Петриенко Павел Владимирович: другие произведения.

test111114-2

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь] [Ridero]
 Ваша оценка:


   Глава II. СОСТАВЛЕНИЕ, ИЗУЧЕНИЕ И ПЕРЕВОДЫ КОРАНА
   Собирание и составление Корана
   Из учений и взглядов, возникших в период пророческих движений,
   имевших место в Аравии в первой половине VII века, до нас в наибольшей
   мере дошли лишь те, что проповедовались ханифами-мусульманами в Мекке
   и Медине. Они получили отражение в Коране, книге, составление которой
   стало возможным и даже, не будет преувеличением сказать,
   государственно и общественно важным после образования в Медине
   Арабского халифата (632) и начатых им широких завоевательных войн.
   Уже при первых халифах арабы во время завоеваний столкнулись не
   только с военными силами своих противников, но и с развитыми
   культурами Ирана, Византии и других стран, которые имели сложившиеся
   феодальные формы государственного управления и правовые нормы,
   регулировавшие их общественную жизнь. Когда эти области стали
   подвластны Халифату, возникла необходимость создать в них подчиненный
   арабам административный аппарат и выработать соответствующие
   юридические нормы. Нужно было подчинить определенному распорядку и
   жизнь самих арабов во всех областях Аравии, в том числе в тех, где,
   как показал учиненный в первые годы Халифата разгром последователей
   пророков Мусейлимы, Асвада, Тулейхи, существовали сильные
   сепаратистские тенденции. Беспокоила халифов, по-видимому, и
   необходимость не допустить растворения арабов среди завоевываемого ими
   населения за пределами Аравии, где они стали подвергаться все более
   сильному влиянию местного населения; не только перенимать их военные
   достижения (что, как правило, было выгодно завоевателям), но и знать и
   тем более учитывать их языки, обычаи, верования, правовые
   установления, культурные навыки, взгляды.
   Поскольку официальной идеологией Халифата стал ислам, с ним
   должны были быть согласованы как новые, так и старые
   правоустановления, вернее, те из них, которые сохранялись и
   приспосабливались к нуждам арабского государства. В силу таких
   практических требований стали разрабатываться нормы мусульманского
   права, создаваться богослужебные руководства, закладываться основы
   будущей литературы ислама, его священных книг. Самой ранней из них
   явился Коран, в своем содержании еще почти целиком связанный с
   Аравией. Корану-книге предшествовали и сопутствовали записи
   законодательного и богослужебного значения, существовавшие частью, как
   можно судить по преданию, уже при первых халифах. Некоторые из них
   восходили к аналогичным записям проповедников раннего ислама или
   ханифизма в Мекке и Медине. Таким записям - "чтениями" - придавалось
   значение руководства, хотя тексты разных записей не были согласованы
   и, как отмечают предания, по одним и тем же вопросам в них имелись
   противоречия. С распространением ислама и власти халифов на большой
   территории наличие противоречивых записей могло дать повод к
   отклонениям в богослужебной и законодательной практике, привести к
   нежелательным для центральной власти осложнениям. Поэтому возникла
   необходимость устранить разноречивые списки и составить единый свод
   записей, придав ему характер восходящего к Аллаху канонического
   писания - Корана.
   О большом значении, которое придавалось составлению такого свода,
   можно судить по тому, что этим делом руководили представители правящих
   кругов во главе с халифом. Согласно преданиям мусульман-суннитов,
   первым инициатором составления откровений Аллаха, передававшихся
   покойным пророком Мухаммедом, был купец, а затем один из энергичных
   руководителей мединского объединения мусульман - халиф (с 634 г.) Омар
   ибн аль-Хаттаб, посоветовавший своему предшественнику халифу Абу Бекру
   дать по этому поводу соответствующее распоряжение. Абу Бекр согласился
   и поручил это дело 22-летнему мединцу Зейду ибн Сабиту, в последние
   годы жизни пророка Мухаммеда состоявшему при нем в качестве писца.
   Выполняя поручение халифа, Зейд, судя по преданию, собрал и
   сличил разрозненные записи, делавшиеся им и другими лицами на плоских
   костях, камнях, коже, пальмовых листьях, на всем, что использовалось
   тогда для письма. Кроме того, он стал записывать рассказы
   современников Мухаммеда, тех, кто помнил, сохранил в своей памяти
   "откровения Аллаха". Все это, заново просмотренное Зейдом и
   переписанное на отдельных листах - ас-сухуф, составило первую редакцию
   Корана, которая поступила в распоряжение руководства Халифата при
   халифах Абу Бекре и Омаре, но не переписывалась, не размножалась.
   В условиях происходившей в Халифате политической борьбы слух о
   составлении Зейдом по поручению халифа Абу Бекра некоего "чтения",
   Корана, в основу которого кладутся записи "откровений Аллаха", вызвал,
   очевидно, появление и других подобных записей и списков. Однако тексты
   этих записей, как оказалось, не всегда совпадали. Они расходились
   между собой и с собранными Зейдом как по составу, числу и
   последовательности глав, так и по существу, по смыслу и полноте
   входящих в них сообщений. Поскольку распространение среди мусульман,
   живших на обширной территории, разноречивых списков - "чтений",
   которым придавалось религиозное и законодательное значение, могло быть
   чревато немалыми неприятностями, в политических интересах Халифата
   решено было заменить их одним списком, устраивавшим господствующие
   круги.
   Подготовка такого списка оказалась непростым делом, вызывавшим
   осложнения и в без того напряженной общественно-политической
   обстановке раннего Халифата. Тогда, через несколько лет после убийства
   иранским рабом халифа Омара (644), новый халиф Осман ибн аль-Аффан
   решил заглушить разгоревшиеся споры вокруг разноречивых текстов
   "откровений Аллаха", приняв вместо них единый официальный текст
   "священной книги". С этим предложением Осман, происходивший из
   богатого и влиятельного курейшитского рода омейя, обратился к тому же
   Зеиду ибн Сабиту. Ему и работавшим под его началом помощникам из числа
   бывших сахабов - соратников пророка Мухаммеда - было поручено
   подготовить требовавшийся единый текст. Для этого прежде всего были
   отобраны все записи "откровений Аллаха", имевшиеся у отдельных лиц.
   Сличив конфискованные тексты с первой редакцией Корана, подготовленной
   Зейдом, и приняв или отвергнув ту или другую вновь полученную запись,
   составители Корана по приказу халифа уничтожили все оригиналы насильно
   или добровольно собранных текстов.
   Полученная в результате этого новая редакция теперь уже
   зейдовско-османского текста Корана, переписанная в четырех
   экземплярах, была разослана в важнейшие центры Халифата - Мекку,
   Дамаск, Куфу и Басру. Этот текст стал считаться каноническим.
   По-видимому, разосланная редакция вполне устраивала халифа Османа и
   поддерживавшие его круги высокопоставленных омейядов, к этому времени
   занимавших едва ли не большинство командных должностей в Халифате.
   Зейд ибн Сабит был отмечен ими весьма щедрым подарком: получил из
   казны Халифата 100 тысяч дирхемов.
   Вскоре, однако, обнаружилось, что и утвержденный халифом Османом
   текст Корана принимался верующими за подлинный далеко не везде, не
   сразу и отнюдь не всеми. Сожжение отобранных по приказу халифа записей
   также не нашло общей поддержки. Напротив, немалую огласку получили
   тексты, которые, как оказалось, удалось сохранить нескольким бывшим
   соратникам пророка. Теперь, после сожжения отобранных, многие стали
   проявлять повышенный интерес к этим текстам. Характерно при этом, что
   критика разосланной зейдовско-османской версии шла, если прибегнуть к
   современной терминологии, снизу, из демократических слоев.
   Заметной фигурой среди подготовивших свой текст Корана и
   критиковавших зейдовско-османский список был Абдаллах ибн Мас'уд (ум.
   ок. 653), человек незаурядной судьбы и несгибаемой воли. В юные годы
   он был рабом, пасшим стадо у курейшитов, затем стал мухаджиром и в
   битве при Бедре снес саблей голову одному из наиболее ярых врагов
   пророка Мухаммеда - курейшиту Абу Джахлю. Он же ценился как тонкий
   знаток "откровений Аллаха" и умелый передатчик хадисов, от которого
   пошло 848 преданий. И не случайно, что этот человек оказался неугодным
   в Медине, впрочем также как и его современник, тоже сподвижник
   пророка, Абу Зарр аль-Гифари, высланный из Сирии, а затем и из Медины
   за открытое возмущение произволом халифа Османа и его наместника,
   присвоением ими податей и военной добычи, обиранием бедняков,
   ростовщичеством, приобретением богатых домов и доходных садов и стад,
   раздариванием казны Халифата своим родственникам и прислужникам.
   Обвиняя приспешников халифа, Абу Зарр, ссылаясь на "откровения
   Аллаха", обещал им, как и их господам, вечное пребывание в адском
   пламени.
   Характерно, что не только тексты, расходившиеся с официальной
   зейдовско-османской редакцией Корана, сохранялись века, но и потомки
   тех, кто сделал эти записи, даже спустя столетия приоткрывали
   социальные язвы, разъедавшие Халифат в первые десятилетия его
   существования. Так, потомок Ибн Мас'уда, арабский историк Абу-ль-Хасан
   Али аль-Мас'уди (конец IX в. - 956 или 957), которого называют
   "Геродотом арабов", писал, что в день убийства халифа Османа (656)
   только в его личной казне насчитали 150 тысяч динаров и миллион
   дирхемов. И это, как мы уже отмечали, при нищете большинства населения
   столицы, города пророка!
   Да, трудно поверить, чтобы в версии Корана, принадлежавшей
   бывшему рабу Ибн Мас'уду, были аяты, оправдывающие неравенство,
   невольничество, рабство, вроде того, что читаем в суре "Пчелы" -
   "ан-Нахль" (16:73): "Аллах одних из вас наделяет жизненными
   потребностями в большем избытке, чем других; но те, которые избыточнее
   наделены, не передают избытков своим невольникам, так чтобы они с ними
   равнялись в этом. Так ужели они станут отрицать благотворительность
   бога?" Этот текст отражал, конечно, беспокойство тех, кто был
   "избыточно наделен". Волнение было понятно: во время одной из ярких
   вспышек социальной борьбы тех лет в Медине был убит халиф Осман, якобы
   в это мгновение склонившийся над утвержденным им списком Корана.
   Его преемник халиф Али ибн Абу Талиб - двоюродный брат и зять
   пророка Мухаммеда - принял власть из рук убийц своего предшественника.
   Жизнь Али расцвечена позднее многими легендами, но пробыл он на посту
   халифа сравнительно недолго. В 661 году в Куфе при выходе из мечети
   халиф Али был смертельно ранен и через два дня умер. С ним покончил
   мусульманин-хариджит[Хариджиты (по-арабски хаваридж, буквально
   "вышедшие, возмутившиеся, восставшие") - сторонники одной из наиболее
   ранних сект ислама, считавшие себя истинными мусульманами; они -
   участники ряда крупных мятежей и восстаний, потрясавших Халифат. Их
   современные потомки, именующиеся ибадитами, живут в основном в Алжире,
   Тунисе, Ливии, Омане.] Ибн Мульджам во время широкого народного
   восстания, участники которого требовали равенства мусульман,
   независимо от их происхождения и цвета кожи.
   У хариджитов, отряды которых при Нахраване, в Западном Иране,
   безжалостно громил халиф Али, был свой взгляд на Коран. Отстаивая
   равенство мусульман, хариджиты считали, что и верховный пост халифа
   вправе занять каждый мусульманин, хотя бы он был не курейшитом и не
   арабом, а негром или рабом-эфиопом. Естественно, что и в их среде едва
   ли мог найтись правоверный, который поддержал бы такой аят из суры
   "Румы": "Есть ли у вас из тех, кем овладели ваши десницы (то есть из
   принадлежащих вам рабов, невольников. - Л.К.), сотоварищи в том, чем
   мы вас наделили, и вы в этом равны? Боитесь ли вы их так, как боитесь
   самих себя?" (К., 30: 27).
   Этот аят - одно из сравнительно немногих мест Корана, где весьма
   прозрачно отражено классовое расслоение в арабском обществе, наличие в
   нем антагонистических противоречий, возникновение среди имущих боязни
   перед неимущими, перед теми, за счет которых они жили. Тут и осознание
   разницы между конкурентной борьбой внутри своего сословия и
   взаимоотношением с людьми другой социальной группы, другого класса.
   Это помогает понять сложность социальных отношений эпохи возникновения
   Корана, а одновременно и выявить полную несостоятельность современной
   пропагандистской литературы, издающейся в некоторых зарубежных
   исламских странах, в которой мусульманская община времен пророка
   Мухаммеда и первых халифов изображается как некое "бесклассовое
   общество".
   Хариджиты, как и последователи шиизма, ставшего вторым по
   численности направлением ислама, считают, что зейдовско-османский
   список Корана имеет ряд нарочитых искажений. Из четырех "праведных"
   халифов хариджиты признают только первых двух - Абу Бекра и Омара, а
   шииты считают узурпаторами всех, кроме Али, которого возвеличивают.
   Согласно богословам шиизма, халиф Осман по политическим соображениям
   не дал включить в Коран суру "Два светила" ("ан-Нурайн"), в которой
   наряду с пророком Мухаммедом прославляется Али, бывший халифом в
   656-661 годах. Предание об этом - отголосок политической борьбы,
   имевшей место в раннем Халифате. Впрочем, это не обеляет составителей
   "Двух светил": анализ этой суры, неоднократно издававшейся шиитами,
   показывает, что она представляет собой составленную в более позднее
   время стилизацию под Коран, включающую ряд выражений, встречающихся в
   разных местах Корана.
   Текст зейдовско-османского списка Корана, ставшего в суннитском
   направлении ислама каноническим, подвергался изменениям и при делении
   входящих в него материалов на главы (суры) и стихи (аяты), а особенно
   тогда, когда в нем были проставлены диактрические, то есть
   различительные, значки, необходимые для того, чтобы отличать одну
   арабскую букву от других, графически изображаемых одинаково с ней.
   Последнее имело место не ранее 702 года, когда был основан город
   Васит, где, согласно преданию, по предложению известного своей
   жестокостью наместника Ирака Ибн Йусуфа аль-Хаджжаджа (660-714) была
   проделана эта работа[Об аль-Хаджжадже мусульманские авторы и в близкое
   нам время писали как о "Нероне магометанской истории" (Husain R.
   Sayani. Saints of Islam. L., 1908, p. 9), Впрочем, как отмечалось в
   печати, следует учитывать возможность искажения образа аль-Хаджжаджа в
   произведениях периода правления халифов Аббасидов, когда по
   политическим причинам были очернены многие из тех, кто служил династии
   Омейядов. При выяснении степени участия аль-Хаджжаджа в установлении
   текста Корана важно учесть и то, что он происходил из хиджазского
   племени сакиф, известного своими педагогами и грамотеями-писарями еще
   в период возникновения ислама. "На заре VIII века н. э. появилась
   идея, утверждающая, что только писари-сакифиты способны точно
   записывать тексты Корана" (Blachere R. Introduction au Coran. P.,
   1947, p. 75-76).]. До этого времени существенные разночтения могли
   возникать также из-за того, что в древнем арабском письме не
   указывались удвоения букв и, как правило, не ставились краткие и
   долгие гласные, отчего не было ясно, в прошедшем или в настоящем
   времени употреблен тот или иной глагол, и т. п. Более поздними
   являются и заголовки глав Корана.
   Составлен Коран на том арабском языке, который, как отметил
   академик Крачковский, "мы называем "песенным", но (он) значительно
   затемнен при письменной фиксации". (Коран. Перевод и комментарии И.Ю.
   Крачковского, с. 663) Язык Корана во многом определил затем и
   особенности арабского литературного языка, на котором в странах
   Ближнего и Среднего Востока в течение веков были созданы многие
   выдающиеся произведения науки и литературы. Впрочем, внедрение этой
   "латыни" Востока порой сопровождалось принижением и подавлением
   местных литературных языков и даже физическим истреблением их знатоков
   и носителей. Это оставило тяжелый след в истории ряда народов. Примером
   может служить судьба письменности, литературы и науки, созданных в
   древнем Хорезме. Гениальный ученый и литератор Абу Рейхан Бируни писал
   о действиях халифского военачальника Кутейбы ибн Муслима аль-Бахили
   после захвата им Хорезма в 712 г.: "И уничтожил Кутейба людей, которые
   хорошо знали хорезмийскую письменность, ведали их предания и обучали
   [наукам], существовавшим у хорезмийцев, и подверг их всяким терзаниям,
   и стали [эти предания] столь сокрытыми, что нельзя уже узнать в
   точности, что [было с хорезмийцами даже] после возникновения ислама".
   И еще отметил: "...после того, как Кутейба ибн Муслим аль-Бахили
   погубил хорезмийских писцов, убил священнослужителей и сжег их книги и
   свитки, хорезмийцы остались неграмотными и полагались в том, что им
   было нужно, на память" (Бируни Абу Рейхан. Избранные произведения, т.
   1, с. 48, 63).
   Для выяснения того, как вырабатывались канонический текст Корана
   и его толкование, немалый интерес представляет также история практики
   чтецов Корана. При малом развитии грамотности эта практика имела
   огромное значение. Из-за несовершенства раннего хиджазского или
   куфического письма чтец мог придавать различный оттенок и даже разный
   смысл не только передаваемому на слух, но и прочитанному или
   усвоенному на слух и передаваемому затем наизусть. К этому чтеца могли
   побуждать личный вкус, пристрастие и антипатия, политическая или
   религиозная ориентация близких ему людей. Принятое же чтение затем
   оказывало влияние на последующее закрепление текста при проставлении в
   нем диактрических значков и т. п. Безусловно заслуживает внимания
   указание французского переводчика и интерпретатора Корана Режи Блашэра
   (1900-1973) на то, что наука чтения "влияла на фиксацию текста
   Корана" (Blachere R. Introduction au Coran, p. 102-103). Не случайно,
   что и после установления канонического текста Корана разные чтения
   этой книги продолжали существовать, хотя, правда, в основном уже как
   формы декламации. К Х-XI векам установилось несколько "школ" такого
   чтения; некоторые из них существуют и в наше время.
   Самые древние из сохранившихся рукописей с текстами Корана
   датируются концом VII или началом VIII века, то есть относятся ко
   времени редакции, произведенной по поручению аль-Хаджжаджа. К ним
   примыкает и так называемый османовский (точнее, зейдовско-османский)
   список Корана, в течение столетий выдававшийся богословами за
   первоначальный, с которого якобы списывались копии. Согласно преданию,
   во время чтения именно этого списка халиф Осман был убит сторонниками
   его преемника, халифа Али. Османский список уже имеет диактрические
   значки (черточки, заменяющие, как обычно, в куфическом письме точки),
   но в нем еще нет других над- и подстрочных знаков, принятых в
   позднейшем арабском письме (хемза, медда, тешдид, сукун, краткие
   гласные). Беспристрастное исследование списка показало, что он не мог
   быть написан ранее конца первой четверти VIII века, или иначе, начала
   II века хиджры, то есть спустя полстолетия после смерти халифа Османа.
