков, а их "священных книг" - Библии (Пятикнижия-Торы),

евангелий и Корана - как лжи, по-видимому, к концу Х и особенно в

XI-XII веках становится широко известным на Ближнем и Среднем Востоке.

В Иране в это время защитники мусульманской ортодоксии приписывают

такие представления сектантам-карматам Бахрейна с целью обличения и

преследования сторонников этого широкого, в основе своей

антифеодального движения.

В "Сиасет-намэ" - книге о правлении, приписываемой везиру Низам

аль-мульку, рассказывается, что предводители карматов, оказавшись в

Ираке, в Лахсе, "бросили в поле и осквернили все имевшиеся списки

Торы, Евангелия и Корана. Бу-Тахир (предводитель карматов Абу Тахир

Сулейман. - Л.К.) говорил: "Три лица принесли порчу людям: пастух,

лекарь и погонщик верблюдов" (Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI

столетия Низам аль-мулька. М.-Л., 1949, с. 222). Здесь, как и в позднейшем

западноевропейском трактате "О трех обманщиках", под обманщиками

подразумевались Моисей ("пастух"), Иисус ("лекарь") и Мухаммед

("погонщик верблюдов"). Естественно, что в произведении, созданном в

средневековом Иране, особое значение было придано посланнику Аллаха.

Развившееся в борьбе против свободомыслия, а также против

мутазилитов и иных "ересей" схоластическое мусульманское богословие -

калам (приверженцы его ставили целью словесное обсуждение и логическое

подкрепление положений ислама) жестоко расправлялось с каждым, кто был

не согласен с официальной догматикой, в частности, высказывался против

догмата о несотворенности Корана. По толкованию Абу Ханифы (ум. в 767

г.) - главы наиболее распространенного религиозно-юридического толка

(мазхаб) суннитского ислама, Коран "пред творцом не есть

сотворенное"[Так якобы ответил Абу Ханифа на вопросы, заданные ему

христианином в присутствии халифа Харун ар-Рашида. Эти "ответы" в

целях прославления Абу Ханифы и халифа до Октябрьской революции не раз

издавались и в нашей стране. См.: Фауз ан-наджат ("Спасительный путь").

Казань, 1840, с. 47; есть также казанское издание 1888 г.]. Согласно

учению ханифитов, "тот, кто говорит, что Коран сотворен, - кафир", то

есть неверный. А получить название кафира там, где ислам являлся

государственной религией, было равносильно объявлению вне закона.

В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки,

ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его

же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в

руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в

нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него,

истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было

развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране,

а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть

ценимы. Эта мысль, с помощью которой богословие пыталось обесценить

мысли и дела человеческие, одержать верх над наукой и прогрессом,

обобщена, например, Бади аз-Заманом аль-Хамадани (ум. в 1007/1008 г.)

в следующем поучении:

"Начни изучение Корана; затем перейди к тафсиру: бог будет при

этом тебе помогать. Не позволяй себя отвлекать от того, что я тебе

здесь предписываю, этими книгами-мучениями, потому что это было бы

пустым расточительством времени, так как не страшна никакая мука,

которая не указана в Коране".

Это положение отстаивается и в работах мусульманских богословов

реформистского направления. "Коран, если бы он был даже и сомнительным

свидетелем, - писал один из них, - ни один мусульманин... не имеет

права обвинять в ошибках". (Abdelkader Hadj Hamou. L'lslam est-il

immuable? - Mercure de Fiance, 1930. t. CCXIX, N 765, p. 606). В

связи с этим нельзя не признать справедливым возражение австрийского

исследователя X. Готшалка, сделанное им по поводу работы о

средневековом исламе, изданной в Чикаго в 1946 и 1947 годах. X.

Готшалк пишет, что в "рамках ислама критика Корана невозможна". (Wiener

Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes. Bd. 51 Heft 4. Wien, 1952

S. 324). Когда в 1926 году видный египетский ученый и писатель Таха

Хусейн (1889-1973) выступил с книгой о древнеарабской поэзии

("Фи-ш-шир аль-джахили"), из которой следовало, что он смотрит на

Коран не как на "ниспосланное с неба откровение", а как на сочинение

араба Мухаммеда и, считаясь с данными науки, высказывает сомнение в

историческом существовании Ибрахима (Авраама) и Исмаила, то на него

тотчас ополчились защитники мусульманской традиции, всячески понося

его труды в печати. Нападки на Таха Хусейна рассмотрены в работе И.Ю.

Крачковского "Таха Хусейн о доисламской поэзии арабов и его критики".

Книга Таха Хусейна, написанная с позиции сравнительно робкой

рационалистической критики, изображалась как одна из "опор неверия",

предназначенная "для сокрушения религии".

Прошло немало лет, прежде чем лучшее, что содержит обширное

научное и литературное наследство Таха Хусейна, стало получать

заслуженное широкое признание. Еще в 1914 году он защитил диссертацию

о любимом поэте - Абу-ль-Аля аль-Маарри, и "это была первая докторская

диссертация во всем арабском мире". Незадолго до кончины Таха Хусейн в

октябре 1973 года был удостоен премии Организации Объединенных Наций

"За защиту прав человека". Как пишет его современный египетский

биограф, "наблюдая в течение всей жизни великий спор XX в. между

современностью и традицией, Т. Хусейн способствовал развенчанию мифа о

извечном конфликте культур Востока и Запада, убедившись на собственном

опыте в том, что они являются составными элементами всей культуры

человечества".

Конечно, под влиянием изменений в общественной жизни в наше время

выдвигаются новые истолкования религиозных догматов и обрядов. При

этом обнаруживается как сила секуляризационных процессов, так и

противостоящих им стремлений дальнейшего использования ислама в

политической жизни. Естественно, что эта картина приобретает немало

оттенков, каждый раз завися от конкретных исторических условий страны,

государства, для которого она стала характерной.


Изучение, издания и переводы Корана

Итак, Коран по представлению мусульман - книга предвечная,

боговдохновенная, "слово Аллаха". Об этом можно прочитать на страницах

самого Корана, в котором данная особенность связывает его с древней

традицией "безавторской" литературы, восходящей к таким произведениям,

как Библия и Авеста.

При составлении и редактировании Корана сохранение этой традиции,

очевидно, произошло под влиянием необходимости поддержания высшей

категории авторитета Аллаха, культ которого вышел за пределы древнего

пантеона арабов и занял место первого и единственного бога, как

провозглашено в шахада - "символе веры" ислама: "Нет божества, кроме

Аллаха" - "Ля илях илла ллах".

Эта особенность неоднократно разъяснялась в работах исламоведов,

писавших о Коране, а также в комментариях и статьях его переводчиков,

особенно тех, кто подолгу жил в странах распространения ислама. Так,

арабист и иранист, автор арабско-французского словаря, издатель,

исследователь и переводчик персидских классиков Манучихри и Саади,

драгоман[Драгоман (франц., от арабск, тарджуман - переводчик) -

переводчик при дипломатических представительствах и консульствах,

главным образом в странах Востока.] при французском посольстве в Иране

Альбин де Биберштейн-Казимирский (1808-1887) во вступительной статье к

переводу Корана, сделанному им с арабского языка на французский,

писал: "...Коран не представляет нам почти никаких указаний на жизнь и

особу арабского пророка. Это отстранение вообще видно во всем Коране;

это слово божие, сказанное Магомету и переданное его устами народу

арабскому. Приводя текст Корана, магометанин никогда не скажет:

"Магомет говорит", но "бог, всевышний говорит"; поэтому нельзя и

ждать, чтоб бог изъяснял согражданам Магомета подробности о его семье,

происхождении и приключениях в его жизни". (Коран Магомета. Переведенный

с арабского на франц. Казимирским с примеч. и жизнеописанием Магомета.

М., 1864, с. III).

Однако признание этого факта не помешало Казимирскому свой

перевод назвать в нарушение догмата несотворенности Корана так, будто

это произведение авторское, принадлежащее одному лицу: "Mahomet. Le

Koran..." Соответственно озаглавлены и его русские переводы К.

Николаева, которые выдержали в России пять изданий - 1864, 1865, 1876,

1880 и 1901 годов: "Коран Магомета. Переведенный с арабского на

французский переводчиком французского посольства в Персии Казимирским,

с примечаниями и жизнеописанием Магомета. С французского перевел К.

Николаев"[Дополнен и несколько изменен титул лишь в издании 1901 г., в

котором читаем: "Новый перевод, сделанный с арабского текста М.

Казимирским, переводчиком при французском посольстве в Персии. Новое

издание, пересмотренное, исправленное и дополненное новыми

примечаниями. Перевод с французского А. Николаева". На поверку это

издание в основном лишь слегка отредактировано, но часто далеко не

лучшим образом. Это видно уже из титульного листа, где Альбин

Казимирский написан с инициалом "М.", а К. Николаев превратился в А.

Николаева. Впрочем, путаница с инициалом "М." произошла и в новейшем

французском переиздании перевода А. Казимирского, озаглавленном более

строго: "Le Coran. Traduction et notes par М. (!) Kazimirski..." (P.,

1980). В рецензии на это издание, в котором принял участие востоковед

М. Родинсон, немецкий арабист К. Рудольф привел биографические данные

А. Биберштейна-Казимирского, родившегося близ Люблина и, еще будучи

школьником, эмигрировавшего из Польши. Выясняется также, что путаница

с его инициалом имела место и в других зарубежных изданиях, в том

числе вышедших до русского 1901 г.: по-видимому, не зная имени,

издатели ставили нейтральное "М.", которое на титуле французской книги

можно прочитать и как "Monsieur" - сударь, господин. (OLZ, Berlin, 80

(1985), 1, S. 48-49).].

Перевод Казимирского в этом смысле не уникален. Вот заголовки

книг трех его предшественников на том же поприще. Прежде всего,

перевод на английский язык арабиста Джорджа Сэйла (1680-1736):

"Коран, обычно называемый Алкоран Мохаммедов: переведен на английский

непосредственно с арабского оригинала... Дж. Сэйлом. Лондон, 1734". В

русском переводе, однако, оговорка "обычно называемый" снята и книга

названа утвердительно: "Ал Коран Магомедов, переведенный с арабского

языка на английский... Георгием Сейлем. С английского на российский

перевел Алексей Колмаков, ч. I-II. Спб., 1792". А вот заглавие немецкого перевода Фр. Бойзена: "Коран или Закон, данный мусульманам Мухаммедом, сыном Абдаллаха... непосредственно переведенный с арабского... Фр. Е. Бойзеном. Галле, 1775".

А.С. Пушкин, создавая свои незабываемые "Подражания Корану",

пользовался переводом, называвшимся "Книга Аль-Коран аравлянина

Магомета, который в шестом (!) столетии выдал оную за ниспосланную к

нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков божьих". В

книге две части, в каждой из которых сказано, что она "перевод с

арабского на французский язык Андрея дю-Рюэра-де-ла-Гард-Малезера".

Сообщено также, что она "печатана в Амстердаме и Лейпциге в 1770 году,

по российски же переложена, Московского наместничества, Клинской

округи, в сельце Михалеве 1790. В Санкт-Петербурге, в типографии

Горного Училища 1790 года". Перевел ее с французского видный русский

драматург и переводчик, член Российской академии М.И. Веревкин

(1732-1796).

Следует отметить, что Пушкин не поддался влиянию ни заголовка

перевода А. Дю Рие (Andre Du Ryer), ни приложенной к нему статьи

"Житие лжепророка Магомета вкратце", написанной библиотекарем Сорбонны

аббатом Ладвокатом, и заметил важнейшую особенность Корана как книги,

где "в подлиннике Аллах везде говорит от своего имени, а о Магомете

упоминается только во втором или третьем лице". (Пушкин А.С. Собрание

сочинений. М., 1974, т. 1, с. 252).

Анализ источников подтверждает, что традиция истолкования Корана

как авторского произведения последнего мусульманского пророка

утверждалась прежде всего не на Востоке, а в Западной Европе, едва ли

не ранее всего в католической среде, в миссионерских обличительных

целях. Так повелось с периода распада Кордовского халифата и успехов

реконкисты - отвоевания народами Пиренейского полуострова земель,

захваченных арабами и берберами, позднее ставшими известными под

именем мавров, а также после образования, в результате первого

Крестового похода, Иерусалимского королевства (1099-1291). Позднее, с

развитием в Европе книгопечатания, в XV и особенно в XVI и XVII веках

эта традиция утвердилась.

Конечно, и в мусульманской среде, как мы могли заметить в

приведенном выше отрывке из "Сиасет-намэ" Низам аль-мулька, близкие

этому мысли уже в XI веке смущали не одного мусульманина. Немало

вольнодумных замечаний в отношении тех или иных сур и аятов Корана

содержится и у его мусульманских истолкователей. Именно эти исламские

авторитеты во многом влияли на переводчиков и европейских

комментаторов Корана в решении вопроса о происхождении тех или иных

его аятов и сур. Некоторые из таких мест нами были перечислены при

ознакомлении с примечаниями академика Крачковского (см. выше), где,

например, в отношении одного аята замечено, что он - "добавление

Усмана", а другого, что это - "цитата Абу Бакра после смерти

Мухаммеда". В последнем случае речь идет о 138-м аяте 3-й суры Корана,

где в третьем лице сказано о возможной смерти Мухаммеда. Еще

знаменитый историк и комментатор Корана ат-Табари (838-923) написал об

этом аяте как неизвестном при жизни "посланника Аллаха"; его-де

сообщил мусульманам ставший первым халифом Абу Бекр. Это место из

ат-Табари переводилось и на русский язык.

У комментаторов Корана встречаются и другие любопытные замечания.

Так, в известном, неоднократно издававшемся тафсире кади [Кади (кази,

казый) - шариатский судья.] XIII века Абдаллаха Байдави "Анвар

ат-танзиль" ("Светочи наития в толковании 93-го аята 6-й суры Корана

есть такая запись: "Абдулла, сын Сагада, сына Абу Сархова, был писцом

у посланника Аллаха. Когда были открыты (Мухаммеду. - Л.К.) аяты: мы

сотворили человека из самого чистого вещества, из глины (23:12). В

изданном переводе Корана Саблукова уточнено: "Мы сотворили человека из

сущности глины". То же, по сути, в переводе Крачковского: "Мы уже

создали человека из эссенции глины". - Л.К.) и далее сказаны были

слова: и потом произвели его на свет другим творением (23:14), Абдулла, удивляясь этим словам о создании человека, сказал: благословен бог наилучший из творцов (23:14), тогда Мухаммед сказал: напиши и эти слова (твои),

потому что они слова откровения. Тогда Абдулла пришел в недоумение и

говорил: если Мухаммед истинный пророк, то и мне дается откровение так

же, как дается откровение ему; а если он ложный пророк, то и я могу

говорить так же, как говорит он".

Нетрудно понять, что за этой живой зарисовкой - слегка

завуалированный суровый повседневный труд писцов, требовавший

усидчивости и постоянного внимания, напряжения внутренних сил, но не

убивавший в лучших из них вольномыслия, желания вникнуть в то, что им

диктовали, стремления приподнять завесу над тем, как рождается

"несотворенное", "боговдохновенное". Факт этот, как видим, не стал

скрывать от своих читателей и столь авторитетный комментатор Корана,

как Абдаллах Байдави.

Нелишне также напомнить данные современной науки - психологии и

экспериментальной фольклористики, установивших, что человеческая

память не гарантирует сколько-нибудь длительного сохранения

незафиксированных текстов. Даже у профессиональных сказителей, в

течение долгих лет исполняющих эпические произведения, обычно

сохраняются лишь фабульная основа воспринятого и передаваемого ими, а

также связанный с этой основой эмоциональный фон. Отсюда смутность и

ограниченность представлений о времени и месте происходящего,

композиционные, хронологические и т. п. смещения в текстах, дошедших

через устные пересказы, или представляющие их позднейшую запись,

доработку. Само собой разумеется, что возведение таких текстов к

определенному реальному лицу часто носит весьма условный характер, а

тем более, если это лицо, этот источник иллюзорный - "высшая неземная

сила".

Однако когда такая запись, даже прошедшая несколько редакций,

канонизирована и более тысячелетия как принята миллионами верующих за

произведение "безавторское", боговдохновенное, несотворенный оригинал

которого находится на седьмом небе, у вседержителя, то странно, не

назвав определенной причины и не приведя соответствующей аргументации,

выдавать ее за сочинение определенного лица, хотя бы оно одновременно

считалось посланником (ар-расуль) этой высшей инстанции. Между тем

именно так поступили с Кораном при его переводе на западноевропейские

языки.

Вспомним также, как трудно давалось составление Корана,

подготовка первого, а затем и второго его списка, как теперь пишут,

"редакций", рассчитанных на то, чтобы удовлетворить ими всех

мусульман, приверженцев разных течений, имевшихся в раннем Халифате.

Несмотря на многие усилия, это достигнуто не было.

В чем же заключалась сложность?

По-видимому, прежде всего в необычности задачи, поставленной

халифом: создать книгу, которая бы имитировала "слово Аллаха",

хранимое на седьмом небе, а отнюдь не жизнеописание реального

человека, проповедника, пророка, занятого вместе со своими соратниками

и единомышленниками разработкой и распространением нового вероучения и

даже войной с инакомыслящими. То, что материал, над которым работали

люди, трудившиеся над составлением этого сочинения, как мы знаем,

вскоре был уничтожен, сожжен, мешает восстановить картину этой работы

с достаточной ясностью, и все же можно предположить, что получаемые

ими записи во многом не подходили составителям "боговдохновенной"

книги из-за своей заземленности.

Жители Мекки, Медины и других мест Аравии первых десятилетий VII

века были людьми, в большинстве своем отдававшими большую часть своего

времени тяжкому труду кочевника, земледельца, садовода, скотовода,

пастуха, каравановожатого, ремесленника, торговца, а отнюдь не

отвлеченному созерцанию, отшельничеству или мистицизму. Еще К. Маркс и

Ф. Энгельс предостерегали от увлечения экзотикой, от изображения людей

Востока как неких безудержных фанатиков. Критикуя немецкого идеолога

буржуазного индивидуализма и анархизма Макса Штирнера (1806-1856),

основоположники марксизма писали в "Немецкой идеологии": "Упорной

борьбой монгольской расы люди построили небо" - так полагает

"Штирнер"... позабыв, что действительные монголы нанимаются гораздо

больше баранами, чем небесами...". В оригинале игра слов: "Hammel" - "баран", "Himmel" - "небо".

Естественно предположить, что большинство арабов, слушавших

"посланника Аллаха" или его соратников и даже что-либо записывавших из

их речей, проповедей, поучений, наставлений, приговоров, обращали

внимание, как правило, не на изрекавшиеся ими отвлеченные постулаты,

не на теологию и космогонию, а на беспокоившую их конкретность, сердца

их откликались прежде всего на злободневность, на то, о чем их

спрашивали дома и в общине, знание чего могло помочь им в жизни.

Именно это запоминалось лучше всего. Но как раз эта историческая

конкретность, заземленность, казавшаяся наиболее убедительной тем, кто

слушал пророка, не помогала, а мешала составителям и редакторам

"божественного откровения".

И очевидно, что едва ли не главным при выполнении задачи,

стоявшей перед составителями Корана, было нарушить заземленность

поступавших к ним и ими делавшихся записей, искусственно разорвав и

перетасовав их по разным сурам. Не случайно то и дело нарушается

повествовательность содержащихся в Коране сказаний, хронологическая и

смысловая последовательность не только сур, но и аятов. По той же

причине в этой книге много имен разного рода мифологических,

легендарных персонажей, а иногда конкретных деятелей древнего мира, но

нет или почти нет имен тех, кто возглавлял пророческое движение в

Аравии, в частности в Хиджазе, в Мекке и Медине (Йасрибе) периода

возникновения ислама. Имя Мухаммеда упомянуто всего четыре раза и

пятый раз в форме "Ахмед", и все эти упоминания содержатся в разных

сурах, в контексте, который, как правило, создает впечатление, что

речь идет не о современнике записи, а персонаже уже сложившейся

легенды. Неудивительно, что в Коране не оказалось имен первых четырех

халифов, хотя это вскоре вызвало недовольство, например, сторонников

Али ибн Абу Талиба, затем ставшего четвертым халифом. Естественно, что

составлявшие Коран вскоре нажили немало противников. В числе их,

вероятно, были и те, кто давал им записи с именами своих соратников,

быть может, и со своим именем, а затем в тексте Корана, ставшем

каноническим, этих имен, в том числе своего, не обнаружили.

Все это происходило в условиях классового общества, в первые

десятилетия Халифата в Медине, при весьма напряженной внутренней и

внешней обстановке. Именно в этой обстановке Халифат нуждался не

только в книге, которая бы освящала и утверждала его идеологию - ислам

как высшую истину - аль-хакк (2:85; 11:20; 22:53 и др.), но

одновременно служила бы основой правовых установлений, провозгласив

себя верным ориентиром, по которому следует "судить среди людей" (К.,

4:106), быть "арабским судебником" (13:37). И Халифат такую книгу

получил при непосредственном участии и под наблюдением первых халифов.

В материалах, аккумулированных в аятах и сурах Корана,

воспроизведен большой и весьма неоднородный материал за длительное

время. Здесь имеются как свидетельства первого пробуждения сторонников

монотеизма в условиях еще не сломленного политеизма, так и отражение

торжества над ним, даже начала открытой войны со всеми иными культами,

в том числе монотеистическими.

Нельзя не признать, что сам факт составления в возникшем в VII

веке в Халифате этой большой и сложной по содержанию книги, да еще

частью ритмизованной и даже рифмованной, был в целом позитивным,

свидетельствовал о происходивших в жизни арабов значительных

переменах. К тому же это было первое обширное по объему и охвату

освещаемого в нем разнообразного материала произведение, написанное на

арабском языке и всячески этот язык прославляющее, пропагандирующее. И

даже в этом проявился новый пропагандистский характер ислама по

сравнению со старыми политеистическими культами арабов. Он сохранился

и углублялся позднее и в преданиях ислама, опиравшихся на Коран.

Например, согласно хадису, возводимому к Ибн Аббасу (ум. в 687 или 689

г.), пророк однажды сказал: "Любите арабов по трем [причинам]: Я араб,

и Коран арабский, и язык живущих в раю тоже арабский"[Kahle P. The

Qur'an and the Arabiy. - Ignace Goidziher Memorial Volume. Part 1.

Budapest, 1948, p. 174.].

В этом старом хадисе, как и в самом Коране, действительность

уравнивалась с фантастикой, происходящее на земле - с представлением о

кораническом рае, но при этом не забывалось о пропаганде ислама.

Конечно, первоначально Коран был обращен к арабам, по-видимому,

Медины, отношения между родами и племенами которой часто нарушались

кровавыми усобицами. Коран звал этих арабов к примирению, видя

средством этого новое вероучение: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не

разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а

он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями!" (К.,

3:98).

Конечно, в период установления классового общества такая

проповедь затушевывала сословные и классовые противоречия,

способствовала их приглушению. Но она призывала к межродовому и

межплеменному объединению арабов и в этом смысле была позитивной.

Однако с распространением ислама и власти Халифата в завоеванных им

странах, народы которых не только говорили на различных языках, но и

создали на них в течение веков немало выдающихся произведений науки и

культуры, такое возвеличение одного народа, языка, веры да еще

завоевателей, как мы уже отмечали, являлось односторонним и не служило

прогрессу. К тому же, как мы убедимся позже, это не ограничивалось

сферой языка, идеологии, этноса, вероучения.

В силу этого, несмотря на значительное распространение арабского

языка, разговорного и особенно литературного, противопоставление его

всем другим языкам долго не удержалось. Происходили существенные

изменения в политическом значении арабских халифов. Например, в

Багдаде халифы-аббасиды с 945 года, когда власть оказалась в руках

иранцев-бундов, и в 1055 году, когда их сменили тюрки-сельджукиды (до

распада государства Сельджукидов в 1118 г.), были лишены светской

власти. Поэтому и в таких произведениях, как известное нам

"Сиасет-намэ", написанное в XI веке на персидском языке и

приписываемое везиру двух сельджукских султанов Низам аль-мульку, о

языках стали писать более осторожно. Вот, например, изречение видного

мусульманского традиционалиста Хасана Басри (ум. в 728 г.): "Не тот

мудрый, кто больше знает по-арабски и владеет большим числом изящных

выражений и слов арабского языка; мудрец тот, кто сведущ в каждом

знании". Автор "Сиасет-намэ" счел уместным и сам добавить к этому

изречению: "Для сего годится всякий язык, который знаком. Если

кто-либо будет знать все предписания шариата и толкование к Корану на

языке тюркском, персидском или румийском (греческом или сирийском. -

Л.К.), а арабского не знает, все равно он является человеком

возвышенного знания. Конечно, лучше, если он знает арабский. Всевышний

ниспослал Коран на арабском, и Мухаммед Мустафа (то есть пророк,

избранник Аллаха. - Л.К.)... был арабоязычен". (Сиасет-намэ, с. 62)

Так жизнь брала свое, воздействуя на сферу идеологии,

литературного языка, права, культа, вероучения. Даже такое

предписание, как пятикратность исполнения мусульманами ежедневной

молитвы (салат, намаз), которого нет в Коране, введено в ислам под

воздействием культов, распространенных в Иране. Далее мы увидим, что

влияние существовавших в древнем Иране представлений сказалось и на

картинах загробной жизни в Коране.

И все же наибольшее воздействие на ислам оказали древнеарабские

культы. Влияли на ислам и распространенные в Аравии чужеземные

религии, в том числе и зороастризм. Однако ни один из этих источников

не определил того нового, что проявилось в исламе, и прежде всего его

пропагандистского характера. В этом смысле исламу ближе всего было

христианство, последователи некоторых направлений и сект которого еще

задолго до возникновения ислама, как мы уже знаем, жили в Аравии.

Эту новую существеннейшую сторону ислама очень точно определил Ф.

Энгельс, подчеркнув непосредственную зависимость происхождения ислама

(как и других мировых религий) от изменений, совершавшихся в истории

народов, среди которых они возникли и развивались. "Великие

исторические повороты, - писал Ф. Энгельс, - сопровождались переменами

в религии лишь поскольку речь идет о трех доныне существовавших

мировых религиях: буддизме, христианстве, исламе. Старые стихийно

возникшие племенные и национальные религии не имели пропагандистского

характера и лишались всякой силы сопротивления, как только бывала

сломлена независимость данных племен или народов... Только по поводу

этих, более или менее искусственно возникших мировых религий, особенно

по поводу христианства и ислама, можно, сказать, что общие

исторические движения принимают религиозную окраску".

Изменения в общественных отношениях в Аравии, связанное с ними

образование нового политического объединения арабских племен, а затем

обширного раннефеодального государства - Халифата, начавшего широкие

завоевательные войны в странах Азии и Африки и спустя уже 30 лет

переместившего свой политический и частью религиозный центр в Дамаск,

а позднее в Багдад и другие важные средоточия экономической и

культурной жизни, - все это являлось теми "общими историческими

движениями", которые "приняли религиозную окраску" и привели к

развитию и оформлению идеологии ислама, начальные зерна которой

заложены в Коране.

Представлением, в значительной мере связывающим Коран с

христианством и частично, через влияние Ветхого завета, с иудаизмом,

является упоминавшееся нами учение о посланниках и пророках Аллаха.

Сказания о них занимают около четверти Корана, обычно сопровождаясь

обещаниями жестокой расправы с теми, кто не будет слушаться "вестников

Аллаха". Исходя из имен пророков и посланников и отдельных черт их

"жизнеописаний", обычно полагают, что едва ли не большинство сказаний

Корана - всего лишь слегка измененные "биографии", заимствованные из

более древних, чем ислам, чужеземных религий и их "священных книг".

Действительно, в Коране содержатся рассказы о посланниках или пророках

Аллаха, имена которых в большей или меньшей мере соответствуют именам

библейских пророков, патриархов и иных персонажей. В их числе: Нух

(Ной), Ибрахим (Авраам), Лут (Лот), Исхак (Исаак), Исмаил (Измаил),

Иакуб (Иаков), Йусуф, Юсуф (Иосиф Прекрасный), Муса (Моисей), Харун

(Аарон), Айюб (Иов), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Илйас (Илия),

Иса ибн Марйам (Иисус Христос, Иисус, сын Марии), и без имени: Ибн

Марйам - Сын Марии. К ним в значительной мере искусственно притягивают

и таких пророков, как Идрис, Зу-ль-Кифль, Худ (Гуд), Салих, Шухайб

(Шохайб).

На самом деле едва ли не большинство пророков и посланников

Аллаха имеют в Коране и у его мусульманских комментаторов

"жизнеописания", во многом отличающиеся от соответствующих

"жизнеописаний" в Ветхом или Новом заветах. К тому же разница между

этими персонажами заключается далеко не в одних "жизнеописаниях".

Примером может служить Иса, Иса ибн Марйам Корана, в котором нередко

видят Иисуса Христа.

Мы еще остановимся на этом. Здесь же в отношении Исы - Иисуса

достаточно напомнить, что Коран отрицает христианское учение об его

"единосущности" с богом, как и вообще представление о "троице"

(4:169). По Корану, "богу несвойственно иметь детей" (19:36). И

"откуда у него будут дети", раз у него "нет подруги" (6:101;

72:3) Впрочем, в шиитском направлении ислама, также опирающемся на

Коран, получило развитие сказание о непорочности, девственности Марии,

Марйам. "Равной Марии" и девственной (аль-батуль) шиитские авторы

называют Фатиму, дочь пророка Мухаммеда, жену халифа Али, мать

шиитских имамов Хасана и Хусейна. Утверждая, что "мессия - сын

божий", христиане, по Корану, "уподобляют себя неверным, бывшим

прежде". Ибн Марйам, как говорит Аллах в Коране, "он - только раб,

которому мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исраила"

(К., 43:57, 59). Этот же Иса ибн Марйам - пророк и посланник (расуль)

Аллаха, предсказавший пришествие вслед за ним последнего посланника

Ахмеда, под именем которого, согласно, мусульманским комментаторам,

следует понимать Мухаммеда. "И вот сказал Иса, сын Марйам, - читаем в

Коране: - "О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий

истинность того, что ниспослано до меня в Торе (в Пятикнижии, в Ветхом

завете. - Л. К.), и благовествующий о посланнике, который придет после

меня, имя которому Ахмад" (Ax-мед; К., 61:6).

Выступая против почитания Иисуса Христа как "сына божия",

дословно "сына Аллаха", Коран неосновательно приписывает подобное

почитание также иудаизму. Читаем: "Иудеи говорят: Узайр

(предположительно Ездра, автор ветхозаветной "Книги Ездры" и

кодификатор Пятикнижия. - Л.К.) - сын божий", сын Аллаха (9:30). Но

Коран все же выделяет христиан (как и иудеев), из общей среды

многобожников. Желая оправдать положение, согласно которому Иса ибн

Марйам учит "правильно" - он даже якобы был послан богом для

"благовестия" о том, что после него придет пророк Мухаммед (Ахмед) и

лишь его последователи извратили истинный смысл этой проповеди, Коран

приписывает ему, мессии, следующие слова: "О сыны Исраила!

Поклоняйтесь Аллаху, господу моему и господу вашему!" Ведь кто придает

Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него -

огонь, и нет для неправедных помощников (заступников. - Л.К.)!" (К.,

5:76). Считая христиан, как и иудеев, "людьми писания" ("ахль

аль-китаб"), надлежащим образом изложенного пророками и только позднее

искаженного их последователями, Коран принимает на себя миссию

исправления и этих извращений.

Наличие в Коране многих в той или иной мере подновленных старых

легенд и сказаний, как мы уже знаем, подчас вызывало нарекания и

возражения уже при его составлении. Это отражено в Коране, хотя его

авторы и расценивают такие возражения, как слова "неверных": "Когда

читаются им наши знамения (аяты, стихи Корана. - Л.К.), они говорят:

"Мы уже слышали их! Если бы мы захотели, сказали бы такие же, как и

сии; это только истории о старине" (8:31). Хариджиты - последователи

одного из старейших направлений ислама - отбрасывают 12-ю главу Корана

(суру "Йусуф"), как имеющую характер любовного сказания. Между тем в

Коране этот сюжет назван "лучшим из рассказов", открытым в книге

Аллаха (12:3), и одновременно некой тайной или рассказом "про скрытое"

(К., 12:103).

Нет спору, что основной сюжет этой главы изложен на редкость

цельно. Но и в этой суре есть нарушения, следы "перетасовывания"

аятов, о котором мы уже упоминали. Так, довольно сторонним здесь

оказался 103-й аят со словами "про скрытое", по которому выходит, что

история о Йусуфе - Иосифе Прекрасном - была для тех, кто составлял

Коран, "одной из неизвестных повестей". В этой же суре есть аят 49,

судя по которому писавший его не знал и о зависимости урожая в Египте

от разливов Нила: он сводил все к отсутствию дождя. В переводе

Крачковского здесь лишь некая калька: "Потом наступит после этого год,

когда людям будет послан дождь и когда они будут выжимать". А у

Саблукова, которого порой обвиняют в буквализме, - более живая

картина: "После того наступит год, в продолжение которого жители этой

страны будут иметь много дождей и соберут виноград".

Наличие в Коране тех или иных старых сказаний не вызывает

сомнения, и у нас еще будет возможность на этом остановиться. Здесь же

коснемся вопроса, почему многие из этих сказаний находятся в тех или

иных версиях или вариантах в Библии и как это истолковывалось и

толкуется, как связано с искусственно выпячиваемым вопросом об авторе

(или авторах) Корана?

Прежде всего, немного истории.

Арабы и евреи - семиты. В племенах тех и других еще в далекой

древности возникло немало близких сказаний, мифов, легенд, имевших,

однако, у каждого из них свои неповторимые черты. С этими общими и в

не меньшей мере специфическими чертами двух самобытных народов,

отраженными во всех сферах жизни, в том числе в их литературах и

вероучениях, нельзя не считаться, обращаясь как к Библии, так и к

Корану. Очень важны в этом отношении соображения, высказанные в

переписке основоположников марксизма, относящейся к 1853 году. "Теперь

мне совершенно ясно, - писал Ф. Энгельс К. Марксу около 26 мая 1853

года, - что еврейское так называемое священное писание есть не что

иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций,

видоизмененных благодаря раннему отделению евреев от своих соседей -

родственных им, но оставшихся кочевыми племен. То обстоятельство, что

Палестина с арабской стороны окружена пустыней, страной бедуинов,

объясняет самостоятельность изложения. Но древнеарабские надписи,

традиции и Коран, а также и та легкость, с которой распутываются все

родословные и т. д., - все это доказывает, что основное содержание

было арабским или, вернее, общесемитическим, так же, как у нас с

"Эддой". "Эдда" - собрание мифологических и героических сказаний и

песен скандинавских народов; сохранилась в двух вариантах, относящихся

к XIII веку. Песни "Эдды" отразили состояние скандинавского общества в

период разложения родового строя и переселения народов. В них

встречаются образы и сюжеты из народного творчества древних германцев

и германским героическим эпосом". (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28. Примечания, с. 607, 210).

Естественно, что сказания об одних и тех же или близких по имени

и "жизнеописанию" персонажах, безотносительно к тому, имеют они

исторических прототипов или нет, сложившиеся у народов, родственных по

происхождению, но затем разошедшихся и проложивших каждый

самостоятельный путь развития, могут быть во многом несхожими. И если

у одного из них то или другое сказание записано раньше, а у другого -

позднее, то несправедливо, сравнивая их, отдавать первенство тому, у

которого оно зафиксировано в более раннее время. Объективное изучение,

казалось бы, должно исходить из равноценности любой версии, каждого

варианта и выявлять, какой из них и чем обогащает это сказание или,

напротив, обедняет его, что за национальный или племенной колорит в

нем отразился, а не из того, какой из вариантов раньше записан.

Последнее вместе с тем не означает, что время, обстоятельства и

характер любой записи, как и родственной ей версии или варианта, не

имеют значения. Однако, как это ни странно, при сравнении сходных

эпизодов из книг, признанных в различных религиях священными, эти,

казалось бы, логичные и гуманные требования, как правило, не

принимались и не принимаются во внимание. При сравнении коранических

сюжетов с библейскими за редкими исключениями эти элементарные условия

игнорируются. Между тем они принимаются во внимание, когда речь идет

об устном или письменном наследии других племен и народов, каждый из

которых также имеет свой самостоятельный путь развития и язык которого

принадлежит к одной из языковых семей (например, тюркской), к той или

другой ее ветви.

Скажем, у узбеков, казахов, каракалпаков есть эпос о народном

герое, богатыре, великане, "алпе" - "Алпамыш", "Алпамыс",

"Алпамыс-батыр", каждая национальная версия которого глубоко

самобытна, своеобразна, хотя имеет и некоторые общие черты. Однако

никто не противопоставляет эти версии, не возвышает одну и не

принижает другие, не судит о них, исходя из того, которая раньше

записана. Серьезные исследователи не поступают так и в отношении эпоса

ираноязычных народов - персов, таджиков, курдов, пушту и др.

Мотивы отношения, проявляемого к интересующим нас здесь

произведениям племен и народов семитской ветви афразийской семьи

языков (иначе называемой семито-хамитской), таким образом, находятся в

значительной мере вне пределов науки. Они неидентичны и в оценке

Корана в православии, католицизме и других направлениях христианства,

а также в зороастризме и других культах. Правда, в христианских

направлениях, как и у представителей иудаизма, сравнительно долгое

время не было достаточной ясности, что за религия ислам и чему учит

Коран. Весьма распространенным было представление о том, будто новая

религия - еще одна христианская секта или ересь. Порой, правда,

подобное заблуждение поддерживалось и в XX веке, например в изданиях

Ватикана, исходивших из текущих политических соображений. Так, в 1932

г. теоретический журнал Ватикана "Civilta Cattolica" в пяти номерах

напечатал четыре анонимные статьи, сравнивающие христианство и ислам.

Во второй из них - "Ислам и христианство с точки зрения божественного

откровения" - Коран выдан за ухудшенную версию Евангелия, а пророк

охарактеризован "не как создатель новой религии, а как восстановитель

древней веры патриархов и Евангелия Иисуса Христа" (Civilta Cattolica,

1932, 6. VIII, p. 242-244).

Слухи же о небывалой пышности, которой обставляли свои приемы

некоторые из халифов, позднее породили представление, что у арабов

возник культ бога Махомы, заместителями или наместниками которого считались халифы. Впрочем, как подтверждает, например, багдадская надпись 1221-1222 гг. (618 г. хиджры), халиф Насир называл себя "имамом, повиноваться которому предписано всем людям", "халифом господа миров". Даже халифы, лишенные в Багдаде светской власти, обставляли свои дворцовые приемы с большой пышностью. Академик Бартольд привел данные историка Кутб ад-дина, как один из таких багдадских халифов в конце 979 - начале 980 г. "принимал египетского посла; халиф сидел на престоле с плащом (бурда) пророка на плечах, с мечом пророка на поясе и с посохом пророка в руке; на вопрос пораженного таким великолепием посла: "Не сам ли это Аллах?" -

багдадский государь будто бы ответил: "Это - заместитель Аллаха на земле

его". (Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 42).

Подобное высокомерие, чванливость и показная роскошь халифов в

средние века были высмеяны видным иранским писателем Низамаддином

Убейдом Закани (ум. в 1370 или 1371 г.). В сборнике "Латаиф"

("Анекдоты") сатирик противопоставил феодальной пышности простоту

народных нравов: "Бедуина привезли к халифу. Увидя, что халиф сидит на

возвышении, а остальные стоят внизу, бедуин сказал: "Мир тебе, о

боже!" Халиф ответил: "Я не бог". Бедуин сказал: "О Джебраиль!" Халиф

ответил: "Я не Джебраиль". Бедуин сказал: "Ты не бог и не Джебраиль.

Так зачем же ты поднялся наверх и сидишь один? Сойди вниз и садись с

людьми" (Климович Л.И. Литература народов СССР. Хрестоматия для вузов,

3-е изд. М., 1971, ч. 1, с. 296).

В основном негативное отношение католицизма и других направлений христианства к исламу определялось наличием в его учении и "священной книге" - Коране - уже известных нам резко отрицательных оценок догматов о троице, об Иисусе Христе как богочеловеке, сыне божьем, Марии как богородице и т. п.

Однако тому же папе римскому и главам других христианских церквей

пришлось считаться с тем, что ислам стал государственной религией

крупных феодальных держав. Ведь ислам был официальной идеологией ряда

халифатов, в их числе суннитских Омейядского с центром в Дамаске

(661-750), Аббасидского с центром в Багдаде (750-1258), Омейядского с

центром в Кордове (912- 1031), исмаилитского Фатимидского с центром в

Каире (909-1171), суннитского, второго Аббасидского, с центром в Каире

(1261-1517), суннитского Османского с центром в Стамбуле, во главе с

султаном-халифом (1517-1923 и, после свержения султаната, до 3 марта

1924) и др. Из названных халифатов многие распространяли свою власть

на огромные территории, не раз обостряли отношения с соседними

государствами, прибегали к угрозам или вели войны, стремясь склонить

их на свою сторону. Не случайно еще в раннем средневековье появляются

рассказы о посольствах, отправлявшихся в государства, где

господствовали мировые религии, в том числе христианство и ислам, "для

испытания вер", в частности, чтобы проведать, какая из них сподручнее

для развязывания агрессивных столкновений, войн. Известны, например,

сообщения и даже довольно детальные рассказы о таких посольствах из

Киевской Руси. Они содержатся в сочинениях среднеазиатского

врача-естествоиспытателя Шарафа аз-Замана Тахира Мервези XI-XII веков

и известного персоязычного литератора Мухаммеда Ауфи, служившего при

дворе самаркандских Илекханов в первой половине XIII века, а также в

русской Лаврентьевской летописи начала XIV века под годами 6494 и 6495

(986-987)

В повествованиях подобного характера, даже сочиненных в

сравнительно недавнее время в мусульманской среде, особое значение

придавалось наличию в числе почитаемых в исламе лиц, удостоенных

прозвания аль-фатих, то есть "завоеватель", а также гази - борец за

веру и т. п. Ссылались при этом на Коран, где под прозвищем

"Зу-ль-Карнайн", то есть "владелец двух рогов", "двурогий" (в смысле

"обладатель символа божественного могущества"), почитается в качестве

пророка знаменитый полководец и государь древности Александр

Македонский (Искандер). Легенда о нем, изложенная в Коране (18:82-97),

во многом перекликается с сирийским сказанием об Александре

Македонском, относимым к VI-VII векам, то есть ко времени, близкому к

годам составления Корана.

В отношении деятелей римско-католической церкви к Корану и исламу

не раз проявлялись немалые колебания. Политические соображения порой

заслоняли теологические постулаты, оттесняли на задний план даже

обличительно-миссионерские задачи. Беспокоила, естественно, угрожающая

близость держав, где ислам стал государственным вероучением. Вспомним

обстановку: на юго-западе - Испания, Кордовский халифат, удельные

правители (мулюк ат-тава'иф) XI-XII веков, в Средиземноморье - все

государства Магриба, Северной Африки, многочисленные пиратские базы

(впрочем, не только мусульман, но и христиан), а с образованием

Османской империи да еще с падением не только Иерусалимского

королевства, но позднее и Константинополя, продвижением турок на

Балканы и в Центральную Европу, взятием ими Боснии и Герцеговины

создалась прямая угроза не только Греции, но и Италии, территориям

папы римского. И действительно, войска османского султана Мехмеда II в

1480 году предприняли завоевание Южной Италии. Турецкий флот пересек

пролив Отранто и взял одноименный город, где вырезал почти все мужское

население: "12 тыс. из 22 тыс. жителей... 800 человек, отказавшихся

принять ислам, были казнены, около 8 тыс. жителей из оставшихся в

живых было угнано в рабство". (Новичев А.Д. История Турции. Эпоха

феодализма XIXVIII века. Л., 1963, т. 1, с. 50).

Наступил момент, когда вступления турок ожидали не только в Риме, но и в Париже... За пять лет до захвата турками Отранто в Тревизо было

опубликовано обширное письмо-эпистола папы римского Пия II (1458-1464,

в миру Энеа Сильвио Пикколомини), сочиненное им на латинском языке еще

в начале 60-х годов XV века, менее чем через десять лет после падения

Константинополя.

Известно, что Пий II был в числе тех, кто мечтал об организации

шестого крестового похода. Он и "умер в 1464 г. на пути в Анкону,

куда... направлялся, чтобы благословить крестовый поход, который так и

не был собран". (Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. M.,

1983, с. 149).

Эпистола Пия II показывает, как политические интересы главы

католической церкви заслоняли и оттесняли на задний план "великие

таинства" церкви, которую он незадолго до этого возглавил. Эта

эпистола трудно согласуется с утверждением современного английского

византиниста о том, что Пий II, "наверное, вполне искренно сокрушался"

по поводу того, что "всякий раз, когда дело доходило до конкретных

действий, Запад оставался пассивным". (Рансимен С. Падение

Константинополя в 1453 году, с. 149).

Документ свидетельствует о лицемерии и язвительности папы. "Достаточно одной малой вещи, - писал наместник апостола Петра султану Мехмеду II аль-Фатиху, - чтобы ты сделался могущественнейшим из всех живущих. Что за малая вещь? спросишь ты. Ах, она у тебя под рукою, и найти ее нетрудно, и искать далеко не надо, и во всякой местности она имеется: это - немножечко

воды для крещения, aquae раuxillum, quo baptizeris! Согласись на нее -

и мы тебя именуем императором греческим и всего Востока".

Трудно сказать, дошла ли эта эпистола Пия II до Мехмеда II, но

издавалась она не раз, в том числе в третьем приложении к латинскому

переводу Корана, вышедшему в Базеле в 1543 году в книге "Machumetis

Saracenorum principis uita ас doctrina omnis... et Alcoranum dicitur...".

Сколь далеки были слова главы церкви от дум и чаяний

мирян-католиков, можно судить по тому, что когда Мехмед II вскоре

(1481) умер, "отравленный лечащим его врачом по поручению собственного

сына Баязида (Баязида II)". (Новичев А.Д. История Турции, т. 1, с. 51).

Последнее, впрочем, было в духе закона, изданного самим же Мехмедом II

в канун-намэ (кодексе законов) 1478 г.: "Тот из моих сыновей, который

вступит на престол, вправе убить своих братьев, чтобы был порядок на

земле". Естественно, однако, что столь чудовищный закон привел в

султанской среде лишь к еще большей сваре и коварству. Подсчитано, что

после Мехмеда II не менее 60 принцев Османского султаната в XVI и XVII

вв. окончили жизнь по воле их властвовавших братьев. Не избежал этого

и брат Баязида II - Джем, которого прочили в преемники Мехмеда II. В

возникшей между ними борьбе Джем вынужден был бежать раньше в Египет,

затем на остров Родос, после во Францию и Италию, где оказался в руках

папы римского Александра VI (Борджа), решившего извлечь из этого

выгоду. Он направил Баязиду послов с предложением либо содержать Джема

за 40 тысяч дукатов (венецианская золотая монета), ежегодно вносимых

султаном, либо умертвить за 300 тысяч дукатов. "Султан принял второе

предложение, и в 1494 г. по приказу папы Джем был отравлен в Неаполе.

Труп его был отослан в Бурсу, где похоронен со всеми подобающими как

сыну султана почестями" (там же, с. 70). Таков был нравственный облик

османского султана и папы римского - лиц, которые должны были являть

собой высший духовный образец и в то же время творивших суд и расправу

над миллионами мусульман и христиан и готовых на самые гнусные

преступления ради своих личных выгод, то весть о его смерти вызвала

в католических кругах ликование. Те, кто ожидал близкого нашествия

Мехмеда II не только на Рим, но и на Париж, приветствовали его кончину

"благодарственными обеднями, молитвами, торжественными речами. На

острове Родосе, где недавнее нашествие султанского флота слишком

помнилось... вице-канцлер рыцарей-иоаннитов на общем собрании ордена

высказал сомнение, чтобы "такой преступный, такой зловонный, такой

свирепый труп", как Мехмеда II, мог быть принят землею; недавно все

слышали землетрясение, - ну, это и значит, что земля разверзлась и

труп султана провалился прямо в глубину преисподней, к чертям на

вечную муку". Другой могла быть реакция на эту смерть в среде православных

греков, которые имели возможность сравнить "иго латинское и иго

турецкое". Ибо не прошло и трех десятилетий, как эти люди, "...народ в

своем отвращении к насильно навязываемому папизму кричал: "Лучше

туркам достаться, чем франкам!" Причины этого были существенными:

"поборы, налоги и подати, требуемые с греков в турецкой державе, были

меньше, чем у греков, живших рядом под властью

эксплуататоров-венецианцев или иных франков".

Издание названного выше латинского перевода Корана, напечатанного

Т. Библиандром в 1543 году в Швейцарии, в Базеле, положило начало

переводам "слова Аллаха" в Европе. Однако история этого издания была

весьма длительной. Она началась в XII веке, когда аббат известного

своими реформами Клюнийского монастыря в Бургундии (Франция) Петр

Достопочтенный, приятель проповедника второго крестового похода

Бернара Клервоского, побывав в 1141-1143 годах в Испании, нашел трех

изучивших арабский язык астрологов, которые по его заказу перевели с

арабского на латинский язык Коран и еще две рукописи о пророке

Мухаммеде и споре мусульманина с христианином. Главным среди

переводчиков был обыспанившийся англичанин Роберт Ретинский (R.

Retenensis), вскоре ставший архидиаконом одной из церквей.

Однако в описанных выше условиях, и учитывая весьма большие

вольности, допущенные в этом переводе Корана, он был предан папской

проскрипции - публичному осуждению. Вместе с тем необходимость в

изучении Корана оставалась большой, и поэтому в 1560 году последовало

новое издание этой книги, напечатанной снова в Швейцарии, но на этот

раз в Цюрихе (Tiguri). Не изменили отношения к этой книге, а,

возможно, наоборот, даже осложнили его со стороны папства

предпосланные изданию предисловия идеологов Реформации в Европе

Мартина Лютера (1483-1546) и его сподвижника Филиппа Меланхтона

(1497-1560), а также приписка, сделанная в конце перевода. Перевод этой

приписки вместе с латинским текстом в миссионерских целях позднее

печатался и в царской России. Начало ее гласило: "Конец книги

диавольского закона Сарацин, которая по-арабски называется

Алькоран..." Впрочем, справедливости ради, следует отметить, что в

русской книге был помещен также отзыв на перевод Р. Ретинского,

содержащийся в предисловии английского переводчика Корана 1734 г. Дж.

Сэйла, где об издании 1543 г. сказано: "Перевод не заслуживает имени

перевода: непонятная вольность, какую он брал, бесчисленные ошибки,

пропуски и прибавки не оставляют почти никакого сходства с

подлинником".

Однако, сколь бы сильными ни оставались пережитки феодальной

эпохи, в странах Запада и Востока к этому времени все более

укреплялись ростки нового. "С падением Константинополя неразрывно

связан конец средневековья"[Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с.

507.], - писал Ф. Энгельс. На Руси примерно в это же время, в 1480

году, было окончательно покончено с монголо-татарским игом. Наперекор

феодальным усобицам, фанатизму, розни и нетерпимости к людям иной

веры, разжигавшейся ретроградами, ширились торговые и культурные связи

между народами. Написанное в одной стране все чаще получало отклик в

других странах, более стойкими становились культурные связи,

проявлявшиеся в схожих стилистических чертах искусства, архитектуры. В

ряде стран Западной и Центральной Европы XV-XVI веков - это эпоха

Возрождения (в Италии начавшаяся еще раньше, в XIV веке); одновременно

это и эпоха великих географических открытий, способствовавших

утверждению идеи шарообразности Земли. В это же время и на Востоке, и

на Западе рушатся многие задерживавшие развитие человечества

ретроградные представления.

Прокладывавшие себе путь требования Нового времени то и дело

сталкивались со стремлением духовной и светской реакции удержать

человечество во власти глухой ночи средневековья.

Истина, однако, всегда конкретна. О том, сколь расширился

кругозор людей, свидетельствуют труды того времени, даже созданные в

весьма сложных условиях. Примером может служить творчество мавра

аль-Хасана ибн Мухаммеда аль-Ваззана аз-Заййати аль-Фаси, получившего

в Европе широкую известность под именем Льва Африканского, автора

обширного "Описания Африки и достопримечательностей, которые в ней

есть". Этот труд, впервые изданный в Венеции в 1550 году, и в наш век

публикуется на разных языках немалыми тиражами. Сравнительно недавно

вышел его первый русский перевод. (См.: Лев Африканский. Африка - третья

часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней

есть. Л. 1983).

Лев Африканский, полагают, родился в 1489 году в Гранаде

(Испания). В раннем детстве, когда объединенные силы католических

Кастилии и Арагона в ходе реконкисты разгромили Гранадский эмират и

изгнали его мусульманское население, он вместе с родителями оказался в

Марокко. Здесь, окончив медресе в Маракеше, он начал многотрудную

жизнь, связанную с дальними, полными опасностей путешествиями, в ходе

одного из которых попал в плен к корсарам из христиан и был ими

подарен римскому папе Льву Х Медичи. Тот, оценив познания пленника,

ведшего в своих поездках обширный дневник на арабском языке, окрестил

его в Риме в 1520 году. При этом папа дал ему свое имя - Лев Джованни.

Вскоре Лев Африканский стал преподавать в Болонье арабский язык и,

изучив итальянский, написал на нем несколько трудов, в том числе

названное "Описание Африки". Завершив задуманное, он около 1528 года

вернулся в Тунис, в Африку, где его след теряется. По мнению

переводчика и исследователя "Описания Африки" В.В. Матвеева, "следует

полагать, что, возвратившись в Африку, он вновь вернулся к исламу, так

как ислам позволяет в исключительных условиях (выполняя требование

"осторожности", "спасения" - такыйя. - Л.К.) отказываться от своей

веры и возвращаться к ней при наступлении возможности". (Лев

Африканский. Африка - третья часть света, с. 407).

"Описание Африки" Льва Африканского показывает, как высоко этот

талантливый человек поднялся над конфессиональной ограниченностью в

понимании захватнических войн средневековья, сколь чуждо ему было

духовное и физическое рабство, насилие, деление людей на "верных" и

"неверных", "чистых" и "нечистых", опирающаяся на Коран концепция

исторического процесса. Между тем взгляды, отброшенные им как отсталые

еще в XVI веке, подчас и до наших дней пытаются культивировать люди,

действующие под маской служения высшей "истине".

"Арабские историки придерживаются твердого мнения, - писал Лев

Африканский, - что африканцы не обладали иной письменностью, кроме

латинской... Некоторые другие наши историки говорят, что африканцы

имели собственную письменность, но потом, когда Берберией правили

римляне, а затем в течение долгого времени ее синьорами были бежавшие

из Италии христиане и затем готы (имеются в виду вандалы, религией

которых было арианство. - Л.К.), они потеряли ее, ибо подданным

полагается следовать обычаям господ, если они желают быть им угодными.

То же самое произошло с персами, которые были под властью арабов. Они

также потеряли свою письменность, и все их книги были сожжены по

приказанию магометанских первосвященников. Они считали, что персы не

могут быть добрыми и правоверными магометанами, пока они владеют

книгами, посвященными естественным наукам, законам и вере в идолов.

Сжегши книги, они, таким образом, наложили запрет на их науки". (Лев

Африканский. Африка - третья часть света, с. 40).

Трудно сказать, знал ли и видел Лев Африканский образцы древней

"берберской письменности тифинаг, которая старше латинской и считается

коренной берберской по происхождению и которая развилась из

письменности ливо-финикийской". Но явно, что суждения

его были определены чувством обиды за полюбившийся ему народ, болью за

свою вторую родину. Не случайно он тут же писал: "Мне ясно, что для

меня самого постыдно признавать и раскрывать порочные качества

африканцев, так как Африка была моей землей-кормилицей, где я вырос и

провел большую и лучшую часть моих лет. Но меня оправдывает перед

всеми долг историка, который обязан говорить без стеснения истину о

вещах, а не угождать ничьим желаниям"[Там же, с. 53.]. То, что он

писал о "персах" и их книгах, посвященных "естественным наукам",

также, быть может, не всегда точно, но, очевидно, вызвано знакомством

с тем, что происходило не только на Востоке, но и на Западе, в родной

ему по происхождению арабской Испании. Если в 1160 году в Багдаде по

приказу аббасидского халифа была публично сожжена знаменитая

семнадцатитомная энциклопедия Абу Али ибн Сины (980-1037), ставшего в

Европе известным под именем Авиценны, его "Книга исцеления" ("Китаб

аш-шифа"), то 35 лет спустя уже кордовский халиф повелел по настоянию

духовенства выслать из Кордовы другого великого мыслителя - Ибн Рушда

(Аверроэса, 1126-1198), а его бесценные труды предать сожжению.

В 1483 году в Венеции на латинском языке в числе первопечатных

книг был издан в переводе с арабского капитальный труд Ибн Сины "Канон

врачебной науки" ("Аль-Канун фи-т-тибб"), вплоть до XVII века

остававшийся основным медицинским руководством как в странах Востока,

так и Запада и, очевидно, знакомый Льву Африканскому. Мог он знать и о

том, что в Венеции был издан в 1484 году комментарий к другому

медицинскому сочинению Ибн Сины - "Урджуза фи-т-тибб", составленный

Ибн Рушдом.

Особенно ценно, что в своих выводах Лев Африканский исходит из

собственных наблюдений, с которыми соотносит те или иные сообщения

известных ему ученых. Продолжая изыскания о письменности африканцев,

он находит подтверждение тому, что "во всей Берберии, как в приморских

городах, так и расположенных в степи, - я имею в виду города,

построенные в древности, - можно видеть, что все надписи на могилах

или на стенах некоторых зданий написаны по-латински и никак иначе.

Однако я бы не поверил, что африканцы считали ее своей собственной

письменностью и использовали ее в письме. Нельзя сомневаться, что,

когда их враги - римляне овладели этими местами, они, по обычаю

победителей и для большего унижения африканцев, уничтожили все их

документы и надписи, заменив их своими, чтобы вместе с достоинством

африканцев уничтожить всякое воспоминание об их прошлом и сохранить

одно лишь воспоминание о римском народе. То же самое хотели сделать

готы с римскими постройками, арабы - с персидскими, а в настоящее

время обычно делают турки в местах, которые они захватили у христиан,

разрушая не только прекрасные памятники прошлого и свидетельствующие о

величии документы, но даже изображения святых, мужчин и женщин в

церквах, которые они там находили".

Подтверждающие это факты Лев Африканский находит и в действиях

современных ему пап в Риме. Все сказанное приводит его к твердому

выводу: "Не следует удивляться тому, что африканская письменность была

утеряна уже 900 лет назад (то есть во время завоеваний Арабского

халифата. - Л.К.) и что африканцы употребляют арабскую письменность.

Африканский писатель Ибн ар-Ракик (арабский историк из Кайруана

(Тунис) конца Х - начала XI в. - Л.К.) в своей хронике подробно

обсуждает эту тему, т. е. имели ли африканцы собственную письменность

или нет, и приходит к выводу, что они ее имели. Он говорит, что тот,

кто отрицает это, равным образом может отрицать, что африканцы имели

собственный язык". (Лев Африканский. Африка - третья часть света, с. 40,

41).

Как видно, для Льва Африканского, как и для арабского историка

Ибн ар-Ракика, древняя доисламская Африка была не местом

презрительного "яростного неведения" - джахилийи, как говорит Коран

(48:2; 3:148) о времени "язычества", "варварства", а все той же

многострадальной дорогой ему страной. Под его пытливым взором

памятники прошлого открывают правду истории, позволяя понять политику

завоевателей, какой бы верой они ни прикрывали свою агрессию. Нет

"чистых" и "нечистых", а есть слабые и сильные, те, что побеждали, и

те, что оказались покоренными.

Политика "войны за веру" - джихада, газавата, как следует из

сохранившихся документов, - это всегда состояние постоянного

устрашения, приносившего и приносящего (вспомним иракско-иранский

конфликт - войну, изматывающую два государства вот уже который год!)

народам огромный ущерб, заставляющего обращать энергию, ум людей не на

созидание, а на разрушение. При этом обе воюющие страны, обосновывая

свои домогательства, ссылаются на один и тот же авторитетный источник

- Коран. Так было и во времена Льва Африканского, и значительно

раньше, и позже его. Подобным образом поступали и агрессоры из

Западной Европы, мечтавшие обогатиться за счет той же Африки,

подбиравшие ключи к странам Ближнего и Среднего Востока.

Вспомним Наполеона Бонапарта, его египетскую экспедицию 1798-1801

годов, подогревавшуюся стремлением французской буржуазии обеспечить

себе надежный путь в Индию и другие страны Ближнего и Среднего

Востока, а тем самым способствовать установлению военно-политической и

торгово-промышленной гегемонии Франции в Европе.

Еще тайно готовясь к этой экспедиции. Наполеон конфисковал в Риме

и установил на борту корабля "Ориент" типографию с арабским шрифтом, а

затем взял с собой в экспедицию арабистов и переводчиков, готовивших

ему обращения на арабском и других языках Востока. Типография,

принадлежавшая Конгрегации пропаганды католической веры, стала

именоваться "Восточная и французская типография" и выпускать

прокламации, заверявшие египтян в любви и верности Наполеона и

французов к Корану и вообще к исламу. Уже в одной из первых таких

прокламаций было сказано: "Во имя бога милостивого, милосердного. Нет

бога, кроме Аллаха. Хвала Аллаху, который не брал себе детей, и не

было у него сотоварища в царстве..."

Таким образом, прокламация начиналась с отрывка из 111-го аята

17-й суры Корана, направленного против тех, кто, нарушая монотеизм

(таухид), допускает возможность наличия у Аллаха сына, дочери да еще

вроде как "сотоварища", соучастника в его вседержавии. Включение этого

аята в прокламацию, написанную Бонапартом "от имени французского

народа, опирающегося на принципы свободы и равенства", имело целью

изобразить "верховного главнокомандующего и эмира французской армии"

как разделяющего и защищающего позиции Корана, ислама и

покровительствующего ему.

Наполеон заявлял жителям Каира, будто он прибыл в Египет лишь для

того, чтобы освободить его население из-под власти тиранов, и что он

"больше, чем мамлюки (фактически правившие Египтом, номинально

подчинявшимся турецкому паше и входившим в состав Османского

султаната. - Л.К.), поклоняется богу всевышнему и почитает пророка его

и великий Коран". Тут же, однако, выясняется, что "час возмездия

настал" для мамлюков потому, что они с пренебрежением относились к

французам, чинили "по отношению к французским купцам различные обиды и

злоупотребления". Из-за этого Бонапарт, изобразив себя стоящим на

страже обиженных, обращаясь к чиновничеству, военной, светской и

духовной бюрократии Египта, "знатным вельможам государства",

патетически восклицал: "Скажите своему народу, что французы также

истинные мусульмане

Наполеон не напрасно привез в Египет восточную типографию и

ориенталистов, возглавлявшихся молодым арабистом Ж. Марселем

(1776-1854). Однако вскоре ему потребовалась в Египте еще одна

типография. Восточная типография проявила большую активность в

использовании Корана и учений ислама для оправдания французской

агрессии. Привезенные Бонапартом востоковеды следили и за тем, чтобы в

выпускаемых французами на арабском и других восточных языках изданиях

не было оскорбительной для мусульман отсебятины, которая, как мы

знаем, была характерна для ряда ранних переводов и комментариев к

Корану на европейских языках. Если в прокламациях Бонапарта подобные

"вольности" и допускались, то, как правило, в целях политической

саморекламы главнокомандующего. Его отношение к лишению папы римского

светской власти в связи с объявлением в 1798 году Римской республики и

его действия на острове Мальта, захваченном французами в ходе

египетской экспедиции, толковались как проявление дружбы к мусульманам

и ненависти к их врагам.

Писать письма не только мусульманам Каира и Египта, но и видным

деятелям ислама в других странах администрация Наполеона заставляла и

представителей мусульманского духовенства. Так, по словам современника

аль-Джабарти, "французы заставили шейхов написать и отправить письма

(турецкому. - Л.К.) султану и шарифу Мекки". В письмах действия

оккупантов всячески восхвалялись. Писалось, что французы - мусульмане,

что они почитают Коран и пророка, что они помогли паломникам вернуться

(из Мекки и Медины. - Л.К.) домой и почтили их, дали коня пешему,

накормили голодного и напоили жаждущего. Французы с таких писем делали

копии и расклеивали их "вдоль дорог и на перекрестках". Лишь много

позднее в пухлых томах историков Египта можно было прочитать о том,

как в действительности вели себя эти новоявленные "истинные

мусульмане".

Когда обездоленные оккупантами жители Каира подняли против них

восстание, оно было жестоко подавлено. "Французы открыли огонь из

пушек по жилым кварталам, при этом они особенно стремились попасть в

мечеть ал-Азхар (мечеть и высшая богословская школа, основанная в Х

в. - Л.К.), для чего подтянули к тому месту, где она находилась, пушки

и ядра... После очередной ночной стражи (то есть обхода стражниками

кварталов Каира. - Л.К.) французы ворвались в город и, как поток, не

встречая никакого сопротивления, подобно дьявольскому войску, прошли

по переулкам и улицам, разрушая все преграды на своем пути... Послав

вперед группы пеших и конных, французы проникли в мечеть ал-Азхар,

причем въехали туда верхом, а пехотинцы ворвались, как дикие козы. Они

рассыпались по всему зданию мечети и по двору и привязали лошадей

своих к кибла (к нише, указывающей сторону поклонения молящихся во

время молитвы - к Мекке, Каабе. - Л.К.). Они буйствовали в галереях и

проходах, били лампы и светильники, ломали шкафы студентов и писцов,

грабили все, что находили из вещей, посуды и ценностей, спрятанных в

шкафах и хранилищах. Разорвав книги и свитки Корана, они разбрасывали

обрывки по полу и топтали их ногами. Они всячески оскверняли мечеть:

испражнялись, мочились, сморкались, пили вино, били посуду и бросали

все во двор и в сторону, а если встречали кого-нибудь - то раздевали и

отнимали одежду".

Немало мечетей было разрушено французами. "Так, они полностью

снесли мечеть, расположенную около моста Инбабат ар-Римма, разрушили

мечеть ал-Макасс... Они вырубили множество пальм и деревьев для

сооружения укреплений и траншей, разрушили мечеть ал-Казруни...

вырубили деревья в Гизе... В ал-Хилли и Булаке французы вырубили

пальмы, разрушили много домов..."

Начались массовые казни тех, кто был причастен к восстанию, а

вслед за этим появились новые прокламации, образцы все более широкого

использования Корана, учения ислама в интересах агрессора. Жестокое

усмирение восставших изображено было в обращениях Бонапарта как

исполнение им божественной воли, это-де "бог покарал их за их действия

и дурные намерения".

Быстро перейдя от обороны к новому наступлению, Бонапарт стал

поучать египтян: "Всякий разумный человек знает, что мы не делаем

ничего, что бы не совпадало с волей бога всевышнего и славного, с

желаниями и предписаниями его. Кто сомневается в этом - неразумен и

слеп".

Обращаясь же к мусульманским богословам и законоведам, он тут же

потребовал, чтобы они сообщили "народу, что бог еще до создания мира

предначертал гибель врагам ислама и уничтожение всех крестов

(христианства! - Л.К.) от моих (Бонапарта! - Л.К.) рук. Еще до

создания мира предопределил он, что я приду с запада на египетскую

землю, чтобы, погубив тех, кто установил на ней гнет тирании,

выполнить его волю. Разумный человек не сомневается в том, что все это

делается по воле бога и так, как он хотел и предопределил".

Сейчас, почти через два столетия после того, как все это сочинено

и опубликовано, когда мы знаем, кем и в каких целях это доводилось до

сведения жителей Каира, многое воспринимается как стоящее на грани

издевательства, глумления над религиозными убеждениями оккупированного

населения Египта. А ведь писались такие прокламации с коварным

расчетом: мусульманин, привыкший к аятам Корана, не отличит, где тут

привычные слова священного текста, а где закамуфлированные призывы к

покорности завоевателям. Действительно, тут подобраны слова, мысли,

близкие, например, такому аяту: "Скажи: "Не постигнет нас никогда

ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он - наш покровитель!" И на

Аллаха пусть полагаются верующие!" (К., 9:51). Выбран же этот аят был

не случайно, ибо в Коране нет единства в вопросе о предопределении и

свободе или зависимости человеческой воли. Порой даже соседние аяты

одной и той же суры противоречат друг другу. Так, если 81-й аят 4-й

суры Корана гласит: "Что постигло тебя из хорошего, то - от Аллаха, а

что постигло из дурного, то - от самого себя", то в предшествующем

80-м аяте утверждается иное, исходящее из положения, что все

происходящее предопределено высшей силой, оно записано от века,

начертано и от него никуда не денешься. Читаем: "Где бы вы ни были,

захватит вас смерть, если бы вы были даже в воздвигнутых башнях. И

если постигнет их хорошее, они говорят: "Это - от Аллаха", а когда

постигнет их дурное, они говорят: "Это - от себя". Скажи: "Все - от

Аллаха".

Вместе с тем в наполеоновских прокламациях мысли, соответствующие

кораническим, изложены так, чтобы нельзя было заподозрить, будто

писавший нарочито подражает Корану, пытается заменить его

"несотворенное" всесовершенство своими человеческими потугами. Ибо в

исламе и в быту мусульман это осуждалось.

Современник этих событий известный летописец Египта Абдаррахман

аль-Джабарти (1754-1826) в названном выше труде[Арабский текст

четырехтомного труда аль-Джабарти "Аджа'иб аль-асар" был опубликован в

Каире в 1297 г. хиджры (1880). В 1888-1894 гг. там же издан его

французский перевод, сделанный четырьмя учеными-египтянами.] тщательно

собрал и опубликовал прокламации Бонапарта и его соратников и

преемников в Египте и таким образом дал возможность убедиться в том,

что, стремясь за счет египетского народа обеспечить капиталистическое

процветание Франции, ее прогресс, Бонапарт в то же время играл на

древних и средневековых пережитках, проявлял явную заинтересованность

в сохранении в оккупированной им стране отсталости, фанатизма. Да еще

завершал свои коварные прокламации успокаивающим приветствием -

священным словом "мир"!

Лев Африканский жил почти на три столетия раньше Бонапарта, но

как отличается от наполеоновского его отношение к Африке и ее народам.

В одном лишь сходство: и тот и другой, хотя и в разной мере и по

различным причинам, придерживались догматических взглядов на Коран как

на книгу, считающуюся несотворенной. Однако Лев Африканский делал это,

будучи воспитан в мусульманском медресе, а Бонапарт - боясь

оступиться, допустить то, что могло бы повредить его агрессивной

миссии главнокомандующего - "эмира французской армии"; это же

диктовало его заверения в особой любви к Корану...

Однако у нас нет возможности углубляться в эту малоосвещенную,

хотя и интересную тему. К тому же, завершая этот раздел, следует

остановиться еще на некоторых немаловажных моментах.

В период Возрождения и в Новое время одновременно с первыми

переводами Корана на европейские языки все чаще стали публиковаться и

образцы арабского текста Корана (особенно первой суры - "Фатихи"), а

также посвященные Корану работы. Последние, как правило, носили

характер полемических трактатов. Судя по изданиям, выходившим в

Италии, сама возможность публикации арабского текста Корана и даже его

перевода ставилась римско-католической церковью в зависимость от

наличия подобного, обычно миссионерско-полемического, комментария.

Близки этому были и установки протестантизма.

Духовенство всех церквей по-прежнему беспокоило наличие в Коране

критики едва ли не главных догматов христианства: учения о троице,

божественной природе Иисуса Христа, Марии как богородицы и т. п.

Причем их особенно беспокоило то, что эта критика содержится в книге,

которая сама учит, что она есть "книга бога, священная книга,

божественное слово" и т.д. Именно этим и объясняется столь позднее

издание арабского текста Корана в Европе. Даже более века спустя после

названного нами латинского перевода Корана, вышедшего в 1543 году, а

вслед за ним и его перевода на итальянский язык - "L'Alcorano di

Macometto" (Венеция, 1547) и на французский язык А. Дю Рие (первое

издание - Париж, 1649), "собор римских цензоров при папе Александре

VII (1655-1667) наложил, для католиков, формальное запрещение на

всякое издание или перевод Корана". В этих условиях и

напечатанный в Гамбурге. (в Германии) протестантским богословом и

ориенталистом, почетным профессором Гессенской академии наук А.

Гинкельманом (1652-1695) арабский текст Корана ("Alcoranus") был

снабжен титульным листом, содержавшим оскорбительное для мусульман

указание, будто издаваемая книга - произведение ложного пророка

(pseudo prophetae).

Интерес к Корану и требования папской пропаганды все же вынудили

римскую курию приступить к изданию арабского текста и перевода этой

книги, по возможности близкого к оригиналу. Дело это было поручено

монаху из ордена правильных клириков, духовнику папы Иннокентия XI

Людовику Мараччи (1612-1700). Он подготовил арабский текст Корана и

его латинский перевод с многочисленными комментариями, определившими

общее название труда "Refutatio Alcorani" - "Опровержение аль-Корана".

Название, по-видимому, было выбрано в полемических целях, как

перекликающееся с названием одного из главных трудов мусульманского

богослова и философа аль-Газали (1058 или 1059-1111) "Опровержение

философов" ("Тахафут альфаласифа"), вызвавшим известный отклик Ибн

Рушда (Аверроэса) "Тахафут ат-тахафут" - "Опровержение опровержения".

Обширный труд Л. Мараччи был издан в Падуе в 1698 году и, будучи

снабжен тщательно подобранными выписками из тафсиров (Замахшари,

Бейдави, Суюта и др.), которые также приведены в арабском оригинале и

латинском переводе, способствовал появлению как новых издании

арабского текста Кооана, так и его переводов на живые европейские

языки, в том число на русский. Вместе с тем все больше стало

появляться книг, авторы которых критически относились к ортодоксальным

христианским взглядам на ислам и роль арабов в истории Халифата.

Особенно участилось издание таких работ после публичных лекций

известного французского философа и семитолога Эрнеста Ренана

(1823-1892). Они встретили отпор в печати со стороны исламских

идеологов и мусульманского духовенства в России и на Ближнем Востоке -

факт, ранее почти не встречавшийся. В России критика Ренана

прозвучала, например, в работах петербургского ахунда, имама и

мударриса Атауллы Баязитова[См.: Баязитов А. Отношение ислама к науке

и иноверцам. Спб., 1887. Ахунд (букв. - "учитель", "наставник") -

духовное звание, присваивавшееся богословам и муллам, выполнявшим

также духовно-административные обязанности; имам (букв. - "стоящий

впереди") - предстоятель на совместной молитве; мударрис - старший

преподаватель в духовной школе, медресе.], на Западе - в выступлениях

мусульманского религиозно-политического деятеля, пропагандиста

панисламизма Джемальаддина аль-Афгани (1838-1897), в 1884 году

издававшего в Париже еженедельную газету на арабском языке "Аль-Урва

альвуска" ("Неразрывная связь").

Речь шла не только об историческом пути арабов, но и конкретно об

оценке "слова Аллаха" - Корана, на что откликнулась и церковная печать

разных христианских направлений. Назовем хотя бы одно из таких

сочинений, охватывающих значительный историографический материал как

по Западной Европе, так и по России, - книгу итальянца Аурелио

Пальмиери "Полемика ислама"..

Полемика обострялась в связи с антифеодальной, антиколониальной и

антиимпериалистической борьбой народов Азии и Африки, необходимостью

разрешения назревавших в этих регионах внутренних и внешних

противоречий. В одних из этих стран колонизаторами стали широко

пропагандироваться произведения, авторы которых, исходя из взглядов,

близких расизму и национализму, продолжали искажать и принижать

творческие возможности тех, кто стоял у истоков ислама и его "книги

книг". В других - продолжалась идеализация крестовых походов,

противопоставлялись народы Востока и Запада. В третьих - появились

реформистско-модернистские "теории", изображавшие первобытнообщинные

установления как демократизм, рабовладельческую, феодальную и

капиталистическую филантропию - как социализм.

Только теперь, после краха колониальной системы империализма и

успехов, которых за сравнительно короткое время достигли многие

государства Азии и Африки, в странах Запада порой стали приоткрывать

действительную картину их многовековых отношений с Востоком. Это

проявилось, в частности, в исламоведении Англии, консервативные круги

которой еще совсем недавно предпринимали яростные попытки задержать

необратимый процесс деколонизации.

Видный английский специалист по истории ислама У. Монтгомери Уотт

теперь пишет, что хотя в период с 1100 г. почти до 1350 г. европейцы в

культурном и интеллектуальном отношении уступали арабам, но они "в

целом не желали признавать зависимости своей культуры от арабов,

оккупировавших в течение нескольких веков Испанию и Сицилию".

"Исламоведа поражают в средневековой Европе два момента: во-первых,

тот путь, которым формировался в Европе XII-XIV вв. искаженный образ

ислама, до сих пор продолжающий витать над европейской общественной

мыслью... И, во-вторых, то, как идея крестовых походов завладела умами

и приобрела столь горячих поборников в Европе... Это тем более

удивительно, если разобраться, каким безрассудным донкихотством были

все эти попытки". Существенно также признание в том, что "сегодняшним

жителям Западной Европы, которая близится к эпохе "единого мира",

важно исправить это искажение и признать полностью наш долг арабскому

мусульманскому миру".

Странно, однако, что все эти "прозрения" сопровождаются весьма

наивными "пояснениями", будто "соприкосновение Западной Европы с

мусульманской цивилизацией вызвало у европейцев многостороннее чувство

неполноценности". Оказывается, "искажение образа ислама было

необходимо европейцам, чтобы компенсировать это чувство

неполноценности". Для "объяснения" предубеждения против ислама у

европейцев Монтгомери Уотт, ссылаясь на Зигмунда Фрейда, пишет, что

"тьма, приписываемая врагам, - это лишь проекция собственной тьмы,

которую не желают признать. Так, искаженный образ ислама следует

рассматривать как проекцию теневых сторон европейца".

Этот густой британский туман, по-видимому, призван затушевать

сохранение в Западной Европе до настоящего времени многого из той

"собственной тьмы, которую не желают признать".

Что касается Корана, то именно в Западной Европе, а не на Востоке

создали искусственную проблему его истоков и авторства, всячески

затемняли вопрос о действительном происхождении этой большой и сложной

арабской книги.

Особые усилия к этому были приложены после разгрома

наполеоновской Франции и Венского конгресса 1814-1815 годов, когда в

условиях свободной конкуренции западноевропейские, и прежде всего

немецкие, промышленники стали искать рынки для своих товаров в далеких

уголках Османской империи, Ближнего Востока. Прусский генерал, затем

фельдмаршал Хельмут Мольтке (1800-1891), с 1834 по 1839 г. бывший

военным советником в турецкой армии, прилагал немалые усилия для ее

реорганизации, участвовал в операциях против курдов и Египта. К тому,

чтобы обеспечить себе подходящее "место под солнцем", стремились и

представители национальных меньшинств стран Западной Европы и, в

немалой степени, представители еврейского капитала.

Еще до образования Германской империи в начале 30-х годов XIX

века философский факультет Боннского университета объявил о назначении

премии за сочинение на тему о том, что Мухаммед взял из иудаизма.

Вскоре молодой ученый раввин Авраам Гейгер (1810- 1874) издал труд

"Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" (Bonn, 1833) и был

удостоен за него премии.

Построенная на сопоставлении текстов Корана (по названному выше

изданию А. Гинкельмана 1694 г.), Сунны, тафсира Байдави и некоторых

арабских авторов с Ветхим заветом, Мишной и другими частями Талмуда,

книга А. Гейгера стала своего рода "маяком" для последующего суждения

о раннем исламе. Все сводилось в ней к заимствованиям из Библии и

других внешних источников, возможность же наличия соответствующих

подлинно арабских материалов совершенно игнорировалась. Арабы

изображались народом, способным лишь перенимать чужое, прежде всего от

иудеев, принадлежащих-де к единственной "богоизбранной", творчески

одаренной нации. Успех подобных установок Гейгера определил его

признание не только в иудейских, но вскоре и в

христианско-миссионерских кругах, которые в подобных же целях

подготовили соответствующие произведения с добавлением материалов из

Нового завета. Это подтверждает факт перевода книги Гейгера на

английский язык и ее опубликования в 1898 году Британским

миссионерским обществом (Кембриджской миссией с центром в Дели) в

Индии, в Мадрасе.

Недавно в связи с новым, нью-йоркским изданием английского

перевода книги Гейгера в серии "Библиотека еврейских классиков

издательского дома KTAV", обо всем этом со странной наивностью

рассказано в появившемся отклике: "Так работа немецкого раввина

служила целям обращения в христианство. А написавший обширное предисловие к американскому изданию М. Перлман из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе прославляет Гейгера еще и как отца реформированного иудаизма, иначе говоря, иудаизма как универсального религиозно-этического учения, приспособленного к требованиям буржуазного общества.

Между тем взгляд, изложенный в книге Гейгера, не только сыграл,

но и по-прежнему играет отрицательную роль в изучении истории арабов и

ислама, исследовании Корана и его источников.

Вызвав немало подражаний, книга Гейгера направила изыскания в

этой области в сторону одностороннего выпячивания истории еврейского

народа, изображаемого творческим, "богоизбранным" народом в ущерб

арабам, якобы лишь пассивно воспринимающим, а порой даже искажающим то

ценное, что им перепадет. Вот название лишь нескольких немецких работ,

уже из заголовков которых можно судить, о чем в них идет речь: Г.Ф.

Герок. "Versuch einer Darstellung der Christologie des Koran" ("Опыт

восстановления христологии Корана". Гамбург и Гота, 1839); Г.

Гиpшфeльд."Judische Elemente im Koran" ("Иудейские элементы в Коране".

Лейпциг, 1886); Й. Яспис. "Koran und Bibel. Ein comporativer Versuch"

("Коран и Библия. Компаративистский опыт". Лейпциг, 1905); В. Эйкманн.

"Die Angelologie und Damonologie des Korans im Vergleich zu der Engel

und Geisterlehre der Heiligen Schrift" ("Ангелология и демонология

Корана в сравнении с учением об ангелах и духах священного писания".

Нью-Йорк - Лейпциг, 1908); В. Рудольф. "Die Abhangigkeit des Qorans

vom Judenthum und Christenthum" ("Зависимость Корана от иудаизма и

христианства". Штутгарт, 1922). Добавим лишь, что даже столь известный

ориенталист и семитолог, как Ю. Вельхаузен (1844-1918), шесть выпусков

своего труда, посвященного истории Аравии в период до, во время и

после возникновения ислама, объединил под названием "Skizzen und

Vorarbeiten" ("Наброски и подготовительные работы". Берлин,

1884-1889), поскольку для него, как правильно заметил академик

Бартольд, "изучение арабов было только средством для лучшего понимания

истории ветхозаветных евреев".

Справедливость требует отметить, что весьма долгому господству

таких взглядов и методов изучения в известной мере способствовало

негативное отношение духовных кругов стран, где распространен ислам, к

доисламскому периоду их истории, который рассматривался ими как время

джахилийи, варварства, язычества, невежества. На этой почве даже

разыгрывались любопытные истории.

Вот свидетельство выдающегося датского исследователя Дитлефа

Нильсена, относящееся ко второй половине 30-х годов нашего столетия:

"Однажды, будучи в Иерусалиме, я решил измерить и сфотографировать

священную скалу, высящуюся на месте древнего храма и составляющую

теперь святая святых в мечети Омара. "Гяурам" запрещен доступ сюда, и

я сделал попытку добиться разрешения духовного начальства. Я был

допущен к аудиенции у великого муфтия и отправился на нее с альбомом

иллюстраций к древнеарабской культуре. Великий муфтий был настроен

весьма националистически, и я указывал ему, какие великолепные здания

и монументы создали его праотцы в древности. Изучение этих остатков

старины - добавил я - является моей специальностью.

Великий муфтий очень заинтересовался моим рассказом. Я получил

особое рекомендательное письмо и разрешение посетить Хеврон. Высокий

духовный сановник без устали расспрашивал меня о всех тех диковинных

вещах, которые я показывал ему в альбоме. В конце концов, пришлось

затронуть в разговоре вопрос о датировке древнеарабской культуры, и я

не мог скрыть от своего собеседника, что это была эпоха древнего

язычества.

- "Джахилийя", "язычество"! - в испуге вскричал великий муфтий и

с отвращением оттолкнул от себя альбом".

Нельзя не признать справедливым вывода, который тогда же сделал

датский ученый из столь неожиданно закончившейся встречи с великим

муфтием Иерусалима. "Вот в этой установке кроется причина того, что

позднейшую культуру ислама не связывают с древней языческой культурой

никакие традиционные узы и что у арабских авторов, в отличие от

авторов-классиков, отсутствует традиция. Арабы желали забыть свое

прошлое"[Там же.]. Здесь лишь последняя фраза вызывает возражение. Ибо

арабы почитали своих предков, воспевали их героические деяния. Даже в

Коране, например, в 105-й суре - "Слон" можно прочесть о том, что при

защите родной земли им помогали и чудесные силы природы. Но позднее,

стремясь подчинить все сферы жизни исламской идеологии, духовные круги

пытались вытравить из памяти народа страницы доисламского прошлого.

Однако, как мы увидим позднее, из этого мало что получилось. Ведь,

помимо всего прочего, это пришло в противоречие и с историей

посланников и пророков Аллаха, в цепи которых пророк Мухаммед был

последним. Среди предшествовавших ему были и такие, о которых у арабов

сохранилось много воспоминаний, занимательных рассказов.

Другое дело - и это, конечно, было хорошо известно Д. Нильсену, -

что легенду о джахилийи порой с корыстной целью использовали и

европейцы, в частности те, кто раскапывал археологические ценности и

вывозил их в музеи столиц Запада. Так произошло, например, в

Месопотамии, в Ираке, где для этой цели распространили слух о том, что

докопались якобы чуть ли не до самого ада, до джаханнам, откуда

показались какие-то белые головы, чудовища, от которых, чтобы не

случилось какого-либо несчастья, надо поскорее избавиться. Не случайно

английский археолог О.Г. Лэйярд (1817- 1894) из раскопанного им в

столице древней Ассирии "в первую очередь решил отправить два крылатых

чудовища - одного быка и одного льва, - два самых маленьких и в то же

время наиболее сохранившихся из найденных им человеко-львов и

человеко-быков... Лэйярд буквально не знал, куда деваться от забот, а

для арабов увоз "идолов" был настоящим праздником, феллахи Нильской

долины провожали останки своих царей, увозимые (другим археологом. -

Л.К.) Бругшем в Каир, с плачем и стенаниями; арабы, собравшиеся у

холма Нимруд (у Тигра, на окраине Мосула. - Л.К.), оглашали

окрестности криками радости. Под эти крики гигантскую статую и

поставили на катки".

Даже из этого небольшого сообщения видно, что все дело

заключалось в том, как "подготавливали" арабов их духовные "пастыри":

и вот случилось так, что вроде бы в одинаковой ситуации в Египте

плакали, а в Ираке - радовались...

Четверть века назад, вскоре после того, как в Ираке был уничтожен

державшийся на английских штыках королевский режим, пишущий эти строки

был в Ираке, в том числе у холма Нимруд, и не раз слышал, с какой

грустью и возмущением арабы говорили о том, что им приходится

выставлять в музеях гипсовые копии произведений своего родного

искусства, вывезенных на Запад в период хозяйничанья здесь европейцев.

Окрепшее в борьбе за независимость своих стран национальное

самосознание народов Востока способствует правильному подходу и к

оценке исторического прошлого, в том числе памятников письменности.

Корана.

Бережное отношение к памятникам прошлого, тщательный учет фактов

истории - условия, выполнение которых трудно переоценить. Не считаясь

с ними, нельзя понять своеобразия исторического развития каждого

народа, своевременно и правильно оценить пробудившееся в нем

национальное самосознание, своеобразие культуры, любой сферы его

жизнедеятельности.

Изучение древней и раннесредневековой истории Аравии, успешно

развивающееся во второй половине XX века, помогает всесторонней оценке

социальных корней происхождения ислама. Раскопки в Йеменской Арабской

Республике и Народной Демократической Республике Йемен, проводившиеся,

в частности, советско-йеменской комплексной экспедицией в Хадрамауте,

подтверждают, что процесс постепенного перехода от многобожия к

единобожию, который был характерен для северо-западной и Внутренней

Аравии, имел место и на юге Аравии, и даже в весьма раннее время. Как

пишет один из участников названной комплексной экспедиции, "с середины

IV в. йеменские надписи почти не упоминают имен божеств, но возносят

хвалы, мольбы и благодарности единому и единственному божеству,

называемому просто "богом"... "милостивым"... "господином небес"...

"господином на небе и на земле"... "владыкой неба и земли".

Интересно и то, что местный монотеизм верующие не подменяли

чужеземным, завозным. "Те тексты, которые, без сомнения, являются

иудейскими, содержат четкие формулы, определяющие их религиозную

принадлежность: в них упомянут (народ) Израиль... (такие надписи

называют бога так же. - Л.К.) "господь иудеев"... Напротив,

христианские надписи Сумайфы Ашвы и Абрахи (правителей Южной Аравии,

связанных с Эфиопией. - Л.К.) упоминают Христа и мессию. Формуляр

южноаравийских надписей всегда очень четок, и всякие изменения в нем

значимы, поэтому неопределенность религиозных формул должна означать

подчеркнутое отличие религий неопределенных монотеистических надписей

от иудаизма и христианства. Они же показывают, что обе религии были

знакомы йеменцам. Нет сомнения, что их собственные представления

складывались под влиянием этих религий, но поначалу прямо с ними не

связывались, в частности, потому, что имели и свои йеменские

корни". (Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье.

Становление средневекового общества. М., 1985, с. 155).

И, напротив, как убедительно и настойчиво отмечает исследователь,

монотеизм у йеменцев находился в связи с монотеистическими течениями

во Внутренней Аравии, в частности в Хиджазе, в Мекке, с арабским

ханифизмом, о котором нам уже довелось говорить. "Ханифским, - по

мнению М.Б. Пиотровского, - можно считать и термин илах (илан),

употреблявшийся доисламскими поэтами, а в мусульманское время легко

переделанный в аллах. Аравийские предшественники ислама часто

употребляют и различные варианты формулы "господин неба и земли" (эта

формула есть и в 17-м аяте 13-й суры Корана, а в более

распространенном виде и в сурах 43:82, 45:35 - Л.К.). Наши сведения о

воззрениях и терминологии ханифов скудны и научно мало освоены, однако

на возможные перспективы сравнения указывает сходство многих формул

Корана и йеменских надписей".

Таким образом, конкретный исторический материал также приводит к

выводам, которые давно напрашивались при беспристрастном подходе к

изучению Корана и позволяют считать, что монотеизм Корана вырос на

местной, арабской почве, а не завезен, как утверждается в христианской

и иудаистской миссионерской литературе, извне. Этот факт с конца 20-х

годов признается едва ли не всеми советскими исламоведами.

Еще упоминавшаяся выше К.С. Кашталева, анализируя работы

бейрутского профессора иезуита Анри Ламменса (1862-1937), подчеркивала

ущербность его мысли о том, что "по существу дело Мухаммеда есть

только адаптация (то есть буквально - прилаживание, приноровление. -

Л.К.) библейского монотеизма" и что этот взгляд "не покидает его и при

подходе к коранической терминологии... Весь вопрос сводится, таким

образом, к выяснению того, как был переработан Мухаммедом язык Библии

и других священных книг".

Кавказовед и арабист академик Н.Я. Марр (1864- 1934), одним из

первых откликнувшийся на этюды К.С. Кашталевой по терминологии

Корана[См.: Марр Н.Я. Арабский термин hanif в палеонтологическом

освещении. Предварительный набросок. - Известия Академии наук СССР.

VII серия, ОГН, 1929, э 2, с. 85-95.], широко подошел к освещению этой

проблемы. В работе "Расселение языков и народов и вопрос о прародине

турецких языков", впервые напечатанной в 1927 году в журнале "Под

знаменем марксизма", обратив внимание на высоту арабской культуры и ее

"изумительно гибкий язык", Н.Я. Марр писал: "Классический арабский

язык не имел никаких оснований уступать в универсальности любому

классическому языку Европы, греческому или хотя бы латинскому,

уступать по охвату своей выразительности и способности фиксировать в

скульптурно-выпуклых выражениях все виды и ступени мышления

человечества, удовлетворять как орудие общения всем потребностям

человеческой жизни, от грубо-материальных до высшей отвлеченности, от

интимно-сокровенных и узко-племенных до широкой мировой и

международной общественности... Даже религиозное предание, сообщая

миф, что Коран не сотворен, а дан самим богом готовым для проповеди,

имеет в виду содержание священной книги и ее безукоризненную

формулировку на этом чудном и еще тогда формально высокоразвитом

языке, арабском языке. Предание не имеет в виду создание в этот момент

с Кораном и самого арабского языка. Никто всего этого не отрицает и не

может отрицать. Никто не может отрицать и того, что факт существования

до возникновения ислама высокоразвитого арабского языка

свидетельствует о большой культурной работе в самой арабской племенной

среде, о каком-то длительном и мощном процессе внутренней общественной

жизни и внутреннем созидании внутренних же культурных факторов

готовившегося великого общественного сдвига. Однако, когда заходит

вопрос о возникновении мусульманской веры... источник происхождения

ищут в чужих древних религиях, маздаянской (иначе - древнеиранской

религии, маздеизме. - Л.К.), иудейской, как это ни странно, - даже в

христианской, но никаких систематических изысканий, серьезных попыток

связать религию ислама в целом с доисламской религиею, с доисламскими

верованиями самих арабов". (Марр Н.Я. Избранные работы. Л., 1937, т. 4,

с. 128-129).

Этот взволнованный монолог ученого о достоинствах арабского языка

и культуры и одновременно о нерадивом отношении к их исследованию, а

также к изучению ислама, как, очевидно, почувствовал читатель, был

вызван стремлением положить конец допускавшейся односторонности. Не

случайно Н.Я. Марр тут же указал и на тех, кто, по его мнению, начал

прокладывать новую дорогу. Он поддержал уже известные нам этюды по

Корану Кашталевой, а также упоминавшегося выше датского ориенталиста

Дитлефа Нильсена, вместе с двумя другими учеными в 1927 году

опубликовавшего в Копенгагене "Настольную книгу по древнеарабской

археологии" ("Handbuch der altarabisohen Altertums kunde"). Понимая,

однако, что это лишь первые ласточки нового взгляда на проблему, и

приветствуя их, Марр писал: "...Одна ласточка весны не делает". (Там же,

с. 129).

Нельзя не признать, что приход этой весны задержался. И напротив,

сторонники трактовки ислама в духе известных нам взглядов Гейгера -

Герока - Гарнака и т. д. представлены теперь десятками работ новых

авторов. Один из них, Соломон Д. Гоитейн, из Принстонского

университета, повторяет вслед за Гарнаком, что "ислам - это

преобразование еврейской религии на арабской почве, после того как

сама еврейская религия подверглась аналогичной операции в общении с

иудейско-христианским гностицизмом Появились также работы, авторы

которых пытаются сблизить выводы сторонников определяющего влияния на

ислам иудаизма или христианства. Например, книга Йохана Боумана "Слово

о кресте и исповедании Аллаха" ("Das Wort vom Kreuz und das Bekenntnis

zu Allah". Франкфурт-на-Майне, 1980), с подзаголовком: "Основа Корана

как послебиблейской религии". На службу этим взглядам поставлен

структурализм, которым этот автор оперировал в своих более ранних

трудах; название одного из них ясно определяет эту установку: "Ислам

между иудаизмом и христианством" ("Der Islam zwischen Judentum und

Christentum"). Итак, хотя бы "между", лишь бы не признать самостоятельного

формирования ислама.

Вообще изучение терминологии Корана, продолженное в послевоенное

время, как показывает краткий обзор зарубежной литературы, почти не

поднялось над уровнем регистрации заимствований, внешних влияний или,

как правильно определил его современный исследователь, "культурного

компаративизма". Между тем та часть терминологии Корана, которую можно считать

результатом внешних воздействий, никогда не определяла его значения в

истории арабов и других народов Востока. К тому же вся эта

терминология рассматривается через биографию одного лица, в духе уже

известного нам западноевропейского толкования Корана, в противовес

исламской доктрине и реальному историческому развитию арабского языка

и литературы. Все это, как правило, сохраняется и в самых новых этюдах

на эту важную источниковедческую тему, правильное решение которой,

естественно, связано и с задачей создания научно обоснованной

хронологии сур и аятов Корана.

Нерешенность этой научной проблемы и ее подмена слепым

следованием западноевропейской традиции подчас ставила в трудное

положение даже признанных исламоведов. Так, Е.А. Беляев (1895-1964) в

посмертно изданном труде "Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее

средневековье" о первоисточниках, и прежде всего о Коране, писал:

"Установление точной датировки Корана и выяснение источников, из

которых взяты содержащиеся в нем материалы, являются трудной задачей,

которую еще предстоит выполнить специалистам. Поскольку же никто эту

задачу пока еще не выполнил, приходится рассматривать Коран как

литературный памятник и исторический источник периода возникновения

ислама"[Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее

средневековье. М., 1966, с. 86.]. Серьезность этого вопроса была

подчеркнута Е.А. Беляевым и в статье-обзоре сборника "L'elaboration de

l'Islam" (Париж, 1961), включающего доклады, прочитанные в 1959 году

на коллоквиуме в Страсбурге.

На этом коллоквиуме в докладе профессора Брюссельского

университета А. Абеля "Дамаскинская полемика и ее влияние на

происхождение мусульманской теологии" на основе сопоставления

источников показана тенденциозная апокрифичность ряда мест в

произведениях Иоанна Дамаскина (ок. 675 - до 753) и других наиболее

ранних христианских "обличителей" ислама. В связи с этим Е.А. Беляев

отмечал, что "теперь уже доказано, что наиболее существенные

антиисламские положения в этих сочинениях являются интерполяциями

довольно позднего происхождения".

Иоанн Дамаскин выступал с антиисламской полемикой в VIII веке. На

приводимые им данные о Коране и исламе как важные ранние исторические

свидетельства ссылались и некоторые советские исламоведы. "А теперь

выяснено, - писал Е.А. Беляев, - что коранические материалы не только

у первого антимусульманского полемиста (то есть у Иоанна Дамаскина. -

Л.К.), но и у его ученика (Феодора Абу Курры, епископа керийского. -

Л.К.) представляют собой интерполяцию, внесенную в сочинение более

поздними церковными писателями. Значит, Иоанн Дамаскин не пользовался

в своих полемических выступлениях против ислама главным произведением

мусульманской религиозной литературы. Почему же этот образованный

сирийский араб, для которого язык Корана был родным языком, не привлек

основной памятник той религии, с представителями которой он

полемизировал? На это мы можем дать только один ответ: составление или

редактирование Корана еще не было закончено во время деятельности

этого полемиста. Такой вывод опровергает традиционные мусульманские

представления о происхождении османовской редакции Корана".

При всей категоричности такого допущения вопрос о времени

завершения и характере зейдовско-османской редакции Корана не

разрешается столь просто. Его освещение, как мы уже отмечали,

нуждается в немалом числе и других изысканий.

Не случайно еще и до и после Страсбургского коллоквиума

соображения о длительности процесса составления канонизированного

списка Корана, продолжавшегося не менее двух столетий, были высказаны

и развиты несколькими западными ориенталистами, в их числе

называвшимся нами исследователем и переводчиком Корана на французский

язык Режи Блашэром

Ничего существенно нового в этот вопрос с тех пор не внесено.

Можно согласиться с автором новейшей истории арабской литературы, что

"в настоящее время подавляющее большинство исследователей разделяют

"компромиссную" точку зрения, согласно которой, как пишет Р. Блашэр,

"кораническая Вульгата сложилась в результате деятельности, начатой

еще при жизни Мухаммада и продолженной после его смерти правителями, а

затем богословами и истолкователями на протяжении почти двух

последующих столетий. Однако конкретизация этого процесса в цитируемой книге едва ли не полностью затенена воспроизведением все той же схемы определяющего воздействия на Коран Библии, Талмуда и т. п. иудейско-христианских источников. Мухаммед, как оказывается, не только "заимствует идеи у библейских пророков", но воспринимает и такое обрядовое установление, как "пост у иудеев". Между тем древнеарабские корни этого установления достаточно изучены.

Некоторое приближение к теме развития исторического сознания

арабов VI-VIII веков содержится в работе другого советского арабиста.

Однако и у него доводы порой носят умозрительный характер. То, что

"история становится не только информатором о прошлом, но и "учителем

жизни", подкреплено следующим рассуждением: "Таким прошлым стали

деяния пророка и его ближайших сподвижников. Они обладали абсолютной

ценностью для всех, ибо в них выявилась божественная воля. Поэтому

действия, слова, поступки Мухаммеда и его сподвижников были важны сами

по себе во всех мельчайших деталях.

Здесь человеческий поступок приобрел самостоятельную ценность.

Человеческое действие было возведено в ранг "деяния". В этом качестве

- как проявление воли и замысла бога - оно, естественно, стало

объектом интереса и предметом описания безотносительно к делам, жизни,

судьбе конкретного человека и общества в целом.

Сама жизнь человека обрела иной, чем прежде, смысл, оказавшись

вовлеченной в реализацию божественного замысла. Формирование

исторического сознания отныне оказалось в прямой зависимости от

развития религиозной философии ислама, от мусульманской гносеологии.

Заслугой Мухаммеда явилось то, что он открыл почти не постижимую

сознанием бедуина временную глубину прошлого. Вместо генеалогической

памяти, уходившей на сотни лет назад, он привел в действие механизмы

сознания, оперирующие представлениями о событиях тысячелетней давности

и протяженностью в тысячелетия: "Мы послали уже Нуха к его народу, и

он был среди них тысячу лет без пятидесяти годов", - говорится,

например, в суре XXIX, стихе 13".

Все это своего рода заявки на темы, подлежащие исследованию. И к

тому же заявки, игнорирующие неоднородность общественных отношений в

раннем Халифате даже в той мере, как они предстают из анализа

произведений того времени (см. выше данные "Китаб аль-агани"

Абу-ль-Фараджа аль-Исфагани и др.). Во всяком случае, рисовать Халифат

как общество, где "сама жизнь человека обрела иной, чем прежде, смысл,

оказавшись вовлеченной в реализацию божественного замысла", можно,

лишь пренебрегая исторической правдой. И приводить цитату из Корана со

словами Аллаха о Нухе как доказательство происшедшего сдвига в

историческом самосознании арабов также весьма спорно. Особенно если

вспомнить те слова, которыми кончается этот аят: "И постиг их потоп, а

были они неправедными". Ибо здесь речь о потопе, наводнении, бывшем

давно, хотя, быть может, и на памяти поколений. И не более!

А то, что автор относит слова Аллаха в Коране к пророку

Мухаммеду, лишний раз напоминает, как непросто и в этом случае

преодолевается развитая в Европе традиция. Обращение к современным

работам, таким образом, подтверждает, сколь запутана история Корана.

Отсюда же ясно, сколь относительна ценность появлявшихся до сих

пор таблиц хронологического расположения сур и аятов Корана. Еще около

60 лет назад, подготавливая книгу "Содержание Корана", автор этих

строк пришел к выводу, что ни одну из почти десятка попыток построения

такой хронологии нельзя считать удавшейся. Во введении к вскоре вышедшему

второму изданию названной книги данный вывод был даже усилен:

"Существующие системы хронологического расположения глав и стихов

Корана не могут удовлетворить требований современного

исламоведения". Таким этот вопрос в основном остается и до настоящего времени, что подтверждают, как мы видели выше, замечания академика Крачковского к его переводу Корана.

В настоящей книге, следуя за тем позитивным, что внесла в

понимание идеи постепенности сложения Корана научная критика, мы

вместе с тем учитываем мусульманскую традицию, которая подходит к

"слову Аллаха" как некоему внутреннему единству. Поскольку вопреки

содержащемуся в Коране утверждению, будто в нем нет противоречий

(4:84), их в нем немало, в том числе по вопросам не только

религиозного, но и законодательного характера, то для устранения этой

"неувязки" еще в средние века была создана богословская теория "насх"

("отмены"). Она делит все аяты Корана на "отменяющиеся" ("насых") и

"отмененные" ("мансух") и насчитывает в нем 225 противоречий. Согласно

этой теории, 40 сур Корана (то есть более трети всех глав) содержат

отмененные аяты. Объяснение противоречий в такой несотворенной истине,

как Коран, богословы ищут в его же аятах, в одном из которых сказано:

"Когда мы отменяем какое-либо знамение (аят. - Л.К.), или повелеваем

забыть его: тогда даем другое, лучшее того, или равное ему" (2:100).

Характеризуя те или иные взгляды, содержащиеся в Коране, его

мировоззрение, мы принимаем во внимание и эту теорию.

Итак, Коран - произведение большое и сложное не только по

содержанию, но и по происхождению и истории его истолкования. И хотя

со времени, к которому относятся старейшие части Корана, прошло почти

14 столетий, его взгляды, мировоззрение являются не безразличными для

многих людей нашей эпохи, к ним обращаются представители разных стран

и народов, далеко не во всем придерживающиеся одинаковых суждений и

принципов.


Глава III. МИРОВОЗЗРЕНИЕ КОРАНА

Аллах - бог Корана

Уже начало первого из пяти "столпов" (аркан) веры в исламе -

догмат о единстве (ат-таухид) бога, Аллаха - в известной мере выражено

в 1-й суре "аль-Фатихе" - "Открывающей" Коран, относимой к мекканским.

В семи аятах этой суры читаем: "Во имя Аллаха милостивого,

милосердного! Хвала - Аллаху, господу миров милостивому, милосердному,

царю (или властелину, владыке. - Л.К.) в день суда! Тебе мы

поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех,

кого ты облагодетельствовал,- не тех, которые находятся под гневом, и

не заблудших" (К., 1:1-7).

Сказанное довольно логично продолжено в начале 2-й суры,

считающейся мединской. Она начата с трех букв - "алм", начертанных по

правилам арабского письма, но какого-либо смыслового содержания не

заключающих. Попытки объяснить эти буквы как иносказания, имеющие

некий таинственный мистический смысл, доступный лишь пророку, ангелам

и некоторым из мусульманских святых, не увенчались успехом. На наш

взгляд, правы те исследователи, кто видит в них сохранившиеся пометки

первых составителей или редакторов Корана, делавшиеся в технических

целях. Такие сочетания букв предваряют 29 из 114 сур Корана, в 42-й

суре они разделены на два соединения - "хм аск" (или по названию букв:

"Ха мим. Айн син каф").

Вслед за "алм" во 2-й суре читаем: "Эта книга - нет сомнения в

том - руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в тайное и

выстаивают молитву и из того, чем мы (Аллах. - Л.К.) их наделили,

расходуют, и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе (посланнику

Аллаха, которому сообщен или сообщается Коран. - Л.К.) и что

ниспослано до тебя (другим посланникам и пророкам Аллаха. - Л.К.), и в

последней (то есть в существовании загробной. - Л.К.) жизни они

убеждены. Они на прямом пути от их господа, и они - достигшие успеха"

(К., 2:1-4).

Таково преддверье, как бы порог Корана, если начать постигать

его, не считаясь с составленными в позднейшее время "хронологиями".

Как видим, в нем названы еще далеко не все черты и свойства Аллаха.

Особо оговорена вера в загробную жизнь, что, по-видимому, вызвано тем,

что это представление в исламе было одним из новых, мало разработанных

в прежних верованиях арабов и, таким образом, могло вызывать с их

стороны существенные возражения.

Во всей полноте свойства Аллаха раскрываются в Коране постепенно,

почти безотносительно к тому, в каком бы порядке ни читать его

"слово".

"Господь наш - Аллах", - читаем в 41-м аяте 22-й суры и 12-м аяте

46-й суры Корана. "Разве ты знаешь ему соименного?" (К., 19:66). "Бог!

- нет божества, кроме него, у него - прекрасные имена" (К., 20:7). "Он

- Аллах, творец, создатель, образователь. У него самые прекрасные

имена. Хвалит его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!"

(К., 59:24). "У Аллаха прекрасные имена; зовите его по ним и оставьте

тех, которые раскольничают о его именах. Будет им воздано за то, что

они делают!" (К., 7:179).

Эпитетов или, иначе, "прекрасных имен божьих" мусульманские

богословы насчитывают большое число, некоторые - более тысячи, но

большинство - 99, утверждая, что сотое имя - неизвестное, искомое,

которое-де знали лишь немногие из избранников Аллаха, например пророки

Сулейман и Иса ибн Марйам, силой сотого имени они якобы смогли

совершить немало чудес. С перечнями и пояснениями этих 99 "прекрасных

имен" в некоторых странах Ближнего Востока выходит немало книжек и

даже художественно оформленных многокрасочных почтовых открыток.

Богословами разработано особое "учение об именах божьих".

В Коране об этих именах читаем: "Скажи: "Призывайте Аллаха или

призывайте милосердного; как бы вы ни звали, у него самые лучшие

имена" (К., 17:110); "Он-первый и последний, явный и тайный, и он о

всякой вещи знающ" (К., 57:3); "Он-Аллах... знающий скрытое и

созерцаемое... царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий,

могучий, превознесенный... творец, создатель, образователь. У него

самые прекрасные имена" (К., 59:22-24).

Он, Аллах, которому нет соименного - "живой" (40:67),

"бессмертный" (25:60), "присносущий" (20:110, 3:1), "его не объемлет

ни дремота, ни сон" (2:256). Он вечен: "Всякая вещь гибнет, кроме его

лика" (К., 28:88), его существа. На земле никто не вечен, "всякий, кто

на ней, исчезнет, и остается лик твоего господа со славой и

достоинством" (К., 55:26-27). Он, бог, - причина жизни и смерти: "он

оживляет и умерщвляет" (57:2, 2:260, 3:150), "он живит и мертвит"

(7:158; 9:117 и др.). "Он изводит живое из мертвого, и мертвое изводит

из живого. Он оживляет землю, после ее омертвения..." (30:18).

"Поистине, Аллах - дающий жизнь зерну и косточке; изводит живое из

мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам - Аллах" (К., 6:95).

В 6-й суре с 95-го по 103-й аят излагается целая программа

могущества Аллаха, которая, прежде всего, исходит из представления,

будто весь окружающий мир своим существованием обязан его воле, и не

труд человека - земледельца, садовника, скотовода, а Аллах

обусловливает саму возможность выращивания зерна, плодовых деревьев,

садов, размножения скота, получения хорошего урожая, всех богатств

живой природы.

Аллах "выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и

луну - расчислением" (времени. - Л.К.) (К., 6:96). Аллах - он тот, кто

весь мир устроил ради человека, его удобства. Так, "он... устроил для

вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря" (К.,

6:97). "Он-тот, который низвел с неба воду, и мы (бог. - Л.К.)

произвели благодаря ей рост всякой вещи (каждого растения. - Л.К.), мы

вывели из нее зелень, из которой выведем зерна, сидящие в ряд (в

колосе. - Л.К.); и из пальмы, из ее завязей, бывают гроздья (фиников,

отяжелевшие. - Л.К.), близко спускающиеся (к земле. - Л.К.); выводим и

сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и не похожие (один на

другие. - Л.К.). Посмотрите на плоды этого, когда они (наливаются,

поспевают. - Л.К.) приносят плоды, и на созревание их! Поистине, в

этом - знамения для людей, которые веруют!" (К., 6:99).

Читая такие аяты Корана, понимаешь, что они продиктованы или

написаны в расчете на читателя, которому знаком растительный мир

Аравии и смежных с нею стран. Вообще в Коране выразительно передано

чувство природы и то, как внезапная перемена погоды, например, может

влиять на настроение человека. Правда, эти картины, как правило, не

развернуты, а нарисованы будто отдельными мазками, для

неосведомленного читателя требующими пояснения. Картины эти обычно

вызваны, если можно так выразиться, прикладными миссионерскими целями,

стремлением воздействовать на тех, кто еще не поддался проповеди

всемогущества Аллаха, доводам нового вероучения. А таких в то время

было, по-видимому, немало, и вели они себя по-разному.

Так, одни из них, "когда говорят им: "Уверуйте, как уверовали

люди!" - они отвечают: "Разве мы станем веровать, как уверовали

глупцы?" Разве нет? Поистине, они - глупцы, но они не знают! И когда

они встречают тех, которые уверовали, они говорят: "Мы уверовали!" А

когда остаются со своими шайтанами (обольстителями, проповедниками их

старых культов. - Л.К.), то говорят: "Мы ведь - с вами, мы ведь только

издеваемся". Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение, в

котором они скитаются слепо! Это - те, которые купили заблуждение за

правый путь. Не прибыльна была их торговля, и не были они на верном

пути!" (К., 2:12-15).

И вот в 16-м и 18-м аятах 2-й суры, продолжая эти увещевания и

угрозы, Коран нашел уместным воздействовать на своего читателя или

слушателя еще и образами, взятыми из наблюдения за людьми в необычных

ситуациях. Прежде всего, за чувством растерянности, появляющимся у

путника, который развел костер, осветивший окрестность, а внезапный

ветер затушил его, оставив человека в мгновенно охватившем его мраке.

А вслед за этим, промолвив: "Глухие, немые, слепые, - и они не

возвращаются", Коран добавляет еще образ странников ночью, в темень

попавших, в грозу вымокших, ослепленных ярким блеском молний, а затем

будто провалившихся в непроницаемый жуткий мрак и невольно

остановившихся, боясь сделать еще хоть шаг. И вновь эта живая картина

(или, вернее, канва, по которой ее можно воспроизвести) перебита и

приглушена трафаретной для Корана фразой: "О люди! Поклоняйтесь вашему

господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, - может быть, вы

будете богобоязненны! - который землю сделал для вас ковром, а небо -

зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас.

Не придавайте же Аллаху равных..." (К., 2:21-22).

Так Коран и здесь подводит читателя к одному из главных доводов

единства Аллаха как бога, которому "нет равных". Доказательством на

этот раз служит семейно-родовой аргумент: у Аллаха нет семьи: нет

отца, братьев, сына, жены, дочери, детей, откуда же быть "равному"? В

памятнике, отражающем период краха первобытнообщинных отношений и

установления классового общества, этот довод закономерен и логичен.

О том, что у Аллаха нет семьи, говорят в Коране не только люди,

но и джинны - духи, демоны, созданные Аллахом; согласно мусульманским

представлениям, раньше людей из "знойного" или "чистого", бездымного

огня (15:27; 55:31). В суре 72 - "Джинны" по этому поводу читаем:

"Скажи: "Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они:

"Поистине, слышали мы Коран дивный! Он ведет к прямому пути. И

уверовали мы в него, и никогда не придадим мы нашему господу никого. И

он... не брал себе ни подруги, ни ребенка. Говорил глупец среди нас на

Аллаха чрезмерное. Мы думали, что никогда не будут говорить люди и

джинны на Аллаха ложь... И мы думали, что никогда не обессилим мы

Аллаха на земле, и никогда не обессилим его бегством (уходом от него,

от его признания. - Л.К.). И мы, когда услышали про прямой путь, мы

уверовали в него; а кто уверует в господа своего, тот не боится обиды

и безумства. И среди нас есть предавшие себя Аллаху (иначе говоря,

джинны, ставшие мусульманами. - Л.К.), и среди нас есть отступившие; а

кто предал себя (принял ислам, покорность Аллаху. - Л.К.), те пошли

прямым путем, а отступившие - они дрова для геенны", для джаханнам

(К., 72:1-5, 12-15).

Итак, и тут для составителей этого текста мир людей и духов,

демонов, джиннов был одинаково реален. Более того, и те и другие

слушают Коран!

"Глупцом" или "сумасбродом" в 4-м аяте 72-й суры, согласно

мусульманской традиции, опирающейся на 48-й аят 18-й суры Корана, где

об Иблисе сказано, что "был он из джиннов", назван дьявол ислама -

Иблис. В других местах Корана Иблис - ангел, ослушавшийся Аллаха и за

это низверженный с небес и строящий козни людям. Это мусульманский

сатана, шайтан. "Проклял его Аллах. И сказал он: "Я непременно захвачу

от твоих рабов долю назначенную, и собью их с пути, и возбужу в них

мечты, и прикажу им, и пусть они будут обрезывать уши у скота (будто

им завладел другой хозяин. - Л.К.), и прикажу им, и пусть они будут

изменять творение Аллаха!" Кто берет сатану заступником помимо Аллаха,

тот потерпел явный убыток! Он обещает им и возбуждает в них мечты. Но

обещает им сатана только обольщение! У этих убежище - геенна, и не

найдут они от нее спасения!" (К., 4:118-120).

Коран особо оговаривает, что как придание Аллаху других богов,

так и обольщение, почитание сатаны, отступника Иблиса, способного

отвращать верующих от Аллаха, - крайнее, непростительное заблуждение.

Не случайно Иблис именуется "врагом Аллаха", "отцом горечи", зла. А

тот, кто устоял против козней Иблиса, прогнал его, ставится в пример

всем мусульманам. Так, среди мусульман широко распространено сказание

о пророке Ибрахиме, прогнавшем дьявола в долине Мина близ Мекки. В

память об этом эпизоде и сейчас во время хаджжа паломники совершают в

этой долине обряд "побиения шайтана". С этим связано и часто

употребляемое заклинание: "Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого

камнями!"

Обряд "побиения шайтана", как и вообще хаджж, уходит своими

корнями к культам древней Аравии, включавшим обряд бросания камешков в

долине Мина для того, чтобы отогнать злых духов, джиннов и им подобных

"нечистых" существ от места, где происходило жертвоприношение.

Культ Иблиса занимает в исламе значительное место, как и

сохраняющееся в нем почитание святых. Это свидетельствует о том, что

ислам не составляет исключения среди монотеистических религий, для

каждой из которых характерны "уступки политеизму". Даже знакомый по Корану догмат ислама "Нет божества, кроме Аллаха" в большинстве направлений и сект ислама связан с почитанием святых. Последователи шиизма, а также близких ему течений, произнося догмат о единстве Аллаха, наряду со словами "и Мухаммед - посланник божий" или вместо них говорят: "И Али приближенный божий". Почти в любом мусульманском "катехизисе"

содержится наряду с учением о пророках и их чудесах параграф о святых.

В оправдание культа святых богословы обычно ссылаются на 63-й аят 10-й

суры Корана, где сказано о "близких, родных Аллаху" или, согласно

богословскому толкованию, о "друзьях божиих", которым "не будет ни

страха, ни печали".

Во всяком случае, утверждать, что ислам характеризуется

"строжайшим монотеизмом"[Шаймухамбетова Г.Б. Философия и религия в

историко-культурном развитии Востока (к постановке вопроса). -

Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985, с. 35.],

- значит не считаться с реальным положением. Ведь в исламе признается

и существование ангелов, в том числе особо приближенных к Аллаху, как

Джибриль (Джабраиль), Михаиль, Исрафиль и Азраиль, которым передаются

приказания и указания всевышнего, предназначенные для посланников,

пророков и других ангелов, возглавляющих их отряды, находящиеся на

семи небесах, у райских врат, на "преградах" между раем и адом - и в

преисподней. Есть еще ангелы, которые, как сказано в Коране, "носят

трон (Аллаха. - Л.К.) и которые вокруг него превозносят хвалу господу

их, и веруют в него, и просят прощения тем, которые уверовали" (К.,

40:7). А Иблис хотя и падший ангел, однако он таков, что способен

противостоять Аллаху, сбивать верующих с "прямого пути", заставлять

"признавать правдой его мысль" (К., 34:20). В образе Иблиса и в

изображении его борьбы за верующих против Аллаха заметны сильные

отзвуки религиозного дуализма, борьбы тьмы со светом, зла против

добра, мотивы, существующие и в других верованиях - зороастризме,

маздеизме.

Есть в демонологии ислама и вера в страшное существо Даджжаль.

Он, согласно религиозному учению, прикован цепями к утесу на

необитаемом острове посреди океана, где его кормят и охраняют джинны.

Перед концом мира Даджжаль установит свое недолгое, но крайне

разорительное, жестокое царство на земле. Лишь спустившийся в это

время с четвертого неба Иса ибн Марйам сможет один или с помощью махди

- другого "благонаправленного" Аллахом существа - покончить с

разбойным царством Даджжаля и восстановить на земле чистоту и силу

ислама.

А шииты наиболее распространенного толка имамитов, или, иначе,

исна'ашария - "дюженников", веруют в наследственных имамов - глав

своей общины и государей, которых было всего 12. Последний из них -

Мохаммед аль-Махди. По их представлению, этот имам еще мальчиком

шести-девяти лет таинственно исчез: случилось это, по их подсчетам, в

восьмидесятых годах IX века. Имамиты именуют исчезнувшего имама

Мохаммедом Мунтазаром, то есть Ожидаемым, и верят, что он вернется и

наполнит землю справедливостью. В этой вере, возникшей в средние века,

причудливо отразилась народная мечта о лучшем будущем. Согласно

шиизму, их Ожидаемый - мессия, он - махди, ка'им, сахиб аз заман,

худжжат, то есть он "благонаправленный", "тот, кто поднимается после

исчезновения", он "господин времени", аргумент веры.

После исчезновения Мохаммеда аль-Махди более 60 лет общину

шиитов-имамитов возглавляли его векили - уполномоченные, "регенты", а

затем наступил период его "великого сокрытия", продолжающийся и в наши

дни. Согласно вере, сокрытый имам жив, без него немыслимо

существование не только общины имамитов, но и всего человечества,

земли, мира. Как писал ан-Наубахти, теолог IX века, современник

Мохаммеда аль-Махди, "если бы земля осталась", без исчезнувшего имама

даже лишь "на час, то она погрузилась бы (во мрак) вместе с теми, кто

(обитает) на ней". (Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты (Фирак

аш-ши'а). М.,1973, с. 190-191). "И ни нам, ни одному из верующих не

дозволено избирать имама по (своему) суждению и выбору... И имам лучше

знает себя и свое время, чем мы". (Там же, с. 191).

Поэтому же он - "господин времени" - находил и находит, согласно

вере имамитов, того или тех, через которых он считает возможным и

нужным, оставаясь сокрытым, подобно мечу, "вложенному в ножны",

выразить свою волю, передать свое решение.

Все это показывает, сколь проницательно основоположники марксизма

писали об "уступках политеизму", которые характерны для

монотеистических религий.

Можно было бы привести множество примеров, показывающих, сколь

широки "прерогативы" в исламе и лиц, имеющих своих исторических

прототипов, которых верующие оценивают как святых. Остановимся лишь на

нескольких. Впрочем, как увидит читатель, "успеху" действий этих лиц в

немалой степени способствовала доверчивость почитавших их людей, не

знавших действительных причин такого грозного явления природы, как,

например, землетрясение.

В первом случае речь пойдет об известном шейхе мусульманского

мистического (суфийского) ордена накшбанди шейхе Абу Язиде Бистами

(ум. ок. 878 г.). В прославляющем его произведении "Свет наук" ("Hyp

аль-улум"), приписываемом крупному шейху Х-XI веков Абу-ль-Хасану

Харакани, читаем, как однажды этот шейх сказал: "О боже, уведоми землю

о любви моей!" Земля затряслась. Некто сказал: "О шейх, земля начала

трястись!" - Он ответил: "Да, ее уведомили!". (Hyp аль-улум. - Иран.

1929, т. 3, с. 212).

Второй случай относится к первой половине XIX века, к первому

имаму Дагестана и Чечни Гази Мухаммеду, призвавшему горцев к борьбе

против царизма под лозунгом газавата (джихада). В "Хронике Мухаммеда

Тахира аль-Карахи" рассказано, как после неудачной для Гази Мухаммеда

битвы под Хунзахом "некоторые люди из гимримцев в их мечети после

полуденной молитвы говорили в присутствии Гази Мухаммеда: "Этот привел

в движение великие междоусобицы и сделал мир тесным для народа". Они

как бы упрекали Гази Мухаммеда. Тогда Гази Мухаммед, рассерженный и

обиженный их словами, закричал: "Аллах, Аллах". (Глосса: "А в другом

рассказе - и сказал Гази Мухаммед: "Меня не заботит, как бы не

перевернулся мир, так или этак", и он повернул рукой направо и налево,

и мечеть задвигалась, как его рука, направо и налево, и испугались

те..." и т. д.) И затряслась мечеть. Те устрашились и сказали:

"Давайте же покаемся". Гази Мухаммед быстро встал и сказал: "Я уже

покаялся раньше" - и ушел к себе домой. Это было то сильное

землетрясение, которое произошло в Дагестане в то время, в ту

эпоху". (Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М.-Л., 1941, с. 52).

Итак, ислам - религия, изобилующая многими противоречивыми и не

всегда достаточно изученными представлениями. Не составляет в этом

отношении исключения и его главная книга - Коран. Так, в одних его

аятах существование Аллаха доказывается тем "знамением", что птицы

держатся в воздухе, летают, их, утверждает Коран, "поддерживает только

Аллах" (К., 16:81). В других - содержатся представления гораздо более

сложные, заставляющие вспомнить религиозно-философские постулаты

гностиков или близких им течений, вроде: "Аллах есть свет небес и

земли" (24:35). Не случайно именно это положение Корана стало особенно

часто разъясняться богословами XX века.

С этой сложностью Корана, как и с его противоречиями и

разностильностью, нельзя не считаться. Их правильному пониманию

помогает обращение к истории ислама.

О том же, чем подкупали мусульман, чтобы те, обращаясь к Корану,

выучили первый "столп" вероучения, может сказать такой хадис,

возводимый к пророку Мухаммеду: "Посланник Аллаха... сказал: "Кто

десять раз прочтет до конца: "Скажи: "Он - Аллах - един..." (то есть

1-й аят 112-й суры Корана "аль-Ихлас" - "Очищение". - Л.К.), тому

Аллах выстроит дом в раю". Умар б. ал-Хаттаб (Омар, впоследствии

второй халиф. - Л.К.) спросил: "А если мы это сделаем многократно?"

Посланник Аллаха ответил: "(Тогда) Аллах сделает еще больше и

лучше". (Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и

ал-Андалуса. М., 1985, с. 323). Впрочем, этот хадис из обширного

раздела "Асхабы посланника Аллаха... которые приехали в Египет и в

передаче хадисов от которых люди сотрудничают, но которых они считают

не вполне достойными доверия в отношении хадисов" (там же, с.

281-347).

Сколь бы ни был достоин или недостоин доверия этот хадис,

возведенный к пророку Мухаммеду и Омару ибн аль-Хаттабу, он мог быть

рассчитан только на тех, кто слепо верил в возможность весьма

облегченного получения райских благ. Таких людей, даже судя по Корану,

в то время едва ли было чрезмерно много. К тому же факты убеждают, что

вера в рай и ад у большинства арабов еще только выделялась из довольно

смутных представлений о посмертных блужданиях души человеческой.

Впрочем, мы еще вернемся к этому. Сейчас же продолжим

ознакомление с тем, что сказано в Коране об атрибутах (сифат),

свойствах Аллаха.

Не раз в Коране утверждается, что Аллах знает все, что есть на

небе и на земле, все тайное и явное. "Поистине, от Аллаха не скрыто

ничто на земле и на небе" (К., 3:4). "Аллах лучше знает

несправедливых! У него - ключи тайного; знает их только он. Знает он,

что на суше и на море; лист падает только с его ведома, и нет зерна во

мраке земли, нет свежего и сухого, чего не было бы в книге ясной (в

Коране. - Л.К.). И он - тот, который успокаивает вас ночью и знает,

что вы добываете днем... Потом (после того, как завершился

"назначенный срок" вашей земной жизни. - Л.К.) - к нему ваше

возвращение, потом он (на страшном суде. - Л.К.) сообщит вам, что вы

делали. Он - властвующий над своими рабами, и посылает он над вами

хранителей ("благородных писцов", записывающих добрые и злые дела и

помыслы каждого: "Знают они, что вы делаете". 86:10-12. - Л.К.). А

когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, наши посланцы (наблюдая и

ничего не упустив, завершив миссию невидимых лазутчик-овосведомителей.

- Л.К.)... возвращены будут к Аллаху... О да, у него власть, и он -

самый быстрый из производящих расчет!" (К., 6:58-62).

Таким образом, "всезнание", "всеведение" Аллаха не нейтрально:

следя за каждым, он предпринимает и соответствующие меры

воздействия-наказания или награды, обещает ничего не оставить без

последствий. С помощью организованного им сыска, требующего огромного

числа тайных ангелов-осведомителей, получив от них надлежащий отчет,

Аллах намерен рассчитаться с каждым. "От него не утаится вес пылинки в

небесах и на земле, и меньшее этого, и большее этого..." (К., 34:3).

"Он совершенно знал вас и тогда, когда созидал вас из земли, и тогда,

когда вы были зародышами в чревах матерей ваших" (53:33). "Мы, -

говорит Аллах, - самый верный из счетоводцев" (21:48).

Зная жизнь каждого человека, каждой твари, Аллах, по Корану,

знает и то, когда наступит "час" - последний, смертный час. "Поистине,

у Аллаха ведение о часе: он низводит дождь и знает, что в утробах, но

не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой

земле умрет. Поистине, Аллах - ведущий, знающий!" (К., 31:34). "Аллах

знает, что несет всякая самка, насколько сжимаются и насколько

увеличиваются утробы. Ведь всякая вещь у него по мере" (К., 13:9).

Людей, животных - всех знает Аллах, ничто не скроет их чувств и

намерений от него. "Ужели, - когда укрывают они сердца свои, чтобы

утаиться от него, - ужели - в то время, когда закутываются они своими

одеждами - не знает он того, что скрывают они, как и того, что

показывают? Он знает внутренность сердец" (11:5-7). Еще Адаму, первому

человеку, сотворенному Аллахом, "он сказал: "Разве я вам не говорил,

что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы

обнаруживаете, и то, что скрываете?" (К., 2:31). "Поистине, Аллах

знает скрытое на небесах и на земле! Аллах видит то, что вы делаете!"

(К., 49:18). Аллах "знает, что входит в землю и что выходит из нее;

что нисходит с неба и поднимается на него" (К., 34:2). "Разве ты не

видишь, что Аллах знает то, что на небесах и что на земле? Не бывает

тайной беседы трех, чтобы он не был четвертым, или пяти, чтобы он не

был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы он не был с

ними, где бы ни были они. Потом сообщит он им, что они делали, в день

воскресения: ведь Аллах о всякой вещи знающ!" (К., 58:8). По словам

Аллаха: "Мы создали человека и знаем, что внушает ему душа его: мы к

нему ближе его шейной жилы" (50:15). Объемля всех и все "своим

знанием" (65:12), Аллах определяет "решение" судьбы каждого (40:12).

Он заранее знает их поступки, за которые в дальнейшем с них же

спрашивает и наказывает. Эта божественная "логика" давно вызывала

немало недоумений, что нашло отражение во многих произведениях

деятелей науки и литературы стран распространения ислама. Еще в первой

половине IX века именно эти недоумения получили выражение в

упоминавшемся нами рационалистическом течении мутализитов, сторонники

которого учили о свободе человеческой воли и отрицали догматы о

предопределении и несотворенности Корана. И хотя это течение вскоре

было разгромлено, но критика догм и учений ислама не утихала, что

отразилось, в частности, в народном творчестве на разных языках,

например, на тех, на которых говорили и писали в Аббасидском халифате.

Великий поэт и ученый Омар Хайям (ок. 1048 - между 1123-1131) родом из

Нишапура (Иран), в одном из приобретших большую популярность

четверостиший (рубай), обращаясь к Аллаху, писал:

Ты расставляешь западни на всех путях моих,

Грозишь убить, коль попадусь я вдруг в одну из них,

Ты сам ведь ставишь западни! А тех, кто в них попал,

Бунтовщиками ты зовешь и убиваешь их?

(Перевод В. Державина)

Как математику и астроному, труды которого составили эпоху в

точных науках, Омару Хайяму особенно претила непоследовательность

всевышнего. Да и кто такие люди, если все их действия и помыслы

заранее известны ему, предопределены?

Кто мы? Куклы на нитках, а кукольщик наш - небосвод.

Он в большом балагане своем представленье ведет.

Нас теперь на ковре бытия поиграть он заставит,

А потом в свой сундук одного за другим уберет.

(Перевод В. Державина)

Мутазилиты и те, что следовали за ними и высказывали вольнодумные

взгляды, выступали и против антропоморфизма, проявлений которого

немало в Коране. Действительно, у каждого, кто обращается к образу

всевышнего в Коране, объемлющего "своим знанием все вещи" (6:80),

невольно встает вопрос: а чем же он познает, при помощи чего он

"всеведущ"? И вот оказывается, что он антропоморфен, у него те же

органы чувств, что и у тех, кто трудился над собиранием и составлением

Корана.

Аллах прежде всего обладает зрением и слухом, он "слышащий,

видящий" (22:60; 31:27; 42:8; 58:1), "слушающий, видящий" (К., 40:21),

"всеслышащий, всевидящий" (К., 17:1). Что же Аллах видит? "Аллах видит

рабов!" (К., 40:47), он "видит своих рабов" (К., 3:19). Аллах не схож

с богами родо-племенного общества, считавшимися с родственными

отношениями, и в этом помогают ему органы чувств. Коран говорит тем,

кто не уверовал в Аллаха: "Не помогут вам ни ваши родственники, ни

ваши дети в день воскресения (страшного суда. - Л.К.). Он разделит вас

(отделит одних от других. - Л.К.): Аллах видит то, что вы делаете!"

(К., 60:3).

Видя то, что делают люди, Аллах, по словам Корана, может помочь

им или, напротив, помешать, наказать их. Так, к своему пророку Дауду

Аллах благоволил: "Мы смягчили ему железо: "Делай спускающиеся вниз

(укрывающие бойца брони, кольчуги. - Л.К.) и размеряй панцирь. Делайте

благое, я ведь вижу то, что вы делаете!" (К., 34:10). Но, оказывая

Дауду покровительство, Аллах подчеркивает, что ценит выражаемую ему

благодарность, вспоминая и одобряя за это не только самого Дауда, но и

его "род": "Немногие из моих рабов благодарны!" (К., 34:12). И в

познании этого обстоятельства Аллаху, по Корану, помогает зрение. Тому

свидетель история пророков, суть которой сжато изложена в 5-й суре.

В этой суре Аллах говорит: "Мы взяли договор с сынов Исраила и

послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем,

что не любили их души, - одних они сочли лжецами, а других избивают. И

они думали, что не будет напасти, и были слепы и глухи. Потом

обратился к ним Аллах, потом (вновь. - Л.К.) были слепы и глухи многие

из них; а Аллах видит то, что они делают!" (К., 5:74-75).

Знание, видение Аллахом того, что делается людьми на Земле,

важно, как оказывается, и для подведения своего рода социального

баланса, сохранения, если прибегнуть к современной терминологии,

классового мира. Ибо, согласно Корану, "если бы уширил Аллах удел

своим рабам, они возмутились бы на земле, но он низводит (свои блага

не щедро. - Л.К.) по мере, как пожелает: ведь он о своих рабах

сведущий, видящий!" (К., 42:26).

О зрении и слухе Аллаха Коран напоминает и в чисто

конфессиональных целях, с точки зрения ревностного соблюдения молитв -

салата, намаза. Так, читаем: "И полагайся на славного, милосердного,

который видит тебя, когда ты встаешь (на молитву. - Л.К.), и как

обращаешься среди поклоняющихся. Ведь он - слышащий, знающий!" (К.,

26:217-220). В 12-й суре Корана, где изложен арабский вариант

известного сказания об Йусуфе, Аллах, услышав обращенные к нему слова

юноши, что "темница мне милее того, к чему меня призывают", дал ему

силы противостоять соблазну прелюбодеяния. Он "отвратил от него их

козни (попытки влюбившейся в Йусуфа жены его египетского хозяина,

которому он был продан братьями, совратить его. - Л.К.). Поистине, он

- слышащий, знающий!" (К., 12:33-34). Кстати, кораническая версия

этого рассказа легла в основу сюжета многих художественных

произведений о Йусуфе, созданных в последующие века классиками Востока

(одно из них - поэма "Юсуф и Зулейха" до недавнего времени

приписывалась гению персидской и мировой поэзии Фирдоуси (ок.

934-1030), другая одноименная поэма, написанная в 1409 году в городе

Балхе на староузбекском языке, принадлежит поэту Дурбеку.

Антропоморфные свойства Аллаха в Коране предстают и как доводы

против козней шайтана, сатаны. Так, читаем: "А если постигает тебя от

сатаны какое-нибудь наваждение, то ищи убежища у Аллаха: ведь он -

слышащий, ведающий!" (К., 7:199). Слух бога - гарантия правильности

его суда: "Аллах решает во истине, а те, которых они (многобожники. -

Л.К.) призывают вместо него, не решают ничего. Поистине, Аллах -

слушающий, видящий!" (К., 40:21).

Исключительное место среди свойств Аллаха отведено его слову,

"речи господней". "Он - зиждитель небес и земли, и когда определит

быть чему, только скажет тому: "Будь!" - и оно получает бытие"

(2:111). Такова и история Земли и всей Вселенной: "Он тот, кто

сотворил небеса и землю, истинно, в то время, когда он сказал: "Будь!"

и они получили бытие" (6:72).

Еще анализировавшая терминологию Корана К.С. Кашталева отметила,

что "религиозные свидетели понимаются Кораном прежде всего как

очевидцы откровения, или данного непосредственно богом (пророку), или

через пророка (верующим). Их слова рассматриваются как показания

очевидцев и, следовательно, имеют всю силу свидетельского

показания". (Кашталева К. О термине "шахида" в Коране. - Доклады

Академии наук СССР, серия В. Л., 1927, с. 120). И в числе отличий

некоторых из них - то, что с ними говорил Аллах. Об этом в Коране

читаем: "Вот - посланники! Одним мы дали преимущество перед другими.

Из них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них

степенями" (К., 2:254). Так, Аллах говорил с Мусой, своим посланником.

"И обещали мы (Аллах. - Л.К.) Мусе тридцать ночей и завершили их

десятью. И свершился срок господа твоего в сорок ночей... И когда

пришел Муса к назначенному нами сроку и беседовал с ним господь, он

сказал: "Господи! Дай мне посмотреть на тебя". Он сказал: "Ты меня не

увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты

меня увидишь". А когда открылся его господь горе, он обратил ее в

прах, и пал Муса пораженным" (К., 7:138- 139). Столь грозен был лик

бога, о котором пишут как о нежнейшем и всемилостивейшем. В Коране же

об этой беседе еще сказано, что "Аллах говорил с Мусой разговором"

(К., 4:162), то есть, очевидно, так, как говорят между собой люди!

Разговор Аллаха со своим посланником происходил без свидетелей и

рисуется в Коране как исключение. Были, однако, и недовольные этим. О

них сказано: "Говорят те, которые не знают: "Если бы заговорил с нами

Аллах или пришло бы к нам знамение!" Так говорили и те, которые были

до них..." (К., 2:112). И Коран разъясняет: "С человеком Аллах говорит

не иначе, как только чрез откровение, или из-за завесы; или посылает

посланника и, по своему изволению, открывает ему, что хочет..."

(42:50-51). О "разговоре" с Мусой здесь не упомянуто, но не потому,

что это было "впоследствии", как следует из комментария к этому

аяту. Ибо сура 42 считается в основном мекканской (3-го периода), а не

данной до Мусы. А из обстоятельств разговора Аллаха с Мусой следует,

что хотя она велась один на один, но не с глазу на глаз, а из-за

укрытия, когда Аллах находился "позади завесы"!

Хотя письменность у арабов существовала уже давно, тем не менее

большой объем их первой прозаической книги, составлявшейся как "слово

Аллаха", не мог не изумлять их своими размерами, а также

словоохотливостью всевышнего. Так, очевидно, в Коране появилось

объяснение и этой его особенности. "Скажи: "Если бы море было

чернилами для слов господа моего, то иссякло бы море раньше, чем

иссякли слова господа моего, даже если бы добавили еще подобное этому"

(К., 18:109). То же образно передано и в 26-м аяте 31-й суры, где

гиперболизация более внушительна: "Если бы все дерева, какие есть на

земле, сделались бы письменными тростями, и после того это море

(по-видимому, Красное. - Л.К.) обратилось бы в семь морей чернил: то и

тогда (все. - Л.К.) слова божьи не переписаны будут".

Грозной, разрушительной силой обладает не только лицо Аллаха, сам

его вид, но и его слово - Коран. Об этом в Коране же от имени Аллаха

написано: "Если бы мы ниспослали этот Коран на какую-нибудь гору, то

ты увидел бы, как она понизилась бы и распалась бы на части от страха

божия" (59:21).

В спорах, которые в свое время вели мутазилиты, особенно часто

упоминался 17-й аят 69-й суры, где сказано, как восемь ангелов, вместо

обычных четырех, в день, когда "падет падающее, и небо расколется, и

будет оно в тот день слабым... понесут трон господа твоего над

ними..." (К., 69:15-17). И хотя, как мы знаем, в Коране есть аят,

гласящий об Аллахе, как "свете небес и земли", проникающем повсюду, и

еще в нем можно прочитать, что, "куда бы вы ни обратились, там лик

Аллаха" (К., 2:109), но там же содержатся аяты, в которых бог

предупреждает, что оказаться перед его лицом опасно не только

человеку, но и горе. В нем же читаем, что необходимости "стояния

перед" Аллахом или хотя бы нахождения около его "места" боятся (14:17;

79:40-41 и др.). Есть, впрочем, в Коране и аяты, где обещание увидеть

"лик Аллаха" выдано за награду верующим за их доброхотные подношения и

т.п., а их "стремления к лику господа" названы столь существенными,

что должны быть "вознаграждены" (92:19-21). В таких местах Коран порой

поднимается до освещения широких социальных мотивов.

Интересна с этой стороны сура 13, обычно относимая к последнему

мекканскому периоду и частично к мединским "знамениям". Коран говорит

о верующих, которые "выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания...

которые терпели, стремясь к лику своего господа, и простаивали

молитву, и давали из того, чем мы их наделили, и тайно и явно, и

отгоняют добром зло. Для этих - воздаяние жилища - сады вечности.

Войдут в них те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их

потомства. И ангелы входят к ним через все двери: "Мир вам за то, что

вы терпели!" И прекрасно воздаяние жилища!" (К., 13:20-24).

Итак, тут стремящиеся увидеть лицо (ваджх) Аллаха, особенно те из

них, кто терпел невзгоды, приглашаются в рай, где им обещается не

только доброе жилище со многими дверями, но и сохранение семейных

привязанностей, если родственники - их отцы, супруги, дети - также

добрые мусульмане.

Эти мотивы, связанные с осуждением ростовщичества, взимания

чрезмерного процента, лихвы, прибыли, есть и в других аятах. Так,

читаем: "Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это -

лучше для тех, которые желают лика Аллаха... То, что вы даете с

прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится

оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения (по-арабски "заката" -

своего рода подоходного налога с мусульман. - Л.К.), желая лика

Аллаха, - это те, которые удваивают" (К., 30:37-38) (свою посмертную

"долю". - Л.К.).

Коран не раз упоминает о руке или руках Аллаха. Так, уже в суре 2

можно прочитать, что в его "руке - благо" и "милость" или "щедрость".

В суре 48, где говорится о тех, кто присягает в верности мусульманской

общине, их клятва изображается с помощью образа: "Рука Аллаха - над их

руками" (К., 48:10). И в суре 5, считающейся последней мединской

главой Корана, передающей весьма острые отношения руководства

мусульманской общины с иудеями, вновь возникает образ рук Аллаха:

"Чтобы их раввинам и книжникам удержать их от их греховных речей и

пожирания ими незаконного... Дурно то, что они делают! И сказали

иудеи: "Рука Аллаха привязана!" (в смысле "Аллах скуп". - Л.К.). У них

руки связаны (по разъяснению И.Ю. Крачковского: это они "явятся на суд

с привязанными к затылку руками". - Л.К.), и прокляты они за то, что

говорили. Нет! Руки у него распростерты: расходует он, как желает...

Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения. Как

только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по

земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!" (К.,

5:68-69).

О руках Аллаха упоминает Коран и в рассказе о том, как он создал

человека "своими руками" (38:75).

В числе не внешних, но внутренних антропоморфных черт, которыми

Коран характеризует Аллаха, следует назвать хитрость.

"Хитрость во всей своей полноте у Аллаха", - читаем в Коране

(13:42). Аллаха никто не перехитрил. Так, иудеи хитрили против Исы: "И

хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов" (К., 3:47),

и за ним остался верх. И вот мекканцы, не верящие посланнику Аллаха,

"ухищряются против тебя... чтобы задержать тебя или умертвить, или

изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах - лучший из

ухищряющихся!" (К., 8:30).

Один из секретов действенности хитрости Аллаха, по Корану, в том,

что он имеет активных посланников, которым знакомы приемы сведущих

лазутчиков, опережающие ухищрения врагов. "Скажи: "Аллах быстрее

хитростью", - ведь наши посланники записывают ваши хитрости" (К.,

10:22). И эти ухищрения порой крайне жестоки. Вот, например, краткий

рассказ в суре 27 о самудянах и их пророке Салихе. Из них "было в

городе девять человек, которые... распространяли нечестие... Они

замышляли хитрость (против семьи присланного к ним пророка. - Л.К.), и

мы замышляли хитрость, а они и не знали. Посмотри же, каков был конец

их хитрости! Мы погубили их и их народ - всех. И вот - это дома их,

разрушенные за то, что они были несправедливы" (К., 27:49, 51-53).

Итак, девять замыслили зло, а тот, кто знал, погубил "их и их народ -

всех". И погубил, судя по описанию Корана, с помощью разрушительного

землетрясения. Это находит подтверждение и в других аятах о гибели

самудян (см. 7:76, 41:12-16). Похоже, что и в соответствии с моралью

того времени, когда записана эта легенда, она выглядела совсем не

гуманно, чем и вызвана была "компромиссная" фраза: "И спасли мы тех,

которые уверовали и были богобоязненными" (К., 27:54). Однако это

"дополнение" лишь подчеркнуло жестокость "любвеобильного", тут же

продиктовавшего: "Поистине, в этом - знамение для людей, которые

знают!" (К., 27:53).

В одном из подобных рассказов некоторые исследователи хотят

видеть отголосок сказания о Вавилонской башне[Так, Саблуков усматривал

в этом аяте "намек на вавилонское столпотворение" - Коран,

законодательная книга мухаммеданского вероучения. Перевод и приложения

к переводу Саблукова Г. Казань, 1898, с. 45 (приложения). Крачковский

ограничился более нейтральным примечанием: "Общий характер:

Вавилонская башня". - Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского,

с. 555.], но в Коране нет речи о "смешении языков". Это уже знакомая

нам тема - "ухищрение на ухищрявшихся". Читаем: "Ухищрялись те,

которые были до них, и Аллах погубил их здание от оснований. И упала

на них сверху крыша, и постигло их наказание оттуда, откуда они и не

знали" (К., 16:28). И назидание тут очевидное; чужие хитрости для

Аллаха - ничто, ведь их ухищрения для него - "всезнающего" - известны,

и он заранее осведомлен, как и когда с ними покончить!

Таков образ Аллаха в Коране. Это, с одной стороны, милостивый

бог, с другой - суровый судья, жестоко карающий за малейшее ослушание

непокорных. Он - властитель Земли и Вселенной и всех ее обитателей,

требующий беспрекословного подчинения и преклонения перед ним, своего

рода восточный деспот, в страхе и зависимости держащий свое "творение"

- человека. Единственный, кто пытается ему прекословить, - это его

первое создание - Иблис, дьявол ислама.

Внешние и внутренние свойства и черты Аллаха многообразны и порой

противоречивы, хотя в большинстве своем антропоморфны. Их разнообразие

порождало несхожие характеристики Аллаха даже у теологов ислама разных

направлений и сект еще в первые века ислама, в период формирования его

учения, представлений и обрядов, их идейного обоснования.

Вот отдельные из таких характеристик, собранные в известном труде

мусульманского теолога XII века аш-Шахрастани "Книга о религиях и

сектах" ("Китаб альмилаль ва-н-нихаль").

Один из создателей мусульманского богословия, ранее близкий к

мутазилитам, Абу-ль-Хасан Али аль-Аш'ари (873-935) добавил к

рассмотренным выше качествам Аллаха еще следующее уточнение,

считавшееся им наиболее существенным. Он говорил: "Если творец в

действительности есть создатель всевышний, с которым никто не

участвует в сотворении, то самым отличительным качеством всевышнего

является способность на изобретение". (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и

сектах, с. 95).

Как видим, добавление аль-Аш'ари, которому нельзя отказать в

определенной проницательности, также исходит из сравнения бога с

человеком, то есть и оно антропоморфно.

Аль-Аш'ари излагал также взгляды богослова Дауда аль-Джавариби,

имевшего более детальные представления об образе Аллаха. Так,

аль-Джавариби "говорил, что его божество есть тело, плоть и кровь, у

него есть органы и (члены) тела, как-то: рука, нога, голова, язык, два

глаза, два уха. Вместе с тем это тело не похоже на (другие) тела,

плоть не похожа ни на какую другую плоть, кровь не похожа ни на какую

другую кровь. Так же (обстоит дело) со всеми божественными атрибутами.

Он не похож ни на что из созданий, и ничто не похоже на него. Он полый

с самого верха до груди, плотный в остальной части. Он изобильно

черный, с вьющимися волосами". (Там же, с. 100).

По основателю же каррамитского течения в исламе Мухаммеду ибн

Карраму (ум. в 869 г.), "бог пребывает на троне и... в верхней части

он является субстанцией, он называл это сущностью (джаухар). В своей

книге, названной "Могильные наказания", он говорил, что

богединственный (в своей) субстанции, единственный (в своей) сущности

и что он касается верхней стороны трона. Он допускал (его)

перемещение, превращение, сошествие. Одни из них (сторонников

каррамизма. - Л.К.) говорили, что он занимает некоторые части трона,

другие говорили, что (весь) трон полон им... Большинство из них

применяло к нему слово "тело" (джисм. - Л.К.). Приближающиеся из них

(к суннитам) говорили: "Он является телом в том смысле, что существует

в своей субстанции". И это, по их мнению, есть определение тела... У

них (было) разногласие относительно понятия величие (Аллаха). Одни из

них говорили: "Его величие означает, что он, несмотря на свое единство

(пребывает), на всех частях трона. Трон (находится) под ним, а он -

над всем троном, также как над частью его". Другие говорили: "Его

величие означает, что он, несмотря на свое единство, касается с одной

стороны больше, чем кто-либо, он касается всех частей трона, он -

всевышний, великий". (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 103,

104).

Знакомясь с этими краткими выписками, современный читатель может

хотя бы в небольшой мере почувствовать, что представляют собой

средневековые религиозно-философские схоластические рассуждения,

занимающие порой объемистые фолианты. Вместе с тем и в таких на первый

взгляд лишенных всякого рационального зерна мудрствованиях порой

ощущается неудовлетворенность тем, что люди средневековья находили в

"правоверных" сочинениях и проповедях, в том числе в "слове Аллаха" -

Коране. Нельзя не учитывать также, что в таких произведениях иногда

содержатся элементы, которые могут помочь правильному пониманию и

преодолению пережитков, кое-где существующих и в настоящее время.

Так, упомянутые "могильные наказания" - пережиток, который

сохранился как у мусульман-суннитов, так и у шиитов. Он связан с верой

в двух ангелов - опрашивателей и истязателей, которые являются к

погребенному мусульманину. Для того чтобы помочь опрашиваемому, на

кладбище, после ухода провожавших, у свежей могилы остается мулла,

подсказывающий усопшему, что тому отвечать этим ангелам - Мункиру и

Накиру. В нашей стране реформистские представители духовенства не раз

осуждали этот обычай. В одном из их решений, принятом в 1925 году,

записано: "Признать доводы старого духовенства о загробной жизни,

существовании ангельских душ, судов в могиле над умершим

мусульманином, оживлении умершего в гробу (в могиле, саване. - Л.К.)

после похорон и чтение молитв ни на чем не

обоснованными...". (Дискуссионный съезд мусульманского духовенства и

верующих в Адыгейско-Черкесской автономной области. Б. м., 1925, с.

27). Однако записать подобное, как показывает практика, бывает

значительно проще, чем провести в жизнь. Во всяком случае, с IX века,

когда родился этот обычай (хотя он не описан в Коране и нет там имен

Мункира и Накира), ему в ряде мест следуют и до наших дней. А о

Мункире и Накире не раз писалось и в богословской литературе,

например, в популярной книге "Сорок вопросов" ("Кырк сюаль") мевляны

Фурати, жившего, как предполагают, в XVII веке. Вопрос тринадцатый в

этой книге, обосновывающий благостность названного обычая, начинается

с обращения к пророку Мухаммеду: "Скажи о Мункире и Накире, какая цель

их существования?" - и затем дается подробный ответ на него. Здесь же,

в ответе на четвертый вопрос, пророк Мухаммед говорит и о "троне"

Аллаха. Он якобы создан "из света. Величина трона такова, что пред ним

семь небес и семь земель составляют как бы одну доску, или скатерть, а

величина свода небесного такова, что трон божий в нем занимает такое

же место, какое заняла бы одна полоска нивы в пустыне Сахаре". "Кырк

сюаль" издавалась в Константинополе в 1840 и 1848 гг., в Вене в 1851

г., в Казани в 1887 г. Русский перевод приложен к книге А.

Архангельского "Мухаммеданская космогония" (Казань. 1889).

Едва ли необходимы другие примеры, тем более, что фантазия

представителей самых различных направлений и сект сдерживалась опытом

предшественников и тем, что не согласных с догмами, считавшимися при

том или ином правителе, скажем Аббасидском халифе, правоверными и

ортодоксальными, жестоко наказывали. Известен случай, описанный

историком ат-Табари, когда при обмене пленниками с Византией в 845

году халифские представители принимали обратно лишь тех мусульман,

которые соглашались признать мутазилитскую доктрину о сотворенности

Корана и о том, что Аллаха в будущей жизни нельзя видеть. Не

соглашавшихся оставляли в плену у византийцев, неверных. Между тем

отражение вражды к византийцам также содержится в Коране; есть

основания полагать, что именно об этом говорит аят, обещающий, что на

страшный суд грешники будут собраны "голубоглазыми" (20:102).

О том, что религиозный фанатизм порождал вражду между людьми,

читаем и у аш-Шахрастани: "Кто крайне усердно, слепо пристрастен к

своему учению, тот обвиняет в неверии и заблуждении своего противника,

а кто терпим, дружелюбен, тот не обвинит в неверии". (Аш-Шахрастани.

Книга о религиях и сектах, с. 177-178). Все это не потеряло своего

значения в наши дни.


Коран о Вселенной, Земле, флоре и фауне

Анализируя то или иное произведение, книгу, содержащиеся в ней

факты и мысли, необходимо исходить из того, когда, где и кем эта

работа написана, в каких конкретных исторических условиях она

появилась. Только учитывая все это, можно надлежащим образом

разобраться в существе рассматриваемого произведения, правильно понять

и оценить его как в целом, так и в деталях. Подобный же подход

необходим и к Корану, вопреки мусульманской догме о том, что Коран

существует предвечно, есть произведение, совечное Аллаху, не имеющее

времени своего создания.

Если отвлечься от этого религиозного догмата, а также от

утверждений мусульманских богословов, толкующих Коран как абсолютную

истину, то нельзя не заметить, что многое из изложенного в этой книге

не выдерживает проверки временем. Напрасно искать в Коране сведений о

тех значительных достижениях науки и культуры, которые имелись еще до

его составления не только в Китае и Индии, Египте, Вавилоне, Ассирии,

Греции, но и в древних южно- и североарабских государствах.

Подтверждением этому, в частности, может явиться ознакомление с тем,

что Коран говорит о Вселенной, Земле, флоре и фауне.

Величайший мыслитель древности Аристотель (384-322 до н. э.) в

астрономическом трактате "О небе" писал: "Небо не создано и не может

погибнуть... Оно вечно, без начала и конца, кроме того, оно не знает

усталости, ибо вне его нет силы, которая принуждала бы его двигаться в

несвойственном ему направлении". Аристотель нашел доказательство и

тому, что Земля не плоская, а шарообразная, - предположению,

высказанному в школе древнегреческого философа и математика Пифагора

(ум. в 500 г. до н. э.). Примерно в одно время с Аристотелем ученые

Китая постигали периодичность солнечных затмений, астроном Ши Шэнь

составил первый звездный каталог, где перечислены 800 светил. А

Аристарх Самосский в первой половине III века до н. э. учил, что

Земля, Луна и планеты обращаются вокруг Солнца, и Земля, кроме того,

вращается вокруг своей оси.

Однако те, кто имел отношение к собиранию и составлению Корана,

несмотря на то, что они жили более чем на 900 лет позднее этих

открытий, явно не утруждали себя подобными философскими размышлениями

или астрономическими расчетами. В Коране даже об Аравии и арабах

содержится очень мало нового по сравнению, например, с произведениями

древнеарабской поэзии. Религия всегда консервативна. И ислам

унаследовал от древнего мира не столько обогащающие человека знания,

сколько религиозные мифы.

История Вселенной, как мы уже отметили, сведена в Коране к

творческим действиям разумного божества, Аллаха. Он-де сказал: "Будь!"

- и появились "небеса и земля" (6:72). В шесть дней мастерски, без

изъянов, бог создал мир, "сотворил семь небес, одно над другим

сводами" или рядами (67:3; 71:14), устроил небо так, что "нет в нем ни

одной щели" (50:6). Из семи небес "низшее небо" Аллах украсил

светилами и поставил их для отражения дьяволов (67:5). Он "велел ему

[небу] производить темноту ночи, заставил его изводить утреннюю

светозарность" (79:29). Бог опустил также с "горних небес" на землю

лестницу, "по которой ангелы и дух восходят к нему в течение дня,

которого продолжение пятьдесят тысяч лет" (70:3-4). Эта лестница

только для небожителей: люди и черти, если б и хотели влезть на небо,

не были бы туда допущены (52:38: 6:35). Никому из них не дано

подсмотреть и подслушать жизнь небожителей: "как скоро кто начинал

прислушиваться, тотчас подвергался охранительному пламеннику" (72:9),

их "преследует яркий зубчатомелькающий пламень" (15: 18). Если Аллах

"захочет", то он, указывается в Коране, может "низвергнуть" на людей

"какой-либо обломок" (34:9).

В последнем допущении можно видеть попытку составителей Корана

"объяснить" явление так называемых "падающих звезд" - падение

метеоритов, или болидов, большая часть которых, попадая в земную

атмосферу, сгорает в ней, не долетая до поверхности нашей планеты. Это

естественное явление могло казаться людям того времени чудесным

"знамением", и Коран выдал его за признак кары господней. Утверждение

же Корана, будто ведущая на небо лестница людям недоступна, принижает

человека, не дает простора его творческому гению, древней мечте о

проникновении в небесные просторы, в космос.

Превосходство Аллаха над человеком подчеркнуто и в утверждении

Корана, что, сколь бы трудную работу Аллах ни выполнил, он не устает.

Читаем: "И сотворили мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть

дней, и не коснулась нас усталость" (К., 50:37).

Взглядам Корана на происхождение и устройство Вселенной,

свидетельствующим об ограниченности кругозора его составителей,

соответствуют изложенные в нем представления о Земле как неподвижной

плоскости, удерживаемой в равновесии воздвигнутыми на ней горами.

"Землю... - говорится от лица Аллаха в Коране, - мы разостлали"

(51:48), поставили на ней горные твердыни, "дабы она с вами (людьми)

не колебалась, (устроили на ней) реки и дороги, чтобы вам ходить

прямыми путями..." (16:15).

Такие представления имеют немало общего с религиозными сказаниями

Вавилона и некоторых других стран древнего мира. Но в неловкое

положение ставят себя те современные истолкователи подобных легенд,

кто, не считаясь с исторической ограниченностью этих представлений,

пытается примирить их с новейшими данными науки. Учение о семи

"небесных сводах" или о Земле как плоскости, а не шарообразном

(эллипсоидном) небесном теле соответствует представлениям древнего

человека.

Наука давно распростилась с наивными взглядами, по которым Земля

и вся окружающая нас природа, Вселенная, имела своего "творца".

Материя и энергия, все то, из чего состоят земные и небесные тела,

весь мир, вечны и неуничтожимы, никем и никогда не были созданы.

Вселенная вечна и бесконечна, она непрерывно развивается по своим

естественным законам.

Мало чем могли дополнить представления Корана и данные

средневекового мусульманского предания, Сунны, хадисов и ахбаров, а

также тафсира. В одном из изречений (хадисов), приписываемых пророку

Мухаммеду (содержится у Ибн аль-Факыха, IX в.), приведены, например,

такие сведения о "мироздании": "Земля (держится) на роге быка, а бык

на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности, а

на влажности обрывается знание знающих"[Полностью хадис см. у И.Ю.

Крачковского (Избранные сочинения. М., 1957, т. 4, с. 50). Этот хадис

повторяли в разных вариантах и авторы позднейших сочинений, например

Таджуддин (Рисоля-и азиза. Казань, 1850, с. 12). Кстати, рыба, на

которой якобы держится Земля, названа была в хадисе Яудя, Ягудя, то

есть именем, совпадающим с русским сказочным "чудо-юдо рыба кит".

В действительности, уже в средние века "знание знающих" на таких

сказках не "обрывалось". Им и в то время была понятна легендарность

рассказов о сотворении неба и Земли в шесть дней, о быке и рыбе, на

которых якобы покоится Земля, и т.п., и они настойчиво искали ответы

на вопросы о том, как устроен и откуда возник мир, в котором жили

люди.

Как на Востоке, так и на Западе пытливые люди спрашивали: если

бог создал небо и Землю в шесть дней, то что же он делал до того

времени? Основоположник одного из направлений христианства -

протестантизма - Мартин Лютер в XVI веке будто бы ответил на такое

сомнение: бог сидел в лесу и резал прутья для наказания интересующихся

этим вопросом. В исламе на это откликается легенда, по которой некая

Мануса из Тарсуса, которой явились изъявившие покорность Мухаммеду

духи - джинны, на вопрос: "Где господь был до того, как он сотворил

небо?" - отвечала: "На светозарной рыбе, которая плавала в

свете". Но откуда взялся тогда свет и плавающая в

нем рыба, да и сам господь? Судя по произведениям средневековой

литературы, такие вопросы вставали перед людьми уже в те времена.

Известный таджикский писатель и путешественник Насир Хосров (1004

- после 1072) вспоминал в "Книге путешествия" ("Сафар-намэ") о

следующей беседе, бывшей у него в городе Каин в 1052 г. с Абу Мансур

Мухаммед ибн Дустом - человеком, который, как говорили, обладал

познаниями "во всех науках".

"Он задал мне такой вопрос: "Что ты скажешь, есть ли какая-нибудь

материя за пределами небесного свода и звезд?"

"Материей, - ответил я, - условились называть только то, что

находится под этим небесным сводом, все остальное же нет..."

"А как ты скажешь, - спросил он, - есть ли за пределами этих

сводов что-нибудь нематериальное?"

"Неизбежно, - ответил я, - ибо, поскольку наблюдаемый мир

ограничен, пределом его условились считать свод сводов. Пределом же

называют то, что отделяет одно от другого. Следовательно, приходится

сделать вывод, что нечто, находящееся за пределом небесного свода,

должно как-то отличаться от того, что находится в его пределах".

"Так, - продолжал он, - если разум заставляет признать, что

существует это нечто нематериальное, то есть ли у него, в свою

очередь, предел? Если есть, то до каких пор оно простирается? Если же

нет, то каким образом безграничное может быть преходящим?"

О таких вещах мы толковали некоторое время между собой.

"Все это чрезвычайно смущает меня", - молвил он.

Я заметил: "Кого это не смущало?.." (Насир-и Хусрау. Сафар-намэ.

Книга путешествия. М.-Л., 1933)

Характерно также то, что герои поэмы "Искандер-намэ" всемирно

известного поэта и мыслителя Низами (ок. 1141 - ок. 1209), обсуждая

вопрос о происхождении мира, ищут на него ответ в соображениях ученых

и мыслителей стран Востока и Запада, а не в религиозных книгах.

Абу Али ибн Сина (Авиценна) считал, что в мире царит естественная

закономерность, не нуждающаяся в участии "божественного провидения".

Мир, по Ибн Сине, материален, вечен и существует в силу непреложной

необходимости. Исследуя вопросы происхождения гор и окаменелостей, Ибн

Сина, приняв во внимание то, что было высказано по этому поводу рядом

ученых древности, в своем энциклопедическом труде "Книга исцеления"

("Китаб аш-шифа") приходит к выводу, что горы произошли естественным

путем.

Начиная со среднеазиатского астронома и географа Ахмеда Фергани

(IX в.), передовые ученые стран распространения ислама все с большей

определенностью говорили о сферичности или шаровидности Земли и ее

месте среди других небесных тел. Так, арабский математик и астроном

аль-Баттани (852-929) писал: "Земля кругла, ее центр (марказуха) среди

небесной сферы, а воздух окружает ее со всех сторон, сравнительно с

орбитой знаков зодиака, она вроде точки по своей малости".

Эти выводы завоевывались в борьбе против схоластики, одной из

опор которой являлся Коран. Именно поэтому гениальный ученый хорезмиец

Абу Рейхан Бируни (973 - ок. 1050), указывая, что "шарообразная форма

для Земли есть естественная необходимость", критиковал тех,

кто отвергал этот научный взгляд. "Если бы Земля не была круглой... -

цитировал он труд индийского ученого, - день и ночь не были бы

различными летом и зимой, и положения (небесных. - Л.К.) светил и

линии их вращения не были бы такими, какими их находят".

Рассказывая о преданиях древних индийцев, по которым "прежде всех

вещей была вода", начавшая "пениться, и из нее появилось что-то

белое", из чего "создатель сотворил яйцо Брахмы" (причем, по одной

версии, когда "яйцо раскололось", то "одна из двух его половин стала

небом, а другая - землей", из обломков их образовались дожди), Бируни

критиковал Коран. Имея в виду 9-й аят 11-й суры Корана, где сказано об

Аллахе: "И он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был

его трон на воде...", ученый писал: "А теория индийцев о существовании

воды раньше всего сотворенного основана на том, что именно благодаря

воде сцепляются все мельчайшие частицы, растет все растущее и держится

жизнь во всяком одушевленном существе. Следовательно, она есть орудие

и инструмент творца, когда он хочет творить (что-либо) из материи. И

подобное этому сказано в откровении (в Коране. - Л.К.) в словах

Аллаха..." "И был его трон на воде". Все равно, относить ли это,

исходя из прямого значения, к определенному телу, которое Аллах назвал

таким именем и повелел почитать, относить ли его к истолкованию

(скрытого значения) через "царство" или что-либо подобное, смысл

(получается) один: в то время, помимо Аллаха, не было ничего, кроме

воды и его трона. Если бы наша книга не ограничивалась учениями одной

религиозной общины, мы привели бы [примеры] из учений религиозных

общин, существовавших в древности в Вавилоне и вокруг него, которые

походят на рассказы об этом яйце, но еще более нелепы".

Бируни был глубоко прав, сравнивая взгляды разных народов, находя

между ними общие черты и высказывая свое к ним отношение. Да, уже к

его времени такие представления о Вселенной и Земле не выдерживали

испытания временем.

Наивно было бы, однако, полагать, что столь несхожие взгляды на

мир могли мирно уживаться. Этого не было как на Востоке, так и на

Западе. Не случайно в средние века возникло учение о двойственности

истины, согласно которому истинное в философии может быть ложным в

теологии и наоборот. Конечно, этот тезис не был выражен в столь

категоричной форме. Однако важно уже то, что допускалась возможность

сосуществования по тому или другому вопросу двух "истин". К этой мысли

ученые и философы подходили исподволь, и едва ли не главное, что их

приблизило к ней, - это разногласия, которые они обнаруживали, трудясь

над той или иной проблемой науки, уже в самом подходе и толковании ее

в сочинениях науки и религии и, применительно к исламу, в Коране.

Еще основоположник арабской философии Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди,

живший в IX веке, не случайно противопоставлял "истины", выдававшиеся

богословием за высшее знание, тому, что получено в результате

кропотливого анализа, научного познания. В "Трактате о количестве книг

Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии" аль-Кинди

отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не

требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни

времени".

Одновременно мыслители того времени искали легальную возможность

спокойного исследовательского труда, желали избавиться от подозрений и

преследований со стороны духовных ретроградов и поддерживавшей их

феодальной администрации.

В условиях господства духовного сыска ученые ищут "легальные"

формы ухода от преследований за вольнодумство, от упреков в том, что

они, например Абу Рейхан Бируни, считают возможным не ссылаться в

своих трудах на аяты Корана как непререкаемый авторитет, научный

довод. Богословы не могли не видеть, что великий хорезмиец хотя и не

был атеистом, но стремился отделить науку от религии. В своей "Индии",

исследуя взгляды индийцев на созвездие Большой Медведицы и то

значение, какое придается ему при составлении долговременного

календаря, он отмечал, что допускаемые при этом разнобой и ошибки

"проистекают из недостаточного применения математики... и смешения

научных вопросов с религиозными преданиями".

В XII веке арабский философ Ибн Рушд (Аверроэс) пишет особое

"Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и

философией" - своего рода исповедь наболевшего сердца, охваченного

желанием обеспечить себе и другим ученым условия для объективного

исследования духовной жизни. Он предлагает даже своего рода

"компромисс": "Всякий раз, когда выводы доказательства приходят в

противоречие с буквальным смыслом вероучения (считать, что. - Л.К.),

этот буквальный смысл допускает аллегорическое толкование..." Однако и такое предложение философа не изменило отношения духовных цензоров к его выдающимся трудам. Вскоре после написания "Рассуждения..." кордовский халиф Абу Йусуф Йакуб повелел по настоянию духовенства выслать Ибн Рушда из Кордовы, а его произведения предать сожжению.

Преследование Ибн Рушда не являлось чем-то исключительным при

власти халифов. Его старший современник выдающийся арабский философ,

врач и естествоиспытатель Ибн Баджа в 1138 году был отравлен в тюрьме

в Фесе (Марокко) как вольнодумец, "еретик", учивший о вечности

Вселенной, "не нуждающейся ни в чем постороннем", то есть и во

вмешательстве всевышнего. Преследования и казни ученых, конечно,

вредили прогрессу, но не могли остановить поступательного движения

знания, науки.

Если богословы выдавали Коран за произведение, кроме которого, за

исключением преданий о пророке, лучше ничего не читать, то ученые

понимали, что такое истолкование священных книг - помеха развитию

науки. Для дальнейшего подъема экономической и культурной жизни

Халифата как на Востоке, так и на Западе - от Машрика до Магриба -

было необходимо развитие естественных наук, философии, медицины,

техники, городского строительства, мореплавания и т. п. Знаменитый

арабский мыслитель, историк и социолог Ибн Хальдун (1332-1406), желая

помочь прогрессу стран распространения ислама, писал, что "ограничение

обучения одним Кораном приводит к недостаточному владению языком

вообще, так как овладение языком Корана недостаточно для владения

языком наук и книг, написанных в настоящее время". Он отмечал, что

лица, занимающиеся кораническими науками, оказываются наименее

подготовленными к решению вопросов государственного управления.

"Причина этого в том, что они привыкают к умозрительному мышлению,

погружены в свои науки и оторваны от действительного мира и чувственно

воспринимаемых вещей. Все их законы и правила не перестают быть

книжными и существуют только в уме, но не соответствуют жизни". Совеем

иное положение, продолжал Ибн Хальдун, в действительном знании,

"науках, кои самой своей сущностью требуют соответствия тому, что

происходит во внешнем мире. Ученые же богословы оторваны от мира и

заняты рассуждениями и умозрительными построениями, не зная ничего,

кроме этого".

Значительно позднее, в XIX веке, азербайджанский просветитель,

основоположник национальной реалистической прозы и драматургии, знаток

арабского языка Мирза Фатали Ахундов (1812-1878) пришел к выводу, что

ответы Корана на вопрос о сотворении мира Аллахом не облегчают, а

осложняют и затрудняют научное понимание проблемы происхождения

Вселенной, всего сущего.

В крупном философском сочинении, написанном в эпистолярной форме,

"Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу

Джелал-уд-Довле и ответ на них сего последнего" Ахундов придерживается

материалистического взгляда, согласно которому Вселенная вечна и

никогда не нуждалась в каком-либо творце. Вселенной, бытию, по словам

Ахундова, ничто "не предшествовало... оно было, есть и будет, то есть

небытие ему не предшествовало и небытие ему не последует... Если ты

скажешь, что Вселенная... непременно должна произойти и проявиться

вследствие воли какого-нибудь другого существа, в таком случае я

возражу тебе: это другое существо на основании этого же твоего

аргумента в своем проявлении должно зависеть от третьего существа, и

это же третье существо от четвертого и так далее до бесконечных

непрерываемых цепей существ, и никогда не остановится".

Вселенная - "она же сама есть и творец и творимое". "Из небытия невозможно производить бытие", - добавил Ахундов в другом месте, анализируя Коран.

Крупные ученые Востока и в далекое средневековье не останавливались перед выяснением существа трудных вопросов. Так, в Коране сказано, что горы поставлены Аллахом, дабы Земля с людьми "не колебалась" (16:15). Абу Али ибн Сина (Авиценна) родился в селении Афшана, близ Бухары, с детства он бывал среди гор, и его наблюдения, опыт, научное мировоззрение помогли ему в первой половине XI века

высказать об их происхождении мысли, которые подтверждены последующими

изысканиями.

"Могла существовать двоякая причина образования гор, - писал Ибн

Сина, - они произошли или от поднятия земной коры, которое могло быть

произведено сильным землетрясением, или от действия вод, которые,

пролагая себе новый путь, оставляли долины и просачивались сквозь

слои, представлявшие разные степени плотности, иногда очень мягкие,

иногда очень твердые. Ветры и воды одни из этих слоев разлагали, а

другие оставляли неприкосновенными. Большинство земных возвышений

произошло вышеописанным образом. Требовался продолжительный период

времени для того, чтобы произвести все эти перемены, во время которых

горы могли несколько уменьшиться в объеме. Но то, что главной причиной

такого рода перемен была вода, доказывается существованием ископаемых

остатков водных и других животных, находимых во многих горах".

Мы уже отметили, что старший современник Ибн Сины гениальный

энциклопедист Абу Рейхан Бируни старался не смешивать науку с

религией, он даже пришел к выводу, что к религии прибегают тогда,

когда не способны найти ответа на интересующий вопрос в науке. Так

поступали, например, те, кто, по словам Бируни, не мог объяснить

причины подъема воды в естественных источниках и в искусственно бьющих

фонтанах. "Многие люди, - писал он, - которые приписывают премудрости

Аллаха то, чего не знают в науке физики, оспаривали меня в этом

вопросе..." Их утверждение "объясняется только незнанием ими

физических причин [этого явления] и малой способностью отличать, что

выше и что ниже".