   Относительно же "священной крови халифа Османа", будто бы обагрившей
   этот список, исследовавший его арабист А.Ф. Шебунин (1867-1937) писал:
   "Может быть, давно прежде было меньше крови, чем теперь; может быть,
   кровяные пятна подвергались такой же реставрации, какой... подвергался
   и текст, - теперь про это мы утвердительно ничего не можем сказать, но
   одно несомненно, что давно или недавно, но те пятна, которые мы видим
   теперь, намазаны не случайно, а нарочно, и обман произведен так грубо,
   что сам себя выдает. Кровь находится почти на всех корешках и с них
   расплывается уже более или менее далеко на середину листа. Но
   расплывается она совершенно симметрично на каждом из смежных листов:
   очевидно, что они складывались, когда кровь еще была свежа. И при этом
   еще та странность, что такие пятна идут не сплошь на соседних листах,
   а через лист... Очевидно, что такое распределение крови случайно
   произойти не могло, а находим мы его таким постоянно". (Шебунин А.
   Куфический Коран Спб. Публичной библиотеки. - Записки Восточного
   отделения имп. Русского археолог, общества. Вып. 1-4. Спб., 1892, т,
   VI, с. 76-77).
   Таким образом, беспристрастное палеографическое исследование
   показало, что этот список, в течение длительного времени находившийся
   в распоряжении мусульманского духовенства мечети Ходжа Ахрар в
   Самарканде, не идентичен тому, за который он выдавался.
   Вместе с тем нельзя не отдать должное тем, кто трудился над этим
   огромным древним манускриптом, переписывал и украшал его. Он исполнен
   на 353 листах толстого крепкого пергамента, с одной стороны гладкого и
   глянцевитого, желтого цвета, с другой - белого, в мелких морщинах. На
   каждом листе 12 строк, причем текст занимает значительное пространство
   - 50х44 см, а общий размер листов - 68х53 см. На месте 69 недостающих,
   вырванных или растерянных, листов - бумажные, имитирующие пергамент.
   Каждый аят Корана отделен от другого четырьмя или семью
   небольшими черточками, при этом аяты разбиты на группы, отмеченные
   цветным квадратиком со звездочкой, в центре которой кружок с красной
   куфической буквой, цифровое значение которой обозначает число аятов от
   начала суры. Каждая сура отделена от соседней цветной полосой из
   узорчатых квадратиков или раскрашенных продолговатых прямоугольников.
   Названий суры не имеют, но все, за исключением девятой, начинаются с
   традиционного "бисмиллаха" - со слов "Во имя Аллаха, милостивого,
   милосердного".
   Примечательно письмо В.И. Ленина народному комиссару по
   просвещению А.В. Луначарскому от 9 декабря 1917 года об этом
   редкостном манускрипте, известном под названием "Коран Османа".
   "В Совет Народных Комиссаров, - говорится в этом документе, -
   поступило отношение от Краевого Мусульманского съезда Петроградского
   Национального округа, в котором, во исполнение чаяния всех Российских
   мусульман, вышеназванный съезд просит выдать во владение мусульман
   "Священный Коран Османа", находящийся в настоящее время в
   Государственной Публичной Библиотеке".
   "Совет Народных Комиссаров,- заключает письмо, - постановил
   немедленно выдать Краевому Мусульманскому съезду "Священный Коран
   Османа", находящийся в Государственной Публичной Библиотеке, ввиду
   чего просит Вас сделать надлежащее распоряжение".
   На основании этого письма "Коран Османа" тогда же был передан
   представителям Краевого мусульманского съезда Петроградского
   национального округа, затем доставлен в Уфу и позднее в Узбекистан, в
   Ташкент, где он хранится и в настоящее время.
   А.Ф. Шебунин опубликовал также обстоятельное исследование
   аналогичного списка Корана, выполненного тоже куфическим письмом и
   хранившегося в Хедивской библиотеке в Каире (1902). Примененный им
   метод палеографического анализа обоих древних манускриптов до
   настоящего времени признается образцовым. Интерес, вызванный
   исследованием древних манускриптов, обусловил и появление
   фототипического воспроизведения "Османского" Корана, изданного С.
   Писаревым в 1905 году,
   Естественно, что немалого можно ожидать и от палеографического
   изучения древних списков Корана, хранящихся в книгохранилищах ряда
   стран. Порой обнаруживаются и новые находки, сулящие пополнить уже
   накопленные данные об истории "священной книги" ислама, к тому же
   являющейся первым крупным произведением арабской прозы. Например, в
   Сане - столице Йеменской Арабской Республики во время земляных работ,
   производившихся в 1971 году у минарета западной стены Большой мечети,
   найдено около 40 тысяч листов пергамента с текстами различных списков
   Корана. Оказалось, как сообщала печать многих стран, эти листы
   пролежали долгие века, будучи кем-то спрятаны между внутренней и
   внешней кладкой минарета. Среди них найден палимпсест, на котором
   текст, написанный куфическим письмом, нанесен на стертый более,
   ранний, исполненный древней хиджазской письменностью. А на двух
   листах, размером 60х50 см, оказались рисунки мечетей, сделанные
   цветными чернилами. Манера их исполнения, по мнению специалистов,
   напоминает декоративное искусство мастеров Дамаска эпохи халифов
   Омейядов, что позволяет датировать рисунки началом VIII века.
   Уничтожение разноречивых списков Корана, а также записей, на
   основании которых они составлены, произведенное по указанию халифов, -
   наиболее серьезное препятствие при выяснении истории возникновения
   текста и редакций этой книги. В сохранившихся и распространяемых
   сейчас списках Корана есть лишь некоторые отличия, сводящиеся в
   основном к разному делению на стихи и другие разделы (например, джузы
   или сипары, всего 30), введенные для удобства чтецов. Общее число
   аятов в старейших списках Корана колеблется в пределах от 6204 (в
   басрийском списке) до 6236 (в куфийском, индийском и некоторых других
   списках); в общепринятых списках, размножаемых теперь типографски,
   обычно 6226 или 6238 аятов.
   Каждого, кто впервые приступает к чтению Корана, поражают прежде
   всего постоянные нарушения в нем хронологической и особенно смысловой
   последовательности. Необычным кажется и то, что его суры расположены,
   как правило, не по их хронологии или содержанию, а по размеру. За
   немногими исключениями суры, как мы уже отмечали, начиная со второй,
   названной "Корова" ("аль-Бакара"), расположены так, что по своему
   размеру к концу книги они все более уменьшаются. Если во второй главе
   286 аятов, то в третьей - 200, в четвертой - 175, в пятой - 120 и т.
   д. В сурах 103, 108 и 110 всего лишь по три аята (в последней, 114-й
   главе шесть аятов). Но эта "последовательность" только внешняя. В
   большой мере условными оказываются также названия сур и обозначения в
   подзаголовке: "мекканская" или "мединская". На это обстоятельство было
   обращено внимание еще в средние века. Однако произведенные с тех пор
   попытки хронологического расположения сур и аятов Корана, предпринятые
   толкователем Корана Джалальаддином Суйути (1445-1505), а затем
   европейскими исследователями XIX и XX веков Г. Вейлем, А. Шпренгером,
   В. Мьюром, И. Родвелем, Г. Гримме, Т. Нельдеке и Ф. Швалли, Р.
   Блашэром и др., не дали до сих пор больших результатов. Это
   объясняется прежде всего тем, что все названные исследователи были в
   той или иной мере связаны с клерикальной традицией, находились под
   влиянием авторов "неисчерпаемых морей" предания, хотя у последних едва
   ли имелись заслуживающие доверия источники, кроме того же Корана.
   Вопросы хронологии и контекстовой терминологии Корана в советской
   арабистике освещались прежде всего К.С. Кашталевой (1897-1939).
   Сохраняет определенный интерес, например, ее этюд "К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур Корана", опубликованный в "Докладах Академии наук
   СССР" за 1927 год. Речь идет, собственно, о терминологии нескольких
   аятов названных сур, обычно относимых комментаторами-традиционалистами
   к "военным речам Мухаммеда" мединского периода, точнее, ко 2-му и 3-му
   подразделам этого периода. Как правильно подчеркнула Кашталева, имея в
   виду хронологические рамки сур Корана, "следует скорее говорить о
   времени создания тех или иных отдельных стихов... так как состав
   каждой суры (независимо от того, была она названа "мекканской" или
   "мединской". - Л.К.) большею частью является разновременным и
   пестрым". (Кашталева К.С. К вопросу о хронологии 8-й, 24-й и 47-й сур
   Корана. - Доклады Академии наук СССР. Серия В. Л., 1928, с. 102).
   Обратившись к 47-й суре Корана - "Мухаммед", Кашталева прежде
   всего познакомила читателя с тем, как ее истолковывают крупные
   европейские исламоведы - Г. Гримме (1864-1942), Т. Нельдеке
   (1836-1930) и Ф. Швалли (1863-1919). Оказалось, что Гримме относит ее
   к первому подразделу мединского периода, а Нельдеке и Швалли - ко
   второму.
   Доводы у каждого исследователя свои. Так, исходя из содержащейся
   в 47-й суре "военной речи пророка", в которой сказано, как сражаться,
   поступать с пленными, относиться к уклоняющимся от сражения, Гримме
   считает ее относящейся ко времени незадолго до битвы при Бедре.
   А Нельдеке, обратив внимание на места этой же "речи", где упор сделан
   на посрамление уклонившихся от битвы, полагает, что она произнесена не
   до, а после битвы при Бедре. Отметив это противоречие, Кашталева резонно заключила, что "если трудно решить, сказана ли данная речь до сражения или после него, то еще труднее решить, было ли это сражение битвой при Бедре или какой-нибудь другой". В итоге Кашталева, сославшись на аяты 22, 24, 27, 28, 30-34 и 36 суры 47, пришла к новому заключению: "По контексту эти слова скорее могут относиться к внутренним врагам Мухаммеда, уклоняющимся от битвы, таящим недоверие к пророку в его же лагере, чем к его внешним врагам -
   мекканцам". Полагая так, Кашталева указывает еще одну возможную
   дату 47-й суры, 4-й аят которой заключает уже приводившийся нами
   текст, позднее получивший известность как фанатический "стих меча",
   начинающийся словами: "А когда вы встретите тех..."
   Однако следующий, 5-й аят, как и аят 33, той же 47-й суры
   истолковывает войну уже не как исполнение предписанного мусульманам
   Аллахом истребления и покорения неверных (о чем читаем в "стихе
   меча"), а как испытание верующих - "усердствующих и терпеливых". Это
   же находим в тафсирах, комментариях Корана мусульманских богословов,
   где содержится истолкование также уже упомянутой нами битвы при горе
   Оход, относимой к более позднему времени, чем битва при Бедре.
   Права Кашталева и в том, что в названных аятах Корана, как,
   кстати, и некоторых других, можно найти "намеки на исторические факты,
   относящиеся к III (мединскому. - Л.К.) периоду, в частности к эпохе
   битвы при Оходе". Основательно и ее заключение, согласно которому
   рассмотренные ею в Коране указания, относимые к тому же периоду, по
   существу, "так же туманны, как и предыдущие". Установив это, Кашталева
   вполне логично пришла к выводу, что "новый способ исследования требует
   и новой хронологической классификации, основанной на материале этого
   исследования".
   Заключения Кашталевой не были случайны и в других вопросах.
   Вместе с тем они отражали состояние исламоведения, и прежде всего
   изучения раннего ислама и его главнейшего источника - Корана, в те
   годы и не только в нашей стране.
   В связи с этим небезынтересно вспомнить, что датский исламовед
   Франте Буль (1850-1932) в заключительной главе своей монографии "Das
   Leben Muhammeds" ("Жизнь Мухаммеда") писал о Коране как о "несомненно
   подлинном и верном источнике, единственно абсолютно правильном
   контроле над другими сведениями".
   "К сожалению, - добавил он тут же, - ценность этого пособия
   сильно ограничена рядом присущих ему своеобразий". В числе их, прежде
   всего, редкость "ясных и недвусмысленных" исторических ссылок,
   "собственные имена встречаются как исключение"; если они и
   подразумеваются, то "в анонимной неопределенности". "Важные события и
   обстоятельства" упоминаются бегло, а не представляющим исторической
   ценности "пророческим легендам" отведено несоразмерно большое место.
   "Откровения разбросаны в беспорядке, так что не только трудно точно
   датировать отдельные разделы, но иногда трудно отличить мекканские от
   мединских". (Buhl F. Das Leben Muhammeds. Leipzig, 1930, S. 366-367).
   Таким образом, если Кашталева пришла к выводу, что, следуя методу
   контекстового изучения терминологии и хронологии Корана, "опереться на
   способы доказательства классической критики текста представляется
   затруднительным то и выводы представителя "классической
   критики" невольно приблизились к подобному заключению. Характеризуя
   состояние исследования раннего ислама, Ф. Буль считает его таким, что
   при анализе Корана оно заставляет исламоведа "весьма беспомощно
   стоять" перед главным источником, если не пополнять его данными
   преданий. Жалоб на недостаток или неполноту преданий быть не может -
   их число "огромно; но трудность заключена в том, как отделить истинные
   от фальшивых, так как здесь вмещается столько лжи, сколько нет во
   многих других областях литературы человечества". (Buhl F. Das Leben
   Muhammeds, S. 367).
   Подобное положение в большой мере сложилось из-за формального
   подхода к собиранию сборников преданий (сунна), в каждый из которых
   входили порой многие сотни и даже тысячи сообщений - хадисов (у шиитов
   - хабаров). Первая часть любого сообщения содержала иснад - цепь имен
   передатчиков, причем следили прежде всего за тем, кто и кому передал
   сообщение, оставляя в тени главное - суть сообщения, его содержание
   (матн). Швейцарский арабист Адам Мец (1869-1917), обратившись к
   первоисточникам, выписал оттуда немало курьезов, допущенных при
   составлении таких сборников. "До каких тонкостей дошла в них
   критическая техника, - писал он, - показывают сочинения аль-Хатиба
   (аль-Багдади, Х в. - Л.К.): "Об отцах, которые передавали хадисы по
   словам их сыновей" и "Книга сподвижников пророка, которые передавали
   хадисы по словам последующего поколения". (Мец А. Мусульманский
   Ренессанс, 2-е изд. М., 1973, с. 165).
   Еще исследования венгерского востоковеда И. Гольдциера и
   голландца X. Снук-Хюргронье (1857-1936) выявили, сколь неправильно
   игнорировать такие факты. Опыт исследования источников раннего ислама
   должен быть учтен и при анализе главного из них - Корана. Без этого не
   может быть и правильного подхода к задаче его полноценного
   комментирования и адекватного перевода.
   Слабости в изучении раннего ислама, естественно, отразились на
   состоянии исследования Корана и уровне переводов "слова Аллаха". Все
   чаще стали появляться переводы, особенно на европейские языки, с
   оригинальной последовательностью его сур, отражающие эстетические,
   "вкусовые" и т. п. пристрастия их истолкователей. Из английских
   переводов к ним можно отнести перевод-интерпретацию Корана в стихах
   востоковеда А. Арберри, в котором традиционные обозначения глав, "мекканская" или "мединская", вообще отсутствуют. Однако в данном случае трудно расценить это как шаг вперед, так как автор интерпретации, выдвигая
   правильную задачу понимать Коран не только в деталях, но прежде всего
   в целом, решает ее, исходя из религиозной традиции, идет не столько
   путем науки, сколько путем "мистического приближения". Более строг и за сравнительно небольшими исключениями следует за схемой хронологического порядка сур уже упоминавшегося нами немецкого семитолога Т. Нельдеке перевод на английский язык Н. Давуда, выдержавший несколько изданий в популярной серии классики "Пингвин" (1956, 1959, 1961). Перевод предваряет "Хронологическая таблица главных событий в жизни Мохаммеда", по-видимому, призванная подчеркнуть независимость Н. Давуда от мусульманской догмы. Нет в этом переводе и деления сур на аяты.
   О том, сколь осложнена была к этому времени проблема выяснения
   хронологической последовательности сур и аятов, можно судить и по
   последнему русскому переводу Корана академика И.Ю. Крачковского,
   изданному посмертно в 1963 году. В заголовках сур и здесь нет указания
   "мекканская" или "мединская", но вслед за переводом дан
   "Хронологический порядок сур", воспроизводящий схему Нельдеке-Швалли.
   Однако лишь внимательный читатель, проштудировав следующие за этим
   "Комментарии", занимающие 145 страниц петитом, сможет получить
   представление, с какой долей оговорок и скептицизма приходится
   относиться к приведенной хронологической таблице.
   Вот несколько примеров. Из 218 примечаний к суре 2 - "Корова" 19
   относятся к хронологии. В примечании 1 эта сура, в соответствии с
   мусульманской традицией и схемой Нельдеке-Швалли, определена как
   "старейшая мединская", а из примечания 6 к ней узнаем, что ее аяты
   19-37, "может быть, мекканского происхождения". Дальше в примечании 55
   сказано, что часть аята 79 один из исследователей (Барт) "считает
   вставкой". Подобные замечания сделаны и в примечаниях 66, 94, 133, 146
   к другим аятам. Примечание 101 гласит, что аяты "148-152 моложе
   (других частей суры_...", а 103 примечание, что аят "153 не на
   месте...". В примечании 106 указано, что "аяты 158-162 - мекканские;
   может быть, (они -) начало суры...". В примечании 147 сказано, что аят
   "199 не определяется хронологически", а аят 206 "может быть...
   мекканский" (примечание 151), то же и об аяте "211, может быть,
   другого времени..." (примечание 157), а в аяте 262 слово "великий" -
   арабским шрифтом - "кабир, судя по смыслу, (это -) поздняя вставка..."
   (примечание 162), аяты "285 и 286 могут быть и мекканскими и
   мединскими..." (примечание 215).
   Примечания к суре 3 - "Семейство Имрана", также считающейся
   мединской, начинаются с фразы: "Когда [прочтена] первая часть, ст.
   1-86, неизвестно; после сражения при Бадре". Есть тут и такие
   комментарии, как к 66-му аяту: "вставка, нарушающая связь" (примечание
   45); к 100-му аяту: "добавление Усмана" (примечание 63; имеется в виду
   третий халиф Осман); к 125-130-му аятам: "ст. 125-130 неизвестного
   происхождения..." (примечание 73); к аяту 132: "...цитата Абу Бакра
   (первого халифа. - Л.К.) после смерти Мухаммада" (примечание 78) и
   т.д.