Абу Рейхан Бируни родился в 973 году в древней столице Хорезма

Кяте (ныне город Бируни Каракалпакской АССР), в то время переживавшей

пору расцвета. Через Кят проходили торговые пути на север и на юг, и

по этой причине в нем почти всегда бывали люди из разных стран.

Любознательный Бируни с детства старался расширять сведения о мире,

полученные им от воспитателя. В старости в своей "Фармакогнозии в

медицине" он писал: "По своей натуре я смолоду был наделен чрезмерной

жадностью к приобретению знания соответственно (своему) возрасту и

обстоятельствам. В качестве свидетельства этому достаточно

(следующего): в нашей земле поселился (тогда) один грек, и я приносил

(ему) зерна, семена, плоды и растения и прочее, расспрашивал, как они

называются на его языке, и записывал их". Вскоре Бируни

начинает серьезно заниматься вопросами астрономии, уже в 21 год

достигнув важных результатов. Позднее он пережил большие трудности,

связанные с междоусобицами и вторжением в Хорезм и Среднюю Азию

иноземцев. В результате Бируни был вынужден оставить начатые научные

исследования и "удалиться из родины на чужбину". Но в какой бы стране

ни жил и ни трудился Бируни, всюду он устанавливал живую связь с ее

людьми, пристально наблюдал их нравы и обычаи, обогащал свои знания,

проводил исследования, обессмертившие его имя.

Обращаясь к примерам разных религий, с вероучением и обрядами

которых он знакомился, Бируни, как правило, дает объяснение тому, что

в его время выдавалось за "чудо". При этом он не проявляет неприязни

или нетерпимости к людям другой религии. Если он и допускает веру в

бога, то, как отметили его исследователи и переводчики, "бог Бируни -

бог перводвигатель, не вмешивающийся в дела мира, - в корне отличается

от Аллаха правоверного ислама, без воли которого не происходит ни одно

событие в мире".

В законченном в 1047 году "Собрании сведений для познания

драгоценностей", или "Минералогии", Бируни выявляет несостоятельность

магии, веры в силу фетишей, в частности, в то, будто какой-либо камень

или толченый чеснок могут вызвать дождь.

"Один тюрок, - писал Бируни, - как-то принес и мне нечто подобное

(то есть камень, которому приписывали способность вызывать дождь. -

Л.К.), полагая, что я этому обрадуюсь или приму его, не вступая в

обсуждение. И вот сказал я ему: "Вызови им дождь не в положенное время

или же, если это будет в сезон дождей, то в разные сроки, по моему

желанию, и тогда я его у тебя возьму и дам тебе то, на что ты

надеешься, и даже прибавлю". И начал он делать то, что мне

рассказывали, а именно погружать камень в воду, брызгать ею в небо,

сопровождая это бормотанием и криками, но не вызвал он этим дождя ни

капли, если не считать тех капель, которые он разбрызгивал и которые

падали (при этом) обратно на землю. Еще удивительнее то, что рассказ

об этом весьма распространен и так запечатлелся в умах знати, не

говоря уже о простонародье, что из-за него ссорятся, не удостоверясь в

истине. И вот поэтому-то один из присутствующих стал защищать его

(тюрка) и объяснять происшедшее с камнем дело различием условий

местностей и (уверять), что эти камни бывают превосходными (лишь) в

земле тюрок, и в доказательство приводил рассказ о том, что в горах

Табаристана, если толкут чеснок на вершинах гор, то за этим немедленно

следует дождь..." Но Бируни не согласился с этим и добавил:

"Правильный взгляд на это (пойдет ли дождь, когда и где. - Л.К.) можно

получить, изучив положение гор, направление ветров и движение туч с

морей".

Бируни восстал и против веры в "градовый" камень, который якобы

способен рассеивать грозовые тучи и находился будто бы в селении близ

Исфахана в Иране. Поведал он и о том, как проповедники ислама и других

религий готовы извлечь выгоду обманом и подделками, используя

неосведомленность верующих в достижениях науки.

Немало внимания уделял Бируни разоблачению колдовства. Он писал:

"Колдовство - это действие, при помощи которого что-либо представляют

чувственному восприятию чем-то отличным от его реального бытия,

приукрашенным с какой-либо стороны. Если смотреть с этой точки зрения,

то оказывается, что колдовство широко распространено среди людей. А

если признавать колдовство, подобно темному люду, за осуществление

разных невозможных вещей, то оно стоит вне (пределов) достоверного

познания. Но поскольку невозможная вещь не может существовать, то

ложность явно выступает уже в (этом) определении колдовства.

Следовательно, колдовство не имеет ничего общего с наукой. Одним из

его видов является алхимия, хотя она (обычно) так не

называется".

Коран утверждает, что земля плоская, она "разостлана" Аллахом,

как ковер (51:48). Сунна, используя это представление, разъясняя

догмат ислама о наступлении "последнего дня", "страшного суда",

запугивает верующих, утверждая, что в это время Земля станет то

свертываться, то развертываться, как "кусок кожи". А Бируни,

уважительно относившийся к людям любой веры, в частности к индийцам,

находил черты, по которым "Коран похож на другие, ниспосланные до него

(священные) книги". Идя путем науки, он привел убедительные доказательства в пользу шарообразности Земли. Если отрицать ее шарообразность, писал он, то

"все [астрономические] расчеты будут неверны.

Говорил он и о "вращательном движении Земли", и о том, что, вопреки

мнению схоластов, признание этого "нисколько не порочит астрономии, а

все астрономические явления равно протекают в согласии с этим

движением...".

Бируни оставил свидетельства о том, что в его время было

достаточно распространено критическое отношение к некоторым

представлениям ислама и других религий. Так, по его словам, многие не

верят сказаниям о великом потопе или допускают, что потоп имел местное

значение. "В отрицании потопа, - замечает он, - с персами сходятся

индийцы и китайцы, а также некоторые (другие) восточные народы; часть

персов признает потоп, но они описывают его иначе, чем он описан в

книгах пророков. Они говорят: нечто подобное произошло в Сирии и в

Магрибе во времена Тахмураса (то есть одного из царей Древнего Ирана,

так называемого "мифического периода". - Л.К.), но потоп не охватил

весь населенный мир. При потопе утонули только немногие народы, потоп

не перешел ущелья Хульвана (то есть ущелья и одноименного древнего

города в Джибале, Иран. - Л.К.) и не достиг (других. - Л.К.) стран

Востока".

Исследование Бируни вопроса о потопе не утратило интереса и в наш

век, когда к тем же выводам - через девятьсот с лишним лет пришли

востоковеды и археологи Запада. Английский археолог Леонард Ч. Вулли

(1880-1960) после многочисленных раскопок, проводившихся возглавляемой

им англо-американской экспедицией в Уре, писал: "Мы убедились, что

потоп действительно был... Разумеется, это был не всемирный потоп, а

всего лишь наводнение в долине Тигра и Евфрата, затопившее населенные

пункты между горами и пустыней. Но для тех, кто здесь жил, долина была

целым миром. Большая часть обитателей долины, вероятно, погибла, и

лишь немногие пораженные ужасом жители городов дожили до того дня,

когда бушующие воды начали наконец отступать от городских стен.

Поэтому нет ничего удивительного в том, что они увидели в этом

бедствии божью кару согрешившему поколению и так описали его в

религиозной поэме. И если при этом какому-то семейству удалось в лодке

спастись от наводнившего низменность потопа, его главу, естественно,

начали воспевать как легендарного героя".

Позднее из религиозных сказаний шумеров и других народов Южной

Месопотамии, в которых нашли отражение воспоминания об этом наводнении

(а вода во время него поднималась, как пишет Вулли, до восьми метров),

эти сведения в причудливой форме проникли в книги на разных языках, в

том числе в Коран. В Аль-Куфе, в Ираке, в обширном дворе мечети и в XX

столетии рядом со "стоянием" (макам) праотца Адама, ангела Джибриля,

пророка Мухаммеда, халифа Али в большом углублении, выложенном

красивыми изразцами, показывают печь легендарной старухи, которая,

жарко ее истопив, пережила великий потоп. Сказание опирается на аяты

двух сур Корана (11:42; 23:27), хотя толкует их весьма вольно.

Впрочем, позднейшие легенды о пророке Аллаха - Нухе и построенном им

ковчеге излагаются еще более свободно. Даже гору аль-Джуди, на

которой, согласно Корану (11:46), когда "сошла вода", остановился

ковчег, стали помещать не в Неджде, в Аравии, как в старых арабских

источниках, а на "Кирду, отделяющую Армению от Курдистана". В последние десятилетия в этих районах, близ границы Советской Армении, как известно, в поисках все того же ковчега работали несколько экспедиций.

Представление о потопе было использовано и новым "пророком

Аллаха" Мухаммедом Исмаилом Хвая, рассыпавшим из Лондона на английском

языке панический "сигнал бедствия" о призыве Аллаха, якобы полученном

им в 4 часа 44 минуты 26 августа 1961 года.

Такая точность, конечно, не характерна для времен составления

Корана и отражает темп и требования новейшего времени. Всякая религия

есть явление историческое, что отчетливо прослеживается и по

особенностям религиозных легенд, а также по новому истолкованию старых

сказаний и книг. Подтверждением этому может явиться и ознакомление с

тем, что Коран говорит о происхождении жизни, человека, животных,

растительности.

"Аллах, - говорится в Коране, - сотворил всякое животное из воды.

Из них есть такие, что ходят на животе, и есть из них такие, что ходят

на двух ногах, и есть из них такие, что ходят на четырех. Творит

Аллах, что пожелает" (К., 24:44). Создавши "всяких животных", бог

"рассеял" их по земной поверхности (2:159; 31:9).

При всей фантастичности этого утверждения в нем не случайно (как

и в преданиях, приводившихся нами из "Индии" Бируни) все связано с

водой. Дело в том, что вода всегда имела огромное народнохозяйственное

значение. Особенно хорошо это было известно арабам, да и другим

народам, проживающим в жарком поясе. "Земля без воды - мертва" -

гласит древняя пословица, распространенная в Аравии и других странах

Востока. Познав цену воды, но не зная, чем объяснить ее появление, в

частности, ее выпадение в виде атмосферных осадков, люди слепо верили,

будто это происходит от "воли" неведомой им сверхъестественной силы. И

чтобы умилостивить эту "силу", они обращались к ней с молениями о

ниспослании дождя. Близкие этим взгляды и отражены в Коране, в его

сказании о сотворении животных, а также о том, "как Аллах низводит с

неба воду", тем самым обеспечивая появление "разноцветных плодов" и

даже того, что "в горах есть дороги белые и красные, различные цветом,

и темные до черноты ворона, и в людях, зверях, скотах есть также

разные цветом" (35:25). Эти речи, обращенные к кочевникам,

земледельцам, а также купцам, для торговых дел которых, по Корану,

Аллах "посылает ветер", "движет корабли" и "подчинил море" (17:68;

30:45; 45:11-12), соседствуют в Коране с уже отмеченными нами

представлениями о Земле как плоскости ("ковре", "ложе") и т. п. Так, в

стихах 55 и 56 главы 20 читаем: "Он (бог) для вас устроил эту Землю

распростертой, проложил для вас по ней дороги, с небес ниспосылает

воду и ею изводит растения разных видов четами: "ешьте и пасите скот

ваш!"

Этим воззрениям соответствуют и сказания Корана о происхождении

человека. Не считая беглых упоминаний, в семи местах Корана

рассказывается о том, как Аллах сотворил человека.

Человек, по учению Корана, состоит из двух противоположных

природ, "сущностей" - телесной и духовной. Вылепив, сотворив оболочку

(как бы манекен) человека, например, "из глины", его творец "потом

выровнял его и вдул в него от своего духа и устроил вам слух, зрение и

сердца" (К., 32:8; 23:80).

На вопросы возникновения и развития жизни на Земле, биосферы, и

теперь имеются различные точки зрения. Как предполагают современные

ученые, жизнь на Земле существует около 4 миллиардов лет. Академиком

Б.С. Соколовым высказана мысль, согласно которой неясным остается,

"что древнее - Земля или жизнь". И, конечно, было бы странным получить научный ответ на вопрос о появлении жизни и ее развитии на Земле в произведении, составленном почти 14 веков назад. Отметим лишь, что изложенные в нем сказания, даже в условиях средневековья, не смогли положить предела пытливости человека и в этой сфере знания, науки. И в данном случае весьма поучительно обращение к философской, научной и художественной мысли стран распространения ислама. Так, известный философ и врач Ибн Туфайль (Абубацер), живший в Марокко и Испании (ум. в 1185 г.), взглядам о "чудесном" сотворении всего живого, в том числе человека,

противопоставил картину самозарождения жизни или, точнее, рождения

живых существ из неживой природы. При этом с первых же страниц своего

труда он ставит его в связь с произведениями близких ему идейных

предшественников, прежде всего Ибн Сины.

В философском романе Ибн Туфайля "Живой, сын Бодрствующего" ("Хай

ибн Якзан") рассказывается, как на неком острове, расположенном под

экватором, во впадине земли много лет бродила глина. "Наибольшей

соразмерностью обладала ее середина, она же наиболее полно походила на

состав человека. И начался в этой глине процесс зарождения. Стали

возникать в ней, в силу ее клейко-жидкого состояния, как бы пузырьки,

появляющиеся при кипении. В середине ее образовался особенно маленький

пузырек, разделенный на две части тонкой перегородкой, наполненный

нежным, воздушным телом, состав которого очень подходил к требуемой

соразмерности в частях". Постепенно из этого пузырька образовался

живой человек - Хай.

Естественно, представления Ибн Туфайля о зарождении жизни на

Земле наивны. Но замечательна его мысль, что жизнь появилась не по

воле божьей, а возникла естественным путем. Хай вырос и стал

размышлять. Ибн Туфайль устами Хайя высказывает вольнодумные взгляды.

Например, он говорит, что "понятие возникновения мира после небытия

мыслимо только в том смысле, что время существовало раньше его. Но

время составляет часть всего мира и неотделимо от него, и,

следовательно, предположение более позднего возникновения мира, чем

времени, немыслимо" (Ибн-Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана. Пг., 1920,

с. 38, 67).

По существу это означало признание вечности Вселенной и отрицание

религиозных сказаний о сотворении мира богом.

Весьма любопытно и то, как, маскируя собственные мысли, Ибн

Туфайль излагал взгляды своих учителей, в частности Абу Насра

аль-Фараби, в области философии. Он, например, отмечал, что по вопросу

о загробной жизни его предшественник "заставляет всех людей

отчаиваться в милосердии божьем...". В сочинении "Совершенная община"

Фараби утверждает, что души злых будут вечно пребывать после смерти в

нескончаемых муках, потом он ясно показал в "Политике", что они

освобождаются и переходят в небытие и вечны только души добрые,

совершенные. Затем в "Комментарии к Этике" он дал некоторые описания

человеческого счастья, и вот оказывается - оно только в этой жизни и в

этой обители, далее вслед за этим прибавляет он еще несколько слов,

смысл которых таков: а все другое, что говорят об этом, россказни и

бредни старух.

Ибн Туфайль также признавал, что "прежние верования" не согласны

с разумом, но думал, что религия и ее организации нужны для усмирения

простого народа. В этом сказались классовые предрассудки Ибн Туфайля,

много лет служившего придворным врачом и министром феодальной династии

Альмохадов, при которой ислам был государственной религией.

Если суммировать представления Корана о Вселенной, Земле,

происхождении животных, растений и человека и сравнить их с тем, что

еще до его составления люди знали об окружающем мире, то окажется, что

эта книга, выдающая себя за "мудрость" (36:1), "истину" (2:85 и др.),

за нечто, ведущее "из мрака к свету" (5:18 и др.), не внесла ничего

сколько-нибудь нового в познание природы. Крайне незначительны и

географические сведения, содержащиеся в этой книге, в частности, по

сравнению с древнеарабской поэзией. Как отметил академик И.Ю.

Крачковский, если "сравнить географический материал, сообщаемый

поэзией и Кораном, нетрудно видеть, что первый отличается большей

конкретностью и реальностью. Второй почти не расширяет фактического

кругозора, но зато обременяет его теориями, взятыми в большинстве

случаев извне, - теориями, с грузом которых арабская географическая

наука не всегда могла впоследствии справиться".

Достаточно сказать, например, что географические сведения Корана

ограничиваются упоминанием лишь нескольких городов и населенных

пунктов Аравии, по преимуществу западной. Это Мекка (то же "Умм

аль-Кура", то есть "Мать городов", а на диалекте "Бекка"), связанные с

ней места религиозного культа - Сафа с Мервой и Арафат, также Медина

(иначе - Йасриб), Бедр, Хунейн. В мифах Корана упоминается гора

аль-Джуди, на которой якобы остановился Ноев ковчег (толкователями

Корана эта гора то относилась к Месопотамии, то отождествлялась с

Араратом), Синай (Синин), "святая долина Това" (Туван) - место первого

"откровения" Аллаха Мусе. Упоминаются в Коране также области,

связанные со сказаниями об исчезнувших городах и племенах, вроде

Мадйана, обитатели которого были будто бы уничтожены во время

землетрясения, посланного им милосердным Аллахом за неповиновение

проповеди пророка Шуайба. (7:83-91; 29:35-36; согласно стихам 97-98

главы 11, Мадйан сметен с лица земли бурей). В связи со сказаниями о

каре Аллаха упомянуты мифический Ирем (89:6) и некоторые другие,

по-видимому, вымышленные города. Из внеаравийских местностей один раз

- "святая земля" (этим названием толкователи Корана обозначают

Палестину - 5:24) и четыре раза - при передаче рассказов об Йусуфе и

Мусе - Миср, то есть Египет. Но даже столь скудные данные о других

странах порой содержат значительные неточности. Так, при изложении

сна-загадки царя (в Библии - египетского фараона) о семи тучных

коровах, которых съели семь тощих, в Коране от имени Йусуфа говорится:

"...наступит после этого год, когда людям (Египта. - Л.К.) будет

послан дождь и когда они будут (собранный виноград. - Л.К.) выжимать"

(К., 12:49), хотя уже в древности люди знали, что урожай, в том числе

винограда, в Египте зависел не от дождей, а от разливов Нила.

Подводя итог географическим сведениям Корана, его топонимике,

академик И.Ю. Крачковский правильно писал, что "нельзя не обратить

внимания на скудость этого материала".

Вместе с тем эти скупые сведения Корана об Аравии и других

странах, а также содержащиеся в нем легенды о мироздании в течение

ряда столетий широко популяризировались, будучи составной частью не

только молитв, программ мусульманских школ и религиозной литературы,

но и обрядовых песен. Так, в одной свадебной песне на популярный

размер с рефреном "яр, яр", распространенной среди тюркоязычного

населения, пелось: "Сначала не было этого мира, сотворил его бог, яр,

яр (друзья, друзья)!.. Взял он некоторое количество земли, яр, яр!

Слепил человека и оформил его, яр, яр! Вдунул в него свой дух и дал

ему жизнь, яр, яр!.. Угодно было богу дать Адаму жену... Вот от Адама

и идет обычай устраивать свадьбы, яр, яр!" Как видим, примитивные

представления о мире здесь связаны с извращенным изложением

происхождения народных обычаев.

Коран отрицает всякую закономерность в природе и обществе,

подменяя ее формулами: "бог творит, как хочет", он "совершитель того,

что захочет" (85:16), и т. п. Существование самого человеческого

общества также объясняется произволом Аллаха, образ которого в Коране

наделен и таким "качеством", как тщеславие. В Коране от имени Аллаха

написано: "Я сотворил гениев и людей только для того, чтобы они

поклонялись мне" (51:56). И здесь, как, нам уже доводилось отметить, о

мире, реально существующем, о людях говорится то же, что и о мире

фантазии, о джиннах, то есть духах, демонах, созданных воображением

древнего человека и затем усвоенных исламом.

Распространяя сказания, по которым в мире действует божественный

произвол, случай, "чудо", а не непреложные законы природы,

комментаторы Корана часто теряли всякое чувство меры. Так, толкователь

Корана Ялчигул-оглы Таджуддин писал: "Всевышний бог, если даст

повеление, может все твари, составляющие и этот видимый мир и другой,

небесный, совокупить вместе и поместить их в уголке ореховой скорлупы,

не уменьшая величины миров, не увеличивая объема ореха" (Таджуддин.

Рисаля-и азиза, с. 21).

Очевидно, толкователям Корана, как и его составителям, было

неизвестно, что явления природы связаны между собой не произволом или

случаем, объясняемыми в исламе волей и прихотью божества, а

закономерностью, необходимостью. Не будь взаимообусловленных

закономерностей явлений природы, не было бы и элементарных условий для

развития жизни, для существования человека, невозможно было бы

познание природы и научное предвидение. Конечно, во времена

составления Корана не только его собирателям и редакторам, но и тем, к

кому они обращались, многое в явлениях природы было непонятно, и, не

находя правильного объяснения, они верили, будто все непонятное им

зависит от божества. Но, как отметил Ф. Энгельс, "для существа самого

дела совершенно безразлично, назову ли я причину необъяснимых явлений

случаем или богом. Оба эти названия являются лишь выражением моего

незнания и поэтому не относятся к ведению науки. Наука прекращается

там, где теряет силу необходимая связь".

Наука и опыт отрицают всякие "чудеса", произвол, случайность в

явлениях природы, а также в общественной жизни. Прогресс реален только

на основе знания закономерностей, при возможно более полном учете

объективных законов природы и общества. Действия людей имеют смысл

лишь тогда, когда они могут ожидать каких-то заранее определенных

результатов, а предвидение будущего возможно лишь потому, что в

природе все взаимосвязано, происходит закономерно, то есть одинаковые

причины при одинаковых условиях вызывают и одинаковые последствия.


История человечества по Корану.

Фантастика и действительность


В Коране отсутствует представление о человеке как "венце

творения", а также о постепенности развития жизни на Земле, ее

биосферы и тем более ноосферы - сферы человеческого разума.

Согласно Корану, созданию Аллахом человека предшествовал акт

сотворения им ангелов и джиннов, его небесной крылатой опоры. В суре

"Ангелы" об этом сказано: "Хвала Аллаху, творцу небес и земли,

сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными,

тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что ему угодно" (К.,

35:1); он "сотворил джиннов из чистого огня" (К., 55:14); "из огня

знойного" (К., 15:27). И все же акту сотворения человека Аллах, судя

по изложенному в Коране древнеарабскому сказанию, придает особое

значение. Даже после того как им был вылеплен своего рода манекен

человека и осталось лишь его оживить, Аллах решил обсудить свой

поступок с ранее им созданными многокрылыми помощниками. Некоторые из

новейших комментаторов пытались углядеть в этом "обсуждении" признак

особой демократичности всевышнего.

Между тем, если исходить из Корана, это "обсуждение" или "совет",

"беседа", "состязание" с "верховным сонмом" ангелов выглядит весьма

деспотично. Во всяком случае, в этом "обсуждении" не чувствовалось

какой-либо терпимости, внимания к созванному ангельскому сонму, даже

признака толерантности. Создатель заранее предопределил свое решение

и, выслушав единственного возражавшего, тут же сурово наказал его.

Коран в нескольких сурах возвращается к этому эпизоду, но каждый раз

излагает всего лишь сухой конспект, как бы канву рассказа о "совете".

Так, в суре 38 читаем:

"Вот сказал господь твой ангелам: "Я создаю человека из глины. А

когда я его завершу и вдуну в него от моего духа, то падите,

поклоняясь ему!" И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса[Из этого

аята (38:74) выходит, что Иблис - из ангелов, а, согласно аяту 48 18-й

суры Корана, "был он из джиннов". Пытаясь найти выход из этого

противоречия, авторы тафсиров приводят сложные "доводы", по одним из

которых Иблис - из ангелов, но судя по его поступкам - из джиннов, а

по другим - он по природе своей джинн, но жил среди ангелов и даже

командовал тысячами из них.], - он возгордился и оказался неверным. Он

(Аллах. - Л.К.) сказал: "О Иблис, что удержало тебя от поклонения

тому, что я создал своими руками? Возгордился ли ты или (проявил

высокомерие. - Л.К.) оказался из высших?" Он (Иблис. - Л.К.) сказал:

"Я лучше него: ты создал меня из огня, а его создал из глины". Он

(Аллах. - Л.К.) сказал: "Выходи же отсюда; ведь ты - побиваемый

камнями. И над тобой мое проклятие до дня (страшного. - Л.К.) суда".

Он сказал: "Господи, отсрочь мне до дня, когда они (люди. - Л.К.)

будут воскрешены!" Он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Поистине, ты из тех,

кому отсрочено до дня определенного срока!" Он (Иблис. - Л.К.) сказал:

"Клянусь же твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов твоих

среди них чистых!" Он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Поистине, я говорю

правду, наполню я геенну тобой и теми, кто последовал за тобой, -

всеми!" (К., 38:71-85).

Итак, сотворение первого человека, согласно Корану, одновременно

явилось актом падения джинна или ангела "из числа высших", ставшего

дьяволом, сатаною, шайтаном, царем преисподней. Впрочем, во 2-й суре

Корана падение Иблиса, а также введение человека в рай изображено уже

с другими подробностями. Прежде всего, здесь сказано не только о

первом человеке, но и о его супруге. Адам уже одушевлен и представлен

ангелам в качестве "наместника" Аллаха "на земле". А ангелы дают

понять Аллаху, что они уже знают, на что способны люди, и явно их не

одобряют. Ангелы говорят Аллаху: "Разве ты установишь на ней (на

Земле. - Л.К.) того, кто будет там производить нечестие и проливать

кровь, а мы возносим хвалу тебе и святим тебя?"

Этот текст дал повод одному из египетских теологов и реформаторов

ислама Мухаммеду Абдо (1849-1905) предположить, что речь здесь идет о

сотворении предков одних лишь арабов, а не всего человечества, иначе

откуда бы ангелы знали, каковы люди?

Вслед за этим в Коране вновь продолжена довольно сухая

конспективная речь: "И научил он Адама всем именам (ангелов; а по

истолкованию шиитских богословов - еще не родившихся на земле их

верховных имамов. - Л.К.), а потом предложил их ангелам и сказал:

"Сообщите мне имена этих, если вы правдивы". Они сказали: "Хвала тебе!

Мы знаем только то, чему ты нас научил. Поистине, ты - знающий,

мудрый!" Он сказал: "О Адам, сообщи им имена их!" И когда он сообщил

им имена их, то он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Разве я вам не говорил,

что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы

обнаруживаете, и то, что скрываете?" И вот, сказали мы ангелам:

"Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и

превознесся и оказался неверующим. И мы сказали: "О Адам! Поселись ты

и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете,

но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из

неправедных". И заставил их сатана споткнуться о него и вывел их

оттуда, где они были. И мы сказали: "Низвергнитесь, [будучи] врагами

друг другу! Для вас на земле место пребывания и пользование до

времени" (К., 2:28-34).

С незначительными изменениями этот текст приведен в сурах 15,

аяты 26-43 и 20, аяты 114-126. Изменения относятся, в частности, к

уточнению того, из чего сотворен человек. Следует отметить, что в

Коране нет по этому вопросу единого взгляда. Так, в суре 15 трижды

повторено: "из звучащей, из глины, облеченной в форму". Помимо этого

говорится, что бог сотворил человека из праха (3:52; 22:5), из

сущности "глины" (7:11), из глины сухой, звучащей, как сосуд, глиняное

блюдо (55:13), еще из глины липкой, пристающей, следовательно сырой

(37:11), из глины гончарной, "скудели" (15:26); наконец - "из воды".

Из влаги - "из капли" - человек и размножается (25:56; 80:17-18). По

последнему вопросу в Коране изложен, впрочем, и другой, взгляд,

восходящий, как выясняется[См.: Винников И.Н. Коранические заметки. -

Исследования по истории культуры народов Востока (В честь академика

И.А. Орбели). М-Л., 1960, с. 309-311.], к концепции, широко

распространенной в древнем мире: бог "сотворил человека из сгустка"

крови (алак - К., 96:1-2); из него же он формируется (23:14). Различие

этих версий лишний раз подтверждает сложность и неодновременность

составления Корана.

Содержание Корана, естественно, в значительной мере отражало

общественное сознание арабов середины VII века н. э., но в то же время

оно в пережиточной форме сохранило немало того, что относится к их

общесемитическим древним религиозным сказаниям, усложненным порой

значительными внешними воздействиями. Так, утверждение, что жена Адама

была сотворена одновременно с доставлением ему в пищу "восьми скотов в

четырех парах" (39:8), закрепляло в сознании людей подчиненное

положение женщины по отношению к мужчине. В Коране же содержится

текст, не раз служивший подтверждением древнего сказания о том, что

Хава сделана Аллахом для Адама. Аллах, читаем в Коране, "тот, кто

сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы

успокаиваться у нее" (К., 7:189).

Причудливым напоминанием о нелегкой аравийской действительности в

20-й суре являются обращенные к Адаму и его жене слова Аллаха,

сказанные после того, как Иблис отказался поклониться. "О Адам! -

предупредил Аллах. - Ведь это - враг твой и твоей жены. Пусть же он не

изведет вас из рая, да не окажешься ты несчастным! Ведь тебе можно не

голодать там (в раю. - Л.К.), и не быть нагим, и не жаждать там, и не

страдать от зноя" (К., 20:115-117).

Однако в следующей же строчке оказывается" что эти предупреждения

все предопределяющего Аллаха оказались напрасными. "И нашептал ему

(Адаму. - Л.К.) сатана, он сказал: "О Адам, не указать ли тебе на

дерево вечности и власть непреходящую?" И они оба (Адам и его жена. -

Л.К.) поели от него, и обнаружилась пред ними их скверна, и стали они

сшивать для себя райские листья, и ослушался Адам господа своего и

сбился с пути" (К., 20:118-119).

В суре 7, соблазняя Адама и его жену, Иблис уточнил: "Запретил

вам ваш господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались

ангелами или не стали вечными" (К., 7:20).

Лишь после "грехопадения" своих созданий Аллах проявил упорство.

В 20-й суре, вслед за нейтральным аятом 120 ("Потом избрал его господь

и простил его и повел прямым путем") читаем: "Он (Аллах. - Л.К.)

сказал: "Низвергнитесь из него (из рая. - Л.К.) вместе, врагами друг

другу! А если придет к вам от меня руководство - то, кто последует за

моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто

отвратится от воспоминания обо мне, у того, поистине, будет тесная

жизнь! И в день воскресения соберем мы его слепым"... Конечно,

наказание будущей жизни сильнее и длительнее!" (К., 20: 121-123, 127).

В этих сказаниях Корана содержится и "объяснение" того, почему же

сотворенные Аллахом Адам и его жена впали в многобожие. Оказывается,

когда жена Адама "отяжелела, оба они воззвали к Аллаху, господу их:

"Если ты даруешь нам праведного, мы будем тебе благодарны!" И когда он

даровал им праведного, они устроили для него (Аллаха. - Л.К.)

сотоварищей... Превыше Аллах того, что они придают ему в сотоварищи!"

(К., 7:189-190).

Выходит, что Аллах, сотворивший человека, создал "людей только

для того, чтобы они поклонялись мне" (51:56), в начале их жизни

лишается этого поклонения.

Многочисленность подобных нарушений элементарной логики,

непоследовательностей и противоречий в Коране, как мы уже отметили,

вызвала к жизни опирающуюся на тот же Коран богословскую теорию

"отменения", делящую его аяты на "отменяющие" и "отмененные" (насых и

мансух). Однако появление этой "теории" не изменило состава Корана.

Впрочем, критика его учений возникла еще до этой теории и вольно или

невольно отразилась в книгах теологов ислама.

Едва ли не наиболее ярко это сказалось на комментариях богословов

к сказанию о сотворении человека и падении Иблиса. Упоминавшийся

богослов Мухаммед аш-Шахрастани уже в предисловии к своей "Книге о

религиях и сектах" ("Китаб аль-милаль ва-н-нихаль") счел нужным

разъяснить, что "первое сомнение, возникшее среди людей, - сомнение

Иблиса...". И вот, мол, из "противопоставления им собственного мнения

божественному" - "ответвилось семь сомнений. Они распространились

среди людей и проникли в умы людей...".

Каковы же эти сомнения? Первое: Иблис сказал: "До того как

сотворить меня, он (Аллах. - Л.К.) уже знал, что из меня выйдет и что

из меня получится. Так почему же он сотворил меня первым? Какова же

мудрость в том, что он сотворил меня?

Второй (вопрос). Раз он сотворил меня по своей воле и желанию, то

зачем же он обязал меня признать его и повиноваться ему? Какова же

мудрость в этой обязанности, коль скоро он не воспользуется

повиновением и не пострадает от непослушания?

Третий (вопрос). Раз он сотворил меня и обязал меня и я следовал

вмененной им обязанности признавать (его) и повиноваться (ему)... то

зачем он обязал меня повиноваться Адаму и поклоняться ему? Какова же

мудрость в этой обязанности?..

Четвертый (вопрос)... Почему же он проклял меня и изгнал из рая,

когда я не поклонился Адаму? Какова же мудрость в том?.." А если это

мудро, то зачем же вслед за этим (пятый вопрос) Аллах "открыл мне путь

к Адаму, так что я вторично вошел в рай, совратил его своим

искушением, и он вкусил после этого от запретного дерева, и (он)

изгнал его из рая вместе со мной? Какова же мудрость в том, учитывая,

что если бы он запретил мне входить в рай, то Адам отдохнул бы от меня

и пребывал бы в нем вечно?". И еще, продолжал Иблис в шестом вопросе,

зачем Аллах, после всего сказанного "предоставил мне власть над его

(Адама. - Л.К.) потомками, так что я вижу их там, где они не видят

меня, мое искушение действует на них, а на меня не действует их сила и

их могущество?.. Какова же мудрость в том, учитывая, что если бы он

сотворил их сообразно природе... с тем чтобы они жили непорочными,

послушными, покорными, то было бы лучше для них и более достойно

мудрости?"

Наконец, седьмой вопрос, подводящий итог всем высказанным

сомнениям. Иблис вновь признает, что он сотворен Аллахом, который

обязал его "в общем и в частности", а затем, после всех нарушений и

проклятий, он дал Иблису "власть над людьми. Но зачем же он (Аллах,

спрашивает Иблис. - Л.К.), когда я попросил у него дать мне отсрочку,

сказав: "Дай мне отсрочку до дня, когда они (люди. - Л.К.) будут

воскрешены", - согласился с этим? Какова же мудрость в том, учитывая,

что если бы он погубил меня тотчас, то Адам и люди отдохнули бы от

меня и в мире не осталось бы никакого зла? Не лучше ли сохранить мир в

благоустройстве, чем смешивать его со злом?" (Аш-Шахрастани. Книга о

религиях и сектах, с. 30,31).

Критика каждой религии рождается прежде всего среди

последователей, приверженцев этой религии. Так было в старых

доисламских культах, так было в буддизме и христианстве, то же

положение и в исламе. Процесс этот развивался исподволь, порой

неравномерно, проявляясь на первый взгляд в весьма отдаленных и

оторванных друг от друга центрах культурной жизни, однако на деле

имеющих уходящие в далекую древность взаимосвязи. Впрочем, научное

подтверждение и осмысление этих взаимосвязей пришло лишь в XIX и XX

веках, даже в последние 20-25 лет.

Как пишет современный американский археолог, действительный член

Американской академии наук и искусств в Бостоне Карл К.

Ламберг-Карловский, "международные археологические исследования и

сотрудничество за последние два десятка лет привели к совершенно

новому пониманию "интернационализма", который отличал область от

Средиземноморья до Инда и от Средней Азии до Аравийского полуострова".

Так, при раскопках в Юго-Восточном Иране "в Яхья-тепе обнаружили

материалы, отражающие культурные связи не только с Месопотамией,

долиной Инда и Средней Азией, но и с недавно открытыми культурами III

тысячелетия до н. э., занимавшими восточное побережье Аравийского

полуострова. В клинописных текстах Месопотамии конца III тысячелетия

до н. э. неоднократно упоминаются крупные торговые центры Дильмун,

Маган и Мелухха". "От города Мари, расположенного в Северной Сирии, до

острова Тарут в Персидском заливе и далее до Махенджо-Даро в долине

Инда были найдены весьма близкие формы сосудов-чаш... Большое значение

имеет и то, что сложная иконография на этих сосудах-чашах предполагает

общность религиозной идеологии, которая была распространена на очень

обширной территории. Можно предположить, что во многие области она

привносилась специально для того, чтобы облегчить упрочение власти и

узаконить верховное правление в обществе, где усиливалось социальное

расслоение и формировались классы".

Поиски упомянутого Дильмуна привели другого современного

археолога, Джеффри Бибби, руководившего в течение ряда лет датской

археологической экспедицией на острове Бахрейн в Персидском заливе, а

также в ряде пунктов государств восточного побережья Аравийского

полуострова, к небезынтересной попытке установления связи их

древностей с одним из коранических сюжетов и проявлений современного

мусульманского культа. Речь идет об изложенном в 18-й суре Корана

сказании о неком "рабе Аллаха", сопровождавшем пророка Мусу и его

помощника в их поисках "слияния двух морей" (арабское слово "бахрейн"

значит "два моря" - 18:59-81; 25:55; 35:13). У авторов тафсиров,

богословской литературы ислама и в устных легендах этот "раб Аллаха"

отождествляется со святым или, иначе, пророком аль-Хидром - "Зеленым"

(иначе - Хызр, Хыдыр. Хадир, Хазир, Кыдыр), нашедшим источник "живой

воды" и ставшим бессмертным. Некоторые места поклонения этому святому

Дж. Бибби посетил. Он даже стремится, заглянув в далекое прошлое,

найти в нем зародыш современного культа и одновременно параллели к

некоторым мотивам и персонажам не только Корана, но и "Гильгамеша" -

одного из древнейших эпосов мира. "И ведь женщины, в ночь со вторника

на среду бодрствующие у святилища Аль-Хидра, моля бога о ребенке, тоже

по-своему ищут бессмертия. Вера в то, что молитва будет услышана, -

одного порядка с верой, которая сорок пять веков назад вела Гильгамеша

через моря к слуге Рогатого, Зиусудре, бессмертному обитателю

Дильмуна". Бибби Дж. В поисках Дильмуна. М., 1984, с. 238. Пережитки

культа Хидра-Хизра, развившегося из первобытных верований, связанных с

обожествлением сил природы, есть и в нашей стране, причем его

связывают также со святыми Илйасом (Хызр-Ильяс, Хыдыр-Ильяс),

Джирдисом (Георгием), Зу-ль-Карнайном (Искандаром, Александром

Македенским). По легенде, Хидр обычно невидим, но помогает больным,

защищает путников. Его появление даже в мертвой пустыне может ее

оживить, она покроется зеленой растительностью и т. д.

Аш-Шахрастани, писавший в XII веке, совершенно правильно

подметил, что не только религиозные верования распространены среди

разных народов, но также и сомнения в их правильности. Весьма

характерно, что после изложения доводов, высказанных Иблисом,

аш-Шахрастани предоставил слово некоему "толкователю Евангелия",

сообщившему о бессмысленности каких-либо обращений к Аллаху, кем бы ни

были обращающиеся: ангелами или джиннами, как Иблис. Ибо, как здесь

сказано от имени Аллаха, "если бы ты считал истинным, что я - бог

миров, то ты не обращался бы ко мне со (своим) "почему". Я - Аллах,

нет божества, кроме меня, меня не спрашивают о том, что я делаю,

спрашивают людей". И тут же явно для неосведомленного цензора -

мухтасиба - добавлено: "То, что я привел, приведено в Торе и написано

в Евангелии так, как я это привел" (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и

сектах, с. 31).

Но кому, какие аш-Шахрастани, персу из Шахрастана, расположенного

на севере Хорасана, учившемуся в Нишапуре и Гургандже, выступавшему на

многочисленных диспутах, было хорошо известно, где действительные

истоки вольнодумных сомнений, некоторые из которых он изложил? Еще

академик Бартольд, характеризуя Шахрастани, счел уместным ознакомить

читателя с мнением о нем "местного историка", приведенным знаменитым

арабским ученым и писателем Иакутом (между 1178 и 1180-1229). Этот

историк, честно отметив, что Шахрастани "был хорошим ученым", вместе с

тем сокрушался по поводу того, что "он уклонился от света шариата и

углубился в дебри философии. Мы с ним были соседями и товарищами, -

пишет Иакут, - он употреблял много стараний, чтобы доказать правоту

учений философов и опровергнуть выставленные против них обвинения. Я

присутствовал в нескольких собраниях, где он исполнял обязанности

проповедника; ни разу он не сказал: "так сказал бог" или "так сказал

пророк божий" и не разрешил ни одного из вопросов шариата. Бог лучше

знает, каковы были его взгляды". Знания же аш-Шахрастани, безусловно, являлись весьма обширными, и их характер имеет для правильного понимания его труда первостепенное значение.

Еще в IX веке, особенно в правление халифа Мамуна (813-833),

когда учение мутазилитов стало государственным вероисповеданием, в

дискуссиях о добре, зле и т. п., устраивавшихся в Багдаде и других

центрах Аббасидского халифата, принимали участие и иноверцы, в том

числе ученые из христиан и зороастрийцев. В это же время на арабский

язык переводилось немало произведений древнегреческих, сирийских,

индийских и других авторов. Писались иноверцами и новые произведения.

Одним из них явилась книга некоего мага Мартанфарруха "Истолкование,

устраняющее сомнения" ("Шканд гуманик вичар"), написанная, как

предполагают, около середины IX века. В этой книге с позиций здравого

смысла подвергнуты острой критике представления о единстве бога, его

всемилостивости, о грехопадении и другие представления не только

христиан, манихейцев, иудеев, но и мусульман. Рукопись этой книги

сохранилась не полностью, но и то, что дошло до нас, весьма

выразительно. Так, говоря о единстве бога, автор не допускает

возможности, чтобы из одного источника - единого бога - шло "и горе, и

грех, и правда, и ложь, и жизнь, и смерть, и добро, и зло". Почему,

говорит Мартанфаррух, всемилостивый бог допускает к своим созданиям

зло - чертей и дьявола, адские исчадия? "Если он этого не знает, то

где же его: премудрость и всезнание? Если же он не хочет отдалить от

своих созданий вред и зло и дать каждому в отдельности благо, то куда

делись его справедливость и правосудие? Если он не дал этого, так как

не мог, то в чем же его всемогущество?"

Рационалистические доводы приведены Мартанфаррухом и при критике

сказаний о грехопадении и предшествовавшем ему эпизоде с Адамом,

которому бог "по причине дружбы и уважения заставил поклониться

величайших ангелов и многих служителей своих". Затем бог послал этого

мужа "в райский сад, дабы он занимался там садоводством и питался

всеми плодами, кроме плодов того дерева, о котором он (бог. - Л.К.)

сказал: "Не ешь!" И приготовил он для того мужа искусителя и

соблазнителя и впустил его в сад...".

Зачем, спрашивал Мартанфаррух, бог позволил первым людям,

соблазненным обманщиком, поесть запретных плодов в райском саду, а

потом за это их наказал? "А затем, почему же он не сделал этот сад

столь хорошо и прочно огражденным, чтобы тот обманщик (змей, дьявол. -

Л.К.) не мог туда пробраться? И еще. Если он все это знал и хотел,

чтобы это случилось, то недостойно это его, чтобы при своей мудрости и

воле он сотворил нечто, о чем потом пожалел, и чтобы воле и приказу

его сопротивлялись и враждовали с его пророками и исполнителями его

приказов..."

Именно в этих простых, логичных доводах, берущих начало в суровой

действительности феодального общества, следует искать и корни тех

сомнений, которые столь строго возводил к "первопроклятому", Иблису,

аш-Шахрастани. На наш взгляд, критика Мартанфарруха весьма точно и

проникновенно охарактеризована известным востоковедом Е.Э. Бертельсом

(1890-1957): "Здесь ни разу не назван ни ислам, ни Коран, но вместе с

тем очевидно, что для подрыва авторитета коранического предания автор

умышленно не ссылается на какие-либо священные книги, не опирается на

древние учения, а критикует его с точки зрения здравого смысла,

рационалистически, методами, показывающими знакомство с классической

диалектикой".

В XII веке, когда писал аш-Шахрастани, критика идеи первородного

греха, за который Адам и его жена были изгнаны из рая, обосновывалась

уже и социальными мотивами. К этому времени и жена Адама, ни разу не

названная по имени в Коране, стала именоваться Хавой (Хавва), а плоды

с коранического райского "дерева" определены как колосья пшеницы,

пшеничное зерно. И вот замечательный поэт из Ширвана Афзальаддин

Хакани (1121-1199), немало видевший человеческого горя в родном

Азербайджане и за его пределами, с горечью отметил, что грехопадение и

понесенное за него от Аллаха наказание ничего не изменили, - люди и в

годы жизни поэта, как и он сам, страдали из-за хлеба, вернее, из-за

того, что его не хватало.

Был изгнан Адам из Эдема за зернышко райской пшеницы.

Достоинство вынужден был я свое потерять из-за хлеба.

О боже! Ты знаешь о муках моих и муках Адама!

Ты сам прогневись на пшеницу, чтоб нам не страдать

из-за хлеба.

(Перевод В. Державина)

Эта мысль и через века волновала тех, кому, подобно Хакани, было

мучительно унижаться ради "белого хлеба властителей с черной душою". И

вновь они не могли не вспомнить, что изгнание Адама, вопреки

благочестивым проповедям и сказаниям, не принесло людям пользы. Живший

в Индии выдающийся поэт и мыслитель Мирза Абдулкадир Бедиль

(1644-1721), придерживаясь традиции, восходящей к Хакани, рассказал в

четверостишии о нищете и бедствиях, царивших в его время:

Бедный Адам - он страдать на земле обречен.

Чем, кроме смерти, он будет от смерти спасен?

Райской пшеницы поел он вчера - пострадал,

Есть ему нечего ныне - страдает от этого он.

(Перевод Л. Пеньковского)

Да, сказание Корана об Адаме и его жене, не знавших в раю голода,

не замечавших наготы, не страдавших от зноя и жажды (20: 116-117),

обращает взгляд человека не вперед, в будущее, а назад, в прошлое.

Будто счастливый период истории человечества, его "золотой век"

остался позади.

Этот рассказ, имеющий сходство с библейским, дает искаженное,

идеализированное представление о первобытном обществе. "Что

первобытный человек получал необходимое, как свободный подарок

природы, - писал В. И. Ленин, - это глупая побасенка... Никакого

золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совершенно

подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой".

Позднейшее предание ислама развило учение об оставшемся позади

"золотом веке". Так, слова Корана о том, что Адам и его жена до

грехопадения не замечали наготы, послужили поводом для рассказа, будто

Адам был введен в рай в одежде. Аллах-де после сотворения и

одушевления Адама обрядил его в райские одежды, а ангелы, усадив на

трон, сто лет носили Адама на своих плечах по небесам. Затем Аллах

сотворил для Адама крылатую лошадь из белого мускуса, названную

Маймуна (счастливая); одно крыло у нее было из жемчуга, другое - из

коралла. Ангелы Джибриль, Микаиль и Исрафиль, усадив на Маймуну Адама,

вновь катали его по всем небесам. Нетрудно заметить, что в этом

предании, изложенном, например, в не раз издававшейся на арабском

языке книге "Дакакиль-ахбар ва хакаик аль-игтибар" кадия Аби Абдуллы

Кулаги, миф переплетен с элементами сказки, в жизни создателей которой

- кочевников лошадь имела большое значение. Свое желание возможно

скорее преодолевать пространство они выразили в красочном образе

крылатого коня (вспомним "тулпар" в сказках народов Средней Азии и

Казахстана).

Однако, если в народном творчестве этот сюжет, как правило,

возвеличивает творческие силы человека, его разум, благородство,

стремление к взаимной выручке, гуманность, то в Коране эти светлые

чувства затенены, принижены мыслью о том, что, сколько бы человек ни

старался, ничего хорошего он не создаст. Ибо, как гласит "слово

Аллаха", "знайте, что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха,

обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться

множеством имущества и детей: она подобна тем произрастаниям при

дожде, которые собой пленяют земледельца, потом увядают, после того

видишь их пожелтевшими, напоследок делаются сухими стеблями... Жизнь в

здешнем мире есть только обманчивое наслаждение" (57:19-20).

Эти мотивы Корана отражают настроения людей, видевших, что народ

томится в нищете и голоде, тогда как захватившая власть знать чинит

насилие и самоуправство, поддерживает рабовладельцев и ростовщиков,

продажность и корыстолюбие. Но эти люди не находили выхода из тяжелого

положения. Такое случалось в истории разных стран и народов.

Обилие в "слове Аллаха" подобных настроений, связанных с

обещаниями близких перемен в жизни арабов и наступлением "конца мира",

светопреставления, привело отдельных исследователей к выводу о том,

что Коран (за исключением тех его мест, которые имеют законодательный

характер и по времени своего происхождения являются более поздними)

есть новый "Апокалипсис", "откровение о конце мира". Этот взгляд

развит французским исламоведом Полем Казанова в его книге "Mohammed et

la fin du monde" (Paris, 1911) и затем нашел отражение в некоторых

работах упоминавшегося выше египетского ученого и писателя Таха

Хусейна. Любопытно в этом смысле и "важное примечание" А. Массэ,

сделанное им при анализе Корана периода "до хиджры" в книге "L'lslam"

(Paris, 1930, р. 82; ср. 2-е изд. русского перевода с 6-го

французского издания: Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1963, с. 78):

"...прежде всего, главная идея Мухаммеда была не провозглашением

единобожия, но объявлением приближения последнего часа..." На наш

взгляд, едва ли правильно отделять проповедь о "приближении последнего

часа", имевшую место в период возникновения ислама, от провозглашения

единобожия. К тому же мессианские и эсхатологические места Корана,

часть которых, безусловно, древнего происхождения, могли быть затем

усилены при его редактировании, расстановке в нем диактрических

знаков, оформлении как книги. Нужно иметь в виду, что ожидания

наступления "последнего часа" и связанных с ним крутых перемен не раз

были и позднее, например, вера в то, что Халифату арабов суждено

просуществовать лишь сто лет. Известно, что подобный "религиозный

психоз" наблюдался и в католических странах Западной Европы накануне

1000 года.

Как мы знаем, в Коране действительно говорится о "часе" и о том,

что он близок. "Я (Аллах. - Л.К.) готов его открыть, чтобы всякая душа

получила воздаяние за то, о чем старается!" (К., 20:15-16). Однако

история подтвердила, что не мотивы, связанные с ожиданием

светопреставления, содержавшиеся в проповедях пророков раннего ислама,

сплачивали и поднимали народ на борьбу против угрозы чужеземного ига,

за объединение арабских родов и племен, не они отражали процесс

"пробуждающегося арабского национального чувства", которое подогревалось вторжениями иноземцев на земли арабов.

Безнадежность, отчаяние, мысли о том, что спасение и воздаяние

придут после смерти, никогда не поднимали на борьбу, не служили

надежной поддержкой людям. Если считать, что "жизнь ближайшая", то

есть единственная земная действительность, "только пользование

обманчивое", как написано в Коране (К., 57:19-20), то стоит ли за

обман бороться? Коран же эту мысль еще подогревает домыслом о том,

что, "кто желает посева для ближней (иначе говоря, земной жизни. -

Л.К.)... нет ему в последней (посмертной. - Л.К.) никакого удела!"

(К., 42:19). "О люди! - предостерегает Коран. - Бойтесь господа вашего

и страшитесь дня, когда родитель не возместит за ребенка и рожденный

(от него. - Л.К.) не возместит ничем за своего родителя! Поистине,

обетование Аллаха - истина; пусть же тебя не обольщает жизнь

ближайшая..." (К" 31:32-33), - эта единственная земная жизнь.

По Корану получается, что призвание человека не в труде, который

был бы полезен ему, его семье, роду, племени, нации, всему обществу,

не в совместной борьбе людей разных народов и стран за лучшую жизнь, а

в том, чтобы, безропотно перенося любые невзгоды, беспощадный гнет

эксплуататоров, обратить свои помыслы на личное "спасение" в загробной

жизни, которая якобы наступит после смерти. Не к такому ли идеалу

зовут те, кто, подобно, например, Абу-ль-Караму аль-Андарасбани,

богослову и мистику, составившему на арабском языке биографический

словарь аскетов и подвижников, которые "словом и делом выражали полное

равнодушие к земным благам... старались меньше и реже есть, пить,

спать, улыбаться и даже разговаривать, больше молиться, плакать и

уединяться"? Один из них даже "по 10 лет не улыбался, другой проводил

все ночи в молитвенных бдениях, третий роздал все деньги и отпустил на

волю рабов (выходит, был рабовладельцем! - Л.К.), четвертый упорно

отказывался от должности судьи, пятый не обратил внимания на

землетрясение во время молитвы и т. п.". (Халидов А.Б. Биографический

словарь ал-Андарасбани. - Письменные памятники Востока. 1971. М.,

1974, с. 147).

Аль-Андарасбани жил в Хорезме в XII веке. Однако факты, подобные

описанным им, встречались и значительно позднее. Даже и пишущий эти

строки помнит описанный в газете случай, как в Казани в 1926 году

обворовали квартиру в присутствии хозяйки-мусульманки,

воспользовавшись тем, что она в силу своей религиозности, стараясь не

нарушить предписаний шариата, не прекратила исполнявшегося ею намаза,

молитвы.

Отпускали рабов, крепостных перед смертью порой и люди, не

отличавшиеся религиозностью, по своему великодушию, из гуманных

соображений. У Андарасбани же восхваляется случай, вызванный

эгоистическими мотивами, ожиданием посмертного воздаяния, то есть та

сторона религии, которая с позиций человеколюбия неизменно осуждалась.

Вот что писал основоположник турецкой революционной поэзии Назым

Хикмет (1902-1963) в автобиографическом романе "Романтика", поясняя,

почему его главный герой Ахмед порвал с исламом.

"После окончания школы-интерната - там молитвы и соблюдение поста

были обязательными - я бросил и намаз и пост. Да и Коран-то никогда

толком не мог прочесть... Но я был набожным. Говоря точнее, я даже и

не думал о том, что бог может и не существовать. Потом однажды я

подумал, что верующие совершают благие дела лишь в надежде на награду

от господа бога, в надежде на то, что они попадут в рай, обретут

бессмертие. А грехов они избегают потому, что боятся наказания, боятся

угодить в ад. Меня, словно сам я никогда не был верующим, поразила эта

неволя, на которую обрекает себя каждый верующий, поразил их эгоизм.

С тех пор по сей день Ахмед старался делать все свои дела, не

заботясь о награде и не опасаясь наказания". (Хикмет Н. Романтика. М.,

1964, с. 11).

Мотивы принижения земной жизни, обещаниями сладостной посмертной

пронизывают весь Коран. "Здешняя жизнь - только игра и забава; будущее

жилье лучше для тех, которые богобоязненны" (К., 6:32); "О народ мой!

Ведь эта ближняя жизнь - только пользоваиие, а ведь будущая - дом

пребывания" (К., 40:42): "...они радуются ближней жизни, но жизнь

ближайшая в отношении к будущей - только временное пользование!" (К.,

13:26).

Судя по Корану, большое внимание этим мотивам уделялось потому,

что такие утверждения проповедников ислама встречали резкие возражения

со стороны слушавших их в Мекке и Медине не только многобожников, но и

людей, которых именовали дахритами (дахрийа). Это были люди,

отрицавшие загробную жизнь, считавшие, что есть только одна земная

жизнь, ограниченная для каждого человека определенным периодом: "губит

нас только время" (К., 45:23). В 17-й суре Корана, относимой к

объявленным пророком Мухаммедом в Мекке, читаем и о том, что

"большинство людей не хотят принимать, единственно из-за неверия",

"различные примеры", которые приводятся им проповедником. Они говорят:

"Никогда мы тебе не поверим, до тех пор, пока ты не изведешь из земли

источника, или не будет у тебя сада из пальм и виноградных лоз, и

посреди него не велишь течь ручьям, или не извергнешь на нас неба, как

ты утверждаешь, кусками[Имеются в виду метеориты, или болиды,

появление которых, как следует из Корана, считалось проявлением гнева

бога, его кары (см. 34:9 и др.).], или не приведешь Аллаха с ангелами,

или не будет у тебя дома из золота, или не поднимешься на небо. И мы

не поверим до тех пор твоему восхождению, пока не ниспошлешь к нам

оттуда книгу, которую мы сможем прочитать" (17:91-95).

Эти настойчивые возражения проповедникам новой веры перекликались

с вольнодумными традициями, возникшими задолго до ислама и отраженными

в ряде памятников Древнего Востока, таких, как клинописные таблички

Ниневийского архива, "Песнь арфиста" из Древнего Египта,

многочисленные философские сочинения Древней Индии и т. д.

Так, в Древнем Египте написаны произведения, в которых высказано

неверие в существование загробного царства и вечной жизни, люди

призываются к наслаждению всеми радостями здесь, на Земле. Умерев,

говорит поэт, "никуда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце". Подобная,

в основе своей вольнодумная, атеистическая мысль выражена в

стихотворении, созданном в Древней Индии:

Пока живем, да будем счастливы!

Того тут нет, кто не помрет.

Когда же он помрет

И в пепел обратится, -

Откуда вновь ему явиться?

Академик Ф.И. Щербатской (1866-1942) писал о философах Древней

Индии: "Нигде, пожалуй, дух отрицания и возмущения против оков

традиционной морали и связанной с ними религии не выразился так ярко,

как среди индийских материалистов". В подтверждение своей мысли он приводит красноречивые "стихотворные тезисы индийского материализма". Например:

Три автора составили священное писание,

Их имена суть шут, обманщик, вор.

"Большинство индийских философов... были убеждены, что никакого

бога вообще не существует, и активно стремились доказать это", - пишет

видный современный философ-марксист Индии Д. Чаттопадхьяя. Мыслители

Индии, продолжает он, создали произведения, которые "без преувеличения

можно назвать самой богатой атеистической литературой древнего и

средневекового мира"[Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский

анализ. М., 1973 с. 23.]. Те же тенденции можно наблюдать и во многих

произведениях, созданных в странах распространения ислама. Тем более

что и здесь они опирались на опыт народа, на его повседневные

наблюдения, расширявшие кругозор, повышавшие и углублявшие

аргументацию авторов этих произведений.

Возражения в Коране могли исходить от людей, знавших легенды

проповедников зороастрийской религии, которые утверждали, будто в

числе их жрецов уже был такой, "душа" которого побывала в загробном

мире, повидала рай и ад. "Сообщение" об этом "путешествии" содержалось

в "саримешхедской" надписи, сделанной в III веке на языке пехлеви близ

города Казеруна в Иране, где зороастризм тогда был государственным

культом. Значительная часть этой надписи теперь прочитана, найден и

наскальный рельеф, изображающий верховного зороастрийского жреца и

политического деятеля Ирана Кирдера, якобы совершившего это

"странствие".

А в VI-VII веках в Иране же появилось сочинение о другом подобном "путешественнике" - Арда-Виразе, продиктовавшем писцу свои впечатления о загробном пребывании его "души". Еще в прошлом и начале нашего века, когда появились первые переводы этой "книги" ("Ардай-Вираз-намак") на европейские языки, ее начали истолковывать как один из источников "Божественной комедиии" Данте. Современный чешский исследователь пехлевийской литературы Отакар Клима, впрочем, оговаривает, что "Книгу об Арда-Виразе" если и допустимо сближать с "Божественной комедией", то исключительно по сходству мотивов.

Сочинения с описанием путешествий в "потусторонний" мир и даже

принесенного из рая яблока, съев кусочек которого сорок монахов во

главе со своим настоятелем, а за ними и жители целого селения перешли

из христианства в ислам, появились еще в средневековье. Некоторые из

таких рассказов или притч затем включались даже в столь популярные

сказочные сборники, как "Книга тысячи и одной ночи" ("Китаб альф лайла

ва лайла"). Таков, например, рассказ о мусульманине и христианке,

занимающий в русском переводе, сделанном с арабского оригинала, ночи с

412 по 416.

Современная голландская исследовательница этот рассказ относит к

религиозным притчам суфийско-мистического характера. Позднее в странах

распространения ислама появились аргументированные и художественно

ценные произведения, разоблачавшие подобные "благочестивые" рассказы

мусульманских миссионеров. В числе их популярные и в наше время

сочинения разных жанров, написанные иносказательно или вполне

откровенно, в просветительских, вольнодумных и атеистических целях. Из

них назовем "Письма Хортдана из ада" ("Хортданын джаханнам

мектублары") азербайджанского прозаика и драматурга Абдуррагима

Ахвердова (1870-1933) и сатирический рассказ "День страшного суда"

("Киямат") узбекского писателя Абдуррауфа Фитрата (1886-1939).

Характерной чертой многочисленных призывов Корана к вере в

посмертную участь, которая бывает двух родов - доброй и злой,

прекрасной и отвратительной, является то, что она мыслится как

воздаяние за земные дела людей; какова она будет - зависит от

поведения, поступков, убеждений, действий человека. В доисламских

культах арабов подобной веры в сколько-нибудь разработанном виде не

было. Из чужеземных религий это находим в той или иной мере в

христианстве и иудаизме и более четко - в зороастризме, которому

близки и некоторые картины потусторонней "жизни", нарисованные в

Коране. Для того чтобы арабы поверили в эти обещания, как видно из

Корана, проповедники его "истин" должны были приложить немало энергии.

Им прежде всего было необходимо убедить людей в том, что их постоянные

жизненные наблюдения, их опыт, свидетельствующие о том, что

распавшееся после смерти тело, смешавшееся с землей, рассеянное,

распыленное по песку и т. п., невозможно восстановить, неправильны.

Вот эти возражения, отраженные в Коране: "И говорят те, которые

не уверовали: "Не указать ли вам на человека, который возвещает вам,

что, когда вы разложитесь на куски, вы окажетесь в новом творении?

Измыслил он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?" (или: "в нем

джинны", бесы, демоны. К., 34:7-8). Не случайно к таким сомнениям,

даже спустя многие столетия, вынуждены возвращаться подновители, или,

как их теперь принято называть, "реформаторы" или "модернизаторы"

ислама.

Уже шейх Мухаммед Абдо (1849-1905), бывший главным муфтием

Египта, утверждал в основанном им журнале "Аль-Манар" ("Маяк"),

выходившем в Каире с 1898 года на арабском языке, что "бог не для того

создал свою книгу (Коран), чтобы в ней научным образом объяснять факты

и явления природы"[Аль-Манар. Каир, т. XII, с. 486.]. По Абдо, если в

Коране и говорится о явлениях природы, то лишь с целью указать людям

на совершенство и чудеса ее создания и на мудрость творца[Там же, с.

815.]. Поэтому, как верно отметил венгерский исламовед И. Гольдциер,

согласно шейху Абдо, "не нужно создавать себе какого-либо соблазна,

если то или иное выражение, где Коран говорит о явлениях природы, не

соответствует научным воззрениям (например, синева небес) ".

Подобным образом другой мусульманский реформатор - Мухаммед Рашид

Рида (1865-1935) в том же журнале "Аль-Манар" писал, что из Корана

надо извлекать моральные и политические уроки, а не исторические

факты. Ту же мысль он повторил и в своей сводной работе -

двенадцатитомном "Толковании" Корана "Тафсир аль-Куръан аль-карим".

Если, например, в Коране сказано, что некто, "кто проходил мимо

селения", разрушенного "до основания" (2:261), высказал сомнения в

возможности воскрешения мертвого, воссоздания того, что уничтожено,

стерто с лица земли, то, по Рашиду Риде, напрасно искать, где это

произошло - в Иерусалиме, Иерихоне или где-либо еще[Cм.: Рашид Рида M.

Тафсир аль-Куръан аль-карим. Каир, т. III, с. 49.]. Важно лишь принять

как истину смысл заключенного тут поучения Корана.

Таким заявлениям авторов нового толкования Корана нельзя отказать

в известной логичности. Но они вызваны тем, что текст Корана, в

течение веков выдававшийся за непререкаемый источник сведений о

природе и обществе, не выдерживает научной критики.

Интересно вместе с тем, что новый истолкователь Корана, книги

которого и в наши дни широко используются модернистами ислама, взял в

пример стих, уже в средние века вызывавший сомнения. Еще в

"Толковании" ("Тафсир аль-Куръан") историка ат-Табари (838-923)

указывалось на бесполезность попыток установить, кого имеет в виду

Коран в 261-м аяте 2-й суры. Но ат-Табари действительно не мог

пренебречь исламской традицией, по которой, как писал Бируни,

некоторые события из истории Халифата якобы ожидались с завершением

столетия, "к концу которого Аллах оживил "обладателя осла",

упоминаемого в конце суры "Корова", то есть 2-й суры Корана.

Говорится же здесь о том, как некто "препирался с Ибрахимом" - с

мусульманским пророком, которого принято соотносить с библейским

патриархом Авраамом. Желая одержать верх в споре, Ибрахим прибег к

доказательству от противного, то есть к приведению к нелепости

допускаемого возражения противника. "Сказал Ибрахим, - читаем в

Коране: - "Вот Аллах выводит Солнце с востока, выведи же его с

запада". И смущен был тот, который не верил..."

Как видим, чтобы возвысить Аллаха и его пророка, Коран требует от

своего неназванного противника невозможного - нарушения непреложного

закона природы, по которому Солнце восходит с востока, - закона,

произвольно приписываемого тому же Аллаху!

Подобный характер носят в Коране и возражения усомнившемуся в

том, сможет ли Аллах оживить то, что давно умерло. Тогда, согласно

Корану, милосердный Аллах умертвил самого сомневавшегося "на сто лет,

потом воскресил. Он сказал: "Сколько ты пробыл?" Тот сказал: "Пробыл я

день и часть дня". Он сказал: "Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на

твою пищу и питье, оно не испортилось. И посмотри на своего осла...

посмотри на (оставшиеся от него. - Л.К.) кости, как мы их поднимаем, а

потом одеваем мясом...".

Таким образом, истолкование реформаторами этого места Корана не

задевает существа изложенного в нем фантастического сказания.

Напротив, под прикрытием рассуждений о том, что Коран не источник для

извлечения сведений по истории и географии, оно выводит из числа

объектов, подлежащих научной критике, именно те места в Коране,

которые прямо или косвенно не раз подвергались критическому

рассмотрению в трудах выдающихся представителей науки, в том числе в

странах распространения ислама. Еще философ и ученый-энциклопедист Абу

Наср ибн Мухаммед аль-Фараби (870-950), известный под прозвищем Второй

учитель (после Аристотеля), приведя в качестве примера рассуждения

Лукреция Кара (I век до н. э.): "Смерть не есть что-нибудь

соответствующее тому, что у нас имеется", писал: "Этот вывод не вытекает только из этого высказывания. В действительности это выводится из следующего: "То, что разлагается, не соответствует тому, что у нас имеется". И не только из него. Если это высказывание правильно, то его изменяют так: "Если это так, тогда то, что разлагается, не соответствует тому, что у нас

имеется, так как то, что разлагается, не ощущает. Если это так, тогда

то, что разлагается, не чувствует. А смерть это то, что разлагается.

Значит, смерть не чувствует". Так и в этом вопросе еще в средние века

ученые Востока и Запада дополняли друг друга, служили прогрессу.

О том, что критика подобных взглядов в Коране остается

небезразличной для многих, говорит и тот факт, что к ней и во второй

половине XX века обращаются видные писатели стран современного

Востока. Прогрессивный иранский прозаик Садек Чубак (род. в 1916 г.)

осветил эту тему в одном из эпизодов своего романа "Камень терпеливый"

("Санге сабур", в русском переводе "Камень терпения"; впервые издан в

Иране в 1967 г., 2-е издание - в 1973 г.). В этом романе фантастика,

которой автор вуалирует ожидание общественных перемен теми, кто был

убежден, что нависшая над Ираном черная ночь монархии Пехлеви не может

длиться бесконечно, одновременно служит свободолюбивой критике

догматики ислама.

Прибегнув к аллегории, автор использует вероучения разных течений

ислама, опирающихся на Коран, в котором содержится осуждение

сомневавшегося в том, что можно воскресить мертвого, тело которого

превратилось в прах. Герой романа бедный учитель Ахмед-ага переезжает

и взял с собой паучиху, которую он нежно называет Асейд Молуч. Однако

по дороге стеклянная банка, в которой находилась паучиха, была разбита

полицейским. Паучиха, оставшаяся живой, промолвила: "Потерпи до тех

пор, когда Эсрафил затрубит в свою трубу (то есть когда ангел Эсрафил,

иначе Исрафиль, звуком своей трубы известит о наступлении "часа" -

конца мира и воскресения мертвых. - Л.К.)... Осталось ждать недолго.

Несправедливость полонила весь мир. Не завтра, так послезавтра ты

услышишь его трубный глас".(Чубак Садек. Камень терпения. М., 1981, с.

164).

Как в волшебной сказке, подала голос и банка. Язык ее, как и

паучихи, вполне соответствует времени написания романа. "Все молекулы

моего существа составляли одно целое, - пожаловалась банка. - Я была

красива. Я сверкала. А теперь не найдется никого, кто бы мог собрать

нас всех и скрепить в первозданном виде. Мы только-только успели

сдружиться. Итак, все кончено..."[Там же, с. 163.] Однако речь банки

встречает ядовитую критику паучихи. "Нет, - сказала она, - конец еще

не наступил. Теперь надо терпеливо ждать, когда затрубит Эсрафил, и

тогда все молекулы твои со всех концов вселенной поднимутся в воздух и

воссоединятся друг с другом, как с магнитом. И снова ты станешь такой,

какой была в первый день. Бестолочь! Оказывается, ты не мусульманка и

в загробном мире ничего не понимаешь..."

Говоря так, паучиха причудливо соединяет мысли, близкие

исмаилизму - крупнейшей и старейшей шиитской секте, сохраняющей веру в

метемпсихоз - посмертное переселение человеческих душ, в том числе в

животных, растения, камни и т.п., с заключенной в Коране (2:262;

75:3-4) попыткой посрамления того, кто не верил в возможность

воскрешения истлевшего, распавшегося, разбросанного в разных местах.

Не только неверный, препиравшийся с пророком Ибрахимом, сомневался в

возможности такого "воскрешения", но и сам Ибрахим для "успокоения"

своего сердца попросил господа продемонстрировать ему подобное. И

тогда Аллах сказал ему: "Возьми же четырех птиц, собери их к себе,

потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они

явятся к тебе стремительно..." (К., 2:262). Демонстрируя

"несостоятельность" этого сомнения, Коран прибегает и к излюбленному

его составителями штампу восхваления Аллаха, для которого ничто не

трудно. "И разве они не видели, что Аллах, который сотворил небеса и

землю и не ослаб в их творении, в состоянии оживить мертвых? Да,

поистине, он - мощен над всякой вещью!" (К., 46:32). Аллах осуждает

тех, кто не доверяет его возможностям: "Ужели человек думает, что нам

не собрать костей его? Напротив, мы можем правильно сложить даже концы

пальцев его. А человек хочет своевольствовать... Он спрашивает: "Когда

день воскресения?" Тогда, когда зрение помрачится, и луна затмится, и

солнце с луной соединится. В тот день человек скажет: "Где мне

убежище?" Нет, не будет никакого верного прибежища. В тот день у

господа твоего твердое пристанище. В тот день обнаружится, что человек

сделал прежде, и что сделал после. Истинно, человек будет верным

обличителем самого себя, хотя бы желал принести извинения за себя"

(75:3-15).

Таким образом, и в этом вопросе все подведено ко дню страшного

суда, посмертной жизни, раю и аду.

Роль, отведенная во всех учениях и догматах Корана Аллаху,

подтверждает мысль Ф. Энгельса о том, что "единый бог никогда не мог

бы появиться без единого царя... единство бога, контролирующего

многочисленные явления природы... есть лишь отражение единого

восточного деспота...". Не случайно, что среди "прекрасных имен" Аллаха есть слово "малик", то есть царствующий, царь. И Коран провозглашает: "Благословен тот, у кого в руке царство, потому что всемогущ..." (67:1).

Впрочем, в сказаниях о рае и аде, изложенных в Коране, немало

непоследовательности и противоречий. В частности, в Коране, как мы уже

отметили, нет единого взгляда на то, когда наступит загробная жизнь:

сразу после смерти или лишь после воскресения мертвых и всеобщего

божьего суда. Различные толкования этого вопроса были, по-видимому,

связаны с древнеарабскими представлениями, закрепленными в

мусульманском предании, по которым душа человека в течение года после

смерти держится вблизи тела и наблюдает за тем, как его наследник и

родственники исполняют свои обязанности по отношению к умершему и его

имуществу. Но та форма, в которой в Коране даны ответы на эти вопросы,

говорит о том, что они были вызваны практическими требованиями

момента. "Направления", которые получат умершие сразу или после дня

воскресения, будут разные. Одни из них явятся "путевками" в прекрасный

рай, другие - в ужасный ад, а третьи - между раем и адом, на

"преградах" (7:41-48; здесь "преграды", по-арабски "араф", - своего

рода мусульманское "чистилище").

Интересно и то, как его авторам - жителям знойного юга -

представляется загробный мир. В раю будто бы не будет солнца и сильной

жары, но вместо этого - много влаги и тени; в аду, наоборот, - жара,

бушует огненное пламя. Там грешники "будут среди знойного самума и

кипящей воды, в тени от черного дыма: не будет им ни прохлады, ни

отрады!" (56:41-43).

Впрочем, страдая от жары, зноя и песчаных бурь - самумов, нередко

сопровождающихся разрушительными смерчами, арабы издавна испытывали

также страх перед холодными ветрами, дующими в зимнее время с

северо-запада, претерпевали много неудобств и от резкого падения

температуры ночью. Не случайно в арабских стихотворениях, дошедших до

нас в сборнике "Хамаса" ("Доблесть"), дурной человек сравнивается с

"холодным, сырым северным ветром, сирийским", от которого

отворачивается лицо. А в мусульманском предании об аде рассказывается,

что среди его отделений есть одно - аз-Замхарира, отличающееся

страшным холодом. Это представление, по-видимому, получило широкое

распространение с того времени, когда мусульмане стали жить в странах

умеренного климата. В сочинении Ахмеда ибн Фадлана, ездившего в

921-922 годах вместе с посольством аббасидского халифа к царю волжских

булгар, рассказывается, что когда они были в Хорезме и достигли

области, где снег "падает не иначе как с порывистым сильным ветром",

то "подумали: не иначе как врата Замхарира открылись из нее на

нас"[Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.-Л., 1939, с. 58; Ковалевский

А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.

Харьков, 1956, с. 123.]. В позднейшем сочинении турецкого богослова

Фурати "Кырк сюаль" говорится при описании мусульманского ада

(джаханнам), что в нем есть отделение, где "господствует холод - и

настолько сильный, что если бы хоть незначительную часть его

неосторожно как-нибудь выпустить, то от него погибли бы все земные

твари". (Кырк сюаль. Казань, 1889, вопрос 11, с. 20).

Характерно также, что, по представлениям последователей

мусульманской секты исмаилитов, живших в суровых условиях долины Хуф

на Памире, на высоте около трех тысяч метров над уровнем моря (верхнее

течение Амударьи, или, иначе, Пянджа), ад - "очень холодная страна,

где никогда не бывает тепла, страна, наполненная змеями и различными

насекомыми, среди которых живут грешники, мучаясь раскаянием в

содеянных грехах". Из этих примеров видно, как в религиозных представлениях людей своеобразно отражаются особенности их жизни.

Коранический рай крайне чувствен, "экзотичен". Составители Корана

не пожалели на него красок. "...Вступившие в рай за свою деятельность

возвеселятся; они и супруги их, в тени, возлягут на седалищах; там для

них плоды и все, чего только потребуют" (36:55-57). Рай божий,

согласно Корану, обещается праведникам как "блеск и радость" (76:11),

он обширен, "как обширность небес и земли" (3:127); "в нем реки из

воды, не имеющей смрада; реки из молока, которого вкус не изменяется;

реки из вина, приятного для пьющих; реки из меда очищенного" (47:

16-17). Вошедшие в эти "сады эдемские... нарядятся там в запястья

золотые, жемчужные; там одежда на них шелковая" (35:30).

Ислам - религия классового общества, в его учении о рае это нашло

отражение. Коран сулит верующим райскую прохладу, приятные напитки и

черноглазых дев - гурий в воздаяние за их покорность. "Истинно, -

заключает Коран свое сказание о рае, - это есть великое блаженство!

Ради подобного сему - да трудятся трудящиеся" (37:58-59).

Как и всякое религиозное учение о загробной жизни, сказание

Корана о прелестях мусульманского рая всегда являлось в

эксплуататорском обществе классовым орудием власть имущих, средством

превращения трудящихся в безвольных рабов. Чем тяжелее, безвыходнее

было положение эксплуатируемых в реальном мире, тем более красочно и

заманчиво рисовался фантастический рай.

Подобное социальное значение имеют и рассказы Корана о мучениях

грешников в аду, где всемилостивый Аллах для них "приготовил цепи,

ошейники, геенское пламя" (76:4).

Неправильно вместе с тем модернизовать коранические представления

о рае, аде и преградах между ними. Хотя и сказано, что, например, рай

просторен, "как обширность небес и земли", но одновременно

оказывается, что попавшие в рай смогут даже "перекликаться" с теми,

что томятся в аду. И при этом, как и в земной жизни, они будут

преисполнены фанатической ненависти к тем, кто страдает в геенне

огненной. Ибо, по Корану, главное в том, какую веру исповедуют люди.

"У всякого народа - свой предел; и когда придет их предел, то они

не замедлят ни на час и не ускорят... Кто же несправедливее того, кто

измыслил на Аллаха ложь или считал ложью его знамения? Этих постигнет

их удел из книги (то есть предопределенное, предначертанное наказание.

- Л.К.). А когда придут к ним наши посланцы, чтобы завершить их жизнь,

они скажут: "Где же те, кого вы призывали помимо Аллаха?" Они скажут:

"Потерялись от нас!" И засвидетельствуют против самих себя, что они

были неверными. Он (Аллах тогда. - Л.К.) скажет: "Войдите среди

народов, которые прошли до вас из джиннов и людей, в огонь!" Каждый

раз, как входил один народ, он проклинал ему подобный. А когда они

собрались все там, то другой сказал о первом: "Господи! Эти сбили нас,

пошли же им наказание двойное из огня". Он (Аллах. - Л.К.) сказал:

"Каждому - двойное, только вы не знаете!" И сказал первый другому: "У

вас не было преимущества перед нами; вкусите же наказание за то, что

вы приобрели!" (К., 7:32,35-37).

Таковы "гуманные" отношения между людьми, даже целыми народами,

воспитываемые Кораном. Для достижения большего эффекта писавший один

из аятов 7-й суры прибег даже к известному евангельскому изречению,

впрочем, близкому образам аравийской действительности: "Поистине, те,

которые считали ложью наши (Аллаха. - Л.К.) знамения и превозносились

над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не

войдет верблюд в игольное ухо (ср. евангелия от Матфея, гл. 19, с. 24;

Луки, гл. 18, ст. 25; Марка, гл. 10, ст. 25. - Л.К.). Так воздаем мы

грешникам!" (К., 7:38).

В рай же, где "текут реки", "пришли посланцы господа... с

истиной, и было возглашено: "Вот вам - рай, который дан вам в

наследство за то, что вы делали!" И воззвали обитатели рая к

обитателям огня: "Мы нашли то, что обещал нам наш господь, истиной,

нашли ли вы истиной то, что обещал ваш господь?" Они сказали: "Да". И

возгласил глашатай среди них: "Проклятие Аллаха на неправедных,

которые отвращают от пути Аллаха и стремятся обратить его в кривизну и

не веруют они в жизнь будущую!" И между ними - завеса, а на преграде -

люди, которые знают всех по их признакам. И воззовут к обитателям рая:

"Мир вам!" - и те, которые не вошли в него, хотя и желали... И

возгласят обитатели огня к обитателям рая: "Пролейте на нас воду или

то, чем наделил вас Аллах!" Они скажут: "Аллах запретил и то и другое

для неверных..." (К., 7:41-44,48).

Итак, когда в попавших в рай проснутся чувства сострадания,

человеколюбия, то их тут же заглушат запретом всемилостивого Аллаха.

Более того, "когда они (попавшие в ад. - Л.К.) будут умолять о помощи,

им помогут водою, подобной растопленному металлу, которая будет жечь

лица. Мучительное питье! Томительное место отдохновения!" (18:28).

"Каждый раз, как захотят они выйти из него (ада. - Л.К.), из мучений в

нем, они будут возвращаемы в него: "наслаждайтесь мукою в пламени!"

(22:22). Когда же страдальцы валу предпочтут смерть испытываемым

мучениям, их лишат и смерти. "Они воскликнут: о Малик[В данном случае

слово "Малик" - собственное имя ангела, владычествующего над джаханнам

- геенной, адом. Помимо него в кораническом аду 19 стражей (74:

30-31).], господь твой послал бы нам кончину! Он скажет: вы останетесь

здесь навсегда" (43:77). Но грешники не успокоятся. "И когда они,

связанные одни с другими, им (Маликом. - Л.К.) будут повергнуты в

тесное поместилище, тогда они там будут просить себе уничтожения.

В день этот, - учит Коран, - не просите себе однократного уничтожения,

но просите себе многократных уничтожений" (25:14-15). Но в геенне "ему

(виновному пред Аллахом. - Л.К.) ни смерть, ни жизнь" (20:76), "он в

нем (в великом огне) не умрет, но и не будет жить" (87:12-13). "Там, -

возвещает Коран, - они пробудут, пока существуют небеса и

земля[Утверждение, имеющее противоречивые истолкования.], если только

господь не захочет чего-либо особенного: ибо господь твой есть

полновластный совершитель того, что хочет" (11:109).

Таково человеколюбие рассматриваемой нами книги, которую порой и

теперь люди, как следует в ней не разобравшиеся или доверяющие ее

превратным истолкованиям, сознательным искажениям, характеризуют как

произведение последовательного высокого гуманизма.

Итак, специфические задачи создания книги, якобы передающей

несотворенное "слово Аллаха", было трудно совместить с изложением

истории человечества. И это, естественно, привело к весьма

облегченному, хотя в целом вполне продуманному подбору материала.

Речь в Коране идет прежде всего об арабах и Аравийском

полуострове, а также о том, чем они обязаны Аллаху, его посланникам и

пророкам. В связи с этим изложены и сказания о сотворении Аллахом

мира, небесного свода и Земли, а также об ее благоустройстве, флоре и

фауне. Рассказано также о сотворении ангелов, джиннов и человека,

подчеркнуто при этом, что их главная цель - хвалить Аллаха. А далее с

падением Иблиса и грехопадением первых людей излагаются новые заботы:

посылка посланников и пророков Аллаха к людям, дабы те не сбивались с

"прямого пути", не совращались в многобожие, ширк.

Посланников и особенно пророков, по подсчетам мусульманских

богословов, были тысячи. В Коране их названо 28, начиная с Адама -

первого человека - и кончая последним - Мухаммедом, "печатью

пророков". Но Аллах тут же замечает, по-видимому, своему последнему

посланнику, что "мы посылали посланников до тебя; о некоторых мы

рассказали тебе, о других не рассказывали" (К., 40:78). "К каждому

народу был свой посланник" (10:48). Некоторые из них были

потомственными как "род Имрана"(3:31-32; 66-12).

В вопросе о том, одни ли люди в числе, посланников Аллаха, есть

несогласованность. Так, в суре 22 сказано: "Аллах избирает посланников

из ангелов и из людей" (К., 22:74). А в суре 21 читаем другое. Аллах

говорит своему посланнику: "И до тебя мы посылали только людей,

которым внушали... Мы не наделяли их телом, при котором они не ели бы

пищи, и не были они вечными" (21:7-8).

Для периода возникновения ислама, связанного с необходимостью

постоянного сопротивления арабов агрессивным вторжениям чужеземцев на

их земли, вторжениям не только военным, но и мирным, в том числе и

проповедническим, миссионерским, характерно содержащееся в Коране

напоминание, что "каждый посланник, какого ни посылали мы (Аллах. -

Л.К.), говорил на языке своего народа, для того, чтобы говорить

понятно им" (14:4), то есть тем, к которым он обращался.

Место, отведенное в сурах Корана разным пророкам, неодинаково.

Есть такие, как Йусуф, рассказ о котором занимает целую суру (12), о

других же пророках упоминается лишь вскользь, например об аль-Иасе

(6:86; 38:48)[Г.С. Саблуков под этим именем, которое он

транскрибировал как Альясаг (аль-Ясаг), усматривал праведника и

пророка, соответствующего библейскому Елисею (евр. Елиша).] и

Зу-ль-Кифле - "Обладателе доли" (21:81; 38:48). Название целой суры

тем или другим именем также не всегда показатель того, что она

посвящена именно этому лицу, его жизни, образу. Так, в суре 31 -

"Лукман" это имя названо всего два раза, в 11-м и 12-м аятах, а далее,

до аята 18, с перебоями в аятах 13 и 14, изложено его обращение к

сыну, проникнутое подлинным лиризмом. В суре всего 34 аята, но из них

именно это краткое обращение остается в памяти, неся на себе печать

откровенной исповеди человека, чувства и помыслы которого хотя и

связаны с религией, с необходимостью исполнения предписаний ислама, но

не заглушили искренней любви к сыну, теплых отцовских чувств. Лукмад

хочет воспитать сына человеком мужественным, твердым при выполнении

своего долга, не кичливым, честным и скромным. "О сынок мой! - так

нежно начинает свое обращение Лукман. - Не придавай Аллаху

сотоварищей... Выстаивай молитву, побуждай к благому, удерживай от

запретного и терпи то, что тебя постигло, - ведь это из твердости в

делах. Не криви свою щеку пред людьми и не ходи по земле горделиво.

Поистине, Аллах не любит всяких гордецов, хвастливых! И соразмеряй

свою походку и понижай свой голос: ведь самый неприятный из голосов -

конечно, голос ослов" (К., 31:12, 16-18).

Имя Лукмана известно арабам с доисламских времен, о его таланте,

долголетии и мудрости сложены многочисленные сказания, о нем говорится

в многочисленных произведениях письменной литературы и фольклора, с

его именем связывают многие изречения, пословицы, басни. Он же на

Среднем Востоке и у народов Средней Азии прославлен как искусный

лекарь, целитель, врач - Лукман-хаким. В Коране сказано, что Аллах

"даровал Лукману мудрость" (31:11).

Академик Крачковский в своих примечаниях к переводу Корана

написал, что аяты с именем Лукмана в 31-й суре, "по всей вероятности,

[это-] цитаты с монотеистической обработкой", а аяты "13-14 - вставка

- переход речи к Аллаху. Может быть, раньше (они шли) за 18

стихом...".

Главное здесь - в наличии в числе почитаемых в Коране лиц древнего

арабского образа, наделенного мудростью. Это еще одно доказательство

того, что в идейной борьбе, происходившей в период составления этой

книги, в нее были включены рассказы как о сторонниках и защитниках

ислама (безотносительно к тому, имели они исторических прототипов или

нет), так и те персонажи, образы которых являлись признанными и

любимыми в арабских племенах Древней Аравии.

В большинстве других аятов суры "Лукман" - обычные для Корана

мотивы, нет и той непосредственности, искренности, что в обращении

мудреца к своему сыну. Напротив, тут встречаем угрозы и мстительность.

Вот-де не все еще уверовали, "и среди людей есть такой, который

препирается относительно Аллаха... Пусть не печалит тебя его неверие.

К нам (к Аллаху. - Л.К.) их возвращение, и мы сообщим им о том, что

они совершили... Мы дадим им немного попользоваться (свободой,

вольномыслием. - Л.К.), а потом вынудим их к мучительному наказанию"

(К., 31:19, 22-23).

Арабы, жители полуострова, с трех сторон омываемого морями и

океаном, - одни из самых древних моряков, кораблестроителей и

ирригаторов, а также строителей плотин и каналов. Еще в доисламское

время арабские мореплаватели предпринимали далекие плавания, были

известны по всему восточному побережью Африки и на прилегающих

островах, а также по побережьям Персидского залива, Ирана, Индии,

Цейлона, вплоть до Китая, где около 300 года н. э. арабские купцы

образовали торговую колонию в Кантоне. Тогда же арабы вели морскую

торговлю через Цейлон с Суматрой, Индонезией. Торговали рабами,

шелком-сырцом и шелковыми изделиями, золотом, серебром, ценными

породами дерева, пряностями; всемирную славу приобрели вывозившиеся в

больших количествах из Южной Аравии ладан и мирра.

Осложняли и мешали развитию регулярной торговли войны, особенно

те, что велись между крупнейшими державами Ближнего Востока -

Византией и Ираном, каждая из которых стремилась обеспечить себе

господство во всех смежных регионах, в том числе на севере и юге

Аравийского полуострова. Прав современный исследователь Т.А.

Шумовский, заявляя, что "длительные ожесточенные войны на

многострадальной земле Йемена и Хадрамаута создали состояние

постоянной опасности для иноземных судов, заходивших в южноарабские

порты, и для караванов, переправлявших ценные товары из Адена в страны

Средиземноморья. Жизнь купцов и сохранность товаров на территории

беспокойной страны оказывались под угрозой безнаказанного применения

насилия. Портовое хозяйство страдало от перехода власти из рук в руки,

нормальная деятельность всемирно известных портов была парализована.

Коренной принцип здоровых экономических связей между народами,

провозглашенный еще в древней Вавилонии, - безопасность торговых

путей, - оказался нарушенным".

Этот процесс еще в середине прошлого века привлек внимание

основоположников марксизма. Ф. Энгельс в письме К. Марксу около 26 мая

1853 года писал: "По поводу великого арабского нашествия, о котором мы

говорили раньше, выясняется, что бедуины, подобно монголам,

периодически совершали нашествия, что Ассирийское и Вавилонское

царства были основаны бедуинскими племенами на том же самом месте, где

впоследствии возник Багдадский халифат... Таким образом, мусульманское

нашествие в значительной степени утрачивает характер чего-то

особенного". И дальше, характеризуя положение у арабов юго-западной

части Аравийского полуострова, Энгельс продолжал: "Там, где арабы жили

оседло, на юго-западе, - они были, видимо, таким же цивилизованным

народом, как египтяне, ассирийцы и т. д.; это доказывают их

архитектурные сооружения. Это также многое объясняет в мусульманском

нашествии".

Отвечая Ф. Энгельсу на это письмо, К. Маркс 2 июня 1853 года в

свою очередь указал на важные моменты происходившего процесса и

некоторые общие закономерности. "Между прочим: 1) У всех восточных

племен можно проследить с самого начала истории общее соотношение

между оседлостью одной части их и продолжающимся кочевничеством другой

части. 2) Во времена Мухаммеда торговый путь из Европы в Азию сильно

изменился, и города Аравии, принимавшие ранее большое участие в

торговле с Индией и т. д., находились в торговом отношении в упадке;

это, конечно, также дало толчок".

Письмо К. Маркса вскоре же вызвало ответ Ф. Энгельса, детальная

аргументация которого полностью подтверждена современными данными. В

частности, Ф. Энгельс отметил: "Плодородие земли достигалось

искусственным способом, и оно немедленно исчезало, когда оросительная

система приходила в упадок; этим объясняется тот непонятный иначе

факт, что целые области, прежде прекрасно возделанные, теперь

заброшены и пустынны (Пальмира, Петра, развалины в Йемене и ряд

местностей в Египте, Персии и Индостане). Этим объясняется и тот факт,

что достаточно бывало одной опустошительной войны, чтобы обезлюдить

страну и уничтожить ее цивилизацию на сотни лет. К этому же разряду

явлений относится, по моему мнению, и уничтожение южноарабской

торговли в период, предшествующий Мухаммеду, которое ты совершенно

справедливо считаешь одним из важнейших моментов мусульманской

революции. Я недостаточно хорошо знаком с историей торговли шести

первых столетий христианской эры, чтобы быть в состоянии судить,

насколько именно общие, мировые материальные условия заставили

предпочесть торговый путь через Персию к Черному морю и через

Персидский залив в Сирию и Малую Азию торговому пути через Красное

море. Но во всяком случае немалую роль играло то, что в упорядоченном

персидском царстве Сасанидов караваны ходили сравнительно безопасно, в

то время как Йемен с 200 до 600 г. почти постоянно находился в

порабощении у абиссинцев, которые завоевывали и грабили страну. Города

Южной Аравии, находившиеся еще в римские времена в цветущем состоянии,

в VII в. представляли собой пустынные груды развалин".

Здесь же, сославшись на Коран и "арабского историка Новаири", то

есть имея в виду, очевидно, пятую часть 30-томной (или, точнее,

31-томной) энциклопедии "Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб" ("Предел

желаний в отношении отраслей образованности") знаменитого историка и

юриста эпохи владычества мамлюков в Египте Шихабаддина Ахмеда

ан-Новаири (ан-Нувайри; 1279-1332)[Переводы отрывков из энциклопедии

Новаири в XIX в. публиковались в европейских востоковедческих

изданиях: Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke.

Gottingen, 1882, S. 166-167. Арабский текст произведения Новаири издан

в Каире в 18 частях в 1925-1955 гг. Исторический материал, охваченный

Новаири, доведен им до 1331 г., то есть обрывается всего за год до его

смерти.], Ф. Энгельс отметил, что жившие по соседству с Южной Аравией

"бедуины за эти 500 лет (то есть с VII по XI в. включительно, о

которых писал Новаири. - Л.К.) создали чисто мифические, сказочные

легенды об их происхождении...".

Но, конечно, мифология не вытеснила историческую память народа,

его наблюдения и опыт. И в новых условиях первой половины VII века все

это пригодилось ему. Так, когда в 639-640 годах из-за жестокой засухи

в Сирии и Аравии, в Хиджазе, в том числе в Мекке и Медине, начался

голод, то для быстрейшей переброски египетской пшеницы был не только

использован водный путь, но в этих же целях восстановлен древний

затянутый песками канал, соединявший Нил с Красным морем.

Сохранившаяся переписка между халифом Омаром ибн аль-Хаттабом и его

египетским наместником хотя и передана в пересказах предания, в

хадисах, но тем не менее свидетельствует об осведомленности обеих

сторон, как следовало наладить это неотложное дело. Завоевателями для

этих целей были привлечены египтяне, в том числе копты. Был вырыт

"канал, который на окраине ал-Фустата и который называют Каналом эмира

верующих". Он прошел "от Нила до ал-Кулзума и... поплыли по каналу

суда", на которых переправляли "что хотели из съестных припасов в

Медину и Мекку". Переслано было столько продуктов,

что завоеватель Египта Амр ибн аль-Ас даже счел уместным предупредить

халифа Омара, что обеспеченность хлебом может снизить приток из

Хиджаза воинов на войны, которые Халифат разворачивал вне Аравии под

знаменами войны за веру - джихада. "О эмир верующих! - сказал Амр, -

когда жители Хиджаза получат съестные припасы Египта и его плоды в

сочетании со здоровым (климатом) Хиджаза, они не будут спешить на

джихад". Умар ответил: "Я сделаю следующее: по этому морю будут

перевозить только долю жителей Медины и Мекки".

Словом, даже помощь голодающим сообразовывалась с политическими и

военными задачами, на страже которых стояли халиф Омар и его

исполнительные соратники. Целями военной экспансии определялись и

другие их решения, вроде запрета воинам из арабов приобретать и

обрабатывать землю в Египте и других странах, которые они

завоевали.

В Коран, книгу небесную, "несотворенную", естественно, столь

"земные" признания, как правило, не включались. Поэтому хотя в нем

есть заявления о том, что Аллах "дает на службу вам корабли, чтобы

они, по его велению, плавали в море; дает на службу вам реки" (14:37),

но нигде нет речи о развитии человеческих знаний, трудовой сноровки. И

даже сказанное об Аллахе в 97-м аяте 6-й суры: "Он поставил звезды для

вас для того, чтобы по ним вы во время темноты на суше и на море

узнавали прямой путь", - есть констатация данных, которыми

руководствовался в своей повседневной практике не только моряк, ведший

корабль ночью, в темноте, но и любой каравановожатый или пастух,

перегонявший стадо. Могло им помогать в этом и наблюдение за "горными

вершинами вместе со звездами", о которых также упоминается в Коране.

Для каждого человека, бывавшего в арабских странах, понятно,

например, бережное, почти любовное отношение арабов к финиковой

пальме. Это передано и в поэтичных сказаниях, мифах, образах того

времени, когда миф воспринимался как реальность, или времени более

позднего, но когда еще сохранялись многие пережитки такого мышления.

Существует предание, будто пророк Мухаммед сказал: "чтите тетку вашу -

пальму"; она-де и сотворена из остатка той глины, из которой Аллах

сотворил человека. Стройного, ладного мужчину и сейчас, если хотят

похвалить, сравнивают с пальмой. И как не вспомнить, что финиковая

пальма не только красива, но и дает благоухающую тень, прекрасные

питательные плоды, из которых делают десятки разнообразных вкусных и

высокополезных блюд и напитков; листья пальмы идут на изготовление

циновок, домашней утвари, из волокон и тонких стеблей плетут веревки,

неводы, делают мешки, туфли, различные ткани и т. д.

Природа нашей планеты разнообразна, и в некоторых странах Востока

стройного мужчину сравнивают не с пальмой, а с кипарисом ("сегисерв"),

с сосной ("санаубар"), тополем, что также напоминает о благородном,

вдохновенном, поэтическом отношении человека к окружающей природе, для

сохранения и приумножения богатств которой делается немало полезного,

хотя все еще недостаточно. Известно, что и основы такой области

знания, как отбор, селекция в агрономии и зоотехнике, уходят в далекое

прошлое. Упорным трудом человек приобрел необходимые сведения и опыт,

с помощью которых создал немало новых сортов сельскохозяйственных и

декоративных растений, пород животных, даже птиц и рыб с нужными ему

признаками. Эта созидательная работа человека обогащает и разнообразит

окружающую нас природу. И как же не насторожиться современному

человеку, когда оказывается, что все это многоцветье природы, все, что

человека окружает, да и сам он имеют лишь некоторое прикладное

значение.

Между тем уже из приведенных аятов видно, что именно подобный

тезис является одним из лейтмотивов Корана. Так, в суре "Лукман" можно

прочитать, что не кто иной, как Аллах, - "творец небес и земли", "он

творит человека", "он творит скот", "творит коней, мулов, ослов", "он

творит и то, чего вы и не знаете", "он посылает с неба воду... ею

возращает он для вас хлебные посевы, маслины, пальмы, виноградные лозы

и всякие плоды", "на службу вам устроил день и ночь, солнце и луну;

звезды служат вам по его велению", "во власть вашу он отдал море...

Видишь, как корабли с шумом рассекают его, чтобы вам доставить

благотворения его и возбудить вас к благодарности" (16:3-5, 8, 10-12,

14), побудить к уже известному нам действию - хвале Аллаху, ради чего

и созданы им ангелы, джинны, люди и все, что так или иначе способно

возносить к нему молитвы, хвалить!

Выходит, что люди получают все блага природы как некий подарок

Аллаха, да еще проявляют черную неблагодарность, забывая о своей

обязанности непрерывно его восхвалять и даже вынуждая его напоминать

им об этом.

Такая цель жизни, возможно, и соответствует идее "малодушия",

"слабости", "робости", "боязливости" человека, как он изображен в ряде

сур и аятов Корана (4:32; 17:12 и др.), но она нереалистична,

противоречит действительности, всей истории человечества. И не

случайно в странах распространения ислама еще в темную ночь

средневековья не раз рождался призыв к людям не падать духом, "знать

цену себе", своему мужеству, стойкости, созидательному и ратному

труду, разуму, призыв, звавший не отворачиваться от жизни, вопреки

"другим словам", что произносятся по этому поводу.

Гений персидской и мировой поэзии Абулькасим Фирдоуси (ок.

934-1030) в своей бессмертной стихотворной эпопее "Шах-намэ" ("Книга

царей"), славя человека, писал:

В цепи человек стал последним звеном,

И лучшее все воплощается в нем.

Как тополь вознесся он гордой главой,

Умом одаренный и речью благой.

Вместилище духа и разума он,

И мир бессловесных ему подчинен.

Ты разумом вникни поглубже, пойми,

Что значит для нас называться людьми.

Ужель человек столь ничтожен и мал,

Что высших ты в нем не приметил начал?

Земное с небесным в тебе сплетено;

Два мира связать не тебе ли дано?

(Перевод Ц. Бану-Лахути)

Фирдоуси на себе испытал трудности жизни и звал человека к

активности, созидательному труду, к тому, чтобы жизнь была прожита не

напрасно:

О том поразмысли, что ждет впереди;

Цель выбрав благую, к ней прямо иди.

Себя приучи не страшиться труда:

Труд с разумом, с честью в согласьи всегда.

Помимо имен пророков в Коране упоминаются немногие исторические

деятели, порой, правда, без имени, с одним прозвищем. Авторы тафсиров

и европейские исследователи в числе их называют царя Македонии,

создавшего крупнейшую монархию древности, Александра Македонского

(356-323 гг. до н. э.), выведенного здесь под прозвищем

Зу-ль-Карнайна, то есть "Двурогого", "Владетеля двух рогов", иначе

говоря, обладателя символа божественного могущества.

Стремительный военный успех Александра Македонского, его дальние

походы, естественно, уже при жизни завоевателя поражали воображение

современников. По подсчетам исследователей, на огромном пространстве

от Англии до Малайи возникло на 24 языках более 80 версий сказания о

нем, из которых большинство восходит к сборнику, составленному около

200 года до н. э. в Египте на греческом языке и приписываемому

Псевдо-Каллисфену, или к его латинским переводам, а также переложениям

на сирийский, армянский, коптский и, по ряду данных, на

среднеперсидский (пехлевийский) язык. В сирийском сказании, относимом

к VI-VII векам, то есть к эпохе, близкой ко времени составления

Корана, Александр заявляет, что "бог... дал мне рога на моей голове,

чтобы я сломал ими государства мира".

Александр, сын македонского царя Филиппа II (ок. 382-336 до н.

э.), после убийства его заговорщиками продолжил начатую отцом

захватническую войну против Ирана. В Египте и Вавилонии, странах,

тяжело переносивших гнет иранцев, население встречало Александра как

избавителя от ярма чужеземцев. Египетскими жрецами Александр был

назван царем Египта, что было равносильно признанию его сыном бога

Солнца. Как политик Александр это тотчас использовал; помогли ему в

этом придворные и состоявшие при нем летописцы, в их числе врач

Каллисфен. В позднейшем сборнике Псевдо-Каллисфена версия

обожествления Александра развернута еще подробнее. Александр изображен

сыном македонской царицы Олимпиады и египетского фараона Нектанеба II,

проникшего к ней ночью, в отсутствие Филиппа II, под видом

прорицателя, принявшего внешность египетского бога Амона (Амона-Ра),

которого изображали с двумя бараньими рогами. Эта эмблема получила

известность и через упомянутую сирийскую версию; по-видимому, она же

определила и прозвище Александра - Зу-ль-Карнайн - в Коране. А

поскольку в Коране о Зу-ль-Карнайне сказано от имени бога: "Мы

укрепили его на земле и дали ему ко всему путь" (К., 18:83), то и в

исламском вероучении он представлен как достигший пророческого сана.

Широкому распространению этого, очевидно, способствовала также

возникшая в жреческой и аристократической среде шахиншахского Ирана

версия, по которой Александр, названный Искандаром (Искандером), сын

не Филиппа II, а иранского шаха Дария III Кодомана (правил в 336-330

гг. до н. э.). Иначе говоря, и в Иране Искандар-Александр был объявлен

законным обладателем передающегося по наследству "фарра" -

божественной благодати. Только в литературе зороастрийцев, храмы и

книги которых исторический Александр Македонский предавал разграблению

и уничтожению, а жрецов изгонял, имя Искандара-Александра стало

синонимом зла и тирании.

Коран достаточно определенно сообщает о том, что именно Аллах

открыл перед Зу-ль-Карнайном путь, которым он и воспользовался прежде

всего для похода на запад. "А когда он дошел до заката солнца, то

увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него

людей. Мы (Аллах. - Л.К.) сказали: "О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь,

либо устроишь для них милость". Он сказал: "Того, кто несправедлив, мы

накажем, а потом он будет возвращен к своему господу, и накажет он его

наказанием тяжелым. А кто уверовал и творил благое, для него в награду

- милость, и скажем мы ему из нашего повеления легкое". Потом он

следовал по пути" (К., 18:84-88).

Сколь ни туманно здесь упомянуто о "западном" походе, тем не

менее это совпадает с историческим фактом, согласно которому Александр

начал свою военную и государственную карьеру с решительного пресечения

попытки греческих государств освободиться от тяжелой для них власти

Македонии. Начал он это еще при жизни отца в сражении при Херонее в

338 году до н. э., затем последовал разгром Фив в 335 году. А в 334

году он уже предпринял поход на Восток, прежде всего против Ирана.

В Коране нет никаких исторических дат, нет и названий стран и

государств, куда "следовал" Зу-ль-Карнайн. Здесь все в дымке

мифологии. Сказано лишь: "А когда дошел он до восхода солнца, то

нашел, что оно восходит над людьми, для которых мы (бог. - Л.К.) не

сделали от него никакой завесы" (К., 18:89). По-видимому, так в Коране

передаются трудности пути Зу-ль-Карнайна, македонцев, для которых

пустыни и полупустыни Азии со слепящим солнцем, когда оно стоит в

зените, были неизвестны.

И вновь Зу-ль-Карнайн "следовал по пути. А когда достиг до места

между двумя преградами (или стенами, горами. - Л.К.), то нашел

передними народ, который едва мог понимать (обращенную к ним. - Л.К.)

речь. Они сказали: "О Зу-л-карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж (живущие за

этими преградами. - Л.К.) распространяют нечестие по земле; не

установить ли нам для тебя подать (не собрать ли для тебя денег. -

Л.К.), чтобы ты устроил между нами и ними плотину (вал, преграду. -

Л.К.)?" (К., 18:91-93).

Зу-ль-Карнайн, сославшись на то, "в чем укрепил меня мой

господь", попросил их помочь ему "силой, я, - обещал он, - устрою

между вами и ними преграду. Принесите мне (необходимое количество. -

Л.К.) кусков железа". А когда он сравнял (пространство. - Л.К.) между

двумя склонами, сказал: "Раздувайте!" А когда он превратил его

(принесенный ему металл. - Л.К.) в огонь, сказал: "Принесите мне

(расплавленный металл к месту преграды, вала. - Л.К.), я вылью на это

расплавленный металл" (К., 18:94-95).

Так, Зу-ль-Карнайн сделал вал, закрыв ход йаджуджам и маджуджам.

"И не могли они взобраться на это и не могли там продырявить. Он

сказал: "Это - по милости от моего господа. А когда придет обещание

господа моего, он сделает это (этот скрепленный металлом вал. - Л.К.)

порошком; обещание господа моего бывает истиной" (К., 18:96-98).

Вот и все, что можно прочитать в Коране об Александре

Македонском, выведенном под прозвищем Зу-ль-Карнайн. Сведений о нем,

как видим, весьма и весьма немного. Однако поскольку интерес к

личности и походам Александра Македонского был велик, то и это

немногое послужило поводом к созданию об Искандаре Зу-ль-Карнайне (как

его стали называть в странах распространения ислама) значительного

числа религиозных, исторических и художественных сочинений. Секрет тут

еще в том, что раз Искандар был признан пророком Аллаха, то, хотя его

жизнь и деятельность относятся к доисламской эпохе - джахилийи, о нем

разрешалось писать, это даже приветствовалось.

Привлекая многоязычную литературу и устные сказания об Александре

Македонском, писавшие о нем авторы-мусульмане значительно расширили те

узкие рамки, в пределах которых Коран рассказывает о Зу-ль-Карнайне.

Некоторые из их сочинений, особенно принадлежащие перу выдающихся

поэтов, и поныне сохранили познавательный и художественный интерес. Не

случайно наиболее крупные сочинения о нем переведены полностью или

частично на многие языки мира, в том числе на русский. Среди них поэмы

Фирдоуси, Низами Гянджеви, Амира Хосрова Дехлеви, Абдуррахмана Джами,

Ахмеди, Абая.

Находились и среди мусульман историки, которые даже в раннем

средневековье стремились трезво подойти к оценке походов и

деятельности Александра Македонского. Таков иранский историк

Абу-ль-Фазл Бейхаки (995-1077), на основании преданий осуждавший

Александра за хитрость и коварство, "преступление весьма мерзкое и

большое", по его утверждению, проявленное для достижения победы над

шахиншахом Дарием и Фором (Пором), "царем Хиндустана".

Впрочем, указание Бейхаки, что "для убийства" Фора Александр

"применил" хитрость ("в стороне войска Фора (вдруг) раздался сильный

крик. Фор забеспокоился и оглянулся"), содержится уже в поэме его

старшего современника Фирдоуси, хотя и без истолкования названного

крика как "хитрости", давшей возможность убить врага. К тому же исторический Пор (по-видимому, Парватака) - царь небольшого индийского государства - не был убит в кровопролитной битве с Александром, случившейся в 326 году до н. э. на реке Гидасп (Джелам), а взят в плен. Став вассалом Александра, он правил в Пенджабе до 317 года, когда был убит

остававшимся там греческим наместником.

Как пророк ислама Александр-Искандер в поэме Фирдоуси посещает

Мекку и совершает обряд обхода Каабы и другие установления хаджжа. В

поэме уделено внимание также раздорам, существовавшим между племенами

арабов аравийского севера и юга, причем показано, что Искандер занял

сторону северных племен.

Величье вернул Исмаила сынам

И пеший вступает он в Бейт аль-харам (Кааба в Мекке.)

Куда б ни пришел повелитель царей,

Всем золото сыплет его казначей.

(Перевод Ц. Бану-Лахути и В. Берзнева)

Случалось, что от казначея Искандера перепадало даже и простым,

бедным арабам:

Нежданно увидел себя богачом

И нищий, и хлеб добывавший трудом.

Так постепенно фантастика, легенды стали настолько заслонять

историческую основу биографии Александра Македонского-Искандера, что

даже поэты, начиная с Амира Хосрова Дехлеви (1253-1325), пытаются

отделить его от пророка Зу-ль-Карнайна Корана. Турецкий поэт Таджеддин

Ахмеди (ум. в 1412 г.), автор старейшей из тюркоязычных

"Искандер-намэ", поместил в ней особый рассказ о том, как на пути к

источнику "живой воды" "Искандер видел хижину Искандера,

предшествовавшего ему", - Зу-ль-Карнайна.

Как поэт и мыслитель, исповедовавший ислам, Фирдоуси знал, что,

согласно Корану, мусульманскому преданию и учению о пророках, все

пророки и посланники Аллаха, начиная с Адама, исповедовали ислам и

были проповедниками этой религии. Все они, согласно преданиям ислама,

испытали на себе "благотворность света" посланника Мухаммеда,

созданного Аллахом еще до того, как он сотворил Землю и небесные

светила и намного раньше того, как Мухаммед появился в Мекке, на

Земле. И писания, книги, которые до Корана передавались якобы

посланникам Аллаха - Тора, Инджиль, Забур, - были священными,

правильно излагающими вероучение ислама. Однако затем людей, которым

эта истина проповедовалась, Иблис сбивал с "прямого пути", они уходили

в многобожие, ширк. Искажались и данные им книги, писания. Чтобы

восстановить истину, Аллах посылал все новых и новых пророков, не

забывая о необходимости просветить своим учением каждый народ или, в

случае греховного упорства, истребить его.

Подобное представление об истории пророков формально логично, но

оно не всегда согласуется с расширенным толкованием доисламского

прошлого как времен джахилийи - язычества, варварства. Во всяком

случае, эта особенность понимания древней истории в исламе не

нуждается в допущении некоего "анахронизма", как это делается в

последнее время при объяснении поэм, например, Низами, посвященных

образу Искандера. Другое дело, что тот же Низами, обсуждая со своими

персонажами вопрос о сотворении мира, сводит вместе мыслителей разных

времен и народов. В его поэме оказываются вместе и Сократ, умерший за

43 года до исторического Искандера - Александра Македонского, и

Платон, живший в 427-347 годах до н. э., и Архимед, родившийся 37 лет

спустя после смерти Александра, и т. д. Вместе с тем это показывает,

сколь широко было мировоззрение поэта Низами, как решительно он

противостоял нетерпимости к иноверцам. Любопытна, в частности, у

Низами беседа Искандера с индийским мудрецом, излагающим взгляды,

близкие к учению материалистов Древней Индии, чарваков.

Возвышая пророков, священные книги, богослужебная литература

ислама и других религий называют многие десятилетия и даже сотни лет,

якобы прожитых ими. Однако Низами измеряет ценность жизни человека не

числом прожитых им лет и не тем, какую религию он исповедовал, а тем,

что он успел совершить, что сделал полезного, сколь весомым оказался

его труд. Когда поэту исполнилось 60 лет, он в своей крупнейшей поэме

"Искандер-намэ" написал:

Так о годах промолвлю, хоть это старо:

Время жизни - колодец, веревка, ведро.

Коль ведро из колодца выходит пустое,

Размышлять, сколь протяжна веревка, не стоит.

Я сказал - и ушел, и оставил тетрадь,

Не годится мой сказ мимоходом читать.

И хотя мусульманину полагалось хвалить пророков Аллаха, Низами

нашел для изображения Искандера не только светлые, но и теневые

краски. Он не видит разницы между государями, исповедующими разные

веры, но ведущими истребительные войны. Какими бы благовидными

предлогами они ни прикрывались, их действия не оправданы, если они

несут народам ущерб, нищету. Ибо

Хоть стремленье владык благотворно, - но все же

Не всегда ли оно с разорением схоже?

И хотя Коран не выступает против неравенства и даже рабства, в

"Искандер-намэ" недвусмысленно осуждено положение, когда

Над халвой у печи гнутся многие люди,

Но халву - одному преподносят на блюде.

Обширность территории, на которой вел войны Искандер, дала

возможность Низами сказать о всех известных ему частях света. И едва

ли не повсеместно его главному герою - полководцу, царю, пророку

Аллаха, проповеднику и "искателю истины" - Искандеру Зу-ль-Карнайну

открывалась безотрадная картина. Так, на южном просторе он встретил

крестьян, любящих свой земледельческий труд, но подавленных

непосильными податями и беззаконием правителей - владетельных

феодалов, за взятки выдающих бераты - документы на получение сборов,

причитающихся казне с того или другого селения. Размер податей,

взимавшихся по таким бератам с помощью вооруженных воинов, во много

раз превышал установленные нормы и вконец разорял тружеников. Не

выдерживая гнета, крестьяне бежали из родных селений, оставляя

невозделанными пашни.

Низами критикует эти порядки, продолжавшие существовать и в его

время, в феодальном обществе XII века, в том числе у него на родине, в

Азербайджане. Своего Искандера он прославляет не как захватчика, так

как считает, что тот способен упразднить беззаконие и произвол,

покончить с царящей на земле несправедливостью; далеко не на первом

месте у Низами и пророческие прерогативы его главного героя. Напротив,

Низами подчеркивает, что войны, которые ведет Искандер, ничем не лучше

агрессии любых других захватчиков, царей, какой бы веры они ни

держались.

Исторический Александр Македонский не был в Китае. Однако он был

в Средней Азии и Северо-Западной Индии. И здесь, как и в других

странах, он не столько строил и украшал города, сколько разрушал их,

превращая в руины и истребляя население. В Средней Азии, где Александр

Македонский едва ли не впервые встретил ожесточенное сопротивление

народа, завоеватель проявлял крайнюю жестокость. В одном Согде и его

городах, главным из которых являлся Самарканд, было истреблено не

менее 120 тысяч человек. Недобрая память об этих бесчинствах

сохранялась века.

То, что эта поэма Низами написана всего лишь за 15-20 лет до

того, как в Закавказье вторглись полчища Чингис-хана, говорит о силе

антивоенных настроений, существовавших на его родине, как и в других

странах Ближнего и Среднего Востока. Ведь жители этих районов после

походов Александра Македонского пережили немало и других

истребительных войн, и в их числе завоевания Арабского халифата, 17

разорительных походов в Северную Индию султана Махмуда Газневида (ок.

969-1030), сельджукские завоевательные походы XI-XII веков да еще

большое число "местных" усобиц между феодалами, большинство которых

также выдавалось за "войну за веру" - джихад, газават. Их "опыт",

естественно, тоже не мог не быть учтенным тем, кто, подобно Низами,

писал об Александре-Искандере.

Итак, если те или иные страницы истории народов и раскрываются

через персонажей, упомянутых в Коране, то в произведениях писателей

стран распространения ислама они включают немало дополнительного

материала, отражающего элементы фантастического и реалистического,

возникшего в последующие века. Требования, которые стояли перед

составителями Корана, как ни парадоксально, привели также к тому, что

оставленные в нем без конкретизации имена и прозвища, относящиеся к

деятелям периода возникновения ислама, смогли быть конкретизированы и

поняты тоже лишь при условии привлечения литературных и изустных

источников, особенно хадисов, ахбаров, Сунны и других, многие из

которых относятся к более позднему времени.

Пример пояснит сказанное.

Одной из выразительных, динамичных сур Корана, насчитывающей

всего пять аятов, является 111-я, перевод которой, на наш взгляд,

весьма удался Г.С. Саблукову: "Да погибнут руки у Абу-лагаба, да

погибнет он! Ему не принесет пользы имущество его и что приобрел он.

Непременно будет гореть он в пламенеющем огне, а его жена будет носить

дрова для него: на шее у ней будет вервь из пальмовых волокон". Вот и

весь ее текст. К русскому переводу Саблуков счел необходимым дать

примечание: "Произносится угроза Абд-уль-уззе, названному здесь

Абу-лагаб - "отец пламени", то есть заслужившим муку в пламени геенны,

и жене его, Уммуджамиле, дочери Абу-Суфиана"[Коран. Перевод с

арабского языка Г.С. Саблукова. 3-е изд. Казань, 1907, с. 1167.].

Пояснение уместное, следующее за традиционным жизнеописанием пророка

Мухаммеда, составленным на основе мусульманских преданий. Без этого

примечания адрес произносимой угрозы остался бы темным.

Позднейшие переводы 111-й суры с арабского оригинала на русский

язык можно расценить как своего рода новые редакции перевода, в

которых несколько сглажен тяжеловатый язык времени переводчика.

Интересны замечания, сделанные новыми переводчиками этой суры. Из них

наиболее ранние принадлежат А.Е. Крымскому. Еще в 1902 году он издал в

Москве свои "Лекции по Корану. Суры старейшего периода" (2-е изд.

Москва, 1905), в которых дал перевод и 111-й суры. Литературные

достоинства Корана Крымский оценивал весьма сдержанно даже тогда,

когда писал: "Незаметно для себя я Коран прямо полюбил: когда читаю

его, то испытываю удовольствие, с каким, например, читаешь

произведение симпатичного и близко знакомого человека, хотя бы это был

талант довольно дюжинный".

"Находились, впрочем, арабские мудрствующие филологи, - отмечал

Крымский, стараясь объективно подойти к литературным данным Корана, -

которые утверждали, что стоит порыться - найдутся правильные по метру

стихи и в Коране, например начало суры 111: "Да погибнут руки у

Абу-Ляhаба и да погибнет он!" ("Таббат йада Аби-Ляhабин wa табба!").

Но на такие мудрствования верно отвечал басрийский энциклопедист

Джахиз (ум. 869), что в таком случае надо стихотворством признавать и

выкрик торговца: "Эй, кто купит баклажаны!" ("Ман йаштари

базинджан!"), или что-нибудь в этом же роде".

А академик Крачковский, анализируя арабскую и европейскую

исламоведческую литературу о 111-й суре, обратил внимание на признание

едва ли не большинством авторов позднего характера значительной ее

части. В связи с этим исследователи считают сомнительной возможность

ее отнесения к старейшим сурам Корана, ранее датировавшимся первым

мекканским периодом[См.: Коран. Перевод и комментарии И.Ю.

Крачковского, с. 500, 643.]. Такое же мнение высказано в новых

европейских изданиях Корана, например, в уже приводившемся нами заново

пересмотренном немецком переводе и в примечаниях к нему[Der Koran. Aus

dem arabischen Ubersetzung von M. Henning. Einleitung von E. Werner

und K. Rudolph. Textdurchsicht. Leipzig, 1968, S. 574.], а также в

недавней работе советского автора, пытающегося вслед за К. Кашталевой

и европейскими арабистами найти новый подход к анализу терминологии

Корана.

Естественно, что без установления исторических условий, к которым

относятся описанные в Коране эпизоды, а также связанные с ними

прозвища, имена, затруднительна, а то и совершенно невозможна

конкретизация широкой исторической перспективы, в том числе

определение узловых моментов периода возникновения ислама. Ведь

материалов, которые не требуют дополнительных изысканий для

определения времени их создания, в Коране немного. Даже имя пророка

Мухаммеда, по происхождению южноаравийское, доисламское, значащее

"прославленный", "достойный восхваления", в Коране названо всего

четыре раза (3:138; 33:40; 47:2; 48:29). В пятом случае (61:6),

согласно традиции, Мухаммед назван "Ахмедом", арабским именем,

происходящим от того же корня и буквально означающим "славный".

Прежде всего это в 6-м аяте 61-й суры, где речь идет об Ахмеде:

"И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к

вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и

благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому

Ахмад". Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: "Это -

явное колдовство!"

Этот текст интересен прежде всего ясно проведенной идеей

преемственности посланников Аллаха и жалобами на непослушание тех, к

кому они посылаются. Так-де случилось и на этот раз с теми, кого, как

сказано в следующем аяте, "зовут к исламу" (К., 61:7). Впрочем, их

неповиновение трудно согласовать с тем, что сказано через три аята:

"Вы веруете в Аллаха и его посланника, боретесь на пути Аллаха своим

имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете!" (К.,

61:11). Однако в этих аятах можно усмотреть и своего рода переход к

новой мысли, выраженной в 10-м аяте, гласящем: "О вы, которые

уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасет вас от

мучительного наказания?"

Не больше исторической конкретности и в суре, обычно называемой

"Мухаммад", где сказано, что следующий за ниспосланным ему Аллахом

будет избавлен от неприятностей, ожидающих заблудших: "А у тех,

которые уверовали и творили благие деяния, и уверовали в то, что было

ниспослано Мухаммаду, - а это-истина от их господа, - он (Аллах. -

Л.К.) загладит дурные деяния и упорядочит их состояние" (К., 47:2).

Конечно, указание, что принятие "ниспосланного Мухаммаду"

благоприятно отзовется не только на духовной или моральной судьбе

новообращенного, но и на его материальном "состоянии", было весьма

весомым аргументом в пользу нового вероучения, говорящем об

определенных достижениях в положении его проповедников. В этом

заключена и некоторая историческая конкретизация или, вернее,

возможность ее, но не более.

Как и аят об Ахмеде, аяты 29 в 48-й суре и 138 в 3-й суре связаны

с идеей Мухаммада как последнего, замыкающего цепь пророков и

посланников Аллаха. Цель этих аятов - доказать, что вероучение,

проповедуемое в Коране, выше любых других и именно оно объединяет

посланника Аллаха и тех, кто вместе с ним: "Мухаммад - посланник

Аллаха, и те, которые с ним, - яростны против неверных, милостивы

между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Они ищут

милости от Аллаха и благоволения. Приметы их на их лицах от следов

падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев,

который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся

на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разъярить ими неверных. Обещал

Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и

великую награду!" (К., 48:29).

В этом аяте, относимом к мединским и дошедшем до нас в

несовершенном виде, ощущается трудность обстановки, в которой

происходила проповедь раннего ислама. И вместе с тем здесь налицо уже

завоевание Мухаммедом и его сторонниками политической силы. Ради

давления на упорствующих противников они не останавливались перед

ссылкой на Тору (Пятикнижие, Библию) и Евангелие (Инджиль), не

заботились о том, содержится ли в них подобное или нет.

В русской исламоведческой литературе уже давно установлено, что

"в Коране совершенно отсутствуют точные цитаты из книг Ветхого и

Нового завета", а также что широко распространенные в нем ссылки на

предсказания в Библии появились значительно позднее канонизации

Корана. Так, в связи с анализом 197-го аята 26-й суры Корана ("Разве

не явилось для них знамением то, что знают его ученые из сынов

Исраила?"), по которому "ученые из сынов Израиля якобы нашли в своих

книгах точное описание Мухаммада", была выяснена вторичность такого

истолкования. И то, что "позднейшие мусульманские апологеты в

некоторых пророчествах Ветхого завета, обычно относимых к пришествию

Иисуса, усматривают неопровержимые указания на пришествие Мухаммада

именно на том основании, что описываемая в этих пророчествах личность

воинствующего пророка совершенно не вяжется с представлением об Иисусе

Христе, царствие которого (согласно этим апологетам. - Л.К.) не от

мира сего, и, напротив, всецело соответствует действительной

характеристике Мухаммеда. Но все эти попытки доказать правильность

общих ссылок Корана на книги Ветхого завета путем точных цитат из них

относятся ко времени не ранее III в. хиджры, и едва ли представляется

основательным искать в... текстах Корана связи с какими-либо

определенными местами из книг Ветхого завета".

Ссылка на прежде посылавшихся пророков и посланников характерна и

для третьего упоминания имени Мухаммеда в Коране, начинающегося

фразой: "И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники".

Мы уже упоминали, что этот аят, по мнению академика Крачковского, да и

не только его, "цитата Абу Бакра", которую следует датировать временем

после смерти Мухаммада. О возможности его смерти тут сказано: "Разве

ж, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?" (К., 3:138).

Как видим, ничего, кроме явного стремления успокоить тех, кто

может проявить слабость в связи с возможной кончиной посланника

Аллаха, и здесь нет.

Остается сказать еще об одном упоминании имени Мухаммеда в Коране

(33:40), по мусульманской традиции относимом к эпизоду из жизни

полигамной семьи пророка. Аят, где названо его имя, без пояснений,

собственно, почти ничего не дает. Читаем: "Мухаммад не был отцом

кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью

пророков. Аллах знает про всякую вещь!" (К., 33:40).

"Мужчины" здесь упомянуты не случайно, ибо из дальнейшего

становится ясным, что речь идет о разводе Зайда (Зейда), приемного

сына Мухаммеда, с его женой (по преданию - Зейнаб) и женитьбе на ней

Мухаммеда.

Брачные отношения в период возникновения ислама, по-видимому,

стали строго регламентироваться, свидетельство чего и находим в

Коране. Так, в Коране читаем: "Разрешается вам (уверовавшим,

мусульманам. - Л.К.) брак с воспитанными под строгой охраной дочерями

верующих, и с воспитанными под строгой охраной дочерями тех, которым

прежде вас дано писание, когда дадите им вознаграждение для них (то

есть выкуп, "приданое" от жениха, древнерусское - "вено", калым. -

Л.К.) и будете строго хранить себя, не распутничая, не держа наложниц"

(5:7).

В Коране также сказано: "Не вступайте в брак с теми женщинами, с

которыми вступали в брак отцы ваши (остаются такие браки, прежде сего,

уже совершившиеся)... Вам запрещается вступать в брак с матерями

вашими, с дочерьми вашими, с сестрами вашими; с тетками с отцовой

стороны... с дочерями брата вашего и с дочерями сестры вашей; с

матерями вашими, которые вскормили вас грудью (кормилицами. - Л.К.), с

сестрами вашими молочными, с матерями жен ваших, с падчерицами вашими,

живущими в ваших домах, от ваших жен, с которыми вы вошли в

супружеские отношения (но если вы не входили в такие отношения, то на

вас не будет греха жениться на них); с женами сынов ваших, которые от

чресел ваших; запрещается иметь женами... двух сестер; остаются такие

браки, прежде сего уже совершившиеся: потому что бог прощающ,

милосерд. Запрещается брак с замужними женщинами, за исключением тех,

которыми овладела десница ваша... Вам разрешается, сверх того (то есть

сверх вышеуказанных "законных" браков, по которым можно иметь

одновременно четырех жен. - Л.К.) искать себе удовлетворение в своих

имуществах... и за то, чем вы будете пользоваться от них (то есть от

купленных женщин. - Л.К.), давайте им вознаграждение, согласно

условию. На вас не будет греха, если вы согласитесь между собою

(очевидно, с купленной, взятой на время женщиной. - Л.К.) на что-либо

сверх обещанной платы" (4:26-28).

Из сказанного видно, что брачные отношения в среде, к которой

обращался Коран, оставались еще неупорядоченными. Кораном они

регламентируются с позиции защиты патриархальных основ семьи и

развивавшихся частнособственнических отношений. Об этом

свидетельствуют и многие другие аяты, в той или иной степени

детализирующие брачное право мужчины и женщины. Так, в той же суре 4

Коран продолжает: "А кто из вас не обладает достатком, чтобы жениться

на охраняемых верующих, то из тех, которыми овладели десницы ваши, из

ваших верующих рабынь... Женитесь же на них с дозволения их семей и

давайте им их плату с достоинством, - целомудренным, не распутничающим

и не берущим приятелей. И если они были целомудренны... А если

совершат мерзость, то им - половина того, что целомудренным, из

наказания" (К., 4:29-30). Итак, и при определении наказания Коран

исходит как из моральных, так и сословных или классовых мотивов.

Коран оговаривает имущественное положение женщины и при выборе в

жены сирот, особенно тех из них, за которыми числится какое-то

состояние. Он, правда, остерегает от жадности к чужому добру: "Не

ешьте их имущества в дополнение к вашему, - ведь это - великий грех!".

Но тут же подсказывает подходящий выход из этой "трудности": "А если

вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех,

что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь,

что не будете справедливы, то - на одной или на тех, которыми овладели

ваши десницы. Это - ближе, чтобы не уклониться" (К., 4:2 и 3). О

чувствах женщин, в данном случае сирот - хотя бы одной или всех

четырех, - речи в Коране не идет!

Нет об этом речи и тогда, когда сирота или другая женщина стала

женой. "Жены ваши - нива для вас: ходите на ниву вашу, когда ни

захотите..." (2:223).

В ряде мест Корана особо оговорены брачные права пророка Аллаха.

Так, в суре 33-й, мединской, от имени Аллаха сказано: "О пророк. Мы

разрешили тебе твоими женами тех, которым ты дал их награду, и тех,

которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в

добычу" (т. е. рабынь).

- Л.К.), и дочерей твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих теток

со стороны отца, и дочерей твоего дяди со стороны матери, и дочерей

твоих теток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой (по

преданию - из Мекки в Медину. - Л.К.), и верующую женщину, если она

отдала самое себя пророку, если пророк пожелает жениться на ней, -

исключительно для тебя, помимо верующих" (К., 33:49).

Этим особым правом пророка мотивировано и упоминание Мухаммеда в

36-м аяте 33-й суры, который мы привели выше, то есть в стихе, где по

мусульманскому преданию и тафсиру речь идет о разводе приемного сына

пророка Зайда с Зайнаб и женитьбе на ней пророка.

О посланнике Аллаха в этой суре сказано: "И вот ты говорил тому,

кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: "Удержи

при себе свою жену и побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то,

что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует

больше бояться. Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к

ней (по преданию, к девушке Зайнаб, на которой Зайд женился, а затем

был с нею разведен. - Л.К.), мы (бог. - Л.К.) женили тебя на ней,

чтобы для верующих не было стеснения с женами их приемышей, когда они

удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается! Нет на пророке

греха в том, что установил Аллах для него, согласно обычаю Аллаха,

относительно тех, которые были раньше. Дело Аллаха было решением

предрешенным о тех, которые передают послания Аллаха... и не боятся

никого, кроме Аллаха. Довольно счетчика в лице Аллаха!" (К.,

33:37-39).

Несмотря на упоминание о предопределенности подобного "семейного"

эпизода, указание в Коране на то, что в этом случае "на пророке нет

греха", говорило о его необычности. Быть может, названный эпизод

стремились приглушить уже в аяте 36 той же суры, по которому "не

бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и его

посланник дело, выбора в их деле". Но последующее упоминание о "грехе"

в значительной мере этот аят нейтрализовало. Не случайно академик

Крачковский в примечании к 37-му аяту написал, что он - "камень

преткновения при (изложении) учения об асма", то есть о непогрешимости

посланника Аллаха (как и следующих за ним шиитских имамов).

При любых обстоятельствах этот эпизод - один из сравнительно

немногих, в которых составители Корана отошли от заданной им задачи

составления по возможности оторванного от земной повседневности "слова

Аллаха". Они допустили передачу в "слове Аллаха" перипетий современной

им аравийской действительности - неурядиц полигамной семьи пророка и

тем самым снизили уровень составленной ими книги.

Только прояснение того, что стоит за сравнительно немногими

именами, прозвищами, географическими названиями, намеками на те или

иные исторические события, содержащимися в Коране, способно приоткрыть

людям эту книгу, почитаемую миллионами, но далеко не всегда отвечающую

тому, что от нее ожидают, не содержащую того, что в ней хотели бы

найти.

По мусульманской традиции искомое в Коране хотят получить с

помощью позднейших преданий - хадисов, ахбаров, Сунны, составленных

гораздо позже, чем Коран. Среди исламоведов нашлись и такие, что

выдвинули требование "объяснить Коран посредством самого

Корана", однако никому из них этого достигнуть пока что не удалось.

В исламе, как мы отметили, даже при наличии ряда направлений,

сект и толков нет и не было единой теологической школы и церковной

организации типа Ватикана, также своего рода духовных вселенских

соборов, на которых бы разрабатывался и утверждался ортодоксальный

канон, система вероучения и культа, включая оценку и отношение к его

"книге книг" - Корану, его происхождению, истолкованиям, мифологии,

законоустановлениям. Поскольку во главе Арабского халифата в Медине и

затем в Дамаске (Омейяды) и Багдаде (Аббасиды) стояли династии

халифов, возвеличивавших себя не только как "заместителей посланника

Аллаха", но затем и "тень бога на земле его", то их решения по

вероисповедным вопросам считались истиной в последней инстанции.

Примером может служить религиозно-философское течение мутазилитов,

которое, будучи принято Аббасидским халифом Мамуном (813-833 гг.),

оставалось официальной доктриной Багдадского халифата до прихода к

власти халифа Мутаваккиля (847-861 гг.), который его отверг и

преследовал. Таким образом восторжествовала вера

традиционалистов-суннитов в вопросе о несотворенности Корана и

зависимости человеческой воли от Аллаха. В доказательство правильности

этого взгляда сторонники Мутаваккиля приводили 216 мест Корана, тогда

как мутазилиты, защищавшие тезисы о сотворенности Корана и свободе

воли, опирались всего на 129 аятов!

Обрушив суровые репрессии на мутазилитов, их сторонников и

одновременно на последователей шиизма и его сект, аббасидский халиф

Мутаваккиль и его преемники старались сохранить и укрепить свое

положение как верховных духовных владык мусульманского мира. Эти их

усилия стали особенно заметными после 945 года, когда политическая и

административная власть в Багдаде оказалась в руках шиитской династии

Бундов (Бувайхидов). К тому же духовные прерогативы Аббасидов еще

раньше стали подрываться действиями возникшего в Африке Фатимидского

халифата (909-1171 гг.), во главе которого находилась династия

последователей исмаилизма - старейшей шиитской секты. Их влияние стало

особенно ощутимым после 973 года, когда столицей Фатимидского халифата

стал Каир, прилагавший немало усилий, чтобы распространить свою власть

на Сирию. В сложившихся условиях кровавые репрессии, чинившиеся

Аббасидами по отношению к мутазилитам и шиитам, часто оказывались

бессильными даже в Багдаде, Басре, Кербеле и других центрах Ирака.

Народные массы в Аббасидском халифате испытывали тяжкий

феодальный гнет, и во время вспыхивавших волнений их вожаки не раз

облекали политические требования в религиозную форму, обращались и к

истории Корана. Одно из обвинений власти халифов заключалось в том,

что она виновница сожжения свитка Корана - мусхафа, принадлежавшего

бывшему рабу Абдаллаху ибн Мас'уду. В 1007 году эти обвинения стали

настолько серьезными, что аббасидский халиф аль-Кадир (991- 1031) был

вынужден создать своего рода комиссию для их разрешения. Ее выводы,

впрочем, ничего не изменили. В апреле 1008 года в волнениях,

происшедших в Кербеле, один из шиитов произнес проклятия человеку,

сжегшему эти свитки, записи Ибн Мас'уда. По словам современного

французского исследователя Анри Лауста, "совершенно очевидно", что

проклинавший имел в виду "халифа Османа, которого шииты упрекали в

том, что он оттеснил имама Али, подверг гонениям Абдаллаха б. Мас'уда

и приказал сжечь коранические редакции, отличные от его собственной".

Проклинавший был схвачен и по решению халифа аль-Кадира казнен.

Но и это не погасило пожара народных волнений. Напротив, в их ходе

"была устроена овация Фатимиду аль-Хакиму", т. е. халифу из династии

Фатимидов (985-1021 гг.), противостоявшему аль-Кадиру, багдадским

Аббасидам. Последнее столь обеспокоило аббасидского халифа, а также

правившего в Багдаде буидского эмира, что вынудило их к совместным

действиям. В результате в 1011 году Аббасиды Багдада выступили с

осуждением Фатимидов "в манифесте, скрепленном подписями наиболее

авторитетных представителей имамизма (шиизма, который исповедовали

Буиды. - Л.К.) и суннизма". Усиливая борьбу против Фатимидов,

аль-Кадир нашел поддержку на Востоке Халифата у Махмуда Газневида,

могущественного правителя Газневидского государства. Тот сообщил, что

он "уже казнил некоторое число исмаилитских миссионеров,

распространявших учение о божественной природе фатимидского халифа

аль-Хакима". Вера в единого бога, последним воплощением которого был фатимидский халиф Хаким, до наших дней сохранилась в шиитской секте друзов.]. Последнее, по-видимому, могло иметь место в 1017 году. Почти одновременно аль-Кадир потребовал от видных представителей теологии и науки осуждения мутазилизма и шиизма, а затем в 1018 году торжественно огласил в Багдаде своего рода "символ веры", или, как называют его теперь, "Кредо аль-Кадира".

Этот документ в очень краткой, сжатой форме сконденсировал

главные положения суннитского направления ислама, и прежде всего

Корана. Он также был "подписан богословами, "дабы ведать можно было,

кто же неверующий"... Это был первый документ такого рода, имевший

официальное значение... Человек сведущий видит за каждым словом этого

документа рубцы от ран, полученных в ходе вековой борьбы". Эти слова швейцарского востоковеда верно передают суть документа, чувство эпохи, когда он появился. Адам Мец добавил здесь же, что появление этого документа "обозначило завершение эпохи становления теологии".

Что же в этом документе сказано прежде всего применительно к

Корану, его мировоззрению? Читаем: "Человеку необходимо знать: Аллах

един, нет у него товарищей, не породил он никого и никем не порожден,

нет равного ему, он не брал себе ни товарища, ни дитяти, и нет у него

соправителей в царстве его. Он первый, который извечно был, и он

последний, который никогда не избудет. Он властен над всем и ни в чем

не нуждается. Пожелает он что-либо, он говорит: Будь! - и это станет.

Нет божества, кроме него, вечно живого; ни сон его не одолевает, ни

дремота; он дарует пищу, но сам в ней не нуждается... Он создал

престол, хотя он ему и не нужен, и он восседает на нем, как пожелает,

но не для того, чтобы предаться покою, как существа человеческие... Он

содержит людей, делает их больными и исцеляет их, заставляет их

умирать и дарует им жизнь. Но слабы его создания - ангелы, и

посланники, и пророки, и все прочие твари... Вечен он и непостижим. Он

внимающий, который слушает, и он взирающий, который видит; из свойств

его познаваемы лишь эти два, но ни одно из созданий его не может их

достичь. Он говорит словами, но не при помощи сотворенного органа,

подобного органу речи творений его. Ему приписываются лишь те

свойства, которые он сам себе приписал, или те, что приписал ему

пророк его, и всякое свойство, что он сам себе приписал, - есть

свойство его существа, преступать которое нельзя".

Нет нужды приводить весь этот документ. Уже из сказанного видно,

что он передает положения Корана и Сунны, которые нами в той или иной

мере уже излагались. Характерно, между прочим, что и здесь подчеркнуто

деятельное начало творца, - вот-де трудится, работает без устали и

даже не нуждается в пище. Но главное стремление - добиться

единомыслия, покончить с любыми, отклонениями, мутазилизмом,

вольномыслием, характерным для периода феодальной раздробленности

"еретичеством", зиндикизмом. И в этом документ суров и непреклонен,

никакой веротерпимости в нем нет. Читаем: "Следует также знать: слово

Аллаха не сотворено. Он произнес его и открыл его посланнику своему

через Гавриила (ангела Джибриля. - Л.К.), Гавриил, услышав его от

него, повторил Мухаммаду, Мухаммад - сподвижникам своим, а они -

общине. И повторенное существами человеческими не есть сотворенное,

ибо это само слово, произнесенное Аллахом, а оно не было сотворено.

И так остается во всех случаях: будет ли оно повторено или сохранено в

памяти, будет ли написано или услышано. Тот же, кто утверждает, что

оно было сотворено в каком бы то ни было состоянии, тот неверующий,

кровь которого разрешается пролить, после того как он будет приведен к

покаянию". Даны здесь и примеры того, как уличать в неверии, например,

тех, "кто без причины не совершает молитвы", и т. д.

Эти положения близки всем четырем религиозно-юридическим толкам

(мазхабам) суннизма, и, как мы имели случай отметить, они еще в VIII

веке были выражены Абу-Ханифой, признанным главой самого

распространенного из них. Порой такие взгляды защищаются и в наше

время. Именно отсутствие централизации способствует этой возможности.

Тем более что страны, в которых распространен ислам, не одинаковы по

уровню своего социально-экономического развития. Существенную роль

могут играть испытываемые ими внутренние противоречия и внешние

воздействия.


Коран и социальные проблемы

Хотя Коран составлен и канонизирован как главная священная книга

Арабского халифата - государства раннефеодального типа, он отразил

важные социальные проблемы, истолкование которых и до наших дней не

безразлично для многих миллионов людей. Коран, как правило, отражает

время, в которое он был составлен, принимает жизнь в том виде, как она

сложилась, и исходя из нее определяет понятие благочестия в качестве

высшей задачи верующего. Так, в Коране читаем об Аллахе: "Он узаконил

для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли мы тебе

(по-видимому, "печати пророков". - Л.К.) и что завещали Ибрахиму, и

Мусе, и Исе: "Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!" (К.,

42:11).

"Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону

востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха, и в последний

день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество,

несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам,

и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и

исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастий и

бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они -

богобоязненные" (К.,2:172).

Из этой тяжеловатой тирады видно, что ее автор представлял, сколь

социально пестро положение тех, кого призывали к благочестию. Это и

рабы, и бедные странники, просящие подаяния, а наряду с ними любящие

деньги скопидомы, неохотно расстающиеся с нетрудовой копейкой, и те,

кого призывают к платежу очистительной милостыни - своего рода

филантропическому жесту, часто еще и в наше время возвеличиваемому до

акта высокого гуманизма. Объединяя людей по религиозному признаку,

ислам не устранял социальных противоречий между его сторонниками. Явно

обращаясь к неимущим, Коран говорит: "Верующие! Повинуйтесь Аллаху,

повинуйтесь посланнику сему и тем из вас, которые имеют власть"

(4:62). Отсюда ясно, что ислам, согласно Корану, ставил в неравное

положение того, кто, обладая властью, призывал повиноваться Аллаху и

посланнику его, и того, кто обязывался повиноваться помимо Аллаха и

его посланника еще и тем, кто имеет власть.

Нам уже довелось приводить аяты Корана, из которых следовало, что

в них отстаивается эксплуататорское общество, неравенство, классовый

гнет, рабство, которые выданы за установления Аллаха. "Мы, - говорится

от лица бога в Коране, - раздаем... жизненные потребности в этой

дольней жизни, возвышаем одних над другими в степенях, так что одни...

держат других подвластными себе невольниками" (43:31).

Частная собственность, неравенство решительно защищаются Кораном,

они изображаются в нем как "милость Аллаха". "Аллах дал вам

преимущество одним перед другими в жизненном уделе. Но те, кому дано

преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница (то

есть тем, кто стал их невольниками. - Л.К.), чтобы они оказались в

этом равными" (К., 16:73). И несмотря на это, первые, богатые, боятся

вторых. "Есть ли у вас из тех, кем овладели ваши десницы, сотоварищи в

том, чем мы (Аллах. - Л.К.) вас наделили, и вы в этом равны? Боитесь

ли вы их так, как боитесь самих себя?" (К., 30:27). Коран

предупреждает неимущих, чтобы они не пытались изменить свое тяжелое

положение путем какого бы то ни было посягательства на собственность

богачей. "Не засматривайтесь очами твоими на те блага, какими наделяем

мы (Аллах) некоторые семейства..." (20:131). Бедность, тяжкие

человеческие страдания, социальная несправедливость, рабство и т.п. -

все это, по Корану, благодеяния Аллаха.

Прогрессивные общественные идеалы на Востоке и Западе с давних

времен коренным образом расходились с этими основными положениями

Корана. Так, Низами Гянджеви во второй книге поэмы "Искандер-намэ"

нарисовал социальную утопию - город счастливых, общество, где все

равны, нет богатых и бедных, нет социального гнета, эксплуатации

человека человеком. Жители этого города рассказывают Искандеру

(Александру Македонскому), герою поэмы Низами:

Если кто-то из нас в недостатке большом

Или в малом, и если мы знаем о том,

Всем поделимся с ним. Мы считаем законом,

Чтоб никто и ни в чем не знаком был с уроном.

Мы имуществом нашим друг другу равны.

Равномерно богатства всем нам вручены.

В этой жизни мы все одинаково значим.

И у нас не смеются над чьим-либо плачем,

Мы не знаем воров; нам охрана в горах

Не нужна. Перед чем нам испытывать страх?

(Перевод К. Липскерова)

В этом городе счастливых нет неравенства и угнетения человека

человеком, насилия и рабства, выдаваемых Кораном за божественные

установления. Не зная краж и грабителей, этих неизбежных спутников

эксплуататорского общества, жители города счастливых всегда здоровы,

живут до глубокой старости и, умирая, не жалеют о прожитом.

Преждевременная смерть сражает лишь того, кто совершит воровство,

нарушит их гуманные законы. Счастье людей - результат коллективного

труда. Все жители совместно и равно трудятся на полях, и урожай их

велик: одно зерно рождает 700 полновесных зерен.

Социальная утопия Низами выражала чаяния и возвышенные стремления

народных масс, не раз в своей истории восстававших против

эксплуататоров и угнетателей; она высоко поднималась над

господствовавшей феодальной идеологией, которая считала, что только

ислам через свое духовенство и культ способен разрешить все сомнения

человека, указать ему истинный путь.

Сравнивая жизнерадостные мысли, выраженные Низами в глухую ночь

средневековья, с тем, что проповедуют мусульманские мистики и

богословы, нетрудно понять, кто выражает мечты народа. Если Низами

рисовал будущее общество свободным от насилия и угнетения человека

человеком, то в произведениях, основанных на Коране, Сунне и шариате,

отстаивается мысль о вечности эксплуататорского общества как

общественного установления. Так, в "Кабус-намэ", своеобразном

мусульманском "Домострое" XI века, указывалось: "Господь всевышний

предопределил, чтобы одни были нищими, а другие богатыми. Ведь он мог

всех сотворить богатыми, но все же создал два разряда из них, чтобы

выявился сан и почет рабов (божьих) и высшие отделились от

низших".

Такие мысли, исходящие из поучений Корана, пронизывали сотни

мусульманских сочинений, а также были отражены в официальных

документах, имевших целью возвышение власти, основанной на угнетении

большинства меньшинством. Например, в ярлыке бухарского эмира

Музаффара, выданном бию Мухаммед-Шарифу в 1884 году, читаем: "Так как

творец ночи и дня и всемогущий, (который) "что пожелает, свободно

избирает" (неточная передача 68-го аята 28-й суры Корана, где сказано:

"Господь твой творит что хочет и что свободно избирает". - Л.К.),

(возвысил) сынов рода человеческого по слову своему: "мы превознесли

сынов Адама" (17:72) величием превосходства и вестью: "мы возвышаем

некоторых (одних) из них над другими" (43:31, полный текст см. выше. -

Л.К.), - то и нашу, отмеченную правосудием, особу из среды людей он

утвердил на престоле царства и завоевания стран и устойчивость фигуры

нашей украсил одеждой полного благородства миродержания". А на оттиске

большой круглой государственной печати бухарского эмира, поставленной

на обороте этого ярлыка, значится: "Эмирское достоинство есть

заместительство (халифат) всевышнего господа..." "Его величеством, милостивым халифом" обычно называли бухарского эмира просители и должностные лица в подаваемых ему заявлениях и документах.

История народов нашей страны давно опровергла учение, по которому

человечеству предначертано вечно жить в обществе, раздираемом

антагонистическими противоречиями, выявила полную несостоятельность

защиты эксплуатации и угнетения человека человеком, так же как и

неустойчивость "фигур", использовавших, подобно бухарскому эмиру,

Коран для своего возвеличения.

История человечества выявила также антигуманную сущность

проповеди нетерпимости к людям другой веры, появление которой в Коране

объясняется как влиянием религий Древнего Востока с характерным для

них отделением людей различных верований друг от друга, так и

условиями острой политической борьбы периода раннего ислама,

отраженными в этой книге. По той же причине в Коране имеются, как мы

уже отмечали, и места, содержащие положения другого рода ("в религии

нет принуждения" и т. п.). Но впоследствии богословие стало изображать

проповедь нетерпимости как истину, преподанную Аллахом раз и навсегда.

Согласно этой "истине", "верующие не должны брать себе в друзья

неверных" (3:27; ср. 5:56). "Верующие! - читаем в Коране. - Воюйте с

теми из неверных, которые близки к вам: знали бы они в вас вашу

жестокость..." (9:124; 48:29).

В наше время борьба за мир, национальную независимость и

демократию во всех странах объединяет силы атеистов и людей разных вер

- христиан, мусульман, буддистов, индусов и др. Все они сотрудничают

друг с другом в силу требований жизни, в силу своих высоких

устремлений и чувств.

Учение ислама, делящее людей на правоверных и неверных, а все

страны мира на дар аль-ислам - страны ислама и дар аль-харб - страны

войны, то есть немусульманские страны., мешает людям

объединять свои силы. Для обозначения областей, население которых, исповедующее другие религии, находилось в зависимости от правителей-мусульман и платило им подати (джизью, харадж), таких, например, как Неджран, Нубия, в мусульманском праве возникло особое понятие, подчеркивающее их приниженное положение как существующих на основе капитуляции - "дар ас-сульх".

К. Маркс в статье "Объявление войны", посвященной русско-турецкой

войне, писал: "Коран и основанное на нем мусульманское

законодательство сводят географию и этнографию различных народов к

простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации:

правоверных и неверных. Неверный - это "харби", враг. Ислам ставит

неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между

мусульманами и неверными".

Учение о "войне за веру" - джихаде (от арабского "усердие",

"рвение"), или, иначе, газавате (от "газв" - набег), как уже

отмечалось, возникло в раннем исламе в Аравии и детально разработано в

период завоевательных войн Арабского халифата. Под знаменами "войны за

веру" велись войны омейядскими, аббасидскими, фатимидскими и

кордовскими халифами, монгольскими ханами, султанами-мамлюками Египта,

турецкими султанами-халифами и правителями других мусульманских

государств. Так, идея джихада служила султану Махмуду Газневиду

(968-1030) прикрытием для его захватнических походов из Газны

(Афганистан) в Северную Индию, а также Тимуру (1336-1405),

поработившему и в течение десятилетий разорявшему народы многих стран.

Войны между властителями отдельных государств, где господствовали

разные направления ислама, также выдавались за джихад. Им же не раз

объявлялись и кровавые подавления народных антифеодальных восстаний,

например во главе с Бабеком в IX веке. А в 1947 году призывы к

джихаду, в целях разжигания розни между индусами и мусульманами,

широко использовались английскими империалистами в Индии при ее

разделе по религиозному признаку на Индийский Союз и Пакистан.

Однако известны случаи, когда призывы к джихаду служили

выражением народно-освободительной борьбы. В XIX веке идея джихада

была использована в восстании махдистов в Судане против английских

колонизаторов, а в XX веке - в антиимпериалистической борьбе в Ливии,

Алжире, Марокко, Иране, Ираке, Омане.

В наше время еще не перевелись фанатики, сеющие рознь между

людьми, прибегая для этого к Корану, 78-й аят 56-й суры Корана

содержит текст, который часто пишется на его заглавном листе с целью

напомнить, что браться за него мусульманину следует после ритуального

очищения: "К нему прикасаются только чистые". Но смысл этого

предостережения теперь нарочито расширяют. "Правительство Индонезии

запретило продажу столовой посуды, украшенной цитатами из Корана, и

распорядилось конфисковать такую посуду во всех магазинах, - сообщает

корреспондент Франс Пресс. - Это решение, отмечает он, принято под

давлением мусульманского духовенства, обратившегося в официальные

инстанции с запросом, "допустимо ли, чтобы освященной кораническими

текстами посудой пользовались немусульмане, которые могут положить в

нее пищу, запрещенную Мухаммедом?". С какой целью это делается, понятно.

В Коране от имени Аллаха сказано, что "мы ниспослали его, как

арабский судебник" (К., 13:37). Конечно, в нем нет систематического

изложения всех правовых норм и установлений. Но и содержащиеся в

разных его сурах критерии "чистоты" и "греховности" в той или иной

мере способствовали разработке в целом оригинальной шариатской

законодательной системы, призванной регулировать отношения в семье и

обществе, имущественное и уголовное право, фискально-налоговую и

финансовую систему и т. д. Эти критерии определялись условиями

раннефеодального общества с сильными пережитками родо-племенных

отношений и рабовладельческого уклада. Но там, где до этого не

существовало более прогрессивного кодекса, введение и такого права

было делом позитивным. Следует отметить, что в ряде стран Азии и

Африки его нормы, с теми или иными изменениями и дополнениями, дожили

до наших дней.

Естественно, что использование Корана как идейной опоры Арабского

халифата и как "арабского судебника" служило поводом, побуждавшим в

первые века ислама к выдвижению положения о недопустимости перевода

"слова Аллаха" с арабского на другие языки. Однако борьба с влиянием

других религиозных культов и задача быстрейшего распространения ислама

неоднократно вынуждали его проповедников отступать от этого принципа.

Свидетельство этого содержится, например, у упоминавшегося нами

историка Бухары Х века Мухаммеда Наршахи. "Первое время после

обращения в мусульманство, - писал он, - жители Бухары читали Коран на

персидском языке и не могли научиться арабскому языку. Когда наставало

время рукуга в намазе (поясной поклон), особо назначенный для этого

сзади их стоящий человек произносил "бакнита накнит", а когда

приходило время делать саджа (земной поклон), тот же человек

произносил "нугуния нугуни" .

Первый таджикско-персидский перевод Корана был осуществлен

ат-Табари в Бухаре в 961-976 годах .

Картина, нарисованная Наршахи, повторялась в Средней Азии,

частично на Ближнем Востоке и в период монгольского нашествия, когда

оживилась деятельность буддистских миссионеров и служителей старых

шаманских родовых и племенных культов. В то время ислам был принят

монгольскими феодалами, военной и административной верхушкой ряда

племен, причем вместе с обращением в мусульманство по приказам ханов

разрушались храмы других религий. - Многочисленные примеры этому

содержатся в документах того времени, отраженных в знаменитом

"Сборнике летописей" ("Джами ат-таварих") Рашидаддина (1247-1318).

Имея в виду памятники XI-XIV веков, исследователь древнетюркской

письменности С.Е. Малов отмечал, что "на первых порах принятия и

закрепления среди народа ислама проповедникам этой новой религии

приходилось вести борьбу и с монгольским шаманством, и с уйгурским

буддизмом. Желая скорого и быстрого распространения ислама среди своих

соотечественников, бухарские муллы, в виде исключения, издали даже

постановление - фетву, которой разрешалось переводить Коран с

"божественного" арабского языка на тюркский. Этим сильным исламским

прозелитизмом можно объяснить, что до нас дошло несколько Коранов с

толкованием (тафсир) на старом тюркском языке ("кашгарском") арабскими

буквами". Их язык привлек внимание советских востоковедов-лингвистов.

Другие причины, связанные с формированием общенародного

берберского языка, находили выражение в "еретических" течениях

Северной Африки, сторонники которых в средние века хотели перевести

Коран на берберский язык.

Появились переводы Корана и на такие языки, как малайский,

яванский, урду, причем обычно эти переводы были буквальными,

написанными под строками подлинника. В XIX веке переводы Корана стали

печататься и латинским шрифтом типографским способом. Таков, например,

уже называвшийся нами Коран, изданный в Аллахабаде в 1844 году в

переводе и с многочисленными примечаниями и другими шиитскими

материалами маулави Абдул Кадира. Но среди суннитов переводы Корана

продолжали маскироваться комментариями и в XX веке. Примером может

служить изданное в Казани в 1914 году толкование Корана Мухаммеда

Кямиля Мутыги Тухватуллина "Татарча Куръани тафсир", где рядом с

арабским текстом дан перевод его на татарский язык.

Попытки передачи Корана неарабским шрифтом в суннитском

направлении ислама не раз рассматривались как нарушение основ ислама,

по которым арабский алфавит - священный. Печатать Коран считалось

кощунством, так как листы с его текстом, по мнению богословов, могли

оказаться на полу, под ногами людей или животных, попасть в мусорный

ящик, а с этим-де мириться нельзя (как будто листы рукописного Корана

не могла постичь та же участь!). Поэтому надолго задержалось введение

книгопечатания в Турции и некоторых других странах распространения

ислама.

Переводы Корана на европейские языки, как мы уже отметили, имеют

многовековую историю. Первые их опыты относятся к XII веку, то есть к

тому времени, когда в Испании шла освободительная борьба против

арабско-мусульманских (мавританских) династий, а феодалы Западной

Европы, организуемые и направляемые католической церковью, вели

захватнические крестовые походы. Борясь с исламом за влияние на массы,

католическая церковь нелегко шла на перевод и издание Корана и

решилась на это, лишь назвав его автором последнего пророка, что

противоречило учению ислама, согласно которому Коран есть

несотворенное "слово Аллаха".

В этих же целях издания Корана и его переводов сопровождались

наклеиванием на него разного рода миссионерских и тому подобных

"ярлыков", искажавших и принижавших не только изложенное в нем

вероучение, но и народ, на языке которого он написан.

В России издания переводов Корана начались с XVIII века. Наиболее

ранний из них был сделан П. Постниковым с французского перевода А. дю

Рие и напечатан по распоряжению Петра I в Петербурге в 1716 году.

Позднее, в 1787 году, на средства, отпущенные Екатериной II, в

Петербурге был издан и арабский текст Корана, подготовленный и

снабженный комментариями муллы Осман-Исмаила.

После "екатерининского" издания Коран типографски выпускался в

нескольких городах России, в том числе в Казани и Бахчисарае; частично

эти издания распространялись в странах Ближнего и Среднего Востока. Но

и после этого работа над переводами Корана продолжала встречать

сопротивление со стороны мусульманских духовных кругов.

Особенно много споров и возражений вызвал первый русский перевод

Корана, сделанный непосредственно с арабского языка. Его переводчиком

был уже упоминавшийся нами видный востоковед Г.С. Саблуков,

преподававший в Саратове, а затем ставший профессором Духовной

академии в Казани. Это обстоятельство, а также

православно-полемические моменты, содержавшиеся в выпущенном вслед за

Кораном (1878) первом выпуске "Примечаний к переводу Корана" (1879;

второе издание - Казань, 1898; следующие выпуски этого труда остались

неоконченными и не были напечатаны), как и некоторые другие работы

Саблукова, естественно, привлекли внимание к этому изданию.

Полемическим выступлениям проповедников ислама не помешало и то, что

саблуковский перевод исходил во многом из мусульманских толкований

Корана. Именно это с научной точки зрения остается наиболее слабой

стороной перевода[Нельзя не отметить, что, работая над переводом

Корана в течение многих лет, Г.С. Саблуков добился в целом

значительных положительных результатов. В то же время он сам не считал

свой перевод во всем безупречным. Наиболее удобным из изданий перевода

Саблукова является третье (Казань, 1907), где параллельно дан арабский

текст Корана. Одновременно с Саблуковым и тоже непосредственно с

арабского перевел Коран на русский язык Д.Н. Богуславский (1826-1893),

но этот перевод остался неизданным. По отзыву академика В.Р. Розена,

перевод Богуславского "отличается крупными достоинствами и в общем не

уступает переводу Саблукова" (Крачковский И.Ю. Перевод Корана Д.Н.

Богуславского. - Советское востоковедение, 1945, э 3, с. 300).

Впрочем, большинство мест перевода Богуславского, приведенных

академиком Крачковским как ошибочные, на поверку оказалось правильно

переведенными Саблуковым. Сходный вывод напрашивается и при сравнении

перевода Саблукова с "погрешностями" в неоконченном переводе Корана

Крачковского, названными в статье М.-Н. О. Османова "Достоинства

русского перевода Корана, выполненного академиком И.Ю. Крачковским".-

Памятники истории и литературы Востока. Период феодализма. Статьи и

сообщения. М., 1986, с. 193-194. Известны, однако, и другие мнения об

этом незавершенном переводе, в частности Шумовского Т.А. в его книге

"У моря арабистики. По страницам памяти неизданных документов" (М.,

1975, с. 143-144).].

"За семьдесят лет, - писал академик И.Ю. Крачковский в "Очерках

по истории русской арабистики", впервые изданных в 1950 году, -

перевод Саблукова, конечно, значительно устарел, его основная

установка на понимание текста согласно поздней мусульманской традиции

едва ли правильна, но он не заменен другим, и это одно говорит, какой

большой труд не только для своей эпохи Саблуков выполнил". К этому переводу, с учетом его недостатков, до последнего времени обращаются и авторы востоковедческих и многих советских исламоведческих работ, в том числе и настоящей. В их числе исследователь и переводчик-арабист, защищаемый которым идеал мастерства перевода очень высок: "Переводом вы вправе назвать лишь такое воспроизведение оригинала на другом языке, которое пробуждает в читателе те же и такого же накала эмоции, что и

подлинник".

В Советском Союзе, где свобода совести является неотъемлемой

частью советской социалистической демократии, арабский текст Корана

издается для удовлетворения религиозных потребностей верующих. Таково,

например, издание Корана, выпущенное в Ташкенте в 1375 году хиджры

(1955-1956).

Изданный в 1963 году перевод Корана академика И.Ю. Крачковского,

сделанный непосредственно с арабского языка, как мы уже отмечали,

имеет значительные достоинства. Но этот перевод остался незавершенным.

В дореволюционной России протесты ортодоксальных мусульманских

богословов вызывали не только переводы Саблукова. С раздражением

встретили они перевод Корана на татарский язык, сделанный

представителями мусульманского богословия реформистского

"новометодного" (джадидского) направления Мусой Бигеевым и Зияуддином

Кемали. В издававшемся в Оренбурге богословском еженедельнике "Дин ва

магишат" ("Вера и жизнь") в 1912 г. была напечатана статья

"Религиозная философия", в которой говорилось: "Мы просим не

переводить священного Корана, содержащего в себе столько тайного и

премудрого, а если он переведен, то не распространять его". Когда же

стало известно, что в Казани в типографии "Уммид" начали печатать

Коран в переводе Бигеева на татарский язык, то под давлением

поступивших от мулл петиций Оренбургское магометанское духовное

собрание вынесло распоряжение, по которому печатание этой книги было

приостановлено. И в дальнейшем, несмотря на ожесточенную газетную

полемику джадидов и кадимистов - реформистских и консервативных кругов

духовенства, если переводы на татарский язык и печатались, то в

замаскированном виде, под видом его "толкований", как упомянутое

"Татарча Куръани тафсир" Тухватуллина.

Подобным образом обстояло дело и с изданием перевода Корана на

некоторые другие языки. Так, 12 апреля 1912 года в газете "Каспий",

принадлежащей бакинскому миллионеру-нефтепромышленнику Г.3.-А.

Тагиеву, в "Заметках мусульманина. К переводу Корана" указывалось, что

"было бы желательно, чтобы мусульманская интеллигенция взялась за это

важное дело (перевод Корана на языки русский и "тюркский", то есть

азербайджанский. - Л.К.), несмотря на все отчаянные крики

невежественных мулл, считающих этого рода деяния кощунством".

Вопрос о переводах Корана приобрел особую остроту в России в

1911-1912 годах в связи с важнейшими политическими событиями,

переживаемыми страной. Начавшийся после периода реакции 1908-1910

годов новый революционный подъем напугал помещиков и буржуазию всех

национальностей. Пытаясь остановить нараставшее революционное

движение, они искали действенные идеологические средства воздействия

на массы. Поисками таких средств занимались и мусульманский идеологи,

как консервативные (кадимисты), так и либеральные, реформистские

(джадиды), политическая платформа которых была, кстати сказать, не

левее кадетской.

"Рабочий-мусульманин быстро и решительно порывает с устаревшими и

отжившими традициями и на все, заимствованное извне... накладывает

свой отпечаток... Рабочий-мусульманин в Закавказье не вырождается, не

спивается - растет и поднимается с низов все выше и выше", -

констатировала статья "Мусульманин-рабочий", напечатанная 24 июня 1911

года в газете "В мире мусульманства", пытаясь одновременно и

заигрывать с рабочими, и "доказывать" им жизненность и

привлекательность ислама.

Рост пролетарского движения беспокоил идеологов ислама; они

боялись дальнейшего падения своего влияния на массы. Не случайно в

этой же статье содержится призыв поскорее подновить и подправить

обветшавшее в исламе. Пока не поздно, писал автор статьи, "нам важнее

всего освободить свою религию, ислам, от тех мертвящих форм, в которые

она закована, очистить от плевел, которые вплелись в нее... Наша

интеллигенция должна помнить, что на полях, на фабриках и заводах

миллионы ее темных братьев обрабатывают земли, куют железо и гибнут в

непосильной борьбе... Нужна им пища духовная". Переведенный на

татарский и некоторые другие восточные языки народов нашей страны

Коран, а также его новые истолкования и предлагались проповедниками

ислама реформистского типа в качестве такой "пищи".

Новое отношение к сулимым исламом райским благам росло у

бедняков-крестьян. Беспросветно тяжелая жизнь учила их, что нет и не

может быть равенства между богатыми и бедными, хотя бы и те и другие

были мусульманами, что ислам отнюдь не уравнивает, не "нивелирует...

состояния".

"Российские мусульмане, - писалось в социал-демократической

газете "Урал", выходившей в 1907 году в Оренбурге на татарском языке,

- точно так же как и все другие народы мира, безразлично, какую бы

религию они ни исповедовали, к какой бы нации ни принадлежали,

распадаются на классы. У мусульман также... имеются, с одной стороны,

помещики, и капиталисты, с другой - крестьянство и продающие свою

рабочую силу рабочие. Люди с одинаковыми экономическими интересами

составляют один класс. Интересы рабочего, продающего свою силу,

совершенно противоположны интересам его хозяина, покупающего эту

силу..."[Цит. по: Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. Казань.

1926, с. 96-97.] И сегодня есть страны, где идеологи ислама пытаются

затемнить сознание людей утверждениями, будто "ислам нивелирует

нации", "мусульмане - одна нация", "ислам - образ жизни", "среди

мусульман нет классов и классовой борьбы", ислам открывает "третий

путь" развития и т. п.

Идеологов ислама страшило и то, что часть национальной

интеллигенции, согласная "с материалистическим пониманием жизни

человечества", переходит на позиции марксизма. Отмечая это, один из

фактических редакторов "В мире мусульманства", А.Г. Датиев, писал:

"Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть

нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в "классовых

противоречиях" и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами

"классовой борьбы", с которыми отправляются на любую фабрику, (на)

любой завод". Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал

звать идти в народ "с Кораном и шариатом", а не с "Капиталом" Маркса.

"Если слова "мусульмане - братья", - добавлял Датиев, - страшны для...

части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово

"брат" приятным их сердцу словом "товарищ" и сказать себе, что

"мусульмане - товарищи"..."

В тесной связи с подобными выступлениями, направленными на обман

трудящихся, находились споры о новых переводах и толкованиях Корана.

Эти споры подогревались стремлением определенных кругов стран

распространения ислама, заинтересованных в буржуазных реформах, найти

им оправдание в Коране. Конституционный образ правления, в частности,

согласно новому тафсиру, оправдывался 153-м аятом 3-й суры Корана,

где, между прочим, сказано: "и советуйся с ними о деле". Вырывая эти

слова из контекста, не имеющего отношения к конституции и

демократическому строю, еще и теперь авторы разных политических

направлений пытаются оправдать ими как современные народные

демократические порядки, так и монархический строй.

Попытки приспособить тот или иной текст Корана к политическим или

этическим взглядам своего времени, вычитать в нем то, чего он вообще

не содержит, возникли давно. Еще в средние века часто один и тот же

текст двумя или тремя толкователями понимался и разъяснялся совершенно

по-разному. Поэтому даже в среде высшего мусульманского духовенства

находились лица, осуждавшие любое толкование Корана как бесполезное

занятие. Так, египетский богослов Абд аль-Ваххаб аш-Шарани (ум. в 1565

г.) в своей "Книге рассыпанных жемчужин о сливках наиболее известных

наук" пришел к выводу, что "ни для кого нет никакой пользы в чтении

чужого толкования (Корана), кому бы оно ни принадлежало". В "обоснование" этого скептицизма аш-Шарани, сам немало занимавшийся толкованием Корана, привел следующий хадис, явно сфабрикованный в позднейшее время:

"Переписал было какой-то человек во времена Омара ибн аль-Хаттаба

список Корана и под каждым стихом написал толкование его. Омар велел

его призвать, ударил его кнутом, а затем ножницами разрезал его список

(Корана) и сказал ему: "Подобный тебе (человек смеет) рассуждать о

смысле слова бога всемогущего и великого?".

Мусульманское богословие воспело халифа Омара и его кнут. А немецкий исследователь ислама, приводя предания о собственноручных расправах этого "праведного" халифа, фальсифицируя историю, писал даже, что "никогда мусульманам не жилось так хорошо, так блестяще, как под кнутом Омара".. Другие халифы, преемники Омара, и духовенство также не соглашались на то, чтобы верующие самостоятельно, без тафсира, разбирались в Коране. Причину понять нетрудно: результаты такого разбора, как мы знаем, не могли быть угодны мусульманскому богословию, беспристрастное рассмотрение

Корана во все времена неизбежно приводило к критике этой книги. Именно

поэтому тафсир, богословское толкование Корана, несмотря на критику,

продолжал существовать при поддержке господствующих классов. Широко

распространен он в исламе и в наши дни.

Не случайно в республиканской Турции задача нового истолкования

Корана была выдвинута в числе главных целей богословского факультета

Стамбульского университета. Этот факультет был открыт в 1924 году,

после упразднения Халифата.

Приспособление обветшавших религиозных учений и догматов Корана к

требованиям буржуазного общества преследуют в конечном счете и все те

новые толкования этой книги, которые во множестве появляются до сих

пор за рубежом. Они, между прочим, касаются и вопросов понимания

красочно описанных в Коране прелестей рая и ужасов ада. Рай и ад

Корана, согласно таким истолкованиям, - иносказания, передающие

переживания "души". Но, конечно, по существу эти новые интерпретации

ничего не меняют. Они оставляют неприкосновенной веру в то, что у

человека якобы есть какой-то нематериальный двойник - "душа". Иначе

говоря, авторы подновленных версий стремятся сохранить один из

основных догматов религии.

Представление об Аллахе как едином боге, творце мира, от которого

зависит все происходящее в природе и в жизни людей, возникло у арабов

в период формирования классовых отношений. Такое представление

утвердилось в сознании людей, по словам Ф. Энгельса, как

фантастическая "копия единого восточного деспота", сохранив пережитки

верований, по которым бог имеет антропоморфные черты. Подобное

изображение Аллаха соответствовало интересам господствующих классов

Халифата и других феодальных и феодально-теократических монархий. При

помощи таких представлений обожествлялась власть халифов и султанов,

которые именовались "тенью бога на земле его".

В наше время, когда в большинстве стран распространения ислама

установились республиканские порядки, когда поднялась политическая

активность масс, их культура, национальное и общественное

самосознание, развивается наука и техника, средневековые взгляды

отходят в прошлое.

Власть монополистического капитала безлика. И как бы отражая ее,

богословы наших дней на первый план выдвигают тексты Корана,

по-видимому, содержащие следы религиозно-философских (гностических)

влияний (24:35: "Аллах есть свет небес и земли"), а большинство других

мест толкуют как аллегории, 35-й аят 24-й суры, где об Аллахе

говорится как о чем-то безличном, хотя и охватывающем все

существующее, приводится теперь как своего рода девиз многих

богословских сочинений. То же и 103-й аят 6-й суры - "взоры не

постигают его (бога), но он постигает взоры", который толкуют как

якобы доказательство недостаточности человеческих чувств для

восприятия мира в его целостности и т. п., то есть в духе ненаучных,

принижающих человека идеалистических взглядов.

Готовностью представителей буржуазной науки всячески

способствовать реформам в исламе для сохранения его в подновленном

виде в качестве выгодного неоколонизаторам орудия объясняется то, что

в исламоведении стран Запада все чаще появляются призывы к

мусульманским организациям "критически" относиться к средневековым

"ценностям" ислама. Решение такой задачи, в частности, не раз

возлагалось на богословский факультет Анкарского университета,

открытый в начале 1949 года. "Если богословский факультет в Анкаре на

основе исследования источников предоставит место историческому

критицизму, то это будет большой выгодой для ислама, и Турция смогла

бы вернуться к вновь сформулированному шариату", то есть создать мусульманское законодательство, отражающее интересы буржуазии.

В целях приспособления к изменяющимся условиям перед богословским

факультетом Анкарского университета была выдвинута также задача

"устраивать очную ставку духовных ценностей ислама с современными

науками...". Эта затея не нова, и смысл ее ясен. Попытки "примирения" религии с наукой, то есть фальсификация науки, не раз уже предпринимались и христианской теологией, на пример которой, кстати, ссылается автор цитируемой статьи. Однако времена, когда считалось, что знание Корана - высшая добродетель и признак всесторонней образованности, прошли.

В странах Ближнего и Среднего Востока развиваются секуляризационные процессы. Все более живой интерес проявляется и к классическому наследству вольнодумцев и атеистов, в произведениях которых содержатся вдумчивые, аргументированные соображения и доводы по проблемам, в той или иной мере отраженным в Коране. Даже простой перечень имен создателей этой жизнеутверждающей мысли не может не сказать, сколь велико ее значение. В их числе рационалист, естествоиспытатель, врач и философ Абу Бекр ар-Рази (865-925 или 934)

из города Рея (близ современного Тегерана), получивший в Европе

латинизированное имя Разес, не раз упоминавшиеся нами поэт и мыслитель

Абуль-Аля аль-Маарри из Сирии, ученый-энциклопедист Абу Рейхан Бируни

из Хорезма, философ, врач и поэт Абу Али ибн Сина из селения Афшана

близ Бухары, известный в Европе под именем Авиценны, философ,

астроном, математик и поэт Омар Хайям из Нишапура. философ, врач и

писатель из Гранады Ибн Туфайль, в Европе названный Абубацером, его

друг философ Ибн Рушд из Кордовы, прославленный европейцами под именем

Аверроэс, историк, социолог и видный государственный деятель Ибн

Хальдун из Туниса, и в наши дни поражающий своей разносторонностью и

эрудицией. Это и замечательные мыслители Нового и новейшего времени,

среди которых просветитель, основоположник азербайджанской драматургии

Мирза Фатали Ахундов, классики турецкой поэзии Тевфик Фикрет и Назым

Хикмет.

Неоценимый вклад в историю вольнодумной и атеистической мысли

внесли и классики Советского Востока - татары Мажит Гафури, Фатих

Амирхан и Галимджан Ибрагимов, азербайджанец Абдуррагим Ахвердов,

таджик Садриддин Айни, туркмен Берды Кербабаев и многие другие.

Существен взнос в эти проблемы и писателей современных зарубежных

стран, в том числе столь видных прозаиков, как Садек Чубак из Ирана и

Меши Селимович из Югославии.

В трудах передовых ученых и литераторов Востока о Коране

говорится уже не как о чем-то вневременном, "несотворенном", а как о

сочинении, представляющем определенную эпоху арабской литературы и

письменности наряду с другими ее произведениями. Для все большего

числа людей становится ясным, что только на основе передовых научных

знаний, а не религиозных догматов и учений, изложенных в книгах,

выдающихся за священные, возможно правильно оценить прошлое, настоящее

и будущее человечества.


## Глава 10.


"Однажды лебедь, рак и щука,

Везти с поклажей воз взялись...

...но воз и ныне там".

(Начало и конец басни Крылова).


Политические, экономические, религиозные и клановые законы, которые являются как бы социальными законами в обществах социального неравенства, как известно, издаются "богатыми и власть имущими, дабы сохранить свои богатства и власть". И зависимые люди обязаны или вынуждены подчиняться этим "законам", иначе можно стать отступником или преступником, со всеми вытекающими из этого последствиями. (Преступник - человек, нарушивший какие-либо государственные законы или нравственные общепризнанные нормы, обусловленные в государственных законах). Но эти "законы" выдуманы и выдумываются людьми.

Как бы развивался научно-технический прогресс, если бы люди, выдумывали законы для точных наук так же, как выдумываются, например, политические законы?

Выглядело бы это, возможно, так:

Собирается на сессию высший орган научно-законодательной власти государства и начинает проводить обсуждение закона, например, всемирного тяготения. Старый закон, который был принят несколько лет назад, оказался несколько устаревшим, не удовлетворяющим потребностям современной жизни государства. Например, люди, едущие на телегах под гору, постоянно развивали повышенную скорость, превышающую не только положенную, по принятому ранее "Закону инерции", но и по уменьшенному недавно "Закону ускорения". Виной этому, как полагают в правящих кругах государства, является устаревший "Закон всемирного тяготения". Взимаемые с нарушителей штрафы перестали покрывать затраты государства на восстановление разрушений.

Сессия Верховного совета научно-законодательной власти несколько дней обсуждала вопрос об изменении "Закона всемирного тяготения". Высказалось немало предложений. Фракция "левых" настаивала на усилении "Закона всемирного тяготения", доказывая, что усиление тяготения будет сильнее придавливать телеги к земле, и они не смогут от этого развивать большую скорость, увязая в грунте или в грязи. Фракция "правых" настаивала на ослаблении закона всемирного тяготения, доказывая, что тяжёлую телегу труднее остановить, чем лёгкую. Фракция "центристов" считала, что торопиться с изменением "закона" не нужно, потому, что людям трудно будет привыкнуть к резкому изменению их собственного веса, в связи с новыми силами тяжести, и многие люди будут от этого чаще болеть. От болезней трудоспособного населения пострадает и экономика государства. После долгих дебатов и нескольких дней усиленной и упорной работы депутатов, был принят "Закон об усилении всемирного тяготения", с вводом его в действие в государстве после опубликования этого "Закона" в центральных газетах.

Однако корреспонденту газеты "Местная сплетня" стало известно из источников, заслуживающих уважения и даже страха, что решающую роль в принятии этого "Закона" сыграла лоббистская группировка, защищавшая интересы "класса" торговых государственных рядов, и давшая взятки коррумпированным законодателям.

Основная причина состояла в том, что со вступлением в силу нового "Закона всемирного тяготения" вес товаров увеличивался, а цены за единицу веса оставались прежними. Разразился политический скандал. Председатель Государственных Торговых Рядов, сэр высшей гильдии, Пятак Загребаев, сославшись на здоровье, отказался дать интервью корреспонденту агентства Ложь Пресс. Президент государства Лохматая Лапа наложил на принятие закона вето.

Существуют авторитетные мнения, высказываемые в центральных газетах и в других средствах массовой информации для широких народных масс, что во всём виновен депутат Стрелочник.

Внеочередная сессия высшего органа научно-законодательной власти состоится в ближайшие дни. Народные избранники будут вновь обсуждать принятие новых научных законов природы, необходимых народным массам нашего родного государства, и вновь будут рассматривать вопрос об изменении "Закона всемирного тяготения".

Вот такой курьёзной шуткой можно было бы представить выдумывание законов для точных наук.

Почему же мы привыкли к самоиздательству социальных законов? Ведь уже давно доказано, что каждый вид живых существ на нашей планете развивается по своим Законам развития, свойственным лишь данному виду. Законы развития - это Законы Природы. Человек, как вид, названный самим собой Человек Разумный, поступает иногда вовсе не разумно. Вместо того чтобы познавать Законы собственного личностного и социального развития, люди привыкли к тому, что некие люди (так называемые "народные избранники" или "законодатели") выдумывают для граждан государств "законы", которые закабаляют практически всех и тормозят социальное развитие Человечества и личностное развитие людей.

Законы личностного и социального развития в человеческом обществе действуют так же, как и Законы развития любых других существ, в среде их обитания, и действуют точно так же, как и все другие Законы Природы. Если в точных науках Законы можно выражать формулами, то в науках, изучающих растения - их внутренним строением, реагированием растений на внешние источники энергий и на содержание химических элементов в почве и на особенности окружающей среды.

В науках, изучающих животных - внутренним строением животного, реагированием его организма на раздражители нервных центров, влиянием окружающей среды на эти раздражения и реагирования. У высших животных (позвоночных и млекопитающих) - также и психическими реагированиями на внешние раздражители и выработкой условных и безусловных рефлексов. Влиянием на развитие воздействиями окружающей среды, адаптацией к ней, а также характерными особенностями, выработанными в процессе эволюции определённого вида, его врожденными инстинктами и т.п.

У Человека, как вида, социальное сознание объясняет каждому человеку весь мир, что называется мировоззрением. Это и направляет деятельность человека в этом мире. Гармоничное развитие человека - это наиболее полное духовное и физическое развитие человека. Но духовное развитие человека является главенствующим звеном в его развитии. Здоровье, физические и психические особенности организма человека, могут быть даны ему от рождения. Духовное же развитие человека определяется его воспитанием, полученным им образованием, самообразованием и выводами, сделанными на основе жизненного опыта. На духовное развитие человека уходят многие годы, начиная от его рождения и до глубокой старости, для получения им самых различных знаний.

Законы развития человека включают в себя то, чего нет ни у одного вида живых существ на Земле, - развитие сознания человека и развитие его способностей, наиболее полно проявляющихся с развитием его сознания. Знания - умения - навыки, - так вкратце можно сформулировать взаимосвязи духовного развития человека и его жизнедеятельность.

В зависимости от уровня своего социального сознания, человек поступает, так или иначе, занимается той или иной деятельностью в обществе. В зависимости же от того, каково общественное социальное сознание, такова и социальная действительность данного общества. Каково социальное сознание личностей общества, такова и жизнь этих личностей в этом обществе. Если люди оправдывают и подчиняются религиозной, политической и экономической власти, - значит, эти виды власти и далее будет существовать и совершенствоваться. Если люди привыкли к вооружениям и войнам, - значит, войны и далее будут продолжаться, а вооружения и далее будут совершенствоваться. Если люди привыкли к мыльным пузырям денег, эмиссия (выпуск) которых зависит от частной конторы, следовательно людей и далее будут узаконено цивилизовано грабить каждый день без оружия, и рост цен на все товары будет привычным для таких людей, а хозяева частной конторы будут довольны, что законно собирают со всех людей дань. И т.д. и т.п.

Основу человеческого сознания составляют основные Законы Природы, которые изучает наука философия. Социальные мысли философов и социологов, уже много столетий как "заколдованные" движутся "вокруг да около" государства, как общественного института, в тщетных попытках "сделать" государство "хорошим" для всех или для подавляющего большинства. И современные философы и социологи также не в состоянии свернуть с этого "Сизифова пути". (Сизиф, в греческой мифологии, царь Коринфа. Он, хитростью обманул богов и два раза избежал смерти. За это был приговорён в подземном царстве закатывать на гору огромный камень, который у вершины горы всегда срывается вниз. "Сизифов труд" - бесполезная деятельность. "Сизифов путь" - трудный путь, но не ведущий к достижению желаемого результата.)

Рассмотрим вкратце основные направления существующих ныне социальных теорий (или концепций), на чём они основываются, и отыщем их характерные ошибки.

Зачастую ошибки состоят из простейших, - за причины явлений принимаются их следствия, или же причины одних явлений приписывают другим явлениям. Основными же ошибками являются неверные, ложные толкования изначальных, основных, фундаментальных Законов Природы. К тому же зачастую ошибки происходят из-за оперирования старыми, "привычными" понятиями, без надлежащей проверки того, истинны они или ложны. Большую негативную роль в этом, для многих социологов, сыграли бывшие общепризнанные авторитеты, на которых социологи "опираются" в своих работах. Но с развитием в таких концепциях начинают проявляться неразрешимые противоречия, которые становятся в дальнейшем развитии этих концепций просто очевидными. Это и является уже доказательством несостоятельности или ложности таких концепций (теорий).

Законы причины-следствия начинаются с диалектики:

- Развитие явления, протекает в движении этого развития от простого к сложному, в структурной внутренней взаимосвязи и взаимозависимости, и в структурной взаимосвязи и взаимозависимости этого явления с окружающей действительностью.

- Изначальная причина даёт толчок к развитию явления, которое завершается определённым следствием. Это следствие является уже новой причиной, дающей толчок к дальнейшему развитию нового следствия, которое проявляется как новая причина уже для следующего следствия и т.д. В этом ясно прослеживается и доказывается Закон цикличности в развитии явлений.

Если мы исследуем какое-либо социальное явление и начинаем находить его причины, то необходимо найти изначальную причину. Если же, например, мы попытаемся изначально изменить или уничтожить это явление, как отрицательное, и примем за изначальную причину не саму изначальную причину этого явления, а следствие первого или второго цикла, то сделать это будет невозможно, потому, что мы будем изменять или уничтожать не изначальную причину, а лишь одно из порождающих ею следствий. Оставшаяся нетронутой изначальная причина так и будет порождать то развитие этого явления, которое необходимо было изменить или уничтожить. Однако явление не изменилось так, как это было необходимо, и не уничтожилось. Точно также, если за причину одного явления умышленно или по невежеству принимать причину совершенно иного явления, то получится совершенная неразбериха в познании исследуемого явления и дальнейшая "заморочка мозгов" для людей, которые получат от этого лишь ложные знания.

Основным толчком к созданию различных социальных концепций в 20-м веке явилось противостояние двух социальных систем в мире, - социалистической (государственного капитализма) и капиталистической (частного капитализма). Социалистическая социальная система покоилась на теории Научного коммунизма, основанной на философском направлении Диалектического материализма.

Характерно, что во всех государствах коммунистического толка было сделано одно и то же отступление от марксисткой теории. Используя идею "диктатуры пролетариата" (диктатура - единовластие), во всех социалистических государствах на самом деле были диктатуры высших чинов руководства правящих политических партий.

По Марксу же диктатура пролетариата выглядит так: "вооруженный пролетариат сам ставит над собой надсмотрщиков, платит им заработок не выше среднего заработка простого рабочего, и может в любой момент времени сменить неугодного, заменив его новым". Таким образом, по мнению Маркса, пролетарии за какое-то время во множестве побывают у власти и осознают на практике, как должно развиваться их государство, и это, к тому же, будет способствовать и развитию общественного сознания в государстве.

Правда, общественное сознание по Марксу - это нечто иное, чем утверждение, которое выведено в третьей главе этой книги. То есть трактуемое не как структурная совокупность взаимосвязей социальных сознаний личностей данного общества. А как целостное духовное явление, которое живёт какой-то своей, относительно самостоятельной жизнью (?) и имеет различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеологию и общественную психологию) и формы (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука). Общественное сознание (по Марксу) есть отображение общественного бытия, и сила, способная изменить социальную действительность (общественный строй). Но только лишь эта самая общественная действительность, как он считал, и определяет это общественное сознание. (???!) Не социальные знания, полученные людьми данного общества, определяют их социальное сознание, а лишь то, что люди просто живут, или существуют, в этом обществе, это якобы и определяет их социальное сознание.

К тому же это общественное сознание в обществе и сознание граждан данного общества (без подразделения сознания человека на категории социального и научно-технического сознания личности) находятся в постоянном взаимодействии.(?) Но непонятно, как может происходить подобное взаимодействие реального сознания конкретного человека с каким-то непонятным и неизвестно где находящимся общественным сознанием, как духовным явлением, которое якобы живёт какой-то своей самостоятельной жизнью? (Где живёт? Как с ним связаться? Как его исследовать? Как его повысить, если от него так много зависит в жизни всех людей общества, и каждого человека в отдельности?). Какая-то странная и непонятная духовная субстанция в коммунистической теории, основанной на Диалектическом материализме! Не правда ли, слишком уж запутанно, уважаемый читатель?

О существовании социального сознания личности ни Маркс, ни Энгельс, ни их последователи додуматься не смогли, хотя и излагали плоды своего социального сознания в своих работах. Но их больше в те времена интересовали политэкономия и вооружённые социальные революции, потому что борьба, как одна из форм насилия, была "возведена" ими в "основной Закон Природы" в Диалектическом материализме.

О том, что общество без насилия невозможно образовать при помощи насилия, отцы-основатели коммунистической теории почему-то забыли. О том, что социальное сознание пролетариев оставляло желать лучшего, а слабые структурные взаимосвязи их социальных сознаний в их общественной жизнедеятельности находились на низших ступенях пирамидальных государственных структур, отцы-основатели коммунизма, соответственно, как бы и не предполагали, и по своей теории отдавали им политическую и экономическую власть в государствах, отнятых у "буржуев".

Однако, несмотря на это, практики-коммунисты эту власть пролетариям не отдали и оставили пролетариев на своём "законном" месте - на месте наёмных рабочих (или наёмных рабов, по Марксу), продающих свой труд (свою рабочую силу) на государственных предприятиях. Но, может быть, коммунисты-практики как раз и усмотрели между строк марксистской теории то, что можно реально захватить государственную власть и, прикрываясь лживым лозунгом диктатуры (единовластия) пролетариата, подчинить всех своей реальной власти и заставить всех граждан государства работать на эту власть (и на представителей власти, соответственно)?

Своими экономическими успехами в теории Маркс поразил мир капитализма. Он открыл Закон прибавочной стоимости, законы возникновения экономических кризисов от перепроизводства товаров и жёсткой конкуренции, а также выяснил причины массовых волнений в государствах. Его работы серьёзно изучались исследователями "в мире загнивающего капитализма" и на основе этих исследований делались серьёзные выводы. В социальных изменениях, произошедших в двадцатом веке в развитых капиталистических государствах, есть немалая степень влияния теории Маркса на многие социальные изменения, произошедшие в этих государствах.

Одно было неясно большинству людей в мире, - по каким законам развивается социализм на практике в самом "народном государстве". И хотя "железный занавес" социалистического государства становился всё выше и выше, но кое-какие факты, говорящие о страшных преступлениях творимых там властями, всё же "просачивались" в мир за этим "занавесом". А от этого на мир веяло социальными страхами. К тому же военная мощь территориально огромного первого социалистического государства возрастала из года в год. Но и внутренняя и внешняя пропаганда социалистического государства работала хорошо. От этого происходило и "брожение в умах" людей во всём мире.

Социальной теории коммунистов необходимо было что-то противопоставлять. Не считаться с ней для западных держав было уже просто опасно. И "социологи" разных "мастей" брались за перо. Социальные концепции (теории) писали со своей профессиональной точки зрения психологи, зоологи, этологи и прочие специалисты, внося свою "профессиональную лепту" в свои теории общественного развития.

Эти теории (концепции) можно подразделить на три основных направления:

1. Биологические концепции. (Создавались биологами и этологами.)

2. Психологические концепции. (Создавались психологами.)

3. Технократические концепции. (Создавались кем угодно.)

В своей книге "Социология насилия или критика современных буржуазных концепций", выпущенной в 1975 г. в Москве, марксист В.В. Денисов в пух и прах разбивает концепции этих направлений. Однако, читая его работу, поражаешься тому, что и Научный коммунизм, и Марксизм-ленинизм, В.В. Денисов мог бы разбить в этой работе точно так же. Почему он этого не сделал - неизвестно. Хотя его можно понять, - ведь он жил в тоталитарном коммунистическом государстве. Его работа - одна из действительно социологических работ в социологии и работа действительно социолога. Таких работ не так много издано в мире.

К биологическим концепциям относятся такие, в которых за основу (изначальную причину) развития человека, общества и причину, направляющую деятельность людей в социальном плане, принимаются антропологические особенности человека и "физическая природа человека", как вида млекопитающих.

Например, СОЦИАЛЬНАЯ ЭТОЛОГИЯ, "отцом" которой считается австрийский биолог Конрад Лоренц (Этология - учение о поведении животных в естественной для них среде обитания). Эта теория устанавливает якобы прямую аналогию между закономерностями в поведении животных, в естественных для их обитания условиях, и поведением, действиями и деятельностью людей в обществе.

Как все просто! На основе биологических теорий мы, люди, такие же животные, как и другие животные, и так же "пасёмся" или "охотимся" на планете, как и другие животные. Зачем нам нравственные и социальные ценности? "Пасись" себе, как стадное животное, или промышляй, как хищник, себе на здоровье. Ищи, где "кормов" побольше! Но, может быть, эта теория была выгодна кое-кому из власть предержащих, чтобы действительно пробуждать в людях как можно больше животных инстинктов? Животными ведь так просто управлять при помощи "кнута и пряника".

БИХЕВИОРИЗМ вообще исключает из поведения и деятельности человека его сознание, и рассматривает деятельность человека как совокупность внешних механических реакций организма на те или иные стимулы.

Так же всё просто! Есть стимул - механическая реакция человека "сработала", нет стимула - нет и ответной реакции, как и у других животных. Зачем мыслить? Зачем рассуждать? Зачем повышать и использовать своё сознание? Реакции человека на стимулы, и без того, сами "сработают".

СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ с его постулатами: "борьба за существование", "выживает сильнейший", "закон джунглей" - вообще можно оставить без комментариев. Он просто пытался превратить людей в хищников. К тому же эта концепция, имевшая когда-то бурный успех, давно уже признана несостоятельной (ложной).

СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ вообще рассматривает общество как "сумму личностей" с врожденными инстинктами и бессознательными влечениями.

Поразительное отношение к обществу! Ну, чем не "сумма животных"?

"Отцом" психологических концепций и в частности ФРЕЙДИЗМА считают австрийского психолога Зигмунда Фрейда (1856-1939 гг.). Основой всех действий человека, по Фрейду, являются психические состояния личности, такие, как врожденные инстинкты и иррациональные влечения, вызываемые также повышенной сексуальностью людей (в сравнении с другими животными). Концепции, основанные на психологии, впоследствии получили название НЕОФРЕЙДИЗМА.

В этом случае, раз психике отводится первое место в развитии человека и общества, то роль сознания, соответственно, отступает на задний план. Но зачем же тогда и сам Фрейд, и его последователи изучали и саму науку психологию, чтобы этим повысить уровни своего сознания? Зачем они издавали свои труды для людей? Ведь на основе их психологических концепций, им самим и всем остальным людям достаточно только "психовать", выражая этим своё психическое состояние и быть всегда подвластным своим врождённым инстинктам и иррациональным влечениям, вызываемым зачастую повышенной сексуальностью людей, в сравнении с другими животными.

На основах психологических концепций стали появляться такие понятия, как ФРУСТРАЦИЯ - чувства неудовлетворенности, возмущения и протеста, возникающих под влиянием социально-экономических, политических, научно-технических, морально-этических противоречий; и как ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ СТРАХИ - чувства, переживаемые каждой личностью в обществе, порождённые современной цивилизацией, которые затем порождают психические стрессы у людей. Одним из постулатов классического психоанализа является неизбежность конфликта между личностью и обществом, неустранимая врожденная противоположность их интересов и целей. (С точки зрения Диалектического Реализма, этот постулат является истинным для эпох варварства и цивилизации в развитии человеческого общества.)

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - основан на наличии в каждом человеке некоей экзистенции, как непознаваемого и необъяснимого "Я", которое якобы имеется в каждом человеке и направляет человека на определенные поступки и деятельность. Человек как бы сам того не понимает, что заставляет его поступать или действовать так или иначе.

Эта теория, как правило, имеет успех у людей, для которых психика является основной поведенческой силой (эгоистично-невежественной силой "Я"), и которая, конечно же, преобладает над низким уровнем их социального сознания и, в частности, над такими его категориями, как нравственность и сила воли. Несколько эгоистичная социальная теория, мало что-либо объясняющая своим приверженцам, но достаточно хорошо "морочит им мозги".

МИСПЕРСЕПЦИЯ - теория "конфликтующих сознаний" или теория "ошибочного мнения". Несмотря на название, не лишенное здравого смысла, эта теория основывается на субъективной агрессивности людей, находящихся на различных социальных ступенях общества, и, в силу этого, не могущих понять друг друга.

В общем-то, близко к реальности, но ведь и находящиеся на одной социальной ступени люди также могут не понимать друг друга из-за их различий в вере или в философских обоснованиях, в принципах и в убеждениях. К тому же агрессивное поведение является характерным для людей с низким уровнем социального сознания и, в частности, с низкой нравственностью, как категорией социального сознания.

Бурное развитие Научно-технического прогресса способствовало созданию и технократических социальных концепций.

ТЕХНОКРАТИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИЗМ (детермизм - решение, определение) характерен двум направлениям социальных воззрений. Социальными теориями это даже трудно называть.

Это технопессимизм и экооптимизм.

ТЕХНОПЕССИМИСТЫ перекладывают на плечи научно-технического прогресса всю вину за существующие социальные противоречия. Взгляды технопессимистов вульгарно просты. Якобы с внедрением машин, автоматов, роботов, в производстве высвобождаются рабочие места, увеличивая безработицу. Вредные воздействия промышленности на экологию Земли уже общеизвестны. Военный летчик, нажимающий кнопку пуска ракеты воздух-земля, за несколько десятков километров до цели, не задумывается над тем, какие жертвы и разрушения будут на месте взрыва, потому, что он этого даже не увидит. Пуск ракеты он произвел, - можно разворачиваться и лететь на базу. В дальнейшем развитии научно-технического прогресса технопессимисты видят ещё большие бедствия для Человечества.

ЭКООПТИМИСТЫ наоборот, видят в научно-техническом прогрессе панацею от всех бед человеческих. Многие из них считают, что если государствами будут управлять научные работники, то мир изменится несравнимо в лучшую сторону.

Но как они отнесутся к тому, что "...Роберт Оппенгеймер, "отец" американской атомной бомбы был готов отречься от своего детища, а "отец" американской водородной бомбы Эдвард Теллер - закоренелый "ястреб". Изобретатель нейтронного оружия Самюэль Коэн - словоохотливый фигляр". (Фигляр - шут, паяц.) (Кондрашов С. "Мы и они в этом тесном мире". Издательство политической литературы. Москва. 1984 г., стр. 101.). Выдающиеся учёные могут обладать высоким уровнем научно-технического сознания, но их социальное сознание может быть на уровне, оставляющем желать много лучшего.

Кроме трех основных вышеперечисленных теоретических социальных направлений, существуют и теософии - теории, основанные на "высшем разуме", на "космическом разуме", на вере в духов и богов. Есть теории трансформистов, - группировок, которые с разумной точки зрения хотят "обновить" капитализм. Есть прагматизм (греч. - дело, деятельность) - философское направление, считающее практическую полезность знаний источником и главным критерием его истинности. В этом прагматизм в чём-то сходен с несостоятельным ныне утилитаризмом, видящим в пользе добро и благо. А на самом деле это лишь куцая философия обывательства и мещанства.

Насчёт ПРАГМАТИЗМА следует поговорить более обстоятельно. В сущности, ПРАГМАТИЗМ - это даже не философское направление, а узкие жизненные обывательские и мещанские принципы. Прагматизм не утверждает своих основных, фундаментальных законов, как это должно быть в социальной концепции со своим философским направлением. Прагматик может вообще не иметь в голове никакого философского направления, а может иметь и кое-какие обрывочные сведения о каких-либо философских воззрениях или быть приверженцем какой-либо религии или веры в каких-либо старых или новых богов или в иных "могучих потусторонних сущностей", выдумываемых в конце эпохи цивилизации.

Основным жизненным принципом прагматизма является - заниматься в жизни лишь практически полезным делом или практически полезными делами, т.е. тем делом или теми делами, которые приносят практическую пользу. Прагматики не желают даже и знать ничего из того, что не даёт им быстрой практической пользы или выгоды. В основном, прагматики ассоциируют в своей жизнедеятельности практическую пользу с материальной выгодой, которая легко отображается в денежном исчислении. Те знания и умения, которые не могут принести прагматику практической пользы, прагматик просто отметает от себя и со своего жизненного пути как ненужные в жизни. Таким образом формируется куцее социальное сознание прагматика с узким обывательским кругозором. Если ради практической пользы прагматику нужно совершить безнравственные или бесчеловечные поступки, то он их совершает, самооправдывая их совершение перед своей куцей совестью лишь жизненной необходимостью в совершении им таких поступков.

Прагматизм успешно насаждается в обществе средствами "массовой" информации, чтобы плодить в человеческом обществе как можно больше самодовольных узко мыслящих "баранов" в человеческом обличии. Практический и "модный" в конце эпохи цивилизации прагматизм наблюдается во всех слоях человеческого общества неравенства. вА о том, кому выгодно насаждать прагматизм в человеческом обществе, Вы, уважаемый читатель, познаете из дальнейших глав данной работы, раскрывающих темы о тайных обществах и об их целях.

Хочется также заметить, что прагматизм умело насаждался в странах на постсоветском пространстве. Он обрёл дружные всходы и стал "модным" в социальной среде мелких и средних предпринимателей и торговцев. Нередко в этой социальной среде можно услышать слова, произнесённые кем-либо с чувством собственного достоинства: "Я прагматик". Такому недалёкому в социальных познаниях прагматику невдомёк, что человеку с более высоким социальным сознанием его утверждение слышится как "я узколобый, самодовольный тупой баран".

В существующем разрозненном обществе неравенства существует и философская концепция под названием ВОЛЮНТАРИЗМ, который считается школой политического реализма, имеющей своих приверженцев в высших эшелонах власти некоторых государств. В основе волюнтаризма лежит воля власть имущих и силовое решение проблем. Хотя, если как следует разобраться, волюнтаризм также как и прагматизм является лишь набором узких жизненных принципов, основанных на полуправде.

(Воля - осознанная непреклонность в избранных решениях, направленных на достижение определенных целей. Основной посылкой воли является не эгоистичное желание "я хочу", а волевое - "я должен".)

Существует пацифизм - социальное направление, выступающее вообще против насилия, но не имеющее своей научной теории. Существуют и общественные организации, выступающие против загрязнения окружающей среды, против уничтожения животных ("Гринпис").

Существует множество философских и социальных направлений, и это говорит о том, что Человечество сегодня расколото не только государственными границами, языковыми барьерами, различными государственными законами, но и различными ложными идеологиями. Современное цивилизованное человеческое общество на нашей планете расколото социальным невежеством, не дающим людям возможности не только разрешать важнейшие социальные и экономические проблемы, но даже приходить к выработкам общих мнений.

Но Добро и Зло порождены не мифическими "потусторонними" силами, а самими людьми, их сознанием, самим человеческим обществом в своём развитии. И нам самим необходимо сделать выбор, направлять ли свою деятельность в сторону совершенствования и процветания Добра, или направлять свою деятельность в "привычную" сторону совершенствования и процветания Зла в человеческом обществе.

А вот что написал 16-ти летний мальчик из белорусского города Бреста совсем недавно, в конце двадцатого века: "... Отвратительно видеть людей, которые говорят, что любят друг друга. Такие люди похожи на животных. Человек рожден, чтобы преодолевать самого себя. Если же ему не дано, то единственный достойный выход - это смерть... среди моих знакомых нет ни одного человека, которого бы я мог назвать другом, и я не вижу причин, чтобы найти себе друга.

Признаться в дружбе - поддаться слабости своей личности... человек - это марионетка на ладонях более высших, и единственное, что дано человеку - это право выбора. Я сделал свой выбор... я против диктатуры, если я не диктатор. Я за диктатуру, если диктатор я. Я буду вести борьбу, т.к. не считаю, что кто-то достоин этого поста больше меня... общество - в первую очередь нынешнее - выступает за самосохранение. Живой человек отвратителен. В человеке прекрасно лишь то, что ведет его к смерти... Мораль - это рычаг для тех, кто стоит у власти, или для тех, кто хочет навязать своё мнение. Создавать мораль для себя - создавать для себя препятствие. Я же рожден для того, чтобы преодолевать созданные препятствия, преодолевать и разрушать..."

Эти строки были написаны незадолго до убийства им, с помощью охотничьего топорика, своего единоверца по секте поклонников сатаны, когда он отвечал на вопросы проверочной анкеты, присланной ему руководителями секты. Нетрудно представить, какие "знания" черпал этот подросток в этой организации, и как воспитывали его руководители секты. Следствием всего этого явился воспитанный в мальчике эготизм - повышенная самовлюбленность, преувеличенное мнение о своей личности, о своих достоинствах и о своём значении в человеческом обществе.

Общественное сознание большинства населения в государствах, как и общественное мнение, формируется, зачастую, средствами массовой информации. Недаром эти средства называют "четвертой властью" в государстве. С помощью этой власти формируется и поддерживается реальный, необходимый властям уровень социального сознания "масс", т.е. населения в государствах. Для того чтобы ещё более запутывать людей, можно подбрасывать им "заморочки", в виде запутанных и ничего не объясняющих социальных концепций. А чтобы увести мысли людей вообще в сторону от социальных проблем, можно подбрасывать им очередные "заморочки" о "лохнесских чудовищах", о "летающих тарелках", о "космическом разуме" и т.д. и т.п.

В эпоху цивилизации человека отучают самостоятельно думать на социальные темы. Но думать об этом всё же необходимо. И думать необходимо, опираясь на истинные системные социальные знания и знания прочих гуманитарных наук, иначе можно всю жизнь обманывать самого себя и ощущать себя щепкой, несущейся в водовороте непонятных социальных событий.

А вот о нравственности и морали, которые, как полагал мальчик-сатанист, создают для людей ненужные препятствия, поговорим подробнее сразу же после того, как в следующей главе выясним, по каким же на самом деле основным Законам Природы развиваются и Природа, и человек, и общество.


## Глава 11.


"Мы никогда не обманываем только других, -

мы обманываем в первую очередь

самих себя".

Дж. Сантаяна.


Рассмотрим кратко и объективно, что мы сегодня знаем о Природе, чьи Законы действовали, действуют, и будут действовать, независимо от того, познаны они Человечеством или ещё не познаны. Природа (Вселенная) бесконечна в пространстве и в своём развитии (во времени), находится в постоянном закономерном движении, в соответствии с присущими Ей свойствами. Природа обладает гигантской энергией, она всесильна, всемогуща, и все явления развиваются согласно Её Законов, т. е. по Законам Природы. Природу можно подразделить на две категории - на неживую Природу и на Живую Природу. К Живой Природе относятся все представители биосферы планеты Земля.

Возможно, что в бесконечной Вселенной имеются и другие источники жизни, но на сегодняшний день они пока неизвестны Человечеству.

Живую Природу, в свою очередь, можно также подразделить на две категории - на разумную и неразумную. Человек - разумная частица Природы, познающая Природу и себя в Ней. Разумную Природу на нашей планете представляет собой всё человеческое общество, которое является живой самообучающейся системой, состоящей из носителей разума и сознания - людей.

Представители Живой Природы обладают самыми разнообразными способностями. Наши "меньшие братья" могут видеть инфракрасное и ультрафиолетовое излучения, слышать инфразвук и ультразвук, могут ощущать различные виды энергий и энергетических полей, включая магнитные, торсионные и гравитационные поля Земли. На том основании, что Живая Природа насчитывает миллиарды миллиардов живых существ, включая миллиарды разумных и сознательных людей, логически правильно истекает, что Живая Природа ещё и всевидяща, всеслышаща, всеумеюща, всезнающа. Разумом и сознанием Живой Природы на Земле мы можем на сегодняшний день считать разум и сознание Человечества.

Что же получается? Природа (Вселенная) бесконечна в пространстве и во времени, всемогуща, всесильна, вездесуща, всевидяща и всеслышаща, разумна и всезнающа, и все явления развиваются по Законам Природы.

Напрашивается интересный логически правильный вывод. Всеми вышеперечисленными качествами верующие люди наделяют Бога, в различных монотеистических религиях (моно - один, теос - бог). Следовательно, между понятиями Бог и Природа можно смело поставить знак равенства:

БОГ = ПРИРОДА (ВСЕЛЕННАЯ).

Получается, что этим знаком равенства положен конец так называемому "извечному спору" о том, есть ли Бог или Его нет, и можно смело утверждать, что Бог есть и имя Его - Природа (или Вселенная). Он - в нас самих, в нашем социальном сознании личности, и мы сами в Нём - как Его разумные частички. Получается, что от каждого из нас самих зависит, будет ли наш Бог человечным или бесчеловечным. Это зависит от каждого человека и от всего Человечества, потому, что сознанием Бога (Природы, Вселенной) является сознание всего Человечества.

Если каждый из нас станет лучше, человечней, то и наш Бог станет настолько же человечнее. Если кто-либо не совершит подлость, то в мире станет на одну подлость меньше, и если кто-либо в очередной раз не солжёт, то и лжи станет на одну меньше. И т. д. и т. п. Таким образом, Человечество сможет обрести себе Бога всемогущего, всесильного, любящего, сострадающего, человечного. И, в свою очередь, Человечество избавится от лукавого, ведь Бог и чёрт сидят в нас самих, в социальном сознании каждого человека, и проявляются в действительности нашими действиями и поступками.

Вышеперечисленные утверждения означают и конец другого "извечного" спора между идеалистами и материалистами - что первично, сознание или материя?

В человеческом обществе первично сознание, потому, что прежде, чем человек начнёт нечто созидать, то он создаёт это сначала в своём сознании, предвосхищая в сознании конечный результат задуманного им созидания.

Если рассматривать Природу в целом, то можно предположить, что где-либо и существует ещё жизнь, кроме как на нашей планете. Может быть, она существует и "параллельно" с нашей, как говорится, "в других измерениях", и если имеются такие "измерения", то Человечеству ещё предстоит их познать, если таковые имеются в Природе. Сегодня наших знаний о бесконечной Природе так мало, что когда-нибудь наши более высокообразованные, и, в связи с этим, более высоко сознательные потомки будут порой с сожалением смотреть на нас, изучая в историческом развитии Человечество. Возможно, что изучая конечный период развития эпохи цивилизации наши потомки будут смотреть на нас так же, как мы сегодня смотрим, например, на людей из периода мрачного средневековья или из периодов варварства или дикости.

Оглядывая же более чем четырёхмиллиардный (в годах) эволюционный путь развития Живой Природы на нашей планете, вместо этого "извечного спора", логически выходит, что существует основной Закон Природы - Закон самообразования и саморазвития Живой Природы в Природе.

Каким образом произошло самообразование простейшего живого организма на нашей планете, и при каких условиях, - это Человечеству ещё предстоит более обстоятельно выяснить. Может быть, на Землю световым ветром была занесена спора микроорганизма из мира, находящегося от нас на расстоянии в миллионы световых лет, может быть и с другой планеты из нашей Солнечной системы, где жизнь зародилась, а затем погибла, вследствие гигантского катаклизма. А может быть (и, скорее всего, так оно и было), жизнь зародилась на нашей планете вследствие непознанных ещё Человечеством Законов Природы. Уже сегодня Человечеству известно доподлинно, что многие сложные химические соединения могут образовываться в условиях космического пространства, в так называемом космическом вакууме. Со временем всё это мы, люди, выясним, познав ещё неведомое нам, но на сегодняшний день Закон самообразования и саморазвития мы постоянно наблюдаем в окружающей нас действительности в виде возникающих и развивающихся, по Законам Природы, самых разнообразных явлений. И только лишь человек, единственный из всех видов Живой Природы, может сознательно изменять действительность своими целенаправленными действиями.

Следовательно, основной Закон должен выглядеть следующим образом:

ЗАКОНОМЕРНОСТЬ САМОСОЗДАНИЯ И САМОРАЗВИТИЯ ОБЪЕКТОВ И ЯВЛЕНИЙ В ПРИРОДЕ, С ЗАРОЖДЕНИЕМ НА ОПРЕДЕЛЕННОМ ЭТАПЕ ИХ РАЗВИТИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ.

Затем уже:

ЗАКОНОМЕРНОСТЬ САМОСОЗДАНИЯ, САМОРАЗВИТИЯ И ВИДОИЗМЕНЕНИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ В СТРЕМЛЕНИИ К САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ ДО УРОВНЯ НОСИТЕЛЕЙ РАЗУМА И СОЗНАНИЯ.

Рассматривая в исследованиях Природу, мы поражаемся той гармонии, которая изумляет нас своей простотой и соразмерностью.

Гармония - (гр. garmonia - связь, стройность, соразмерность) - согласованность, стройное сочетание, соразмерность частей целого.

Гармоничное развитие - соразмерное, разностороннее, наиболее полное развитие.

Гармоничное эволюционное развитие Живой Природы происходило миллиарды лет, и лишь бездумное вмешательство человека вносит в это развитие дисгармонию. Безвозвратно утрачены сотни видов растений и животных, происходит загрязнение окружающей среды, эрозия почв, опустынивание земель, уменьшение озонового слоя в атмосфере. Потеря даже одного вида флоры или фауны приводит к нежелательным изменениям в дальнейшем развитии Живой Природы, из-за нарушения сотнями тысяч лет создававшихся взаимосвязей в общей гармонии. Структура общей гармонии изменяется с оскудением количества видов Живой Природы в нежелательную сторону.

Напрашивается логический вывод о том, что гармоничное развитие заложено одним из условий в развитии Живой Природы, и является одним из основных Её Законов.

Ну, а как же происходит любое развитие? На этот вопрос нам может ответить диалектика.

Диалектика - учение о развитии от простого к сложному, в структурной взаимосвязи объектов в окружающей действительности. Развитие Природы происходит во взаимосвязях множеств различных структур. Начиная с самых элементарных, объединенных во всё более и более общие структуры, и, наконец, в мегаструктуру самой Природы (Вселенной).

С глубокой древности Человечество пыталось найти объяснения основных, изначальных, фундаментальных Законов развития Природы, человека и общества. В попытках объяснения проявлений грозных сил Природы, перед которыми человек выглядел таким беспомощным, люди, опираясь на абстрактное мышление, приписывали эти проявления деятельности могучих невидимых существ, богов, руководящих этими силами.

(Абстрактное мышление [лат. abstractio - отвлечение] - способность, свойственная лишь человеку, воссоздавать мысленно объект исследования и исследовать его.)

Эти выдуманные могучие существа наделялись людьми разнообразными внешними обличиями, психическими особенностями и характерами. И хотя эти существа находились лишь в воображении людей, люди, исходя из отношений между собой, предполагали, что эти существа могут быть и добрыми, и злыми, в зависимости от того, как к ним относятся люди. Таким образом происходило зарождение поклонений выдуманным людьми богам и принесение жертвоприношений от людей этим богам. Зарождались и односторонние разговоры людей с богами, называемые молитвами или, как сейчас модно говорить, - медитациями.

Со временем некоторые люди поняли, что можно безбедно существовать, находясь как бы "в услужении" у этих выдуманных людьми богов, представляя собой как бы посредников между богами и людьми. Так появились жрецы. Но со временем настала необходимость объяснений, как же всё сущее и сами боги появились, и откуда всё взялось. Жрецы начали создавать вероучения. Борьба за главенство между жрецами, проповедующими поклонение различным богам, привела к появлению главного бога, а впоследствии к появлению единого бога-создателя, что мы и сегодня можем наблюдать в религиозных различных вероучениях.

Появление вероучений, объясняющих возникновение всего сущего, и явилось появлением первых примитивных философских воззрений, в попытках объяснения основных Законов могучей Природы. Однако все религиозные учения основаны на вере, как на бездоказательном признании истинности их утверждений. Со временем потребовалось доказательность истинности какого-либо из этих учений.

Вера - бездоказательное признание истинности какого-либо утверждения. Противоположность убеждению.

Убеждение - доказательное признание истинности какого-либо утверждения.

Доказательство - утверждение, подтверждённое или обоснованное непротиворечивыми, логически правильными выводами.

Поиски доказательств истинности стали причиной появления учений, независимых от религиозных воззрений. Но существование уже наделенных властью религиозных организаций, а также существование государственной власти, опирающейся на эти религиозные учения, вследствие того, что в религиях утверждается, что власть даётся "от бога", мешали развитию подобных учений.

Однако с открытием Законов Природы в точных науках, дающих дальнейшее развитие наук, становилось очевидным, что не от отношений выдуманных людьми богов, а по строго определенным Законами Природы по строгим закономерностям, действуют все силы могучей Природы. Люди начали понимать, что обязаны существовать и Законы Природы, по которым развивается и человек и человеческое общество, и начали исследовать и личностное развитие человека, как вида, и социальное развитие людей. Следствием этому произошло появление уже материалистических философских воззрений и учений.

В середине 19-го века возникло новое философское направление Диалектического материализма, которое стало основой новой социальной теории о развитии человеческого общества. Авторами этой теории были независимые в своих исследованиях от государства и религий, исследователи Карл Маркс и Фридрих Энгельс. И хотя их теория имеет много фундаментальных изъянов, а впоследствии ещё и была несколько искажена достроенной на её основе новой теорией, названной "Марксизмом - ленинизмом" и потерпевшей фиаско в общественной практике, само философское направление Диалектического материализма до сих пор считается научным философским направлением, на которое опирались и другие социальные теоретики.

В связи с этим, исследуем критически основные законы ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА и, если найдем их ошибочными, сформулируем истинные Законы Природы, проверяя их истинность Законами конкретности и критерия истинности. Хотя, как Вы увидите, уважаемый читатель, новые Законы Природы настолько просты, понятны и не оторваны от жизни, что не требуется тратить много времени на такие проверки в этой книге, т.к. они являются просто очевидными, открывающими глаза человеку для дальнейшего познавания Природы. К тому же, каждый человек сможет сделать такие проверки для себя самостоятельно, применив на практике свои знания новых Законов конкретности и критерия истинности.

Диалектический материализм насчитывает четыре основных закона:

1. Единство и борьба противоположностей.

2. Закон отрицания отрицания.

3. Переход количества в качество.

4. Общественное бытие определяет общественное сознание.

Рассмотрим первый из этих законов - единство и борьба противоположностей. Его толкование несколько напоминает несостоятельную ныне теорию Социального дарвинизма, с её основным выводом - "выживает сильнейший". Но этот закон интересен ещё и тем, что насилие (а борьба и есть не что иное, как одна из форм насилия), он возводит в Закон Природы. Тем более, возводит в основной, фундаментальный, изначальный закон.

Трактуется этот закон примитивно просто: везде в мире идёт "борьба за выживание". Коза, например, "борется" с травой, волк "борется" с козой, человек "борется" с волком; даже растения "борются" друг с другом, заслоняя слабым солнечный свет, а в человеческом обществе "противоположные" его социальные классы "борются" друг с другом.

Сразу же становится непонятно, почему различные виды живых существ названы противоположностями?

А может быть и насилие, возведённое в Закон Природы, и разделение живых существ, даже одного вида, как в человеческом обществе, на "противоположности", было кое-кому выгодно с целью оправдания вооружённой борьбы за захват политической власти в государствах?

Как же тогда понимать такую форму борьбы, как война, когда один царь воевал с другим, но погибали обыкновенные люди, превращённые в солдат? Неужели, например, крестьяне, переодетые в различную военную форму и убивающие друг друга в военных баталиях, являются такими "противоположностями", которые не могут жить друг с другом не ведя борьбы? А как же тогда общество БЕЗ насилия, названное авторами теории "коммунистическим"? Ведь насилие ими же самими было возведено в Закон Природы! Следовательно, по их "закону", логически правильно, просто НЕ может быть такого общества. (!!!)

"Борьба за выживание". Но ведь такая борьба может быть лишь в смертельном поединке, когда победивший противника обретает возможность дальнейшего существования и не обязательно за счёт того, что употребит в пищу побеждённого.

Дикие козы, например, никогда не опустошали земли от растительности. А вот завезённые людьми домашние козы "объели" несколько Маркизских островов. Да и то лишь потому, что подаренные европейцами тамошней королеве домашние козы, были объявлены ею "священными животными", которых всем её подданным нужно лишь оберегать.

С истреблением же волков на больших территориях, люди стали понимать, что волк не кровожадный убийца, а санитар, помогающий сохранению здоровья многим видам животных, и начали вновь завозить волков, на место истреблённых. Китайцы, времён государственного вождя Мао Цзэдуна, вынуждены были вновь завозить воробьёв, истреблённых ими по "мудрому указанию сверху". Оказалось, что размножившиеся насекомые съели намного больше урожая, чем воробьи.

Растения же не могут стремиться заслонить друг другу солнце, так как не имеют разума. Каждое растение развивается из своего семени или отростка, которые имеют разные качества и разные условия развития, даже если кажется, что они растут совсем рядом. И если у одного из растений эти качества и условия позволяют ему быстрее развиваться, тогда условия рядом развивающегося растения, соответственно, более ухудшаются, и оно ещё больше теряет в своём развитии. К тому же в Живой Природе существуют Законы регулировки численности представителей диких видов флоры и фауны, согласно которым и происходит их гармоничное взаимозависимое сосуществование, которое мы можем наблюдать и сегодня в нетронутых человеком местах. А в "тронутых" человеком местах, дальнейшее развитие многих видов живых существ конкретно зависит уже от жизнедеятельности человека и человеческого общества.

Если насилие должно существовать между противоположностями как Закон Природы, тогда насилие должно существовать и между противоположными полами в Живой Природе. Однако в этом случае мы наблюдаем обратное, т.е. половое влечение в целях дальнейшего существования, размножения и развития вида, а у людей - любовь.

На самом деле, мы можем наблюдать лишь единство и многообразие объектов в их структурных взаимосвязях и взаимозависимости, в стремлении к гармоничному развитию, как отдельных видов, так и Живой Природы в целом. Логически правильно этот Закон так и должен трактоваться. Затем уже идут Законы развития каждого класса, вида, подвида, группы, а также индивидуальностей, её представляющих, и многие другие Законы, системно объединённые в структурной совокупности и позволяющие человеку объективно понимать различные явления в Живой Природе.

Следующий закон Диалектического материализма - закон отрицания отрицания. Объясняется он следующим образом. Например, выросшее новое зерно в колосе как бы отрицает своим появлением предыдущее, из которого оно выросло, и так далее. Но так можно дойти до того, что настоящее поколение людей отрицает предыдущие, а не использует их знания, умения и опыт, которые накопило Человечество за период своего развития. Единственное, что отрицается из наследия предыдущих поколений, так это ложь и порожденные ей отрицательные явления, хотя происходит это тогда, когда людьми открываются неизвестные им ранее истины и большинство людей познают их.

Скорее всего, мы наблюдаем не отрицание отрицания, а цикличность в развитии явлений Природы. Цикличность в развитии мы наблюдаем в микро-, макро- и в мегамире (даже на примере циклов вращения электронов вокруг атомных ядер или планет вокруг звёзд), наблюдаем и в Живой Природе (зарождение - развитие - размножение - старение - смерть, - это цикл развития каждого живого существа на нашей планете).

Однако здесь же мы наблюдаем и действие другого Закона. Рассматривая цикличность явлений, обнаруживается постоянство повторения одинаковых циклов в явлениях. Например, постоянные циклы вращения планет вокруг звёзд, постоянные циклы вращения элементарных частиц вокруг ядра атома какого-либо химического элемента, повторяющиеся жизненные циклы живых существ, и т.п.

Следовательно, существует ЗАКОН УСТОЙЧИВОСТИ, АДАПТАЦИИ.

В человеческом обществе он проявляется ещё и как "сила привычки", а у высокоорганизованных животных как условные или безусловные рефлексы. Наличие устойчивости в цикличности развития явлений предполагает наличие постоянных определённых качеств, остающихся от цикла к циклу неизменными. Однако с развитием явлений эти качества рано или поздно изменяются, либо довольно-таки медленно, либо достаточно быстро (эволюционно или революционно). По каким Законам происходят эти изменения?

В Диалектическом материализме на этот вопрос отвечает закон перехода количества в качество.

Формулировка довольно-таки мудрёная. Сразу возникает вопрос: количество чего именно должно "перейти в качество", и в какое именно из многочисленных качеств исследуемого объекта?

Что такое количество и качество?

Количество - численное отображение объектов, объединенных определенными общими свойствами, предназначением, особенностями.

Качество - существенная особенность объекта, отображающая его отличительные свойства в определенном аспекте. (АСПЕКТ - сторона, точка зрения, с которой рассматривается то или иное явление.) По закону Диалектического материализма получается, что численность чего-то должно "перейти" в какое-то качество. Однако мы только что выяснили, что численность с общими свойствами как раз и отображают эти самые свойства в объекте, что и является отличительным его качеством. Но при каких же условиях должно всё-таки изменяться какое-либо качество из многих качеств или многие качества?

Количество превращается в свойства.(?) Это похоже на сказку, а на самом деле не что иное, как эклектичность.

(Эклектичность (греч. эклектикос - выбирающий) - отсутствие единства, целостности во взглядах, беспринципное сочетание разнородных, несовместимых воззрений.)

Если уж говорить о том, что влияет на изменение какого-либо качества объекта, то это может быть лишь зависимость этого качества от количества энергии, затраченной на это изменение.

ЭНЕРГИЯ - вездесущая видоизменяемая субстанция, способная давать толчок и силу в развитии всех явлений в Природе.

Следовательно, Закон должен выглядеть следующим образом: ЗАВИСИМОСТЬ КАЧЕСТВА ОТ КОЛИЧЕСТВА И ВИДОВ ЭНЕРГИИ, ЗАТРАЧЕННОЙ НА ОБРАЗОВАНИЕ ИЛИ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ЭТОГО КАЧЕСТВА.

ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ, СПОСОБНЫЕ НАРУШИТЬ УСТОЙЧИВОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЪЕКТА, ИЗМЕНЯЮТ ЕГО КАЧЕСТВА.

Проверим правильность сделанных выводов:

Качество человеческого сознания зависит от количества энергии, затраченной человеком на познание знаний различных наук. Качество полировки предмета зависит от количества энергии, затраченной на полирование. Качество выпускаемой продукции зависит от количества энергии людей, затраченной на это качество, плюс энергии самих производственных мощностей. От зажжённой спички разжигается костёр, распространяющий тепло, и дрова превращаются (изменяют свои качества) в угли, золу и газы. От детонации происходит взрыв динамита (мгновенное изменение его качеств), который, в свою очередь, вследствие высвободившейся энергии (в основном тепловой) также приводит и к изменению качеств окружающих его объектов.

Практически каждый может привести ещё множество примеров, подтверждающих истинность новой формулировки этого основного Закона Природы.

После того, как мы вывели этот Закон Природы, сразу же напрашивается вопрос: А каким образом могут протекать явления согласно этому Закону в Природе? Или, другими словами, каким образом энергетические воздействия могут изменять качества объекта (а объектом, как известно, может быть и явление), на который влияют или направлены эти энергетические воздействия?

Для того чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим виды развития в Природе.

Как уже известно, Природа развивается по двум видам развития:

- Эволюционный вид развития.

- Революционный вид развития.

Также есть ускорители и замедлители этих видов развития.

Эволюционные виды развития объектов или явлений происходят тогда, когда энергетические воздействия на эти объекты или явления изменяются медленно на протяжении длительного периода времени.

Так, например, в Сибири когда-то был тёплый климат, и длительное время представители Живой Природы развивались в климате, близком к субтропическому. Затем, с изменением положения оси вращения Земли, произошло глобальное изменение климата на всей нашей планете, и в настоящее время представители Живой Природы уже длительное время эволюционно развиваются в достаточно суровых условиях климата Сибири. Таким образом, изменение оси вращения Земли вызвало на нашей планете революционные изменения климата в различных регионах, в том числе и в Сибири, чем вызвало изменения в развитии множества объектов и явлений. Произошли революционные появления новых видов Живой Природы из мутации в видах, породившие новые виды, а затем все они развивались уже эволюционным путём в привычных для них условиях существования.

Или другой, более простейший пример, - снег или лёд может длительное время не менять своих качеств и свойств при отрицательных температурах окружающей среды. А при повышении температуры, снег и лёд тают, превращаясь в воду, которая имеет уже иные качества и свойства. Но при резком и значительном повышении температуры снег будет быстро превращаться в пар. Поэтому резкое физическое изменение температуры вызовет революционные изменения качеств и свойств объекта, который является химическим элементом H2 O.

В Природе имеются множество примеров и эволюционного и революционного видов развития множества различных объектов и явлений. Так, например, линейная молния, взрыв шаровой молнии, да и само её образование, взрыв сверхновой звезды, землетрясение, вулканическое извержение, цунами, буря, ураган, смерч, пожар, являются сами революционными изменениями, и вызывают революционные изменения своими действиями в окружающей среде. Но, в то же время, имеются и более простые и привычные нам революционные изменения, такие как смена дня и ночи, смена времён года, смена власти выборным путём также может вызвать революционные изменения в развитии государства (в зависимости от того, каковы нравственные понятия и социальные понятия и планы имеются к нового представителя власти), появление новых правил или государственных законов, политические или социальные реформы в государстве, - это также причины, вызывающие революционные изменения в окружающей и в социальной действительности. Инфляция, порождающая резкий рост цен в экономике - это также революционные процессы в экономическом развитии.

Появление нового вида живых существ в Живой Природе является примером революционного преобразования в развитии Живой Природы. За длительный период эволюционного развития в каком-либо виде живых существ медленно накапливаются причины для преобразования вида для более успешного дальнейшего существования и дальнейшего развития. Затем происходит резкое изменение - мутация - которая и представляет собой революционное изменение, как появление нового вида живых существ. Основным примером революционного изменения в Живой Природе является появление на Земле человека, как первого и единственного вида разумного существа, способного формировать своё сознание для дальнейшего успешного развития каждого индивида и всего вида в целом.

Полагаю, Вам, уважаемый читатель, становится очевидным, что с появлением на Земле человека, как разумного и сознательного вида живых существ в Живой Природе, люди начали сами целенаправленно проводить революционные изменения в окружающей действительности. Приручение и разведение домашних животных, огневое и полевое земледелия, плавка металлов, получение тепловой, электрической и иной энергии человеком - это также революционные процессы. Только процессы в историческом плане рассматриваются людьми в исторических временных периодах изменений.

Так, например, получение ребёнком школьного образования - это также революционный путь в его развитии. Эволюционный путь такого развития в получении образования людей путём лишь собственного жизненного опыта каждого человека, привёл бы Человечество лишь к деградации и к прекращению его существования как вида. Таким образом, получение человеком или обществом систематизированных истинных знаний, накопленных Человечеством, является революционным путём в развитии человека или общества, ведущим к прогрессивному развитию. Ложные социальные теории и теории, основанные на веере, как на бездоказательных признаниях истинности своих утверждений, являются путями, ведущими человека и общество к деградации.

Химические реакции также являются примерами революционных изменений. Были одни объекты, а в результате химических реакций появились совершенно иные объекты с иными свойствами. Постоянные окружающие условия, при которых не происходит новых физических, химических и иных быстро протекающих изменений и реакций, является основой эволюционного протекания развития объектов и явлений.

Но, имеются и катализаторы, и поглотители энергий, которые могут либо ускорять, либо замедлять процессы развития исследуемого объекта. Например, лесной пожар, при сухом ветре становится намного сильнее, а при дожде становится слабее или прекращается. Вода в этом случае является замедлителем, а сухой ветер - катализатором ускорения пожара, как революционного явления. Ещё пример: Горная цепь на побережье явится заслоном от цунами, а равнинное побережье с дальнейшей низменностью лишь помогут цунами в разрушительных воздействиях.

Необходимо заметить, что люди единственные из живых существ на Земле постоянно занимаются революционными изменениями в окружающей природе и в социальной действительности. Люди также давно уже применяют в жизни и катализаторы для ускорения протекания химических и физических реакций, и используют многие поглотители для замедления таких реакций. Например, ускорители или поглотители в ускорении или в замедлении ядерных реакций. В социальном плане, к сожалению, как катализаторы часто использовались ложные идеи, бездоказательные идеи, основанные на вере, или деньги, а как поглотители - многие страхи социально невежественных людей в обществах произвола и бесправия. Я полагаю, что каждый может привести множество примеров ускорения или замедления эволюционных или революционных процессов в развитии различных явлений.

Революционные и эволюционные изменения происходят последовательно, одно за другим. И как показывает окружающая действительность, одно и то же изменение не может повторяться многократно. Нет ещё фактов показывающих, что за революционным изменением сразу же следует вновь революционное. Или за эволюционным изменением последует вновь эволюционное. Они лишь чередуются, постоянно сменяя друг друга в развитии какого-либо явления или объекта.

В социальном плане, протекания эволюционных или революционных процессов личностных или социальных явлений в человеческом обществе, необходимо рассматривать с точки зрения нравственности и с точки зрения человечности. Необходимо учитывать, является ли данное явление направленным на гармоничное развитие человека и общества или же на деградацию или на застой в развитии человека и общества. В зависимости от этого нужно выбирать эволюционные или революционные пути развития личностных или социальных явлений, а также учитывать возможности регулирования их развития методами их ускорения или замедления, либо предоставления им свободного протекания.

И, наконец, последний закон Диалектического материализма - общественное бытие определяет общественное сознание. Другими словами, общественное сознание определяется общественным строем.

Здесь уже, как говорится всё перевёрнуто с ног на голову. По этому "закону" следует, например, что социальное бытие древних пещерных людей и определяло их социальное сознание. Следовательно, мы до сих пор, в соответствии с этим "законом", должны социально жить, как и наши жревние предки, пещерные люди, и иметь социальное сознание пещерных людей. (!) Но это совершенно не так!

По этому "закону" получается, что лишь изменение общественного строя может изменить общественное сознание. Но кто же тогда изменяет сам общественный строй? Боги? Нет, - люди. Люди, объединённые возросшим уровнем их социального сознания, диктующего им необходимость и возможность новых общественных преобразований.

Кстати, с этой же целью и была написана Марксом и Энгельсом их коммунистическая теория, с осознанием идей которой люди бы взялись за оружие с целью дальнейшего преобразования старого общества в общество всеобщего благоденствия. Однако фундаментальные теоретические ошибки не позволили практически создать такого общества, тем более что благие цели не могут быть осуществимы кровавыми насильственными средствами.

Известно множество примеров из истории, когда с помощью средств "массовой" информации власти направляли деятельность людей "в нужное русло", воздействуя на социальное сознание народа, формируя "нужное" властям общественное мнение. А для того чтобы держать народ "в узде", власть предержащим необходимо держать уровень социального сознания граждан на низком уровне и достаточно лишь, когда это необходимо властям, формировать с помощью средств "массовой" информации нужное общественное мнение. Это прописная истина государственной тирании.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - КАТЕГОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ, ПРОЯВЛЯЮЩАЯСЯ В ОДОБРЕНИИ ИЛИ ОСУЖДЕНИИ ЛЮДЬМИ ДЕЙСТВИЙ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ИЛИ ЛИЧНОСТЕЙ.

Исходя из вышеизложенного, можно логически правильно утверждать, что ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ОБЩЕСТВЕННЫМ СОЗНАНИЕМ В ЦЕЛЯХ ДАЛЬНЕЙШЕГО ГАРМОНИЧНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА.

Если уровень социального сознания человеческого общества будет оставаться на сегодняшнем уровне, то нам и в дальнейшем придется влачить "привычное" сегодня для цивилизованных людей существование и сосуществование. И если кому-либо из людей, проживающих сегодня в государствах, где жизненный уровень далёк от более высокого уровня людей, живущих в развитых капиталистических государствах, кажется, что они будут счастливы имея такие же социальные условия, то это будет их глубоким заблуждением. Сытость и благополучие, как мы уже рассматривали во второй главе, ещё не есть гарантия для личного счастья. В этом случае кому-то просто хочется выбрать из двух зол наименьшее. Не разумнее ли просто отказаться вообще от зла, ради обретения Добра (блага).

ДОБРО И ЗЛО - нормативно-оценочные нравственные категории, обобщающие представление о положительном и отрицательном в развитии человека и общества, в их стремлении к наиболее гармоничному развитию.

Практически мы только что, в этой главе, вывели несколько новых, фундаментальных Законов Природы.

В заключение главы излагается система фундаментальных Законов нового философского направления, которому я, как автор, по праву создателя, дал название Диалектический Реализм.

Философское направление Диалектического Реализма:

Природа (Вселенная = Бог) бесконечна, всемогуща, вездесуща, разумна, и все явления протекают по Законам Природы.

Разумом и сознанием Живой Природы является разум и сознание Человечества.

Человек - разумная частица Природы, познающая Природу и себя в Ней.

Каждый человек стремится к своему счастью, в целях наиболее гармоничного развития личности.

Счастье - обладание человеком системой осознанных им необходимостей.

Личное счастье каждого человека неразрывно связано со счастливым социальным существованием всего человеческого общества. Счастливое социальное сосуществование может дать каждому человеку лишь общество равных социальных возможностей, основанное на высоком уровне социального сознания Человечества, в котором каждый человек сможет иметь все условия для гармоничного развития личности, реальную возможность для проявления своих способностей и развития талантов, для блага как самого себя, так и общества в целом.

Свобода - беспрепятственная или открытая возможность.

Закон Природы - критерий, отражающий неизменно повторяющуюся и единственно возможную (при тождественных условиях) взаимосвязь в развитии одинаковых явлений, показывающую путь развития определённой ветви определённого явления в структуре развития объективной действительности.

Ложь - основа ЗЛА в человеческом обществе. Ложные знания порождают в людях и в обществе формы страшного по своей сущности невежества. Это страшное невежество направляет деятельность человека или людей, "заражённых" этим невежеством.

Конкретность истинности - структурная совокупность взаимосвязей, определяющаяся внутренним состоянием объекта исследования в его взаимодействии с окружающей средой в определённом месте в пространстве и в определённый период развития этого объекта.

Критерий истинности - объективность и непротиворечивость в ходе логически правильного рассуждения, где разрыв в цепи этого рассуждения предполагает либо незнание, либо ложь.

- Закон самосоздания и саморазвития.

- Единство и многообразие всего сущего в Природе, в структурных взаимосвязях и взаимозависимости объектов и явлений в их развитии. В Живой Природе - стремление объектов к наиболее гармоничному развитию.

- Цикличность в развитии объектов, явлений.

- Закон адаптации, устойчивости.

- Зависимость качества от количества энергии, затраченной на это качество.

Энергия - вездесущая, закономерно видоизменяемая субстанция, дающая импульсы и силы на развитие объектов и явлений в объективной действительности.

- Развитие может быть двух видов: революционное либо эволюционное. Выбор видов развития в личностном и в социальном плане должен руководствоваться понятиями нравственности и человечности.

- Сознание человека определяется полученным им уровнем накопленных Человечеством знаний. (Или, другими словами, полученным человеком образованием.)

- Сознание человека условно можно подразделить на две категории: на научно-техническое сознание личности и социальное сознание личности.

- Научно-техническое сознание личности определяется полученным человеком уровнем научно-технических знаний, накопленных Человечеством.

- Научно-техническое сознание общества - есть структурная совокупность взаимосвязей научно-технических сознаний личностей данного общества. Сила, движущая научно-технический прогресс.

- Социальное сознание личности определяется полученным человеком уровнем социальных знаний, накопленных Человечеством. Социальное сознание личности - направляющая сила, координирующая поведение и жизнедеятельность человека в обществе.

Социальное сознание условно можно подразделить на многие категории: фундаментальное сознание или приверженность человека какому-либо философскому направлению, т.е. одному из религиозных (теософских) или из философских направлений; нравственное сознание, основанное на знаниях этики; политическое сознание (основано на знаниях социологии, истории, политических и юридических законов и т.п.); экономическое сознание (знания политической экономии, экономики, деловой юриспруденции и т.п.); культурное сознание (знания о культуре, искусстве, знания из области гуманитарных наук, таких как психология, лингвистика, знания правил культуры поведения и т.п.) и пр.

- Социальное сознание общества - есть структурная совокупность прочных взаимосвязей социальных сознаний личностей данного общества. Сила, движущая социальный прогресс, способная оправдывать или изменять социальную действительность.

- Социальное сознание (общества, человека) определяет социальное бытие (общества, человека) в стремлении к наиболее гармоничному развитию (общества, человека). Социальное бытие общества отражает уровень социального сознания данного общества.

Другими словами:

Социальная действительность общества определяется социальным сознанием этого общества. Или - Общественный строй или социальный строй общества, определяется социальным сознанием данного общества.

Точно так же - Социальная эпоха в развитии человеческого общества определяется социальным сознанием этого общества.

Новая социальная эпоха будет определена высоким социальным сознанием Человечества.

Социальное сознание (как личности, так и общества) НЕ есть величина постоянная и стабильная. Социальное сознание может и прогрессировать и деградировать. Это зависит от уровня преподавания гуманитарных наук в учебных заведениях данного общества, что определяет уровень социального сознания подрастающих поколений; от степени влияния религиозных организаций и их вероучений в обществе; от проводимой властями политики и от экономической обеспеченности в обществе (при низкой материальной обеспеченности людям зачастую просто не до получения гуманитарного образования или самообразования, т.к. их основные силы и время уходят на обеспечение себя элементарными средствами к существованию); от средств "массовой" информации, формирующих общественное мнение на конкретные явления в обществе.

Другими словами, если общество получает больший уровень истинных социальных знаний, которые накоплены Человечеством на этот период времени, то общество прогрессирует в своём развитии; если общество получает недостаточное количество современных социальных истинных знаний, то оно может остановиться в своём социальном развитии, и жизнь людей в таком обществе становится рутинной. Если же общество получает вместо истинных социальных знаний лишь лживые догмы, то жизнь людей в таком обществе протекает в духовной беспросветности и в смраде социальной деградации.

В современном цивилизованном раздробленном человеческом обществе можно увидеть почти всю гамму периодов государственного общественного развития. "Почти всю", лишь потому, что нет явных рабовладельческого и феодального строев, но есть очень хорошо законспирированные от "посторонних глаз" рабовладельческие и феодальные порядки. Реального же социального прогресса в любом государственном образовании быть просто НЕ может, потому что государство не в состоянии "выжать из себя" больше человечности, чем оно способно его иметь. А государство, как и цивилизованная экономика, НЕ имеют ни понятий, ни законов, основанных на Совести, как на высокой нравственности, ни Человечности во всех своих видах деятельности.

Государство, с цивилизованной экономикой, как известно, практически бесчеловечно. Может лишь быть прогресс в развитии самого государственного образования, как социального института. Какой-то социальный прогресс можно наблюдать лишь в сравнении развития государства от менее развитого к более высоко развитому. Действительного же социального прогресса можно достигнуть при условии реального познания большинством людей на нашей планете системы истинных социальных знаний, убедительно доказывающих, что личное счастье каждого человека неразрывно взаимосвязано со счастливым социальным сосуществованием людей в обществе равных социальных возможностей.

Люди не станут от этого "одинаковыми", как любят выражаться сегодня некоторые всезнайки, утверждающие, что людей невозможно сделать одинаковыми, для того, чтобы "построить" такое общество. Но ведь люди и не становится "одинаковыми" из-за того, что познают одни и те же системные знания из области математики, физики, химии или других наук, формирующих их научно-техническое сознание. Почему же система социальных знаний, по их мнению, стремится сделать людей "одинаковыми", чего, совершенно естественно, сделать невозможно?

На подобные заблуждения есть простой ответ: система истинных социальных знаний может сделать людей лишь с достаточно высоким, приблизительно одинаковым уровнем их социального сознания, т. е. единомышленниками. Такой уровень социального сознания позволит людям найти общие цели для преобразований в обществе и направит их деятельность на эти преобразования, в соответствии со способностями, талантами и возможностями каждого человека. Сами же люди не в состоянии стать "одинаковыми" из-за получения ими одних и тех же гуманитарных знаний.

А вот о том, какие знания использовало Человечество в 20-м веке для дальнейшего развития общества, какие структурные социальные взаимосвязи существовали и существуют в обществе между личностями и между социальными объединениями людей, и во что это "вытекает" в общественной жизнедеятельности, влияя на судьбы людей планеты, поговорим в следующих главах этой книги. И будем уже реально опираться на знания нового философского направления Диалектического Реализма, которые стали известны нам из этой главы.


## Глава 12.


"(Не) поступай по отношению к другим так, как бы

ты (не) хотел, чтобы так же поступали по отношению

к тебе".

(Так называемое "золотое правило",

считающееся не выполнимым

в цивилизованном обществе.)


Нравственность или мораль не всегда были такими, какими мы их находим сейчас. Это не передаётся генами или с "молоком матери". Да и сейчас на планете не во всех местах понимают нечто одно и то же под понятиями "нравственно - безнравственно" или "морально - аморально".

НРАВСТВЕННОСТЬ (МОРАЛЬ) (от лат. moralis - относящийся к нраву, характеру, привычкам) - категория социального сознания личности, основанная на этических познаниях и определяющая поведение человека в обществе; одна из основных духовных сил, влияющих на общественную деятельность человека. Нравственные общепризнанные понятия определяют основы культуры конкретного общества.

Например, в некоторых мусульманских странах для женщины ходить вне своего дома с открытым лицом и в короткой (даже до колен) юбке считается аморальным. В развитых же странах аморальным считалось бы, наоборот, например, европейцу содержать свою жену в замкнутом положении, как в некоторых мусульманских странах (заставлять её носить паранджу, чадру, вести замкнутый образ жизни). За это окружающие люди начали бы считать такого мужчину тираном, и его могли бы даже осудить по уголовной статье.

Представьте себе, уважаемый читатель, времена колониальных завоеваний, когда люди, прибывшие из "покорённых земель" рассказывали своим согражданам про индейцев. Каковы были обывательские удивления и возмущения слушателей "безнравственностью" коренных жителей новых колоний! Женщины ходят с открытой грудью и повязкой из листьев на бёдрах. Мужчины прикрывают только свой пенис самотканым лоскутом из трав. Мужчины и женщины ведут беспорядочные половые отношения. И т.п.

Но для самих же индейцев всё было как раз нравственно, с их точки зрения. Ведь они не знали ещё ни ткацкого станка, ни одежды, и они жили, как они и считали - нравственно, например, групповым браком и не имели кровнородственных половых отношений, что у них считалось безнравственным.

С развитием общества усложнялись и поведенческие требования людей к людям. Уже из Библии мы знаем, что Господь якобы даёт Моисею десять заповедей, вырубленных на каменных скрижалях, на которых были изложены нравственные принципы тех времен, некоторые из которых были признаны людьми намного ранее написания текстов Ветхого Завета, ещё во времена появления буддизма:

1. Нет других богов, кроме Бога единого.

2. Не делать себе кумира и изображений его, и не поклоняться им.

3. Не произносить имя Господа напрасно.

4. Шесть дней работать, а седьмой, субботу - отдыхать.

5. Почитать отца и мать.

6. Не убивать.

7. Не прелюбодействовать.

8. Не красть.

9. Не произносить ложного свидетельства.

10. Не желать ничего чужого.

Таковы были нравственные нормы того времени, но они держались на страхе перед Богом и, как мы знаем, выполнялись не всеми и не всегда. И если в те времена считалось нравственным забить камнями замужнюю женщину за супружескую неверность, то сегодня подобный поступок жителей считался бы не только безнравственным, но и проявлением бесчеловечности. И это несмотря на то, что поступок женщины мог бы считаться и безнравственным, и не таким уж и безнравственным, если она любила того человека, с кем "согрешила", а муж не давал ей развода.

Понятия нравственности не ограничиваются лишь супружескими отношениями, они затрагивают обширные поведенческие мотивации человека в обществе. Безнравственных людей называют по-разному: безнравственный, подлец, мерзавец, сволочь, зверь, бессердечный, бесчеловечный, скотина, грубый, жестокий, ханжа, лицемер, распутный, эгоист, скупой, завистливый, стяжатель, тщеславный, садист и т.д. и т.п.

Людей же с высокими нравственными качествами называют порядочными, благородными, сердечными, человечными, высоконравственными, хорошими, интеллигентными, добродушными, сострадающими. Да вот, кажется, и всё.

В этом случае, как ещё заметили древние наши предки, - в ад ведут врата широкие, а в рай - узкие.

Безнравственные люди обладают в большей или меньшей степени нравственными пороками (порок - изъян). Давайте проследим, как зарождаются и развиваются нравственные пороки или нравственные изъяны.

Основным, изначальным пороком, являющимся причиной порождения других пороков является ЭГОИЗМ. Эгоизм или себялюбие - это внутреннее предпочтение значимости самого себя перед всеми остальными людьми. В этом случае можно и даже должно говорить о внутреннем "Я" (с большой буквы) человека-эгоиста, воспитавшего его в себе, ведь он любит это своё "Я" больше, чем кого-либо ещё на белом свете. Такие люди, как правило, думают и говорят, начиная с "Я": "Я хочу", "Я сказал", "Я решил". Зачастую поведением и деятельностью эгоистов руководят вульгарные внутренние посылки типа "Мне надо", "Я хочу", "Мне наплевать (или начхать) на всех и на всё!".

Эгоизм не передаётся по наследству, он зарождается уже при жизни. Зачастую его воспитывают в человеке с раннего детства, внушая ребенку, что он "самый хороший", "самый красивый", "самый умный" в этом мире. Подобные "утверждения" укрепляются в детском сознании и начинают своё дальнейшее развитие. Подобные дальнейшие отношения к ребенку заставляют и его самого верить в то, что он и есть "самый-самый" из всех. Бывает, что эгоизм самовоспитывают и в более позднем возрасте на почве низкого уровня социального сознания, и на преобладании возвеличивания своего "Я" в мыслях и в жизни.

Зарождение эгоизма может протекать и по-другому, не обязательно так, как описано выше, но суть этого зарождения одна и та же - внутреннее осознание себя исключительным и лучшим из всех остальных.

Эгоизм в своем развитии, в зависимости от жизненных условий эгоиста, начинает порождать и другие нравственные пороки. Такие, как невнимательность по отношению к другим, грубость, лживость, нечестность, бессердечность, жестокость, тщеславие, жадность и т.п.

В общественной жизни нравственные пороки одеваются уже в социальные одежды. На основе нравственных пороков у человека появляются социальные пороки. В зависимости от социального положения нравственно-порочного человека, его социальными пороками могут быть подлость, тщеславие, стяжательство, лицемерие, скупость, зависть, развращенность, чванство, ханжество, хамство, бюрократизм, бандитизм, садизм, изуверство, лживость, беспринципность, жульничество, высокомерие, хулиганство и т.д. и т.п. Согласитесь, уважаемый читатель, что жить с такими людьми не только неприятно и противно, но и тяжело, а иногда и страшно, и опасно. Ну, а если подобный порочный индивид обладает еще и какой-то властью, то это накладывает характерный отпечаток на жизнь окружающих. Если же эгоист живет в одной семье с порядочными людьми, то он делает их жизнь зачастую невыносимой.

Нередко встречаются среди людей, особенно среди молодёжи, такие, которые считают, что уже "всё" поняли в жизни, хотя их интеллект и культурный "багаж" оставляют желать много лучшего. Это болезнь современного цивилизованного человеческого общества, болезнь его социального сознания, заражённого бациллами лжи. Очень страшна бацилла невежества, называемая полу правдой. В таком случае, как говорится, бочку меда портит лишь одна ложка дёгтя. Когда же невежественные "всезнайки" познают истинных знаний в несколько раз больше, чем прежде, только тогда они осознают, насколько мало мы, люди, ещё вообще сегодня знаем о мире и о себе.

Современная действительность показывает частные примеры нигилизма. (Нигилизм (от лат. nihil - ничто) - отрицание всяких принципов, законов, этических и эстетических норм). Это явление часто распространено среди молодежи, когда непонимание и отрицание отвратительной современной цивилизованной действительности может подтолкнуть подобного человек на извращенное выражение протеста против неё. Это может выразиться в безобразном поведении или в хулиганских поступках, что ещё более увеличивает отвратительного в и так уже отвратительном обществе.

Личную безнравственность, как правило, самооправдывают и скрывают от окружающих, набрасывая на неё какую-либо маску (лицемерие, ханжество), под которой зачастую трудно различить безнравственного человека. Особенно страшна и трагична любовь эгоиста или любовь к эгоисту. Давайте исследуем эту тему несколько подробнее.

В филистерском понятии (филистер - нем. - самодовольный, ограниченный человек с узким обывательским, мещанским кругозором и ханжеским поведением) считается, что любовь не познана, не прознаваема и эти чувства невозможно будет понять никогда. Это совсем не так. Различаются два понятия любви. Первое, - это любовь, например, к пище, одежде, к природным ландшафтам, к музыке, к иным произведениям искусства и т.п. В таком случае говорят: "Я люблю эту поляну", или "Я люблю это произведение", или "Я люблю пирожки с грибами, а с повидлом не люблю". Второе понятие отражает чувства между людьми и называется ЛЮБОВЬ ПОЛОВАЯ.

Любовь половая - это свойственные лишь человеку чувства влечения, нежности, доброжелательности к любимому человеку. Это чувства отождествления себя с любимым, когда любимый человек становится несравненно дороже тебя самого, что заставляет доставлять ему радость и удовольствие от общения и не позволяет причинять ему какого-либо вреда, с надеждой вызвать ответное чувство любви. Взаимная любовь окрыляет, возвышает любимых, вызывает у них ощущения полноты жизни и счастья, она преображает для любимых мир, делая его радостным и удивительным, полным очарования. Взаимная любовь способствует нравственному самоочищению и вдохновению на творческую деятельность, а также даёт гарантию на семейное и личное счастье. Это одно из самых прекрасных чувств, чтобы их можно было кратко описать.

Половая близость между любимыми несравненно прекраснее и естественнее какой-либо другой, даже самой "искусной"; в этом можно лишь в малой степени сравнить что-либо настоящее с эрзацем (заменителем в употреблении). Рождение ребёнка вызывает у любимых неподдельную радость, счастье, любовь к нему, и дарит родителям приятные заботы об уходе за ним и об его воспитании. Вот вкратце то, что можно написать о взаимной любви в прозе, хотя, думается, для данной работы, этого достаточно. Можно лишь ещё привести слова из песни: "Рай без любви называется адом, в нём так горько и безотрадно".

Любовь зачастую "ослепляет" человека и заставляет его наделять любимого несуществующими у него качествами. Что может получиться, если подобными качествами наделяют эгоиста, который, вроде бы, тоже полюбил, но поначалу скрывает свои нравственные изъяны? Подобные истории мы довольно часто наблюдаем в эпоху цивилизации среди нашего бытового окружения, среди соседей, родственников, знакомых. Не дай Бог, как говорится, кому-либо столкнуться с этим в своей личной жизни.

Жизнь для влюбленного в эгоиста становится кошмаром, потому, что, эгоист любит в первую очередь только себя, а потом уже того, кого он якобы любит. Полюбивший эгоиста становится как бы рабом его прихотей, постоянно испытывая при этом муки унижений и оскорблений, теша себя лишь надеждой, что любимый (или любимая) скоро поймёт, осознает свои ошибки и исправит своё поведение и отношение. Подобные муки и постепенно угасающая любовь длятся зачастую довольно длительный период времени, изматывая как самого влюбленного в эгоиста, так и его (её) родственников и ближних.

Любовь двух эгоистов заканчивается несколько быстрее, если обоюдный эгоизм очень сильный. Тогда семейные скандалы и подлости по отношению друг к другу заканчиваются быстрым, как правило, скандальным разводом. Если же до брака дело не дошло, - то бурной скандальной историей. Если же эгоизм развит не слишком сильно, то скандальные семейные явления могут продолжаться годами, постоянно будоража родственников, соседей, знакомых и окружающих.

Любовь не умирает сама, она может быть вечной и прекрасной. Любовь убивают друг в друге или один в другом. Убивают своими отрицательными духовными качествами, которые являются "плодами" социального сознания личности. Для полюбившего человека, гибнущая любовь - это несравнимо болезненные раны, оставляющие глубокие болезненные следы на всю жизнь. Если же любимый (или любимая) осознаёт свои ошибки, и духовную и душевную боль, причиненные любимому, и, в связи с этим, он (она) избавляется от своих нравственных пороков, то причинённые любимому раны как бы зарастают и забываются. Однако если это было лишь хитрой уловкой, с целью как-нибудь сгладить возникшую ситуацию, то старые раны вскоре вновь вскрываются и причиняют новую душевную и духовную боль в совокупности со старой, а также способствуют и психическим срывам и надрывам. Если между любимыми нет духовной близости основанной на высокой нравственности, следовательно между ними не будет и взаимопонимания, и взаимоуважения, без которых невозможно и длительное совместное проживание, которое и является "неразрывными семейными узами". Без духовной близости, основанной на высокой нравственности, любовь обречена погибать в мучениях.

Любовь нежна и прекрасна, но, несмотря на свою хрупкость и нежность, она неимоверно сильна. Она пробивает свои свежие, нежные, хрупкие и прекрасные ростки там, где, казалось бы, ничто хорошее не может вырасти. Это мы видим и в нашем безумном и отвратительном сегодняшнем цивилизованном мире.

Часто в сегодняшних фильмах и романчиках встречается нелепо-банальное выражение - "заниматься любовью". Современное безнравственное кощунство. Подобными фразами пытаются унизить то светлое, что невозможно унизить и очернить. Не проще ли подобным сексуальным лицемерам говорить о своей похоти реально, т.е. когда подобные люди хотят заняться совокуплением, то говорить об этом, что они хотят заняться сексом. Любовью не занимаются, потому, что любовь не есть занятие. Любовь - это прекраснейшие из чувств. И если подобными выражениями воспитывать молодежь, то тогда действительно их можно обокрасть на самые светлые чувства в мире, оставив им взамен суррогат. Хотя современный цивилизованный мир и так уже переполнен суррогатами различного рода.

На удовлетворениях похотей психически не здоровых людей возникли лесбиянство, мужеложство, скотоложство, похоть к детям различного пола и прочие болезни психически и духовно не здоровых людей. А открытая пропаганда лесбиянства и мужеложства насаждаемая заинтересованными закулисными правящими кругами практикует во многих государствах нашей планеты духовное обнищание в сознании людей. Особенно в сознании подрастающих поколений. Таким образом, называя преступную похоть словом "любовь", можно докатиться и до оправдания изнасилований и оправдания совокупления с детьми и развращения малолетних. Но слова "похоть" и "любовь" - это различные понятия. И от того, какие понятия о жизни людей в обществе имеются в сознании людей, зависит и их образ мышления, оперирующий этими понятиями или рассуждающий и размышляющий этими понятиями о жизни в обществе.

Настало время более обстоятельно поговорить о влиянии на половую жизнь людей, на их половые влечения, исключительной способности человеческого сознания абстрактно размышлять. Повышенные сексуальные возможности человека, как вида, давали и дают возможность для работы абстрактному мышлению над понятиями людей о половых актах и о получении наслаждений от этого. В отличие от других животных, люди, обладающие способностью ежедневных половых влечений и возможности ежедневных и неоднократных половых контактов, придумали множество различных позиций для совокуплений в половых актах.

Развитие человеческого общества эпох варварства и цивилизации принесли и свои характерные особенности, и "злые шутки", в понятиях людей о получении наслаждений половым путём. Возможность использовать свою силу и власть для получения половых наслаждений, принесло определённый вклад в понятия людей о возможности различных методов и форм совокуплений при половых актах и о средствах половых возбуждений для вызова половых чувств и влечений. В период военных действий солдаты могли проявлять методы полового насилия над своими пленниками. Под страхом смерти могли заставить своих пленников исполнить свои любые желания при половом совокуплении. Как говорит история, с целью унижение пленных врагов солдаты-победители совершали акты мужеложства над ними. Наличие рабов позволяло их хозяевам удовлетворять свои всевозможные половые желания.

Брачные узы с нелюбимым человеком, направляли абстрактное мышление для работы в области проявления различных хитростей для обмана "своей законной половины", с целью удовлетворений личных половых желаний с другими людьми. Любые запреты, созданные людьми для поддержания половых отношений только лишь между супругами, в таких семьях, как правило, обходились супругами, как лыжниками, обходящими стойки-флажки в современном слаломе. Различные государственные и церковные запреты на половую жизнь вне супружеских отношений, заставляли нелюбящих друг друга супругов нарушать эти запреты.

Неправильное или недостаточное половое воспитание подрастающих поколений, подталкивало и подталкивает молодёжь самим отыскивать для себя ответы в половых вопросах. А получение первого "запретного" полового наслаждения подталкивает молодых людей на самые неимоверные желания и на стремления, вызванные работой их абстрактного мышления в их неокрепшем ещё социальном сознании. Это приводит, как правило, к совершению ими серьёзных жизненных ошибок, исправить которые впоследствии бывает очень трудно.

Цивилизованное общество, с методами купли-продажи, породило такой вид бизнеса, как проституцию, метод купли-продажи сексуальных наслаждений и удовольствий. Сексуальные особенности человека широчайше используются самими же людьми для "процветания" самых различных сфер купли-продажи. Молодые люди осуществляют свою деятельность в рекламе, поп и шоу бизнесе, которые "продвигают" какие-либо товары на рынках сбыта. Порнография и секс-шоу заполнили и международные сети общения людей, такие, как компьютерная сеть Интернет.

Все мы знаем на собственном опыте и из жизненных и исторических примеров о влиянии употребления алкоголя на половую жизнь человека. Создание интимной обстановки между людьми предусматривает и употребление алкоголя в разумных пределах. Алкоголь как бы снимает с человека некоторые "нравственные тормоза", делая от этого человека более "раскованным" в поведении и действиях. Однако для молодых людей, не знающих ещё хорошо способностей своего организма, своего социального сознания и своей психики, употребление алкоголя приносит, как правило, отрицательные последствия, тяжело отражающиеся на их будущем. Испытав чувства наслаждения от случайного полового акта, произошедшего в алкогольном опьянении, многие молодые люди стремятся и в дальнейшем употреблять алкоголь, для раскрепощённого общения с противоположным полом.

Такая жизнь приводит к беспорядочному половому общению, спутниками которого являются не только венерические заболевания. Спутниками этому являются и мнения окружающих людей о данном человеке. Когда же к такому человеку приходят чувства искренней половой любви, тогда он познаёт на себе все отрицательные стороны своей прежней жизни и прежних поступков. Часто случается так, что человек, которого больше своей жизни полюбил тот, кто до этого вёл беспорядочную половую жизнь, не отвечает ему не только взаимной любовью, но даже и близким общением. Все мы любим прекрасное. Кто же будет любить безобразное?

Очень часто в подобных случаях молодого человека ожидает дальнейшее нравственное и социальное падение. Удержать же от такого падения могут лишь высокие качества его социального сознания. Если эти качества невелики, то человек обречён влачить жалкое существование в своём будущем, переживая свою несчастную любовь и проклиная свою несчастную судьбу. Социальное сознание такого человека порой даже не позволяет ему объяснить самому себе, что свою собственную судьбу он определил себе когда-то сам. Алкогольная зависимость же, как правило, является активным помощником нравственных и социальных падений людей.

Сегодняшняя цивилизованная действительность, недоразвитое или искажённое социальное сознание и сексуальные влечения, подталкивают многих девушек и молодых женщин заниматься проституцией и порно-бизнесом. Некоторые из них бесплатно демонстрируют свои женские прелести и сексуальные занятия для публичного обозрения на фото и видеофильмах в Интернете. Для чего? "Чтобы найти себе спутника жизни и, конечно же, богатого". Наивные заблуждения.

Возбуждая таким образом сексуальную похоть у мужчин, можно найти себе лишь временного полового партнёра или же попасть "в лапы" к сутенёру. Неизвестно, как сложится дальнейшая их судьба, но как бы она ни сложилась, очень возможно, что в будущем им может предстоит пройти через чувства угрызений совести и стыда за эти заблуждения перед собой, перед своими будущими друзьями, соседями, родственниками, любимым человеком, собственными детьми, которые могут увидеть данные снимки и видеофильмы.

(Проституция [лат.prostitutio - предание разврату, обесчесчение, осквернение] - продажа сексуальных услуг. Сведения о П. имеются в рабовладельческих государствах, начиная с 3-2 вв. дл н.э. Значительное распространение П. получает в Древней Греции, Персии, Индии, Древнем Риме. В России особое развитие П. получила во время царствования Екатерины II. В настоящее время, конца эпохи цивилизации, П. распространена во всём мире, как женская, мужская и, к сожалению, детская.)

Извращённые же половые отношения людей исчезнут лишь в свободном человеческом обществе, где у людей с высоким уровнем социального сознания будет широчайшая возможность для половых общений и наслаждений, которая будет ограничиваться совестью каждого человека на основе его человечности. Такие извращения, как половые акты с детьми, мужеложство, скотоложство, лесбиянство, половое насилие, половое насилие совершаемое в раны, нанесённые человеку, совокупление с трупами и т.п., смогут совершать лишь психически больные люди.

Для того чтобы этого не происходило, люди создадут специальные охранные службы здоровья для лечения различных видов болезней и службы для недопущения и предотвращения опасных ситуаций в человеческом обществе. Люди и сами смогут постоянно знать всё о психическом здоровье окружающих, используя для этого компьютерные приборы для общения, которые будут определять как собственное психическое состояние их владельца, так и психические отклонения кого-либо из окружающих людей, информируя об этом людей тревожными сигналами.

Здоровые сексуальные отношения людей не будут вызывать каких-либо нездоровых мыслей в новом обществе, как сегодня, в эпоху цивилизации. Что естественно, - то не безобразно. Люди смогут получать несравненно большие удовольствия и наслаждения от полового общения с любимыми, не имея каких-либо запретов для доставления сексуальных наслаждений любимому в половой любви. Человечность в человеческих отношениях сделает и половую жизнь людей человечной, без искусственно разжигаемых сексуальных похотей. Искренняя любовь делает для людей половые наслаждения просто не имеющими сравнений.

С древних времён в человеческом обществе существует слово честь. От него в русском языке произошло слово честность (правдивость). До сегодняшних дней этим словом пользуются, например, в военных структурах. Кто-то "отдаёт честь" кому-то, а, например, русские дворяне и офицеры русской армии говорили в своих кругах - "честь имею". В те времена для многих людей потеря или запятнание чести были хуже физической смерти.

Что такое честь? Честь - это социальное достоинство человека.

Например, честь дворянина - это социальное достоинство дворянина, обозначающее его социальное положение в обществе. Существуют понятия: честь писателя, честь художника, честь учёного; но есть и достаточно "замудрённое" понятие - "честь мундира". С этим понятием на устах и в мыслях, можно любому государственному чиновнику или "служащему", "возвышаться" над всеми теми, кто является или может являться зависимым в жизненных ситуациях от этого "мундира".

Если же понятие ЧЕСТЬ будет основываться на убеждениях социального равноправия каждого человека, когда провозглашенные в середине 20-го века ООН права человека будут осознаны, признаны и соблюдаемы каждым человеком, тогда каждый сможет, как говорится, не кривя душой и сердцем, говорить другому - "честь имею". (Права человека мало ещё известны в таких странах, как страны бывшего СССР или в других странах с различными видами социального бесправия.)

Понятие СПРАВЕДЛИВОСТЬ существует также давно, но на сегодняшний день считается, что не может быть у всех единого понятия о справедливости. Так ли это на самом деле?

Если поверхностно подходить к этому вопросу, то, вроде бы, у каждого человека разумные понятия о справедливости и несправедливости. Возьмем характерный пример. Судья считает, что приговор, вынесенный судом в отношении осуждённого справедливый. Государственный обвинитель (прокурор) считает, что приговор вынесен слишком мягкий, следовательно, не совсем справедливый. Адвокат подсудимого считает, что приговор довольно жестокий, соответственно также несправедливый. А сам осуждённый считает, что его вообще судили и осудили несправедливо.

Рассмотрим ещё пример. Подлец, совершая подлость по отношению к другому человеку, внутренне самооправдывает свои действия. Он считает, что поступает справедливо потому, что мир жесток, и если он не совершит подобное, то всё равно оно кругом совершается. Считает, что надо просто не упустить случая. Считает, что если бы такой случай представился даже тому, против кого он совершает сейчас подлость, то тот человек поступил бы точно также в такой же ситуации. Каждый рассуждает в меру своего сознания, в меру своей образованности. Но подлец думает о нравственности других людей так же, как и о своей собственной нравственности, как бы наделяя нравственность других людей присущими ему, подлецу, безнравственными понятиями. Однако когда подлость совершается уже по отношению к самому подлецу, то он считает, что в отношении его допущена вопиющая несправедливость, и тогда он взывает о человечности.

СПРАВЕДЛИВОСТЬ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ - это нравственные нормативные понятия человека о каких-либо действиях или социальных явлениях.

Но зачем подходить к этому вопросу с точек зрения людей, обременённых какими либо нравственными и социальными пороками? Объективно подходя к этому вопросу, можно понять, что если понятие "справедливость" будет трактоваться с точки зрения ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, то оно устроит каждого человека.

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - это убеждения, принципы, направляющие деятельность, поведение человека на сбережение и приумножение ценностей, необходимых для гармоничного развития человека, общества, Живой Природы.

Гармоничное развитие, как мы знаем, это наиболее полное и разностороннее развитие. Гармоничное же развитие человека составляет физическое и духовное разностороннее и полное развитие личности. Конечно же, гармоничное развитие исключает наличие каких-либо форм насилия к людям, если это не необходимо для исправления дисгармонии в их развитии (принудительное лечение, изоляция от общества душевнобольных, заражённых опасными заболеваниями и т.п.).

НАСИЛИЕ - это действие человека, групп людей, покушающихся на жизнь, свободу и гармоничное развитие другого человека, группы людей, общества.

Насилие можно подразделять на две категории: на непосредственное насилие и косвенное насилие. Если с непосредственным насилием вроде бы всё ясно - это нанесение телесных повреждений, изнасилование, убийство, войны и вооруженные конфликты, репрессии и т.п., то косвенное или скрытое насилие представляет собой такие формы, как принуждение; угроза применения силы; навязывание ложных учений, калечащих человека и общество духовно; навязывание другим своей воли; социальные проявления политической, религиозной и экономической власти.

ВЛАСТЬ - ЭТО ТА СИЛА, КОТОРАЯ ПРИМЕНЯЕТ И ОСНОВЫВАЕТСЯ НА НАСИЛИИ. ВОЗМОЖНОСТЬ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ СОБСТВЕННЫХ ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЙ ПРИНУЖДЕНИЕМ К ИСПОЛНЕНИЮ ИХ ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ. ВЛАСТЬ САМА ЯВЛЯЕТСЯ ФОРМОЙ НАСИЛИЯ.

Политическая, религиозная и экономическая власть - это противоположность реальному, "не из-под палки заработанному авторитету".

АВТОРИТЕТ - не принудитёльное признание выдающейся личности.

Власть - возможность оказывать определяющее воздействие на поведение и деятельность других людей, с целью осуществления своей воли и своих целей. Следовательно, до тех пор, пока существуют политическая, религиозная и экономическая власть в обществе, о справедливости с точки зрения человечности не может быть и речи. Только лишь с уничтожением власти, основанной на возможности применения насилия, как социального института, можно будет говорить о том, что направляющей силой в деятельности и поведении людей будет являться их совесть.

СОВЕСТЬ - способность личности проводить моральный (нравственный) самоконтроль поведения и деятельности в обществе. В высшем своём проявлении - человечность.

Когда совесть каждого человека на Земле станет одним из важнейших мерил в общественной жизнедеятельности, можно будет реально считать, что Человечество сбрасывает с себя тысячелетние оковы, собственноручно надетые на себя с "помощью" социального невежества, и наступает новая эра гуманизма в развитии человеческого общества. Совесть каждого человека явится тем Верховным судьёй того Страшного Суда, которого так долго ожидают верующие в человеческом обществе. Это даст реальную возможность существованию в обществе того "золотого правила" нравственного поведения, которое является эпиграфом к данной главе.

Для того чтобы более прояснить нравственные ситуации для себя, уместно, с точки зрения Человечности, задать себе простые вопросы: "А тех ли мы сегодня "уважаем" или "не уважаем", из тех, кого действительно нужно уважать или не уважать в современном цивилизованном обществе?", "А то ли мы сегодня "уважаем" или "не уважаем", из того, что действительно нужно уважать или не уважать?"

Для ответов на подобные вопросы достаточно в высказываниях заменять слова-понятия на их толкования смысла. Например, в высказывании "наше родное государство" заменить слово-понятие "государство" на "аппарат пирамидальной структуры, направленного сверху вниз социального насилия". И тогда получается: "наш родной аппарат пирамидальной структуры, направленного сверху вниз социального насилия". Таким образом, можно более точно понять смысл таких выражений, как: "глава государства", "государственный чиновник", "мощное государство", "защитники государства", "государственные структуры" и т.п. Для более точного понятия выражений с употреблением слова-понятия "власть", можно поставить в выражениях вместо этого слова хотя бы краткое толкование его смысла - "форма насилия". И тогда станет понятным, почему философы и социологи утверждают, что не может быть "власти народа в государстве". Таким образом, можно более точно и толково определять смысл различных высказываний.

Для самооправдания своих безнравственных действий и поступков у людей эпохи цивилизации имеются даже некоторые широко известные поговорки и выражения. Например, "в волчьей стае - по волчьи и вой", "не мы такие, а жизнь такая" или, как говорят французы, "такова жизнь", "зачем быть белой вороной?", и т. д. и т. п. Однако с точки зрения этики Диалектического Реализма одним из основных нравственных понятий является следующее: В ЛЮБЫХ ЖИЗНЕННЫХ СИТУАЦИЯХ ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН ОСТАВАТЬСЯ ЧЕЛОВЕКОМ ЧЕЛОВЕЧНЫМ. ЧЕЛОВЕК с высокими нравственными качествами, основанными НА СОВЕСТИ И ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, останется ЧЕЛОВЕКОМ и среди "волков", и среди "чёрных ворон", и среди "баранов", и среди прочей безнравственной "нелюди".

Индивид-эгоист может рассуждать лишь о себе одном с точки зрения "человечности". Но это получается лишь его эгоистичным самооправданием своей безнравственности. О других людях подобный индивид, естественно, может рассуждать своими искалеченными эгоизмом мозгами как подлец и мерзавец. В связи с этим подлости и мерзости в мире становится больше настолько, насколько распространено влияние подобного индивида-эгоиста в обществе.

Заканчивая данную главу книги, можно вкратце выразить её содержание в следующем логически правильном рассуждении: Человек совершает мерзкие действия и мерзкие поступки потому, что у него мерзкие мысли. Мерзкие мысли у человека бывают потому, что у него невежественное социальное сознание, отравленное ложью. Нравственные категории такого невежественного социального сознания человека порочны, поэтому такой человек и является мерзавцем. Излечить мерзавца можно систематизированными истинными знаниями, основанными на философском направлении Диалектического Реализма. Очистив своё социальное сознание от морального уродства истинными систематизированными знаниями, человек возрождает в себе человека высоко нравственного, человека совестливого и человечного.

В заключение главы можно сказать, что нравственное уродство и нравственное убожество намного страшнее и отвратительнее физических уродств. Это было и является очевидным для каждого порядочного человека из живших прежде и живущих в настоящее время на нашей планете людей. В наступающей новой эпохе развития человеческого общества люди создадут все условия для того, чтобы безнравственность, как болезнь социального сознания человека, излечивалась уже на ранней стадии её развития, а меры предупреждения в деятельности по уничтожению "бацилл" этой "заразы", сведут её возникновение к ничтожному минимуму.


К ИНФОРМАЦИОННЫМ КОЛЛАЖАМ К ГЛАВЕ 12:


Проф. Столешников А.П. Реабилитации не будет.

11.Троцкого больше дуумвират с Лениным не устраивал

С этого момента, с провала поджигания войны с Германией, с марта-месяца, штаб Троцкого начал подготовку тотального государственного переворота и устранение Ленина, которое будет производиться летом 1918 года. Пока же, в связи с подписанием мира с немцами, Троцкий потерял всякий интерес к посту министра иностранных дел. Троцкий понял, что теперь ему ещё придётся отвоёвывать обратно и Украину и всю Россию, и борьба предстоит нешуточная. Ленин был прав - армии нет. Поэтому Троцкий становится наркомом армии и флота. Построение регулярной армии выходит для Троцкого на первое место, поскольку ещё летом 1918 года у Троцкого не было ничего, кроме своих нью-йоркских гангстеров и кое каких дезертиров с фронта, которые ещё не успели разбежаться по домам.

Пост министра иностранных дел Троцкий оставил криптоеврею Чичерину.

Оставил ли Троцкий мысль сделать еврейскую революцию в Германии? - Ни в коем случае. Наоборот. Тактическое поражение не отвернуло Троцкого от стратегических планов. Все свои лучшие силы, всю свою гвардию Троцкий тут же забросил в Германию. Послом в Берлин он назначил своего лучшего друга Иоффе. Кроме него в Германию были посланы лучшие террористические силы: Литвинов-Воллах-Финекльштейн, Радек-Собельсон, Вигдор Копп, Самуил Райх, Аксельрод, Левин-Ниссен и Макс Левиен, Крестинский. Заведующий военным отделом ЦК компартии Германии был еврей из Вильнюса Семён Фирин, впоследствии начальник концлагеря ДмитЛаг на Беломорканале. Германию троцкисты тоже готовились превратить в Беломорканал, только Адольф Гитлер помешал им это сделать. Однако организованное еврейство при первом же удобном случае организовало Германии Вторую Мировую Войну, и Германию в конце концов общими усилиями похоронили. Но - это был план Троцкого ещё в 1918 году!

В Германии командированных большевиков с распростёртыми объятиями и большими деньгами уже встречал маэстро государственных переворотов Парвус-Гельфанд и главари антигосударственного заговора в Германии местные немецкие евреи Карл Либкнехт и Роза Люксембург.

Троцкий послал со своими людьми большие деньги, которые уже начали поступать Троцкому от тотально конфискуемых в России ценностей. Все деньги Троцкий отбирал у голодных россиян и бросал на подготовку переворота в Германии. Поставку оружия в Германию и деньги обеспечивали Парвус и Троцкий. Много оружия к заговорщикам поступило по разукомплектации демобилизуемой германской армии в 1919 году. Тогда-то немецкие большевики сразу и подняли путч.

(Здесь полная параллель с разукомплетацией Группы Советских войск в Германии в 1989-1991 годах. Оружие этой Западной группы очутится в самых различных уголках земного шара и в первую очередь в Чечне).

...В ноябре 1918 года соединённые усилия немецкого и русского еврейства достигнут успеха. Немецкие евреи повторят успех Февральской революции в России. Император Вильгельм отречётся от трона. События в Германии в конце 1918 года будут как две капли воды похожи на события начала 1917 года в России. В Германии наступит период "Временного правительства". При этом необходимо внести коррекцию. Термин "Временное правительство" появился в России для объяснительных целей только впоследствии. Тогда же, в 1917 году, "временное правительство" в России называлось Демократическим. Таким образом, в Германии, в ноябре 1918 года, к власти пришло демократическое правительство, про которое международные евреи уже заведомо знали, что оно также, как и в России, будет очень временное.

Вы заметили, как согласовано и координировано работают евреи в разных странах? Сначала немецкие евреи помогли русским евреям сделать революцию в России, а затем, те, придя к власти, помогают немецким евреям сделать революцию в Германии. Методика, отработанная столетиями.

А в это время английские и американские евреи "стоят на шухере" (шухер - еврейское слово) и обеспечивают немецким и русским евреям деньги и положительное мировое общественное мнение даже, если из под закрытых дверей России текут реки крови.

Вот что Борис Соколов говорит об общественном мнении в США вначале двадцатых годов, когда Троцкий залил кровью Россию:

"В Америке очень скоро я был потрясён отношением американских интеллектуалов к тому, что происходило в России. Простых американцев российский вопрос вообще не интересовал и был им не доступен. Но интеллектуалы? Я часто разговаривал с Теодором Драйзером и Хейвудом Бруном и другими писателями и журналистами, и я нашёл, что они слепо восхищаются большевистским режимом. Было совершенно бесполезно объяснять им, что большевистский режим является просто конвейером по уничтожению народов проживающих на территории СССР. Чтобы у них открылись глаза, им понадобилось тридцать лет. Этого я не ожидал от людей, называющих себя интеллектуалами".

Наивный человек Борис Соколов. Ему и невдомёк, что американские и не только американские интеллектуалы - это евреи. Скажите, что тут непонятного в том, что американские евреи восхищаются русскими евреями, которые уничтожают русский народ? Ну что здесь удивительного? Правильно, понадобилось тридцать лет, чтобы пришёл к власти Сталин и начал на этот конвейер смерти подкладывать самих же евреев. Вот тут тогда американские и английские евреи сразу завозмущались.

Итак, Троцкий снарядил своих лучших людей делать государственный переворот в Германии, а сам начал интенсивно подготавливать государственный переворот в России и устранение Ленина. Троцкий всю свою жизнь делал государственные перевороты. Это человек с уникальной профессией - производитель государственных переворотов. Троцкий, безусловно, чемпион мира по государственным переворотам. Ни один человек в мире не устраивал такого количества государственных переворотов, даже если успешной была только меньшая их часть. А книги Троцкого? - Они до сих пор настольные книги еврейских террористов и подпольщиков всех стран.

По всей бывшей Российской империи весна 1918 года, кроме Петрограда и Москвы, была ещё вполне нормальной весной. Весь большевистский ад Троцкий устроит летом. С приходом немцев на Украину на Украине жизнь пока продолжалась по-прежнему. Заметьте, что немцы не пошли на Москву. А ведь это была их большая ошибка. А почему немцы тогда не пошли на Москву? Потому что у них самих в Берлине орудовала "пятая еврейская колона". Немцы только вошли в самостоятельное государство Украина по просьбе Украинской Рады и всё.

Вот как описывает Борис Соколов Киев весной 1918 года: "Стояла весна 1918 года. Киев был в праздничном настроении. Весёлые толпы народа прогуливались вдоль Крещатика. Река Днепр шумно несла свои вольные воды дальше на юг в манере сильно отличающейся от спокойного и самоуглублённого течения моей любимой Невы".

А вот что всего лишь через год рассказывает автор Нилостонский в своей книге "Кровавое похмелье большевизма", составленной по материалам комиссии Рерберга, которая производила расследования немедленно после занятия Киева добровольческой армией в августе 1919 года (Мельгунов. "Красный террор").

"Весь цементный пол большого гаража был залит, уже не бежавшей, вследствие жары, а стоявшей на несколько дюймов (по щиколотку) кровью, смешанной в ужасающую массу с мозгом, черепными костьми клочьями волос и другими человеческими остатками. Все стены были забрызганы кровью. На них рядом с тысячами дыр от пуль налипли частицы мозга и куски головной кожи. Из середины гаража в соседнее помещение, где был подземный сток, вёл жёлоб в четверть метра ширины и глубины и десять метров длины. Это жёлоб на всём своём протяжении доверху был наполнен кровью. Рядом с этим местом ужасов, в саду того же дома лежали наспех зарытые 127 трупов последней бойни... тут нам особенно бросилось в глаза, что у всех трупов размозжены черепа. У многих совсем головы расплющены. Вероятно они убивались посредством размозжения головы каким либо блоком. Некоторые были совсем без головы, но головы не отрубались, а... отрывались... Все трупы были совсем голы"

Что есть это, как не описание сатанинского разгула бестиальных сил?

Возьмите всем известных "гитлеровцев"... Как они казнили известную террористку Зою Космодемьянскую, которая зимой жгла крестьянские избы, оставляя своих людей бездомными? Немцы просто её повесили. Это находится в полном соответствии с Женевской конвенцией в отношении обращения с партизанами. Что, Космодемьянской череп плющили? Вырывали голову с корнем? Разбивали голову о стену?

Классическое описание ада, с его кипящим котлом, это детский лепет по сравнению с Киевской ЧК. Интересен сам вопрос происхождения нечеловеческой ненависти, которая выплёскивается таким образом. Это отнюдь не ненависть, имеющая корень в принадлежности к другому государству или нации. Это ненависть, базирующаяся на непризнании за другими людьми человеческих качеств, души. Из всех же религий, официально констатирует отсутствие души у гоев только иудейский Талмуд. Таким образом, мы можем легко вычислить садистов.

А руководил этим адом правая рука Троцкого на Украине обер-палач Хаим Раковский. Кроме него был ещё и латышский еврей Лацис, заместитель Дзержинского и, как и Гершель Ягода (Ягуда) при Менжинском, был на самом деле главным чекистским палачом. Это всё из широко известной книги Мельгунова "Красный террор". Вот что говорит Мельгунов: "...Киевской губернской Чрезвычайной Комиссией и Всеукраинской, во главе которой стоял Лацис, истинный творец и осуществитель "Красного террора" на Украине".

Это Лацис заявил: "ЧК - это не следственная коллегия и не суд, это - боевой орган партии будущего, партии коммунистической. Она уничтожает без суда или изолирует от общества, заключая в концлагерь". Так что плющи черепа. В современной Америке, в 21 веке, американские еврейские юристы уже тоже призывают к возобновлению пыток в делах по подозрению в терроризме. Это они будут определять, кого подозревать, а кого нет. Одним из главных пропагандистов внедрения пыток в американское правосудие выступает Алан Дершовитц, автор известной нашумевшей книги "Шутцпа" (Еврейская борзость"). Таким образом, вы может чётко проследить характерный еврейский подчерк через века и страны.

Осуществляя красный террор, Лацис сказал в ноябре 1918 года: "Мы уничтожаем буржуазию как класс. Мы не смотрим документы и не ищем доказательств, что конкретно то или иное лицо сделало против Советской власти. Для нас первый вопрос - это, к какому классу (нации) принадлежит арестованный, его образование, его воспитание, его профессия", и можно добавить религия. Однако, в соответствии с данными лондонской "Таймс" от 1 сентября 1922 года большевики, предоставившие свою собственную статистику, согласно которой только ВЧК, не считая убитых помимо ВЧК, эпидемий и голода, осуществило смертный приговор в отношении 1миллиону 766 тысяч 118 человек до февраля 1922 года. Из них: 915 тысяч крестьян, 198 тысяч рабочих, 355 250 интеллигенции, 260 тысяч солдат, 150 тысяч полицейских, 54 850 офицеров армии и флота, 48 тысяч жандармов. 12085 чиновников. 8800 врачей, 6575 учителей, 6775 священников и 28 епископов и архиепископов. Как видите, в отличие от того что утверждает Лацис, подавляющее число истребляемой, якобы, буржуазии составили крестьяне, то есть, если продолжать говорить в классовых понятиях, революция была в первую очередь антикрестьянской, но поскольку крестьяне и составляли более 90% населения России, то революция была явно антинародной. В этих, предоставленных самим ВЧК сведениях, нет даже графы "буржуазия"! Жертвы убивались по принципу, "кто попадётся под руку", поэтому статистика жертв ВЧК просто отражает пропорции слоёв русского населения, уничтожаемого в целом.

Согласно статье Дункана Халласа (Dunkan Hallas) "Trotsky" на Интернете, в социалистической американской газете "Socialist Worker" August 1970) по данным 1914 года в России было всего 5 миллионов рабочих из 175 миллионов человек. То есть пролетариат составлял всего менее 3% населения России. В очень положительной для евреев книге "Побеждающий Еврей" Джона Фостера Фрезера ("The Conqureing Jew" John Foster Fraser. New York and London. 1916), в главе 10-ой "Русские и польские евреи", даётся точная цифра последней переписи в России перед революцией - это 173 миллиона 359 тысяч человек. И если скрытый еврей Маяковский после революции пишет поэму "150 миллионов", то как ни крути как ни верти, минимум 30 миллионов, такую цифру и приводил лорд Сиденхэм, было истреблено, а при таком "порядке" плюс-минус миллион "не в счёт".

Теперь слушайте, сколько осталось пролетариата в России в результате успешно проведённой "пролетарской революции" - 1 миллион 240 тыс. человек! Таким образом, из 5 миллионов человек пролетариата посредством мировой войны и пролетарской революции в России было убито 3 миллиона 760 тысяч пролетариев, эффективно сократив их число более чем в три раза. Уцелевший же пролетариат был распролетариачен в связи с тотальной ликвидацией промышленности. И что? Это избиение пролетариата, не говоря уже о крестьянстве, называется пролетарской революцией?

Я обращаю ваше внимание, что на протяжении всей большевистской деятельности было немного случаев, когда иностранные комиссии имели возможность обследовать места, где орудовала ВЧК или НКВД. Но во всех этих случаях были обнаружены факты вышеприведённых зверств. Характерный подчерк. Это показывают и материалы комиссии Рерберга на Украине в 1919 году, и результаты расследования убийства всей царской семьи, которую затем просто растворили в кислоте. Это и результаты обнаружения в 1941 году той же картины в застенках Львовского НКВД и НКВД Каменец-Подольска и Винницы. Это всем известный расстрел 15 тысяч польских офицеров в Катынском лесу, (при этом расстрелянных польских офицеров из ещё двух лагерей так и не удалось обнаружить).

В тоже время вследствие полного разгрома гитлеровских войск была полная возможность анализировать места бывшего пребывания гестапо по всей Европе. Так вот, ни в одном конкретном случае в местах бывшего пребывания гестапо не обнаружено никаких следов убийств и применения пыток. И это при всей пунктуальности немцев.

Я продолжаю свой рассказ и подчёркиваю, что в мою задачу отнюдь не входит писать историю гражданской войны в том плане, как например, пишет генерал Краснов: какой полк куда пошёл. Сейчас много историй революции и гражданской войны, но их задача - увести людей от правды. Хотя, что значит правда? События происходят, но этим событиям приписываются фиктивные причины и проеврейская точка зрения. Моя задача раскрыть вам глаза на русскую правду и показать, что события, описываемые как революция и Гражданская война в России, имеют совсем другой смысл, нежели ему дают люди, которым принадлежит власть в этом мире. Это точно так же, как и сейчас нет никаких международных террористов и всемирной "антитеррористической войны", но есть повод для взаимного истребления гоев навязанный нам Всемирным Еврейским Интернационалом, и этот повод для них всегда найдётся. НАМ СООБЗАЮТ КАК ОФИЦИАЛЬНУЮ, ТОЛЬКО ЕВРЕЙСКУЮ ПРАВДУ.

В 1917-1921 годах в России, (как затем и в 1991 году), не было никакой народной революции и гражданской войны. В действительности, евреи России, с помощью своих собратьев из-за рубежа, в основном наиболее богатых американских и английских евреев, произвели государственный переворот. Причём в России пришла к власти их наиболее радикальная фракция во главе с ультра-экстремистским вождём Троцким. При этом, что интересно, Троцкий, в отличие от других большевиков, как например Ленин, никогда и не прикрывал свои действия марксисткой фразеологией. Дл этого ему не было надобности.

Какое отличие Троцкого от Ленина? - Большое. Ленин был вождём небольшой еврейской партии. А Троцкий был вождём всего еврейского народа, и его слушались все партии, включая левых эсеров, которые подняли путч летом 1918 года. Для Троцкого революция и гражданская война были тем, чем они были - взятием евреями власти и тотальное уничтожение гойского населения России, с оставлением в живых самых необразованных гоев и превращение их в рабов. У Троцкого в связи с этим была чёткая и последовательная политика, которая и давала ему абсолютную победу: Троцкий брал одних гоев, приказывал им расстреливать других гоев, и на этом убедительном примере заставлял третьих гоев делать то, что нужно Троцкому.

В 20 век Россия вступила со следующими слоями общества: приблизительно 10% населения составляли все вместе: русская аристократия (дворяне и торговое сословие), русская и еврейская интеллигенция, и русские рабочие. Из 90% населения Империи в 180 миллионов человек, около 90% населения составляли крестьяне. Что произошло в результате этих пресловутых революции и Гражданской войны и последующей "коллективизации"?

Еврейская интеллигенция с помощью отбросов русского рабочего класса истребила совсем, сначала русскую аристократию, а затем, в течение последующей "коллективизации", и крестьян. Так называемая "коллективизация" была ничем иным как продолжением уничтожения крестьян и русского крестьянства. Это была как крестьянская война в Германии в 17 столетии, в смысле война, в которой евреи с помощью худшей части горожан уничтожали сельское население.

Почему еврейской интеллигенции удалось это? Ведь им одним было бы не справиться с Россией. Потому что еврейской интеллигенции, которые являются чрезвычайно хитрыми людьми, удалось с помощью теории классовой борьбы в гойском обществе убедить русских рабочих в том, что русская же аристократия, и русские же крестьяне являются злейшими врагами русских рабочих. Русские рабочие дали себя обмануть, и были использованы евреями для уничтожения своего собственного народа.

Кто в этом виноват? Евреи? Я так не думаю. Представьте себе, виноват ли волк в том, что он волк? Надеюсь понятно... Это их евреев хищническое дело убивать не евреев. Виноваты русские рабочие, которые были настолько примитивны, что позволили этому случиться. Это русские рабочие убивали своих. Это не евреи убивали своих. Это простой и очевидный и, я бы сказал, удручающий для русских факт.

(Комментарий: Проще искать виновных, но для выяснений истинности нужно искать причины. Основной же причиной является социальное невежество подавляющего количества населения России. Социальное невежество не дорожит нравственностью. Социально невежественных людей проще обманывать, запугивать, проще превращать их в биороботов, которые могут по приказам хозяев "сверху" делать всё, вплоть до пыток людей и уничтожения людей. К.М.)

И что, это чему-нибудь учит русских людей? Нет. Евреи достаточно хитры, чтобы сразу не повторять свои обманы. Сейчас, например, после того, как евреи в 1991 году снова овладели верховной властью в России, они проводят кампанию террористических взрывов по всему миру и убеждают христиан в том, что это смуглые мусульмане ведут войну против белых людей.

Кто стоит позади разжигания ненависти между кавказцами и русскими? Организованное еврейство, Еврейский Интернационал.

И что белые люди? Они по всему миру как всегда клюют на эту наживку. То есть евреи - это как рыболовы, они ловят гоев практически на любую наживку, а те, как рыбы, клюют на всё, от обычного хлеба и до современных синтетических приманок, и молчат. "Молчание рыб". (Комментарий: Не "молчание рыб", а молчание социально необразованных рабов власти. К.М.)


## Глава 13.


"Но если что не так - не наше дело.

Как говорится, - "Родина велела".

Как просто быть ни в чём не виноватым,

Совсем простым солдатом, солдатом".

Владимир Высоцкий.


Слово "война", для тех, кто не испытал её ужасов, звучит сравнительно спокойно. Особенно когда она гремит где-то далеко. Другое дело, когда испытываешь её тяготы на себе. Тогда это слово становится страшным.

Война - организованная вооружённая борьба между государствами или группами государств, противоборствующими организованными группировками людей, или же между народностями.

Организованная вооружённая борьба. Кем она организуется и для чего?

Как известно, войны существовали уже в период становления родового строя.

Но тогда они решали межплеменные конфликты, возникавшие из-за охоты в угодьях другого племени; похищения женщин из-за возросших степеней родства, не позволяющих взять себе жену в своём племени; убийство(а) представителя(ей) одного рода представителем(ями) другого, и т.п.

Особое место войны стали занимать в период распада родового строя и становления эпохи варварства, когда стали вестись войны ради захвата богатств соседей и захвата самих соседей как пленников-рабов. С образованием государств, ведение войн становятся постоянным занятием и профессией для определенных категорий людей. Людей, которым нужно было государство, основанное на власти, базирующейся на воинской силе, с целью захвата богатств соседей и превращения их в рабов, для собственного безбедного существования за счёт их эксплуатации и за счёт награбленного добра. Это простейший способ обогащения. Конечно же, как просто - не создавать ничего самому, а захватывать уже созданное кем-то силой и иметь в своём подчинении людей, которым можно приказывать всё, что ни заблагорассудится.

По данным исследований Академии Наук Норвегии, с 3600 года до новой эры до 60-го года 20-го столетия на Земле было лишь 292 мирных года. За это время (за 5 269 лет) имело место 14 581 больших и малых войн, во время которых погибло, умерло от голода и эпидемий 3 млрд. 600 млн. человек. По данным этих исследований, на средства, затраченные на создание материальных ценностей, разрушенных всеми этими войнами, можно было бы опоясать нашу планету кольцом из золота шириной 156 метров и толщиной 10 метров. Можно себе представить и то, во сколько обошлись Человечеству и вооружения, и содержание солдат. Скорее всего, это можно будет представить в виде ещё одного такого же гигантского золотого кольца вокруг Земли.

Австрийскому полководцу 17-го века графу Монте-Кукколи приписывают выражение: "Для успешного ведения войны абсолютно необходимы три вещи: во-первых, - деньги; во-вторых, - деньги; и, в-третьих, - деньги".

В Первой мировой войне приняли участие 34 государства. В вооружённые силы стран-участниц было мобилизовано 74 миллиона человек. Число погибших солдат составило более 9,5 миллионов. Во время Второй мировой войны, в которой приняли участие 72 государства нашей планеты, было мобилизовано уже 110 миллионов человек, а число погибших составило около 62 миллионов человек, в том числе 27 миллионов человек погибло в СССР. Это, если учитывать только погибших людей. Но если считать, что в 20-м веке число раненых в два раза превышало число погибших, то после Первой мировой войны осталось около 20 млн. раненых, а после Второй мировой - около 124-х миллионов раненых людей. Это изувеченные, искалеченные люди и инвалиды.

Количество жертв в войнах увеличивалось неимоверно. Если в 17-м веке на Земле войнами было унесено 3 миллиона 300 тысяч человеческих жизней, то в 18-м веке уже 5,3 миллиона, за период с 1801 г. по 1913 год - 5,6 миллионов, с 1914 г. по 1918 г. - 10 миллионов, а с 1939 г. по 1945 год - уже 55 миллионов человеческих жизней (По последним данным 62 миллиона. К.М.). (Ю.В.Власьевич. "Экономическое бремя капитализма". Москва. "Мысль".1980 г., стр. 45-48.) Жуткие цифры, обозначающие гибель десятков миллионов людей, а также обозначающие страдания, загубленные жизни и судьбы сотен миллионов людей, переживших и войны, и послевоенные годы разрухи.

За годы Второй мировой войны на территории Германии и оккупированных стран насчитывалось около 14 038 концентрационных лагеря - "фабрик смерти", гетто и тюрем. В них содержалось 18 миллионов человек. Из них нацисты замучили, расстреляли и сожгли в печах крематориев 12 миллионов человек. Только в одном из "лагерей смерти" Освенциме, как было установлено специальной комиссией, было истреблено свыше 4-х миллионов человек. ("Молодежь Эстонии", 26 сентября 1986 г.).

Как представить себе этих двенадцать миллионов замученных людей? Даже если называть их поимённо, затрачивая на произнесение имени каждого замученного человека по две секунды, то необходимо беспрерывно называть их девять месяцев подряд, не прерываясь ни на секунду. А теперь представьте себе сами ужасы подобных уничтожений. Получается неимоверно ужаснее, чем в самых страшных фильмах-ужасах, щекочущих нервы современных зрителей. А ведь это не выдумка кинорежиссёров, а наша история.

220 млн. USD было истрачено Соединёнными Штатами на войну во Вьетнаме. (Про СССР - неизвестно.) Во время этой войны убито 2 миллиона человек вьетнамцев и 58 тысяч человек американцев. И сейчас войны и вооруженные конфликты гремят по планете, унося сотни тысяч человеческих жизней, уродуя судьбы миллионов людей.

С появлением ядерного оружия понятие ядерная война стало страшным уже для всего Человечества. Только две атомные бомбы, сброшенные 5 и 9 августа 1945 года на японские города Хиросима и Нагасаки, унесли погибшими и пропавшими без вести 273 000 человек, получили ранения и подверглись радиоактивному облучению ещё 195 000 человек. (Власьевич Ю.Е. "Экономическое бремя капитализма", Москва, "Мысль", 1980 г., стр. 50.).

Бюджетные издержки государств на ведение Второй мировой войны составили астрономическую сумму 1 116 991 миллионов долларов США. (Там же, стр. 63.) 29 августа 1949 г. в бывшем СССР был произведён первый испытательный взрыв термоядерной (водородной) бомбы. Её создатель И.В. Курчатов так характеризовал это испытание одному из своих коллег: "Это было такое ужасное, чудовищное зрелище! Нельзя допустить, чтобы это оружие стали применять". ("Наука и жизнь". N2.Февраль 1983 г.)

В конце ХХ века в странах насчитывалось следующее количество ядерных боеголовок: Россия - 10100, США - 8500, Франция - 482, Китай - 284 9 (кстати, в 21-м веке Китай является уже и космической державой), Великобритания - 234. Индия имела потенциал на производство около 80 боеголовок, а Пакистан - на 15-20 боеголовок. ("За рубежом", N32 1995 г.). 9 января 1998 года российское телевидение в программе "Новости" передало сообщение о том, что министр иностранных дел Пакистана объявил о наличии в Пакистане ядерного оружия, которое может быть использовано в оборонительных целях. 11 мая 1998 года российское телевидение в программе "Вести" сообщило о том, что в Индии было произведено успешное испытание трёх ядерных подземных взрывов. Через день, 13 мая 1998 года в Индии было произведено ещё два ядерных подземных взрыва. В ответ на эти испытания, 28 мая 1998 года, Пакистаном были произведены пять испытательных ядерных взрывов и ещё один 30 мая.

Зловещая "возня" государственных противостояний на пороге самоуничтожения человеческого общества, как это очевидно, продолжается.

Что представляет собой ядерное оружие? Президент СССР Горбачев, после ратификации Договора об уничтожении ракет средней и меньшей дальности, в своём выступлении по центральному телевидению СССР заметил, что мощность уничтожаемых ракет составляет четыре процента мировых ядерных арсеналов, но и этих четырех процентов достаточно, чтобы уничтожить жизнь на всей планете. Это наводит на мысль, что оставшихся 96% хватает на то, чтобы 24 раза уничтожить всё живое на Земле. Для кого же накоплено все это? Подсчитано, что на каждого человека нашей планеты, включая стариков и детей, приходится "рацион уничтожения", эквивалентный 3 -10 тоннам взрывчатки. (И.А. Матюшенко. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай". 1989 г., стр. 214.)

Что представляет собой взрыв современной ядерной бомбы? Американский журнал "Прогрессив" в подробностях и максимально достоверно, почерпнутой из научных источников точностью изобразил, как выглядел бы взрыв 20-ти мегатонной ядерной бомбы в центре города с населением в 4 - 5 миллионов человек. 20 мегатонн - это эквивалент 20 миллионов тонн тринитротолуола, или одна тысяча Хиросим.

" ... Взрывается эта бомба, предположим, в нескольких метрах над поверхностью. Мгновенно, менее чем в одну миллионную долю секунды создается температура 80 миллионов градусов Цельсия. Жар в 4 раза сильнее, чем в центре Солнца. Взрыв оставляет воронку глубиной 200 метров, диаметром в 2,5 км. Насыпь по краям воронки поднимается на высоту 70 метров, т.е. 25-ти этажного дома и выглядит как самый высокий объект даже в Чикаго, на родине небоскрёбов. Потому, что всё остальное исчезло - испарилось. Буквально всё вокруг эпицентра испарилось - небоскребы из стали и бетона, дороги и мосты, испарились тысячи тонн земли и, конечно, сотни тысяч людей, - их жизни, их судьбы, их будни и порывы, их настоящее и будущее. Люди, оказавшиеся там, все до одного испарились, не оставив и горстки праха. Не оставив даже тени, как тот безвестный, трагически знаменитый житель Хиросимы, которого в тамошнем мемориальном музее показывают в виде вечной тени на уцелевших бетонных ступенях одного местного банка. Не будет и тени, потому что не останется никаких бетонных ступеней.

Над воронкой, похожей на кратер вулкана, и над мгновенно возникшей пустыней взлетает в то же мгновение огненный шар, диаметром 4 - 5 километров, и даже для людей на расстоянии 10-ти километров от эпицентра взрыва он ярче 5 000 Солнц, но они не успевают разглядеть его и услышать звук от взрыва, потому что моментально погибают от жара. Стекло плавится и на расстоянии 10 километров. Бетонные поверхности распадаются от высокой температуры. Всё воспламеняющиеся вещества взрываются. Взрывная волна порождает ураганы, съедающие весь кислород, и от удушья погибают и те, кто по тем или иным причинам был в этот миг под землей.

В 15 километрах от взрыва все деревья загораются до того, как их вырвет с корнем взрывная волна. Железобетонные мосты рушатся, вагоны опрокидываются, автомашины, как детские мячики, подбрасываются в воздух. В 25-ти километрах от эпицентра вспыхивает трава на газонах загородных домов, загораются листья на деревьях. Испаряется краска на внутренних стенах в помещениях, люди слепнут...

Говорят, что 20-ти мегатонные бомбы устарели, что эффективнее и предпочтительнее мелкая расфасовка. Но ведь и одна мегатонна - это верных 600 тысяч человеческих смертей." (Кондрашов Н. "Мы и они в этом тесном мире". Москва. Изд. полит. литературы. 1984 г. Стр. 51.)

Сложно, конечно, это себе представить. Однако жертвы Хиросимы и Нагасаки, находящиеся в нескольких километрах от эпицентров взрывов и получивших от этого ожоги, ставшие волдырями или единым волдырём, покрывающим половину человеческого тела, на себе испытали страдания от вспышки ядерного взрыва. Затем, к этим их мукам прибавились ещё и нестерпимые муки боли от радиоактивного заражения организма.

Самой первой жертвой атомной бомбы стал один из её создателей - американский учёный Г. Дэниан. За несколько недель до бомбардировки Хиросимы, в Лос-Аламосе, во время эксперимента с ураном, он вызвал цепную реакцию, которая длилась одну секунду. В первые несколько дней он чувствовал лёгкий зуд кожи, на шестой день распухли руки, затем отделилась кожа, начались адские муки. На 24-й день он умер. (Фирсова Д., Гурков Г. "Эхо не начавшейся войны". "Сельская молодежь". N2. 1984 г.).

Как же намеревались сохраниться те, кто мог бы развязать ядерную войну? До подписания директивы N59 о возможности ведения "ограниченной ядерной войны" президент США Дж. Картер подписал директиву N 58, о гарантии "выживания" президента, его окружения и руководства Пентагона.1 декабря 1974 г. пассажирский самолет авиакомпании "Транс Уорлд Эйрлайнз" врезался из-за потери ориентации в гору Маунт Уэзер, в 50 милях от Вашингтона и в 7,5 милях от городка Бервиль. Обнаружилась "президентская выживалка" - подземный город, защищённый горами и укрепленный бетоном, со своими стрит и авеню, складами, зданиями до трех этажей, подземным озером, такого размера, что можно кататься на водных лыжах, со своей электростанцией и пр.

Имеется несколько подобных объектов, например, в горах Ровен Рок Маунтин, в штате Пенсильвания. 3 декабря 1981 года президент Рейган принял и одобрил новую программу "выживания нации", которая предполагала за 4,2 миллиарда долларов "эвакуацию и последующее укрытие" жителей 380-ти "районов высокого риска", включая жителей 819 городов и "соседей" 61 военного объекта. Программа предполагала, что президент будет знать за неделю о возможной угрозе и необходимости переселения. (Там же.)

В начале 90-х годов стало известно, что и возле Москвы существует подземный город для правительства бывшего СССР. Возможно, есть и другие подземные города, но это пока покрыто мраком неизвестности, как и многое другое в бывшем СССР.

20 декабря 1997 года центральное телевидение России передало информацию о том, что в Германии также имеется подобный объект для высших чиновников на 35 тысяч человек. Площадь "выживалки" составляет 95 тыс. м2, запас воздуха - на два года. В связи с тем, что объект ежегодно обходился германским налогоплательщикам в 3 млрд. марок, правительство Германии решило использовать его в коммерческих целях, поэтому о нём и стало известно.

Гигантские суммы тратятся в мире на военные расходы. Мировые военно-экономические издержки только с 1901 по 1975 годы составили 9 532 миллиарда долларов США, по курсу доллара 1918 года. (Власьевич Ю.Е. "Экономическое бремя капитализма". Москва. "Мысль". 1980 г. Стр. 137.) К сожалению, неизвестно, каковы были реальные военные расходы СССР и других прокоммунистических государств. Они строго хранили и хранят свои тайны. Но США затратили из федерального бюджета на прямые военные расходы в 1976-77 гг. - 97 500 млн. долларов, в 77-78 гг. - уже 105 186 млн. долларов и так далее, по возрастающей. Президент Рейган на 1981-82 гг. запросил уже 222 миллиарда долларов на военные расходы и, собираясь увеличивать их каждый год на 7% с поправкой на инфляцию, и довести их за пятилетие до 1,3 триллиона долларов. Триллион - это цифра с 12 нулями.

В то время, в связи с тем, что национальный долг США приблизился тогда к триллиону долларов, Рейган объяснил своим соотечественникам, что это такое. Он взял 1000-долларовые купюры. Получалось, что миллион долларов - это пачка таких купюр толщиной приблизительно 10 сантиметров. Тогда триллион долларов - это 1000-долларовые купюры, уложенные стопкой в... 107 километров. Это 12 поставленных друг на друга "Эверестов" из 1000-долларовых банкнот. А предполагаемые тогда им 1,3 триллиона долларов - это 15 таких "Эверестов". Американский президент помог нам наглядно представить, в каком сумасшедшем мире мы живём. (Кондрашов С. "Мы и они в этом тесном мире". Москва. Изд. полит. литературы. 1984 г. Стр. 55.)

В 80-е годы военные расходы в мире за год уже составляли один триллион долларов США. В самих США в 1986-87г. ассигнования на вооружения превысили 300 миллиардов долларов. (Матюшко И.В. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай". 1989 г. Стр. 214.) После миротворческих миссий президента СССР М. Горбачева в США, "холодная война", продолжавшаяся многие десятилетия, "растаяла". Но военно-промышленные комплексы государств всё ещё в силах и требуют денежной пищи. Например, Комитет Палаты Представителей США рекомендовал на 1995-96 гг. оборонный бюджет в 267 миллиардов долларов, на 9,5 миллиардов больше, чем запрашивал президент Клинтон.

По сообщениям информационных агентств CNN и NBC в 2007 году, для финансирования войны в Ираке и Афганистане администрация Буша запросила у Конгресса США дополнительных 295 млрд. долларов на три года. 100 млрд. на 2007 год, 145 млрд. на 2008 год и 50 млрд. на 2009 год. Таким образом, объём расходов на войну в Ираке и Афганистане с 2003 по 2009 годы должен достигнуть 800 млрд. долларов США, а это уже превысит стоимость войны во Вьетнаме.

Общий объём государственных расходов США в 2008 году по бюджету должен составить 2,9 трлн. долларов, из него на оборонные расходы планируется истратить 481 млрд. долларов США (Эти строки писались в конце 2007 года). Если в 1980 году расходы на национальную оборону США составили 134 млрд. долларов, то в 1990 году 299,3 млрд., а в 2003 году уже 376, 3 млрд. долларов США (17,6% бюджета). Бюджетные расходы на военные нужды увеличиваются. Велики они и во всех развитых капиталистических странах. Вооружения - дорогое удовольствие, но это ведь за счёт всех честных налогоплательщиков.

Так, среди ведущих стран НАТО в 2000 году бюджетная доля военных расходов составляла в Великобритании - 7,7%, в ФРГ - 13,5%, во Франции - 13,4%. В России военные расходы (включая и утилизацию оружия по договорам о разоружении) составляют в 2000-е годы по разным оценкам в среднем около 16% в год. Предполагается, что расходы на войну с мировым терроризмом в бюджете США уменьшатся с 142 млрд.USD в 2008, до 50 млрд.USD в 2009 году, а в 2010--2012 годах эти расходы вообще исчезнут.

В 1986 году мировые запасы ядерного оружия составляли 20 тысяч мегатонн. В то время считалось, что такое количество в четыре раза превышает то, которое может вызвать наступление "ядерной зимы" и уничтожение высших форм жизни на Земле. О качествах разрушительного потенциала позволяют судить следующее сравнение: только одна термоядерная бомба превышает взрывную силу всех взрывчатых веществ, использованных во всех войнах на Земле со времени изобретения пороха. (Жак-Мари Леге. "Наука, техника и мир", журнал "Наука и жизнь", N11, 1986 г.)

Кроме ядерного, развивались и другие виды вооружений, такие, как химическое и бактериологическое, которые к счастью были запрещены во всем мире. (Однако ещё до сих пор не уничтожены.) Инициаторами этого были, конечно же, не народы мира, - их постоянно держат в тисках социального невежества. Инициаторами были власть имущие развитых государств, осознавшие, что химическая и бактериологическая войны не разбирают в своём смертельном выборе ни командиров, ни солдат. Для таких войн нет преград, они просто уничтожат и тех, кто развязал подобную войну, и тех, кто должен участвовать в военных действиях. По данным российского телевидения ("Вести" 25.04.2002 г.) в России имеется 1 100 тонн химических отравляющих веществ (химическое оружие), что составляет 3% от их мировых запасов. Следовательно, во всём мире этих запасов насчитывается более 36,5 тысяч тонн. Неплохая "заготовка", для "запасливого" человеческого общества.

Для того чтобы ядерным оружием обладали лишь те государства, которые первыми создали его, в 1968 г. был подписан договор о нераспространении ядерного оружия, весной же 1995 г. 170 государств сделали этот договор бессрочным. А ранее, в 1968 г. был подписан договор о запрещении испытаний ядерного оружия в космическом пространстве, в атмосфере и под водой. Иначе было бы неизвестно, куда переселяться для своей безопасности с насиженных мест и богатым, и власть имущим, и генералам, да и самим тем "выдающимся" учёным, которые создают подобные виды вооружений.

О последствиях испытаний ядерного оружия в бывшем СССР можно лишь догадываться, но телевидение России 14 сентября 2000 года предоставило передачу о том, что 14 сентября 1954 года в СССР в Тоцком районе Оренбургской области были проведены военные учения с атомным взрывом. Руководил учениями маршал Жуков. Ядерный взрыв был в два раза сильнее, чем взрыв в Хиросиме. В учениях принимали участие 45 тыс. солдат, 600 танков, 44 самолёта. Жителям окрестных посёлков было дано распоряжение вырыть окопы возле домов и прятаться в них во время взрыва. Что это будет за взрыв, никто из жителей не знал. Никаких средств защиты не выдавалось, никого не эвакуировали. Сколько мирных жителей погибло и заболело после радиоактивного заражения до сих пор неизвестно. Из 45 тысяч солдат к 1999 году осталось в живых около 2-х тысяч человек.

А когда 1 марта 1954 года над атоллом Бикини (вспомним когда-то модные супер-короткие женские юбчонки "мини-бикини") была взорвана первая водородная бомба США, то жертвами её стали японские рыбаки. Судно "Фукурю-мару" ("Счастливый дракон"), находилось в 100 км. от атолла, "Мийин-мару" - в 1500 километрах, "Мисаки-мару" - в 4000 километрах. Протесты заставили президента Трумэна перенести испытания с атоллов Тихого океана в "город духов", где были взорваны 93 бомбы. Окрестные жители стали болеть раком различных органов, особенно лейкемией - раком крови. С 1945 по 1977 года США осуществили 600 взрывов атомных и ядерных устройств, 235 из них в атмосфере и 5 - под водой.

Франция взорвала за то же время 40 ядерных бомб над атоллом Муруроа и 48 бомб внутри атолла. От этого разрушилось его подводное основание, образовались разломы длиной до 800 метров. Причиной этого стало размножение ядовитого микроорганизма - сикватера, ставшего причиной гибели многих людей таинственной смертью на островах Полинезии, Океании, Папуа-Новой Гвинеи, на восточном побережье Австралии. (Фирсова Д., Гурков Г. "Эхо не начавшейся войны", журнал "Сельская молодежь", N2, 1984 г.)

Об испытаниях бактериологического оружия известно мало. Подобные испытания были строго засекречены в государствах, которые этим занимались. Однако известно, что одни только США с 1949 по 1969 гг. провели 239 испытаний бактериологического оружия. ("Сельская молодежь", N9, 1986 г.)

После атомной и водородной бомб были созданы и мини ядерные снаряды, которыми можно стрелять из орудий, и, говорят, что даже из винтовок. Было создано нейтронное оружие, поражающее, в основном, губительным излучением; лазерное оружие и лазерное оружие с ядерной накачкой, и, думается, что ещё многое и многое другое. Дороговизна нового оружия соответственно увеличивается, средства, затрачиваемые на вооружения возрастают.

Ядерное оружие было создано в середине 40-х годов ХХ века; межконтинентальные стратегические бомбардировщики и баллистические ракеты - в середине-конце 50-х; тогда же были созданы и атомные подводные лодки; а разделяющаяся боеголовка индивидуального наведения для ядерных межконтинентальных ракет - в конце 60-х - середине 70-х годов.

В 1982 г. по данным Организации Объединённых Наций (ООН), человечество каждую минуту расходовало на вооружения более одного миллиона долларов США, или 650 миллиардов в год. Эта цифра почти в 20 раз превышала помощь, которую получали все развивающиеся страны вместе взятые. В то же время из-за нехватки финансовых средств 40% населения нашей планеты были лишены медицинской помощи, 500 миллионов человек страдали от недоедания и 800 миллионов человек были неграмотны. (Газета "Труд", 03.06.82 г.) По данным, переданным телекомпанией "НТВ" 05.04.2002 года, в мире в том году голодали почти 800 миллионов человек.

В конце 80-х годов человечество затрачивало на вооружения уже один триллион долларов США в год, а это уже более двух с половиной миллионов долларов в минуту. (Матюшко. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай". 1989 г. Стр. 213-214.) Но с усовершенствованием вооружений возрастают и их цены. Впервые за всю историю СССР, в 1990 году, газета "Аргументы и факты" в N 45, опубликовала таблицу военных расходов СССР за 1989 год. Общая сумма равнялась 77 951 миллионов рублей, плюс к этому расходы на гражданскую оборону - 123 миллиона рублей.

Гигантские суммы, пролетающие мимо Человечества, приносящие вред, а не пользу в его развитии. Хотя, пользу эти суммы и приносят, только материальную, да и то лишь небольшой кучке хозяев военно-промышленных комплексов различных государств.

В 80-е годы ХХ века в США винтовка стоила 150 долларов, противотанковая ракета - 8,6 тысяч дол., танк ХМ-1 стоил 1,3 млн. дол., а М-60 - 520 тыс. дол., самолет-истрбитель F- 14 - 20,4 млн. дол., бомбардировщик B-1 - 101,7 млн. дол., эсминец - 200 млн. дол., подводная лодка - 850 млн. дол., авианосец "Нимитц" - 640 млн. дол., а "Дуайт Эйзенхауэр" - уже два миллиарда дол. США. (Власьевич Ю.Е. "Экономическое бремя капитализма". Москва. "Мысль". 1980 г. Стр. 124.) Стоимость бомбардировщика B-2 "Спирит" - более одного миллиарда долларов, а строительство авианосца обходится в 4,5 миллиарда долларов, эксплуатация же его - в 440 млн. дол. ежегодно. ("За рубежом", N42, 1995 г.) Стоимость самолёта-невидимки F 117А составляла 45 млн. долларов США.

По американским данным стоимость одного авианосца с атомным двигателем равно стоимости 2 млн. 500 тыс. тонн пшеницы; реактивного бомбардировщика - 100 тыс. тонн сахара, а подводной лодки с ракетными установками на борту - 35 тыс. тонн превосходного мяса. Современный бомбардировщик стоит столько же, сколько 16 поликлиник, один авианосец - столько же, сколько стоит гидроэлектростанция, а вместо одного танка можно построить 36 трехкомнатных квартир. (Матюшко И.В. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай".1989 г. Стр. 213.)

Со времени окончания Второй мировой войны, до 1989 года, по исследованию, проведенному институтом "Уорлд уотч", затраты всех государств на военные цели составили 17,5 триллионов долларов США. (Газета "Советская Белоруссия", 16 июня 1989 г.) Это "по Рейгану" составляет 210 "Эверестов" из 1000-долларовых купюр. Этих средств с лихвой хватило бы на то, чтобы Человечество избавилось от голода, недоедания, многих болезней, эпидемий, неграмотности, экологических загрязнений нашей планеты. Несмотря ни на что и сегодня в различных районах мира полыхают войны и вооруженные конфликты, уносящие жизни людей. В ХХ веке Человечество прожило в мире только лишь 174 дня (!).

Война в Югославии в начале нынешнего ХХI века обходилась странам НАТО, развязавшим её, в 1 млрд. долларов США в сутки, а ущерб Югославии составил 200 млрд. долларов США. Астрономические суммы для большинства людей. Во сколько обойдётся война и дальнейшие военные действия США в Ираке пока ещё неизвестно. (Эти строки писались во время войны в Ираке).

Людей в эпоху цивилизации довольно просто превратить в солдат, как в биороботов, чтобы они рано или поздно начали убивать людей. Миллионы из них, одетых в военную форму, мечтают совершить военные подвиги, т.е., как правило, убить как можно больше других людей (врагов определят, когда будет необходимо развязать войну). За это их, героев, могут пожаловать орденами и медалями на грудь и звёздами на погоны, но, возможно, и крестами на могилах. Миллионы людей профессионально занимаются совершенствованием и изготовлением всё новых и новых типов и видов вооружений, как общественно-вредных ценностей. В 80-е годы ХХ столетия численность всех армий мира составляла 29 млн. человек, и ещё 19 млн. человек было занято в военных отраслях промышленности. (Данные института "Уорлд уотч", Нью-Йорк.)

Гигантские денежные средства в эпоху цивилизации "пролетают" мимо нужд человеческого общества. И не просто впустую, а во вред его гармоничному развитию. Для того чтобы одни люди убивали других людей, чтобы люди изготавливали и совершенствовали орудия убийства и "оружие массового уничтожения". "Массового". Ведь для "великих" и "сильных мира сего" все прочие люди - просто человеческая масса. Человечество уже сегодня жило бы в "раю на Земле", если бы определяемая гигантскими средствами на ведение войн и производство вооружений деятельность людей, хотя бы за последние пятьдесят лет, была бы направлена на производство материальных и духовных общественно-полезных ценностей.

Стокгольмский институт исследования проблем мира (SIPRI) в мае 2004 года опубликовал доклад. В нём указывается, что в 2003 году мировой военный бюджет увеличился в сравнении с предыдущим годом на 11% и почти достиг тогда 1 трлн. USD. Япония затратила из этих расходов 5%, Франция, Великобритания и Китай - по 4%, Россия - 2,5%. Основная доля в этом лежит на США, которая составляет 47% от общемировых затрат. Конечно же, ведь Соединённые Штаты "ведут борьбу с международным терроризмом" практически на всей территории планеты Земля, включая в эту "борьбу" и свои космические вооружённые силы.

На самом же деле под этим лозунгом США проводят современные войны, позволяющие воротилам крупного мирового бизнеса захватывать новые "рынки" на планете. А вкладывать деньги в военную промышленность является одним из самых доходных дел для толстосумов в эпоху цивилизации. Политика и экономика в 21-м веке уже стали для развитых капиталистических государств мировой политикой и мировой экономикой. Военный бюджет США на 2005 год, утверждённый сенатом, составил 447 млрд. USD.

Для получения высоких прибылей от военного производства, воротилам военного бизнеса просто необходимы политиканы "ястребы" в политическом руководстве многих государств. Воротилам военного бизнеса в США выгодно лоббировать во всех высших эшелонах государственной власти США внешнюю политику "государственных интересов" США во всём мире, основанную на военной силе США. США является как бы неофициальным лидером или неофициальным главой военного североатлантического блока НАТО. Поэтому у военного блока государств НАТО интересы давно уже вышли из рамок районов северной Атлантики. Так было с начала образования этого военного блока после Второй мировой войны.

И в 21-м веке силы этого блока, ведомые "ястребами" США и "ястребами" входящих в этот военный блок государств, устраивают войны и вооружённые конфликты в странах далёких от стран северной Атлантики. Например, в Ираке, где да сих пор не могут найти "секретных" производств оружия массового уничтожения, в Сербии, из разделённой странами блока на части Югославии, в Афганистане, где до сих пор продолжается война за установление "нужной" для США единой верховной власти в этом государстве.

Недавним примером глупого и наглого военного агрессора явилась слабая в экономическом и военном отношении Грузия. Но в Грузии США нашли и помогли поставить в верховном руководстве этой страны тупоголового "ястреба", мелкую марионетку в руках США. И Грузия в августе 2008 года совершила при помощи прямой военной и политической поддержки США, вторую, но опять же не удавшуюся военную агрессию против мирного населения Южной Осетии. Грузинская армия разбомбила столицу Южной Осетии, город Цхинвал, используя для этого и системы залпового огня "Град", запрещённые ООН для таких целей. Затем армия Грузии захватила и попыталась удержать в своих руках этот город.

Таким образом, Грузия, при поддержке США и "ястребов" НАТО, хотела "присоединить" к себе Южную Осетию, тысячи мирных жителей которой погибли под массированными обстрелами грузинской армии, и тысячи жителей которой в одночасье превратились в беженцев. Но в этом зарвавшимся "ястребам" США и их грузинской марионетке помешала Россия, которая показала, что ни "ястребам", ни их пустоголовым марионеткам, как это оказалось на примере с Грузией, вообще не стоит устраивать военных провокаций непосредственно у границ России.

В международных ситуациях цивилизованного мира, лишь угроза мощного военного кулака может заставить безнравственных военных агрессоров бояться и за свои собственные шкуры, и за своё собственное дальнейшее благополучие, и за свою репутацию в современном мире, и за репутацию в кругах власть предержащих мира сего. Таковы правила изжившей уже себя эпохи цивилизации.

Можно добавить и то, что все средства "массовой" информации высокоразвитых капиталистических государств, которые входят в блок НАТО, даже как бы и "не заметили" военной агрессии, развязанной марионеточным руководством Грузии против мирного населения Южной Осетии. Но когда вооружённые силы России вытеснили армейские формирования Грузии за границы Южной Осетии, эти же средства "массовой" информации начали массированную атаку на мозги своих читателей и слушателей.

И в мозги людей потекли реки лживой информации, обвиняющей не Грузию, совершившую военную агрессию против Южной Осетии, а Россию, якобы совершившую военную агрессию против Грузии. И эти средства "массовой" информации "не заметили", что Россия проявила себя как единственный защитник народа Южной Осетии от военной агрессии со стороны Грузии. Таким методом продажные средства "массовой" информации "промывают мозги" ложной информацией "массам" людей. Такими методами и делаются эти "массы" людей, поверившие в лживую информацию, более невежественными в современной мировой социальной ориентации.

И подобные дела будут и далее продолжаться до тех пор, пока большинство людей мира не обретут новые систематизированные истинные социальные познания, которые позволят каждому человеку стать человеком высоко сознательным в социальном плане, и справедливым с точки зрения Человечности. И это будет уже реальным наступлением новой эпохи в развитии человеческого общества на всей нашей планете. Лишь таким образом возможно реальное преобразование раздробленного общества бесправия на нашей планет в единое общество счастливого социального сосуществования всех психически нормальных людей на Земле.

Цивилизованный же мир всё ещё живёт войнами и обманом. Военные действия, практически не затухают и на Ближнем Востоке, где Израиль пытается сохранить для себя "присоединённые" территории, отнятые при помощи своих вооружённых сил у своих "братьев" арабов. "На горизонте" многих военных "ястребов" и Иран, и Сирия, где "ястребы" стран НАТО также мечтают устроить неплохой военный конфликт или развязать против Ирана хоть какую-нибудь новую войну. И в Пакистане, ставшим уже ядерной державой, вскоре могут быть возможны субсидируемые при помощи таких "ястребов" вооружённые конфликты.

Кому нужны эти войны? Это станет ясно для современного здравомыслящего человека, стоит ему взглянуть на географическую карту и ... подумать. Сейчас войны проводит США и ЕС (в блоке НАТО) в Ираке и в Афганистане. (Эти строки писались во время военной агрессии в Ираке). Между этими странами находится Иран. Если "соединить" Афганистан, Иран и Ирак, то мы получим территорию, которую от границы Ирака до границы Израиля отделяет лишь небольшая Сирия. Правда здесь ещё немного, как бы "сбоку" "мешаются" крохотный Ливан и маленькая Иордания, но их Израиль "приберёт к рукам" сразу же, как только США и ЕС (в блоке НАТО) захватят для Израиля Иран и Сирию (после окончания войн с Ираком и Афганистаном).

Тогда у Израиля будет довольно приличная "восточная территория": Сирия, Ирак, Иран и Афганистан вместе взятые. А "на очереди" - Пакистан и так далее. И это уже не "богом обещанные территории" для Израиля, всего лишь "от Нила до Евфрата", а неимоверно более огромные территории.

Таким образом, американские и европейские парни из НАТО воюют, отдавая свои жизни и здоровье для выгоды "хитрого" Израиля. И для талмудистов и сионистов это "правильно", для них так и должно быть. За их интересы должны расплачиваться гои. Вот парни из Америки и Европы и расплачиваются и своими жизнями и жизнями тех народов, чьи страны они "покоряют" для "избранного народа" Израиля.

А на проведение вооружённых конфликтов и войн, как уже хорошо известно, нужны не только жизни военных, как профессиональных убийц, нужны ещё и деньги, деньги, деньги, и ещё раз деньги. Ежедневно цивилизованный мир вкладывает в "фабрику смерти" два миллиарда двести миллионов USD. (Это по данным 2005 года. С каждым последующим годом эта гигантская сумма лишь значительно возрастает.)

Ведомый "ястребами" военный блок НАТО расширяется на Восток, окружая Россию новыми странами, вступившими в НАТО после развала СССР. Почему? Потому что Россия давно уже "стоит как кость в горле" у ЛОББИСТОВ США и некоторых других стран. У этого сионистского лобби с 1917 года Россия вызывает и обильное слюноотделение и ненависть к её народам, с тех самых пор когда их "братишки" жидо-масоны большевики, совершив в России октябрьский переворот, отняли у них этот лакомый пирог, величиной в пятую часть суши нашей планеты, не оставив им даже маленькой корочки. Об этом будет ещё систематизированная информация в четырнадцатой главе.

США отыскивают в руководствах стран, образовавшихся после развала СССР, таких личностей, которые в их руках действовали бы как их марионеточные руководители этих стран. Таких марионеток видно невооружённым взглядом. Например, в Грузии и Украине это президенты Саакашвили и Ющенко со своими "командами". Почему их так тянет в НАТО? Вскоре История подробно поведает об этом и об этих марионетках всем людям нашей планеты. (Эти строки писались в 2008 году).

Сионистский Израиль в начале 2009 года провёл в секторе Газа войну под названием "расплавленный (или литой) свинец". В секторе Газа убито более тысячи мирных жителей (гоев). Город Газа "украсился" многочисленными руинами войны. Сотни тысяч людей (гоев) остались без крова. В начале этой войны состоялся Совет безопасности ООН, который как бы ПОСОВЕТОВАЛ руководству Израиля прекратить военную агрессию. США же воздержались даже от этого "совета" в Совете безопасности ООН. Прочие шабес-гои не смогли воздержаться, они могли лишь "посоветовать" израильскому руководству прекратить военную агрессию. После такого "совета" всему миру стало понятно, что представляет собой ООН со "своим" Советом безопасности, и для кого ООН с таким Советом безопасности является действительно безопасным.

И лишь руководители двух стран в мире оказались людьми достойными уважения. Это президенты Боливии и Венесуэлы. В связи с наглой военной агрессией Израиля из Боливии и Венесуэлы были выдворены посольства Израиля. В США же достраивается новый авианосец, стоимостью более шести миллиардов долларов и носящего на своём борту фамилию Буша. А авианосцы нужны не для того чтобы детям по всему миру подарки к праздникам развозить. Авианосцы развозят по миру совсем иные "подарки".

Ну а на Ближнем Востоке в 2011году вновь был военный конфликт. На этот раз в Ливии, который очень слабо освещался в средствах "массовой" информации. Сионистский Израиль постоянно нагнетает вокруг себя военные конфликты с целью захвата "земли обетованной" древними еврейскими жрецами и для захвата прочих земель "обетованных" уже современными жидами.

Армии и прочие военные формирования нужны власть имущим в государствах и для собственной защиты, и для защиты своей власти, и для защиты территорий, на которые распространяется их "государственная" власть. Государственная власть, основанная на насилии с самого начала образования государств, и теоретически и практически бесчеловечна по своей сущности. Поэтому все государства имеют армии для собственной защиты от других государств. Поэтому существует и военная промышленность, чтобы вооружать современными вооружениями все эти армии всех государств на планете.

Вооружения для армий и сами армии профессиональных убийц оплачиваются из государственных бюджетов. А государственные бюджеты формируются из налогов и сборов, собираемых государственными властями со всех граждан. Но бюджетами государств распоряжаются высшие государственные чиновники, потому-то государственный бюджет и права высших государственных чиновников называют "кормилом власти". А в войнах и вооружённых конфликтах погибают в большинстве своём простые солдаты, которых государства "законно" набирают из молодых людей, как правило, из низших и средних социальных слоёв государственных пирамид.

Как всё просто, уважаемый читатель, когда всё это знаешь. Но как всё это бесчеловечно и мерзопакостно до отвратительности. Только лишь с упразднением государств, никому не нужны будут ни государственные чиновники всех рангов и "мастей", ни армии, защищающие государства друг от друга, ни гигантская военная промышленность, производящая орудия уничтожения человека человеком, ни налоги и сборы, идущие на содержание государственных чиновников, на содержание армий и на закупки вооружений. Человечество, подняв на должный уровень своё социальное сознание, будет жить в недалёком будущем именно так, без этих вредных для гармоничного развития Человека и Общества социальных нелепостей, характерных эпохе цивилизации. И это будет уже началом новой эпохи в социальном развитии человеческого общества. И это будет нашим основным даром всем сегодняшним детям Земли и всем последующим поколениям людей на нашей планете.

Пока же мы все живём так, как можно жить в эпоху цивилизации. И так будет продолжаться до тех пор, пока пелена социального невежества не спадёт с глаз каждого взрослого человека нашей планеты. С этой пеленой на глазах Человечество уже с 60-х годов двадцатого века реально "топчется" на пороге самоуничтожения, поэтому социальное прозрение стало уже простой жизненной необходимостью. Быть столь сильными, но жестокими, легкомысленными и социально невежественными, стало давно уже реальной опасностью для всех людей на Земле.


К ИНФОРМАЦИОННЫМ КОЛЛАЖАМ К ГЛАВЕ 13 "ВОЙНЫ И ВООРУЖЕНИЯ"


США в год расходуют на военные цели почти столько же, сколько все остальные страны вместе взятые. Об этом сообщает Интерфакс, ссылаясь на некие усредненные данные ЦРУ.

По этой информации, среди стран, которые обладают крупнейшими бюджетами, значатся США (600 миллиардов долларов), Китай (81,4 миллиарда), Великобритания (42,8 миллиарда), Франция (45 миллиарда), Япония (44,3 миллиарда), Германия (35 миллиардов), Италия (28,1 миллиарда), Южная Корея (28,1 миллиарда), а замыкают список Россия и Индия (по 21 миллиарду).

Также, согласно сообщению, в первую двадцатку стран по объему военных расходов входят Саудовская Аравия, Австралия, Турция, Бразилия, Испания, Канада, Израиль, Нидерланды, Тайвань и Мексика. На 15 государств приходится 83% совокупных военных расходов Человечества. На долю только США - около 46%.

В то же время различные исследовательские структуры по-разному оценивают реальные размеры военных расходов государств. Расхождения могут быть весьма значительными.

К примеру, в отношении военных расходов Китая есть три оценки - 62,5 миллиарда долларов (Международный институт стратегических исследований), 44,3 миллиарда (Стокгольмский институт изучения мира) и 81,4 миллиарда (ЦРУ). Военный бюджет России также невозможно определить достаточно точно: 21 миллиард (оценка ЦРУ), 61,9 миллиарда (МИСИ) или 64,4 миллиарда (Стокгольмский институт).

Если показатели военного бюджета сравнивать с ВВП, то здесь больше всего тратят на военные нужды Северная Корея - 43% от ВВП страны, Саудовская Аравия - 10%, Израиль - 9%, Турция -5,3%, Сингапур - 4,9%, Китай и Греция - по 4,3%.

Наиболее крупными по численности вооруженными силами ныне обладают Китай (2,25 миллиона человек), США (1,4 миллиона), Индия (1,3 миллиона), Северная Корея (1,1 миллион) и Россия (чуть более одного миллиона).

Однако по количеству резервистов, которых государства способны призвать в случае войны, мировым лидером является Япония (более 44 миллионов - при том, что численность японских Вооруженных сил составляет примерно 240 тысяч человек). Также наиболее крупными резервами обладают Россия, Северная Корея, Тайвань, США и Индия.

По количеству танков лидером является Россия. По данным МИСИ, у нее их 22,8 тысяч. У США - 7260, а у Китая немногим меньше - 7580. Также очень много танков у Сирии, Турции, Индии и Египта.

Россия также является мировым лидером по количеству бронированных боевых машин (БМП, БТР) - более 15 тысяч. У США их около 6,7 тысяч. Вертолетов огневой поддержки больше всего у Китая (2643), США (1625), России (628), Германии (199), Великобритании (126), Египта (115) и Тайваня (101).

Крупнейшим военным флотом обладают США (118 крупнотоннажных боевых кораблей, без учета подводных лодок). У России 66 кораблей, у Китая - 63.

В проекте военного бюджета США, который сейчас рассматривает Конгресс, существует уникальная строка расходов. Два миллиона долларов планируется выделить на исследования в области нетрадиционных медицинских и психологических практик, в том числе - молитв, передает Washington ProFile.

Институт Информационной Биологии, основанный известным предпринимателем Генри Сэмюэли, специализируется на исследованиях в области гомеопатии, нетрадиционной медицины и молитв, способных излечивать болезни или облегчать страдания больных.

В проекте бюджета указано, что 2 миллиона будут направлены, в частности, на изучение возможности использования гомеопатии для борьбы с биотерроризмом, а также на изучение оздоровительного эффекта молитв. Агентство Bloomberg сообщило, что Сэмюели является крупным спонсором одного из конгрессменов, который и внес в проект бюджета соответствующую строку.

По материалам NEWSru.com, Интерфакс.

***


Проф. А.П. Столешников. Вылержки из книги РЕАБИЛИТАЦИИ НЕ БУДЕТ:


Второй фактор, который оказал сильную помощь Троцкому - это была Чехословацкая армия. И опять иностранцы против русских. Вот почему вся эта революция и гражданская война были тайной войной западных государств против России.

50 тысяч вооружённых чехов оказались на территории России в результате того, что они были германскими военнопленными России в Первой Мировой войне. Сначала они были разоружены. Однако впоследствии кто-то надоумил вооружить чехов, чтобы, дескать, пустить их против немцев. Хотя было ясно, что если эти люди не стали драться за свою страну, тем более они не будут этого делать за чужую страну. Человек, который это посоветовал и те, кто вооружили чехословацкий корпус, фактически произвели широкомасштабную диверсию против России, причём это было ещё при царской армии. Как и всегда среди чехословацких военнопленных было много евреев. Евреи не любят воевать в качестве солдат. В качестве комиссаров и командиров - это другое дело. В русско-японскую войну из 20 тысяч евреев, присланных на японский фронт, 18 тысяч сдались в плен японцам в первый же месяц. То же самое происходило и на советско-германском фронте: русские евреи сдавались в плен немцам, а немецкие, чешские, австрийские евреи валом сдавались в плен русским. Чехи тоже сдавались русским целыми воинскими формированиями. Ричард Голдхёрст в книге "Полночная война" сообщает, что 1-ый Пражский полк сдался русским в полном составе с полковым оркестром впереди, и под музыку.

...Система простая, в то время как организованное еврейство устраивает войны для истребления нееврейских народов, сами евреи не желают принимать в этом участия, и, попав в переделку, моментально рассасываются из места конфликта. Кто во всех войнах, которые ведутся не в интересах Израиля, являются самыми ярыми пацифистами? - евреи. Вот почему пацифизм во время Вьетнамской войны в Америке был в США почётен, а во время Иракской войны, которая ведётся во имя израильских интересов, является преступлением.

Вернёмся к книге Голдхёрста. Итак, весной 1918 года чехословаки находились на Украине. В Москве для связи с большевистским правительством у них были свои представители. Это: Юрий Клесенда и Прокоп Маха.

Однако в связи с отвержением Троцким Брест-Литовского мира, немцы стали быстро занимать Украину. Поэтому чехам пришлось уносить ноги от немцев в направлении Пензы. Чехи еле-еле ускользнули от немцев. В действительности, быстро наступающие немцы, открыли огонь по уходящему эшелону с чехами! А ведь не дай немцы чехам уйти, это реально могло бы спасти Колчака!

Таким образом, чехи успешно добрались до Пензы. Отсюда они и начнут по приказу Томаса Масарика, а значит, США, операцию по захвату Транссибирской железной дороги.

В книге "Полочная война" Голдхёрста подробно приводится стратегическое значение Транссибирской железной дороги. Действительно, это одна артерия через всё огромное пространство Сибири. Если она была важна американцам, то представьте, как она была важна Колчаку. Без этой железной дороги Колчак был без всякой перспективы изолирован в Сибири, что в конечном итоге и произошло. Интересно, что царь Николай Второй всё успел сделать для развала своей империи: дал свободу подонкам общества, перевёл локальную войну в Мировую, бросил свой корабль - Российскую империю, построил Транссибирскую железную дорогу. Посудите сами: если бы Транссиба не было, то Колчака не могли бы достать ни Троцкий из Москвы, ни США из Владивостока. Хотя Колчаку было бы трудно добраться до Москвы, но и его самого нельзя было бы разгромить.

Чехословаки настолько размахнулись, что 18 мая 1918 года они созвали Съезд Чехословацкой Армии в Челябинске. Кто был комиссар в Челябинске? - Садлутский. На Съезде у чехов, между прочим, присутствовала представительница Троцкого, мадам Екатерина Брешковская, как её величали "мать революции", и еврейка. На съезде чехи создали свой ВЦИК, который и был их командованием, однако сам чешский ВЦИК получал указания от президента США Вилсона через Масарика. Железная дорога шла от Пензы до Самары и далее до Челябинска, откуда уже начиналась Сибирь. Чтобы захватить Транссиб, чехи разбили транссибирскую магистраль на несколько участков. Капитан Чешек и 8 тысяч легионеров взяли под свой контроль участок от Пензы до Челябинска. Предатель русской армии и еврей чешского происхождения, русский генерал царской армии Бруно Войцеховский и десять тысяч легионеров взяли под контроль участок от Челябинска до Омска. Рудольф Гайда и пять тысяч легионеров взяли под контроль участок от Омска до Красноярска. На тот момент это было максимальное проникновение чехов на восток.

Как вы понимаете, если бы чехи спокойно бы ехали на Восток в своих 20 тысячах вагонах награбленного добра, вооружённые до зубов, их никто бы и не посмел тронуть. Им не надо было бы разбивать дорогу на секторы, захватывать их и осуществлять долговременный контроль, отбивая атаки Колчака. Вся суть и состоит в том, что США перед чехами была поставлена стратегическая задача захвата транссибирской железнодорожной магистрали и удержание её, пока русские армии Колчака не умрут в изоляции в Сибири и не распадутся под ударами красных и чехов. Колчак находился в бутылке, а горлышко было плотно запечатано пробкой под названием "чехи". Это был план, разработанный в Вашингтоне. Местная большевистская шушера не была способна на осуществление таких стратегических планов. Вспомните, что сказал президент Вилсон? Что американцы и японцы берут под свой контроль остальной участок железной дороги от Иркутска до Владивостока. Таким образом, вся Транссибирская железная дорога была отобрана от Колчака, он оказался в западне. Это были совместные координированные действия американских, японских и чехословацких войск против русских армий адмирала Колчака. Плюс к этому прибавьте ещё набеги армии Троцкого, которой в Сибири присутствовало около 50 тысяч человек. Были у Колчака шансы выжить при таком раскладе? - Никаких. Это чехи разбили армию Колчака и захватили Колчака в плен, и выдали его большевикам.

А как дезинформируется западный читатель? - Им просто говорится, что чехи и американцы воевали с красными, что является наглой ложью. Но западный читатель, как всегда, удовлетворяется ложью и дальше не копает. Западному читателю и невдомёк, что правда покрыта не одним, а несколькими слоями лжи.

Вот чётко написано в книге Голдхёрста:

"Только контролируя железную дорогу, армия может перевозить войска, оружие, провиант. Транссибирская железная дорога была важна вдвойне, потому что только она одна обеспечивала выход в европейскую часть России из Сибири". Проговорился Голдхёрст, потому что именно это было жизненно необходимо адмиралу Колчаку, но как только чехи взяли под контроль Транссибирскую магистраль, адмиралу Колчаку перекрыли кислород. Вот зачем США вооружило чехов по последнему слову техники. Я смотрел фотографии, находящиеся в американском "Ежеквартальном журнале военной истории". ("The Quarterly Journal of Military History". 2001. Vol 13, #2). Вы видели американские бронепоезда чехов? У Троцкого тоже такой был. Это были последние чудеса американской технологии: скоростные бронепоезда со скорострельными пушками во вращающихся башнях с полной автоматикой, оборудованные новейшими средствами связи. Это была не та допотопщина, которую нам показывают в революционных фильмах. Это было чудо тогдашней военной техники. Когда американцы завалили чехов этими бронепоездами, Колчак уже даже близко не мог подойти к транссибирской железной дороге. Эти бронепоезда можно было взять только тяжёлой дальнобойной артиллерией, которой у Колчака не было, а американцы мудро не поставили. Поэтому Колчак и был соединёнными усилиями американцев, чехов и армии Троцкого похоронен в Сибири, а с ним и обманутые русские национальные армии.

А теперь догадайтесь, кому достались американские великолепные бронепоезда чехов, после того как они уплыли к себе домой? Правильно вы думаете - наркомвоену Троцкому, который забрал и себе кое-что, и с этого момента действительно: "от тайги до британских морей" Красная армия стала всех сильней. Помните у Пастернака в "Доктор Живаго", как красный бронепоезд подошёл к непокорной деревне и стер её с лица земли. Скорее всего, это был именно американский бронепоезд.

Возвращаюсь в "Ежеквартальному журналу военной истории" или как его кратко называют в Америке "MHQ". В указанном номере статья "Длинная дорога домой чешского легиона". Уже в этом заголовке кроется ответ о настоящей цели пребывания чешской армии в Сибири. Поставьте себе вопрос: за сколько дней можно доехать от Пензы до Владивостока? - Ответ: за 7 дней. Учитывая, что вести 50 тысяч солдат дело хлопотное, этот путь можно было проделать за месяц, как этот путь прямо перед чехами проделал их президент Масарик. Статья в "MHQ" даёт нам чёткий ответ - последний корабль с чехами отплыл из Владивостока 2 сентября 1920 года. Таким образом, супердлинная дорога чехов от Пензы до Владивостока длилась более двух лет. - Нонсес! Спортсмены пешком проходили это расстояние за год. Так что же чехи на самом деле делали в Сибири? - Вот что говорится в статье: "С начала 1919 года чехословацкая армия была полностью вовлечена в русскую гражданскую войну".

На чьей стороне?

Американское правительство, также контролируемое Еврейским Интернационалом, упорно настаивает, что за Колчака. А что им ещё делать? Эта дезинформация для своего собственного американского народа, который и понятия не имеет, что происходит в далёкой Сибири и чем вообще занимается его правительство. Это из разряда, что американские войска несут на своих штыках демократию в Ирак. Или, что это вьетнамцы первые напали на американцев в Тонкинском заливе, с чего и началась Вьетнамская война. Это называется - врать не краснея. Вы должны себе уяснить раз и навсегда: события, происходящие в большой политике, имеют совсем другие причины, нежели те, которые им приписывают. Ответ на то, за кого сражалась чешская армия, а заодно и американцы с японцами, находится у Голдхёрста в "Полночной войне". Он описывает, как президент Вилсон-Вольфсон сидел и думал, как помочь Троцкому справиться с Колчаком. Союзники говорили Вилсону, что другого выхода нет, как делать крупномасштабную интервенцию с большими силами, то есть, вводить тысяч сто солдат. Вилсон боялся, что при таких масштабах произойдёт утечка информации и станет очевидно, кого на самом деле поддерживает США - Троцкого. Был тупик. И вдруг сам бог посылает президенту Вилсону-Вольфсону Томаса Масарика с его чешской армией, которая в данный момент как раз и находилась в центре России. Ей надо было только помочь деньгами и оружием и заставить её воевать против Колчака. Стратегический план захвата Транссибирской магистрали был выработан быстро. Очень важно, что в этом случае Вилсону не было необходимости посылать в Россию большое количество своих войск, а значит, появлялась возможность держать эти события в стороне от интереса американской публики и списывать всё на то, что, дескать, американцы просто помогают попавшим в беду чехам. На чём они до сих пор и настаивают. В обмен на успешное завершение всей операции Вилсон сделал Масарика президентом "независимого" государства Чехословакия.