   Та же примерно картина и в примечаниях к "мекканским сурам". Вот
   сура 96 - "Сгусток": "По мусульманской традиции... первая [сура]
   (переданная в ночь предопределения - лайлат аль-кадр. - Л.К.)...
   Большинство ученых (полагают так же), некоторые колеблются между нею и
   С. 74... Andrae (шведский востоковед. - Л.К.) ... считает, что (эта)
   сура более поздняя и представляет единое произведение..." (примечания
   1-2). И дальше в примечании 12: "Ст. 15-18 (добавлены) несколько
   позже..." и т. д. и т.п.
   Конечно, при оценке перевода дело не сводится к примечаниям о
   хронологии тех или других частей переводимого произведения. И нельзя
   не отметить, что в переводе академика Крачковского немало нового, что
   приближает читателя к правильному пониманию этого памятника как
   наиболее раннего свидетельства эпохи возникновения и развития ислама.
   Уже основная формула ислама, начинающая суры Корана, передана в
   переводе Крачковского словами "Во имя Аллаха...", а не "Во имя
   бога...", как ее теперь обычно воспринимают. Принципиальность такого
   перевода особо оговорена переводчиком (См.: Коран. Перевод и
   комментарии И.Ю. Крачковского, c. 503). И это понятно. Культ Аллаха
   как бога ислама в период составления Корана еще только выделился из
   числа богов древних арабов. Поэтому и проповедники раннего ислама, в
   том числе те из них, кто работал над составлением и редактированием
   Корана, были прежде всего заинтересованы не в проповеди абстрактного
   бога, а в утверждении уже известного арабам Аллаха как единого бога,
   новое представление о котором должно было устранить культы всех старых
   богов и богинь.
   Безусловным, достоинством перевода И.Ю. Крачковского является
   сохранение в нем той формы произношений собственных имен, какие были
   приняты у арабов, а не их иудейских или христианских соответствий
   (Джибриль вместо Гавриил, Нух вместо Ной, Йусуф вместо Иосиф, Ибрахим
   вместо Авраам, Марйам вместо Мария и т.д.). В этом отношении И.Ю.
   Крачковский, продолжая лучшие русские академические традиции, намного
   поднялся над большинством более ранних переводчиков, включая Г.С.
   Саблукова. Но, к сожалению, перевод И.Ю. Крачковского остался
   неоконченным. "Окончательная редакция перевода не была завершена, а
   обширный подготовительный материал не был целиком реализован. Самый
   текст перевода остался литературно необработанным, местами сохраняя
   форму подстрочника. В окончательной редакции перевод ряда стихов,
   может быть, получил бы иную формулировку, как об этом можно думать на
   основании переводов коранических цитат в позднейших работах И.Ю.
   Крачковского.
   В рукописи, над которой И.Ю. Крачковский работал с 1921 по 1930
   год, неоднократно возвращаясь к ней и позднее, сохранялся и разнобой в
   форме собственных имен, что также оговорено в предисловии к переводу.
   "Решение вопроса о фиксации арабской формы для библейских имен (Муса
   вместо Моисей, Харун вместо Аарон и т. п.) взяли на себя подготовители
   и редактор (как указано в книге - В.А. Крачковская, П.А. Грязневич и
   В.И. Беляев. - Л.К.), так как у автора на протяжении всего текста
   встречается непоследовательная передача - то в одной, то в другой
   форме".
   В комментариях академика Крачковского, имеющих форму
   предварительного "краткого конспекта примечаний", ощущается порой
   сильное влияние мусульманской традиции и ее модернизированных
   истолкований. Впрочем, иногда это воспринимается как досадная описка,
   своего рода lapsus kalami. Так, в примечании 62 к словам 91-го аята
   второй суры Корана "Кто был врагом Джибрилу..." сказано: "У евреев
   Гавриил - злой ангел"[Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского,
   с. 508.]. На поверку Гавриил в иудаизме, как и в христианстве, - один
   из главных ангелов - "сила господня", он характеризуется не злыми, а
   добрыми качествами. Мнение же о том, что он считается в иудаизме
   грозным, злым, как оказывается, идет от мусульман, авторов известных
   тафсиров - аль-Бухари (810-870), аз-3амахшари (1074-1143), аль-Байдави
   (ум. ок. 1286 г.), которые, добросовестно пересказывая Коран, создали
   впечатление, что раз враги Джибриля - "враги божьи", иудеи, то и их
   ангел Гавриил - злой. Таким образом, в комментарии в этом случае
   оказалась описка или, вернее, некритически воспринятый взгляд
   мусульманских истолкователей Корана. То, что такое мнение было среди
   мусульман распространено, определило, очевидно, и детальный рассказ о
   причине его возникновения еще в старых энциклопедических изданиях, в
   том числе выходивших в царской России (См. ст. "Гавриил". - Еврейская
   энциклопедия. Спб., б. г., т. 5, с. 931-932).
   И.Ю. Крачковский, в целом высоко оценивая значение перевода
   Корана Г.С. Саблукова, вместе с тем справедливо отметил, что "его
   основная установка на понимание текста согласно поздней мусульманской
   традиции едва ли правильна...". Однако нельзя не отметить, что влияние этой традиции порой сказывается и в переводе Крачковского, в том виде, как он издан в 1963 году. И лишь детальные комментарии в известной мере это влияние ослабляют.
   Вот пример. Коран, как мы уже отметили, первое крупное
   произведение письменно зафиксированной арабской прозы. К тому же
   прозы, хотя и записанной, но чаще всего с устной передачи, а порой
   воспроизведенной по памяти через годы после ее произнесения. Было бы
   странно, если бы в таком тексте не встречалось тех или иных
   непоследовательностей, описок, недосмотров и т. п. Те, кто считал его
   сочинением, не сотворенным людьми, "священным", "божественным", и даже
   создал мусульманское учение о его "неподражаемости" - иджаз аль-Куръан, не хотели замечать этих недостатков, а если и замечали их, то пытались всячески затушевать, шли на их искусственные истолкования. Так случилось с чтением начала 121-го аята 16-й суры Корана - "Пчелы": "инна Ибрахйма кяна-уммятан", то есть: "подлинно, Ибрахим был народ (народом)". Вопреки элементарной логике, вместо арабского слова "уммятан" предлагали читать другие слова, особенно часто "имам" - стоящий впереди, предстоятель, ибо в 118-м аяте 2-й суры Корана Аллах, обращаясь к Ибрахиму, говорит, что он поставит (или - сделает) его "для людей имамом".
   Однако и среди мусульманских богословов появились истолкователи,
   не удовлетворявшиеся такой подменой. Из них шейх-уль-ислам аль-Хамиди
   подыскал "обоснование" 121-му аяту 16-й суры в том, что якобы лишь об
   Ибрахиме, соединявшем в себе превосходные добродетели многих, можно
   сказать, что он один будто был "некоторого рода обществом" - "бер
   джемагат булды". (Аль-Хамиди. Куръан тафсири. Казань, 1907, т. 1, с. 499).
   Переводчики Корана на русский, немецкий и другие европейские
   языки, как правило, продолжали следовать за основной мусульманской
   традицией. И у Саблукова и у Крачковского написано: "был имамом".
   Саблуков, правда, готовил особое пояснение слова "уммят (уммятан)" для
   второго выпуска Приложений к переводу Корана, оставшегося
   неопубликованным, а Крачковский указал в примечании другие переводы и
   исследования, и в их числе критическую работу проф. Е.А. Малова
   (1835-1918), о котором в "Очерках по истории русской арабистики" писал
   как об "основательном знатоке татарского и арабского
   языков"[Крачковский И.Ю. Избранные сочинения, т. 5, с. 129.]. Более
   определенно примечание к новому изданию немецкого перевода Макса
   Геннинга, где сказано: "Другое чтение: eine Gemeinde (umma)"[Der
   Koran. Aus dem arabischen Ubersetzung von Max Henning. (Reclams
   Universal Bibliothek, Bd. 351), 1968, S. 259.], то есть община,
   общество, приход; по-арабски умма - народ. Так, истина, преодолевая
   клерикальную традицию, медленно, но настоятельно пробивает путь к
   широкому читателю.
  
   О догмате несотворенности Корана
   Философия, история, филология, медицина и точные науки,
   развивавшиеся в средние века в Халифате, получили широкое признание
   далеко за его пределами. Теперь, после крушения колониальной системы
   империализма и образования на ее развалинах ряда самостоятельных,
   суверенных государств Азии и Африки, играющих все более заметную
   политическую и экономическую роль в современном мире, об этом факте
   заговорило и исламоведение Запада.
   Называя по признаку литературного языка и письменности культуру,
   науку и технику всех народов Халифата арабской и произвольно сужая
   понятием "ислам" весь их многогранный образ жизни, английский
   исламовед Уильям Монтгомери Уотт пишет: "Когда арабские исследования,
   арабская мысль, арабские сочинения предстают в полном объеме,
   становится ясно, что без арабов европейская наука и философия не
   смогли бы развиваться такими темпами. Арабы были не просто
   передатчиками, но подлинными носителями греческой мысли. Они не только
   сохранили живыми науки, которые постигли, но и расширили их диапазон.
   Когда около 1100 г. европейцы стали серьезно интересоваться наукой и
   философией своих врагов сарацинов (от арабского "шаркин" - восточных;
   имеются в виду арабы, турки, иранцы, народы Северной Африки. - Л.К.),
   эти науки были в расцвете. Европейцам пришлось учиться у арабов всему,
   что было возможно, прежде чем они смогли двинуться вперед" (Монтгомери.
   Уотт У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976, с. 65).
   Еще на грани VIII-IX веков, отмеченных значительным оживлением
   экономической и культурной жизни Халифата, в нем возникают и получают
   распространение передовые для своего времени идейные течения,
   сторонники которых разрабатывают учения, приходившие в противоречие со
   взглядами суннитских ортодоксов схоластов. Они знакомятся с
   выдающимися творениями древней науки и литературы, в том числе с
   сочинениями Аристотеля и других мыслителей древних Греции, Ирана,
   Индии, переводят их, в меру сил и возможностей развивают свою
   философскую, научную мысль. В числе сторонников таких позитивных
   течений находились люди, получившие название мутазилитов (от арабского
   "му'тазила" - удаляющиеся, отделяющиеся, обособившиеся), которые очень
   рано были втянуты в догматические споры, в том числе о сотворенности
   или несотворенности Корана. В Халифате о них говорили как о "людях
   справедливости и единства" (бога) - "ахль альадль ва-т-таухид".
   Согласно мутазилитам, Коран сотворен Аллахом, а допущение
   извечности и несотворенности этой книги равносильно наделению ее
   свойствами бога или, иначе, признанию наряду с Аллахом второго бога.
   Мутазилиты толковали Коран во многом аллегорически, своих же
   противников - суннитских богословов-ортодоксов - именовали
   двоебожниками, сопоставляли их взгляды с учением христиан об Иисусе
   Христе и его "единосущности" богу. Согласно доводам
   теологов-мутазилитов, этим самым ортодоксы-сунниты нарушают принцип
   ислама - "асль ат-таухид" - "корень признания единства" Аллаха.
   Как сторонники умеренно-рационалистического течения в исламе,
   мутазилиты вскоре нашли поддержку со стороны аббасидского халифа
   Мамуна (813-833), сурового феодального правителя, проявлявшего интерес
   к науке и литературе. Учение мутазилитов, признававшее свободу
   человеческой воли, как и воли ангелов и Иблиса - дьявола, считавшее,
   что Коран не извечен и является всего лишь одним из творений Аллаха,
   отрицавшее антропоморфизм Аллаха, стало при Мамуне официальным,
   обязательным, государственной доктриной. Инакомыслящих преследовала
   своего рода мусульманская инквизиция - михна, для многих оказавшаяся
   тяжелейшим испытанием (таково и буквальное значение этого слова).
   Михна свирепствовала, лишь изредка несколько ослабляя свою изощренную
   суровость. Это относится, в частности, ко времени правления двух
   преемников Мамуна - халифов Мутасима и Васика, и была уничтожена лишь
   в правление халифа Мутаваккиля (847-861), когда учение мутазилитов
   было отвергнуто, объявлено еретическим. Тем не менее мутазилитами,
   пытавшимися примирить ислам с некоторыми положениями античной
   философии, были высказаны смелые для того времени мысли о Коране,
   оставившие положительный след в истории общественной мысли Востока.
   Однако было бы несправедливо умолчать о том, что критика взглядов
   мусульманской суннитской ортодоксии велась видными представителями
   общественной мысли Халифата задолго до возникновения мутазилитской
   "ереси". Так, известный поэт Башшар ибн Бурд (убит в 783 г.) на
   многолюдном собрании в Басре, выслушав стихотворения современных ему
   поэтов, сказал о некоторых из них: "Эти стихи лучше любой суры
   Корана". А младший современник Башшара ибн Бурда арабский поэт
   Абу-ль-Атахия (ок. 750-825) не только не признавал несотворенности
   Корана, но считал, что некоторые из его собственных стихотворений по
   своим качествам намного выше коранических сур.
   В IX веке с резкой критикой Корана как литературного памятника
   выступил арабский мыслитель и литератор Ибн ар-Равенди, примыкавший
   раньше к мутазилитам, а затем разошедшийся с ними и написавший против
   них несколько сочинений. "...Он порвал не с одним му'тазилизмом, но и
   с исламом в целом, подвергнув резкой критике достоинства Корана как
   литературного памятника. Его анализ направлялся и на сущность
   догматики вообще всех откровенных религий: в явлениях видимого мира он
   не мог усмотреть подтверждения мудрости или справедливости его творца.
   При таком необычном для мусульманской среды содержании его
   произведений вполне понятна их литературная судьба. Они до нас
   непосредственно не дошли и только по отрывочным упоминаниям
   опровергавших его врагов можно составить некоторое представление,
   конечно, принимая во внимание искажающую призму полемики". (Крачковский
   И.Ю. Забытый источник для характеристики сочинений Ибн ар-Равенди. -
   Доклады АН СССР. Серия В, 1926, с.71). Так, сохранилось его
   утверждение, что "у проповедника Актама ибн ас-Сайфи можно найти куда
   более изящную прозу, чем в Коране". (Мец А. Мусульманский Ренессанс, с.
   280).
   Вопреки стараниям ретроградов, вольнодумные мысли Ибн ар-Равенди
   не угасли. Существует мнение, что именно его творчество вдохновило арабского поэта и мыслителя Абу-ль-Аля аль-Маарри на создание в 1033 году вольнодумного "Послания о прощении" ("Рисалат аль-гуфран") - "остроумнейшей пародии на традиционные мусульманские описания загробной жизни" (Крачковский И.Ю.Избранные сочинения. М.-Л., 1956, т. 2, с. 300 0. А в числе пародируемых в ней представлений первое место занимают те, что
   опираются на Коран. Уже отмечалось, что Абу-ль-Аля не отдавал
   предпочтения ни одной религии. Так же он относился и к их священным
   писаниям. Еще в своем обширном стихотворном цикле "Обязательность
   необязательного" ("Аль-Лузумийят") Абу-ль-Аля писал: "Вера и
   неверие... предания, которые преемственно повествуются... Коран, текст
   которого тщательно изучается... Библия ... евангелия... У каждого народа есть своя ложь, в которую, однако, люди свято веруют. Может ли после этого
   какой-либо народ хвалиться, что он идет путем праведным?"
   "Обязательность необязательного", как и другие лучшие
   произведения Абу-ль-Аля, направлено к прославлению разума, без
   которого невозможен осмысленный труд, свершение человеком возвышающего
   его дела, подлинной славы и смысла его существования. Люди, по словам
   поэта, равны безотносительно к тому, какому роду, племени, народу они
   принадлежат.
   Пусть знатный хашимит[Хашимит, то есть араб из рода хашим племени
   курейшитов, к которому принадлежал пророк Мухаммед.] не похваляется
   Перед человеком из племени берберов (Берберы - группа народов в
   Северной Африке, Центральном и Западном Судане).
   Истиной клянусь, что халиф Али
   Равен в глазах жизни его рабу Кандару.
   (Перевод Б.Я. Шидфар)
   И еще:
   Добро - это не пост, из-за которого истаяло тело
   того, что его соблюдает.
   Это не молитва и не власяница, надетая на тело,
   Добро - это когда ты отбросишь в сторону зло,
   Когда ты, отряхнувшись, выбросишь из сердца злобу и
   зависть.
   Верблюды и овцы не перестают дрожать от страха,
   Боясь, что их растерзают, - ведь неверно, что лев
   стал отшельником.
   Абу-ль-Аля обеспокоен жестокостью, суровыми нравами феодального
   общества, в котором прошла его жизнь. Он был противником тех, кто
   мирился с невежеством и насилием, оправдывая их отсталостью,
   предрассудками, мистикой, взглядами разных течений и толков ислама и
   других религий. Мрачность окружающего, однако, тяжело ранила его:
   Я вижу, как нескончаем бред, которым всякая община
   Наполняет свои извлечения и комментарии.
   И все же, ослепнув в детстве после изнурительной болезни, живя
   скромно, травимый ретроградами (из них богослов Ибн аль-Джаузи даже
   спустя более столетия после кончины Абу-ль-Аля в сочинении "Козни
   дьявола" пропел хвалу высшей силе, лишившей будущего поэта зрения!),
   он сохранил жизнелюбие, гуманность, оптимизм. В продиктованных им
   стихах читаем:
   Из грязи создал господь человека,
   Не говорите же, что он погряз в грязи...
   А то, что в условиях отсутствия книгопечатания эта живая, мудрая,
   свободолюбивая, вольнодумная поэзия сохранилась, - хотя, к сожалению,
   не полностью, - свидетельство того, что и в темную ночь средневековья
   у нее было больше друзей, чем недругов. Они ценили откровенное яркое
   слово Абу-ль-Аля и тогда, когда он писал прозой, ценили его не всегда
   легкие для чтения "Послания" - "о прощении" и "об ангелах", где, дабы
   усыпить бдительность духовных цензоров - мухтасибов, сбить их с толку,
   он вынужден был прибегнуть к приему самоуничижения. Современный
   биограф сообщает, что о смерти Абу-ль-Аля сразу же узнали его ученики
   и почитатели в разных странах. Арабский писатель и ученый, автор
   биографического "Словаря литераторов" Якут (Йакут, 1178 или 1180-1229)
   рассказывает, что риса [Риса (марсийя) - траурная элегия, род поэмы в
   память усопшего, поэтический реквием.] на его смерть написали 84
   поэта, а его могилу (в небольшом сирийском городе Мааррат-ан-Нумане,
   где родился и умер Абу-ль-Аля. - Л.К.) посетило несколько тысяч
   человек. "Только за одну неделю на могильной плите поставили свою
   печать более двухсот его учеников из Маарры, Кафр Таб, Халеба,
   Тебриза, Исфахана, Саруджа, Рамлы, Багдада, Массисы, Нишапура, Анбара
   и разных городов Андалусии". *Шидфар Б.Я. Абу-ль-Аля аль-Маарри. М.,
   1985, с. 79-80).