Чехи предоставляли американцам блестящие возможности обманывать Колчака. Кстати, вы знаете, какими словами описывает Колчака статья в "MHQ"?

"Тиранический режим адмирала Александра Колчака. Безжалостный диктатор, с амбициями стать новым царём". И после этого они настаивают, что, дескать, американцы помогали "тираническому режиму и безжалостному диктатору" Колчаку?!

Чехи втёрлись в доверие к Колчаку до той степени, что Колчак назначил Рудольфа Гайду, который уже продвинулся до полковника чешской армии, генералом колчаковской армии и командующим всеми своими войсками! Вспомним слова американского майора Шулера о тамошней ситуации:

"Американская армия в Сибири полна большевиков прямо из Москвы. Командующий генерал Грейвс имеет штаб почти полностью из евреев... Вследствие этих еврейских большевиков в нашей армии, вся информация, предназначенная генералу Колчаку, шла прямиком в Москву".

И вот когда армии Троцкого в январе 1920 года подошли к Омску, штаб-квартире Колчака, Рудольф Гайда ударил по Колчаку изнутри. Он разбил Колчака, захватил его в плен, и сдал комиссарам. Бедный, наивный Колчак. Пример Колчака показывает, что прежде чем за что-либо бороться, надо для начала выяснить точно: кто твой друг, а кто - враг, и вообще что происходит на самом деле, и делать это не по газетам.

Эта статья даёт нам сумму золотого царского запаса, захваченного чехами и выраженного в царских золотых рублях - 414 254 000 - четыреста четырнадцать миллионов двести пятьдесят четыре тысячи золотых рублей. Это астрономическая сумма и по сегодняшним временам. Если 20 миллионов долларов тогда были приблизительно миллиардом долларов сегодня, то это около 20 миллиардов долларов по сегодняшнему курсу, но поскольку монеты были золотые то это по курсу умножить на почти пятьсот раз выходит десять триллионов долларов в сегодняшних деньгах. У американцев было время посчитать золотишко, этими деньгами Троцкий с лихвой расплатился со своими американскими хозяевами и за революцию, и за гражданскую войну, а сам занялся созданием Голодомора в Поволжье, Кубани и Украине. Яков Шифф дал Троцкому на революцию всего 20 миллионов долларов. То есть, на вложенный миллиард - десять триллионов прибыли - что ни говори, самые успешные экономические операции - это войны и захват чужого.

Если Троцкий описывает, что 23 августа он нанёс первое поражение чехам и не пустил их эвакуироваться с англичанами из Архангельска, то Борис Соколов продолжает и рассказывает, что 8 сентября он присутствовал в Уфе на Втором Учредительном собрании, которое снова провалил небезызвестный Виктор Михайлович Чернов. Это Учредительное Собрание как раз проводилось в Уфе, когда чехи от Волги пошли на восток. Вот что говорит Соколов: "Советское правительство, быстро сориентировавшись, дало разрешение чехословакам вернуться на родину, но только через Сибирь. (А почему не через Чёрное море или тот же Архангельск?). Чехословацкая армия тут же превратилась в банду, которая шла на восток, грабя всё на своём пути".

С ними несколько месяцев и путешествовал Борис Соколов, который, видимо, мог бы рассказать об этом путешествии гораздо больше, нежели просто упомянуть, что это была банда дезертиров, грабившая всё на своём пути. Борис Соколов по какой-то причине просто не хочет этого делать. А ведь он провёл с чехословаками полгода, с сентября 1918 года до весны 1919 года, и даже впоследствии написал биографию Томаса Масарика!

А ведь если бы чехи ушли к англичанам в Архангельск, то Троцкому не было бы ничего, что можно противопоставить Колчаку. Вот почему Троцкий так бился с чехами под Казанью.

У меня есть ещё один рассказчик, генерал-лейтенант русской армии Константин Сахаров, который написал целую книгу о чешском легионе, выпущенную на немецком языке. (Lt.Gen. Constantin W. von Sakharow "Die tschechischen Legionen in Sibirien). Это книга настолько важна, что я привожу здесь полное ревю этой книги, написанное неизвестным автором.

Чехословацкая интернациональная армия

"Хотя эта книга генерала Сахарова в Чехословакии запрещена, чехословацким правительством за всё это время не было сделано никаких попыток отрицать её содержание.

Вскоре после начала Первой Мировой Войны в России был создан чешский батальон. Вследствие всё возрастающего количества чешских дезертиров, в 1916 году этот батальон уже стал полком, и в этом же году его численность уже наросла до численности бригады. Весной 1918 года это была уже армия в 50 тысяч человек. В соответствии с приказом Т. Масарика, который сыграл решающую роль в повороте чехов на Сибирь, потому что будущий президент Чехословакии Масарик с мая 1917 года до апреля 1918 года находился в России и был связан с большевиками, все чехословацкие военнопленные автоматически считались чехословацкими легионерами на службе у России.

Русские войска презирали чехов в соответствии с пословицей "предатель - всегда предатель".

В это время войска русских националистов уже заняли города Иркутск, Омск, Челябинск, Уфу, и Самару. В то время, как войска русских националистов били красных, большевистская пресса всегда приписывала победы русских патриотов чехам, которые к белой, националистической армии на самом деле не имели никакого отношения. Белая армия вообще не трогала чехов, зная о их статусе военнопленных.

Чехи были мастерами, двигаясь за белой армией в западном направлении, грабить всё, что подвернётся под руку. Чехи уносили всё, начиная с медикаментов, кончая библиотекой в Перми. Чехи были асами мародёрства. Обутые и раздетые русские солдаты с ненавистью и злостью вспоминают потрясающее зрелище чехов, щеголяющих вокруг в новых американских армейских ботинках и новеньких с иголочки американских военных формах. Когда руководитель белых патриотических армий обратились к чехам за помощью в борьбе против большевиков, главный чехов ответил (нам сказали): "наше дело только вокруг железной дороги".

За линией фронта "чехи" охраняли награбленное с удвоенной бдительностью. "Чехи" накопили целые склады военного обмундирования, оружия, боеприпасов, гражданской одежды, провианта, обуви, всевозможных вещей и целые стада уведённого скота. Одних медикаментов "чехи" набрали на сумму 3 миллиона золотых рублей. Каучука у них было награблено на 40 миллионов золотых рублей, и было много медных запасов, увезённых с Чуреншенских рудников. Часть этого запаса была выгодно продана "чехами" прямо на месте, а часть была отправлена поездами в Чехию (!). Кроме того, что у чехов было огромное количество паровозов, и более чем 20 тысяч железнодорожных вагонов. Могли "чехи" использовать эти паровозы и вагоны, чтобы уехать домой? - Конечно могли, но вопрос уже был не в этом. На этих паровозах и вагонах "чехословаки" собирали и возили за собой свои трофеи.

18 ноября 1918 года генерал Колчак был назначен Верховным Правителем Сибири со штаб-квартирой в Омске. Колчак решил положить конец чешскому разбою, но это-то как раз и вывело из себя чехов. Чехи начали драться с колчаковцами и в конце-концов выдали генерала Колчака большевикам, а те его расстреляли.

Председатель ВРК в Иркутске Скирьянов писал: "Голова Колчака была ценой за свободный проезд чехов".

Армия генерала Колчака захватила у большевиков 30 вагонов со слитками царского золота, которые Троцкий приготовил для отправки в Америку. Чехи об этом прослышали, и начальник штаба русской армии по прибытии в Иркутск обнаружил, что один вагон с пятирублёвыми золотыми монетами был совершенно разграблен чехами. Кроме этого, чехи захватили ещё 8 миллионов рублей золотом у генерала Скипетрова, когда в Иркутске напали на его поезд. Чехи собирались взять все 30 вагонов золота, но большевики и американцы помешали им это сделать.

Перед отъездом из Иркутска чехи выпотрошили здание Государственного Банка и забрали из местного казначейства все машины, печатающие деньги. Банкноты были запиханы в мешки и посланы дальше на восток специальным поездом. (Как вы можете видеть, у чехов на тот момент поездов было гораздо больше, чем у самого Троцкого). В течение всего своего пути во Владивосток на захваченных станках чехи днём и ночью печатали русские деньги, особенно тысячерублёвые купюры.

Как дикая орда варваров, чехи грабили любой поезд, который попадался им на дороге. Паровозы чехами конфисковывались. Это привело к полной парализации железнодорожного движения в Сибири. Вся железная дорога к востоку от Томска стояла. Сами чехи утверждают, что всё это было само собой. Однако, на самом деле, они специально блокировали движение железнодорожного транспорта, исходя из своих грабительских планов. Чешские 20 тысяч вагонов представляли собой непрерывно движущийся бесконечный эшелон. Напрасно русские эшелоны с ранеными взывали о помощи. У них не было шансов двинутся с запасных путей. В 1918 году холод нарастал с каждым днём. Поезда из-за чехов стояли везде. Не было еды, одежды, не было ничего. Женщины, дети, раненные, никто не мог никуда доехать, и еды и одежды, ввиду наступающей зимы, им достать тоже было не откуда. Десятки тысяч русских, голодных, полураздетых, больных, жестоко были брошены помирать на железнодорожных путях, в то время как 50 тысяч откормленных, холёных чехов были сосредоточены на обеспечении безопасности своих трофеев.

Смерть косила людей ежедневно. Потихоньку затихали крики о помощи матерей и детей. Очевидец положения на станции Тайга под Томском пишет: "Пусть чехи будут прокляты за их сатанинские преступления против русских".

В Хабаровске чехи взяли оркестр играющих судетских немцев прямо из ресторана и выпороли их. Русские пытались усовестить чехов, говоря, что оркестр находится здесь от Красного Креста. Чехи ответили этим русским, что если они не заткнутся, то их тоже пристрелят. Немецких музыкантов спросили: "Кто хочет стать чехом?". - Молчание. Весь оркестр тут же расстреляли.

Руководитель швейцарской миссии Красного Креста показал, что в лагере военнопленных Военный Городок чехи застрелили 18 венгров. Герр Дидинг, шведский представитель Красного Креста показал, что то, как чехи поступили со своими же товарищами, военнопленными немецкой армии - это всё является самыми гнусными военными преступлениями в истории человечества.

Все вагоны до Владивостока были реквизированы чехами вплоть до того времени, как они не отплыли. После чехов в вагонах было сорвано и унесено всё: зеркала, дверные ручки, ковры.

Во Владивостоке чехи тоже изрядно поглумились. Даже дом датского консула М. Гавардо был разграблен. Когда чешские солдаты были военнопленными, они были голодные и холодные, но возвращались они домой сытые и богатые. Чехи были загружены и перегружены русским золотом, драгоценностями и предметами искусства в количествах, не поддающимся описанию. Голодные чешские военнопленные возвратились домой героями.

Невозможно подсчитать истинный ущерб принесённый грабежом чехов. Это в первом приближении многие и многие сотни миллионов рублей золотом. Большевистское правительство Троцкого послало еврею М. Ковалевскому, начальнику таможни Владивостока следующую телеграмму: "В награду за службу России чехам разрешается пройти границу без таможенного досмотра и взять с собой все имеющееся у них в наличии и безо всякого ограничения. Они имеют право взять с собой всё, что они захотят".

Какая трогательная забота о чехах.

Тридцать восемь огромных пароходов понадобилось чехам, чтобы вывезти из России всё награбленное. Перед отплытием к чешскому генералу Сыровы явился русский ординарец и передал пакет. В пакете лежало 30 серебряных монет. Прилагаемая записка гласила: "Генералу Сыровы, командующему чешской армии. Офицеры и солдаты Ижевского и Воткинского полков посылают вам эти Тридцать Серебренников, как цену за кровь и измену".

...Дома чехословаков встретили как национальных героев. Со своим золотом и награбленным богатством чехи внесли огромный вклад в образование после Версальской конференции 1919 года независимого чехословацкого государства и выборы его первого президента, которым не случайно оказался именно чешский еврей Томас Масарик, который руководил чехами из-за кулис. С огромными богатствами на руках чешские легионеры построили свой личный Банк-хранилище, в котором были сооружены большие личные сейфы для каждого из легионеров. Банк состоял из нескольких массивных зданий с многочисленными стальными сейфами. Начальный капитал банка составил 70 миллионов золотых крон.

Только один из 50 тысяч чехов имел совесть и застрелился. Это был полковник Швец. В письме, найденном после его смерти, он говорит: "Я не могу пережить этот позор, который покрыл нашу армию. Всё лучшее в нас, наша честь, уничтожено".

...Немногие теперь знают, что не только никогда не существовало такой страны как Чехословакия, но никогда не существовало и такое государство как Чехия. Прага никогда до 20 века не была столицей никакой чешской области, а была столицей немецкой Богемии. В действительности, Прага 700 лет назад была столицей Священной Римской Империи Германской Нации, когда императором был Карл Четвёртый. Исторически, таким образом, Прага - это столица немецкого государства, так же как и Киев - столица Древней Руси. Старейший и первый немецкий университет был создан в Праге 700 лет назад. Буквально до первой Мировой Войны немцы в Богемии составляли большинство населения. Многие города в этой области, например, Табор основаны немцами. В основном, за исключением Гуситских войн, немцы и чехи на протяжении 1500 лет жили в мире и согласии. Однако с 1919 года и до 1950 года 3 с половиной миллиона судетских немцев были высланы из теперешней Чехословакии. В процессе этого геноцида погибло четверть миллиона чешских немцев. Этот геноцид и этническая зачистка производились по идее и под руководством правительств США и Англии.

Мать Томаса Масарика была служанкой в доме очень богатых евреев по фамилии Редлих. Томас Масарик был незаконнорожденным сыном пана Натана Редлиха и своей служанки. Пан Натан Редлих, после того как его служанка вошла в положение, нашёл ей в женихи кучера из своих дворовых людей. Кроме незаконнорожденного Томаса, у Натана Редлиха было ещё три своих сына, о воспитании которых он заботился. Настоящий отец послал Томаса учится в лучших университетах в Лейпциге и Вене. Когда Масарик учился в Лейпциге, то он встретил американскую студентку и еврейку Шарлоту Гарриг (Charlotte Garrigue) и ему удалось жениться на ней. Шарлота Гариг была родственницей очень богатого американского банкира и капиталиста Чарльза Крейна (Charles Crane).Чарльз Крейн устроил Томаса Масарика к себе на работу, то есть Масарик очень долгое время жил и работал в США. Через Крейна о существовании Масарика стало известно президенту США Вудро Вильсону-Вольфсону.

Чарльз Крейн участвовал в финансировании избрания Вудро Вильсона президентом США.

В Габсбурской Австро-Венгерской империи 14 основных наций жили в дружбе и согласии. Однако Томас Масарик имел свою точку зрения, которую он и воплотил в 1919 году на карте Европы с помощью президента Вильсона.

Когда Томас Масарик ещё жил в Европе, то он слыл философом и занимался адвокатской практикой. Примечательно, что его философская работа посвящена Самоубийству, как социальному явлению. Когда он занимался адвокатской практикой, то Масарик взялся защищать еврея Леопольда Хильсона, которому грозила смертная казнь за убийство. Масарик спас Хильсона от смертной казни. Это событие широко обсуждалось тогда в американских еврейских кругах. Поэтому в 1907 году, еврей Луис Брандейс, Верховный судья США и друг Вудро Вильсона, устроил большой приём в честь Томаса Масарика в еврейской общине Нью-Йорка. Еврейская община города Нью-Йорка собрала Томасу Масарику большие деньги на его политическую карьеру. В 1918 году Томас Масарик получил у еврейских банкиров Уолл-стрита заём на 10 миллионов долларов.

(Очень похожие детали биографии Томаса Масарика на биографию Льва Троцкого. Оба с помощью женитьбы входят в американские банкирские круги. Оба получают деньги на свои революции от самой богатой в мире еврейской общины Нью-Йорка. Более того, биография Томаса Масарика, написанная Бенджамином Эпштейном, имеет такое же название, как и книга о Троцком: "Томас Масарик и евреи" ("Thomas G. Masaryk and the Jews" Benjamin R. Epstein).

...Ещё в июле 1915 года Томас Масарик от лица ещё несуществующей Чехословакии объявляет войну Австро-Венгерской империи. Именно Масарик печатает в США листовки, а Эммануил Воска обеспечивает циркуляцию в австро-венгерских войсках призыва к солдатам дезертировать из австро-венгерской армии. Вот откуда появляется чехословацкий корпус. Именно поэтому чехи сдавались целыми частями.

В апреле 1917 года президент Вильсон-Вольфсон (Статья Eustace Mullins. "FDR") направил в Европу, на Западный фронт, 1миллион 200 тысяч американских войск. 18 октября 1918 года президент Вильсон отвергает предложение мира, сделанное австро-венгерским императором Карлом. В этот же самый день Томас Масарик в американском городе Питтсбурге провозглашает независимое государство Чехословакию. Австро-Венгерской империи был нанесён смертельный удар.

...Томас Масарик был тем человеком, который обеспечивал доведение приказов президента Вилсона до чехословацкой армии. Масарик почти постоянно находился в России. Его личным курьером был всё тот же Эммануил Воска. Масарик, естественно горячо ожидал чехов во Владивостоке, и не один, а со своей дочерью Ольгой. В истории чехословацкого похода Томас Масарик был человек N1. Именно он обеспечивал оплату агентов, курьеров, шпионов, разведчиков и так далее. Все американские 7 миллионов долларов шли через Масарика. Это было ему окуплено сторицей. Через три года после возвращения чехов домой, 1923 году, Томас Масарик подарил всем членам своего многочисленного семейства, а у него было два сына и две дочери, плюс своему другу Эдуарду Бенешу, по 2 миллиона золотых крон. Томас Масарик не просто так крутился вокруг чехословацкого корпуса на всём пути его следования. Он купил дом для своего легального отца. Для своего сводного брата купил типографию. Себе Масарик купил замок. Много денег он раздал различным друзьям, а в 1932 году он дал 10 миллионов злотых крон основанному им "Фонду Масарика". В это время народ его страны нищенствовал.

Чтобы ещё более прояснить огромное значение в то время "чешского" фактора, я приведу вам сведения из биографии Масарика, написанной Эдуардом Ньюманом. ("Masaryk" Edward Polson Newman. 1960). Весьма примечательно, что хвалебное предисловие к биографии Масарика написал не кто иной как английский шпион Брус Локкарт, который и сам написал отдельную книгу о Масарике! Как же они всё таки все вместе повязаны! Вы доложны чётко понимать, что вся деятельность чехословацких евреев Масарика, Бенеша и Стефаника по созданию Чешского государства была чётко диверсионной и раскольнической деятельностью внутри Германской империи во время Мировой войны, чётко укладывающейся под статью измена родине. Я повторяю, что никогда в истории не было государства с названием Чехословакия. Территория для этого государства была отобрана в 1919 году союзниками от побеждённых Германской и Австро-Венгерской империй, а до этого Богемия была частью Германской имеперии, которую во время войны активно разваливали три агента мирового Еврейского Интернационала: Масарик, Бенеш и Стефаник. Богемия была отрезана от Германской империи и Словакия была отрезана от Австро-Венгерской империи. В Богемии, поскольку исторически она была всегда немецким государством, и Прага - это исторически немецкий город, большинство населения составляли немцы, а в Словакии большинство составляли венгры. Получается, что Чехословакия - это единственное в мире государство, где государство образовано вокруг национального меньшинства. Действительно ли это так? - То есть, если сформулировать вопрос правильно - действительно ли государство Чехословакия сформировано вокруг именно этого национального меньшинства? - Естественно, что нет. Как вы видите из национальности президента Масарика и национальностей всего его кабинета министров, а также из факта присутствия огромного числа евреев в центральной Европе, образование Чехословакии было фактом образования сильного еврейского государства в центре Европы. Вот где разгадка, что Масарику активно помогали все главные правительства с сильной сионистской ориентацией, то есть правительства США, Англии и Франции. Чехословацкое государство было так искусно выкроено еврейскими делегатами союзнических стран на Версальской конференции 1919 года, чтобы ни одна явная нация будущего государства не составляла большинства, но таковое большинство составили чешские, немецкие и венгерские евреи, став полными хозяевами свежевыкроенной страны. Государство Чехословакия была результатом успешного суммирования еврейского населения объединяемых областей: все явные нации в меньшинстве, и одна неназываемая, а скрываемая в графе: немцы, чехи, венгры и словаки, еврейская нация. В полном смысле этого слова - чудеса в решете. Причём именно это же значение - сильного еврейского государства в центре Европы Чехословакия имела при всех последующих перипетиях: и при коммунистах, и при демократическом перевороте с приходом к власти еврея Вацлава Гавела, всегда у власти в государстве Чехословакия находились только еврейские руководители и всегда это государство играло чисто сионистскую, произраильскую политику. Вспомните, что когда после Второй Мировой войны евреи избавлялись в Палестине от навязчивого английского опекунства, которое стало их стеснять, и стали образовывать свои израильские вооружённые силы, то кто стал сразу поставлять оружие израильской армии? - Это делали евреи советского руководства именно через советские оккупационные власти Чехословакии, чтобы эта операция не попала в поле зрения Сталина. Израильский автомат "Узи" - это пределанный чешский автомат. Всё первоначальное оружие израильской армии - автоматы, пистолеты, танки, самолёты - всё это было результатом чехословацкого советского производства. Более того, из всех оккупированных советскими войсками стран, только в Чехословакии после войны было налажено производство оружия, и только потому, что практически вся военная промышленность Чехословакии работала именно на вооружение Израиля. И заметьте, что советские оккупационные власти не стали перекраивать карту Европы после Второй мировой и ликвидировать государство Чехословакию, хотя Сталин должен был бы сделать это в первую очередь, но он не был в курсе этой, ориентированной на построение Израиля игры. Почему? Потому что Чехословакия - это сильное еврейское государство в центре Европы, выкроенное таким образом, что в нём немецкие, чешские, венгерские, словацкие и польские евреи составляют большинство населения. Тоже самое относится и к сегодняшней Чехии. Совсем не удивительно, что развал Социалистического блока начался в 1968 году именно с событий в Чехословакии, когда чехословацкие евреи своим мятежом, отвлекали внимание СССР и мировой общественности от блицкрига, который в это время совершал Израиль на Ближнем Востоке с захватом Иерусалима от палестинских арабов.

Сегодня, когда Украина стала сильным еврейским государством на юге России, очевидно, что создание будущей империи великого Израиля идёт не только центростремительно: по направлению от Израиля в сторону Европы, но и центробежно: по направлению от Чехословакии и Украины в направлении Израиля с уничтожением недружественных стран находящихся между ними, а именно, Югославии, Кавказа и Ирака. В Турции евреи издревле контролировали сначала Константинополь а затем Стамбул, и после еврейской революции младотурков, тоже, между прочим 1917 года, Турция всецело находится под контролем Еврейского Интернационала.

5 февраля 1917 года США разорвали дипломатические отношения с Германией, а 6 апреля объявили войну Германии. В это время Масарик пишет Бенешу в Париж, что тот должен быть начеку в связи с австро-германскими мирными предложениями, чтобы не допустить развития мирных инициатив, поскольку только в результате поражения Германии и Австро-Венгрии было возможно создание Чехословакии. 12 января 1917 года в коммюнике Антанты встречается следующее выражение: "освобождение итальянцев, славян, румын и чехословаков от иностранного владычества" - потрясающий дипломатический винегрет. Причём это по настоянию Масарика было включено слово "чехословаки", из чего также следует, что Масарик ногой открывал двери в кабинеты всех главных союзнических держав и мог делать поправки в межгосударственных документах, формально будучи всего-навсего находящимся в розыске изменником Германской империи. Ответьте себе на один вопрос: по каким каналам Масарик имел такой вес? - Ответ только один: как и Троцкий, Хаим Вецман или полковник Хаус, Масарик был эмиссаром Еврейского Интернационала. Далее отмечается, что новый австрийский император Карл постоянно форсировал мирные переговоры, но (!) "русская революция в марте и вступление в войну США отодвинули мирные австрийские предложения на задний план". Создание чехословацких дивизий велось не только в России, но и во Франции и Италии. Добровольцы, собственно говоря, евреи чехословацкого происхождения, собирались по всему свету, особенно интенсивно в США, что указывает на действие всемирного спрута. Судя по всему, эти "чехословацкие добровольцы", "интернационалисты", как и впоследствии это будет во время гражданской войны в Испании, перебрасывались в Россию. Отмечается, что только с появлением правительства Керенского дело создания чехословацкой армии на русской территории сдвигается с мёртвой точки. Чётко говорится, что русские не хотели образования никакой чехословацкой армии, открытым текстом говоря Масарику, что чехи, предавшие Германию, также легко предадут и Россию, что в последствии и случилось. Сразу после революции в России, 20 марта 1917 года, Масарика назначают командующим чехословацким корпусом в России. В связи с этим Масарик выезжает из Лондона в Россию, как и все шпионы, морским путём на английских судах и через Стокгольм. Причём весьма любопытно, что паспорт был выдан Масарику лично шефом Скотланд Ярда и был выписан на фамилию, не поверите кого, - на фамилию Марсден. Они видимо использовали добрую репутацию Виктора Марсдена. В Петроград Масарик- "Марсден" прибыл 16 мая 1917 года. Вы помните, что Ленин приехал в апреле, и чуть позднее подъедет Троцкий. Все главные действующие лица "русской" революции были в сборе. Масарик через Москву выехал в Киев, где и собирался чехословацкий корпус. В Киеве, собрание чехословацких военнопленных и интернациональных добровольцев ни много ни мало провозгласило образование Национального Совета, как центра борьбы за "национальную независимость", и избрало Масарика его главой. То есть провозглашение государства Чехословакия состоялось в 1917 году в Киеве. Всё-таки 1917 год был чрезвычайно урожайным, в эпохальном значении, годом. Масарик наладил близкие отношения с министром иностранных дел России Милюковым. Говорится, что послы всех союзнических стран: Франции, посол Альберт Томас и английский посол Джордж Бьюкеннен были весьма полезны гражданину Германии Масарику. Отмечается, что Масарик работал в тесном контакте с американской военной миссией, в которой состоял давний друг Масарика Чарльз Крейн. Но особенно близкие и дружественные отношения были у Масарика с итальянским послом в России Марчезе Карлотти, который занимался сбором еврейских добровольцев в Италии и переброской их под видом чехословацких добровольцев в Киев, а посол России в Италии князь Волконский ему помогал. - Потрясающий интернационализм и взаимопонимание с полуслова представителей всех стран. Весьма интересное замечание в книге, что в то время как русская армия Керенского продолжала рассыпаться, чехословацкая армия, в том же самом месте и в тоже самое время набирала силу. Семь миллионов американских долларов, то есть на сегодняшние деньги где-то около четверти миллиарда долларов, выделенных Масарику американским конгрессом, как сейчас выделяют деньги иностранным агентам, на развал Белоруссии и России, оказывали хороший эффект.

На стр. 137 говорится, что именно благодаря генералу Духонину, Масарик получил всё, что он хотел.

Смотрите внимательно за датой: 9 октября 1917 года чехословацкий корпус был одобрен и утверждён Керенским как независимая чехословацкая армия, которая фактически находилась под американским командованием! До большевистского переворота оставалось всего 4 недели. Говорится, что хотя Масарик формально был главнокомандующим, командирами были назначены французские, итальянские и русские генералы (Шокаров и Дитрихс). Масарик развил в России бешенную деятельность. Говорится, что он даже выступал на митинге в Александринском театре в Петрограде. Большевистский государственный переворот нисколько не сказался на активности Масарика. Руководство Национального Совета Чехословакии работало рука об руку с большевистским правительством, и когда оно переехало в Москву, Чехословацкий Национальный Совет, то есть правительство ещё несуществующего государства Чехословакии, тоже переехало в Москву. Таким образом, в Петрограде и затем в Москве сосуществовало еврейское правительство двух стран: России и Чехословакии. То есть, это означает, что правительство ещё не существовавшего государства Чехословакии спокойненько существовало на американские деньги под крылышком у большевистского правительства Троцкого. Весьма интересный момент, что 7 февраля 1918 года Масарик подписывает соглашение с Муравьёвым, командиром отрядов Троцкого, которых Троцкий послал захватить Киев. Вы поняли смысл так называемого "чешского интернационализма"? Это ещё одна маска. Это ещё одна, как это называется американцами, "Чёрная операция", а в России "Операция "Ы" - чтобы никто не догадался. Вы помните, что чехословацкая армия находилась именно в Киеве и соглашение между Масариком и Муравьёвым надо понимать именно в том смысле, что это именно "чехословацкие интернационалисты" отдали Киев под контроль комиссаров Троцкого. В конце января 1918 года никаких боёв за Киев и никаких отрядов Троцкого, которые, якобы, захватили Киев, получается, не было. Чехословацкая армия Масарика уже год как находилась и формировалась в Киеве и отдала Киев Троцкому, поскольку они делали одно дело. Однако через месяц, в связи с просьбой Украинской Рады, немцы заняли Украину и чехам пришлось уносить из Киева ноги.

...В этой биографии Масарика даётся цифра чехословацкой армии в 92 тысячи бойцов. Это только то, что было собрано в России. Кроме этого, оказывается было собрано 12 тысяч во Франции, и в Италии 24 тысячи. Кроме этого в Италии было дополнительно собрано 54 тысячи, что, не считая добровольцев из США, довело общую цифру интернациональных добровольцев до 182 тысяч, большая часть которых была переброшена в Россию.

Приводится ещё одна стратегическая цель чехословацкой армии, которая тоже была выполнена. В Сибири находилось более миллиона немецких и австрийских военнопленных. Когда Ленин заключил сепаратный мир с немцами, эти военнопленные стали возвращаться в Европу. Интересно, каким путём - как чехи через Владивосток? - Ничуть не бывало, в связи с заключением мира, русско-германского фронта с февраля 1918 года уже не существовало, и немецко-австрийские военнопленные ехали в поездах прямо на запад. В связи с этим, отмечается в книге у Масарика, между немцами и чехами на станциях нередки были стычки, поскольку немцы и австрийцы ненавидели предателей. Однако эти стычки всегда заканчивались не в пользу немцев. Поскольку немцы и австрийцы возвращались из плена безоружными, в то время как чешские интернационалисты были вооружены до зубов, вследствие чего эти встречи всегда оборачивались экзекуцией немцев и австрийцев, а жертвы, естественно, потом списывались на зверства русских. На странице 150 биографии Масарика отмечается, что "немногие немцы оставались в живых после этих встреч" с чехособаками.

Как вы видите, для чехословацких военнопленных не было никаких препятствий для того, чтобы как и другие немецкие и австрийские военнопленные ехать прямиком на запад. То есть, официальная причина, двухгодичного возвращения чехов в Европу через Владивосток является ложью. В том-то и дело, что Масарик с помощью просионистских правительств США, Англии, Франции, Италии и агентов внутри самой России собрал армию интернациональных добровольцев, чтобы выполнить сначала первую стратегическую задачу: блокировать и не допустить возвращения миллиона немецко-австрийских военнопленных на немецко-западный фронт, что они и сделали, заперев, немецко-австрийских военнопленных в Сибири; а затем, когда Германия в ноябре 1918 года, как и Россия за год до этого, развалилась изнутри, объединённое командование союзников поставило перед ними цель запереть в Сибири также и армию русских националистов Колчака. То есть, второй стратегической задачей интернациональных еврейской добровольческой армии, скрывающейся под названием "чехословацкой", было обеспечение стабилизации большевистского режима Троцкого и уничтожение националистического русского движения на период когда армия Троцкого ещё не окрепнет.

В своей автобиографии (The Making of a State") сам Масрик говорит чёрным по-белому следущее:

" В КОНЦЕ ИЮНЯ Я ПОСЛАЛ ОБЪЯСНИТЕЛЬНУЮ ТЕЛЕГРАММУ ЧИЧЕРИНУ, ЧТО НАША КАМПАНИЯ В СИБИРИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ КАК НИКАКОЙ АНТИБОЛЬШЕВИСТСКОЙ КАМПАНИЕЙ, ТАК И НИКАКОЙ НЕ ИНТЕРВЕНЦИЕЙ".

(Приводится на странице 163 в биографии у Ньюмана). Признание - куда уж дальше.

И тут же сам Масарик приводит весьма интересный факт, что чехословацкая армия заняла Екатеринбург всего лишь через неделю после убийства царской семьи, и что на чехословаках тогда висела ответственность за неоказание помощи царю. Царскую семью большевики убили 16 июля 1918 года, а чехи подождали войти Екатеринбург до 25 числа.

Чем же так были заняты чехи, что опоздали с помощью царю, а так же все эти два года в Сибири? Автор биографии Масарика проникнут состраданием к чехословацким солдатам, которые в морозы занимались обычным делом. Интересно каким же? - Прочёсыванием лесов в шеренгах. - Так значит вот как "чехособаки" два года ехали во Владивосток! И зачем же они прочёсывали леса? Красной армии ещё фактически не существовало, чтобы искать в лесах большевиков, которые в лесах и не сидели, они сидели в Советах, Троцкий тоже только выехал на своём бронепоезде организовывать Красную армию в августе месяце 1918 года. И хотя день рождения Красной Армии справляется 23 февраля, Красную армию Троцкий начал организовывать только с августа месяца. И заметьте, очень важную и ключевую деталь - Троцкий на своём бронепоезде не поехал отбивать у чехов Трансиб. Зачем? Когда чехи выполняли работу Троцкого и ликвидировали национальное русское движение в Сибири, два года занимаясь активной карательной деятельностью в Сибири. Чехословацкая интернациональная армия выполняла в Сибири карательные операции против русского национального движения, то есть против русского народа. Не зря их в народе назвали "чехособаками". Таким образом, так называемая, Гражданская война в России не была никакой гражданской войной - это была война русского народа против иностранных захватчиков, которые были орудием в руках Еврейского Интернационала, главным орудием которого был интернациональная "чехословацкая" армия и евреи-интернационалисты США, привезённые Троцким из Америки.

За эту чехословацкую кампанию Английский король Джордж Пятый наградил чехословацких генералов, включая Гайду, который спас байкальские туннели, английскими орденами.

Много добычи увезли из России не только чехи, но и американцы, и японцы. Именно американский корпус обеспечил безопасную переброску в Америку остальных, не разграбленных чехами 29 вагонов с чистым золотом, которыми Троцкий с лихвой рассчитался с Шиффом и за революцию, и за оружие и боеприпасы, и за "поезд Предреввоенсовета".

В то время, как чешские наёмники возвращались к себе домой, так как в связи с развалом Германии вопрос об использовании их на западном фронте отпал, сам Масарик через Японию поспешил в Америку отчитываться перед президентом Вильсоном.

Масарик был очень благодарен Вильсону за посылку американских войск.

В октябре 1918 года Томаса Масарика назначили ещё и главой Средне-Европейского Союза - представляющей то, чем впоследствии станут Восточно-европейские социалистические страны. Эта организация располагалась в США. 26 октября 1918 года этот Средне-Европейский Союз провозгласил в Филадельфии общий с США военный союз. В октябре 1918 года Масарик также подготовил и Чехословацкую Декларацию Независимости, которая была практически списана с американской декларации независимости. Занятый в это время вместе с чехословацким корпусом в России, Масарик депешей отправил президенту Вильсону его концепцию строительства послевоенной Европы. Это и были будущие знаменитые демагогические 14 пунктов президента Вильсона. Томас Масарик не советовал президенту Вильсону личное активное участие в Версальской конференции. Взамен этого за президента Вильсона трудился американский миллиардер Бернард Барух со своей командой из 117 еврейских советников. В это время состояние здоровья президента Вильсона станет неожиданно, как и у Ленина, ухудшаться. А вы знаете, кстати, где президент Масарик в 20-е годы поправлял пошатнувшее в России здоровье? Догадайтесь! - Правильно, в то же самое время и там же, где и скромный пролетарский писатель Максим Горький, - в райском, южном уголке Европы на острове Капри.

Одним из делегатов на версальской конференции был и чешский еврей Эдуард Бенеш, следующий после Масарика, с 1935 года, президент Чехословакии. Вы спросите, а от какой делегации был Эдуард Бенеш? От чешской делегации, которую возглавлял ещё один чешский еврей Карел Крамарж (Крамаров). Интересная ситуация была на Версальской конференции, и кто её создал? От несуществующего ещё чехословацкого государства, которое воевало за проигравшую в Первую Мировую Войну Германию, присутствует представительная чешская делегация, причём почему-то на стороне выигравших стран (!), а от формально выигравшей России не присутствует даже делегация от большевистского правительства?!

О чем вообще не любят упоминать специфические историки, о том говорит в своей статье в журнале "Барнс Ревю" Удо Валенди. Статья называется ""Экономический бойкот 1930-х в Германии - прелюдия". (The Barnes Review. April 1996. Udo Valendy "The 1930s Economic boycott of Germany - prelude").

"На Версальской конференции принимали большое участие целый Комитет еврейских делегаций, таких как Всемирная Сионистская Организация, Всемирный еврейский Конгресс и могущественная американская Бнай Брит. Все они принимали участие в Версальской конференции.... Еврейские организации, принимавшие участие в Версальской конференции, представляли собой не менее 10 миллионов евреев в основном из Америки и Европы".

Почему они там вообще были, и кто им дал на это право? Почему Версальская Конференция 1919 года была филиалом Всемирного Еврейского Конгресса по перекраиванию европейских границ в еврейских интересах? Версальская конференция с убедительностью продемонстрировала, что миром на самом деле управляют Международные Еврейские Организации. К месту из этой же статьи приведу слова Наума Голдмана, тогдашнего президента Всемирного Еврейского Конгресса: "Как президент самой большой еврейской организации в мире, я распоряжаюсь бюджетом в сотни миллионов долларов. У меня на службе тысячи работников. И вся эта мощь, я подчёркиваю, это не какое-нибудь государство, а просто структура обычной и не единственной, а только, может быть, самой большой еврейской организации". (Это было в 30-е годы. Сейчас это бюджет в сотни миллиардов долларов. Таким образом, бюджет практически любой международной еврейской организации намного превышает бюджет большинства стран мира, например, таких как Россия, бюджет которой находится всего лишь в районе 50 миллиардов долларов). Теперь вам понятно, почему миром руководят Международные Еврейские Организации? - Потому что бюджет каждой из них превышает бюджет всех стран мира за исключением, может быть, нескольких.

...В своей работе "Образование государства" Томас Масарик (Thomas Masaryk "The making of a State") поставил своё видение Европы, в центре которого находится сильное чешское государство. Но это была не единственная цель Масарика. Кроме этого, он видел независимые от Германии и России Польское и Югославское государство. Все эти планы Томаса Масарика и были воплощены на Версальской конференции 1919 года в Париже.

В 1992 году, то неестественное государственное образование, Чехословакии, которое в 1919 году было создано Масариком, Вильсоном и американским еврейством, распалось на две части: Чехию и Словакию. Теперь вы можете со всей ясностью видеть, откуда появился этот уродец: государство Чехословакия было создано в 1919 году с помощью американских штыков и денег за счёт земель, отнятых чехами у Германии и Австро-Венгрии, и за счёт тех 20 тысяч железнодорожных вагонов награбленных в России ценностей, которые чехи вывезли из разгромленной ими России.

В связи с эти встаёт вопрос. Откуда у Америки и ещё Англии такая врождённая ненависть к России и Германии? Если вы будете пристально изучать историю, то вы увидите, что создание войн между Германией и Россией - это любимое занятие как Америки, так и ранее Англии. И если вы пристально изучите историю государств Америки и России, то вы увидите, что США и Англия - это любимые детища международного организованного иудаизма в период, когда ещё не было образовано государство Израиль. Начиная с Реформации и короля Генриха Восьмого, Англия стала государственным воплощением Израиля, и с самого завоевания англичанами Америки, США строились только на самых избранных понятиях иудаизма. Государственной идеологией США под видом многообразия и свободы религии всегда был самый рафинированный и разнообразный, хотя и завуалированный христианский сионизм. Всё разнообразие религиозных течений Америки на самом деле заключалось в том, что в Америке была позволена религиозная свобода только строго в иудейских, ветхо-заветных рамках. Свобода вероисповедания в Америке - это свобода проповедовать иудаизм в его самых различных формах "протестантизма". Другие же религии, в частности, католичество, всегда в Америке преследовались со строгостью, невиданной в Европе. Вы все видели, наверно, однодолларовую бумажку? На обратной её стороне находится египетская пирамида, которая является древним иудейским символом, и глаз в треугольнике (египетские рабы строили египетские пирамиды, но евреи были мозговым трестом, и они руководили строительством пирамид в своих каббалистических целях). Этот глаз на долларе - всевидящее око еврейского бога Иеговы. На долларах США написано "Мы верим в Бога" ("In God we trust"). Но, этот бог - это не Иисус Христос - это всевидящее око еврейского бога Иеговы, в кого они, на самом деле, и верят.

Когда в конце 19 века США фактически стали самой индустриально развитой страной в мире, американское еврейство сразу стало строить планы использования военной мощи США, так же как до этого они использовали военную мощь Британской Еврейской Империи. Только появление индустриальной мощи США сделало возможным возникновение сионизма и создание государства Израиль. Для заокеанских, американских и очень богатых, использующих к своей выгоде уже весь мир евреев, Германия и Россия, и тем более какая-то там Австро-Венгрия, стали ненужными государственными образованиями, могущими составить конкуренцию Соединённым Еврейским Штатам Америки. Вследствие этого генеральной политикой Соединённых Еврейских Штатов Америки на 20 век стало создание войн между Германией и Россией, которые, не смотря ни на какие удары и лишения, весь 20 век пытались восстать из пепла и стать самыми индустриально развитыми странами. США действовали вполне в духе прошлой политики, полностью контролируемой Ротшильдом Англии, когда Англия в начале 19 века создала войну между наполеоновской Францией и Россией. Россия в этом плане, начиная с Петра Первого, всегда была послушной исполнительницей планов английских евреев, поскольку Россия никогда не была в курсе того, кто на самом деле стоит за политикой Англии. Вспомните, что сказал английский премьер-министр Дизраэли, он же Лорд Бинконсфильд, в середине 19 века: "Загадочная русская дипломатия царского правительства, которая так беспокоит западные страны, принципиально организована и осуществляется евреями". Например, именно благодаря России Англия с помощью русско-французской войны избивалась как от опасного конкурента, так и совсем вышвырнула Францию с американского континента. Кому известно, что именно во время русско-наполеоновской войны 1812 года в Америке происходила так называемая "Англо-Американская" война тоже 1812 года. В результате, именно благодаря русско-французской войне 1812 года, США представляют теперь собой единый англоязычный континент. Наполеон не должен был воевать с Россией. Наполеон должен был воевать со своим соседом - Англией. Вместо этого Наполеон, в результате происков Ротшильда, оставил свою победоносную армию на полях далёкой России, которой он всё равно не мог воспользоваться в качестве трофея. До Наполеона Франция владела в Америке всей Канадой и всем Диким Западом Америки, начиная от штата Луизиана и до самого Тихого океана, а на севере до Канады. То есть, французские владения в Америке превышали английские, которые состояли только из атлантического побережья Америки. Весь американский континент принадлежал Франции и Испании. Воистину Россия сделала царский подарок Ротшильду. Ценой своей русской армии под Бородиным, подарив Ротшильду целый американский континент. Строго говоря, именно русско-французская война 1812 года была Первой Мировой Войной. Тогда, вы спросите, что Первая Мировая война, была Второй? Нет, строго говоря, Второй Мировой Войной было явление, называемой в литературе Гражданской Войной в Америке, которая происходила в середине 19 века. Эта война, также как и позднее Гражданская война в России, не была Гражданской войной - она была интервенцией Англии, Испании, Франции и Италии. Тогда ещё Ротшильда вполне устраивала Британская империя в качестве мирового бульдозера, и Ротшильд поэтому хотел измельчить подаренную ему Америку. Вам, например, известно, что во время этой, якобы, гражданской войны царь Александр. Второй послал Балтийский и Тихоокеанские флота в Америку? Балтийский флот стоял в Нью-Йорке, а Тихоокеанский - в Сан-Франциско. Именно царь Александр Второй не дал Ротшильду и его международным легионерам расчленить Америку, и поэтому тоже Ротшильд приговорил Российскую империю к ужасной смерти. У меня нет возможности в рамках данной книги подробно останавливаться на этой Гражданской войне в Америке, которая на самом деле была мировой войной 19 века, войной, о которой можно узнать правду только в американском самиздате. Моя задача только дать вам понять, что ту историю, которую нам преподают в школах и институтах - это не настоящая история. Это история, какой бы победители хотели бы, чтобы мы её знали.

Сейчас, в начале 21 века, главным бульдозером теневого мирового правительства, или как выражается Хаим Раковский "ИХ", являются теперь США. Британскую империю в середине 20 века постигла участь, которая в середине 19 века предназначалась самим США, её раздробили. США теперь надеются, что с Германией и Россией покончено навсегда. В международной политике США в Европе цель одна - максимизировать раздробление и феодализацию Европы. Потому что США гораздо легче разговаривать из-за океана с отдельными слабыми европейскими странами, чем с сильными державами. Посмотрите: 20 век для США - это век материального расцвета и роста благосостояния, для Европы же 20 век - это век войн, катастроф и разрухи. Весь 20 век рост материального благосостояния США происходил за счёт взаимного уничтожения Германии и России и за счёт беспрепятственного ограбления США более мелких стран всей планеты. Франция и Испания, как конкуренты были уничтожены задолго до 20 века. Для американских евреев Германия и Россия - это одна сатана. Американцы под чутким руководством американских евреев ненавидят как германское, так и славянское белое племя. В американских учебниках написано, что все российские императрицы, кроме одной, были германского происхождения. Для заокеанских американцев это вообще равнозначно одной семье и стране. Вот именно поэтому для США нет лучшего развлечения, чем устроить войну между Германией и Россией. Их заветная мечта, что последняя война между Германией и Россией отнюдь не последняя.

Единственный фактор, который потенциально несёт в себе угрозу существованию США - это появление государства Израиль. Рост экономической мощи Китая не представляет для США серьёзной угрозы в том плане, что США всегда могут ликвидировать Китай военными способами. Серьёзная угроза для США гнездится в том государстве, которое они сами создали и всячески содействуют его всемерному росту - в Израиле. Почему? Потому что с появлением на земле настоящего Израиля, существование его воплощения и заместителя - то есть США, теряет всякий смысл. Нет никакого сомнения в том, что по мере расширения и укрепления государства Израиль государство США будет планомерно разваливаться и дробиться на части.

***

Сергей ИВЛЕВ

28 октябpя 2005 г.


В связи с приближающимися президентскими выборами в Казахстане возрастает опасность иностранного вмешательства по сценариям Украины и Грузии. В контексте этого возникают вполне обоснованные вопросы, касающиеся защиты и укрепления национального суверенитета Республики Казахстан на основе внедрения вихревых (торсионных) технологий в различных сферах.

По неофициальным данным, разработки дистанционного психотронного и геофизического оружия давно вышли из стен секретных лабораторий. В 1987 году, премьер-министр Рыжков одобрил с бюджетом 500 млн. руб. программу по использованию пси-технологий, включая средства управления людьми и воздействия на механизм принятия решений. Курировал программу отставной генерал-лейтенант Главного разведуправления Фирьяз Ханцеверов. В 1990 году на программу под названием "Обеспечение дистанционного воздействия на механизм принятия решений" выделено 500 млн. рублей. Реализовал программу при участии 120 организаций специально созданный Международный Центр венчурных и нетрадиционных технологий ВЕНТ, возглавляемый Анатолием Акимовым.

Примером может служить аппарат "Радиогипноз", изобретенный военным гипнотизером Иваном Качалиным, который усыпляет людей с помощью СВЧ-излучений с расстояния до 50 км. В докладе Качалина о проведении успешных испытаний прибора в войсковой части номер 71592 под Новосибирском говорилось, что им можно не только усыплять противника на большом расстоянии, но и вызвать другие изменения в человеческом организме вплоть до мутации клеток. Была создана новая торсионная связь, с помощью которой информация мгновенно и скрытно могла пересылаться без перехвата в любую точку Земли.

Была разработана лучшая в мире система ПВО на основе плазменного оружия. В 1993 году Россия предложила США ознакомиться с космическим плазменным оружием, которое наводит два энергетических луча: один электромагнитный, микроволнового диапазона; второй - лазерный. Эти лучи сходятся в космосе на выбранной цели, и получается нечто вроде взрыва миниатюрной водородной бомбы.

Закрытые семинары, посвященные использованию психотронного оружия для работников КГБ по-прежнему проходят в Беларуси (в спорткомплексе "Раубичи" под Минском).

В 1988 году Киевский оборонный завод "Октава" приступил к выпуску первых отечественных пси-генераторов. В основы были положены разработки ученого Беридзе, который проектировал эти аппараты для медицинских целей. После отказа от сотрудничества с КГБ, исследователь погиб в автокатастрофе, а материалы научных изысканий бесследно исчезли. В конце 80-х годов на основе модификаций прибора Беридзе были сконструированы стационарные и переносные генераторы Деева. Известно, что с помощью этих приборов проводились массовые эксперименты над людьми на военно-морской базе в Севастополе, в Прибалтике и Грузии, в Новосибирске и Чечне. В Сергиевом Посаде в Москве располагался 12-ти этажный подземный центр генетического оружия.

Академиком В.Казначеевым был разработан прибор по воздействию на биообъекты через фотографию. А руководитель лаборатории микролептонных технологий в Москве - Анатолий Охатрин работал ранее под началом Королёва. Изобретенный им аппарат способен настраиваться на биоэнергетические характеристики конкретного человека. Потоки микролептонных частиц доставляют в организм вещества, помещенные в специальную капсулу.

"Русский дятел" - это серия электромагнитных трансляций, которая началась 4 июля 1976 года для воздействий на погоду, на землетрясения и на психику людей. Она была осуществлена при помощи увеличивающего передатчика Теслы (УПТ). Эти трансляции прервали связь на всей планете в диапазоне от 3 до 30 Мгц. Один из побочных эффектов проекта "Русский дятел", о котором нечасто упоминают, - разрушение озонового слоя, которое было обнаружено в 1977 году. Один из крупнейших увеличивающих передатчиков Теслы неподалеку от Киева прекратил свою работу после взрыва на атомном реакторе в Чернобыле, поскольку реактор был его источником питания. Есть версия, что авария на Чернобыльской станции подстроена западными правительствами для того, чтобы прервать трансляции "Русского дятла". Аналогичная программа - "Американская циркулярная пила" была запущена в 1990 году.

Пси-оружие США

После развала СССР, господство в нетрадиционных технологиях перешло к США и ряду транснациональных корпораций. Нынешнее психотронное оружие основывается на космическом базировании, - в частности, созданной в США спутниковой системой связи ТЕЛЕДЕЗИС, включающей в себя около 300 спутников. Также используются телевидение и радио, а при необходимости и любые массовые коммуникации.

В проекте HAARP был создан передатчик, на основе "луча смерти" Теслы, который можно сравнить с колоссальной микроволновой печью, чье излучение может быть сфокусировано в любой точке земного шара. С 1998 года - введен в действие.

США построили сеть башен GWEN (сеть для создания волн в земной поверхности в чрезвычайных ситуациях), способных транслировать волны крайне низкой частоты, якобы в целях обороны.

Состоявшийся при участии А.Эйнштейна Филадельфийский эксперимент в США 6 августа 1943 года, который сделал невидимым эсминец "Элдридж", продолжил проект "Феникс-1" и "Феникс-2". Была получена технология невидимости "Стелс", радиозонды по управлению погодой на основе "оргонной энергии" Вильгельма Райха, радар SAGE для манипуляции сознанием.

В 1975 году творение психолога Лоренса Циннео и компьютерщиков Дэниэла Уолда и Дэвида Холла - "компьютер для чтения мыслей" был испытан в Стэнфорском исследовательском институте.

Психотронное оружие и ряд других технологий используется для установления мирового господства "теневого мирового правительства" (типа Бильдерберского Клуба, Трёхсторонней комиссии, под руководством хозяев Федеральной Резервной Системы, выпускающих по своему собственному усмотрению основную мировую валюту доллар США и под чьим влиянием, в связи с этим, находится мировая экономика) и подавление национального суверенитета "неугодных" стран. Практиковался вызов массовых беспорядков, кровавых конфликтов (Карабах, Баку, Тбилиси в 1989 году, Вильнюс в 1991 году, Ошская трагедия), воздействия на избирательные компании (Украина), зомбирующее воздействие на политических деятелей (массовое самоубийство организаторов путча 1991 года в Москве). При этом скрыто провоцируется коррупция, наркомания, межрелигиозные столкновения, развал государственной власти, армии и служб государственной безопасности.

"Легкие" победы США в Персидском заливе, Афганистане, Ираке объясняются применением психотронного оружия. Ожидается его использование против Ирана, где не подойдет обычная война. И это создаст тяжелые последствия для Казахстана.

Весной 2003 года, в Алматинской области в направлении Иссыка на большом протяжении было необычное явление - подул ветер с южной стороны, после которого у многих плодовых деревьев были поражены соцветия нижней кроны. Это не присуще радиоактивному облаку и не объясняется китайскими ядерными испытаниями, а напоминает геофизическое оружие, испытанное в Монтоке, штат Нью-Йорк. Первое испытание, проведенное Тесла, вызвало в Сибири известный Тунгусский взрыв. Испытания и применения геофизического оружия способно привести к огромным экологическим бедствиям. Оно объясняет во многом, невиданные прежде, природные катаклизмы и стихийные бедствия.

Пси-оружие в России и на Украине

Российские специалисты, создавшие психотронное оружие, после ухода Ельцина, остались без работы. Создалась угроза утечки этих технологий на Запад. При этом не были доведены до конца разработки, позволяющие эффективно бороться с терроризмом. Спонсировать разработки торсионного оружия стали коммерческие структуры (в первую очередь, Березовский) и криминалитет.

Под эгидой киевского филиала Международной академии биоэнерготехнологий Украины, Кафедры мануальной терапии и биоэнергоинформационной медицины при Медицинском институте, Украинской ассоциации народной медицины и других организаций действует криминальная группа, занимающаяся рэкетом и заказными убийствами с помощью дистанционного оружия и групп экстрасенсов. В уголовных законодательствах зарубежных стран такие психотеррористические группировки "единомышленников" классифицируются как "organized hate crime groups".

Профессиональные психотронные операторы-пыточники супруги Николай и Нина Егоровы, развлекающиеся "биоэнергетическими" и "соционическими" экспериментами на `подопытных' живут как воры в законе на средства из общака, пополняемого вымогательством, шантажом и "заказухой". При этом используются генераторы торсионной связи и политроны (метатроны) в сочетании с аппаратурой волновой и магниторезонансной терапии, а также офисные мини-АТС (для групповых прослушиваний процесса издевательств над подопытными). Руководила группой Тамила Петровна Решетникова - биохимик, кандидат биологических наук.

Эта группа с негласного невмешательства властей нарабатывает статистику для секретных пси-технологий как продолжение проекта "Разработка принципов, методов и средств дистанционного бесконтактного управления поведением биологических объектов", разделы "Лава-5" и "Русло-1". Проект выполнялся по закрытому постановлению ЦК КПСС и СМ СССР от 27 января 1986 года N137-47 под общей координацией московского МНТЦ "ВЕНТ". В проекте участвовал целый ряд научных учреждений, в т.ч. Институт физики НАН Украины, Институт Физиологии Растений АН Украины. Техническую поддержку аппаратуры торсионной связи осуществляет фирма "Спинор Интернешнл", расположена по адресу пл. Святошинская 1, к.98, Киев-115, 03115. На их счету множество заказных "самоубийств", например, полковника Генштаба Украины Судакова. С 1993 года ООО "Экспир" совместно с институтом проблем материаловедения АН УССР (отдел N51), НПО "Октава" проводились несанкционированные испытания аппаратуры психотронного воздействия на произвольно выбранных жертвах по темам: "Экспериментальная разработка техники сохранения контроля в измененных состояниях сознания", "Экспериментальная разработка техники дистанционного влияния на удаленные объекты".

Используемые аппараты этого класса (Миранда, Оберон, Фаэтон, Аурум, Мираж), называемые еще "мозговые машины" построены по единому принципу. Однако аппаратно-программные комплексы последних поколений (Фаэтон, Аурум) располагают дополнительными возможностями. Метатроны ("мозговые машины") или биофизические усилители-осцилляторы типа аппаратов "Миранда", "Оберон", "Фаэтон", "Аурум" и "Сенситив" предназначены для формирования устойчивой биологической обратной связи между оператором биолокации и исследуемым объектом ("клиентом", с которым устанавливается несанкционированное взаимодействие через встроенный в прибор генератор торсионной связи). Они необходимы в качестве интуитивного интерфейса (с компьютерным блоком) для повышения достоверности работы операторов биолокации при выполнении ими биолокационных манипуляций. В том числе психотронных и пыточных технологий скрытого воздействия.

Приборы двойного назначения, классифицируемые как "психотронное оружие" выпускается серийно уже около 15 лет в России в г. Омске (частное предприятие "Институт прикладной психофизики", адрес в Москве - Ащеулов переулок, д.9, подъезд1, этаж 5, директор Нестеров Владимир Егорович, президент международной академии систем нелинейной диагностики). Принцип действия промышленно выпускавшейся в СССР аппаратуры торсионной связи и инструкции по ее применению опубликованы в московской газете "Версии" за 15-25 июня 1999 года.

Находящихся без работы специалистов по секретным технологиям необходимо было бы пригласить в Казахстан. Один из них является гражданином Казахстана, и организовал продажу психотронного оружия в карагандинской фирме "Плюс-Микро" под вывеской торсионных устройств, защищающих от техногенных излучений (www.pmicro.kz/MISC/UFL/Almanach/Axion.html) В программе пси-оружия центра "ВЕНТ" участвовал ряд казахстанских вузов Алматы и Караганды.

Политические угрозы

В конце 80-х, полковник Д.Верищагин работал в одной из официально созданных структур России, где отрабатывалась технология дистанционного воздействия на сознание и подсознание. "Согласованное действие группы экстрасенсов-силовиков, - пишет он в книге "Освобождение", - может вызвать, скажем, сердечный приступ у престарелого главы государства или стимулировать развитие рака у человека моложе возрастом. О таких простейших вещах, как создание неразберихи и атмосферы ненависти в семье государственного деятеля с целью отвлечь его внимание от важных проблем, и говорить не приходится. Лаборатории, занимающиеся психотронными программами, есть в каждом государстве..." (Зеркало Недели N1 (325) суббота, 6-12 января 2001 года)

С начала 80-х годов активно ведутся групповые эксперименты по воздействию на подсознание больших масс людей (регионов) с территории соседних государств.

Развиваются технологии зомбирования - процесс внедрения в психофизиологическую сферу человека заданной информации определенной направленности.

Появилась аппаратура нейролингвистического программирования, ориентированная на ускоренное обучение человека. За 10--15 минут обучаемый отключался от действительности (технический гипноз) и в его головной мозг могла быть введена программа соответствующей направленности.

Многие проблемы России были связаны с зомбированием президента М.Ельцина. Генерал-майор запаса Борис РАТНИКОВ, бывший первый заместитель начальника Главного управления охраны РФ свидетельствует "Я видел антенну, установленную в кабинете Ельцина за книжной стенкой... Похожую, мы опробовали еще в Афганистане, причем вместе с Коржаковым."

Еще характерный пример - "установка", даваемая маньяками Николаем Егоровым и его сожительницей Ниной своим "подопечным" в 1997-1998 годах против действующего президента Украины".

Средства общественной и правовой защиты

Для защиты своего права на жизнь граждане Украины и России объединились под эгидой российского комитета "Защиты жертв психотронного террора". Создал комитет капитан медицинской службы в отставке Иван Беркутов из подмосковного Зеленограда. Комитет составил список из 600 с лишним жертв экспериментов на людях только на Украине.

В 1999 году Верховная Рада Украины рассматривала вопрос о технических системах скрытого биоэнергоинформационного воздействия, и народные депутаты выступали с инициативой отчета соответствующих украинских спецслужб по поводу стоящей на вооружении спецтехники и ее использования.

Созданный в марте 1994 года Московский комитет экологии жилища занимается "обобщением и анализом данных о фактах проведения на мирном населении РФ военно-медицинских опытов по созданию и модернизации психофизического оружия".

26 июля 2001 г. президент Путин В.В. подписал поправку к ст.6 Федерального закона "Об оружии", преследующую в уголовном порядке психофизическое оружие.

В 1999, 2000, 2001 годах Госдумой РФ рассматривался проект Федерального закона "Об обеспечении безопасности психосферы человека".

По инициативе Международного института теоретической и прикладной физики (возглавляет А.Акимов), Национального фонда защиты потребителей, Международного фонда гуманитарных инициатив и Независимого международного центра радиационной и биологической безопасности потребителей в 1996 и 1998 гг. проведены две конференции по выработке биоэнергетической концепции защиты потребителей, по проблемам биоэнергетической безопасности потребителей и путях их решения. При этом биополе потребителя рассматривалось как объект защиты от воздействий и нарушений. Независимым Международным Центром радиационной и биологической безопасности потребителей в Госстандарте России зарегистрирована "Система добровольной сертификации и биоэнергетической безопасности "Биостандарт" и знак соответствия системы"

Торсионные разработки мирного применения

Так называемые торсионные технологии, теорию которых, вслед за Э.Картаном и Утиямой, построили российские ученые, основаны на необычных физических эффектах различных полей и излучений (вращение газа, жидкости, звука, света, магнитных полей и радиоволн, частиц микромира) с высоким коэффициентом вращения, пропорционально числу вихрей, скорости и пространственно-топологической многомерности. Фактически это близко к единой теории поля и реабилитации понятия всеобъемлющего эфира как упругой среды. Именно поэтому они являются самыми многофункциональными в применении. Еще в 1967 году. А. Д. Сахаров ввел представление о гравитационном поле как особом состоянии физического вакуума. Например, показана возможность управления кинетикой химических реакций, ускорять рост растений, изменять их генетические свойства, бороться с сорняками и болезнями растений и животных без применения химических препаратов. Торсионные технологии обеспечивают экологическую чистоту сельскохозяйственной продукции и природы. Готова технология перезаписи лекарств на воду для замены медикаментов водными копиями, что создаст базу для производства дешёвых лечебных средств и избавит людей от опасности токсикозов. Показана возможность диагностики заболеваний и предболезни по полевым торсионным признакам.

В начале 90-х годов профессором Г.Н.Дульневым в Ленинградском институте точной механики и оптики, были проведены эксперименты с торсионным генератором, "заряженным" лекарственной таблеткой. Воздействие такого генератора оказалось тождественным воздействию самой таблетки, только она в этих экспериментах не расходовалась.

Новые резонансные системы активации жидких сред позволяют на порядки уменьшить расходы энергии - при получении экологически чистой питьевой воды без хлора, диоксинов и интенсифицировать технологические процессы в сельском хозяйстве, пищевой промышленности, строительстве, машиностроении, медицине, быту.

В Перми в 2003г. на ОАО "Мотовилихинские Заводы" построен генератор торсионного поля для облучения расплава металла. Удалось получить металл с измельченной структурой и почти полное прекращение выделения карбидов в высокоуглеродистых сталях. Увеличение ударной вязкости при этом составило до 52%.

Совместно с учеными Украины получена сталь -- прочней обычной в 2 раза и пластичней в 6 раз. Данные изобретения невозможно продвигать без поддержки органов нацбезопасности и контрразведки, поскольку западные страны любыми способами препятствуют подобным конкурирующим разработкам. И с другой стороны, препятствия чинит крупный местный и международный бизнес, теряющий прибыли в случае внедрения разработок. Патентование таких разработок, даже международное, не обеспечивает защиты интеллектуальной собственности, а напротив, создает угрозы для авторов.

В России подобных разработок порядка сотни. Но они блокируются официальной наукой. Вот несколько примеров.

В I960 году Курчатов, Королев и Келдыш поддержали открытие И.С. Филимоненко "специальное секретное Постановление ЦК и СМ СССР 715/296 от 23.07.1960 в котором предусматривало: 1. Получение энергии 2. Получение тяги без отброса массы 3. Защита от ядерных излучений. Филимоненко получал избыточное тепло при электролизе тяжелой воды.

В 1957 год под его руководством был создан "перпетуум-мобиле", который не просто производил энергию в виде пара высокого давления, давал на выходе водород и кислород, и подавлял радиацию. Однако после смерти Курчатова разработку начали "ужимать", а после смерти Королёва - закрыли вообще. Работу установки специальная комиссия АН СССР признала противоречащей "законам природы", автора уволили, исключили из партии, разжаловали вплоть до рядового и объявили "шизиком". Затем, в 1989-91 годах работы были частично возобновлены - несколько опытных установок были заложены в Челябинской области, но до ума их не довели, а использовать передвижную установку для ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС отказались. Филимоненко был вновь уволен.

В 1994 г. по указу Ельцина установка по запросу США она была демонтирована и вывезена в США, где в ней так и не смогли разобраться.

Установки для генерации мощности при электролизе тяжелой или обычной воды широко известны, как системы "холодного термоядерного синтеза".

С 1962 г. в СССР мелкосерийными партиями выпускались холодильники доктора технических.наук (д.т.н.) В.Зысина, работающие по изобретённым им "треугольным циклам". Они при своей работе вообще не требовали внешнего подвода энергии. В 1978 г. д.т.н. В.Зысину было выдано авт. св. N 591667 на реально работающий бесприводный холодильник, производящий холод за счет тепла охлаждаемых тел. Но холодильники были сняты с производства и "забыты".

Выпускаемый электроотбойный молоток НЭТИ-2К имеет КПЭ превращения электрической энергии в механическую, равный 4,5.

В 1990 г. группой научных сотрудников МАИ (под руководством Година СМ. и Рощина В.В.) на базе института "Машпромпроект" была сформирована лаборатория технической физики. Было изготовлено "устройство для преобразования внутренней энергии вещества" на основе гидродинамики вихревых структур с отрицательной вязкостью. В 1993 г. на установке, после ее разгона, было получено до 7 КВт "избыточной" электрической мощности и ряд неожиданных магнитооптических эффектов, в том числе и антигравитационный эффект.

Олег Грицкевич (Владивосток) создал "Гидромагнитнее динамо", использующее электростатическое поле Земли, которое дает возможность автономного отопления. Разработка была утверждена Высшим Инновационным Советом РФ, однако, она не финансировалась, а затем вся команда разработчиков вместе в семьями была вывезена в США.

При помощи микрогенераторов Акимова, отапливаются немало коттеджей в Подмосковье, потребляя энергию малой электрической лампочки. И что удивительно, военный комплекс знал об этих генераторах около двух десятков лет назад, отапливая ими подводные лодки.

Небольшая христианская сельская община Линден в Швейцарии с 1990 г. пользуется электроэнергией аналогичного генератора Пауля Баумана (Paul Baumann), использующего статическое атмосферное электричество мощностью 750 Киловатт.

Синхронные генераторы бывшего столяра Грамма, без особых изменений работающие и по сей день, выпускались им на его заводе ещё в 1842 г.

Рудольф Серебряков (г. Жуковский.) создал ветроэнергетическую установку для слабого ветра, которая усиливает скорость входящего низкопотенциального потока, и съем энергии в десять раз.

Вихревые теплогенераторы с кпд свыше 300% уже выпускаются небольшими партиями: ЭВП-3 (Подмосковье), НТК-3 фирмы НОТЕКА, "Юсмар".

В 80х годах А.Чернетский демонстрировал выход до 500кВт "свободной энергии", что было подтверждено известным физиком Г.Путхофом (Harold Puthoff).

В.В.Авраменко (Всесоюзный Электротехнический институт, Москва) мощность передает по одному проводнику, и КПД системы более 150%. Причем сила тока в этом проводнике равна нулю.

На основе трансформатора Теслы профессор Геннадий Федорович Игнатьев - бывший начальник и Главный конструктор ЦКБ "Геофизика" Ракетно-Космического Управления Гособоронпрома РФ, изобрел новый летальный аппарат на основе пондеромоторных (антигравитационных) сил с вращением электромагнитных полей со скоростью света - он находится в лаборатории Сибирского отделения Российской академии наук в Красноярске.

Безаккумулягорный электромобиль с маленьким двигателем внутреннего сгорания, способный давать сотни киловатт мощности при потреблении бензина 1 литр на 100 километров (разбавленным водой) предлагает фонд "Технологии будущего" (Санкт-Петербург).

В газете "Комсомольская Правда", от 20 мая 1995, приведена история отечественного изобретения Александра Георгиевича Бакаева из Перми. Его "приставка" позволяет переделать любой автомобиль для работы на воде. Масштаб установки, работающей на воде, не ограничен. При появлении заказчиков, в ближайшем будущем возможны проекты экологически чистых ТЭЦ, использующих водородное топливо. Причем речь идет о простых технических решениях.

П.Мачукас из Вильнюса разработал вещество, таблетка которого на ведро воды превращает воду в заменитель бензина для обычных двигателей. При этом топливо обходится втрое дешевле.

В 1997 году Широносовым В. Г. обнаружен эффект бесконтактной активации жидкостей в бездиафрагменных электролизерах.

В Казахстане имеется несколько изобретателей многофункциональных торсионных технологий мирового уровня, аналогичных открытиям Тесла. Это Федор Бойко (резонансный режим потребления электроэнергии, увеличивающий в десятки раз получаемую электроэнергию за счет энергии эфира, Н.Назарбаев дал поручение В.Школьнику), Юрий Агапитов из Усть-Каменогорска (очистка воздуха и сточных вод, получение воды из воздуха, коллапсационная турбина и другие разработки одобрены Н.Назарбаевым и Д.Ахметовым), Сергей Белов (сжижение или очищение природного газа небольшой установкой на вихревой трубе Ранка нового типа, установка работает в Актюбинске). Бикинеев Рияз Мирзахметович из Алматы (вихревой теплогенератор, вызов искусственных осадков, новый летательный аппарат, насадка для карбюратора ДВС с экономией 50% топлива, способ переработки нефти при 30-40 гр.С и небольших давлениях при выходе светлых фракций 80-90% и др.). Двое алматинских ученых с подобными фундаментальными изобретениями не могут выехать из Новосибирского Академгородка, вынуждены работать на российский ВПК.

В последние годы перед развалом СССР органами КГБ был репрессирован проживающий сейчас в Литве алматинский ученый Василий Ленский, который передавал электричество на расстояние и изобрел дистанционное оружие на основе теории многополярного электричества (его сайт tatgar.org ).

Подобные изобретения позволяют полностью решать проблему энергетического и экологического кризиса, а также превратить Казахстан в передовую научно-техническую державу.

Необходимо срочно сократить отставание мирных, промышленных, экологических и лечебно-развивающих торсионных технологий от военных. Мирные технологии дадут защиту от торсионного оружия и генетических манипуляций.

И еще ключевая проблема - разработкой, применением и контролем пси-оружия должны заниматься высоконравственную люди, прошедшие специальную тренировку и проверки.

Аналогично черной магии, наблюдается масса примеров, когда пытались использовать торсионное поле в корыстных целях, что вело к несчастьям пользователя и даже его детей. Можно привести ещё пример, когда вихревая трубка попала к плагиатам, они быстро соорудили тепловой генератор по аналогии. Только созданные ими генераторы по неизвестной причине в 25 раз превышали радиоактивный уровень.

Интернет-газета "Навигатор"

Казахстан

***


## Глава 14.


"Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять

все похоти отца вашего".

(Библия. Иоан. 8 - 44.).

В данной главе нам предстоит взглянуть на некоторые аспекты в развитии человеческого общества в эпоху цивилизации и осветить некоторые "тёмные", а до недавнего времени и "запретные" для большинства населения нашей планеты темы.

Речь пойдёт о том, кто, когда, каким образом, ради каких целей управляли огромными количествами людей и управляют сейчас, направляя их деятельность, в эпоху цивилизации. Рассмотрим роли личностей, имевших и имеющих реальную политическую и экономическую власть, роли политических партий, организаций, тайных организаций и т.п. Почему подобные темы так долго оставались "запретными", полагаю, также станет понятно.

Опираться в этой главе будем на информацию, данную в книге Григория Климова "Протоколы советских мудрецов (Лекции по высшей социологии)", изданной в России издательством "Феникс", Ростов-на-Дону, в 1995 году, тиражом 50 000 экземпляров. Книга Климова претендует в какой-то степени на своеобразное социальное исследование и построена как бы на чтении лекций для членов якобы правительства СССР, которые читаются несуществующими генералами несуществующего 13-го Отдела КГБ СССР.

Воспользуемся информацией, которую Климов даёт в своей книге. А информация эта довольно обширна, разнообразна и интересна. Только перечень известных авторов и изданных ими работ, информацию из которых Климов использует в своей книге, составляют пять листов его книги, что говорит о серьёзности опубликованной им в своей книге информации и о большом объеме проделанной им работы.

Начнём с перечня и некоторых характеристик "великих людей", который Климов позаимствовал из книги доктора-психиатра Вильгельма Ланге-Эйхбаума "Гений, безумие и слава". Мюнхен. 1928 г.:

"Александр Македонский, гомосексуалист, эпилептик, алкоголик, разноцветные глаза, слегка косил на один глаз, умер не то от белой горячки, не то от лихорадки. А его брат - полный идиот. Можно ещё добавить, что его отец, царь Филипп II Македонский, тоже был педерастом. Потом этот гениальный сыночек помог убить своего отца.

Кстати, в этом общем обзоре я пользуюсь также данными из 2-го издания книги доктора Ланге в 1956 г. - пояснил профессор тёмных дел.

Юлий Цезарь. Гомосексуалист или, вернее, двуполый. Как о нём говорили в Риме: "Он муж для любой женщины - и жена для любого мужчины!" Эпилептик. Навязчивые сны, что он совокупляется с матерью. Родился при помощи кесарева сечения. Ну и так далее и прочее в этом роде.

Характерно, что и у Александра Великого и у Юлия Цезаря была мания величия. Цезарь приказал поставить свои статуи между статуями богов и воздавать ему божественные почести. А Александр Великий просто утверждал, что он родился не от своего отца-педераста Филиппа, а от бога Зевса.

Император Калигула. Гомосексуалист, садист, эпилептик, кровосмешение с сестрами, душевнобольной. Приказал отпилить головы богам и прилепить туда свои собственные изображения. Хвастался, что его мать родилась от кровосмешения между императором Августом и его дочерью Юлией.

Император Нерон. Гомосексуалист, садист, поэт, поджигатель, душевнобольной. Двойное кровосмешение уже со стороны родителей. Кровосмешение с матерью, которую он потом убил. Помимо других жен, он был женат на еврейке Поппее, которую он тоже убил.

Только бы были римские императоры времен упадка Рима. Но и в наше время не лучше: Фридрих Великий. С детства у него был врожденный фимоз или незалупа, что делает половую жизнь невозможной. А когда ему сделали обрезание, то с 22-летнего возраста у него появились гомосексуальные наклонности.

Если вы почитаете биографию Гёте, то увидите там этакого Дон-Жуана, который до самой старости бегает за молодыми барышнями и даже пользуется у них успехом. Прямо как в "Фаусте". Но у доктора Ланге вы обнаружите совсем другую картину: Гёте. Совершенный психопат - мизоидный и циклоидный. Сестра - сумасшедшая. В любви фиксация на мать и душевнобольную сестру. Предпочитал "занятых", то есть замужних женщин. Дурная наследственность. 25 декабря 1789 года родился сын Август, который был тяжелым психопатом и пьяницей, и в возрасте 41 года умер от воспаления мозга. В 1793 г. - девочка, которая умерла через 10 дней. В 1795 - мальчик, который умер через 14 дней. 1802 - девочка, которая умерла через несколько часов. Полное вырождение его детей и внуков.

Наполеон. Гомосексуальные отношения со своим братом Иосифом. Соблазнил всех своих сестер. Эпилептик. Беспрерывные судороги правого плеча и губ (тик), в гневе также судорога в ногах. С детства предрасположен ко лжи. Ярко выраженный комплекс разрушения (по отношению также к мебели, детям, произведениям искусства, животным.). От ярости катался по земле. Кожа безволосая, мягкая, гладкая. Отец - алкоголик (и у Сталина отец тоже алкоголик). Хронические головные боли. Брат Луи, пожалуй, параноик. Внебрачный сын Наполеона - Людовик - полный психопат. Сестра Наполеона Полина - маниакально-дегенеративная личность. По строению тела Наполеона можно предполагать нарушение деятельности эндокринной системы, желёз внутренней секреции: маленький рост (151 см), диспропорции тела, женские черты тела, кожи, волос, а также детски недоразвитые половые органы.

Насколько я помню, людей ниже 150 см у нас даже в армию не берут, считая их непригодными для военной службы. А рост величайшего полководца Наполеона - 151 см. Средний рост мужчины - 178 см. А знаете, какого роста был генералиссимус Сталин? - 155 см. Тоже коротышка. И товарищ Ленин недалеко ушёл - 166 см. К этим недорослям можно ещё добавить генералиссимуса Франко - 157 см. И родоначальник садизма маркиз де Сад был ростом в 155 см. Кстати, во время Великой Чистки начальником НКВД (Народный комиссариат внутренних дел) был Ежов - тоже карлик. Таким же карликом был знаменитый вождь анархистов батька Махно. Для мужчины такой рост - это один из внешних признаков вырождения. Но частенько это порождает также и комплекс власти, комплекс Наполеона.

Теперь я дам вам выдержки из официального протокола, составленного доктором Генри после посмертного осмотра тела Наполеона, который умер от рака в возрасте 52 лет на острове Святой Елены: "Вся поверхность тела была покрыта толстым слоем подкожного жира... на животе слой жира доходил до пяти сантиметров. На теле почти не было волос, а волосы на голове были тонкие, нежные, шелковистые. Половые органы (очень маленькие), вероятно, являются физической причиной отсутствия полового влечения и целомудрия, что характерно для усопшего (в период его заключения на о. Святой Елены). Кожа была очень белой и нежной, так же как и его руки. Волосы вокруг полового члена очень похожи на "венерин холм" женщины. Грудные мускулы очень маленькие, плечи узкие, а бедра широкие".

Вот вам человек, который перевернул вверх дном всю Европу и угрожал существованию России. К сожалению, Доктор Ланге даёт своих гениев в абсолютном беспорядке. Словно у него руки трясутся. Поэтому я цитирую их вам в таком же беспорядке.

Будда, основатель буддизма. Бросил, даже не простившись, жену и ребенка. Мания величия: владыка мира, всемогущий, высшее существо. Галлюцинация богов, ангелов, демонов. Меланхолик, аскет, скромный и мягкий. Бродяжничал и жил милостыней.

Лютер, основатель протестантизма. У этого инакомысла были постоянные обманы чувств, особенно его преследовали видения и голоса чертей. Будучи священником, из протеста против обета безбрачия он женился на монашке, но его дети, как и следовало ожидать, оказались дефективными. Как говорится, чёрт попутал.

Руссо, идеолог французской революции 1789 года. Перед революцией, между 1760 - 89 гг., Руссо неоднократно объявляли сумасшедшим. Дегенерация с самой колыбели. Эксгибиционизм (то есть х...показчик), мазохизм, фетишизм (сексуальные фиксации на неодушевленные предметы), клептомания (мания воровства), импотенция и так далее. С 1766 года мания преследования, перемешанная с манией величия. Ипохондрия. Шизофрения, которая к 40 годам перешла в хроническую параноидальную форму. Гомосексуальность. Сексуальная фиксация на мочу. Охотно воровал и врал. В результате мании преследования он считал, что не сам он больной, а весь окружающий его мир больной и нуждается в лечении при помощи революции.

Вот вам и духовный отец великой Французской революции, - пожал плечами генерал-профессор 13-го отдела КГБ. - Кроме того, он считался ещё великим просветителем, философом и педагогом.

Кьеркегор, датский философ-мракобес, отец модернистической философии экзистенциализма. Без сомнения гомосексуален. Можно ещё добавить, что Кьеркегор был от роду горбун и еврей из выкрестов (евреев, перешедших в христианство. -- К.М.), которого всю жизнь клевал другой еврей - Георг Брандес-Коган. Кьеркегор женился, но жена его моментально бросила. Но и второй датский гений, милейший сказочник Андерсен, тоже не лучше, тоже тотальный гомо. Для гениев это как бы профессиональная болезнь.

Шопенгауэр, философ пессимист. Латентный (подавленный. К.М.) гомосекс.

Этот список гениальных безумцев можно продолжать до бесконечности, но мне уже пора заканчивать. Свою книгу "Гений, безумие и слава" д-р Ланге-Эйхбаум заканчивает очень любопытным заключением: "Человечество ещё не имеет философии ценностей бионегативного. Мы показали, что патологическое начало может представлять крупные генетические культурные ценности. Но иногда может быть и иначе: патологическое начало, замаскированное в религиозные, философские и этические одежды может существенно повредить здоровой жизни.

Конечно, может появиться философ ценностей, совершенно здоровый, совсем простой, и сказать нам: Мы не хотим бионегативного в любой форме. Мы хотим только здоровую и цветущую жизнь. Долой иллюзии, долой галлюцинации и безумие. Прочь со всеми вашими обманчивыми и лживыми мистериями из области "безумия" и негативного. Прочь со всем этим жульничеством и ореолом вокруг туманной чепухи и колдовства. Мы хотим быть свободными, здоровыми людьми на свободной земле... И мы, может быть, согласимся со словами этого здорового простого человека. Может быть. Но однажды может получиться очень странная вещь. Мы стоим перед нашим идеалом здоровья - в меньшинстве. А большинство людей из тёмных глубинных инстинктов будет опять тяготеть к "иррациональному", к дикому, безмерному, непонятному, жутко ненормальному, к "безумию" в любой форме... Человек - это трагическое животное!"

Заключение довольно пессимистическое. Поэтому и говорят, что дьявол дегенерации - это страшный хитрец и путаник". (Стр. 90-95.)

Пессимистические настроения д-ра Ланге-Эйхбаума и Г. Климова можно развеять логически правильным утверждением с точки зрения Диалектического Реализма: только высокий уровень социального сознания, как личности, так и общества, может справиться с ненужными и вредными иррациональными влечениями и может подавлять любые нежелательные психические реакции. Ну а "тёмные глубинные инстинкты" проявляются, как правило, у тёмных, невежественных в социальном плане людей, с низким уровнем их социального сознания, не говоря уже о психически больных людях. К тому же, и д-р Ланге и Климов основывали свои взгляды на старых философских воззрениях, не позволявших убедительно обосновать ответы на многие вопросы, поэтому и выводы у них соответствующие.

Далее Климов даёт выдержки из книги Ноэля Гарда "От Ионафана до жида", Нью-Йорк, 1964 г.: "Существует много красивых легенд про английского короля Ричарда I, которого прозвали Ричардом Львиное Сердце и которого воспевали трубадуры за храбрость и воинские подвиги. Действительно, Ричард I (1189-1199 гг.) был очень агрессивен и воевал уже с 16-летнего возраста. Будучи герцогом Аквинским, начал он с того, что в союзе со своими братьями пошёл войной на своего отца Генриха II. А подбила их на это мама-королева. Следом за этим Ричард начал самую настоящую войну со своим старшим братом. И папе-королю пришлось их разнимать. Не успел папа их помирить, как Ричард Львиное Сердце опять пошёл войной на отца, победил его и таким образом стал королём Англии.

Прославился Ричард, в основном, во время 3-го крестового похода, где он воевал с султаном Саладином. Один защищал христианство, другой отстаивал ислам (повод для перераздела мира. К.М.). Но... оба они были гомо. А тысячи и тысячи солдат умирали по воле этих двух гомо.

Надо сказать, что даже со своими союзниками Ричард был поразительным нахалом и наглецом. Погиб он от стрелы в спину. Как король Англии он был плох. За 10 лет своего правления он только 6 месяцев жил в Англии и даже плохо говорил по-английски, так как большую часть своей жизни провёл во Франции. Самое лучшее, что он сделал -- это не оставил после себя потомство. Чем же он прославился? -- Агрессивностью! Славу ему раздули трубадуры". (Стр. 132.)

Обратим в связи с этим внимание на влияние литературы и искусства в формировании общественного мнения, как категории социального сознания. Прославить и возвеличить можно кого угодно и что угодно, для этого необходимо постоянно преподавать людям об этом информацию любыми средствами агитации и пропаганды, используя для этого и литературу, и искусство. Для подрастающих поколений нужно использовать для этого и детские книжки, и различные фильмы, и учебники для школ и ВУЗов. Прикрашивать ложь и умалчивать истину, для достижения "нужного понимания" людьми определённых явлений или исключительных, редчайших и непостижимых способностей "Великих" личностей. В связи с этим характерно, что "товарищ" Ленин, после захвата большевиками власти в России, провозгласил партийность в литературе и искусстве. Последствия соцреализма сейчас хорошо известны Человечеству.

С помощью агитации и пропаганды не только раздували и раздувают культы личностей различного рода "Великих" вождей, политиков, религиозных деятелей, учёных, артистов и т.д., но и рассеивали социальное невежество в народе, "припудривая мозги" нациям и народностям. Для этого используются все средства цивилизованных обществ: и средства "массовой" информации, и литература и искусство, и учебные заведения.

"А вот знаменитый Цезарь Борджиа (1476-1507). Его отцом был Папа Римский Александр VI, в миру Родриго Лянколь-Борджиа, родом из испанских евреев-выкрестов и, пожалуй, самая большая пакость на папском троне за всё существование папства. Папа Александр VI в этом синодике гомо, и его сын Цезарь - тоже гомо. Папа Александр VI прославился, в основном, своим произволом, насилиями и развратом, в чём принимали активное участие его сын Цезарь и дочь Лукреция. Даже в папском дворце было специальное помещение для публичного дома!

Цезарь Борджиа при помощи папы был кардиналом, генералом и политиком и вошёл в историю своей подлостью, жестокостью и предательскими убийствами. Лукреция Борджиа спала, то есть занималась кровосмешением, сначала со своим родным отцом, а потом и с братом, выходила замуж по расчёту и убирала потом своих мужей при помощи папы и братишки (Подумать только, сколько человеческой крови на крупных капиталах! Не только пота и крови производителей, но и крови самих бандитов. К.М.) Целью всего этого были власть и богатство. А средства - знаменитые яды Борджиа. Цель оправдывает средства. (Этот макиавеллевский принцип всегда существовал для оправдания и самооправдания безнравственности, подлости, коварства и, вообще, бесчеловечности. К.М.). В конце концов, папа Борджиа сам околел от яда. А Цезаря Борджиа доконал Папа Римский Юлий II, кстати, тоже гомо. Так эта штучка кусает сама себя за хвост.

Цезарь Борджиа послужил прототипом для знаменитой книги Макиавелли (кстати, тоже гомо!) "Государь", которая является своего рода учебником управления государства при помощи подлости, коварства и предательства". (Стр. 133.)

Однако, и до Макиавелли, и после него, а лучше сказать - всегда, государством управляли не при помощи положительных нравственных принципов.

"Ага, а вот мы добрались и до нашего Петра Великого.... По сути дела Пётр Великий был двуполый. Подобно великому Цезарю. Первым гомосексуальным наставником Петра был известный искатель приключений Франц Лефорт. Сегодня его имя носит знаменитая Лефортовская тюрьма... Лефорт подобрал на улице мальчишку Алексашку Меньшикова, который торговал на улице не только пирожками, но и своим задом. Потом Лефорт уступил этого мальчишку Петру, который дал Алексашке официальный придворный титул спальника. То есть человека, прислуживающего царю в спальне. Хм-м. Потом из этого спальника получился первый собутыльник и правая рука Петра, фельдмаршал и светлейший князь Меньшиков." (Стр. 134.)

"Больше всего Петр Великий воевал со шведским королём Карлом XII, тоже гомо... Итак, два царственных педермота развлекаются, а десятки тысяч солдат убивают друг друга. (Характерно, что на любую войну можно посмотреть с подобной точки зрения и найти тех, кому она выгодна, и кто от неё страдает, и тех, кто отдаёт на ней свои жизни. Раньше на Руси умирали "за царя и Отечество", потом - "за Родину, за Сталина", а если сказать проще, то за правителя и за то государство, в котором правит этот правитель. Однако, начало и ведение войн, и их зачинщики, как правило, богатые и власть имущие, всегда старались прикрыть войны "высокими идеалами" и целями. И многие из отдавших своё здоровье и жизни действительно верили в эти "идеалы", не зная, как правило, истинных причин возникновения этих войн. Так было и есть во всех регионах планеты в эпоху цивилизации. К.М.).

Должен заметить, что в этой энциклопедии знаменитых гомо проморгали нашего знаменитого царя Ивана IV Грозного. Тоже гомо. Вернее, как и Пётр, - двуполого. Его садистская жестокость и агрессивность настолько известны, что повторять не буду. Подобно Петру Великому, Иван Грозный ликвидировал даже собственного сына Ивана. Иван Грозный был рыжим, что является плохим признаком, и был женат 7 раз, что говорит не в его пользу.... Любимым миньоном, то есть любовником Ивана Грозного был его придворный палач Басманов, о котором история говорит, что он красился и мазался, как женщина.... Так закончилась династия Рюриковичей -- полным вырождением. ( В основном к вырождению приводят кровосмесительные браки, либо наследственные психические заболевания. К.М.). Затем наступило тяжёлое смутное время (1601- 1613): Борис Годунов, Гришка Отрепьев, нашествие поляков на Москву, Минин и Пожарский, а, в общем, голод и мор. Пока это не кончилось воцарением династии Романовых.

Так листаем наш гомо-синодик дальше. Прусский король Фридрих Великий. Тоже гомо. Ох, как "Великий" так и гомо. А вот и Джорж Вашингтон, отец американской революции и первый президент США. Оказывается и он тоже гомо... Главным миньоном Вашингтона был Александр Гамильтон, которого Вашингтон в возрасте 19 лет сделал своим адъютантом и личным секретарем. Обычная история. Одни употребляют свою секретаршу, другие - секретаря.

... Вслед за Вашингтоном идёт знаменитый мошенник и самозванный "граф" Калиостро, авантюрист и фармазон, который дурил всю Европу.

... Русский император Павел I. Сын Екатерины Великой и Петра III. Этот Пётр III был внуком Петра Великого и, как полагается потомкам великих людей, был немножко кретином и импотентом. А Екатерина Великая была немкой и нимфоманкой, и жаловалась, что её муженёк ухаживает не за ней, а за своими лакеями и придворными офицерами.

В своих интимных "Мемуарах", написанных на французском языке и предназначенных только для членов императорской фамилии, Екатерина Великая пишет, что своего сына Павла I делала не от своего мужа Петра III, а от своего любовника графа Сергея Салтыкова. Сделала она это по приказу тогдашней императрицы Елизаветы, тетки Петра III, которая служила в качестве сводни... Из этого следует, что Павел I и его дети, Александр I и Николай I, и все последующие русские императоры вовсе не Романовы, а Салтыковы. И династия Романовых по мужской линии прервалась уже со смертью Петра I.

После Петра на престол вошли его жена Екатерина I, которая по рождению была литовка Марта Скавронская, дочь Самуила Скавронского. Это вы найдете даже в энциклопедическом словаре Павленкова, изданном ещё до революции. Хотя официально её называли Екатерина Алексеевна, но на самом деле она была Марта Самуиловна, отчего некоторые монархисты-антисемиты могут почесать себе затылки.

Екатерина Великая, по рождению немка, не только захватила престол (1762 - 1796) путём убийства своего мужа Петра III, но ещё узурпировала престол у своего наследника Павла I, который сел на трон только после смерти своей мамаши - уже в возрасте 42 лет. Кстати, помимо незаконнорожденного наследника Павла I, у любвеобильной Екатерины была ещё целая куча незаконнорожденных детей от её многочисленных фаворитов - от Понятовского, от Орлова и так далее. Вот вам и помазанники божьи.

... Но нимфомания Екатерины Великой означает латентную или подавленную гомосексуальность. Гони чёрта в двери -- он придет в окно. Такая нимфоманка по-настоящему не может любить ни одного мужчину. Поэтому она меняет любовников как платья. А платьев у Екатерины было более 2000.

Так или иначе, но Павел I в списке гомо. Хотя, у него и куча детей. Вместе с тем он был явно психически больным. Его собственный сын, будущий император Александр I, писал о своём отце Павле I так: "Если когда-нибудь придет моя очередь царствовать, я поставлю себе целью, чтобы никогда в будущем моя Родина не могла стать игрушкой в руках сумасшедшего человека..."

... Дальше идёт знаменитый маркиз де Сад, от имени которого пошло слово "садизм". Тоже гомо, вернее, двуполый.

... Следом идут вожди Французской революции. Правое крыло -- граф Мирабо, который за разврат и порнографию сидел в одной тюрьме с маркизом де Садом. Левое крыло -- Робеспьер, вождь террора. Но оба они, и левый и правый, в этой энциклопедии гомо. А Французская революция стоила 1 025 100 человеческих жизней. Опять та же схема: педерасты забавляются, а люди гибнут на гильотине.

Кстати, большинство вождей этой революции были членами неких тайных обществ, которые одни называют гуманистами, а другие называют сатанистами. Таким гуманистом-сатанистом был изобретатель гильотины доктор Гильотен, который потом сам попал под гильотину. И Робеспьер тоже. Революция пожирает своих детей, как свинья поросят. Вот вам и секрет Великой Чистки 30-х годов, когда Сталин поголовно уничтожил всю ленинскую гвардию. Ничего не ново под луной.

Французскую революцию задушил Наполеон, который провозгласил себя императором. Но и Наполеон... тоже в этом списке гомо! Хотя, точнее, он был латентный или подавленный гомо.

Когда Наполеон вторгся в Россию, он воевал с императором Александром I. Но и Александр тоже не лучше, тоже в этом синодике гомо. Вспомним, что отцом Александра I был Павел I, гомо, да ещё и психически больной. Поэтому неудивительно, что Александр оказался с дурной наследственностью. Зато другой сын Павла I, император Николай I, был человеком не только нормальным, но и хорошим императором. Во всяком случае, Николай I в этот список, слава Богу, не попал.

Император Наполеон открыто называл императора Александра I так: "Самый хитрый и красивый из "греков", что тогда в хорошем обществе означало гомо.

... Когда гомо Наполеон воевал с Англией, там всем заправлял премьер-министр Питт, тоже гомо, который подобно Вашингтону, употреблял своего секретаря. ... Когда гомо Наполеон воевал с "греком" Александром I, русскими войсками командовал фельдмаршал Кутузов, который тоже в этом синодике гомо. Он якобы умер от сердечного удара, но ... верхом на солдате.

За время похода на Россию из своей армии в 500 000 человек, Наполеон потерял 400 000 человек. Только в битве при Бородино с обеих сторон было убито и ранено 80 000 человек. Опять получается та же схема: "педерасты воюют, а солдаты умирают". (Стр. 133-141.)

"Полистаем эту книжечку ("От Ионафана до жида") с самого начала - с библейского Ионафана. Вряд ли кто из вас знает, кто был Ионафан. Но все вы слыхали о его дружке - знаменитом библейском царе Давиде. О том самом, который довольно агрессивно победил Голиафа. А теперь шестиконечная звезда Давида развевается на флаге Израиля, который ведёт себя довольно агрессивно и, подражая Давиду, задирается против арабского мира.

История Давида и Ионафана такова. Давид был сначала пастухом, а Ионафан сыном царя Саула. Потом они сошлись на почве педерастии. Таким образом, пастушонок Давид попал в царский дворец, так сказать, через задний проход. Потом Давид женился на сестре Ионафана - Мелехе. Подобные трюки Давида можно встретить и в современном высшем обществе.

В Библии есть такое довольно открытое описание любви Давида и Ионафана: "Брат мой Ионафан, ... любовь твоя была для меня превыше любви женской". (2 Цар. 1:26.)

Следующим большим гомо-агрессором был знаменитый Александр Македонский. Уже его отец, македонский царь Филипп II, был педерастом. ... Александр всю жизнь воевал и создал одну из величайших империй древнего мира. Умер в возрасте 33 лет не то от лихорадки, не то от белой горячки в результате алкоголизма. Последние два дня своей героической жизни он беспробудно пьянствовал в доме своего возлюбленного мальчика-евнуха Медиуса. Листаем дальше. Знаменитый карфагенский полководец Гамилькар и его сын Ганнибал, ещё более блестящий полководец, были оба гомо.

...Следующим номером в этом параде гомо идёт сам Юлий Цезарь, полководец и диктатор, про которого говорили, что "он муж любой женщины и жена любого мужчины". То есть своего рода двуполый... Кстати русское слово "царь" берёт своё начало от Цезаря.

Перечислю коротко ещё несколько знаменитых гомо в Римской империи. Марк Антоний, полководец, государственный деятель и любовник Клеопатры, что нисколько не мешало ему увлекаться также и мальчиками.

Император Август, от имени которого пошёл титул многих императоров - "Августейший" - и название месяца августа... А в молодости Юлий Цезарь натягивал этого самого Августа и спереди и сзади.

Император Тиберий, который правил Римом вслед за Августом, тоже был гомо. Прославился своей садисткой жестокостью и невероятными извращениями.

Император Калигула ... тоже был гомо. И к тому же полусумасшедший садист....

После Калигулы следующим императором был Клавдий... тоже был гомо - и полу идиотом.

...Таким образом, следующим гомо-императором стал знаменитый Нерон.

..Вслед за Нероном (54-66 гг. н.э.) пошла целая серия мелких императоров:

Император Сервий Гальба (66-69). Гомо.

Император Марк Ото (96). Гомо.

Император Авл Вителий (69). Гомо.

Затем идёт император Тит (78-81). Его отец император Веспансиан (69-79) поставил своеобразный рекорд: это был первый римский император за всю предыдущую историю Рима, который Не был гомо. Но его сын, император Тит, уже... опять гомо.

Император Домициан (81-96), брат Тита. Тоже гомо.

Император Марк Нерва (96-98). Гомо.

Император Траян (96-117), приемный сын императора Нервы. Хоть и приемный, но опять гомо.

Император Адриан (117-138). Гомо.

Император Коммод (180-192), сын императора Марка Аврелия (161-180). Хотя папа, как будто нормальный, но сын опять гомо.

Император Каракалла (212-217). Гомо.

Император Гелиогабал (218-222). Гомо. Но это был весёлый гомо. Например, он раздавал высшие государственные должности не по уму, а по размеру половых членов. Чтобы доказать свою демократичность, он как-то устроил конгресс всех проституток Рима, переоделся сам в женскую одежду и обратился к ним так: "Товарищи!" Затем он стал обсуждать с этими проститутками различные позиции совокупления. Впрочем, подобными вещами занимаются и некоторые американские демократы.

Потом Гелиогабал разослал по всей своей империи гонцов в поисках мужчин с самыми большими членами. Но, в конце концов, этого весельчака убили. С криком: "Пусть умрёт как жил!" - и убили его мечом в задний проход". (Стр.127-131.)

Возможно, Вы несколько устали от подобного перечисления "Великих". Кстати, в образованном обществе принято называть людей, внесших солидный вклад в развитие человеческого общества, то есть познавших, сформулировавших новые знания о развитии Вселенной и передавших эти знания Человечеству, не "Великими", а выдающимися людьми.

Рассмотрим теперь некоторые вопросы, связанные с еврейской национальностью. Из истории известно, что ещё с древних времен представители этой национальности испытывали различного рода притеснения, гонения от многих других национальностей и от организаций. Устраивались еврейские погромы, а Гитлер проводил против них политику геноцида. С чем это связано? К тому же из истории известны как многочисленные выдающиеся научные деятели из людей этой национальности, так и множество богатейших людей мира, влиявших и влияющих на мировую политику и экономику.

Рассмотрим сначала, на чём основывалось социальное сознание в развитии евреев. А основывалось оно с глубокой древности на религии, которая называется Иудаизм.

Основные священные книги Иудаизма - это Талмуд и Ветхий Завет (или святая Тора). (Талмуд - (др. евр. - "учение") - кодекс религиозных, бытовых, правовых предписаний иудейства, составленный в период ок. 5 - 2 вв. до н.э., основан на казуистическом, схоластическом толковании "священных книг" Ветхого Завета. "Краткий словарь иностранных слов". Гос. Издательство иностранных и национальных словарей. Москва. 1950 г.)

Но если Ветхий Завет широко распространён, т.к. является первой частью Библии, и переведён на многие языки, то Талмуд представляет собой нечто малоизвестное для большинства Человечества. На этот факт необходимо обратить особое внимание.

Имеет место в духовном формировании евреев и Кабала -- "это мистицизм и мессианизм, спиритизм, демонизм, алхимия, магия, колдовство и всякие тайные доктрины, которые (некоторые из которых. К.М.) нельзя записывать, а только передавать устно". (Стр. 346.)

Вот какую информацию мы получаем об этом из книги Г. Климова: "А теперь я беру книгу Аллена Эдвардса "Иудейская эротика", Нью-Йорк, 1967 г. Издана она еврейским издательством Юлиан Пресс, так что никакого антисемитизма. Кроме того, антисемитские книги вы в американских магазинах не купите, а эта книга продаётся совершенно открыто. Это своего рода сексуальная история евреев. Книга очень хорошо документирована ссылками на серьёзные источники. А теперь посмотрим, что здесь написано.

История евреев как нации начинается, собственно говоря, с исхода евреев из Египта. Вывел их оттуда знаменитый Моисей. Но оказывается, Моисей был вовсе не евреем, а египетским жрецом-диссидентом, которого выгнали из Египта вместе с евреями (стр. 4.) Кроме того, Моисей был женат на эфиопке, то есть негритянке, смотри Библию, Числа 12: 1- 8. (Вероятно, поэтому в Библии и не указаны ни место захоронения Моисея, ни его потомки. К.М.).

Далее цитирую дословно: "Историческая правда об "Исходе", как сообщает Юстин, в своей "Истории иудеев", состоит в том, что банда прокажённых и сексуально больных еврейских рабов была ИЗГНАНА из дельты Египта в пустыню, поскольку оракул бога Амона объявил, что эти нечистоплотные рабы являются причиной пагубной болезни, распространившейся по всему Египту". "Юстин был не единственным классическим историком, который пишет об этом скандале, мы находим это также в трудах Мането, Тацита и Диодоруса Сикулуса". (Стр. 5.)

Итак, Моисей вовсе не Моисей. И вовсе не "Исход", как евреи описывают это в Библии, а изгнание "сексуально больных". Ведь римские историки - это источник довольно достоверный". (Стр. 104-105.)

"Генерал-профессор Соломон Абрамович Коган, специалист по еврейскому вопросу, продолжал спасать евреев от антисемитизма:

Товарищи, заглянем в первоисточники. Вот я беру Библию и читаю, что говорит о евреях еврейский пророк Иеремия, который выступает, так сказать, от имени еврейского бога Иеговы:

"Самое злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?" (Иер. 4:14.)

"Это от того, что народ мой глуп -- ...они умны на зло, но добра делать не умеют". (Иер. 4:22.)

"Выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит". (Иер. 5:21.)

"Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо". (Иер. 6:13.)

"Стыдятся ли они делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими". (Иер. 8:12.)

Хм, это немножко похоже на бред какого-то жидоеда. Но этот жидоед - это сам еврейский бог Иегова или Яхве, который говорит устами еврейского пророка Иеремии. И всё это не из какой-то антисемитской брошюрки, а из еврейского Ветхого Завета...

"Каждый обманывает своего друга, и правды не говорит: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости". (Иер. 9:5.)

"Язык их - убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы." (Иер. 9:8.)

"Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землёю". (Иер. 15:10.)

"И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями своими наполнили наследие Моё". (Иер. 16:18.)

"И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустыней, без жителей". (Иер. 9:11.)

"И рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их". (Иер. 9:16.)

Так устами еврейского пророка говорит еврейский бог Иегова. За эти слова библейского диссидента Иеремию, за неимением дур домов, посадили в яму. Но, как это ни странно, его пророчество полностью исполнилось...

Теперь заглянем в другой первоисточник - Талмуд, который является высшим авторитетом и моральным кодексом иудаизма.

Религия - это зеркало души данного народа. И вот я беру такое зеркало - книгу "Еврейское зерцало", которая была написана евреем-выкрестом доктором Юстусом-Бриманом, издание Нью-Йорк, 1922 г. Здесь цитируется самый лучший Талмуд "Шулан-арух". Слово "Талмуд" по-еврейски означает "инструкции". Ну, как у нас инструкции ЦК партии. Это своего рода свод гражданских и религиозных законов иудаизма. Итак, полистаем "Еврейское зерцало".

Английский богослов Лайтфут, изучавший Талмуд всю свою жизнь, пишет о нем так:"...ужасная грубость языка, удивительная пустота и вопиющие лжемудрствования". (Стр.19.)

"Для примера достаточно указать хотя бы на то, что в одном первом трактате вавилонского Талмуда - "Берахоф", т.е. "Благословения", сотни раз толкуется об отхожем месте со всеми его принадлежностями". (Стр.20).

Для не евреев в Талмуде употребляются всякие оскорбительные клички - гой, акум, ноцерим, коферим, хаморим и так далее, более 50 кличек (стр. 37), которые нисколько не лучше слова "жид". В принципе, это недочеловеки, нелюди, животные.

В талмудическом законе "Орах-хайим 55, 20" гои сравниваются с навозом и калом (стр. 50-51.) Затем гои приравниваются к собакам (стр. 65.)

Весь Талмуд пропитан высокомерием, ненавистью к гоям и подробнейшими инструкциями, как их обманывать, обсчитывать, заниматься ростовщичеством, лжесвидетельствовать в суде и так далее и тому подобное (стр. 81-86.) Здесь немножко попахивает манией величия. (Выделено мной. К.М.)

Затем идёт заслуженный страх, что гои могут убить, зарезать или отравить еврея (стр. 140-144.) А здесь уже попахивает манией преследования - это как родные сестры.

А вот ещё один остроумный талмудический закон: браки среди гоев приравниваются к случке лошадей, их дети не считаются их детьми, а потому, если эти родители и их дети перешли в еврейство, то сын может жениться на собственной матери (трактат "Иоппе де'а 269-1", стр. 153.)

- Что это: бред сумасшедшего? Или ё... твою мать? - Второй мессия КГБ окинул взглядом аудиторию:

- Ну, товарищи гои, как вам нравится такая религия? Но с точки зрения дегенералогии, то есть науки о дегенерации, меня больше всего интересуют следующие трактаты Талмуда:

"Каждый еврей должен жениться для продолжения и размножения рода". (Трактат "Эбон га'эцер 1,1", стр. 166.) Это вполне естественно. Но послушайте, что идёт дальше.

"Будь сын незаконнорожденный, либо глухонемой, сумасшедший или маленький (карлик), всё равно он (еврей-отец) исполнил заповедь". (Трактат "Рашба, Хага 1,6". Стр. 166.) То есть Талмуд прямо инструктирует плодить дегенератов! А дальше ещё лучше:

"Когда у еврея есть дети, хотя бы незаконнорожденные или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность плодить род человеческий ...дети гоев не могут быть сравнимы хотя бы с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения". (Трактат "Рашба, Хага 6". Стр. 166.) (Выделено мной. К.М.)

Здесь не только рекомендуется плодить дегенератов, но даже подчеркивается, что эти еврейские дегенератики - "тупоумные" и "идиоты еврейского происхождения" - всё равно лучше, чем гои. Кстати, таким вот "незаконнорожденным", сделанным по талмудическим инструкциям, был отец Адольфа Гитлера, мать которого забеременела, работая прислугой в еврейском доме.

Второй мессия покачал головой:

- Ну, сионские мудрецы, что вы мне на это скажете? Скажете, что я антисемит?

Вместо ответа на этот вопрос Талмуд авторитетно утверждает: "Семя гоя рассматривается как семя скотины". (Трактат "Кетубоф,3б", стр. 164.) Вот в этой-то религии, в Талмуде, и заложены корни антисемитизма.

Следует заметить, что весь Талмуд написан таким косноязычным языком, и полон такими заумными и полоумными премудростями, что иногда кажется, будто его сочиняли не учёные раввины, а те самые "тупоумные" и "идиоты", которых Талмуд рекомендует разводить.

Например, в одном из трактатов Талмуда ("Тохарот, Ниддах" два сионистских мудреца, раввины Иуда и Самуэль, совершенно серьёзно обсуждают такой талмудический вопрос: можно ли мочиться на крыше синагоги? И там же диалектический ответ: можно, но осторожно - не на крышу, а с крыши.

В другом месте Талмуда (трактат "Маед Катон") премудрый раввин Илай советует своей пастве так: "Когда люди хотят согрешить, пусть они идут в то место, где их никто не знает и пусть они оденутся в чёрное, - так чтобы не срамить Иегову в открытую". Как вы можете после этого обижаться на еврея, что он вас обманул, если они даже собственного бога Иегову обманывают.

А в талмудическом трактате "Абода зара" со всеми подробностями трактуется о почтенном раввине бен-Дорай, который был такой хороший, что "не было такой проститутки на всём белом свете, за которой бы он не бегал".

Очень рекомендую Талмуд мужьям, у которых жёны любят спорить. По этому поводу Талмуд говорит, что "ум женщины слаб". И Талмуд смотрит на женщину почти так же как на гоя. В Талмуде есть даже специальная молитва с благодарением Иегове, что "Он не сделал меня женщиной". По талмудическим законам муж может развестись с женой, если она пересолила или пережарила ему ужин. Это может понравиться даже некоторым мужьям из гоев.

По поводу службы в армии Талмуд ("Пезахим, 113а") поучает так: "Раввин Иоханан сказал: если вы идёте на войну, то идите не в первых рядах, а лучше в последних рядах, чтобы вы были первыми, кто вернётся домой". (Вообще-то лучше совсем не воевать никому и никогда. К.М.)

...Вот ещё одна талмудическая премудрость: "Раввин Элизер бен Якоб объявил, что если у раввина член висит до колен, то это плохой раввин, а если член висит выше колен, то это хороший раввин". Но некоторые говорят, "Если член висит до колен -- хороший раввин, а если член висит ниже колен - плохой раввин". (Трактат "Кодашим, Векорт", стр. 130).

Что это - бред сумасшедшего? Нет, это основа еврейской религии...

А вот ещё один забавный закончик из Талмуда: "Девочка в возрасте трёх лет и одного дня может быть помолвлена путём полового сношения" ("Мишна", стр. 168.) То есть, можно совокупляться с трёхлетними детьми?! ... Здесь Эдвардс замечает, что это вызвало немало сожжений Талмуда и местных погромов. (Заметим, что Иудаизм и сегодня является основной религией "земли обетованной" или государства Израиль. К.М.)

Если евреи в своём Талмуде приравнивают всех гоев к животным, то в средние века Инквизиция начинает применять к евреям их же собственную мерку и отвечает на это так: "Совокупление с еврейкой это то же самое, как если бы мужчина совокуплялся с собакой". Так решил парижский трибунал, приговорив одного злополучного гоя и его еврейскую любовницу к сожжению на костре. То же самое было в 13-ом веке в Англии. - (Стр. 172.)

Когда египетский жрец Моисей чистил своих евреев, (кстати, как утверждает Библия, он водил их по пустыне 40 лет, пока не вымерло старое поколение с рабским социальным сознанием, и только после этого, со воспитанными по-другому поколениями, начал вести захватнические войны за "землю обетованную". Однако, многочисленные нравственные, социальные и половые пороки, всё же были переданы воспитанием от старых молодым. Поэтому и при Моисее, и после него, евреи грешили постоянно, даже против своего бога Иеговы, Яхве или Саваофа. Но эта точка зрения вызывается, если считать Библию древним историческим исследованием, хотя для такой формулировки она вряд ли подходит. К.М.), он издавал такие же законы, 3-я книга Моисеева, Левит 20:19, 15,16:

"Если кто ляжет с мужчиной как с женщиною, то оба они сделали мерзость (о подобных мерзостях и упрекает постоянно свой "избранный народ" бог Иегова очень часто в Библии. К.М.); да будут преданы смерти, кровь их на них".

"Если женщина пойдёт к какой-нибудь скотине, чтобы совокупляться с нею, то убейте женщину и скотину".

Тогда Моисей чистил евреев, а потом Инквизиция повернула эти же законы против евреев - и в средние века совокупление с евреями приравнивалось к совокуплению с собаками.

... Эдвардс пишет: "... некоторые элементы христианства были каким-то образом убеждены, что еврейство извратило всю Европу, введя иудейские обычаи мужеложства и скотоложства везде, где они селились..." (Стр. 179.)

Но подобные вещи вы найдете и в библии нацизма "Майн Кампф", где Гитлер прямо обвиняет евреев, что они "загаживают" окружающие народы. (Стр. 223). Вся ирония судьбы в том, что одним из таких "гадов" был сам Гитлер, психоватый внук еврейского дедушки, который чувствовал это на собственной шкуре. Потому-то Гитлер и стал антисемитом.

До Гитлера самым большим антисемитом был новый генерал-инквизитор и папский Великий Инквизитор (опять "Великий". Сколько же этих кровожадных, бесчеловечных "Великих" терпело и терпит Человечество? К.М.) Томас Торквемада, который играл главную роль в изгнании евреев из Испании. Но Эдвардс сообщает пикантный факт, что Торквемада был полу евреем и даже обрезанным. Его дядя по отцу, кардинал Хуан Торквемада был чистокровным евреем-выкрестом. (Кардиналы, папы, епископы, митрополиты, императоры, цари, короли, президенты, министры, вожди, генералы, адмиралы, солдаты, миллионеры, мультимиллионеры, миллиардеры, триллирнеры, прокуроры, судьи, тайные советники, чиновники, жандармы, полиция, бандиты, воры, жулики, проститутки, подлецы, соглядатаи, слуги, рабочие, крестьяне, бедняки, рабы, палачи, тюремщики, заключённые, нищие и пр. и пр. Многочисленные звания, названия и профессии людей эпохи цивилизации, которые, я убеждён в этом, исчезнут вместе с этой эпохой. И останутся лишь в истории развития человеческого общества. К.М.).

Приемником Торквемады был генерал-инквизитор Диего де Даза, чистокровный еврей-выкрест. Следующим генерал инквизитором был Алоне Манрик, кардинал-архиепископ Севильи, тоже чистокровный еврей-выкрест. Итак, с 1483 по 1538 год, когда всех евреев изгоняли из Испании, все три главных генерал инквизитора были евреями.

Генерал-профессор новой советской инквизиции Соломон Абрамович Коган захлопнул книгу "Иудейская эротика":

- Хотя книга эта сугубо историческая, но более грязную и порнографическую книгу найти трудно. Многие места просто противно читать, не говоря уж, что цитировать. -

Второй мессия в форме КГБ покачал головой:

- Аллен Эдвардс пытается оправдать евреев. Но факты говорят обратное. Так вот и я из кожи лезу, чтобы спасти евреев от антисемитизма. Но получается что-то не так..." - (Стр. 201-211.)

Насчет семейных половых отношений Климов приводит примеры из Библии:

"...хитроумный праотец Авраам (до Бытие 17:5 его имя было лишь с одной буквой "а" - Аврам. К.М.) подсунул свою жену Сарру (до Бытие 17:15 её имя было с одной буквой "р" - Сара. К.М.) фараону, выдавая её за свою сестру. Правда, Сарра была бесплодной и, судя по Библии, наградила фараона венерической болезнью (Бытие 12:11-18.)

А в критическом случае можно плодить детей даже от родного отца, как это сделали содомские доченьки благоверного Лота, племянника хитроумного Авраама (Бытие 19:32-36.)

А потом оказывается, что Сарра действительно сестра Авраама, но сводная сестра, от одного отца и разных матерей. Значит, Авраам женился на своей сводной сестре. Крайняя форма кровосмешения. И затем Авраам, как опытный сутенёр, подсовывает свою жену-сестру Сарру царю Авимелеху, у которого с Саррой получаются такие же неприятности, как раньше у фараона". (Бытие 20:12 и 18.) (Стр. 298.)

"Одним из еврейских героев Библии является Иосиф Египетский, который стал ближайшим советником фараона. Вроде как Бернард Барух был советником у президента Рузвельта. Но Аллен Эдвардс, ссылаясь на талмудические трактаты, сообщает, что Иосиф был педерастом и сделал себе карьеру через задний проход:

"Мидрам Раббай" совершенно серьёзно говорит, что Иуда обвиняет Иосифа совершить кровосмесительную педерастию со своим младшим братом Вениамином: "... ибо ты то же, что фараон". (Бытие 44:18), то есть "как фараон любит мужчин, так же и ты". (Стр. 104-105.)

"Боже, до чего антисемиты глупые. Даже в Библию не заглянут... А если и заглянут, то не поймут, что там написано...

Дело в том, что Библия написана символическим или шифрованным языком. Но если расшифровать эти библейские шифровки, то там можно найти много аморальных, вредных и опасных поучений, которые преподносятся якобы от имени бога Иеговы. (Стр. 289-299.) (Кем же ещё прикрываться писателям "священных книг", как не богами? А насчёт содержания, действительно, Библия очень страшная и кровавая книга. Но так создали её те люди, которые имели в те далёкие времена определённые цели для её создания. К.М.)

"А вот происхождение слова "жид", которое евреи так не любят. Оказывается, это еврейское слово, которое упоминается в Талмуде:

"Никогда не прикасайся к жиду (член) или шмора (член), когда мочишься -- это первый талмудический закон воспитания детей". ("Техарот, Ниддах", стр. 128.)

У Эдвардса стоит "жид" ("пилз"), а редкое английское слово "пилз" вы найдете только в самом большом словаре Вебстера, где оно означает "половой член животных".

... А в более точном переводе, если покопаться во всех этих талмудических премудростях, слово "жид" относится к животным, то есть вроде "х.. собачий". (Стр. 201.)

Далее Климов объясняет, что в Польше, Белоруссии и на Украине, где в прошлом было большое расселение евреев, они ругаясь между собой употребляли слово "жид". Местное население переняло это слово уже в отношении самих евреев, даже не зная его смысла.

"Все вы знаете слово "пацан", то есть мальчишка. А кто знает происхождение этого слова? Как и многие жаргонные словечки, слово "пацан" происходит от еврейского жаргона, от слова "потц", то есть "х..", а отсюда и маленький "потцен" - "пацан".

Кстати, в Германии почти весь воровской жаргон, гаунершпрахе, берёт начало из еврейского жаргона идиш. (Можно в связи с этим вспомнить и жаргон преступников в Одесе-маме. К.М.) Почему? Да потому, что в период первоначального накопления капитала многие евреи были скупщиками краденого - и передали ворам свой жаргон". (Стр. 201.)

Далее Климов приводит выдержки из книги еврея Роберта Рунеса "История философии", Нью-Йорк, 1959 г.:

"Гигантская фигура Маркса была значительно подпорчена его антисемитскими тенденциями. Хотя сам он был из евреев-выкрестов, он постоянно отождествлял евреев с деньгами, банками, ростовщичеством и материализмом. (По-видимому, у Маркса были на этот счёт веские причины. Одной из которых, возможно, был Талмуд, с инструкциями, как обманывать и обсчитывать неевреев, заниматься ростовщичеством. К.М.)

В своей работе "К еврейскому вопросу" он позволяет себе такие высказывания: "Основой иудаизма является себялюбие. ...Мирская культура еврея - это ростовщичество, его бог - деньги..."

Тут же портрет Гитлера и подпись: "При создании своей национал социалистической партии Адольф Гитлер находился под сильным влиянием антисемитских писаний Карла Маркса, который часто призывал к уничтожению того, что он называл еврейским капиталом". (Стр. 346-347.)

Одной из причин, хотя и не основной, отрицательного отношения к евреям является то, что их исторический путь развития как национальности, проходил через традиционные склонности к половым извращениям, таким как гомосексуализм и мужеложство. Достаточно вспомнить библейские иудейские города Содом и Гоморру, уничтоженные богом Иеговой за пристрастие их жителей к этим половым извращениям. Однако через подобные тернии прошли своё развитие многие народности. Об этом пишет и Климов:

"В некоторых древних цивилизациях, особенно на закате цивилизаций, религиозная мысль стала концентрироваться на проблемах пола. Появляются т.н. фаллические культы, где предметом обожествления и поклонения являются каменные изображения мужского полового органа - фаллоса или лингама. Возникают праздники плодородия, не только полей, но и людей, специальные храмы, странные обряды, странные жрецы и жрицы, поклоняющиеся тем или иным проблемам пола". (Стр. 33.)

Но у других народностей эти древние наклонности не имели такого влияния на развитие как у евреев, ещё и потому, что евреи, утверждающие себя по своей религии "избранным народом", опираясь на традиции "чистоты народа", могли вступать в брак только с евреями и со своими кровными родственниками. А последствия кровосмешения общеизвестны - это большой процент физически и психически неполноценных детей. Итогами запрета вступать в браки с представителями не еврейской национальности, стали половые извращения.

"Официальная статистика Германской Империи, том 419, стр. 58, где анализируются результаты переписи населения 1925-1926 годов и где проводится сравнение числа душевнобольных среди католиков, протестантов и евреев, говорит следующее: "Наиболее поразительным фактом является высокий процент слабоумных детей среди евреев. ...причины этого заключены в наследственной традиции, получающейся благодаря частым единокровным бракам, и в результате того, что в течение столетий евреи держались отдельно от остального населения". (Стр. 240.)

Предрассудок исключительности, насаждающийся в еврейском социальном сознании с глубокой древности Ветхим Заветом, Талмудом и Кабалой, вытекал и вытекает в соответственные результаты. Подобные предрассудки, которые имеют названия: расизм, национализм, фашизм и т.п., имеют место и в наше время конца эпохи цивилизации.

Следующей, одной из основных причин, отрицательного отношения к евреям является воспитываемая в них с древних времён Талмудом страсть к личному обогащению за счёт обмана "гоев", т.е. всех других недочеловеков, кроме евреев как "избранного народа", о чем уже описано выше.

Но только ли эти причины обусловливают столь предвзятое отношение к евреям? Оказывается, нет. Многие притеснения евреев, такие как еврейские погромы и политические гонения, организовывались еврейскими же организациями. Рассмотрим этот вопрос. Речь пойдёт об обществах, партиях, тайных обществах (масонстве). Цель подобных организаций - захват реальной политической и экономической власти как в отдельных обществах, организациях, отдельных государствах, так и в регионах, и во всём мире.

Что же такое масонство и как оно зародилось в человеческом обществе? За ответами на эти вопросы вновь обратимся к книге Г. Климова:

"Одно из лучших определений масонства дал Гитлер, который говорил о масонах так: "Масоны -- это искусственные евреи". То есть масоны живут по тем же принципам, как евреи. А я хочу ещё добавить, что евреи это своего рода искусственная нация, перманентная помесь с дегенератами из тех стран, где евреи болтались 4000 лет". (Стр. 361.)

"... у евреев и масонов один и тот же календарь, якобы от сотворения мира, так наш 1980 год у них 5740 год". (Стр. 370.) (Соответственно 2000 г. у них 5760 год.)

"У масонов такая секретность, что многого они даже сами не знают. Например, что такое 33 степени масонства? Символически - это 33 года земной жизни Иисуса Христа". (Стр. 427.)

- Но при чем тут евреи? - спросите Вы. А вот об этом и пойдёт речь.

"Согласно записям тайной еврейской кабалы, сионские мудрецы уже в 929 году до рождения Христа составили схему, как мирным путём захватить весь мир при помощи Кабалы.

... Эти мудрецы решили мирным путём завоевать весь мир для Сиона с хитростью символической змеи, голова которой представляет тех, кто посвящён в планы еврейской администрации, а тело этой змеи представляет еврейский народ, хотя эта администрация должна держаться в тайне даже для самого еврейского народа.

... Там (в других странах. К.М.) будет создана духовная деморализация и упадок нравов при помощи еврейских женщин, маскирующихся под француженок, итальянок и так далее. Они самые верные проводники безнравственности в жизни мужчин, стоящих во главе наций". (Стр. 28-29.)

Бред сумасшедшего? Но напомню, что третья жена Сталина - Роза Коганович - была еврейка. Первая жена Хрущева - Горская - тоже еврейка. Жена Брежнева - тоже еврейка. Коммунист Гомулка был женат на еврейке, но и фашист Пилсудский тоже был женат на еврейке. И даже сумасшедший император Нерон был женат на еврейке Поппее. Но и жена президента Кеннеди - Жаклин - тоже немножко с прожидью, из французских евреев. И этот список можно продолжать до бесконечности". (Стр. 240-241.)

Вот как об этом говорит Библия в Ветхом Завете: "Я сделаю тебя отцом множества народов ... и цари произойдут от тебя". (Бытие 17:5-6.)

"Иегова сообщает это 100-летнему Аврааму и 90-летней Сарре. И ставит единственное непременное условие - обрезание (Бытие 17-10.) Но обрезание действительно необходимо только в случае фимоза или незалупы, что является одним из внешних признаков вырождения. Так что вся история евреев упирается в обрезание, то есть в вырождение". (Стр. 301.)

А вот что говорит история:

"В 1897 году (в августе. К.М.) состоялся 1-й организационный съезд сионистов в Базеле. Через месяц после этого, в сентябре 1897 года в Вильно состоялся 1-й организационный съезд еврейского социалистического Бунда. А через 6 месяцев, в марте 1898 года в Минске состоялся 1-й организационный съезд РСДРП (Российской социал-демократической рабочей партии), которая отпочковалась от еврейского Бунда, включая полу еврея Ленина, а потом полу еврея Сталина.

... А теперь скажите мне, почему на 2-ом съезде в Брюсселе в 1903 году РСДРП раскололась на большевиков и меньшевиков?

... Они раскололись по еврейскому вопросу. (Что все годы существования СССР скрывалось от народа, и преподносилось просто, без объяснений, - "по национальному вопросу". К.М.) Меньшевики, в основном сионисты и бундисты, (в основе которых были богатые евреи и евреи с хорошей родословной, т.е. "чистокровные" евреи) хотели, чтобы партия подчинялась евреям - как "избранному народу". А большевики, под руководством полу еврея Ленина, вокруг которого тоже кишмя кишело евреями, требовали наоборот, чтобы евреи подчинялись партии. В общем, типично еврейская склока".) (Стр. 292-293.)

Не совсем, правда, склока, т.к. в противном случае "полу еврею" Ленину при дележе власти не досталось бы место вождя. Его занял бы кто-нибудь из "чистокровных" евреев.

О замыслах сионистов 1-го конгресса стало известно из так называемых "Протоколов сионских мудрецов".

"Считается, что эти "Протоколы" были куплены (что значат для "настоящего" еврея деньги! К.М.) агентом русской тайной полиции у одного из участников 1-го Конгресса сионистов в Базеле в 1897 году. Потом эти "Протоколы" были изданы в форме книги Сергеем Нилусом. ... Первое издание "Протоколов" вышло в 1905 году под заглавием "Великое в малом и близ грядущий Антихрист". Второе издание вышло под названием "Близ есть при дверях" в 1911 году. Но у меня есть ещё одесское издание 1919 года. Надо сказать, что у этой довольно умной книги на редкость дурацкое название: "Великое в малом - близ грядущий Антихрист и царство Дьявола на Земле".

... Теперь я беру "Протоколы сионских мудрецов", изданные в Буэнос-Айресе в 1955 году под заглавием "Всемирный тайный заговор". Оказывается их автором является Ашер Гинцберг. Тот самый Ашер Гинцберг, он же Ахад-Хам (Ахад-ха-Ам, К.М.), о котором упоминает в своей "Истории философии" Дагоберт Рунес, называя его философом и духовным вождем еврейских кабалистов-хасидов. (А.И.Солженицын, в книге "200 лет вместе", называет его Ушер Гинцберг, который в 1889 году стал Ахад Гамом, что в переводе с еврейского означает "один из народа". К.М.)

Эти хасиды-кабалисты учат так: поскольку добро и зло созданы Богом, то зло тоже имеет право на существование. То есть апология зла. Но воплощением и символом зла является сатана. Поэтому некоторые гои называют хасидов не кабалистами, а сатанистами.

А "Протоколы" Ашера это не что иное, как партийная программа правого крыла сионистов на 1-ом Конгресс сионистов в Базеле в 1897 году. Там евреи моментально раскололись на два крыла, наподобие наших большевиков и меньшевиков. Левое крыло Герцель и наш дружок Нордау. А правое крыло - кабалист Ашер Гинцберг.

Герцель и Нордау, представлявшие западных евреев, видели решение вопроса в создании еврейского государства в Палестине. А.Гинцберг, представлявший восточное еврейство, видел решение еврейского вопроса в подготовке евреями мирового революционного переворота во всех странах еврейского расселения и в первую очередь в России. Дело дошло до того, что в Нордау стрелял какой-то псих из ахад-хамистов.

После долгой борьбы этих двух течений на 11-ом Конгрессе сионистов в Вене в 1913 году победила программа Ашера Гинцберга - и стала программой международного еврейства.

... В общем это программа как захватить власть в мире при помощи масонства. (Путём социальных революций. К.М.) Яд либерализма. Анархия. Террор. Принципы и правила еврейско-масонского правительства: насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие правилом. Показная администрация и тайные советники. Роль прессы в еврейских руках. Вырождение гоев. Экономические кризисы, депрессии, инфляция. Президенты - креатуры масонства. Гои - бараны. Ну, насчёт баранов мы уже знаем из Талмуда.

Масонская солидарность в современной прессе. Порнография: "В странах, называемых передовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу." (Поразительно. Как достоверно описывается "сегодняшнее" время конца 20-го - начала 21-го веков! К.М.)

... На время, когда ещё будет опасно поручить ответственные посты в государствах нашим братьям-евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым, в случае неповиновения нашим предписаниям останется ждать или суда или ссылки. Это для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания.

... Размножение масонских лож. Масонство, как руководитель всех тайных лож. Абсолютизм масонства. Царь израильский - патриарх всего мира. Подписано сионскими представителями 33-й степени". (Стр. 349-352).

Как можно заметить, дела у масонов идут по программе. Тут есть над чем задуматься "гоям-баранам". А вот ещё исторические данные, заимствованные Климовым из книги виконта Леона де Понсин "Тайные силы позади революции (масонство и иудаизм)", Лондон, 1929 г.

"... на стр. 130 -132 даются списки советского правительства сразу после революции в 1917-1921 годах. Списки довольно пикантные, с чесночком...:

Членов Из них евреев %


Совет Народных Комиссаров 22 17 77,2

Военный комиссариат 43 33 76,7

Наркоминдел 16 13 81,2

Наркомфин 30 24 80,0

Наркомюст 21 20 95,5

Наркомпрос 52 42 79,2

Наркомат соцобеспечения 6 6 100,0

Наркомат труда 8 7 87,5

Комиссары провинций 23 21 91,0

Журналисты 41 41 100,0


Следом идёт список советских вождей в 1919 году:


Имя Настоящая фамилия Национальность

(или девичья фамилия)


Ленин Ульянов русский от еврейской

матери

Троцкий Бронштейн еврей

Стеклов Нахамкес еврей

Мартов Цедербаум еврей

Гусев Драбкин еврей

Каменев Розенфельд еврей

Суханов Гиммер еврей

Лагецкий Крахман еврей

Богданов Зильберштейн еврей

Горев Гольдман еврей

Урицкий Родомысльский еврей

Володарский Коган еврей

Свердлов Свердлов еврей

(В своей незаконченной по случаю смерти книге, выдающийся русский писатель Александр Семёнович Иванченко пишет о том, что настояшее полное имя Я. М. Свердлова - Ешуа-Соломон Мовшевич. Примечание К.М.)

Камков Катц еврей

Ганецкий Фюрстенберг еврей

Дан Гуревич еврей

Мешковскй Гольдберг еврей

Паврус Гельфанд еврей

Розаков Гольденбах еврей

Мартынов Зимбар еврей

Черноморский Черномордич еврей

Пятницкий Левин еврей

Абрамович Рейн еврей

Звездич Фонштейн еврей

Радек Собельсон еврей

Литвинов Финкельштейн еврей

Луначарский Луначарский русский

Добавлю, что Луначарский был женат на еврейке Розенель.

Колонтай Колонтай русская

Петерс Петерс латыш

Маклаковский Розенблюм еврей

Лапинский Левинсон еврей

Бобров Натансон еврей

Глазунов Шульце еврей

Лебедева Лимсо еврейка

Иоффе Иоффе еврей

Каминский Гофман еврей

Ну и так далее, прочее в том же духе. Я тут немного сокращаю:

Изгоев Гольдман еврей

Владимиров Фельдман еврей

Ларин Лурье еврей

Красин Красин русский

Чичерин Чичерин русский

Я тут должен внести поправку: Чичерин, первый наркоминдел СССР, хотя по отцу он был из старого столбового дворянства, но его мать была еврейкой. Кроме того, этот министр был женат на еврейке. А по секрету скажу вам ещё, что он был педерастом -- и кончил в сумасшедшем доме. (Окончания фамилий на "ин", "ский", "цкий", говорят о том, что кто-либо из предков в этой фамилии были по национальности евреями. Писатель Н. Левашов в своей книге "Россия в кривых зеркалах" пишет, что Чичерин еврей и его настоящая фамилия Мейендорф. Прим. К.М.)

В конечном результате получается, что из общего числа советских вождей в 545 человек евреи составляют 447 человек, то есть 82%. Теперь дам вам дополнительную информацию из других источников. Вот те партии, которые делали революцию:

ЦК большевиков 9 из 12 евреи

ЦК меньшевиков 11 из 11 евреи

ЦК правых эсеров 13 из 15 евреи

ЦК левых эсеров 10 из 12 евреи

Комитет анархистов 4 из 5 евреи

Органы террора. Комиссариат внутренних дел, включая московскую ЧК и петроградскую ЧК:

из 64 членов -- 43 еврея, то есть 67%.

Первый ленинский Совет рабочих и солдатских депутатов в Москве:

из 23 членов бюро -- 19 евреев. (82,6%).

Вот вам и рабоче-крестьянская власть! (?)

И в то же время евреи составляли только 1,1% населения страны. В общем, получилось похуже татарского нашествия.

Причём во всех этих списках нужно учитывать, что те, кто проходит как не евреи, в действительности частенько полу евреи, как Ленин и Чичерин; или люди женатые на еврейках, как Луначарский". (Стр. 319-321.)

В этих списках, которые мы позаимствовали у Климова, лучше было бы указывать не "еврей", а "еврейский масон" или, как выражается сам Климов, - "жидо-масон". Потому что тело символической змеи, о которой ещё в 929 году до н.э. замышляли сионские мудрецы, не знает, что замышляет и делает её голова. Масонство - тайные общества, поэтому масоны и должны строжайше держать свои тайны от большинства. Но, как мы также хорошо знаем, - тайное всегда становится явным и, возможно, в недалеком будущем, люди, неважно кем кто из них является сегодня, начнут раскрывать хранимые ими тайны о "тёмных" делах эпохи цивилизации, чтобы подобного не повторилось более в будущем.

Климов цитирует из многих книг. А вот цитаты из книг, написанных самими масонами:

"Например, "Мистическая жизнь Иисуса", Спенсера Люиса, 13-е издание, Сан-Хосе, Калифорния, 1959, где сообщается, что Иисус Христос был членом секты эссенов и "Великого белого братства" с прозрачными намеками, что это было тогдашним масонством.

... МАСОНСТВО: розенкрейцеры, иллюминаторы, карбонарии. Туги - душители Индии, поклонники кровавой богини Кали. Русские секты скопцов и хлыстов. Кстати, таким хлыстом был знаменитый Распутин. Анархисты и коммунисты. Ку-клукс-клан. Сицилийская мафия. (Теперь ещё и "русская" мафия. К.М.). Негритянские террористы Мау-Мау в Кении. (Взгляните на сегодняшний мир, уважаемый читатель, и там где Вы увидите произвол, бесправие, нищету, невежество, безнравственность, развращенность, бескультурье, террор, войны и вооруженные конфликты - знайте, что здесь приложили свою руку и масоны. К.М.)

... Вот я беру книгу Нормана Мак Кинзи "Тайные общества", Нью-Йорк, 1968. Там прямо говорится, что Маркс и Энгельс выросли в этих тайных обществах. Или вот дословно: "Большевики были самым успешным национальным тайным обществом всех времён, вопреки их претензиям, что они являются представителями рабочего класса". (Стр. 201.)

"Но неужели тайная полиция Сталина не знала, что это за тайные общества? (Конечно же знала. Вернее, знало руководство. Ведь Сталин, сын алкоголика еврея старьёвщика-сапожника, начинал свою политическую карьеру в жидо-масонском клане большевиков. И занимался вооружёнными ограблениями, поставляя партии большевиков довольно крупные суммы денег после банковских ограблений. Однако и внутри масонских лож существует жестокая борьба за власть. Раз уж явной целью масонских организаций являются власть и деньги, то и внутри этих организаций соответствующая картина. К.М.) Вот потому-то товарищу Сталину и пришлось перестрелять всех ленинцев, выражаясь словами государственного обвинителя Вышинского, как бешеных собак. (Сталин проводил замену на всех эшелонах власти "ленинцев" на "сталинцев". Становится также понятно, почему эти "ленинцы" на судах признавали себя виновными в международных тайных сговорах. Ведь они на самом деле были жидо-масонами, а масонство не знает государственных границ. К.М.) И точно так же Гитлеру пришлось перестрелять всех штурмовиков, которые привели его к власти. Тогда Гитлер совершенно откровенно заявил в печати, что если он бы не ликвидировал штурмовиков, то власть в германии захватили бы гомосексуалисты.

Вождя штурмовиков Эрнста Рэма арестовали прямо в постели, где он спал со своим шофёром. При подавлении путча Рэма 30 июня 1934 года, в так называемую "Ночь длинных ножей" было расстреляно 7000 штурмовиков.... Интересно, что в книге Бесси (Морис Бесси, "История магии и сверхъестественного", Лондон, 1964 г.), наряду с еврейской кабалой, средневековыми ведьмами и ведьмаками, алхимиками и факирами, между гипнотизерами и невротиками, психопатами и парапсихологами, фигурирует также и масонство. Основной лозунг масонства: "Один за всех - все за одного!" (Стр. 275.) А вы, вероятно, думали, что этот лозунг изобрели Дюма или советские пионеры? (Пионеры - юношеская коммунистическая организация в СССР. К.М.). (Стр. 310-312.)

"Теперь заглянем ещё в русское масонство. В книге Н.Свиткова "Масонство в русской эмиграции", Паулу, Бразилия, 1964 г. есть любопытный список масонов. Приведу вам несколько интересных имен:

1. Ульянов - Ленин Владимир Ильич. Итак, до революции, живя за границей, Ленин был масоном, то есть членом тайных обществ педерастов, которые поклоняются не Богу, а Великому Архитектору Вселенной, то есть дьяволу. (Вообще-то, дьяволу поклоняются все, кто избрал целью в жизни богатство и власть. К.М.) А после революции, придя к власти, он же сам и запретил масонство, прекрасно зная, что это источник всех заговоров, которые будут направлены против него.

2. Бронштейн - Троцкий Лейба Давидович. Узнаёте? Перманентная революция. (Постоянная, непрерывная революция. К.М.) И своих последователей Троцкий собирал по масонским признакам. Поэтому во время Великой чистки троцкистов и стреляли как бешеных собак...

3. Свердлов Янкель Моисеевич. (По данным Александра С. Иванченко - Ешуа-Соломон Мовшович Свердлов. Сменил на русские имя и отчество - Яков Михайлович. К.М.) Правая рука Ленина. Председатель ВЦИКа...

4. Зиновьев - Апфельбаум Гершель Ааронович. Миньон Ленина. (Прибывший вместе с Лениным из эмиграции в пломбированном вагоне. К.М.) Помните, как Ленин бегал от Керенского, переодевшись в женское платье? Под ручку с Зиновьевым. (По книге записи актов гражданского состояния г. Елисаветграда [хранящейся в краеведческом музее г. Кировограда, переименованного Елисаветграда] фамилия матери Зиновьева была Апфельбаум, его отцом был мещанин Арон Радомышельский, а его полное имя - Овсей-Гершон. Следовательно Зиновьев есть по отцу Овсей-Гершон Аронович Радомышельский. К.М.)

5. Каменев - Розенфельд Лейба Борухович. Тоже крупный большевик. Женился на младшей сестре Троцкого Ольге. Всё это специальные масонские браки.

6. Животовский Абрам, банкир. Знаете, кто это? Это отец второй жены Троцкого Наталии Седовой. Забавно, вождь перманентной революции - и вдруг женился на дочери еврейского банкира. Но дело в том, что этот еврейский банкир Животовский был тесно связан с еврейскими банкирами Варбургом и Шиффом, которые финансировали русскую революцию. (Банкиры просто так денег ни во что не вкладывают. Банкиры-масоны тайно вкладывают капиталы в дела масонских организаций и тайно получают от этих вкладов гигантские дивиденды. Каналы для этого у них имеются. Что им чужие слезы, горе, кровь и страдания? Их бог - деньги и власть. К.М.) И всё это скрепляется масонскими браками. Договор с дьяволом скрепляется кровью.

7. Парвус - Гельфанд Израиль Лазаревич. Это главный казначей Ленина, через которого во время первой мировой войны Ленин финансировался немецким генштабом... Умер миллионером в Швейцарии. (Партийным же кассиром у большевиков был Ганецкий, настоящая фамилия Фюрстенберг. Ходят устойчивые слухи, что ленинские, большевистские капиталы, капиталы Компартии бывшего СССР, тайно вложенные в мировую экономику на сегодняшний день настолько разрослись, что на них можно купить всю Европу. Конечно же, скорее всего этими деньгами руководят тайные масонские кланы, и весь сегодняшний мировой бардак - по-другому и не скажешь - финансируется в какой-то степени и этими деньгами. К.М.)

8. Собельсон - Радек Карл. Крупный деятель Коминтерна. Раздавили как клопа во время Великой Чистки.

9. Литвинов - Финкельштейн Мейер Моисеевич... Нарком иностранных дел у Сталина. (Масоны везде стремятся захватить государственные посты и подтянуть затем к себе своих "братишек". Особенно это хорошо прослеживается в жидо-масонстве. Так постепенно и идёт полный захват власти. Бескровным методом. К.М.)

10. Пешков (Максим Горький) Алексей Максимович, писатель. Буревестник революции. В возрасте 35 лет Горький взял себе приёмного ребёночка и усыновил 19-летнего парня, еврея Зиновия Свердлова, родного брата другого масона Янкеля Свердлова, смотри N3. Что Горький с этим сыном делал - это вы сами можете догадаться. А потом полу еврей Сталин при помощи еврея Ягоды притравил Горького и его сына, но не приёмного, а родного. Зато приёмный сынок Зиновий Пешков вовремя драпанул во Францию и даже стал там деголевским генералом. Конечно же, по масонским каналам.

В этом списке имеются и масоны из состава Временного правительства:

11. Князь Лавров Георгий Евгеньевич, первый председатель Временного правительства, ... педераст, который натягивал знаменитого балеруна Нежинского,...

12. Керенский Александр Федорович, второй председатель Временного правительства. А также Верховный главнокомандующий. И вот этот замаскированный полу еврей, собственно открыл двери к власти другому полу еврею Ленину. И бегали друг от друга, переодевшись в женское платье. А потом выясняется, что оба они масончики, любезные браться.

13. Гучков Александр Иванович, Военный министр Временного правительства. Вождь "младо турков", которые тоже были масонами...

14. Милюков Павел Николаевич, министр Временного правительства. Местный террорист из эсеров. Лидер партии кадетов. (Что ни лидер политической партии - то масон! К.М.).

15. Савинков Борис Викторович, министр Временного правительства. Известный террорист из эсеров. В этом списке и его брат Виктор Викторович, тоже революционер, и тоже масончик.

16. Чхеидзе Николай Степанович, министр Временного правительства. Один из лидеров меньшевиков, председатель Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, председатель ВЦИК 1-го созыва. Позже председатель сепаратистского Учредительного собрания Грузии... Комплекс власти.

17. Чернов Виктор Михайлович, министр Временного правительства.

18. Терещенко Михаил Иванович, министр Временного правительства.

19. Переверзев Павел Николаевич, министр Временного правительства.

20. Маклаков Василий Алексеевич, посол Временного правительства в Париже.

21. Бахметьев Борис Андреевич, посол Временного правительства в Вашингтоне.

22. Симанович Аарон Самуилович, секретарь Распутина.

23. Соловьев Борис Владимирович, зять Распутина.

Эти люди помогали анархии, расшатывали царский трон при помощи Распутина. (Масоны, пробравшиеся во дворец, "пудрили мозги" и царю и царице. К.М.)

24. Скоропадский Павел Петрович, царский генерал и затем гетман Украины во времена немецкой оккупации.

25. Вологодский Петр Васильевич, председатель Совета министров в правительстве адмирала Колчака.

26. Набоков Владимир Дмитриевич, тоже один из вождей партии кадетов.

27. Ротенберг Петр Моисеевич, убийца Гапона, организатора Кровавого воскресенья 1905 года.

28. Струве Петр Бернгардович, профессор. Изобретатель легального марксизма.

29. Рубенштейн Яков Львович, председатель "Лиги прав Человека". В качестве дымовой завесы масоны всегда истошно вопят о "правах человека".

В этом списке масонов есть ещё такое имя:

30. Монье Морис. Великий мастер Великой ложи Франции.

- Обратите внимание на назойливое повторение слова "Великий", да ещё с большой буквы. Что это такое? Это и есть оголтелая мания величия.

В связи с масонством и гомосексом напомню вам слова доктора-психоаналитика Лангера в его книге "Душа Адольфа Гитлера": "гомосексуалисты часто рассматривают себя как существа особого порядка или как избранные..." (Стр. 178.)

Вот по этой причине евреи объявили себя избранным народом. Та же мания величия у гомосексуалистов, евреев и масонов.

Ещё один пример мании величия: философ Бердяев, студент-недоучка и философ-самоучка, из которого масоны сделали "лучшего русского философа 20-го века". Масоны называют его "богоискателем", а христиане "чёртоискателем". (Стр. 432-437.)

В России и некоторых странах бывшего СССР имеются множество населённых пунктов, предприятий, улиц и пр. названных именем большевистского вождя Кирова, уничтоженного, как предполагается, по указанию Сталина. Однако настоящая его фамилия не Киров, а Костриков, но большинство людей в СССР и странах бывшего СССР об этом не знали и не знают. Получается какая-то чепуха, - в СССР многим объектам (городам, посёлкам, фабрикам, заводам, театрам, мостам, улицам и пр.) присваивались не настоящие имена вождей-большевиков, а их клички. Например, в Витебске (Белоруссия) есть станкостроительный завод имени Кирова, мост имени Кирова, улица имени Кирова. В связи с этим правильнее было бы называть, например, не улица имени Кирова, а улица клички Кострикова.

"Заглянем в книгу монсеньора, то есть кардинала Георга Диллона "Масонство без маски (тайные силы позади коммунизма)", Лондон, 1965 г.:

"Как хорошо известно, они (масоны) обладают такой силой, что с ними должна считаться дипломатия всех стран мира". (Стр. 112.) Потому-то в Евангелии и говорится, что дьявол - это князь мира сего, или ещё бог века сего.

"Нет другой страны в мире, где масонство процветало бы больше, чем в Америке". (Стр. 158). Кстати, в Америке также наибольшее количество евреев в мире - 6 миллионов. Вдвое больше, чем в Израиле". (Стр. 313-314.)

"Возьмём следующую католическую книгу: виконт Леон де Понсин "Тайные силы позади революции (Масонство и иудаизм)", Лондон, 1929. На обложке красная пятиконечная советская звезда, а внутри её - шестиконечная звезда Давида.

Цитирую: "Сегодня во Франции около 50 000 масонов". (Стр. 23.) Добавлю, что Норман Мак Кензи в своей книге "Тайные общества" указывает, что в Англии 750 000 масонов, а в США более 4-х миллионов. То есть в США каждый 12-й человек масон, а в остальных странах мира ещё около миллиона масонов. (Стр. 152.)

"... Никто не может понять необходимость ужасной клятвы, требуемой от всех масонов, клятвы, сопровождаемой проклятьями и угрозами, чтобы они не раскрывали тайны своей организации". (Стр. 26). (Чего здесь непонятного? Клятвы и выдуманы, чтобы с их помощью "привязать" человека к данной организации. Солдат даёт присягу, священник - обет, а масон - клятву. К.М.)

А вот и текст этой масонской клятвы: "Если я малейшим образом нарушу мою клятву, то пусть мне отрежут голову, пусть вырвут моё сердце, зубы и внутренности, и бросят их в море, пусть сожгут моё тело и развеют пепел по ветру, чтобы ничего не осталось от меня и моих мыслей между людьми и между моими братьями - масонами". (Стр. 27.)

"... нужно врать как дьявол, - писал Вольтер, - не робко, не раз, а смело и всегда". (В письме Терио) (стр. 32.) Кстати, Вольтер был масоном и идеологом Французской революции, в результате которой на гильотине погибло более миллиона человек.

... виконт де Понсин пишет, что Герцен был евреем и масоном (Стр. 65.)

... А вот виконт де Понсин даёт любопытную подоплеку революции 1908 года в Турции. Так называемые младо турки. Центр движения младо турков был в Салониках, где из 100 000 населения 70 000 были... евреями. Почти всё руководство революцией состояло из масонов, большинство которых были евреями. Всё это очень хорошо документировано. (Стр. 66-67.)

Затем виконт де Понсин анализирует революцию 1918-1919 годов в Венгрии. Сначала там произошла буржуазная революция 1918 года, где большую роль играло масонство. Нечто вроде нашей Февральской революции и керенщины. В результате власть захватил еврей-коммунист Бела-Кун и устроил кровавый террор. В правительстве Бела-Куна на 26 комиссаров - 18 евреев, большинство которых, включая Бела-Куна, были масонами. Среди этих масоно-коммунистов был забавный братишка Лукаш - сын еврейского миллионера в Будапеште! (Стр. 122-123.)

... Первая мировая война началась с выстрела Гаврилы Принципа в Сараево. В какую энциклопедию вы не загляните, там стоит, что Принцип серб. Да? А вот де Понсин приводит цитаты из официального стенографического отчёта о суде над Принципом, где прямо говорится, что Принцип был евреем. Кроме того, он и его сообщники были масонами. Студенты, мальчишки в возрасте от 18 до 20 лет. (Стр. 80-83.) Разве это не любопытные факты? Но об этом вы нигде не узнаете. Спрашивается - почему? (Стр. 315-318.)

На свой вопрос Климов даёт ответ следующей информацией:

"Приведу вам маленький исторический пример. После подавления коммунистической революции в Венгрии в 1919 году, все вожди этой революции сбежали в Австрию. В том числе Бела-Кун, бывший Арон Коган, и Матис Ракоши, бывший Розенкранц, оба евреи. Так вот, Австрийское правительство быстренько посадило этих вождей революции. Вы думаете в тюрьму? Нет, их всех посадили в сумасшедший дом! Там их держали около года, а затем отправили в СССР, где они потом работали в Коминтерне. Прямо из сумасшедшего дома.

Вот потому-то во время Великой Чистки и перестреляли всех членов Коминтерна, в том числе и Бела-Куна. Зато его компаньон Матис Ракоши после Второй мировой войны стал красным диктатором Венгрии. А его соперником в борьбе за власть был Янош Кадар. Знаете что сделал Ракоши с Кадаром? Как писали в американской прессе, он его просто кастрировал. Сам одержимый комплексом власти, Ракоши прекрасно знал, где этот комплекс скрывается. Но после Венгерского восстания 1956 года Кадар, хотя и кастрированный, занял место Ракоши. (Стр. 403-404.)

(Следовательно, Климов ошибается насчёт того места, где скрывается комплекс власти. А скрывается он в искажённом ложью социальном сознании личности, заражённом бациллами безнравственности.

А насчёт начала Первой мировой войны, начавшейся после выстрела еврея Гаврилы Принципа, можно вспомнить и о том, что за год до этого, в 1913 году, четыре частных еврейских банкирских дома, Ротшильдов, Рокфеллеров, Морганов и Варбургов, получили в США право печатать и "выпускать в свет" доллары США, и стали называться Федевальной Резервной Системой США. Но выпуск лишних долларов США в самих США привёл бы лишь к инфляции в этой стране. Лишние доллары США можно было смнло выпускать и давать взвймы лишь другим странам. А крупные займы нужны другим стрвнвм во время войны. И нужны неоднократно. В если война большая, то и денег для такой войны нужно много.

Вот и свяжите логически правильно эту информацию, уважаемый читатель. Я полагаю, что на вопрос кому была чрезмерно выгодна большая война, вывод просто напрашивается сам собой. А кому война чрезмерно выгодна, те её и развязывают. К.М.)

А вот выдержки из книги французского еврея Бернарда Лазаря "Антисемитизм", Лондон, 1967 г., который, как пишет Климов, был "Крупный сионист", участник Первого Конгресса сионистов в Базеле в 1897 году: "Революция является работой одной или нескольких сект, зародившихся в глубокой древности, сект, созданных той же жаждой власти и принципом разрушения". (Стр. 190.) (Стр. 302-303.)

А вот ещё одна интересная информация, которую не распространяли ни в СССР, ни после его распада, ни в других коммунистических странах:

"... в нашем институте мозга в Москве, где собраны мозги всех знаменитых советских людей, заспиртованы в банках, рядом с мозгами товарища Ленина, которого лечил Россолимо, в соседней банке вы найдёте и мозги самого Россолимо. Мы люди осторожные - мы и этих психиатров тоже проверяем. Когда увидите мозг Ленина, не пугайтесь: вместо одной половины мозга там чёрная штучка, величиной со сгнивший грецкий орех. Но эта чёрная штучка перевернула весь мир. (Эта чёрная штучка, кроме того повинна в гибели десятков миллионов людей. К.М.)

Знаете, что у Ленина сгнила левая половина мозга? А в мистике считается, что всё левое - от дьявола. Копаясь в мозгах великих людей, учёные заметили характерные отклонения: великие мозги по размеру или слишком большие или слишком маленькие. И точно такая же история с мозгами идиотов. Иногда в мозгах идиотов встречаются дырки или просто сгнившая половина мозга, как у Ленина. Это ещё одна параллель между гениями и идиотами. А иногда получаются гениальные идиоты или, как мы говорим, гениоты". (Стр. 182.)

Эта информация перекликается с информацией из книги Вильгельма Ланге-Эйхбаума "Гений, безумие, слава", Мюнхен, 1928 г., 2-е издание, 1956 г.: "Эпилептиками были Сократ, Александр Македонский, Юлий Цезарь, император Калигула, пророк Магомет и император Наполеон". (Стр. 87.)

Однако, без власти и богатств, гениальность многих исторических личностей не была бы и "раздута". Например, гениальность Ленина покоится на капиталах еврейских банкиров, на капиталах германского генштаба и на жидо-масонской организации большевиков, где он в известный момент оказался лидером. Правителей государств всегда лицемерно прославляли придворные блюдолизы: наисветлейший, наимудрейший, гениальный, великий и т.п.

"Теперь сделаем психоанализ ещё одному антихристу - Адольфу Гитлеру, который развязал Вторую мировую войну. А эта война стоила в общей сложности 50 миллионов жизней, из них 20 миллионов русских жизней.

В своём евангелии нацизма "Майн Кампф" Гитлер пишет: "Славянская человеческая масса, как расовый отброс, недостойна владеть своими землями... Кто может оспаривать моё право уничтожить миллионы славян..." И там же такое: "Мы должны большую часть русских и славян уничтожить, часть превратить в рабочий скот, а остальных выбросить за Урал".

И опять это очень попахивает Талмудом. Или библейской книгой Иисуса Навина (который продолжил, после смерти Моисея, завоевание "земли обетованной", отличаясь при этом особой жестокостью. К.М.), где "нави" - по-арабски - "сумасшедший". (Стр. 215)

Кстати, Г. Климов сообщает, что изучение книги Иисуса Навина, главы из Ветхого Завета Библии, принято в обязательную школьную программу Израиля.

"В своей инструкции "Организация и обязанности СС и полиции" Гиммлер пишет: "Было бы чрезвычайно поучительно для каждого посмотреть концлагерь. Тогда вы убедитесь, ... что это свалка преступников и уродов. (Но настоящие преступники и уроды - те, кто создаёт подобные учреждения. К.М.) Концлагерь это наилучшая демонстрация законов наследственности и расы... Там вы найдёте идиотов с водянкой головы, косых, всяких деформированных, полу евреев и других. Все они собраны там".

Но одним из таких отбросов был сам Гитлер. В точности по закону марксисткой диалектики о единстве и борьбе противоположностей.

Любопытная деталь. В молодости Гиммлер готовился в священники. И Гитлер в молодости тоже хотел стать священником или монахом. Но, как это ни странно, и наш товарищ Сталин тоже учился на священника, а Дзержинский сначала хотел стать ксендзом, а потом стал начальником ЧК. Какая-то закономерность. Подумайте - какая? (Стр. 214.)

На этот вопрос Климова - уже известен ответ. Известно, как в процессе развития человеческого общества произошёл раздел власти между жрецами и правителями государств, а также об их тесном сотрудничестве между собой с целью выкачивания материальных благ из населения. Также известно, что социальное сознание личности каждого человека направляет его деятельность в обществе. Ну, а каким образом воспитывалось и само воспитывалось социальное сознание каждого из вышеперечисленных "Великих", можно реально предположить. Возможно, что в их воспитании значительную роль играли лжеучения, подобные Талмуду, а в самовоспитании, - извращённое ложью сознание рисовало искажённые восприятия как самой Природы, так и Человечества.

В подобных случаях безнравственность и бесчеловечность становится нормой жизни и поведения, а эгоизм занимается самооправданием отвратительной деятельности и поступков. Возможно, что в становлении "величия" вышеназванных персон влияние оказали и их родственники, потому, что:

"Мать Ленина по отцу Бланк, а по матери Грошопф, была чистокровной еврейкой. По данным писателя Мариетты Шагинян, автора биографической книги о Ленине "Семья Ульяновых", Москва, 1957 г.

Сталин и Берия -- кавказские полу евреи. Берия - Берман. В молодости Сталин был шпиком охранки и гомосексуалистом.

Жена Сталина Надежда Аллилуева была лесбиянкой и лесбиянила с лесбо-еврейкой Зоей Мосиной.

3-й женой Сталина была Роза Коганович, сестра Лазаря Когановича.

Дзержинская Софья Сигизмундовна (мать Ф.Э. Дзержинского) - ополяченная еврейка. Отец Дзержинского - Эдмунд-Руфин Иосифович Дзержинский.

Жена Щорса (легендарного красного командира) - Мария (Фруня) Хайкина - председатель ревтрибунала киевского ЧК.

... Евреи финансировали Гитлера (как и Ленина) и помогли ему прийти к власти.

Дед Адольфа Гитлера - еврей Франкенбергер.

Ева Браун, Рудольф Гесс, Гиммлер, Гейдрих, Розенберг, гауляйтер Польши Франк, министр рабского труда Лей (Леви) - с прожидью.

И специалист по "окончательному решению еврейского вопроса" Адольф Эйхман, загонявший евреев в газовые камеры, сам был, как говорится, с прожидью.

Гитлер - импотент, сифилитик, полу еврей. (Стр. 212, 261.)

"Сегодня евреям живётся в США лучше, чем в Израиле. И вместе с тем большинство создателей и руководителей компартии США, работающих на разрушение страны - тоже евреи.

Напомню, что мы умышленно даём вам западные источники, чтобы вы, товарищи, не подумали, что это очередная фальсификация истории. Так вот, приведу вам список евреев в руководстве компартиями всех стран мира, которые даёт Колин Джордан (Стр. 118 - 119.) И здесь дело становится похожим на анекдот. Или на заговор сионских мудрецов. Например, кто руководит компартией Египта? Ответ: Х. Коррейл. То есть евреи нападают на Египет и спереди и сзади. А компартией Туниса командует еврей Морис Нисард.

Лидером компартии Японии является товарищ Анна Фудживака. Хорошая японская фамилия. Да, но её девичья фамилия - Анна Айзенберг, еврейка. Генсеком компартии Бразильской Гвианы является товарищ Жанетта Джаган, жена метиса и премьер-министра Чедди Джагана. Но её девичья фамилия - Розенберг, еврейка. Главой испанских коммунистов является беглая жена бывшего республиканского премьер-министра Негрина Долорес Ибаррури - Пассионария. Но и эта Долорес тоже еврейка. И во времена гражданской войны в Испании она собственноручно расстреливала пленных...

В Германии коммунизм насаждали хромоножка и горбунья Роза Люксембург и Карл Либкнехт, оба евреи. (Они же выдумали для бывшего СССР и других соцстран "международный женский день" - 8 марта. К.М.) Лидер компартии Румынии - Анна Паукер, дочь кошерского мясника и раввина Цви Рабинсона. Венгерскими коммунистами командовал Матис Ракоши - Розенкранц...

В Голландии генсеком компартии является еврей Поль де Гроот. В Канаде компартией руководит еврей Бен Зальцберг. Главой компартии Южной Америки является еврей-миллионер Ломбардо Толедано. Главой компартии Австралии является еврей Л. Аронс. В Чили компартию контролирует еврей Пабло Неруда. И так без конца без краю - дрожжи революции остаются те же самые". (Стр. 248-249.)

"... вождь коммунистической Кубы Фидель Кастро происходит из состоятельной дворянской семьи. По образованию он адвокат, но свою политическую карьеру ещё в университете, он начал с простой уголовщины - с убийства студента. Его брат Рауль Кастро, военный министр Кубы, известен как открытый педераст, для маскировки женатый на известной лесбиянке Вильме Эспин. Кстати, эта Вильма полу еврейка из Польши и полу кубинка, после революции она была начальницей кубинской ЧК и собственноручно занималась расстрелами.

... Или возьмите нашего приятеля социалистического президента Чили - Сальвадора Альенде-Гонсалеса. Помимо того, что он был марксистом, он был также и масоном 16-й степени, ложа хирама N65. (Ложа - ячейка) Его отец и дед тоже были масонами, словно эта штучка передается по наследству. Это открыто пишут в закрытых масонских бюллетенях, которые мы тоже почитываем. Кстати, там пишут, что Фидель Кастро не только марксист, но также и масон.

... Кстати, большинство членов военной хунты, которая свергла Альенде, за исключением генерала Пиночета, состоит из тех же масонов. Так что братишку Альенде съели его же братишки.

... в аргентинской газете "Ла Пренса" от 19.11.1974 г. писали: "Имущество Сальвадора Альенде, обнаруженное в его частной резиденции "Томас Моро", оценивается экспертами в 8 миллионов долларов... Кроме того, была найдена обширная коллекция порнографических материалов и специальных приспособлений, которыми пользуются сексуальные извращенцы, обычно типа СМ, то есть садомазохисты, каковые приспособления довольно трудно описать в печати, так как эти вещи не печатные".

Как говорится, комментарии излишни. Кстати, фашист Гитлер застрелился, застрелив себя в рот, и антифашист Альенде тоже застрелился в рот. Марксистское единство и борьба противоположностей. А фрейдисты утверждают, что это фаллический символ". (Стр. 164-166.)

К сожалению, из книги Г. Климова невозможно понять, как относятся друг к другу различные масонские ложи. Когда они являются братьями, а когда, как мы уже видели - врагами. Однако из следующей информации становится понятным, что когда дело касается "защитников" еврейской национальности, то поднимается международная пресса, в среде которой, как мы уже знаем, существует высокий процент масонов из различных масонских лож.

"В Бабьем Яру гитлеровцы расстреляли 200 000 советских людей, в том числе 34 000 евреев. ... А Евтушенко (советский поэт) в своём стихотворении преподносит дело так, как будто в Бабьем Яру лежат одни евреи - и требует им памятник. Типично по-еврейски: 1/6 евреев - это люди, а 5/6 неевреев - это гои, нелюдь. За это Евтушенко (еврея, настоящая фамилия Гангнус. К.М.) покритиковали в советской прессе. Но тут за него вступилась международная пресса, которой заправляют евреи. И в результате получился неприятный международный скандал". (Стр. 411.)

О жидо-масонстве, семитизме и талмудизме пишет не только Григорий Климов. Об этом социальном явлении, представляющим собой заговор против Человечества и против Человечности, писали и пишут многие люди во всём мире. Посмотрим, например, какую информацию, скрываемую от "посторонних" людей в СССР, даёт нам русский писатель Александр Иванченко.

Александр Семёнович Иванченко - писатель, журналист, моряк, исследователь письменности и истории Древней (дохристианской) Руси. Родился 19 мая 1936 г. на Украине в с. Михайловке Киевской области в многодетной крестьянской семье. По первой профессии геолог. Исходил пешком и изъездил на разных видах транспорта, в том числе и на собачьих и оленьих упряжках, суровые области и районы российского Крайнего Севера: Якутия, Колыма, Чукотка, Камчатка, острова Ледовитого океана. Работал журналистом центральных газет и журналов. Совершил четыре кругосветных плавания, побывал во многих странах.

Первая книга Иванченко увидела свет, когда автору исполнилось двадцать лет. Были изданы "Повести студёного юга", "Золотой материк", "Золото для БАМа", книги для детей и юношества.

Последние десятилетия жизни А.С. Иванченко посвятил изучению истории и письменности Древней (дохристианской) Руси, лексикологии и письменности древнейших языков, давно вышедших из употребления, но в которых получили своё отражение ранние этапы развития цивилизации и проливается свет на современное развитие человеческого общества. Из этих исследований была опубликована их небольшая часть, так как автор предполагал продолжить работу над этой темой. В журнале "Славяне" (1991-1992) успели опубликовать лишь несколько глав романа-исследования "Путями великого россиянина" (о Н.Н.Миклухо-Маклае). К сожалению, журнал "Славяне" вскоре "закрылся". 25 августа 2003 года Александр Семёнович Иванченко скоропостижно скончался, похоронен в Москве на кладбище "Ракитки"".

Александр С. ИВАНЧЕНКО (В ДЕТСТВЕ ЕГО ОБУЧАЛ РУССКИЙ МУДРЕЦ, ПРИШЕДШИЙ С ПАМИРА):

...Ещё до официального образования Государства Израиль, в мае 1948 года, его посольство обосновалось в Москве на улице Герцена, в непосредственной близости к огороженному высоким забором особняку Берия на углу улицы Качалова и Садового кольца. Здесь, да и в других городах, в которых вся жизнь была под бдительным контролем агентуры Лаврентия Павловича (Берия) и его "правой руки" Израэловича, израильские дипломаты, несмотря на отсутствие у них дипломатического иммунитета, чувствовали себя вполне уверенно и занимались работой, отнюдь не свойственной дипломатам. Но в Ленинграде, где первым секретарём обкома партии был А.А.Жданов, попались с поличным. В хоральной синагоге города на Неве верные не Берия, а Жданову сотрудники госбезопасности изъяли у них составленный людьми, хорошо знающими условия жизни в Советском Союзе, "Катехизис еврея в СССР", с которыми я и хочу познакомить читателя, поскольку наша плюралистическая пресса, вовсю громящая ждановщину и начатую было Ждановым борьбу с космополитизмом, официально обнародовать этот документ никак не отважится, хотя он-то и послужил тогда главной причиной кампании против "безродных космополитов" и, в частности, дал повод для появления разгромного Постановления ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"" от 14 августа 1946 г., а затем, так как посольство Израиля распространять сей "Катехизис" среди советских евреев не прекратило, новые приближённые Сталина, которыми он окружил себя после смерти от сильного отравления А.А. Жданова, умершего 31 августа 1948 г., не без основания опасаясь такой же участи для себя со стороны приставленных к нему агентов Берия, развернули 13 января 1953 г. тщательно подготовленную и грандиозную по своим масштабам кампанию якобы против еврейских "врачей-отравителей".

В июне 1962 г. американский журнал "Ридерс Дайджест" по этому поводу писал:

"13 января 1953 года внезапно был нанесён самый страшный удар. Заголовки газет вопили, что девять выдающихся врачей (большинство из них - иудеи) сознались в том, что они занимались отравлением своих пациентов в Кремле по заданию Американско-иудейского Распределительного Комитета, работая в пользу всемирного иудейского заговора. В течение 3-х месяцев было арестовано бесчисленное количества евреев. Потом 5 марта 1953 года Сталин милостиво умер".

Конечно, и эта кампания получила бы какое-то иное, более расплывчатое, как и предыдущая, наименование, если бы определить её окончательное название Сталину не помогли, скорее всего, для него самого неожиданно.

11 января 1953 г., т.е. двумя днями раньше, на обеде в Кремле, как и А.А.Жданов, был отравлен Климент Готвальд, которого среди деятелей европейского коммунистического движения Сталин считал своим лучшим другом. Его пытались спасти, но к утру 12 января стало ясно, что помочь ему ничем невозможно, началась агония, которая продлилась ещё два дня.

И в то же утро 12 января последовали аресты группы кремлёвских врачей, а ещё через день газеты опубликовали сообщение ТАСС о том, что они во всём сознались. Готвальду, оставшемуся в живых, (Климент Готвальд [1896-1953] в революционном движении с 1925 года. Ген. секретать ЦК КП Чехословакии в 1929-45 гг. В 1938-45 гг. в СССР возглавлял заграничный руководящий центр КПЧ. В 1946-48 гг. председатель правительства Чехословакии, с 1948 г. президент Чехословакии), несомненно, отравители не простили арест, скорый суд и казнь 13 членов ЦК Компартии Чехословакии, одиннадцать из которых были иудеями, в том числе первый секретарь ЦК Рудольф Сланский (Зальцман). Но об отравлении Готвальда в сообщении ТАСС ничего не говорилось. Во-первых, очевидно, чтобы дело не выглядело чересчур скоропалительным, во-вторых, Сталину, естественно, не хотелось показать, что там же, в Кремле, такая же участь могла постигнуть и его, "отца народов", и он вдруг испугался за свою собственную жизнь.

В газетах всё подавалось так, будто заговор "врачей-отравителей" раскрыт давно, велось длительное следствие, и вот теперь они предстанут перед судом. Однако по ходу всей дальнейшей почти трёхмесячной кампании было видно, что "врачи-отравители" просто "пристёгнуты" к ней как некий зловещий символ. Она была вообще антииудейская и никаким "безродным космополитизмом", как при Жданове, не камуфлировалась. Сталин, что называется, шёл "ва-банк".

Ещё задолго до смерти Жданова у него накопилось слишком много наблюдений и фактов, чтобы не понять, какая работа ведётся вокруг него и в целом по стране.

Наши разоблачители сталинизма, никак не желающие поставить рядом со Сталиным Кагановича, настолько самоуверенны, что не допускают, наверное, и мысли о своих читателях, способных докопаться до подлинной подноготной Лазаря. Всяческой лжи и тумана в его биографии действительно немало. Например, в 30-м томе Большой советской энциклопедии (БСЭ) за 1937 г. сказано:

"Каганович родился в деревне Кабаны (ныне Каганович) Киевской губ. в бедной еврейской семье".

О "бедном" Моисее Кагановиче, отце Лазаря, потомке в 12-м колене последнего хазарского кагана Иосифа, это писалось, очевидно, из расчёта на то, что все предреволюционные справочники "Весь Киев", в которых он значится как оптовый лесоторговец, либо уничтожены, либо навечно похоронены в спецхранах, а людская память - вещь ненадёжная. Расчёт, конечно, напрасный. И справочники сохранились, и люди не забыли помещика Кагановича, которому в бывшем селе Кабаны принадлежали почти все земли и самый большой в округе шинок. Помнят и его заику-приказчика Марголина, в одночасье ставшим хозяином множества пароходов на Днепре. Как уточняет в своём очерке И.Дижур "Евреи в экономической жизни России", опубликованном в вышедшей в Нью-Йорке "Книге о русском еврействе", на имя этого Марголина Моисей Каганович оформил 70% всего тоннажа днепровского судоходства. Понятно, это было сделано чтобы избежать чрезмерного обложения налогами, так как доходы от торговли лесом тоже были велики. И он же, Моисей Каганович, как неожиданно выяснилось в ходе следствия по "делу" об убийстве П.А.Столыпина в 1911 г., негласно держал контрольные пакеты акций многих ресторанов и домов терпимости в Киеве, Харькове, Елисаветграде, Екатеринославе, Николаеве, Херсоне и Одессе. Вот тогда "бедный" Моисей Каганович и имел крупные неприятности с киевской жандармерией и налоговым ведомством. И в том же 1911 г. его сын и наследник сана хазарского кагана в 13-м колене Лазарь, как говорится в БСЭ, "вступил в партию в киевской организации большевиков".

Далее из БСЭ:

"Каганович принадлежит к правдистскому поколению большевиков, воспитанных и руководимых Лениным и Сталиным. Вёл в Киеве интенсивную партийную работу и ожесточённую борьбу с сионистами, бундовцами, эсерами и меньшевиками... В конце 1914 и в 1915 К. был членом киевского комитета большевиков, активно выступал против империалистической войны".

Это в то самое время, когда в своей штаб-квартире на Генеральской улице, 11, в Гомеле он принимал отчёты из Германии о финансовом положении Всемирной сионистской организации.

Герман Назаров в своём очерке "Дальше... дальше... дальше... к правде", опубликованном в журнале "Москва" (N12, 1989), ошибается, называя Лазаря Кагановича ставленником Ешуа-Соломона Мовшовича Свердлова, известного у нас по кличке "Яков Михайлович". Свердлов действительно сделал в 1918 г. Кагановича членом ВЦИК, но этим он только выполнил повеление самого Кагановича, как и по его же распоряжению в июле 1918 г. отдал приказ о расстреле царской семьи в Екатеринбурге.

В уже упоминавшейся книге Артура Кестлера "Тринадцатое колено" на стр. 41 сказано: "Мы видим, что человеческие жертвоприношения тоже практиковались хазарами, включая ритуальные убийства царей в конце их царствования".

Перед Первой мировой войной в Варшаве из-под полы продавалась среди евреев открытка с изображением иудейского цадика (жертвоприносителя) с Торой в одной руке и белой птицей - в другой. У птицы голова Николая II. Внизу надпись на иврите: "Это жертвенное животное да будет моим очищением; оно будет моим замещением и очистительной жертвой"".

Наверное, по чьёму-то недосмотру открытка эта тоже сохранилась в одном из наших спецхран. Публиковалась она и за рубежом, даже в Австралии.

16 июля 1918 г., то есть за день до расстрела царской семьи Романовых, в Екатеринбург из Центральной России прибыл специальный поезд, состоящий из паровоза и одного пассажирского вагона, в котором приехал человек в чёрном облачении раввина и с закрытым лицом. Приезжего встречал, подчёркнуто оказывая ему всяческое внимание, сам председатель Уралсовета Шая Исаакович Голощекин.

Раввин осмотрел подвал Ипатьевского дома и острым предметом начертал на стене каббалистическими знаками:

"ЦАРЬ ПРИНЕСЁН В ЖЕРТВУ - ЦАРСТВО УНИЧТОЖЕНО!"

В тот же день он уехал, предварительно назначив цадиком, то есть жертвоприносителем, Янкеля Юровскго, сына Хаима Юровского, сосланного с Украины в Сибирь на поселение за воровство.

Этим раввином мог быть только Лазарь Каганович, ибо по иудейско-хазарской обрядности сделать такую каббалистическую надпись может ТОЛЬКО КАГАН.

Что же касается хранящейся в Центральном государственном архиве Октябрьской революции (ф. 602, ед. хр. 35) телеграммы Уралсовета ВЦИКу, в которой говорится, что в Екатеринбурге будто бы раскрыт белогвардейский заговор, имевший целью похитить царскую семью, и поэтому-де президиум облсовета постановил расстрелять бывшего царя Николая Романова, то она не более как инспирированная демонстрация "местной инициативы". Чтобы снять личную ответственность с Ешуа-Соломона Свердлова. Однако именно за это рабочие железнодорожных мастерских в Орле избили его в марте 1918 г. так, что через два дня в Москве он умер, по официальной версии якобы от воспаления лёгких.

Тем, кто и сейчас придерживается этой "официальной" версии, не худо бы прочитать в эмигрантской газете "Новое русское слово" за 1 января 1962 г. статью "Лёнька и железный Генрих" некоего Г. Александрова, называющего себя другом детства родного племянника Свердлова Л. Авербаха - выходца из семьи крупного саратовского буржуа и приблатнённого недоучку, возглавившего после революции издательство "Молодая гвардия" и РАПП (Российскую ассоциацию пролетарских писателей), и его сестры Иды, ставшей женой "железного Генриха" - Иегуды-Ягоды, промышлявшего до революции воровством, затем водворённого Свердловым на пост главы СОООГПУ (Секретно-Оперативный отдел Объединённого Главного Политического Управления).

По той же ритуальной причине Лазарь Каганович с возгласом: "Задерём подол матушке-России!" собственноручно дёрнул ручку электрорубильника во время взрыва Храма Христа Спасителя, ибо храм был таким же символом России, как во Франции Собор Парижской Богоматери.

И третьим актом не только ритуального торжества, но и ритуалом мести Руси за уничтожение дружинниками Святослава Игоревича иудейской Хазарии, было истребление миллионов лучших россиян - сначала донского и кубанского казачества, потом "раскулачивание", о чём свидетельствует БСЭ: "Как секретарь ЦК и заведующий с.-х. отделом ЦК К. в 1929-34 (Каганович) выезжал по делам коллективизации и хлебозаготовок в большинство краёв и областей СССР, в особенности на Сев. Кавказ, Украину, в Сибирь, Воронежскую обл. и др., организуя борьбу партийных организаций и колхозного крестьянства с кулацким саботажем...".

Позже в знак "очищения от скверны" он принесёт в жертву своего соплеменника Янкеля Аркадьевича Эпштейна-Яковлева, как раз в эти годы бывшего наркомом земледелия.

Таков возрождённый Лазарем Кагановичем, почти тысячу лет спустя, древний обычай, неукоснительно соблюдавшийся во всех четырёх иудейских каганатах: аварском, двух тюркских и хазарском. Если приносился в жертву бек (вождь или царь) и была пролита его кровь, каган "очищался" кровью цадика и его помощника (Янкель Юровский и Шая Голощекин были расстреляны); за кровь же, венчавшую победу кагана над царством, отвечал своей кровью один или несколько его приближённых, либо даже родных.

Вот что действительно скрывается за тем, о чём пишет в своих мемуарах сбежавший за кордон личный секретарь Сталина Б.Бажанов, конечно же, разоблачающий сталинщину, но одновременно подчёркивающий, что в его бытность при Сталине, то есть с 1922 по 1928 гг., тот, кроме постоянного подслушивания важнейших кремлёвских телефонов, никакими государственными делами не занимался и не проявлял к ним ни малейшего интереса. В этих делах Сталин вполне полагался на Кагановича и Молотова, женатого на иудейке по фамилии Карп и партийной кличке "Жемчужина", возглавлявшей Наркомат рыбного хозяйства и парфюмерной промышленности. Поэтому Бажанов пишет в своих мемуарах:

"Лазарь Моисеевич Каганович замечателен тем, что был одним из двух-трёх евреев, продолжавших оставаться у власти во всё время сталинщины. При сталинском антисемитизме это было возможно только благодаря полному отречению Кагановича от всех своих родных, друзей и приятелей. Известен, например, факт, что когда сталинские чекисты подняли перед Сталиным дело о брате Кагановича, Михаиле Моисеевиче, министре авиационной промышленности, Сталин спросил Лазаря Кагановича, что он об этом думает, то Лазарь Каганович, прекрасно знавший, что готовится чистое убийство без малейшего основания, ответил, что это дело "следственных органов" и его не касается. Перед арестом Михаил Каганович застрелился".

Михаил-то великолепно понимал, почему он должен умереть, но ожидать цадика у него, видимо, не хватило духа. Бывший семинарист Сталин тоже отлично знал иудейско-хазарские обычаи, потому и не стал вникать в дело старшего Кагановича.

Знал, разумеется, Сталин и кем приходится Лазарю Л.П.Берия, перемещая того из Тбилиси в Москву сначала заместителем Ежова, затем вместо него - главою НКВД. И то была отнюдь не его личная воля, вызванная необыкновенным умением Берия втереться к нему в доверие, как нам внушают наши новейшие особенно "прогрессивные" историки, принимая всех нас, их читателей, судя по всему, за дремучих невежд. Подобно тому, как Анатолий Рыбаков изобразил иудейку, мать Саши Панкратова, главного героя знаменито нашумевшего романа "Дети Арбата", благороднейшей дамой, а русского отца - неким звероподобным чудищем, думая, наверное, что, кроме иудеев, Талмуд никто не читает и не ведает, что, согласно ему, все прочие народы, не относящиеся к сынам Израиля, суть двуногие скоты. Но лоно благороднейших дочерей Израиля, как учат высокомудрые рабби, устроено таким чудесным образом, что они рожают полноценных детей хотя бы и от семени скотов.

Во всей истории с восхождением Берия к высотам безграничной власти Сталин покорно следовал по заранее намеченному Лазарем сценарию, пока не увидел, что тот, отдавший на заклание родного брата Мошэ, стал подобострастно лебезить перед двоюродным Лаврентием. Это значило, что каган начал создавать культ нового бека. Следовательно, пока ещё существующий, его, Лазаря, уже не устраивал.

Когда на ноябрьском параде 1941 г. Сталин, обращаясь к патриотическим чувствам русского народа, вспомнил его славных предков, и даже реабилитировал Богдана Хмельницкого, которого до войны называли "предводителем банд головорезов" и "чудовищным антисемитом", то в тот момент это было ему необходимо. Ибо в первую очередь для иудеев тогда решался гамлетовский вопрос "быть или не быть", и только исконный славянский патриотизм мог спасти их от подступивших к самой Москве полчищ Гитлера. Теперь же, когда война закончилась и сыгравший решающую роль в разгроме фашистской Германии русский народ, несмотря на все неисчислимые потери, законно гордился своей победой, то это национальное чувство русских для иудеев становилось опасным. Ибо оно могло перерасти в национальное самосознание и деформировать выработанный ими, то есть иудеями, конгломеративный интернационализм и вытекавший отсюда же тезис Сталина о постепенном слиянии наций. Прежде всего, сам Сталин после войны от него, похоже, начал молча отказываться. И не мог без его предварительного одобрения А.А.Жданов сказать на совещании деятелей советской музыки в ЦК ВКП(б) в январе 1948 года:

"Интернационализм в искусстве рождается не на основе умаления и обеднения национального искусства. Наоборот, интернационализм рождается там, где расцветает национальное искусство. Забыть эту истину - означает потерять руководящую линию, стать безродным космополитом. Нельзя быть интернационалистом в музыке, как и во всём, не будучи подлинным патриотом своей Родины".

За все годы Советской власти это было новым ошеломляюще.

...И Постановление ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"", и необычно резкая критика ведущего еврейского композитора Дмитрия Шостаковича, и передовая статья по этому вопросу в журнале "Большевик" - всё это звенья одной цепи: ответная реакция Жданова при безусловной поддержке Сталина на распространявшийся среди советских евреев "Катехизис еврея в СССР". Причём надо сказать, что так называемый антисемитизм Сталина - миф, не имеющий под собой никакой почвы, о чём давно счёл необходимым напомнить читателям "Литературной газеты" А.Н. Яковлев - один из нынешних членов Политбюро ЦК КПСС и уж наверняка стопроцентный юдофил. Отвечая на вопросы корреспондента газеты, он сказал:

"...кощунственно даже подумать, что идеология славянофильства - любви к славянам и их культуре - может служить базой охотнорядничества, антисемитизма, о котором даже Сталин писал: "Антисемитизм как крайняя форма расового шовинизма является наиболее опасным пережитком каннибализма".

Если бы Сталин действительно был антиевреем, разве после самоубийства Надежды Аллилуевой он стал бы жить с Розалией Каганович и безропотно подчинялся бы самому Кагановичу? Или позволил бы любимой дочери выйти замуж за еврея Морозова и ввести его в свой дом? Муж сестры Аллилуевой, Анны Сергеевны, Реденс тоже был польским евреем, как и Бажанов, которому Сталин открыл своё "святая святых", подслушивание телефонов, - украинским евреем. Говоря о двух-трёх евреях, во всё время сталинщины остававшихся у власти, Б. Бажанов просто наводит тень на плетень. Три - это Каганович, Берия и Мехлис. А возглавлявшие концлагеря генералы Нафталий Аронович Френкель и Яков Данилович Рапопорт? Иудеи составляли и более трёх четвертей командного состава всего репрессивного аппарата.

Сталин не мог забыть слова В.И. Ленина, сказанные при нём в разговоре с Диамамштейном, возглавлявшим еврейскую секцию Наркомата по делам национальностей: "Еврейские элементы были мобилизованы против саботажа и тем спасли революцию в тяжёлую минуту. Нам удалось овладеть государственным аппаратом исключительно благодаря этому запасу разумной и грамотной рабочей силы".

Эти слова Ленина, переданные ЕТА (Еврейским телеграфным агентством) из Москвы во все страны, были опубликованы во всей мировой прессе и множество раз цитировались в разных еврейских изданиях. Если бы Сталин и хотел их забыть, ему бы наверняка нашли возможность напомнить их. Поэтому почти всё его ближайшее окружение дома и на работе до войны было еврейским, либо состояло из людей, так или иначе связанных с евреями. Чтобы не выглядеть среди них "белыми воронами", Маленков развёл свою дочь Волю с её русским мужем и выдал замуж за еврея Шамберга, а Хрущёв женил на еврейке сына Сергея.

Единственным близким человеком Сталина, который не последовал этому примеру, был Жданов. И когда в начале июля 1946 г. он впервые принёс Сталину "Катехизис еврея в СССР", тот, как можно судить по материалам из архива КГБ, без колебаний поддержал предложенную им кампанию борьбы с "безродным космполитизмом", которая началась с Постановления ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"".

Непосредственной угрозы для себя лично Сталин, очевидно, ещё не чувствовал, хотя Берия, конечно, не доверял и потому для собственной безопасности создал Особый сектор во главе со своим верным помощником Поскрёбышевым, перед которым вставали на цыпочки все секретари ЦК и министры, включая Берия. Но недавно закончившаяся война заставила "отца народов" многое пересмотреть и переосмыслить.

У нас до сих пор принято считать, что все права гражданства евреям в России дала Октябрьская революция. Это совсем не так.

Вот что писал в книге "Россия в эпоху революции" (Нью-Йорк, 1966) некогда близкий к кругам Временного правительства Григорий Аронсон:

"В первый же месяц существования Временного правительства, 21 марта 1917 года, были отменены все ограничительные для евреев законы и распоряжения. Они во всех отношениях были уравнены со всеми гражданами России и перед ними открылись широкие возможности для самого активного участия во всех без исключения отраслях общественной и культурной жизни страны и для занятия любых должностей в правительственном аппарате.

Евреи не заставили себя ожидать и по всем каналам устремились к руководящим позициям во всех, недоступных им раньше, секторах общественной и политической жизни России, а также административным постам.

Четыре еврея стали сенаторами: М. Винавер, Г. Блюменфельд, О. Грузенберг и И. Гуревич. Городским головою Петрограда - еврей Г. Шрейдер, а Москвы - еврей О. Минор. В Киеве в 1917 году мы видим заместителем городского головы еврея - Гинсбурга.

На ответственном посту управляющего делами Временного правительства в 1917 г. находился еврей А. Гальперн. Крупные места в министерстве заняли евреи: С.М. Шварц, Д.Ю. Далин (Левин), И.М. Ляховецкий (Майский), Я.С. Новаковский - все социал-демократы - меньшевики-бундовцы".

Потом почти все эти люди, как и председатель ЦК Бунда Арон Исаакович Ванштейн, назначенный при Временном правительстве головою городской думы в Минске, попеременно оказывали свои услуги то анархистам батьки Махно, то Антанте, пока в 1920 г. не стало окончательно ясно, что перевес всё-таки на стороне большевиков, и большинство из них, особенно бундовцы во главе со своим председателем ЦК, благополучно "влились" в партию коммунистов и сразу же заняли руководящие посты в различных органах советской власти. Ванштейн, например, возглавил сначала Совнархоз Белоруссии, затем по рекомендации Лазаря Когановича, готовившего раздел Туркестана на отдельные республики, был назначен председателем Совнаркома и Совета Труда и Обороны Киргизии, а после тот же Лазарь переметил его в Наркомфин СССР. Но это так, к слову...

Как рассказывает в упомянутой книге Г. Аронсон, а он человек весьма информированный и ему можно верить. Ибо в отличие от подавляющего большинства евреев мира, которые являются ашкенази и потому не являются семитами, поскольку ведут своё происхождение от тюрков-хазаров, он, Аронов, считает себя настоящим палестинским семитом и всегда готов разоблачать ашкенази с достоверными фактами в руках. Временное правительство Керенского, как только оно было сформировано, создало комиссию по расследованию обстоятельств еврейских погромов в России и на Украине и привлечению к судебной ответственности их организаторов, но скоро все расследования пришлось прекратить и постепенно дело замять.

А выяснилось следующее.

Когда в 1897 г. была создана Всемирная сионистская организация (ВСО) и всех евреев мира через синагоги обложили специальным налогом якобы для накопления общими усилиями денег на покупку земли под будущее независимое еврейское государство и обустройство переселенцев из разных стран в Земле Обетованной, то ВСО сочла, что приток средств из России, где в то время скопилась основная масса всего мирового еврейства, недостаточный. Поэтому создатель и первый глава ВСО отдал распоряжение скупать акции российских предприятий и вывозить из России как можно больше всевозможных ценностей, переправлять которые необходимо не в Кёльн, где находилось так называемое Правление еврейских колоний, а за океан, в Америку.

Иными словами, Теодор Герцль ещё в самом начале нынешнего века планировал осуществить в Российской империи то, что стало возможным только после Октябрьской революции, перед которой за какой-нибудь десяток лет страна весьма умело была доведена до полной разрухи, а затем "мобилизованные революцией" иудеи бросили клич: "Грабь награбленное!"

В истории российского государства это очень важный момент, и я позволю себе остановиться на нём хотя бы очень коротко.

Как-то американский еврейский еженедельник "Ньюсуик", который наподобие нашего нынешнего "Огонька", патетически воскликнул: "Мир (конечно, мир иудейский. - А.И.) не может быть спокойным, пока Россия останется неделимой!" Имея в виду также Украину и Белоруссию. Закордонные столпы политики между нами различия не делают, и напрасно мои земляки на Украине (не все, естественно, я говорю, главным образом о новоявленных вождях-популистах, которые сменили преимущественно ремесло стихотворцев на приносящую больше эйфории и душевного кайфа политику, и за которыми идёт, к сожалению, доверчивая публика, принимая их по недомыслию своему чуть ли не за прометеев ХХ века) полагают, что, открестившись от России, хорошенько вздрючив задним порядком Петра I и заодно Александра Пушкина, Украина с помощью "добрых заокеанских дядей" въедет прямиком в рай. Вспомнят когда-нибудь мои слова, горючими слезами обольётся из-за них, неразумных, нэнька Украина.

Не меньшее разочарование ждёт и матушку-Россию, если усыпит её курящийся ладан из паникадила пробившегося в члены Политбюро ЦК КПСС А.Н.Яковлева, увещевающего со страниц "Литературной газеты" Россию, дабы она тихо-мирно успокоилась, не пужаясь призрака хвори под названием "синдром врага", поелику-де хворь мнимая и то лишь кажется, что держава наша, кровью и потом отцов наших, дедов и прадедов да и более далёких пращуров воздвигнутая в твердыню несокрушимую, разваливается теперь на глазах. Она-де перестраивается на лучший лад. Устарел, мол, монолит народный. Нынче человеческая щебёнка в моде, она-ить по нонешним временам самая популярная, а посему, смекай, и самая подходящая в качестве материала в видах одежд будущего прогресса.

Ну, разумеется, я понимаю, что, толкуя об этом, сам себе сажаю на лбу клеймо махровейшего из реакционеров. Ничего не поделаешь, планида моя такая, видеть откуда, что и почему, да понимать, что к чему и кто есть кто. Очень опасные для нашего государства, какую бы в дальнейшем оно не приняло формацию, такие люди, как сей Яковлев и его однофамилец в "Московских новостях", об иже с ними и молвить излишне. Оттого и стоят за них монолитно, проповедуя в то же время щебёнку, витии народные, прилагающие все усилия, чтобы разодрать Россию на "независимые" регионы.

Почему они так ненавидят Русь-кормилицу? Да всё потому же, что и Лазарь Каганович. В своих кругах они шепотком, чтобы никто чужой не услышал, называют эту ненависть "мессианской", то есть угодной Князю Мессии, которого терпеливо, если не сказать стоически, ждут вот уже больше тысячелетия. Со времён канувшего в Лету Хазарского каганата ненависть к Руси стала у них генетической, в четырнадцатое колено перешла, если пользоваться арифметикой Артура Кестлера. Так что корни её ой-ой как глубоко. Голова закружится, коль заглянуть в ту преисподнюю.

В этой связи хотелось бы напомнить им слова их известного историка Соломона Лурье: "В принципе рождать какие-то свои идеи мы, евреи, не способны, даже наднациональное единобожие придумали не мы, а иранский пророк Заратуштра; еврей же, говоря о едином боге, и сего дня молится своему племенному Иегове, оставаясь таким образом по существу язычником.

Обычно мы берём две-три или несколько уже готовых идей и путём нехитрых комбинаций нарабатываем из них одну, как это сделали творцы христианства или Карл Маркс, и тогда эту идею, которая кажется наиболее приемлемой для нас и привлекательной для других, мы пускаем в ход и нередко на первом этапе имеем успех, но затем обязательно терпим крах, наше предложение губительно оборачивается против нас же.

Основных причин я вижу тут две:

1) скомбинировав какую-то глобальную идею, мы не учитываем, что каждый народ непременно если не ассимилирует её в своём национальном горниле, то отвергнет; сами же мы ни при каких обстоятельствах никакой ассимиляции не поддаёмся, иудей всегда и везде иудей, если и считает себя атеистом;

2) у нас силён дух отрицания, но мы никогда не умели и пока не научились сочетать отрицание с созиданием, поэтому всюду несём только разрушение и отовсюду нас прогоняют.

Поскольку в мире нас относительно мало, а земля сравнительно обширна, нам, играя роль бедных гонимых человеческих существ и тем вызывая сострадание у других, более благополучных людей, пока удавалось перетекать из страны в страну. Но наступит время, когда нас хорошо узнают повсеместно, и как бы мы тогда ни старались изобретать способы перекладывать свою вину на других, всё равно в силу своего характера дальше всё того же отрицания мы не продвинемся и боюсь, как бы, сея ветер, мы в конце концов не пожали бурю".

Так вот, по словам весьма осведомлённого Г. Аронсона, американско-иудейский банкир Яков Шифф часто хвастался, что развал Российской империи - это дело его рук, но оно стоило его кредитно-финансовой компании огромных денег. Самым лёгким оказалось втянуть Россию в войну с Японией и обеспечить её поражение. На это они потратили всего несколько десятков миллионов долларов. Но куда дороже обошлось вовлечение "восточного монстра" в Первую мировую войну, вернее, его второе поражение, которое, не будь затрачены на него многие миллиарды, могло перерасти в победу и тогда бы Россия превратилась в самую могущественную державу мира и никакая революция в ней стала бы невозможной.

Да и другие расходы были немалые. Но в конечном счёте все затраты окупились с лихвой, хотя проныра Арманд Хаммер, втершись в доверие к большевикам, в обход основных компаньонов тоже сумел урвать миллиарды. Яков Шифф подозревал, что Хаммеру досталась даже самая ценная книга в мире - хранившийся в Эрмитаже Коран Омара, залитый его кровью, а также лучшая в мире коллекция русских монет, собранная великим князем Георгием Михайловичем. Да и выкраденная из Зимнего дворца Бронштейном - Троцким ценнейшая коллекция марок Николая II теперь, наверное, тоже хранится где-то в бронированных сейфах Хаммера.

Арманд смолоду своё дело знал отменно. Говорить умеет красиво и доллары для него - шелуха, предпочитает то, что не зависит ни от какой конъюнктуры на бирже. Поэтому он всегда в выигрыше и всем вроде приятеля, а некоторые воспринимают его даже как благодетеля, хотя и шелухового доллара он никогда не бросит, заранее не просчитав, какие получит потом от него дивиденды.

Чтобы описать весь размах того грабежа, который пережила Россия в первые послереволюционные годы, и хотя бы бегло рассказать о разграбленных ценностях, понадобилось бы несколько десятков томов, общим объёмом не меньше, чем вся Большая советская энциклопедия. Наркомпрос, возглавляемый А.В. Луначарским (девичья фамилия его матери Смидович, а братьев от первого брака матери - Меер), дал санкцию на вывоз за границу по бросовым ценам громадного количества ценнейших художественных полотен и других не менее ценных предметов искусства и рукописей из частных коллекций и музеев, в том числе из Эрмитажа и Оружейной палаты, учреждённой Петром I "для пользы и на случай крайней нужды Отечества".

Церковная же утварь из драгоценных металлов, разграблением которой ведал М.И. Губельман-Коген-Ярославский, прессовалась в брикеты и целыми вагонами направлялись на рынок в Тегеран. Исключение составляли предметы культа из золота и платины, имевшие особую художественную ценность. Они в сохранности вывозились за океан через западную границу, как и драгоценные камни, мерой веса которых были не общепринятые караты, а вместимость деревянных коробок от сигар.

Со стороны банкира Якова Шиффа всей этой кампанией по переправке награбленных ценностей из России в Америку руководил иудей Соль Бернато, поддерживавший постоянные контакты с А.В. Луначарским и М.И. Губельман-Коген-Ярославским, которые, в свою очередь, представляли в его распоряжение тысячи необходимых экспертов и искусствоведов, тоже преимущественно иудейского происхождения.

Это было такое разграбление развалившейся гигантской империи, перед которым блекли все, вместе взятые, грабежи армий Александра Македонского, Тамерлана и Наполеона Бонапарта. Не удивительно поэтому, что миллиарды Якова Шиффа, затраченные на обескровливание России в двух войнах, окупились даже не сторицей, а в куда больших размерах. Ну, а Арманд Хаммер, тот в ответ на свою долю миллиардных прибылей хоть карандаши в Россию поставлял, способствовал, так сказать, просвещению безграмотных масс российского пролетариата.

Конечно, в 1902 г., пытаясь увеличить приток средств из России в фонд Всемирной сионистской организации, Теодор Герцль тогда ещё не мог рассчитывать на такой размах. Действуя через министра финансов царского правительства графа Сергея Юльевича Витте, женатого на иудейке Матильде Ивановне (Исааковне) Хотимской, он хотел скупить часть акций Лазаря Полякова - подрядчика по строительству и владельца многих железных дорог в России. Скупить акции Евзеля Гинцбурга, которому после крестьянских бунтов против обирателей-шинкарей в Белоруссии и на Украине в 1881-1882 гг. Витте сумел передать "питейную монополию" и сделать его "королём" питейных заведений всея Руси. Также скупить акции сына Гинцбурга Горация, того самого Горация Гинцбурга, которому принадлежали богатейшие золотые прииски в Бодайбо и Якутии. Того Горация Гинцбурга, который, дабы взбунтовать рабочий люд в России и тем самым приблизить революционную ситуацию (для масонов) в стране. выложил немалые деньги на взятки высокопоставленным правительственным чиновникам, и устроил в апреле 1912 г. по указке из Нью-Йорка от Якова Шиффа, знаменитый Ленский расстрел, о коем нам до сих пор толкуют как об одном из проявлений неслыханной жестокости царского деспотизма.

Но верный сам себе Г. Аронсон, ссылаясь на самого Якова Шиффа, и тут поставил точку над "i". Причём Яков Шифф отвергнуть его и не подумал.

Понятно, преданный душой и телом иудеям С.Ю. Витте охотно пошёл бы навстречу пожеланиям Теодора Герцля, но это означало бы, что сионисты получили бы право беспрепятственно вывозить из России золото прямо в слитках, не говоря уже о других ценностях, составлявших достояние государства. Поэтому все скупки акций заграничными сионистами министр внутренних дел Вячеслав Константинович Плеве немедленно пресёк и сначала побил тростью, а затем отдал под арест и суд некоего Шмарию Герценштейна, осмелившегося предложить ему в этой связи взятку.

В отличие от большинства членов тогдашнего правительства Плеве оказался неподкупным, узнав о чём, Теодор Герцль решил встретиться с ним лично, чтобы как-то всё же договориться.

Плеве принял его в августе 1903 г. Подробности их беседы неизвестны. Мы можем судить о ней только по официальному письменному ответу Вячеслава Константиновича, который он направил Герцлю несколько позже (цитируя его, Г. Аронсон точную дату не указывает):

"Если действительно исходить из того, что, поскольку сионизм имеет целью создать независимое государство в Палестине, в этом случае сионизм приведёт к эмиграции известного числа евреев - подданных России, постольку русское правительство могло бы отнестись к нему положительно.

Но с тех пор как сионизм стал уклоняться от своей прямой цели и стал заниматься пропагандой еврейского единства в самой России, то такого направления Правительство не может потерпеть, ибо оно приведёт к тому, что в стране возникнут группы людей, ЧУЖДЫХ И ВРАЖДЕБНЫХ ПАТРИОТИЧЕСКИМ ЧУВСТВАМ, НА КОИХ ОСНОВАНО КАЖДОЕ ГОСУДАРСТВО.

Если сионизм вернётся к своей прежней программе, он может рассчитывать на моральную и материальную поддержку русского правительства, особенно с того дня, когда какие-нибудь из его практических мероприятий сократят численность еврейского населения России.

В этом случае Правительство готово поддержать перед Турцией стремление сионистов облегчить их деятельность и даже выдавать субсидии эмиграционным обществам...".

Как видите, правительство России не только не возражало против образования независимого еврейского государства в Палестине, но и готово было хлопотать перед Турцией о выделении под это государство необходимой территории (одновременно с письмом Теодору Герцлю Плеве направил депешу русскому посланнику в Стамбул с предложением провести предварительные переговоры с правительством Турции, на каких условиях оно согласилось бы уступить часть Палестины для еврейского государства и заверить его, что правительство России со своей стороны согласится на любую компенсацию) и даже субсидировать выезд российских иудеев в Палестину, а также выделение средств для их обустройства на новом местопребывании.

Однако такой оборот дела сионистов совершенно не устраивал. Им нужны были прежде всего деньги, а если какие-то евреи из России, то лишь "гонимые", которые вызывали бы сочувствие у всего мира и гнев по адресу России. Для этого необходимо стало многократно проверенное и самое надёжное средство - еврейские погромы. Но пока Плеве занимал пост министра внутренних дел, в России они были невозможны. Оставалось только устранить Плеве, что эсер Созонов и сделал: 15 июля 1904 г. застрелил Вячеслава Константиновича.

Я хочу сделать здесь оговорку. Сейчас, когда время конспиративных кличек давно миновало, этого Созонова (по другой версии - Сазонова) во всех наших энциклопедиях и энциклопедических справочниках по-прежнему называют Евгением Сергеевичем, хотя уже на каторге, в Горном Зерентуе, он числился под своим настоящим именем-отчеством: Мейлох Самуилович.

На мой взгляд, это самая низкая непорядочность - без крайней нужды отрекаться от своего роду-племени, а тем более когда отторгают тебя от него другие. Особенно же грязное дело, как я уже говорил, - приклеивать к другому народу своих подлецов. С какой стати Яков Михайлович, если он Ешуа-Соломон Мовшович? Фёдор Иванович Голощекин - Шая Исаакович Голощекин. Апфельбаум и Розенфельд - это Зиновьев и Каменев. Лейба Бронштейн - Лев Троцкий. Землячка - палачка Розалия Залкинд. Осквернитель христианских храмов и церковный вор Миней Губельман-Коген - Емельян Ярославский. Отчего же Ленин ставил свой псевдоним в скобках, а подписывался, как и положено порядочному человеку своей настоящей фамилией: В. Ульянов?

Так оно и повелось по сей день, особенно среди нашей пишущей братии. Люди читают книги и в простоте своей душевной полагают, что большинство писателей у нас славяне. Да и поругивают их, что книги всё хуже и хуже. Как бы не так, дай бог, чтоб под славянскими именами славян хотя бы треть набралась.

Вот приклеился, например, к моему народу приблудный стихотворец-оратор по кличке "Евгений Евтушенко", да не всякому ведь известно, что то кличка, а настоящая его фамилия Гангнус. Вот и приходится терпеть срам за эту одиозную личность. Абрам Кацнельсон, поэт, пишущий по-украински, почему-то не переделывает себя в Авраменко. Стало быть, нет у него причины скрывать, от какого он роду-племени. Я понимаю, Гангнус не совсем благозвучно из-за "-гнус", так пиши тогда Мошкаренсон или Комаренсон, но чтобы "-сон" или, если тебе так хочется "-зон", пусть светит Солнце, а не как не наше природное "-енко". Для чего, скажите на милость, терпеть моему народу такой позор?

Но если ты всё же украинец, русский или белорусс, но почитаешь синагогальную Субботу, никто тебе этого не воспрещает, кругом же полная свобода, но, пожалуйста, будь тогда честным, пиши, как полагается: Шабес... и дальше свою фамилию или всем известное прозвище. Народ же должен знать, какому ты богу молишься, если тебе так уж захотелось в витии народные. Зачем конспирация, когда на дворе демократия?

Но это опять к слову. Продолжим нашу тему.

После убийства В.К. Плеве по Российской империи прокатились те волны еврейских погромов, обстоятельства которых потом расследовала специальная комиссия Временного правительства, но вскоре свою работу прекратила и всё, что узнала, пыталась предать забвению.

Возможно, это ей и удалось бы, если бы в этой комиссии не оказался один строптивый караим (караимы - иудеи, признающие только Тору, отвергая Талмуд) Осип Соломонович Крым - сын члена Государственной думы 1-го созыва, агроном, как и отец, по образованию и член партии кадетов (конституционных демократов). Он-то и обнародовал всё то, чего не хотела разглашать комиссия Временного правительства, опубликовав в 1921 г. в Берлине брошюру "Граф С.Ю. Витте и Союз Михаила Архангела".

Оказалось, что организатором погромов в Курске, Нижнем Новгороде, Твери, Балашове (1905), Одессе, Симферополе, Ростове-на-Дону, Ярославле, Челябинске, Томске (1906), а затем в Киеве, Белой Церкви, Бердичеве, Минске, Мигилёве, Гомеле, Белостоке и других городах был тот самый начальник департамента полиции Лопухин, женатый на иудейке масон. Лопухин устроил в личную охрану Императора еврея Мордухея Богрова, но под русским именем Михаила Багрова, убившего 1 сентября 1911 г. в киевском театре П.А. Столыпина. Непосредственными же громилами иудеев были преимущественно, работавшие якобы под русских патриотов, члены Союза Михаила Архангела, который через графа Витте финансировал Еврейский Колониальный Фонд - дочерняя компания Всемирной сионистской организации, в которую аккуратно делал приличные взносы и нью-йоркский банкир Яков Шифф.

И убийство Плеве, и убийство Столыпина, и Ленский расстрел, и еврейские погромы - всё опять-таки звенья одной цепи. Усиленно подстёгивая Германию к развязке Первой мировой войны, сионисты в то же время готовили в России контингент недовольных царской властью рабочих масс, в первую очередь страдавших от погромов местечковых евреев, которых в Российской империи тогда уже насчитывалось более пяти миллионов. Они-то не ведали, кто стоял за так называемыми "черносотенцами".

Сталина можно обвинять в чём угодно, но только не в некомпетентности в вопросах того, как создавалась в России революционная ситуация и какую роль в её подготовке сыграли еврейские погромы. И когда более чем за год до официального провозглашения Государства Израиль, но уже фактически образованного, Жданов принёс ему отпечатанный в анонимной заграничной типографии в виде маленькой брошюрки (ни такой бумаги, ни таких типографских шрифтов в Советском Союзе не было) "Катехизис еврея в СССР", Сталин сначала воспринял его как адресованный не столько евреям, сколько вчерашним голодным фронтовикам. Попади он им в руки, последствия могли быть самые непредсказуемые, на что, как полагал "отец народов", и делалась главная ставка.

Сионистам нужна была не добровольная эмиграция советских евреев в Израиль, которую Сталин вряд ли бы разрешил, а их исход из Советского Союза со статусом беженцев, чему в случае массовых погромов Сталин не только не смог бы препятствовать, но и вынужден был бы согласиться на оплату всех расходов по переселению. С другой стороны, это позволило бы Израилю заведомо откреститься от той просоветской политики, которую через Кагановича обещал Бен-Гурион Сталину.

Повторяю, Сталин воспринял "Катехизис еврея в СССР" сначала так. Это когда Жданов впервые познакомил его с ним в 1946 г. Потом, однако, своё отношение к этому документу ему пришлось изменить. Сталин понял, что, продолжая распространять его среди советских евреев, посольство Израиля, несомненно, пользуется поддержкой Берия, а значит, "Катехизис" - это программа в первую очередь для Советского Союза, и что программа эта серьёзная, игнорировать которую было бы легкомысленно.

Вот этот "Катехизис" в редакции 1946 года (с тех пор его текст, в зависимости от перемен в СССР, видоизменялся, и сейчас уже распространяются его варианты, значительно отличные от первоначального, но я имею возможность привести здесь именно тот вариант, который в июне 1946 года был изъят ленинградскими чекистами у израильских дипломатов, так как чекисты позаботились при этом о необходимых формальностях, и все документы сохранились в архиве КГБ):

КАТЕХИЗИС ЕВРЕЯ В СССР

"Евреи!

Любите друг друга, поддерживайте друг друга, будьте сплоченными, даже если разрозненны по великим пространствам или, находясь близко один от другого, друг друга ненавидите.

Наша сила в единстве - в нем залог наших успехов, наше спасение и процветание. Многие народы погибли в рассеянии, потому что у них не было чёткой программы действий и чувства локтя. Мы же, благодаря рассеянной по всему миру, но единой семье, прошли через века и народы, сохранились, приумножились и окрепли. Единство - цель, но оно же и средство к достижению цели. Не бойтесь протекционизма - это наш главный инструмент, В него открыты двери евреям всех национальностей, всех вероисповеданий, всех партий. Истинный интернационалист только тот, кто кровными узами связан с еврейством, все остальные - профанация и обман. Шире привлекайте людей близких по крови, только они обеспечат вам желательную биосферу. Формируйте свои кадры. Кадры - это святая святых. Кадры решают всё. Каждая лаборатория, каждая кафедра, каждый, институт, газета, журнал, издательство должны стать кузницей наших кадров. Проникайте на руководящие посты, в рабочую и крестьянскую среду гоев, дайте им много денег, но ещё больше водки, чтобы зачатые в пьяной угаре гои деградировали и действительно представляли собою рабочий скот: деньги, водка, секс и никакой духовности!

Не употребляйте сами никакого алкоголя, не курите, чтобы рождать здоровую, крепкую телом еврейскую поросль, способную принять эстафету поколений. Пусть каждое поколение всех в этом мире неевреев сталкивается с нашей глубоко эшелонированной обороной.

Всеми средствами подавляйте сознание гоев, лучшего из них раздавите, полоните, худшего, подобного тупому барану, возвысьте.

Каждый раз, когда уходит в небытие старшее поколение, вместо него на сцену должна подняться, ещё более мощная когорта заблаговременно подготовленных, закаленных духом Израиля молодых евреев. Для этого необходимо как можно раньше выдвигать наших молодых людей на ключевые посты, доказывая всем и всюду их зрелость и гениальность. Пусть это пока не так, они дозреют на должностях. Кто у власти, тот умен, тот и прав. Мы должны передать нашим детям больше, чем приняли от отцов, а те, сохранив и приумножив принятое, передадут дальше, в свою очередь, следующему поколению и т.д. В преемственности поколений наша сила, наша стабильность, наше бессмертие, хотя по сравнению с большинством из гоев мы физически и слабее. Но это и естественно. Заниматься чёрным трудом, накачивая мускулы, богоизбранным сыновьям Израиля не пристало. Устами Моисея Иегова молвил: "У каждого сына Израилева колена будет 2800 рабов". Гои - наши рабы.

Мир жесток, в нем нет места филантропии. Не наше дело заботиться в СССР о славянских кадрах. Если им лень думать о себе, почему мы должны думать о них? Наш великий мудрец на невольничьем рынке в Риме когда-то назвал их склабами, то есть рабами в душе, почему же мы теперь должны думать о них иначе? От лени своей, будучи лишенными мыслительной энергии, они извечно плаксиво проповедуют всеобщее человеколюбие. Но что это такое, как не врожденная неспособность постигнуть здравый смысл бытия? Их Бог по духу создал рабами и потому все славяне, заражающие своей пропагандой других гоев, должны лечь у наших ног в первую очередь. Презрите их милосердие, возвысьтесь над ними, сыны Израиля, как Иегова возвысился над нами. Но Сущий, избрал нас, возвысившись над нами, не унизив нас, нас единственных.

Помните: все высокооплачиваемые, влиятельные, прибыльные должности на всем пространстве России от Карпат до Тихого океана - все это наш национальный доход, принадлежащий нам по праву нашей избранности. В то же время помните, что многие неевреи, беря с нас пример, могут дорасти до нашего уровня, могут занять места, которые должны принадлежать нам, светозарным сынам Израиля.

Мы создаем коллективы, чтобы гои не мешали нам жить по-своему. Пусть гои тоже пытаются создавать коллективы по нашему примеру, но они по природе своей эгоистичны и перессорятся раньше, чем что-то у них получится, а мы с помощью Сущего в этом им поможем. Здесь мы себе не противоречим. Гои в России у евреев многое перенимают. Обезьянья мимикрия им присуща. И в общем она не опасна, но если, только в этой мимикрии не допускать слаженности. В противном случае она может стать угрожающей. В особенности угрожающи всяческие обсуждения тех или иных вопросов, могущие привести мимикрию гоев к однообразию, то есть к тому, что у нас называется общим мнением или единодушием. В таком случае гои могут представить собой значительную силу. Поэтому разъединение их всеми средствами - наша задача. Мы не должны допустить, чтобы сгруппировавшаяся огромная масса нас поглотила, ибо по отношению к еврею нееврей всегда враждебен из зависти. С другой стороны, мы не должны стремиться к примирению, ибо ненависть гоев умножает нашу бдительность, а следовательно, и наши силы.

Славяне, а русские в особенности, не способны мыслить глубоко, что-то анализировать и делать обобщения. Они подобны свиньям, которые живут, уткнувшись рылом в свое корыто и не подозревая, что над ними есть небо. Все явления они воспринимают слишком поверхностно, слишком конкретно. Для них каждый случай - только случай, как бы часто он ни повторялся.

Наша идеология в принципе противоположна идеологии гоев. Они говорят: "Лучше меньше, да лучше". Мы говорим: "Лучше больше и лучше". Они говорят: "Лучше быть бедным, но здоровым, чем богатым, но больным". Мы говорим: "Лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным". Они говорят: "Всё или ничего". Мы говорим: "Лучше что-нибудь, чем ничего". Они говорят: "Отдавать также приятно, как и получать". Мы говорим: "Одаривать кого-то, может быть, и приятно, но получать что-то, кроме приятности, ещё и полезно". Они говорят: "Следуй закону, это твой долг и в этом общественная гармония". Мы говорим: "Закон - гора, умный её обойдет". Они говорят: "Победить или умереть". Наш девиз: "Победа ради жизни и благополучия, а не жизнь ради пустой победы". К чему победа, если она не возвысит жизнь на пьедестал благополучия? Горечь всякого поражения нужно уметь переждать, ибо все достояние мира придет к тому, кто ждёт и не позволяет затухать уму.

Всё, что умеют и знают гои, умеем и знаем мы. В то же время то, что знаем и чувствуем мы, им недоступно. Всё, что они имеют, - это их предел. Всё, что имеем мы - только средство к достижению цели. Всё, что они имеют сегодня, - это наше в их временном пользовании. Отобрать у них то, что завещано нам Сущим - наша задача.

Мы ждали сорок веков, нас никто даже не признавал нацией, но час решающей битвы, пробил, мы - у порога НАШЕЙ Победы.

Славяне СССР упрямы, но они не обладают достаточным упорством для достижения цели. Да и сколько-нибудь существенную цель поставить перед собой они не способны, у них нет для этого ни достаточного ума, ни достаточной мыслительной энергии.

Они ленивы, поэтому всегда спешат, всё пытаются решать разом. Они жертвуют малым ради большой решающей победы, но такая победа либо не приходит вовсе, либо, побеждая, они оказываются у разбитого корыта. Мы - за тактику малых побед. Малая победа - тоже победа! Малый успех - тоже успех! Из малого складывается большое.

Славяне не умеют ни руководить, ни подчиняться - они генетически саботажники. Они завистливы, ненавидят своих же собратьев, когда те начинают возвышаться над серой толпой. Сделайте всё возможное, чтобы они растоптали, разорвали этих своих выдвиженцев. Разорвут они их с удовольствием. Будьте всегда арбитрами, становитесь в позу миротворцев, защищайте "несчастных" против которых ополчается толпа, но лишь на столько, чтобы выглядеть добрым и объективным. Немного :выдержки, и вы займете место того, которого растерзали. Слюноточивый и витающий в облаках славянин вас страстно полюбит, восторженно вас восхвалит, проникнется к вам чувством (некоторые зачатки чувства у них имеются) благодарности.

Когда два славянина дерутся, пускают друг другу кровь, присутствующий при этом здравомыслящий еврей всегда выиграет. Сохраняя видимую объективность, натравливайте их друг на друга, подогревайте в них зависть один к другому, но будьте при этом благоразумны, доказывайте свою доброжелательность. И место третейского судьи вершителя справедливости вам обеспечено.

Славяне несокрушимы до тех пор, пока у них присутствуют зачатки самосознания. Поэтому вытравить их у них наша задача. Советская власть в СССР возможности для этого даёт безграничные. Используйте их, евреи СССР, и вы станете хозяевами всего пространства от Карпат до Тихого океана.

Славяне, в особенности русские, не умеют жить и ставить перед собой достойные рассудка цели. Задачи перед ними ставим мы, эфемерные, конечно, но они стараются их выполнить. Работайте в этой области.

Они боготворят природу, живы ею телесно и духовно (полностью отрицать их способность к духовности было бы ошибкой). Они любят все великое. Дайте им проекты гигантских строек, сыграйте на их дикарском энтузиазме, и они сами разрушат свой жизненный фундамент.

Обещая им "гигантские урожаи", дайте им на поля химию. Они получат много злаков и овощей, употребляя которые, будут травить свои эндокринные железы, кровь и мозг.

Добивайтесь для них высокой зарплаты, одновременно делая всё возможное для широкого распространения спиртных напитков, имеющих такие же свойства, как сельскохозяйственные ядохимикаты.

Только таким путем вы сможете сокрушить их окончательно. Будущей нашей провинции Великий Восток на пространстве от Карпат до Тихого океана инородный людской элемент не нужен, нужны покорные, всем довольные гои в полном смысле этого слова.

Ни русские, ни украинцы, ни белорусы не умеют просить, считая это унижением, а сами и без того унижены и бедны. Мы говорим "Всякое унижение - благо, если, оно дает выгоду". Ради достижения цели можно унизиться, унижаться тоже можно с достоинством. Нет аморальных поступков, если они способствуют самоутверждению и процветанию нашего народа. Цель освящает средства. Нравственно все, что выгодно.

Славяне глупы и грубы. Свою глупость они именуют честностью, порядочностью, "высокими" принципами. Неумение приспосабливаться и менять своё поведение в зависимости от ситуации, отсутствие гибкости ума они называют "быть самим собой", "принципиальностью". Гои глупы настолько, что не умеют даже лгать. Свою примитивность и глупость они опять же называют честностью и порядочностью, хотя по природе своей они лживы и беспечны. В древние времена свойственная им примитивность именовалась варварством; а средние века - рыцарством, а позднее - джентльменством. Из-за пустого они ударялись в амбицию и убивали друг друга на дуэлях. Из-за пустых принципов они кончали жизнь самоубийством. Не следует им мешать в этом.

Они ограничены в своих возможностях и поэтому ставят пределы всему. Мы говорим: "Возможности человека (не путайте гоя с евреем, то есть человеком) беспредельны!", так как он ведет сёбя соответственно, обстоятельствам.

Постоянно помните о пределах, которые ставят себе гои, вернее, ограждаются ими, в этих пределах их мышление закостенело. Это можно назвать их несчастьем, но как раз здесь наше огромное преимущество.

Везде и при любых обстоятельствах говорите и поступайте уверенно, напористо, агрессивно, обескураживающе и ошеломляюще. Больше шума и словесной мишуры, больше непонятного и наукообразного. Создавайте теории, гипотезы, направления, школы, методы, реальные и нереальные. Чем экстравагантнее, тем лучше! Пусть не смущает вас, что ваши "теории" и "гипотезы" беспочвенны и никому не нужны, пусть не смущает вас, что о них завтра забудут. Придет новый день, придут новые идеи. В этом выражается могущество нашего духа, в этом наше превосходство. Пусть гои оплачивают наши векселя. Пусть ломают головы в поисках рациональных зерен в наших идеях, пусть ищут и находят в них то, чего там нет. Завтра мы дадим новую пищу их примитивным мозгам.

Неважно, что вы говорите, - важно, как говорите. Ваша самоуверенность будет воспринята как убежденность, амбиция - как возвышенность ума, манера поучать и направлять - как превосходство.

Крутите им мозги, взвинчивайте нервы. Подавляйте волю тех, кто вам возражает. Компрометируйте выскочек и крикунов, натравливайте самолюбие толпы на скептиков. Спрашивайте фамилию, место работы и должность сомневающегося в вашей правоте или пытающегося вам возражать. Требуйте ответов, а получив их, твердите: "Это не так, это не совсем так!", не анализируя их по существу. Ваш оппонент - гой непременно ретируется. Особенно это важно в вопросах истории, побуждающих у гоев инстинкт самоутверждения, что, в свою очередь, ведет к самосознанию, а последнее - к гордости. Поэтому их историю должны создавать мы, взять в свои руки их литературоведение и любую из общественных наук, они все должны получать в нашем преломлении, в приемлемом и выгодном для нас свете.

Если гой попытается проявить себя, привлечь к себе внимание, создавайте в этот момент шумовые эффекты: шаркайте ногами, скрипите стульями, вставайте и ходите, смейтесь, разговаривайте, мурлычьте, что-нибудь себе под нос, кашляйте, сморкайтесь, перебивайте речь гоя встречными вопросами, шутками и т.д.

Создавайте советским гоям славянского происхождения массу мелких, раздражающих неудобств, которые ими осознаются не сразу. Кладите свои предметы на их вещи, наступайте им как бы нечаянно на ноги, наваливайтесь на них, дышите им в лицо, разговаривайте вызывающе громко. Пусть они постоянно ощущают ваш локоть своим боком.. Долго выдержать гои это не могут. Избегая скандала, они уходят, освобождая место... Особым шиком они считают хлопнуть дверью, и уйти. Предоставьте им эту возможность! Вежливая наглость -- вот наш девиз!

Все славянские гои - существа стадные. Не упускайте этого из виду. Стадо с вашей помощью должно подавлять всякую особь, которая хоть как-то попытается о себе заявить. Но при этом никогда не забывайте их собственную теорию о роли личности в истории. Если особь действительно что-то собой представляет, она должна быть подавлена стадом. Особь же примитивную, с одной лишь амбицией, непременно возвышайте. Пусть она какое-то время побудет на пьедестале. Имейте терпение, выждите и затем эту особь перед стадом разоблачите. В глазах стада вы станете не только праведником, но даже героем.

Наше мощнейшее оружие, главный стимул нашей сплоченности - антисемитизм. Стадной морали гоев он противен. Поэтому всякого своего гойского противника, который в чем-то пытается вас обвинить, клеймите ярлыком антисемита, и вы увидите, с каким удовольствием остальные гои подхватят эту версию. Если же в этот момент найдется какой-нибудь образованный гой, и он заявит, что семиты - арабы, найдите аргументы для доказательства того, что настоящие семиты - мы. Полностью семитское происхождение арабов не отрицайте, но преподнесите их как смесь, подобную смеси днепровских русов с северо-восточной чудью и угро-финами. Истинные же семиты - мы. Поэтому термин "антисемитизм" направлен не против арабов, а против нас. В таком духе должна быть ваша аргументация.

Вообще-то в таком понимании вопроса все славяне СССР - антисемиты, но как только вы приклеите ярлык одному, он становится в своей же среде беззащитным. Все остальные кидают его нам в жертву и уничтожают его своими руками. Мы же продолжим клеймение дальше, смотря по обстоятельствам.

Играйте на сердолюбии гоев-славян, изображайте из себя бедных и несчастных, вызывайте к себе жалость и симпатию, распускайте молву о народе - вечном страдальце, о гонениях в прошлом и дискриминации в настоящем.

Тактика "бедного еврея" проверена тысячелетиями.

Для удобства всех славян СССР будем дальше именовать русскими.

Пусть они имеют меньше нас, всё равно они помогут нам иметь больше. Русские любят быть благодетелями и покровителями, каждый нищий стремится быть благодетелем, ибо это возвышает. Великодушие у них тем больше, чем меньше возможностей для его реализации. Возьмите от них то, что они могут дать: с паршивой овцы хоть шерсти клок, как говорят они.

Преломляйте все явления через призму наших интересов, каждое явление обязательно должно рассматриваться с точки зрения вреда или пользы, которое оно несет евреям!

Информируйте друг друга обо всем, что может принести нам вред или пользу. Информация - святая святых. Деньги, кадры, информация - вот три кита на которых зиждется наше благополучие. Священная обязанность, долг каждого еврея поставить в известность другого еврея о том, что намереваются делать гои. Сегодня ты помог мне, завтра я помогу тебе -- в этом наша сила!

Иегова, Бог наш, завещал нам власть над всем миром. Сегодня мы это имеем. Теперь наша задача - удержать этот мир в своих руках. Один из двух главнейших мировых колоссов -Соединенные Штаты Америки - в этом отношении опасений не вызывает. Его национальный конгломерат в желательном для нас направлении обработан достаточно. Но другой колосс - СССР - нашим усилиям пока подчинен не окончательно. Со стороны русских не составляющих такого разноязычного конгломерата, как в США, возможен стадный взрыв, вызванный национальными мотивами. В момент такого взрыва они забудут кто русский, кто украинец, кто белорус, и, вспомнив своё кровное родство, единой стадной лавиной двинутся на нас. Противодействие экономическое здесь бесполезно. По природе своей они жадны, но настоящей цены золота и всего стоящего за ним они никогда не понимали. В критические моменты своей истории они всегда предпочитали золоту стадное родство. Стадная мораль для них превыше всего. Поэтому держите в своих руках средства пропаганды и информации, печать, книгоиздательство, радио, кино. Нужно и далее проникать в аппарат партийного и государственного управления. Вокруг любого вопроса формируйте общественное мнение с учетом наших интересов. Всячески поддерживайте гоев азиатско-мусульманского происхождения, для которых роскошь и нега - идеал. Пусть их великая плодовитость превысит и поглотит с течением времени славянский элемент совершенно. Поддерживайте из тех же соображений армян, и грузин. Но делайте всё возможное для нейтрализации враждебного нам таджикского элемента в среде азиатов-мусульман. Арийцам таджикам присуще не меньшее по своей силе чувство стадности, чем славянам.

Ни один общественный процесс нельзя пускать на самотек. Если видно, что пользы нам он не принесет, либо спускайте его по наклонной плоскости на тормозах, либо направляйте его против гоев. Любое начинание должны возглавлять МЫ, чтобы вести его в нужном нам направлении.

Будьте во всем лидерами, стремитесь всегда быть первыми! Вырабатывайте в себе руководящий характер ежечасно, ежеминутно, даже в мелочах повседневной жизни. Ни при каких обстоятельствах не уступайте гоям ни в чем, даже в мелочах: будь то место в общественном транспорте или очередь в магазине.

Стремитесь внешне походить на гоев, усваивайте их поведение, меняйте свои имена на гойские! Это облегчит вашу работу во имя наших интересов.

Не следует всем сынам Израиля стремиться в будущее Государство Израиль, иначе гойские провинции останутся без нашего контроля. Необходимо в этом вопросе соблюдать разумные пропорции с учетом того, что Государство Израиль должно стать руководящим и духовным центром.

В любом, стаде-коллективе берите власть в свои руки и управляйте им в наших интересах. Административную и творческую часть производственного процесса должны выполнять мы. Пусть гои занимаются черновой, материально-технической частью нашего творчества. Пусть они следят за чистотой рабочих помещений и охраняют плоды наших мыслей. Пусть даже занимая какое-то ответственное место, они будут в действительности не выше вахтера и уборщика. К творчеству в виде исключения можно допустить гоев не славянского происхождения, лучше всего ненавидящих друг друга армян и грузинов, которые друг друга сожрут, либо других азиатов, кроме таджиков. Русских в широком понимании этого слова допускать никак нельзя! Это всегда будет нам укором. И не бойтесь прослыть националистами, ведь нас как нацию в СССР не признают. Какой же здесь может быть национализм? В национализме, этом смертном грехе всех славян, за исключением поляков, неустанно обвиняйте украинцев, представляющих собою в СССР значительную силу, а собственно русских клеймите великодержавным шовинизмом.

Иллюзию милого сердцу славян интернационализма обеспечит вам наличие лиц смешанной национальности, с примесью еврейской крови или на худой конец, крови нацменьшинств. Если у вас есть вакансия - берите только еврея. Если не можете сделать этого, ликвидируйте должность. Если не можете сделать и того, и другого, берите азиата. Если нет такого, берите поляка, белоруса или, в крайнем случае, украинца, предварительно настроив его против русских. Однако все усилия нужно направить на поиски поляка - исконного врага трех остальных наций. Белорус или украинец поссорятся с русским, потом выпьют "мировую" и вспомнят, что они братья, поляк - никогда.

Не разрушайте открыто, как делалось в 30-х годах, памятников гойской старины. Сейчас, после войны, когда массы гоев из СССР насмотрелись величественных памятников в Европе, это может вызвать недовольство, чреватое взрывом национальных чувств, тех самых стадных чувств, которыми всегда отличались славяне и которые делали их грозной силой. Но ничего и не восстанавливайте. Пройдут годы, и памятники архитектуры, один за другим сами постепенно разрушатся. А хулиганы и "любители старины" остатки растащат по кирпичику. Делайте вид, что не замечаете этого, будучи занятыми решением больших народно-хозяйственных проблем. Вслед за Днепрогэсом придумайте им каскады электростанций на Волге и других великих реках. Электростанции погубят реки, а погибшие реки сделают бесполезными сооружения электростанций.

В настоящий, момент русские в СССР - гегемоны. Поэтому держите под контролем каждый шаг влиятельных и перспективных русских. Не позволяйте им объединяться и уединяться. Не допускайте между ними никаких коротких прямых связей, их контакты должны быть с нами и через нас. Не они сами, а мы посредством своей интерпретации должны выражать их мысли перед публикой. Не позволяйте им обсуждать никакие вопросы без нас. Там, где двое русских, должен быть хотя бы один еврей. Будьте вездесущи!

Если не удается блокировать и "засушить" молодых и перспективных русских, делайте их управляемыми. Привлекайте их в свои компании, создавайте вокруг них плотное кольцо еврейского окружения, лишайте их контактов и знакомств помимо вас. Вынуждайте их жениться на еврейских женщинах и только после этого открывайте им "зеленую улицу". Не бойтесь, их дети все равно будут нашими. Никакая еврейка не отрешится от своей богоизбранности и соответственно воспитает своих детей. Потому и сказано: "Чей бы бычок не вскочил, телёнок наш". Во имя этого отдайте необходимому нам гою не только свою дочь, но если случится, не поскупитесь и своей женой, хотя бы в качестве любовницы. Влияя таким образом на гоя, вы вносите вклад в наше святое дело. Он полностью будет под нашим влиянием, а кроме того, его зарплата и все другие доходы, войдут в наш доход. Через жён-евреек или любовниц-евреек они отдадут нам свои ценности сами, а золото укрепит нашу власть над ними.

Ради детей своих, рожденных от еврейки, они потеряют свои национальные чувства и уж во всяком случае, не смогут быть юдофобами.

Итак, каждому перспективному гою - еврейскую жену или подружку. Если через неё он поднимет по иерархической лестнице хотя бы одного еврея, мы все будем устроены.

Давайте им взятки, дарите дорогие подарки, поите их дорогими винами, коньяком и водкой. За побрякушки и хмельное зелье они отдадут ВСЁ и свою "милаю Расею" тоже.

И последний совет. Будьте бдительны! Испанская инквизиция и немецкий фашизм не должны повториться. Гасите в зародыше любые попытки противопоставить нас обществу, уничтожайте антиеврейские тенденции в самом начале, в каком бы виде они не проявлялись. Фашизм - явление не случайное. Он возникает там, где мы недооцениваем стремление местных гоев стать хозяевами своего положения. Фашизм подспудно зреет во всех гоях. К счастью, в разных странах приходят к нему в разное время и под различными названиями. Но суть везде одна и та же. Скупайте, похищайте и уничтожайте, не допускайте к переизданию всякую литературу, раскрывающую нашу стратегию и тактику, представляющую хотя бы одним упоминанием еврея в дурном свете.

Не позволяйте вырасти из маленьких юдофобов больших инквизиторов! Пусть они зачахнут в зародыше с их упрямой идеей национального достоинства! Любыми путями найдите повод наклеить на них ярлык криминального в СССР антисемитизма, опалчивайтесь против них многомассово. Пока они одиноки, им не устоять против нашей сплоченной силы. Пусть они тысячу раз правы в своих мелочах - все равно они виноваты, ибо мешают нам.

Распространяйте против этих типов компрометирующие слухи, создавайте им сомнительную репутацию. В конце концов, их начнут опасаться те же, кто имел о них прекрасное мнение и поддерживал их. Лишайте их связей и контактов, не давайте им возможности эффективно работать, ставьте под сомнение целесообразность выполняемой ими работы и занимаемых должностей, изолируйте их, натравливайте против них толпу, лишайте их влиятельных позиций в обществе. Провоцируйте их на конфликт. Унижайте их, игнорируйте их, обижайте несправедливостью поощрений, а когда они протестуют - обвиняйте их во всех смертных грехах, тащите их в партком, милицию, а если можно - в суд.

Если, вы старше, обвиняйте в нарушении почтения к старшим, если по возрасту ровня -- обвиняйте в нарушении принципов братства и, обязательно, интернационализма. Главное - обвинить, пусть они оправдываются. Тот, кто оправдывается, - уже наполовину виноват.

Провоцируйте их на выступления против государственной власти, а затем разоблачайте их и уничтожайте с помощью государственной власти. Право на привилегии и спокойную жизнь получает лишь тот, кто покорно следует за нами, и вместе с нами. Тот, кто хочет идти своим независимым путем, -- потенциально опасен и должен быть лишён всяческой поддержки и даже средств к существованию.

Либо наш порядок, либо полная дезорганизация. Там, где намерены обойтись без нас, должен быть xaoc! Делайте так, чтобы беспорядок продолжался до тех пор, пока измученные гои, отчаявшись, не попросят вас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнью.

Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу. Кто пользу не приносит, должен быть изгнан, либо осужден. Вне наших интересов нет общественной пользы! Кто не с нами, тот против нас! Око за око! Зуб за зуб! Так учил Моисей, так жили наши предки. Так будем жить мы. Месть - священное чувство. Она воспитывает характер, утверждает человека. Лозунги христианского милосердия, смирения, самоотречения оставьте гоям - достойны этого только они. Поэтому среди них проповедуйте и насаждайте христианские и коммунистические "добродетели", сами же в душе оставайтесь непримиримыми и твердыми. Гои не должны знать вашей пощады. Если вы сегодня простите им малую обиду, завтра они нанесут вам большую.

Пусть гои уговаривают друг друга в осторожности, умеренности и гибкости, по отношению к нам. Пусть они осторожно сдерживают наш натиск. Мы же должны действовать решительно и быстро, ставя их всегда перед свершившимся фактом. Пусть они после этого ведут долгие, бесплодные дискуссии - против наших методов у них нет оружия. Пусть они волевым решением сделают одно дело, пока додумаются, договорятся и сделают это, мы совершим десять более важных дел. Пусть их сопротивление будет для нас необходимым стимулом, но не тормозом. Их противодействие нам нужно для поддержания нашего боевого духа, постоянной бдительности и постоянного натиска.

Создавая Государство Израиль, мы воплощаем в явь идею великого Теодора Герцля, становимся наконец нацией, как её понимают во всём мире. Но нам этого мало. Земля Обетованная - лишь только очаг нашего духа и место хранения наших святынь. Как говорил наш великий Теодор, поднимая знамя всемирного сионистского движения, мы не должны превратить себя на этой земле в мужиков и чёрную рабочую силу. Сущий избрал нас для другой цели - господства над гоями. США и СССР - два наших великих данника. Первый - у наших ног. Второй - практически тоже. Но в экономическом отношении в такой мере, как первый, он ещё не освоен. Превратить его в ешё более живительный для нас источник, чем США, - наша стратегическая задача. Разрешив её, мы покорим весь мир.

Евреи СССР, заучите этот КАТЕХИЗИС как ЗАКОН Моисея. Помните его и исполняйте! Но для того, чтобы ни единого его слова не мог прочитать ни один гой, будьте готовы пожертвовать даже жизнью!

Используйте в своём поведении веками испытанный приём иезуитов: яд - в душе, мёд - на языке, внутри - вздыбленный тигр, на лице - кротость.

Вы - племя Израиля! Вы - единственный народ на нашей Земле, воплощающий в себе всё человечество! Не забывайте великой к вам милости Сущего, высказанной устами Моисея и запечатлённой в священной Торе!

Пусть никогда не падает ваш ДУХ!"

Это всё. Хочу подчеркнуть только, что вы прочитали сейчас не пресловутые Протоколы сионских мудрецов, а документ из архива КГБ, изъятый в первую июльскую субботу 1946 года у ещё не имевших дипломатического иммунитета израильских дипломатов в Ленинградской хоральной синагоге, что соответствующим образом было, естественно, оформлено и запротоколировано.

Там же, в архиве КГБ, я имел возможность ознакомиться с редакцией этого "Катехизиса", относящейся к 1952 году, когда Сталин пересмотрел свою первоначальную оценку его, как направленного в основном на провокацию еврейских погромов в СССР, что могло дать повод для оттока советских евреев в только что создававшееся государство Израиль в качестве беженцев (в этом случаем им полагалась бы материальная компенсация, поэтому и сейчас, когда в Израиль запланирован отъезд 750 тысяч евреев из СССР, некоторые из них провоцируют погромы, дабы заполучить вожделенный статус беженцев, а не эмигрантов из Советского Союза), и, заподозрив, очевидно, не без посторонней хитро сплетённой чьей-то помощи в измене преданного ему душой и телом Поскрёбышева и его Особого сектора, который не подчинялся никому, кроме Поскрёбышева и самого Сталина, принял решение начать широкомасштабную антииудейскую кампанию, прикрытую фиговым листком борьбы с еврейскими "врачами-отравителями".

Следующая, третья по счёту, редакция "Катехизиса" вышла в 1956 году, когда Н.С.Хрущёв выступил на XX съезде КПСС с докладом "О культе личности Сталина" и произошли венгерские события, которые фактически были не выступлением против социализма, а охватившим всю страну восстанием против засилья иудеев, занимавших, по оценке английской спецслужбы "Интележис сервис", примерно 60% ключевых постов в партийном и государственном аппаратах и 70% - в органах госбезопасности, деятельность которых координировал с советской разведкой бывший тогда нашим послом в Будапеште будущий председатель КГБ, а затем Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю.В. Андропов (настоящая фамилия Эренштейн). Андропов, с которым в декабре 1962 г., когда он стал секретарём ЦК КПСС, ведавшим вопросами внешней политики, у меня произошло бурное объяснение и я думал, что меня тут же, как только я выйду из его кабинета, арестуют, но, к счастью, этого не произошло. И даже более, три года спустя, то есть в 1965 году, когда на секретариате ЦК КПСС обсуждалось нашумевшее в тот год "дело" генерального капитан-директора антарктических китобойных флотилий "Советская Украина" и "Слава" А.В.Соляника, куда я был приглашён, поскольку по командировке ЦК КПСС, выданной мне по указанию А.И.Микояна, находился в том 19-ом рейсе этих флотилий. На это обсуждение, как я позже узнал, жаждал попасть некий пробивной публицист Аркадий Сахнин, потрясавший перед Соляником командировкой от газеты "Известия", да так потрясал, что тот выгнал его из своего кабинета, обматеря. Вот этот А.Сихнин потом, перед возвращением на Родину "Советской Украины", взяв интервью у нескольких отправленных месяцем раньше в Одессу на "Славе" лишённых загранвиз бузотёров, устроивших на флотилии пьяную поножовщину из-за "дефицитных" в море женщин, и отомстил А.Н.Солянику, выступая якобы за правду-матку, через газету "Комсомольская правда" ("Известия" тогда придерживались иной, отличной от теперешней, ориентации, и публиковать статью А. Сахнина отказались). "Комсомольскую правду" редактировал в то время ныне не сумевший долго удержаться на посту главного редактора "Литературной газеты" Юрий Воронов. И не кто иной, а именно Ю.В.Андропов предложил мне пойти в 20-й юбилейный рейс наших китобоев замполитом флотилии "Советская Украина" вместо действительно виноватого во многом Барабанова, которого пришлось поэтому снять с работы вместе с Соляником, хотя я не был, как и теперь, членом партии. Ю.В.Андропов в ответ на это сказал, что ради такой необходимости меня примут в КПСС без кандидатского стажа прямо здесь, на секретариате ЦК, отчего я, поблагодарив, как полагается, за высокое доверие, вежливо отказался, сославшись на то, что в связи со своими творческими планами я уже оформился на международное спасательное судно. И вообще первым помощником капитана, то есть замполитом (самая сволочная должность на всех наших кораблях) я работать не сумею.

Издавался "Катехизис еврея в СССР" также в 1958 и в 1976 г. - после того, как XXX сессия Генеральной Ассамблеи ООН приняла резолюцию, определяющую сионизм как Форму расизма и расовой дискриминации. Тогда же, в 1976 г., в Тель-Авиве вышла, кстати, книга "Евреи - великие люди России", которая открывалась большой статьёй об Н.Н. Миклухо-Маклае, о чём дальше я расскажу подробнее.

Теперь же, когда сионизм в Советском Союзе легализован и в августе 1989 г. в Москве в одном из самых престижных столичных залов Всесоюзного киноконцерта вполне открыто и гласно прошёл учредительный съезд вновь образованной сионистской партии СССР, однако как составной части Всемирной сионистской организации, основные программы этих "Катихезисов" уже во многом воплощены на практике.

В 1956 году, когда я не подозревал ещё о существовании какого-то "Катехизиса еврея в СССР", мой Учитель Зоран говорил мне на одном из своих уроков:

"На разные лады обсказанная, всяк мудрено дудя в свою дуду, побасенка о единстве и борьбе двух противоположностей востребовалась не иначе, как взамен "братства во Христе", чтобы будто бы по научному оправдать одно вселенское насилие над другим.

Весь мир насилья мы разрушим

До основанья,

А затем

Мы наш, мы новый мир построим,

Кто был ничем, тот станет всем....

Посула соблазнительная для тех, у кого бытие определяет сознание, а стало быть, чей разум и вовсе им не отягощён. Только из чего же созидать, если "разрушим до основания"? На "интернационале"? Но тогда "интеру", ежели он не пустота, надобны, очевидно, и "националы", не исключая, наверное, и такого, как российский, который с прадавних времён и не слышавший пока что об "интере", брал под свою руку более слабых "националов", не лишая, однако, их присущей каждому своеобычности, ибо тоскно ведь было бы глазу, засей всё поле одними лютиками.

Да и плодоносность земля скоро бы оскудела, ежели после лютиков выращивать опять-таки лютики. На рассудок, не одурманенный "интером", полагались, оттого и многоцветью человеческому на Руси душа радовалась. Нынче же отовсюду слышишь: "интер", "интер" да "национал", "национал", а язЫки - что вода в песок. И российский, собственно, туда же вроде как на челе...

Смотрел я по карте звёздной, в четвёртый раз за этот век Русь тяжкие испытания ждут. Через двадцать четыре года Студенец образует квадратуру с Эмитом при убывающем влиянии Мальцов. (Квадратура Сатурна с Ураном. Мальцы - созвездие Близнецов.) Шесть лет продержится она. К тому времени во всём нашем государстве великие разрушения произойдут, поболе, чем в последнюю войну. Земля ядами наполнится, сгинут многие реки, озёра, загниют, испаряя зловоние, не Природой созданные моря, отравленными будут питьевая вода и воздух... Укрепи душу, сынка, не для того Орсонисом мать тебя родила мне в преемники, чтобы благостью тешил тебя я.

Страшные беды видятся мне: неохватные глазом новые пустыни, низведённые леса, чертополохом обросшие покинутые многие жилища, взрывы Эмита... Казни египетские ничто сравнительно с тем, что грянет на нас. То горше всего, что не сразу ужаснётся Русь. Все шесть лет, пока не распадётся квадратура Студенца с Эмитом, будет искать забвения в чаду дурмана, не желая оглянуться вокруг, и матери станут отрекаться от детей, зачатых в дурмане и рождённых калеками. Мнимую цену возымеет только ничего не стоящая деньга, в погоне за коей все будут строИть, но не зидать... Соединив в одно слово чужеродные нам "интер" и "национал", со времён революции у нас и яэЫки строИть взялись, оттого и яловые они стали, от евнухов какой приплод? Всё сотворили и многое ещё сотворят те, которые "интеры", а когда начнут виноватого искать, укажут на Русь..."

Всё, о чём три с половиною десятилетий назад говорил мой Учитель, сбылось. Нитратами отравлена земля. Задыхаются от недостатка кислорода и ядовитых выбросов в воздух промышленных предприятий десятки крупнейших городов, в том числе Москва и Ленинград, и не говоря уже о всех без исключения больших и малых промышленных центрах Донбасса, Урала, Кузбасса. Опустели объявленные советской Юдифь, академиком Т.И.Заславской, сотни тысяч деревень. Загнили и испаряют зловоние все без исключения "рукотворные моря", на глазах исчезает, превращая в пустыни миллионы гектаров плодородных земель.

Природой дарованный Арал под угрозой, под угрозой Байкал и Ладога, мертвеют от ядовитых промышленных стоков и гибнут от каскадов гигантских гидроэлектростанций Днепр, Волга, "брат океана" Енисей, отравлены Нева, Обь, Иртыш, Лена, Амур. Клубятся чёрные бури над распаханными и сведёнными эрозией бывшими целинными и залежными степями. Низведены громадные пространства сибирской и дальневосточной тайги. Навсегда загублена, к несчастью, открывшая под своим слишком уязвимым покровом нефть, золото и полиметаллы кормилица коренных жителей Севера тундра. Рассеял над Украиной и Белоруссией смертоносный стронций Чернобыль. От "пьяного" бюджета, скудной, отравленной ядохимикатами пищи и таких же отравленных воды и воздуха матери рожают миллионы дебилов...

Всё сбылось. И нет в этом ничего, что еще в 40-50 годах не было запрограммировано в разных вариантах "Катехизиса еврея в СССР".

(Из книги "Путями великого Россиянина". Газета "ЗА РУССКОЕ ДЕЛО").

Такую информацию для размышления предоставил Александр Иванченко. А сейчас заглянем в ещё один интересный документ. В тот, который в СССР был недоступен для подавляющего большинства населения, но, несмотря на это, население СССР считало этот документ как бы "порождением дьявола". Во всяком случае приблизительно так упоминалось об этом всегда в советской прессе. Это книга Адольфа Гитлера "Mein Kampf" или "Моя борьба". Еврейские СМИ по всему миру клеймили и клеймят позором эту книгу как "идеологию фашизма", и потому многие люди не читали её, да и не хотели бы читать, особенно "простые люди" в СССР, пережившие ужасы Второй мировой войны.

Да, Гитлер глубоко заблуждался в вопросах расового развития человеческого общества, что и привело его на путь фашизма. Но он хорошо познал то, от чего Германия на его глазах попала в зависимость от сионистов, и почему немцы после Первой мировой войны стали нищими в Германии в подавляющем своём большинстве. Однако, придя к власти, Гитлер за кратчайший срок мирной жизни сделал немецкий народ самым материально и социально обеспеченным народом Европы.

Кстати, "Mein Kampf" стала второй книгой после Библии по тиражам, изданным в печати. Именно благодаря этой книге Гитлер и стал в своё время известен, как выдающаяся личность в Германии, что и помогло ему впоследствии прийти к власти.. Сейчас эту книгу можно бесплатно "скачать" в Интернете, по крайней мере на русском языке. Книга достаточно интересна, особенно для "гоев", потому что она написана с искренностью честного и мужественного человека, описывающего доступным языком не какую-то там "борьбу", а просто свою жизнь с раннего детства до зрелого возраста. То, как он получал образование и как занимался самообрахованием, как он получал социальные знания, что он видел и какие делал выводы, и то, как слагались его во многом правильные понятия о политике и экономике, и как слагалось его мировоззрение. Прочитав эту книгу можно понять, что лишь пробел Гитлера в знаниях философии вообще, послужил причиной того, что он выбрал фундаментом для своей идеологии нацизма нелепое по своей догматичности утверждение об исключительности немцев как особой "арийской расы".

Евреев Гитлер также называет расой, но расой паразитов на телах других народов. Он достаточно хорошо был осведомлён о деятельности этой "расы паразитов" и в последней главе своей книги подробно описывает то, какими методами эта "раса паразитов" порабощает какое-либо государство. Посмотрим последнюю главу этой книги с небольшими сокращениями, где убраны лишь некоторые места о расовых понятиях Гитлера, которые просто-напросто лженаучны.


ГЛАВА XI. НАРОД И РАСА


Есть на свете много истин, казалось бы, совершенно очевидных, и, тем не менее, именно в силу их очевидности люди зачастую не замечают их или, во всяком случае, не понимают их значения. Мимо таких самоочевидных истин люди иногда проходят как слепые, а затем бывают чрезвычайно удивлены, когда кто-либо внезапно откроет то, что, казалось бы, все должны были знать. Куда ни кинешь взглядом, всюду тысячи колумбовых лиц, а вот самих Колумбов в жизни встречается совсем мало.

Все без исключения люди каждый день так или иначе общаются с природой, знакомятся с её тайнами и воображают, что им понятно почти всё, а между тем за единичными редкими исключениями люди совершенно слепо проходят мимо одного из важнейших явлений, связанных с их собственным бытием: а именно, люди совершенно не замечают, что все живущее на Земле строго разделено на отдельные замкнутые в себе группы, из которых каждая представляет отдельный род или вид.

...Не будем уже говорить о том, что на деле человеку ещё ни в чём не удалось преодолеть природу; не будем говорить уже о том, что человеку в лучшем случае удается лишь постигнуть ту или другую загадку или тайну частицы природы; не будем напоминать о том, что в действительности человек ничего не изобретает, а только открывает, т. е. другими словами, что не он господствует над природой, а природа над ним, и что только постигнув отдельные законы природы и тайны её, человеку удается стать над теми существами, которые лишены этого знания; не будем уж говорить обо всем этом; достаточно будет констатировать, что никакая идея не в состоянии преодолеть то, что является предпосылкой бытия и существования, хотя бы уже по одному тому, что сама идея зависит только от человека. Вне человека не может быть никакой человеческой идеи на этой Земле. Но ведь из этого вытекает, что сама идея предполагает сначала существование человека, а стало быть, и всех тех законов, которые сами служат предпосылкой появления человека на Земле.

Мало того! Ведь определенные идеи свойственны только определенным людям. Это относится прежде всего к тем мыслям, которые ведут своё происхождение не от точного научного знания, а заложены в мире ощущений и чувств, или, как у нас теперь принято выражаться, в мире внутренних переживаний. Все те идеи, которые сами по себе ничего общего не имеют с холодной логикой, а являются чистейшим выражением определенных чувств, этических представлений и т. д., - все такие идеи неразрывно связаны с существованием человека. Вне этих свойств человека, вне его творческой силы, вне присущей ему силы воображения само существование таких идей было бы невозможным.

...В нашей повседневной жизни мы видим, что каждый гений всё же нуждается в особом поводе или даже в настоящем толчке, чтобы он действительно мог себя проявить. ...Отсюда происхождение поговорки, что "трудно быть пророком в собственном отечестве". ...И вот повязка спадает с наших глаз, и мир с изумлением видит перед собой героя там, где он вовсе его не подозревал. Сначала люди сопротивляются и не хотят признать героя в том, кто внешне казался столь похожим на среднего из них. Старая история. Так почти всегда бывает со всеми сколько-нибудь значительными людьми.

Возьмите крупного изобретателя. Слава его обычно датирует со дня сделанного им открытия. Но ведь ясно, что гениальность его началась не с того часа, когда он сделал своё первое открытие, ведь искра гения несомненно жила в нём с самого его рождения. Подлинная гениальность всегда является врожденным качеством, её нельзя просто воспитать в человеке, а тем более научиться ей.

...

У первых живых существ на нашей земле инстинкт самосохранения не идет дальше заботы о собственном "я". Эгоизм, как мы называем эту страсть, заходит тут так далеко, что существа эти думают только о данном мгновении и даже не о часах, которые наступят позже, в этом состоянии животное живёт только для себя, оно ищет пищу, чтобы удовлетворить голод данной минуты, оно ведет борьбу только за свою собственную жизнь. Пока инстинкт самосохранения находит себе только такое выражение, отсутствует какая бы то ни бича основа для образования хотя бы самой примитивной формы семьи. Лишь тогда, когда сожительство между самцом и самкой уже не ограничивается только спариванием, а начинает приводить к совместным заботам о потомстве, инстинкт самосохранения находит себе уже другое, выражение. Самец начинает искать иногда пишу также для самки, но большею частью оба они вместе начинают искать пищу для своего потомства. Тогда самец начинает вступаться за самку, и наоборот; и вот тут-то начинают выкристаллизовываться первые, разумеется, бесконечно примитивные формы готовности к самопожертвованию. Когда это свойство начинает выходить за узкие пределы семьи, тогда и создаются первые предпосылки для создания более крупных коллективов, а, в конце концов, и целых государств.

...Поскольку же тот или другой отдельный индивидуум хочет "работать" только для себя и отказывается при этом в какой бы то ни было мере считаться с благом окружающего мира, постольку мы называем это воровством, ростовщичеством, грабежом и т.д.

Первейшей предпосылкой истинно человеческой культуры является прежде всего именно наличие таких настроений, когда люди готовы пожертвовать интересами своего собственного я в пользу общества. Только в этом случае и могут возникать те великие ценности, которые самим их творцам сулят лишь очень небольшую награду, но зато приносят неоценимую пользу будущим поколениям. Только отсюда и можно понять, как многие бескорыстные люди, сами ведя жизнь, полную лишений, отдают себя целиком на то, чтобы создать обеспеченную жизнь обществу. Каждый рабочий, каждый крестьянин, каждый изобретатель, чиновник и т. д., словом, каждый, кто работает для общества, не имея никаких надежд когда-либо самому стать счастливым и состоятельным человеком, является носителем этой высокой идеи, хотя бы ему самому иногда и не был ясен глубокий смысл его собственных действий. Но если мы говорим это относительно обыкновенного труда, направленного к тому, чтобы обеспечить пропитание человека и создать возможность общего прогресса, то это в ещё большей степени относится к тому труду, который направлен на защиту жизни человека и его культуры. Когда человек отдаёт свою собственную жизнь за дело обеспечения безопасности общества, то это высшая форма самопожертвования. Только так можно помешать тому, чтобы созданное руками человека было разрушено его же руками, только так удается бороться и против грозных сил природы.

В нашем немецком словаре есть слово, которое особенно прекрасно выражает эту мысль: долг (Verpflichtung)! Выполнять долг это и значит обслуживать не самого себя, а служить обществу. Тот принцип, из которого вытекает такое действие, мы называем идеализмом в отличие от эгоизма, проистекающего из принципа обслуживания себя самого. Под идеализмом мы понимаем способность отдельного лица приносить себя в жертву окружающему миру.

Но как необходимо нам почаще вспоминать о том, что идеализм действительно является не химерой, что идеализм всегда был, есть и будет главной предпосылкой всей человеческой культуры! Мало того: только идеализм и создал понятие "человек". Только этому чувству ...на нашей Земле и существует человек. Только благодаря этому чувству и мог выковаться тот творческий труд, который в сочетании с простой физической силой и гениальным интеллектом создал замечательнейшие памятники нашей человеческой культуры.

Если бы на свете не было идеализма, то все духовные способности людей, в том числе даже самых одаренных, были бы только простым "духом", бессильным сотворить что-либо действительно высокое и ценное.

Действительный идеализм есть не что иное, как подчинение интересов и всей жизни отдельного лица интересам и всей жизни общества. Только такое подчинение и создаёт возможность какой бы то ни было организации. В этом смысле идеализм соответствует глубочайшим велениям природы. Именно ...Именно такой идеализм становится частицей того миропорядка, который образует нашу вселенную.

...В такие времена, когда исчезает идеализм, мы можем тотчас же констатировать упадок тех сил, без которых нет общества, а стало быть нет и культурного развития. Как только в народе берёт верх эгоизм, общественные связи начинают ослабевать. Каждый гонится за своим собственным счастьем и попадает только из огня в полымя.

Да и будущие поколения предают забвению тех, кто думает только о своей собственной пользе, и покрывают славой тех героев, кто отказался от своего собственного счастья в пользу общества.

Прямую противоположность арийцу представляет иудей. Ни у одного другого народа в мире инстинкт самосохранения не развит в такой степени, как у так называемого, избранного народа. Доказательством этому служит один факт существования этой расы на Земле. Где вы найдете ещё один такой народ, который в течение последних двух тысяч лет претерпел бы так мало изменений в смысле характера, внутреннего мира и т. д.? Какой ещё другой народ принимал участие в столь громадных переворотах и тем не менее вышел из всех катастроф человечества таким же, каким был и раньше? Что за бесконечно цепкая воля к жизни, к сохранению своего рода и вида!

Интеллектуальные свойства евреев вырабатывались в течение тысячелетий. Еврей считается ныне очень "умным" и умным был он до известной степени во все времена. Но ум его есть не результат собственного развития, а результат наглядных уроков, получаемых им на опыте других народов. Ум человеческий тоже не может подыматься вверх иначе как по ступенькам; при каждом шаге вверх ему надо опираться на фундамент прошлого, т. е. чувствовать за собою всю предыдущую культуру человечества. Всякое мышление в огромной мере является результатом опыта предыдущих времен и лишь в небольшой мере определяется мыслительными способностями данного человека. Человек, сам того не замечая, заимствует из опыта прошлого бездну знаний, созданных всей предшествующей культурой человечества. Вооруженный этими знаниями, человек постепенно идёт дальше. Наш современный мальчик, например, растет в обстановке таких громадных технических завоеваний, что то, что сто лет назад являлось еще загадкой для самых выдающихся людей, для него теперь является чем-то само собою разумеющимся. Результаты технических завоеваний всех последних столетий оказывают громадное воздействие на нашего мальчика, между тем как он даже не замечает их.. Если бы на минуту предположить, что из гроба может восстать какой-либо из самых гениальных людей, скажем, 20-х годов прошлого столетия, то несомненно, что ему трудней было бы ориентироваться во всей нашей обстановке, чем самому обыкновенному 15-летнему мальчику наших дней. И это по той простой причине, что воскресшему из мёртвых гениальному человеку недоставало бы тех бесконечно важных сведений, которые люди за последнее столетие, так сказать, вобрали в себя, сами того не замечая.

Евреи, как мы уже знаем, никогда не имели своей собственной культуры (почему именно это так, мы объясним ниже). И вот именно по этой причине умственное развитие евреев всегда находилось в зависимости от других народов. Интеллект евреев во все времена развивался за счёт работы окружающего его культурного мира. Обратных примеров не было никогда.

Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не меньше, а скорее больше, нежели у других народов; его умственные способности кажутся также не меньшими, нежели умственные способности других рас; но евреям не хватает первой и основной предпосылки необходимой для самостоятельного культурного развития - идеализма.

Воля к самопожертвованию у еврея не идёт дальше голого инстинкта самосохранения. Чувство солидарности у еврея проявляется внешним образом очень сильно, но на самом деле это только примитивный инстинкт стадности, который можно видеть и у многих других живых существ на этой земле. Инстинкт стадности побуждает евреев к взаимопомощи лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность. В этой обстановке они считают неизбежным и целесообразным действовать сообща. Возьмите пример любой стайки волков. Нападать на добычу они считают удобным сообща, но как только они насытили свой голод, они разбредаются в разные стороны. То же приходится сказать и относительно лошадей. Когда на них нападают, они держатся вместе. Как только опасность миновала, они бросаются врассыпную.

Таков же и еврей. Его готовность к самопожертвованию только мнимая. Такая готовность существует у него лишь до того момента, пока этого, безусловно, требуют интересы безопасности отдельного еврея. Но как только общий враг побежден, угрожавшая всем евреям опасность устранена, добыча спрятана в надежное место, так тотчас же исчезает и мнимая гармония между самими евреями, уступая место их естественным инстинктам. Евреи единодушны лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность или пока их привлекает общая добыча. Как только исчезают эти два импульса, сейчас же вступает в свои права самый резко выраженный эгоизм. Народ, который только что казался единодушным, тут же превращается в стаю голодных грызущихся друг с другом крыс.

Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись бы в своей собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь превратилась бы вероятно в сплошную истребительную борьбу друг против друга, разве только свойственная им всем трусость и отсутствие готовности к самопожертвованию превратили бы и собственную их войну в комедию.

Поэтому из того факта, что в борьбе против общего врага или, точнее, в борьбе за общий грабёж евреи выступают солидарно, неверно было бы умозаключение будто евреям не чужд известный идеализм. Нет, евреями и в этом случае руководит голый эгоизм. Вот почему и государство евреев территориально совершенно не ограничено. А между тем, ведь именно государство и должно являться живым организмом, служащим к сохранению и размножению расы. У евреев не может быть государства с определенной территорией, ибо такое государство требует того, чтобы населяющаяся его раса, во-первых, отличалась известным идеализмом, а во-вторых, имела бы правильное и здоровое представление о том, что такое труд. Если данной расе не хватает того и другого, то об образовании ею государства с определенной территорией не может быть и речи; а тем самым отпадает и главная основа, на которой только и может возникнуть определенная культура.

Вот почему мы и видим, что еврейский народ - при всем том, что внешне он кажется очень развитым - на самом деле никакой истинной культуры не имеет, а в особенности не имеет никакой своей собственной культуры. Внешняя культура современного еврея на деле есть только извращенная им культура других народов.

Когда мы оцениваем роль еврейской нации в культурном развитии всего человечества, мы прежде всего не должны забывать того факта, что, например, еврейского искусства никогда не было на свете и нет и теперь; что, например, два главных вида искусства - архитектура и музыка - решительно ничем не обязаны евреям. Подвиги евреев в области искусства сводятся только либо к сомнительным "усовершенствованиям" чужих произведений, либо к прямым плагиатам. Но это и значит, что евреям не хватает прежде всего тех важнейших дарований, без которых нет культурно-одаренной и творческой расы.

Еврей умеет только подражать чужому искусству, а точнее будет сказать - искажать его. Это видно хотя бы уже из того, что чаще всего еврей подвизается в области сценического искусства, где собственной выдумки почти не нужно.

Нет, никакой культурно-созидательной силы евреи не представляют и представлять не могут по той простой причине, что у евреев недостает первой и основной предпосылки для этого: идеализма. Их интеллект не конструктивен, он только разрушителен. Только в редких единичных случаях евреи подадут импульс к чему-либо хорошему. Как правило же человеческий прогресс идет вперед не благодаря евреям, а вопреки им.

Евреи никогда не имели своего государства со своей определенной территорией, а по этой причине никогда не имели и своей собственной культуры. Между прочим, именно отсюда и возникло то представление, будто в лице евреев мы имеем дело с народом, ранее принадлежавшим к числу номадов. Это большая и опасная ошибка. Кочевые народы тоже всегда имели свою определённую территорию, они только не обрабатывали её, как это делают оседлые крестьяне, а жили тем, что получали от своих стад, вместе с которыми они кочевали в пределах своей территории.

Причиной того, что кочевые народы поступали так, а не иначе являлось недостаточное обилие их почвы, в результате чего оседлая жизнь становилась просто невозможной. Ещё более глубокая причина заключалась в разрыве между уровнем технической культуры данного народа и природной скудностью его территории. Есть такие территории, где и арийцам только после тысячи лет технического развития удавалось заставить землю родить достаточно, чтобы можно было зажить оседлой жизнью. Пока арийцы не имели техники, им тоже приходилось либо избегать таких территорий, либо тоже вести кочевую жизнь, поскольку тысячелетние привычки оседлой жизни не делали для них совершенно непереносимой жизнь номадов. Напомним, что в эпоху открытия американского континента многочисленным арийцам пришлось вначале жить на положении охотников, дровосеков и т.д. и зачастую большими лагерями с женами и детьми, постоянно меняя место, вести жизнь почти совершенно такую же, как жизнь кочевников. Но как только число арийцев возросло, и выросла их техника, как только им удалось в достаточной мере расчистить землю и подчинить себе туземцев, они начали селиться оседло.

Очень вероятно, что и арийцы некогда были номадами и лишь с течением времени стали оседлыми. Но именно поэтому арийцы никогда ведь и не являлись евреями! Нет, евреи никогда не быдл кочевниками, ибо и у кочевников тоже было свое представление о "труде", послужившее основой всего дальнейшего их развития: у кочевников эта необходимая духовная предпосылка была налицо.

Пусть чувство идеализма у кочевников было развито только относительно слабо, но все-таки оно у них было. Вот почему арийские народы могли относиться к ним с известной симпатией. У евреев же именно ничего подобного не было.

Евреи никогда не являлись номадами, а всегда являлись паразитами на теле других народов. Если евреи иногда меняли свое местожительство, то это вытекало не из их собственных намерений, а было результатом только того, что время от времени их выгоняли те народы, гостеприимством которых они чересчур злоупотребляли. Евреи распространялись дальше именно так, как распространяются типичные паразиты. Они постоянно ищут только новой пищи для своей расы.

Но это ничего общего не имеет с кочевничеством, ибо еврей, занявший ту или другую территорию, и не думает потом её очищать. Он остается там, где он сидит, и цепляется за эту территорию так крепко, что прогнать его оттуда можно только силой. Когда евреи найдут, что в других новых странах для них создалась подходящая обстановка, они начинают распространяться и туда. Однако, в отличие от номадов, они при этом ни в коем случае не покидают и свое старое жилье. Евреи были и остаются типичными паразитами, они живут за чужой счёт. Подобно вредным бациллам, они распространяются туда, где для бацилл создаётся подходящая питательная среда.

Еврей несет с собой только смерть. Куда ни ступит его нога, там народ, до сих пор живший своим трудом, раньше или позже начнет вымирать.

Так во все время евреи гнездились в чужих государствах и образовывали внутри них своё собственное государство, маскируя последнее под псевдонимом "религиозная община". Под этим флагом евреи прятались до того момента, пока это казалось им выгодным. Но как только евреи чувствуют себя достаточно сильными, чтобы обойтись без этого прикрытия, они сбрасывают маску и являются перед изумленными людьми тем, чем они всегда были: евреями.

Евреи живут, как паразиты, на теле других наций и государств. Это и вырабатывает в них то свойство, о котором Шопенгауэр должен был сказать, что "евреи являются величайшими виртуозами лжи". Все существование еврея толкает его непрерывно ко лжи. То же, что для жителя севера теплая одежда, то для еврея ложь.

Длительно жить среди других народов евреи могут лишь до тех пор, пока им удаётся создавать представление, будто евреи не особый народ, а только особая "религиозная община". Вот вам первая большая ложь.

Чтобы длительно вести жизнь паразита на теле других народов, евреям опять-таки приходится скрывать важнейшие черты своего характера. Чем интеллигентнее каждый отдельный еврей, тем скорее удается ему этот обман. Дело доходит до того, что значительные группы трудящегося народа, среди которого живут евреи, действительно начинают верить, что перед ними француз или англичанин, немец или итальянец, имеющий только свою особую религию. Жертвой этого обмана особенно легко становятся власти предержащие, ибо они реже всего отличаются особой гениальной прозорливостью. В кругах "начальства" самостоятельное мышление иногда считается прямо грехом. Только этим и можно объяснить то обстоятельство, что, например, в аварском министерстве внутренних дел и до сих пор понятия не имеют о том, что евреи являются определенным народом, а вовсе не одной лишь определенной "религией". А между тем, достаточно было бы нашему мудрому начальству хотя бы немножко заглядывать в еврейские газеты и тогда им не трудно было бы разгадать загадку. Но разве начальство обязано читать какие-либо газеты, кроме официальных? Ну, а так как газета "Еврейское эхо", ещё не является официальным правительственным органом, то в нее конечно можно и не заглядывать.

Евреи всегда представляли собою определенный народ с определенными расовыми свойствами и никогда не являлись просто религиозной общиной... Только условия жизни еврейского народа уже с ранних пор побудили его искать такое средство, которое отвлекало бы чрезмерное внимание от сынов этого народа. Какое же другое средство могло показаться евреям более невинным и вместе с тем более целесообразным, кроме того, чтобы спрятаться под маской религиозной общины? Присвоив себе видимость религиозной общины, евреи опять совершили кражу. На деле евреи не могут представлять собою и религиозной общины хотя бы потому, что им и для этого не хватает необходимого идеализма, а тем самым не хватает веры в какую бы то ни было загробную жизнь. Между тем, любая религия, как она свойственна арийцам, требует именно известной веры в загробную жизнь. Посмотрите на талмуд. - Разве эта книга для загробной жизни? Нет, эта книга посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе на практике жизнь получше в этом лучшем из миров.

Чтобы как следует изучить еврея, лучше всего проследить тот путь, который он прошёл в течение столетий, гнездясь среди других народов. Чтобы получить необходимые выводы, достаточно проследить это только на одном примере. Так как все еврейское развитие во все времена было в общем одно и то же, среди каких народов ни жили бы евреи, то лучше всего будет описать это развитие схематически. Для простоты мы будем обозначать отдельные периоды развития буквами алфавита.

Первые евреи появились в Германии в период продвижения римлян. Как всегда, они явились в качестве торговцев. В грозе и буре великого переселения народов евреи как будто вновь исчезли. Поэтому, эпоху нового проникновения евреев в центр и на север Европы приходится считать со времени образования первых германских государств. Во всех тех случаях, когда евреи проникают в среду арийских народов, мы видим в общем одну и ту же картину развития.

а) Как только возникают первые места прочной оседлой жизни, евреи внезапно тут как тут. Сначала евреи появляются в качестве торговцев, считая еще необходимым скрывать свою народность. Черты внешнего расового различия между ними и тем народом, который оказывает им гостеприимство, еще слишком бросаются в глаза. Значение чужих языков у евреев еще слишком мало развито. А с другой стороны, и сам народ, оказывающий им гостеприимство, еще слишком представляет собою замкнутое целое. И вот в результате всего этого еврей вынужден выступать открыто как торговец и как чужой. При ловкости еврея и при неопытности того народа, у которого он ищет гостеприимства, еврею для данного периода даже выгодно выступать открыто, ибо чужаку идут особенно охотно навстречу как гостю.

б) Затем евреи начинают постепенно пролезать в хозяйственную жизнь, выступая при этом не в роли производителей, а исключительно в роли посредников. При их тысячелетнем торговом опыте и при беспомощности, а также безграничной честности арийцев евреи сразу завоевывают себе известное превосходство, и через короткое время вся торговля грозит стать монополией евреев. Еврей начинает выступать в роли заимодавца, причём деньги даёт только на ростовщических процентах. Проценты вообще изобрёл еврей. Опасностей ростовщичества вначале никто не замечает. Наоборот, так как кредит в начале приносит некоторое облегчение, то все его приветствуют.

в) Затем еврей становится оседлым. Другими словами, он угнездился в определенных городах, местечках, в определенных кварталах и все больше образует государство в государстве. Торговлю и все вообще денежные дела он начинает рассматривать как свою собственную привилегию, и этой привилегией он пользуется до конца.

г) Затем кредит и торговля стали полностью его монополией. Еврейское ростовщичество начинает вызывать некоторое сопротивление. Возрастающая еврейская наглость порождает возмущение, а рост его богатства - зависть. Чаша переполняется, когда еврею удаётся сделать и землю объектом своих торговых операций. Сам еврей на земле не работает, он рассматривает ее как объект своей жадной эксплуатации, предоставляя христианину по-прежнему обрабатывать эту землю, с тем только что нынешний владыка будет выжимать из него соки. Благодаря этому возникает уже открытая ненависть к евреям. Евреи уже настолько тиранят народ и настолько высасывают его кровь, что дело доходит до эксцессов. Теперь к этим чужакам начинают внимательнее присматриваться и открывают в них все более отталкивающие черты. В конце концов, создается непроходимая пропасть.

В годы особенно тяжкой нужды терпению приходит конец, и разоренные евреями народные массы в отчаянии прибегают к мерам самопомощи, чтобы как-нибудь избавиться от этого бича божия. В течение нескольких столетий народные массы на своей спине испытали гнёт евреев, и теперь они начинают понимать, что одно его существование равносильно чуме.

д) Но теперь только еврей по-настоящему начинает разворачиваться. При помощи гнусной лести он пролезает в правительственные круги. Он пускает в ход свои деньги и обеспечивает себе новые льготы, дающие ему возможность по-прежнему, грабить. Если народный гнев против этих пиявок там или сям приведет к вспышке, то это тем не менее не мешает евреям через некоторое время появиться в том же самом месте вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не в состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей, никакими преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит небольшой промежуток времени, и евреи, нисколько не изменившись, опять тут как тут.

Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям запрещают приобретать земли, дабы таким образом не позволить ростовщикам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды.

е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи теперь начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти всегда находятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи охотно приходят к ним на "помощь" и за это выклянчивают у них льготы и привилегии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти последние, все равно проценты и проценты на проценты в течение короткого времени покроют ему все расходы. Как настоящие пиявки, евреи присасываются к телу несчастного народа, пока наступает момент, когда князья снова нуждаются в деньгах, и тогда они из самой пиявки выпускают немного крови в свою пользу.

После этого игра начинается сначала. Роль, которую при этом играют так называемые немецкие князья, нисколько не лучше роли самих евреев. Эти господа князья были настоящим наказанием божием для их "возлюбленных" народов. Роль этих господ можно сравнить только с ролью иных современных министров.

Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что немецкой нации так и не удалось окончательно избавиться от еврейской опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не изменилось и в более поздние времена. Впоследствии сами евреи сторицей воздали князьям мира сего за все те преступления, которые эти владыки совершили по отношению к своим народам. Князья мира вступили в союз с дьяволом и были наказаны поделом.

ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели. Медленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они перестали служить своим народам и начали думать только особе. Евреи прекрасно отдают себе отчет в том, что конец этих владык близок, и они с своей стороны стараются только ускорить этот конец. Сами евреи делают всё возможное, чтобы увеличить их нужду в деньгах, для чего стараются отвлечь их от действительно важных задач; ползая перед ними на коленях и усыпляя их гнусной лестью, евреи втягивают "своих" князей во все мыслимые пороки, стараясь сделать себя самих как можно более незаменимыми в глазах своих покровителей. Опираясь на своё дьявольское искусство во всём, что связано с деньгами, евреи самым бесстыдным образом подсказывают своим покровителям всё новые, все более жестокие средства выкачивания последней копейки из подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими средствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые средства ограбления народа. Каждый двор имеет своих "придворных евреев", как стали называть этих чудовищ. Их главная функция - придумывать новые средства выкачивания денег из народа ради безумных удовольствий правящей клики. Кто же удивится после этого, что за такие заслуги выродков человеческого рода начинают еще возводить в дворянское достоинство. Разумеется, институт дворянства становится благодаря этому только смешным, но яд благополучно проник и в эту среду.

Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих интересах.

В конце концов, еврею надо только креститься, и он получит все права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и на это. Представители церкви будут радоваться по поводу нового завоеванного сына церкви, а сам этот "сын" - об удавшемся гешефте.

з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих пор евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за кого-либо другого, да это было и невозможно, так как слишком резко еще были выражены расовые черты евреев, с одной стороны, и окружающих их народов, с другой. Еще в эпоху Фридриха Великого никому не могло придти в голову видеть в евреях что-либо другое, чем "чужой" народ. Ещё Гёте ужасался по поводу одной мысли, что на будущее закон уже не запрещает браков между христианами и евреями. А ведь Гёте, упаси боже, не был реакционером или другом рабства. В Гёте говорил только голос крови и здравого рассудка. Вопреки всем позорным махинациям придворных кругов сам народ инстинктивно видел в евреях чужеродное тело и соответственно этому относился к ним.

И вот теперь наступила пора, когда все это должно было перемениться. В течение более чем тысячи лет евреи настолько изучили языки приютивших их народов, что теперь они решаются уже начать затушевывать свое еврейское происхождение и как можно настоятельнее начать подчеркивать, что они "немцы". Как это ни смешно, как это ни чудовищно, а у евреев всё-таки хватает наглости объявлять себя "германцами", в данном случае "немцами". Начинается самый гнусный обман, какой только можно себе представить. Из всего немецкого еврей с грехом пополам овладел только способностью говорить на немецком языке, - да и то на каком ужасном немецком языке. Только на этом знании языка он обосновывает свою принадлежность к немецкому народу. Но ведь действительный признак принадлежности к определенной расе заложен исключительно в крови, а вовсе не в языке. Это лучше всего знают евреи. Именно поэтому они так и блюдут чистоту своей собственной крови и вовсе не придают большого значения чистоте своего собственного языка. Человек легко может взять себе другой язык и пользоваться им с большими или меньшими удобствами. Но, и пользуясь новым языком, он будет выражать на нём свои старые мысли. Внутренний же мир человека измениться не может. Лучше всего это видно на примере именно еврея - он может говорить на тысяче языков и всё-таки остаётся тем же евреем. Его характерные особенности останутся теми же, какими они были, когда он две тысячи лет назад торговал хлебом в древнем Риме и говорил на латинском языке, и какими они являются в наш век, когда он спекулирует мукой и коверкает немецкий язык. Еврей остался все тот же. Что этой простой истины никак не могут усвоить иные современные тайные советники и высокопоставленные полицей-президенты, в этом мало удивительного. Ведь редко найдешь людей столь бездушных и столь лишенных всякого здорового инстинкта, как иные представители наших самых "высоких" сфер.

Мотивы, по которым евреи теперь решают начать выдавать себя за "немцев", совершенно очевидны. Евреи чувствуют, что почва начинает уходить из-под ног княжеских владык, и евреи начинают поэтому заблаговременно создавать для себя новую платформу. К тому же и их финансовая власть над всем нашим хозяйством достигла уже таких размеров, что, не имея всех "государственных" прав, евреи не могут уже далее удерживать всю систему; во всяком случае без этого евреям трудно расширять своё влияние дальше. Но удержать завоеванные позиции и добиться роста своего влияния еврею необходимо во что бы то ни стало. Чем выше восходят евреи по ступеням власти, тем больше влечет их старая заветная конечная цель: достижение полного господства над всем миром. Наиболее дальновидные из евреев замечают, что эта цель приблизилась уже совсем вплотную. Вот почему теперь все главные усилия направлены на то, чтобы завоевать себе всю полноту "гражданских" прав.

Такова действительная причина того, что еврей старается развязаться с гетто.

и) Так "придворный еврей" медленно и постепенно превратился в обыденного "народного еврея". Конечно, еврей по-прежнему будет стараться оставаться в окружении высоких господ; он будет проявлять даже ещё больше рвения, чтобы проникать в эту среду. Но в то же время другая часть еврейской расы делает всё возможное, чтобы подделаться под народ. Задача эта не легка для евреев. Припомните только, сколь много грешил еврей в отношении народной массы в течение долгих веков, как безжалостно высасывали евреи из массы последние соки, как постепенно народные массы научились ненавидеть еврея и видеть в нём прямую кару божию. Да, нелегкая это задача изображать из себя "друга человечества" как раз в глазах тех, с кого в течение столетий еврей сдирал кожу.

Евреям теперь приходится вначале предпринять кое-какие шаги, которые хоть немного заставили бы народную массу позабыть о прежних их преступлениях. Отсюда и то, что евреи начинают играть роль филантропов и благодетелей. Они имеют для этого весьма прозаические основания, и поэтому евреям отнюдь не приходится руководиться библейским правилом - пусть левая рука не знает, что дает правая. Евреи ставят себе задачей, чтобы как можно большее количество людей узнало, как близко к сердцу принимает теперь еврей страдания народных масс и на какие громадные личные жертвы готов он пойти в интересах общества. Со свойственной ему прирожденной скромностью еврей теперь на весь мир трезвонит о своих собственных заслугах и делает это до тех пор, пока ему и впрямь в этом отношении начинают верить. Лишь очень несправедливые люди откажутся теперь поверить в щедрость евреев. В течение короткого времени евреям начинает удаваться представить дело так, будто и вообще во все предыдущие времена к ним относились только несправедливо, а вовсе не наоборот. Особенно глупые люди начинают этому верить и начинают высказывать искреннее сочувствие бедным, "несчастным", обиженным евреям.

Разумеется, при этом приходится иметь в виду, что при всей своей "щедрости" еврей себя не забывает и теперь. Они очень хорошо умеют считать. Еврейские "благодеяния" очень похожи на то удобрение, которое употребляется в сельском хозяйстве. Ведь расходы на удобрение всегда окупаются сторицей. Но как бы то ни было, спустя короткое время весь мир уже знает, что евреи ныне превратились в "благодетелей и друзей человечества". Какое замечательное превращение, не правда ли!

Что люди должны приносить известные жертвы для других, к этому, вообще говоря, привыкли. Но когда известные жертвы приносят евреи, это не может не повергнуть в изумление, ибо от них этого никто никогда не ожидал. Вот почему даже пустяковые даяния евреев засчитываются им больше, нежели кому бы то ни было другому.

Мало того. Евреи неожиданно становятся также либералами и начинают вслух мечтать о необходимости человеческого прогресса.

Постепенно евреи становятся выразителями стремлений всей новой эпохи.

На деле вся просвещенная деятельность евреев направлена конечно на то, чтобы разрушить все основы действительно общеполезной хозяйственной работы. Через овладение акцией евреи контрабандным путём проникают в кругооборот всего национального производства, превращают нашу промышленность в простой объект купли-продажи и таким образом вырывают из-под наших предприятий здоровую базу. Именно благодаря этой деятельности евреев между работодателями и рабочими возникает та внутренняя отчужденность, которая впоследствии приводит к классовому расколу. Наконец через биржу еврейские влияния достигают ужасающих размеров. Евреи становятся уже не только фактическими владельцами наших предприятий, но к ним же переходит действительный контроль над всей нашей национальной рабочей силой.

Чтобы усилить свои политические позиции, евреи ныне стараются покончить со всеми расовыми и гражданскими перегородками, мешающими им теперь на каждом шагу. С этой целью евреи теперь со свойственной им цепкостью начинают борьбу за религиозную веротерпимость. Франкмасонство, находящееся целиком в руках евреев служит для них превосходным инструментом в мошеннической борьбе за эти цели. Через нити масонства евреи опутывают наши правительственные круги и наиболее влиятельные в экономическом и политическом отношениях слои буржуазии, делая это настолько искусно, что опутываемые этого даже не замечают.

Трудненько только евреям опутать весь народ как таковой или, вернее сказать, то его сословие, которое как раз пробудилось к новой жизни и готовится вести борьбу за свои собственные права и свободу. Это-то как раз и является сейчас главным предметом заботы для евреев. Евреи прекрасно чувствуют, что окончательно достигнуть своей цели они могут лишь в том случае, если на нынешней стадии развития кто-нибудь им протопчет дорогу. Выполнить эту задачу по их расчетам должна была бы для них буржуазия, включая самые широкие слои мелкой буржуазии и мелкого люда вообще. Но перчаточников и ткачей не поймаешь на тонкую удочку франкмасонства, тут нужны средства более простые, но вместе с тем столь же действенные. Таким средством в руках евреев является пресса. Со всей цепкостью овладевают евреи прессой, пуская в ход для этого все уловки. Получив в свои руки прессу, евреи начинают систематически опутывать общественную жизнь страны, при помощи прессы они могут направить дело в любую сторону и оправдать мошенничество. Сила так называемого "общественного мнения" теперь находится целиком в руках евреев, а что это значит, теперь хорошо известно.

При этом еврей неизменно изображает дело так, что лично он жаждет только знаний; он восхваляет прогресс, но по большей части только такой прогресс, который ведет других к гибели. На деле же и знания и прогресс еврей всегда рассматривает под углом зрения их пользы только для еврейства. Если он не может получить от них пользы для еврейского народа, он станет самым беспощадным врагом и ненавистником науки, культуры и т. д. Всё, чему он научается в школах других народов, всем этим он пользуется исключительно в интересах своей собственной расы.

Свою собственную народность евреи в эту фазу охраняют более, чем когда бы то ни было. Направо и налево кричат евреи о "просвещении", "прогрессе", "свободе", "человечности", и т. д. а сами в то же время строжайшим образом соблюдают чистоту своей расы. Своих женщин они, правда, иногда навязывают в жёны влиятельным христианам, но что касается мужчин, то тут они принципиально не допускают браков с другими расами. Евреи охотно отравляют нрав других наций, но, как зеницу ока, охраняют чистоту своей собственной крови. Еврей почти никогда не женится на христианке, зато христиане часто женятся на еврейках. Таким образом, в еврейской среде людей смешанной крови не оказывается. Часть же нашего высшего дворянства в результате кровосмешения гибнет окончательно. Евреи прекрасно отдают себе отчет в этом, и они совершенно планомерно прибегают к этому способу "обезоруживания" идейного руководства своих расовых противников. Чтобы замаскировать всё это и усыпить внимание своих жертв, евреи всё громче и громче кричат о необходимости равенства всех людей, независимо от расы и цвета кожи, а дураки начинают им верить.

Но всеми своими чертами еврей все-таки продолжает ещё отталкивать широкую массу людей, от него все ещё пахнет чужаком. И вот для удовлетворения массы еврейская пресса начинает изображать евреев в таком виде, который совершенно не соответствует действительности, но зато вызывает представления, которые нужны евреям. В этом отношении особенно характерна юмористическая печать. В юмористических листках всегда нарочно стараются изобразить евреев как в высшей степени смирненький народец. Читателю внушают ту мысль, что, может быть, у евреев имеются некоторые комические черты, зато по сути дела этот народ добрый, не желающий никому вредить. Читателю дают понять, что, может быть, некоторая часть евреев действительно не представляет собой героев, но зато во всяком случае не представляет собой и сколько-нибудь опасных врагов.

Конечной целью евреев на этой стадии развития является победа демократии или же, в их понимании, - господство парламентаризма. Система парламентаризма более всего соответствует потребностям евреев, ибо она исключает роль личности и на её место ставит количество, т.е. силу глупости, неспособности, трусости.

Конечным результатом всего этого будет низвержение монархии. Немного раньше или немного позже монархия погибнет неизбежно.

к) Теперь гигантское хозяйственное развитие страны приводит к новому социальному расслоению народа. Мелкое ремесло медленно отмирает, благодаря этому рабочий всё более теряет возможность снискать себе пропитание как самостоятельный мелкий производитель; пролетаризация становится все более очевидной; возникает индустриальный "фабричный рабочий". Самой характерной чертой последнего является то, что в течение всей своей жизни он не сможет стать самостоятельным предпринимателем. Он является наинизшим в подлинном смысле этого слова. На старости лет ему приходится мучиться и оставаться без обеспеченного куска хлеба.

Аналогичное положение мы видели и раньше. Требовалось найти во что бы то ни стало разрешение вопроса, и такое разрешение действительно нашлось. В такое положение кроме крестьян и ремесленников постепенно попали также чиновники и служащие. Они тоже стали наинизшими в подлинном смысле этого слова. Но государство нашло выход из этого, взяв на себя заботу о тех государственных служащих, которые сами не в состоянии были обеспечить свою старость: государство ввело пенсию. Постепенно этому примеру последовали также и частные фирмы, так что теперь почти каждый служащий у нас стал обеспечен пенсией, если только он служит у фирмы более или менее крупной. Только после того как мы обеспечим старость государственного служащего, мы можем опять воспитать в нём чувство безграничной преданности государству - то чувство, которое в довоенное время было самой благородной чертой немецкого чиновничества.

Эта умная мера вырвала целое сословие из когтей социальной нищеты и тем самым создала здоровые взаимоотношения между этим сословием и всей остальной нацией.

Теперь этот вопрос заново поставлен перед государством и нацией и притом в гораздо больших размерах. Все новые и новые миллионные массы оставляли деревню и постепенно переселялись в большие города, ища себе кусок хлеба в качестве фабричных рабочих в новых промышленных предприятиях. Общие условия труда и жизни этого нового сословия были более чем печальны. Уже самая обстановка труда совершенно не походила на прежнюю обстановку ремесленника или крестьянина. Индустриальному фабричному рабочему приходилось напрягать свои силы куда в большей, мере, нежели ремесленнику. Величина рабочего дня для ремесленника имела гораздо меньшее значение, нежели для фабричного рабочего. Если формально рабочий день рабочего оставался даже таким же, как прежде у ремесленника, то и для него (рабочего) создавалось куда более трудное положение. Ремесленник не знал такой интенсивности труда, с какой теперь приходится работать фабричному рабочему. Если раньше ремесленник так или иначе мог примириться даже с 14-15-часовым рабочим днем, то теперь это становится совершенно непереносимым для фабричного рабочего, каждая минута которого используется самым напряженным образом. Бессмысленное перенесение прежней продолжительности рабочего дня на современное фабричное производство оказало величайший вред в двух направлениях: во-первых, благодаря этому подрывалось здоровье рабочих, а во-вторых, в рабочих подрывалась вера в высшую справедливость. К этому надо прибавить ещё, с одной стороны, жалкую зарплату, а с другой стороны, относительно более быстрое возрастание богатства работодателя.

Ранее в сельском хозяйстве социальной проблемы не могло быть, ибо и хозяин и работник делали одну и ту же работу, а главное ели из одной и той же миски. Теперь и в этом отношении положение резко изменилось.

Теперь во всех областях жизни окончательно совершилось отделение рабочего от работодателя. Насколько в жизнь нашу проник еврейский дух, лучше всего видно из того недостатка уважения или даже прямо из того презрения, с которыми у нас теперь относятся к физическому труду. Это не имеет ничего общего с германским характером. Только по мере того как в жизнь нашу стали проникать чуждые, по сути дела еврейские влияния прежнее уважение к ремеслу сменилось известным пренебрежением ко всякому физическому труду.

Так возникло у нас новое, мало кем уважаемое сословие; и в один прекрасный день неизбежно должен был встать вопрос: либо нация сама найдёт в себе достаточно сил, чтобы создать вполне здоровые взаимоотношения между этим сословием и всем остальным обществом, либо сословное различие превратится в классовую пропасть.

Одно несомненно: это новое сословие включало далеко не худшие элементы, во всяком случае к нему принадлежали самые энергичные элементы. Чрезмерная утончённость так называемой культуры здесь не могла еще произвести своей разрушительной работы. Новое сословие в своей основной массе не подверглось ещё действию пацифистского яда, оно обладало физической силой, а, если нужно было, то и брутальностью.

Пока буржуазия совершенно беззаботно и равнодушно проходит мимо этой в высокой степени важной проблемы, евреи не спят. Они сразу поняли громадную важность этой проблемы для всего будущего. И вот они поступают так: с одной стороны, они разжигают эксплуатацию рабочих до самых крайних пределов, а с другой стороны, они начинают подслуживаться к жертвам своей собственной эксплуатации и в течение короткого времени завоевывают себе роль вожаков рабочих в борьбе этих последних против работодателей. Таким образом евреи внешне становятся как бы руководителями борьбы против самих себя. На деле это конечно не так, ибо эти виртуозы лжи, понятно, всегда умеют взвалить всю ответственность на других, а себя изобразить невинными младенцами. Благодаря тому, что у евреев хватило наглости самим стать во главе борьбы масс, этим последним не приходит даже в голову, что их обманывают самым подлым образом. И все-таки это было именно так. Не успел ещё этот новый класс как следует сложиться, а евреи уже сразу увидели, что из этого сословия они могут сделать для себя орудие своих дальнейших планов. Сначала евреи использовали буржуазию как своё орудие против феодального мира, а затем рабочего как свое орудие против буржуазного мира. Прячась за спиной буржуазии, еврей сумел завоевать себе гражданские права. Теперь же, эксплуатируя борьбу рабочих за своё существование, евреи надеются, прячась за спиной этого сословия, окончательно водрузить своё господство над Землёй.

Отныне рабочему приходится на деле бороться только за будущее еврейского народа. Сам того не сознавая, рабочий попал во власть той силы, против которой он, как ему кажется, ведёт борьбу. Рабочему внушают, будто он борется против капитала, а на самом деле его заставляют бороться за капитал. Громче всех евреи кричат о необходимости борьбы против интернационального капитала, а на деле они организуют борьбу против национального хозяйства. Губя национальное хозяйство, евреи рассчитывают на трупе его воздвигнуть торжество интернациональной биржи. Евреи поступают так:

Втираясь в ряды рабочих, они лицемерно притворяются их друзьями и делают вид, что страшно возмущены тяжёлыми страданиями рабочих. Таким образом они завоевывают доверие рабочих. Евреи дают себе труд тщательным образом изучать во всей конкретности все действительные и мнимые тяготы повседневной жизни рабочих. Опираясь на это знание всей конкретной обстановки, евреи всеми силами начинают раздувать стремление рабочих к изменению этих условий существования. В каждом арийце, как известно, живёт глубокое стремление к большей социальной справедливости. И вот евреи самым хитрым образом эксплуатируют это чувство, постепенно превращая его в чувство ненависти к людям более богатым и счастливым. Таким путём евреям удается наложить свой отпечаток и придать свое мировоззрение всей борьбе рабочих за лучшую жизнь. Так закладывают евреи основу учения марксизма.

Евреи нарочно переплетают свою марксистскую проповедь с целым рядом конкретных требований, которые сами по себе с социальной точки зрения вполне справедливы. Этим они сразу убивают двух зайцев. Во-первых, таким путем марксистское учение получает громадное распространение. А во-вторых, они отталкивают многих приличных людей от поддержки этих социально справедливых требований именно тем, что требования эти сопровождаются марксистской пропагандой. Уже благодаря этому сопровождению требования эти начинают рассматривать как несправедливые и совершенно невыполнимые.

И действительно под покровом этих чисто социальных требований евреи прячут свои дьявольские намерения. Порою об этих намерениях совершенно нагло говорится открыто.

Учение марксизма представляет собою причудливую смесь разумного с нелепейшими выдумками человеческого ума. Но при этом еврей систематически заботится о том, чтобы в живой действительности находила себе применение только вторая часть этой проповеди, но ни в коем случае не первая. Систематически отклоняя роль личности, а тем самым и нации и расового "содержания" последней, марксистское учение постепенно разрушает все самые элементарные основы человеческой культуры, судьбы которой зависят как раз от этих факторов. Вот в чем заключается действительное ядро марксистского мировоззрения, поскольку это исчадие преступного мозга вообще можно рассматривать как "мировоззрение". Устранив роль великой личности и расы, еврей устранил и самое важное препятствие к господству низших. А эти низшие как раз и есть евреи.

Вся преступная суть марксистского учения заключается как раз в его экономической и политической стороне. Именно эта сторона отталкивает от марксизма всё интеллигентное. Интеллигентные люди начинают отворачиваться и от справедливых требований рабочих. А в то же время наименее развитая рабочая масса толпами переходит под знамена марксизма. Рабочее движение, каково бы оно ни было, нуждается в своей интеллигенции. Честную интеллигенцию евреям удалось оттолкнуть от рабочего движения. И вот теперь евреи готовы принести "жертву"; они поставляют из своих рядов интеллигенцию для рабочего движения.

Так возникает движение рабочих физического труда, находящееся под полным руководством евреев. По внешности движение это имеет целью улучшение положения рабочих. В действительности дело идёт о порабощении и в сущности о полном уничтожении всех других не еврейских народов.

Франкмасонство берёт на себя задачу систематического пацифистского расслабления инстинкта национального самосохранения в кругах интеллигенции. В кругах же широких народных масс и, прежде всего в кругах бюргерства эту же задачу берет на себя пресса, всё больше концентрирующаяся в руках евреев. К этим двум орудиям разложения теперь присоединяется еще третье, куда более страшное - организация голой силы. При помощи первых двух орудий евреи провели всю подготовительную подрывную работу. Теперь штурмовая колонна марксизма должна закончить всё дело и нанести обществу решающий удар.

На наших глазах разыгрывается нечто совершенно неслыханное. Как раз те самые учреждения, которые больше всего твердят о себе, что они являются единственными носителями пресловутого государственного авторитета, - как раз они-то и оказываются совершенно парализованными в борьбе против марксизма. В сущности говоря, евреи во все времена своей "просвещенной" деятельности находили себе лучших помощников как раз в кругах высоких и высочайших чиновников наших государственных учреждений (отдельные исключения конечно не в счёт). Эти круги чиновничества всегда отличались необычайным лакейством в отношении ещё более "высоких" кругов, с одной стороны, и необычайным высокомерием в отношении к более "низким" кругам, с другой. Их ограниченность могла помериться только с их самомнением. Но это как раз и есть то, что нужно еврею. Именно этакие представители власти пользуются наибольшей его любовью. Практически дело развивается примерно следующим образом: Соответственно своим конечным целям, заключающимся как в экономическом завоевании, так и в политическом порабощении всего мира, евреи разделяют свою организацию на две части, друг от друга будто бы отдаленные, но на деле представляющие собою неразрывное целое. А именно - они делят движение на политическую партию, с одной стороны, и профсоюзную организацию, с другой.

Профсоюзное движение имеет главной задачей вербовку рабочих. В тяжёлой борьбе за существование, которую рабочим приходится вести из-за жадности и недальновидности многих предпринимателей, профсоюзы оказывают рабочим кое-какую материальную помощь и поддержку. Рабочему приходится самому заботиться об улучшении своей жизни в борьбе против предпринимателей, относящихся к нему бессердечно и зачастую забывающих о той ответственности, которая лежит на них перед обществом. Само государство тоже забыло о рабочих, и получается так, что помнят о них только профсоюзы. Ослепленная жадностью так называемая национальная буржуазия ставит рабочему все мыслимые и немыслимые препятствия, чтобы только помешать всем попыткам сокращения бесчеловечно длинного рабочего дня, всем попыткам уничтожения детского труда, улучшения условий женского труда, улучшения жилищных условий и оздоровления процессов труда на фабриках и заводах. Всему этому буржуазия не только сопротивляется, но часто прямо саботирует этого рода мероприятия. И что же? Еврею только этого и нужно. Оказывается, что он один только и заботится о судьбах угнетённых. Евреи становятся во главе профессионального движения. Это для них, тем легче, что ведь в действительности задачей их деятельности является вовсе не честная борьба за устранение социального зла; реальной их целью является создание такой боевой экономической организации, которая слепо будет подчиняться им и послужит орудием в борьбе за уничтожение экономической независимости национального государства. Подлинно здоровая социальная политика должна была бы руководиться двумя критериями: с одной стороны сохранения здоровья собственного народа, а с другой - интересами обеспечения экономической независимости своего национального государства. Для евреев конечно не существует ни тот, ни другой критерий. Напротив, их целью является ударить и по тому и по другому. Евреи добиваются не сохранения экономической независимости национального государства, а уничтожения его, поэтому евреи не испытывают ни малейших угрызений совести, выдвигая от имени рабочих такие экономические требования, которые не только практически невыполнимы, но которые на деле означают гибель национального хозяйства. Но евреям не нужна также здоровая нация и физически здоровый рабочий класс, им нужна физически слабая толпа, которую легче покорить под ярмо. Это, в свою очередь, позволяет им выставлять самые нелепые требования, практическое выполнение которых для них заведомо невозможно, - такие требования, которые вообще ничего изменить не могли бы, и годятся только для того, чтобы натравливать массы. Вот действительные цели евреев. До честного улучшения социального положения рабочих им нет никакого дела.

Руководство профессиональным движением обеспечено за евреями до тех пор, пока мы сами не предпримем большую просветительную работу в рядах широких масс, пока мы не покажем этим массам действительную дорогу борьбы за улучшение их положения или пока само государство не возьмется за евреев как следует и не отодвинет их с нашего пути. До тех пор пока масса так мало сознательна, как сейчас, и до тех пор пока государство остается столь равнодушным, как сейчас, рабочие массы неизбежно пойдут за первым встречным, кто сделает им наиболее безрассудные обещания. А в этом отношении, как известно, евреи непревзойденные мастера. Ведь никакой морали для них в этом отношении не существует.

На этом поприще евреи в кратчайший срок забьют любого конкурента. Еврей, как известно, достаточно кровожаден. И соответственно этому он с самого начала ставит всё профессиональное движение на почву насилия. Если найдутся люди, которые разгадают подлинные намерения евреев и не пойдут за ними, то к ним будет применен террор. Не надо обманывать себя: успехи этой террористической тактики огромны.

Профессиональные союзы при правильной постановке должны были бы иметь благодетельное значение для всей нации. В нынешней же обстановке евреи делают из профсоюзов прямое орудие разрушения национального хозяйства. Параллельно с этим идет "работа" политической организации.

Эта последняя действует сообща с профессиональными союзами, поскольку профсоюзы лишь подготовляют рабочего, а затем и прямо заставляют его вступать в политическую партию. Профсоюзы, далее, являются главным финансовым источником, из которого политическая организация черпает средства для содержания своего огромного аппарата. Профсоюз контролирует политическую деятельность каждого отдельного рабочего и при всевозможных политических демонстрациях принуждает своих членов участвовать в них. В конце концов профсоюзы и вообще забывают обо всех своих экономических задачах и целиком концентрируют свои усилия на подготовке массовых стачек, всеобщей стачки как средства политической борьбы.

Политическая и профессиональная организации создают густую сеть газет, целиком приспособленных к умственному горизонту наименее развитых людей. Эта пресса в руках вождей превращается в бесстыдное орудие натравливания низших слоев нации и провоцирует их на самые безумные поступки. Эта пресса отнюдь не считает своей задачей постепенно подымать своих отсталых читателей на более высокую ступень развития. Нет, свою задачу она видит в разжигании самых низменных инстинктов. Косная масса, иногда очень много воображающая о себе, легко поддается на такие приёмы. В результате пресса является и коммерчески выгодным гешефтом и политически выгодным орудием. Вся эта пресса изо дня в день ведёт клеветническую кампанию, внушая фанатической массе ненависть ко всему тому, что служит национальной независимости, культурному развитию и укреплению экономической самостоятельности нации.

Пресса эта ведёт особенно безжалостную канонаду против тех людей с характером и выдающимся умом, которые не хотят преклониться перед претензиями евреев. Чтобы стать объектом травли со стороны евреев, не нужно даже прямо выступать против них; достаточно одного подозрения, что данный человек когда-либо может придти к мы ли о необходимости борьбы против евреев; достаточно даже только того, что данный человек обладает свойствами сильного характера и стало быть может помочь своему народу когда-либо начать подыматься и крепнуть.

Еврея в этом отношении никогда не обманет его инстинкт; он всегда отгадает, кто не с ним, и уж такому человеку, конечно, обеспечена смертельная вражда со стороны иудеев. И так как еврей всегда является не обороняющейся, а наступающей стороной, то врагом своим он считает не только того, кто на него нападёт, но и того, кто пытается оказывать ему хотя бы малейшее сопротивление. Ну, а средства, которые еврей употребляет в своей борьбе против честных и стойких людей, известны: это не борьба честными средствами, а борьба с помощью лжи и клеветы. В этой области еврей не останавливается ни перед чем. Тут он поистине "велик" в своей изобретательности. Недаром же наш народ видит олицетворение самого дьявола в еврее. Народ легко становится жертвой еврейского похода лжи. С одной стороны, этому содействует недостаточная подготовленность широких слоев народа и как результат этого неспособность разобраться во всех ходах евреев. С другой стороны, этому содействует ограниченность кругозора и полное отсутствие здоровых инстинктов в наших высших слоях.

Стоит только евреям напасть на того или другого выдающегося человека, оказывающего сопротивление их планам, как наши высшие слои из прирожденной трусости немедленно отворачиваются от этого человека; широкие же массы народа по простоте и глупости всему поверят. Государственные же власти либо отмалчиваются, либо, что бывает ещё чаще, сами присоединяются к преследованию данного человека, воображая, что таким путём они положат конец крикам в газетах. А в глазах иного облеченного властью осла именно такой образ действий обеспечивает "тишину и порядок" и сохраняет "государственный авторитет".

Постепенно для всех приличных людей страх перед клеветой в марксистской печати становится угрозой, парализующей и ум и сердце.

Люди начинают просто трепетать перед ужасным врагом и тем самым окончательно становятся его жертвой.

л) Теперь господство евреев в государстве уже настолько упрочено, что они не только могут называть себя евреями, но могут уже открыто признать, какими именно политическими и национальными идеями определяются все их действия. Часть еврейской расы начинает уже открыто признавать себя чужим народом. Однако и тут опять не обходится без лганья. Сионизм доказывает направо и налево, что если евреям удастся образовать в Палестине самостоятельное государство, то это и будет всё, что нужно евреям как нации. Но на деле это только наглая ложь, опять-таки имеющая целью обмануть глупых "гоев". Еврейское государство в Палестине нужно евреям вовсе не для того, чтобы там действительно жить, а только для того, чтобы создать себе там известную самостоятельную базу, не подчиненную какому бы то ни было контролю других государств, с тем, чтобы оттуда можно было ещё более невозбранно продолжать политику мирового мошенничества. Палестина должна стать убежищем для особо важной группы негодяев и университетом для подрастающих мошенников.

В одно и то же время часть евреев нагло признаёт себя особой расой, а другая часть продолжает утверждать, что они немцы, французы, англичане и т. д. В этом новом явлении приходится видеть только лишнее доказательство того, насколько обнаглели евреи, насколько безнаказанными чувствуют они себя.

Насколько уверены евреи в том, что их победа уже совсем близка, видно из того, как обращаются они теперь с сынами и дочерьми других народов.

Черноволосый молодой еврейчик нахально вертится около нашей невинной девушки, и на его наглом лице можно прочитать сатанинскую радость по поводу того, что он сможет безнаказанно испортить кровь этой девушки и тем самым лишить наш народ ещё одной здоровой немецкой матери. Всеми средствами стараются евреи разрушить расовые основы того народа, который должен быть подчинён их игу. Евреи не только сами стараются испортить как можно большее количество наших женщин и девушек. Нет, они не останавливаются и перед тем, чтобы помочь в этом отношении и другим народам. Разве не евреи привезли к берегам Рейна негров всё с той же задней мыслью и с той же подлой целью - через кровосмешение принести как можно больший вред ненавистной белой расе, низвергнуть эту расу с её политической и общекультурной высоты, а затем самим усесться на её спине.

Подчинить себе народ, сохранивший свою расовую чистоту, евреи никогда не смогут. Евреи в этом мире всегда будут господствовать только над народами, потерявшими чистоту крови.

Вот почему евреи и стараются самым планомерным образом разрушить чистоту расы и с этой целью прибегают к систематическому отравлению крови отдельных лиц.

В политической же сфере евреи начинают заменять идею демократии идеей диктатуры пролетариата.

Сорганизовав массы под знаменем марксизма, еврей выковал себе то оружие, которое теперь позволяет ему обойтись без демократии и даёт ему возможность с помощью кулака подчинить себе другие народы, которыми он хочет управлять теперь диктаторским способом.

Работу революционизирования евреи планомерно ведут в двух направлениях: в экономическом и политическом.

Те народы, которые обнаруживают слишком сильное сопротивление, евреи окружают густою сетью врагов, затем ввергают их в войну, а когда война началась, они водружают знамя революции уже на самих фронтах. Благодаря своим интернациональным связям, евреям вовсе не трудно это сделать.

В экономическом отношении евреи вредят государству до тех пор, пока государственные предприятия становятся нерентабельными, денационализируются и переходят под еврейский финансовый контроль.

В политическом отношении еврей бьёт целые государства тем, что лишает их нужных средств, разрушает все основы национальной зашиты, уничтожает веру в государственное руководство, начинает позорить всю предыдущую историю данного государства и забрасывает грязью всё великое и значительное.

В культурном отношении евреи ведут борьбу против государства тем, что вносят разложение в сферу искусства, литературы, театра, извращают здоровые вкусы, разрушают все правильные понятия о красивом, возвышенном, благородном и хорошем, внушают людям свои собственные низменные идеалы.

Евреи насмехаются над религией. Евреи подтачивают всякую нравственность и мораль, объявляя всё это отжившим. Так продолжается до тех пор, пока удается подточить последние основы существования данного государства и данной народности.

м) Тогда евреи считают, что наступила пора сделать последнюю великую революцию. Захватив политическую власть, евреи считают, что теперь можно уже окончательно сбросить маску. Из "народного еврея" вылупляется кровавый еврей - еврей, ставший тираном народов. В течение короткого времени старается он совершенно искоренить интеллигенцию, носительницу национальной идеи. Лишив народ идейных руководителей, он хочет окончательно превратить его в рабов и закрепостить навеки.

Самым страшным примером в этом отношении является Россия, где евреи в своей фанатической дикости погубили 30 миллионов человек, безжалостно перерезав одних и подвергнув бесчеловечным мукам голода других, - и все это только для того, чтобы обеспечить диктатуру над великим народом за небольшой кучкой еврейских литераторов и биржевых бандитов. Однако конец свободе порабощенных евреями народов становится вместе с тем концом и для самих этих паразитов. После смерти жертвы раньше или позже издыхает и сам вампир.

Еще и еще раз продумывая все причины нашей германской катастрофы, мы неизбежно приходим все к тому же выводу: основной решающей причиной нашего крушения было непонимание важности расовой проблемы и в особенности непонимание еврейской опасности.

С результатами наших поражений на фронтах в августе 1918 г. мы могли справиться шутя. Не эти поражения привели к нашему краху. Крах наш подготовила та сила, которая подготовила и сами эти поражения. А сделала она это тем, что в течение многих десятилетий систематически и планомерно разрушала политические и моральные инстинкты нашего народа, лишая его того, без чего вообще нет здорового и крепкого государства.

Старая германская империя совершенно пренебрегала проблемой расы. Проходя мимо этой проблемы, империя пренебрегала тем правом, которое одно только является основой существования народов. Народы, которые допускают до того, чтобы их лишили чистоты крови, совершают грех против воли провидения. И если более сильный народ столкнет их с пьедестала и сам займет их место, то в этом не приходится видеть несправедливости, а напротив, необходимо видеть торжество права. Если данный народ не хочет соблюдать чистоты крови, данной ему природой, то он не имеет права потом жаловаться, что лишился своего земного существования.

Все на этой земле можно поправить. Каждое поражение может стать отцом будущей победы. Каждая потерянная война может стать толчком к новому подъему. Каждое бедствие может вызвать в людях новый приток энергии. Любой гнет может стать источником новых сил к новому возрождению. Все это возможно, пока народы сохраняют чистоту своей крови. Только с потерей чистоты крови счастье потеряно навсегда. Люди падают вниз уже навеки и из человеческого организма уже никак не вытравишь последствий отравления крови.

Стоит только сравнить гигантскую важность этого фактора с ролью всех любых факторов иного происхождения, и мы сразу убедимся, что все остальные проблемы по сравнению с расовой играют до смешного малую роль. Все остальные факторы имеют преходящее значение. Проблема же чистоты крови будет существовать до тех пор, пока будет существовать и сам человек.

Все серьёзные симптомы распада, обнаружившиеся уже у нас в довоенную эпоху, в последнем счете связаны с расовой проблемой.

Все равно, идет ли речь о проблемах всеобщего избирательного права или о ненормальностях в области экономики, о печальных симптомах в области культурной жизни или о симптомах вырождения в области политики, о неправильной постановке дела воспитания или о плохих влияниях, оказываемых прессой на взрослых, - все равно в последнем счете вся беда была в пренебрежительном отношении к проблемам расы, в непонимании тех опасностей, которые несли нам чужие расы.

Вот чем объясняется и то обстоятельство, что ни к каким серьёзным последствиям не могли привести ни реформы, ни меры социальной помощи, ни усилия чисто политического характера. Серьёзного значения не имели также ни экономический подъём, ни рост всей суммы наших научных знаний. Напротив, и нация и государство, т.е. тот организм, который только и даёт возможность нации жить и развиваться на земле, не становились здоровее, а постепенно теряли здоровье. При всем внешнем расцвете старой германской империи не удавалось скрыть её внутренней слабости. Всякая попытка действительно поднять и укрепить империю неизбежно разбивалась о то, что мы игнорировали самую важную из проблем.

Было бы конечно неправильно думать, что все без исключения представители различных политических направлений в нашей стране и все без исключения наши правители, пытавшиеся лечить Германию, были плохими или злонамеренными людьми. Нет, деятельность их не имела успеха только потому, что в лучшем случае все они видели только внешние проявления болезни и закрывали глаза на действительных возбудителей её. Кто хорошенько вдумается в историю развития нашей старой империи, тот, объективно рассуждая, должен будет придти к выводу, что уже в эпоху объединения Германии и связанного с ним подъёма были налицо симптомы распада. Такие наблюдатели должны будут признать, что, несмотря на все политические успехи и несмотря на огромный рост богатств общее положение страны из года в год всё же становилось хуже. Об этом можно судить уже по одним только результатам выборов в рейхстаг. Систематический рост голосов, подаваемых за марксистов, тоже ведь говорил ни о чём другом, как о приближении внутреннего и внешнего краха. Все успехи так называемых буржуазных партий не имели никакого значения не только потому, что буржуазные партии не сумели даже положить предел росту марксистов, но и потому, что внутри самих буржуазных партий шёл уже процесс разложения. Буржуазный мир, сам того не замечая, был уже отравлен трупным ядом марксистских представлений, а борьба буржуазных партий против марксизма больше являлась продуктом конкуренции со стороны честолюбивых вождей, нежели действительно принципиальной борьбой решившихся идти до конца противников. Одни только евреи уже в эту эпоху вели систематическую и неуклонную борьбу в определенном направлении. Чем более ослабевала воля к самосохранению в нашем народе, тем выше поднималась, тем ярче сияла еврейская звезда - звезда Давида.

Вот почему и в августе 1914 г. перед нами был не единый спаянный народ, наступающий на твердыни противника. Нет, этого не было! Мы стали свидетелями только последней вспышки инстинкта национального самосохранения, последнего судорожного усилия сбросить с себя марксистско-пацифистское иго, давно уже подтачивающее здоровье нашего народа. И в эту роковую минуту мы тоже оказались неспособными понять, где же находится наш подлинный внутренний враг. Вот почему и всякое внешнее сопротивление оказалось напрасным. Провидение не дало нам победы и воздало каждому по его заслугам.

Вот из всех этих соображений и исходили мы, когда разрабатывали основы всего нашего нового движения. Мы глубоко убеждены, что только наше движение способно задержать дальнейшее падение немецкого народа, а затем пойти дальше и создать гранитный фундамент, на котором в своё время вырастет новое государство. Это будет не такое государство, которое чуждо народу и которое занято только голыми хозяйственными интересами. Нет, это будет подлинно народный организм, это будет - германское государство, действительно представляющее немецкую нацию.

***

Для того чтобы ещё полнее понять ситуацию в мире и о влиянии сионизма и жидо-масонства на жизнь Человечества, просмотрим следующую информацию из книги Григория Климова "Протоколы советских мудрецов":

"Один из бывших организаторов и руководителей компартии США Кеннет Гофф пишет в книге "Отец коммунизма - сатанизм", Голливуд, 1970 г.:

"Сегодня в Соединенных Штатах буйно разрослись сатанизм и иллюзионизм. Более 5 миллионов американских граждан принимают участие в "чёрной мессе".

Во многих местах на алтарях в честь сатаны насилуют молодых девственниц, вокруг статуи сатаны устраивают дикие сексуальные оргии, а на вершинах гор в полнолуние совершаются отвратительные обряды". (Стр. 6-7.)

"Французская революция и русская революция. В принципе ни одна ни другая не были сделаны по экономическим и политическим причинам, чтобы облегчить участь бедных и средних классов населения... Факт тот, что обе революции являются результатом тайного подпольного планирования с целью того, чтобы определенные системы, невидимая империя, скрытая организация (под названием СИОНИЗМ, включающий в себя иудаизм, талмудизм, жидо-масонство и масонство. Примечание К.М.), могла добиться своих тёмных целей". (Стр. 11-12.) (Стр. 240.)

Становится понятным, что не еврейская национальность, а международный сионизм евреев, подкрепленный в своей деятельности жидо-масонскими и масонскими организациями, выступает как основная закулисная сила, значительно влияющая на экономические, политические, культурные и социальные процессы в мире.

И сегодня мы можем констатировать факт, что работала не только программа кабалиста Ашера Гинцберга или Ахад-Хама, программа правого крыла 1-го Конгресса сионистов в Базеле, о завоевании мирового господства путём революций. Работала и программа левого крыла -- Теодора Герцля и Нордау, о создании еврейского государства в Палестине (Израиля), с помощью которого также должен осуществляться захват власти во всём мире. (В 1903 г. английское правительство предлагало сионистам вместо Палестины - Уганду. К.М.)

"Например, евреи 4 тысячи лет жаловались, что у них нет родины. Наконец, в 1947 году решением Объединенных Наций было создано государство Израиль. (Какие огромные международные связи, экономические и политические силы были задействованы для этого! К.М.). В результате еврейское меньшинство огнём и мечом изгнало из Палестины арабское большинство - в точности как в Ветхом Завете, когда евреи вторглись в "землю обетованную" и уничтожили там "всё дышащее". Посмотрите в Ветхом Завете книгу Иисуса Навина 10:28-80.

В результате этого новорожденный Израиль сразу же превратился в пороховую бочку на Ближнем востоке, где 3 миллиона евреев нахально задираются против 100 миллионов арабов" (Стр. 149.)

"Однако вернёмся к жидо-масонству. Из сугубо еврейских тайных обществ масонского типа самым крупным является "Бнай-Брит", то есть "Братья Завета" (или "Сыны Завета", К.М.), того самого завета, когда Иегова при помощи обрезания сделал евреев "избранным народом". (Бытие, 17.)

Бнай-Брит был создан в Нью-Йорке 13 октября 1848 года в составе 12 членов-учредителей. Сейчас (в 80-е годы ХХ века. К.М.) в "Бнай-Брит" насчитывается около 500 000 членов в 40 странах. ... масоны составляют большинство в правительстве США. И в других западных странах тоже. А поскольку в этом гоевском масонстве добрая половина любезных братьев так или иначе связана с евреями, которые одновременно входят в "Бнай-Брит", то все ниточки закулисного руководства сходятся в "Бнай-Брит", куда гоям вход категорически запрещён. Вот и получается нечто вроде тайного еврейского сверх правительства". (Стр. 430.)

"В 1964-65 годах в Нью-Йорке была Всемирная Выставка... Затем вижу неподалеку масонский павильон. Над ним надпись: "Мы не религия, а братство"...

Купил я ... за 50 центов брошюру-путеводитель по этому павильону...На 20-21 страницах даются портреты 14-ти американских президентов, которые были масонами. Среди них, помимо Вашингтона, фигурируют президенты Теодор Рузвельт, Гарри Трумэн и Линдон Джонсон, который был президентом во время этой выставки... На странице 31 указывается, что в США имеется более 4-х миллионов масонов, а во всём мире их больше 6 миллионов". (Стр. 423-426.)

Здесь указано количество масонов в американском правительстве в данное время, то есть в 1964-1965 годах. Масоны составляют:

Большинство членов Верховного суда США.

Большинство губернаторов 50 штатов США.

Большинство членов Сената. И 42% Конгресса США. (Стр. 425.)

Г. Климов написал "Протоколы советских мудрецов" в Нью-Йорке (сентябрь 1975 - май 1981 г.), послесловие к ним "Притча о правде и кривде" - в июне 1981 г. Сейчас начало 21-го века.

Как Вы полагаете за это время разрослись масонские ложи куда входят члены правительств, богатые и влиятельные люди многих стран? Как разрослась ложа Бнай-Брит, которую Климов небезосновательно ассоциирует с тайным еврейским сверх-правительством? Как Вы думаете, кому выгодно разобщение Человечества по языковым, религиозным, расовым, национальным признакам? Ведь "разделяй - и властвуй" - это древнейшая схема эксплуатации человека человеком.

А вообще-то, кто такой этот Климов, дающий читателям уже систематизированную информацию, собранную из различных источников?

О самом Климове можно узнать из тех книг, которые изданы в России. В 1945 году он окончил привилегированную Военно-Дипломатическую Академию в Москве (ВИИЯКА). Последнее время перед уходом на пенсию служил полковником КГБ СССР в Восточной Германии. После выхода на пенсию эмигрировал в США, где в 1949-50 гг. участвовал в Гарвардском проекте под руководством профессора Натана Лейтиса (Гарвардский университет), который базировался на "комплексе латентной гомосексуальности Ленина".

Принимал участие в спецпроекте Корнельского университета (Медицинский центр в Нью-Йорке), где проводились психологические проверки "ленинцев", участвовавших в Венгерском восстании 1956 г. и где он работал в качестве консультанта в 1958-59 годах. (Стр. 460-461.)

Из этого можно сделать вывод, что Климов участвовал в "холодной войне" и с той и с другой стороны и, соответственно, имел доступ к достоверной информации и с той и с другой стороны "невидимого фронта" холодной войны.

После выхода в свет в Америке его первых книг, ставших бестселлерами, Климов получил приглашение и был принят в "Американский Совет Безопасности", куда входит весь высший генералитет Пентагона, все начальники Генштаба за последние 20 лет, крупнейшие учёные. Имеет членский билет. (Стр. 452.)

Затем он был приглашён Советом Директоров и Членской Комиссией в "Интернациональную Платформу-Ассоциацию". "Членами этой Ассоциации были или являются все американские президенты 20-го века. В том числе Теодор Рузвельт, ... Гарри Трумэн,... Линдон Джонсон, ... - и президент (тогдашний) Джерри Форд. (Интересно, что этот список уже приводился из путеводителя по масонскому павильону на Всемирной Выставке в Нью-Йорке в 1964-65 г.). Затем идёт всякий винегрет из мультимиллионеров, ... крупнейшие журналисты, деятели общественного мнения. ... скромно поясняется, что это вероятно самый влиятельный, самый старый и самый почётный "Клуб" в США, который существует уже в течение четырёх поколений, что членство в этом "Клубе", пожалуй, самое почётное в мире и это является важной частью американской системы.

Ежегодно члены ИПА собираются на свою конференцию в Вашингтоне. А потом весёлый пикник - на лужайке Белого Дома. Так просто - как у себя дома.

Связывающим звеном между членами этой Ассоциации является журнал "Талант", который рассылается только членам этой ИПА и, "чьи слова, идеи и действия важны для их соотечественников". Членство закрытое - только по спец приглашению. Итак, какое-то общество избранных". (Стр. 452-454.)

Но, неизвестно, дал ли свое согласие Климов на вступление в ИПА. Об этом в русском издании книги Климова не сообщается.

Климов получал и личное письмо от президента Джерри Форда. (Стр. 454.) Здесь Климов пишет, что он посоветовал Д. Форду не присваивать А.И. Солженицыну звания Почётного Гражданина Америки, что в общем-то и получилось. Климов сделал это под влиянием своих антисемитских настроений, считая А.И. Солженицына - "с прожидью", и потому, что жена Солженицына - Светлова - еврейка (дочь большевистского советского поэта Светлова). Об этом приходится лишь сожалеть. Книги Александра Исаевича Солженицына открыли миру глаза на то, на каких драконовских методах держался режим большевиков в России. По сути дела и Климов и Солженицын тянут одну упряжку. Жаль, что антисемитизм Климова базируется не только на жидо-масонском, но и на национальном признаке. Он считает, что "еврейские" черты характера и нравственные пороки передаются по наследству. Так ли это?

На этот вопрос, хотя и не в полной мере, отвечает издатель "Протоколов советских мудрецов" в России, в своём "Предисловии и послесловии" к этой книге. Для этого ему пришлось консультироваться с психологами и социологами.

Вот что он пишет: "Вы помните компанию, провалившуюся, правда, борьбы с алкоголизмом? Так вот, она началась под давлением физиков г. Новосибирска, которые в 80-е годы представили доклад, что из-за алкоголизма происходит вырождение советского народа. (Следует заметить, что компания эта в Сибири была начата гораздо раньше. Утверждаю это как человек, двадцать пять лет своей жизни проживший в Сибири, что эта "борьба с пьянством" началась там ещё в 60-е годы, когда были запрещены все заведения, где человеку можно было культурно выпить, кроме ресторанов, работающих с 10 до 23 часов. Были обусловлены и часы продажи алкогольных напитков в магазинах с 11 до 18 часов.

Подобными методами, наряду с другими "запретами", принуждали людей выпивать в подъездах, подвалах, подворотнях и т.п. Вследствие чего, соответственно, стал неуклонно расти уровень пьянства и алкоголизма среди населения, и за счёт чего начал пополняться уровень дешевой рабочей силы в тюрьмах и лагерях. К.М.) Там, в частности, приведены следующие данные. Во многих деревнях практически нет людей, доживших до пенсионного возраста, по причине алкоголизма, падает рождаемость, трудно комплектовать школы, так как много детей с врожденной умственной недостаточностью.

Здесь опять хочется добавить, что алкоголизм в советских деревнях вызывался той социальной беспросветностью, которая образовалась после "коллективизации" в Советском Союзе. Закон о прописке приковывал человека к определенному месту жительства. В городах человек ещё мог выписаться с одного места жительства и прописаться в другом месте, хотя подобное и не поощрялось властями. А в советской деревне крестьянин попросту был крепостным. У него не было даже паспорта, который ему не выдавался, а хранился или в правлении колхоза или в районных ведомствах.

Колхознику ничего не оставалось, как работать в колхозе за "палочки трудодней" и получать, как правило, за свой изнурительный труд часто не деньгами, а натуральным продуктом, по государственным расценкам. Налоги же, за домашний скот и прочее, даже было и за плодородные деревья (когда из-за этого крестьянами были вырублены свои сады и виноградники), строго взимались с каждого крестьянина. Колхозники были вынуждены продавать собственные сельхозпродукты со своих клочков земли на городских рынках по низким ценам (установленным государством), для того, чтобы иметь хоть какие-то деньги.

Это, плюс засилье городских и колхозных чиновников, а также резкое культурное отличие города от деревни, делало жизнь колхозников бесправной и беспросветной. Поэтому, когда проводились наборы в военные училища, армию, на так называемые "стройки народного хозяйства", молодежь старалась покинуть советскую деревню навсегда, что, к тому же, отнимало будущее у советского сельского хозяйства. Что говорить обо всём этом, если слово "колхозник" было в городах оскорбительным жаргонным словечком, применяемым как имя нарицательное, не отжившее во многих местах и в настоящее время. К.М.)

А в 1985-86 годах Государственный Комитет по Науке и Технике СССР, проводил массивное исследование на территории всей страны на предмет распространения пограничных нервно-психических расстройств. ... В Ростовской области было обследованию 4000 человек. 2000 проживающих в сельской местности. Интеллигенции там было не более 100 человек. И 2000 человек было обследовано на одном из крупных заводов Ростова-на-Дону. ... 85-87% нуждаются в срочной психологической помощи, т.е. они или больны неврозами или находятся в пред болезненном состоянии.

... Действительно, некоторые дегенераты заболевают неврозом, но это скорее исключение. Как правило, неврозами заболевают генетически здоровые люди. Я хочу сослаться на работы Б.Д. Петракова, нашего социального психолога, кубанского казака, выходца из крестьян, в прошлом эксперта Всемирной Организации Здравоохранения по социальной психиатрии. Так он указывает, что уровень неврозов в 20-м веке вырос в 40 раз, тогда как уровень генетически передаваемых болезней и болезней, связанных с наследственностью, таких как шизофрения, эпилепсия и маниакально-депрессивный психоз (т.е. дегенеративных болезней), вырос всего в 5-6 раз. А объясняет он это тем, что в 20-м веке изменились условия жизни, в частности её темп. Поэтому люди часто стали болеть неврозами. И этим людям надо помочь приспособиться к новым условиям, а не менять генетику. Этим как раз и занимаются современные психотерапевты, овладевшие современными психотерапевтическими методами, и занимаются вполне успешно. Многие методы имеют в своей теоретической основе психоанализ Фрейда". (Стр. 7-8.)

"А психоанализ - это метод лечения, и когда он удаётся, человек выздоравливает и становится счастливым". (Стр. 11.)

Такие вот условия жизни предоставляет нам сегодня эпоха цивилизации. Нужна ли Человечеству эта бесчеловечная эпоха в дальнейшем Его развитии?

А вот как отвечает психиатр и психотерапевт на некоторые другие вопросы, затронутые в книге Климова:

"Понятно, что на 3/4 и на 1/8 евреем фактически быть нельзя. Любой генетик знает, что от двух полу евреев - полу арийцев могут по крови родиться чистые арийцы.

... Вот перед нами папа полу ариец - полу еврей. Его генетическая формула АЕ, и мама такая же АЕ. Несложный математический расчёт показывает, что из 4-х детей один будет (может быть, а не будет. К.М.), чистый ариец, унаследовавший арийские гены и от папы и от мамы, два полу-еврея (полу еврея - полу арийца. К.М.), - один с арийской папиной кровью и еврейской маминой, другой - с арийской маминой кровью и еврейской папиной, и один чистокровный еврей.

Потому, что даже по документам на 1/16 и на 1/32 еврей фактически может быть на практике полу евреем (А может и вообще не быть евреем. К.М.) Так, что даже среди неевреев с большой родословной могут оказаться чистокровные евреи. (Это зависит от того, какие хромосомы отца и матери соединились в их общем ребенке. Человечество генетически смешивалось так много тысячелетий, что сейчас невозможно определить с достоверной точностью национальность "чистокровного арийца" или "чистокровного еврея". К.М.) Конечно, может быть и стоит избавиться от евреев, но как определить, кто еврей, кто не еврей. Пока наука не может ответить на это с достоверной точностью". (Стр. 13.)

А вот как высказался социолог:

"Я считаю, - сказал он, - что гениальность - это международное явление. Один мыслитель говорил, что все люди рождаются гениями, потом становятся талантами под влиянием неправильного воспитания, затем способными..., а куда исчезает их гениальность? ... Да никуда. Остается при них. Они её используют для того, чтобы делать глупые вещи".

Мне кажется, что социолог подвёл черту под этой главой. Ведь если ребенка любой национальности воспитывать в духе Талмуда или в духе любого другого учения, любой другой религии или философии, то из него соответственно получится то, что из него пытались "вылепить". И примеров этому в жизни - бесконечное множество.

Напрашивается логический вывод: Нам надо спасать себя от самих себя же.

Почему до сих пор в человеческом обществе сохраняются власть, деньги, государства, со всеми их атрибутами? Почему небольшая кучка людей имеет возможность распределения, а лучше сказать, распоряжения материальными и духовными ценностями, которые производят другие? Почему они до сих пор разжигают рознь между людьми, разжигают войны и вооруженные конфликты? Потому, что сегодня мы такие, какие мы есть сегодня. И если каждый человек не изживет в себе бесчеловечность, то о какой человечности, справедливости и о счастье в человеческом обществе может быть речь?

Ну, а насчёт высшего руководства масонства, жидо-масонства и высшего руководства других тайных и явных организаций - политических, экономических, религиозных и клановых - таких людей на планете может быть 5-6 миллионов человек. Население нашей планеты составляет сейчас более 6-ти миллиардов человек. А шесть миллионов от шести миллиардов составляют лишь 0,1% от всего Человечества. Допустим даже, что не 0,1%, а 1% от всего населения нашей планеты. (Для сравнения - в мире насчитывается около 15 миллионов человек, больных тяжким заболеванием - проказой). Сегодня огромное большинство людей, многие из которых даже не знают, кому они служат и ради чего, подчинено этой кучке "Великих". А завтра? Будут ли 99% людей нашей планеты, получивших высокий уровень социального образования на базе данной социальной теории, подчиняться лжи и коварству? Убежденно в этом сомневаюсь.

К тому же и сегодняшние "Великие", как и "все прочие" Гомо Сапиенс Сапиенс, также в состоянии поднять уровень своего социального сознания, получив знания, изложенные в данной работе. Также ощутить угрызения совести за предыдущую деятельность и поступки, также направить свою деятельность на изменения в обществе, с целью его преобразования в общество действительно равных социальных возможностей.

Свободному от социального невежества человеку не нужны ни политическая, ни экономическая, ни религиозная власти, ни тайные или явные организации, стремящиеся к власти, к овладению господством над миром, ни сами государства с их бесчеловечными атрибутами. Свободное человеческое общество может развиваться на основе принципов здоровой семьи, когда её члены не нуждаются ни во власти, основанной на возможности применения насилия, ни в деньгах, а вес имеют высокая образованность, культура, взаимоуважение, искренность, не из-под палки заслуженный авторитет людей. Социальная высоко образованность людей такого общества будет гарантией принятия людьми разумных решений и направления их деятельности в обществе, без ущемления естественных и социальных прав и достоинств кого-либо из людей, способствовать гармоничному развитию и Человечества и каждого человека в отдельности.

В заключение главы привожу песню Владимира Высоцкого, которая достаточно ярко и образно раскрывает тему "построения народного государства" в России, после октябрьского государственного переворота, совершённого высшим руководством жидо-масоно-большевистской партии под руководством Ульянова (Ленина):


Рай в Аду


Переворот в мозгах из края в край,

В пространстве - масса трещин и смещений:

В Аду решили черти "строить Рай",

Как "общество грядущих поколений".


Известный черт, с фамилией Черток, -

Агент из Рая - ночью, внеурочно

Отстукал в Центр: "В Аду чёрт знает что!"

Что именно? Черток не знает точно.


Ещё ввернул тревожную строку

Для шефа всех лазутчиков Амура:

"Я в ужасе, - сам Дьявол начеку!

И крайне ненадёжна агентура".


Тем временем в Аду сам Вельзевул

Потребовал военного парада.

Влез на трибуну, плакал и загнул,

Что только рай - спасение для Ада.


Визжали черти и кричали: "Да!

Мы рай в родной построим Преисподней!

Даёшь производительность труда!

Пять грешников на нос - уже сегодня!"


"Ну что ж, - вперёд! А я вас поведу! -

Закончил дьявол, - с богом! Побежали!"

И задрожали грешники в Аду,

И ангелы в Раю затрепетали.


И ангелы толпой пошли к нему -

К тому, который видит всё и знает.

А он сказал: "Мне наплевать на тьму!"

И заявил, что многих расстреляет.


Что ангел, мол, подонок и кретин.

Его возня и козни - всё не ново.

Что ангелы - ублюдки, как один!

И что Черток давно перевербован.


"Не Рай кругом, а подлинный бедлам!

Спущусь на Землю, - там хоть уважают.

Уйду от вас к людям, ко всем чертям!

Пускай меня вторично распинают".


И он спустился. Кто он? Где живёт?

Но как-то раз узрели прихожане -

На паперти, у церкви, нищий пьёт.

"Я Бог, - кричит, - Даёшь на пропитанье!"


Конец печален - плачьте, стар и млад!

Что перед этим всем сожженье Трои?

Давно уже в Раю не рай, а ад.

Но рай чертей в Аду, зато построен!


К ИНФОРМАЦИОННЫМ КОЛЛАЖАМ ГЛАВЫ 14 "ЖИДО-МАСОНЫ"


От: Стас Хомов

Тема: Обрезание - уголовное преступление. Статья 111

Текст сообщения:

Обрезание - уголовное преступление. Статья 111

Раввины - уголовные преступники

Статья 111. Умышленное причинение тяжкого вреда здоровью.

Руководствуясь соответствующими статьями Уголовного кодекса РФ, следует незамедлительно возбудить уголовное дело против раввинов по статье 111 Уголовного кодекса РФ - умышленное причинение тяжкого вреда здоровью, с проведением открытой судебно - медицинской экспертизы процесса обрезания младенцев раввинами. С применением самых современных средств диагностики, сканирования нарушений работы головного мозга уродуемых раввинами младенцев в момент обрезания, для разоблачения истинных мотивов этого страшного ритуала, осуществляемого раввинами над людьми.

Под контролем левитов эта операция над младенцами строго восьми дней от роду умышленно проводится раввинами без анестезии, в результате болевого шока в момент обрезания здоровью ребенка ущерб наносится таким образом, что в одном из полушарий головного мозга поражается участок, отвечающий за эмоциональное восприятие окружающего мира, атрофируются понятия добра, зла, чести, совести, любви к людям, природе, в младенце убивается человечность.

В дальнейшем, под строгим контролем левитов, жертва воспитывается раввинами в ненависти к человечеству, природе, в строгом соответствии с Торой.

Искалеченному внушаются ложные понятия о боге, богоизбранности, с подстрекательством к геноциду. В остальном с виду это обыкновенный человек.

Обрезание в более позднем возрасте с применением анестезии такого губительного воздействия на организм человека не оказывает, поэтому обрезанный таким безболезненным образом - не еврей.

Разумеется, левиты и вся верхушка Сионской пирамиды власти не обрезаны, разве что для видимости.

Из чего следует, что еврей - это не национальность, а знак, что над человеком произведена соответствующая селекция. Деятельность людей - евреев в человеческом обществе в высшей степени социально опасна. Это универсальное живое биологическое оружие массового поражения, используемое Сионистами против человечества.

На земле нет и никогда не было людей еврейской национальности.

Поэтому национальность, национализм для евреев - это самый болезненный вопрос.

Ссылки по теме:

Судный день над Всевышним

http://poiskpravdy.wordpress.com/2010/02/11/gad-judgement-da/ - Поиск Правды

http://www.darislav.com/index.php?option=com_content&view=article&id=662:sudvsevyshni&catid=30:2008-0 - Дарислав

Люди ли они, евреи?

http://neopravoslavie.narod.ru/fash-j.htm - Неоправославие

Кто спасёт евреев, когда мир узнает, что они сделали?

http://poiskpravdy.wordpress.com/2010/01/02/who-will-save-the-jews/ - Поиск Правды

Реальные обвинения евреев одно из которых указывает на глубину их вины

http://www.darislav.com/index.php?option=com_content&view=article&catid=30:2008-08-27-07-27-02&id=193:qq- - Дарислав

Какой бог требует уничтожения человечества

http://www.dazzle.ru/antifascism/kbtuc.shtml - dazzle.ru


ПРОТОКОЛЫ СИОНСКИХ МУДРЕЦОВ


ПРЕДИСЛОВИЕ


Протоколы сионских мудрецов являются уникальнейшим политическим документом нашего столетия. Впервые они были опубликованы в России известным православным писателем и юристом Сергеем Нилусом - "Протоколы" включены в его знаменитую книгу "Близ есть при дверях" (другое её название "Великое в малом") о приближении власти Антихриста, несущего реальную угрозу миру. "Протоколы сионских мудрецов" были детально изучены и осмыслены правящим слоем многих стран мира - особого внимания заслуживает анализ и комментарии Генри Форда. Генри Форд на основе протоколов NN 20, 21 сумел понять разрушительное влияние иудеев на экономику и спас своё детище - автомобильную промышленность от растворения в фиктивном капитале. Об этом Вы сможете внимательно прочитать в книге Г. Форда "Международное еврейство", которая переведена на различные языки и издана в России большим тиражом.

И сегодня вокруг происхождения и появления в свет "Протоколов" до сих пор не утихают споры в самых различных политических лагерях, но факт остается фактом - в них содержится план заговора против всего мира. Конечная цель - установление власти иудейского царя, при которой будет иметь место полное уничтожение национальной индивидуальности, уравнивание культуры, культ денег и силы. Сионисты, после победы большевистского интернационала в России поняли опасность для своего правления этого документа - в годы советской власти только факт хранения "Протоколов" стоил здоровья и жизни. Не случайно введение в первые годы советской власти драконовского закона "Об антисемитизме". Они и сейчас всеми силами пытаются доказать, что "Протоколы" являются подложным документом, выдвигая множество версий, но даже поверхностный анализ политики, в соответствии с текстом "Протоколов" дает понять - все пункты глобального плана заговора выполняются сегодня - в конце нашего столетия, под аккомпанемент голосов и перьев СМИ о благе международной интеграции и обществе потребления. Последний мировой финансовый кризис - ясное подтверждение этому. Спасти мир от порабощения может только глубокое понимание механизмов власти, ключ к которому находится именно в Протоколах. Ведь cионисты не придумали ничего нового в разрушительных деяниях за 3000 лет . Люди, будьте бдительны. Ваше самое верное оружие только глубокие Вера в Человечность и Знание.

Из Г.П.Климова: "Теодор Герцель, как представитель ПАСТУХОВ, был против ОХОТНИЧЬЕЙ идеологии Ашера Гинзбурга и на первом конгрессе сионистов даже одержал над ним верх. Однако вскоре на Герцеля было устроено покушение. Причем стрелял в него какой-то еврей... И, как всегда это происходит во время муждуусобных разборок между ПАСТУХАМИ и ОХОТНИКАМИ - один еврей стреляет в другого еврея, а все евреи хором кричат об антисемитизме". ( см. фото).

"Я уже говорил ранее о противостоянии иудейских ПАСТУХОВ и ОХОТНИКОВ, как реальной пружине двигающей мировую политику нашего времени. ОХОТНИКИ всегда выступали за уничтожение гойского поголовья и перехода на новые, еще не освоенные ими территории. ПАСТУХИ же всегда были за дойку и стрижку двуногого поголовья, с отстрелом только самых умных вожаков стада".


ПРОТОКОЛ 1.


Право в силе. Свобода - идея. Либерализм. Золото. Вера. Самоуправление. Деспотизм капитала. Внутренний враг. Толпа. Анархия. Политика и мораль. Право сильного. Необоримость масонско-еврейской власти. Цель оправдывает средства. Толпа - слепец. Политическая азбука. Партийные раздоры. Наиболее целесообразный образ правления - самодержавие. Спирт.

Классицизм. Разврат. Принцип и правила масонско-еврейского правительства. Террор. Свобода, равенство, братство. Принцип династического правления. Уничтожение привилегий гоевской аристократии. Новая аристократия. Психологический расчет. Абстракция свободы. Сменяемость народных представителей.

...Отложив фразерство, будем говорить о значении каждой мысли, сравнениями и выводами осветим обстоятельства. Итак, я формулирую нашу систему с нашей и гоевской (* гои - христиане и вообще все неевреи-прим. С. Нилуса *) точек зрения. Надо заметить, что люди с дурными инстинктами многочисленнее добрых, поэтому лучшие результаты в управлении ими достигаются насилием и устрашением, а не академическими рассуждениями.

Каждый человек стремится к власти, каждому хотелось бы сделаться диктатором, если бы только он мог, но при этом редкий не был бы готов жертвовать благами всех ради достижения благ своих. Что сдерживало хищных животных, которых зовут людьми? Что ими руководило до сего времени? В начале общественного строя они подчинились грубой и слепой силе, потом закону, который есть та же сила, только замаскированная.

Вывожу заключение, что по закону естества - право в силе. Политическая свобода есть идея, а не факт. Эту идею надо уметь применять, когда является нужным идейной приманкой привлечь народные массы к своей партии, если таковая задумала сломить другую, у власти находящуюся. Задача эта облегчается, если противник сам заразится идеей свободы, так называемым либерализмом и ради идеи поступится своей мощью. Тут-то и проявится торжество нашей теории: распущенные бразды правления тут же по закону бытия подхватываются и подбираются новой рукой, потому что слепая сила народа дня не может прожить без руководителя, и новая власть лишь заступает место старой, ослабевшей от либерализма.

В наше время заместительницей либералов-правителей явилась власть золота. Было время, правила вера. Идея свободы неосуществима, потому что никто не умеет пользоваться ею в меру. Стоит только народ на некоторое время предоставить самоуправлению, как оно превращается в распущенность. С этого момента возникают междуусобицы, скоро переходящие в социальные битвы, в которых государства горят и значение их превращается в пепел. Истощается ли государство в собственных конвульсиях или же внутренние распри отдают его во власть внешним врагам, во всяком случае, оно может считаться безвозвратно погибшим: оно в нашей власти.

Деспотизм капитала, который весь в наших руках, протягивает ему соломинку, за которую государству приходится держаться поневоле, в противном случае оно катится в пропасть. Того, который от либеральной души сказал бы, что рассуждения такого рода безнравственны, я спрошу: если у каждого государства два врага и если по отношению к внешнему врагу ему дозволено и не почитается безнравственным употреблять всякие меры борьбы, как, например, не ознакомлять врага с планами нападения или защиты, нападать на него ночью или неравным числом людей, то почему же такие же меры в отношении худшего врага, нарушителя общественного строя и благоденствия, можно назвать недозволенными и безнравственными?

Может ли здравый логический ум надеяться успешно руководить толпами при помощи разумных увещеваний или уговоров при возможности противоречия хотя бы и бессмысленного, но которое может показаться поверхностно разумеющему народу более приятным ? Руководствуясь исключительно мелкими страстями, повериями, обычаями, традициями и сентиментальными теориями, люди в толпе и люди толпы поддаются партийному расколу, мешающему всякому соглашению даже на почве вполне разумного увещевания. Всякое решение толпы зависит от случайного или подстроенного большинства, которое по неведению политических тайн, произносит абсурдное решение, кладущее зародыш анархии в управлении.

Политика не имеет ничего общего с моралью. Правитель, руководящийся моралью, неполитичен, а потому непрочен на своем престоле. Кто хочет править должен прибегать и к хитрости, и к лицемерию. Великие народные качества - откровенность и честность - суть пороки в политике, потому что они свергают с престолов лучше и вернее сильнейшего врага. Эти качества должны быть атрибутами гоевских царств, мы же отнюдь не должны руководиться ими.

Наше право - в силе. Слово "право" есть отвлеченная и ничем не доказанная мысль. Слово это означает не более как: Дайте мне то, чего я хочу, чтобы я тем самым получил доказательство, что я сильнее вас. Где начинается право? Где оно кончается? В государстве, в котором плохая организация власти, безличие законов и правителя, обезличенных размножившимися от либерализма правами, я черпаю новое право - броситься по праву сильного и разнести все существующие порядки и установления, наложить руки на законы, перестроить все учреждения и сделаться владыками тех, которые предоставили нам права своей силы, отказавшись от них добровольно, либерально...

Наша власть при современном шатании всех властей будет необоримее всякой другой, потому что она будет незримой до тех пор, пока не укрепится настолько, что ее уже никакая хитрость не подточит. Из временного зла, которое мы вынуждены теперь совершать, произойдет добро непоколебимого правления, которое восстановит правильный ход механизма народного бытия, нарушенного либерализмом. Результат оправдывает средства. Обратим же внимание в наших планах не столько на доброе и нравственное, сколько на нужное и полезное.

Перед нами план, в котором стратегически изложена линия, от которой нам отступать нельзя, без риска видеть разрушение многовековых работ. Чтобы выработать целесообразные действия, надо принять во внимание подлость, неустойчивость, непостоянство толпы, ее неспособность понимать и уважать условия собственной жизни, собственного благополучия. Надо понять, что мощь толпы слепая, неразумная, нерассуждающая, прислушивающаяся направо и налево. Слепой не может водить слепых без того, чтобы их не довести до пропасти, следовательно, члены толпы, выскочки из народа, хотя бы и гениально умные, но в политике не разумеющие, не могут выступать в качестве руководителей толпы без того, чтобы не погубить всей нации.

Только с детства подготовляемое к самодержавию лицо может ведать слова, составляемые политическими буквами. Народ, предоставленный самому себе, то есть выскочкам из его среды, саморазрушается партийными раздорами, возбуждаемыми погонею за властью и почестями и происходящими от этого беспорядками. Возможно ли народным массам спокойно, без соревнования рассудить, управиться с делами страны, которые не могут смешиваться с личными интересами? Могут ли они защищаться от внешних врагов? Это немыслимо, ибо план, разбитый на несколько частей, сколько голов в толпе, теряет цельность, а потому становится непонятным и неисполнимым. Только у Самодержавного лица планы могут выработаться обширно ясными, в порядке, распределяющем все в механизме государственной машины; из чего надо заключить, что целесообразное для пользы страны управление должно сосредоточиться в руках одного ответственного лица.

Без абсолютного деспотизма не может существовать цивилизация, проводимая не массами, а руководителем их, кто бы он ни был. Толпа - варвар, проявляющий свое варварство при каждом случае. Как только толпа захватывает в свои руки свободу, она ее вскоре превращает в анархию, которая сама по себе есть высшая степень варварства. Взгляните на заспиртованных животных, одурманенных вином, право на безмерное употребление которого дано вместе со свободой. Не допускать же нам и наших дойти до того же...

Народы гоев одурманены спиртными напитками, а молодежь их одурела от классицизма и раннего разврата, на который ее подбивала наша агентура - гувернеры, лакеи, гувернантки - в богатых домах, приказчики и прочие, наши женщины в местах гоевских увеселений. К числу этих последних я причисляю и так называемых "дам из общества", добровольных последовательниц их по разврату и роскоши.

Наш пароль - сила и лицемерие. Только сила побеждает в делах политических, особенно если она скрыта в талантах, необходимых государственным людям. Насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие - правилом для правительств, которые не желают сложить свою корону к ногам агентов какой-либо новой силы. Это зло есть единственное средство добраться до цели, добра. Поэтому мы не должны останавливаться перед подкупом, обманом и предательством, когда они должны послужить к достижению нашей цели. В политике надо уметь брать чужую собственность без колебаний, если ею мы добьемся покорности и власти.