   Значение творчества Абу-ль-Аля не только для Востока, но и для
   Запада отмечалось не раз. Так, исходя из его вольнодумных высказываний
   в "Аль-Лузумийят" и в некоторых других произведениях, немецкий арабист
   Аугуст Фишер (1865-1949) в посмертно опубликованной работе говорил о
   том, что средневековое движение европейского свободомыслия, позднее
   нашедшее выражение, в частности, в известном трактате "О трех
   обманщиках" ("De tribus impostoribus"), идейно связано с влиянием
   Абу-ль-Аля. Указывая на живое общение и энергичную переписку, которые
   имел Абу-ль-Аля "с выдающимися умами" разных стран, А. Фишер пишет:
   "Его мысли должны были достигнуть в Сирии ушей и глаз многих и оттуда
   найти дорогу в Южную Италию и Андалусию, потому что связи между
   Востоком и Западом были оживленными". Если "по предложению и обвинению
   папы Григория IX острое слово о трех обманщиках было высказано
   Фридрихом II" (1194-1250), то в этом нет ничего удивительного:
   император Фридрих II, как пишет А. Фишер, с детства владел арабским
   языком, "при его дворе в Палермо играли большую роль сарацины" и,
   "питая большой интерес к мавританскому мусульманскому просвещению", он
   мог знать и смелые мысли, высказанные Абу-ль-Аля. К тому же, по мнению
   А. Фишера, Фридрих II "был свободомыслящим и страстным борцом с
   религиозными предрассудками"[Таким образом, хотя прежний исследователь
   Шерер "ищет начало этого движения (свободомыслящих в Европе. - Л.К.) в
   средневековой Испании, а я, пишет А. Фишер, осмеливаюсь через
   Андалусию проникнуть на Ближний Восток, в Сирию, и найти по меньшей
   мере сильные побуждения к названному движению, в диване Абу-ль-Аля
   "Аль-Лузумийят" (Fischer A. Abu l-Ala al-Ma'arri und das Buch "De tribus impostoribus". - Die Welt des Orients, Bd. I. Heft. 5.Stuttgart, 1950, S. 416-420).
   О влиянии на Фридриха II идейных течений Арабского Востока было
   известно давно. К. Маркс в "Хронологических выписках" охарактеризовал
   его как "подобие, магометанского вольнодумца".
   С критикой догмата о несотворенности Корана Абуль-Аля выступил,
   по-видимому, еще в молодые годы в комментарии на сборник стихотворений
   видного арабского поэта аль-Мутанабби (915-965), которого высоко
   ценил. В сборнике аль-Мутанабби содержалось немало вольнодумных
   мотивов. Явно поддерживая предшественника, Абу-ль-Аля назвал свой
   отклик на его стихи "Му'джиз Ахмед" - "Чудо Ахмеда". Рукописи
   комментария сохранились, одна из них находится в собрании Института
   востоковедения Академии наук СССР в Ленинграде. Описавший ее арабист,
   отметив необычность ("кощунственность") его названия для мусульманина,
   пояснил, что оно "заключается в двусмысленной игре именем Ахмед и
   возникающем из этой игры намеке: это, с одной стороны, имя поэта, с
   другой же - частая замена имени пророка Мухаммеда (так он по
   мусульманской традиции один раз назван в Коране: 61:6. - Л.К.), как
   Коран является чудом, открытым Аллахом Мухаммеду, так стихи
   ал-Мутанабби являются чудом, созданным им самим". (Беляев В.И. Арабские
   рукописи в собрании Института востоковедения Академии Наук СССР. -
   Ученые записки Института востоковедения, 1953, т. 6, с. 87). Так в
   замаскированной форме, воздав должное аль-Мутанабби, Абу-ль-Аля сумел
   сказать о несостоятельности учения о превосходстве и неподражаемости
   Корана.
   Проницательность и смелость молодого Абу-ль-Аля в той среде, для
   которой он создавал свой комментарий, должна была усиливаться еще
   оттого, что по исламской догме ничто созданное людьми не может
   сравниться с ниспосланным Аллахом своему пророку - наби - предвечным
   Кораном, а в "Чуде Ахмеда" восхвалялись стихи поэта по прозвищу
   аль-Мутанабби или, иначе, Лжепророка! Таковы были острота и тонкость
   таланта Абу-ль-Аля уже в начале его творческого пути.
   Несостоятельность догмата о несотворенности Корана мутазилиты и
   их предшественники доказывали и не лишенными интереса сопоставлениями
   с отвергаемым исламом христианским учением о Иисусе Христе. Если эта
   книга, говорили они, - слово божье, вечное, как бог, тогда нет
   различия между мусульманской верой и христианским учением о
   единосущности Христа богу: на место сына божьего у мусульман лишь
   ставится Коран.
   Как мы уже отмечали, проповедь ислама с самого начала, еще в
   Мекке, встречала противников среди носителей устного поэтического
   творчества арабов, поэтов. Сломить настроения, связанные с трудно
   изживавшимся духовным наследием первобытнообщинного строя и
   культурными влияниями рушившихся под ударами войск Халифата государств
   древнего рабовладельческого мира, было непросто. Свидетельства этому
   сохранились в старейших памятниках арабского и арабоязычного песенного
   творчества, в том числе в знаменитой многотомной "Китаб аль-агани"
   ("Книге песен") Абу-ль-Фараджа аль-Исфахани (897-967).
   Нельзя сказать, что в то время в Халифате Омейядов (661-750)
   царила веротерпимость. Дошедшие до нас данные свидетельствуют о том,
   что отгородившиеся от народа халифы и близкая им феодальная знать, не
   считаясь с устанавливавшимися на основе Корана (2:216; 5:92-93)
   запретами, предавались азартным развлечениям и вину, устраивали пиры,
   приглашая на них певцов и актеров, "жеманников". Именно к этой
   феодализирующейся знати и служившим ей кругам можно отнести выводы,
   сделанные уроженцем Ливана, известным историком арабов Филиппом Хури
   Хитти (род. в 1886 г.) о том, что "Мекка, а в еще большей степени
   Медина стали за время Омейядов колыбелью песни и консерваторией
   музыки. Они доставляли двору (халифов. - Л.К.) в Дамаске все больше
   талантов. Напрасно консерваторы и улемы (богословы и законоведы
   ислама. - Л.К.) выдвигали обвинения, объединяя музыку и пение с
   пьянством и азартными играми; подчеркивали, что это запрещенные
   удовольствия (malahi), и приводили хадисы пророка, относящие такого
   рода развлечения к наиболее сильным дьявольским соблазнам"[Hitti
   Philip К. Dzieje arabow. Warszawa, 1969, s. 229.].
   Халифат Омейядов являлся классовым государством, и то, что
   позволяла себе господствующая в нем знать, было запретным для народа,
   в том числе и для тех певцов и музыкантов, которые развлекали халифа и
   его приближенных. Они были вынуждены постоянно опасаться гнева властей
   и духовенства, а также тех, кто был фанатично настроен.
   Вот иллюстрация - конец карьеры известного певца Са'иба Хасира,
   попавшего в Халифат в качестве подати, выплачивавшейся правителем
   Ирана. Племянник халифа Али купил право покровительствовать ему.
   Однажды Са'иб Хасир оказался у воинов халифа. Чтобы обезопасить себя,
   он сказал им: "Я певец... служил эмиру верующих Йазиду, а еще до него
   - его отцу". Они сказали: "Так спой и нам!" Он начал петь. Затем один
   из них подошел к нему и сказал: "Ты хорошо спел, клянусь Аллахом!" - и
   отрубил ему мечом голову. Халиф же, когда ему доложили об этом
   убийстве, промолвил: "Поистине, мы принадлежим Аллаху.
   Жизнь человеческая в те годы ценилась невысоко. И произвол,
   подобный описанному, чинился далеко не одними рядовыми
   фанатиками-воинами. Вот еще пример из той же "Китаб аль-агани". Речь
   идет о знатном Йахйа ибн аль-Хакаме, эмире Медины. Однажды, выйдя из
   дому, он заметил "какого-то человека у солончака, что примыкает к
   мечети ал-Ахзаб. Увидев Йахйу, незнакомец сел. Это вызвало в Йахйе
   сомнения, и он направил своих помощников, чтобы те привели к нему
   незнакомца. Они его привели, и оказалось, что он одет по-женски, в
   цветное блестящее платье, по-женски причесан и его руки окрашены хной.
   Помощники Йахйи сказали ему, что это Ибн Нугаш, жеманник... Обращаясь
   к Ибн Нугашу, Йахйа сказал: "Я не думаю, чтобы ты читал хоть
   что-нибудь из Книги Аллаха (из Корана. - Л.К.) - велик он и славен!
   Прочти-ка Мать стихов Корана ("Фатиху" - первую суру Корана. - Л.К.).
   Ибн Нугаш ответил: "О отец наш, если бы я знал их мать, я бы знал и
   дочерей". Иахйа воскликнул в гневе: "Так ты издеваешься над Кораном,
   нет матери у тебя!" - и велел отрубить ему голову. Затем он кликнул
   клич: "Кто приведет жеманника, тому триста дирхемов!". (Письменные
   памятники Востока. Историко-филологические исследования. Ежегодник.
   1976-1977, с. 193).
   Это злобное, фанатичное поведение облеченного властью высокого
   халифского начальника, как видно из "Китаб аль-агани", после убийства
   Ибн Нугаша для многих талантливых людей сыграло зловещую роль.
   Преследуемые стали прибегать к маскировке, но людям, привыкшим к
   актерской позе, рассчитывавшим, что их остроумие и необычное одеяние
   оценят, это далеко не всегда удавалось. Так случилось с популярным
   певцом Исой ибн Абдаллахом, которого чаще звали Тувайсом - Маленьким
   павлином. Назначенный эмиром Хиджаза некий Абан, услышав пение и игру
   на бубне Тувайса, пришел в восторг, даже ласково назвал его "Тавис".
   Выслушал Абан и его вынужденное "свидетельство" о том, что он-де
   мусульманин, исполняющий все требования и обряды ислама. А затем
   сказал Тувайсу: "Говорят, что ты злосчастен". Тувайс ответил: "И еще
   как!" - "А в чем проявилось твое злосчастье?" - "Я родился в ночь,
   когда был взят (умер. - Л.К.) пророк - да благословит его Аллах и да
   приветствует! Я был отнят от груди в ночь, когда умер Абу Бакр - да
   будет Аллах доволен им! Я достиг зрелости (иначе - был обрезан. -
   Л.К.) в ту ночь, когда был убит Умар - да будет благоволение над ним!
   Моя невеста была приведена ко мне в ночь, когда был убит Усман - да
   будет Аллах доволен им!" Тогда Абан сказал: "Уходи, чтоб ты пропал!"
   Рассказ этот в "Китаб аль-агани" есть и в других вариантах. В
   одном из них Абан начинает расспрашивать Тувайса: "Люди утверждают,
   что ты неверный", - после чего Тувайс произносит свое "свидетельство" -
   шахада. Во всяком случае, современная исследовательница, на наш
   взгляд, имела немалые основания охарактеризовать эти рассказы "Китаб
   аль-агани" как не оставляющие "сомнения в том, что Тувайс был одним из
   тех вольнодумцев, которым и Коран и вообще ислам со всеми его
   установлениями был глубоко чужд. Внешне... Тувайс выполнял все или
   почти все предписания, выполнение которых требовалось от мусульманина,
   внутренне же он, по-видимому, не считал их правомерными... Трудно
   сказать, имело ли все это уже тогда политическую подкладку, но мы
   видим, с каким презрением и чувством собственного превосходства
   относится певец ко всем этим правителям - и большим и
   малым". Весьма интересны в связи с этим и рассказы "Китаб аль-агани" о певицах, пользовавшихся большой признательностью слушателей, даже если они были невольницами или вольноотпущенницами и на них возводилась клевета и преследование именитых ретроградов.
   Вот небольшой рассказ о певице Аззе аль-Майла, вольноотпущеннице.
   Однажды ее решили навестить Абдаллах ибн Джафар, племянник халифа Али,
   и Ибн Абу Атик, знатный курейшит, любитель пения. Придя к Аззе, они
   увидели, что перед ее дверью стоял посланец эмира, грозно
   предупреждавший певицу: "Брось пение, так как жители Медины шумят
   из-за тебя. Они сказали, что ты околдовала мужчин и женщин". Тогда Ибн
   Джафар сказал ему: "Вернись к своему господину и передай ему следующие
   мои слова: "Заклинаю тебя, чтобы ты прокричал в Медине, спрашивая,
   какой мужчина стал порочным или какая женщина была соблазнена из-за
   Аззы, и требуя, чтобы он открылся в этом, чтобы мы знали и чтобы он
   показал нам и тебе свои обстоятельства". И посланец прокричал об этом,
   но никто не обнаружился. А Ибн Джафар вошел к Аззе вместе с Ибн Абу
   Атиком и сказал ей: "Да не устрашит тебя то, что ты слышала, и давай
   спой нам!".
   Так непросто прокладывало себе дорогу песенное искусство в
   Халифате, в котором, как показывает современный анализ, "слились
   четыре традиции... древнее (арабское. - Л.К.) пение, характерное для
   кочевого народа... культурная песня древних народов Йемена...
   персидская и греческая песенные традиции...".
   Этот сложный процесс приоткрывает немаловажные стороны рождения и
   развития свободолюбивой мысли в арабском Халифате в то столетие, когда
   шла работа по собиранию и редактированию Корана. Процессы,
   происходившие в общественной мысли стран Ближнего и Среднего Востока,
   получили отражение и в позднейшем устном народном творчестве, и в
   произведениях выдающихся вольнодумцев Востока, а также в названном
   выше западноевропейском трактате "О трех обманщиках".
   Изображение "основателей" иудаизма, христианства и ислама как
   обманщиков, а их "священных книг" - Библии (Пятикнижия-Торы),
   евангелий и Корана - как лжи, по-видимому, к концу Х и особенно в
   XI-XII веках становится широко известным на Ближнем и Среднем Востоке.
   В Иране в это время защитники мусульманской ортодоксии приписывают
   такие представления сектантам-карматам Бахрейна с целью обличения и
   преследования сторонников этого широкого, в основе своей
   антифеодального движения.
   В "Сиасет-намэ" - книге о правлении, приписываемой везиру Низам
   аль-мульку, рассказывается, что предводители карматов, оказавшись в
   Ираке, в Лахсе, "бросили в поле и осквернили все имевшиеся списки
   Торы, Евангелия и Корана. Бу-Тахир (предводитель карматов Абу Тахир
   Сулейман. - Л.К.) говорил: "Три лица принесли порчу людям: пастух,
   лекарь и погонщик верблюдов" (Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI
   столетия Низам аль-мулька. М.-Л., 1949, с. 222). Здесь, как и в позднейшем
   западноевропейском трактате "О трех обманщиках", под обманщиками
   подразумевались Моисей ("пастух"), Иисус ("лекарь") и Мухаммед
   ("погонщик верблюдов"). Естественно, что в произведении, созданном в
   средневековом Иране, особое значение было придано посланнику Аллаха.
   Развившееся в борьбе против свободомыслия, а также против
   мутазилитов и иных "ересей" схоластическое мусульманское богословие -
   калам (приверженцы его ставили целью словесное обсуждение и логическое
   подкрепление положений ислама) жестоко расправлялось с каждым, кто был
   не согласен с официальной догматикой, в частности, высказывался против
   догмата о несотворенности Корана. По толкованию Абу Ханифы (ум. в 767
   г.) - главы наиболее распространенного религиозно-юридического толка
   (мазхаб) суннитского ислама, Коран "пред творцом не есть
   сотворенное"[Так якобы ответил Абу Ханифа на вопросы, заданные ему
   христианином в присутствии халифа Харун ар-Рашида. Эти "ответы" в
   целях прославления Абу Ханифы и халифа до Октябрьской революции не раз
   издавались и в нашей стране. См.: Фауз ан-наджат ("Спасительный путь").
   Казань, 1840, с. 47; есть также казанское издание 1888 г.]. Согласно
   учению ханифитов, "тот, кто говорит, что Коран сотворен, - кафир", то
   есть неверный. А получить название кафира там, где ислам являлся
   государственной религией, было равносильно объявлению вне закона.
   В Коране говорится, будто "нет зерна во мраке земли, нет былинки,
   ни свежей, ни сухой, которые не были бы означены" в нем (6:59). На его
   же страницах читаем, что Коран ниспослан в "объяснение всех вещей, в
   руководство, милость, благовестие покорным", мусульманам (16:91); в
   нем "не выдуманный рассказ, а подтверждение открытого до него,
   истолкование всем вещам..." (12: 111). На этом основании в исламе было
   развито положение, что вообще вся мудрость и совершенство - в Коране,
   а поэтому якобы никакие произведения, кроме него, не могут быть
   ценимы. Эта мысль, с помощью которой богословие пыталось обесценить
   мысли и дела человеческие, одержать верх над наукой и прогрессом,
   обобщена, например, Бади аз-Заманом аль-Хамадани (ум. в 1007/1008 г.)
   в следующем поучении:
   "Начни изучение Корана; затем перейди к тафсиру: бог будет при
   этом тебе помогать. Не позволяй себя отвлекать от того, что я тебе
   здесь предписываю, этими книгами-мучениями, потому что это было бы
   пустым расточительством времени, так как не страшна никакая мука,
   которая не указана в Коране".
   Это положение отстаивается и в работах мусульманских богословов
   реформистского направления. "Коран, если бы он был даже и сомнительным
   свидетелем, - писал один из них, - ни один мусульманин... не имеет
   права обвинять в ошибках". (Abdelkader Hadj Hamou. L'lslam est-il
   immuable? - Mercure de Fiance, 1930. t. CCXIX, N 765, p. 606). В
   связи с этим нельзя не признать справедливым возражение австрийского
   исследователя X. Готшалка, сделанное им по поводу работы о
   средневековом исламе, изданной в Чикаго в 1946 и 1947 годах. X.
   Готшалк пишет, что в "рамках ислама критика Корана невозможна". (Wiener
   Zeitschrift fur die Kunde des Morgenlandes. Bd. 51 Heft 4. Wien, 1952
   S. 324). Когда в 1926 году видный египетский ученый и писатель Таха
   Хусейн (1889-1973) выступил с книгой о древнеарабской поэзии
   ("Фи-ш-шир аль-джахили"), из которой следовало, что он смотрит на
   Коран не как на "ниспосланное с неба откровение", а как на сочинение
   араба Мухаммеда и, считаясь с данными науки, высказывает сомнение в
   историческом существовании Ибрахима (Авраама) и Исмаила, то на него
   тотчас ополчились защитники мусульманской традиции, всячески понося
   его труды в печати. Нападки на Таха Хусейна рассмотрены в работе И.Ю.