Наше государство, шествуя путем мирного завоевания, имеет право заменить ужасы войны менее заметными и более целесообразными казнями, которыми надобно поддерживать террор, располагающий к слепому послушанию. Справедливая, но неумолимая строгость есть величайший фактор государственной силы: не только ради выгоды, но и во имя долга, ради победы, нам надо держаться программ насилия и лицемерия. Доктрина расчета настолько же сильна, насколько средства, ею употребляемые. Поэтому не столько самими средствами, сколько доктриной строгости мы восторжествуем и закрепостим все правительства своему сверхправительству. Достаточно, чтобы знали, что мы неумолимы, чтобы прекратить ослушания.

Еще в древние времена мы среди народа крикнули слова "свобода, равенство, братство", слова, столь много раз повторенные с тех пор бессознательными попугаями, отовсюду налетевшими на эти приманки, с которыми они унесли благосостояние мира, истинную свободу личности, прежде так огражденную от давления толпы. Якобы умные, интеллигентные гои не разобрались в отвлеченности произнесенных слов, не заметили противоречия их значения и соответствия их между собою, не увидели, что в природе нет равенства, не может быть свободы, что сама природа установила неравенство умов, характеров и способностей, равно и подвластность ее законам, не рассудили, что толпа - сила слепая, что выскочки, избранные из нее для управления, в отношении политики такие же слепцы, как и она сама, что посвященный, будь он даже гений, ничего не поймет в политике - все это гоями было упущено из виду; а между тем на этом зижделось династическое правление: отец передавал сыну знание хода политических дел, так, чтобы никто его не ведал, кроме членов династии, и не мог бы выдать его тайны управляемому народу. Со временем смысл династической передачи истинного положения дел политики был утрачен, что послужило к успеху нашего дела. Во всех концах мира слова - "свобода, равенство, братство" - становили в наши ряды через наших слепых агентов целые легионы, которые с восторгом несли наши знамена. Между тем эти слова были червяками, которые подтачивали благосостояние гоев, уничтожая всюду мир, спокойствие, солидарность, разрушая все основы их государств. Вы увидите впоследствии, что это послужило к нашему торжеству: это нам дало возможность, между прочим, добиться важнейшего козыря в наши руки - уничтожения привилегий, иначе говоря, самой сущности аристократии гоев, которая была единственной против нас защитой народов и стран.

На развалинах природной и родовой аристократии мы поставили аристократию нашей интеллигенции во главе всего, денежную. Ценз этой новой аристократии мы установили в богатстве, от нас зависимом, и в науке, двигаемой нашими мудрецами. Наше торжество облегчалось еще тем, что в сношениях с нужными нам людьми мы всегда действовали на самые чувствительные струны человеческого ума - на расчет, на алчность, на ненасытность материальных потребностей человека; а каждая из перечисленных человеческих слабостей, взятая в отдельности, способна убить инициативу, отдавая волю людей в распоряжение покупателя их деятельности. Абстракция свободы дала возможность убедить толпу, что правительство не что иное, как управляющий собственника страны - народа и что его можно сменять, как изношенные перчатки. Сменяемость представителей народа отдавала их в наше распоряжение и как бы нашему назначению.


ПРОТОКОЛ 2.


Экономические войны - основание еврейского преобладания. Показная администрация и "тайные советники". Успехи разрушительных учений. Приспособляемость в политике. Роль прессы. Стоимость золота и ценность еврейской жертвы.

Нам необходимо, чтобы войны по возможности не давали территориальных выгод: это перенесет войну на экономическую почву, в которой нации в нашей помощи усмотрят силу нашего преобладания, а также положение вещей отдаст обе стороны в распоряжение нашей интернациональной агентуры, обладающей миллионами глаз, взоров, не прегражденных никакими границами. Тогда наши международные права сотрут народные в собственном смысле права и будут править народами также, как гражданское право государств правит отношениями своих подданных между собою. Администраторы, выбираемые нами из публики, в зависимости от их рабских способностей, не будут лицами, приготовленными для управления, и потому они легко сделаются пешками в нашей игре, в руках наших ученых и гениальных советчиков, специалистов, воспитанных с раннего детства для управления делами всего мира. Как вам известно, эти специалисты наши черпали для управления нужные сведения из наших политических планов, из опытов истории, из наблюдений над каждым текущим моментом.

Гои не руководятся практикой беспристрастных исторических наблюдений, а теоретической рутиной, без всякого критического отношения к ее результатам. Поэтому нам нечего с ними считаться - пусть они себе до времени веселятся или живут надеждами на новые увеселения или воспоминаниями о пережитых. Пусть для них играет главнейшую роль то, что мы внушили им признавать за веление науки (теории). Для этой цели мы постоянно, путем нашей прессы, возбуждаем слепое доверие к ним.

Интеллигенты гоев будут кичиться знаниями и, без логической их проверки, приведут в действие все подчерпнутые из науки сведения, скомбинированные нашими агентами с целью воспитания умов в нужном для нас направлении.

Вы не думайте, что утверждения наши голословны: обратите внимание на подстроенные нами успехи дарвинизма, марксизма, ницшетизма. Растлевающее значение для гоевских умов этих направлений нам-то, по крайней мере, должно быть очевидно. Нам необходимо считаться с современными мыслями, характерами, тенденциями народов, чтобы не делать промахов в политике и в управлении административными делами.

Торжество нашей системы, части механизма которой можно располагать разно, смотря по темпераменту народов, встречаемых нами по пути, не может иметь успеха, если практическое ее применение не будет основываться на итогах прошлого в связи с настоящим.

В руках современных государств имеется великая сила, создающая движение мысли в народе, - это пресса. Роль прессы - указывать якобы необходимые требования, передавать жалобы народного голоса, выражать и создавать неудовольствия. В прессе выражается торжество свободоговорения. Но государства не умели воспользоваться этой силой; и она очутилась в наших руках. Через нее мы добились влияния, сами оставаясь в тени, благодаря ей мы собрали в свои руки золото, невзирая на то, что нам его приходилось брать из потоков крови и слез... Но мы откупились, жертвуя многими из нашего народа. Каждая жертва с нашей стороны стоит тысячи гоев перед Богом.


ПРОТОКОЛ 3.


Символический змей и его значение. Неустойчивость конституционных весов. Террор во дворцах. Власть и честолюбие. Парламентские говорильни, памфлеты. Злоупотребление властью. Экономическое рабство. "Правда народа". Кулачество и аристократия. Армия масоно-еврейства. Вырождение гоев. Голод и право капитала. Толпа и коронация "всемирного владыки". Основной предмет программы будущих масонских народных школ. Тайна науки социального строя. Общий экономический кризис. Безопасность "наших". Деспотизм масонства - царство разума. Утрата руководителя. Масонство и "Великая" французская революция. Царь - деспот Сионской крови. Причины неуязвимости масонства. Роль тайных масонских агентов. Свобода.

Сегодня могу сообщить, что наша цель уже в нескольких шагах от нас. Остается небольшое пространство, и весь пройденный нами путь готов уже сомкнуть свой цикл Символического Змия, каковым мы изображаем наш народ. Когда этот круг замкнется, все европейские государства будут им замкнуты, как крепкими тисками.

Современные конституционные весы скоро опрокинутся, потому что мы их установили не с точностью для того, чтобы они не переставали колебаться, пока не перетрется их держатель. Гои предполагали, что они его достаточно крепко сковали, и все ожидали, что весы придут в равновесие. Но держатель - Царствующие заслонены своими представителями, которые дурят, увлекаясь своей бесконтрольной и безответственной властью. Властью же этой они обязаны навеянному на дворцы террору. Не имея доступа к своему народу, в самую его среду, Царствующие уже не могут сговориться с ним и укрепиться против властолюбцев.

Разделенные нами зрячая Царская Сила и слепая сила народа потеряли всякое значение, ибо как слепец без палки, они немощны. Чтобы побудить властолюбцев к злоупотреблению властью, мы противопоставили друг другу все силы, развив их либеральные тенденции к независимости. Мы в этом направлении возбудили всякую предприимчивость, мы вооружили все партии, мы поставили власть мишенью для всех амбиций. Из государств мы сделали арены, на которых разыгрываются смуты... Еще немного, и беспорядки, банкротства появятся всюду.

Неистощимые говоруны превратили в ораторские состязания заседания Парламентов и Административных Собраний. Смелые журналисты, бесцеремонные памфлетисты ежедневно нападают на административный персонал. Злоупотребления властью окончательно подготовят все учреждения к падению, и все полетит вверх ногами под ударами обезумевшей толпы.

Народы прикованы к тяжелому труду бедностью сильнее, чем их приковывало рабство и крепостное право: от них так или иначе могли освободиться, могли с ними считаться, а от нужды они не оторвутся. Мы включили в конституции такие права, которые для масс являются фиктивными, а не действительными правами. Все эти так называемые "права народа" могут существовать только в идее, никогда на практике не осуществимой. Что для пролетария-труженика, согнутого в дугу над тяжелым трудом, придавленного своей участью, получение говорунами права болтать, журналистами - права писать всякую чепуху наряду с делом, раз пролетариат не имеет иной выгоды от конституции, кроме тех жалких крох, которые мы им бросаем с нашего стола за подачу ими голосов в пользу наших предписаний и ставленников наших, наших агентов?..

Республиканские права для бедняка - горькая ирония, ибо необходимость чуть не поденного труда не дает им настоящего пользования ими, но зато отнимает у них гарантию постоянного и верного заработка, ставя его в зависимость от стачек хозяев или товарищей.

Народ под нашим руководством уничтожил аристократию, которая была его естественной защитой и кормилицей ради собственных выгод, неразрывно связанных с народным благосостоянием. Теперь же, с уничтожением аристократии, он попал под гнет кулачества разжившихся пройдох, насевших на рабочих безжалостным ярмом.

Мы явимся якобы спасителями рабочего от этого гнета, когда предложим ему вступать в ряды нашего войска - социалистов, анархистов, коммунаров, которым мы всегда оказываем поддержку из якобы братского правила общечеловеческой солидарности нашего социального масонства.

Аристократия, пользовавшаяся по праву трудом рабочих, была заинтересована в том, чтобы рабочие были сыты, здоровы и крепки. Мы же заинтересованы в обратном - в вырождении гоев. Наша власть - в хроническом недоедании и слабости рабочего, потому что он не найдет ни сил, ни энергии для противодействия ей. Голод создает права капитала на рабочего вернее, чем аристократии давала это право законная Царская власть.

Нуждою и происходящею от нее завистливою ненавистью мы двигаем толпами и их руками стираем тех, кто нам мешает на пути нашем. Когда придет время нашему всемирному владыке короноваться, то те же руки сметут все, могущее сему быть препятствием. Гои отвыкли думать без наших научных советов. Поэтому они не видят настоятельной необходимости в том, чего мы, когда наступит наше царство, будем неукоснительно придерживаться, а именно: что в народных школах надо преподавать единую истинную науку, первую из всех - науку о строе человеческой жизни, социального быта, требующего разделения труда, а следовательно, разделения на классы и сословия.

Необходимо, чтобы знали все, что равенства быть не может вследствие различия назначения деятельности, что не могут одинаково отвечать перед законом тот, который своим поступком компрометирует целое сословие, и тот, который не затрагивает им никого, кроме своей чести. Правильная наука социального строя, в тайны которой мы не допускаем гоев, показала бы всем, что место и труд должны сохраняться в определенном кругу, чтобы не быть источником человеческих мук от несоответствия воспитания с работой. При изучении этой науки народы станут добровольно повиноваться властям и распределенному ими строю в государстве. При теперешнем же состоянии науки и нами созданном ее направлении народ, слепо верящий печатному слову, питает во внушенных ему заблужденьях, в неведении своем, вражду ко всем сословиям, которые он считает выше себя, ибо не понимает значения каждого сословия. Указанная вражда еще больше увеличивается на почве экономического кризиса, который остановит биржевые сделки и ход промышленности.

Создав всеми доступными нам путями с помощью золота, которое все в наших руках, общий экономический кризис, мы бросим на улицу целые толпы рабочих одновременно во всех странах Европы. Эти толпы с наслаждением бросятся проливать кровь тех, кому они в простоте своего неведения завидуют с детства и чьи имущества им можно будет тогда грабить. Наших они не тронут, потому что момент нападения нам будет известен и нами приняты меры к ограждению своих.

Мы убедили, что прогресс приведет всех гоев к царству разума. Наш деспотизм и будет таковым, ибо он сумеет разумными строгостями замирить все волнения, вытравить либерализм из всех учреждений. Когда народ увидел, что ему во имя свободы делают всякие уступки и послабления, он вообразил себе, что он владыка, и ринулся во власть, но, конечно, как и всякий слепец, наткнулся на массу препятствий; бросился искать руководителя, не догадался вернуться к прежнему и сложил свои полномочия у наших ног.

Вспомните французскую революцию, которой мы дали имя "великой": тайны ее подготовления нам хорошо известны, ибо она вся - дело рук наших. С тех пор мы водим народы от одного разочарования к другому для того, чтобы он и от нас отказался в пользу того Царя-деспота Сионской крови, которого мы готовим для мира.

В настоящее время мы, как международная сила неуязвимы, потому что при нападении на нас одних, нас поддерживают другие государства. Неистощимая подлость гоевских народов, ползающих перед силой, безжалостных к слабости, беспощадных к проступкам и снисходительных к преступлениям, не желающих выносить противоречий свободного строя, терпеливых до мученичества перед насилием смелого деспотизма, - вот что способствует нашей независимости. От современных премьеров-диктаторов они терпят и выносят такие злоупотребления, за меньшее из которых они обезглавили бы двадцать королей. Чем же объяснить такое явление, такую непоследовательность народных масс в отношении своем к событиям, казалось бы, одного порядка? Объясняется это явление тем, что диктаторы эти шепчут народу через своих агентов, что они злоупотреблениями теми наносят ущерб государствам для высшей цели - достижения блага народов, их международного братства, солидарности и равноправия. Конечно, им не говорят, что такое соединение должно совершиться только под державой нашей.

И вот народ осуждает правых и оправдывает виновных, все более и более убеждаясь, что он может творить все, чего ни пожелает. Благодаря такому положению вещей народ разрушает всяческую устойчивость и создает беспорядки на каждом шагу. Слово "свобода" выставляет людские общества на борьбу против всяких сил, против всякой власти, даже Божеской и природной. Вот почему при нашем воцарении мы должны будем это слово исключить из человеческого лексикона, как принцип животной силы, превращающей толпы в кровожадных зверей. Правда, звери эти засыпают всякий раз, как напьются крови, и в это время их легко заковать в цепи. Но если им не дать крови, они не спят и борются.


ПРОТОКОЛ 4.


Стадии республики. Внешнее масонство. Свобода и вера. Международная торгово-промышленная конкуренция. Роль спекуляции. Культ золота.

Всякая республика проходит несколько стадий. Первая из них заключена в первых днях безумствования слепца, мятущегося направо и налево, вторая - в демагогии, от которой родится анархия, приводящая неизбежно к деспотизму, но уже не законному открытому, а потому ответственному, а к невидимому и неведомому и, тем не менее, чувствительному деспотизму какой бы то ни было тайной организации, тем бесцеремонней действующей, что она действует прикрыто, за спиной разных агентов, смена которых не только не вредит, но воспособляет тайной силе, избавляющейся, благодаря этой смене, от необходимости тратить свои средства на вознаграждение досрочно прослуживших. Кто и что может свергнуть незримую силу?! А сила наша именно такова.

Внешнее масонство служит слепым прикрытием ей и ее целям, но план действий этой силы, даже самое ее местопребывание для народа всегда останется неизвестным. Но и свобода могла бы быть безвредной и просуществовать в государственном обиходе без ущерба для благоденствия народов, если бы она держалась на принципах веры в Бога, на братстве человечества, вне мысли о равенстве, которому противоречат сами законы творения, установившие подвластность. При такой вере народ был бы управляем опекой приходов и шел бы смиренно и кротко под рукой своего духовного пастыря, повинуясь Божьему распределению на земле. Вот почему нам необходимо подорвать веру, вырвать из уст гоев самый принцип Божества и Духа и заменить все арифметическими расчетами и материальными потребностями.

Чтобы умы гоев не успевали думать и замечать, надо их отвлечь на промышленность и торговлю. Таким образом, все нации будут искать своей выгоды и, в борьбе за нее, не заметят своего общего врага. Но для того чтобы свобода окончательно разложила и разорила гоевские общества, надо промышленность поставить на спекулятивную почву: это послужит к тому, что отнятое промышленностью от земли не удержится в руках и перейдет к спекуляции, то есть в наши кассы.

Напряженная борьба за превосходство, толчки в экономической жизни создадут, да и создали уже, разочарованные, холодные и бессердечные общества. Эти общества получат полное отвращение к высшей политике и к религии. Руководителем их будет только расчет, то есть золото, к которому они будут иметь настоящий культ за те материальные наслаждения, которые оно может дать. Тогда-то не для служения добру, даже не ради общества, а из одной ненависти к привилегированным низшие классы гоев пойдут за нами против наших конкурентов на власть интеллигентов-гоев.


ПРОТОКОЛ 5


Создание усиленной централизации управления. Пути захвата власти масонством. Причины невозможности соглашения между государствами. "Предызбранничество" евреев. Золото - двигатель государственных механизмов. Монополии в торговле и промышленности. Значение критики. "Показные" учреждения. Переутомление от витийства. Как взять в руки общественное мнение? Значение личной инициативы. Сверхправительство.

Какую форму административного правления можно дать обществам, в которых подкупность проникла всюду, где богатства достигают только ловкими сюрпризами полумошеннических проделок, где царствует распущенность, где нравственность поддерживается карательными мерами и суровыми законами, а не добровольно воспринятыми принципами, где чувства к родине и к религии заперты космополитическими учреждениями? Какую форму правления дать этим обществам, как не ту деспотическую, которую я опишу далее?

Мы создадим усиленную централизацию управления, чтобы все общественные силы забрать в руки. Мы урегулируем механически все действия политической жизни наших подданных новыми законами. Законы эти отберут одно за другим все послабления и вольности, которые были допущены гоями, и наше царство ознаменуется таким величественным деспотизмом, что он будет в состоянии во всякое время и во всяком месте прихлопнуть противодействующих и недовольных гоев.

Нам скажут, что тот деспотизм, о котором я говорю, не согласуется с современным прогрессом, но я вам докажу обратное. В те времена, когда народы глядели на царствовавших, как на чистое проявление Божьей Воли, они безропотно покорялись самодержавию, но с того дня, как мы им внушили мысль о собственных правах, они стали считать царствующих лиц простыми смертными. Помазание Божественным избранием ниспало с главы царей в глазах народа, а когда мы у него отняли веру в Бога, то мощь власти была выброшена на улицу в место публичной собственности и захвачена нами.

Кроме того, искусство управлять массами и лицами посредством ловко подстроенной теории и фразеологии, правилами общежития и всякими другими уловками, в которых гои ничего не смыслят, принадлежит также к специальности нашего административного ума, воспитанного на анализе, наблюдении, на таких тонкостях соображений, в которых у нас нет соперников, как нет и в составлении планов политического действия и солидарности.

Одни иезуиты могли бы с нами в этом сравняться, но мы их сумели дискредитировать в глазах бессмысленной толпы, как организацию явную, сами, со своей тайной организацией, оставшись в тени.

Впрочем, не все ли равно для мира, кто будет его владыка - глава ли католической церкви или наш деспот Сионской крови?

Нам-то, избранному народу, это далеко не все равно. Временно с нами могла бы справиться всемирная коалиция гоев; но с этой стороны мы обеспечены теми глубокими корнями разлада между ними, которых уже вырвать нельзя. Мы противопоставили друг другу личные и национальные расчеты гоев, религиозные и племенные ненависти, выращенные нами в их сердцах в продолжении двадцати веков. Благодаря всему этому ни одно государство не встретит ниоткуда поддержки своей протянутой руке, ибо каждый должен думать, что соглашение против нас невыгодно ему самому.

Мы слишком сильны - с нами приходится считаться. Державы даже небольшого частного соглашения не могут составить без того, чтобы к нему не были причастны тайно мы. Per Me reges regnant - "через Меня царствуют Цари". А пророками нам сказано, что мы избраны самим Богом на царство над всею землею. Бог нас наградил гением, чтобы мы могли справиться со своею задачею. Будь гений у противного лагеря, он бы еще поборолся с нами, но пришелец не стоит старого обывателя: борьба была бы между нами беспощадной, какой не видывал еще свет. Да и опоздал бы гений их.

Все колеса государственных механизмов ходят воздействием двигателя, находящегося в наших руках, а двигатель этот - золото. Измышленная нашими мудрецами наука политической экономии указывает царский престиж за капиталом. Капитал для действий без стеснений должен добиться свободы для монополии промышленности и торговли, что уже и приводиться в исполнение незримой рукой во всех частях света. Такая свобода даст политическую силу промышленникам, а это послужит к стеснению народа. Ныне важнее обезоруживать народы, чем их вести на войну, важнее пользоваться разгоревшимися страстями в нашу пользу, чем их заливать, важнее захватить и толковать чужие мысли по своему, чем их изгонять.

Главная задача нашего правления состоит в том, чтобы ослабить общественный ум критикой, отучить от размышлений, вызывающих отпор, отвлечь силы ума на перестрелку пустого красноречия. Во все времена народы, как и отдельные лица, принимали слово за дело, ибо они удовлетворяются показным, редко замечая, последовало ли на общественной почве за обещаниями исполнение. Поэтому мы установим показные учреждения, которые будут красноречиво доказывать свои благодеяния прогрессу.

Мы присвоим себе либеральную физиономию всех партий, всех направлений и снабдим ею же ораторов, которые бы столько говорили, что привели бы людей к переутомлению от речей, к отвращению от ораторов.

Чтобы взять общественное мнение в руки, надо его поставить в недоумение, вызывая с разных сторон столько противоречивых мнений и до тех пор, пока гои не затеряются в лабиринте их и не поймут, что лучше всего не иметь никакого мнения в вопросах политики, которых обществу не дано ведать, потому что ведает их лишь тот, кто руководит обществом. - Это первая тайна. Вторая тайна, потребная для успеха управления, заключается в том, чтобы настолько размножить народные недостатки - привычки, страсти, правила общежития, чтобы никто в этом хаосе не мог разобраться и люди вследствие этого перестали бы понимать друг друга. Эта мера нам еще послужит к тому, чтобы посеять раздор во всех партиях, разобщить все коллективные силы, которые еще не хотят нам покориться, обескуражить всякую личную инициативу, могущую сколько-нибудь мешать нашему делу.

Нет ничего опаснее личной инициативы: если она гениальна, она может сделать более того, что могут сделать миллионы людей, среди которых мы посеяли раздор. Нам надо направлять воспитание гоевских обществ так, чтобы перед каждым делом, где нужна инициатива, у них опускались бы в безнадежном бессилии руки. Напряжение, происходящее от свободы действий, расслабляет силы, встречаясь с чужой свободой. От этого происходят тяжелые нравственные толчки, разочарования, неудачи. Всем этим мы так утомим гоев, что вынудим их предложить нам международную власть, по расположению своему могущую без ломки всосать в себя все государственные силы мира и образовать сверхправительство!

На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной Администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи, при такой колоссальной организации, что она не может не покорить все народы.


ПРОТОКОЛ 6.


Монополии; зависимость от них гоевских состояний. Обезземеление аристократии. Задолженность земли. Торговля, промышленность и спекуляция. Роскошь. Подъем заработной платы и вздорожание предметов первой необходимости. Анархизм и пьянство. Тайный смысл пропаганды экономических теорий.

Скоро мы начнем учреждать громадные монополии - резервуары колоссальных богатств, от которых будут зависеть даже крупные гоевские состояния настолько, что они потонут вместе с кредитом государств на другой день после политической катастрофы... Господа экономисты, здесь присутствующие, взвесьте-ка значение этой комбинации!..

Всеми путями нам надо развить значение нашего Сверхправительства, представляя его покровителем и вознаградителем всех нам добровольно покоряющихся. Аристократия гоев, как политическая сила, скончалась - с нею нам нечего считаться; но, как территориальная владелица, она для нас вредна тем, что может быть самостоятельна в источниках своей жизни. Поэтому нам надо ее обезземелить во что бы то ни стало. Для этого лучший способ заключается в увеличении земельных повинностей - в задолженности земли. Эти меры задержат землевладение в состоянии безусловной приниженности. Наследственно не умеющие довольствоваться малым, аристократы гоев прогорят быстро.

В то же самое время надо усиленно покровительствовать торговле, промышленности, а главное - спекуляции, роль которой заключается в противовесе промышленности: без спекуляции промышленность умножит частные капиталы и послужит к поднятию земледелия, освободив землю от задолженности, установленной ссудами земельных банков.

Надо, чтобы промышленность высосала из земли и руки, и капиталы, и через спекуляцию передала бы в наши руки все мировые деньги, и тем самым выбросила бы всех гоев в ряды пролетариев. Тогда гои преклонятся перед нами, чтобы только получить право на существование.

Для разорения гоевской промышленности мы пустим в подмогу спекуляции развитую нами среди гоев сильную потребность в роскоши, все поглощающей роскоши. Поднимем заработную плату, которая, однако, не принесет никакой пользы рабочим, ибо одновременно мы произведем вздорожание предметов первой необходимости, якобы от падения земледелия и скотоводства; да, кроме того, мы искусно и глубоко подкопаем источники производства, приучив рабочих к анархии и спиртным напиткам, и приняв вместе с этим все меры к изгнанию с земли всех интеллигентных сил гоев. Чтобы истинная подкладка вещей не стала заметна гоям раньше времени, мы ее прикроем якобы стремлением послужить рабочим классам и великим экономическим принципам, о которых ведут деятельную пропаганду наши экономические теории.


ПРОТОКОЛ 7.


Цель напряжения вооружений. Брожения, раздоры и вражда во всем мире. Обуздание противодействия гоев войнами и всеобщей войной. Тайна - успех политики. Пресса и общественное мнение. Американские, Китайские, Японские пушки.

Напряжение вооружений, увеличение полицейского штата - это все суть необходимые пополнения вышеуказанных планов. Необходимо достичь того, чтобы кроме нас, во всех государствах были только массы пролетариата, несколько преданных нам миллионеров, полицейские и солдаты. Во всей Европе, а с помощью ее отношений и на других континентах мы должны создать брожения раздоры и вражду. В этом двоякая польза: во-первых, этим мы держим в решпекте все страны, хорошо ведающие, что мы по желанию властны произвести беспорядки или водворить порядок. Все эти страны привыкли видеть в нас необходимое давление: во-первых - интригами мы запутаем все нити, протянутые нами во все государственные кабинеты политикой, экономическими договорами или долговыми обязательствами.

Для достижения этого нам надо вооружиться большою хитростью и пронырливостью во время переговоров и соглашений, но в том, что называется "официальным языком", мы будем держаться противоположной тактики и будем казаться честными и сговорчивыми. Таким образом, народы и правительства гоев, которых мы приучили смотреть только на показную сторону того, что мы им представляем, примут нас еще за благодетелей и спасителей рода человеческого.

На каждое противодействие мы должны быть в состоянии ответить войной с соседями той страны, которая осмелится нам противодействовать, но если и соседи эти задумают стать коллективно против нас, то мы должны дать отпор всеобщей войной.

Главный успех политики заключается в тайне ее предприятий: слово не должно согласоваться с действиями дипломата. К действиям в пользу широко задуманного нами плана, уже близящегося к вожделенному концу, мы должны вынуждать гоевские правительства якобы общественным мнением, втайне подстроенным нами при помощи так называемой "великой державы" - печати, которая, за немногими исключениями, с которыми считаться не стоит, - вся уже в руках наших.

Одним словом, чтобы резюмировать нашу систему обуздания гоевских правительств в Европе, мы одному из них покажем свою силу покушениями, то есть террором, а всем, если допустить их восстание против нас, мы ответим Американскими, или Китайскими, или Японскими пушками.


ПРОТОКОЛ 8.


Двусмысленное пользование юридическим правом. Сотрудники масонского правления. Особые школы и сверхобразовательное воспитание. Экономисты и миллионеры. Кому поручать ответственные посты в правительстве?

Мы должны заручиться для себя всеми орудиями, которыми наши противники могли бы воспользоваться против нас. Мы должны выискивать в самых тонких выражениях и загвоздках правового словаря оправдания для тех случаев, когда нам придется произносить решения, могущими показаться непомерно смелыми и несправедливыми, ибо эти решения важно выразить в таких выражениях, которые казались бы высшими нравственными правилами правового характера.

Наше правление должно окружать себя всеми силами цивилизации, среди которых ему придется действовать. Оно окружит себя публицистами, юристами-практиками, администраторами, дипломатами и, наконец, людьми, подготовленными особым сверхобразовательным воспитанием в наших особых школах. Эти люди будут ведать все тайны социального быта, они будут знать все языки, составляемые политическими буквами и словами; они будут ознакомлены со всей подкладочной стороной человеческой натуры, со всеми ее чувствительными струнами, на которых им надо будет уметь играть. Струны эти - строение умов гоев, их тенденции, недостатки, пороки и качества, особенности классов и сословий.

Понятно, что гениальные сотрудники нашей власти, о которых я веду речь, будут взяты не из числа гоев, которые привыкли исполнять свою административную работу, не задаваясь мыслью, чего ею надо достигнуть, не думая о том, на что она нужна. Администраторы гоев подписывают бумаги, не читая их, служат же из корысти или из честолюбия.

Мы окружим свое правительство целым миром экономистов. Вот отчего экономические науки составляют главный предмет преподавания евреям. Нас будет окружать целая плеяда банкиров, промышленников, капиталистов, а главное - миллионеров, потому что, в сущности, все будет разрешено вопросом цифр.

На время, пока еще будет небезопасно вручить ответственные посты в государствах нашим братьям-евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым, в случае непослушания нашим предписаниям, остается ждать или суда, или ссылки сие для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания.


ПРОТОКОЛ 9.


Применение масонских принципов в деле перевоспитания народов. Масонский пароль. Значение антисемитизма. Диктатура масонства. Террор. Кто служит масонству. Разделение "зрячей" и "слепой" сил гоевских царств. Общение власти с народом. Либеральный произвол. Захват образования и воспитания. Ложные теории. Толкование законов. Метрополитеновые ходы.

Применяя наши принципы, обращайте внимание на характер народа, в стране которого вы будете находиться и действовать; общее, одинаковое их применение, ранее перевоспитания народа на наш лад, не может иметь успеха. Но, шествуя в применении их осторожно, вы увидите, что не пройдет и десятка лет, как самый упорный характер изменится, и мы зачислим новый народ в ряды уже покорившихся нам.

Слова либерального, в сущности, нашего масонского пароля - "свобода, равенство, братство", - когда мы воцаримся, мы заменим словами не пароля уже, а лишь идейности: "право свободы, долг равенства, идеал братства" - скажем мы и... и поймаем козла за рога... De facto мы уже стерли всякое правление, кроме нашего, хотя de jure таковых еще много. Ныне, если какие-либо государства поднимают протест против нас, то это для формы и по нашему усмотрению и распоряжению, ибо их антисемитизм нам нужен для управления нашими меньшими братьями. Не буду этого разъяснять, ибо это уже было предметом неоднократных наших бесед. В действительности для нас нет препятствий.

Наше Сверхправительство находится в таких экстралегальных условиях, которые принято называть энергичным и сильным словом - диктатура. Я могу по совести сказать, что в данное время мы законодатели, мы творим суд и расправу, мы казним и милуем, мы, как шеф всех наших войск, сидим на предводительском коне. Мы правим сильною волею, потому что у нас в руках осколки когда-то сильной партии ныне покоренной нами.

В наших руках неудержимое честолюбие, жгучие жадности, беспощадные мести, злобные ненависти. От нас исходит всеохватывающий террор. У нас в услужении люди всех мнений, всех доктрин: реставраторы монархии, демагоги социалисты, коммунары и всякие утописты. Мы всех запрягали в работу: каждый из них со своей стороны подтачивает последние остатки власти, старается свергнуть все установленные порядки.

Этими действиями все государства замучены; они взывают к покою, готовы ради мира жертвовать всем; но мы не дадим им мира, пока они не признают нашего интернационального Сверхправительства открыто, с покорностью.

Народ завопил о необходимости разрешить социальный вопрос путем международного соглашения.

Раздробление партий предоставило их все в наше распоряжение, так как для того чтобы вести соревновательную борьбу, надо иметь деньги, а они все у нас. Мы могли бы бояться соединения гоевской зрячей силы царствующих со слепой силой народной, но нами приняты все меры против такой возможности: между той и другой силой нами воздвигнута стена в виде взаимного между ними террора.

Таким образом, слепая сила народа остается нашей опорой, и мы, только мы, будем ей служить руководителем и, конечно, направим ее к нашей цели.

Чтобы рука слепого не могла освободиться от нашего руководства, мы должны по временам находиться в тесном общении с ним, если не лично, то через самых верных братьев наших.

Когда мы будем признанной властью, то мы с народом будем беседовать лично на площадях и будем его учить в вопросах политики в том направлении, какое нам понадобится. Как проверить, что ему преподают в деревенских школах? А что скажет посланник правительства или сам царствующий, то не может не стать известным тотчас всему государству, ибо быстро будет разнесено голосом народа.

Чтобы не уничтожать раньше времени гоевских учреждений, мы коснулись их умелой рукой и забрали в свои руки концы пружин их механизма. Пружины эти были в строгом, но справедливом порядке, а мы его заменили либеральным беспорядочным произволом.

Мы затронули юрисдикцию, выборные порядки, печать, свободу личности, а главное - образование и воспитание, как краеугольные камни свободного бытия.

Мы одурачили, одурманили и развратили гоевскую молодежь посредством воспитания в заведомо для нас ложных, но нами внушенных принципах и теориях.

Сверх существующих законов, не изменяя их существенно, а лишь исковеркав их противоречивыми толкованиями, мы создали нечто грандиозное в смысле результатов. Эти результаты выразились сначала в том, что толкования замаскировали законы, а затем и совсем закрыли их от взоров правительства невозможностью ведать такое запутанное законодательство. Отсюда - теория суда совести.

Вы говорите, что на нас поднимутся с оружием в руках, если раскусят, в чем дело, раньше времени; но для этого у нас в запасе такой терроризирующий маневр, что самые храбрые души дрогнут: метрополитеновые подземные ходы - коридоры будут к тому времени проведены во всех столицах, откуда они будут взорваны со всеми своими организациями и документами стран.


ПРОТОКОЛ 10.


Показное в политике. "Гениальность" подлости. Что обещает масонский государственный переворот? Всеобщее голосование. Самозначение. Лидеры масонства. Гениальный руководитель масонства. Учреждения и их функции. Яд либерализма. Конституция - школа партийных раздоров. Республиканская эра. Президенты - креатура масонства. Ответственность президентов. "Панама". Роль палаты депутатов и президента. Масонство - законодательная сила. Новая республиканская конституция. Переход к масонскому самодержавию. Момент провозглашения "всемирного царя". Прививка болезней и прочие козни масонства.

Сегодня начинаю с повторенья уже сказанного и прошу вас помнить, что правительства и народы в политике довольствуются показным. Да и где им разглядеть подкладку вещей, когда их представителям важнее всего веселиться. Для нашей политики весьма важно ведать эту подробность: она нам поможет при переходе к обсуждению разделения власти, свободы слова, прессы, религии (веры), права ассоциации, равенства перед законом, неприкосновенности собственности, жилища, налога (идея о скрытом налоге), обратной силы законов. Все эти вопросы таковы, что их прямо и открыто для народа не следует никогда касаться. В тех случаях, когда необходимо их коснуться, надо не перечислять их, а заявлять без подробного изложения, что принципы современного права признаются нами.

Значение этого умолчания заключается в том, что неназванный принцип оставляет нам свободу действий исключать то или другое из него неприметно: при перечислении же их, они являются все как бы уже дарованными.

Народ питает особую любовь и уважение к гениям политической мощи и на все их насильственные действия отвечает: подло-то, подло, но ловко!.. фокус, но как сыгран, сколь величественно, нахально!..

Мы расчитываем привлечь все нации к работе возведения нового фундаментального здания, которое нами проектировано. Вот почему нам прежде всего необходимо запастись и заручиться той прямо бесшабашной удалью и мощью духа, которая в лице наших деятелей сломит все препятствия на нашем пути.

Когда мы завершим наш государственный переворот, мы скажем тогда народам: "Все шло ужасно плохо, все исстрадались. Конечно, вы свободны произнести над нами приговор, но разве он может быть справедливым, если он будет вами утвержден прежде, чем испытаете то, что мы вам дадим"... Тогда они нас вознесут и на руках понесут в единодушном восторге надежд и упований.

Голосование, которое мы сделали орудием нашего воцарения, приучив к нему даже самые мелкие единицы из числа членов человечества составлением групповых собраний и соглашений, отслужит свою службу и сыграет на этот раз свою последнюю роль единогласием, в желании ознакомиться с нами поближе, прежде чем осудить. Для этого привести всех к голосованию, без различия классов и ценза, чтобы установить абсолютизм большинства, которого нельзя добиться от интеллигентных цензовых классов.

Таким порядком приучив всех к мысли о самосозначении, мы сломаем значение гоевской семьи и ее воспитательную цену, устраним выделение индивидуальных умов, которым толпа, руководимая нами, не даст ни выдвинуться, ни даже высказаться: она привыкла слушать только нас, платящих ей за послушание и внимание. Этим мы создадим такую слепую мощь, которая не будет в состоянии никуда двинуться, помимо руководства наших агентов, поставленных нами на место ее лидеров. Народ подчинится этому режиму, потому что будет знать, что от этих лидеров будут зависеть заработки, подачки и получение всяких благ.

План управления должен выйти готовым из одной головы, потому что его не скрепишь, если допустить его раздробление на клочки в многочисленных умах. Поэтому нам можно ведать план действий, но не обсуждать его, чтобы не нарушить его гениальности, связи его составных частей, практической силы тайного значения каждого его пункта. Если обсуждать и изменять подобную работу многочисленным голосованием, то она понесет на себе печать всех умственных недоразумений, не проникших в глубину и связь ее замыслов.

Нам нужно, чтобы наши планы были сильны и целесообразно задуманы. Поэтому нам не следует бросать гениальной работы нашего руководителя на растерзание толпы или даже ограниченного общества. Эти планы не перевернут пока вверх дном современных учреждений. Они только заменят их экономию, а следовательно, всю комбинацию их шествия, которое, таким образом, направится по намеченному в наших планах пути.

Под разными названиями во всех странах существует приблизительно одно и то же. Представительство, Министерства, Сенат, Государственный Совет, Законодательный и Исполнительный Корпус. Мне не нужно пояснять вам механизма отношений этих учреждений между собою, так как это вам хорошо известно; обратите только внимание на то, что каждое из названных учреждений отвечает какой-либо важной государственной функции, причем прошу вас заметить, что слово "важный" я отношу не к учреждению, а к функции, следовательно, не учреждения важны, а важны функции их. Учреждения поделили между собою все функции управления - административную, законодательную, исполнительную, поэтому они стали действовать в государственном организме как органы в человеческом теле. Если повредим одну часть в государственной машине, государство заболеет, как человеческое тело... и умрет.

Когда мы ввели в государственный организм яд либерализма, вся его политическая комплекция изменилась: государства заболели смертельной болезнью - разложением крови. Остается ожидать конца их агонии. От либерализма родились конституционные государства, заменившие спасительное для гоев Самодержавие, а конституция, как вам хорошо известно, есть не что иное, как школа раздоров, разлада, споров, несогласий, бесплотных партийных агитаций, партийных тенденций - одним словом, школа всего того, что обезличивает деятельность государства.

Трибуна не хуже прессы приговорила правительства к бездействию и к бессилию и тем сделала их ненужными, лишними, отчего они были во многих странах свергнуты. Тогда стало возможным возникновение республиканской эры, и тогда мы заменили правителя карикатурой правительства - президентом, взятым из толпы, из среды наших креатур, наших рабов. В этом было основание мины, подведенной нами, под гоевский народ, или, вернее под гоевские народы.

В близком будущем мы утвердим ответственность президентов. Тогда мы уже не станем церемонится в проведении того, за что будет отвечать наша безличная креатура. Что нам до того, если разредеют ряды стремящихся к власти, что наступят замешательства от ненахождения президентов, замешательства, которые окончательно дезорганизуют страну...

Чтобы привести наш план к такому результату, мы будем подстраивать выборы таких президентов, у которых в прошлом есть какое-нибудь нераскрытое темное дело, какая-нибудь "панама" - тогда они будут верными исполнителями наших предписаний из боязни разоблачений и из свойственного всякому человеку, достигшему власти, стремления удержать за собою привилегии, преимущества и почет, связанный со званием президента.

Палата депутатов будет прикрывать, защищать, избирать президентов, но мы у нее отнимем право предложения законов, их изменения, ибо это право будет нами предоставлено ответственному президенту, кукле в руках наших. Конечно, тогда власть президента станет мишенью для всевозможных нападок, но мы ему дадим самозащиту в праве обращения к народу, к его решению, помимо его представителей, то есть к тому же нашему слепому прислужнику - большинству из толпы.

Независимо от этого мы предоставим президенту право объявления военного положения. Это последнее право мы будем мотивировать тем, что президент, как шеф армии страны, должен иметь ее в своем распоряжении на случай защиты новой республиканской конституции, на защиту которой он имеет право, как ответственный представитель этой конституции.

Понятно, при таких условиях ключ от святилища будет находиться в руках наших, и никто, кроме нас, не будет уже руководить законодательной силой. Кроме того, мы отнимем у Палаты с введением новой республиканской конституции право запроса о правительственных мероприятиях под предлогом сохранения политической тайны, да, помимо того, новой конституцией мы сократим число народных представителей до минимума, чем сократим настолько же политические страсти и страсть к политике. Если же они, паче чаяния, возгорятся и в этом минимуме, то мы их сведем на нет воззванием и обращением ко всенародному большинству...

От президента будет зависеть назначение президентов и вице- президентов Палаты и Сената. Вместо постоянных сессий Парламентов мы сократим их заседания до нескольких месяцев. Кроме того, президент, как начальник исполнительной власти, будет иметь право собрать и распустить Парламент и в случае роспуска протянуть время до назначения нового парламентского собрания. Но чтобы последствия от всех этих, по существу, беззаконных действий не пали на установленную нами ответственность президента преждевременно для наших планов, мы дадим министрам и другим окружающим президента чиновникам высшей администрации мысль обходить его распоряжения собственными мерами, за что и подпадать под ответственность вместо него...

Эту роль мы особенно рекомендуем давать Сенату, Государственному Совету или Совету Министров, а не отдельному лицу. Президент будет, по нашему усмотрению, толковать смысл тех из существующих законов, которые можно истолковать различно; к тому же он будет аннулировать их, когда ему нами будет указана в том надобность; кроме того он будет иметь право предлагать временные законы и даже новое изменение правительственной конституционной работы, мотивируя как то, так и другое требованиями высшего блага государства.

Такими мерами мы получим возможность уничтожить мало-помалу, шаг за шагом все то, что первоначально при вступлении нашем в наши права, мы будем вынуждены ввести в государственные конституции для перехода к незаметному изъятию всякой конституции, когда наступит время превратить всякое правление в наше самодержавие.

Признание нашего самодержца может наступить и ранее уничтожения конституции: момент этого признания наступит, когда народы, измученные неурядицами и несостоятельностью правителей, нами подстроенною, воскликнут: "Уберите их и дайте нам одного, всемирного царя, который объединил бы нас и уничтожил бы причины раздоров - границы, национальности, религии, государственные расчеты, который дал бы нам мир и покой, которых мы не можем найти с нашими правителями и представителями..."

Но вы сами отлично знаете, что для возможности всенародного выражения подобных желаний необходимо непрестанно мутить во всех странах народные отношения и правительства, чтобы переутомить всех разладом, враждою, борьбою, ненавистью и даже мученичеством, голодом, прививкою болезней, нуждою, чтобы гои не видели другого исхода, как прибегнуть к нашему денежному и полному владычеству.

Если же мы дадим передышку народам, то желательный момент едва ли когда-нибудь наступит.


ПРОТОКОЛ 11.


Программа новой конституции. Некоторые подробности предположенного переворота. Гои - бараны. Тайное масонство и его "показные ложи".

Государственный Совет явится как подчеркиватель власти правителя: он, как показная часть Законодательного корпуса, будет как бы комитетом редакций законов и указов правителя.

Итак, вот программа новой готовящейся конституции.

Мы будем творить закон, Право и Суд:

1) под видом предложений Законодательному Корпусу;

2) указами президента, под видом общих установлений, постановлений Сената и решений Государственного Совета, под видом министерских постановлений;

3) а в случае наступления удобного момента - в форме государственного переворота.

Установив приблизительно modus agendi, займемся подробностями тех комбинаций, которыми нам остается довершить переворот хода государственных машин в вышесказанном направлении. Под этими комбинациями я разумею свободу прессы, право ассоциации, свободу совести, выборное начало и многое другое, что должно будет исчезнуть из человеческого репертуара или должно будет в корне изменено на другой день после провозглашения новой конституции. Только в этот момент нам возможно будет сразу объявить все наши постановления, ибо после всякое заметное изменение будет опасно, и вот почему: если это изменение приведено будет с суровой строгостью и в смысле строгости и ограничений, то оно может довести до отчаяния, вызванного боязнью новых изменений в том же направлении; если же оно произведено будет в смысле дальнейших послаблений, то скажут, что мы сознали свою неправоту, а это подорвет ореол непогрешимости новой власти, или же скажут, что испугались и вынуждены идти на уступки, за которые никто не будет благодарен, ибо будет их считать должными...

То и другое вредно для престижа новой конституции. Нам нужно, чтобы с первого момента ее провозглашения, когда народы будут ошеломлены свершившимся переворотом, будут еще находиться в терроре и недоумении, они сознали, что мы так сильны, так неуязвимы, так исполнены мощи, что мы с ними ни в коем случае не будем считаться и не только не обратим внимания на их мнения и желания, но готовы и способны с непререкаемой властью подавить выражение и проявление их в каждый момент и на каждом месте, что мы все сразу взяли, что нам было нужно и что мы ни в коем случае не станем делиться с ними нашей властью...

Тогда они из страха закроют глаза на все и станут ожидать, что из этого выйдет.

Гои - баранье стадо, а мы для них волки. А вы знаете, что бывает с овцами, когда в овчарню забираются волки?..

Они закроют глаза на все еще и потому, что мы им пообещаем вернуть все отнятые свободы после усмирения врагов мира и укрощения всех партий...

Стоит ли говорить о том, сколько времени они будут ожидать этого возврата?..

Для чего же мы придумали и внушили гоям всю эту политику, внушили, не дав им возможности разглядеть ее подкладку, для чего, как не для того, чтобы обходом достигнуть того, что недостижимо для нашего рассеянного племени прямым путем. Это послужило основанием для нашей тайной организации тайного масонства, которого не знают, и целей, которых даже и не подозревают скоты гои, привлеченные нами в показную армию масонских лож, для отвода глаз их соплеменникам.

Бог даровал нам, своему избранному народу, рассеяние, и в этой кажущейся для всех слабости нашей и сказалась вся наша сила, которая теперь привела нас к порогу всемирного владычества. Нам теперь немного остается уже достраивать на заложенном фундаменте.


ПРОТОКОЛ 12.


Масонское толкование слова "свобода". Будущее прессы в масонском царстве. Контроль над прессой. Корреспондентские агентства. Что такое прогресс в понятиях масонства? Еще о прессе. Масонская солидарность в современной прессе. Возбуждение провинциальных "общественных" требований. Непогрешимость нового режима.

Слово "свобода", которое можно толковать разнообразно, мы определяем так: Свобода есть право делать то, что позволяет закон. Подобное толкование этого слова в то время послужит нам к тому, что вся свобода окажется в наших руках, потому что законы будут разрушать или созидать только желательное нам по вышеизложенной программе.

С прессой мы поступим следующим образом. - Какую роль играет теперь пресса? Она служит пылкому разгоранию нужных нам страстей или же эгоистичным партийностям. Она бывает пуста, несправедлива, лжива, и большинство людей не понимают вовсе, чему она служит. Мы ее оседлаем и возьмем в крепкие вожжи, то же сделаем и с остальной печатью, ибо какой смысл нам избавляться от нападок прессы, если мы останемся мишенью для брошюры и книги.

Мы превратим ныне дорогостоящий продукт гласности, дорогой благодаря необходимости его цензуры, в доходную статью для нашего государства: мы ее обложим особым марочным налогом и взносами залогов при учреждении органов печати или типографий, которые должны будут гарантировать наше правительство от всяких нападений со стороны прессы. За возможное нападение мы будем штрафовать беспощадно. Такие меры, как марки, залоги и штрафы, ими обеспеченные, принесут огромный доход правительству. Правда, партийные газеты могли бы не пожалеть денег, но мы их будем закрывать по второму нападению на нас.

Никто безнаказанно не будет касаться ореола нашей правительственной непогрешимости. Предлог для прекращения издания - закрываемый-де орган, волнует умы без повода и основания. Прошу заметить, что среди нападающих на нас будут и нами учрежденные органы, но они будут нападать исключительно на пункты, предназначенные нами к изменению. Ни одно оповещение не будет проникать в общество без нашего контроля. Это и теперь уже нами достигается тем, что все новости получаются несколькими агентствами, в которых они централизуются со всех концов света. Эти агентства будут тогда уже всецело нашими учреждениями, и будут оглашать только то, что мы им предпишем. Если теперь мы сумели овладеть умами гоевских обществ до той степени, что все они почти смотрят на мировые события сквозь цветные стекла тех очков, которые мы им надеваем на глаза, если теперь для нас ни в одном государстве не существует запоров, преграждающих нам доступ к так называемым гоевской глупостью государственным тайнам, то что же будет тогда, когда мы будем признанными владыками мира, в лице нашего всемирного царя?!

Вернемся к будущности печати.

Каждый, пожелавший быть издателем, библиотекарем или типографщиком, будет вынужден добыть на это дело установленный диплом, который в случае провинности немедленно же будет отобран. При таких мерах орудие мысли станет воспитательным средством в руках нашего правительства, которое уже не допустит народную массу заблуждаться в дебрях и мечтах о благодеяниях прогресса. Кто из нас не знает, что эти призрачные благодеяния - прямые дороги к нелепым мечтаниям, от которых родились анархические отношения людей между собою и к власти, потому что прогресс, или лучше сказать, идея прогресса навела на мысль о всякого рода эмансипации, не установив ее границы...

Все так называемые либералы суть анархисты, если не дела, то мысли. Каждый из них гоняется за призраками свободы, впадая исключительно в своеволие, то есть в анархию протеста ради протеста...

Перейдем к прессе. Мы ее обложим, как и всю печать, марочными сборами с листа и залогами, а книги, имеющие менее 30 листов, - в двойном размере. Мы их запишем в разряд брошюр, чтобы, с одной стороны, сократить число журналов, которые собой представляют худший печатный яд, а с другой - эта мера вынудит писателей к таким длинным произведениям, что их будут мало читать, особенно при их дороговизне. То же, что мы будем издавать сами на пользу умственного направления в намеченную нами сторону, будет дешево, и будет читаться нарасхват. Налог угомонит пустое литературное влечение, наказуемость поставит литераторов в зависимость от нас. Если и найдутся желающие писать против нас, то не найдется охотников печатать их произведения. Прежде чем принять для печати какое-либо произведение, издатель или типографщик должен будет прийти к властям просить разрешение на это. Таким образом, нам заранее будут известны готовящиеся против нас козни, и мы их разобьем, забежав вперед с объяснениями на трактуемую тему.

Литература и журналистика - две важнейшие воспитательные силы, вот почему наше правительство сделается собственником большинства журналов. Этим будет нейтрализовано вредное влияние частной прессы и приобретется громадное влияние на умы...

Если мы разрешим десять журналов, то сами учредим тридцать и так далее в том же роде. Но этого отнюдь не должны подозревать в публике, почему и все издаваемые нами журналы будут самых противоположных по внешности направлений и мнений, что возбудит к нам доверие и привлечет к ним наших, ничего не подозревающих противников, которые, таким образом, попадутся в нашу западню и будут обезврежены.

На первом плане поставятся органы официального характера. Они будут всегда стоять на страже наших интересов, и потому их влияние будет сравнительно ничтожно. На втором - станут официозы, роль которых будет заключаться в привлечении равнодушных и тепленьких. На третьем - мы поставим как бы нашу оппозицию, которая хотя бы в одном из своих органов будет представлять собой как бы наш антипод. Наши действительные противники в душе примут эту кажущуюся оппозицию за своих и откроют нам свои карты. Все наши газеты будут всевозможных направлений - аристократического, республиканского, революционного, даже анархического - пока, конечно, будет жить конституция... Они, как индийский божок Вишну, будут иметь сто рук, из которых каждая будет щупать пульс у любого из общественных мнений. Когда пульс ускорится, тогда эти руки поведут мнение по направлению к нашей цели, ибо разволновавшийся субъект теряет рассудительность и легко поддается внушению. Те дураки, которые будут думать, что повторяют мнение газеты своего лагеря, будут повторять наше мнение или то, которое нам желательно. Воображая, что они следуют за органом своей партии, они пойдут за тем флагом, который мы вывесим для них. Чтобы направлять в этом смысле наши газетные милиции, мы должны особенно тщательно организовать это дело. Под названием центрального отделения печати мы учредим собрания, в которых наши агенты будут незаметно давать пароль и сигналы. Обсуждая и противореча нашим начинаниям всегда поверхностно, не затрагивая существа их, наши органы будут вести пустую перестрелку с официальными газетами для того только, чтобы дать нам повод высказаться более подробно, чем мы могли бы это сделать в первоначальных официальных заявлениях. Конечно, когда это для нас будет выгодно. Нападки эти на нас сыграют еще и ту роль, что подданные будут уверены в полной свободе свободоговорения, а нашим агентам это даст повод утверждать, что выступающие против нас органы пустословят, так как не могут найти настоящих поводов к существенному опровержению наших распоряжений. Такие незаметные для общественного внимания, но верные мероприятия всего успешнее поведут общественное внимание и доверие в сторону нашего правительства. Благодаря им мы будем возбуждать и успокаивать умы в политических вопросах, убеждать или сбивать с толку, печатая то правду, то ложь, данные или их опровержения, смотря по тому, хорошо или дурно они приняты, всегда осторожно ощупывая почву, прежде чем на нее ступить...

Мы будем побеждать наших противников наверняка, так как у них не будет в распоряжении органов печати, в которых они могли бы высказаться до конца, вследствие вышесказанных мероприятий против прессы. Нам не нужно будет даже опровергать их до основания...

Пробные камни, брошенные нами в третьем разряде нашей прессы, в случае надобности мы будем энергично опровергать в официозах...

Уже и ныне в формах хотя бы французской журналистики существует масонская солидарность в пароле: все органы печати связаны между собою профессиональной тайной; подобно древним авгурам, ни один член ее не выдаст тайны своих сведений, если не постановлено их оповестить. Ни один журналист не решится предать этой тайны, ибо ни один из них не допускается в литературу без того, чтобы все прошлое его не имело бы какой-нибудь постыдной раны... Эти раны были бы тотчас же раскрыты. Пока эти раны составляют тайну немногих, ореол журналиста привлекает мнение большинства страны - за ним шествуют с восторгом.

Наши расчеты особенно простираются на провинцию. В ней нам необходимо возбудить те упования и стремления, с которыми мы всегда могли бы обрушиться на столицу, выдавая их столицам за самостоятельные упования и стремления провинций. Ясно, что источник их будет все тот же - наш. Нам нужно, чтобы иногда, пока мы еще не в полной власти, столицы оказывались окутанными провинциальным мнением народа, то есть большинства, подстроенного нашими агентами. Нам нужно, чтобы столицам в психологический момент не пришлось бы обсуждать совершившегося факта уже по одному тому, что он принят мнением провинциального большинства.

Когда мы будем в период нового режима, переходного к нашему воцарению, нам нельзя будет допускать разоблачения прессой общественной бесчестности; надо, чтобы думали, новый режим так всех удовлетворил, что даже преступность иссякла... Случаи проявления преступности должны оставаться в ведении их жертв и случайных свидетелей - не более.


ПРОТОКОЛ 13.


Нужда в насущном хлебе. Вопросы политики. Вопросы промышленности. Увеселения. Народные дома. "Истина одна". Великие проблемы.

Нужда в насущном хлебе заставляет гоев молчать и быть нашими покорными слугами. Взятые в нашу прессу из их числа агенты будут обсуждать по нашему приказу то, что нам неудобно издавать непосредственно в официальных документах, а мы тем временем, под шумок поднявшегося обсуждения возьмем да и проведем желательные нам меры и поднесем их публике как совершившийся факт. Никто не посмеет требовать отмены раз решенного, тем более что оно будет представлено, как улучшение...

А тут пресса отвлечет мысли на новые вопросы (мы ведь приучили людей искать все нового). На обсуждение этих новых вопросов набросятся те из безмозглых вершителей судеб, которые до сих пор не могут понять, что они ничего не смыслят в том, что берутся обсуждать. Вопросы политики никому недоступны, кроме руководящих ею уже много веков создателей ее. Из всего этого вы увидите, что, добиваясь мнения толпы, мы только облегчаем ход нашего механизма, и вы можете заметить, что не действиям, а словам, выпущенным нами по тому или другому вопросу, мы как бы ищем одобрения. Мы постоянно провозглашаем, что руководимся во всех наших мероприятиях надеждой, соединенной с уверенностью послужить общему благу. Чтобы отвлечь слишком беспокойных людей от обсуждения вопросов политики, мы теперь проводим новые якобы вопросы ее - вопросы промышленности. На этом поприще пусть себе беснуются!

Массы соглашаются бездействовать, отдыхать от якобы политической деятельности (к которой мы же их приучили, чтобы бороться при их посредстве с гоевскими правительствами), лишь под условием новых занятий, в которых мы им указываем как бы то же политическое направление. Чтобы они сами до чего-нибудь не додумались, мы их еще отвлекаем увеселениями, играми, забавами, страстями, народными домами...

Скоро мы станем через прессу предлагать конкурсные состязания в искусстве, спорте всех видов: эти интересы отвлекут окончательно умы от вопросов, на которых нам пришлось бы с ними бороться. Отвыкая все более и более от самостоятельного мышления, люди заговорят в унисон с нами, потому что мы одни станем предлагать новые направления мысли... конечно, через таких лиц, с которыми нас не почтут солидарными.

Роль либеральных утопистов будет окончательно сыграна, когда наше правление будет признано. До тех пор они нам сослужат хорошую службу. Поэтому мы еще будем направлять умы на всякие измышления фантастических теорий, новых и якобы прогрессивных: ведь мы с полным успехом вскружили прогрессом безмозглые гоевские головы, и нет среди гоев ума, который бы увидел, что под этим словом кроется отвлечение от истины во всех случаях, где дело не касается материальных изобретений, ибо истина одна, в ней нет места прогрессу. Прогресс, как ложная идея, служит к затемнению истины, чтобы никто ее не знал, кроме нас, божьих избранников, хранителей ее.

Когда мы воцаримся, то наши ораторы будут толковать о великих проблемах, которые переволновали человечество для того, чтобы в конце концов привести к нашему благому правлению. Кто заподозрит тогда, что все эти проблемы были подстроены нами по политическому плану, которого никто не раскусил в течение многих веков?!


ПРОТОКОЛ 14.


Религия будущего. Будущее крепостное право. Недоступность познания тайн религии будущего. Порнография и будущее печатного слова.

Когда мы воцаримся, нам нежелательно будет существование другой религии, кроме нашей о едином боге (* происхождение этого "единого бога" будет выяснено ниже - прим. С. Нилуса *), с которым наша судьба связана нашим избранничеством и которым та же наша судьба объединена с судьбами мира. Поэтому мы должны разрушить всякие верования. Если от этого родятся современные атеисты, то, как переходная ступень, это не помешает нашим видам, а послужит примером для тех поколений, которые будут слушать проповеди наши о религии Моисея (* подразумевается Талмуд - прим. С. Нилуса *), приведшей своей стойкой и обдуманной системой к покорению нам всех народов. В этом мы подчеркнем и мистическую ее правду, на которой, скажем мы, основывается вся ее воспитательная сила...

Тогда при каждом случае мы будем сравнивать наше благое правление с прошлым. Благодеяния покоя, хотя и вынужденного веками волнений, послужат к новому рельефу оказанного блага. Ошибки гоевских администраций будут описываться нами в самих ярких красках. Мы посеем такое к ним отвращение, что народы предпочтут покой в крепостном состоянии правам пресловутой свободы, столь их измучившим, истощившим самые источники человеческого существования, которые эксплуатировались толпою проходимцев, не ведавших, что творят...

Бесполезные перемены правлений, к которым мы подбивали гоев, когда подкапывали их государственные здания, до того надоедят к тому времени народам, что они предпочтут терпеть от нас все, лишь бы не рисковать переиспытывать пережитые волнения и невзгоды. Мы же особенно будем подчеркивать исторические ошибки гоевских правлений, столько веков промучивших человечество отсутствием сообразительности во всем, что касается истинного его блага, в погоне за фантастическими проектами социальных благ, не замечая, что эти проекты все более ухудшали, а не улучшали положение всеобщих отношений, на которых основывается человеческая жизнь...

Вся сила наших принципов и мероприятий будет заключена в том, что они нами выставятся и истолкуются, как яркий контраст разложившимся старым порядкам общественного строя. Наши философы будут обсуждать все недостатки гоевских верований, но никто никогда не станет обсуждать нашу веру с ее истинной точки зрения, так как ее никто основательно не узнает, кроме наших, которые никогда не посмеют выдать ее тайны...

В странах, называемых передовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу (* участие евреев в создании и распространении этого рода литературы известно - прим. С. Нилуса *). Еще некоторое время после вступления нашего во власть мы станем поощрять ее существование, чтобы она рельефнее обрисовала контраст речей, программ, которые раздадутся с высот наших... Наши умные люди, воспитанные для руководства гоями, будут составлять речи, проекты, записки, статьи, которыми мы будем влиять на умы, направляя их к намеченным нами понятиям и знаниям.


ПРОТОКОЛ 15.


Однодневный мировой переворот. Казни. Будущая участь гоев-масонов. Мистичность власти. Размножение масонских лож. Центральное управление мудрецов. "Азефовщина". Масонство как руководитель всех тайных обществ. Значение публичного успеха. Коллективизм. Жертвы. Казни масонов. Падение престижа законов и власти. Предызбранничество. Краткость и ясность законов будущего царства. Послушание начальству. Меры против злоупотребления властью. Жестокость наказания. Предельный возраст для судей. Либерализм судей и власти. Мировые деньги. Абсолютизм масонства. Право кассации. Патриархальный "вид" власти будущего "правителя". Обоготворение правителя. Право сильного как единственное право. Царь Израильский - патриарх мира.

Когда, наконец, окончательно воцаримся при помощи государственных переворотов, всюду подготовленных к одному и тому же дню, после окончательного признания негодности всех существующих правительств (а до этого пройдет еще немало времени, может, и целый век), мы постараемся, чтобы против нас уже не было заговоров. Для этого мы немилосердно казним всех, кто встретит наше воцарение с оружием в руках. Всякое новое учреждение какого-либо тайного общества будет тоже наказано смертной казнью, и те из них, которые ныне существуют, нам известны и нам служат и служили, мы раскассируем и вышлем в далекие от Европы континенты. Так мы поступим с теми гоями из масонов, которые слишком много знают; те же, которых мы почему-либо помилуем, будут оставаться в постоянном страхе перед высылкой. Нами будет издан закон, по которому все бывшие участники тайных обществ подлежат изгнанию из Европы как центра нашего управления. Решения нашего правительства будут окончательны и безапелляционны. В гоевских обществах, в которых мы посеяли такие глубокие корни разлада и протестантизма, возможно водворить порядок только беспощадными мерами, доказывающими неукоснительную власть: нечего смотреть на падающие жертвы, приносимые для будущего блага. В достижении блага, хотя бы путем жертвоприношения, заключена обязанность всякого правления, которое сознает, что не в привилегиях только, но и в обязанностях состоит его существование.

Главное дело для незыблемости правления укрепление ореола могущества, а ореол этот достигается только величественной непоколебимостью власти, которая носила бы на себе признаки неприкосновенности от мистических причин - от Божьего избрания. Таково было до последнего времени русское Самодержавие - единственный в мире серьезный враг наш, если не считать Папства. Вспомните пример того, как залитая кровью Италия не коснулась волоса с головы Силлы, который пролил эту кровь: Силла обоготворился своею мощью в глазах народа, хотя и истерзанного им, а мужественное его возвращение в Италию ставило его вне прикосновенности...

Народ не касается того, кто гипнотизирует его своею храбростью и силою духа. Пока же, до нашего воцарения, мы, напротив, создадим и размножим франкмасонские ложи во всех странах мира, втянем в них всех, могущих быть и существующих выдающихся деятелей, потому что в этих ложах будет главное справочное место и влияющее средство. Все эти ложи мы централизуем под одно, одним нам известное, всем же остальным неведомое управление, которое состоит из наших мудрецов.

Ложи будут иметь своего представителя, прикрывающего собой сказанное управление масонства, от которого будет исходить пароль и программа. В этих ложах мы завяжем узел всех революционных и либеральных элементов. Состав их будет состоять из всех слоев общества. Самые тайные политические замыслы будут нам известны и попадут под наше руководство в самый первый день их возникновения. В числе членов этих лож будут все почти агенты международной и национальной политики (* "Азефовщина" - прим. С. Нилуса *), так как ее служба для нас незаменима в том отношении, что полиция может не только по-своему распорядиться с непокорными, но и прикрыть наши деяния, создавать предлоги к неудовольствиям и т. д...

В тайные общества обыкновенно поступают всего охотнее аферисты, карьеристы и вообще люди, по большей части легкомысленные, с которыми нам будет нетрудно вести дело и ими заводить механизм проектированной нами машины...

Если этот мир замутится, то это будет означать, что нам нужно было его замутить, чтобы расстроить слишком большую его солидарность. Если же среди него возникнет заговор, то во главе его станет не кто иной, как один из вернейших слуг наших. Естественно, что мы, а не кто другой, поведем масонские действия, ибо мы знаем, куда ведем, знаем конечную цель всякого действия, гои же не ведают ничего, даже непосредственного результата: они задаются обыкновенно минутным расчетом удовлетворения самолюбия в исполнении задуманного, не замечая даже того, что самый замысел не принадлежал их инициативе, а нашему наведению на мысль...

Гои идут в ложи из любопытства или в надежде при их помощи пробраться к общественному пирогу, а некоторые для того, чтобы иметь возможность высказать перед публикой свои несбыточные и беспочвенные мечтания: они жаждут эмоции успеха и рукоплесканий, на которые мы весьма щедры. Мы затем и дали им этот успех, чтобы пользоваться отсюда рождающимся самообольщением, с которым люди незаметно воспринимают наши внушения, не остерегаясь их, в полной уверенности, что их непогрешимость выпускает свои мысли, а воспринять чужих уже не может...

Вы не можете себе представить, как умнейших из гоев можно привести к бессознательной наивности, при условии самообольщения, и вместе с тем как легко их обескуражить малейшей неудачей, хотя бы прекращением аплодисментов, и привести к рабьему повиновению ради возобновления успеха...

Насколько наши пренебрегают успехом, лишь бы провести свои планы, настолько гои готовы пожертвовать всякими планами, лишь бы получить успех. Эта их психология значительно облегчает нам задачу их направления. Эти тигры по виду имеют бараньи души, а в головах их ходит сквозной ветер. Мы посадили их на конька мечты о поглощении человеческой индивидуальности символической единицей коллективизма... Они еще не разобрались и не разберутся в той мысли, что этот конек есть явное нарушение главнейшего закона природы, создавшей с самого сотворения мира единицу, непохожую на другие именно в целях индивидуальности... Если мы могли привести их к такому безумному ослеплению, то не доказывает ли это с поразительной ясностью, до какой степени ум гоев человечески не развит по сравнению с нашим умом?! Это-то главным образом и гарантирует наш успех.

Насколько же были прозорливы наши древние мудрецы, когда говорили, что для достижения серьезной цели не следует останавливаться перед средствами и считать число жертв, приносимых ради этой цели... Мы не считали жертв из числа семени скота - гоев, хотя и пожертвовали многими из своих, но зато и теперь уже дали им такое положение на земле, о котором они и мечтать не могли. Сравнительно немногочисленные жертвы из числа наших оберегли нашу народность от гибели... Смерть есть неизбежный конец для всякого. Лучше этот конец приблизить к тем, кто мешает нашему делу, чем к нашим, к нам, создателям этого дела.

Мы казним масонов так, что никто, кроме братий об этом заподозрить не может, даже сами жертвы казни: все они умирают, когда это нужно, как бы от нормального заболевания... Зная это, даже братия, в свою очередь, не смеет протестовать. Такими мерами мы вырвали из среды масонства самый корень протеста против наших распоряжений.

Проповедуя гоям либерализм, мы в то же время держим свой народ и наших агентов в неукоснительном послушании. Под нашим влиянием исполнение гоевских законов сократилось до минимума. Престиж закона подорван либеральными толкованиями, введенными нами в эту сферу. В важнейших политических и принципиальных делах и вопросах суды решают, как мы им предписываем, видят дела в том свете, каком мы их облекаем для гоевской администрации, конечно, через подставных лиц, с которыми общего как бы не имеем, - газетным мнением или другими путями...

Даже сенаторы и высшая администрация слепо принимают наши советы. Чисто животный ум гоев не способен к анализу и наблюдению, а тем более к предвидению того, к чему может клониться известная постановка вопроса. В этой разнице способности мышления между гоями и нашими можно ясно узреть печать избранничества и человечности, в отличие от инстинктивного, животного ума гоев. Они зрят, но не предвидят и не изобретают (разве только материальные вещи). Из этого ясно, что сама природа предназначила нам руководить и править миром. Когда наступит время нашего открытого правления, время проявлять его благотворность, мы переделаем все законодательство: наши законы будут кратки, ясны, незыблемы, без всяких толкований, так что их всякий будет в состоянии твердо знать. Главная черта, которая будет в них проведена, - это послушание начальству, доведенное до грандиозной степени. Тогда всякие злоупотребления иссякнут вследствие ответственности всех до единого перед высшей властью представителя власти. Злоупотребления же властью, лежащей ниже этой последней инстанции, будут так беспощадно наказываться, что у всякого отпадет охота экспериментировать свои силы.

Мы будем неукоснительно следить за каждым действием администрации, от которой зависит ход государственной машины, ибо распущенность в ней порождает распущенность повсюду: ни один случай незаконности или злоупотребления не останется без примерного наказания. Укрывательство, солидарное попустительство между служащими в администрации - все это зло исчезнет после первых же примеров сурового наказания.

Ореол нашей власти требует целесообразных, то есть жестоких наказаний за малейшее нарушение, ради личной выгоды, ее высшего престижа. Потерпевший, хотя бы и не в мере своей вины, будет как бы солдатом, падающим на административном поле на пользу Власти, Принципа и Закона, которые не допускают отступления с общественной дороги на личную от самих же правящих общественной колесницей.

Например, наши судьи будут знать, что, желая похвастать глупым милосердием, они нарушают закон о правосудии, который создан для примерного назидания людей наказаниями за проступки, а не для выставки духовных качеств судьи... Эти качества уместно показывать в частной жизни, а не на общественной почве, которая представляет собою воспитательную основу человеческой жизни. Наш судьбоносный персонал будет служить не долее 55-летнего возраста, во-первых, потому, что старцы упорнее держаться предвзятых мнений, менее способны повиноваться новым распоряжениям, а во-вторых, потому, что это нам доставит возможность такой мерой достигнуть гибкости перемещения персонала, который этим легче согнется под нашим давлением: кто пожелает задержаться на своем месте, должен будет слепо повиноваться, чтобы заслужить этого.

Вообще же наши судьи будут избираемы нами из среды только тех, которые твердо будут знать, что их роль карать и применять законы, а не мечтать о проявлении либерализма, за счет государственного воспитательного плана, как это ныне воображают гои...

Мера перемещения будет служить еще и к подрыву коллективной солидарности сослуживцев и всех привяжет к интересам правительства, от которого будет зависеть их судьба. Молодое поколение судей будет воспитано во взглядах о недопущении таких злоупотреблений, которые могли бы нарушить установленный порядок отношений наших подданных между собою. Ныне гоевские судьи творят поблажки всяким преступлениям, не имея представления о своем назначении, потому что теперешние правители при определении судей на должность не заботятся внушить им чувство долга и сознания дела, которое от них требуется.

Как животное выпускает своих детей на добычу, так и гои дают своим подданным доходные места, не думая им разъяснить, на что это место создано. Оттого их правления и разрушаются собственными силами, через действия своей же администрации.

Почерпнем же в примере результатов этих действий еще один урок для своего правления. Мы искореним либерализм из всех важных стратегических постов нашего управления, от которых зависит воспитание подчиненных нашему общественному строю. На эти посты попадут только те, которые будут воспитаны нами для административного управления. На возможное замечание, что отставка старых служащих будет дорого стоить казне, скажу, во-первых, что им найдут предварительно частную службу взамен теряемой, а во-вторых, замечу, что в наших руках будут сосредоточены все мировые деньги, следовательно, не нашему правительству бояться дороговизны...

Наш абсолютизм во всем будет последователен, а потому в каждом своем постановлении наша великая воля будет уважаема и беспрекословно исполняема: она будет игнорировать всякий ропот, всякое недовольство, искореняя всякое проявление их в действии наказанием примерного свойства.

Мы упраздним кассационное право, которое перейдет в исключительное наше распоряжение - в ведение правящего, ибо мы не должны допустить возникновения у народа, чтобы могло состояться неправильное решение нами поставленных судей. Если же что-либо подобное произойдет, то мы сами кассируем решение, но с таким примерным наказанием судьи за непонимание своего долга и назначения, что эти случаи не повторятся.

Повторяю, что мы будем знать каждый шаг нашей администрации, за которым только и надо следить, чтобы народ был доволен нами, ибо он вправе требовать от хорошего правления и хорошего ставленника...

Наше правление будет иметь вид патриархальный, отеческой опеки со стороны нашего правителя. Народ наш и подданные увидят в его лице отца, заботящегося о каждой нужде, о каждом действии, о каждом взаимоотношении как подданных друг к другу, так и их к правителю. Тогда они настолько проникнуться мыслью, что им невозможно обходиться без этого попечения и руководства, если они желают жить в мире и спокойствии, что они признают самодержавие нашего правителя с благоговением, близким к обоготворению, особенно когда убедятся, что наши ставленники не заменяют его властью своею, а лишь слепо исполняют его предписания. Они будут рады, что мы все урегулировали в их жизни, как это делают умные родители, которые хотят воспитывать своих детей в чувстве долга и послушания. Ведь народы по отношению к тайнам нашей политики вечно несовершеннолетние дети, точно так же, как их правления...

Как видите, я основываю наш деспотизм на праве и долге: право вынуждать исполнение долга есть прямая обязанность правительства, которое есть отец для своих подданных. Оно имеет право сильного для того, чтобы пользоваться им во благо направления человечества к природоопределенному слою - послушанию. Все в мире находится в послушании, если не у людей, то у обстоятельств, или у своей натуры, во всяком же случае, у сильнейшего. Так будем же мы этим сильнейшим ради блага.

Мы обязаны, не задумываясь, жертвовать отдельными личностями, нарушителями установленного порядка, ибо в примерном наказании зла лежит великая воспитательная задача.

Когда царь Израильский наденет на свою священную голову корону, поднесенную ему Европой, он сделается патриархом мира. Необходимые жертвы, им принесенные, вследствие их целесообразности, никогда не достигнут числа жертв, принесенных в течение веков манией величия - соревнованием гоевских правительств. Наш царь будет находиться в непрестанном общении с народом, говоря ему с трибуны речи, которые молва будет в тот же час разносить на весь мир.


ПРОТОКОЛ 16.


Обезвреживание университетов. Замена классицизма. Воспитание и звание. Реклама власти "правителя" в школах. Отмена свободного преподавания. Новые теории. Независимость мысли. Наглядное обучение.

С целью уничтожения всяких коллективных сил, кроме наших, мы обезвредим первую ступень коллективизма - университеты, перевоспитав их в новом направлении. Их начальства и профессора будут подготовляемы для своего дела подробными тайными программами действий, от которых они безнаказанно не отступят ни на йоту. Они будут назначаться с особой осторожностью и будут поставлены в полную зависимость от правительства.

Мы исключим из преподавания государственное право, как и все, что касается политического вопроса. Эти предметы будут преподаваться немногим десяткам лиц, избранным по выдающимся способностям из числа посвященных.

Университеты не должны выпускать из своих стен молокососов, стряпающих планы конституции, как комедии или трагедии, занимаясь вопросами политики, в которых и отцы-то их ничего никогда не смыслили.

Плохо направленное ознакомление большего числа лиц с вопросами политики создает утопистов и плохих подданных, как вы сами можете усмотреть из примера всеобщего воспитания в этом направлении гоев. Нам надо было ввести в их воспитание все те начала, которые блистательно надломили их строй.

Когда же мы будем у власти, то мы удалим всякие смущающие предметы из воспитания и сделаем из молодежи послушных детей начальства, любящих правящего как опору и надежду на мир и покой.

Классицизм, как и всякое изучение древней истории, в которой более дурных, чем хороших примеров, мы заменим изучением программы будущего. Мы вычеркнем из памяти людей все факты прежних веков, которые нам не желательны, оставив из них только те, которые обрисовывают все ошибки гоевских правлений. Учение о практической жизни, об обязательном строе, об отношениях людей друг к другу, об избежании дурных эгоистических примеров, которые сеют заразу зла, и другие подобные вопросы воспитательного характера будут стоять в первых нумерах преподавательской программы, составленной по отдельному плану для каждого звания, ни под каким видом не обобщая преподавания. Такая постановка вопроса имеет особую важность. Каждое общественное звание должно быть воспитано в строгих разграничениях, согласно назначению и труду. Случайные гении всегда умели и сумеют проскочить в другие звания, но ради этой редкой случайности пропускать в чужие ряды бездарности, отнимая места от присущих этим рядам по рождению и занятию - совершенное безумие. Вы сами знаете, чем все это кончилось для гоев, допустивших эту вопиющую бессмыслицу.

Чтобы правящий крепко засел в сердцах и умах своих подданных, надо во время его деятельности преподавать всему народу в школах и на площадях об его значении и деяниях, о всех его благоначинаниях.

Мы уничтожим всякое свободное преподавание. Учащиеся будут иметь право вместе с родными собираться, как в клуб, - в учебные заведения: во время этих собраний, по праздникам, преподаватели будут читать якобы свободные лекции о вопросах человеческих взаимоотношений, о законах примера, о репрессалиях, рождающихся от бессознательных отношений и, наконец, о философии новых теорий, еще не явленных миру. Эти теории мы возведем в догмат веры как переходную ступень к нашей вере.

По окончании изложения нашей программы действий в настоящем и будущем я вам прочту основания этих теорий.

Словом, зная из многовекового опыта, что люди живут и руководствуются идеями, что идеи эти всасываются людьми только при помощи воспитания, даваемого с одинаковым успехом всем возрастам, конечно, только различными приемами, мы поглотим и конфискуем в нашу пользу последние проблески независимости мысли, которую мы давно уже направляем на нужные нам предметы и идеи.

Система обуздания мысли уже в действии, в так называемой системе наглядного обучения, имеющей превратить гоев в немыслящих, послушных животных, ожидающих наглядности, чтобы сообразить ее...

Во Франции один из лучших наших агентов, Буржуа, уже провозгласил новую программу наглядного воспитания.


ПРОТОКОЛ 17.


Адвокатура. Влияние священничества гоев. Свобода совести. Папский двор. Царь Иудейский как патриарх-папа. Способы борьбы с существующей Церковью. Задачи современной прессы. Организация полиции. Добровольческая полиция. Шпионство по образцу кагального шпионажа. Злоупотребление властью.

Адвокатура создает людей холодных, жестоких, упорных, беспринципных, становящихся во всех случаях на безличную, чисто легальную почву. Они приучились все относить к выгоде защиты, а не к социальному благу ее результатов. Они обыкновенно не отказываются ни от какой защиты, домогаются оправдания во что бы то ни стало, придираясь к мелким загвоздкам юриспруденции: этим они деморализуют суд. Поэтому мы эту профессию поставим в узкие рамки, которые заключат ее в сферу исполнительного чиновничества. Адвокаты будут лишены наравне с судьями права общения с тяжущимися, получая дела только от суда, разбирая их по докладным запискам и документам, защищая своих клиентов после допроса их на суде по выяснившимся фактам. Они будут получать гонорар, невзирая на качество защиты. Это будут простые докладчики дел в пользу правосудия в перевес прокурору, который будет докладчиком в пользу обвинения: это сократит судебный доклад. Таким образом, установится честная, беспристрастная защита, веденная не из интереса, а по убеждению. Это, между прочим, устранит практикующиеся ныне подкупы товарищей, их соглашение дать выигрыш делу только того, кто платит...

Священничество гоев мы уже озаботились дискредитировать и этим разорить их миссию, которая ныне могла бы очень мешать. С каждым днем его влияние на народы падает. Свобода совести провозглашена теперь всюду, следовательно, нас только годы отделяют от момента полного крушения христианской религии; с другими же религиями мы справимся еще легче, но об этом говорить преждевременно. Мы поставим клерикализм и клерикалов в такие узкие рамки, чтобы их влияние пошло обратно своему прежнему движению.

Когда придет время окончательно уничтожить папский двор, то палец от невидимой руки укажет народам в сторону этого двора. Когда же народы бросятся туда, мы выступим как бы его защитниками, чтобы не допустить до сильных кровопусканий. Этой диверсией мы проберемся в самые его недра и уже не выйдем оттуда, пока не подточим всю силу этого места.

Царь Иудейский будет настоящим папою Вселенной, патриархом интернациональной церкви. Но пока мы перевоспитаем юношество в новых переходных верах, а затем и в нашей, мы не затронем открыто существующие церкви, а будем с ними бороться критикой, возбуждающей раскол...

Вообще же наша современная пресса будет изобличать государственные дела, религии, неспособности гоев и все это в самых беспринципных выражениях, чтобы всячески унизить их, так, как это умеет делать только наше гениальное племя...

Наше царство будет апологией божка Вишну, в котором находится олицетворение его - в наших ста будет по пружине социальной машины. Мы будем все видеть без помощи официальной полиции, которая в той форме ее прав, которую мы ей выработали для гоев, мешает правительствам видеть.

При нашей программе треть наших подданных будет наблюдать за остальными из чувства долга, из принципа добровольной государственной службы. Тогда не будет постыдно быть шпионом и доносчиком, а похвально, но необоснованные доносы будут жестоко наказуемы, чтобы не развелось злоупотребления этим правом.

Наши агенты будут из числа как высшего, так и низшего общества, из среды веселящегося административного класса, издатели, типографы, книгопродавцы, приказчики, рабочие, кучера, лакеи и т. д.

Эта бесправная, не уполномоченная на какое-либо самоуправство, а следовательно, безвластная полиция будет только свидетельствовать и докладывать, а проверка ее показаний и аресты будут зависеть от ответственной группы контролеров по делам полиции, самые же аресты будут производить жандармский корпус и городская полиция.

Не донесший о виденном и слышанном по вопросам политики тоже будет привлекаться к ответственности за укрывательство, если будет доказано, что он в этом виновен.

Подобно тому, как ныне наши братья под собственною ответственностью обязаны доносить кагалу на своих отступников или замеченных в чем-либо, противном кагалу, так в нашем всемирном царстве будет обязательно для всех наших подданных соблюдать долг государственной службы в этом направлении. Такая организация искоренит злоупотребления властью, силой, подкупом - все то, что мы ввели нашими советами, теориями сверхчеловеческих прав в привычки гоев... Но как же нам иначе было бы и добиться увеличения причин к беспорядкам среди их администрации, как не этими путями?! В числе же этих путей один из важнейших - это агенты водворения порядка, поставленные в возможность в своей разрушительной деятельности проявлять и развивать свои дурные наклонности - своенравие, своевластие и в первую голову взяточничество.


ПРОТОКОЛ 18.


Меры охраны. Наблюдение в среде заговорщиков. Открытая охрана - гибель власти. Охрана Иудейского царя. Мистический престиж власти. Арест по первому подозрению.

Когда нам будет нужно усилить строгие меры охраны (страшнейший яд для престижа власти), мы устроим симуляцию беспорядков или проявление неудовольствий, выражаемых при содействии хороших ораторов. К этим ораторам примкнут сочувствующие. Это даст нам повод к обыскам и надзору со стороны наших слуг из числа гоевской полиции...

Так как большинство заговорщиков действуют из любви к искусству, говорения ради, то до проявления с их стороны действий мы их не будем тревожить, а лишь введем в их среду наблюдательные элементы...

Надо помнить, что престиж власти умаляется, если она обнаруживает часто заговоры против себя: в этом заключена презумпция признания бессилия, или, что еще хуже, неправоты.

Вам известно, что мы разбили престиж Царствующих гоев частыми покушениями на их жизнь чрез своих агентов, слепых баранов нашего стада, которых легко несколькими либеральными фразами двинуть на преступления, лишь бы они имели политическую окраску. Мы вынудим правителей признать свое бессилие в объявлении открытых мер охраны и этим погубим престиж власти.

Наш правитель будет охраняться только самой неприметной стражей, потому что мы не допустим и мысли, чтобы против него могла существовать такая крамола, с которой он не в силах бороться и вынужден от нее прятаться. Если бы мы допустили эту мысль, как это делали и делают гои, то тем самым мы подписали бы приговор, если не ему самому, то его династии в недалеком будущем.

По строго соблюдаемой внешности наш правитель будет пользоваться своею властью только для пользы народа, а отнюдь не для своих или династических выгод. Поэтому при соблюдении этого декорума его власть будет уважаться и ограждаться самими подданными, ее будут боготворить в сознании, что с ней связано благополучие каждого гражданина государства, ибо от нее будет зависеть порядок общественного строя...

Охранять Царя открыто - это значит признать слабость организации его силы. Наш правитель будет всегда в народе окружен толпой как бы любопытных мужчин и женщин, которые займут первые ряды около него по виду случайно, а сдерживать будут ряды остальных из уважения якобы к порядку. Это посеет пример сдержанности в других.

Если в народе окажется проситель, старающийся подать прошение, пробиваясь через ряды, то первые ряды должны принять это прошение и на глазах просителя передать его правителю, чтобы все знали, что подаваемое доходит по назначению, что, следовательно, существует контроль самого правителя.

Ореол власти требует для своего существования, чтобы народ мог сказать, "когда бы знал об этом Царь" или "Царь об этом узнает".

С учреждением официальной охраны исчезает мифический престиж власти: при наличности известной смелости каждый считает себя хозяином на ней, крамольник сознает свою силу и при случае караулит момент для покушения на власть...

Для гоев мы проповедовали иное, но за то же и можем видеть пример, до чего их довели меры открытой охраны!..

У нас преступники будут арестованы при первом более или менее обоснованном подозрении: нельзя из боязни могущей произойти ошибки предоставлять возможность побега подозреваемым в политическом проступке или преступлении, к которым мы будем поистине беспощадными. Если еще можно, с известной натяжкой, допустить рассмотрение побудительных причин в простых преступлениях, то нет извинения для лиц, занимающихся вопросами, в которых никто, кроме правительства, ничего понять не может... Да и не все правительства-то понимают истинную политику.


ПРОТОКОЛ 19.


Право подачи прошений и проектов. Крамола, Подсудность политических преступлений. Реклама политических преступлений.

Если мы не допустим самостоятельного занятия политикой, то напротив, будем поощрять всякие доклады или петиции с предложениями на усмотрение правительства всяких проектов для улучшения народного бытия: это нам откроет недостатки или же фантазии наших подданных, на которые мы будем отвечать или исполнением, или толковым опровержением, которое доказало бы близорукость рассуждающего неправильно.

Крамольничество есть не что иное, как лай моськи на слона. Для правительства, хорошо организованного не с полицейской, а с общественной стороны, моська лает на слона, не сознавая его силы и значения. Стоит только на добром примере показать значение того или другого, как моськи перестанут лаять, а станут вилять хвостом, как только завидят слона.

Чтобы снять престиж доблести с политического преступления, мы посадим его на скамью подсудимых наряду с воровством, убийством и всяким отвратительным и грязным преступлением. Тогда общественное мнение сольет в своем представлении этот разряд преступлений с позором всякого другого и заклеймит его одинаковым презрением.

Мы старались и, надеюсь, достигли того, что гои не постигли такого способа борьбы с крамолой. Для этого через прессу и в речах, косвенно, - в умно составленных учебниках истории, мы рекламировали мученичество, якобы принятое крамольниками на себя, за идею общего блага. Эта реклама увеличила контингент либералов и поставила тысячи гоев в ряды нашего живого инвентаря.


ПРОТОКОЛ 20.


Финансовая программа, Прогрессивный налог. Марочный прогрессивный сбор. Фондовая касса, процентные бумаги и застой денежного обращения. Отчетность. Отмена представительства. Застой капиталов. Денежный выпуск. Золотая валюта. Валюта стоимости рабочей силы. Бюджет. Государственные займы. Однопроцентная серия. Промышленные бумаги. Правители гоев: временщики; масонские агенты.

Сегодня мы коснемся финансовой программы, которую я отложил на конец своего доклада, как труднейший, завершительный и решительный пункт наших планов. Приступая к ней, я напомню, что говорил вам раньше намеком, что итог наших действий разрешен вопросом цифр. Когда мы воцаримся, наше самодержавное правительство будет избегать, ради принципа самосохранения, чувствительно обременять народные массы налогами, не забывая своей роли отца и покровителя. Но так как государственная организация стоит дорого, то все же необходимо получить нужные для этого средства. Поэтому надобно выработать особенно тщательно вопрос равновесия в этом предмете. Наше правление, в котором Царь будет иметь легальную фикцию принадлежности ему всего, что находится в его государстве (что легко перевести на дело), может прибегнуть к законному изъятию всяких сумм для урегулирования их обращения в государстве. Из этого следует, что покрытие налогов лучше всего производить с прогрессивного налога на собственность.

Таким образом, подати будут уплачивать без стеснения или разорения в соразмерном проценту владения. Богатые должны сознавать, что их обязанность предоставить часть своих излишков в общегосударственное пользование, так как государство им гарантирует безопасность владения остальным имуществом и право честной наживы, говорю - честной, ибо контроль над имуществом устранит грабежи на законном основании.

Эта социальная реформа должна идти сверху, ибо ей наступает время - она необходима, как залог мира.

Налог с бедняка есть семя революции и служит к ущербу для государства, теряющего крупное в погоне за мелочью.

Независимо от этого налог с капиталистов уменьшит рост богатства в частных руках, в которых мы ныне их стянули для противовеса правительственной силе гоев - государственным финансам.

Налог, увеличивающийся в процентном отношении к капиталу, даст много больший доход, чем нынешний поголовный или цензовый, который для нас теперь полезен только для возбуждения волнений или неудовольствий среди гоев.

Сила, на которую наш царь будет опираться, в равновесии гарантии мира, ради которых необходимо, чтобы капиталисты поступились долей своих доходов, ради безопасности действия государственной машины.

Государственные нужды должны оплачивать те, которым это не в тягость и с которых есть что взять. Такая мера уничтожит ненависть бедняка к богачу, в котором он увидит нужную финансовую поддержку для государства, увидит в нем устроителя мира и благоденствия, так как он будет видеть, что им уплачиваются для их достижения нужные средства.

Чтобы интеллигентные плательщики не слишком горевали о новых платежах, им будут в назначении этих платежей давать подробные отчеты, за исключением, конечно, таких сумм, которые будут распределены на нужды трона и административных учреждений.

Царствующий не будет иметь своих имуществ, раз все в государстве представляет собою его достояние, а то одно противоречило бы другому: факт собственных средств уничтожил бы право собственности на всеобщее владение.

Родственники царствующего, кроме его наследников, которые тоже содержатся на средства государства, должны становиться в ряды государственных служащих или трудиться для того, чтобы получить право собственности: привилегия царской крови не должна служить для хищения казны.

Купля, получение денег или наследства будут оплачиваться марочным прогрессивным сбором. Не заявленная этим сбором, непременно именная, передача собственности денежной или другой возложит на прежнего владельца платеж процентного налога за время от передачи этих сумм до обнаружения уклонения от заявления о передаче. Передаточные расписки должны еженедельно представляться в местное казначейство с обозначением имени, фамилии и постоянного места жительства бывшего и нового владельца имущества. Эта именная передача должна начинаться с определенной суммы, превышающей обыкновенные расходы о купле и продаже необходимого, которые будут оплачиваться лишь марочным сбором определенного процента с единицы.

Расчитайте-ка, во сколько раз такие налоги покроют доходы гоевских государств. Фондовая касса государства должна будет содержать определенный комплект запасных сумм, а все то, что будет собрано сверх этого комплекта, должно будет возвращаться в обращение. На эти суммы будут устраиваться общественные работы. Инициатива таких работ, исходящая из государственных источников, крепко привяжет рабочий класс к государственным интересам и к царствующим. Из этих же сумм часть будет выделена на премии изобретательности и производства.

Отнюдь не следует, сверх определенных и широко рассчитанных сумм, задерживать хотя бы единицу в государственных кассах, ибо деньги существуют для обращения, и всякий их застой губительно отзывается на ходе государственного механизма, для которого они служат смазывающим средством: застой смазки может остановить правильный ход этого механизма.

Замена части обменного знака процентными бумагами произвела именно такой застой. Последствия этого обстоятельства теперь уже достаточно заметны. Отчетный двор тоже нами будет установлен, и в нем правитель во всякое время найдет полный отчет государственных приходов и расходов, за исключением текущего, еще не составленного месячного отчета и предыдущего, еще не доставленного.

Единственное лицо, которому не будет интереса грабить государственные кассы, - это собственный их правитель. Вот почему контроль устранит возможность утраты и растраты.

Отнимающее драгоценное время у правителя представительство в приемах ради этикета будет устранено для того, чтобы правитель имел время для контроля и соображения. Тогда его мощь не будет уже раздроблена на временщиков, окружающих для блеска и пышности престол и заинтересованных только в своих, а не в общегосударственных интересах.

Экономические кризисы были нами произведены для гоев не чем иным, как извлечением денег из обращения. Громадные капиталы застаивались, извлекая деньги из государств, которые к нам же и были вынуждены обратиться за займами. Эти займы отяготили финансы государства платежами процентов и закрепостили их названным капиталом...

Концентрация промышленности в руках капиталистов из рук кустарей высосала все народные соки, а с ними и государственные...

Нынешний выпуск денег вообще не соответствует поголовной потребности, а потому не может удовлетворить всем рабочим нуждам. Выпуск денег должен согласоваться с приростом населения, причем необходимо считать и детей, как их потребителей со дня рождения.

Пересмотр выпуска есть существенный вопрос для всего мира. Вы знаете, что золотая валюта была гибелью для принявших ее государств, ибо она не могла удовлетворить потреблению денег, тем более что мы изъяли золото из употребления сколько возможно. У нас должна быть введена валюта стоимости рабочей силы, будь она бумажная или деревянная. Мы произведем выпуск денег по нормальным потребностям каждого подданного, прибавляя его количество с каждым родившимся человеком, убавляя его с каждым умершим. Расчетами будет заведовать каждый департамент (французское административное деление), каждый округ. Чтобы не было задержек в выдаче денег на государственные нужды, суммы и срок их выдачи будут определяться указом правителя: этим устранится протекторат министерства над одними учреждениями в ущерб другим. Бюджеты доходов и расходов будут вестись рядом, чтобы они не затемнялись вдали друг от друга.

Проектированные нами реформы гоевских финансовых учреждений и принципов мы облечем в такие формы, что они никого не встревожат. Мы укажем на необходимость реформ вследствие того беспорядочного сумбура, до которого дошли финансовые беспорядки у гоев. Первый непорядок, укажем мы, состоит в том, что у них начинают с назначения простого бюджета, который растет из года в год по следующей причине: этот бюджет дотягивают до половины года; затем требуют поправочный бюджет, который растрачивают через три месяца, после чего требуют дополнительный бюджет, и все это заканчивается ликвидационным бюджетом. А так как бюджет следующего года назначается согласно сумме общего подсчета, то ежегодный отход от нормы простирается на 50% в год, отчего годовой бюджет утраивается через десять лет. Благодаря таким приемам, допущенным беспечностью гоевских государств, опустели их кассы. Наступивший затем период займов добрал остатки и привел все государства гоев к банкротству.

Вы отлично понимаете, что такое хозяйство, внушенное нами гоям, не может быть ведено нами. Всякий заем доказывает государственную немощь и непонимание государственных прав. Займы как дамоклов меч висят над головой правителей, которые вместо того, чтобы брать у своих подданных временным налогом, идут с протянутой рукой просить у наших банкиров.

Внешние займы суть пиявки, которых никак нельзя отнять от государственного тела, пока они сами не отпадут или государство само их не сбросит. Но гоевские государства не отрывают их, а все продолжают их присаживать к себе, так что они неизбежно должны погибнуть, истекая от добровольного кровопускания.

В сущности, что же иное представляет собой заем, да еще внешний?! Заем - это выпуск правительственных векселей, содержащих процентное обязательство соразмерно сумме заемного капитала. Если заем оплачивается 5%, то через двадцать лет государство напрасно выплачивает процентную сумму, равную взятому займу: в сорок лет оно выплачивает двойную сумму, в шестьдесят - тройную, а долг остается все таким же непокрытым долгом. Из этого расчета очевидно, что при поголовной форме налога государство черпает последние гроши бедняков плательщиков податей, чтобы расплачиваться с иностранными богачами, у которых оно взяло деньги взаймы, вместо того чтобы собрать те гроши на свои нужды без процентных приплат.

Пока займы были внутренние, гои только перемещали деньги из кармана бедняка в карманы богачей, но когда мы подкупили кого следовало, чтобы перевести займы на внешнюю почву, то все государственные богатства потекли в наши кассы и все гои стали нам платить дань подданства.

Если легкомысленность царствующих гоев в отношении государственных дел и продажность министров или непонимание в финансовых вопросах других правящих лиц, заложили свои страны нашим кассам неоплатными долгами, то надо знать, сколько же это нам стоило труда и денег!..

Застой денег нами допущен не будет, а потому не будет государственных процентных бумаг, кроме однопроцентной серии, чтобы платежи по процентам не отдавали государственной мощи на высасывание пиявкам. Право выпуска процентных бумаг будет исключительно предоставлено промышленным компаниям, которым нетрудно будет оплачивать проценты с прибылей, которых государство не вырабатывает на занятые деньги, подобно этим компаниям, ибо оно занимает на траты, а не на операции.

Промышленные бумаги будут покупаться и правительством, которое из нынешнего плательщика дани по займам превратится в заимодавца из расчета. Такая мера прекратит застой денег, тунеядство и лень, которые нам были полезны у самостоятельных гоев, но нежелательны в нашем правлении.

Как ясно недомыслие чисто животных мозгов гоев, выразившееся в том, что, когда они брали взаймы у нас под платежи процентов, они не думали, что все равно те же деньги, да еще с приплатой процентов им придется черпать из своих же государственных карманов для расплаты с нами! Что было проще прямо взять нужные деньги у своих?! Это же доказывает гениальность нашего избранного ума в том, что мы сумели им так представить дело займов, что они в них даже усмотрели для себя выгоду.

Наши расчеты, которые мы представим, когда придет время, под освещением вековых опытов, проделанных нами над гоевскими государствами, будут отличаться ясностью и определенностью и воочию покажут всем пользу наших нововведений. Они положат конец тем злоупотреблениям, благодаря которым мы владели гоями, но которые не могут быть допущены в нашем царстве. Мы так обставим расчетную систему, что ни правитель, ни мельчайший чиновник не будет в состоянии вывести малейшей суммы незаметно от ее назначения или направить ее по другому направлению, кроме того, которое будет значиться в раз определенном плане действий. Без определенного же плана управлять нельзя. Шествуя по определенной дороге и с неопределенным запасом, погибают в пути герои-богатыри.

Гоевские правители, которых мы когда-то посоветовали отвлечь от государственных занятий представительными приемами, этикетами, увеселениями, были лишь ширмами нашего правления.

Отчеты временщиков, заменяющих их на поприще дел, составлялись для них нашими агентами и каждый раз удовлетворяли недальновидные умы обещаниями, что в будущем предвидятся сбережения и улучшения... С чего сбережения? С новых налогов?.. - могли спросить и не спросили читающие наши отчеты и проекты... Вы знаете, до чего довела их такая беспечность, до какого финансового расстройства они дошли, несмотря на удивительное трудолюбие их народов...


ПРОТОКОЛ 21.


Внутренние займы. Пассив и налоги. Конверсии, Банкротство, Сберегательные кассы и рента. Уничтожение фондовых бирж. Таксирование промышленных ценностей.

К доложенному Вам на прошлом собрании прибавлю еще подробное объяснение о внутренних займах. О внешних же я говорить более не буду, потому что они нас питали национальными деньгами гоев, для нашего же государства не будет иностранцев, то есть чего-либо внешнего. Мы пользовались продажностью администраторов и нерадивостью правителей, чтобы получать двойные, тройные и большие суммы, ссужая гоевским правительствам вовсе ненужные государствам деньги. Кто же бы мог делать то же по отношению к нам?..

Поэтому буду излагать подробности только одних внутренних займов. Объявляя о заключении такого займа, государства открывают подписку на свои векселя, то есть на процентные бумаги. Для того чтобы они были доступны для всех, им назначают цену от ста до тысяч: при этом делается скидка для первых подписчиков. На другой день искусственно поднимается цена на них, якобы потому, что все бросаются их покупать. Через несколько дней кассы казначейства будто бы переполнены, и денег девать некуда (зачем же их брать?). Подписка якобы превышает во много раз выпуск займа: в этом весь эффект - вот-де какое доверие к векселям правительства. Но когда комедия сыграна, то возникает факт образовавшегося пассива, и притом весьма тяжелого. Для уплаты процентов приходится прибегать к новым займам, не поглощающим, а лишь увеличивающим капитальный долг. Когда же кредит истощен, приходится новыми налогами покрывать не заем, а только все проценты по нему. Эти налоги - пассив, употребляемый для покрытия пассива... Далее наступает время конверсий, но они уменьшают платеж процентов, а не покрывают долгов, кроме того, они не могут быть сделаны без согласия заимодавцев: при объявлении о конверсии предлагается возврат денег тем, кто не согласен конвертировать свои бумаги. Если бы все выразили свое несогласие и потребовали свои деньги назад, то правительства были бы пойманы на собственную удочку и оказались бы не в состоянии уплатить предложенные деньги. По счастью, не сведующие в финансовых делах подданные гоевских правительств всегда предпочитали потери на курсе и уменьшение процентного риска новых помещений денег, чем и дали этим правительствам сбросить с себя не раз пассив в несколько миллионов. Теперь, при внешних долгах, таких штук выкинуть гои уже не могут, зная, что мы потребуем все деньги назад. Таким образом, признанное банкротство лучше всего докажет странам отсутствие связи между интересами народов и их правлений.

Обращаю ваше сугубое внимание на это обстоятельство и на следующее: ныне все внутренние займы консолидированы так называемыми летучими долгами, то есть такими, сроки уплаты которых более или менее близки. Долги эти состоят из денег, положенных в сберегательные и запасные кассы. Находясь долгое время в распоряжении правительства, эти фонды улетучиваются для уплаты процентов по заграничным займам, а вместо них положены на разную сумму вклады ренты. Вот эти-то последние и покрывают все прорехи в государственных кассах гоев.

Когда мы взойдем на престол мира, то все подобные финансовые извороты, как не соответствующие нашим интересам, будут уничтожены бесследно, как будут уничтожены и все фондовые биржи, так как мы не допустим колебать престиж нашей власти колебанием цен на наши ценности, которые мы объявим законом в цене полной их стоимости без возможности их понижения или повышения. (Повышение дает повод к понижению, с чего мы и начали в отношении ценностей гоев).

Мы заменим биржи грандиозными казенными кредитными учреждениями, назначение которых будет состоять в таксировании промышленных ценностей согласно правительственным соображениям. Эти учреждения будут в состоянии выбросить на рынок на пятьсот миллионов промышленных бумаг в один день или скупить на столько же. Таким образом, все промышленные предприятия станут в зависимость от нас. Вы можете себе представить, какую мощь мы составим себе через это!..


ПРОТОКОЛ 22.


Тайна грядущего. Многовековое зло как основание будущего блага. Ореол власти и мистическое ей поклонение.

Во всем, что мною до сих пор доложено вам, я старался тщательно обрисовать тайну происходящего - бывшего и текущего, стремящегося в поток великих, грядущих уже в близком будущем событий, тайну законов наших отношений к гоям и финансовых операций. На эту тему мне остается еще немного добавить.

В наших руках величайшая современная сила - золото: в два дня мы можем его достать из наших хранилищ в каком угодно количестве. Неужели нам еще доказывать, что наше правление предназначено от бога?! Неужели таким богатством мы не докажем, что то зло, которое столько веков мы вынуждены были творить, в конце концов послужило к истинному благу - приведению всего к порядку?! Хотя и через некоторое насилие, но он все же будет установлен. Мы сумеем доказать, что мы благодетели, вернувшие растерзанной земле истинное добро и свободу личности, которой мы дадим пользоваться покоем, миром, достоинством отношений, при условии, конечно, соблюдения установленных нами законов. Мы выясним при этом, что свобода не состоит в распущенности и в праве на разнузданность, как равно достоинство и сила человека не состоят в праве каждому провозглашать разрушительные принципы вроде свободы совести, равенства и им подобным, что свобода личности отнюдь не состоит в праве волновать себя или других, безобразничая ораторством в беспорядочных скопищах, а что истинная свобода состоит в неприкосновенности личности, честно и точно соблюдающей все законы общежития, что человеческое достоинство заключено в сознании своих прав и вместе бесправия, а не в одном только фантазировании на тему своего "я".

Наша власть будет славною, потому, что она будет могущественна, будет править и руководить, а не плестись за лидерами и ораторами, выкрикивающими безумные слова, которые они называют великими принципами и которые не что иное, говоря по совести, как утопия...

Наша власть будет вершителем порядка, в котором и заключается все счастье людей. Ореол этой власти внушить мистическое поклонение ей и благоговение перед ней народов. Истинная сила не поступается никаким правом, даже Божественным: никто не смеет приступить к ней, чтобы отнять у нее хотя бы пядь ее мощи.


ПРОТОКОЛ 23.


Сокращение производства предметов роскоши. Кустарное производство. Безработица. Запрещение пьянства. Убийство старого общества и воскрешение его в новом виде. Избранник Божий.

Чтобы народы привыкли к послушанию, надо их приучить к скромности, а потому сократить промышленное производство предметов роскоши. Этим мы улучшим нравы, деморализованные соревнованием на почве роскоши. Мы восстановим кустарное производство, которое подорвет частные капиталы фабрикантов. Это необходимо еще и потому, что крупные фабриканты часто двигают, хотя и не всегда сознательно, мыслями масс против правительства.

Народ-кустарь не знает безработицы, а это его связывает с существующим порядком, а следовательно, и с крепостью власти.

Безработица - самая опасная вещь для правительства. Для нас ее роль будет сыграна, как только власть перейдет в наши руки.

Пьянство будет тоже запрещено законом и наказуемо, как преступление против человечности людей, превращающихся в животных под влиянием алкоголя.

Подданные, повторяю еще раз, слепо повинуются только сильной, вполне независимой от них руке, в которой они чувствуют меч на защиту и поддержку против ударов социальных бичей... На что им нужна ангельская душа в царстве? - Им надо видеть в нем олицетворение силы и мощи. Владыка, который сменит ныне существующие правления, влачащие свое существование среди деморализованных нами обществ, отрекающихся даже от Божеской власти, из среды которых выступает со всех сторон огонь анархии, прежде всего должен приступить к заливанию этого всепожирающего пламени. Поэтому он обязан убить такие общества, хотя бы залить их собственною кровью, чтобы вновь их воскресить в лице правильно организованного войска, борющегося сознательно со всякой заразой, могущей изъязвить государственное тело.

Этот избранник Божий назначен свыше, чтобы сломить безумные силы, движимые инстинктом, а не разумом, животностью, а не человечностью. Эти силы теперь торжествуют в проявлениях грабительства и всякого насилия под личиною принципов свободы и прав. Они разрушили все социальные порядки, чтобы на них воздвигнуть трон царя Иудейского; но их роль будет сыграна в момент воцарения его. Тогда их надо будет смести с его пути, на котором не должно лежать ни сучка, ни задоринки. Тогда-то нам можно будет сказать народам: благодарите Бога и преклонитесь перед носящим на лице своем печать предопределения людей, к которому Сам Бог вел его звезду, чтобы никто иной, кроме него, не мог освободить вас от всех вышеуказанных сил и зол.


ПРОТОКОЛ 24.


Укрепление корней царя Давида(?). Подготовка царя. Устранение прямых наследников. Царь и трое его посвятивших. Царь - судьба. Безупречность внешней нравственности царя Иудейского.

Теперь перейду к способу укрепления династических корней царя Давида до последних слоев земли... Это укрепление будет заключаться прежде всего в том, в чем до сего дня заключалась сила сохранения за нашими мудрецами ведения всех мировых дел, направления воспитания мысли всего человечества...

Несколько членов от семени Давидова будут готовить царей и их наследников, выбирая не по наследственному праву, а по выдающимся способностям, посвящая их в сокровенные тайны политики в планы управления с тем, однако, чтобы никто не ведал этих тайн. Цель такого образа действия та, чтобы все знали, что правление не может быть поручено непосвященным в тайны его искусства. Только этим лицам будет преподано практическое применение названных планов через сравнение многовековых опытов, все наблюдения над политико-экономическими ходами и социальными науками - весь, словом, дух законов, непоколебимо установленных самою природой для урегулирования человеческих отношений.

Прямые наследники часто будут устраняемы от восшествия на престол, если в учебное время выкажут легкомыслие, мягкость и другие свойства - губители власти, которые делают неспособными к управлению, а сами по себе вредны для царского назначения. Только безусловно способные к твердому, хотя бы и до жесткости, неукоснительному правлению, получат его бразды от наших мудрецов.

В случае заболевания упадком воли или иным видом неспособности, цари должны будут по закону передавать бразды правления в новые способные руки...

Царские планы действий текущего момента, а тем более будущего будут неведомы даже тем, которых назовут ближними советниками. Только царь да посвятившие его трое будут знать грядущее. В лице царя, владеющего с непоколебимой волей собой и человечеством, все узрят как бы судьбу с ее неведомыми путями. Никто не будет ведать, чего царь желает достигнуть своими распоряжениями, а потому никто и не посмеет стать поперек неведомого пути...

Понятно, нужно, чтобы умственный резервуар царей соответствовал вмещаемому в нем плану управления. Вот почему он будет всходить на престол не иначе, как по испытании своего ума названными мудрецами. Чтобы народ знал и любил своего царя, необходимо, чтобы он беседовал на площадях со своим народом. Это производит нужное скрепление двух сил, ныне отделенных нами террором друг от друга. Этот террор был нам необходим до времени для того, чтобы в отдельности обе эти силы подпали под наше влияние.

Царь Иудейский не должен находиться под властью своих страстей, особенно же - сладострастия: ни одной стороной своего характера он не должен давать животным инстинктам власти над своим умом.

Сладострастие хуже всего расстраивает умственные способности и ясность взглядов, отвлекая мысли на худшую и наиболее животную сторону человеческой деятельности.

Опора человечества в лице всемирного владыки от святого семени Давида должна приносить в жертву своему народу все личные влечения. Владыка наш должен быть примерно безупречен.


***


О чудовищной тайне XX века


Виднейшая сионистская деятельница Голда Меир (в 1969--1974 гг.-- премьер-министр Израиля) писала в своих мемуарах "Моя жизнь" о Хаиме Вейцмане: "Для евреев всего мира это был "царь иудейский"... он был живым воплощением сионизма... и влияние его было огромно".

Вейцман родился (в 1874 году) и вырос в России, к концу века перебрался в Германию, в 1903 году поселился в Великобритании; и вскоре стал одним из лидеров сионизма. В 1920--1946-м гг. Вейцман почти бессменно возглавлял две важнейших структуры -- Всемирную сионистскую организацию и Еврейское агентство для Палестины, а с 1948 и до кончины в 1952-м был первым президентом государства Израиль. Словом, он являл собой, если воспользоваться вместо "царь иудейский" более скромным определением, человека N1 в сионизме, причем занимал это место в течение более тридцати лет и, в частности, во время мировой войны 1939--1945 гг.

По-видимому, очень многие люди, знающие о Вейцмане, - как евреи, так и люди других национальностей - видят в нем великого деятеля, принесшего неоценимое благо своему, народу. Однако есть просвещенные евреи (не говоря уже о мыслящих людях вообще), которые совершенно иначе понимают и оценивают роль Хаима Вейцмана.

Так, в книге американского раввина М. Шонфельда "Жертвы Холокоста обвиняют. Документы и свидетельства о еврейских военных преступниках" (Нью-Йорк, 1977) Вейцман аттестуется как главный из этих самых преступников. Особое внимание обращено здесь на заявление Вейцмана, сделанное им еще в 1937 году:

"Я задаю вопрос: "Способны ли вы переселить шесть миллионов евреев в Палестину?" Я отвечаю: "Нет". Из трагической пропасти я хочу спасти два миллиона молодых... А старые должны исчезнуть... Они - пыль, экономическая и духовная пыль в жестоком мире... Лишь молодая ветвь будет жить". Таким образом, предполагалось, что четыре миллиона европейских евреев должны погибнуть.

... . Поразительна уже сама уверенность прогноза: ведь к 1937 году еще ни один еврей не погиб от рук нацистов по "обвинению" в том, что он еврей (хотя, конечно, евреи, как и люди других национальностей, с 1933 г. подвергались нацистским репрессиям по политическим обвинениям). Первые нацистские убийства евреев по "расовому признаку" произошли в так называемую "ночь битого стекла" - то есть в конце 1938 года (тогда погиб 91 человек). Тем не менее Вейцман уверенно предсказывает глобальное уничтожение евреев, которое действительно началось лишь через пять лет.

... историк сионизма Лионель Дадиани, которого никто не обвинял в антисемитизме, напротив, он сам резко выступал против ряда исследователей сионизма, обвиняя их в "антисемитских" происках, дал интересные факты. Он писал в своей книге "Критика идеологии и политики социал-сионизма", изданной в Москве в 1986 году, что вскоре после прихода Гитлера к власти сионизм "заключил с гитлеровцами соглашение... о переводе из Германии в Палестину ...немецких евреев. Это соглашение сорвало экономический бойкот нацистской Германии и обеспечило ее весьма крупной суммой в конвертируемой валюте" (с, 164).

Понятно, что в результате выиграл и сионизм, но так или иначе это сотрудничество в условиях всемирного экономического бойкота нацизма говорит само за себя. Помимо того в 1930-х годах, как сообщает Давид Сойфер, "сионистские организации передали Гитлеру 126 миллионов долларов" - то есть, согласно нынешней покупательной способности доллара, намного более миллиарда.

Но дело вовсе не только в экономической "взаимопомощи" сионизма и нацизма, Дадиани в своей книге сообщает, основываясь на неоспоримых документальных данных: "Один из руководителей Хаганы Ф. Полкес... в феврале-марте 1937 г. вступил в контакты с офицерами гестапо и нацистской разведки, находясь по их приглашению в Берлине... Полкес, передав нацистским эмиссарам ряд интересовавших их важных сведений... сделал несколько важных заявлений. "Национальные еврейские круги, - подчеркнул он, - выразили большую радость по поводу радикальной политики в отношении евреев, так как в результате ее еврейское население Палестины настолько возросло, что в обозримом будущем можно будет рассчитывать на то, что евреи, а не арабы станут большинством в Палестине" (с. 164,165). И действительно: в 1933 -1937 гг. еврейское население Палестины возросло более чем в два раза, достигнув почти 400 тысяч человек. Следует вспомнить еще, что именно к 1937 году относится поразительный прогноз Хаима Вейцмана...

Вейцман предсказал гибель 4 миллионов евреев, а между тем господствует мнение о гибели 6 миллионов. Но в ряде подсчетов 2 миллиона погибших засчитывались дважды - и как граждане СССР, который к 1941 году возвратил в свой состав издавна принадлежавшие России западные территории (отданные Лениным Гермаеии за долги. К.М.), и как граждане Польши, прибалтийских государств и Румынии (Бессарабии) (см. об этом в моей книге: Россия. Век ХХ-й. Опыт беспристрастного исследования. 1939--1964. С.137--141).


***


По данным КГБ и военной разведки, которыми они располагали уже в середине 80-х годов, А.Н. Яковлев был связан с ЦРУ еще с момента учебы в Колумбийском университете США. Горбачев и представители высшего руководства знали об этом, но ничего не предпринимали. Только в 1991 году было ограничено количество документов, направляемых лично Яковлеву.

Известно, например, признание руководителя аппарата Горбачева Болдина в том, что генсек КПСС принимал взятки, в частности от южнокорейских лидеров. Проходила информация о взятке в 3 млн. долл., полученных Шеварднадзе за его предательскую политику в период агрессии США в Ираке в 1990 году. За это же получил крупную денежную премию в США Примаков (см.: Молодая гвардия. 1991, N 10.С. 220-222). и об использовании слабых струн посредственных людей, оказавшихся в руководстве великой страной.

... Однако главное не в том, как их купили, запугали или обманули, а в том механизме, который сделал возможным это предательство. Механизм этот был встроен в саму систему управления коммунистической партии, которая изначально работала по принципам масонского ордена как закулисная властная структура всеохватывающего контроля и влияния. Система управления КПСС существовала не как идейная организация, а как голое орудие власти, абсолютно независимое от народа и даже противостоящее ему. Эта независимость от народа делала возможным любой поворот в политике, а деятелей, осуществлявших его, освобождала от всякой ответственности. В течение десятилетий руководящие кадры КПСС формировались, как правило, из духовно маргинальных слоев общества, как отстойник людей, не способных жить по нормальным человеческим понятиям и готовых на любую подлость, предательство и измену ради достижения своих интересов. В период так называемой перестройки система высшего управления КПСС не разрушалась, а преобразовывалась почти в том же составе в две взаимно дополняющие друг друга и переплетающиеся структуры закулисной власти - масонскую, международную, и мафиозно-предпринимательскую.

15 января 1988 года в газете "Правда" по указаниям Горбачева и Яковлева публикуется большая статья советника, а впоследствии помощника Горбачева Г. Шахназарова "Мировое сообщество управляемо". В этой статье советник генсека излагал азы мондиалистской, масонской идеологии, смыкающейся с целями и методами мирового сионизма. Шахназаров пересказал главные программные понятия ведущих центров мондиализма - Бильдербергского клуба, Трехсторонней комиссии и Совета по международным отношениям. Статья призывала к созданию наднационального правительства, которое бы управляло мировым сообществом.

Первые связи лидеров КПСС с масонством налаживаются, конечно, не в период перестройки, а относятся к 60-70-м годам. У Горбачева контакт с масонством произошел, по-видимому, во время его отдыха в Италии, где тогда напористо и очень инициативно действовали подконтрольные ЦРУ масонские ложи, ставившие своей целью сдерживание коммунизма (в частности, знаменитая ложа "Пропаганда-2", возглавляемая агентом ЦРУ Л. Джелли). Контакты А.Н. Яковлева с масонством относятся ко времени его пребывания в США и Канаде. Они, безусловно, не ограничиваются встречами с масоном П. Трюдо.

Первые опубликованные известия о принадлежности М. Горбачева к "вольным каменщикам" появляются 1 февраля 1988 года в немецком малотиражном журнале "Мер Лихт" ("Больше света"). Аналогичные сведения публикуются в нью-йоркской газете "Новое русское слово" (4 декабря 1989), там даже были приведены фотографии президента США Буша и Горбачева, проделывающих руками типичные масонские знаки.

Однако самым веским свидетельством принадлежности Горбачева к масонству становятся его тесные контакты с руководящими представителями мирового масонского правительства и вступление в члены одной из главных мондиалистских структур - Трехсторонней комиссии. Посредником между Горбачевым и Трехсторонней комиссией выступал известный финансовый делец, масон и агент израильской спецслужбы "Моссад" Д. Сорос, образовавший в 1987 году так называемый "Фонд Сороса - Советский Союз", из которого позднее вырос советско-американский фонд "Культурная инициатива", имевший откровенно антирусский характер.

В число функционеров и активистов "Фонда Сороса" вошли известные русофобы Ю. Афанасьев, главный редактор журнала "Знамя" Г. Бакланов, идеолог разрушения русских деревень Т. Заславская, скандально известный адвокат А. Макаров.

Из средств Сороса оплачивалась антирусская деятельность политиков, сыгравших трагическую роль в судьбе СССР, и в частности Ю. Афанасьева. В 1990 году фонд финансировал пребывание в США группы разработчиков программы по разрушению советской экономики "500 дней" во главе с Г. Явлинским, а позднее и членов команды Гайдара (когда они еще не были в правительстве).

За счет Сороса финансировалась антирусская деятельность органов печати и телевидения, велась подготовка специалистов "независимого телерадиовещания".

В 1989 году в журнале "Знамя" (N 6) Д. Сорос фактически призывает к борьбе с русским национальным движением, видя в нем самую большую опасность для мировой закулисы.

... Вступление Горбачева в состав членов Трехсторонней комиссии (возглавляемой Д. Рокфеллером, исполнительный директор 3, Бжезинский) следует отнести к январю 1989 года. Встреча главных архитекторов советской перестройки и "братьев", работавших на "благо" "Архитектора Вселенной" и нового мирового порядка, состоялась в Москве. Трехстороннюю комиссию представляли ее председатель Дэвид Рокфеллер (он же руководитель Совета по международным связям), Генри Киссинджер (руководитель "Бнай Брит"), Ж. Бертуан, В. Жискар д'Эстен, Я. Накасонэ и У. Хайленд. Со стороны новообращаемых в веру мировой закулисы кроме М. Горбачева присутствовали А. Яковлев, Э. Шеварднадзе, Г. Арбатов, Е. Примаков, В. Медведев и некоторые другие. В результате секретных переговоров были выработаны соглашения о совместной деятельности, характер которой в то время был мало кому ясен. Однако все стало понятно в конце того же года, когда в том же составе своих соратников, что и на встрече с делегацией Трехсторонней комиссии, М. Горбачев встретился на острове Мальта с президентом Д. Бушем. "Многие специалисты склонны считать, что Мальта стала местом роковых договоренностей Горбачева с Бушем, которые вскоре привели к крушению СССР и катаклизмам в странах Восточной Европы". Заключение важной договоренности именно на Мальте, столице ордена Мальтийских рыцарей, кавалерами которого являются члены Трехсторонней комиссии и Бильдербергского клуба, как бы символизировало новый этап отношений между мировой закулисой и согласившихся на предательство Родины руководителей КПСС.

Весьма характерно, что первой официальной масонской структурой, возникшей в СССР, стала международная еврейская масонская ложа "Бнай Брит". Разрешение на ее открытие было получено лично от Горбачева по ходатайству одного из руководителей ордена Г. Киссинджера. В мае 1989 года еврейский ежемесячник в Париже "L'Arche" сообщил, что в Москве с 23 по 29 декабря 1988 года гостила делегация французского отделения "Бнай Брит" в составе 21 человека во главе с президентом Марком Ароном. Первая ложа этого ордена была организована во время визита, и к маю в ней состояли 63 члена. К тому же времени были учреждены еще две ложи в Вильнюсе и Риге, а впоследствии - в Петербурге, Киеве, Одессе, Нижнем Новгороде и даже Новосибирске.

Без всяких ограничений растет также сеть представительств так называемого "Фонда Сороса", большая часть сотрудников которого являют собой смесь масонских функционеров и агентов западных спецслужб. Однако в силу поддержки свыше им дается карт-бланш. По мнению зарубежных аналитиков, "Сорос стал самым влиятельным лицом на огромной территории, простирающейся от берегов Рейна до Уральских гор". Как многократно справедливо отмечалось, "Фонд Сороса" свою деятельность направляет на изменение мировоззрения людей в масонском духе, насаждение американского образа жизни, паразитирование на экономических трудностях нашей страны и, в частности, обеспечение перекачки интеллектуального потенциала России за границу.

В апреле 1990 года глава ордена "Великий Восток Франции" Ж.Р. Рагаш на одной из пресс-конференций признает, что в России уже существуют лица, принадлежащие к возглавляемому им ордену.

Как позднее откровенничал тот же Рагаш, в ходе насаждения масонства в странах бывшего социалистического блока "в России мы вынуждены были принимать особые меры предосторожности". По словам Рагаша, он сначала установил контакт с первым секретарем посольства Российской Федерации в Париже Юрием Рубинским. Тот сказал, что возродить масонство в бывшем Советском Союзе теперь вполне возможно, хотя и не без сопротивления со стороны общественности. "Риска мы не убоялись, - признавался Рагаш, - и приступили к посвящению русских братьев - тех, кому предстояло стать первой рабочей группой по внедрению ложи. Как я уже сказал, дело требовало известной скрытности".

Не только Рагаш, но и другие руководители масонских лож откровенно рассказывали (уже после установления режима Ельцина) как велась подготовка кадров для внедрения в бывшие соцстраны, и, прежде всего в Россию. "Легко было догадаться, слушая эти рассказы, - пишет очевидец этих откровений, - что масоны не один год занимались тайной вербовкой граждан соцстран, находившихся в длительных загранкомандировках в Западной Европе и, прежде всего в Париже. И конечно, вернувшись на Родину, они не сидели сложа руки, наверняка выполняли поручения своих закордонных "братьев" и вербовали сторонников. Практически в каждой ложе существовали свои отделения для работы с этими духовными перебежчиками".

Начиная с 1989 года, масоны осуществляют широкую и даже, в известном смысле, открытую кампанию по пропаганде подрывных масонских идей и вербовку новых членов в России. Проводится так называемая кампания эктернализации, в рамках которой масоны выступают с лекциями, докладами в больших залах, в печати, на радио и по телевидению.


( Из кн. О.Платонова "История русского народа в ХХ веке",т.2, гл.58)


Диалог между Адольфом Гитлером и мной. Дитрих Эккарт.


Отпечатано:National Socialist World. 1966 Copyright 1966 William L. Pierce.

Второе издание: Национальный Авангард. США 1999г.


Нижеследующий материал был найден в архивах НСДРП. Он был напечатан в Мюнхене в марте 1924 года, после смерти Дитриха Эккарта, умершего 26 декабря 1923 года в Берхтесгадене.

Дитрих Эккарт родился 23 марта 1868 года в баварском городке Neumarkt, что находится в 20 верстах к юго-востоку от Нюрнберга. Он был поэтом, сценаристом, журналистом, учителем и философом. Среди его работ: известная пьеса "Lorenzaccio", и его перевод и обработка норвежской пьесы Ибсена "Пер Гюнт". Одно время он был редактором газеты "Национальный обозреватель" (Volkischer Beobachter). Это Дитрих Эккарт написал знаменитую песню: "Deutschland erwache" ("Проснись Германия"), которая позднее стала гимном НСДРП.

Адольф Гитлер отдал должное Дитриху Эккарту в последнем предложении своей знаменитой книги "Майн Кампф", где он выделил его: "как одного из лучших, который посвятил свою жизнь пробуждению его, нашего народа, в своих произведениях, в своих мыслях, и конечно, в деяниях: Дитрих Эккарт".

Тем, кто более интересуется жизнью Дитриха Эккарта, могут достать книгу Alfred Rosenberg "Dietrich Eckart, Ein Vermachtnis" Мюнхен 1938 г.

Дитрих Эккарт был близким другом Адольфа Гитлера в трудные дни тех первых лет в Мюнхене, когда закладывались основы национал-социализма. Эккарт уже был серьёзно болен, когда он писал эту книгу. Это было последствием его ареста и краткого тюремного заключения сразу после Мюнхенского восстания 9 ноября 1923 года.


## Глава 1


- " Да!" - воскликнул он: - "Мы были на неправильном пути! Возьмите астронома, как он наблюдает за звёздами в течение длительного времени. Он смотрит, и видит, что что-то не то. - " Надо же" - говорит астроном: "Нормально, звёзды должны быть расположены по-другому, а не так. Таким образом, некая скрытая сила влияет на звёзды и вызывает их отклонения. И используя свои наблюдения, астроном делает длительные вычисления и совершенно точно вычисляет дотоле неизвестную и невидимую планету, но которая всегда была там.

А вы посмотрите, что делает историк! - он объясняет отклонения только цитатами выдающихся государственных деятелей своего времени. Историку и в голову не приходит, что могут действовать скрытые и неведомые ему силы, которые изменяют ход событий. Но, однако, это сила тут! Эта сила присутствовала всегда с начала самой истории! И вы знаете эту силу - это еврей!

- "Да, конечно" - ответил я: - "Но доказать это, доказать это! В течение последних ста пятидесяти лет это сделать легко. Но дальше в глубь веков, даже в дохристианские времена..."

- "Мой дорогой друг" - ответил он: - "мы можем прочесть у Страбона (древнегреческий историк, 63г. До - 24 г. После Рождества Христова), что уже в его время, около рождения Христа, на обитаемой земле уже не было места, где бы не доминировали евреи. И Страбон пишет чётко, что не просто жили, а, именно, - доминировали! За несколько десятков лет до этого, Цицерон, (Marcus Tullius Cicero "Oratio pro L. Flacco". в 59 году до РХ, защищал проконсула Флакка, которого Евреи обвинили в коррупции в бытность его административной деятельности в Сирии),

Цицерон, который был в это время очень большим человеком, внезапно сорвался в своей широко известной защитительной речи в Капитолии, когда он вдруг указал на огромное влияние и всепроникновение евреев: " Тише! Тише! Я хочу, чтобы меня слышали только судьи. Иначе евреи вовлекут меня в такую переделку, какую они сотворили со многими другими уважаемыми людьми. У меня нет никакого желания, чтобы служить им дальнейшей пищей".

Подобным же образом, влияние евреев при императоре Августе было настолько большим, что они так запугали Понтия Пилата, посланника Римского императора, и который олицетворял его власть, что Понтий Пилат сказал: " Ради всего святого, давайте закончим с этим тухлым еврейским делом!" Это было тогда, когда он подошёл к тазу, чтобы омыть руки и приговорить к смерти Христа, которого сам он, заметьте - считал полностью невиновным! (Евангелие Иоанна)."

Он достал и пролистал Ветхий Завет.

- "Вот!" - воскликнул Он: - "вот рецепт, по которому евреи всегда варят своё дьявольское пойло! Мы, антисемиты, тупые на редкость! Мы всегда находим всё, кроме самого главного" И Он выразительно прочитал, выделяя каждое слово Ветхого Завета:

" И, я настрою Египтянина против Египтянина, и они будут драться - брат против брата, и каждый - против своего соседа, город против города, царство против царства. И дух Египта не выдержит против этого, и я расстрою Совет, и они обратятся к своим идолам и предсказателям, и к тем, кто знакомы с духами и гадают по ящерицам" (Ветхий Завет. Исайя. 19:12)

- "Действительно" - горько усмехнулся Он: - " и сейчас люди обращаются к доктору Куно, доктору Швейеру, доктору Хайму или к ещё каким деятелям, которые и сейчас в наличии со своими ящерицами.

( Три видные фигуры в Германской политике в 1923 году: Германский Канцлер, Баварский Министр Внутренних Дел и лидер Баварской рабочей Партии).

Если их спросить, почему Германия опустилась до свинарника, эти господа ответят осуждающе: "Вы сами должны себя винить. У вас нет породы, нет веры, только эгоизм и обман. Сейчас вы во всём вините евреев. Люди всегда нуждались в козле отпущения. Тогда все вдруг накидываются на евреев и преследуют их как могут. И это только потому, что евреи при деньгах и беззащитны. Чего выпячивать, если некоторые евреи ведут себя отвратительно мерзко? Чёрную овцу можно найти в любом стаде, как будто нет приличных евреев. Вот вы, их и должны приводить в своих примерах. Посмотрите на их набожность, на их чувство семьи, их трезвый образ жизни, их готовность идти на жертвы и более всего, на их способность к коллективизму.

А вы?

Вы как кошки с собаками - чистое безумие. И вот наши политические деятели будут продолжать в том же духе, а потом, однажды ночью, на всех еврейских домах появится пасхальный знак кровью (чтобы их не трогать, то есть пасхать, обойти) и обезумевшие массы, подстрекаемые евреями, вырежут всех перворождённых младенцев, как это уже было однажды в Египте". (Ветхий Завет. Исход. 12:7-13, 29-30)

- "Помнишь, как это было здесь, в Мюнхене, во время попытки коммунистов захвата власти?" - перебил я: - "Конечно, разве только что дома евреев не были помечены кровью, но, несомненно, что они сделали все тайные предосторожности, поскольку ни один еврей не пострадал. Достоин внимания факт, что один ненормальный красногвардеец, который чуть было меня не арестовал, на мой саркастический вопрос ответил прямо, что им запрещено обыскивать еврейские дома".

- "И в 1871 году, в Париже, во время так называемой ими Парижской коммуны, еврейская безопасность, тоже действовала по чёткому плану. Там, коммунары разрушили всё, что смогли, но дома и дворцы Ротшильда - пальцем никто не тронул (James K. Hosmer " The Jews" NY . 1885 p. 272).

И это помогает нам понять то место в "Исходе", Ветхого Завета, которое указывает что "многие" тоже покинули Египет вместе с евреями. В Египте, подонки, преуспели только на половину", - закончил Он: - "Египтяне взяли ситуацию под контроль и в последний момент вышвырнули свои отбросы вместе с евреями. Там, в Египте, должно быть была жестокая драка. Само указание на убийство всех перворождённых младенцев, говорит о многом.

Так же, как и с нами, евреи, с помощью лозунга " Свобода, Равенство, Братство" выигрывают для себя низший класс общества, а затем, дают им команду: "Фас!", "Бей Буржуев!", "Убивайте их как собак!".

Но в Египте, у евреев что-то не получилось. Часть египетской нации, настроенная патриотически, перевернула столы и вышибла Моисея, Кана, Левина и компанию из страны, вместе с теми, кого евреи успели привлечь на свою сторону.

Во время исхода из Египта евреи взяли с собой столько награбленного, сколько могли унести, сообщает нам Ветхий Завет с большим удовлетворением. И Ветхий Завет, также сообщает, что египтяне очень были рады избавиться от евреев (Исход 12:35-36; Псалмы 105:38).

Лучше всего, оказалось, как евреи отплатили свои прихлебателям: Внезапно, они стали называть их "мусором", хотя раньше называли их "товарищами" и изображали свою любовь к ним. Вообрази лица этих отверженных, когда они в пустыне вдруг услышали такое".

- "Убийство семидесяти пяти тысяч персиян в книге " Есфирь" из Ветхого Завета, без сомнения имеет тот же большевистский подчерк", - ответил я: - "Евреи, совершенно очевидно, не сделали всё своими руками".

- "Не больше", - подтвердил Он: - "чем во время ужасной кровавой бани поглотившей половину Римской Империи, которая произошла во время правления императора Траяна. Тысячи благородных нееврейских семей в Вавилонии, в Киренаике, в Египте, и на Кипре были зарезаны как скот. Большинство из них - после ужасных пыток. (Эдвард Гиббон "История и упадок Римской империи", стр. 384 Лондонского издания. Том второй,

## глава 16 Гиббон пишет: " Со времени правления императора Нерона до Антонина Пия, Евреи проявляли яростное желание обладания Римом. Это проявилось в периодических мятежах и кровопролитиях. Человечество содрогается от жестокости, которую проявили Евреи в городах Египта, Кипра и Кирены, где они жили вперемешку с ничего не подозревавшими неевреями...


В Кирене Евреи вырезали двести двадцать тысяч греков; на Кипре двести сорок тысяч греков; в Египте - гораздо больше. Большинство из несчастных были порублены на куски, в соответствии с примером, поданным еврейским царём Давидом. Победоносные евреи ели человеческое мясо, пили кровь побеждённых греков и обматывали кишки вроде поясов вокруг своих животов")

И сегодня ещё евреи отмечают эти события как праздники.

"Если бы только усилия центров восстаний были более координированы", пишет еврей Грец: "Они нанесли бы смертельный удар римской Империи уже в то время".

"Евреи называют наше празднование "Дня Седана" - варварским", - заметил я, - ( 2 сентября 1870 года Седан был великой победой Пруссии во Франко-Прусской войне) "Но это в порядке вещей, когда они в течение тысячелетий празднуют убийство семидесяти тысяч персиян как праздник "Пурим".

- "Все эти свидетельства, по-видимому, не служат нам уроком", - заметил Он сухо: - "иначе как слепыми и глухими нас не назовёшь.

Перед первым столкновением с Египтянами, глава мерзавцев, скромный Иосиф, очень хорошо подготовился: семь коров, все амбары заполнены, люди подыхают от голода, правящий фараон окружён евреями, и Иосиф - скупивший всё зерно, "управляющий всей земли"! (Ветхий Завет. Генезис 41:43)

Все жалобы Египтян были напрасны, Еврей держал все амбары на замке, пока Египтяне, в обмен на кусочек хлеба, должны были отдать сначала все свои деньги, затем весь свой скот и всю свою землю, а под конец и свою свободу! Внезапно, вся столица закишела евреями. Старый Яков был там, его сыновья, его дочери и сыновья его сыновей и дочерей и все их родственники - полное кагало (Генезис 46-7). И Иосиф плакал от радости, после того, как сказал своим братьям: " Мы должны есть сливки этой земли", и " всё добро Египта - в ваших руках" (Генезис 45:18, 20).

Но в скорости после того, как этот первостепенный еврейский Египтянин помер, 110 лет отроду, также помер и фараон. Другой фараон не знал Иосифа так хорошо, и, видя множество евреев, которые стали очень могущественными, он испугался. В первую очередь он боялся, что: "случись какая война - евреи всегда на стороне противника" (Ветхий Завет. Исход. 1:6-10). То есть он был гораздо умнее кайзера Вильгельма Второго, (Император Германии, который отрёкся от престола в 1918 году после еврейской коммунистической революции в Германии. Это вызвало крах на фронте и поражение Германии в первой Мировой Войне), который надеялся на их поддержку в первой Мировой Войне.

Фараон резонно решил, что евреи должны работать, а не паразитировать. Он это сказал серьёзно.

- "Безжалостный" - плачется еврейский хроникёр того времени.

Ясно, что евреи стали наливаться злобой.

В конце концов, для работы есть гои.

К этому времени египтяне уже забыли умершего Иосифа, но недостатка в других евреях, таких же как он, не было, которые кричали, что вся вина на других, а именно, на: землевладельцах, предпринимателях, среднем классе. Евреи сваливают ответственность на других, а сами кричат: " Пролетарии всех стран соединяйтесь!".

И массы верят этому и отдают свою плоть и кровь в распоряжение " избранного народа", который как раз и является причиной ужасающего положения.

Но для нас евреи рассказывают трогательную, слезливую историю об Иосифе и его братьях.

Без сомнения, многие немного всплакнули, слушая эту историю".

И Он задумался, смотря внимательно на Библию Ненависти.


## Глава 2


- "И вот это всё идёт через весь Ветхий Завет", - начал он снова: - "Я не сообщаю вам ничего нового. Но мы должны уяснить себе это чётко, чтобы быть способными противостоять лицемерной болтовне. В действительности одной книги Иисуса Навина достаточно: сплошные массовые убийства, звериная жестокость, беспримерная наглость и хладнокровная ложь - весь воплощённый Ад! И всё это, во имя своего бога Иеговы - даже - по его личной воле! Когда город Иерихон, благодаря предательству проститутки Ренаб, пал жертвой евреев, то ни один человек, ни одно животное, молодое или старое - не осталось в живых. Только эту проститутку пощадили. Ей дали привилегию жить в Израиле (Ветхий Завет. Иисус Навин 6:25).

И, что это были за добродушные народы, которые по очереди дали себя полностью искоренить. Делич, который тщательно изучил этот период, например, пишет о Канаанитянах: на всех холмах, под каждым деревом, они оказывали почтение и уважение богу солнца и богине Ашере. И Делич сравнивает этот прекрасный поэтический обычай с набожностью, с которой и сейчас поклоняются Всевышнему сельские христианские жители в отдалённых горных местах". ( Fridrich Delitsch " Die grosse Tauschung: kritische betrachtungen zu den altestamentlichen berichten uber Israelis eindringen in Kanaan? Die Gottesoffenbarung vom Sinai? Und die wirksamkeit der profeten. Stuttgart, 1920)

- "Один Иисус Навин" - подчеркнул я: - "несёт ответственность за убийство тридцати одного царя со всеми их подданными. Среди этих народов были такие, которые сами доверились полностью евреям. Но пришло время и слова " Живыми никого не оставлять", были произнесены снова. Я склонен верить, что так называемый "мусор", или как минимум их потомки, до сих пор являются еврейскими штурмовыми отрядами, потому что евреи всегда предпочитают отдавать более грязную работу гоям, особенно связанную с опасностью. Кроме этого, евреи не в состоянии сломать другие народы без помощи тупого энтузиазма обманутых ими низших слоёв масс. - "Особенно интересно то, с каким очевидным удовлетворением евреи целенаправленно пронумеровали всех убиенных царей. Одному напомнили пророка Исайю, как тот говорил: " Господь Бог зол на всех неевреев. Он доставит их евреям для массового убийства. Их земля станет горящей ямой. Она станет пустыней, пропитанной их кровью. В их стане не останется благородных кровей. Их аристократия будет уничтожена" (Исайя 34). Сотни лет отделяют Исайю от Иисуса Навина, но за всё это время ненависть евреев к нееврейским правителям не ослабла, ни на чуть-чуть".

- "И сколько бы времени не прошло, хоть вечность - ничего не изменится" - продолжал он: - "в отношении к нашим царям и нашим лучшим людям.

Уничтожить их - это вечная еврейская цель. И когда они не могут сделать это силой, то они достигают этого хитростью.

Везде, где мы имеем строгое руководство, евреям приходится подстраиваться. Однако, наше руководство может быть сильным только в том случае, если мы опираемся только на своих людей. Только, если мы в равной степени озабочены судьбой самых ничтожных членов нашего общества, как и самых зажиточных членов нашего общества.

Только если по убеждению мы вычёркиваем всякое инороднее влияние с самого начала. Только тогда, это не только национальное - но и социалистическое до костей. Я утверждаю: настанет время, когда все главные нации мира будут иметь такое лидерство. И тогда все изумятся, когда увидят что они относятся к друг другу с достоинством и уважением, а не как до этого - враждуя против друг-друга. С этого времени не будет больше желания захватить чужую землю, погони за властью, подозрения. Наступит конец безраздельному восхвалению человеческого братства, которое как раз и станет возможно, когда будет исключена нация, являющаяся вечным источником вражды между народами - нация евреев. Но как только это будет сделано, сразу отпадёт необходимость толкать идею человеческого братства - это братство будет существовать само собой".


## Глава 3


- "Скажи мне", - Перебил я его: "Строго говоря, считаешь ли ты Еврея националистом или интернационалистом?"

- "Ни тем, ни другим", - был ответ: - "те, кто по-настоящему интернациональны, выражают уважение ко всему миру, также как и к своей собственной нации. Если бы наши, так называемые интернационалисты действительно собирались бы по этому поводу - тогда бы хорошо. Однако я боюсь, что они втайне более озабочены тем, как остальной мир к ним относится, а не как они сами относятся к этому остальному миру.

Интернационализм требует основных положительных инстинктов. Но Еврей их не имеет фундаментально и полностью. Еврей не имеет ни малейшего желания рассматривать себя в совокупности с остальным человечеством. Его цель преобладать над другими и шантажировать всех к своей выгоде. Если бы Еврей думал о международном содружестве - у него было достаточно времени и удобных случаев среди тысячелетий, чтобы продемонстрировать свою добрую волю. Его бог, Иегова, приказывает ему не кооперировать с другими людьми, а наоборот, пожирать их одного за другим, бросаться сразу к горлу (Ветхий Завет. Исход. 34:12; Дейтерономия 7:16).

Еврея сначала приветствовали повсюду: в древнем Египте, в Персии, в Вавилонии, в Европе. Раздвоенное копыто появилось везде. Ранние германские завоеватели нашли Еврея с кучей высокомерных прав, но не сделали ничего, чтобы уравнять их хотя бы с остальными. Еврею было разрешено заниматься его бизнесом, где он хочет и как он хочет, даже работорговлей, к которой у него всегда было предпочтение. Как и все остальные в Европе, Еврею было разрешено занимать публичные должности, включая и руководящие, и его так называемая религия, иудаизм, была защищена государством. Об этом писал ещё Отто Хаузер, который приложил максимум усилий, чтобы представить евреев в выгодном свете". (Otto Hauser, Geshichte des Judentums. Weimar 1921. p.251)

- " Я также добавлю", - кивнул я: - " что его надо читать с осторожностью. Иначе можно не заметить чёрного леса за белыми деревьями. В целом я предпочитаю Вернера Зомбарта (Werner Sombart " The Jews and modern capitalism" 1911), хотя его лекции в Берлине, просто кишели евреями".

- " И он говорит тоже самое", - воскликнул Он: - "В соответствии с Зомбартом, евреи никогда не были гражданами второго сорта. В древнем мире их часто можно найти со специальными привилегиями и освобожденных от определённых повинностей, например от военной службы. Они старались никогда не подвергать себя риску войны. Например, в войне Освобождения (Освобождение Пруссии от Наполеона Бонапарта, 1813-1815), евреи Дeutsch-Krone, в Померании, послали петицию королю, испрашивая разрешения быть дома во время военной кампании, в обмен на деньги. В этой петиции они обосновывали, что десять тысяч талеров гораздо более будут нужны для войны, чем явно сомнительные военные способности Еврея. Петиция была удовлетворена не только там, но ещё в пяти или семи Прусских областей" (Хаузер, стр. 376).

- "Да, я знаю это место в книге Хаузера" - добавил я: - "Он также цитирует из Энциклопедии Майера, однако, при этом, заявляет, что евреи во время Войны за освобождение проявили себя хорошими гражданами".

- " Одинаково, как они сделали в Первую Мировую Войну" - кивнул Он с выражением: - "Будь моя воля, я бы на каждом углу повесил плакаты с изречением Шопенгауера о евреях: "Великое жульё"! (Arthur Schopenhauer " Parerga et Paralipomena" II параграф 174). Лучше описания нет. И это относится буквально к каждому еврею: высокого или низкого положения, денежному магнату или раввину, обрезанному или крещёному.

"Наш угнетённый народ!" Бла-бла- бла. "Тысячи лет преследований". Бла-бла-бла. И снова и снова доверчивые народы развешивают свои уши и становятся обманутыми. Потом они начинают понемногу соображать и меняют своё отношение к евреям, но для этого везде надо, чтобы евреи их раздели до нитки и пустили по миру. И это везде: в Древней Римской Империи, в Египте, в Азии, позднее в Англии, в Италии, Франции, Польше, Голландии, Германии и даже, как указывает Зомбарт: " На Иберийском полуострове, в Испании и Португалии, где евреи вообще жили как в раю".

- "И игра, в которую евреи играют сегодня - эта та же игра, которую они играют в течение тысячелетий", - продолжал Он: - "Это - что касалось еврейского интернационализма.

Теперь - о национальных чувствах еврея. Натурально у них нет одного национального чувства для Германии, другого для Англии, и так далее. На эту удочку многие уже не клюют.

"Пришлите мне ящик германской земли, чтобы я мог надругаться, хотя бы символически, над этой проклятой страной" - писал немецкий еврей Borne (Ludwig Borne " Briefe aus Paris" 1844)

И Генрих Гейне (еврей, настоящее имя Хаим Бюкеберг), предчувствовал будущее Германии в сортире (" Deutschland, ein Wintermarchen." 1844).

Физик Альберт Эйнштейн, которого еврейские средства массовой информации рекламируют как второго Кеплера, объявил публично, что он вообще не хочет иметь ничего общего с ничем германским. Он считал обманной практику Центральной Ассоциации Немецких Граждан Иудейского Вероисповедания, которую заботили только религиозные интересы немецких Евреев, а не всей их расы в целом. Редкая птица? Отнюдь, только тот, знает точно, кто знает,что Евреи уже контролируют всё в Германии и поэтому им уже не обязательно нагромождать претензии и жалобы. В самой Центральной Ассоциации они уже сбросили маску. Др. Брюнн искренне признал, что Евреям уже не обязательно иметь немецкий национальный дух (Artur Brunn " Im Deutschen Reich" 1913, # 8).

Мы - всегда ошибаемся, принимая их беспринципную наклонность приспособления к любой среде, с искренним желанием натурализоваться. Когда они чувствуют выгоду - они никогда не колеблются, чтобы набросить маску, и никогда не позволяют каким-либо моральным соображениям влиять на принятие решений. Какое несметное число евреев из Галиции стали сначала немецкими евреями, затем английскими евреями, а затем американскими гражданами! И каждый раз они проделывают это в мгновение ока. Они меняют свою второстепенную национальность с такой скоростью туда сюда обратно, и им всё равно, что петь " Марсельезу", " Вечер на Рейне" или "Янки-Дудл". Даже доктор Хайм не будет сомневаться, что наши Варбурги, наши Блейхродеры, или наши Мендельсоны (финансовые магнаты) могут в одночасье переметнуть свой патриотизм, как и свою постоянную резиденцию, в Лондон или Нью-Йорк.

Еврей Вальтер Ратенау однажды промямлил про берлинских евреев: "Азиатская Орда у песков Брандербурга" (Walter Ratenay " Berliner Kulturzentren, 1913. Ratenay был министром Германии). Он только забыл добавить, что эта же самая "Азиатская Орда" уже также и на Эльбе, Майне, Темзе, Сене, Гудзоне, Неве и Волге. И везде они с тем же обманом к своим соседям. Однако наши политические деятели различают между укоренившимися, и только что приехавшими, между западными и восточными Евреями, и если сбываются худшие ожидания, они лишь пожимают плечами и говорят: " Каждая нация имеет тех евреев, которых она заслуживает". Однако эта фраза не означает ничего, кроме того, что её придумали сами Евреи. Но касательно "качества" Евреев, которые получила Германия - это просто оглушающий удар в лицо.

" весь Израиль открыто на стороне Британии!" - провозгласил в 1916 году американский профсоюзный деятель еврей Самуель Гомперц. Американец Генри Форд знал, что этот Израиль включает в себя также и немецких евреев. Генри Форд писал о бесстыдстве, так называемых "немецких" евреев, по отношению к стране, в которой они живут, к Германии. Генри Форд писал о том, как немецкие евреи объединились с евреями всего мира для того, чтобы разрушить Германию.

- " Почему?" - насмехается еврей: " потому, что Германия - это гнусный злодей, средневековое, варварское создание, которое не имеет ни малейшей идеи о нашей, еврейской ценности. И, что, мы должны помогать немцам? Они заслуживают тех евреев, которые у них есть. Эта еврейская оборзелость - действительно выходит за любые границы".

Я напомнил ему о России: - "Перед революцией Россия была канализационным колодцем, и Еврей был самым зловонным элементом этой канализации. Теперь, в России, евреи у руля власти, и, пожалуйста, в мгновение ока Россия теперь "великая нация".

- "В 1870 году", - присоединился Он: - "у Германии была "привилегия" быть "великой Нацией". Это было потому, что евреи решили, что настало время заменить Французского императора, который стал через чур независим, пластилиновым президентом. Это было также удобным моментом довести дело вообще до еврейской узурпации власти и установления Коммуны. Отсюда и объявление немецкого народа " героической нацией".

(Евреи контролировали социалистическое правительство Парижской Коммуны, которое существовало всего девять дней: с 18 марта по 27 марта 1871 года, но успело совершить тысячи массовых убийств и казней в течение этого короткого времени).

Не удивительно, что вслед за нашими генералами, целый кагал еврейских финансистов въехал после немецкой победы в Париж.

После этого, нас стали опять мазать грязью. Пресса, канцлер Бисмарк звал её "Специальный Инструмент Антихриста", стала обзывать нас "Бочи" и "Гунны".

Однако, немного подождите, по мере приближения к Большевизму мы снова становимся "героической нацией". И в один прекрасный день - это англичане и французы, которые оказываются вдруг мерзавцами.

" Я Британский подданный - но сначала и превыше всего - я еврей!" - вскричал один много лет назад в британско-еврейской газете (M. J. Wodeslowsky, Jewish World, January 1, 1909).

А другой сказал: "Кто должен выбирать между своим долгом Англичанина или Еврея - должен выбрать последнее" (Joseph Cohen, Jewish World, November 4, 1913).

А третий сказал: "Евреи, которые хотят быть одновременно английскими патриотами и хорошими евреями - откровенно заврались" (Jewish Chronicle, December 10, 1911)

И то, что евреи могли запросто открыто обсуждать эти вещи в Англии, просто говорит о том, насколько уже тогда Британия была переполнена евреями".

- "Оплот английского еврейства возник во время между Кромвелем и Эдуардом Седьмым" - подчеркнул я: "Однако в последнее время, центр мирового еврейства переместился в Америку. Евреи в Америке уже давно создали крепкую крепость. Зомбарт утверждает, что это еврейские деньги сделали возможным экспедицию Колумба". Еврей Луис де Торрес, предположительно был первым европейцем, ступившим на американскую землю. И - обычная завиральня - в последнее время евреи стали утверждать, что Колумб сам был евреем.

- " Ну, это не удивительно" - засмеялся Он: - "Все, кто сыграл хоть какую то роль в этом мире, несомненно были евреями, наш Бог Иисус Христос, не исключение. В их список они зачислили даже Гёте и Шопенгауера. Господи, благослови тех, кто в это верят! (в последнее время в этот список попали участники ансамбля "Битлз" и Владимир Высоцкий, например). С моей стороны я буду оспаривать как личность Колумба, так и личность Торреса - в то время океанские прогулки не были приятным провождением времени, это были опасные путешествия".

- "В соответствии с книгой Хаузера" - ответил я: - "Колумб был белым человеком, может быть даже германского происхождения".

- "По мне всё равно" - откликнулся Он: - " По мне - будь он хоть туземцем племени Зулу. Я скорее припишу это открытие негру, чем Еврею".

- "Опустив это, ясно одно, что через какое то время Евреи ухватили Америку за горло мёртвой хваткой" - продолжал я: - " Зомбарт пишет, что ни одна страна в мире не выказала столько еврейского характера, как Америка.

Мы уже столкнулись с этим фактом во время Первой Мировой Войны. В 1915 году ни один американец не хотел войны с Германией. Причём настолько это было сильно, что намекни он на это - его моментально бы вышвырнули с должности.

Но Секретный Консультационный Еврейский Комитет встретился с президентом Вильсоном с единственной целью - подготовить Америку для войны с Германией.

( 2 июня 1928 года в журнале " Либерти" статья бывшего главы Американской секретной Службы William J. Flynn подробно обсуждает тайные переговоры президента Вильсона и его советника, еврея Бернарда Баруха начиная с 1915 года и кончая вовлечением США в войну. Однако, даже эти предательские интриги, детский лепет на лужайке по сравнению с активностью Сионистских Евреев в 1916 году и переговорами между ними и правительством Британии закончившиеся Бальфурской Декларацией в 1917 году, и фактически подарком евреям Палестины.

В марте 1936 года в Англии New Zion Press был опубликован памфлет под названием "The Jews and Palestine". В нём, Samuel Landman, очень известный сионист, признаёт, что эти переговоры привели к контракту, по которому Еврейство согласилось использовать своё влияние, чтобы вовлечь Америку в войну на стороне Британии, в обмен на гарантии передачи Британией Палестины евреям. Ландман рассказывает, что как только соглашение было достигнуто, настроение общественного мнения и прессы Америки было развернуто на 180 градусов).

В 1915 году! За два года до того как им удалось действительно вовлечь Америку в войну. И кто был главным закулисным кукловодом? - Бернард Барух, всеми известная еврейская личность.

"Я знал, что мы будем вовлечены в войну задолго до того, как это случилось" - спокойно сказал Барух специальному Комитету Конгресса, который и подтвердил всё это. И никто не поднялся, и не стёр мерзавца в порошок!"

- "Решение Высшего Еврейского Совета развязать первую Мировую Войну - это хорошо установленный акт" - сказал Он -: " на Шестом Сионистском Конгрессе в Базеле в 1906 году, президент Макс Нордау провозгласил: "Герцль знает, что мы стоим на пороге самого большого потрясения мира.

(Litman Rosenthal, American Jewish News, September 19, 1919. Розенталь, описывая свои воспоминания о Конгрессе 1903 года, чётко описывает предварительное знание начала Мировой Войны. Он приводит часть речи Макса Нордау: " ... я скажу вам следующим сравнением, представьте себе ступени лестницы, поднимающейся всё выше и выше: Герцль, Сионистский Конгресс, Английское предложение еврейского государства в Уганде, Будущая Мировая Война, мирная конференция, на которой с помощью Британии будет создана Еврейская Палестина". Переводчик)

Добрый, старый Герцль! Идеалист! Наши политические деятели были наполнены благоговением перед ним. Мерзавец, однако знал, что его грязный народец приготовил для остальных людей".

- "Герцль был сионистом" - вмешался я.

- "Он был в первую очередь евреем" - сказал Он: - ударяя своим кулаком об стол: "слово Еврей значит всё! Другого определения никакого не надо.

"Избранный Богом народец" снова хочет иметь свою собственную, только их "божескую страну". Понял? Снова - "Люди Бога", "Страна Бога" - ничего это на самом деле никогда не существовало.

Все исторические описания высмеивают ужасающее положение вещей в их государстве, которое продолжалось шестьсот с лишним лет, пока ассирийцы не положили конец этому безобразию. Разве можно называть это государством?

Разве свидетельства Ветхого Завета недостаточно?

Сначала мы узнаём оттуда о бесконечных убийствах и мародёрствах других народов Палестины, которые продолжались долгое время. Со всей ужасающей жестокостью одно состояние анархии сменялось другим.

Расцвет еврейского государства, его слава царь Давид был таким отъявленным мерзавцем, что для него было недостаточно убийства Урии и женитьбе на его жене, даже на своём сметном одре он приказывает своему сыну убить своего старого друга Иоаба.

Когда царь Кир дал евреям разрешение возвратиться в Палестину (из Вавилона), подавляющее большинство игнорировало призыв и осталось в богатом Вавилоне. Они там отлично устроились и продолжали свои валютные спекуляции и обычные свои махинации"

- "В 1267 году", - сказал я ему: - " во всём Иерусалиме было всего два еврея. За почти тысячелетие к началу Первой Мировой Войны это количество выросло всего до 120 тысяч. И это, несмотря на то, что никто и никогда не воспрещал им возвращение в Палестину и, очевидно, что у них никогда не было недостатка средств на дорогу. В мире остаётся по их самим подсчётам более двадцати миллионов евреев, трудно точно сказать сколько, поскольку они маскируются под граждан страны проживания. Интересно, как они собираются аккомодировать такое огромное количество евреев на таком маленьком участке земли - Палестине".

- "Это абсолютно неважно" - возразил Он: - "Суть в том, что Израиль возродился. Его оковы сброшены. Солнце нового Божьего Государства восходит над Сионом. Вот это да! В конце концов, освободиться от вечного проклятия! У всех рты пооткрываются, а еврей, довольный, щерится".

- "Они уже издали резолюцию" - хотел продолжить я.

- "Конечно", - воскликнул он: - "здесь-то как раз кот и выпрыгивает из мешка! Резолюция Все-Еврейской Конференции 1919 года в городе Филадельфия: "Все евреи являются гражданами нового еврейского государства в Палестине, но в то же время, они сохраняют все права гражданства тех государств, в которых они проживают".

Представьте себе другое: "Англичане являются гражданами Британии. Каждый англичанин, который выберет себе местом жительства Германию, Францию или Италию получает полные права гражданства этой страны, плюс сохраняет за собой гражданство Британии". А теперь представьте себе тот вопль недовольства, который поднимется - нет, не от немцев или французов или итальянцев, а от самих евреев, если бы англичане издали подобную резолюцию.

Но Пан-Еврейский Конгресс издаёт эту резолюцию отнюдь не как скромное предположение, но как приказание.

Это собрание состоит из представителей еврейства всего мира, включая сионистов. И его намерение было во-первых: что евреи должны оставаться там, где они живут; что новый Сион просто должен быть целью; укрепить свой политический хребет, удовлетворить своё высокомерие и только в последнюю очередь, но не по значению, они провозгласили обеспечить их государством, в котором они могут обтяпывать свои грязные делишки без страха быть раскрытыми. Я думаю, что мы можем догадываться о настоящем духе еврейского национализма из этого".

-"Хорошо, то есть они и не националисты, и не интернационалисты" - признал я: - "тогда кто они?"

- "В обычных терминах", - пожал плечами Он: - "это не может быть определено. Это раковый рост на поверхности целой планеты, иногда медленный, а иногда взрывной. Но везде он отнимает жизнь у планеты. Всё, что однажды начинается изобилием - неминуемо кончается пепелищем. Сионизм - это видимое, поверхностное явление. Но он связан с внутренним демоническим ростом. И нигде нельзя обнаружить противодействия этому росту".

- "Можно сказать" - засмеялся я: " что волки разделились на две группы. Одни из них решили оставить страну овец, для того, чтобы жить среди своих, но для этого они временно согласились прикинуться вегетарианцами".


## Глава 4


- "Есть одно, что мы должны постоянно помнить" - прогремел Он: - одна вещь, о которой мы должны постоянно напоминать себе "Великое жульё!" Не надо только забыть слова Шопенгауера, чтобы снова не оказаться в дураках. Ради справедливости, мы тоже, бывает, врём, но не как привычка, а неумело. Любой опытный знаток человеческой породы может запросто определить враньё белого человека, даже изощрённое враньё. Но даже Шерлок Холмс был бы совершенно беспомощен против хладнокровной еврейской наколки. Еврей бывает смущён только, когда случайно обороняет правду. Если он сознательно говорит правду, то это всегда с расчётом, таким образом, делая ложь даже из правды".

- "Точно", - ответил я: - "Мартин Лютер сказал евреям: Вы не немцы, вы обманщики; вы не французы - вы симулянты". ( Martin Luter "Von den Juden und ihren Lugen") Его синоним для евреев тоже был: "Жулик".

- "Это то, что каждый говорит о них, столкнувшись с ними" - присоединился Он: - "От Фараонов и до Гёте и нашего времени. Это сказано на каждом мёртвом и живом языке: на греческом, латинском, персидском, турецком, немецком, английском, французском, русском, японском и других. Можно подумать, что это всеобщее осуждение даст нашим политическим деятелям некий намёк, над чем поразмышлять. Где там! Сам Иисус Христос ничего не может им сказать. Он стоял среди этой щеряйщеся еврейской толпы, и его слова падали на них как удары бича: "Вы - от вашего отца - дьявола, и его похоть вы будете удовлетворять. Он был убийцей с самого начала и не поддавался правде, потому, что в нём правды нет. Когда он говорит ложь - он говорит от себя: потому, что он лжец и прародитель лжи".

Но для наших политических деятелей это значит не более лепетания ребёнка".

Он считал, что это просто лекция Господа к любимому народу Израиля" - но я недооценил его иронию.

- "Христос", - продолжал Он повышенным тоном: - "никогда не был иначе, чем полностью искренним и прямым. Не чувствовать факта, что существует два фундаментально противоположных мира, измерения, которые противостоят друг другу!

В Палестине после Вавилонского пленения был огромный класс неевреев, управлявшихся еврейскими заимодавцами, банкирами, могущественными, благодаря взимаемому проценту. Это можно читать в Книге Неемии. Зомбарт говорит, что это написано предельней ясного. Самый выдающийся факт состоит в том, что население состояло из угнетённых крестьян совершенно другой расы, чем евреи. Постепенно евреи навязали им свою религию. Христос сам возмущался против этого: "Горе вам, фарисеи и другие талмудисткие евреи, лицемеры! Вы пересекаете моря и страны, чтобы хотя бы одного обратить в иудаизм...".

Новый Завет ясно говорит: "Иисус ушёл из Галилеи и пришёл на берега Иудеи". Для евреев Галилея была страной неевреев, чьё население было тёмным и невежественным, как они себе это представляли. Они говорили: "Что хорошего может прийти из Назарета?", и: "Ты из Назарета? Ищи и смотри: никто из Назарета не был пророком".

Евреи настолько были уверены в нееврейском происхождении Иисуса, что они его считали ненавистным им Самаритянином. Почитайте Новый Завет, там много примеров".

- "Позволить отдельному человеку иметь своё личное спасение, по его воле, это политика, которая не может быть рекомендована евреями никогда" - подчеркнул я: - "скромное предположение этой политики должно по необходимости уже включать в себя честное раскаяние, истинную веру - то, что вообще не может допустить Еврей. Это различие должно было быть подчёркнуто уже давно. Это не было сделано, поэтому религия заимодавцев получила преимущество обманутой терпимости к ним. Христос не был таким терпимым, хлыстом он положил конец бизнесу "детей дьявола", хотя он и говорил "люби врага своего".

- "Да", - ответил он: - "но мы должны понимать, что Христос подразумевал под "врагом". Мы в состоянии любить честного и открытого врага, даже жестокого, который искренен и открыт в своей враждебности. Потому, что мы знаем о нём.

Но! Христос никогда не намекал, что мы должны любить людей, которых никакая любовь не может отвадить от неистребимой решимости отравить нашу тело и душу. И Христос сам не пытался делать это. Наоборот, он хлестал своим кнутом, изо всей силы. И слова, которые Христос бросал в лицо еврейской толпе, сами по себе, говорят о полной его непримиримости к ним. Для меня лично, Христос действовал очень в соответствии, когда основывал новую религию: нет никакого противоречия между его проповедями и его делами. Почему тогда евреи, никогда не пошли за ним и не последовали его примеру? Более того, они безжалостно преследуют своих честных противников, но их глаза всегда закрыты на самых гнусных мошенников.

Баварская Рабочая Партия, например, прекрасно знает, что мы защищаем Христианские основы нашей нации без всяких "но". И они знают, что мы не пойдём с ними на союз, пока они ведут их политику. И тогда они обратились к евреям, надеясь с их помощью остаться у власти. Они будут очень неприятно удивлены, когда, источая поначалу дружественность, евреи уничтожат их после их победы".

- "Да, это неизбежно", - согласился я с ним: - "Они бы не столкнулись с такой неожиданностью, если бы сделали союз с нами. Потому что мы не продаём и не убиваем свою собственную кровь и плоть из-за минутных выгод. Нам даже важно было бы, чтобы Баварская Рабочая Партия сохранила власть, чтобы они могли вычистить свой свинарник и признать, как правы мы были. Мы не рвёмся к власти, но мы хотим Германизма, мы хотим истинного христианства, мы хотим порядка и прочных устоев, и мы хотим, чтобы это укоренилось так, чтобы даже наши дети и внуки не смогли изменить этих устоев".

- "Они думают, что это невозможно", - сказал Он: - поэтому они считают нашу программу пустой болтовнёй, похожей на их собственную. Но наши цели не только возможны, но и определённы, даже если мы не можем сделать это завтра. Сначала надо сделать первый шаг. Никогда и нигде ещё не существовало истинно социальное государство. Всегда и везде верхний класс исходил из принципа " Что ваше - моё", а отнюдь не из принципа " что моё - ваше". Эти умники, только себя могут теперь винить, что низшие классы в ярости теперь совершают ту же самую ошибку. А Еврей извлекает выгоду из их обоих. Один класс обеспечивает еврейские делишки, а другой их выполняет. Поэтому мы против их обоих. Мы положим конец, как несправедливым привилегиям, так и рабству".

- "Решительно", - подхватил я: - "мы против левых и правых. Странная ситуация: мы отбиваемся от противника, которые сами дерутся между собой. Красные кричат на нас как на реакционеров, а для реакционеров мы сами Красные. То есть Еврей нападает на нас с обеих сторон. Низшие слои его различить ещё не могут, и поэтому, ненавидят нас со всей их тупостью. Верхние слои видят его, но надеются, что он может быть полезным их интересам, и поэтому, вследствие своей практичности они стреляют нам в спину. В этих условиях надо обладать несгибаемой верой, чтобы сохранять мужество".

- "Которую мы имеем, слава Господи, сотнями способов", - сказал Он, улыбаясь и потягиваясь: - "Ни одно слово Христа не обращено более к нам, чем слова: "Не бойся! Не имей страха!" И что? - это мог сказать еврей? Когда они сами порождения страха, Чушь!"


## Глава 5


- "Каждый раз, когда появляется, что-либо новое и плодоносное - Еврей, тут как тут, готовый это сожрать", - начал Он:- " Он демонстрирует прямо собачий нюх на всё, что может ему хоть чуть-чуть угрожать. Найдя это, он использует всю свою хитрость, чтобы достать это, извратить это, изменить природу, суть или, по крайней мере, отвлечь от цели. Шопенгауэр называл Евреев "отбросами человечества", "отродьем", " великим жульём".

И как отвечает Еврей? Они учреждают Шопенгауеровское Общество! Также и Кантовское Общество это их рук дело! И не несмотря, а именно потому, что Кант объявил всем, что Евреи - это нация мошенников. ( Immanuel Kant " Antropologie in pragmatischer Hinsicht . Konigsberg 1798)

Тоже самое и Общество Гёте. "Мы не переносим Евреев среди нас" - сказал Гёте. (Goete " Das Jahrmarkt zu Plundersweiler").

"Их религия стимулирует их грабить неевреев" - писал Гёте там же: "Эта изощрённая раса имеет один великий принцип: пока существует порядок - им ничего не перепадёт". Гёте подчёркивал: "Я отказываюсь от любой кооперации с Евреями и их сообщниками" (Goete " Tag- und Jahresfeste").

Всё напрасно - Общество Гёте - всё равно существует. Оно существует, даже если бы Гёте законом запретил установление этого обманного Общества".

- "С такими же целями", - вмешался я: - "мы вдвоём могли бы вступить в Талмудическое Общество. Какое лицемерие это предполагает. Это просто непостижимо!"

- "Но только не для Еврея", - возразил он: - " Еврей может мыслить только в категориях выгоды или невыгоды, убытка или профита".

- " Наши политические деятели", - присоединился я: - "все поддаются на их удочку. Даже Гёте, Кант и Шопенгауэр не могли тягаться с ними".

- "Что Гёте!" - перебил он с насмешкой: - "сам святой Фома Аквинский не мог до них достучаться. Великий Отец Христианской Церкви описал свои отношения с евреями в виде путешествия на корабле. Евреи забрались на корабль вместе с Христианами с единственной целью: пока Христиане управляют парусами, Евреи грабят склады и сверят дырки в днище. Святой Фома Аквинский рекомендует отнять у них их добычу и приковать их к вёслам. Какой ужас! Как не по-христиански! Бедного Еврея! От которого можно столькому научиться! По крайней мере, в соответствии с докторами Хаймом и Швейером. А мир, между тем, продолжает жить и существовать по законам времени ещё Иосифского Фараона".

- "Да, правителями", - докончил я: - "которые настолько заняты управлением, что не замечают, что правят не они, а другие. Возьмите царя Николая Второго, который тоже занимался самообманом, пока не получил пулю в голову. Ещё премьер-министр Англии (сам еврей) Д'Израели в 1843 году дал нам намёк, чего нам ожидать: "Таинственная русская дипломатия вся организуется Евреями. И, великая революция в Германии, которая сейчас делается, тоже делается под руководством Евреев". ( Benjamin Disraeli " Conningsby" London 1844).

- "Большинство революций" - сказал Он: - "независимо от начальных целей, - развивались под Еврейским руководством. Это они инспирируют и ставят все низменные наклонности на службу дьяволу. Вот начало зарождаться молодое Христианство, а Еврей уже тут как тут. Посмотрите на апостола Павла, который на самом деле Саул (Савл), который учился на раввина. Этот Савл, сначала выбрал римскозвучащее имя - Саулус, а затем быстренько переменил имя на Паулус. И это должно наводить на размышления! Кроме этого - ведь именно он преследовал молодую христианскую общину с ужасающей жестокостью. Я не знаю: масссовый убийца - впоследствии перевоплощающийся в святого..., - а не через чур ли много чудес для одного человека?

И действительно, именно Еврей Отто Вейнингер заподозрил, что Христос должен был бы быть сначала уголовником (Otto Weininger " Geschlecht und Charakter").

Конечно, что говорит Еврей - ещё ни о чём не говорит.

Будучи евреем, Павел знал, что из всех людей на земле именно евреи, в первую очередь, нуждаются в спасении своих душ.

"Иди... не к неевреям, а иди к пропавшим овцам колен Израилевых", - требовал Иисус Христос. Павел же игнорировал это. Он пошёл к Грекам и Римлянам и их привёл к Христианству, к Христианству, посредством которого была разрушена Римская Империя. "Всё равны! Братство! Пацифизм! Отмена привилегий! Триумф Еврея!"

- "Я всегда думал", - повёл я дальше: - "об изумительном господине Левине из "Berliner Lokalanzeiger" (газета). Однажды его прорвало, как в откровении и он объявил: "Только Еврей мог сделать это, мог с нахальством Павла, поставить себя в центре Рима и провозгласить доктрину, которая несла разрушение Римской Империи!"- вот, что сказал этот Левин, слово в слово. Я до сих пор помню это чётко".

- "Это определённо бьёт в самую точку", - согласился Он: - " Много времени должно было пройти, чтобы Христианство оправилось от апостола Павла. Какие же мы, всё таки, доверчивые души! Еврей убивает огромное количество Христиан. Затем видит, что остальные от этого становятся только более ревностными Христианами. Затем всем известный свет его озаряет, он прикидывается, что перевоплотился, становиться в позу, и смотрите: несмотря на то, что он извращает учение остальных апостолов, мы напряжённо слушаем его во время проповедей.

Простое учение Христа, которое может понять любой ребёнок, должно обязательно быть объяснено нам Евреем, и должно быть добавлено евреями к Евангелиям как пояснение. Сами мы, без пояснений Еврея, читать слово Христа не можем!"

-"Еврей", - ответил я: - "наверняка хочет сказать: "Вы сами дураки, что позволяете другим дурачить вас!" Вокруг полно экспертов и консультантов, которые обожают апостола Павла за его хитрость или, как они говорят, - "духовность".

- "Формально они правы", - возвратил Он: - "Один тип по фамилии Гольдштейн, однажды хвастал, что Евреи проповедуют германскому народу "духовность". (Moritz Goldstein, "Kunstwart" March 1912) Жалко, что он не пояснил, как они это делают.