   Крачковского "Таха Хусейн о доисламской поэзии арабов и его критики".
   Книга Таха Хусейна, написанная с позиции сравнительно робкой
   рационалистической критики, изображалась как одна из "опор неверия",
   предназначенная "для сокрушения религии".
   Прошло немало лет, прежде чем лучшее, что содержит обширное
   научное и литературное наследство Таха Хусейна, стало получать
   заслуженное широкое признание. Еще в 1914 году он защитил диссертацию
   о любимом поэте - Абу-ль-Аля аль-Маарри, и "это была первая докторская
   диссертация во всем арабском мире". Незадолго до кончины Таха Хусейн в
   октябре 1973 года был удостоен премии Организации Объединенных Наций
   "За защиту прав человека". Как пишет его современный египетский
   биограф, "наблюдая в течение всей жизни великий спор XX в. между
   современностью и традицией, Т. Хусейн способствовал развенчанию мифа о
   извечном конфликте культур Востока и Запада, убедившись на собственном
   опыте в том, что они являются составными элементами всей культуры
   человечества".
   Конечно, под влиянием изменений в общественной жизни в наше время
   выдвигаются новые истолкования религиозных догматов и обрядов. При
   этом обнаруживается как сила секуляризационных процессов, так и
   противостоящих им стремлений дальнейшего использования ислама в
   политической жизни. Естественно, что эта картина приобретает немало
   оттенков, каждый раз завися от конкретных исторических условий страны,
   государства, для которого она стала характерной.
  
   Изучение, издания и переводы Корана
   Итак, Коран по представлению мусульман - книга предвечная,
   боговдохновенная, "слово Аллаха". Об этом можно прочитать на страницах
   самого Корана, в котором данная особенность связывает его с древней
   традицией "безавторской" литературы, восходящей к таким произведениям,
   как Библия и Авеста.
   При составлении и редактировании Корана сохранение этой традиции,
   очевидно, произошло под влиянием необходимости поддержания высшей
   категории авторитета Аллаха, культ которого вышел за пределы древнего
   пантеона арабов и занял место первого и единственного бога, как
   провозглашено в шахада - "символе веры" ислама: "Нет божества, кроме
   Аллаха" - "Ля илях илла ллах".
   Эта особенность неоднократно разъяснялась в работах исламоведов,
   писавших о Коране, а также в комментариях и статьях его переводчиков,
   особенно тех, кто подолгу жил в странах распространения ислама. Так,
   арабист и иранист, автор арабско-французского словаря, издатель,
   исследователь и переводчик персидских классиков Манучихри и Саади,
   драгоман[Драгоман (франц., от арабск, тарджуман - переводчик) -
   переводчик при дипломатических представительствах и консульствах,
   главным образом в странах Востока.] при французском посольстве в Иране
   Альбин де Биберштейн-Казимирский (1808-1887) во вступительной статье к
   переводу Корана, сделанному им с арабского языка на французский,
   писал: "...Коран не представляет нам почти никаких указаний на жизнь и
   особу арабского пророка. Это отстранение вообще видно во всем Коране;
   это слово божие, сказанное Магомету и переданное его устами народу
   арабскому. Приводя текст Корана, магометанин никогда не скажет:
   "Магомет говорит", но "бог, всевышний говорит"; поэтому нельзя и
   ждать, чтоб бог изъяснял согражданам Магомета подробности о его семье,
   происхождении и приключениях в его жизни". (Коран Магомета. Переведенный
   с арабского на франц. Казимирским с примеч. и жизнеописанием Магомета.
   М., 1864, с. III).
   Однако признание этого факта не помешало Казимирскому свой
   перевод назвать в нарушение догмата несотворенности Корана так, будто
   это произведение авторское, принадлежащее одному лицу: "Mahomet. Le
   Koran..." Соответственно озаглавлены и его русские переводы К.
   Николаева, которые выдержали в России пять изданий - 1864, 1865, 1876,
   1880 и 1901 годов: "Коран Магомета. Переведенный с арабского на
   французский переводчиком французского посольства в Персии Казимирским,
   с примечаниями и жизнеописанием Магомета. С французского перевел К.
   Николаев"[Дополнен и несколько изменен титул лишь в издании 1901 г., в
   котором читаем: "Новый перевод, сделанный с арабского текста М.
   Казимирским, переводчиком при французском посольстве в Персии. Новое
   издание, пересмотренное, исправленное и дополненное новыми
   примечаниями. Перевод с французского А. Николаева". На поверку это
   издание в основном лишь слегка отредактировано, но часто далеко не
   лучшим образом. Это видно уже из титульного листа, где Альбин
   Казимирский написан с инициалом "М.", а К. Николаев превратился в А.
   Николаева. Впрочем, путаница с инициалом "М." произошла и в новейшем
   французском переиздании перевода А. Казимирского, озаглавленном более
   строго: "Le Coran. Traduction et notes par М. (!) Kazimirski..." (P.,
   1980). В рецензии на это издание, в котором принял участие востоковед
   М. Родинсон, немецкий арабист К. Рудольф привел биографические данные
   А. Биберштейна-Казимирского, родившегося близ Люблина и, еще будучи
   школьником, эмигрировавшего из Польши. Выясняется также, что путаница
   с его инициалом имела место и в других зарубежных изданиях, в том
   числе вышедших до русского 1901 г.: по-видимому, не зная имени,
   издатели ставили нейтральное "М.", которое на титуле французской книги
   можно прочитать и как "Monsieur" - сударь, господин. (OLZ, Berlin, 80
   (1985), 1, S. 48-49).].
   Перевод Казимирского в этом смысле не уникален. Вот заголовки
   книг трех его предшественников на том же поприще. Прежде всего,
   перевод на английский язык арабиста Джорджа Сэйла (1680-1736):
   "Коран, обычно называемый Алкоран Мохаммедов: переведен на английский
   непосредственно с арабского оригинала... Дж. Сэйлом. Лондон, 1734". В
   русском переводе, однако, оговорка "обычно называемый" снята и книга
   названа утвердительно: "Ал Коран Магомедов, переведенный с арабского
   языка на английский... Георгием Сейлем. С английского на российский
   перевел Алексей Колмаков, ч. I-II. Спб., 1792". А вот заглавие немецкого перевода Фр. Бойзена: "Коран или Закон, данный мусульманам Мухаммедом, сыном Абдаллаха... непосредственно переведенный с арабского... Фр. Е. Бойзеном. Галле, 1775".
   А.С. Пушкин, создавая свои незабываемые "Подражания Корану",
   пользовался переводом, называвшимся "Книга Аль-Коран аравлянина
   Магомета, который в шестом (!) столетии выдал оную за ниспосланную к
   нему с небес, себя же последним и величайшим из пророков божьих". В
   книге две части, в каждой из которых сказано, что она "перевод с
   арабского на французский язык Андрея дю-Рюэра-де-ла-Гард-Малезера".
   Сообщено также, что она "печатана в Амстердаме и Лейпциге в 1770 году,
   по российски же переложена, Московского наместничества, Клинской
   округи, в сельце Михалеве 1790. В Санкт-Петербурге, в типографии
   Горного Училища 1790 года". Перевел ее с французского видный русский
   драматург и переводчик, член Российской академии М.И. Веревкин
   (1732-1796).
   Следует отметить, что Пушкин не поддался влиянию ни заголовка
   перевода А. Дю Рие (Andre Du Ryer), ни приложенной к нему статьи
   "Житие лжепророка Магомета вкратце", написанной библиотекарем Сорбонны
   аббатом Ладвокатом, и заметил важнейшую особенность Корана как книги,
   где "в подлиннике Аллах везде говорит от своего имени, а о Магомете
   упоминается только во втором или третьем лице". (Пушкин А.С. Собрание
   сочинений. М., 1974, т. 1, с. 252).
   Анализ источников подтверждает, что традиция истолкования Корана
   как авторского произведения последнего мусульманского пророка
   утверждалась прежде всего не на Востоке, а в Западной Европе, едва ли
   не ранее всего в католической среде, в миссионерских обличительных
   целях. Так повелось с периода распада Кордовского халифата и успехов
   реконкисты - отвоевания народами Пиренейского полуострова земель,
   захваченных арабами и берберами, позднее ставшими известными под
   именем мавров, а также после образования, в результате первого
   Крестового похода, Иерусалимского королевства (1099-1291). Позднее, с
   развитием в Европе книгопечатания, в XV и особенно в XVI и XVII веках
   эта традиция утвердилась.
   Конечно, и в мусульманской среде, как мы могли заметить в
   приведенном выше отрывке из "Сиасет-намэ" Низам аль-мулька, близкие
   этому мысли уже в XI веке смущали не одного мусульманина. Немало
   вольнодумных замечаний в отношении тех или иных сур и аятов Корана
   содержится и у его мусульманских истолкователей. Именно эти исламские
   авторитеты во многом влияли на переводчиков и европейских
   комментаторов Корана в решении вопроса о происхождении тех или иных
   его аятов и сур. Некоторые из таких мест нами были перечислены при
   ознакомлении с примечаниями академика Крачковского (см. выше), где,
   например, в отношении одного аята замечено, что он - "добавление
   Усмана", а другого, что это - "цитата Абу Бакра после смерти
   Мухаммеда". В последнем случае речь идет о 138-м аяте 3-й суры Корана,
   где в третьем лице сказано о возможной смерти Мухаммеда. Еще
   знаменитый историк и комментатор Корана ат-Табари (838-923) написал об
   этом аяте как неизвестном при жизни "посланника Аллаха"; его-де
   сообщил мусульманам ставший первым халифом Абу Бекр. Это место из
   ат-Табари переводилось и на русский язык.
   У комментаторов Корана встречаются и другие любопытные замечания.
   Так, в известном, неоднократно издававшемся тафсире кади [Кади (кази,
   казый) - шариатский судья.] XIII века Абдаллаха Байдави "Анвар
   ат-танзиль" ("Светочи наития в толковании 93-го аята 6-й суры Корана
   есть такая запись: "Абдулла, сын Сагада, сына Абу Сархова, был писцом
   у посланника Аллаха. Когда были открыты (Мухаммеду. - Л.К.) аяты: мы
   сотворили человека из самого чистого вещества, из глины (23:12). В
   изданном переводе Корана Саблукова уточнено: "Мы сотворили человека из
   сущности глины". То же, по сути, в переводе Крачковского: "Мы уже
   создали человека из эссенции глины". - Л.К.) и далее сказаны были
   слова: и потом произвели его на свет другим творением (23:14), Абдулла, удивляясь этим словам о создании человека, сказал: благословен бог наилучший из творцов (23:14), тогда Мухаммед сказал: напиши и эти слова (твои),
   потому что они слова откровения. Тогда Абдулла пришел в недоумение и
   говорил: если Мухаммед истинный пророк, то и мне дается откровение так
   же, как дается откровение ему; а если он ложный пророк, то и я могу
   говорить так же, как говорит он".
   Нетрудно понять, что за этой живой зарисовкой - слегка
   завуалированный суровый повседневный труд писцов, требовавший
   усидчивости и постоянного внимания, напряжения внутренних сил, но не
   убивавший в лучших из них вольномыслия, желания вникнуть в то, что им
   диктовали, стремления приподнять завесу над тем, как рождается
   "несотворенное", "боговдохновенное". Факт этот, как видим, не стал
   скрывать от своих читателей и столь авторитетный комментатор Корана,
   как Абдаллах Байдави.
   Нелишне также напомнить данные современной науки - психологии и
   экспериментальной фольклористики, установивших, что человеческая
   память не гарантирует сколько-нибудь длительного сохранения
   незафиксированных текстов. Даже у профессиональных сказителей, в
   течение долгих лет исполняющих эпические произведения, обычно
   сохраняются лишь фабульная основа воспринятого и передаваемого ими, а
   также связанный с этой основой эмоциональный фон. Отсюда смутность и
   ограниченность представлений о времени и месте происходящего,
   композиционные, хронологические и т. п. смещения в текстах, дошедших
   через устные пересказы, или представляющие их позднейшую запись,
   доработку. Само собой разумеется, что возведение таких текстов к
   определенному реальному лицу часто носит весьма условный характер, а
   тем более, если это лицо, этот источник иллюзорный - "высшая неземная
   сила".
   Однако когда такая запись, даже прошедшая несколько редакций,
   канонизирована и более тысячелетия как принята миллионами верующих за
   произведение "безавторское", боговдохновенное, несотворенный оригинал
   которого находится на седьмом небе, у вседержителя, то странно, не
   назвав определенной причины и не приведя соответствующей аргументации,
   выдавать ее за сочинение определенного лица, хотя бы оно одновременно
   считалось посланником (ар-расуль) этой высшей инстанции. Между тем
   именно так поступили с Кораном при его переводе на западноевропейские
   языки.
   Вспомним также, как трудно давалось составление Корана,
   подготовка первого, а затем и второго его списка, как теперь пишут,
   "редакций", рассчитанных на то, чтобы удовлетворить ими всех
   мусульман, приверженцев разных течений, имевшихся в раннем Халифате.
   Несмотря на многие усилия, это достигнуто не было.
   В чем же заключалась сложность?
   По-видимому, прежде всего в необычности задачи, поставленной
   халифом: создать книгу, которая бы имитировала "слово Аллаха",
   хранимое на седьмом небе, а отнюдь не жизнеописание реального
   человека, проповедника, пророка, занятого вместе со своими соратниками
   и единомышленниками разработкой и распространением нового вероучения и
   даже войной с инакомыслящими. То, что материал, над которым работали
   люди, трудившиеся над составлением этого сочинения, как мы знаем,
   вскоре был уничтожен, сожжен, мешает восстановить картину этой работы
   с достаточной ясностью, и все же можно предположить, что получаемые
   ими записи во многом не подходили составителям "боговдохновенной"
   книги из-за своей заземленности.
   Жители Мекки, Медины и других мест Аравии первых десятилетий VII
   века были людьми, в большинстве своем отдававшими большую часть своего
   времени тяжкому труду кочевника, земледельца, садовода, скотовода,
   пастуха, каравановожатого, ремесленника, торговца, а отнюдь не
   отвлеченному созерцанию, отшельничеству или мистицизму. Еще К. Маркс и
   Ф. Энгельс предостерегали от увлечения экзотикой, от изображения людей
   Востока как неких безудержных фанатиков. Критикуя немецкого идеолога
   буржуазного индивидуализма и анархизма Макса Штирнера (1806-1856),
   основоположники марксизма писали в "Немецкой идеологии": "Упорной
   борьбой монгольской расы люди построили небо" - так полагает
   "Штирнер"... позабыв, что действительные монголы нанимаются гораздо
   больше баранами, чем небесами...". В оригинале игра слов: "Hammel" - "баран", "Himmel" - "небо".
   Естественно предположить, что большинство арабов, слушавших
   "посланника Аллаха" или его соратников и даже что-либо записывавших из
   их речей, проповедей, поучений, наставлений, приговоров, обращали
   внимание, как правило, не на изрекавшиеся ими отвлеченные постулаты,
   не на теологию и космогонию, а на беспокоившую их конкретность, сердца
   их откликались прежде всего на злободневность, на то, о чем их
   спрашивали дома и в общине, знание чего могло помочь им в жизни.
   Именно это запоминалось лучше всего. Но как раз эта историческая
   конкретность, заземленность, казавшаяся наиболее убедительной тем, кто
   слушал пророка, не помогала, а мешала составителям и редакторам
   "божественного откровения".
   И очевидно, что едва ли не главным при выполнении задачи,
   стоявшей перед составителями Корана, было нарушить заземленность
   поступавших к ним и ими делавшихся записей, искусственно разорвав и
   перетасовав их по разным сурам. Не случайно то и дело нарушается
   повествовательность содержащихся в Коране сказаний, хронологическая и
   смысловая последовательность не только сур, но и аятов. По той же
   причине в этой книге много имен разного рода мифологических,
   легендарных персонажей, а иногда конкретных деятелей древнего мира, но
   нет или почти нет имен тех, кто возглавлял пророческое движение в
   Аравии, в частности в Хиджазе, в Мекке и Медине (Йасрибе) периода
   возникновения ислама. Имя Мухаммеда упомянуто всего четыре раза и
   пятый раз в форме "Ахмед", и все эти упоминания содержатся в разных
   сурах, в контексте, который, как правило, создает впечатление, что
   речь идет не о современнике записи, а персонаже уже сложившейся
   легенды. Неудивительно, что в Коране не оказалось имен первых четырех
   халифов, хотя это вскоре вызвало недовольство, например, сторонников
   Али ибн Абу Талиба, затем ставшего четвертым халифом. Естественно, что
   составлявшие Коран вскоре нажили немало противников. В числе их,
   вероятно, были и те, кто давал им записи с именами своих соратников,
   быть может, и со своим именем, а затем в тексте Корана, ставшем
   каноническим, этих имен, в том числе своего, не обнаружили.
   Все это происходило в условиях классового общества, в первые
   десятилетия Халифата в Медине, при весьма напряженной внутренней и
   внешней обстановке. Именно в этой обстановке Халифат нуждался не
   только в книге, которая бы освящала и утверждала его идеологию - ислам
   как высшую истину - аль-хакк (2:85; 11:20; 22:53 и др.), но
   одновременно служила бы основой правовых установлений, провозгласив
   себя верным ориентиром, по которому следует "судить среди людей" (К.,
   4:106), быть "арабским судебником" (13:37). И Халифат такую книгу
   получил при непосредственном участии и под наблюдением первых халифов.
   В материалах, аккумулированных в аятах и сурах Корана,
   воспроизведен большой и весьма неоднородный материал за длительное
   время. Здесь имеются как свидетельства первого пробуждения сторонников
   монотеизма в условиях еще не сломленного политеизма, так и отражение
   торжества над ним, даже начала открытой войны со всеми иными культами,
   в том числе монотеистическими.
   Нельзя не признать, что сам факт составления в возникшем в VII
   веке в Халифате этой большой и сложной по содержанию книги, да еще
   частью ритмизованной и даже рифмованной, был в целом позитивным,
   свидетельствовал о происходивших в жизни арабов значительных
   переменах. К тому же это было первое обширное по объему и охвату
   освещаемого в нем разнообразного материала произведение, написанное на
   арабском языке и всячески этот язык прославляющее, пропагандирующее. И
   даже в этом проявился новый пропагандистский характер ислама по
   сравнению со старыми политеистическими культами арабов. Он сохранился
   и углублялся позднее и в преданиях ислама, опиравшихся на Коран.
   Например, согласно хадису, возводимому к Ибн Аббасу (ум. в 687 или 689
   г.), пророк однажды сказал: "Любите арабов по трем [причинам]: Я араб,
   и Коран арабский, и язык живущих в раю тоже арабский"[Kahle P. The
   Qur'an and the Arabiy. - Ignace Goidziher Memorial Volume. Part 1.