Хорошо, что, на самом деле, всегда найдутся люди, которые будут читать того же Гёте глазами самого Гёте, а не через мутные очки господина Гольдштейна. Для этого не надо быть профессорами. Эти люди не вымрут до конца, и они сохранят оригинального Гёте. Евреи, тогда будут внедрять "нового Гёте". Они от него не отстанутN.

(То, что случилось впоследствии с композитором Вагнером. Если бы Эккарт мог знать, как потом извратили оперы Вагнера в Bayreuth, он бы ещё более расстроился над возможностью "интерпретировать" произведения Гёте. Переводчик)

- "Предположим", - перебил я с беспокойством: - "что и чистые души, тоже попадут в их ловушку?"

- "Не такова душа, чистых душ", - засмеялся Он: - "у них душа настолько полна, и сердце настолько чисто, что бесполезно им вбивать что либо в голову, они всегда чувствуют только сердцем. Они интуитивно чувствуют, что истинно, а что нет. Они правильно чувствуют то, что умные никак не могут понять умом. И они сохраняют это. Можно обмануть их головы, но никогда нельзя овладеть их сердцем".


## Глава 6


- "И ты видишь", - Он облокотился на стол: - "Эти чистые души, их одних надо благодарить за то, что, по крайней мере, часть нашего Христианского наследия, сохранена от еврейского влияния. Где они есть? Где они были?

Они есть и среди высших, и среди низших классов: среди королей и солдат, среди римских пап и среди монахов, среди грамотных и неграмотных, везде. Но не среди только богатых, или только умных, но среди жадных и завистливых - здесь царствует Еврей.

Еврей манипулирует полностью в духовной сфере, это его вотчина. И также как всё, до чего он ни касался, обращалось в золото королём Мидасом, так же и каждое прекрасное и значимое слово обращается Евреем в грязь и погань. Но для других...

- "Для чистых душ", - предположил я...

- "Всё остаётся по старому", - кивнул Он в знак согласия: - "Евреи были даже Римскими Папами. Кроме этого, еврейских администраторов разного уровня в церкви всегда было хоть отбавляй.

(Еврейские Папы Римские: Anacletus II 1130-1138, Innocent II 11301143, Calixtus III 1168-1178, Clement VIII 1424-1429, Alexander VI 1492-1503. И даже в наше время Pius XI 1922-1939. Кроме этого: Gregory VI 1045-1046. Кроме них, возможно, многие были евреями или, по крайней мере, полукровками. При этом: Anacletus II, Calixtus III, Clement VIII, даже официально называются Антипапами. Переводчик).

- "Что все эти "папы" стояли за Христианство?"

- "Нет, Они стояли за Иудаизм", - сказал Он: - "Возьмите пример с продажей индульгенций. Это чисто еврейское мероприятие. Мы оба Христианина, и мы не осмеливаемся сказать это? Мы, что серьёзно должны верить, что в церкви не было ошибок? Но это не имеет ничего общего с Христианством.

И мы знаем, что Христианство останется Христианством, даже если половина церковной иерархии будет состоять из Евреев. Небольшое число честных людей всегда будут высоко держать принципы Христианства, даже тайно, даже действуя против самих пап. Иногда в Христианстве было много таких людей , иногда немного. Исследование Еврейства и его деятельности, явной и тайной, должно быть альфой и омегой наших историков. Вместо этого они изучают кишечные выделения прошлого.

Карл Великий благоволил к Евреям на каждом шагу. Я уверен, что резня 4500 Саксонцев под Верденом, лучшая Германская кровь - тут не обошлось без еврейских советников в той или другой форме. Поэтому они назвали его Великим.

То же самое и с чисто еврейским мероприятием Крестовых Походов

Ужасающее безумие Крестовых Походов лишило Германскую нацию шести миллионов мужчин. Под конец Гогенштауфен, Фридрих Второй, добился успеха просто посредством переговоров, без единого удара, обеспечив Святую Землю для Христианства.

И что делает Римская курия?

Полные ненависти они отлучили Фридриха Второго от церкви и отказались признать его мирный договор с султаном, сводя на нет всё его великое достижение.

Таким образом, очевидно, что для кукловодов, гораздо более важным было постоянное кровопускание христианской крови, нежели достижение конкретных целей Крестовых Походов.

Под конец они придумали Детский Крестовый Поход! Десятки тысяч христианских детей были посланы против победоносной турецкой гвардии, только для того, чтобы их перерезали. Я никогда не смогу поверить, что эта дьявольская идея родилась помимо еврейского ума! Я всегда помню об убийстве Вифлеемских младенцев и Египетских перворождённых, поэтому я бы отдал всё, чтобы взглянуть на портрет священника, который провозгласил Детский Крестовый Поход, а также на его окружение.

Джордано Бруно звал Евреев "чумной, лепрозной и публично опасной расой, которую надо выкорчёвывать и уничтожать ещё до рождения" (Giordano Bruno "Spacio della Bestis Trionfante" 1584) Гениальный философ был сожжён на костре. Что? За его ересь? Да в то время вся Италия кишела еретиками всех мастей, а сожгли его, самого честного. Теперь ясно, кто и за что сжёг Джордано Бруно? А свалили всё на самих же Христиан".

- "Хорошо, а что сейчас?" - перебил его я: - "В России священников пытают до смерти еврейские палачи. Десятки тысяч уже ликвидировано. Церковь делает последний вздох. Сооружаются памятники Сатане и Иуде. А Рим не может никак назвать вещи своими именами. Только они начинают - и им сразу затыкают рты. Католичество только хочет сказать слово - Евреи тут же парализуют его язык".

- " Рим", - ответил Он: - "приведёт себя в порядок, но если сначала приведём себя в порядок мы, чтобы церковь, как говорят, снова стала святой".

- "И тогда, те от кого все проблемы, будут раскрыты!" - воскликнул я: - "Потому что скрытые Евреи, криптоевреи, вместе со своими приспешниками, будут вышвырнуты из Христианства! Евреи не только Египтян настроили друг против друга, но и Христиан они заставляют "драться брат против брата", и всех - "со своими соседями" и они продолжают эту политику. Евреи работают и извне, тщательно расставляя свои ловушки, а также и изнутри, где они ещё более опасны, например, в лице христианского священника. Христианские исповеди кишат еврейскими и полуеврейскими священниками.

И Протестантская церковь в этом отношении гораздо хуже Католической. Евреи настолько руководят Протестанской церковью, что в Дрездене, некий пастор Wallfish нахально объявил публично: "Я Еврей и останусь им. И, более того, после того как я принял Христианство, я стал ещё большим Израелитом". (В лекции в 1894 году "Umpires of the Jewish Question"). А в Гамбурге один христианский священник по имени Schwalb сказал: "Я рассматриваю себя как истинного еврея, и я всегда был таковым". ( В его прощальной речи март 1894 год). Когда такое может произноситься вслух христианскими священниками, Христианство может считать себя похороненным.

Дух Мартина Лютера совсем улетучился из Протестантства. Из всех вопросов Еврейский Вопрос совершенно опускается Протестантством. Один их ведущих теологов Протестантской церкви профессор Walther, называет отношение Лютера к евреям "...настолько оскорбительным, что это может вызвать не только сконфуженность среди Христиан, но и большую обиду среди Евреев".

Эти "сконфуженные Христиане", не нашли бы себя в этом состоянии, если бы они уже не были сконфужены Евреями. А что касается обиды евреев, то это не должно беспокоить нас ни в малейшей степени. Между прочим, как мы должны догадываться об этой обиде? До сих пор Еврейство об этом, тише воды ниже травы. Евреи всегда восхваляли Лютера за то, что он был враг Папства. Гейне начал хвалебную оду Лютеру словами: "Лютер, дорогой наш человек!"

"У Гейне были для этого основания", - усмехнулся Он: - "Все евреи имеют веские основания восхвалять Мартина Лютера и игнорировать его антисемитизм. Потому что, совершенно не желая этого, он вымостил и проложил дорогу Иудаизму, да ещё как! И чем больше Евреи восхваляют Лютера, тем меньше человечество вспоминает его ошибки. Конечно, что он позднее назвал их чумой, для них обидно, но - сколько людей, реально, знают об лютеровском проклятии евреям?"

- "Еврей Голдман", - вставил я: - "сформулировал эти причины восхваления Лютера ясно и кратко: "Мартин Лютер снова поставил Ветхий Завет на пьедестал!" (Тот Наум Голдман, ведущий сионист русского происхождения, который провозгласил: "Евреи считают, что ни одна страна в мире не имеет права рассматривать Еврейский Вопрос, как своё внутреннее дело". Переводчик).

- "Вместо того чтобы свергнуть Ветхий Завет с пьедестала!" - последовал ответ: - "Перевод Лютером Ветхого Завета на немецкий язык, мог бы иметь какую- то пользу, но он чрезвычайно подорвал способность немецкого народа к распознаванию. Господь видит, какой ореол окружает Сатанинскую "Библию". Поэзия Лютера так искрится, что даже противоестественному сожительству Лота с дочерями, придан религиозный оттенок. Наказ еврейского бога - плодиться любым способом, выполнялся этими набожными девицами любой ценой"!

- "Шопенгауэр говорил о том же", - подтвердил я: - "Он сказал, что чтобы понять Ветхий Завет, надо читать его в греческом оригинале. Он имеет совершенно другой тон и смысл, без всякого предчувствия Христианства! Наоборот, "перевод Лютера имеет набожный оттенок, иногда неумышленно, иногда умышленно, и повсюду в церковном, возвышенном тоне". Лютер, позволил себе интерпретацию, "которую в другом случае можно было бы назвать подделкой". (Шопенгауэр)

- "Это не Лютер!" - Он поднял свой указательный палец: - "Это раввины, которые помогали ему со всем переводом, ввели переделки и подделки. Еврейский язык - трудный язык. Лютер переводит определённое слово, например: "расовый одноплемённик", приходит раввин и говорит, что это переводится как "сосед". И мы читаем в переводе: "Люби соседа, как себя самого". А на самом деле в оригинале стоит: "Люби расового одноплемённика, как себя самого". Небольшой фокус, а он служил хорошо той цели, чтобы представить Иудаизм гуманистической религией.

- "Да, даже Лютера обманула "избранная раса", - ответил я: - "В результате Лютер смотрел на Ветхий Завет как на божеское откровение. Он подходил в нему с восторгом, убеждённый, что это абсолютная ценность. И затем он видит в книге гнусные вещи. Лютер изумляется и не может этому поверить. Он думает, что тут должен быть, другой, хороший смысл. А его то, как раз то и не было. Везде Лютер ухитрился увидеть в Ветхом Завете предвосхищения Иисуса Христа.

И это, не смотря на то, что старания составителей Ветхого Завета были совершенно другие. Еврейский Мессия не был " хвостом ягнёнка", как Гейне насмехался над Иисусом Христом, и не избегал всего земного ( Heinrich Heine " Disputation"). Напротив, Еврейский Мессия - это бультерьер, который завоюет для евреев весь мир. Еврейский мессия - это принц ЭТОГО мира. На каждой странице Ветхий Завет говорит: "Вы будете есть от богатств неевреев, и их славой вы будете хвастаться", или: "Попросите у меня - и я дам вам в наследство небеса, и землю всю - в ваше владение". Одна из этих цитат, это утверждение "пророка вдохновлённого богом", и другая - это "очень религиозный псалм". ( Исайя 61:6 ; Псалм 2:8).

Доверчивый Лютер видел всё в очень розовом свете. Особенно по уши в болоте Ветхого Завета посреди таких пассажей как: "У вас не будет постоянного места жительства среди других наций, и у ваших ног не будет роздыха", и "Вы будете отвращением для других народов". Лютера охватывало сострадание к ним. "Евреи" - думал он: "сбились с пути, но они опять выйдут на верный путь". Он никогда не понял, что эти угрожающие проповеди имели целью только удержание "избранного народа" на ложном пути.

С другой стороны, многое пассажи напыщенной речи имеют совершенно другую цель: они служат защитным прикрытием. Позднее Лютер распознал еврейскую тактику, но только среди живых евреев, а не в их Библии. "Евреи стремятся делать все свои дела двусмысленными, чтобы никто не мог сказать о них ничего с определённостью" - сказал Лютер. Если кто-то укажет им на удивительно гадкое место из Ветхого Завета, то они могут показать и поэтически возвышенное место тоже. Гейне, например, пишет гадость в одном стихотворении о Германии, но в следующем стихотворении он вдруг начинает хвалить её до небес. Дело настроения? О, Господи! Так можно поверить, что старая уличная проститутка, тоже часто находит себя в настроении петь "Аве Мария", и наоборот, что нормальный, честный парень частенько бывает в настроении чего-нибудь украсть.Что за чушь!"

- "Ты прав", - сказал Он: - "Еврей играет роль благотворителя, только для того, чтобы выполнить свои деструктивные цели, не привлекая внимания. Это всегда было так".

- "Это двуличие", - закончил я: - "можно найти даже у Баруха Спинозы (Еврейский философ). Вряд ли можно себе представить более смелый и открытый взгляд на мир, чем у него. Но его этика, может испугать даже свинью. "Во всех вещах ищи выгоду" - суть его этики - типичная еврейская мораль".

- "Да, это трагедия", - сказал Он грустно: - "что Лютер несёт всю ответственность за такое кошмарное развитие событий - это последствие его дел, совершённых в совершенном неведении, а в результате сегодняшнее человечество находится в ужасном состоянии. Один из величайших немцев является причиной сегодняшнего падения Германии. Лютер - могучий оппонент евреев, является тем человеком, который своими руками вымостил им дорогу - непостижимо, я скажу тебе - непостижимо! Позднее прозрение, на десять - двадцать лет бы раньше. Понять евреев только незадолго до своей смерти, когда уже ничего нельзя было сделать!

( Мартин Лютер умер в 1546 году. Две его антиеврейские книги "Von den Juden und ihren Lugen", и " Vom Schem Hamphoras" появились в 1543 году. Свой же восхваляющий евреев трактат Лютер написал в 1523 году. Переводчик.)

Продать и тело и душу! До самой смерти евреи были для Лютера " братьями и племянниками Господа", в то время как Христиане были для Лютера только "золовками, шуринами и просто прохожими". Заламывая руки, он умолял народ относится к евреям "по- человечески и соответствующим образом". Для Лютера евреи были выше Апостолов! Пресловутый Эрцбергер не смог бы вести себя более абсурдно".

(Матиас Эрцбергер (Matthias Erzberger 1875-1921). Германский вице-канцлер в 1919 году, одобрил Версальский договор, член Католической Центральной Партии, сообщник евреев и социал-демократов. Казнён патриотами за предательскую политику. Переводчик.)

- "Хотя и не так искренне", - остановил его я: - "если бы Лютер был современником Эрцбергера, ему уже ничего не надо было бы выяснять о еврейских деньгах, чтобы ясно видеть Иудаизм. Он уже со студенческих лет бы боролся против дьявольского отродья".

- "О господи!" - сразу же ответил Он: - "Да, другие не могут его винить. За эти четыреста лет много воды утекло. Но нужно отдавать себе отчёт: тогда здоровый людской инстинкт был гораздо более выражен, чем в наше время. Тогда, недоверие к евреям было у людей в крови. Лютер был такой же, как и все, сын простых людей. Его предрасположение к евреям, ничего ему не подсказывало. Но необходимо учитывать определённую степень наивности, отсутствие мирского опыта, каковые были результатом длительного пребывания в монастыре. Основное правило здесь приложимо, так же как и везде: через чур много учения лишает людей чувства реальности.

Тем не менее, Лютер был великим человеком - гигантом. Как молнией его озарило, и он стал сразу видеть евреев такими, какими мы видим их сегодня. Но, к несчастью, слишком поздно, они уже нанесли смертельный удар по Христианству. Если бы он тогда видел евреев! Если бы он видел их в юности! Тогда бы он не напал на Католичество, но напал бы на евреев, которые стояли за Католичеством и извращали его. Ведь это евреи в Католичестве организовали убийственные для самих христиан Крестовые походы, это евреи в Католичестве организовали Инквизицию, чтобы уничтожать истинных христиан, это евреи организовали продажу христианам индульгенций. Даже сожжение Жанны ДАрк нельзя никак понять, если не знать, что это Евреи в Католичестве сожгли народную героиню Франции сразу после великой победы над врагом.

Вместо огульного осуждения всей церкви, Лютер, в своих зажигательных речах, тогда бы напал на истинных виновников зла. Вместо воспевания Ветхого Завета, он заклеймил бы его как инструмент Антихриста! И Еврей - Еврей бы тогда был бы выставлен во всей его отвратительной наготе, как вечное предупреждение. Еврея бы тогда вышвырнули из Церкви, из общества, из дворцов принцев, из замков рыцарей, и из домов граждан. Потому что Лютер имел силу, мужество и преобладающую волю. Тогда Церковь никогда бы не расщепилась и никогда бы не началась ужасная Тридцатилетняя война, в которой пролились реки крови миллионов Христиан, в соответствии с желанием Евреев".


## Глава 7


- "И я натравлю Египтян против Египтян; и они будут драться брат против брата, и каждый против своего соседа", - произнёс Он: - " что за чудовищная ненависть к людям, что за дьявольская, демоническая ненависть! Это не может исходить от человека. Тогда от кого?"

- "Это, мой дорогой друг", - подбодрил я его: - "гениальность сердца", о которой упоминал еврей Fritz Kahn , и через которую "Израиль стал этнической матерью человечества". Эти ребята - они действительно гениальны в своём нахальстве и оборзелости. Этот Кан называл Моисея "уникальным явлением в истории цивилизованных народов: национальным героем без оружия". В то же самое время, он укоряет нас замечанием, что "даже в грозовую ночь отчаянный плач вдов, мог быть слышен вокруг бронзовых героев на центральных площадях". То есть вокруг памятников Принцу Евгению, маршалу Блюхеру и так далее. Я просто диву даюсь, что он думает, употребил Моисей, чтобы вырезать всех перворожденных детей в Египте, если не оружие. Может быть, он убил их конфетами? Или они просто были задушены от еврейской любви? Очевидно, что мы должны поверить, что сброд, нанятый евреями, состоял исключительно из нянечек и воспитательниц детских садов. (Это буквально то, в чём евреи убеждали русский народ в отношении того, кто уничтожил русское дворянство и всех образованных людей в "революцию" 1917 года. Переводчик).

Нет, вся эта братва оперирует одним и тем же способом. Они даже ничего не отвергают, они просто до упора утверждают прямо противоположное".

"Эта тактика, кажется, прекрасно работает с нашими учёными людьми", - проворчал Он: - "Евреи могут нести всё, что им вздумается - для наших учёных мужей это всё евангелие. Он даже не удосуживаются, что-нибудь проверить. Тот факт, что это появляется в печатной форме действует на них магически. Одна еврейка назвала Талмуд "грандиозным, монументальным творением человеческого духа, героическим монументом идей, где тысячелетия вдыхают вековой опыт" (Doris Wittner " Ostjudisches Anlitz". N 252. 1920).

Любой германский профессор, обнаружив такой перл, на следующий день тут же заставляет студентов учить его наизусть. Вот такой характер обучения в наших школах и институтах. Все они задуманы, чтобы производить учёных и гениев, а получаются одни холуи и лакеи".

- "Стоит немного почитать Талмуд", - продолжил я: - "и насчёт евреев исчезают все сомнения. Весьма понятно, почему они так расхваливают эту книгу. Когда они вглядываются в эту книгу, то на них смотрит их же собственное нутро. И это, само по себе, вызывает в них величайшую радость. Таким образом, по своей глубинной сути, каждый еврей в душе Талмудист, даже если он никогда в него и не заглядывал. Нет никакой разницы, когда Талмуд написан, его могли бы вообще не писать, - любой еврей его воплощение. Еврейские лидеры это понимают и говорят об этом образно. "Талмуд - это непререкаемый авторитет!" - Провозгласил раввин доктор Гронеман перед Ганноверским трибуналом в 1894 году. "Юридические доктрины Талмуда имеют руководящее значение" - сказал поучающе профессор Коэн уголовному суду в Марбурге в 1888 году. И он добавил - запомните внимательно: что много и неверующих евреев, которые предпочитают оставаться в еврейской общине, "потому что они признают руководство моральных доктрин Талмуда". Видите, они всё равно евреи, хоть и неверующие. Время от времени евреи выбалтывают свои реальные секреты, но мы просто ни к чему не прислушиваемся. "Что касается Талмуда, то мы признаём, что он имеет главенствующую роль перед Ветхим Заветом и законом Моисея" - провозгласила в 1860 году группа так называемых "реформированных евреев" в полном согласии с сионистской организацией "Alliance Israelite". А раввин Др. Рамер ( Rahmer) написал в Pierer's Encyclopedia, что Schulchan Aruch, часть Талмуда, взята на вооружение еврейской общиной, как авторитетное руководство в религиозной практике".

- "Да", - сказал Он: - "тот, кого не тошнит при ближайшем знакомстве с Талмудом, того можно показывать в цирке".

- "В цирке тоже не всех уродов можно показывать. Тут пользовался успехом один молодой человек, который проглатывал зараз полдюжины мерзких жаб. Но ни один нормальный человек не может переварить хотя бы этот кусочек из Талмуда: "Раввин Иоханан сказал, что член раввина Ишмаэля был величиной с 12 литровый винный мешок, но в соответствии с показаниями других - только с шестилитровый винный мешок. Член раввина Папа был такой же большой, как и корзина одного из жителей Гарпании". (Talmud, Baba Mecia, 84a.) Интересно, что в последнем издании Талмуда слово "член" было заменено словом "талия").

Высокопарное соревнование трёх раввинов, в этом споре, может любого неподготовленного человека вышибить из кресла".

- "Да, таких перлов в талмуде можно найти много. Это удивительный экземпляр, казалось бы религиозной книги", - сказал Он с отвращением: - "Да, но настоящий перл, где всего лишь трёхлетняя нееврейская девочка признаётся желаемым половым объектом для раввинов, потому что Моисей написал: "что всех не уничтоженных девочек противника необходимо оставлять для полового удовлетворения раввинов" (Talmud, Jabmuth, 60b).

Самое ужасное извращение и самая ужасная жестокость в одном предложении. Действительно, что происходит в еврейских головах это, воистину, страшно".

- "У них на этот счёт другое мнение", - возвратил я: - "Иначе бы их талмуд не сообщал нам, что "Израильтяне более желаемы для господа Бога, чем сами ангелы; и что весь мир создан ради Израильтян только; или, что " солнце светит на землю и дождь её поливает только для одних Израильтян", ну и дальше в духе такой же скромности. (Talmud, Hulin, 91b.)

- "Я не знаю, имеется ли какой-нибудь медицинский термин, чтобы описать Еврейскую тягу к мегаломании", - сказал Он: - "но, что за удивительный у них талант, чтобы прятать это!"

- "Книга Талмуда Sirach",- закончил я: - "просто вопит: "Терроризируйте все народы; убивайте инородцев, потому что они могут искать вашей власти. Пламя вашей ярости должно сжигать их. Сокрушайте головы принцев, которые наши враги изначально!"

А книга Schulchan Aruch злобствует: "Излей, Господи, всю свою ярость на неевреев, которые не знают тебя, и на царства, которые не взывают к твоему имени. Преследуй их в ярости и истреби их в поднебесной!" ( Schulchan Aruch, Orach Gaijim, 480).

Они произносят свои угрозы в обоих местах, с одним различием, что Шульхан Арух подчеркивает, что должны быть уничтожены все, кто не поклоняется Иегове".

- "И с таким отвратительным моральным учением на его совести", - вспылил Он: - "Чудо современного еврейства, Моисей Мендельсон, имеет нахальство утверждать, что "господство в мире - это право Евреев", вследствие их религии.

(Моисей Мендельсон ( 1729-1786) был карлик - горбун. Сначала он был талмудистом и прилично поднатаскался в Талмуде, затем подвизался в финансовой сфере. Начав учеником у одного богатого купца шёлком в Берлине, он затем стал его партнёром и приобрёл баснословное состояние. Он почитается всеми евреями, как умный и набожный иудаист. Переводчик.)

Как профессиональный талмудист Мендельсон знал всю подноготную еврейских дел, всю эту гадость, которую мы тут только немного упомянули".

- "Весь Берлин", - сказал я: - "жужжал хвалой "мудрому" и "благородному" Моисею. Но Гёте нельзя было обмануть: " Еврейская брехня!" - было комментарием Гёте на весь этот еврейский спектакль.

И никого не удивило, каким образом этот несравненный Моисей Мендельсон быстренько сфилософизировал себя из занюханного учителишко в могущественного основателя банкирского дома Мендельсонов. Этот благодетель, между прочим, проповедовал идею, что Еврейский народ - это всего лишь религиозная община.

Это в случае чего, любимый конёк евреев и сегодня. Некий Др. Руппин поведал нам "почему социальные законы против евреев". Он говорит нам, покашливая и потирая свои потные руки: "Специальные законы против евреев могут быть направлены только против религиозной стороны еврейства, потому что только эта сторона деятельности удобна для законодательства. Антисемитизм, однако, никогда не был враждебен к самой еврейской религии" (Arthur Ruppin " Die Juden der Gegenwart" Berlin. 1904).

Вот так! Мы теперь имеем предположение, что их религия служит важной роли создавать многообразие. Но каждый, кто хоть однажды познакомился с их религией знает, что то, что Еврей называет религией, просто является их национальным характером".

- "Это они и сами говорят", - сказал Он: - "Они непрерывно этим хвастают, а так же тем, что их религия - это уникальное явление.

Тогда покажите свой Талмуд всем!

Он содержит всю еврейскую религию в её чистейшей форме: теологию, догматику, мораль, всё в одном месте. Почему евреи нервно прячут эту книгу за своими спинами, если действительно это шедевр? Давайте все приобщимся к этому живительному источнику! Как прирождённые благотворители человечества они давно должны были поделиться со всеми своим учением. Но, оказывается, Талмуд даже полностью ещё не переведён. Но и то, что переведено, только оправдывает Церковь, когда она жгла Талмуд на кострах.

"Религия Иудаизма! Это валяние в грязи, в этой ненависти, в этой гадости и мерзости, в этом зле, в этом высокомерии, этом лицемерии, этом подстрекательстве к обману и убийству! И это называется религией?! Значит, не было никогда более религиозного существа, чем сам дьявол! Это и есть еврейский характер и еврейская сущность - точка!"

- "Лютер", - перебил я: - " выразил своё мнение достаточно ясно. Лютер призывает нас сжигать синагоги и еврейские школы, и засыпать пепелища землёю, "чтобы ни один человек не смог больше их камня на камне увидеть". Бог простит нас за то, что мы до сих пор терпели это, вследствие нашей не любознательности. Лютер написал: "Я сам не знал этого, но теперь, когда мы знаем, что происходит, мы во имя всего святого, не должны защищать эти здания, где они поносят нас, хулят нас, проклинают нас, плюют на нас и на Христа одинаково" ( Martin Luter "Von den Juden und ihren Lugen").

"Продолжать эту защиту" - говорит Лютер: "будет равносильно соучастию во всей этой еврейской оргии зла".

Лютер также призывает разрушать их дома, где они живут, потому что, они делают там тоже, что и в своих школах и синагогах. Лютер жалуется: "Некоторые могут чувствовать, что я слишком суров. На самом деле я мягок, потому что я читал их книги". (Лютер. "О Евреях и их лжи").

Наши школьные инспектора, видимо не в курсе, равно как и наши интеллигенты и учёные люди".

- "Жечь их синагоги, я думаю, от этого будет мало пользы", - пожал Он плечами: - "Даже если предположить, что нет синагог, нет еврейских школ, нет Ветхого Завета, нет Талмуда, то Еврейский Дух всё равно тут как тут и продолжает своё действие. Он всегда был. Каждый рождённый еврей получает этот дух. И это даже ещё больше выражено у так называемых "интеллигентных" евреев. Гейне, например, был одним из самых интеллигентных, но в нём столько же ненормального высокомерия, сколько в грязнейшем молдавском жиде. Моисей Мендельсон дошёл до самой еврейской истины, и что же он нашёл? Он поразился, что Евреи, до сих пор ещё не обладают миром, которые им принадлежит!"

- "Имея продолжительный опыт", - поднял я тему: - "Достоевский нарисовал всё враньё русских евреев, от которого волосы встают дыбом. (Ф. Достоевский. "Дневники писателя")

В течение длительного времени он жил вместе с различного рода уголовниками, включая евреев, и спал с ними на одних нарах. Он говорит, что к евреям относились в дружеской манере, даже не возмущаясь их обычной дикой манере молиться. Русские думали, что это их манера и не вмешивались. Но евреи, наоборот, они брезговали русскими, не хотели есть с ними вместе, презирали их. И где это было? В Сибири! На каторге! По всей России Достоевский видел эту антипатию и ненависть евреев по отношению к русским. Однако, нигде, русские не обижались на это их поведение, терпеливо веря, что это просто их религия такая".

- "Да, и что за религия!" - сказал Он горько: - " Это характер людей определяет их религию, а не наоборот".

- "Достоевский", - продолжал я: - " был само сострадание. Но по отношению к евреям он, как и Иисус Христос, сделал исключение. С жутким предчувствием Достоевский вопрошал, что будет с Россией, когда Евреи возьмут власть в свои руки. Дадут ли они те же права русским, какие будут у них? Будут ли они разрешать русским молить по-своему? Или они просто сделают из них рабов? Или они просто будут с них драть всё? Или они русских просто уничтожат, как они частенько делали со многими поверженными противниками в истории?"

- "Ага! А не могли бы наши рабочие разделить эти предчувствия Достоевского, особенно те, которые ждут спасения от коммунистов!" - вскричал Он: - "Голод, массовые захоронения, рабство, кнуты евреев в модных кожаных куртках. Кто бастует, того на виселицу.

"Вся власть Советам!"

Они скликают всех как собак! И как это здорово звучит со сцены! Но за сценой уже орудует сброд, Красная Армия, и другие отбросы нееврейского человечества".

- "Количество русского народа погубленного с начала революции, по самым скромным оценкам оценивается в тридцать миллионов человек (1923 год)", - ответил я: - "Те, кто не был расстрелян в массе, погибли от голода и болезней. Это были буржуазия? Средний класс? Только идиот может поверить этому. Кто из нас страдает больше всего? Капиталистов всего ничего среди тысяч людей, которые каждый день выстраиваются в очередях за хлебом. И никто не говорит, что Евреев среди них нет ни одного! Это не доходит до наших рабочих. В своей слепой вере, что они пролетарии - мастера своего положения, они дают обвести себя вокруг пальца.

Ebert, (Fridrich Ebert. 1871-1925. Марксистский лидер социал-демократов. Он кооперировал с другими предателями, чтобы вызвать катастрофу Германии 1918 года и стать Рейхспрезидентом при новом режиме в 1919 году), сотрясал воздух против капитализма всю его жизнь. Теперь он президент и...? На каждом углу банки размножаются как грибы. Факт! Каждый может это наблюдать. Но наводит ли кого этот факт на мысль? - ничуть не бывало!

Первое, что сделал еврей Эйзнер после революции, он заставил армию охранять банки

(Kurt Eisner ( !967-1919) - еврейский журналист, путчист и президент Красной Баварии в 1919 году. Расстрелян патриотами в 1919 году. Переводчик).

А когда капиталисты месяцами и вагонами вывозили деньги из страны, то он и пальцем не пошевелил, чтобы остановить это. Он считал, что наиболее важное для него, это присутствовать на Социалистическом Конгрессе в Швейцарии и там, взвалить всю вину за мировую войну на Германию! Раскайтесь, говорил он, и тогда французы прижмут вас к своей груди. Весьма вероятно! Опыт это характерно подтвердил".

- "Этот же самый Эйзнер", - кивнул Он: - "который в начале войны, засыпал остальных политических лидеров телеграммами, умоляя их оставаться верными присяге и Кайзеру. Он взывал, что не надо бить ножом в спину Германии. И это продолжалось до Брест-Литовского мира.

(3 марта 1918 года русские Евреи, в лице Троцкого быстренько подписали мир, договорившись с немецкими евреями, потому что в противном случае получалось, что немецкая армия уже сражалась с коммунистической еврейской властью в России, а у русских коммунистов на тот момент не было даже армии. Переводчик.)

До этого момента немецкие евреи были убеждёнными монархистами. А тут они развернулись на 180 градусов. Мавр Кайзер сделал своё дело, сокрушил царскую Россию, и теперь сам может умереть, а воевать против еврейских коммунистов в России, немецкий евреям и в голову не могло придти.

А затем последовала тишина. Евреи установили свою власть в Германии, прибрав к рукам всё.

О, рабочие! Позволить себя так обмануть! Вещи они же не такие, какие представляют себе целомудренные и искренние. Коммунистическая партия в Германии имеет меньше 250 тысяч человек, но владеет половиной всех газет в Германии. (Большевики имели всего 17 тысяч членов, когда они произвели октябрьский переворот в России в 1917 году).

Какие это финансовые затраты - это просто невозможно сосчитать! Миллионы. Кто за всё это платит? Мы, национал социалисты, еле содержим одну единственную газету "Национальный Обозреватель" ("Folkischer Beobachter" с 1920 года газета национал-социалистической партии).

Если бы мы договорились с евреями, у нас тут же появилась бы возможность содержать столько газет, сколько нам надо. У кого-нибудь из вас есть в этом сомнения? Хотел бы взглянуть на того, кто в этом сомневается.

И, смотрите, в это нельзя поверить: они знают, что за всем стоят Евреи, а действуют как будто это не так. Разве это нормально? Разве это приведёт к чему- либо хорошему? Одно дело, ничего не подозревая идти навстречу смерти, а другое дело делать это совершенно сознательно, кооперируясь при этом с врагами".

- "Я хотел бы знать", - заметил я: - "что бы сказали наши товарищи, если бы им предъявили бы ясные доказательства, что юнкера -помещики и крупные капиталисты, ешё с незапамятных времён имеют тайную и дьявольски гнусную моральную философию, тогда бы они сильно рассердились.

Тогда бы все закричали: "С такими принципами не удивительно, что нас мучают дьяволы". Представьте себе это! Как могут они быть настолько зловредными? Уничтожить их всех, к чёртовой матери!

С другой стороны, когда им доказывают ещё худшие вещи про евреев, которые просто легально имеют тайную доктрину ведущую к искоренению всех неевреев, то наши товарищи, тут же теряют к этому малейший интерес".

- "Но это", - сказал Он: - "превосходит всё, и я подчёркиваю - все социальные несправедливости. Все социальные несправедливости в мире, как раньше, так и сегодня, могут быть прослежены к вредоносной деятельности евреев. И парадокс заключается в следующем: что рабочие пытаются с помощью Еврея избавиться от тех зол, которых сам же еврей и является источником. Можно представить себе, что за "помощь" они оказывают".

- "Полюбуйтесь на скромного Иосифа", - присоединился я: - "его влияние на Фараона принесло египтянам неисчислимые страдания, от которых они думали избавиться с помощью другого еврея - Моисея.

Люди постоянно наступают на одни и те же еврейские грабли. И это их ничему не учит. Кто хочет, может усмотреть в этом определённую долю чёрного юмора".


## Глава 8


- "Точно, - сказал Он: - "Как ты однажды написал, что Еврея можно вычислить, если знать его конечную цель. А эта цель, помимо господства - уничтожение этого мира. Еврей должен покорить остальной мир. Он убеждает себя сделать рай на земле. Он убеждает себя, что только он способен сделать это. И зная его представления о рае, без других, - так оно и есть.

Но в его использовании средств построения своего рая, мы уже видим, что он дрейфует к чему-то другому. Претендуя на то, что он ведёт человечество к прогрессу, Еврей мучает его до боли, сумасшествия, до уничтожения. Если еврея не остановить, то он уничтожит всех людей.

И его подталкивает к этому вся его природа, даже если сам внутри он подозревает, что это будет означать в конечном итоге смерть его самого. Для еврея нет другого пути. Он обречён поступать так (по Торе и Талмуду). И осознание зависимости своего существования от числа своих жертв, кажется мне, основной причиной его ненависти. Быть обязанным уничтожать нас со всей своей силой, и в то же время, чувствовать, что это для него самого ничем хорошим не кончится, в этом и заключается вся соль проблемы: если вам угодно - трагедия Люцифера!"

Здесь обрывается бесценная рукопись Дитриха Эккарта.


Ант РОСС


МИФЫ ПАРАЗИТИЗМА


Во времена общественных катаклизмов рождаются удивительные мифы. Сущность одного из них выражается всего несколькими словами: Еврей - это национальность. Внедрённый в общественное сознание миф ничего, кроме вреда, не приносит. Попробуем с ним разобраться.

В отдельно взятом слове "еврей" нет никакой противозаконной сути. С исторической точки зрения оно возникло совсем недавно в ХV-ХVI веках н.э. при создании Библии ватиканскими иудеями. Ещё ранее, не очень далёкие предки тех, которые сегодня называют себя евреями, во всех европейских государствах назывались словами, представляющими собой различные модификации латинского "юдеус". В Польше, западных областях Украины и Белоруссии до сих пор называют евреев жидами и никто не бежит из-за этого в туземный или международный еврейский суд. Да и в центральной России евреев до 17-го года называли жидами, жидовинами. Нет никаких законных оснований считать обыкновенное слово "жид" ругательным. Мало ли кому что не нравится. Слово "жид" это просто самоназвание племени. Без всякого влияния спецслужб, царской охранки, народы так плохо относились к жидам, что они вынуждены были произвести замену самоназвания "жид" на дошедшее до наших дней очередное и вероятно не последнее самоназвание "еврей". На очереди стоит слово "демократ"...

Впрочем, отношение народов-тружеников, аборигенов своих земель, теперь уже к евреям, никак не могло измениться от совершенно ничтожного факта смены самоназвания. Ведь сущность от этой операции не зависит. В тех относительно редких случаях, когда это возможно, народы-труженики чётко разделяют представителей еврейского племени по признаку паразитизма. Поэтому никакого заранее существующего предвзятого отношения к еврею-труженику в природе не существует. И вообще, было бы явной ошибкой считать, что народы чего-то там недопонимают, а правильно понимают одни евреи.

О происхождении слова "еврей" однозначно сообщают сами евреи. В книге "Ветхий завет и его мир" востоковед, доктор исторических наук Илья Шолеймович Шифман пишет: "...принадлежавший к социальной группе "иври" (так назывались люди, утратившие общественные связи и обречённые на бродяжничество; отсюда современное "еврей")". На современном языке - бомж, люмпен. Странно. Разве среди них есть евреи?

Ещё более странно звучит словосочетание "национальность еврей". Дело в том, что такую "национальность" изобрели сразу после захвата власти в России в 17-м году еврейские большевики. Во всём остальном мире, и в далёком вчера, и в нашем сегодня евреями называют тех, кто исповедует иудаизм. Этот общеизвестный факт в очередной раз подтвердил в интервью газете "Аль-Кодс" раввин Московской хоральной синагоги Адольф Шаевич. Израиль - многонациональное государство иудеев и не более того. Иначе и быть не может. Нет ничего общенационального между бухарским евреем и грузинским евреем, дагестанским евреем и карельским евреем. Наконец, между уже белокурым белым шведским евреем и всё ещё чёрным африканцем - эфиопским евреем.

Иногда приходится слышать: "Конечно, сегодня евреи многонациональны, ассимилировавшись с окружающими народами в процессе своих скитаний. А раньше они имели национальность. Это же так ясно написано в Библии". Относясь со всем уважением к легендам любых народов следует отметить, всё-таки, что как раз Библия никак не может считаться документом, достоверно описывающим историю еврейского племенного сообщества, ибо не подтверждается никакими иными историческими документами. Ничего нет в Египте...Ничего нет в Палестине... Все археологические раскопки, инициируемые и финансируемые самими евреями для доказательства своей несуществующей древности, используют приём, в научных кругах именуемый "антилогика". Написано, например, в Библии, что в Палестине находились якобы города евреев и города, разрушенные ими. Любой найденный в песках город объявляется библейским, всеми правдами и неправдами притягиваясь к евреям, "что исчерпывающе доказывает Библию". Разрушенные города можно откопать где угодно. Причём тут евреи? В найденных остатках строений нет никаких прямых доказательств принадлежности их к еврейской тематике и об этом, хоть и вынужденно, но ясно и точно говорится в самом конце почти каждого экспедиционного отчёта. Широкая публика узнаёт однако, что "найден библейский город, подтвердив тем самым историческую ценность самой древней на Земле Книги".

Вся историческая часть Ветхого завета целиком и полностью повторяет историю средневекового Рима и Византии ХII-ХV веков новой эры (!!!). Накладываются друг на друга и повторяются не только событийная канва, но даже длительности правления соответствующих царей. Это самостоятельно может проверить каждый. Более того! Непредвзятое прочтение более раннего неогласованного текста моисеева исхода показывает совсем не тот путь, который записан в огласованных канонических библейских книгах.

Легко прослеживается истинный путь некоторого народа от склонов Везувия на север, к городу, сегодня называемому Женева. Первым обратил внимание на этот факт Н.А.Морозов. Дальнейшие исследования неизбежно подвели учёных к выводу о том, что до ХV века н.э. подлинные тексты Евангелий и Старого завета не имели никакого отношения к будущим евреям.

Ещё до ислама у арабов существовала традиция изгнания из городов и сёл мужчин-преступников. В крупнейшем торговом котле - неизбежном генераторе паразитизма, охватывающем (по современной карте) гигантские территории юга Ирана, Ирака, Турции, а также Сирию, Иорданию, Ливан, Саудовскую Аравию изгнанники мужского пола накапливались вместе с концентрацией и усилением торговли. К изгнанникам арабам постепенно присоединялись выходцы из Африки. Примерно тысячу лет тому назад с помощью изгнанных из Индии, первоначально индийскими царями, а позже арабскими завоевателями паразитических представителей низшей касты начали образовываться семейные кланы будущих жидов = евреев = демократов.

Представители каждой из трёх, образовавших будущее племя рас, принадлежали к самым паразитическим отбросам общества. Нет ничего удивительного в том, что идеология паразитизма, в наше время называемая иудаизмом, свила свои надёжные гнёзда в каждой семье этого племенного сообщества, вопрос о национальности которого не имеет смысла во всей его истории.

Два основных клана из этого сообщества отличались друг от друга в силу различного исходного расового материала (арабы + индусы и негры + индусы). Все кланы, сразу после своего образования, приступили к активной ассимиляции с аборигенными коренными народами и между собой. В последние 200-300 лет отдельные замкнутые и наиболее ортодоксальные иудейские кланы столкнулись с проблемой своего явного генетического вырождения. Тогда высшие жрецы иудаизма порекомендовали им приступить к ассимиляции с окружающими коренными народами. Оказалось, что ассимиляция приносит паразитам не только генетические выгоды. Она стала главнейшим способом маскировки паразитами своей идеологии и задач, вытекающих из неё. С ХV века новой эры, и не ранее, иудеи переделали под свои интересы Библию и создали племенной учебник паразитизма -Талмуд. Идеология "богоизбранничества" передаётся в племени из поколения в поколение не только с помощью племенных книг, но прежде всего в иудейских семьях при естественном процессе воспитания. Лишь наиболее ортодоксальные иудеи ходят в синагогу и знакомы со своими племенными книгами. Однако и те и другие остаются в душе иудеями. На их лицах откровенно написаны высокомерие, презрение и пренебрежение к интересам всех иных народов, а иногда и просто ненависть ко всему окружающему миру.

Где критерии гуманности идеологии? Почему оценку "Белого братства", "Аум синрикё" и прочих сект, успешно свивших в России свои гнёзда, благодаря целенаправленной политике российского "нашего" не нашего правительства, производит, да и то под большим общественным нажимом, Прокуратура? Почему оценку иудаизма с точки зрения наличия в нём хоть капли гуманности производят только сами иудеи, без малейших исключений?

В каком истинно человеческом законе сказано, что отвратительные, ужасные антигуманные тексты сегодняшнего Ветхого завета и Талмуда, являющиеся основой повседневной идеологии евреев, добры и человеколюбивы?

Почему идея еврейского "богоизбранничества" безмерно проповедуется не только в Израиле, но и во всём мире, вовсе не считаясь фашистской? Почему ничуть не более "богоизбранническая" идеология германского национал-социализма, концентрированно выраженная в лозунге "Германия превыше всего", называется фашистской и антигуманной? Разве Гитлер воевал не на еврейские деньги? Может быть полтора миллиона палестинцев - жертв еврейского "богоизбранничества" не вопиют об отмщении? Или в сравнении с жидами палестинцы и другие народы не люди?

Почему в России молитвы в синагоге читаются не по-русски и при службе русских в синагогу не пускают? Почему русские не имеют права читать тот подлинный Талмуд и его сокращённые концентрированные варианты, которыми пользуется жрец в синагоге? Разве это не дискриминация русских по их национальному признаку?

Почему евреи режут живую свинью, заявляя с ухмылками, что так поступят со всей Россией, телевидение транслирует этот ритуальный антирусский шабаш по всей стране и никто не наказан по пресловутой 74-й?

Почему в россиянецких судах, где, якобы, субъекты спора равны между собой, на равных противопоставляются идеология - иудаизм и национальность - русские? Почему в тех же судах идеология иудаизма имеет нескрываемые преимущества перед русской национальностью?

Почему русских судят на собственной Родине - России за их естественное свободолюбие? Почему русские требования свободы объявляются "нарушением национального равноправия" безнациональных пришельцев, исповедующих на практике идеологию паразитизма?

Почему в основанном на чужих землях Израиле государство издаёт "Майн Кампф" на иврите и давно включает его обязательное изучение в официальные школьные программы, а в России русские не имеют права ознакомиться с основами гитлеровской программы уничтожения славян?

Почему ради интересов бизнеса в России можно издавать всё, что угодно, но ради тех же интересов не рекомендуется издавать "Протоколы сионских мудрецов", аккуратно переписанные в действующую российскую Конституцию?

Почему нельзя издавать "Катехизис еврея в СССР", давно прочитанный сотрудниками бесконечного количества "почтовых ящиков" всего Союза и ежедневно подтверждаемый практически каждым евреем, даже на общественном транспорте?

Молчание - знак нашего согласия с имеющимся положением дел. Пока это наш единственный ответ. Чужую свободу можно отобрать множеством способов. Свою свободу, даже и через 350 лет засилья немецких евреев, можно вернуть только силой. По отношению к свободе это единственный закон...

***

Настоящий документ был составлен Александром Парвусом (Израилем Гельфандом) в феврале 1915 года и содержал предварительный план разрушения существовавшего в России государственного строя революционным движением на германские деньги. Германия не рассчитывала, что война на восточном фронте против России так затянется. Ее экономика не выдерживала дальнейшего продолжения военных действий. Поэтому германское руководство стремилось всеми доступными средствами принудить Россию к сепаратному миру. Одним из средств давления на нашу страну немцы избрали революционное движение, а именно живших в эмиграции революционеров. Они готовы были щедро профинансировать такую подрывную деятельность. И тут как раз на руководство Германии с планом организации в России революции вышел Парвус. Часть плана он дописал уже в Берлине. Из-за этого при чтении документа может возникнуть впечатление, что там имеются повторы. План был передан немцам 9 марта 1915 года, и те сразу же начали финансировать его воплощение в жизнь.

При чтении документа нетрудно заметить, что Ленин в 1917 году действовал именно в соответствии с этим планом. Ввоз денег, оружия и подрывной литературы осуществлялся на немецкие деньги через территории нейтральных стран. С Правусом Ленин поддерживал отношения через связных Карла Радека и Якова Ганецкого (Фюрстенберг).  Правда, после успешного захвата власти глава первого "пролетарского" правительства перестал слушаться Парвуса и начал развертывать точь-в-точь такой же подрывной план в отношении самой Германии.


План русской революции


Всеобъемлющий документ в оригинале и в точном текстовом соответствии его составителя охватывает двадцать страниц:

Подготовка массовой политической забастовки в России

К весне в России нужно начать подготовку массовой политической забастовки под лозунгом "Свобода и мир". Центром движения будет Петроград, а в самом Петрограде -- Обуховский, Путиловский и Балтийский заводы. Забастовка должна охватить железнодорожную связь между Петроградом и Варшавой, а также Юго-Западную железную дорогу. Железнодорожная забастовка в основном будет проводиться в крупных центрах с крупными рабочими коллективами, железнодорожными мастерскими и т. д. Для расширения масштаба забастовки везде, где можно, будут взрываться железнодорожные мосты, так же как во время забастовочного движения 1904--1905 годов.

Конференция лидеров русских социал-демократов

План может быть осуществлен только под руководством русских социал-демократов. Радикальное крыло этой партии уже приступило к действиям. Но важно, чтобы к ним присоединилась и умеренная фракция меньшевиков. Пока такому объединению препятствовали только радикалы.

Но две недели назад их лидер Ленин сам поставил вопрос об объединении с меньшевиками

Единства можно достичь с помощью политики компромиссов; в основе которой использование ослабленного войной административного аппарата внутри страны. -- и тем самым начать активные действия против абсолютизма.

Необходимо заметить, что группа умеренных всегда находилась под более сильным влиянием немецкой социал-демократии. Благодаря личному авторитету некоторых вождей немецкой и австрийской социал-демократии и сейчас еще можно многого достичь с их помощью.

После тщательной предварительной подготовки необходимо созвать в Швейцарии или в какой-либо другой нейтральной стране съезд лидеров русских социал-демократов. В нем должны принять участие:

1. Социал-демократическая партия большевиков.

2. Партия меньшевиков.

3. Еврейский "Бунд".

4. Украинская организация "Спилка".

5. Польская социал-демократическая партия.

6. Социал-демократическая партия Польши.

7. Социал-демократическая партия Литвы.

8. Финские социал-демократы.

Конгресс может состояться только в случае, если будет достигнута предварительная абсолютная договоренность о начале немедленных выступлений против царизма.

Конгрессу может предшествовать совещание между партиями меньшевиков и большевиков русской социал-демократии. Дополнительно возможными участниками конгресса могут быть:

9. Армянская партия "Дашнак-цутюн".

10 Хиндшак.

Кроме огромного организационного значения, конгресс своими решениями окажет большое влияние и на общественное мнение Франции и Англии.

Русские социалисты-революционеры

Отдельные переговоры нужно провести с партией русских социалистов-революционеров. Эти люди наиболее склонны к национализму. Однако их влияние в рабочих кругах минимально. В Петербурге у них есть небольшое число приверженцев лишь на балтийских заводах. По вопросу массовой забастовки они могут быть без ущерба исключены. Их сфера -- это крестьянство, где они оказывают существенное влияние, используя учителей народных школ.

Отдельные движения

Одновременно с подготовкой создания организационной базы для массовой забастовки необходимо немедленно начать проводить непосредственную агитацию. Через Болгарию и Румынию можно установить связи с Одессой, Николаевом, Севастополем, Ростовом-на-Дону, Батумом и Баку.

Русские рабочие в этих областях выдвигали во время революции локальные и профессиональные требования, которые были сначала удовлетворены, а затем отняты. Они не прекратили борьбу за эти требования: лишь два года назад состоялась крупная забастовка матросов и портовых рабочих, которая снова поставила на повестку дня прежние пожелания.

Агитация должна быть нацелена на эти требования и одновременно приобретать политический характер Общую забастовку в Черноморском бассейне вряд ли можно провести в условиях господствующей безработицы, но частичные забастовки, вероятно, можно провести в Николаеве, Ростове-на-Дону и среди рабочих определенных профессий в Одессе.

Такие забастовки местного характера имели бы симптоматическое значение, нарушая спокойствие, которое пришло с началом войны во внутреннюю борьбу царской империи.

Для проведения такой агитации необходимо помимо всего восстановливать организацию русских моряков, которая обосновалась в Константинополе, затем в Александрии. Теперь этим центром должны стать Констанца или Галац.

Так как война на море вызовет сильные беспорядки в черноморских городах, то это сделает их особенно восприимчивыми к политической агитации. Особые силы нужно приложить к тому, чтобы революционные организации в Одессе, опираясь на рабочих, как в 1905 году, помогали городскому управлению в борьбе с нуждой бедных классов, которые страшно страдают в условиях войны. И это помогло бы дать новый импульс всеобщему революционному движению. Если бы в Одессе вспыхнуло восстание, то оно могло бы быть поддержано турецким флотом.

Перспективы восстания на Черноморском флоте могут быть определены после установления больших контактов с Севастополем.

В Баку и в области добычи нефти можно без особых трудов привнести забастовку. Нельзя оставлять без внимания также, что большая часть работников здесь татары, то есть мусульмане. Если будет забастовка, то появятся попытки, как в 1905 году, поджечь нефтяные скважины и склады нефти. Забастовки возможны также в горнодобывающей области Донецка. Особенно благоприятны условия в районе Урала. Там партия большевиков имеет своих верных и сильных приверженцев. Политические забастовки среди горнорабочих провести там очень легко, если есть немного денег, так как население очень бедно.

Сибирь

Особое внимание нужно уделить Сибири. В Европе ее знают только как место ссылки. Но вдоль больших сибирских трасс, у железной дороги и по берегам рек живет сильное крестьянское сословие, гордое и независимое, которое хотело бы сохранить независимость от центральной власти.

В городах живут энергичные коммерсанты и слой интеллигенции, который состоит из политических ссыльных и который находится под их влиянием. Сибирские избирательные округа посылают в Думу социалистических представителей. Во время революционного движения 1905 года все управление было в руках революционных комитетов. Административный аппарат чрезвычайно слаб. Вооруженные силы были сокращены до минимума, так как по отношению к Японии чувствуется спокойствие и уверенность.

Эти обстоятельства позволяют создать в Сибири некоторые центры действия. Одновременно необходимо позаботиться о политических ссыльных, которые хотят в европейскую Россию. Это чисто денежный вопрос. Таким образом, можно направить тысячи прекрасных агитаторов, имеющих большие связи и пользующихся авторитетом, в вышеуказанные агитационные центры и в Петербург. Основные правила могут, естественно, осуществляться только социалистическими организациями самостоятельно, так как они достаточно ориентированы в применимости отдельных личностей.

Все эти акции будут тем больше развиваться и переплетаться, чем решительнее будут выступать социалистические организации и чем более скоординирована будет их деятельность. С другой стороны, эти акции, которые сами по себе должны быть незамедлительно включены, подгоняют партийные центры и ведут их к объединению.

Кампания в прессе

Одновременно нужно дать толчок русской социалистической партии, упоминая ее в прессе и брошюрах, а также направлению ее действий. Брошюры на русском языке могут издаваться в Швейцарии. В Париже выходит русская газета "Голос", которая редактируется некоторыми руководителями социалистической меньшевистской партии, под эгидой которой она выходит. Несмотря на исключительные обстоятельства, в которых она выходит, эта газета сохранила объективную позицию по отношению к войне. Она не сможет оставаться в стороне от дискуссий о партийной тактике. Могут быть упомянуты и учтены и швейцарские, и итальянские, и датские, и голландские, и шведские социалистические газеты, а также социалистическая пресса Америки Немецкие социалистические вожди с международной известностью также без труда смогут участвовать в данной дискуссии

Кампания в прессе имела бы значительное влияние на позицию нейтральных государств, особенно Италию, которое бы отразилось и на социалистических кругах Франции и Англии. Одно только объективное освещение военных действий с социалистических позиций, что может доходить до Англии и Франции с большими трудностями, имело бы большую ценность.

На социалистическую прессу Болгарии и Румынии легко оказать влияние в смысле энергичной борьбы против царизма. Так как в Румынии будет находиться цен тральный пункт революционной агитации на юге России, то уже по этой причине позиция румынской ежедневной прессы имеет важное значение, не считая, конечно, ее важности для определения собственной позиции Румынии по отношению к войне. Все крупные румынские газеты находятся на службе у русских.

Все финансовые обязательства должны быть такого рода, чтобы их трудно было порвать. Не составляет труда организовать группу признанных журналистов для издания крупной независимой ежедневной газеты с ярко выраженной тенденцией скорого присоединения к Германии. Так как румынская пресса настроена на победу России, то она в значительной степени потеряла свою престижность уже в результате предыдущего хода войны. Новая газета привлечет читателей объективным освещением новостей. В процессе событий она все больше будет концентрировать вокруг себя общественное мнение и вынудит также другую прессу к изменению позиции.

Агитация в Северной Америке

Особое внимание следует уделить Соединенным Штатам. Многие российские евреи и славяне в Соединенных Штатах и в Канаде образуют очень восприимчивый элемент для агитации против царизма. Российская социал-демократия и еврейский "Бунд" были высланы, чтобы совершить турне по этим местам. Помимо их собственных публичных выступлений, они могут вдохновить к энергичным выступлениям местные силы, укрепить организации, усилить широко представленную русскую и еврейскую прессу и таким образом добиться расцвета планомерной деятельности.

Многочисленные связи с Россией миллионов русских переселенцев, которые в большинстве своем лишь недавно покинули родину, тоже имеют большое значение. Движение среди русских эмигрантов в Америке оказало бы влияние на формирование общественного мнения Америки. Кроме того, из этих кругов возможно привлечь агитаторские силы в Россию.

Немецкий элемент также должен более активно выступать в настоящей войне, в которой речь идет о будущем немецкой нации. Сильное движение среди русских, то есть российских, евреев в Америке способствовало бы выступлению немцев. Следует переслать сюда несколько агитаторов немецкой и австрийской социал-демократии.

Рост революционного движения

Агитация в нейтральных государствах будет иметь сильное обратное влияние на агитацию в России, и наоборот. Дальнейшее развитие в большей степени зависит от военных действий. Русское патриотическое настроение первых дней пошло на убыль. Царизму нужны быстрые победы, а он получает кровавые поражения. Если русская армия в течение зимы также будет привязана к своим бывшим позициям, то разлад пойдет по всей стране. Планируемый агитационный аппарат будет использовать этот разлад, расширяя и углубляя его по всем направлениям. Стачки то здесь то там, голодные бунты, нарастающая политическая агитация -- все это введет в заблуждение царское правительство. Если оно прибегнет к репрессиям, это вызовет растущее негодование, если оно будет проявлять терпимость, то это будет воспринято как знак слабости, что приведет к возрастанию революционного движения. В этом отношении опыта 1904--1905 годов предостаточно.

Если тем временем русская армия потерпит крупное поражение, то движение против режима может принять небывалые размеры. Во всяком случае, можно рассчитывать на то, что если все силы будут направленно действовать по разработанному плану, то весной может произойти массовая политическая забастовка. Если массовая забастовка будет иметь большой размах, то царизм вынужден будет сконцентрировать вооруженные силы внутри страны, прежде всего в Петербурге и Москве.

Кроме того, правительству потребуются силы, чтобы защищать железнодорожное сообщение. Во время декабрьской забастовки 1905 года два полка были использованы только для того, чтобы оборонять дорогу между Петербургом и Москвой. Только таким путем удалось противостоять многократно предпринимавшимся попыткам взорвать железнодорожные мосты под Тверью и в других местах и перебросить в Москву гвардейские соединения, которые смогли подавить восстание.

Если главное внимание в предстоящей забастовке будет направлено на железные дороги на западе, то можно вызвать забастовки повсюду. Даже если это удастся и не везде, то царское правительство все равно будет вынуждено использовать для защиты мостов, станций и т. д. большие военные контингенты. Одновременно с этим административный аппарат будет приведен в смятение, что ускорит его распад.

Крестьянское движение и Украина

Наряду с событиями, изложенными выше, крестьянское движение является, как и в 1905 году, важным сопутствующим фактором. Условия жизни крестьян с тех пор не улучшились, а ухудшились. Для русского крестьянства вся проблема сводится к земле. Поэтому оно снова возьмет помещичью землю под пашню и будет угрожать помещикам.

В основном вопрос охраны земельных участков составляет основу русского крестьянского вопроса, но его решение, кроме того, тесно связано с образованием товариществ, организацией дешевого кредита, со школьными занятиями, налоговой системой и общим государственным управлением.

На Украине все эти проблемы сводятся к требованию автономии. До тех пор, пока господствует царизм, политика которого на Украине сводится к раздариванию земли московским дворянам и крупным московским помещикам, которых оно защищает всеми средствами от украинских крестьян, крестьянам ничего не остается, как бунтовать, если только они чувствуют, что давление правительственной власти ослабло, то есть правительство находится в затруднительном положении.

Одной из главных задач украинского правительства является установление законности и порядка вместо анархии, которая явилась результатом правления Москвы. При поддержке украинского народа оно легко и быстро с этим справится. Образование независимой Украины можно рассматривать и как освобождение от царского режима, и как решение крестьянского вопроса.

При возникновении крестьянских волнений в Центральной России -- а великорусские крестьяне не останутся спокойными ни при каких обстоятельствах -- и при нарастающем протесте украинского крестьянства придется активизироваться и партии социал-революционеров. Эта партия благодаря посредничеству народных учителей имеет значительное влияние среди великорусского крестьянства и является авторитетной для думской фракции трудовиков, крестьянской народной партии. Позиция российской социал-демократии в отношении крестьянских волнений логически вытекает из их решимости действовать против царизма.

Движение в Финляндии

В русле всеобщего движения в Финляндии можно предпринять важные шаги. Финские партии находятся в неловком положении, так как в стране имеются значительные русские военные силы.

С другой стороны, финны не хотят просто быть аннексированными Швецией. Шведы не стремятся аннексировать Финляндию, они хотят сделать ее буферной страной, то есть независимой. Шведская партия в Финляндии -- это незначительное меньшинство. Поэтому нужно достичь соглашения между шведским правительством и более сильными финскими партиями, среди которых самая влиятельная -- социал-демократическая. Такое соглашение возможно, если шведы гарантируют финнам наибольшую автономию и предоставят им право решать, к какой группе государств они желают присоединиться. Как только такое согласие будет достигнуто, в Финляндии, можно спокойно и систематически начинать подготовку ко всеобщему восстанию.

Финские социал-демократы имеют в своем распоряжении отличные организации, аналогичные немецким. Весь финский народ был воспитан жесткой защитой своих прав по отношению к царскому деспотизму, ему привили молчание и бессловесное сотрудничество, в чем особую роль сыграло различие языков.

Вся подготовка к революции должна вестись тайно, пока в России не пройдет широкая волна забастовок. Тогда часть сконцентрированных войск будет оттянута в Петербург. Это станет сигналом для начала всеобщего восстания в Финляндии. Из-за значительных размеров территории Финляндии царскому правительству придется разбить свои военные силы на несколько небольших, независимых соединений либо сконцентрировать свои силы в самых важных стратегических и административных центрах, тем самым предоставив страну в распоряжение восставших. Такой была тактика царского правительства при подавлении революционного движения 1905 года. Тогда были сформированы многочисленные -- большие и малые -- экспедиционные силы и их командирам предоставлялась полная военная и административная власть. План разрабатывался специальной комиссией в Петербурге, участниками которой были как члены Генштаба, так и высшие административные чины. Исполнительное право революционеров учитывалось в работах этой комиссии, однако не могло перечеркнуть план.

И все же царскому правительству потребовалась вся мощь армии и два года для подавления восстания. Если сейчас это правительство пойдет таким же путем, шведской армии придется вмешаться и защитить независимость Финляндии. И хотя этот путь хорош для подавления восстания, он делает армию абсолютно беззащитной против интервенции вражеских сил.

Поэтому, вероятно, царское правительство пойдет другим путем и оттянет армию к административным центрам, то есть к побережью и железной дороге вдоль него. В этом случае могут быть даже разрушены железнодорожные линии со Швецией. Тогда практически русские будут доминировать только на побережье Ботнического залива. Предоставленные сами себе, восставшие сформируют национальную гвардию, как в 1904-- 1905 годах; предпримут меры защиты и т. д. для ввода шведских войск, что, правда, может быть затруднено из-за развала железных дорог.

Естественно, многое зависит от развития событий в Петербурге. Финны могут оказать большую помощь русским даже до начала всеобщей забастовки. Они могли бы давать информацию о количестве, расположении и передислокации русских войск в Финляндии, с передвижении русского флота. Они могли бы организовать систему подачи сигналов для самолетов (финский обычай окрашивать деревенские дома, особенно крыши, в красный цвет можно было бы использовать. Неокрашенная часть красной крыши была бы соответствующим знаком).

Далее могут быть созданы радиотелеграфные станции, подготовлены взрывы мостов и зданий. Прежде всего они могли бы содействовать общению русских революционеров с Петербургом. Поскольку страна большая и находится в непосредственной близости от Петрограда, имеет с ним регулярное транспортное сообщение, они могли бы, несмотря на военную оккупацию, организовать информационную и транспортную службу. Можно создать запасы оружия, взрывчатых веществ и т.п. по всему Петрограду.

Кавказ

Во время революции царское правительство практически игнорировало Кавказ. Поскольку ему ничто не угрожало извне, оно позволило местным событиям развиваться своим чередом. Дело дошло до того, что правительство позволило встать во главе администрации губернаторам, которые открыто вступили в контакты с революционным комитетом. Правительство было уверено, что как только его власть в России будет окончательно закреплена, оно сможет подчинить себе Кавказ еще раз. В этом оно оказалось право.

Но на сей раз из-за русско-турецкой войны обстановка совершенно иная. Есть возможность отпадения Кавказа, и значение в связи с этим восстания в тылу борющихся армий трудно переоценить. Но в отличие от Финляндии, где хорошо организованное общее восстание возможно, движение на Кавказе всегда будет зависеть от национального деления и борьбы партий. Сильнее всего проявили себя в революционные годы грузины.

При поддержке мелких собственников они получили полный контроль над правительством в Кутаиси и установили свою администрацию, суды и т. д. Однако возглавили это движение не сепаратисты, а социал-демократы. В рядах социал-демократов было несколько армян, а другие группировались вокруг армянских националистических партий, которые уже давно ушли от своих сепаратистских настроений.

Но нужно иметь в виду, что после разочарования в революции и на фоне войны сепаратистские тенденции, естественно, стали популярными. В забастовках принимали участие татарские рабочие. Вообще же татарское население играло реакционную роль. Они были настроены против армян агентами правительства из Петрограда. Это привело к кровавым стьикам между ними.

Однако после призыва к священной войне царское правительство больше не сможет открыто полагаться на поддержку мусульман. Но тайно они будут разжигать религиозную вражду и поддерживать у армян страх перед священной войной. Поэтому важно, чтобы Турция дала понять кавказским мусульманам, что для достижения целей священной войны необходимо тесное взаимодействие с соседями-христианами в борьбе против царизма. Одновременно должен быть заключен союз с младотурками и армянскими партиями в Турции, которые там такие же, как и в России.

Детали этой акции, при которой нужно преодолеть различные трудности, выходят за рамки этого памятного письма. Следует указать только на то, что на акцию армян и грузин Кавказа имело бы большое влияние решительное выступление российской социал-демократии. Возможно, социал-демократы могли бы контролировать все движение и тем самым стимулировать борьбу национальных партий.

Это еще один веский аргумент в пользу созыва конференции лидеров русской социал-демократической партии.

Священная война, которая имеет целью поднять огромные массы в Персии, Египте. Северной Африке и т.д., вряд ли окажет заметное влияние в России. Татары на Волге и Каме, разумеется, не двинутся. Это чрезвычайно мирные и абсолютно покорные крестьяне, которым в этом случае придется встать перед сопротивлением преобладающего по численности русского населения.

Ситуация на Кавказе несколько иная, но там татары были усмирены давно. Память о прошлой героической борьбе за независимость уже притупилась, да и мусульмане недостаточно цивилизованы, чтобы участвовать в современном революционном движении. Старый конфликт -- между кавказскими горцами и русскими был просто борьбой против любого централизованного государства. С тех пор племена распались, их вожди стали землевладельцами, едва ли имеющими контакты с массами.

Народ потерял чувство независимости. Поскольку мусульмане экономически и культурно чувствуют себя ниже христиан, они обращаются к обладающему реальной властью правительству за поддержкой. Конечно, они предпочли бы мусульманское правительство, но оно должно было бы доказать свою способность скинуть царскую власть.

Турецкая армия будет благосклонно принята, но ей придется противостоять мощи русских. Это не исключает возможность организации изолированных повстанческих групп, особенно на границе с Персией.

На Кавказе крупномасштабная партизанская война мусульман бесперспективна. Восстание кубанских казаков вполне возможно -- в этом случае была бы полезна украинская пропаганда.

Завершение движения

Рост революционного движения в царской империи, кроме всего прочего, приведет ко всеобщей смуте. Помимо общего хода военных действий, можно принять особые меры для усиления этой беспокойной ситуации. По определенным причинам бассейн Черного моря и Кавказ являются более благоприятными для этого районами. Особое внимание следует обратить на город Николаев, так как там в очень напряженной обстановке готовятся к спуску два больших военных корабля. В Николаеве нужно начать забастовку среди рабочих, не обязательно политического характера, а просто на основе экономических требований.

Может быть выдвинут тезис, что царскому правительству нужны быстрые победы, чтобы удержаться. Если оно продержится до весны, то даже сегодняшняя ситуация, в которой русская армия систематически безрезультатно изматывается, может привести к революции. Нельзя недооценивать и проблемы, стоящие на пути революционного движения.

Прежде всего, самая главная -- это мобилизация, которая лишила страну самых активных и молодых ее граждан. Нельзя не учитывать рост чувства национального самосознания, следствием которого явилась война. На фоне проигрываемой войны это чувство нужно перевести в недовольство и направить против царизма. Нужно отдавать себе отчет в том, что в отличие от украинских и финских социал-демократических организаций русская социал-демократическая партия никогда не займет враждебной по отношению к Российской империи позиции.

Уже во время революции 1905 года эта партия насчитывала в своих рядах более миллиона рабочих, и с тех пор ее влияние так возросло, что правительство дважды вынуждено было менять избирательный закон, чтобы Думу не захлестнули депутаты от социал-демократов.

Такая партия действительно представляет интересы и настроения масс, которые не хотят войны, но вынуждены принимать в ней участие. Русская социал-демократия решительно выступает против неограниченной власти вне страны, к которой стремится царская дипломатия. Она видит в этом огромный тормоз для внутреннего развития наций, которые образуют империю, в том числе и русской нации. Она считает царское правительство ответственным за эту войну. Она призовет к ответу правительство за бесполезность и безуспешность войны. Ее требования: свержение правительства и быстрое заключение мира.

Если революционное движение достигнет определенного масштаба (даже если царское правительство удержит власть в Петербурге), созданное Временное правительство может поднять вопрос о прекращении военных действий и начале дипломатических переговоров о заключении мирного договора.

Если же царскому правительству придется заключить договор о прекращении огня до создания временной власти, то революционное движение будет развиваться тем решительнее, чем более тщательно оно будет готовиться. Даже если царизм удержится в ходе войны, он никогда не устоит, если мир будет продиктован извне. Невиданная централизация со стороны объединенных армий и со стороны революционного движения в России, которую представляет царизм и которая все время пока существует будет представлять опасность для всего мира. С ее крушением рухнет и высокий замок политической реакции в Европе.

Сибирь

Нужно уделить особое внимание Сибири еще и потому, что огромные поставки артиллерии и другого вида вооружения из США в Россию будут, вероятно, проходить через Сибирь. Поэтому сибирский проект следует рассматривать отдельно от остальных. Необходимо послать несколько энергичных, осторожных и хорошо экипированных агентов в Сибирь со специальным заданием по взрыву железнодорожных мостов. Они найдут достаточно помощников среди ссыльных. Взрывчатые вещества можно доставить с уральских горных заводов, а их небольшие количества -- из Финляндии. Технические указания можно было бы разработать здесь.

Кампания в прессе

Предположения о Румынии и Болгарии подтвердились после окончания работы над этим меморандумом и в ходе развития революционного движения. Болгарская пресса сейчас настроена исключительно прогермански, а в отношении румынской прессы наметился заметный поворот. Предпринятые нами меры вскоре дадут еще более ощутимые результаты. Сейчас особенно важно взяться за работу.

1. Финансовая поддержка социал-демократической фракции большевиков, которая всеми имеющимися средствами продолжает вести борьбу против царского правительства. Следует наладить контакты с ее лидерами в Швейцарии.

2. Установление прямых контактов с революционными

организациями Одессы и Николаева через Бухарест и Яссы.

3. Установление контактов с организациями русских

моряков. Такой контакт уже есть через одного джентльмена в Софии. Другие связи возможны через Амстердам.

4. Поддержка деятельности еврейской социалистической организации "Бунд" -- не сионисты.

5. Установление контактов с авторитетными деятелями русской социал-демократии и с русскими социал-революционерами в Швейцарии. Италии, Копенгагене, Стокгольме. Поддержка их усилий, направленных на немедленные и жесткие меры против царизма.

6. Поддержка тех русских революционных писателей, которые принимают участие в борьбе против царизма даже в условиях войны.

7. Связь с финской социал-демократией.

8. Организация конгрессов русских революционеров.

9. Влияние на общественное мнение в нейтральных

странах, особенно на позицию социалистической прессы и социалистических организаций в борьбе противцаризма и за присоединение к центральным державам.

В Болгарии и Румынии это уже успешно осуществляется; продолжать эту работу в Голландии, Дании, Швеции, Норвегии, Швейцарии и Италии.

10. Снаряжение экспедиции в Сибирь со специальной целью: взорвать важнейшие железнодорожные мосты и тем самым воспрепятствовать транспортировкам

оружия из Америки в Россию. При этом экспедиция

должна быть снабжена богатыми денежными средства

ми для организации переброски определенного числа

политических ссыльных в центр страны.

11. Техническая подготовка к восстанию в России:

а) обеспечение точными картами российских железных дорог с указанием наиболее важных мостов, которые должны быть уничтожены, чтобы парализовать

транспортное сообщение, а также с указанием основных

административных зданий. Арсеналы, мастерские, которым следовало бы уделить максимальное внимание;

б) точное указание количества взрывчатых веществ,

необходимых для достижения цели в каждом отдельном

случае. При этом нужно учитывать нехватку материалов

и сложные обстоятельства, в которых будут осуществляться акции;

в) четкая и популярная инструкция по обращению со взрывчатыми веществами при взрыве мостов и больших зданий;

г) простые рецепты изготовления взрывчатых веществ;

д) разработка плана сопротивления восставшего населения в Петербурге против вооруженной власти с особым учетом рабочих кварталов. Защита домов и улиц.

Защита от кавалерии и пехоты. Еврейский социалистический "Бунд" в России -- это революционная организация, которая опирается на рабочие массы и которая

сыграла определенную роль еще в 1904 году. Он находится в противоборствующих отношениях с "сионистами", от которых нечего ожидать по следующим причинам:

1) так как их членство в партии непрочное;

2) так как русская патриотическая идея стала популярна в их рядах с начала войны;

3) так как после Балканской войны ядро их руководства активно искало сочувствия англичан и русских дипломатических кругов, хотя это не помешало им также

сотрудничать с германским правительством.

Потому что он вообще не способен ни на какие политические акции.

Печатается по кн.: Хереш Элизабет. "Купленная революция. Тайное дело Парвуса." Перевод с немецкого И.Г.Биневой. М., 2005, с. 21-27.

Проф. Столешников А.П. Реабилитации не будет.

7. Парвус-Гельфанд

Парвус-Гельфанд действительно был центральной личностью в совершении революции. Пару лет назад в нью-йоркской русскоязычной газете "Новый Меридиан" N390. стр. 42. была напечатана статья некого В. Устюжанина под характерным названием "Октябрьскую революцию устроили немцы". То есть провокационная линия американской контрразведки, "Отчёта Сиссона" упорно продолжает гнуться и сейчас. Эта статья представляет собой непосредственное интервью автора статьи с Элизабет Хереш из Вены, австрийской еврейкой, которая подвизается на истории России времён Николая Второго, то есть явный провокатор. Она недавно выпустила в Германии книгу под называнием "Тайное дело Парвуса. Купленная революция". Элизабет Хереш пытается убедить нас всех, что международный аферист Парвус-Гельфанд был независимым еврейским активистом, который сам по себе, из своей еврейской совести и навязчивой идеи, без предварительной консультации с международной банкирской еврейской мафией, благодаря которой он разбогател как торговец оружием во время Первой Мировой Войны, работал на немецкий Генеральный Штаб, который был кстати забит евреями. То есть Хереш пытается протолкнуть идею, что Парвус по своей личной инициативе пришёл в немецкий генеральный штаб и предложил им финансировать через него, Парвуса, русскую революцию и, якобы, немецкий генеральный штаб согласился. - Ну не бред! Кто для них Парвус? Парвус свой только для международной еврейской мафии. Однако Элизабет Хереш проговаривается. Говоря о сумме денег полученной Парвусом, якобы, от немецкого казначейства, а на самом деле эти деньги пришли от Банкирского дома Варбургов, она говорит о сумме в 100 миллионов марок, которые, по её словам, сегодня равны приблизительно миллиарду марок, то есть 300 миллионов долларов. При этом Элизабет Хереш добавляет, слушайте внимательно: "Парвус распоряжался не только немецкими деньгами - он получил большую поддержку из Америки".

Вам всё понятно? - Тот, кто платит деньги, то и заказывает музыку. Значит Парвус, если вообще приходил, пришёл в немецкий генеральный штаб уже после того, как договорился с американскими еврейскими банкирами. Так может это они его всё-таки надоумили идти в немецкий генеральный штаб? Скорее всего, Парвус, вообще не ходил ни в какой генеральный штаб, а это вся история -обыкновенная еврейская липа, как и с "Иракским оружием массового поражения". Эта легенда им была нужна для того, чтобы в случае провала революции в России выглядело так, что деньги пришли не от банкирского дома Варбургов, а от немецкого генерального штаба. Далее Хереш говорит, что Парвус отдал деньги Ленину, что тоже ложь. Почему ложь? Потому что она сама далее признаёт в интервью, что Ленин отказался встретиться с Парвусом по поводу денег. Но существует известная фотография, которую все могут лицезреть на Интернете, где в тесной компании запечатлена тройка Парвус, старый еврейский террорист Дейч и Троцкий, сфотографированные вместе на дружеской фотографии ещё в фотографической мастерской Петропавловской крепости. Так кому пошли деньги не только Шиффа, но и банкирского дома Варбургов? - Тоже Троцкому. В отличие от Троцкого Ленин никогда не был вхож в международные банкирские круги. Таким образом, значение Ленина и значение Троцкого для большевистской партии были абсолютно разные. Ленин был старейшим организатором этой партии, а Троцкий был вновь прибывший денежный мешок.

После революции в России Швейцария, выяснив роль Парвуса в этой революции, на всякий случай его вышибла, и Парвус окопался в Германии, где он стал одним из самых богатых людей Германии. Парвус купил личный замок, крепость, и вплоть до самой своей смерти в 1924 году в тесной связи с Троцким финансировал еврейскую революцию, но уже в Германии. В интервью с Элизабет Хереш даётся весьма любопытная биографическая справка о Парвусе-Гельфанде.

"Парвус - подлинная фамилия Израиль Лазаревич Гельфанд. Родился в 1867 году под Минском (как и Хаим Вейцман) в еврейской семье. Вырос в Одессе, оттуда поехал учиться в Швейцарию (Как и Хаим Вейцман запросто поехал учиться за границу). С ранних лет Парвус определил для себя две цели: ликвидировать монархию в России, и лично самому стать богатым. Начинал с работы в левых газетах. Свои первые миллионы заработал в Турции. Слушайте внимательно: "В Турцию Парвус отправился, чтобы поддержать революционное еврейское движение "младотурок". (Вот вы туда поедете просто так, без всяких связей?) И это очень любопытный момент. Если копнуть глубже, что Парвус с еврейскими "младотурками" делал в Константинополе, то вы поймете, почему турки вырезали полтора миллиона армян, но и пальцем не тронули евреев. Кроме этого, вам станет ясно, что свои первые миллионы у Парвуса-Гельфанда появились именно после армянской резни в Турции (!).

В американском миссионерском журнале "Миссионерский Геральд" за 1936 год (The Missionary Herald. Vol. XXXVI. No.4. Аpril, 1836) приводятся интересные данные о том, что в начале 19 века, в Армении, армяне якобы преследовали евреев, перешедших в армянскую христианскую церковь, но тайно соблюдавших иудейские обряды, то есть делавших то, за что в своё время испанская инквизиция преследовала евреев-марранов, то есть оборотней. Так может быть армянская резня была обычной еврейской местью, устроенной евреями армянам, но исполненная турками, которых использовали как орудие еврейской мести?

Неожиданные открытия получаются при сопоставлении фактов. И вот я в одном месте обнаруживаю анализ, что "младотурки", как и в начале 19 века "младоитальянцы", или как их ещё называли "карбонарии", были сугубо еврейской партией, таким же образом, как и большевики в России. Естественно, что "младотурки" в Турции действовали вкупе со всеми остальными еврейскими партиями в мире, какими бы они именами не назывались. А теперь я привожу вам всесь отрывок с сайта www.genocide.doom.ru

В 1915-16 годах произошло истребление полутора миллионов армян в Западной Армении, которая располагается в Турции. Вы себе хорошо представляете цифру? - 1.5 миллионов человек всего за два года на небольшом клочке земли. Читаем:

"Планы уничтожения армянского населения "младотурки" начали разрабатывать ещё до Первой Мировой Войны. В октябре 1914 года на совещании младотюркского министра внутренних дел Талаата была организована "тройка" (знакомый подчерк) "Исполком трёх", которому было поручено организовать избиение армянского населения. В состав этого комитета вошли главари "младотурок" Назим, Бехаэтдин Шакир и Шюкри".

Естественно, что турецкие фамилии не говорят о том, что к этой резне причастны сами турки, потому что мы знаем, что "младотурки" были еврейской партией, и таким образом получается, что армянскую резню тоже организовали интернациональные евреи. Именно к "младотуркам" ехал на помощь Парвус-Гельфанд. Парвус ехал в Турцию по заданию еврейского центра. Парвус не ехал в Константинополь, не зная, где остановится. Парвус знал, куда и к кому он ехал, Парвус ехал организовывать резню армян. Парвус ехал в командировку. Именно после резни армян Парвус стал, как и Базиль Захаров, очень богатым человеком.

Резню армян всегда пытались представить неким изолированным и случайным, незначительным моментом, никак не относящимся к событиям в Европе. Однако резня армян, произошедшая под шумок Первой Мировой Войны, была важным элементом дестабилизации состояния в Османской и Российской империях.

Парвус вышел на подготовку революции в России, именно в Константинополе, во время подготовки армянской резни и революции еврейских "младотурков" в Турции. Таким образом, Парвус организовывал крупномасштабный геноцид под видом народных революций одновременно или подряд во всех странах. Парвус воплощал в себе истинного перманентного революционера, перманентной еврейской революции Троцкого, который делал революцию перманентно во всех странах, до которых он мог физически добраться. Парвус оставил после себя огромное состояние в десятки, если не сотни миллионов швейцарских марок, которые он, тем не менее, хранил в швейцарских банках, несмотря на то, что Швейцария его выслала. Кому завещал свой капитал Парвус, перманентной революции или своим детям от четырёх браков неизвестно. Известно, что внуки Парвуса проживают отнюдь не в Германии, а в фешенебельном районе нью-йоркского Манхеттена, где обретаются все известные американские еврейские банкиры, и это вам ответ, на кого на самом деле работал Парвус.

Коли был упомянут Парвус, то необходимо упомянуть имя ещё одного незаслуженно забытого закулисного деятеля. Это русский еврей и мультимиллионер по имени Базил (Василий) Захаров. Хотя его родители из России, Базил Захаров родился уже в Константинополе в Турции. Захаров был крупнейшим закулисным торговцем оружием во время Первой Мировой Войны. Он тоже, как и Парвус, махинировал с еврейскими "младотурками" в Турции и тоже погрел руки на армянской резне. Привожу слова полковника Лейна из его книжки "Скрытая рука" (Col. A.H. Lane "The Hidden Hand" 1938): "Захаров был возможно одним из самых влиятельных евреев в тогдашних закулисах". Его называли "Продавец смерти", "Оружейный монстр"". Захаров работал с оружейными фирмами "Викерс" и "Максим". Вот почему во время первой мировой войны у русских солдат не было оружия и боеприпасов, зато у еврейских большевиков недостатка в пулемётах "максим" и боеприпасах никогда не было. Вот что говорит книга Бруса Брауна "Кто создаёт в мире проблемы" (Bruce H. Brown "The world's Troublemakers"): "В своих военных мемуарах бывший английский премьер-министр Ллойд-Джордж приводит отчёт британского офицера, сделанный в 1915 году. Этот отчёт говорит, что фирма Викерс (Базил Захаров) не поставила обещанное вооружение русской армии, что и является конкретной причиной гибели 3 миллионов 800 тысяч русских солдат из всего 6 миллионов погибших русских. Оружейная фирма Викерс находилась под руководством еврея Эрнста Касселя, близкого друга Якова Шиффа и близкого друга Сэра Базиля Захарова, который видимо за эти заслуги и получил звание Сэра в Англии. Для того чтобы расследовать на месте, что происходит с вооружением русской армии, а так же поставку брака, из Англии в Россию на крейсере "Хампшир" (Hampshire)отплыл член палаты Лордов Лорд Китченер. Однако его корабль затонул при странных обстоятельствах".

Крейсер "Хампшир" Лорда Китченера пуситили на дно не только потому, что он ехал в Россию на расследование дела "Викерса" о предательстве страны-союзницы. Лорд Китченер был также против предложения британскому премьер-министру Лорду Асвкицу, сделанного еврейским членом кабинета Гербертом Самуелем о создании еврейского государства в Палестине. Вот ещё зачем велась Первая Мировая Война. Лорд Асквиц тоже был против открытия Второго Фронта в Палестине. Однако кто-то уже послал полковника британской Интелидженс Сервис по кличке Лоренс подстрекать арабов к мятежу против Османской империи, на территории которой была Палестина. Полковник Лоренс обещал арабам независимое государство Палестина от лица Британского правительства. Таким образом, Англия на тот момент обещал одну Палестину одновременно двум народам: арабам и евреям. В июне 1916 года Асквиц послал Китченера на борту крейсера "Хемпшир" в Россию. "Хемпшир" до России не доплыл. Немецкий генерал Людендорф пишет по этому поводу: "Его (Лорда Китченера) загадочная смерть не была вызвана германской миной или торпедой, но той силой, которая не позволит России воспрянуть с помощью Лорда Китченера, потому что взрыв всей России уже был запланирован".


## Глава 15.


"Земля - наш общий ДОМ".

(Общепризнанное мнение с конца 20 в.)


"В ДОМ заходишь, как, всё равно, в кабак,

А народишко, - каждый третий - враг.

Своротят скулу, гость непрошенный.

Образа в углу, и те - перекошены.


- Кто ответит мне, что за дом такой?

Почему во тьме, как барак чумной?

Свет лампад погас, воздух вывелся,

Али жить у вас разучилися? -


- ... мы давно так живём.


Траву кушаем, век на щавеле,

Скисли душами, опрыщавили.

Да ещё вином долго тешились,

Разоряли дом, дрались, вешались.-


- Я коней заморил, от волков ускакал,

Укажите мне край, где светло от лампад.

Укажите мне место, какое искал,

Где поют, а не стонут, где пол не покат.-


- О таких домах не слыхали мы,

Долго жить впотьмах привыкали мы.

Из покон веков - в зле, да в шёпоте,

Под иконами, в чёрной копоти. - "


Владимир Высоцкий.


В предыдущих главах были кратко рассмотрены основные аспекты развития Природы, человека и человеческого общества. В этой главе рассмотрим эти исследованные нами аспекты в совокупности. А также обратим внимание на социальные явления, произошедшие в 20-м веке, которые повлияли на дальнейшее развитие человеческого сообщества, которые практически затронули судьбы большинства людей на нашей планете.

Около 15-20 миллиардов лет назад наша Вселенная преобразовалась из неизвестного сегодня Человечеству состояния, которое можно назвать Правселенная. (Закон самосоздания и саморазвития). Это преобразование произошло в процессе мгновенного невообразимо гигантского Большого Взрыва, в результате которого образовалось и видоизменяется по определённым Законам всё то, что мы сегодня кратко называем Природа или Вселенная. (Закон зависимости качеств объекта или явления от количества энергии, затраченной на изменение его прежних качеств на новые качества.)

Мгновенное "раздувание" "правещества", происшедшее в самом начале зарождения нового мира, начинающего существовать уже по новым Законам Природы, доказывает то, что в тот момент существовали (реально возможно, что они существуют и после Большого Взрыва) скорости распространения явлений, которые на много порядков превышают скорость света. Многомиллионный жар Большого Взрыва показывает, что в этом были задействованы неизвестные пока Человечеству виды энергии, которые на много порядков превышали мощь известной нам ядерной энергии. Когда Человечество разгадает эти тайны Природы, люди станут обладателями неимоверной силы и неимоверных возможностей в дальнейшем использовании этих видов энергии.

Однако если Человечество и далее продолжит развиваться по выдуманным социальным "законам" эпохи цивилизации, то с открытием такой энергии, люди получат реальную возможность уничтожения всех форм жизни, т.е. получат реальную возможность сотворить настоящий "конец света". Это уже не только лишь уничтожение высших форм жизни на нашей планете, что люди уже могут сделать в настоящее время с помощью ядерной энергии, а уничтожение всего существующего во вселенском масштабе.

С уничтожением высших форм жизни, на Земле и в Солнечной системе всё же останутся существовать низшие её формы, и Живая Природа вновь начнёт развиваться от простых живых организмов далее, согласно возникшим новым условиям на нашей планете. В таком случае, через сотни миллионов лет эволюционного развития на планете вновь смогут появиться разумные существа. Человечество уже обладает такой силой, что людям просто нельзя быть невежественными в социальном плане, иначе угроза самоуничтожения Человечества будет продолжать висеть над людьми как "дамоклов меч".

(ДАМОКЛОВ МЕЧ - нависшая и постоянно угрожающая опасность при якобы полном благополучии. По древнегреческому преданию, сиракузский тиран Дионисий I Старший (кон. 5-4 вв до н.э.) предложил на один день престол своему фавориту Дамоклу, считавшему Дионисия счастливейшим из смертных. В разгар веселья на пиру Дамокл, получивший на один день власть, вдруг увидел над своей головой обнажённый меч, висевший на конском волосе, и понял призрачность своего благополучия.)

В процессе остывания нашей древней Вселенной образовывались звёздные объекты, объединённые в скопления, - галактики. Одной из них является галактика Млечного Пути, насчитывающая в себе порядка 100 миллиардов звёзд. Одной из звёзд галактики Млечного Пути, которая находится на её окраине, является наше Солнце, возраст которого составляет 8-10 миллиардов лет.

Около четырёх с половиной миллиардов лет назад, сколлапсировавшись из раскалённых газовых облаков, окружавших молодое Солнце, образовались планеты Солнечной системы, среди которых и наша планета Земля. В процессе её остывания происходили явления, которые впоследствии создали исключительные условия, для преобразования химических веществ в органическую микроструктуру, которая могла преобразовывать захваченные извне микроэлементы для создания в себе структуры себе подобной и отделении этой структуры от себя, производя этим себе подобное. (Закон самосоздания и саморазвития Живой Природы. Закон структурных взаимосвязей и взаимозависимости объектов в Природе.) Это произошло около трёх с половиной миллиардов лет назад и явилось зарождением органической жизни на нашей планете.

Одноклеточные организмы, зародившиеся, как считается сегодня в научных кругах, в тёплой водной среде, размножались и погибали, водными течениями их заносило в новые места на нашей планете. Приспосабливаясь к различным окружающим условиям, они, согласно Законам мутаций, приобретали новые качества, отличные от прежних. (Закон самосоздания и саморазвития. Закон структурных взаимосвязей и взаимозависимости. Закон конкретности истинности: структурная система, определяемая внутренним состоянием объекта( или явления) в его взаимосвязи с условиями окружающей среды. Закон зависимости качества от количества и видов энергии, затраченных на изменение качества. Закон Живой Природы: стремление к наиболее гармоничному развитию.) За многие сотни миллионов лет произошли существенные видоизменения живых организмов, развивающихся в различных окружающих условиях. Произошло подразделение на организмы, которые, как и прежде получали материал для дальнейшего размножения из окружающей среды в виде микроэлементов; и на те, которые могли получать подобный материал из погибших или живых, но малоподвижных организмов. Происходило подразделение на изначальных пращуров представителей флоры (растительности) и фауны (животных).

Живые организмы самосовершенствовались, приспосабливаясь к условиям окружающей среды, размножались и распространялись по планете. Появились более сложные многоклеточные, которые вследствие различных окружающих условий развивали в себе те или иные качества. Происходили мутации, происходило дальнейшее подразделение живых существ на классы и виды (Законы мутаций. Закон устойчивости, адаптации), развивающиеся уже далее по своим, свойственным этим видам Законам.

За многие сотни миллионов лет самосовершенствования, живые организмы животного мира развились в сложные многоклеточные существа, которые уже не могли размножаться простым делением. У более совершенных видов возникло половое разделение на мужское и женское начала, которые в совокупности могли продолжать дальнейшее существование этих видов.

Наступило время, когда представители флоры (растительности) начали осваивать сушу, которая представляла собой единый континент, возможно с островами, названный нами впоследствии Панагеей. Имея достаточное количество микроэлементов, получаемых из почвы, и используя солнечную энергию, представители флоры осваивали всё новые и новые места, приспосабливаясь к различным условиям существования.

Наступило время представителям фауны (животных), для которых растительность являлась кормом, приспосабливаться к условиям суши. Следом за ними приспосабливались к условиям суши и представители отряда хищников. Тёплый и влажный климат на планете и обилие корма способствовали развитию гигантских существ - динозавров. Это было около 230 миллионов лет назад. В эпоху динозавров появились и первые млекопитающие, небольшие животные, большинству из которых приходилось, соседствуя с динозаврами, вести ночной образ жизни.

В эти времена начались мощные подвижки довольно таки "тонкой" ещё земной коры на нашей планете, и Панагея начала медленно разделяться на два континента, на северный - Лавразию и южный - Гондвану. Затем уже эти два континента, постепенно разделяясь, образовали современные материки и острова.

Около 63-х миллионов лет назад, возможно в связи с изменением содержания кислорода в атмосфере на нашей планете, динозавры вымерли. С исчезновением этих исполинов началась эпоха расцвета млекопитающих, которые стали приспосабливаться к дневному образу жизни. В процессе их дальнейшего эволюционного развития сформировался подотряд обезьян.

Около 8-ми миллионов лет назад из этого подотряда выкристаллизовался первый вид человекообразной обезьяны - Рамапитек. За ним, около 4-х - 5-ти миллионов лет назад, по гипотезе Яна Линдблада, должен был образоваться новый вид, который Линдблад назвал Икс-питеком, ведущий полуводный образ жизни возле тёплых пресных водоёмов. Икс-питек, по гипотезе Яна Линдблада, питался и моллюсками, и ракообразными, и прочими дарами Природы, которые были в изобилии и в самих водоёмах и на прилегающих к ним территориях. Высасывание моллюсков из раковин способствовало развитию у данного вида пластичности мышц губ и языка, что позволило в дальнейшем развитии человекообразных приматов от этого вида иметь возможность издавать членораздельные звуки. В связи с полуводным образом жизни, Икс-питек постепенно утрачивал волосяной покров на теле, чтобы быстрее обсыхать по выходу из воды, но приобрёл увеличенный рост волос на голове. Это было необходимо как для защиты его всё более совершенствующегося головного мозга от солнечных излучений, а также для того, чтобы детёныши этих существ, цепляясь за волосы своих матерей, собирающих со дна водоёмов пищу, не могли потеряться и

пропасть.

С конца 20-го века, известно, что женщины легче рожают в воде, а новорожденные и грудные дети прекрасно чувствуют себя, плавая в тёплой водной среде, инстинктивно зная, когда им затаить дыхание, а когда набрать воздух, подняв голову над поверхностью воды. Известна также и цепкость пальцев грудных детей, вцепившихся в волосы. К тому же общеизвестно, как необходимы каждому человеку водные и солнечные процедуры для укрепления здоровья.

Около 3-х миллионов лет назад появился новый вид человекообразных обезьян - Австралопитек. За ним, около 2-х миллионов лет назад, - Австралопитекус робустус. От какой-то ветви австралопитеков, около 1 миллиона 900 тысяч лет назад образовались древнейшие дикари, имеющие зачатки разума. (Закон развития видов Живой Природы в самосовершенствовании до носителей разума, а затем и абстрактного мышления, и сознания). Этот вид был назван людьми Гомо хабилис (Человек умелый). Около полутора миллионов лет назад появился уже более совершенный вид - Гомо еректус (Человек прямоходящий), из которого около 100 тысяч лет назад появился новый вид древнего человека Гомо Сапиенс неандерталенсис, полностью исчезнувший с появлением нашего вида.

Около 40 тысяч лет назад появился наш вид Гомо Сапиенс Сапиенс, обладающий способностью абстрактного мышления, с помощью которого наш вид получил возможность накапливать знания конкретного и абстрактного планов, и формировать этим своё сознание. Сравним продолжительность развития Живой Природы и человека, как вида. Три с половиной миллиарда эволюционного развития Живой Природы на планете, и 40 тысяч лет развития Человечества. Разница в 87 500 раз. Во столько раз мы, люди, как вид живых существ, младше нашей прародительницы, Живой Природы, на планете Земля. И что же мы, разумные существа, обладающие абстрактным мышлением и способные формировать накопленными знаниями своё сознание, которое направляет и координирует нашу деятельность, натворили за эти сорок тысяч лет нашего существования на Земле?

Около 30-ти тысяч лет понадобилось Человечеству в некоторых регионах планеты для того, чтобы накопить элементарные знания, поднявшие уровень общественного сознания до жизни в общинах, имеющих своеобразные семейные и родовые отношения. До осознания того, что лучше не охотиться на животных, а разводить их рядом с жильём человека, превращая их тем самым в домашний скот и домашних животных. (Закон Природы: сознание человека определяется полученным им уровнем накопленных Человечеством знаний. Сознание человека направляет деятельность человека в обществе.)

Далее, за этим, идёт уже наиболее страшная и кровавая история развития человеческого общества, начиная со времён образования первых государств и до сегодняшних дней. (Общественное сознание, представляющее из себя структурную взаимосвязь сознаний личностей общества, определяет общественное бытие [социальный строй общества] для дальнейшего развития общества в стремлении к его наиболее гармоничному развитию.)

Разведение скота дало не только более сытое существование скотоводческим племенам, но и потребовало постоянного их передвижения в поисках новых пастбищ, что позволяло встречаться с племенами, находящимися на более низком уровне развития. Со временем некоторые представители скотоводческих племён поняли, что человека, как и домашних животных можно эксплуатировать. Подобный уровень сознания диктовал необходимость захвата представителей других племён и превращения их в покорных рабов, с целью собственного освобождения от малоприятных обязанностей по уходу за скотом и пр. (Стремление каждого человека к личному счастью, как к условию наиболее гармоничного развития личности. Счастье - есть обладание человеком системой осознанных им необходимостей.) Эти Законы Природы дают нам представление об уровне социального сознания личностей, о нравственности и безнравственности в понятиях людей тех времён. К тому же рабы, размножаясь, могли плодить новых рабов.

Приблизительно подобным образом зарождалось эгоистичное социальное сознание рабовладельцев. На его основе начал выкристаллизовываться из первобытнообщинного строя, уничтожая присущую ему первобытную человечность, рабовладельческий строй. Церковный бизнес становится хорошим доходным делом для привилегированного жреческого сословия. Для сохранения собственных привилегий и богатства, социальное сознание рабовладельцев, свободных от тяжёлого физического труда, сытых, хорошо физически развитых и вооружённых, диктовало закрепление подобного положения при помощи силового навязывания собственной воли другим людям (Зарождение политической власти.) Церковный бизнес стал необходимым помощником в этом для светской власти, потому, что внушал людям о "богоизбранности" верховных властителей. Так начали образовываться первые княжества и государства. Государство и церковь были нужны друг другу для поддержания покорности в широких слоях населения.

На территории нынешнего Ирака, в районе рек Тигр и Евфрат, 6 - 7 тысяч лет назад (5 - 4 тысячелетия до н.э.) образовались первые государственные образования у племён, называемых нами сегодня шумерскими. Приблизительно в эти же времена или чуть позднее, на плодородных берегах реки Нил образовались древнейшие египетские государства.

С образованием государств неминуемо началось расслоение общества на два класса, класс власть имущих и класс власть неимущих, и на различные социальные категории этих классов. Наиболее богатые рабовладельцы и жрецы имели возможность передавать по наследству своим потомкам не только богатства и привилегии, но и знания, каким образом всё это приумножать и сохранять. У менее обеспеченных и более бесправных социальных сословий, дети вынуждены были с раннего возраста заниматься тяжким физическим трудом, оставаясь, в связи с этим, более социально невежественными. Рабы были вообще лишены каких-либо прав, и в подавляющем большинстве были социально безграмотными, за редким исключением, когда пленёнными рабами оказывались знатные представители других народностей, которых, как правило, выкупали из рабства.

Как держать народ государства в повиновении, рассказывает древняя легенда о том, как объяснил этот вопрос царь Соломон царице Савской. Он вывел её в поле, где колосились хлеба, и прутиком сбивал те колоски, которые росли выше других. Этим примером он наглядно показал, что уровень общественного сознания подданных необходимо держать на низком уровне покорных людей (затем Закон устойчивости, адаптации, в человеческом обществе "сила привычки", сделает свою "работу"), а если появляется инакомыслие, непокорность, то власть имущим необходимо его уничтожать силовыми методами. В таком случае верховная власть будет безраздельной.

Таким образом, более образованные, более культурные, более богатые и знатные граждане, имеющие в связи с этим и большие социальные привилегии и права, просто презирали людей из более низких социальных сословий, называя их "чернью", за их невежество, бескультурье, рабскую покорность, бедную одежду, т.е. за всё то, что и являлось следствием общественной деятельности высших социальных сословий.

Так зарождалась и развиывлась социальная эпоха, существующая пока и по сей день, названная нами цивилизацией. Более высокий уровень социального сознания привилегированного меньшинства, основанный на получении их представителями политического, экономического, религиозного, военного образования, помогал им быстро расправляться со спонтанными восстаниями тёмных, необразованных, имеющих рабский уровень социального сознания, необученных военному делу и плохо вооружённых рабов и бедняков.

Различные политические законы и религиозные учения в различных государствах накладывали свой отпечаток на характерные особенности в развитии социального сознания народностей. Однако постоянно ведущиеся войны, продиктованные алчным социальным сознанием правителей государств, изменяющие государственные границы, и смена самих правителей, приводили к смешиванию культур различных народностей, к смешиванию различных религиозных учений.

С целью захвата богатств соседних народов, некоторые правители государств организовывали огромные армии, содержание которых, как и ведение войн, ложилось тяжким бременем на производителей общественно-полезных ценностей. Захватнические войны способствовали образованию и распаду огромных империй, сосредотачивали в руках небольшого количества людей огромные богатства и власть. Это способствовало всё большему и большему социальному расслоению общества на различные социальные категории, группы, подгруппы.

Огромные богатства можно было получить, не затрачивая на их производство собственного труда. Их можно было присваивать с помощью власти, поддерживаемой выдуманными законами, обязательными для исполнения всеми подданными, и вооружённой силой, а так же с помощью эксплуатации других людей, превращённых в "рабочую скотину" и в надсмотрщиков. Физический труд, а особенно труд на производство общественно-полезных ценностей, становится с образованием государства уделом людей, находящихся на низших его социальных ступенях, позорным и неуважительным делом для свободного гражданина, несмотря на то, что каждый человек существует за счёт этих ценностей. С образованием государства, как социального института, грабёж и обман становятся более "благородными" занятиями, узаконено существуют в нём, и будут существовать, пока существует государство, как аппарат насилия, аппарат для эксплуатации человека человеком.

Для того чтобы государство не распадалось, необходимо было постоянно насаждать рабское сознание (социальное сознание покорных рабов) его подданным. Этим занимались религиозные организации, утверждающие, что богатство и власть людям даны от Бога, перед которым все люди являются рабами. (Ложь [особенно социальная ложь] - основа зла в человеческом обществе.) Человек с рабским социальным сознанием является уже истинным рабом, покорным рабом, которому "хозяин" просто необходим для направления его рабской жизнедеятельности. Похвала "хозяина" или его подачка "от щедрот", и есть те удовлетворительные награды "за верную службу" для человека-раба, которые и скрашивают ему его убогое существование.

Дальнейшее государственное развитие человеческого общества привело к тому, что в настоящее время "хозяином" для современного человека-раба является само государство. Ему вынуждены "служить" все его "подданные", с той лишь разницей, что одни "подданные" толкутся у "кормила" государственной власти, а прочие являются либо надсмотрщиками, либо охранниками, либо простыми слугами и рабами, за счёт деятельности которых и пополняется это "кормило". В связи с этим вызывается мысленная ассоциация схожести государства со странной свинофермой, где сама свиноферма и многочисленный обслуживающий персонал существуют лишь для того, чтобы жилось хорошо одним лишь свиньям.

Государственный период развития человеческого общества накладывал свои отпечатки и на развитие женского сознания. Различие мужского и женского образа мышления как раз и основывается на половом различии. Так называемый, мужской склад ума, способен к постижению нового, к созиданию нового. Научно-технический прогресс - это плод деятельности мужского сознания. Социальные изменения в обществе также являются плодами деятельности мужского сознания. Правда, направление хода мужского мышления зачастую изменяется женским влиянием.

Женщина обречена, с определённого возрастного периода в своём развитии, быть практичной как будущая мать и как женщина. Ей просто необходимо думать о материальной обеспеченности себя и своего будущего потомства. В связи с этим женщина больше подвержена эгоистическим устремлениям и, как существо физически более слабое, чем мужчина, но обладающая сексуальной притягательностью для мужчин, она и использует в жизни эти свои природные качества.

Обольщение мужчины, с целью направления его деятельности в определённое русло, - есть классический пример женского образа мышления в эпоху цивилизации.

Практичность этого мышления проявилась с первых шагов государственного развития человеческого общества. Недаром проституцию называют одной из древнейших "профессий". Выход замуж по расчёту, как проституция оптом; половая близость с обладающими определённой властью мужчинами, для разрешения ими возникших у женщины проблем; просто развратный образ жизни, с целью получения различного рода удовольствий, за счёт соблазнения мужчин, обладающих богатством и властью; - это перечень основных направлений практичности женского образа мышления, характерного государственному периоду развития человеческого общества. В связи с этим, подавляющее большинство женщин в первую очередь заботится о своей внешней привлекательности, уделяя меньшее внимание своему духовному развитию, что зачастую приводит к поразительной дисгармонии в личностном развитии, и определяет само положение женщины в современном обществе.

Стремление женщин влиять на мужчин своей сексуальной женской привлекательностью, отразилось изданием мужчинами характерных законов, как религиозных, так и государственных, определяющих жизнь прекрасной половины Человечества в различных государствах. Особенно ярким примером этому до настоящего времени являются страны Ближнего и Среднего Востока.

Так называемая женская эмансипация, произошедшая в 20-м веке в некоторых развитых капиталистических странах, произвела некоторую внешнюю видимость разрешения некоторых "женских проблем". Однако до тех пор, пока существуют власть и деньги, на которых основывается государство, как общество насилия, женщины вынуждены будут использовать свой физический и духовный потенциал, с целью обладания личным и семейным счастьем, но утешаться будут лишь так называемой "тяжёлой женской долей".

Утрата женщиной уважения к мужчине, как к человеку, должному обеспечивать прекрасное настоящее и будущее женщины и детей, общества в целом, произошедшая в результате расслоения общества на людей "высшего и низшего сортов", сможет быть вновь обретена лишь в обществе, уничтожившем эти социальные различия. Об утрате мужского уважения к женщине, также произошедшей в те же самые времена, говорит уже само социальное положение женщин в каждом государстве и в цивилизованном обществе в целом. Лишь с возвращением утраченных духовных ценностей в общество, как обязательных и необходимых для сохранения личной любви, взаимоуважения, личного и семейного счастья, - изменятся и так называемая "женская доля". Да и вообще человеческая "доля", как "трагического существа на планете Земля" (по выражению некоторых социологов, не нашедших разрешений противоречивых проблем в человеческом обществе).

Общество же с определённого времени развивалось так, как подсказывало социальное сознание личностей, получивших с государственной властью право направлять деятельность своих подданных по своему усмотрению. За рабовладельческим государственным строем, историческое окончание которого начинается с захватом варварскими племенами западной Римской империи, следует феодальный период развития, продиктованный социальным сознанием представителей новой светской и церковной знати. Этот период был характерен усилением в Европе власти христианской церкви, с возвеличиванием культа личности, закреплённым уже за саном главы этой церкви, Папы Римского, до "наместника Бога на Земле", также как это было, например, с саном фараона в древнем Египте. До сих пор этот культ личности передаётся от одного человека к другому вместе с саном Папы Римского, как, в общем-то, и привилегии любого священнослужителя. Засилье церкви было столь значительным, что этот период развития Европы историки назвали "мрачным средневековьем".

В небольшой степени период мрачного средневековья был скрашен так называемой эпохой возрождения в искусстве, проявившейся в работах выдающихся художников и писателей 14 - 16-го веков. Это было проявлением социального сознания людей, профессионально занимающихся отображением в своих произведениях прекрасного и безобразного с точки зрения человека человечного, в ответ на ханжество церкви и преклонение общества перед богатством и властью. И сегодня мы поражаемся глубине гуманизма выдающихся людей искусства того времени, глядя, например, на Мадонну Литту Леонардо да Винчи или на Сикстинскую Мадонну Рафаэля, либо читая трагедии Шекспира.

Однако в эти же времена начинается и страшная история колонизации, осуществляемая мощными в военном отношении европейскими морскими державами по отношению к более "отсталым" в духовном, экономическом и социальном планах народам, проживаемым на "открываемых" европейцами территориях Африки, Индии, Индонезии, Северной и Южной Америки, Австралии и Океании. Большинство "величайших" географических открытий были сделаны не простыми любителями-путешественниками, а специально снаряжёнными государственными экспедициями, направленными на поиск неизвестных в Европе новых земель, богатых золотом, с целью дальнейшего их присоединения к государству, как колоний. Коренное население колоний было в таком случае людьми "низшего сорта", и даже не гражданами государства-колонизатора.

Накопление богатств, основанное на хищническом отношении к природным ресурсам в колониях, на жестокой эксплуатации и прямом грабеже населения колоний, позволило "старушке Европе" относительно выше поднять материальный уровень граждан европейских государств. С открытием "новых" земель началась и постепенная миграция населения из стран Европы на эти "новые" земли, с целью ухода от засилья государственных и церковных законов, в поисках "лучшей доли" в тех местах, где государств как таковых ещё кое-где и не существовало. Основное количество людей направлялось обживать территории Америки. Началось "обживание" европейцами и других "открытых" ими колониальных территорий.

С открытием новых законов в точных науках, появилась возможность создания механизмов и появлению крупных мастерских, заводов и фабрик, производящих более дешёвую продукцию, чем кустарные мастерские. Хозяева механизированных предприятий богатели, но были в большой степени зависимы от государственной власти и законодательства, которые были в руках титулованного дворянства, существующего за счёт своих званий и титулов на высших ступенях государственных иерархических лестниц. У праздной титулованной знати не было забот о зарождающейся современной промышленности, ведь промышленники были люди, которые и получали прибыль со своих предприятий и платили с них налоги в государственную казну, за счёт которой и существовала титулованная знать. Доходы у представителей знати были зависимы от положения каждого при монарших дворах (от этого и название - дворяне) и от карьеры при этих дворах.

Богатеющим промышленникам, выходцам из среднего городского сословия (по-французски - буржуа), необходима была государственная власть, которая бы поддерживала их дела, а не была бы заинтересована лишь только в изымании с них всё больших и больших налогов для праздной жизни титулованных особ. И представители буржуа начали проводить агитационную работу с городским населением, утверждая, что все несчастья народа происходят из-за того, что настоящая власть заботится только лишь о себе, за счёт эксплуатации всех остальных. В 17 - 19-м веках в Европе и Америке стали происходить буржуазные революции, открывая дорогу к государственной власти новой правящей социальной категории - буржуазии.

Но буржуазные революции, являвшие собой начало нового, капиталистического строя в государствах, не улучшили жизни подавляющего большинства населения государств. Жажда больших богатств и большей власти у представителей новых правящих кругов оказывались такими же, как и у прежних. Жестокая эксплуатация людей труда и войны не прекращались, а продолжали оставаться направлениями внутренней и внешней политики новых правящих кругов государств. Однако капитализм дал некоторые положительные для общества плоды. Конкурентная борьба заставляла хозяев предприятий всё более и более усложнять промышленное оборудование, обслуживание которого требовало образованного персонала, и хозяева вынуждены были обучать грамоте своих рабочих, что способствовало открытию государственных бесплатных школ, где обучение оплачивало само государство, а не хозяева предприятий.

Возрастающая грамотность среди низших социальных слоёв начала приносить и свои плоды. Люди начали читать книги, начали задавать себе новые вопросы. Конечно же, системного социального образования большинство людей позволить себе не могли, но в обществе было уже много представителей из разорённой знати, которая считала делом чести дать своему потомству высокое образование. Эти поколения бедного, но образованного дворянства, знавшие не из учебников, а на примере своих предков, что такое государство и власть, но испытывающие на себе лишения, наравне с низшими и необразованными социальными сословиями, представляли собой реальную угрозу для существующей государственной власти. Такие люди уже более конкретно задумывались о том, как сделать жизнь большинства людей в государстве несравненно лучше существующей. Они не могли уже не замечать тяжёлой жизни "простых" людей, т.к. сами жили бок о бок с ними и часто получали от них посильную помощь.

Начали иметь влияние социальные теории, которые сегодня мы знаем как утопические теории. (Гр. Утопия - место, которого нет.) (Каждый человек рассуждает, понимает и действует в меру своего сознания, т.е. в меру своей образованности.) И хотя подобные теории начали появляться уже в 16-м веке, но "будоражить мозги" многих людей из средних и низших сословий различных государств, они начали в 18 - 19-м веках. Многие образованные люди стали реально искать решения с целью изменения государства до такой степени, чтобы оно стало более гуманным в сравнении с существовавшими. В конце 18-го века в полуколониальной Северной Америке началась война за независимость английских колоний.

Образовавшееся государство, названное Соединёнными Штатами Америки, было первым в мире государством, где его руководители реально закрепили основным государственным законом равенство всех граждан этого государства. Этот самый гуманный из всех политических законов, которые только могут быть в государстве, был назван Биллем о Правах Человека. (Билль - закон). В Декларацию независимости США (1776 г.) одним из лидеров восставших колоний, философом, просветителем и третьим по счёту президентом США (1801 - 1809 гг.) Томасом Джефферсоном были внесены следующие строки: "... все люди сотворены равными, и все они одарены своим создателем (прирождёнными и неотчуждаемыми) о ч е в и д н ы м и правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью". Затем, в конце 19-го века, в США была гражданская война между промышленным и социально более прогрессивным Севером и рабовладельческим плантаторским Югом, закончившаяся победой северян. Во время этой войны северяне официально уничтожили и рабство в Соединённых Штатах Америки. Государственные социальные законы США были самыми прогрессивными в мире, что послужило основой для неимоверно быстрого экономического развития данного государства и быстрого роста благосостояния его граждан.

Однако одними изданиями законов о социальном равенстве людей в государстве реального равенства достичь невозможно. Реальное положение людей в любом государстве показывает, что одни люди обладают гигантскими богатствами и властью, а другие имеют эти "государственные" ценности как "все прочие", и, в соответствии с этим, равенство реально может существовать лишь между "обладателями" или между "всеми прочими", но не между первыми и вторыми. И всё же прогрессивные государственные лидеры США смогли сделать так, что уже в конце 19-го века Соединённые Штаты стали не только самой свободной страной из всех существующих тогда на планете государств, но и самой благополучной в материальном отношении. Это уже реально показало всему миру преимущества развития более свободных в социальном отношении людей над более закрепощёнными людьми.

По Европе же в середине 19-го века начал бродить "призрак коммунизма". (В конце 18-го века во Франции произошла революция, начавшаяся со взятия Бастилии. Хотя, как показывает История, эта революция, как и все прочие революции в мире, не вытекла "из народа", а была организована тайными обществами, руководимыми закулисным про-сионизмом. И ворота Бастилии были открыты по приказу офицера Бастилии, которому вскоре отрубили голову нанятые "штурмовики" Бастилии. Это была Парижская коммуна Великой французской революции. В конце 19-го века уже была Парижская коммуна Французской революции). А в начале 20-го века этот "призрак коммунизма" так "напугал" Человечество, что и сейчас оно не может ещё полностью оправится от этого "испуга".

В течение 20-го века, после Великой октябрьской социалистической революции, в СССР бытовало общественное мнение, что эта революция была вызвана стремлением обездоленных людей к счастливому социальному существованию не только в самой России, но и во многих других странах. Однако в конце века стало известно, что и сама революция была лишь вооружённым государственным переворотом, и многие другие социальные явления, практически затронувшие судьбы людей всей планеты, были следствием деятельности международных еврейских организаций во главе со Всемирной сионистской организацией (ВСО), созданной в конце 19-го века с целью захвата сионистами власти во всём мире. (Деятельность многих организованных людей, направленная для достижения конкретных целей - значительная сила в обществе.)

Для того чтобы лучше понять эти события, необходимо вновь вернуться в историческое прошлое.

В 11-10 веках до н.э. в Палестине возникают Израильское и Иудейское царства. Они объединяются иудейским царём Давидом в единое Израильско-Иудейское царство, достигающего своего расцвета при царе Соломоне. Царь Соломон скопил баснословные богатства, имея прибыли от засекреченных в те времена медных рудников, расположенных в армянском нагорье, и от выгодной посреднической торговли между арабами Ближнего востока и Египтом. В Египет он поставлял арабских скакунов, а Ближний восток получал египетские колесницы. Гигантская прибыль от этой торговли оставалась в казне царя Соломона. Со смертью царя Соломона единое государство вновь распадается на два, и в конце 8-го века до н.э. Ассирийский царь Саргон Второй захватывает Израиль, а Иудея откупилась огромной данью. В 586 году до н.э. вавилонский царь Навуходоносор захватил Иудею и разрушил её столицу Иерусалим, угнав его жителей и большое количество населения Иудеи в плен. В 538 году до н.э. персидский царь Кир завоёвывает Вавилон и освобождает многих пленных, бывших жителей Иерусалима, возвратив им некоторые сокровища разграбленного в Иерусалиме храма, а также способствует восстановлению самого Иерусалима, с целью создания в Палестине плацдарма для его будущего нападения на Египет.

Сын Кира, персидский царь Камбиз захватил Египет, создав Персидскую империю. Евреи, потерявшие в 586 году до н.э. последнее своё государство Иудею, с тех пор являлись лишь подданными различных империй и государств. Однако, после вавилонского пленения, чтобы держать народ в единстве и восстанавливать разрушенную столицу бывшего государства, с целью восстановления в будущем и самого государства, еврейскими священнослужителями начинает создаваться учение о том, что все несчастья, произошедшие с еврейским народом, являются следствием слабой его веры в еврейского Бога, культ которого произошёл от древнего племенного военного божества Яхве.

С этой целью еврейский Бог объявлялся еврейскими священнослужителями Богом-создателем мира, а еврейский народ - "богоизбранным народом", могущим вновь завоевать себе "прощение Господне" покаянием и преданностью. Так начала создаваться Библия (сегодняшний Ветхий Завет), которая явилась собранием воедино тех документов, которые сохранились после вавилонского плена и из подстроенных под еврейского Бога легенд, заимствованных у других народностей. Многое было заимствовано от Шумеров, даже первый райский сад находился где-то в районе между истоками рек Тигр и Евфрат. "Всемирный потоп" также явился отголоском многолетнего наводнения, имевшего место в древности в Междуречье. Понятия о грехах, о загробной жизни, были заимствованы и у египтян. После того, как римский император Константин принял христианство за государственную религию, Ветхий Завет стал частью этой религии. Если бы государственной религией в Римской империи стала какая-либо другая из многочисленных в те времена религий, то о Ветхом Завете Человечество сегодня знало бы столько же, сколько, например, о религиях Шумера, Вавилона или древнего Египта.

Начала создаваться и ещё одна "священная книга" иудаизма - Талмуд, которая являлась как бы продолжением книги Второзаконие из Ветхого Завета. На сегодняшнее время известно 62 книги Талмуда, большинство из которых ещё не переведены с еврейского на друние языки. В Талмуде уже более конкретизировались отношения евреев, как "избранного народа", к "не евреям". (Насаждение социального эгоизма нации, с целью использования этого в конкретных целях.) Все "НЕ евреи" считались уже недочеловеками, за счёт обмана которых и должны существовать евреи, как "избранный народ". "Богоизбранность", утверждённая еврейскими жрецами для евреев, наложила характерный отпечаток на дальнейшее развитие этой народности, вынужденной обособленно существовать в еврейских гетто в странах их постепенного расселения. Это позволяло священнослужителям и богатым евреям контролировать жизнь евреев в гетто. Еврей не имел права быть рабочим или крестьянином. Еврей имел право быть торговцем или, в крайнем случае, ремесленником (портным, башмачником и т.п.).

Капитализм способствовал постепенному распаду еврейских гетто в странах их рассеяния, способствовал большей их ассимиляции с основным населением в буржуазных государствах. Практически постепенно распадалась веками поддерживаемая на религиозной почве организация гетто, расселённая по всему миру, скопившая на ростовщичестве и торговле огромные богатства отдельных её членов, которую необходимо было видоизменить, сохранить, и направить общие усилия нескольких миллионов человек еврейской национальности в единое русло. Как "богоизбранному народу", - и цель должна быть соответственной - мировое господство. К тому же подобную цель, согласно записям тайной еврейской Кабалы, сионские мудрецы уже составляли для евреев ещё в 929 году до н.э. при царе Соломоне.

В 1843 году в Нью-Йорке была создана масонская организация только для евреев под названием Бнай-Брит (Братья Завета или Сыны Завета). В 1897 году в швейцарском городе Базель состоялся 1-й организационный съезд сионистов, на котором была создана Всемирная сионистская организация (ВСО). Цель этой организации, расколовшейся сразу же на два крыла, состояла в "решении еврейского вопроса", или, другими словами, захвата евреями власти во всём мире двумя различными методами.

Левое крыло, представлявшее "западное" еврейство, выдвинуло программу Теодора Герцля, избранного первым президентом ВСО, о создании еврейского государства в Палестине и, с его помощью, дальнейшего распространения деятельности евреев в мире с целью мирового господства евреев. Правое крыло, представлявшее евреев из Восточной Европы, выдвинуло программу хасида-кабалиста Ахад Хама, или Ашера Гинцберга (А.И.Солженицын, в своей книге "200 лет вместе", называет его Ушером Гинцбергом), о подготовке евреями мирового революционного переворота в странах еврейского рассеяния и в первую очередь - в России. В 1913 году на 11-ом Конгрессе сионистов в Вене одержала победу программа Ашера Гинцберга и стала основной программой Всемирной сионистской организации. В том же 1913 году четыре частных еврейских банкирских дома (Ротшильдов, Варбургов, Рокфеллеров и Морганов) получили в США исключительное право печатать доллары США и стали называться Федеральной Резервной Системой США.

Революционный опыт у сионтстов уже был. Масонами, т.е. членами тайных обществ, были и французские революционеры, и русские декабристы, и голландские и английские революционеры, был уже и международный опыт в лицах 1-го и 2-го Интернационалов. Все эти организации также "кишмя кишели" евреями. (Затем уже был 3-й Интернационал Ленина и 4-й Интернационал Троцкого). Как грибы после дождя начали создаваться новые различные организации политической направленности, руководителями которых были объединённые единой целью и международными организациями, - жидо-масоны и масоны. Пресса, роли которой сионистами было уделено огромное значение, выносила в свет их революционные мысли и идеи. Европа "бурлила", живя в преддверии революционных перемен.

Приверженцы программы Теодора Герцля о создании еврейского государства также продолжали свою деятельность. Ими рассматривались проекты организации "еврейского государства" не только в Палестине, но и в Уганде, и в Аргентине. (Т. Герцль. Полн. собр. соч., т. 8, стр. 74, 257. Белосток. 1905 г.) В 1902 году при Всемирной сионистской организации был создан Еврейский колониальный трест, первоначальный капитал которого составил около 2 миллионов фунтов стерлингов. Однако основные силы жидо-масонства (это меткое и ёмкое выражение Г. Климова и в дальнейшем будет употребляться в данной главе), были направлены в революционное русло.

В марте 1898 года в Минске состоялся 1-й организационный съезд Российской Социально-демократической Рабочей Партии (РСДРП), которая хоть и называлась "рабочей", но руководство её в основном состояло из представителей средней и мелкой буржуазии еврейской национальности, также как и в других политических партиях, созданных в различных странах после первого съезда ВСО. На 2-ом съезде, в Брюсселе, РСДРП раскололась на "большевиков" и "меньшевиков", в связи с тем, что "мастистые" евреи, оказавшиеся по редкому случаю в меньшинстве, считали, что партия должна принадлежать евреям, как "избранному народу", а "полукровки", как Ленин и др., считали, что все, без исключения члены партии, должны подчиняться партии (т.е., руководству партии). Эти жидо-масонские выпады были не чем иным, как разделением сфер влияния в руководстве политической партии в преддверии революции, после которой реальная государственная власть распределялась бы уже в зависимости от иерархического нахождения человека в структуре руководства политической партии. К тому же Ленин был не без основания убеждён, что опору в революционной борьбе необходимо делать на людях без учёта их национальности, т.е. на "народных массах", "мудро направляемых" руководством партии.

В этом разделении крупной политической партии России, многие сионисты видели нежелательное для сионистского движения становление более независимым большевистское направление, и делали даже попытки ликвидации самой большевистской организации, предпринятой в 1912 году в Вене на конференции ликвидаторов. Однако закончилось всё это лишь тем, что большевики оказались как бы в оппозиции ко всем другим революционным партиям в России, руководство которых было привержено сионизму. К тому же большевики довольно-таки слабо финансировались еврейскими банкирами через Троцкого, бывшего сначала лидером Межрайонной организации РСДРП, по инициативе которого и собиралась конференция ликвидаторов в Вене, и лишь по возвращении из эмиграции, в мае 1917 года, примкнувшего к большевикам. Большевики не представляли большой политической силы для других революционных партий, хорошо финансируемых и состоящих в руководстве из состоятельных людей, способной делить с ними политическую власть в России после её захвата. Так в принципе и было бы, если бы не одно "но".

В феврале 1917 года в России произошла буржуазная революция, которую и сделали, практически не нуждаясь в помощи большевиков, "революционные силы" жидо-масонов. Власть в государстве временно сосредоточилась в руках Временного правительства, среди членов которого, начиная с председателя, было много и масонов, и жидо-масонов. Началась "делёжка" власти в стране, участвовавшей в Первой мировой войне, развязанной кайзеровской Германией не без помощи опять же жидо-масонов.

Германия проигрывала войну и не была заинтересована в становлении России на капиталистический путь развития. Жидо-масонские капиталы, вложенные в экономику России, могли дать России небывалый подъём в её развитии. Для Германии же было выгодно оставить Россию недоразвитым "сырьевым" государством. Необходимо было дестабилизировать политическую обстановку в России, внести в народ ещё большую смуту. Необходимо было и разъединить страны-союзницы по Первой мировой войне, и заключить с Россией мирный договор, для вывода её из участия в войне. С этой целью Германия использовала лидера российских большевиков Ульянова (Ленина), позволив ему перебраться из эмиграции в Россию через свою территорию, правда в "пломбированном вагоне", возможно, чтобы этот революционер не натворил чего-нибудь в самой Германии. А может быть, чтобы была гарантия, что он действительно прибудет в Россию, не сбежав по дороге ещё куда-либо.

По тайному сговору с Лениным, Германия снабжала его миллионными суммами денег и поставками оружия и военного снаряжения, которые Ленин получал от германского генштаба, пользуясь "услугами" своего "казначея", Гельфанда Израиля Лазаревича (Александра Парвуса), "немецкого коммуниста", умершего впоследствии миллионером в Германии. Приезд Ленина в Россию в пломбированном вагоне вызвал беспокойство в рядах "братишек" жидо-масонов, но они не предполагали, что Ленин, кроме того, что обладает политической силой в виде политической партии большевиков, обладает ещё и огромными денежными средствами и поставками вооружений из Германии.

К тому же второй по значению лидер большевиков Лев Троцкий (Лейба Давидович Бронштейн) имел прямую связь для финансирования в гигантских размерах из Америки, и крупнейших поставок вооружений из Америки и Англии

Как Вы уже поняли, уважаемый читатель, в России были задействованы огромные международные силы, явные и тайные. Чем это было вызвано? Что за силы создавали и двигали социальные процессы в начале ХХ века? Ответ мы возьмём из статьи М. Скуратова "Жрецы Люцифера - 2 (масонство: мистические и реальные цели)", газета "Русский порядок", N 1 (46), 1998 г. Данные для этой статьи её автор получил из следующей литературы: Э. Саттон, "Уолл-Стрит и большевистская революция", М. 1998 г.; Э. Саттон, "Как орден организует войны и революции", М. 1995 г.; Р. Эпперсон, "Невидимая рука", СПБ, 1996 г.; О.Платонов, "Терновый венец России. Тайная история масонства 1731 - 1996 г.г." М. 1996 г.; "Отечество" N7, 1992 г. А Кузьмич "Россия и рынок в свете советского и международного права"; О.Платонов, "История Русского народа в ХХ веке", Т.1. М. 1997 г. Много информации Вы, уважаемый читатель, найдёте в информационных коллажах, данных после этой главы и после следующих глав. А вот выдержки из вышеназванной статьи:

"Упорная схватка за овладение российскими ресурсами началась ещё задолго до революции. После открытия в конце ХIХ века Бакинского месторождения нефти, право на его разработку и использование получили братья Нобиль и семья Ротшильдов, связанные с крупнейшими банками Европы (Франция, Англия, Германия, Швейцария и т.д.) и масонскими кругами данных стран. В результате этого оказалась подорвана монополия крупнейшего нефтяного магната - кампания Standart Oil, принадлежавшей американскому миллионеру Д.Рокфеллеру и связанным с ним промышленными и масонскими кругами США. К 1898 году новый конкурент догнал Standart Oil на мировом рынке, как поставщик сырой нефти, а к 1901 году уже обогнал его на 2 миллиона тонн в год. Именно эти европейские и американские промышленные круги и связанные с ними ветви европейского и американского масонства, пытаясь вырвать друг у друга контроль над русской экономикой и сырьевыми запасами, в немалой степени спровоцировали революцию в России. Ослабленная 1-й мировой войной, затеянной ради нового раздела мира, Россия не смогла противостоять скоординированной извне и изнутри масонской атаке.

Первоначально к власти пришло буржуазное временное правительство во главе с масоном А.Керенским, состоявшее практически полностью из членов Французской масонской ложи (ложа - ячейка) "Великий Восток", ориентированной на европейский банковский капитал Ротшильдов и Ко. Западная демократия, объявленная в качестве новой российской идеологии, вполне устраивала европейское масонство. Ведь их неофициальный лидер - семейство Ротшильдов имело давние и прочные связи с императорским домом Романовых, опутав своими щупальцами многие правительственные, государственные и промышленные структуры России. Так, уже в царствование Александра II, финансовым агентом русского правительства за рубежом был известный масон, еврейский банкир Л.Ротшильд, через руки которого проходили все русские железнодорожные займы. Подготовленная в недрах масонских лож буржуазная февральская революция, была детищем именно европейских масонских кругов, рассчитывавших после устранения от власти царя получить полный политический и экономический контроль над Россией.

...Лидеры большевиков Троцкий (Бронштейн) и Ульянов (Бланк) были тесно завязаны на американские банковские капиталы Ротшильдов, Шиффов, Рокфеллеров, Морганов и др. Именно эти структуры регулярно давали большевикам колоссальные денежные суммы на нужды революции. Так, ещё в 1905 году богатый американский мыловар, член фабианского общества (масонская группа сторонников ненасильственных действий) выделила большевикам на их революционные нужды значительную сумму денег, как, впрочем, и другие фабианцы. Директор Федерального резервного банка Нью-Йорка В. Томпсон - крупный акционер Chase National Bank, принадлежащего группе Рокфеллеров, сделал личный взнос большевикам в сумме один миллион долларов США на пропаганду большевистского учения, что подтверждают сохранившиеся банковские документы, и газетные публикации того времени. Деньги отправил лично Д.Морган, финансовый коллега Томпсона. (Далее идут сообщения и о других еврейских банкирах, финансировавших большевиков. К.М.)

...Говоря о большевиках, следует отметить ещё один немаловажный момент. В финансировании активной подрывной деятельности коммунистов против России особенно усердствовали те западные промышленные и банкирские группы, в которых безвольный и бездарный царь Николай II (его сомнительные останки сейчас пытаются канонизировать в качестве святых мощей) разместил вопреки всякой логике, свои колоссальные капиталы. В Америке - 400 миллионов долларов в Chase Bank (группа Рокфеллеров), National City Bank и Guaranty Bank (группа Морганов), Hanover Trust Bank и Manufactures Bank. В Европе - 80 миллионов долларов Rothcild Bank (в Париже). Фактически этими деньгами и финансировал в последствии американский капитал революционную деятельность большевиков. Этот же капитал затем помогал большевикам уже после захвата власти встать на ноги и окрепнуть, создав чудовищный по своей жестокости антихристианский богоборческий режим на 1/6 части земной суши. Было бы довольно странным, если бы коммунисты, вскормленные на пожертвованиях Рокфеллеров и Морганов и Ко, хранивших на своих счетах колоссальные суммы царских денег, оставили бы в живых хоть кого-то из царской семьи.

...Особо следует сказать о белом движении - противнике коммунистов в гражданской войне. Его основные лидеры почти все без исключения были ставленниками масонского временного правительства. Так, например, небезызвестный генерал Корнилов лично участвовал в аресте царской семьи. Из 24 человек деникинского правительства, восемь, занимавшие важнейшие ключевые должности, были масонами. По существу, это была схватка между февралём и октябрём. Две ветви масонства - демократия и коммунизм, финансируемых из разных масонских центров Европы и Америки, отчаянно сражались между собой за право контроля над Россией. Одурманенный масонской пропагандой русский народ использовался в этой схватке лишь в качестве пушечного мяса.

...не страдала от переизбытка национальных чувств и красноармейская военная верхушка. В 1919 году в боях с эстонскими вооружёнными формированиями был убит батальонный красный командир 11-го стрелкового полка Зундер. В его кармане был обнаружен следующий секретный документ, опубликованный во многих газетах мира:

"Сыны Израиля! Час нашей конечной победы близок. Мы стоим накануне мирового господства. То, о чём ранее мы могли только мечтать, теперь превращается в действительность...

Авторитет и верования чуждой нам религии - удачной пропагандою и разоблачениями мы повергли беспощадной критике и насмешкам. Мы ниспровергли чужие святыни, мы поколебали в народах и государствах их культуру и традицию. Мы совершили всё, чтобы подчинить русский народ еврейскому могуществу и заставить его, наконец, стать перед нами на колени. Мы почти достигли всего этого, однако... мы должны быть осторожными, так как наш исконный враг - порабощённая Россия. Победа над нею, достигнутая нашим гением, может когда-нибудь, в новых поколениях обратиться против нас.

...Наконец-то мы увидим нищету и слёзы русского народа! Отняв его имущество и золото, мы превратили этот народ в жалких рабов.

...Мы не должны иметь жалости к нашему врагу, нужно устранить лучшие руководящие элементы, чтобы у покорённой России не было вождя. Этим мы уничтожим всякую возможность сопротивляться нашей власти.

Центральный Комитет Петроградского Отдела Всемирного израильского союза".

Мы тут несколько забежали вперёд, но вернёмся к 1917 году.

В октябре 1917 года под непосредственным руководством Ленина в России был совершён государственный переворот (названный большевиками Великой Октябрьской Социалистической Революцией), и Временное правительство было низложено. Нужно было вновь переделивать власть, но "братишки" жидо-масоны, не зная о наличии гигантских финансовых средств у руководства большевиков, практически сами отдали им государственную власть. Меньшевики, эсеры, представители Еврейского Социалистического Бунда, представители Еврейской социал-демократической партии Поалей-Цион, демонстративно ушли со Второго Всероссийского съезда Советов, оставив этим самым власть в руках большевиков. Делиться этой властью Ленин уже ни с кем не хотел. Так многонациональный народ самого крупного государства на планете оказался на жертвеннике алтаря правящей жидо-масоно-большевистской верхушки, в их стремлении к мировому господству.

И этот исторический путь был ими начат. Лицемерная хитрость, наглая ложь, кровавый террор, нескончаемые репрессии, стали правилами политического руководства правительства большевиков-коммунистов. Была создана международная организация коммунистов - 3-й Коммунистический Интернационал. Для создания собственной, оболванивающей "народные массы" идеологии, как бы "учитывая историческое развитие России", был переделан марксизм в марксизм-ленинизм. Диктатура пролетариата подменялась в этом "научном" учении диктатурой правящей верхушки партии большевиков-коммунистов, как "авангарда рабочего класса". Практически всё, даже жизни людей, были уже собственностью правящей жидо-масонской верхушки в этом новорожденном социальном монстре - коммунистическом государстве, названном чуть позже СССР.

В целях захвата экономической власти и привлечения на свою сторону низших социальных слоёв населения России, большевиками были выдвинуты лозунги: "экспроприация экспроприаторов" ("грабь грабителей"), "власть - Советам", "земля - крестьянам", "заводы и фабрики - рабочим", "долой войну" (с Германией). Народы России были ввергнуты в пламя гражданской войны. Уже в феврале 1918 года большевиками была создана Красная Армия. Сражаясь по разные стороны фронтов гражданской войны, большинство людей России даже и не предполагало, что они отдают свои жизни, разрешая крупнейшую жидо-масонскую склоку при дележе их добычи - Российской империи.

Но эта тайная склока тянется до сегодняшних дней, и затронула судьбы многих поколений людей на всей планете. Да и как можно было что-либо предположить русскому народу, если масоны своей жизнью клянутся о неразглашении тайн своей организации, а руководители большевиков даже сменили в целях конспирации свои еврейские фамилии в основном на русские. К тому же "великий конспиратор" Ленин ввёл среди большевиков обращение друг к другу не по именам-отчествам, которые у руководства были сплошь еврейские, а по уже сменённым на русские фамилиям, перед которыми употреблялось слово "товарищ". Долги Германии были отданы "товарищем" Лениным заключением кабального Брест-литовского мира с проигрывающей Первую мировую войну Германией, где от России отторгались в пользу Германии огромные западные её плодородные и промышленно развитые территории.

Созданная на американские, английские и германские деньги и вооружения Красная Армия, подчинённая строжайшей дисциплине и подогреваемая лживыми большевистскими лозунгами, выиграла гражданскую войну. После гражданской войны Красная Армия стала одной из крупнейших в мире и насчитывала около пяти миллионов человек. Совет Народных Комиссаров (вернее было бы сказать - Совет жидо-масоно-большевистских комиссаров) во главе с "вождём мирового пролетариата", твёрдо стал полновластным хозяином в России. Правда после смерти Ленина в высшем руководстве Коммунистической партии несколько лет происходила жестокая борьба за реальную верховную политическую власть между несколькими лидерами (Троцкий, Зиновьев, Каменев, Бухарин, Сталин и пр.), но к 1928 году реальная единоличная власть оказалась в руках "товарища" Сталина.

Вот что писал Лейба Давидович Бронштейн (Троцкий): "В Советском Союзе существует правящая иерархия, строго централизованная и совершенно независимая от так называемых Советов и народа. Подбор идёт сверху вниз. Сталин имеет в своих руках власть абсолютного самодержца. Он подбирает себе Центральный Комитет партии, который он затем истребляет в промежутке между двумя съездами Советов. Съезды созываются тогда, когда Сталину и его клике необходимо санкционировать свершившийся факт. Бюрократия располагает огромными доходами не столько в денежном, сколько в натуральном виде: прекрасные здания, автомобили, дачи, лучшие предметы употребления со всех концов страны. Верхний слой бюрократии живёт так, как крупная буржуазия капиталистических стран, провинциальная буржуазия и низшие слои столичной живут как мелкая буржуазия. Бюрократия создаёт вокруг себя опору в виде рабочей аристократии, как героев труда, орденоносцев и пр., все они пользуются привилегиями за свою верность бюрократии, центральной или местной. Все они пользуются заслуженной ненавистью у народа".

Эти строки Лейба Бронштейн (Троцкий) написал в своей книге "Сталин", после того, как, проиграв борьбу за верховную власть в "народном государстве" Иосифу Джугашвили (Сталину), был "выдворен" победителем из Страны Советов за границу. (Лев Троцкий. "Сталин". Издательство "ИнтерДайджест". Стр. 360 - 361.) Характерно, что Бронштейн, находясь в верхних эшелонах власти жидо-масоно-большевиков, сам участвовал в создании этих бюрократических структур. И если бы он выиграл в борьбе за верховную власть, то эта сплочённая государственными законами "кастовая" бюрократическая иерархическая структура служила бы ему. И воспевала бы его. И преклонялась бы пред ним. И называла бы его, а не Сталина, "Великим". Но, Бронштейн проиграл цивилизованную "битву" за власть. Поэтому он и написал эти строки, в попытке "разоблачить" бесчеловечную сущность "сталинского государства" и показать "истинное лицо" главы этого "народного государства".

На самом же деле жидо-масон Бронштейн своим высказыванием раскрывает саму бесчеловечную сущность государства, как цивилизованного социального института "узаконенного" паразитизма одних людей за счёт цивилизованного грабежа и обмана ими других, "нижестоящих" людей. Этим высказыванием он раскрывает также и сущность паразитизма людей, являющихся "слугами" этого, нужного им для "пропитания" государства, как бесчеловечного социального монстра.

Этот бесчеловечный, страшный по своей бюрократической сущности, цивилизованный аппарат насилия, стоящий как бы над людьми, диктует сводами выдуманных людьми законов возможности самой жизнедеятельности для людей на территориях, подвластных этим "законам". Людям, познавшим или осознавшим жалкое существование "низов" в социальной действительности, хочется "пробиться" или "пробраться" "наверх". Но в "тесно сплочённые ряды", составляющие ступенчатые кастовые иерархические структуры "пирамид" власти, не так-то просто "пробиться" людям "извне". В таких "кастовых" структурах "тёплые места" уже "забронированы" близкими и родственниками людей, уже сплочённых своими привилегированными связями в самой "касте". Это лишь небольшой пример, показывающий один из аспектов жизни раздробленного и разрозненного цивилизованного общества неравенства людей на нашей планете. "Товарищи" жидо-масоно-большевики "построили" в своё время государство-империю-корпорацию, ярко характеризующую, по их же словам, "империализм - как последнюю стадию развития капитализма".

Сколько же миллионов человеческих жертв на счету у этих "товарищей" жидо-масоно-большевиков, и тех, кто "верой и правдой" служили им, не подозревая об их истинных целях, называемых "мировой революцией"? Китай, (кстати, главный военный советник китайской армии, одержавшей победы для образования в Китае "народного государства", генерал Гелен, есть не кто иной, как большевик Блюхер), Монголия, Польша, ГДР, Чехословакия, Венгрия, Румыния, Болгария, Югославия, Албания, Северная Корея, Южный Вьетнам, Лаос, Камбоджа (Кампучия), Куба, Чили, Афганистан... Сколько десятков миллионов человеческих жертв и сотен миллионов загубленных человеческих судеб на нашей планете? Когда-нибудь это доподлинно станет известно Человечеству. Люди создадут об этом фильмы, напишут книги, которые будут пострашнее выдуманных людьми "ужасников". Несколько подобных фильмов уже создано в России, и одна из таких книг написана. Называется она "Архипелаг ГУЛАГ". Автор Александр Исаевич Солженицын (литературная Нобелевская Премия), получивший затем и Ленинскую премию в СССР, и изгнание из коммунистического СССР. Чтобы читатель мог полнее осознать и прочувствовать ужасы коммунистических режимов в "народных государствах", необходимо привести выдержки из книги "Архипелаг ГУЛАГ", написанной в новом литературном жанре, названном её автором Опытом социального исследования. Вот некоторые исторические факты и выдержки, взятые из этой книги:

Февраль 1917 года - поджёг центральных полицейских архивов. Не приложил ли к этому делу свою руку и "товарищ" Сталин, являвшийся, задолго до того, как стать "вождём всех времён и народов", тайным осведомителем царской охранки?

Образованное после февральской революции 1917 года в России Временное правительство отменило смертную казнь. Ещё продолжалась Первая мировая война, и в июле 1917 года смертная казнь была возвращена для действующей армии (солдат гонят на смерть под страхом смерти) и фронтовых областей за воинские преступления, убийство, изнасилование, грабёж, разбой (эти отрицательные явления становятся "привычными" во время военных действий).

В 1907 году, группа общественных деятелей России издала сборник под редакцией Гернета, где приводится полный перечень всех приговорённых к казни с 1826 по 1906 годы, с оговоркой о том, что список несколько неполный. Дано 1397 имён, из них в 233-х случаях смертный приговор заменён, а в 270 случаях приговорённые совершили побег.

Приводится и ещё одна предположительная статистика, что за 1906 год (столыпинская реакция в ответ на разлив революционного террора) было проведено 1310 смертных казней. ("Былое", СП б, 1907, N 2/14, стр. 80.)

По другим данным (Н.С.Таранцев. Смертная казнь. СПб. 1913 г.), в России с 1876 до 1905 года было казнено 486 человек, а с 1905 по 1908 годы казнено 2200 человек.

Инквизицией Испании с 1420 по 1498 годы было сожжено на костре десять тысяч человек.

За 20 лет правления императрицы Елизаветы в России (середина 18 века) не было казнено ни одного человека.

По подсчётам эмигрировавшего профессора И.А.Курганова, с 1917 до 1959 года в СССР от террористического уничтожения, подавлений, голода, лагерной смертности, погибло 55 миллионов человек. С дефицитом рождаемости эта цифра увеличивается и составляет 66,7 миллиона человек.

7 ноября (по новому календарному стилю) 1917 года большевики захватили власть в России.

В феврале 1918 г. председатель Совнаркома (Совет Народных Комиссаров), Ленин, потребовал увеличения числа мест заключений, а также усиления репрессий

(В.И.Ленин. Полн. собр. соч. Т. 54, стр. 391.)

6 июля 1918 года последняя партия левых эсеров была исключена из ВЦИК и СНК. Большевистская власть в России стала абсолютной.

В телеграмме к Е.Бош и пензенскому Губкому говорится: "...сомнительных запереть в концентрационный лагерь вне города. ...провести беспощадный классовый террор ..."

Через 10 дней после этой телеграммы, 5 сентября 1918 года, был принят декрет СНК о Красном Терроре: "... обеспечить Советскую Республику от классовых врагов путём изоляции их в концентрационных лагерях".

Впервые термин "концентрационный лагерь" был употреблён во время Первой мировой войны для военнопленных и нежелательных иностранцев, но не для граждан своей страны.

Декрет о Суде N1 от 24 ноября 1917 г. учредил Народные Суды (из людей, проверенных исполкомами райсоветов) и Ревтрибуналы, от волостных до уездных, как органы "пролетарской" диктатуры.

4 мая 1918 г. - декрет о создании Верховного Ревтрибунала при ВЦИК. Затем была создана система Революционных железнодорожных Трибуналов. Затем - единая система Ревтрибуналов войск Внутренней охраны.

14 октября 1918 года создана система Революционных Военных Трибуналов.

С июля 1918 года по октябрь 1919 г. только Чрезвычайной Комиссией (ЧК) было расстреляно более 16 тысяч человек. Это без всех остальных Ревтрибуналов, без одиночных расстрелов и без потопления барж с заключёнными.

Июль 1919 года - расстрел царской семьи. Руководил расстрелом глава уральского облкомпрода П.М.Войков.

В феврале 1918 г. создана Красная Армия.

Декрет СНК от 22.07.1918 г. за подписью Ленина: "... виновные в сбыте, скупке, или хранении для сбыта в виде промысла продуктов питания, монополизированных Республикой ... лишение свободы на срок не менее 10 лет, соединённое с тягчайшими принудительными работами и конфискацией всего имущества". Это для крестьян. Начались крестьянские восстания.

24 марта 1918 г. закрыта газета "Русские ведомости", за напечатанную в ней статью Савинкова, дающую некоторую информацию о "Ленин Натансон и Ко". Редактор газеты П.В.Егоров посажен. Дальнейшая его судьба неизвестна.

Март 1918 г. - дело трёх следователей-большевиков (Лейст, Подгайский, Гугель), попавшихся на огромных взятках.

Только за два года (1918 - 1919) было подавлено 344 крестьянских восстания. (М.Я.Лацис. Два года борьбы. Стр. 75). Образованы Части Особого Назначения (ЧОНы).

Любые оправдательные приговоры считались экономической бессмысленностью. Апелляций (обжалований) не существовало.

С июня 1918 года большевиками официально восстановлена смертная казнь.

За побег из "ленинского" концлагеря, срок заключения увеличивался в 10 раз, за повторный побег - расстрел. Первые концлагеря были преобразованы большевиками из монастырей. После 1922 года концлагеря были упразднены.

15 февраля 1919 г. - дело Косырева. Косырев, Либерт, Роттенберг, Соловьёв, нажившиеся на воровстве, когда они были Комиссией по снабжению Восточного фронта у большевиков, затем стали Контрольно-ревизионной комиссией ВЧК. Стало известно о крупных взятках. В деле участвовала сексотка (секретный сотрудник) Успенская, знавшая "тёмные" дела Петерса в Риге. Косырев и Успенская расстреляны.

Все процессы в центре России были как примеры к действию во всех её уголках.

С января 1919 г. расширена продразвёрстка, создаются продотряды для изъятия у крестьян продовольствия.

15 сентября из письма Ленина Горькому об интеллигенции: "...на деле это не мозг (нации), а говно". (Полн. собр. соч. Ленин. Т. 51, стр. 48.).

11 -16 января 1920 г. - дело церковников. Расстрелы, лагеря.

После победы на Юге, с весны 1920 г. была директива по Реввоентрибуналам уменьшить расстрелы. В связи с этим за 1-е полугодие их было 1426 (без Ревтрибуналов, без Ревжелдортрибуналов, без Ревтрибуналов ВОХРы, без ЧК. Вспомним 894 смертных казни за 80 лет России). Летом 1920 г. начались военные действия с Польшей, и только за июль - август, и только лишь в Реввоентрибунале было 1976 расстрелов (К.Х.Данишевский. Революционные Военные Трибуналы. М. Изд. Реввоентрибунала Республики. 1920 г.). Имелись права и непосредственной немедленной расправы.

С лета 1920 года, с Дона (Ростов, Новочеркасск) отправляют белых офицеров в Архангельск, потом на Соловецкие острова в белом море (Соловки). Несколько барж с заключёнными потоплены в Каспийском и Белом морях.

16 -20 августа 1920 года - дело Тактического Центра. Затем будут: Национальный Центр, Правый Центр, инженерные центры, троцкистско-зиновьевские, право-бухаринские и т.д. и т.п.

Май 1921 г. - процесс Главтопа. Никого не расстреляли. Нет ещё преданных большевикам специалистов.

В 1921г. расстрелян весь Сапропелевый комитет, входивший в Комиссию Содействия Природным Силам.

1921 - дело профессора Таганцева. Расстреляно 87 человек.

В 1921 г. арестован ЦК эсеров. 8 июня 1921 г. из 32 человек, суд приговорил 10 человек к расстрелу, остальным - лагеря, и к 100 человекам, выявленным на следствии и суде - принять их дела к судопроизводству.

На конференции РКП(б) было предложено заменить расстрел высылкой за границу. Но Троцкий, Сталин и Бухарин предложили следующее: 24 часа на отречение от всего прошлого и тогда срок 5 лет ссылки, иначе - расстрел. Прошло предложение Каменева (Розенфельда) - расстрел утвердить, но, если нужно, приостановить исполнение.

1921 год - голод в Поволжье, где у крестьян продотрядами были изъяты даже семена. Летом 1921 года арестован Общественный Комитет Содействия Голодающим. В тюрьмах 1921 года - тиф.

В 1922 году у Ленина был первый приступ болезни. По-видимому, его левая половина мозга уже догнивала окончательно.

Весной 1922 года ЧК переименована в ГПУ (Государственное Политическое Управление). С октября 1922 года права ГПУ расширены.

В 1922 г. были объединены все места Наркомюста и НКВД (кроме спец. мест заключения ГПУ).

В 330 местах заключения под контролем Главного Управления Мест Заключения (ГУМЗак) было 80 - 81 тысяча заключённых, а вместе с заключёнными ГПУ их насчитывалось от 150 до 195 тысяч человек.

Переполнение мест заключений уже было постоянным с 1918 года и по сей день.

В 1922 году была секретная записка Ленина Дзержинскому, с разрешением показать её лично только членам Политбюро, "о высылке за границу интеллигенции".

В конце 1922 года 300 видных гуманитариев отправлены пароходом за границу. Затем, в 1923 г. также было несколько отправлений, но уже малыми группами, после чего были совсем прекращены.

19 февраля 1922 г. Патриарх Тихон выпустил послание о разрешении приходским советам жертвовать предметы, не имеющие богослужебного значения в помощь голодающим.

22 февраля 1922 г. - Декрет ВЦИК - изъять из храмов все ценности в Помгол (государственная организация помощи голодающим).

26 апреля - 7 мая 1922 г. - Московский церковный процесс. Приговор: из 17 подсудимых, 11 расстрелять (расстреляют пятерых), остальным - лагеря. Через неделю Патриарх Тихон отстранён, арестован и отправлен в Донской монастырь.

9 июня - 5 июля 1922 г. - Петроградский церковный процесс. Десять человек приговорены к расстрелу. Шестерых помилуют, четырёх расстреляют, среди них Митрополит С-Петербургский Вениамин и архимандрит Сергий.

12 мая 1922 г. Ленину на просмотр дан новый (с 1917 г. его вообще не было) Уголовный Кодекс. Шесть статей предусматривали расстрел. Ленин на полях добавил ещё 6 статей под расстрел и одну статью с высылкой за границу.

С 1 июня 1922 г. УК введён в действие.

С 1922 г. - Новая Экономическая Политика (НЭП).

В июне 1923-го - усиление лагерного режима и Соловецкий лагерь, под руководством ЧК - ГПУ, переименован в Соловецкий Лагерь Особого Назначения

(СЛОН). Первым начальником СЛОНа стал знаменитый Эйхманс. Ни один прокурор не ступал на землю Соловков за время существования этого лагеря. В 1923 г. на Соловках было около 3-х тысяч заключённых, но к 1930 году их было уже 60 тысяч, а вместе с Кемью, принадлежащей Управлению СЛОНа - 90 тысяч человек заключённых.

Сосланные большевиками на Соловки и в другие места заключения их "братишки", представители других революционных партий, называли себя "политами". Они сторонились других заключённых, требовали себе льгот и не совершили ни одного побега. По воспоминаниям других заключённых, они всех презирали (как же, - "избранный народ") и постоянно ругались между собой. Практически все они сгинули в лагерях. Такова их судьба.

1924 год - год смерти Ленина и "взошедствие на престол власти" Сталина.

20 августа 1924 г. пересёк границу и был арестован Б.В.Савинков. ГПУ забросило агентам Савинкова "утку" о том, что якобы есть в России подпольная организация, у которой нет сильного руководителя. И Савинков поверил в это. Этот человек много знал, как и уничтоженный позже в эмиграции Троцкий, о большевистском жидо-масонстве и о германских деньгах, к тому же у Савинкова была террористическая программа против руководства большевиков.

26 августа - судебный процесс, где расстрел Савинкову заменён 10 годами. Савинкова решили использовать для одурачивания "заграницы". Из тюрьмы он написал за границу открытые письма о том, что советская власть основывается на народной поддержке и с ней не надо бороться. В мае 1925 года его выкинули из окна на внутренний двор Лубянки. Представили это как самоубийство. В 1937 году бывший чекист Артур Шрюбель перед смертью рассказывал, что он был один из четырёх, кто выбросил Савинкова с 5-го этажа. Блюмкин, убийца Мирбаха, был лицом, допущенным в камеру Савинкова, и освоил его манеру мысли и речи. Он и написал по заданию ЧК "последнее письмо" Савинкова.

С 1925 года - новые усиления в местах заключения.

В 1926 году полностью пересажено сионистское общество Гехалуц.

Суды работали постоянно. Расстреливали и сажали неблагонадёжных, священнослужителей, верующих, за высказывание вслух вероучений и за воспитание своих детей в религиозном духе. Сажали проституток (3 года лагерей), сажали членов семей уже посаженных, сажали "за сокрытие соцпроисхождения", "за бывшее соцположение", по доносам "за прошлое" и т.д. и т.п.

Обратной дороги уже не было, но некоторые красивые дочери и жёны дворянского происхождения возвращались, предлагая себя за это как сотрудниц и осведомительниц. Через них было еще много посаженных и расстрелянных.

С 1927 года начали сажать техническую интеллигенцию, но ещё слабо, потому, что не было замены.

1927 - 1929 годы - сажают троцкистов.

1928 год - Шахтинское дело. Восстание якутов. Сажают нэпманов.

1929 год - Восстание бурят-монголов. "Золотая лихорадка" - ищут золото и драгоценности у "бывших".

1929 -1930 годы - пятнадцатимиллионный поток ссылаемых в Сибирь "раскулаченных" крестьян. После этого 3-летний голод, после которого была закончена принудительная коллективизация. Затем уже сажали колхозников "за вредительство".

Перед новым 1930 годом - введение паспортной системы. Прописка по месту жительства, специальные отметки в паспортах и т.п. Колхозников, чьи паспорта хранились у властей, превратили в новых крепостных, "прикованных" к своим колхозам.

В 1930 году - процесс "организаторов" голода. 48 "вредителей" в пищевой промышленности. Власти ещё искали оправдания перед народом. Затем и этого не надо уже будет делать.

В 1930 году - процесс Промпартии. (Каковой никогда не было, как и многого другого, выдуманного большевистскими руководителями.).

С 1930 года голодовка не признаётся лагерными учреждениями как метод борьбы.

Голодающего можно было наказывать "за членовредительство" или "за не выход на работы".

В связи с "показательными судами", власти уже собирали на предприятиях и улицах "добровольные" митинги. Все должны были требовать смерти подсудимым.

Тех, кто отказывался от этого или воздерживался, впоследствии сажали по доносам.

1930 - 1931 годы - подавление конницей Будённого восстания казахов. Конницей Будённого (красного командира ) было подавлено много восстаний в Средней Азии.

С 1930 года в сексоты идут добровольно. Из-за невозможности говорить правду вслух, открыто говорили друг другу то, что было выгодно властям. Страх попасться "на слове" стал всеобщим. У власти уже везде были глаза и уши.

С 1932 года за "стрижку" колосков с колхозного поля (люди шли на это от голода, чтобы хоть как-то накормить детей) "давали" 10 лет лагерей.

В 1934 году ОГПУ переименован в НКВД, а суды "тройки", которые могли судить без обвиняемых, лишь по бумагам, переименованы в Особые Совещания (ОСО), которые просуществовали до 1953 года, года смерти Сталина и "разоблачения" Берии.

В 1934 -1935 годах пересажено четверть Ленинграда.

1935 год - убийство Кирова. На декабрьском пленуме ЦК чекисты привели Пятакова, с выбитыми зубами, и он давал показания против Бухарина и Рыкова. Орджоникидзе спросил у Пятакова: "Скажите, а вы добровольно даёте все эти показания?" (Вопрос к человеку, приведённого с выбитыми зубами!). За этот вопрос он тоже получит пулю, но позже. Сталин выступил как бы оправдывая Бухарина, но не оправдывая Рыкова. Но и Бухарину уже не долго оставалось жить. Сталин прибирал к рукам" "ленинскую гвардию", ставя на её место свою на всех эшелонах власти. Чего он мог ожидать от своих "братишек", с которыми вместе захватывали государственную власть? Нож в спину? К тому же их нужно было убирать и как лишних свидетелей своей политики.

Лето 1936 г. - процесс Каменева - Зиновьева (Розенфельда - Апфельбаума).

1936 год - принятие новой Конституции, прозванной впоследствии сталинской. Однако её создателем был Бухарин, расстрелянный в 1937 году. До конца 80-х просуществовали и "бухаринские" расценки по оплате за труд, дающие рабочим кое-как сводить концы с концами от получки до получки. Нищенская заработная плата способствовала воровству "народного добра", за что многих "сажали".

С 1937 года в местах заключения свидания с родственниками запрещены.

1937 год - мощнейший удар по "ленинцам" сверху - донизу. Существовал негласный принцип - сажать всех, кто был в партии большевиков до 1924 года, года смерти Ленина.

В 1937 - 1938 годах сажали по количественному плану. "Спускали сверху" разнарядку на определённое количество людей, которых нужно было "посадить".

Статья 58 УК 1926 г. имела 14 пунктов с подпунктами. Вот что говорит о ней А.И.Солженицын: "Воистину, нет такого поступка, действия или бездействия под небесами, которые бы не могли бы быть покараны тяжёлой дланью Пятьдесят Восьмой статьи".

В Финскую войну впервые в мире сажали за сдачу в плен.

По репродукторам каждый день звучали благодарные письма от граждан Сталину. Аресты были как эпидемии.

Весной 1938 года ледокол "Красин" пробивал ледовый проход на Колыму четырём баржам - "Джурма", "Кулу", "Новострой", "Днепрострой", в каждой из которых было по три - четыре тысячи заключённых.

В 1939 посажены 30 тысяч чехов, перешедших из оккупированной Чехословакии в СССР. Затем, во время ведения Советским Союзом 2-й Мировой войны, был создан Чехословацкий корпус.

В 1939 году был небольшой обратный поток из мест заключения, связанный со снятием Ежова и назначением Берии (Бермана) шефом НКВД. 1- 2% от посаженных в этом году были освобождены. О том, что они испытали на своём горьком опыте, они вынуждены были молчать, т.к. с них была взята расписка о неразглашении. Страх "сесть" ещё раз "за слово" накрепко закрыл им рты.

Солженицын приводит данные, что в 1939 - 1940 годах было расстреляно полмиллиона политзаключённых и 480 тысяч уголовных. Но сразу же замечает, что по другим данным расстрелянных было один миллион семьсот тысяч человек.

С началом ведения СССР 2-й Мировой войны (Германия напала на СССР 22 июня 1941 года ), "поток" сотен тысяч немцев с Поволжья и живущих в других регионах страны, сосланных в Сибирь по национальному признаку. "Поток" не сдавших радиоприёмники и радиодетали. За одну не сданную радиолампу "давали" 10 лет. "Потоки" окруженцев, из которых формировали штрафные роты. Затем "сажали" людей, побывавших под немецкой оккупацией. Этого также не знал ещё мир.

В 1943 году - ссылка в Сибирь калмыков, чеченцев, ингушей, балкаров, карачаевцев. Сосланы в Сибирь целые народности!

В феврале 1997 года из передачи по телевидению России об открытии в Калмыкии памятника жертвам сталинских репрессий, многим стало известно, что в эшелонах из товарных вагонов, в которых везли сосланных калмыков 13 суток, из каждых десяти человек выживали только шесть.

В 1944 году - ссылка в Сибирь крымских татар.

"Сажали" эмигрантов из освобождённых от фашистской оккупации стран Восточной Европы. (На смену фашистской оккупации в эти страны пришёл коммунистический режим. Как говорится, из огня - да в полымя.). "Сажали" за прогулы, некачественную продукцию, невыполнение норм выработки и трудодней, за украденную на производстве катушку ниток, за горсть муки или зерна, обнаруженных в кармане и т.д. и т.п.

4 июня 1947 года - Указ, отменявший смертную казнь, но дающий возможность "давать" за колоски и яблоки до 20 лет, а за катушку ниток 25 лет.

В 1947 - 1948 годах начали "сажать" тех, кто уже отбыл 10 лет и освободился. За то, что "сидел! (!).

В 1948 году сосланы приазовские, сухумские и кубанские греки.

В 1948 - 1950 годы "сажаются" шпионы (шпиономания), сектанты, члены семей "врагов народа" (их дети, жёны, родственники).

12 января 1950 года - возврат смертной казни.

В 1949 году созданы особые лагеря для женщин, а в 1950 году - тюрьмы особого назначения.

Кстати, ОСО (Особое совещание) выносило не приговор, а административное взыскание (до 25 лет, до расстрела!!!). Постановления ОСО нельзя было обжаловать.

Согласно статьи 93 УПК СССР: "... анонимное заявление может служить поводом для возбуждения уголовного дела".

В своей книге Солженицын упоминает о 52 методах пыток, применяемых к подследственным, и описывает 31 из них. Пытки были основным "козырем" в неравных "играх" следователей с подследственными. Что говорить о "простых" следователях, если указываются факты того, что министр госбезопасности Абакумов и его заместитель Рюрин лично пытали подследственных. Под изощренными пытками люди сознавались в том, о чём они даже не знали. С редчайших освобождённых брали подписки о неразглашении следствия; с тех, кто освобождался по отбытии срока, брали подписки о неразглашении лагерных порядков. Нарушение подписки грозило новым сроком заключения.

Пропаганда создавала общественное мнение об опасности тех, кто побывал в местах заключения, поэтому среди оболваненных "добропорядочных граждан" установилось отношение к бывшим заключённым, основанное на страхе, ненависти и презрении к ним. Столь предвзятое отношение не только со стороны государства, государственных чиновников, но и со стороны простых граждан, которые также могли оказаться в таком же положении, вынуждало бывших закючённых влачить жалкое существование, общаться с себе подобными и вновь совершать поступки, за которыми следовало новое заключение.

Глушение западных радиопередач и пронизывающие все сферы жизни коммунистическая агитация и пропаганда, основывали социальное невежество "вольного" населения. Эти коммунистические "методы руководства" проводились ставленниками Москвы в государствах Восточной Европы, освобождённых войсками СССР от гитлеровской оккупации. На смену одной тирании пришла другая. Граждане этих стран, радующиеся освобождению от фашизма, не знали ещё тогда, что преподаст им социализм с "советским образом жизни".

В СССР было заведено правило, в регионах проживания "малых народностей", например, Узбекистан, Таджикистан, Татария, Калмыкия, Грузия, Армения и т.п., в местах заключения охранниками были воины срочной службы, по национальности русские (в том числе украинцы и белорусы). В местах же заключения, расположенных в России (в том числе на Украине и в Белоруссии), солдатами охраны были казахи, узбеки, таджики, азербайджанцы и пр. и пр.

Так проповедуемая коммунистами "дружба народов СССР" специально подтачивалась ими же изнутри, проводимой ими же внутренней политикой национальной розни. Отголоски древней ещё политики - разделяй и властвуй. Так русских тихо ненавидели восточные национальности и, наоборот, русские, а к этому понятию относились и русские, и белорусы, и украинцы, тихо презирали людей восточных национальностей.

Кроме этого, общая служба в единых вооружённых силах и процветающая в них "дедовщина", на которую опирались советские "гаспада афицера", создавала условия ещё большей тихой ненависти между различными национальностями. Русских подразделяли на "москалей" и "сибиряков" (сибиряков уважали за простоту и искренность, а "москалей" не любили за высокомерие и мелочное тщеславие); прибалтов именовали "лабусами", они отличались более высокой национальной культурой и суровой практичностью; украинцев именовали "хохлами" и недолюбливали за их выслужливость; белорусов - "бульбашами", они выделялись мелочной хитростью и невежественной простотой; лиц восточных национальностей называли "чурками", за их простоватые притворства о незнании русского языка, обязательного в СССР; евреев именовали "жидами", за родительскую опеку и изворотливость; лиц кавказских национальностей, называли "черножопыми", за то, что они были более состоятельными из-за привилегий, данных когда-то Сталиным грузинам, но социальное невежество свалило все восточные национальности в одну кучу; и т.д. и т.п. Широко процветало "землячество", объединявшее в группы людей из одних городов, районов, республик.

Таковой оказалась "дружба народов СССР", развалившаяся с развалом СССР. Однако виновными во всех бедах оказались русские. Для всего мира русские, а под этим подразумевались русские, украинцы и белорусы (да так оно и есть исторически), были страшны коммунистической заразой. Недаром жидо-масоны-большевики заменяли свои еврейские фамилии на русские. Многие из них получили посмертную реабилитацию после "разоблачения" культа личности Сталина, а их пострадавшим родственникам даны социальные привилегии. Русский же народ, оказавшийся "за всё в ответе", с состраданием и "пониманием" относился к "обездоленной судьбе" лиц еврейской национальности в СССР, которые после развала СССР спешно эмигрировали в США и "землю обетованную", пресытившись тем, что натворили их "Великие" предки в самой большой стране мира.

Конкретными же "виновниками" оказались рядовые коммунисты, ставшие ими из "добропорядочных граждан", оболваненных верой в "построение коммунизма". Многие из них до сих пор болеют ностальгией по дешёвой колбасе и партийным собраниям, на которых они "единодушно одобряли мудрые решения партии".

Кстати, правительство ФРГ принесло свои извинения и соболезнования всем жертвам гитлеровского фашизма от имени немецкого народа. Правительством Германии выплачиваются денежные компенсации жертвам гитлеровских репрессий. За произошедший когда-то сговор руководителей германских политических и военных сил с жидо-масонами, развязавший руки Гитлеру, приносят извинения и расплачиваются с жертвами, последующие поколения оболваненного когда-то германского народа. "Избранный" же народ до сих пор "играет роль" пострадавшего и от фашизма, и от коммунизма, и от антисемитизма. (Забавно. Не правда ли?)

Сегодня, 23 февраля 1997 года, когда пишутся эти строки, во многих странах бывшего СССР отмечается объявленный большевиками "мужской" праздник - День Советской Армии и ВМФ. Женщины поздравляют с праздником мужчин, как "защитников отечества" и дарят им подарки. Но знали бы они, что в 1918 году эта военная сила (названная тогда Красной Армией), была создана кучкой большевиков жидо-масонов для защиты своих подлых интересов!

Сегодня же, 23 февраля 1997 года, чеченский народ скорбит о жертвах своего народа, в день, объявленный траурным национальным днём, потому, что в 1943 году весь чеченский народ был сослан по приказу Сталина в Сибирь, и было это 23 февраля.

Возможно когда-нибудь в будущем какой-то день года (может быть этим днём будет 23 февраля, или 7 ноября, или какой-либо другой день иного месяца), станет траурным всемирным днём, посвящённым жертвам Человечества, пострадавшим от различных обществ, тайных обществ, государств, как аппаратов насилия человека над человеком.

А сейчас, для того, чтобы ещё более прочувствовать ужасы следствия жидо-масонской "человеколюбивой" теории марксизма-ленинизма, будут приведены некоторые выборочные места из книги Солженицына "Архипелаг ГУЛАГ":

"Когда наши соотечественники услышали по Би-би-си, что М.Михайлов обнаружил, будто концентрационные лагеря существовали в нашей стране уже в 1921 году, то многие из нас (да и на Западе) были поражены: неужели так рано? неужели уже в 1921?

Конечно же, нет! Конечно, Михайлов ошибся. В 1921 они уже были на полном ходу, концентрационные (они даже о к а н ч и в а л и с ь уже. Гораздо вернее будет сказать, что Архипелаг родился под выстрелы "Авроры".

А как же могло быть иначе? Рассудим этот вопрос.

Разве Маркс и Ленин не учили, что старую буржуазную машину принуждения нужно сломать, а взамен её тотчас же создать новую? А в машину принуждения входят: армия (мы уже не удивляемся, что в начале 1918 создана Красная Армия); полиция (ещё раньше армии обновлена и милиция ); и - тюрьма. Почему бы, устанавливая диктатуру пролетариата, должны были умедлить с новым видом тюрьмы?

То есть, вообще медлить с тюрьмой, старой ли, новой, было никак нельзя. Уже в первые месяцы после Октябрьской революции Ленин требовал "самых решительных и драконовских мер поднятия дисциплины". (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 36, стр. 217.). А возможны ли драконовские меры без тюрьмы?

Что нового способно здесь внести пролетарское государство? Ильич нащупал новые пути. В декабре 1917 года он предположительно выдвигает набор наказаний такой: "конфискация всего имущества ...заключению в тюрьму или отправке на фронт и на принудительные работы подвергаются все ослушники настоящего закона". (Стр. 176, т. 35.). Стало быть, мы можем отметить, что ведущая идея Архипелага - принудительные работы, была выдвинута в первый же послеоктябрьский месяц.

...Сейчас бывших зэков да даже и просто людей 60-х годов рассказом о Соловках может быть и не удивишь. Но пусть читатель вообразит себя человеком чеховской и после чеховской России, человеком Серебряного Века нашей культуры, как называли 1910 годы, там воспитанным, ну пусть потрясённым гражданской войной, - но всё-таки привыкшим к принятым у людей пище, одежде, взаимному словесному общению, - и вот тогда да вступит он за ворота Соловков - в Кемперпункт (По-фински это место называется Вегеркеша, то есть "жилище ведьм"). Это пересылка в Кеми, унылый, без деревца, без кустика, Попов остров, соединённый дамбой с материком. Первое, что видит вступивший в этом голом, грязном загоне - карантинную роту (заключённых тогда сводили в "роты", ещё не была открыта "бригада"), одетую ... в м е ш к и ! - в обыкновенные мешки: ноги выходят как из-под юбки, а для головы и для рук делаются дырки (ведь и придумать нельзя, но чего не одолеет русская смекалка!). (Убеждён, что здесь Солженицын ошибается, это была, скорее всего, не русская а "жидовская" смекалка. Ведь первым начальником Соловков был знаменитый Эйхманс. К.М.). Этого-то мешка новичок избежит, пока у него есть своя одежда, но ещё и мешков как следует не рассмотрев, он увидит легендарного ротмистра Курилку.

Курилко (или Безбородов ему на замен) выходит к этапной колонне тоже в длинной чекистской шинели с устрашающими чёрными обшлагами, которые дико выглядят на старом русском солдатском сукне - как предвещание смерти. Он вскакивает на бочку или другую подходящую подлость и обращается к прибывшим с неожиданной поразительной яростью: "Э-э-эй! Внима-ни-е! Здесь республика не со-вец-кая, а соловец-ка-я! Усвойте! - нога прокурора ещё не ступала на соловецкую землю! - и не ступит! Знайте! - вы присланы сюда не для исправления! Горбатого не исправишь! Порядочек у нас будет такой: скажу "встать" - встанешь, скажу "лечь" - ляжешь! Письма писать домой так: жив, здоров, всем доволен! точка!.."

Онемев от изумления, слушают именитые дворяне, столичные интеллигенты, священники, муллы, да тёмные средне азиаты - чего не видано, не слыхано, не читано никогда. А Курилко, не прогремевший в гражданской войне, но сейчас, вот этим историческим приёмом вписывая своё имя в летопись всей России, ещё взводится от каждого своего удачного выкрика и оборота, и ещё новые складываются и оттачиваются у него сами.

И любуясь собой и заливаясь (а внутри, может быть и со злорадством: вы, штафирки, где прятались, пока мы воевали с большевиками? вы думали в щелке отсидеться? так вытащены сюда! теперь получайте за свой говённый нейтралитет! ), - Курилко начинает учение:

- Здравствуй, первая карантинная рота!.. - (Должны отрывисто крикнуть: "здра!") - Плохо, ещё раз! Здравствуй, первая карантинная рота!.. Плохо!.. Вы должны крикнуть "здра!" - чтоб на Соловках, за проливом было слышно! Двести человек крикнут - стены падать должны!! Снова! Здравствуй, первая карантинная рота!

Проследя, чтобы все кричали и уже падали от крикового изнеможения, Курилко начинает следующее учение - бег карантинной роты вокруг столба: - Ножки выше!.. Ножки выше!

Это и самому нелегко, он и сам уже - как трагический артист к пятому акту перед последним убийством. И уже падающим и упавшим, разостланным на земле, он последним хрипом получасового учения, исповедью сути соловецкой обещает: - Сопли у мертвецов сосать заставлю!

И это только первая тренировка, чтобы сломить волю прибывших. А в чёрно-деревянном гниющем смрадном бараке приказано будет им "спать на рёбрышке" - да это хорошо, это кого отделённые за взятку всунут на нары. А остальные будут ночь с т о я т ь между нарами (а виновного ещё поставят между парашею и стеной, чтобы перед ним все оправлялись).

И это благословенные допереломные докультовые до-искажённые до-нарушенные

Тысяча Девятьсот Двадцать Третий - Тысяча Девятьсот Двадцать Пятый ... (А с 1927 то дополнение, что на нарах уже будут урки лежать и в стоящих интеллигентов постреливать вшами с себя).

В ожидании парохода "Глеб Бокий" (назван в честь председателя московской тройки ОГПУ, недоучившегося молодого человека.

"Он был студент и был горняк,

Зачёты же не шли никак." - Из "дружеской эпиграммы" в журнале "Соловецкие острова", 1929, N1. Цензура глупая была и не понимала, что пропускает.) Они ещё поработают на кемской пересылке, и кого-то заставят бегать вокруг столба с постоянным криком: "Я филон, работать не хочу и другим мешаю!"; а инженера, упавшего с парашей и разлившего её содержимое на себя, не пустят в барак, а оставят обледеневать в нечистотах. Потом крикнет конвой: "В партии отстающих нет! Конвой стреляет без предупреждения! Шагом марш!". И потом, клацая затворами: "На нервах играете?" - и зимой погонят по льду пешком, волоча за собой лодки, - переплывать полыньи. А при подвижной воде погрузят в трюм парохода, и столько втиснут, что до Соловков несколько человек непременно задохнутся, так и не увидев белоснежного монастыря в бурых стенах.

В первые же соловецкие часы может быть испытает на себе новичок и соловецкую приёмную банную шутку: он разделся, первый банщик макает швабру в бочку зелёного мыла и шваброй мажет новичка; второй пинком сталкивает его куда-то вниз по наклонной доске или по лестнице; там внизу его ошеломлённого, третий окатывает из ведра, и тут же четвёртый выталкивает в одевалку, куда его "барахло" уже сброшено сверху как попало. (В этой шутке предвиден весь ГУЛАГ! и темп его и цена человека.).

Так глотает новичок соловецкого духа! - духа, ещё не известного в стране, но творимого на Соловках будущего духа Архипелага.

И здесь тоже новичок видит людей в мешках; и в обычной "вольной" одежде, у кого новой, у кого потрёпанной; и в особых соловецких коротких бушлатах из шинельного материала (это привилегия; это признак высокого положения, так одевается лагерный адмсостав), с шапками - "соловчанками" из такого же сукна; и вдруг идёт среди арестантов человек ... во фраке! - и не удивляет никого, никто не оборачивается и не смеётся. (Ведь каждый донашивает своё. Этого беднягу арестовали в ресторане "Метрополь", так он и мыкает свой срок во фраке.).

"Мечтой многих заключённых" - называет журнал "Соловецкие острова" (1930, N1) получение одежды стандартного типа. Ценности с годами перепрокидываются - и то, что считалось привилегией в лагере Особого Назначения 20-х годов - носить казённую одежду, то становится докукой в Особом лагере 40-х годов (и в сегодняшних также. К.М.) : там у нас привилегией будет н е носить казённой, а хоть что-то своё, хоть шапку. Тут не только экономическая причина, тут и волны эпохи: одно десятилетие видит в идеале, как бы пристать к Общему, другое - как бы от него отстать. (Думаю, что дело не в тюремных "идеалах", а в необеспеченности одеждой в начале, и отвратительном её качестве позднее, делающем из человека, облачённого в лагерную одежду, через пару недель, отвратительное существо. К.М.). Только детколонию полностью одевают. А, например, женщинам не выдают ни белья, ни чулок, ни даже платка на голову - схватили сватью в летнем платье, - так и ходи заполярную зиму. От этого многие заключённые сидят в ротных помещениях даже в одном белье, и на работу их зимой не выгоняют.

Столь дорога казённая одежда, что никому на Соловках не кажется дикой такая сцена: среди зимы арестант раздевается и разувается близ Кремля, аккуратно сдаёт обмундирование и бежит двести метров до другой кучки людей, где его одевают. Это значит, его передают от кремлёвского управления управлению филимоновской железнодорожной ветки (перетащили сюда ж-д Старая Русса - Новгород), - но если передать его в одежде, приёмщики могут не вернуть её или обменить, обмануть.

А вот и другая зимняя сцена - те же нравы, хотя иная причина. Лазарет санчасти признан антисанитарным, приказано срочно шпарить и мыть его кипятком. Но куда ж больных? Все кремлёвские помещения переполнены, плотность населения Соловецкого архипелага больше, чем в Бельгии (а какая же в соловецком Кремле?).

Так всех больных выносят на одеялах на снег и кладут на три часа. Вымыли - затаскивают.

Мы не забыли, что наш новичок - воспитанник Серебряного Века? Он ничего ещё не знает ни о Второй мировой войне, ни о Бухенвальде. Он видит: отделённые в шинельных бушлатах с отменной выправкой приветствуют друг друга и ротных отданием воинской чести (если вдуматься реально, - что значит "отдание чести"? К.М.) - и они же выгоняют своих рабочих длинными палками, дрынами (и даже глагол уже всем понятный: "дрыновать"). Он видит: сани и телегу тянут не лошади а люди (по несколько в одной) - и тоже есть слово вридло (временно исполняющий должность лошади).

А от других соловчан он узнаёт и пострашней, чем видят его глаза. Произносят ему гибельное слово - Секирка. Это значит - Секирная гора. В двухэтажном соборе там устроены карцеры. Содержат в карцере так: от стены до стены укреплены жерди толщиной в руку, и велят наказанным арестантам весь день на этих жердях сидеть. (На ночь ложатся друг на друга, - переполнение.). Высота до жерди такова, что ногами до земли не достаёшь. Не так легко сохранить равновесие, весь день только и силится арестант - как бы удержаться. Если же свалится - надзиратели подскакивают и бьют его. Либо: выводят наружу к лестнице в триста шестьдесят пять крутых ступеней (от собора к озеру монахи соорудили); привязывают человека по длине его к балану (бревну) для тяжести - и вдольно сталкивают (ступени настолько круты, что бревно с человеком на них не задерживается, и на двух маленьких площадках тоже).

Ну да за жёрдочками не на Секирку ходить, они есть и в кремлёвском, всегда переполненном карцере. А то ставят на ребристый валун, на котором тоже не устоишь. А летом - "на пеньки", это значит - голого под комаров. Но тогда за наказанным надо следить; а если голого да к дереву привязывают - то комары справятся сами. А если голого зимой - так облить водой на морозе. Ещё - целые роты в снег кладут за провинность. Ещё - в приозёрную топь загоняют человека по горло и держат так. И вот ещё способ: запрягают лошадь в пустые оглобли, к оглоблям привязывают ноги виновного, на лошадь садится охранник и гонит её по лесной вырубке, пока стоны и крики сзади не кончатся.

Новичок раздавлен духом, ещё и не начав соловецкой жизни, своих бесконечных трёх лет срока. Но поспешил бы современный читатель, если бы вытянул палец: вот открытая система уничтожения, лагерь смерти! Э, нет, мы не так просты! В этой первой экспериментальной зоне, как и потом в других, как и в самой объемлющей изо всех - в СССР, мы не открыто действуем - а наслоённо, смешанно - и потому так успешно и потому так долго.

Вдруг въезжает через кремлёвские ворота какой-то лихой человек верхом на козле, держится со значением, и никто не смеётся над ним. Это кто же? И почему верхом на козле? Это Дегтярёв, он в прошлом объездчик (не путать с вольным Дегтярёвым, начальником войск Соловецкого архипелага), потребовал себе лошадь, но лошадей на Соловках мало, так дали ему козла. А за что ему честь? А он - заведующий Дендрологическим питомником. Они выращивают экзотические деревья. Здесь, на Соловках.

Так с этого всадника на козле начинается соловецкая фантастика. Зачем же экзотические деревья на Соловках, где простое разумное овощное хозяйство монахов - и то загубили, и овощи при конце? А затем экзотические деревья при Полярном Круге, что и Соловки, как вся Советская Республика, преображают мир и строят новую жизнь. Но откуда семена, средства? Вот именно: на семена для дендрологического питомника деньги есть, нет лишь денег на питание рабочим лесоповала (питание идёт не по нормам - по средствам).

А вот - археологические раскопки? Да, у нас работает Раскопочная Комиссия. Нам важно знать своё прошлое.

Перед управлением лагеря - клумба, и на ней выложен симпатичный слон, а на попоне его буква "У" - значит У-СЛОН (Управление Соловецких Лагерей Особого Назначения). И тот же ребус - на соловецких бонах, ходящих как деньги этого северного государства. Какой приятный домашний маскарад! Так всё очень мило здесь. Курилко-шутник нас только пугал?

Денежное обращение лагерей ГПУ имело устойчивое продолжение на долгие годы. По прибытии в лагерь даже все чины администрации и охраны, тем более заключённые, должны были сдать все имеющиеся у них советские деньги и получали взамен книжечки "расчётных квитанций" (на плотной бумаге с водяным знаком) в достоинствах по две, пять, двадцать, пятьдесят копеек, один, три, пять рублей. Выпуски разных годов отличались подписями разных членов ОГПУ - Г.Бокия, Л.Когана или М.Бермана. За укрытие в лагере государственных денег полагался расстрел. (Одна из целей такой строгости была - затруднить побег.) На территории всех лагерей ГПУ для всех расчётов применялись эти квитанции. При освобождении (если оно наступало...) владелец снова их обменивал на государственные деньги. (Подобное существует и поныне, как беспроцентный кредит от узников - государству. К.М.). После 1932 года при резком росте лагерной системы, все эти квитанции были изъяты. (Сообщил М.М.Быков).

И свой журнал - тоже "Слон" (с 1924, первые номера на машинке, с N9 - печатается в монастырской типографии), с 1925 - "Соловецкие острова", двести экземпляров, и даже с приложением - газетой "Новые Соловки" (разорвём с проклятым монашеским прошлым! ). С 1926 - подписка по всей стране и большой тираж, большой успех! Соловками открыто играли, Соловками открыто гордились (имели смелость гордиться!), они поминались в советских песнях, над ними смеялись в эстрадных куплетах. Ведь классы исчезли (куда?), и Соловкам тоже был скоро конец. И над журналом - верхоглядная какая-то цензура: заключённые (Глубоковский) пишут юмористические стишки о Тройке ГПУ - и проходит! И потом их поют с эстрады соловецкого театра прямо в лицо приехавшему Глебу Бокию:

Обещали подарков нам куль

Бокий, Фельдман, Васильев и Вуль...

- и начальству нравится! (Да ведь лестно! Ты курса не кончил - а тебя в историю лепят). И припев:

Всех, кто наградил нас Соловками, -

Просим: приезжайте сюда сами!

Посидите здесь годочков три иль пять -

Будете с восторгом вспоминать!

- хохочут! нравится! (Кто ж разгадает, что здесь - пророчество?..).

К 1927 журнал оборвался: режим поворачивал, не до этих шуток. Но ещё потом, в 1929, после крупных соловецких событий и общего поворота всех лагерей к перевоспитанию (рабским трудом. К.М.), журнал возобновился и выходил до 1932.

А обнаглевший Шепчинский, сын расстрелянного генерала, вывешивает лозунг над входными воротами:

"Соловки - рабочим и крестьянам!"

(И тоже ведь пророчество! - но это не нравится, разгадали и сняли.).

На артистах драматической труппы - костюмы, сшитые из церковных риз. "Рельсы гудят". Фокстротирующие изломанные пары на сцене (гибнущий Запад) - и победная красная кузница, нарисованная на заднике (Мы).

Фантастический мир! Нет, не шутил негодник Курилко! ..

А ещё есть Соловецкое Общество Краеведения, оно выпускает свои отчёты-исследования. О не повторенной архитектуре 16-го века и соловецкой фауне здесь пишут с такой обстоятельностью, преданностью науке, с такой кроткой любовью к предмету, будто эти чудаки-учёные притянулись на остров по научной страсти, а не арестанты, уже прошедшие Лубянку и дрожащие попасть на Секирную гору, под комаров или к оглоблям лошади. Да в тон с добродушными краеведами и сами звери и птицы ещё не вымерли, не перестреляны, не изгнаны, даже не напуганы - ещё и в двадцать восьмом году зайцы доверчивым выводком выходят к самой обочине дороги и с любопытством следят, как ведут арестантов на Анзер.

Как же случилось, что зайцев не перестреляли? Объясняют новичку: зверюшки и птицы потому не боятся здесь, что есть приказ ГПУ : "патроны беречь ! Ни одного выстрела иначе, как по заключённому !"

Итак, все страхи были шуткой. Но - "Разойдись! Разойдись!" - кричат среди бела дня на кремлёвском дворе, густом как Невский, - трое молодых людей, хлыщеватых, с лица наркоманов (передний не дрыном, но стеком разгоняет толпу заключённых), быстро под руки волокут опавшего, с обмякшими ногами и руками человека в одном белье - страшно увидеть его стекающее как жидкость лицо! - волокут под колокольню, вон туда под арку, в ту низенькую дверь его втискивают и в затылок стреляют - там дальше крутые ступени вниз, он свалится, и даже можно семь-восемь человек набить, а потом присылают вытянуть трупы и занаряжают женщин (матерей и жён ушедших в Константинополь; верующих, не уступивших веры и не давших оторвать от неё детей) - помыть ступени.

...Что ж, нельзя было ночью, тихо? А зачем же тихо? - тогда и пуля пропадёт зря. В дневной густоте пуля имеет воспитательное значение. Она сражает как бы десяток зараз.

Расстреливали и иначе - прямо на Онуфриевском кладбище, за жен бараком (бывшим странноприимным домом для богомолок) - и та дорога мимо жен барака называлась расстрельной. Можно было видеть, как зимой по снегу там ведут человека босиком, в одном белье (это не для пытки! это чтоб не пропала обувь и обмундирование), с руками, связанными проволокой за спиной (соловецкий приём, повторенный на катынских жертвах. Кто-то вспомнил традицию? или свой личный опыт?), - а осужденный гордо прямо держится и одними губами, без помощи рук, курит последнюю в жизни папиросу. (По этой манере узнают офицера. Тут ведь люди, прошедшие семь лет фронтов. Тут мальчишка восемнадцатилетний, на вопрос нарядчика о профессии пожимает плечами: "Пулемётчик". По юности лет и жаре гражданской войны он не успел приобрести другой.).

Фантастический мир! Это сходится так иногда. Многое в истории повторяется, но бывают совсем неповторимые сочетания, короткие по времени и месту. Таков был наш НЭП. Таковы ранние Соловки.

Очень малое число чекистов (да и то, может быть, полу штрафных), всего двадцать - сорок человек приехали сюда, чтобы держать в повиновении тысячи, многие тысячи. Сперва ждали меньше, но Москва слала, слала, слала. ... К 1928 было тысяч около шестидесяти. ...И как же удержать их, чтобы они не восстали?

Только у ж а с о м ! Только Секиркой! жёрдочками! комарами! проволочкой по пням! дневными расстрелами! Москва ж и не ограничивает своих чекистов никакими фальшивыми правилами: всё, что сделано для порядка - то сделано. И ни один прокурор действительно никогда не ступит на соловецкую землю.

А второе - накидка газовая со стеклярусом: Эра равенства - и Новые Соловки! Самоохрана заключённых! Самонаблюдение! Самоконтроль! Ротные, взводные, отделённые - всё из своей среды. (Иудины "тридцать серебряников". К.М.). И самодеятельность и само развлечение.

А под ужасом и под стеклярусом - какие люди? Кто? Исконные аристократы. Кадровые военные. Учёные. Художники. Артисты. Лицеисты. (Таково уж государство. Новая власть взрастит "своих" аристократов, военных, учёных, артистов, художников, выпускников привилегированных учебных заведений. "Угодные" найдутся в государстве и для того, чтобы обладать какой-либо властью в "мундире" чиновника. К.М.).

... По воспитанию, по традициям - слишком горды, чтобы показать подавленность или страх, чтобы выть, чтобы жаловаться даже друзьям. Признак хорошего тона - всё с улыбкой - даже на расстрел. Будто вся эта полярная ревущая морем тюрьма - небольшое недоразумение на пикнике. Шутить. Высмеивать тюремщиков.

... Вот и шутки над простофилями, цензорами журнала. Вот и песенки. Ходит и посмеивается Георгий Михайлович Осоргин: "Коммент воус портез - воус (как поживаете) не этом острову?" - "А лагер ком а лагер".

Вот эти шуточки, эта подчёркнутая независимость аристократического духа - они то больше всего раздражают полузверячих соловецких тюремщиков. (Какие же ещё должны быть тюремщики? К.М.). Кроме духовенства никому не разрешалось ходить в монастырскую последнюю церковь - Осоргин, пользуясь тем, что работал в санчасти, тайком пошёл на пасхальную заутреню. С пятнистым тифом отвезённому на Анзер епископу Петру Воронежскому отвёз мантию и Св. Дары. По доносу посажен в карцер и приговорён к расстрелу. И в этот самый день сошла на соловецкую пристань его молодая (он и сам моложе сорока) жена! И Осоргин просит тюремщиков: не омрачать жене свидания. Он обещает, что не даст ей задержаться более трёх дней, и как только она уедет - пусть его расстреляют. И вот что значит это самообладание, которое за анафемой аристократии забыли мы, скулящие от каждой мелкой беды и каждой мелкой боли: три дня непрерывно с женой - и не дать ей догадаться! ("Забыть" самообладание может лишь тот, кто его имел. А иметь самообладание может тот, в ком его воспитали, или тот, кто сам его в себе воспитывает, получая знания из заслуживающих уважения источников. К.М.). Ни в одной фразе не намекнуть! не дать тону упасть! не дать омрачиться глазам! Лишь один раз (жена жива и вспоминает теперь), когда гуляли вдоль Святого озера, она обернулась и увидела, как муж взялся за голову с мукой. - "Что с тобой?" - "Ничего", - прояснился он тут же. Она могла ещё остаться - он упросил её уехать. Черта времени: Убедил её взять тёплые вещи, он на следующую зиму получит в санчасти - ведь это драгоценность была, он отдал их семье. Когда пароход отходил от пристани - Осоргин опустил голову. Через десять минут он уже раздевался к расстрелу.

(Честность даже перед лицом смерти - была основа истинного русского воспитания. В связи с этим и имел уважение во всём мире русский народ. Бывали, конечно, и исключения, но то, что осталось после семидесяти лет большевистского правления, оставляет желать много лучшего. И это было сделано в стране, где абстрактное мышление людей эволюционно было на высочайшем уровне, где сама Природа заставляла "думать о санях летом, а о телеге - зимой". Это было сделано с народом, давшем миру выдающихся мыслителей, изобретателей, писателей, художников.

Сегодня русский народ разделили на русских, белорусов, украинцев, - по отдельным государствам. Коммунисты смогли для этого в своё время из старославянских диалектов создать и национальные языки, и сами национальности. Сегодня новые власти "сберегают национальную культуру народов" по большевистской теории. Не вспомнить ли при этом ещё библейскую легенду о разделении Богом строителей Вавилонской башни, на людей, ставших вдруг говорить на разных языках, чтобы они не смогли достроить башню и не подняться "до Бога". К.М.)

... Как ни чётки были строки всюду выставленного, объявленного, не скрываемого классового учения о том, что только уничтожение есть заслуженный удел врага, - но этого конкретного уничтожения каждого конкретного двуногого человека, имеющего волосы, нос, рот, шею, плечи, - всё-таки нельзя было себе представить. Можно было поверить, что уничтожаются классы, но люди из этих классов вроде должны были бы остаться?.. Перед глазами русских людей, выросших в других, великодушных и расплывчатых понятиях, как перед плохо подобранными очками, строки жестокого учения никак не прочитать в точности. Недавно, кажется, прошли месяцы и годы открыто объявленного террора - и всё-таки нельзя было поверить!

... В кубовую за кипятком - очереди по часу. По субботам вечерние проверки затягиваются глубоко в ночь (как прежние богослужения...). За санитарией, конечно, очень следят: насильственно стригут волосы и обривают бороды (также и всем священникам кряду). Ещё - обрезают полы у длинной одежды (особенно у ряс), ибо в них-то главная зараза. (У чекистов - шинели до земли. Правда зимой никак не выбраться в баню с ротных нар, тем больным и старым, кто сидит в белье и в мешках, вши их одолевают. (Мёртвых прячут под нары, чтобы получить на них лишнюю пайку - хотя это не выгодно живым: с холодеющего трупа вши переползают на тёплых, оставшихся.).В Кремле есть плохая санчасть с плохой больницей, а в глуби Соловков - никакой медицины.

Исключение только Голглфско-Распятский скит на Анзере, где лечат ... убийством. Там в Голгофской церкви, лежат и умирают от бескормицы, от жестокостей - и ослабевшие священники, и сифилитики, и престарелые инвалиды, и молодые урки. По просьбе умирающих и чтобы облегчить свою задачу, тамошний голгофский врач даёт безнадёжным стрихнин, зимой бородатые трупы в одном белье подолгу задерживаются в церкви. Потом их ставят в притворе, прислоняя к стене, - так они меньше занимают места. А вынеся наружу - сталкивают вниз с Голгофской горы.

... Тоже и вольные стали входить в сладость лагерной обстановки, раскушивать её. Вольные семьи получали право на даровых кухарок от лагеря, всегда могли затребовать в дом дровокола, прачку, портниху, парикмахера. Эйхманс выстроил себе приполярную виллу. Широко размахнулся и Потёмкин - бывший драгунский ротмистр, потом коммунист, чекист, и вот - начальник Кемерпункта. В Кеми он открыл ресторан, оркестранты его были консерваторцы, официантки - в шёлковых платьях. Приехавшие товарищи из Главного Управления Лагерей, из карточной Москвы, могли здесь роскошно пировать в начале 30-х годов. К столу подавала им княгиня Шаховская, а счёт подавался условный, копеек на тридцать, остальное за счёт лагеря.

Да Соловецкий Кремль - это ж ещё и не все Соловки, это еще самое льготное место. Подлинные Соловки - даже не по скитам (где после увезённых социалистов учредились рабочие командировки), а - на лесоразработках, на дальних промыслах. Но именно о тех дальних глухих местах сейчас труднее всего что-нибудь узнать, потому, что те-то люди и не сохранились. Известно, что уже тогда: осенью не давали просушиваться; зимой по глубоким снегам не одевали, не обували; а долгота рабочего дня определялась у р о к о м - кончался рабочий день тогда, когда выполнен урок, а если не выполнен, то и не было возврата под крышу. И тогда уже "открывали" новые командировки так, что по несколько сот человек посылали в никак не подготовленные необитаемые места.

... Тот первый год пятилетки, тряхнувший всю страну, тряхнул и Соловки. Новый (к 1930) начальник УСЛОНа Ногтёв (тот самый начальник Савватиевского скита, который расстреливал социалистов), под "шёпот изумления и удивления в зале" докладывал в о л ь н я ш к а м города Кеми такие цифры: "не считая собственных лесоразработок УСЛОНа, растущих совершенно исключительными темпами", УСЛОН только по "внешним заказам ЖелЛеса и КарелЛеса заготовлял: в 1926 - на 63 тысячи рублей, в 1929 - на 2 355 тысяч (в 37 раз!), в 1930 еще втрое. Дорожное строительство по Карело - Мурманскому краю в 1926 выполнено на 105 тысяч рублей, а в 1930 - на 6 миллионов - в 57 раз больше!" ("Соловецкие острова", 1930, N2 - 3, стр. 56-57.).

Так оканчивались прежние глухие Соловки, где не знали, как извести заключённых. Т р у д - ч а р о д е й приходил на помощь!

... От Кеми на запад по болотам стали прокладывать Кемь- Ухтинский тракт, "считавшийся когда-то почти не осуществимым". (там же, стр. 57.). Летом тонули, зимой коченели. Этого тракта соловчане боялись панически, и долго рокотала над кремлёвским двором угроза: "Что?? На Ухту захотел?".

Второй подобный тракт повели Парандовский (от Медвежьегорска). На этой прокладке чекист Гашидзе приказывал закладывать в скалу взрывчатку, на скалу посылал к а э р о в и в бинокль смотрел, как они взрываются.

Рассказывают, что в декабре 1929 на Красной Горке (Карелия) заключённых в наказание (не выполнен урок) оставили ночевать в лесу - и сто пятьдесят человек замёрзли насмерть. Это - обычный соловецкий приём, тут не усомнишься.

Труднее поверить другому рассказу: что на Кемь - Ухтинском тракте близ местечка Кут, в феврале 1929, роту заключённых около ста человек, за невыполнение нормы загнали на костёр - и они сгорели!

Об этом мне рассказывал один только человек, близко бывший: профессор Дмитрий Павлович Каллистов, старый соловчанин, умерший недавно. Да, пересекающихся показаний я об этом не собрал (как, может, и никто уже не соберёт - и о многом не соберут даже и по одному показанию). Но те, кто морозит людей и взрывают людей, - почему не могут их сжечь? Неужели потому, что здесь труднее техника?

Предпочитающим верить не людям живым, а типографским буквам, - пусть прочтут о прокладке дороги тем же УСЛОНом, такими же зэками, в том же году, только на Кольском полуострове:

"С большими трудностями провели грунтовую дорогу по долине реки Белой, по берегу озера Вудъярв до горы Кукисвумчорр (апатиты) на протяжении 27 километров, устилая болота... - чем вы думаете у с т и л а я ? так и просится само на язык, правда? -... брёвнами и песчаными насыпями, выравнивая капризные рельефы осыпающихся склонов каменистых гор". Затем УСЛОН построил там и железную дорогу - "11 километров за один зимний месяц... - (а почему за месяц? а почему до лета нельзя было отложить?) - ... Задание казалось невыполнимым. 300 000 кубов земляных работ - (за Полярным Кругом! зимой! - то разве земля? то хуже всякого гранита!) - должны были быть выполнены исключительно ручной силой - киркой, ломом и лопатой. - (А рукавицы хоть были?..) - Многочисленные мосты задерживали развитие работ. Круглые сутки, в три смены, прорезая полярную ночь светом керосиново-калильных фонарей, прорубая просеки в ельниках, выкорчёвывая пни, в метели, заносящие дорогу снегом выше человеческого роста..." (Г.Фридман. "Сказочная быль". "Соловецкие острова". 1930. N4, стр.43 - 44).

Перечитайте. Теперь зажмурьтесь. Теперь представьте: вы, беспомощный горожанин, воздыхатель по Чехову, - в этот ад ледяной! вы, туркмен в тюбетейке, - в эту ночную метель! И корчуйте пни!

Это было в лучшие 20-е годы, ещё до всякого "культа личности", (нет, культ личности тогда уже был, но не Сталина, а Ленина. К.М.), когда белая, чёрная, жёлтая и коричневая расы Земли смотрели на нашу страну как на светоч свободы. О, Бертран Рассел! О, Хьюлет Джонсон! О, где была ваша пламенеющая совесть т о г д а ? Это было в годы, когда с эстрад напевали забавные песенки о Соловках.

"... усиливающаяся кассовая борьба внутри СССР... и возросшая как никогда опасность войны... (Всегда у нас к а к н и к о г д а , слабее не бывает.) ...требует от органов ГПУ и УСЛОН ещё большей сплочённости с трудящимися, бдительности... Путём организации общественного мнения... повести борьбу с... якшанием вольных с заключёнными, укрывательством беглецов, покупкой краденных и казённых вещей от заключённых... (что может украсть голодный заключённый в голодной зоне? К.М.) ... и со всевозможными злостными слухами, распространяемыми про УСЛОН классовыми врагами".

И какие же это злостные слухи? Что в лагере люди сидят ни за что. И как их там добивают.

Ещё потом пункт: "... долг каждого своевременно ставить в известность..." ("Соловецкие острова", 1930, N 2 - 3 , стр. 60.).

Мерзкие вольняшки! Они дружат с зэками, они укрывают беглецов. Это - страшная опасность. Если этого не пресечь - не будет никакого Архипелага. И страна пропала. И революция пропала.

И распускается против "злостных" слухов - честные прогрессивные слухи: что в лагерях - убийцы и насильники, что каждый беглец - опасный бандит! Запирайтесь, бойтесь, спасайте своих детей! Ловите, доносите, помогайте работе ОГПУ ! А кто не помог - о том с т а в ь т е в и з в е с т н о с т ь !

... А знаменитый побег в Англию произошёл из Кеми. Этот смельчак (его фамилия нам неизвестна, вот кругозор!) знал английский язык и скрывал это. Ему удалось попасть на погрузку лесовоза в Кеми и он объяснился с англичанами. Конвоиры обнаружили нехватку. Задержали пароход почти на неделю, несколько раз обыскивали его - а беглеца не нашли. (Оказывается: при всяком обыске, заметив идущих с берега. его по другому борту спускали якорной цепью под воду с дыхательной трубкой в зубах.). Платилась огромная неустойка за задержку парохода - и решили на авось, что арестант утонул, отпустили пароход.

А ещё по морю бежала группа Бессонова, пять человек (Малзагов, Малбродский, Сазонов, Приблудин ).

И стали в Англии выходить книги, даже, кажется, не по одному изданию (Юр. Дм. Бессонов, "Мои 26 тюрем и моё бегство с Соловков".). И их вы тоже не читали, сэр Бертран Рассел?..

Эта книга изумила Европу. И, конечно, автора-беглеца упрекнули в преувеличениях, да просто должны были друзья Нового Общества совсем не поверить этой клеветнической книге, потому, что она противоречила уже известному: как описывала рай на Соловках немецкая газета "Роте Фане" (надеемся, что её корреспондент и сам потом побывал на Архипелаге) и тем альбомом о Соловках, которые распространяли советские полпредства в Европе: отличная бумага, достоверные снимки уютных келий. (Надежда Суровцева, наша коммунистка в Австрии, получила такой альбом от венского полпредства и с возмущением опровергла ходящую по Европе клевету. К этому времени сестра её будущего мужа уже отсидела на Соловках, а самой ей предстояло через два года гулять "гуськом" в Ярославском изоляторе.).

Клевета-то клеветой, но досадный получился прорыв! И комиссия ВЦИК под председателем "совести партии" товарища Сольца поехала узнать, что там делается, на этих Соловках (они же ничего не знали!..). Но, впрочем, поехала та комиссия только по Мурманской железной дороге, да и там ничего особого не управили. А на остров сочтено было благом послать - нет, просить поехать! - как раз недавно вернувшегося в пролетарское отечество великого пролетарского писателя Максима Горького. Уж его-то свидетельство будет лучшим опровержением этой фальшивки!

Опережающий слух донёсся до Соловков - заколотились арестантские сердца,

(знали бы они кто такой Горький на самом деле, их сердца заколотились бы от ненависти. К.М.), засуетились охранники. Надо знать заключённых, чтобы представить их ожидания! В гнездо бесправия, произвола и молчания прорывается сокол и буревестник! первый русский писатель! вот он им покажет! вот, батюшка защитит! Ожидали Горького почти как всеобщую амнистию.

(Подобные ожидания, подобная вера в спасителя, на протяжении всей цивилизации будоражит наивные мысли социального невежества. Люди ждали и ждут вождя, героя, бога, богочеловека, сверхчеловека, который вдруг явится и спасёт Человечество, обязательно покарает "виновных" и устроит, наконец, "рай на Земле". Каждый из "ожидающих" даже не предполагает, какая силища дремлет в этом ожидании. Можно представить, как она проявится, если будет разбужена убеждением в собственном могуществе! К.М.)

Волновалось и начальство: как могло, прятало уродство и лощило показуху. Из Кремля на дальние командировки отправляли этапы, чтобы здесь оставалось поменьше; из санчасти списали многих больных и навели чистоту. (Сколько ещё человеческих жертв! К.М.). И натыкали "бульвар" из ёлок без корней (за несколько дней они должны были не засохнуть) - к детколонии, открытой три месяца назад, где все одеты и нет социально чуждых детей, и где, конечно, Горькому интересно будет посмотреть, как малолетних воспитывают и спасают для будущей жизни при социализме.

Недоглядели только в Кеми: на Поповом острове грузили "Глеба Бокия" заключённые в белье и в мешках - и вдруг появилась свита Горького садиться на тот пароход. Изобретатели и мыслители! Вот вам достойная задача: голый остров, ни кустика, ни укрытия - и в трёхстах шагах появилась свита Горького, - ваше решение?! Куда девать этот срам, этих мужчин в мешках? Вся поездка гуманиста потеряет смысл, если он сейчас увидит их. Ну, конечно, он постарается их не заметить, - но помогите же! Утопить их в море? - будут барахтаться... Закопать в землю? - не успеть... Нет, только достойный сын Архипелага может найти выход! Командует нарядчик: "Брось работать! Сдвинься! Ещё плотней! Сесть на землю! Так сидеть! - и накинули поверх брезентом. - "Кто пошевелится - убью!" И бывший грузчик взошёл по трапу, и ещё с парохода смотрел на пейзаж, ещё час до отплытия - не заметил...

Это было 20 июня 1929 года. Знаменитый писатель сошёл на пристань в Бухте Благоденствия. Рядом с ним была его невестка, вся в коже (чёрная кожаная фуражка, кожаная куртка, кожаные галифе и высокие узкие сапоги), - живой символ ОГПУ плечо о плечо с русской литературой.

Гепеушница, спутница Горького, тоже упражняясь пером, записала так: "Знакомимся с жизнью Соловецкого лагеря. Я иду в музей... Все едем на "Секир Гору". Оттуда открывается изумительный вид на озеро. Вода в озере холодного тёмно-синего цвета, вокруг озера - лес, он кажется заколдованным, меняется освещение, вспыхивают верхушки сосен, и зеркальное озеро становится огненным. Тишина и удивительно красиво. На обратном пути проезжаем торфоразработки. Вечером слушали концерт. Угощали нас соловецкой селёдочкой, она небольшая, но поразительно нежная и вкусная, тает во рту". ("М.Горький и сын", М. "Наука". 1971, стр. 276.)

В окружении комсостава ГПУ Горький прошёл быстрыми длинными шагами по коридорам нескольких общежитий. Все двери комнат были распахнуты, но он в них почти не заходил. В санчасти ему в две шеренги выстроили в свежих халатах врачей и сестёр, он и смотреть не стал, ушёл. Дальше чекисты УСЛОНа бесстрашно повели его на Секирку. И что ж? - в карцерах не оказалось людского переполнения, и, главное, - жёрдочек никаких! На скамьях сидели воры (уже их много было на Соловках) и все ... читали газеты! Никто из них не смел встать и пожаловаться, но придумали они: держать газеты вверх ногами. И Горький подошёл к одному и молча обернул газету как надо. Заметил! Догадался! Так не покинет! Защитит!

Поехали в детколонию. Как культурно! - каждый на отдельном топчане, на матрасе. Все жмутся, все довольны. И вдруг четырнадцатилетний мальчишка сказал: "Слушай, Горький! Всё, что ты видишь - это не правда. А хочешь правду знать? Рассказать?" Да, кивнул писатель. Да, он хочет знать правду. (Ах, мальчишка, зачем ты портишь только-только настроившееся благополучие литературного патриарха? Дворец в Москве, имение в Подмосковье...). И велено было выйти всем, - и детям, и даже сопровождающим гепеушникам (Зачем Горькому лишние свидетели его личной бесчеловечности? К.М.), - и мальчик полтора часа всё рассказывал долговязому старику. Горький вышел из барака, заливаясь слезами. Ему подали коляску ехать обедать на дачу к начальнику лагеря. А ребята хлынули в барак: "О к о м а р и к а х сказал?" - "Сказал!" - "О ж ё р д о ч к а х сказал?" - "Сказал!" - "О в р и д л а х сказал?" - "Сказал!" - "А как с лестницы спихивают?.. А про мешки?.. А ночёвки в снегу?.." Всё - всё - всё сказал правдолюбец мальчишка!!!

Но даже имени его мы не знаем!

22 июня, уже после разговора с мальчиком, Горький оставил такую запись в "Книге отзывов", специально сшитой для такого случая: "Я не в состоянии выразить мои впечатления в нескольких словах. Не хочется да и стыдно (!) было бы впасть в шаблонные похвалы изумительной энергии людей, которые, являясь зоркими и неутомимыми стражами революции, умеют, вместе с этим, быть замечательно смелыми творцами культуры". ("Соловецкие острова", 1929, N 1, стр. 3. В собрании сочинений Горького этой записи нет.).

23-го Горький отплыл. Едва отошёл его пароход - мальчика расстреляли. (Сердцевед! знаток людей! - как мог он не забрать мальчика с собою?!)

Так утверждается в новом поколении вера в справедливость.

Толкуют, что там, наверху, глава литературы отнекивался, не хотел публиковать похвалы УСЛОНу. Но и м е н н о с е й ч а с , и м е н н о в э т о т м о м е н т ,

такой опасный и сложный!.. А режим? - мы сменим, мы сменим режим.

И напечаталось, и перепечаталось в большой вольной прессе, нашей и западной, от имени Сокола-буревестника, что зря Соловками пугают, что живут здесь заключённые замечательно и исправляются замечательно. (Любая тюрьма "исправляет замечательно". К.М.).

И, в гроб сходя благословил ... Архипелаг...

Жалкое поведение Горького после возвращения из Италии и до смерти я приписывал его заблуждениям и нему. Но недавно опубликованная переписка 20-х годов даёт толчок объяснить это ниже того: корыстью. Оказавшись в Сорренто, Горький с удивлением не обнаружил вокруг себя мировой славы, а затем - и денег (был же у него целый двор обслуги). Стало ясно, что за деньгами и оживлением славы надо возвращаться в Союз и принять все условия. Тут он стал добровольным пленником Ягоды. И Сталин убивал его зря, из перестраховки: он воспел бы и тридцать седьмой год. (Но, как известно, Сталин уничтожал "ленинцев", тем более Горького, который так много знал о жидо-масонстве большевистского руководства, с целью скрыть нежелательные факты истории революционного движения в России, и обезопасить свою диктаторскую власть. А у Горького было в руках перо писателя. А вдруг он что-либо замыслил? А вдруг его совесть проснётся под старость лет? А может быть и потому, что всего того, что сделал Горький для укрепления власти большевиков, было уже достаточно, и подрастающим поколениям людей "советского образа жизни" хватит его произведений, как "буревестника", чтобы образ Октябрьского переворота стал образом итога в "стремлении народов России сбросить с себя иго помещиков и капиталистов"? Так Горький на протяжении многих поколений "советских людей" остался "народным писателем", а не разбогатевшим членом тайного общества.

Кстати, как стало известно из выступления по российскому телевидению известного российского кинорежиссёра, разница между бедностью и богатством в СССР уже в тридцатые годы была огромная. Например, у семьи "народного артиста" Черкасова, киноактёра, любимого советскими обывателями, состоящей из трёх человек, было семь человек слуг. Это ещё одна, хоть и маленькая картинка, на фоне "советского образа жизни" в "народном государстве", где реальные богатства власть имущих скрывались за колючей проволокой охраняемых от посторонних взоров "закрытых объектов" от подавляющего большинства граждан первого "народного государства", существовавших на гране между бедностью и нищетой.

Ну, а как Вы думаете, уважаемый читатель, почему "политы", или члены различных "разогнанных" коммунистами политических партий России, которые были "посажены" ими на Соловки или в другие места заключения, держались обособленно, общаясь лишь друг с другом, зачастую лишь шёпотом, и почти не общались с другими зэками? Конечно же, потому, что они друг другу были "братишками", а остальные, естественно, были для них лишь гои. Они полагали, что рано или поздно, но их всё-таки выпустят на свободу их власть имущие "братишки-коммунисты", перед которыми они несколько "согрешили". Однако это были их несбыточные мечты. Руководство "братишек-коммунистов" мечтало лишь об их полном физическом устранении, зная, что только всё знающие о международном жидо-масонском заговоре "братишки" из других политических партий могут хитрыми способами отнять или ослабить власть у большевиков-коммунистов. К.М.).

А насчёт режима - это как обещано. Режим исправили - в 11-ой карцерной роте теперь неделями стояли вплотную. На Соловки поехала комиссия, уже не Сольца, а следственно-карательная. Она разобралась и поняла (с помощью ИСЧ), что все жестокости соловецкого режима - от белогвардейцев (Адмчасть), и вообще аристократов, и отчасти от студентов (ну, тех, которые ещё с прошлого века поджигали Санкт-Петербург). Тут ещё неудавшийся вздорный побег сошедшего с ума Кожевникова (бывшего министра Дальневосточной Республики) с Шепчинским и Дегтярёвым-объездчиком - побег раздули в большой фантастический заговор белогвардейцев, будто бы собиравшихся захватить пароход и уплыть, - и стали хватать, и хотя никто в этом заговоре не признался, но дело обрастало арестами.

Всего задались цифрою "триста". Набрали её. И в ночь на 15 октября 1929 года, всех разогнав и заперев по помещениям, - Святые ворота, обычно запертые, открыли для краткости пути на кладбище. Водили партиями всю ночь. (И каждую партию сопровождала отчаянным воем где-то привязанная собака Блэк, подозревая, что именно в этой партии ведут её хозяина Багратуни. По вою собаки считали в ротах партии, выстрелы за сильным ветром были слышны хуже. Этот вой так подействовал на палачей, что на следующий день был застрелен и Бэлк, и все собаки за Блэка.).

Расстреливали те три морфиниста-хлыща, начальник охраны Дегтярёв и ... начальник Культурно-воспитательной части Успенский. (Сочетание это удивительно лишь поверхностному взгляду. Этот Успенский имел биографию что называется типическую, то есть не самую распространённую, но сгущающую суть эпохи. Он родился сыном священника - и так застала его революция. И ведь никак не сотрёшь, никак не изменишь себе отца. Нет, можно, придумал Успенский: он у б и л с в о е г о о т ц а и объявил властям, что сделал это из классовой ненависти! Ему дали лёгкий срок - и сразу пошёл он в лагере по культурно-воспитательной линии, и быстро освободился, и вот уже мы застаём его вольным начальником КВЧ Соловков. (Здесь можно вспомнить и мальчишку Павлика Морозова, выдавшего своего отца, спрятавшего зерно от продотрядовцев, чтобы выжила его семья и не умерла от голода. На "личном примере Павлика Морозова" воспитывались многие поколения подростков в СССР. К.М.). А на этот расстрел - сам ли он напросился или предложили ему подтвердить свою классовую позицию - не известно. К концу той ночи видели его, как он над раковиной, поднимая ноги, поочерёдно мыл голенища, залитые кровью. Весь октябрь и ещё ноябрь (ещё одно подтверждение меткости выражения "Красный Октябрь". К.М.) привозили на расстрел партии с материка. (В какой-то из приёмов был расстрелян и Курилко.).

Всё это кладбище некоторое время спустя было сровнено заключёнными под музыку оркестра.

... Откройте, читатель, карту русского Севера. Морской путь с Соловков пролегал в Сибирь мимо Новой Земли. Раз в год (июнь - июль) идут туда караваны судов во главе с ледоколом, везут новых зэков и провиант лагерям на год. На Новой Земле тоже были лагеря многие годы и самые страшные - потому, что сюда попадали "без права переписки". Отсюда не вернулся никогда ни единый зэк. Что эти несчастные там добывали-строили, как жили, как умирали - этого ещё и сегодня мы не знаем.

Но когда-нибудь дождёмся же свидетельства!

... (А в диссертациях в это время писалось: "вырисовываются впереди контуры воспитательных учреждений для о т д е л ь н ы х недисциплинированных членов бесклассового общества". (Сборник "От тюрем...", стр. 429.). В самом деле, кончаются классы - кончаются и преступники? Но как-то дух захватывает, что вот завтра - бесклассовое, - и никто не будет с и д е т ь ?.. Всё ж отдельные недисциплинированные посидят... Бесклассовое общество тоже не без тюряги).

Так вся северная часть Архипелага рождена была Соловками. Но не одними же ими! По великому зову советской власти исправительно-трудовые лагеря и колонии вспучивались по всей нашей необъятной стране. Каждая область заводила свои ИТЛ и ИТК. Миллионы километров колючей проволоки побежали и побежали, пересекаясь, переплетаясь, мелькая весело шипами вдоль железных дорог, вдоль шоссейных дорог, вдоль городских окраин. И охлупы уродливых лагерных вышек стали вернейшей чертой нашего пейзажа и только удивительным стечением обстоятельств не попадали ни на полотна художников, ни в кадры фильмов. (Да и весь большой лагерь - СССР, также был окружён колючей проволокой с вышками. К.М.)

... На Архипелаге живёт упорная легенда, что "лагеря придумал Френкель". ... До всякого Френкеля уже говорили: "исправление через труд" (а понимали ещё с Эйхманса как "истребление через труд"). ... И всё-таки Френкель действительно стал нервом Архипелага. Он был из тех удачливых деятелей, которых История уже с голодом ждёт и зазывает.

... Нафталий Аронович Френкель, турецкий еврей, родился в Константинополе. Окончил коммерческий институт и занялся лесоторговлей. В Мариуполе он создал фирму и скоро стал миллионером, "лесным королём Чёрного моря". У него были свои пароходы, и он даже издавал в Мариуполе свою газету "Копейку", с задачей травить и порочить своих конкурентов. Во время Первой мировой войны Френкель вёл какие-то спекуляции с оружием через Галлиполи. В 1916 году учуял грозу в России, ещё до февральской революции перевёл свои капиталы в Турцию, и следом за ними в 1917 сам уехал в Константинополь.

И дальше он мог вести всю ту же сладко-тревожную жизнь коммерсанта и не знал бы горького горя и не превратился бы в легенду. Но какая-то роковая сила влекла его к красной державе. (Уж не "братишка" ли он большевикам? К.М.). (Впрочем, с самого февраля 1917 кидались на возврат в Россию многие совсем не революционные эмигранты, и охотливо и зловеще помогали всем стадиям революции). Не проверен слух будто в те годы в Константинополе он становится резидентом советской разведки (разве что по идейным соображениям, а то трудно вообразить - зачем это ему нужно). Но вполне точно, что в годы НЭПа он приезжает в СССР и здесь по тайному заданию ГПУ создаёт, как бы от себя, чёрную биржу для скупки ценностей и золота за советские бумажные рубли (предшественник "золотой кампании" и Торгсина). Дельцы и маклеры хорошо его помнят по прежнему времени, доверяют - и золото стекается в ГПУ. Скупка кончается и, в благодарность, ГПУ его сажает. На всякого мудреца довольно простоты. (Скорее всего, просто сильно проворовался. К.М.).

Однако неутомимый и не обидчивый Френкель ещё на Лубянке или по дороге на Соловки что-то заявляет наверх. Очевидно, найдя себя в капкане, он решает и эту жизнь подвергнуть деловому рассмотрению. Его привозят на Соловки в 1927 году, но сразу от этапа отделяют, поселяют в каменной будке вне черты монастыря, приставляют к нему для услуг дневального и разрешают свободное перемещение по острову. Мы уже упоминали, что он становится начальником экономической части

(привилегия вольного) и высказывает свой знаменитый тезис об использовании заключённого в первые три месяца, а дальше ни он, ни его труп не нужны. (Вот это уже точно талмудический подход! К.М.) С 1928 он уже в Кеми. Там он создаёт выгодное подсобное предприятие. За десятилетия накопленные монахами и втуне лежащие на монастырских складах кожи он перевозит в Кемь, стягивает туда заключённых скорняков и сапожников и поставляет модельную обувь и кожгалантерею в фирменный магазин на Кузнецком мосту (им ведает и кассовую выручку забирает ГПУ, но дамочкам, покупающим туфли это неизвестно - да и когда их самих вскоре потянут на Архипелаг, они об этом не вспомнят, не разберутся.).

Как-то, году в 1929, за Френкелем прилетает из Москвы самолёт и увозит на свидание к Сталину. Лучший друг заключённых (и лучший друг Чекистов) с интересом беседует с Френкелем три часа. Стенограмма этой беседы никогда не станет известна, её просто не было, но ясно, что Френкель разворачивает перед Отцом Народов ослепительные перспективы построения социализма через труд заключённых. Многое из географии Архипелага, послушным пером описываемое нами теперь вослед, он набрасывает смелыми мазками на карту Союза под пыхтение трубки своего собеседника. Именно Френкель и очевидно именно в этот раз предлагает всеохватывающую систему лагерного учёта по группам А-Б-В-Г, не дающего лазейки ни лагерному начальнику, ни, тем более арестанту: всякий, не обслуживающий лагерь (Б), не признанный больным (В), не покаранный карцером (Г), должен каждый день своего срока тянуть упряжку (А). (Потом коммунисты и в карцере заставят работать, и вычитать дни, в которые арестант "не оправдывал доверия администрации" из общего срока заключения, и т.д. и т.п. К.М.) Мировая история каторги ещё не знала такой универсальности! Именно Френкель и именно в этой беседе предлагает отказаться от реакционной системы равенства в питании арестантов и набрасывает единую для всего Архипелага систему перераспределения скудного продукта - хлебную шкалу и шкалу приварка, впрочем, позаимствованную у эскимосов: держать рыбу на шесте перед бегущими собаками. (Во многих странах не только заключённые познают "прелести" подобной системы. К.М.) Ещё предлагает он зачёты и досрочное освобождение как награду за хорошую работу. Вероятно здесь же устанавливается и первое опытное поле - великий Беломорстрой, куда предприимчивый валютчик вскоре будет назначен - не начальником строительства и не начальником лагеря, но на специально придуманную для него должность "начальника работ" - главного надсмотрщика на поле трудовой битвы.

Да вот и он сам. Наполненность злой античеловеческой волей видна на лице. Но в той книге о Беломоре, желая прославить Френкеля, один из советских писателей напишет о нём так: "С тростью в руке он появлялся на трассе то там, то тут, молча подходил к работам и останавливался, заложив ногу за ногу, и так стоял часами... Человек большого властолюбия и гордости, он считает, что главное для начальника - это власть, абсолютная, незыблемая и безраздельная. Если для власти нужно, чтобы тебя боялись - пусть боятся". И даже находит поворот восхититься "безжалостным сарказмом и сухостью, когда ни одно человеческое чувство казалось не было доступно этому начальнику". ("Беломорско-Балтийский канал имени Сталина. История строительства", "История фабрик и заводов". Госиздат. 1934. Стр. 213, 216.)

Последняя фраза кажется нам ключевой - и к характеру и к биографии Френкеля.

К началу Беломорстроя он освобождён, за Беломорканал получает орден Ленина и назначается начальником строительства БАМЛага. ("Байкало-Амурская магистраль" - это название из будущего, а в 30-е годы БАМЛаг достраивает вторые пути Сибирской магистрали там, где их ещё нет.) На этом далеко не окончена карьера Нафталия Френкеля, но уместнее досказать её в следующей главе.

... Вот перед нами лежит этот том форматом почти с церковное Евангелие и с выдавленным на картонной обложке барельефом Полубожества. Книга "Беломорско-Балтийский канал имени Сталина" издана ГИЗом в 1934 году и посвящена авторами 27-му съезду партии, очевидно к съезду она и поспела. Она есть ответвление горьковской "Истории фабрик и заводов". Её редакторы: Максим Горький, Л.Л.Авербах и С.Г.Фирин. Последнее имя мало известно в литературных кругах, объясним же. Семён Фирин, несмотря на свою молодость, - заместитель начальника ГУЛАГа. Томимый авторским честолюбием, он написал о Беломоре и свою отдельную брошюру. Леонид Леопольдович Авербах (брат уже встречаемой нами Иды Леонидовны) - напротив, славней его не было в советской литературе, ответственный редактор журнала "На литературном посту", главный, кто бил писателей дубиной, и он же племянник Свердлова.

Чудесная семья Свердловых как-то осталась в тени революционной истории - благодаря ранней смерти Якова (Янкеля. К.М.), успевшего, однако, хорошо приложиться к нашим казням, не минуя и царскую семью. Вот - эти милые племянники, ещё же был сын Андрей, незаурядный следователь-палач (а ещё, по любительству,

притворялся арестованным и садился в камеру наседкой). А у жены Свердлова Клавдии Новогородцевой хранился дома алмазно-бриллиантовый партийный фонд, награбленный большевиками в революцию: банда Политбюро приготовила этот запас на случай провала власти, если поспешно придётся покидать государственные здания.

(Если бы в то время народу стало известно, что власть захватила кучка жидо-масонов, не спасли бы их эти бриллианты. А откуда взялись все молодые "красные командиры", совсем юнцы, занимавшие высокие посты в Красной Армии?

Народу это преподавалось просто - таланты из народа. Например, Семён Петрович Урицкий (племянник того самого Урицкого, который Родомысльский, был председателем Петроградского ЧК, убитого террористом - эсером) в 17 лет стал большевиком-подпольщиком (!), в 25 лет командовал кавалерийской бригадой, в 27 лет закончил Академию Генштаба (!), участвовал в подавлении Кронштадтского мятежа, командовал корпусом, работал на штабных работах, а в 40 лет стал начальником военной разведки.

Блюхер, о котором "скорбят" как об убиенном Сталиным выдающемся красном командире, он же генерал Гелен, бывший главный советник китайской Красной Армии, пособствовавший захвату власти коммунистами в Китае.

Всё это "братишки", как выражается Климов, а не народные таланты. К.М.)

История книги такова: 17 августа 1933 года состоялась прогулка ста двадцати писателей по только что законченному каналу на пароходе. Заключённый, прораб Д.П.Витковский был свидетелем, как во время шлюзирования парохода эти люди в белых костюмах, столпившись на палубе, манили заключённых с территории шлюза (а, кстати, там были больше уже эксплуатационники, чем строители), в присутствии канального начальства спрашивали заключённого: любит ли он свой канал, свою работу, считает ли он, что здесь исправился, и достаточно ли заботится их руководство о быте заключённых? Вопросов было много, но в этом духе все, и все через борт, и при начальстве, и лишь пока шлюзовался пароход. После этой поездки восемьдесят четыре писателя каким-то образом сумели увернуться от участия в горьковском коллективном труде (но, может быть, писали свои восторженные стихи и очерки), остальные же тридцать шесть составили коллектив авторов. Напряжённым трудом к осени 1933 года и зимы они и создали этот уникальный труд.

Книга была издана как бы навеки, чтобы потомство читало и удивлялось. Но по роковому стечению обстоятельств большинство прославленных в ней и сфотографированных руководителей через два - три года все были разоблачены как враги народа. Естественно, что тираж книги был изъят из библиотек и уничтожен. Уничтожали её в 1937 и частные владельцы, не желая нажить за неё срока. Теперь уцелело очень мало экземпляров, и нет надежды на переиздание - и тем отягчительнее мы чувствуем на себе бремя не дать погибнуть для наших соотечественников руководящим идеям и фактам, описанным в этой книге. Справедливо будет сохранить для истории литературы и имена авторов. Ну, хотя бы вот эти: Максим Горький. - Виктор Шкловский. - Всеволод Иванов. - Вера Ибнер. - Валентин Катаев. - Михаил Зощенко. - Лапин и Харцевин. - Л.Никулин. - Корнелий Зелинский. - Бруно Ясенский (глава "Добить классового врага"). - Е.Габрилович. - А.Тихонов. - Алексей Толстой. - К.Финн.

... Коллективные авторы не просто умалчивают о смертях на Беломорканале, то есть не следуют трусливому рецепту полу правды, но прямо пишут (стр. 190), что н и к т о не умирает на строительстве! (Вероятно, вот они как считают: сто тысяч начинало канал. Сто тысяч и закончило. Значит, все живы. Они упускают только этапы, заглотанные строительством в две лютых зимы...)

Авторы не видят ничего более вдохновенного, чем этот лагерный труд. В подневольном труде они усматривают одну из высших форм пламенного созидательного творчества. Вот теоретическая основа исправления: "Преступники - от прежних гнусных условий; а страна наша красива, мощна и великодушна, её надо укреплять". По их мнению все эти пригнанные на канал никогда бы не нашли своего пути в жизни, если бы работодатели не велели им соединить Белого моря с Балтийским. Потому, что ведь "ч е л о в е ч е с к о е с ы р ь ё обрабатывается неизмеримо труднее, чем дерево", - что за язык! глубина какая! кто сказал? - это Горький говорит в книге, оспаривая "словесную мишуру гуманизма". А Зощенко, глубоко вникнув, пишет: "перековка " это не желание выслужиться и освободиться (такие подозрения всё-таки были?), а на самом деле перестройка сознания и гордость строителя". О, человековед. Катал ли ты канальную тачку, да на штрафном пайке?..

Этой достойной книгой, составившей славу советской литературы, мы будем руководствоваться в наших суждениях о канале.

... "Канал должен быть построен в короткий срок и стоить дёшево! - таково указание товарища Сталина! (А кто жил тогда - тот помнит, что значит - Указание Товарища Сталина!). Двадцать месяцев! - вот сколько отпустил Великий Вождь своим преступникам и на канал и на исправление: с сентября 1931 по апрель 1933. Даже двух полных лет он дать не мог - так торопился. Панамский канал длиною 80 километров строился двадцать восемь лет, Суэцкий длиной в 160 километров - десять лет, Беломорско-Балтийский в 227 километров - меньше двух лет, не хотите? Скального грунта вынуть два с половиной миллиона кубометров, всего земляных работ - 21 миллион кубометров. Да загромождённость местности валунами. Да болота. 7 шлюзов "Повенчанской лестницы", 12 шлюзов на спуске к Белому морю. 15 плотин, 12 водоспусков, 49 дамб, 33 канала. Бетонных работ - 390 тысяч кубометров, ряжевых - 921 тысяча. И - это не Днепрострой, которому дали долгий срок и валюту. Беломорский поручен ОГПУ и ни копейки валюты!"

... Весёлым тоном записных забавников они рассказывают нам: женщины приехали в шёлковых платьях, а тут получают тачки! И "кто только не встречается друг с другом в Тугунде: былые студенты, эсперантисты, соратники по белым отрядам!" Соратники по белым отрядам давно уже встретились друг с другом на Соловках (или ещё раньше потоплены и стоят на дне Белого и Каспийского моря), а вот что эсперантисты и студенты тоже получают беломорские тачки, за эту информацию спасибо авторам. Почти давясь от смеха, рассказывают они нам: везут из краснодарских лагерей, из Сталинабада (город назван в честь Сталина при его жизни, как и Сталинград. К.М.), из Самарканда туркменов и таджиков в бухарских халатах, чалмах - а тут карельские морозы! (представьте, сколько тысяч человек замёрзло в товарных вагонах-душегубках! К.М.) То-то неожиданность для басмачей! Тут норма - два кубометра гранитной скалы разбить и вывезти на сто метров тачкой! А сыпят снега и всё заваливают, тачки кувыркаются с трапов в снег.

... Основной транспорт Беломорстроя? - грабарки, узнаём мы из книги. А ещё есть беломорские форды! Это вот что такое: тяжёлые деревянные площадки, положенные на четыре круглых деревянных обрубка (катка) - две лошади тащат такой "форд" и отвозят камни. А тачку возят вдвоём - на подъёме её подхватывает крючник. А как валить деревья, если нет ни пил, ни топоров? И это может наша смекалка: обвязывают деревья верёвками и в разные стороны попеременно бригады тянут - р а с ш а т ы в а ю т деревья! Всё может наша смекалка! - а почему? А потому, что канал строится по инициативе товарища Сталина! - написано в газетах и повторяют по радио каждый день.

... Нет, несправедливо - эту дичайшую стройку 20-го века, материковый канал, построенный "от тачки и кайла", - несправедливо было бы сравнивать с египетскими пирамидами: ведь пирамиды строились с привлечением современной им техники. А у нас была техника - на сорок веков назад!

В том- то душегубка и состояла. На газовые камеры у нас газа не было.

... А тем временем в уши неугомонно: "Канал строится по инициативе и заданию товарища Сталина!" "Радио в бараке, на трассе, у ручья, в карельской избе, с грузовика, радио, не спящее ни днём ни ночью (вообразите!), эти бесчисленные чёрные рты, чёрные маски без глаз (образно) кричат неустанно: что думают о трассе чекисты всей страны, что сказала партия". То же - думай и ты! То же - думай и ты! "Природу научим - свободу получим!" Да здравствует соревнование и ударничество! Соревнование между бригадами! Соревнование между фалангами (250 - 300 человек)! Соревнование между труд коллективами! Соревнование между шлюзами! Наконец, и в о х р о в ц ы вступают с зэками в соревнование (стр. 153)?! ..

Но главная опора, конечно, - на социально-близких, то есть на воров! (Эти понятия уже слились на канале.). Растроганный Горький кричит им с трибуны: "Да любой капиталист грабит больше, чем все вы, вместе взятые!" (стр. 392). Урки ревут, польщённые. "И крупные слёзы брызнули из глаз карманника". Ставка на то, чтобы использовать для строительства "романтизм правонарушителей".

... В июле 1933 Сталин, Ворошилов и Киров предпринимают приятную прогулку на пароходе для осмотра канала. Есть фотография - они сидят в плетёных креслах на палубе, "шутят, смеются, курят".

... В августе проехали сто двадцать писателей.

Обслуживать Беломорканал на месте было некому, прислали раскулаченных ("спец переселенцев"), Берман сам выбирал места для их посёлков.

Большая часть "канал армейцев" поехала строить следующий канал - Москва-Волга.

На августовском слёте канал армейцев Л.Коган провозгласил: "Недалёк тот слёт

который будет последним в системе лагерей... Недалёк тот год, месяц и день, когда будут не нужны исправительно-трудовые лагеря". Вероятно расстрелянный, он так не узнал, как жестоко ошибся. А впрочем, может быть, он, и говоря, сам не верил?

Отвлечёмся от коллективного зубоскального тома.

... "После конца рабочего дня на трассе остаются трупы. Снег запорашивает их лица. Кто-то скорчился под опрокинутой тачкой, спрятал руки в рукава и так замёрз. Кто-то застыл с головой, вобранной в колени. Там замёрзли двое, прислонившись друг к другу спинами. Это - крестьянские ребята, лучшие работники, каких только можно представить. Их посылают на канал сразу десятками тысяч, да стараются, чтоб на один лаг пункт никто не попал со своим батькой, разлучают. Никто не может их научить, предупредить, они по-деревенски отдают все силы, быстро слабеют - и вот замерзают, обнявшись по двое. Ночью едут сани и собирают их. Возчики бросают трупы на сани с деревянным стуком.

А летом от неприбранных вовремя трупов - уже кости, они вместе с галькой попадают в бетономешалку. Так попали они в бетон последнего шлюза у города Беломорска и навсегда сохранятся там". (Д.П.Витковский. Соловчанин, беломорстроевец, работавший прорабом. "Полжизни". Самиздат.)

Тут ещё то, что руководители стройки превзошли жестокость самого Хозяина. Хоть и сказал Сталин "ни копейки валюты", однако советских рублей 400 миллионов разрешил. Они же, стараясь выслужиться, потратили меньше четверти - 95 миллионов 300 тысяч рублей.

Многотиражка Беломорстроя захлёбывалась, что многие канал армейцы, "эстетически увлечённые" великой задачей, - в свободное от работы время (и, разумеется, без оплаты хлебом) выкладывают стены канала камнями - исключительно для красоты.

Так впору бы выложить на откосах канала шесть фамилий - главных подручных Сталина и Ягоды, главных надсмотрщиков Беломора, шестерых наёмных убийц, записав за каждым тысяч по сорок жизней: Семён Фирин. - Нафталий Френкель. - Лазарь Коган. - Яков Раппопорт. - Сергей Жук.

Да приписать сюда, пожалуй, начальника ВОХРы БелБалтЛага - Бородского. Да куратора канала от ВЦИК - Сольца.

Да всех тридцать семь чекистов, которые были на канале.

Да тридцать шесть писателей, восславивших Беломор. Ещё Погодина не забыть.

Чтобы проезжающие экскурсанты читали и - думали.

Да вот беда - экскурсантов-то нет!

Вот так. И пароходов нет. По расписанию ничто там не ходит.

Захотел я в 1966 году, кончая эту книгу, проехать по великому Беломору, посмотреть самому. Ну, состязаясь с теми ста двадцатью. Так нельзя: не на чем. Надо проситься на грузовое судно. А там документы проверяют. А у меня фамилия наклёванная, сразу будет подозрение: зачем еду? Итак, чтобы книга была целей, - лучше не ехать.

... Некто в гражданском ко мне подошёл, глаза проверяющие. Я простодушно: у кого бы рыбки купить? да как по каналу уехать? Оказался он начальником шлюза. Почему, спрашиваю, нет пассажирского сообщения? - Да что ты, удивляется он, разве можно? Да американцы так сразу и попрут. До войны ещё было, а после войны - нет. - Ну и пусть едут. - Да разве можно им показывать?! - А почему вообще не идут никто? - Идут. Но мало. Видишь, мелкий он, пять метров. Хотели реконструировать, но наверно будут рядом другой строить, сразу хороший.

... Беря сейчас бесстыдные эти книги, где так глупо и восторженно представлена жизнь обречённых, - почти уж поверить нельзя, что это всерьёз писалось и всерьёз же читалось.

... Читаем Вышинского: "Именно благодаря воспитательной задаче наш ИТЛ принципиально противоположен буржуазной тюрьме, где царит голое насилие".

(Слушайте, читайте, добропорядочные обыватели, тюремщики вам расскажут, какая у них нелёгкая и ответственная работа с преступниками. По-настоящему же поймёте лишь тогда, когда сами попадёте к ним в лапы. И какой тогда в голове будет "переворот"! К.М.) "В противоположность буржуазным государствам у нас насилие в борьбе с преступностью играет второстепенную роль, а центр тяжести перенесён на организационно-материальные, культурно-просветительные и политико-воспитательные мероприятия". (Надо мозги наморщить, чтобы не проронить: вместо палки - шкала пайки плюс агитация). И вот уже: "... успехи социализма оказывают своё волшебное (так и влеплено: волшебное!) влияние и на ... борьбу с преступностью". "Вслед за своим учителем поясняет и Авербах: задача советской исправтруд-политики - "превращение н а и б о л е е с к в е р н о г о л ю д с к о г о м а т е р и а л а ("сырьё"-то помните? "насекомых" помните? - А.С.) в полноценных строителей социализма".

... "Если на воле по советской конституции применяется принцип кто не работает, тот не ест, то почему надо лагерников ставить в привилегированное положение?"

(Труднейшее в устранении лагерей: они не должны стать местами привилегий!). Шкала Дмитлага (от города Дмитрова): штрафной котёл - мутная вода, штрафной паёк - триста граммов. 100% дают право на восьмисотку и право докупить сто граммов в ларьке. И тогда "подчинение дисциплине начинается с эгоистических мотивов (заинтересованность в получении пайка) - и поднимается до заинтересованности в красном знамени"!

... "Только опираясь на коллективы, многочисленная администрация лагерей (хоть в этом сознаются. К.М.) может переделывать сознание заключённых". "От низших форм - коллективной ответственности, до высших форм: дело чести, дело славы, дело доблести и геройства!" (Браним мы часто свой язык, что де он с веками блекнет. А вдуматься - нет! Он - благороднеет. Раньше как говорили, по извозчичьи - вожжи? - А теперь - приводные ремни! Раньше - круговая порука, так и пахнет конюшней. А теперь - коллективная ответственность).

... О, без бригады ещё пережить лагерь можно! Без бригады ты - личность, ты сам избираешь линию поведения. Без бригады ты можешь хоть умереть гордо - в бригаде и умереть тебе дадут только подло, только на брюхе. От начальника, от десятника, от надзирателя, от конвоира - ото всех ты можешь спрятаться и улучить минутку отдыха, там потянуть послабже, здесь поднять полегче. Но от п р и в о д н ы х р е м н е й - от товарищей по бригаде, ни укрыва, ни спасения, ни пощады тебе нет. Ты не можешь н е х о т е т ь работать, ты не можешь предпочесть работе голодную смерть. Нет уж, раз вышел на зону, записан на выходе - всё сделанное сегодня бригадой будет делиться не на 25, а на 26, и весь бригадный процент из-за тебя упадёт со 123 на 119, с рекордного котла на простой, все потеряют бабку пшённую и по сто граммов хлеба. Так уследят за тобой товарищи лучше всяких надзирателей! И бригадирский кулак тебя покарает доходчивей целого Наркомата внутренних дел!

Вот это и есть самодеятельность в перевоспитании. Вот это и есть психологическое обогащение личности от коллектива.

... (Художники-реалисты! О, напишите картину: "Чистка в труд коллективе"! Эти бритые головы, эти измотанные лица с настороженными выражениями, эти тряпки на телах - и этих озлобленных ораторов! А кому трудно представить, так и на воле было подобное. И в Китае тоже). И слушайте: "предварительно до каждого лагерника доводились задачи и цели чистки. Потом перед лицом общественности каждый член коллектива держал отчёт".

Все не оговоренные цитаты в этой главе - по книге Авербах.

... А сами занятия по ликбезу: "мы-не-ра-бы ! ра-бы-не-мы !" А песни?

- Это царство болот и низин

Станет родиной нашей счастливой; -

или, так и рвётся из груди:

- И даже самой прекрасной песнею

Мы не расскажем, нет, не воспоём,

Страны, которой нет нигде чудеснее,

Страны, в которой мы с тобой живём. -

(Песенные сборники Дмитлага, 1935 г. И в комиссии состояли вольные композиторы -

Шостакович, Кабалевский, Шехтер...)

Вот это и значит по лагерному - ч и р и к а т ь .

О, так доймут, что заплачешь ещё по ротмистру Курилко, по простой короткой расстрельной дороге, по откровенному соловецкому бесправию.

Боже! На дне какого канала утопить нам э т о прошлое?

... "Советские места лишения свободы на пороге второй пятилетки ни в какой мере не только не теряют, но даже усиливают своё значение". (Года не прошло от предсказания Когана, что лагерей вообще скоро не будет. Но он же не знал январского пленума.). "В эпоху вступления в социализм роль исправительно-трудовых учреждений, как орудия пролетарской диктатуры (И везде-то они приплетают пролетарскую диктатуру, даже в угнетении самого пролетариата. К.М.), как органа репрессии, как средства принуждения и воспитания (принуждение уже на первом месте) должна ещё больше возрасти и усилиться". (А иначе комсоставу НКВД при социализме что ж - пропади?)

... Так возрос Архипелаг - но режим его мог ли ещё ожесточиться? Оказывается, мог.

... Исправительно-трудовой кодекс с его сотнями статей как акула проглотила, и не только потом двадцать пять лет никто его не видел, но даже и названия такого не подозревали.

... Здесь не перечислить, во скольких бытовых мелочах был зажат и острожен лагерный режим. И сколько было обнаружено дырок, через которые в о л я ещё могла наблюдать за Архипелагом. Все эти связи теперь были прерваны, дырки заткнуты, изгнаны ещё какие-то там "наблюдательные комиссии".

... Кстати уж и о классах, если заговорили. Один из авторов всё того же сборника - Шестакова, по материалам 20-х и начала 30-х годов делает "странный вывод о сходстве социального состава в буржуазных тюрьмах и у нас": к её собственному удивлению оказалось, что и тут и там сидят ... трудящиеся. Ну, конечно тут есть какое-нибудь диалектическое объяснение, но она его не нашла.

... И железный занавес опустился вокруг Архипелага. Никто, кроме офицеров и сержантов НКВД, не мог больше входить и выходить через лагерную вахту. Установили тот гармоничный порядок, который и сами зэки скоро привыкнут считать единственно-мыслимым (единственно-мыслимым считается и государственный порядок для "добропорядочных граждан". К.М.), каким и будем мы его описывать в этой части книги - уже без кумачовых тряпок и больше трудовым, чем "исправительным".

И тогда-то оскалились волчьи зубы! И тогда-то зинули бездны Архипелага!

- В консервные банки обую, а на работу пойдёшь! -

- Шпал не хватит - вас положу! -

Вот тогда-то, провезя по Сибири товарные эшелоны с пулемётом на каждой третьей крыше, 58-ю загоняли в котлованы, чтобы надёжнее содержать. Тогда-то, еще до первого выстрела Второй мировой войны, ещё когда Европа танцевала фокстроты, - в Мариинском распаде (внутри лагерной пересылки Мариинских лагерей) не успевали бить вшей и сметали с одежды полыневыми метёлками. Вспыхнул тиф - и за короткое время 15 000 (пятнадцать тысяч) умерших сбросили в ров - скрюченными, голыми, для экономии срезав с них даже домашние кальсоны. (О тифе на Владимирской транзитке мы уже вам поминали.)

И только с одним приобретением прошлых лет ГУЛАГ не расстался: с поощрением шпаны, блатных. Блатным ещё последовательней отдавали все "командные высоты" в лагере. Блатных ещё последовательней натравливали на 58-ю, допускали беспрепятственно грабить её, бить и душить. Урки стали как бы внутренней полицией, лагерными штурмовиками. (В годы войны во многих лагерях полностью отменили надзор состав, доверив его работу комендатуре - "ссученным ворам", сукам, - и суки действовали ещё лучше надзора: ведь им-то никакое битьё не запрещалось.)

Говорят, что в феврале - марте 1938 года была спущена по НКВД секретная инструкция: уменьшить количество заключённых! (не путём роспуска, конечно). Я не вижу здесь ничего невозможного: это была логическая инструкция, потому, что не хватало жилья, ни одежды, ни еды. ГУЛАГ изнемогал.

Тогда-то легли вповалку гнить пеллагрические. Тогда-то начальники конвоев стали проверять точность пулемётной пристрелки по спотыкающимся зэкам. Тогда-то, что ни утро, поволокли дневальные мертвецов на вахту, в штабеля.

На Колыме, этом Полюсе холода и жестокости в Архипелаге, тот же перелом прошёл с резкостью, достойной Полюса.

По воспоминаниям Ивана Семёновича Карпунича-Бравена (бывшего комдива - 40 и комкора - 12, недавно умершего с неоконченными и разрозненными записями), на Колыме установился жесточайший режим питания, работы и наказаний. Заключённые голодали так, что на ключе Заросшем съели труп лошади, который пролежал в июле более недели, вонял и весь шевелился от мух и червей. На прииске Утином зэки съели полбочки солидола, привезённого для смазки тачек. На Мыгле питались ягелем, как олени. - При заносе перевалов выдавали на дальних приисках по сто граммов хлеба в день, никогда не восполняя за прошлое. - Многочисленных доходяг, не могущих идти, на работу тащили санями другие доходяги, ещё не столь оплывшие. Отстающих били палками, догрызали собаками. На работе при 45 градусов мороза запрещали разводить огонь и греться (блатарям разрешалось). Сам Карпунич испытал и "холодное ручное бурение" двухметровым стальным буром и отвозку "торфов" (грунта со щебёнкой и валунами ) при пятидесяти градусах ниже нуля на санях, в которые впрягались четверо (сани были из сырого леса и короб на них - из сырого горбыля); пятым шёл за ними толкач-урка, "отвечающий за выполнение плана", и бил их дрыном. - Не выполняющих норм (а что значит - не выполняющих? ведь выработка 58-й всегда воровски записывалась блатным ) начальник лагерпункта Зельдин наказывал так: зимой в забое раздевать донага, обливать холодной водой и так пусть бежит в лагерь; летом - опять же раздевать донага, руки назад привязывать к общей жерди и выставлять прикованных под тучу комаров (охранник стоял под накомарником). Наконец, просто били прикладами и бросали в изолятор. (Всё это выполняли солдаты доблестной армии, получая поощрения и награды. К.М.)

На Мыгле (подОЛПе Эльгена) при начальнике Гаврине для не выполняющих нормы женщин эти наказания были мягче: просто не отапливаемая палатка зимой (но можно выбежать и бегать вокруг), а на сенокосе, при комарах - незащищённый прутяной шалаш (воспоминания Слиозберг).

Возразят, что здесь ничего нового и никакого развития: что это примитивный возврат от крикливо-воспитательных Каналов к откровенным Соловкам. Ба! А может - это гегелевская триада: Соловки - Беломор - Колыма? Тезис - антитезис - синтез?

Отрицание отрицания, но обогащённое?

Например, вот кареты смерти как будто не было на Соловках? Это - по воспоминаниям Карпунича на ключе Марисном (шестьдесят шестой километр Среднеканской трассы). Целую декаду терпел начальник невыполнение нормы. Лишь на десятый день сажали в изолятор на штрафной паёк, и ещё выводили на работу. Но кто и при этом не выполнял нормы - для тех была карета: поставленный на тракторные сани сруб 5 на 3 на 1,8 метра из сырых брусьев, скреплённых строительными скобами.

Небольшая дверь, окон нет и внутри ничего, никаких нар. Вечером самых провинившихся, отупевших и уже безразличных, выводили из штрафного изолятора, набивали в карету, запирали огромным замком и отвозили трактором на три-четыре километра от лагеря в распадок. Некоторые изнутри кричала, но трактор отцеплялся и на сутки уходил. Через сутки отпирался замок, и трупы выбрасывали. Вьюги их заметут.

А летом на подкомандировках карцер бывал - яма в мёрзлом грунте (в такой яме якуты хорошо сохраняют рыбу и мясо). Её накрывали брёвнами, а если откапывали неглубоко, то посаженный не мог выпрямиться в рост, а стоял, и затекал, согнувшись.

(Сидеть, разумеется, было не возможно.).

На ОЛПе Экспедиционном Южного управления невыполнение норм наказывалось ещё проще: начальник ОЛПа лейтенант Григорьев шёл на прииск с пистолетом - и там каждый день пристреливал двух-трёх не выполняющих (воспоминания Томаса Сговио).

Ожесточение колымского режима внешне было ознаменовано тем, что начальником УСВИТЛага (Управление Северо-Восточных Лагерей) был назначен Гаранин, а начальником Дальстроя вместо комдива латышских стрелков Э.Берзиня - Павлов. (Кстати, совсем ненужная чехарда из-за сталинской подозрительности. Отчего не мог бы послужить новым требованиям и старый чекист Берзинь со товарищи? Прекрасно бы расстреливал.)

Тут отменили (для 58-й) последние выходные (их полагалось три в месяц, но давали неаккуратно, а зимой, когда плохо с нормами, и вовсе не давали ), летний рабочий день довели до 14-ти часов, морозы в сорок пять и пятьдесят градусов признали годными для работы, а "актировать" день разрешили только с 55-ти градусов. По произволу отдельных начальников выводили и при 60-ти. (Многие колымчане и вообще никакого термометра на своём ОЛПе не вспоминают.). На прииске Горном отказчиков привязывали верёвками к саням (опять плагиат с Соловков) и так волокли за собой. Ещё приняли на Колыме, что конвой не просто сторожит заключённых, но отвечает за выполнение ими плана, и должен не дремать, а вечно их подгонять. (Ещё одна почётная обязанность для доблестных советских воинов. К.М.)

И ещё цинга, без начальства валила людей.

Но и этого всего казалось мало, ещё не достаточно режимно, ещё не достаточно уменьшилось заключённых. И начались "гаранинские расстрелы", - прямые убийства.

Иногда под тракторный грохот, иногда без. Многие лаг пункты известны расстрелами и массовыми могильниками: И Оротукан, и ключ Полярный, и Свистопляс, и Аннушка, и даже сельхоз Дукач, но больше других знамениты этим прииск Золотистый (начальник лаг пункта Петров, оперуполномоченные Зеленков и Анисимов, начальник прииска Баркалов, начальник райотдела НКВД Буров) и Серпантинка. На Золотистом выводили днём бригады из забоя - и тут же расстреливали кряду. (Это не взамен ночных расстрелов, те - сами собой.)

... В 1954 году на Серпантинке открыли промышленные запасы золота... И пришлось добывать между человеческими костями: золото дороже.

... Расстрелы останавливались временами потому, что план по золоту проваливался, а по замёрзшему Охотскому морю не могли подбросить новую партию заключённых (М.И.Кононенко ожидал так на Серпантинке расстрела больше полугода, и остался жив.).

Кроме того поступило ожесточение в надбавке новых сроков. Гаврик на Мыгле оформлял это картинно: впереди на лошадях ехали с факелами (полярная ночь), а сзади на верёвках волокли по земле за новым делом в райНКВД (тридцать километров). На других лаг пунктах совсем буднично: УРЧи подбирали по карточкам, кому уже подходят концы нерасчётливо-коротких сроков, вызывали сразу пачками по восемьдесят - сто человек и дописывали каждому новую десятку (рассказывает Р.В.Ретца).

Я почти исключаю Колыму из охвата этой книги. Колыма в Архипелаге - отдельный материк, она достойна своих отдельных повествований. Да Колыме и "повезло": там выжил Варлам Шаламов и уже написал много; там выжили Евгения Гинзбург, О.Слиозберг, Н.Суровцева, Н.Гранкина и другие - и все написали мемуары.

Отчего получилось такое сгущение, а не колымских мемуаров почти нет? Потому ли, что на Колыму действительно стянули цвет арестантского мира? Или, как ни странно, в "ближних" лагерях дружнее вымирали?

Я только разрешу себе привести здесь несколько строк В.Шаламова о гаранинских расстрелах:

"Много месяцев день и ночь на утренних и вечерних проверках читались бесчисленные расстрельные приказы. В 50-градусный мороз музыканты из бытовиков играли туш перед чтением и после чтения каждого приказа. Дымные бензиновые факелы разрывали тьму... Папиросная бумага приказа покрывалась инеем, и какой-нибудь начальник, читающий приказ, стряхивал снежинки с листа рукавицей, чтобы разобрать и выкрикнуть очередную фамилию расстрелянного".

Так Архипелаг закончил вторую пятилетку и, стало быть, вошёл в социализм.

... С Золотистого освободились 186 поляков (из 2 100-та, привезённых за год до того). Они попали в армию Сикорского, на Запад, - и там, как видимо, порассказали об этом Золотистом. В июне 1942 его закрыли совсем.

... Если лагерника военного времени спросить, какова его высшая, конечная и совершенно неожиданная цель, он ответил бы: "один раз наесться вволю черняшки - и можно умереть". Здесь хоронили в войну никак не меньше, чем на фронте, только не воспето поэтами. Л.А.Комогор в "слабосильной команде" всю зиму 1941 - 42 года был на лёгкой работе: упаковывал в гробовые обрешётки из четырёх досок по двое голых мертвецов валетами и по тридцать ящиков ежедён. (Очевидно лагерь был близкий, поэтому надо было упаковывать).

... Семь лагерных эпох будут спорить перед вами, какая из них была хуже для человека, - склоните ухо к военной. Говорят и так: кто в войну не сидел - тот и лагеря не отведал.

... Были многие зэки - это не придумано, это правда - кто с первых дней войны подавали заявления: просили взять их на фронт. Они отведали самого густо-вонючего лагерного зачерпа - и теперь просились отправить их на фронт защищать эту лагерную систему, и умереть за неё в штрафной роте! (А останусь жив - вернусь "отсиживать срок"...). Ортодоксы теперь уверяют, что это о н и просились. Были и они (и уцелевшие от расстрелов троцкисты), но не очень-то: они большей частью на каких-то тихих местах в лагере пристроились (не без содействия коммунистов-начальников), здесь можно было размышлять, рассуждать, вспоминать и ждать; а ведь в штрафной роте дольше трёх дней головы не сносить. Этот порыв был н е в и д е й н о с т и , нет, а в с е р д е ч н о с т и , - вот это и был р у с с к и й х а р а к т е р : лучше умереть в чистом поле, чем в гнилом закуте! Развернуться, на короткое время стать "как все", не угнетённым граждански. Уйти от здешней застойной обречённости, от наматывания вторых сроков, от немой гибели. И у кого-то ещё проще, но отнюдь не позорно: там пока ещё умереть, а сейчас обмундируют, накормят, напоят, повезут, можно в окошко смотреть из вагона, можно с девками перебрасываться на станциях. И ещё тут было добродушное прощение: вы с нами плохо, а мы - вот как!

Однако государству не было экономического и организационного смысла делать эти перемещения, кого-то из лагеря на фронт, а кого-то вместо него в лагерь. Определён был каждому свой круг жизни и смерти; при первом разборе попавший к козлищам, как козлище должен был и околеть.

... Метод преобразования крестьянских посёлков в лагеря был применён и после высылки немцев из Поволжья: целые сёла, как они есть, заключались в з о н у - и это были сельхозлагучастки (Каменские сельхозлагеря между Камышиным и Энгельсом).

... опять на небосклоне Архипелага выписывает замысловатую петлю багровая звезда Нафталия Френкеля.

1937 год, разя своих, не миновал и его головы: начальник БАМЛага, генерал НКВД, он снова в благодарность посажен на известную ему Лубянку. Но не устаёт Френкель жаждать верной службы, не устаёт и Мудрый Учитель изыскивать эту службу. Началась позорная и неудачливая война с Финляндией, Сталин видит, что он не готов, что нет путей подвоза к армии, заброшенной в карельские снега, - и он вспоминает изобретательного Френкеля и требует его к себе: надо сейчас, лютой зимой, безо всякой подготовки, не имея ни планов, ни складов, ни автомобильных дорог, построить в Карелии три железных дороги - одну рокадную и две подводящих, и построить з а т р и м е с я ц а , потому что стыдно такой великой державе так долго возиться с моськой Финляндией. (Кстати, по данным сайта Финско-российской Торговой Палаты средняя пенсия у пенсионеров в Финляндии в 2005 году составляет 1060 евро. К.М.) Это - чистый эпизод из сказки: злой король заказывает злому волшебнику нечто совершенно неисполнимое и невообразимое. И спрашивает вождь социализма: "Можно?" И радостный коммерсант и валютчик отвечает: "Да!"

... Френкель помнит старую дружбу: он вызывает и назначает на крупный пост в ГУЛЖДС - Бухальцева, редактора своей жёлтой "Копейки" в дореволюционном Мариуполе, собратья которого или расстреляны или рассеяны по Земле.

... Больше его уже не сажали. Он стал заместителем Кагановича по капитальному железнодорожному строительству и умер в Москве в 50-е годы в звании генерал-лейтенанта, в старости, в почёте и в покое.

Мне представляется, что он ненавидел эту страну.

... Экономическая потребность проявилась, как всегда, открыто и жадно: государству, задумавшему окрепнуть в короткий срок (тут три четверти дела в сроке, как на Беломоре!) и не потребляя ничего извне, нужна была рабочая сила:

а) предельно дешёвая;

б) неприхотливая, готовая к перегону с места на место в любой день, свободная от семьи, не требующая ни устроенного жилья, ни школ, ни больниц, а на какое-то время - ни кухни, ни бани.

Добыть такую рабочую силу можно было лишь глотая своих сыновей. (Превращая их в рабов. К.М.)

... О, "умная дальновидная администрация сверху донизу"! - как написал в "Лайфе" верховный судья штата Нью-Йорк Лейбовиц, посетивший ГУЛАГ. (Каких ещё писаний ждать от судьи? К.М.). "Отбывая свой срок наказания, заключённый сохраняет чувство собственного достоинства", - вот как понял он и увидел. (На протяжении всей истории цивилизации людей приучали получать наказания от государства, в виде приговоров судей. К этому привыкли. Подтверждение истинности Закона Адаптации. К.М.).

О, счастлив штат Нью-Йорк, имея такого проницательного осла в качестве судьи!

Ах, сытые, беспечные, близорукие, безответственные иностранцы с блокнотами и шариковыми ручками! - от тех корреспондентов, которые ещё в Кеми задавали зэкам вопросы при лагерном начальстве! - сколько вы нам навредили в тщеславной страсти блеснуть пониманием там, где не поняли вы ни хрена.

"Собственного достоинства"! Того, кто осуждён без суда? Кого на станциях сажают задницей в грязь? Кто по свисту плётки гражданина надзирателя скребёт пальцами землю, политую мочой, и относит - чтобы не получить карцера? Тех образованных женщин, которые как великой чести удостаиваются стирки белья и кормления свиней гражданина начальника лаг пункта? И по первому пьяному жесту его становились в доступные позы, чтобы завтра не околеть на общих работах?

... У нас и народники в социализм идти хотели - через общину, и марксисты - через "коллектив". Как и поныне наши газеты пишут? - "Главное для человека - это труд и обязательно труд в коллективе"!

Так в лагере ничего кроме труда и нет, и только в коллективе. Значит, ИТЛ - и есть высшая цель Человечества, главное-то достигнуто?

... Считалось когда-то на Руси: мёртвый без гроба не обойдётся. Самых последних холопов, нищих, бродяг, хоронили в гробах. И сахалинских и акатуйских каторжан - в гробах же. Но на Архипелаге это были бы миллионные непроизводительные растраты лесоматериалов и труда.

... Вывозили на санях или подводе - по сезону. Иногда для удобства ставили ящик под шесть трупов, а без ящиков - связывали бечёвкой руки и ноги, чтоб не болтались. После этого наваливали как брёвна, а потом покрывали рогожей. Если был аммонал, то особая бригада могильщиков рвала ямы. Иначе приходилось копать, всегда братские, по грунту: большие на многих или мелкие на четверых. (Богат русский язык! Братские могилы! К.М.). Весной из мелких ямок начинает на лагерь пованивать, посылают доходяг углублять.

Зато никто не обвинит нас в газовых камерах.

... Можно ли отсечь голову, если её уже раз отсекли? Можно ли содрать с человека шкуру, если единожды уже спустили её? Можно!

Это всё изобрели в наших лагерях. Это всё выдумано на Архипелаге! (Да и не на одном Архипелаге. К.М.). И пусть не говорят; что только б р и г а д а - вклад коммунизма в мировую науку о наказаниях. А вт о р о й л а г е р н ы й с р о к - это не вклад? Потоки, прихлёстывающие Архипелаг извне, не успокаиваются тут, не растекаются привольно, но ещё раз перекачиваются по трубам вторых следствий.

О, благословенны те безжалостные тирании, те деспотии, те самые дикарские страны, где однажды арестованного уже нельзя больше арестовать! Где посаженного в тюрьму уже некуда больше сажать. Где осужденного уже не вызывают в суд! Где приговорённого уже нельзя больше приговорить!

А у нас это всё - можно. Распластанного, безвозвратно погибшего, отчаявшегося человека ещё как удобно глушить обухом топора! Этика наших тюремщиков - бей лежачего! Этика наших оперуполномоченных - подмащайся трупами!

... Лагерная следственная тюрьма. Какая ж она будет тюрьма и в чём будет способствовать признанию, если она не хуже своего лагеря? Все эти тюрьмы обязательно холодны. Если недостаточно холодны - держат в камерах в одном белье. В знаменитой воркутинской Тридцатке... - дощатом бараке за Полярным Кругом, при сорока градусах мороза топили угольной пылью - банная шайка на сутки. Не потому, конечно, что на Воркуте не хватало угля.

... Так сидят заключённые несколько месяцев следствия! Они уже раньше измотаны многолетним голодом, рабским трудом. Теперь их довести легче. Кормят их? - как положит Третий Отдел: где триста пятьдесят, где триста, а на Тридцатке - двести граммов хлеба, липкого как глина, немногим крупнее кусок, чем спичечная коробка, и в день один раз жидкая баланда.

... Суда этого ждёшь как избавления. (Скажут: не может так жить человек за Полярным кругом, если не кормят его шоколадом и не одевают в меха. А у нас - может!)

... А вот на выбор ещё одна следственная тюрьма - лаг пункт Оротукан на Колыме, это пятьсот шестой километр от Магадана. Зима с 1937 на 1938. Деревянно-парусиновый посёлок, то есть палатки с дырами, но всё же обложенные тёсом.

... каждая палатка в городке с трёх сторон, кроме дверной, о б с т а в л е н а ш т а б е л я м и о к о ч е н е в ш и х т р у п о в ! (Это не для устрашения. Просто выхода нет: люди мрут, а снег двухметровый, да под ним вечная мерзлота.)

... Перед обедом дежурный надзиратель кричит в дверях: "Мертвяки есть?"

- "Есть!" - "Кто хочет пайку заработать - тащи!" Их выносят и кладут поверх штабеля трупов. И никто не спрашивает фамилий умерших - пайки выдаются по счёту. А пайка - трёхсотка.

... Следствие? Оно идёт так, как задумал следователь. С кем идёт не так - те уже не расскажут. Как говорил оперчек Комаров: "Мне нужна только твоя правая рука - протокол подписать..." Ну, пытки, конечно, домашние, примитивные - защемят руку дверью, в таком роде всё (попробуйте, читатель).

Суд? Какая-нибудь Лагколлегия - подчинённый облсуду постоянный суд при лагере, как нарсуд в районе. Законность торжествует! Выступают и свидетели, купленные Третьим Отделом за миску баланды.

... Считалось веками: для того и дан преступнику срок, чтобы весь этот срок он думал над своим преступлением, терзался, раскаивался и постоянно бы исправлялся.

Но угрызений совести не знает Архипелаг ГУЛАГ ! Из ста туземцев - пятеро блатных, их преступления для них не укор, а доблесть, они мечтают впредь совершить их ещё ловчей и нахальней. Раскаиваться им - не в чем. Ещё пятеро - брали крупно, но не у людей: в наше время крупно взять можно только у государства, которое само-то мотает народные деньги без жалости и разумения, - так в чём такому раскаиваться? Разве в том, что возьми больше и поделись - остался бы на свободе? А ещё у восьмидесяти пяти туземцев - и вовсе никакого преступления не было. В чём раскаиваться? В том, что думал то, что думал? (Впрочем так задолбают и задурят иного, что раскаивается - какой он испорченный... Вспомним отчаяние Нины Перегуд, что она не достойна Зои Космодемьянской.). Или в безвыходном положении сдался в плен? В том, что при немцах поступил на работу, вместо того, чтобы подохнуть с голода. (Впрочем так перепутают дозволенное и запрещённое, что иные терзаются: лучше бы я умер, чем зарабатывал этот хлеб.) В том, что бесплатно работая в колхозе, взял с поля накормить детей? Или с завода вынес для того же?

... А Тарашкевич, совсем простой бесхитростный человек, вспоминает: "Много было заключённых, которые за пайку и за глоток махорочного дыма готовы были пресмыкаться. Я доходил, но был душою чист: на белое всегда говорил белое".

... День освобождения? Что он нам может дать через столько лет? Изменимся неузнаваемо мы, изменятся наши близкие - и места, когда-то родные, покажутся нам чужее чужих.

... День "освобождения"! Как будто в этой стране есть свобода. Или как будто можно освободить того, кто прежде сам не освободился душой.

... Правило жизни теперь твоё такое: не радуйся нашедши, не плачь потеряв.

... Вот благодарное и неисчерпаемое направление твоих мыслей: пересмотри свою прежнюю жизнь. Вспомни всё, что ты делал плохого и постыдного, и думай - нельзя ли исправить теперь?..

.. Режим Особ лагов был рассчитан на полную глухость: на то, что отсюда никто никому не пожалуется, никто никогда не освободится. (Ни Освенцим, ни Катынь не научили хозяев нисколько.). Поэтому ранние Особлаги - это Особлаги с палками. Чаще не сами надзиратели носили их (у надзирателей были наручники), а доверенные из зэков - коменданты и бригадиры, но бить могли всласть и с полного одобрения начальства.

... Так, на наш позор, мы начали строить тюрьму для себя.


... Боже мой! Какие мы бессильные!

Боже мой! Какие мы рабы!...


... "Да здравствует Советская Конституция!"

"Да здравствует Президиум ЦК!"

"Да здравствует советская власть!"


... Наверно, придумало Человечество ссылку раньше, чем тюрьму. Изгнание из племени ведь уже и было ссылкой. Соображено было рано, как трудно человеку существовать оторванному от привычного окружения и места. Всё не то, всё не так и не ладится, всё временное, не настоящее, даже если зелено вокруг, а не вечная мерзлота.

И в Российской империи со ссылкой тоже не запозднились: она законно утверждена при Алексее Михайловиче Соборным Уложением 1648 года. Но и ранее того, в конце 16-го века ссылали безо всякого Собора: опальных каргопольцев; затем угличан, свидетелей убийства царевича Дмитрия. Просторы разрешали - Сибирь уже была наша.

... А что такое была ссылка Радищева? В посёлке Усть-Илимский Острог он купил двухэтажный деревянный дом (кстати - за десять рублей) и жил со своими младшими детьми и свояченицей, заменившей жену. Работать никто и не думал его заставлять, он вёл жизнь по своему усмотрению и имел свободу передвижения по всему Илимскому округу. Что была ссылка Пушкина в Михайловское, - теперь уже многие представляют, побывав там экскурсантами. Подобной тому была ссылка многих других писателей и деятелей...

Такая мягкость ссылки простиралась не только на именитых и знаменитых людей. Её испытали и в 20-м веке многие революционеры и фрондёры, особенно большевики: их не опасались. Сталин, уже имея за спиной четыре побега, был на пятый раз сослан ... в саму Вологду. Вадим Подбельский за резкие антиправительственные статьи был сослан ... из Тамбова в Саратов. Какая жестокость! Уж разумеется, никто не гнал его там на изневольную работу. Этот революционер, чьим именем перезваны Почтовые улицы многих русских городов, настолько, видимо, не имел навыков труда, что на первом же субботнике получил мозоль и от мозоли ... умер.

... Но едва лишь первые шаги ступила революция своими кривеющими ножками, ещё не возмужала, она поняла: нельзя без ссылки!

... И кроме того платило царское государство своему политическому врагу в ссылке: двенадцать рублей в месяц кормёжных и двадцать два рубля в год одёжных. Лепешинский пишет, что Ленин в шушенской ссылке получал (не отказывался) двенадцать рублей в месяц, и сам Лепешинский - шестнадцать рублей, ибо был не просто ссыльный, но ссыльный чиновник.

... С 1929 года стали разрабатывать ссылку в сочетании с принудительными работами.

... Ссылка была - предварительным овечьим загоном всех назначенных к ножу. Ссыльные первых советских десятилетий были не жители, а ожидатели - вызова т у д а . (Были умные люди - из б ы в ш и х, да и простых крестьян, еще в 20-е годы понявшие всё предлежание. И окончив первую трёхлетнюю ссылку, они на всякий случай там же, например в Архангельске, оставались. Иногда это помогало больше не попасть под гребешок.).

Вот как для нас обернулась мирная шушенская ссылка, да и туруханская с какао.

... Тут пойдёт о малом в этой главе. О пятнадцати миллионах душ. О пятнадцати миллионах жизней.

Конечно не образованных. Не умевших играть на скрипке. не узнавших, кто такой Мейерхольд или как интересно заниматься атомной физикой.

Во всей Первой мировой войне мы потеряли убитыми и пропавшими без вести меньше двух миллионов. Во всей второй - двадцать миллионов (это по Хрущёву, а по Сталину - только семь. Недоглядел Иосиф капиталу?). Так сколько же од! Сколько обелисков, вечных огней! романов и поэм! - да четверть века советская литература этой кровушкой только и напоена.

А о той молчаливой предательской чуме, сглодавшей нам пятнадцать миллионов мужиков - и это по с а м о м у м а л о м у расчёту и только кончая 1932 годом! - да не подряд, а избранных, а становой хребет русского народа, - о той чуме нет книг.

Эта цифра приуменьшена, если судить по речи Сталина на 1-м съезде колхозников-ударников. ... Он назвал: на каждые 100 дворов - 4-5 кулацких, 8-10 зажиточных. Объединяя получим процент дворов на уничтожение от 12 до 15. А в 1929 крестьянских дворов было 26 миллионов, а крестьянская семья того времени в среднем больше 5 человек, а зажиточная - и более 6-ти.

А о шести миллионах выморенных вслед искусственным большевистским голодом, - о том молчит и родина наша и сопредельная Европа. На изобильной Полтавщине в деревнях, на дорогах и на полях лежали трупы. В рощицы у станций нельзя было ступить - дурно от разлагающихся трупов, среди них и младенцев. "Безбелковый отёк" записывали тем, кто добирался умереть на пороге больницы. На Кубани было едва ли жудче. И в Белоруссии во многих местах собирали мертвецов приезжие команды, своим - уже некому было хоронить.

Как? как! - кричат нам. А м и р о е д ы ? Прижимщики соседей? На тебе ссуду, а ты мне шкурой вернёшь?

Верно, в малой доле попали туда и мироеды (да все ли???). Только спросим мы: мироеды по крови ли? от сути своей доконной? Или по свойству всякого богатства (и всякой власти) портить человека? О, если бы так проста была "чистка" Человечества или сословия! Но когда железным частым гребнем так о ч и с т и л и крестьянство от бессердечных мироедов, пятнадцати миллионов крестьянских жизней на это не пожалели, - откуда же в сегодняшней колхозной деревне эти злые, пузатые, краснорожие, возглавляющие её (и райком)? Эти безжалостные притеснители одиноких старух и всех беззащитных? Как же и х хищный корень пропустили при раскулачивании? Батюшки, да не из а к т и в и с т о в ли они?..

Тот, кто вырос на грабеже банков, не мог рассудить о крестьянстве ни как брат, ни как хозяин. Он только свистнуть мог Соловьём-разбойником - и поволокли в тайгу и тундру миллионы трудяг, хлеборобов с мозолистыми руками, именно тех, кто власть советскую устанавливал, чтоб только получить землю, а получив - быстро укрепляться на ней ("земля принадлежит тем, кто на ней трудится").

... Даже и в 1935 году, на Пасху, ходит по ободранной деревне пьяное колхозное начальство и с е д и н о л и ч н и к о в требует денег на водку. А не дашь - "раскулачим! сошлём!" И сошлют! Ты же - единоличник. В том-то и Великий Перелом.

... В том и был замысел, чтобы семя мужицкое погибло вместе со взрослыми. С тех пор как Ирода не стало - это только Передовое Учение могло нам разъяснить: как уничтожить до младенцев. Гитлер уже был ученик, но ему повезло: прославили душегубки. А вот до наших душегубов нет никому интереса.

Знали мужики, что их ждет. И если счастье выпадало, что слали их эшелонами через обжитые места, то своих детей малых, но уже умеющих карабкаться, они на остановках спускали через окошечки: живите по людям! побирайтесь! - только б с нами не умирать.

... Никакой Чингиз-хан не уничтожил столько мужика, сколько славные наши Органы, ведомые Партией.

... На Беломорканале селили приехавших в опустевших лагерных бараках. А на Волгоканале - да за Химками сразу, их привозили ещё д о лагеря, тотчас после конца гидрографической разведки, сбрасывали на землю и велели землю кайлить и тачки катать (а в газетах писали: "на канал привезли машины".). Хлеба не было; свои землянки рыть - в свободное время. (Там теперь катера прогулочные и пароходы возят москвичей.) Кости - на дне, кости - в земле, кости - в бетоне.

При подходе Чумы, в 1929, в Архангельске закрыли все церкви: их и вообще-то назначено было закрывать, а тут подкатила всамделишная нужда - размещать "раскулаченных". Большие потоки ссылаемых мужиков текли через Архангельск, и на время стал весь город как одна большая пересылка. в церквах настроили многоэтажных нар, только топить было нечем. На станции разгружались и разгружались телячьи эшелоны, и под лай собак шли угрюмые лапотники на свои церковные нары. (Мальчику Ш. запомнилось, как один мужик шёл под упряжной дугой на шее: впопыхах высылки не сообразил, что ему всего нужнее. А кое-кто нёс граммофон с трубою. Кинооператоры! Вам работа!..) В церкви Введения восьмиэтажные нары, не скреплённые со стенами, рухнули ночью, и много было подавлено семей. На крики стянули к церкви войска.

Так они жили чумной зимою. Не мылись. Гноились тела. Развился сыпняк. Мёрли. Но архангельцам был строгий приказ: спец переселенцам (так назывались сосланные мужики) не помогать!! Бродили умирающие хлеборобы по городу, но нельзя было ни единого в дом принять, накормить, или за ворота вынести чаю: за то хватала местных жителей милиция и отбирала паспорта. Идёт-бредёт голодный по улице, споткнулся, упал - и мёртв. Но таких нельзя было подбирать (ещё ходили агенты и следили, кто выказал добросердечие). В это самое время пригородных огородников тоже выселяли ц е л ы м и д е р е в н я м и под гребло (опять: кто ж там кого эксплуатировал?), и жители Архангельска сами тряслись, чтоб не сослали их. Даже остановиться, наклониться над трупом боялись. (Один лежал близко от ГПУ, не подбирали.).

... И всё-таки сосланные жили! По их условиям поверить в это нельзя, а жили.

В посёлке Парча день начинали палками десятники, коми-зыряне. Всю жизнь эти мужики начинали день сами, теперь их палками гнали на лесозаготовку и лесосплав. Месяцами не давая обсушиться, уменьшая мучную норму, с них требовали выработку, а потом, вечерами, можно было и строиться. Вся одежда так износилась на них, и мешки одевали как юбки и перешивали на штаны.

Да если б сплошь они помирали, так не было бы многих сегодняшних городов, хоть той же Игарки. Игарку-то строили, построил - кто? СевПолярЛесТрест? А не раскулаченные ли мужики? При 50-ти градусах жили в палатках, - но уже в 1930 дали первый лесной экспорт.

В своих спец поселках жили раскулаченные как зэки в режимных лагпунктах. Хоть и не было круговой зоны, но обычно пребывал в посёлке один стрелок, и был он хозяин всех запретов и разрешений, и право имел единолично безоговорочно застреливать всякого непокорного.

... Там и здесь предлагали им из режимных спец поселков и из лагерей идти на фронт, защищать святое отечество.

И - шли...

Однако - не всегда. Николаю Х-ву, сыну "кулацкому", чью биографию я использовал частично в ранней части для Тюрина в "Иване Денисовиче", а в поздней выложить тогда не решился, - было в лагере предложено то, в чём отказывали троцкистам и коммунистам, как они ни рвались идти защищать отечество. Х-в нисколько не колебался, он сразу вылепил лагерному УРЧу: "Ваше отечество - вы и защищайте, говноеды! А у пролетариата нет отечества!"

Как будто точно было по Марксу, и действительно, - всякий лагерник ещё бедней, ниже и бесправней пролетариата - а вот лаг коллегия ничего этого не усвоила и приговорила Х-ва к расстрелу. Недели две посидел он под вышкой и о помиловании не подавал, так был на них зол. Но сами принесли ему замену на вторую десятку.

Иногда случалось, что отвозили раскулаченных в тундру или тайгу, выпускали - и забывали там: ведь отвозили их на смерть, зачем учитывать? Не оставляли им и стрелка - по глухости и дальности.

... Нет, не перемёрла обречённая порода! И в ссылке опять-таки рождались у них дети - и так же наследственно прикреплялись к тому же спец поселку. ("Сын за отца не отвечает", помните?). Выходила сторонняя девушка замуж за спец переселенца - и включалась в то же крепостное сословие, лишалась гражданских прав. Женился ли мужчина на такой - и становился ссыльным сам. Приезжала ли дочь к отцу - вписывали и её в спец переселенцы, исправляли ошибку, что не попала раньше. Этими добавками пополнялась убыль пересаженных в лагеря.

... До 59-х годов, а где и до смерти Сталина, не было у спец переселенцев паспортов. Лишь с войны стали применять к игарским полярный коэффициент зарплаты.

Но вот - пережившие двадцатилетие чумной ссылки, освобождённые из-под комендатуры, получили гордые наши паспорта, - кто ж они, и что ж они, эти внутренние и внешние? Ба! - да кондиционные наши граждане! Да точно так же параллельно воспитаны рабочими посёлками, профсоюзными собраниями и службой в советской армии. Они так же вколачивают свою не дочерпанную лихость в костяшки домино (не старообрядцы, конечно). Так же согласно кивают каждому промельку в телевизоре. В нужную минуту гневно клеймят Южноафриканскую Республику или собирают свои гроши на пользу Кубе.

Так потупимся же перед Великим Мясником, склоним головы и ссутулим плечи перед интеллектуальной загадкой: значит прав оказался он, сердцевед, заводя этот страшный кровавый замес и проворачивая его год от году?

Прав - морально: на него нет обид! При нём, говорит народ, было "лучше, чем при Хрущёве": ведь в шуточный день 1-го апреля, что ни год, дешевели папиросы на копейку и галантерея на гривенник. До смерти звенели ему похвалы да гимны, и ещё сегодня нам не позволено его обличать: не только цензор любой остановит ваше перо, но любой магазинный стоялец или вагонный сиделец поспешит задержать хулу на ваших губах. (Как прекрасно описан насаждаемый жидо-масонами большевиками коммунистами рабский уровень социального сознания "тружеников социализма"! К.М.)

Ведь мы уважаем Больших Злодеев. Мы поклоняемся Большим Убийцам.

И тем более прав - государственно: этой кровью спаял он послушные колхозы. Нужды нет, что через четверть века оскудеет деревня до последнего праха и духовно выродится народ. Зато будут ракеты летать в космос, и раболепствовать будет перед нашей державой передовой просвещённый Запад.

... С такой лютостью, в такие дикие места и так откровенно на вымирание, как ссылали мужиков - ни до, ни после, - никого больше не ссылали.

... На крупных пересылках отведены были постоянные камеры для женщин с детьми, и они никогда не пустовали.

Их мужчины, если и ссылались, с ними не ехали: была инструкция (а настоящие чиновники любят и чтят инструкции. К.М.) рассылать членов осуждаемых семей в разные места.

... А в какое ожерелье вплести, а к какому разряду отнести ссылку калек Отечественной войны? Почти ничего не знаем мы о ней (да и мало кто знает).

А освежите в памяти: сколько этих калек, и не старых ещё шевелилось на ваших базарах, около чайных и в электричках в конце войны? (Также, как сейчас нищих. К.М.) И как-то быстро и незаметно они проредились. Это тоже был поток, тоже кампания. Их сослали на некий остров - з а т о сослали, что во славу отечества они дали обезобразить себя на войне, и д л я т о г о сослали, чтобы представить нацию здоровой, так победно себя проявившую во всех видах атлетики и играх с мячом. Там, на неведомом острове, этих неудачливых героев войны содержат естественно без права переписки с большой землёй (редкие письма прорываются. Оттуда известно.) и естественно же на пайке скудном, ибо трудом своим они не могут оправдать изобильного.

... И что ж была тут за ссыльная жизнь? На работе униженное положение и приниженная зарплата, ибо не всякий после катастрофы ареста-тюрьмы-лагеря найдёт чем доказать образование, а стажа тем более нет, или так просто вот, как неграм не платят вровень с белыми, и всё, можешь не наниматься. И очень худо с квартирами - жили ссыльные в не огороженных коридорных углах, в тёмных чуланах, в сарайчиках - и за всё это лихо платили, - всё это было от частника. Уже немолодые женщины, изжёванные лагерем, с металлическими зубами, мечтали иметь хоть одну крепдешиновую "выходную" блузку, одни "выходные" туфли.

... ссылка, где угроза: "...посадим в лагерь назад!" - не пугала... О том же Енисейске есть свидетельство 1952 года. В день отметки отчаявшиеся ссыльные стали требовать от коменданта именно арестовать их и отправить обратно в лагерь. Взрослые мужчины, они не могли добыть себе тут хлеба! Комендант разогнал их: "МВД вам не биржа труда!"

Ведь ему не обязательно знать закона Страны Советов, ну хотя бы Уголовный Кодекс, его пункт 35-й : "ссыльные должны быть наделены землёй или им должна быть определена оплачиваемая работа". (Всех нас смерть "наделит" землёй, а жизнь "оплатит" нашу работу. К.М.)

... Старый рабочий Березовский, в 20-е годы профсоюзный вождь, с 1938 оттянувший 10 лет ссылок, а в 1949 получивший 10 лет лагерей, при мне умилённо целовал лагерную пайку и говорил радостно, что в лагере он не пропадёт, здесь ему хлеб полагается. В ссылке же и с деньгами в лавку придёшь, видишь буханку на полке, но нахально в лицо тебе говорят: хлеба нет! - и тут же взвешивают хлеб местному. То же и с топливом.

... Ещё до приезда ссыльных политотдел МТС насторожил и воспитал местных: везут троцкистов, контрреволюционеров. Напуганные жители даже соли не одалживали новоприбывшим, боялись обвинения в связи с "врагами народа".

... В колхозе ссыльным повсюду так - ни казённого обмундирования, ни лагерной пайки. Это самое страшное место для ссылки - колхоз. Это как бы учебная проверка: где ж тяжелей - в лагере или в колхозе?

... По любому вызову комендантского офицера ссыльный должен был покинуть любую работу, любое занятие - и явиться. Знающие советскую жизнь поймут, мог ли ссыльный не выполнить какой-нибудь личной (корыстной) просьбы комендантского офицера.

Комендантские офицеры в своём положении и правах вряд ли уж так уступали лагерным. Напротив, у них было меньше беспокойств: ни зоны, ни караулов, ни ловли беглецов, ни вывода на работу, ни кормления и одевания этой толпы. Достаточно было дважды в месяц проводить отметки и иногда на провинившихся заводить бумаги в согласии с Законом. Это были (почему - были? К.М.) властительные, ленивые, разъевшиеся (младший лейтенант комендатуры получал две тысячи в месяц), а потому в большинстве своём злые существа.

... И фотографий почти не оставила наша ссылка: если были фотографы, то снимали только на документы - для кадров и спец частей. Группа ссыльных да вместе сфотографироваться, это - что? Это организация. По всему снимку всех и возьмут.

... Может только вывоз негров для американских плантаций даёт нам некоторое подобие и предшествие, но там не было зрелой государственной системы: там были отдельные христиане-работорговцы, в чьей груди взревела огнём внезапно обнаружившаяся выгода. И они ринулись каждый для себя вылавливать, обманывать и покупать негров...

Нужно было наступить надежде цивилизованного Человечества - 20-му веку, и нужно было на основе Единственно Верного Учения высочайше развиться Национальному вопросу, чтобы высший в этом вопросе специалист взял патент на поголовное искоренение народов путём их высылки в сорок восемь, двадцать четыре и даже в полтора часа.

Система была опробована, отлажена и отныне будет с неумолимостью цапать всякую указанную назначенную предательскую нацию, и каждый раз всё проворнее: чеченов, ингушей, карачаевцев, балкар, калмыков, курдов, крымских татар, наконец, кавказских греков. Система тем особенно динамичная, что объявляется народу решение Отца Народов не в форме болтливого судебного процесса, а в форме боевой операции современной мотопехоты: вооружённые дивизии входят ночью в расположение обречённого народа и занимают ключевые посты. Преступная нация просыпается и видит кольцо пулемётов и автоматов вокруг каждого селения. И даётся двадцать часов (но это уже слишком много, простаивают колёса мотопехоты, и в Крыму уже - только два и даже полтора часа), чтобы каждый взял то, что способен унести на руках. И тут же сажается каждый, как арестант, ноги поджав в кузов грузовика (старухи, матери с грудными - садись, команда была!) (доблестные вооружённые силы! К.М.) - и грузовики под охраной идут на станцию железной дороги. А там телячьи эшелоны до места. А там может быть, ещё (по реке Унже крымские татары, как раз для них эти северные болота) сами, как бурлаки, потянут бечевой плоты против течения на 150 - 200 километров в дикий лес (выше Кологрива), а на плотах будут лежать недвижные седобородые старики.

В 60-х годах 19-го века помещики и администрация Таврической губернии ходатайствовала о полном выселении крымских татар в Турцию. Александр Второй отказал. В 1943 о том же ходатайствовал гауляйтер Крыма. Гитлер отказал.

... Считать или не считать ссылкою народов высылку прибалтийцев? Формальными условиями она не удовлетворяет: ссылали не всех под чистую, народы как будто остались на месте (слишком близко к Европе, а то ведь как хотелось!). Как будто остались, но прорежены по первому разряду.

... Конечно, всех изворотов не предусмотреть и Мудрому Кормчему. В 1929 изгоняли из Крыма татарских князей и высоких особ. Это делали мягче, чем с русскими дворянами; их не арестовывали, они сами уезжали в Среднюю Азию. Здесь, среди родственного мусульманского населения они постепенно прижились, благоустроились. И вот через 15 лет туда же привезли под гребёнку всех трудящихся татар! Старые знакомые встретились. Только трудящиеся были изменниками и ссыльными, а бывшие князья занимали прочные посты в советском аппарате, многие в партии.

... В 1940 году для Прибалтики это не ссылка была, это были лагеря, а для кого-то - расстрелы в каменных тюремных дворах. И в 1941-м, отступая хватали, сколько могли, людей состоятельных, значительных, заметных, увозили, угоняли их с собой как дорогие трофеи, а потом сбрасывали как навоз, на коченелую землю Архипелага (брали непременно ночами. Сто килограммов багажа на всю семью, и глав семей уже при посадке отделяли для тюрьмы и уничтожения). Всю войну потом (по ленинградскому радио) угрожали Прибалтике беспощадной местью. В 1944, вернувшись, угрозы исполнили, сажали обильно и густо. Но это ещё не была массовая народная ссылка.

Главная ссылка прибалтийцев развилась в 1948 году (непокорные литовцы), в 1949 (все три нации) и в 1951 (ещё раз литовцы). В эти же совпадающие годы скребли Западную Украину, и последняя высылка произошла там тоже в 1951 году.

Кого-то готовился Генералиссимус ссылать в 1953 году? Евреев ли? Кроме них кого? Этого замысла мы никогда не узнаем. Я подозреваю, например, что была у Сталина неутолённая жажда сослать всю Финляндию куда-нибудь в прикитайские пустыни, - но не удалось это ему ни в 1940, ни в 1947 (попытка переворота Лейно).

Приискал бы он местечко за Уралом хоть и сербам, хоть и Пелопоннесским грекам.

Если бы этот Четвёртый Столп Передового Учения продержался б еще лет десять, - не узнали бы мы этнической карты Евразии, произошло бы великое Противопереселение народов.

... Эти конвоиры - как и что понимали в своих действиях? Марию Сумберг ссылал

сибирский солдат с реки Чулым. Вскоре он демобилизовался, приехал домой - и там увидел её и осклабился вполне радостно и душевно: "Тётя! Вы - меня помните?.." (Ярчайший образец невежественного социального сознания человека! К.М.)

... В сорок девятом, наговорено было в Сибири, что везут к ним отъявленное кулачество. Но замученным и оборванным вываливали это кулачество из вагонов. На санитарном осмотре русские сёстры удивлялись, как эти женщины худы и обтрёпаны, и тряпки чистой нет у них для ребёнка. Приехавших разослали по обезлюдевшим колхозам, - и там, от начальства таясь, носили им сибирские колхозницы, чем были богаты: кто по пол-литра молока, кто лепёшек свекольных или из очень дурной муки.

И вот теперь - эстонки плакали.

Но ещё был, разумеется, комсомольский актив. Эти так и приняли к сердцу, что приехало фашистское отребье ("вас всех потопить!" - восклицали они), и ещё работать не хотят, неблагодарные, для той страны, которая освободила их от буржуазного рабства. Эти комсомольцы стали надзирателями над ссыльными, над их работою. (Ещё один пример искажённого ложью невежественного социального сознания каждого из этих комсомольцев. К.М.) И ещё были предупреждены: по первому выстрелу организовывать облаву.

... Но была одна нация, которая совсем не поддалась психологии покорности, - не одиночки, не бунтари, а вся нация целиком. Это чечены. (Крепки оказались узы традиций родового строя этого маленького народа, что показала и современная война в Чечне, хотя развязана она была власть имущими, ради своих интересов, а все прелести войны испытали на себе чеченский народ и "пушечное мясо" России. К.М.)

... к р о в н а я м е с т ь .

Мы, европейцы, у себя в книгах и в школах читаем и произносим только слова презрения к этому дикому закону, к этой бессмысленной жестокой резне. Но резня эта, кажется, не так бессмысленна (Конечно же, и в 20-м веке есть тайные организации, скреплявшие своих членов законами кровной мести, как, например, Сицилийская мафия, да и прочие масонские организации. К.М.): она не пресекает горских наций, а укрепляет их. Не так много жертв попадает по закону кровной мести, - но каким страхом веет на всё окружающее! Помня об этом законе, какой горец решится оскорбить другого п р о с т о т а к , как оскорбляем мы друг друга по пьянке, по распущенности, по капризу? И тем более какой не чечен решится связаться с чеченом - сказать, что он - вор? или что он груб? или что он лезет без очереди? Ведь в ответ может быть не слово, не ругательство, а удар ножа в бок. И даже если ты схватишь нож (но его нет при тебе, цивилизованный), ты не ответишь ударом на удар: ведь падёт под ножом вся твоя семья! Чечены идут по казахской земле с нагловатыми глазами, расталкивая плечами, - "хозяева страны" и не хозяева расступаются почтительно. Кровная месть излучает поле страха - и тем укрепляет маленькую горскую нацию. (Почтительно и расступаются перед любой наглостью все те, кому уже привит рабский уровень сознания. К тому же кровная месть - это не наглость поведения или бандитизм, которые описаны выше, - это совсем другое. К.М.)

"Бей своих, чтоб чужие боялись!" Предки горцев в древнем далеке не могли найти лучшего обруча.

А что предложило им социалистическое государство? (А что хорошего может предложить людям любое государство? К.М.)

... Уж я и начинал эту книгу, я и бросал её. Никак не мог понять: нужно или нет, чтобы я один такую написал? И насколько я это выдюжу? Но когда в добавок к уже собранному, скрестились на мне ещё многие арестантские письма со всей страны - понял я, что раз дано мне это всё мне, значит я и должен.

Надо объяснить: н и о д н о г о р а з у вся эта книга, вместе все части её не лежали на одном столе! В самый разгар работы над "Архипелагом", в сентябре 1965 года, меня постиг разгром моего архива и арест романа. Тогда написанные части "Архипелага" и материалы для других частей разлетелись в разные стороны и больше не собирались вместе: я боялся рисковать, да ещё при всех собственных именах. Я всё выписывал для памяти, где что проверить, где что убрать, и с этими листиками от одного места к другому ездил. Что ж, вот эта самая судорожность и недоработанность - верный признак нашей гонимой литературы. Уж такой и примите книгу.

Не потому я прекратил работу, что счёл книгу оконченной, а потому, что не осталось больше на неё жизни.

Не только прошу я о снисхождении, но крикнуть хочу: как наступит пора, возможность - соберитесь друзья уцелевшие, хорошо знающие, да напишите рядом с этой ещё комментарий: что надо - исправьте, где надо - добавьте (только не громоздко, сходного не надо повторять). Вот тогда эта книга и станет окончательной, помоги вам Бог.

Я удивляюсь, что я и такую-то кончил в сохранности, несколько раз уж думал: не дадут.

Я кончаю её в дважды юбилейный год (юбилеи то связанные): 50 лет революции, создавшей Архипелаг, и 100 лет от изобретения колючей проволоки (1867)".

(Отрывки из книги "Архипелаг ГУЛАГ" взяты из журнала "Новый мир", N 10 - 11, 1989 г.)

Написаны уже в русской литературе и другие книги о советских и пост советских тюрьмах и лагерях, в которых также описывается страшная их действительность. Но ведь любая страшная действительность сегодня и существует только потому, что все мы её оправдываем.

Любая зона или тюрьма выглядит как маленькое государство (только режимы различные). Выглядит как бы государство в миниатюре: есть "хозяин", есть руководство, есть армия, полиция-милиция-жандармерия, тюрьмы (карцеры), чиновники, надсмотрщики; есть "преступники", не желающие жить по законам "хозяев"; остальные - как бы "простой народ". Нет только военной промышленности и международных отношений, хотя на международные отношения похожи указания лагерному начальству "свыше". Вся наша планета, с определённого периода в развитии человеческого общества, делилась, переделивалась и сейчас разделена на подобные "лагеря", в каждом из которых свой режим, свои "законы", свои "воры в законе" и т.д. и т.п.

Книга "Архипелаг ГУЛАГ" выстрадана Александром Исаевичем и, по моему убеждению, является пока вершиной в его творческой деятельности. Она написана человеком, который за долгие годы заключения сам испытал многие "прелести" советских тюрем и лагерей. Жаль, конечно, что Солженицыну неизвестны были данные о жидо-масонстве и тайных планах большевистского руководства. Обогащённая такими историческими данными и фактами, его книга имела бы большее историческое и социальное значение.

Кстати, автор этих строк имеет глубокое убеждение, что ни одна тюрьма, ни один лагерь, ни одно место заключения в мире, не даёт истинно положительного значения ни самим заключённым, ни всем остальным членам человеческого общества. Подавляющее большинство людей выходят из мест заключения не только с надорванной психикой, но и с более искалеченным сознанием, основанным на собственном опыте человека, побывавшего в аду, который создан людьми. После подобного жизненного опыта, человеческое общество становится для таких людей бесчеловечным, а человек - не чем иным, как хищным зверем или иным животным, в зависимости от его социального положения.

Правосудие в СССР было несколько своеобразным. Достаточно сказать, что карьера следователя в СССР основывалась на количестве раскрытых им тяжких преступлений. Естественно, что следователю было выгодно любое преступление "сделать" наиболее тяжким. Это легко удавалось, потому, что ни уголовных, ни процессуальных кодексов просто не было в продаже для "простых людей". Они были лишь у чиновников правосудия, включая в это число и адвокатов, которые были обязаны "помогать судам в раскрытии состава преступлений" своих подзащитных. Дешёвая рабочая сила и устрашение "народных масс" являлось целью правосудия коммунистических судов, к тому же достаточно коррумпированных. О Правах Человека и Презумпции Невиновности не знает и сейчас подавляющее большинство населения в странах экс-СССР.

Формирование рабского сознания населения являлось целью коммунистической идеологии. Послушные рабы могут сделать всё, что прикажут им "свыше", даже самые жестокие и циничные деяния. В Китае, например, через 17 лет после победы коммунистов, была проведена "культурная революция", повлекшая новые человеческие жертвы и уничтожение культурных и исторических ценностей. В Камбодже (Кампучии), доведённой красными кхмерами до нищеты - три миллиона жертв, сотни тысяч из которых убиты ударами мотыг в затылок, в целях экономии патронов, на приобретение которых нужны деньги.

Глядя на документальные кадры из стран с коммунистическими режимами (СССР, Китай, Южный Вьетнам, Северная Корея, Лаос, Камбоджа и т.п.), - холодеет внутри. Деловые руководители во френчах полувоенного (мода жидо-масонов большевиков) покроя и "ряды народных масс", готовых "встать на защиту", когда им прикажут, готовых радоваться и ликовать, когда им прикажут, готовых "на всё", когда им прикажут. Лица биороботов. Это достаточно страшно.

Для того, чтобы поставить "на поток" формирование "биороботов", коммунистами использовались элементарные знания о значении возрастных категорий в процессе формировании сознания человека. С раннего детства, человек "как губка впитывает в себя" поступающую информацию. Это людям известно ещё с древности. Используя власть и особые "методы воспитания" с раннего возраста, из человека можно "сделать" кого угодно. Можно "сделать" католика, православного, шиита, суннита, буддиста, янычара, мамлюка, коммуниста, анархиста, экзистенциалиста, научного или научно-технического работника с низким социальным сознанием и нравственностью, нигилиста, простофилю, пустого болтуна, проститутку, развращённого человека, идиота, послушного слугу, тупого раба, и т.д. и т.п.

Возраст человека в процессе формировании социального сознания личности, играет значительную роль. В переходные периоды: детство - юность, юность - молодость, молодость - зрелость, происходят эволюционные личностные переоценки духовных ценностей, а с этим, - и перемена оценочных отношений к происходящим в обществе явлениям.

Коммунисты использовали в своих целях весь этот возрастной спектр, хотя подобное делалось и делается и в других организациях, как светских, так и религиозных. Ими были образованы политизированные организации для людей различных возрастных категорий, под их "чутким руководством". В СССР были следующие политизированные воспитательные организации: организация детей-октябрят - от 6 - 8 до 10 - 12-летних детей; пионерская организация - для детей юношеского возраста от 10 - 12 до 16 - 18 лет; комсомольская организация (ВЛКСМ - Великий Ленинский Коммунистический Союз Молодёжи) - для молодёжи от 16 - 18 до 20 - 25-летнего возраста. Затем, "достойные" могли подать заявление о приёме их "кандидатами в члены Коммунистической Партии Советского Союза. "Выдержавших испытательный срок", принимали в члены КПСС - в коммунисты. Только коммунист мог занимать руководящие должности в СССР. Коммунистам проще было поступать в Высшие учебные заведения и заканчивать их. Только "проверенные коммунисты" могли поступить в Высшую партийную школу, а, закончив её, занять пост чиновников в руководстве государственной власти.

Знало коммунистическое руководство и о том, что переоценка ценностей может происходить и в любом возрасте, при условии, когда одураченному человеку поступают знания, раскрывающие ложность его прежних убеждений. От этого они пытались, и довольно-таки успешно, застраховаться и "железным занавесом", и жёсткой цензурой, контролирующей любую печатную, теле- и радио-продукцию, и все виды искусства. Однако знания неудержимы, а истина всегда опровергает ложь. И от этого Закона никуда не денешься.

Часто ложь, несмотря на её облачение в прекрасные одежды, ощущается человеком даже на подсознательном уровне. Однако недостаток истинных социальных знаний, недостаток объективной информации, неумение логически рассуждать, неумение систематизировать поступающую информацию и делать правильные, непротиворечивые выводы, приводят людей, пытающихся "найти правду" к плачевным результатам. Социальное невежество подталкивает таких людей на нигилизм, пьянство, хулиганство, наркоманию, бандитизм, самоубийства и т.д. и т. п. Особенно остро социальным болезням, основанным на "бациллах" социальной лжи, подвержена молодёжь.

Не зная как применить себя в этой непонятной жизни, многие молодые люди предпочитают идти по пути наименьшего сопротивления. Интуитивно ощущая ложь во взрослых "играх" - в экономику, политику, религию, войну, - многие из них предпочитают общения в кругу себе подобных невежд, чем наиболее тяжкому, и на первый взгляд неприглядному пути серьёзного самообразования. Серьёзным, заставляющим познавать истины трудам, не отдаётся предпочтения в выборе между чтением этих трудов и чтением лёгкой бульварной прессы, беллетристики, изданий различного рода шарлатанов, основанных на казуистическом и мистическом восприятии действительности. Духовное совершенство часто приносится в жертву вульгарной разнузданности, упор внимания - на внешние атрибуты одежды, макияжа, нелепых "украшений" в виде татуировок и нацепленных в самых неожиданных местах предметов бижутерии, на подражание модным "поп-звёздам".

Представители подобного подростково-молодёжного нигилистического невежества выбирают себе кумирами и идолами в основном рок- и поп- "звёзд". Молодёжи, в большинстве своём, зачастую неизвестно, какие гигантские барыши получают воротилы рок-, поп- и шоу бизнеса, которые, когда им будет выгодно, могут "запустить в свет" новую, ещё более сногсшибательную в своих зачастую безнравственных или примитивных откровениях "звезду".

Однако с возрастом, многие из прежних молодых и "всезнающих", воспитанных на диких оргиях стадионной культуры и бесцельного время провождения людей, оказываются выброшенными на обочину общественной жизни. И они с недоумением уже более старше-возрастного невежества смотрят на несущуюся по какому-то "заколдованному кругу" непонятную для них жизнь человеческого общества. Власть имущим это выгодно - чем больше разнообразных дураков, тем легче ими управлять и обирать их.

Коммунисты, например, устраивали и устраивают (в оставшихся ещё странах с коммунистическими и прокоммунистическими режимами) добровольно-принудительные политические шоу, - народные демонстрации и военные парады, оплачиваемые, кстати, налогоплательщиками.

В государствах с религиозными уклонами устраиваются грандиозные культовые шествия и празднества, на которых "нагревают руки" и священнослужители, и представители торговли, и обслуживающего бизнеса. И не так важно, если на подобных праздниках случаются несчастные случаи с человеческими жертвами, - как говорится, "Бог простит". Подобных примеров имеется большое количество. Вот два из них: 24 февраля 1997 года в Индии, в городе Порипада (Т.В., "Новости", РТР) под загоревшимся огромным тентом, располагавшимся над толпой верующих, погибло около 140 человек и несколько сотен получили ранения и ожоги. 15 апреля 1997 г. (Т.В., "Новости", РТР) произошло два пожара в г. Мекка (Саудовская Аравия) при совершении верующими паломниками-мусульманами обязательного один раз в жизни мусульманина обряда хадж. Погибло несколько сот человек, более тысячи получили ранения и ожоги. Как объяснили подобное отношение богов к верующим священнослужители - не важно, верующие им поверят, ведь на то они и верующие, чтобы верить в бездоказательные утверждения.

В мире лжи всё оплачивается потом, кровью, страданиями и разбитыми судьбами людей. Такова эпоха цивилизация. Узаконенные воровство и грабёж - атрибуты государства. (Атрибут - свойство объекта, без которого объект не может ни существовать, ни мыслиться.). Государство, как гигантский паразит, опутавший людей-производителей общественно-полезных ценностей и людей, занимающихся общественно-полезной деятельностью, существует за счёт этого, высасывая соки из каждой клеточки этого тела, перерабатывая эти соки в денежное соотношение. В русском языке есть очень меткое, правда уличного жаргона, слово халява. Толкование его смысла означает - бесплатно, за чужой счёт. Употребив это слово, можно точно выразиться: государство - это социальная система, позволяющая некоторым людям "законно" жить на халяву.

Государственная машина работает на топливе государственного бюджета. Государственный бюджет пополняется за счёт налогов с предприятий и граждан, за счёт таможенных сборов и сборов за услуги государственных служб и чиновников, за счёт определённой части прибыли от государственных предприятий, за счёт использования природных ресурсов, находящихся в государственной собственности. Сильные в экономическом и военном отношении государства имеют обогащения и за счёт грабежа слабых или зависимых государств.

Государственные бюджеты имеют как свои доходы, так и расходы. Расходы - на гигантский паразитический аппарат и на социальные нужды. Выражение-то какое! - "социальные нужды"!. Если же расходы бюджета превышают его доходы, то эта разница называется дефицитом бюджета. Дефицит бюджета сокращается, как правило, либо урезанием расходов на социальные нужды (бесплатное обучение, бесплатное медицинское обслуживание, выплата различных пособий и пенсий, и т.п.), либо, если это возможно, получением займов под проценты у других государств или крупных частных финансовых организаций (это - внешние государственные долги). Расплачивается за государственные долги, конечно же население государства-должника. Не обязательно, конечно, что народ, например США, будет оплачивать все государственные долги США, - для этого и ведут руководители Соединённых Штатов внешнюю политику, чтобы большую часть своих государственных долгов оплатить за счёт других, зависимых от США государств. Сытость одних людей зачастую существовала и существует за счёт недоедания и убогости существования других людей.

На территории бывшего СССР, в новообразованных государствах, с развалом гигантской "империи" начался и продолжается до сей поры (эти строки писались в 1998 г.) экономический кризис. В каждом из этих государств, в зависимости от принятого политического курса и состояния экономики на момент создания устоявшейся государственной власти, существуют и различные степени поражения экономики кризисом. С распадом СССР произошёл разрыв имевшихся до того устоявшихся политических и экономических структурных взаимосвязей, основанных на многолетней взаимозависимости. Этот период разрыва прежних взаимосвязей продолжался не один и не два года, потому, что в подобной "неразберихе" некоторым людям представилась возможность личного обогащения за счёт тех "народных богатств", которые вдруг оказались "ничьими" или неизвестно чьими. В этом хаосе, нечистым на руку людям нетрудно было и "спрятать концы в воду".

Конечно же, и прорваться к "кормилу власти" во вновь образованных государствах нашлось немало желающих, потому, что государственное "кормило" пахнет миллионами и миллиардами в пересчёте на курс доллара США. Независимость вновь образовавшихся государств поддерживал и "простой народ", уставший от "прелестей" коммунистического тоталитарного режима СССР. Пока происходила борьба (скорее всего здесь подходит слово "грызня") за власть, народы этих государств, предоставленные в своих дальнейших действиях усмотрениям каждого человека и получившие некоторые социальные свободы, которых не было до этого (например, свобода выезда за границы бывшего СССР), обрели возможность вкусить прелести личного участия в образовавшемся "диком" капиталистическом рынке.

Разворовывалось (и разворовывается) "народное добро" и вывозилось в близлежащие страны. Конечно же, живя за "железным занавесом" многие из новых торговцев не знали мировых цен на вывозимые ими товары, поэтому сбывали их неимоверно дёшево. Но от такой торговли люди имели неплохие, по сравнению с прежним их заработком, деньги, так как за вывезенный товар они привозили домой твёрдую валюту. Помогало это в "выживании" и жителям бывших социалистических государств, сбросившим коммунистическое иго, но также испытывающим на себе тяжести экономического кризиса, которые покупали дешёвые товары у мелких торговцев из стран бывшего СССР.

Во многих вновь образованных государствах были приняты законы, разрешающие частным лицам заниматься производственной, коммерческой и даже финансовой деятельностью. Освобождение от налогов в первые годы деятельности малого и среднего бизнеса во многих государствах бывшего СССР также принесло положительные результаты. Малый и средний бизнес быстро создал жёсткую конкуренцию работающим "по-старому" государственным предприятиям. К тому же в бывшем СССР имелось много предприятий-гигантов и сельскохозяйственных объединений, созданных, существовавших и продолжающих существовать по государственно-капиталистическим принципам экономического развития. А это представляло собой гигантские производительные силы всех отраслей промышленности и сельского хозяйства, созданных в своё время на основе единого централизованного руководства тоталитарного государства и теряющих всё более и более прежние, необходимые для благоприятного развития экономические взаимосвязи.

Но новым властям новообразованных государств необходимо было думать в основном не об устранении экономического кризиса и росте благосостояния населения, а направлять основные усилия на реальную борьбу за "делёж" государственной власти. (Что ж, капитализм и существует по законам капитализма.) Однако тем, кто прорвался к "кормилу власти" нужен был "корм" не только для себя и своих сторонников, но нужно было давать и что-то реальное народу, кроме компроматов на своих политических противников. А для этого нужны реальные деньги в бюджете государства. Но где же их взять, если опять не у того же народа? (Какой получается трагикомический "каламбур"!). В связи с этим приходилось кроме драки за власть заниматься и реальными политическими и экономическими делами: укреплять власть чиновников; выпускать государственные денежные знаки (что стоит также достаточно дорого, но как же при капитализме без этого?); вливать эмиссии этих новых национальных денег в экономику (от перенасыщения ими, как известно растёт инфляция); регулировать цены (как правило, повышать) на товары на внутреннем рынке; устанавливать запреты на пользование, ввоз и вывоз через границу твёрдой иностранной валюты (Ведь, как же так? Валюта есть у населения, а государственным чиновникам она не поступает. Непорядок. Запретить.); устанавливать (как правило, повышать) таможенные сборы и сборы за услуги прочих государственных чиновников; устанавливать (как правило, повышать) налоги с граждан, предприятий и организаций, и т.п.

В некоторых новых государствах разросшийся привилегированный чиновнический аппарат и непомерные налоги практически уничтожили частный малый и средний бизнес, которые являются первым средством для быстрейшего выхода государства из экономического кризиса (т.к. обеспечивают население занятостью и способствуют притоку твёрдой валюты), и если таковой ещё существует, то в основном, как правило, за счёт "нерушимых" родственных и частных корыстных связей таких бизнесменов с представителями чиновнической власти на различных ступенях государственной пирамиды. Согласно этим "ступеням" родственных связей, существуют и соответственные льготы для таких "бизнесменов".

Об этом поступали и поступают сообщения в свободную прессу тех новых государств, где "средства массовой информации" и социальные свободы граждан ещё не "подмяты под себя" новыми властителями. В тех же государствах, где они уже "подмяты", - "средства массовой информации" представляют собой приблизительно то же самое, что и при коммунистическом режиме. В газетах таких стран Вы уже не увидите фотографий нищих, копающихся в мусорных баках или просящих подаяния в подземных переходах. Вы не увидите их и по телевидению. Вы увидите их лишь лично сами, своими глазами.

Вы увидите людей, научившихся за предыдущие годы коммунистического правления скрывать своё мнение и свои мысли; людей, боящихся правды о социальной действительности, высказываемой вслух. Вы увидите реальную убогость жизни большинства населения, но в газетах прочтёте лишь об успехах проводимой властями политики. Вы прочтёте об увеличении "средней" заработной платы, что на самом деле будет говорить лишь о росте заработной платы различных чиновников и прочих "привилегированных" категорий или групп людей в данном государстве. Большинство же производителей общественно-полезных ценностей существуют, как правило, на заработки ниже "среднего уровня", которые ближе к "черте" прожиточного минимума.

Население таких государств в большинстве своём не знает и не в состоянии понять реалий политической и экономической жизни государства, не знает о государственных долгах, не знает бюджета государства по статьям и по реальности его положения и направленности, знает лишь то, что "много знать ни к чему, да и опасно" и то, что жить становится всё труднее и труднее, что рост цен постоянно опережает скудную заработную плату, что необходимо хотя бы прокормить и одеть-обуть детей, а затем уж и себя. Что Вы, уважаемый читатель, в таком случае скажете о воспитании подрастающих поколений? Что Вы скажете о недалёком будущем людей в таких государствах? Скажете, что всё ещё "утрясётся"? Возможно. Только вот КЕМ и КАК "утрясётся"?

Да и возможно ли вообще быстро исправить негативную ситуацию в странах бывшего СССР? Давайте рассмотрим, что может в таком случае предложить капитализм.

Как известно, провал бреттон-вудсского золотодевизного стандарта доллара США и переход на плавающие курсы валют создал определённые, зависящие от "твёрдости" валют передовых капиталистических стран, структуры финансовой взаимозависимости всех валют в мире. Американские финансовые круги и доллар США занимают в этой структуре стержневые позиции. Столь же твёрдые стержневые позиции занимают финансовые круги и валюта других развитых капиталистических стран - евро. От этих стержневых позиций и участия вкладов валют развитых стран в экономику стран развивающихся и стран третьего мира (наиболее отсталых в социальном и экономическом развитии), зависят курсы валют этих развивающихся стран.

С помощью направления в "нужное русло" международной политики развитых капиталистических государств и финансовых манипуляций, воротилам крупного бизнеса и воротилам крупных финансовых капиталов можно баснословно умножать свои капиталы. Можно "играть" мировыми ценами на товары первостепенного и стратегического значения. Можно "играть" и курсами валют развивающихся стран. Можно просто подкупать власть имущих в таких странах с целью совершения выгоднейших сделок. Можно ещё делать очень многое, чтобы и дальше неимоверно увеличивать свои капиталы. Но... Для этого необходимы единые действия всех лиц необходимых для совершения подобных операций, а это уже не всегда возможно.

Крупными капиталами обладают не только воротилы Америки и Европы, но и Азии, и Австралии, и Океании. Конечно же, у всех у них имеются свои корыстные цели, свои возможности и, к тому же, свои взгляды на окружающую действительность в соответствии с уровнем их социального сознания. К тому же есть и огромное государство Россия, обладающая мощным интеллектуальным потенциалом и мощными сырьевыми ресурсами стратегического порядка. От "твёрдости" российского рубля уже сегодня зависят курсы твёрдых мировых валют, а завтра, как и некогда, до октябрьской революции 1917 года, российскому рублю неминуемо быть одной из основных твёрдых мировых валют. Если, конечно, русские люди не позволят жидо-масонам и далее дурачить и грабить их.

"Мягкие" валюты других стран бывшего СССР практически зависят в первую очередь от экономических отношений этих стран с Россией уже даже тем, что существующая сеть железных дорог, автомагистралей, трубопроводов и линий электропередач уже сегодня связаны с Россией, а с другими странами этого пока нет (кроме морских путей у стран Балтии и Черноморья). Но на мировом рынке свои порядки и свои стандарты, а устаревшее оборудование гражданской промышленности стран бывшего СССР не в состоянии выпускать многие товары в соответствии с этими стандартами, в торговле же с Россией и другими странами бывшего Союза эти несоответствия мировым стандартам зачастую допустимы.

Политическая и экономическая нестабильность, засилье чиновников в странах экс-СССР не позволяет участия в рынках этих государств иностранным партнёрам по международным правилам, хотя эти новые рынки представляют собой огромный интерес для деловых людей всего мира. К тому же военные конфликты в странах Средней Азии, Кавказа и Прикавказья России, отрицательно сказываются на политической обстановке в других странах этого региона.

Для стабилизации экономики и выхода из экономического кризиса всех стран экс-СССР необходимы крупные денежные вливания в твёрдой валюте, для создания сетей современных транспортных артерий, сетей связи, водо- и энергоснабжения, для создания предприятий с современным оборудованием, и новыми технологиями производства товаров, для создания современной сферы услуг населению. Но иностранные инвесторы боятся вкладывать деньги в государствах с нестабильной политической и экономической обстановкой, несмотря на дешёвое сырьё и квалифицированную дешёвую рабочую силу. Также и денежные ссуды таким государствам или не дают, или дают под большие годовые проценты из-за высокой степени политического риска. Получается замкнутый круг.

Однако Международный Валютный Фонд (МВФ) создал программу финансовой помощи для стран переходящих от коммунизма к капитализму, названную СТФ (английская аббревиатура Systemic Transformation Factility - STF, обозначающая в переводе Системно Налаженное Преобразование). Условия для получения этих кредитов предусматривают: проведение рыночных реформ для перехода от государственного капитализма к частному капитализму свободного рынка, снижение до минимального уровня инфляции, стабилизацию экономики. Рыночные реформы, по положениям ВМФ, в частности предусматривают переход на свободные цены, не регулируемые государством (хотя государство, как бы то ни было, влияет и на рыночное ценообразование и на налогообложение, и на таможенные сборы), переход на свободное формирование обменных курсов валют, приватизацию государственных предприятий, доступ субъектам хозяйствования к кредитным ресурсам, увеличение тарифов на жилищно-коммунальные услуги. Но подобный груз мог бы выдержать народ какого-либо капиталистического государства, в связи с экономическим кризисом. Народы же стран бывшего СССР оказались в своём большинстве практически разорёнными и даже до конца не понявшими как это произошло. Подобные реформы с имеющимися "своими" чиновниками, довели бы большинство людей в странах бывшего СССР до полной нищеты.

Миллионы людей в СССР держали свои деньги в так называемых государственных сберегательных кассах, ставших затем Сбербанками. Никто из них практически не имел познаний ни о курсах валют, ни об инфляции. О подобных "вещах" они знали лишь из сообщений преподнесённых коммунистической прессой о тяжёлых условиях жизни на "диком Западе". И вот вдруг они обнаруживают, что их накопленные за долгие годы суммы денег превращаются, находясь в сберкассах (или просто дома), во всё более и более обесцененные бумажки. О том, что в момент начала кризиса деньги необходимо было вкладывать в какой-либо товар, не теряющий своего ценностного значения, большинство людей по своей экономической безграмотности даже и не предполагало. Если на них свалить ещё и такой груз выхода государства из кризиса, предложенный МВФ, то социальная обстановка во многих вновь образованных государствах запахнет гражданской войной или, в лучшем случае, выльется актами неповиновения новым властям.

В связи с этим, представители новой власти в новых государствах, как правило, занимались делёжкой сфер влияния и проводили приватизацию (называемую в странах бывшего СССР "прихватизацией") на условиях, что наиболее ценные объекты оказывались в руках их ставленников, которых они "приковывали" к себе, как правило, политической и иной зависимостью. Таким образом, всё вставало на "свои места": власть имущие подкрепляли себя экономически, а народы испытывали на себе тяготы экономического кризиса, который обрушивался не резко, а давил изо дня в день, из года в год всё тяжелее и тяжелее. В то же самое время уже существует достаточно большое количество крупных и средних частных предприятий, банков и финансовых организаций. Капитализм диктует свои правила в политических и экономических "играх". А займы и кредиты государства могут брать и не только у МВФ, но и у других международных финансовых организаций, и не обязательно под более низкие проценты, ведь рассчитываться за них всё равно придётся народам государств.

Но возможен ли выход из экономического кризиса БЕЗ столь тяжёлого бремени, свалившегося на плечи подавляющего большинства населения в государстве? Возможно ли обойтись БЕЗ тяжких государственных долгов, без крупных скачков инфляции?

Теоретически - можно. Но в том случае, если целью в стремлении людей к государственной власти станет не "кормило", не "насаждение" армий привилегированных чиновников разных "мастей", необходимых для "поддержания" власти представителей верховной власти (интересный каламбур!), а стремление к повышению благосостояния всего народа. А это зависит от того, имеются ли в наличии такие люди, обладают ли они достаточным интеллектом для этого и, самое главное, проголосует ли народ государства за таких людей, что зависит от уровня социального сознания населения данного государства. Без социально и экономически высокообразованной команды единомышленников и поддержки населения сделать этого практически невозможно или очень сложно.

Для поступления валюты на внутренний рынок государства, можно сделать льготное налогообложение как для занимающихся мелким и средним бизнесом граждан данного государства, так и для иностранных инвесторов, вносящих инвестиции в крупные и средние предприятия, особенно в сфере производства товаров по современным технологиям. Снять или уменьшить многие таможенные барьеры и сборы на определённые виды товаров импорта и экспорта. Сократить до разумного минимума государственный бюрократический аппарат. Принять основным законом государства Закон о Правах Человека, реально гарантирующий каждому человеку Право на жизнь, Право на получение высокого уровня образования, Право на все социальные и экономические свободы, как гражданина данного государства.

Уделить особое внимание получению высокого социального, культурного и научно-технического образования подрастающими поколениями. Создать дешевую компьютерную сеть с пунктами общего пользования, позволяющую людям совершать быстрый обмен информацией, как в данном государстве, так и за его пределами. Провести пропаганду о необходимости хранения денег граждан в особом государственном банке, в целях скорейшего выхода из кризиса и дальнейшего роста благосостояния народа. Выпустить облигации государственного займа с целью использования средств от займа на выдачу долгосрочных кредитов на развитие малого и среднего бизнеса по производству товаров народного потребления, сферы услуг населению и строительство частного жилья. Провести политику отказа от армии и военной промышленности, с международным объявлением о миролюбивой внешней политике. Дальнейшее проведение внутренней и внешней политики по принципу: государство и политика для народа, а не только лишь для чиновников и прочих привилегированных лиц государства.

Теоретически подобная внутренняя и внешняя политика реально принесёт плоды быстрого выхода государства из экономического и социального кризисов. Для того чтобы лучше понять смысл вышеизложенных политических преобразований, можно образно их представить в виде деятельности, которая из государственной пирамиды, имеющей, как правило, значительную высоту, преобразовала бы эту пирамиду, сделав её как можно ниже, уменьшив этим самым паразитические государственные структуры, и увеличив её основание, потому что нижняя её часть представляет собой производителей общественно-полезных ценностей. Политика в таком государстве должна быть не под лозунгом "от людей - государству", а, наоборот, "от государства - людям". В общем-то, всё достаточно просто.

Подобную политику проводил президент Коста-Рики, упразднив армию и проводя экономические реформы. Подобную политику проводил глава Пакистана генерал Зия Уль-Хак. Генерал, который за время своего правления проводил миролюбивую внутреннюю и внешнюю политику. При котором среднее образование стало бесплатным и всеобщим, потому, что начальные и средние школы были построены даже в самых отдалённых районах страны; который обеспечил электросетями и сетями водоснабжения территорию всего государства, включая самые отдалённые и малонаселённые его районы; который, в целях повышения занятости и жизненного уровня населения, а также привлечения иностранного капитала, способствовал развитию малого и среднего бизнеса, обеспечив выдачу государством на эти цели долгосрочных малопроцентных ссуд желающим заниматься мелким и средним бизнесом; способствовал строительству современных автомагистралей. Этой внутренней и внешней миролюбивой политикой Зия Уль-Хак "перешёл дорогу" воротилам крупного международного бизнеса, теряющим контроль над "пакистанским рынком", за что на него было совершено покушение и он был убит. (Зия Уль-Хак погиб во взорванном в воздухе пассажирском самолёте). Когда-нибудь, возможно очень скоро, не фальсифицированная, а реальная история откроет ещё Человечеству многие тайны многих политических игр, покушений и приходов к государственной власти многих политических деятелей.

Но... Внешняя политика ..., внутренняя политика ... Они разные у различных государств, в зависимости от личностей, приводящих их в действие. Однако, как известно, на политику многих государств значительно влияют и некие "закулисные" силы, имеющие свои, скрытые и, как правило, корыстные замыслы. Грандиозные замыслы по захвату власти во всём мире в 20-м веке лелеяли многие организованные группировки людей. Это и германские фашисты, во главе с Гитлером; это и японская военщина, возглавлявшая Квантунскую армию; это и некоторые религиозные организации; но самым мощным объединением в этом стремлении явилось жидо-масонство. Практически 20-й век можно назвать веком чудовищного тайного жидо-масонского заговора, раскола жидо-масонов в этом заговоре на враждующие лагери, и последующей жесточайшей борьбы группировок этого раскола, повлекшей неисчислимые бедствия для людей на всей планете.

Большевики отняли у своих "братьев", захваченную ими власть в крупнейшем государстве на планете; кровью миллионов жертв создали мощнейшее в военном отношении тоталитарное государство, свернувшее шеи германскому фашизму и японскому милитаризму во Второй мировой войне; создали группировку стран Варшавского договора, для дальнейшей эскалации коммунизма по планете; и вдруг, обладая такой мощью, рухнули, как дряхлая развалина.

В чём причина? Закономерность? А может быть "братишки" стали более мощнее?

О том, что "социалистический лагерь", как и любая другая социальная тирания, обязан был закономерно развалиться, - понятно. Огромную роль в этом сыграло свободомыслие образованных людей, которые, несмотря на гонения и репрессии смогли донести до народа многие лицемерно скрываемые от него реалии коммунистического режима. Помощь в этом оказывали и "братишки", реально участвовавшие в "холодной войне", начавшейся между коммунистическим Востоком и более прогрессивным Западом сразу же после окончания Второй мировой войны.

Конечно же, в этой войне, потомки смертельно разругавшихся в начале века "братишек" не могли открыть на всеобщее обозрение истинных причин их лютой злобы друг на друга, но кое-что обязаны были друг о друге раскрывать. Коммунисты, например, издавали брошюры, устраивали лекции, с целью показать "истинное лицо" сионизма. Но то, что они не смели раскрыть своего "родства" с сионизмом, накладывало свой отпечаток на эти "усилия". Людям было известно о гонениях евреев и фашистами, и коммунистами, о чём сионисты открыто "плакались" всему миру, приводя множество фактов, но, скрывая, однако, собственную причастность ко всем этим гонениям, и многие "простые советские люди" не обращали большого внимания на антисионистские выпады коммунистов.

Сегодня антисионистские издания исчезли с полок магазинов в странах бывшего СССР, но о мощи Всемирной Сионистской Организации (ВСО) и некоторых её "тёмных" делишках можно узнать из предыдущих коммунистических изданий времён "холодной войны", когда "братишки" продолжали между собой драку, начатую в России в 1917 году. (Жители Запада знают о "холодной войне" по собственному опыту, когда, в связи с увеличением расходов государственных бюджетов на военные нужды им предлагали "потуже затянуть пояса"). Конечно же, все эти советские издания пропитаны коммунистической агитацией и пропагандой, однако сами факты приводятся в них проверенные и достоверные. Посмотрим, например, на информацию из книги В.Большакова "Сионизм на службе антикоммунизма". Изд. полит. литературы. Москва. 1972 г.

"В 1897 году по решению исполкома ВСО был создан российский филиал Всемирной сионистской организации. Одна за другой возникают сионистские организации в России и Польше. Часть современной Польши была тогда территорией России. Были образованы "Циере-Цион", "Еврейская территориальная партия", "Гардония", "Хашомер-Хатцаир", "Бертар" и так далее. Несколько позже образуется партия "сионистов - ревизионистов" во главе с Жаботинским ("Херут"). ... Одновременно в России начинают действовать Бунд (создан в 1897 году), "Сионистская социалистическая рабочая партия Поалей-Цион", "Еврейская социалистическая рабочая партия". ... Бунд в 1903 году вышел из РСДРП, где ему сперва была предоставлена некоторая автономия в области работы с еврейскими трудящимися. ... В 1906 году Бунд вернулся в РСДРП, громогласно объявив о своей "революционной" платформе. ... Бундовцы неизменно выступали на стороне врагов ленинского руководства РСДРП. ... На 8-й конференции Бунда в России в числе прочих содержалось, в частности, требование создания специальных еврейских больниц на том основании, что "больной чувствует себя лучше среди своих", что "еврейский рабочий будет чувствовать себя плохо среди польских рабочих, он будет чувствовать себя хорошо среди еврейских лавочников". ... После Февральской революции бундовцы выступили на стороне "социал-оборонцев", всячески поддерживали Временное правительство и лично Керенского. ... в частности, документ близкой к Бунду "еврейской социал-демократической партии Поалей - Цион", датированный 1898 годом. "Русская революция, - писали эти "социал-демократы от сионизма", - не имеет никакого отношения к борьбе за наше будущее, т.к. она не разрешит еврейского вопроса даже для евреев в России и не приблизит нас к сионизму". Примерно с такими же заявлениями выступили и другие сионистские партии..." (Стр. 11 - 15.)

К 1930 году в СССР было уничтожено не только сионистское подполье, но и запрещены любые организации, объединяющие евреев. Но для мирового господства у сионистов была программа Т.Герцля, об образовании еврейского государства в Палестине, с помощью которого и масонства, впоследствии можно захватывать и власть в мире. Однако ассимилировавшиеся в других странах евреи не горели желанием ехать в необжитую евреями Палестину.

"В 1895 году еврейское население Палестины составляло 47 тысяч человек, или 9,4% от общего числа населения. В 1919-м - 58 тысяч человек, или 8,3%. К 1933 году еврейское население достигло 20% от общего населения страны и составило 238 тысяч человек. Итак, почти за сорок лет - менее 200 тысяч, включая естественный прирост населения. И вдруг - скачок: к 1936 году эта цифра возрастает до 404 тысяч человек, то есть более чем в полтора раза". (Стр. 23.) В связи с чем произошёл такой прирост?

Оказывается, сионисты уже подразделили евреев на два "сорта": те, которые ассимилировались в других странах, а также подпавшие под влияние социалистических идей, да ещё бедные и старые - стали евреями второго сорта; евреи же богатые или молодые, готовые отдать свои силы на строительство еврейского государства, а также все те, кто считает себя представителем "избранного народа", - стали евреями первого сорта. Переселить евреев первого сорта в Палестину можно было лишь методом, когда они сами были бы вынуждены под страхом смерти покидать насиженные места. А подобное могла дать лишь политика антисемитизма, проводимая в странах еврейского рассеяния. С помощью политики антисемитизма можно было и уничтожать евреев второго сорта и переселять в Палестину евреев первого сорта.

Под диктовку руководства международного сионизма еврейские промышленные воротилы пособствовали лидеру Национал-социалистской немецкой рабочей партии, Адольфу Гитлеру, получить государственную власть в Германии. В программе этой партии, принятой в феврале 1920 года говорилось, что "ни один еврей не может принадлежать германской расе", и, следовательно, не может быть и гражданином Германии, не может занимать какую-либо государственную должность. В гитлеровской "Майн кампф" ("Моя борьба") прямо говорилось, что для выполнения своей задачи национал-социалистское движение должно относиться к евреям как к своим смертельным врагам.

Евреи стали покидать Германию, но далеко не большая их часть уезжала в Палестину. Многие выезжали в США, Англию, Францию и другие страны Западной Европы. "13 ноября 1934 года Муссолини принял Наума Гольдмана. Целью его визита в Рим было заручиться поддержкой "одного из наиболее сильных личностей западного мира" в деле создания Всемирного еврейского конгресса, который предназначалось использовать для работы среди евреев, поначалу не приемлющих сионистских взглядов. (Впоследствии Гольдман долгое время - с 1956 по 1968 год - был главой ВСО и ВЕК одновременно.) Муссолини одобрил идею сионистов и обещал свою поддержку".

Примерно в это же время начались контакты сионистов с гитлеровцами. Хаим Арлозоров, руководитель политического отдела Еврейского агентства, заключил с нацистскими властями сделку о планомерном переселении евреев в Палестину. В Берлине начал работать так называемый Палестинский офис, занимавшийся при непосредственном участии покойного премьер-министра Израиля Леви Эшкола "сортировкой" беженцев. ... С одобрения нацистских властей вблизи Берлина и других крупных городов Германии были созданы специальные "лагеря перевоспитания", в которых молодых евреев подготавливали для использования на работах в сельскохозяйственных кибуцах и для другой деятельности евреев по образованию и становлению еврейского государства в Палестине.

Начиная с 1933 года СД и СС вместе с другими нацистами Германии занимались планомерным выселением евреев из Германии в Палестину. ... Непосредственно еврейским вопросом было поручено заниматься Адольфу Эйхману, который когда-то жил в Палестине, знал иврит и идиш, имел широкие связи среди сионистов. Эйхман в то время занимал должность начальника отдела IV-А-4 в гестапо, в ведении которого находились дела церкви и еврейский вопрос.

Характеризуя личность Эйхмана, который, по его собственному признанию, ответственен за уничтожение 5 миллионов человек, израильская журналистка Ханна Арендт писала: Эйхман презирал евреев-ассимиляторов, его раздражали евреи-ортодоксы, сионистов же Эйхман любил, так как они были такими же, как он, "идеалистами". (Стр. 24 - 26.) Перед евреями Германии была поставлена дилемма: либо отправляться в "лагеря по переподготовке" и оттуда в Палестину, либо в концлагеря на смерть.

Во время Второй мировой войны сионисты тесно сотрудничали с фашистами, пособствуя уничтожению сотен тысяч "второсортных" евреев в концентрационных лагерях и переселению десятков тысяч "первосортных" евреев в Палестину. Всё это документально доказано. В связи с этим, В.Большаков небезосновательно делает следующий вывод: "Без всякого преувеличения можно сказать, что фашизм сослужил сионизму двойную, а то и тройную службу.

Во-первых, с помощью фашизма сионистам удалось нанести сокрушительный удар по не сионистским еврейским организациям или поставить их под свой контроль.

Во-вторых, с помощью нацистов осуществлялась так называемая "селекция" переселенцев - граждан будущего Израиля. "Пыль старого света" (по выражению Х.Вейцмана, тогдашнего лидера сионизма) обратилась в прах сожжённых в концлагерях.

В-третьих, фашизм дал сионистам возможность выступить в роли Моисеев, выведших уцелевших евреев из концлагерей на "землю обетованную", а заодно и спекулировать на памяти жертв нацизма, в гибели которых в немалой степени повинен международный сионизм.

"Как идеология, как система организаций, обслуживающая крупную еврейскую буржуазию, сионизм действовал именем сил, породивших его к жизни, именно там, где этого требовали интересы крупного финансового капитала. Финансисты-ростовщики - это подтверждает вся история нашего века (20-го века. К.М.) - субсидировали не только то государство, на территории которого располагался банк, но и те страны, с которыми их "отечество" находилось в состоянии войны. Наилучшая тому иллюстрация - финансирование воюющих сторон во время первой и второй мировых войн. Крупная еврейская буржуазия, традиционно действовавшая в сфере ростовщичества, - ...подтверждение этого правила.

Весьма типична в этом отношении семья финансистов Ротшильдов, о которых Х.Арендт писала: "Что может быть более убедительной иллюстрацией фантастической концепции всемирного еврейского правительства, чем семья Ротшильдов, оказывающая решительное влияние на экономическую власть за пределами Европы". (Стр. 47 - 48.)

"Реальные позиции этого семейства в США значительны, но основная его мощь сосредоточена на Европейском континенте. Ротшильды - наиболее типичные представители еврейского капитала, с их именем тесно связана вся история международного сионизма. Не случайно израильские власти нарекли бульвар в центре Тель-Авива именем Эдмонта Ротшильда, которому принадлежит известная фраза: "Без меня сионисты не продвинулись бы ни на шаг, но и без сионистов мои труды стали бы на мёртвой точке". Эмблема банкирского дома Ротшильдов - пять скрещённых стрел - символизирует пять ветвей семейного клана, которому дал начало во второй половине 18-го века банкир Майер из Франкфурта-на-Майне. Его потомки осели в Лондоне, Париже, Неаполе и Вене.

Так же как и многие другие "древние" кланы еврейской буржуазии, Ротшильды начинали с ростовщичества. Они финансировали королевские дворы ряда западноевропейских государств, нередко враждовавших между собой. ... Какую бы политику ни проводило то государство, на территории которого были расположены их банки, Ротшильды гнули свою линию... Деньги помогали им формировать политику ряда европейских государств на протяжении двух веков. Банкирские дома Ротшильдов в Англии, Австрии и Франции всегда были тесно связаны между собой и играли крупную роль в выпуске государственных займов всех этих стран. ... выделяли средства на интервенцию стран - участниц Антанты против Советской России в 1918 - 1920 годах. Они же способствовали (как и фирмы Круппа, Маннесмана и др. К.М.) утверждению гитлеровского режима в Германии, субсидировали франкистов в 1936 - 1939 годах и нажили колоссальные барыши на подготовке Второй мировой войны. Стоит ли удивляться, что "патологические антисемиты" - главари третьего рейха отправили венского Ротшильда, когда он попал к ним в руки, не в Освенцим, а в Швейцарию и пальцем не тронули отпрысков парижского клана Ротшильдов, захваченных в плен в форме офицеров французской армии". (Стр. 62 - 63 ).

"С 1933 по 1939 год сионизм активно участвует в борьбе за передел мира между Англией, США, Францией и их европейскими партнёрами, с одной стороны, и Германией, Италией и Японией - с другой. Сионизм переходит к прямым контактам с фашистскими режимами Гитлера и Муссолини и одновременно укрепляет своё влияние в США.

С 1939 по 1945 год сионизм постепенно выходит из-под контроля Англии, чему официальным поводом послужила так называемая "Белая книга Макдональда", ограничивающая иммиграцию евреев в Палестину. И хотя вплоть до конца войны штаб-квартира сионистов находилась в Лондоне, примерно с 1942 года сионисты переносят центр своей деятельности в США.

С 1945 года сионизм выходит из подчинения английского империализма, хотя и не отказывается по сей день от сотрудничества с ним, равно как и с другими империалистическими государствами и крупной буржуазией всех капиталистических стран. Штаб-квартира международного сионизма переносится из Англии в Нью-Йорк. (Окончательная победа проамериканского крыла сионистов закрепляется в 1946 году на 22-м сионистском конгрессе в Базеле.).

... В системе американского империализма, финансовой олигархии США крупной еврейской буржуазии принадлежит далеко не последнее место. Традиционно она представляла собой крепко спаянный клан ростовщиков и финансистов, нередко связанных внутри клановыми браками по расчёту, и постепенно сформировала одно из мощнейших объединений финансового капитала". (Стр. 47 - 48.)

В книге перечисляются крупнейшие еврейские кланы миллионеров различных стран, их финансовые и промышленные компании и их капиталы, средства массовой информации, контролируемые этими кланами. Достаточно будет сказать, что крупная еврейская буржуазия занимает прочные экономические позиции почти во всех странах мира.

"С августа 1967 года начинаются ежегодные "иерусалимские встречи", в которых участвуют примерно 250 - 300 представителей крупной еврейской буржуазии из "стран изгнания" и от 400 до 500 капиталистов Израиля. Совокупный их капитал выражается астрономической цифрой, которая равна примерно бюджетам трёх - четырёх западных государств средней величины, вместе взятым". ("Le Monde", 26.6.1969.) (Стр. 75.)

Чем же связаны между собой эти мощные политические и финансовые силы?

Масонской ложей "Бнай Брит". Представители семей крупной еврейской буржуазии непременно обязаны быть её членами. Высший руководящий орган "Бнай Брит" - "Великая ложа" - состоит из представителей наиболее влиятельных еврейских финансовых и промышленных магнатов. "Бнай Брит" подразделяется на множество подразделений, таких как "Мужское отделение Бнай Брит", "Женщины Бнай Брит", "Молодёжная организация Бнай Брит", из членов которых готовят будущих руководителей международного сионизма, "Лига борьбы с диффамацией" (лат. diffamare - разглашать что-то дурное, порочить), "Каникулярная служба Бнай Брит", "Фонд Хиллера при Бнай Брит", особый фонд "Призыв к совместной защите", созданный вместе с "Американским еврейским комитетом" ( АЕК ), Центральный орган АЕК и "Бнай Брит" - "Нэшнл Джуиш Херитаж". В 1972 г. в "Бнай Брит" насчитывалось 500 тысяч человек. Официально объявленная цель "Бнай Брит" - "стоять на службе своего народа и человечества в целом". На 1972 год филиалы "Бнай Брит" были в 42 странах, в США - 75 отделений, в международном масштабе 4 099 лож. (Стр. 115 - 117.)

"Разобраться в организационном лабиринте международного сионизма весьма сложно. Объясняется это несколькими причинами. Во-первых, тайна организационной структуры тщательно скрывается от непосвящённых. ... Большую путаницу вносит и обслуживающая сионистов пресса. Во-вторых, многие сионистские организации благодаря тому необъятному арсеналу вывесок для парадных подъездов, которые имеются в распоряжении международного сионизма, предпочитают выступать под личиной "еврейских", "религиозных", "социалистических", "благотворительных", "культурных", "воспитательных", "научных", и иных лиг, фондов, союзов, групп и партий". (Стр. 90.)

"Всемирная сионистская организация (ВСО) насчитывает в своих рядах несколько миллионов человек". (Стр. 92.). "В США сегодня (1972 год) насчитывается свыше 500 сионистских организаций, действующих в масштабах и на местах". (Стр. 105.). Не стоит перечислять все организации, которые даны в книге В.Большакова, т.к. это займёт несколько страниц и только запутает читателя. Важно то, что еврейские организации США обладают возможностями влиять на правительство США и Конгресс США, а также на правительства других стран. Достаточно сказать даже то, что в начале 1997 года перед официальной встречей в США (Гор - Черномырдин), премьер-министр России встретился с представителями еврейской общины США. Телевидение России (ОРТ, "Вести") передало эту информацию лишь один раз, в первом утреннем выпуске новостей, в последующих же репортажах новостей об этой встрече больше ни разу не упоминалось. О чём был разговор на этой встрече, также пока остаётся тайной.

Чтобы лучше понять смысл современного понятия "борьбы с мировым терроризмом" необходимо вновь обратить свой взор на сионизм. Кого боятся сионисты? Боятся гоев. Потому, что постоянно их обманывают, дурачат, грабят и обворовывают. Боятся гоев потому, что гои могут ответить за это сионистам насилием. А насилие над сионистами - это террор. Сионизм представлен Всемирной Сионистской Организацией (ВСО). А раз сионизм есть "всемирный", то и терроризм для сионистов является международным терроризмом. Ведь гои - это практически всё Человечество без одной десятой процента иудаистов, талмудистов, сионистов и их прислужников (шабез-гоев). Вот поэтому и надо проводить у гоев "борьбу с международным терроризмом". А для этого "тайному мировому жидо-масонскому правительству" нужно постоянно развивать этот "международный терроризм" среди гоев, чтобы и их тоже напугать этим международным терроризмом.

Поэтому по указанию "тайного мирового жидо-масонского правительства" и был разработан и осуществлён в Нью-Йорке акт "международного терроризма" с разрушением двух небоскрёбов Всемирной Торговой Организации (ВТО) двумя радиоуправляемыми самолётами, якобы пассажирскими. Это тщательно скрывалось, но уже перестало быть тайной для гоев. А с сионистов, включая и "тайное мировое жидомасонское правительство", и с шабез-гоев как с гуся вода. Сионисты ведь тогда не погибли в этих двух небоскрёбах. Погибли лишь гои. Поэтому и нужно продолжать плодить и финансировать террористов среди гоев. Пусть они и терроризируют этих гоев. А это и будет оправдывать "борьбу с международным терроризмом". А "когда будет надо", то "тайное мировое жидо-масонское правительство" устроит и войну там, где ему будет надо.

Григорий Климов небезосновательно называет Бнай Брит "тайным мировым правительством". Скорее всего, руководство жидо-масонской ложи Бнай Брит можно назвать тайным теневым мировым правительством (как и руководства некоторых других тайных политических организаций). Конечно же, организация сионизма мощная и в финансовом и в политическом отношении, имеющая огромный вес в мировой политике и в мировой экономике. Но так ли она сильна, как кажется на первый взгляд? Она ослаблена ложью. Ложь разъедает жидо-масонство изнутри. Она слаба уже тем, что вынуждена скрывать от всего мира своё истинное лицо, истинные цели и свои преступления. Мощный на первый взгляд коммунизм рухнул, не выдержав открывшихся большинству людей в мире тщательно скрываемых коммунистами истин. Выдержит ли подобную проверку на прочность тайный сионизм или какие-либо ещё тайные организации, лелеющие корыстные планы по завладению огромной властью над людьми и огромными богатствами, созданными и накопленными Человечеством? Позволит ли Человечество и далее себя дурачить и обрекать себя на неисчислимые жертвы от тайных масонских заговоров и в 21-м веке так же, как это было в 20-ом?

Допустит ли Человечество и в 21-м веке дальнейшее, привычное уже цивилизованному миру подразделение людей на "первосортных" и "второсортных", исходя из условностей расплывчатых понятий о национальной и расовой принадлежности людей и от обладания или не обладания людьми богатством и властью?

Будут ли люди и далее дурачить друг друга, растрачивая на это жизнь, которая каждому человеку даётся лишь один раз?

Найдут ли в человеческом обществе своё истинное значение те реальные достоинства каждого человека, которые и делают человека человечным? (Основным из этих достоинств является высокий уровень социального интеллекта, как основного качества человеческого сознания, как первоначального из основных качеств человека.)

От ответов на эти и многие другие актуальные социальные вопросы каждым человеком, реально зависит и личная дальнейшая судьба каждого человека, и судьба последующих поколений людей, и дальнейший ход развития человеческого общества на нашей планете.


К ИНФОРМАЦИОННЫМ КОЛЛАЖАМ ГЛАВЫ 15


317