   Budapest, 1948, p. 174.].
   В этом старом хадисе, как и в самом Коране, действительность
   уравнивалась с фантастикой, происходящее на земле - с представлением о
   кораническом рае, но при этом не забывалось о пропаганде ислама.
   Конечно, первоначально Коран был обращен к арабам, по-видимому,
   Медины, отношения между родами и племенами которой часто нарушались
   кровавыми усобицами. Коран звал этих арабов к примирению, видя
   средством этого новое вероучение: "Держитесь за вервь Аллаха все, и не
   разделяйтесь, и помните милость Аллаха вам, когда вы были врагами, а
   он сблизил ваши сердца, и вы стали по его милости братьями!" (К.,
   3:98).
   Конечно, в период установления классового общества такая
   проповедь затушевывала сословные и классовые противоречия,
   способствовала их приглушению. Но она призывала к межродовому и
   межплеменному объединению арабов и в этом смысле была позитивной.
   Однако с распространением ислама и власти Халифата в завоеванных им
   странах, народы которых не только говорили на различных языках, но и
   создали на них в течение веков немало выдающихся произведений науки и
   культуры, такое возвеличение одного народа, языка, веры да еще
   завоевателей, как мы уже отмечали, являлось односторонним и не служило
   прогрессу. К тому же, как мы убедимся позже, это не ограничивалось
   сферой языка, идеологии, этноса, вероучения.
   В силу этого, несмотря на значительное распространение арабского
   языка, разговорного и особенно литературного, противопоставление его
   всем другим языкам долго не удержалось. Происходили существенные
   изменения в политическом значении арабских халифов. Например, в
   Багдаде халифы-аббасиды с 945 года, когда власть оказалась в руках
   иранцев-бундов, и в 1055 году, когда их сменили тюрки-сельджукиды (до
   распада государства Сельджукидов в 1118 г.), были лишены светской
   власти. Поэтому и в таких произведениях, как известное нам
   "Сиасет-намэ", написанное в XI веке на персидском языке и
   приписываемое везиру двух сельджукских султанов Низам аль-мульку, о
   языках стали писать более осторожно. Вот, например, изречение видного
   мусульманского традиционалиста Хасана Басри (ум. в 728 г.): "Не тот
   мудрый, кто больше знает по-арабски и владеет большим числом изящных
   выражений и слов арабского языка; мудрец тот, кто сведущ в каждом
   знании". Автор "Сиасет-намэ" счел уместным и сам добавить к этому
   изречению: "Для сего годится всякий язык, который знаком. Если
   кто-либо будет знать все предписания шариата и толкование к Корану на
   языке тюркском, персидском или румийском (греческом или сирийском. -
   Л.К.), а арабского не знает, все равно он является человеком
   возвышенного знания. Конечно, лучше, если он знает арабский. Всевышний
   ниспослал Коран на арабском, и Мухаммед Мустафа (то есть пророк,
   избранник Аллаха. - Л.К.)... был арабоязычен". (Сиасет-намэ, с. 62)
   Так жизнь брала свое, воздействуя на сферу идеологии,
   литературного языка, права, культа, вероучения. Даже такое
   предписание, как пятикратность исполнения мусульманами ежедневной
   молитвы (салат, намаз), которого нет в Коране, введено в ислам под
   воздействием культов, распространенных в Иране. Далее мы увидим, что
   влияние существовавших в древнем Иране представлений сказалось и на
   картинах загробной жизни в Коране.
   И все же наибольшее воздействие на ислам оказали древнеарабские
   культы. Влияли на ислам и распространенные в Аравии чужеземные
   религии, в том числе и зороастризм. Однако ни один из этих источников
   не определил того нового, что проявилось в исламе, и прежде всего его
   пропагандистского характера. В этом смысле исламу ближе всего было
   христианство, последователи некоторых направлений и сект которого еще
   задолго до возникновения ислама, как мы уже знаем, жили в Аравии.
   Эту новую существеннейшую сторону ислама очень точно определил Ф.
   Энгельс, подчеркнув непосредственную зависимость происхождения ислама
   (как и других мировых религий) от изменений, совершавшихся в истории
   народов, среди которых они возникли и развивались. "Великие
   исторические повороты, - писал Ф. Энгельс, - сопровождались переменами
   в религии лишь поскольку речь идет о трех доныне существовавших
   мировых религиях: буддизме, христианстве, исламе. Старые стихийно
   возникшие племенные и национальные религии не имели пропагандистского
   характера и лишались всякой силы сопротивления, как только бывала
   сломлена независимость данных племен или народов... Только по поводу
   этих, более или менее искусственно возникших мировых религий, особенно
   по поводу христианства и ислама, можно, сказать, что общие
   исторические движения принимают религиозную окраску".
   Изменения в общественных отношениях в Аравии, связанное с ними
   образование нового политического объединения арабских племен, а затем
   обширного раннефеодального государства - Халифата, начавшего широкие
   завоевательные войны в странах Азии и Африки и спустя уже 30 лет
   переместившего свой политический и частью религиозный центр в Дамаск,
   а позднее в Багдад и другие важные средоточия экономической и
   культурной жизни, - все это являлось теми "общими историческими
   движениями", которые "приняли религиозную окраску" и привели к
   развитию и оформлению идеологии ислама, начальные зерна которой
   заложены в Коране.
   Представлением, в значительной мере связывающим Коран с
   христианством и частично, через влияние Ветхого завета, с иудаизмом,
   является упоминавшееся нами учение о посланниках и пророках Аллаха.
   Сказания о них занимают около четверти Корана, обычно сопровождаясь
   обещаниями жестокой расправы с теми, кто не будет слушаться "вестников
   Аллаха". Исходя из имен пророков и посланников и отдельных черт их
   "жизнеописаний", обычно полагают, что едва ли не большинство сказаний
   Корана - всего лишь слегка измененные "биографии", заимствованные из
   более древних, чем ислам, чужеземных религий и их "священных книг".
   Действительно, в Коране содержатся рассказы о посланниках или пророках
   Аллаха, имена которых в большей или меньшей мере соответствуют именам
   библейских пророков, патриархов и иных персонажей. В их числе: Нух
   (Ной), Ибрахим (Авраам), Лут (Лот), Исхак (Исаак), Исмаил (Измаил),
   Иакуб (Иаков), Йусуф, Юсуф (Иосиф Прекрасный), Муса (Моисей), Харун
   (Аарон), Айюб (Иов), Дауд (Давид), Сулейман (Соломон), Илйас (Илия),
   Иса ибн Марйам (Иисус Христос, Иисус, сын Марии), и без имени: Ибн
   Марйам - Сын Марии. К ним в значительной мере искусственно притягивают
   и таких пророков, как Идрис, Зу-ль-Кифль, Худ (Гуд), Салих, Шухайб
   (Шохайб).
   На самом деле едва ли не большинство пророков и посланников
   Аллаха имеют в Коране и у его мусульманских комментаторов
   "жизнеописания", во многом отличающиеся от соответствующих
   "жизнеописаний" в Ветхом или Новом заветах. К тому же разница между
   этими персонажами заключается далеко не в одних "жизнеописаниях".
   Примером может служить Иса, Иса ибн Марйам Корана, в котором нередко
   видят Иисуса Христа.
   Мы еще остановимся на этом. Здесь же в отношении Исы - Иисуса
   достаточно напомнить, что Коран отрицает христианское учение об его
   "единосущности" с богом, как и вообще представление о "троице"
   (4:169). По Корану, "богу несвойственно иметь детей" (19:36). И
   "откуда у него будут дети", раз у него "нет подруги" (6:101;
   72:3) Впрочем, в шиитском направлении ислама, также опирающемся на
   Коран, получило развитие сказание о непорочности, девственности Марии,
   Марйам. "Равной Марии" и девственной (аль-батуль) шиитские авторы
   называют Фатиму, дочь пророка Мухаммеда, жену халифа Али, мать
   шиитских имамов Хасана и Хусейна. Утверждая, что "мессия - сын
   божий", христиане, по Корану, "уподобляют себя неверным, бывшим
   прежде". Ибн Марйам, как говорит Аллах в Коране, "он - только раб,
   которому мы даровали милость и сделали его примером для сынов Исраила"
   (К., 43:57, 59). Этот же Иса ибн Марйам - пророк и посланник (расуль)
   Аллаха, предсказавший пришествие вслед за ним последнего посланника
   Ахмеда, под именем которого, согласно, мусульманским комментаторам,
   следует понимать Мухаммеда. "И вот сказал Иса, сын Марйам, - читаем в
   Коране: - "О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к вам, подтверждающий
   истинность того, что ниспослано до меня в Торе (в Пятикнижии, в Ветхом
   завете. - Л. К.), и благовествующий о посланнике, который придет после
   меня, имя которому Ахмад" (Ax-мед; К., 61:6).
   Выступая против почитания Иисуса Христа как "сына божия",
   дословно "сына Аллаха", Коран неосновательно приписывает подобное
   почитание также иудаизму. Читаем: "Иудеи говорят: Узайр
   (предположительно Ездра, автор ветхозаветной "Книги Ездры" и
   кодификатор Пятикнижия. - Л.К.) - сын божий", сын Аллаха (9:30). Но
   Коран все же выделяет христиан (как и иудеев), из общей среды
   многобожников. Желая оправдать положение, согласно которому Иса ибн
   Марйам учит "правильно" - он даже якобы был послан богом для
   "благовестия" о том, что после него придет пророк Мухаммед (Ахмед) и
   лишь его последователи извратили истинный смысл этой проповеди, Коран
   приписывает ему, мессии, следующие слова: "О сыны Исраила!
   Поклоняйтесь Аллаху, господу моему и господу вашему!" Ведь кто придает
   Аллаху сотоварищей, тому Аллах запретил рай. Убежищем для него -
   огонь, и нет для неправедных помощников (заступников. - Л.К.)!" (К.,
   5:76). Считая христиан, как и иудеев, "людьми писания" ("ахль
   аль-китаб"), надлежащим образом изложенного пророками и только позднее
   искаженного их последователями, Коран принимает на себя миссию
   исправления и этих извращений.
   Наличие в Коране многих в той или иной мере подновленных старых
   легенд и сказаний, как мы уже знаем, подчас вызывало нарекания и
   возражения уже при его составлении. Это отражено в Коране, хотя его
   авторы и расценивают такие возражения, как слова "неверных": "Когда
   читаются им наши знамения (аяты, стихи Корана. - Л.К.), они говорят:
   "Мы уже слышали их! Если бы мы захотели, сказали бы такие же, как и
   сии; это только истории о старине" (8:31). Хариджиты - последователи
   одного из старейших направлений ислама - отбрасывают 12-ю главу Корана
   (суру "Йусуф"), как имеющую характер любовного сказания. Между тем в
   Коране этот сюжет назван "лучшим из рассказов", открытым в книге
   Аллаха (12:3), и одновременно некой тайной или рассказом "про скрытое"
   (К., 12:103).
   Нет спору, что основной сюжет этой главы изложен на редкость
   цельно. Но и в этой суре есть нарушения, следы "перетасовывания"
   аятов, о котором мы уже упоминали. Так, довольно сторонним здесь
   оказался 103-й аят со словами "про скрытое", по которому выходит, что
   история о Йусуфе - Иосифе Прекрасном - была для тех, кто составлял
   Коран, "одной из неизвестных повестей". В этой же суре есть аят 49,
   судя по которому писавший его не знал и о зависимости урожая в Египте
   от разливов Нила: он сводил все к отсутствию дождя. В переводе
   Крачковского здесь лишь некая калька: "Потом наступит после этого год,
   когда людям будет послан дождь и когда они будут выжимать". А у
   Саблукова, которого порой обвиняют в буквализме, - более живая
   картина: "После того наступит год, в продолжение которого жители этой
   страны будут иметь много дождей и соберут виноград".
   Наличие в Коране тех или иных старых сказаний не вызывает
   сомнения, и у нас еще будет возможность на этом остановиться. Здесь же
   коснемся вопроса, почему многие из этих сказаний находятся в тех или
   иных версиях или вариантах в Библии и как это истолковывалось и
   толкуется, как связано с искусственно выпячиваемым вопросом об авторе
   (или авторах) Корана?
   Прежде всего, немного истории.
   Арабы и евреи - семиты. В племенах тех и других еще в далекой
   древности возникло немало близких сказаний, мифов, легенд, имевших,
   однако, у каждого из них свои неповторимые черты. С этими общими и в
   не меньшей мере специфическими чертами двух самобытных народов,
   отраженными во всех сферах жизни, в том числе в их литературах и
   вероучениях, нельзя не считаться, обращаясь как к Библии, так и к
   Корану. Очень важны в этом отношении соображения, высказанные в
   переписке основоположников марксизма, относящейся к 1853 году. "Теперь
   мне совершенно ясно, - писал Ф. Энгельс К. Марксу около 26 мая 1853
   года, - что еврейское так называемое священное писание есть не что
   иное, как запись древнеарабских религиозных и племенных традиций,
   видоизмененных благодаря раннему отделению евреев от своих соседей -
   родственных им, но оставшихся кочевыми племен. То обстоятельство, что
   Палестина с арабской стороны окружена пустыней, страной бедуинов,
   объясняет самостоятельность изложения. Но древнеарабские надписи,
   традиции и Коран, а также и та легкость, с которой распутываются все
   родословные и т. д., - все это доказывает, что основное содержание
   было арабским или, вернее, общесемитическим, так же, как у нас с
   "Эддой". "Эдда" - собрание мифологических и героических сказаний и
   песен скандинавских народов; сохранилась в двух вариантах, относящихся
   к XIII веку. Песни "Эдды" отразили состояние скандинавского общества в
   период разложения родового строя и переселения народов. В них
   встречаются образы и сюжеты из народного творчества древних германцев
   и германским героическим эпосом". (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 28. Примечания, с. 607, 210).
   Естественно, что сказания об одних и тех же или близких по имени
   и "жизнеописанию" персонажах, безотносительно к тому, имеют они
   исторических прототипов или нет, сложившиеся у народов, родственных по
   происхождению, но затем разошедшихся и проложивших каждый
   самостоятельный путь развития, могут быть во многом несхожими. И если
   у одного из них то или другое сказание записано раньше, а у другого -
   позднее, то несправедливо, сравнивая их, отдавать первенство тому, у
   которого оно зафиксировано в более раннее время. Объективное изучение,
   казалось бы, должно исходить из равноценности любой версии, каждого
   варианта и выявлять, какой из них и чем обогащает это сказание или,
   напротив, обедняет его, что за национальный или племенной колорит в
   нем отразился, а не из того, какой из вариантов раньше записан.
   Последнее вместе с тем не означает, что время, обстоятельства и
   характер любой записи, как и родственной ей версии или варианта, не
   имеют значения. Однако, как это ни странно, при сравнении сходных
   эпизодов из книг, признанных в различных религиях священными, эти,
   казалось бы, логичные и гуманные требования, как правило, не
   принимались и не принимаются во внимание. При сравнении коранических
   сюжетов с библейскими за редкими исключениями эти элементарные условия
   игнорируются. Между тем они принимаются во внимание, когда речь идет
   об устном или письменном наследии других племен и народов, каждый из
   которых также имеет свой самостоятельный путь развития и язык которого
   принадлежит к одной из языковых семей (например, тюркской), к той или
   другой ее ветви.
   Скажем, у узбеков, казахов, каракалпаков есть эпос о народном
   герое, богатыре, великане, "алпе" - "Алпамыш", "Алпамыс",
   "Алпамыс-батыр", каждая национальная версия которого глубоко
   самобытна, своеобразна, хотя имеет и некоторые общие черты. Однако
   никто не противопоставляет эти версии, не возвышает одну и не
   принижает другие, не судит о них, исходя из того, которая раньше
   записана. Серьезные исследователи не поступают так и в отношении эпоса
   ираноязычных народов - персов, таджиков, курдов, пушту и др.
   Мотивы отношения, проявляемого к интересующим нас здесь
   произведениям племен и народов семитской ветви афразийской семьи
   языков (иначе называемой семито-хамитской), таким образом, находятся в
   значительной мере вне пределов науки. Они неидентичны и в оценке
   Корана в православии, католицизме и других направлениях христианства,
   а также в зороастризме и других культах. Правда, в христианских
   направлениях, как и у представителей иудаизма, сравнительно долгое
   время не было достаточной ясности, что за религия ислам и чему учит
   Коран. Весьма распространенным было представление о том, будто новая
   религия - еще одна христианская секта или ересь. Порой, правда,
   подобное заблуждение поддерживалось и в XX веке, например в изданиях
   Ватикана, исходивших из текущих политических соображений. Так, в 1932
   г. теоретический журнал Ватикана "Civilta Cattolica" в пяти номерах
   напечатал четыре анонимные статьи, сравнивающие христианство и ислам.
   Во второй из них - "Ислам и христианство с точки зрения божественного
   откровения" - Коран выдан за ухудшенную версию Евангелия, а пророк
   охарактеризован "не как создатель новой религии, а как восстановитель
   древней веры патриархов и Евангелия Иисуса Христа" (Civilta Cattolica,
   1932, 6. VIII, p. 242-244).
   Слухи же о небывалой пышности, которой обставляли свои приемы
   некоторые из халифов, позднее породили представление, что у арабов
   возник культ бога Махомы, заместителями или наместниками которого считались халифы. Впрочем, как подтверждает, например, багдадская надпись 1221-1222 гг. (618 г. хиджры), халиф Насир называл себя "имамом, повиноваться которому предписано всем людям", "халифом господа миров". Даже халифы, лишенные в Багдаде светской власти, обставляли свои дворцовые приемы с большой пышностью. Академик Бартольд привел данные историка Кутб ад-дина, как один из таких багдадских халифов в конце 979 - начале 980 г. "принимал египетского посла; халиф сидел на престоле с плащом (бурда) пророка на плечах, с мечом пророка на поясе и с посохом пророка в руке; на вопрос пораженного таким великолепием посла: "Не сам ли это Аллах?" -
   багдадский государь будто бы ответил: "Это - заместитель Аллаха на земле
   его". (Бартольд В.В. Сочинения, т. 6, с. 42).
   Подобное высокомерие, чванливость и показная роскошь халифов в
   средние века были высмеяны видным иранским писателем Низамаддином
   Убейдом Закани (ум. в 1370 или 1371 г.). В сборнике "Латаиф"
   ("Анекдоты") сатирик противопоставил феодальной пышности простоту
   народных нравов: "Бедуина привезли к халифу. Увидя, что халиф сидит на
   возвышении, а остальные стоят внизу, бедуин сказал: "Мир тебе, о
   боже!" Халиф ответил: "Я не бог". Бедуин сказал: "О Джебраиль!" Халиф
   ответил: "Я не Джебраиль". Бедуин сказал: "Ты не бог и не Джебраиль.
   Так зачем же ты поднялся наверх и сидишь один? Сойди вниз и садись с
   людьми" (Климович Л.И. Литература народов СССР. Хрестоматия для вузов,
   3-е изд. М., 1971, ч. 1, с. 296).
   В основном негативное отношение католицизма и других направлений христианства к исламу определялось наличием в его учении и "священной книге" - Коране - уже известных нам резко отрицательных оценок догматов о троице, об Иисусе Христе как богочеловеке, сыне божьем, Марии как богородице и т. п.
   Однако тому же папе римскому и главам других христианских церквей
   пришлось считаться с тем, что ислам стал государственной религией
   крупных феодальных держав. Ведь ислам был официальной идеологией ряда
   халифатов, в их числе суннитских Омейядского с центром в Дамаске
   (661-750), Аббасидского с центром в Багдаде (750-1258), Омейядского с
   центром в Кордове (912- 1031), исмаилитского Фатимидского с центром в
   Каире (909-1171), суннитского, второго Аббасидского, с центром в Каире
   (1261-1517), суннитского Османского с центром в Стамбуле, во главе с
   султаном-халифом (1517-1923 и, после свержения султаната, до 3 марта
   1924) и др. Из названных халифатов многие распространяли свою власть
   на огромные территории, не раз обостряли отношения с соседними
   государствами, прибегали к угрозам или вели войны, стремясь склонить
   их на свою сторону. Не случайно еще в раннем средневековье появляются
   рассказы о посольствах, отправлявшихся в государства, где
   господствовали мировые религии, в том числе христианство и ислам, "для
   испытания вер", в частности, чтобы проведать, какая из них сподручнее
   для развязывания агрессивных столкновений, войн. Известны, например,
   сообщения и даже довольно детальные рассказы о таких посольствах из
   Киевской Руси. Они содержатся в сочинениях среднеазиатского
   врача-естествоиспытателя Шарафа аз-Замана Тахира Мервези XI-XII веков
   и известного персоязычного литератора Мухаммеда Ауфи, служившего при
   дворе самаркандских Илекханов в первой половине XIII века, а также в
   русской Лаврентьевской летописи начала XIV века под годами 6494 и 6495
   (986-987)
   В повествованиях подобного характера, даже сочиненных в
   сравнительно недавнее время в мусульманской среде, особое значение
   придавалось наличию в числе почитаемых в исламе лиц, удостоенных
   прозвания аль-фатих, то есть "завоеватель", а также гази - борец за
   веру и т. п. Ссылались при этом на Коран, где под прозвищем
   "Зу-ль-Карнайн", то есть "владелец двух рогов", "двурогий" (в смысле
   "обладатель символа божественного могущества"), почитается в качестве
   пророка знаменитый полководец и государь древности Александр
   Македонский (Искандер). Легенда о нем, изложенная в Коране (18:82-97),
   во многом перекликается с сирийским сказанием об Александре
   Македонском, относимым к VI-VII векам, то есть ко времени, близкому к
   годам составления Корана.
   В отношении деятелей римско-католической церкви к Корану и исламу
   не раз проявлялись немалые колебания. Политические соображения порой
   заслоняли теологические постулаты, оттесняли на задний план даже
   обличительно-миссионерские задачи. Беспокоила, естественно, угрожающая
   близость держав, где ислам стал государственным вероучением. Вспомним
   обстановку: на юго-западе - Испания, Кордовский халифат, удельные
   правители (мулюк ат-тава'иф) XI-XII веков, в Средиземноморье - все
   государства Магриба, Северной Африки, многочисленные пиратские базы
   (впрочем, не только мусульман, но и христиан), а с образованием
   Османской империи да еще с падением не только Иерусалимского
   королевства, но позднее и Константинополя, продвижением турок на
   Балканы и в Центральную Европу, взятием ими Боснии и Герцеговины
   создалась прямая угроза не только Греции, но и Италии, территориям
   папы римского. И действительно, войска османского султана Мехмеда II в
   1480 году предприняли завоевание Южной Италии. Турецкий флот пересек
   пролив Отранто и взял одноименный город, где вырезал почти все мужское
   население: "12 тыс. из 22 тыс. жителей... 800 человек, отказавшихся
   принять ислам, были казнены, около 8 тыс. жителей из оставшихся в
   живых было угнано в рабство". (Новичев А.Д. История Турции. Эпоха
   феодализма XIXVIII века. Л., 1963, т. 1, с. 50).
   Наступил момент, когда вступления турок ожидали не только в Риме, но и в Париже... За пять лет до захвата турками Отранто в Тревизо было
   опубликовано обширное письмо-эпистола папы римского Пия II (1458-1464,
   в миру Энеа Сильвио Пикколомини), сочиненное им на латинском языке еще
   в начале 60-х годов XV века, менее чем через десять лет после падения
   Константинополя.
   Известно, что Пий II был в числе тех, кто мечтал об организации
   шестого крестового похода. Он и "умер в 1464 г. на пути в Анкону,
   куда... направлялся, чтобы благословить крестовый поход, который так и
   не был собран". (Рансимен С. Падение Константинополя в 1453 году. M.,
   1983, с. 149).
   Эпистола Пия II показывает, как политические интересы главы
   католической церкви заслоняли и оттесняли на задний план "великие
   таинства" церкви, которую он незадолго до этого возглавил. Эта
   эпистола трудно согласуется с утверждением современного английского
   византиниста о том, что Пий II, "наверное, вполне искренно сокрушался"
   по поводу того, что "всякий раз, когда дело доходило до конкретных
   действий, Запад оставался пассивным". (Рансимен С. Падение
   Константинополя в 1453 году, с. 149).
   Документ свидетельствует о лицемерии и язвительности папы. "Достаточно одной малой вещи, - писал наместник апостола Петра султану Мехмеду II аль-Фатиху, - чтобы ты сделался могущественнейшим из всех живущих. Что за малая вещь? спросишь ты. Ах, она у тебя под рукою, и найти ее нетрудно, и искать далеко не надо, и во всякой местности она имеется: это - немножечко
   воды для крещения, aquae раuxillum, quo baptizeris! Согласись на нее -
   и мы тебя именуем императором греческим и всего Востока".
   Трудно сказать, дошла ли эта эпистола Пия II до Мехмеда II, но
   издавалась она не раз, в том числе в третьем приложении к латинскому
   переводу Корана, вышедшему в Базеле в 1543 году в книге "Machumetis
   Saracenorum principis uita ас doctrina omnis... et Alcoranum dicitur...".
   Сколь далеки были слова главы церкви от дум и чаяний
   мирян-католиков, можно судить по тому, что когда Мехмед II вскоре
   (1481) умер, "отравленный лечащим его врачом по поручению собственного
   сына Баязида (Баязида II)". (Новичев А.Д. История Турции, т. 1, с. 51).
   Последнее, впрочем, было в духе закона, изданного самим же Мехмедом II
   в канун-намэ (кодексе законов) 1478 г.: "Тот из моих сыновей, который
   вступит на престол, вправе убить своих братьев, чтобы был порядок на
   земле". Естественно, однако, что столь чудовищный закон привел в
   султанской среде лишь к еще большей сваре и коварству. Подсчитано, что
   после Мехмеда II не менее 60 принцев Османского султаната в XVI и XVII
   вв. окончили жизнь по воле их властвовавших братьев. Не избежал этого
   и брат Баязида II - Джем, которого прочили в преемники Мехмеда II. В
   возникшей между ними борьбе Джем вынужден был бежать раньше в Египет,
   затем на остров Родос, после во Францию и Италию, где оказался в руках
   папы римского Александра VI (Борджа), решившего извлечь из этого
   выгоду. Он направил Баязиду послов с предложением либо содержать Джема
   за 40 тысяч дукатов (венецианская золотая монета), ежегодно вносимых
   султаном, либо умертвить за 300 тысяч дукатов. "Султан принял второе
   предложение, и в 1494 г. по приказу папы Джем был отравлен в Неаполе.
   Труп его был отослан в Бурсу, где похоронен со всеми подобающими как
   сыну султана почестями" (там же, с. 70). Таков был нравственный облик
   османского султана и папы римского - лиц, которые должны были являть
   собой высший духовный образец и в то же время творивших суд и расправу
   над миллионами мусульман и христиан и готовых на самые гнусные
   преступления ради своих личных выгод, то весть о его смерти вызвала
   в католических кругах ликование. Те, кто ожидал близкого нашествия
   Мехмеда II не только на Рим, но и на Париж, приветствовали его кончину
   "благодарственными обеднями, молитвами, торжественными речами. На
   острове Родосе, где недавнее нашествие султанского флота слишком
   помнилось... вице-канцлер рыцарей-иоаннитов на общем собрании ордена
   высказал сомнение, чтобы "такой преступный, такой зловонный, такой
   свирепый труп", как Мехмеда II, мог быть принят землею; недавно все
   слышали землетрясение, - ну, это и значит, что земля разверзлась и
   труп султана провалился прямо в глубину преисподней, к чертям на
   вечную муку". Другой могла быть реакция на эту смерть в среде православных
   греков, которые имели возможность сравнить "иго латинское и иго
   турецкое". Ибо не прошло и трех десятилетий, как эти люди, "...народ в
   своем отвращении к насильно навязываемому папизму кричал: "Лучше
   туркам достаться, чем франкам!" Причины этого были существенными:
   "поборы, налоги и подати, требуемые с греков в турецкой державе, были
   меньше, чем у греков, живших рядом под властью
   эксплуататоров-венецианцев или иных франков".
   Издание названного выше латинского перевода Корана, напечатанного
   Т. Библиандром в 1543 году в Швейцарии, в Базеле, положило начало
   переводам "слова Аллаха" в Европе. Однако история этого издания была
   весьма длительной. Она началась в XII веке, когда аббат известного
   своими реформами Клюнийского монастыря в Бургундии (Франция) Петр
   Достопочтенный, приятель проповедника второго крестового похода
   Бернара Клервоского, побывав в 1141-1143 годах в Испании, нашел трех
   изучивших арабский язык астрологов, которые по его заказу перевели с
   арабского на латинский язык Коран и еще две рукописи о пророке
   Мухаммеде и споре мусульманина с христианином. Главным среди
   переводчиков был обыспанившийся англичанин Роберт Ретинский (R.
   Retenensis), вскоре ставший архидиаконом одной из церквей.
   Однако в описанных выше условиях, и учитывая весьма большие
   вольности, допущенные в этом переводе Корана, он был предан папской
   проскрипции - публичному осуждению. Вместе с тем необходимость в
   изучении Корана оставалась большой, и поэтому в 1560 году последовало
   новое издание этой книги, напечатанной снова в Швейцарии, но на этот
   раз в Цюрихе (Tiguri). Не изменили отношения к этой книге, а,
   возможно, наоборот, даже осложнили его со стороны папства
   предпосланные изданию предисловия идеологов Реформации в Европе
   Мартина Лютера (1483-1546) и его сподвижника Филиппа Меланхтона
   (1497-1560), а также приписка, сделанная в конце перевода. Перевод этой
   приписки вместе с латинским текстом в миссионерских целях позднее
   печатался и в царской России. Начало ее гласило: "Конец книги
   диавольского закона Сарацин, которая по-арабски называется
   Алькоран..." Впрочем, справедливости ради, следует отметить, что в
   русской книге был помещен также отзыв на перевод Р. Ретинского,
   содержащийся в предисловии английского переводчика Корана 1734 г. Дж.
   Сэйла, где об издании 1543 г. сказано: "Перевод не заслуживает имени
   перевода: непонятная вольность, какую он брал, бесчисленные ошибки,
   пропуски и прибавки не оставляют почти никакого сходства с
   подлинником".
   Однако, сколь бы сильными ни оставались пережитки феодальной
   эпохи, в странах Запада и Востока к этому времени все более
   укреплялись ростки нового. "С падением Константинополя неразрывно
   связан конец средневековья"[Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с.
   507.], - писал Ф. Энгельс. На Руси примерно в это же время, в 1480
   году, было окончательно покончено с монголо-татарским игом. Наперекор
   феодальным усобицам, фанатизму, розни и нетерпимости к людям иной
   веры, разжигавшейся ретроградами, ширились торговые и культурные связи
   между народами. Написанное в одной стране все чаще получало отклик в
   других странах, более стойкими становились культурные связи,
   проявлявшиеся в схожих стилистических чертах искусства, архитектуры. В
   ряде стран Западной и Центральной Европы XV-XVI веков - это эпоха
   Возрождения (в Италии начавшаяся еще раньше, в XIV веке); одновременно
   это и эпоха великих географических открытий, способствовавших
   утверждению идеи шарообразности Земли. В это же время и на Востоке, и
   на Западе рушатся многие задерживавшие развитие человечества
   ретроградные представления.
   Прокладывавшие себе путь требования Нового времени то и дело
   сталкивались со стремлением духовной и светской реакции удержать
   человечество во власти глухой ночи средневековья.
   Истина, однако, всегда конкретна. О том, сколь расширился
   кругозор людей, свидетельствуют труды того времени, даже созданные в
   весьма сложных условиях. Примером может служить творчество мавра
   аль-Хасана ибн Мухаммеда аль-Ваззана аз-Заййати аль-Фаси, получившего
   в Европе широкую известность под именем Льва Африканского, автора
   обширного "Описания Африки и достопримечательностей, которые в ней
   есть". Этот труд, впервые изданный в Венеции в 1550 году, и в наш век
   публикуется на разных языках немалыми тиражами. Сравнительно недавно
   вышел его первый русский перевод. (См.: Лев Африканский. Африка - третья
   часть света. Описание Африки и достопримечательностей, которые в ней
   есть. Л. 1983).
   Лев Африканский, полагают, родился в 1489 году в Гранаде
   (Испания). В раннем детстве, когда объединенные силы католических
   Кастилии и Арагона в ходе реконкисты разгромили Гранадский эмират и
   изгнали его мусульманское население, он вместе с родителями оказался в
   Марокко. Здесь, окончив медресе в Маракеше, он начал многотрудную
   жизнь, связанную с дальними, полными опасностей путешествиями, в ходе
   одного из которых попал в плен к корсарам из христиан и был ими
   подарен римскому папе Льву Х Медичи. Тот, оценив познания пленника,
   ведшего в своих поездках обширный дневник на арабском языке, окрестил
   его в Риме в 1520 году. При этом папа дал ему свое имя - Лев Джованни.
   Вскоре Лев Африканский стал преподавать в Болонье арабский язык и,
   изучив итальянский, написал на нем несколько трудов, в том числе
   названное "Описание Африки". Завершив задуманное, он около 1528 года
   вернулся в Тунис, в Африку, где его след теряется. По мнению
   переводчика и исследователя "Описания Африки" В.В. Матвеева, "следует
   полагать, что, возвратившись в Африку, он вновь вернулся к исламу, так
   как ислам позволяет в исключительных условиях (выполняя требование
   "осторожности", "спасения" - такыйя. - Л.К.) отказываться от своей
   веры и возвращаться к ней при наступлении возможности". (Лев
   Африканский. Африка - третья часть света, с. 407).
   "Описание Африки" Льва Африканского показывает, как высоко этот
   талантливый человек поднялся над конфессиональной ограниченностью в
   понимании захватнических войн средневековья, сколь чуждо ему было
   духовное и физическое рабство, насилие, деление людей на "верных" и
   "неверных", "чистых" и "нечистых", опирающаяся на Коран концепция
   исторического процесса. Между тем взгляды, отброшенные им как отсталые
   еще в XVI веке, подчас и до наших дней пытаются культивировать люди,
   действующие под маской служения высшей "истине".
   "Арабские историки придерживаются твердого мнения, - писал Лев
   Африканский, - что африканцы не обладали иной письменностью, кроме
   латинской... Некоторые другие наши историки говорят, что африканцы
   имели собственную письменность, но потом, когда Берберией правили
   римляне, а затем в течение долгого времени ее синьорами были бежавшие
   из Италии христиане и затем готы (имеются в виду вандалы, религией
   которых было арианство. - Л.К.), они потеряли ее, ибо подданным
   полагается следовать обычаям господ, если они желают быть им угодными.
   То же самое произошло с персами, которые были под властью арабов. Они
   также потеряли свою письменность, и все их книги были сожжены по
   приказанию магометанских первосвященников. Они считали, что персы не
   могут быть добрыми и правоверными магометанами, пока они владеют
   книгами, посвященными естественным наукам, законам и вере в идолов.
   Сжегши книги, они, таким образом, наложили запрет на их науки". (Лев
   Африканский. Африка - третья часть света, с. 40).
   Трудно сказать, знал ли и видел Лев Африканский образцы древней
   "берберской письменности тифинаг, которая старше латинской и считается
   коренной берберской по происхождению и которая развилась из
   письменности ливо-финикийской". Но явно, что суждения
   его были определены чувством обиды за полюбившийся ему народ, болью за
   свою вторую родину. Не случайно он тут же писал: "Мне ясно, что для
   меня самого постыдно признавать и раскрывать порочные качества
   африканцев, так как Африка была моей землей-кормилицей, где я вырос и
   провел большую и лучшую часть моих лет. Но меня оправдывает перед
   всеми долг историка, который обязан говорить без стеснения истину о
   вещах, а не угождать ничьим желаниям"[Там же, с. 53.]. То, что он
   писал о "персах" и их книгах, посвященных "естественным наукам",
   также, быть может, не всегда точно, но, очевидно, вызвано знакомством
   с тем, что происходило не только на Востоке, но и на Западе, в родной
   ему по происхождению арабской Испании. Если в 1160 году в Багдаде по
   приказу аббасидского халифа была публично сожжена знаменитая
   семнадцатитомная энциклопедия Абу Али ибн Сины (980-1037), ставшего в
   Европе известным под именем Авиценны, его "Книга исцеления" ("Китаб
   аш-шифа"), то 35 лет спустя уже кордовский халиф повелел по настоянию
   духовенства выслать из Кордовы другого великого мыслителя - Ибн Рушда
   (Аверроэса, 1126-1198), а его бесценные труды предать сожжению.
   В 1483 году в Венеции на латинском языке в числе первопечатных
   книг был издан в переводе с арабского капитальный труд Ибн Сины "Канон
   врачебной науки" ("Аль-Канун фи-т-тибб"), вплоть до XVII века
   остававшийся основным медицинским руководством как в странах Востока,
   так и Запада и, очевидно, знакомый Льву Африканскому. Мог он знать и о
   том, что в Венеции был издан в 1484 году комментарий к другому
   медицинскому сочинению Ибн Сины - "Урджуза фи-т-тибб", составленный
   Ибн Рушдом.
   Особенно ценно, что в своих выводах Лев Африканский исходит из
   собственных наблюдений, с которыми соотносит те или иные сообщения
   известных ему ученых. Продолжая изыскания о письменности африканцев,
   он находит подтверждение тому, что "во всей Берберии, как в приморских
   городах, так и расположенных в степи, - я имею в виду города,
   построенные в древности, - можно видеть, что все надписи на могилах
   или на стенах некоторых зданий написаны по-латински и никак иначе.
   Однако я бы не поверил, что африканцы считали ее своей собственной
   письменностью и использовали ее в письме. Нельзя сомневаться, что,
   когда их враги - римляне овладели этими местами, они, по обычаю
   победителей и для большего унижения африканцев, уничтожили все их
   документы и надписи, заменив их своими, чтобы вместе с достоинством
   африканцев уничтожить всякое воспоминание об их прошлом и сохранить
   одно лишь воспоминание о римском народе. То же самое хотели сделать
   готы с римскими постройками, арабы - с персидскими, а в настоящее
   время обычно делают турки в местах, которые они захватили у христиан,
   разрушая не только прекрасные памятники прошлого и свидетельствующие о
   величии документы, но даже изображения святых, мужчин и женщин в
   церквах, которые они там находили".
   Подтверждающие это факты Лев Африканский находит и в действиях
   современных ему пап в Риме. Все сказанное приводит его к твердому
   выводу: "Не следует удивляться тому, что африканская письменность была
   утеряна уже 900 лет назад (то есть во время завоеваний Арабского
   халифата. - Л.К.) и что африканцы употребляют арабскую письменность.
   Африканский писатель Ибн ар-Ракик (арабский историк из Кайруана
   (Тунис) конца Х - начала XI в. - Л.К.) в своей хронике подробно
   обсуждает эту тему, т. е. имели ли африканцы собственную письменность
   или нет, и приходит к выводу, что они ее имели. Он говорит, что тот,
   кто отрицает это, равным образом может отрицать, что африканцы имели
   собственный язык". (Лев Африканский. Африка - третья часть света, с. 40,
   41).
   Как видно, для Льва Африканского, как и для арабского историка
   Ибн ар-Ракика, древняя доисламская Африка была не местом
   презрительного "яростного неведения" - джахилийи, как говорит Коран
   (48:2; 3:148) о времени "язычества", "варварства", а все той же
   многострадальной дорогой ему страной. Под его пытливым взором
   памятники прошлого открывают правду истории, позволяя понять политику
   завоевателей, какой бы верой они ни прикрывали свою агрессию. Нет
   "чистых" и "нечистых", а есть слабые и сильные, те, что побеждали, и
   те, что оказались покоренными.
   Политика "войны за веру" - джихада, газавата, как следует из
   сохранившихся документов, - это всегда состояние постоянного
   устрашения, приносившего и приносящего (вспомним иракско-иранский
   конфликт - войну, изматывающую два государства вот уже который год!)
   народам огромный ущерб, заставляющего обращать энергию, ум людей не на
   созидание, а на разрушение. При этом обе воюющие страны, обосновывая
   свои домогательства, ссылаются на один и тот же авторитетный источник
   - Коран. Так было и во времена Льва Африканского, и значительно
   раньше, и позже его. Подобным образом поступали и агрессоры из
   Западной Европы, мечтавшие обогатиться за счет той же Африки,
   подбиравшие ключи к странам Ближнего и Среднего Востока.
   Вспомним Наполеона Бонапарта, его египетскую экспедицию 1798-1801
   годов, подогревавшуюся стремлением французской буржуазии обеспечить
   себе надежный путь в Индию и другие страны Ближнего и Среднего
   Востока, а тем самым способствовать установлению военно-политической и
   торгово-промышленной гегемонии Франции в Европе.
   Еще тайно готовясь к этой экспедиции. Наполеон конфисковал в Риме
   и установил на борту корабля "Ориент" типографию с арабским шрифтом, а
   затем взял с собой в экспедицию арабистов и переводчиков, готовивших
   ему обращения на арабском и других языках Востока. Типография,
   принадлежавшая Конгрегации пропаганды католической веры, стала
   именоваться "Восточная и французская типография" и выпускать
   прокламации, заверявшие египтян в любви и верности Наполеона и
   французов к Корану и вообще к исламу. Уже в одной из первых таких
   прокламаций было сказано: "Во имя бога милостивого, милосердного. Нет
   бога, кроме Аллаха. Хвала Аллаху, который не брал себе детей, и не
   было у него сотоварища в царстве..."
   Таким образом, прокламация начиналась с отрывка из 111-го аята
   17-й суры Корана, направленного против тех, кто, нарушая монотеизм
   (таухид), допускает возможность наличия у Аллаха сына, дочери да еще
   вроде как "сотоварища", соучастника в его вседержавии. Включение этого
   аята в прокламацию, написанную Бонапартом "от имени французского
   народа, опирающегося на принципы свободы и равенства", имело целью
   изобразить "верховного главнокомандующего и эмира французской армии"
   как разделяющего и защищающего позиции Корана, ислама и
   покровительствующего ему.
   Наполеон заявлял жителям Каира, будто он прибыл в Египет лишь для
   того, чтобы освободить его население из-под власти тиранов, и что он
   "больше, чем мамлюки (фактически правившие Египтом, номинально
   подчинявшимся турецкому паше и входившим в состав Османского
   султаната. - Л.К.), поклоняется богу всевышнему и почитает пророка его
   и великий Коран". Тут же, однако, выясняется, что "час возмездия
   настал" для мамлюков потому, что они с пренебрежением относились к
   французам, чинили "по отношению к французским купцам различные обиды и
   злоупотребления". Из-за этого Бонапарт, изобразив себя стоящим на
   страже обиженных, обращаясь к чиновничеству, военной, светской и
   духовной бюрократии Египта, "знатным вельможам государства",
   патетически восклицал: "Скажите своему народу, что французы также
   истинные мусульмане
   Наполеон не напрасно привез в Египет восточную типографию и
   ориенталистов, возглавлявшихся молодым арабистом Ж. Марселем
   (1776-1854). Однако вскоре ему потребовалась в Египте еще одна
   типография. Восточная типография проявила большую активность в
   использовании Корана и учений ислама для оправдания французской
   агрессии. Привезенные Бонапартом востоковеды следили и за тем, чтобы в
   выпускаемых французами на арабском и других восточных языках изданиях
   не было оскорбительной для мусульман отсебятины, которая, как мы
   знаем, была характерна для ряда ранних переводов и комментариев к
   Корану на европейских языках. Если в прокламациях Бонапарта подобные
   "вольности" и допускались, то, как правило, в целях политической
   саморекламы главнокомандующего. Его отношение к лишению папы римского
   светской власти в связи с объявлением в 1798 году Римской республики и
   его действия на острове Мальта, захваченном французами в ходе
   египетской экспедиции, толковались как проявление дружбы к мусульманам
   и ненависти к их врагам.
   Писать письма не только мусульманам Каира и Египта, но и видным
   деятелям ислама в других странах администрация Наполеона заставляла и
   представителей мусульманского духовенства. Так, по словам современника
   аль-Джабарти, "французы заставили шейхов написать и отправить письма
   (турецкому. - Л.К.) султану и шарифу Мекки". В письмах действия
   оккупантов всячески восхвалялись. Писалось, что французы - мусульмане,
   что они почитают Коран и пророка, что они помогли паломникам вернуться
   (из Мекки и Медины. - Л.К.) домой и почтили их, дали коня пешему,
   накормили голодного и напоили жаждущего. Французы с таких писем делали
   копии и расклеивали их "вдоль дорог и на перекрестках". Лишь много
   позднее в пухлых томах историков Египта можно было прочитать о том,
   как в действительности вели себя эти новоявленные "истинные
   мусульмане".
   Когда обездоленные оккупантами жители Каира подняли против них
   восстание, оно было жестоко подавлено. "Французы открыли огонь из
   пушек по жилым кварталам, при этом они особенно стремились попасть в
   мечеть ал-Азхар (мечеть и высшая богословская школа, основанная в Х
   в. - Л.К.), для чего подтянули к тому месту, где она находилась, пушки
   и ядра... После очередной ночной стражи (то есть обхода стражниками
   кварталов Каира. - Л.К.) французы ворвались в город и, как поток, не
   встречая никакого сопротивления, подобно дьявольскому войску, прошли
   по переулкам и улицам, разрушая все преграды на своем пути... Послав
   вперед группы пеших и конных, французы проникли в мечеть ал-Азхар,
   причем въехали туда верхом, а пехотинцы ворвались, как дикие козы. Они
   рассыпались по всему зданию мечети и по двору и привязали лошадей
   своих к кибла (к нише, указывающей сторону поклонения молящихся во
   время молитвы - к Мекке, Каабе. - Л.К.). Они буйствовали в галереях и
   проходах, били лампы и светильники, ломали шкафы студентов и писцов,
   грабили все, что находили из вещей, посуды и ценностей, спрятанных в
   шкафах и хранилищах. Разорвав книги и свитки Корана, они разбрасывали
   обрывки по полу и топтали их ногами. Они всячески оскверняли мечеть:
   испражнялись, мочились, сморкались, пили вино, били посуду и бросали
   все во двор и в сторону, а если встречали кого-нибудь - то раздевали и
   отнимали одежду".
   Немало мечетей было разрушено французами. "Так, они полностью
   снесли мечеть, расположенную около моста Инбабат ар-Римма, разрушили
   мечеть ал-Макасс... Они вырубили множество пальм и деревьев для
   сооружения укреплений и траншей, разрушили мечеть ал-Казруни...
   вырубили деревья в Гизе... В ал-Хилли и Булаке французы вырубили
   пальмы, разрушили много домов..."
   Начались массовые казни тех, кто был причастен к восстанию, а
   вслед за этим появились новые прокламации, образцы все более широкого
   использования Корана, учения ислама в интересах агрессора. Жестокое
   усмирение восставших изображено было в обращениях Бонапарта как
   исполнение им божественной воли, это-де "бог покарал их за их действия
   и дурные намерения".
   Быстро перейдя от обороны к новому наступлению, Бонапарт стал
   поучать египтян: "Всякий разумный человек знает, что мы не делаем
   ничего, что бы не совпадало с волей бога всевышнего и славного, с
   желаниями и предписаниями его. Кто сомневается в этом - неразумен и
   слеп".
   Обращаясь же к мусульманским богословам и законоведам, он тут же
   потребовал, чтобы они сообщили "народу, что бог еще до создания мира
   предначертал гибель врагам ислама и уничтожение всех крестов
   (христианства! - Л.К.) от моих (Бонапарта! - Л.К.) рук. Еще до
   создания мира предопределил он, что я приду с запада на египетскую
   землю, чтобы, погубив тех, кто установил на ней гнет тирании,
   выполнить его волю. Разумный человек не сомневается в том, что все это
   делается по воле бога и так, как он хотел и предопределил".
   Сейчас, почти через два столетия после того, как все это сочинено
   и опубликовано, когда мы знаем, кем и в каких целях это доводилось до
   сведения жителей Каира, многое воспринимается как стоящее на грани
   издевательства, глумления над религиозными убеждениями оккупированного
   населения Египта. А ведь писались такие прокламации с коварным
   расчетом: мусульманин, привыкший к аятам Корана, не отличит, где тут
   привычные слова священного текста, а где закамуфлированные призывы к
   покорности завоевателям. Действительно, тут подобраны слова, мысли,
   близкие, например, такому аяту: "Скажи: "Не постигнет нас никогда
   ничто, кроме того, что начертал нам Аллах. Он - наш покровитель!" И на
   Аллаха пусть полагаются верующие!" (К., 9:51). Выбран же этот аят был
   не случайно, ибо в Коране нет единства в вопросе о предопределении и
   свободе или зависимости человеческой воли. Порой даже соседние аяты
   одной и той же суры противоречат друг другу. Так, если 81-й аят 4-й
   суры Корана гласит: "Что постигло тебя из хорошего, то - от Аллаха, а
   что постигло из дурного, то - от самого себя", то в предшествующем
   80-м аяте утверждается иное, исходящее из положения, что все
   происходящее предопределено высшей силой, оно записано от века,
   начертано и от него никуда не денешься. Читаем: "Где бы вы ни были,
   захватит вас смерть, если бы вы были даже в воздвигнутых башнях. И
   если постигнет их хорошее, они говорят: "Это - от Аллаха", а когда
   постигнет их дурное, они говорят: "Это - от себя". Скажи: "Все - от
   Аллаха".
   Вместе с тем в наполеоновских прокламациях мысли, соответствующие
   кораническим, изложены так, чтобы нельзя было заподозрить, будто
   писавший нарочито подражает Корану, пытается заменить его
   "несотворенное" всесовершенство своими человеческими потугами. Ибо в
   исламе и в быту мусульман это осуждалось.
   Современник этих событий известный летописец Египта Абдаррахман
   аль-Джабарти (1754-1826) в названном выше труде[Арабский текст
   четырехтомного труда аль-Джабарти "Аджа'иб аль-асар" был опубликован в
   Каире в 1297 г. хиджры (1880). В 1888-1894 гг. там же издан его
   французский перевод, сделанный четырьмя учеными-египтянами.] тщательно
   собрал и опубликовал прокламации Бонапарта и его соратников и
   преемников в Египте и таким образом дал возможность убедиться в том,
   что, стремясь за счет египетского народа обеспечить капиталистическое
   процветание Франции, ее прогресс, Бонапарт в то же время играл на
   древних и средневековых пережитках, проявлял явную заинтересованность
   в сохранении в оккупированной им стране отсталости, фанатизма. Да еще
   завершал свои коварные прокламации успокаивающим приветствием -
   священным словом "мир"!
   Лев Африканский жил почти на три столетия раньше Бонапарта, но
   как отличается от наполеоновского его отношение к Африке и ее народам.
   В одном лишь сходство: и тот и другой, хотя и в разной мере и по
   различным причинам, придерживались догматических взглядов на Коран как
   на книгу, считающуюся несотворенной. Однако Лев Африканский делал это,
   будучи воспитан в мусульманском медресе, а Бонапарт - боясь
   оступиться, допустить то, что могло бы повредить его агрессивной
   миссии главнокомандующего - "эмира французской армии"; это же
   диктовало его заверения в особой любви к Корану...
   Однако у нас нет возможности углубляться в эту малоосвещенную,
   хотя и интересную тему. К тому же, завершая этот раздел, следует
   остановиться еще на некоторых немаловажных моментах.
   В период Возрождения и в Новое время одновременно с первыми
   переводами Корана на европейские языки все чаще стали публиковаться и
   образцы арабского текста Корана (особенно первой суры - "Фатихи"), а
   также посвященные Корану работы. Последние, как правило, носили
   характер полемических трактатов. Судя по изданиям, выходившим в
   Италии, сама возможность публикации арабского текста Корана и даже его
   перевода ставилась римско-католической церковью в зависимость от
   наличия подобного, обычно миссионерско-полемического, комментария.
   Близки этому были и установки протестантизма.
   Духовенство всех церквей по-прежнему беспокоило наличие в Коране
   критики едва ли не главных догматов христианства: учения о троице,
   божественной природе Иисуса Христа, Марии как богородицы и т. п.
   Причем их особенно беспокоило то, что эта критика содержится в книге,
   которая сама учит, что она есть "книга бога, священная книга,
   божественное слово" и т.д. Именно этим и объясняется столь позднее
   издание арабского текста Корана в Европе. Даже более века спустя после
   названного нами латинского перевода Корана, вышедшего в 1543 году, а
   вслед за ним и его перевода на итальянский язык - "L'Alcorano di
   Macometto" (Венеция, 1547) и на французский язык А. Дю Рие (первое
   издание - Париж, 1649), "собор римских цензоров при папе Александре
   VII (1655-1667) наложил, для католиков, формальное запрещение на
   всякое издание или перевод Корана". В этих условиях и
   напечатанный в Гамбурге. (в Германии) протестантским богословом и
   ориенталистом, почетным профессором Гессенской академии наук А.
   Гинкельманом (1652-1695) арабский текст Корана ("Alcoranus") был
   снабжен титульным листом, содержавшим оскорбительное для мусульман
   указание, будто издаваемая книга - произведение ложного пророка
   (pseudo prophetae).
   Интерес к Корану и требования папской пропаганды все же вынудили
   римскую курию приступить к изданию арабского текста и перевода этой
   книги, по возможности близкого к оригиналу. Дело это было поручено
   монаху из ордена правильных клириков, духовнику папы Иннокентия XI
   Людовику Мараччи (1612-1700). Он подготовил арабский текст Корана и
   его латинский перевод с многочисленными комментариями, определившими
   общее название труда "Refutatio Alcorani" - "Опровержение аль-Корана".
   Название, по-видимому, было выбрано в полемических целях, как
   перекликающееся с названием одного из главных трудов мусульманского
   богослова и философа аль-Газали (1058 или 1059-1111) "Опровержение
   философов" ("Тахафут альфаласифа"), вызвавшим известный отклик Ибн
   Рушда (Аверроэса) "Тахафут ат-тахафут" - "Опровержение опровержения".
   Обширный труд Л. Мараччи был издан в Падуе в 1698 году и, будучи
   снабжен тщательно подобранными выписками из тафсиров (Замахшари,
   Бейдави, Суюта и др.), которые также приведены в арабском оригинале и
   латинском переводе, способствовал появлению как новых издании
   арабского текста Кооана, так и его переводов на живые европейские
   языки, в том число на русский. Вместе с тем все больше стало
   появляться книг, авторы которых критически относились к ортодоксальным
   христианским взглядам на ислам и роль арабов в истории Халифата.
   Особенно участилось издание таких работ после публичных лекций
   известного французского философа и семитолога Эрнеста Ренана
   (1823-1892). Они встретили отпор в печати со стороны исламских
   идеологов и мусульманского духовенства в России и на Ближнем Востоке -
   факт, ранее почти не встречавшийся. В России критика Ренана
   прозвучала, например, в работах петербургского ахунда, имама и
   мударриса Атауллы Баязитова[См.: Баязитов А. Отношение ислама к науке
   и иноверцам. Спб., 1887. Ахунд (букв. - "учитель", "наставник") -
   духовное звание, присваивавшееся богословам и муллам, выполнявшим
   также духовно-административные обязанности; имам (букв. - "стоящий
   впереди") - предстоятель на совместной молитве; мударрис - старший
   преподаватель в духовной школе, медресе.], на Западе - в выступлениях
   мусульманского религиозно-политического деятеля, пропагандиста
   панисламизма Джемальаддина аль-Афгани (1838-1897), в 1884 году
   издававшего в Париже еженедельную газету на арабском языке "Аль-Урва
   альвуска" ("Неразрывная связь").
   Речь шла не только об историческом пути арабов, но и конкретно об
   оценке "слова Аллаха" - Корана, на что откликнулась и церковная печать
   разных христианских направлений. Назовем хотя бы одно из таких
   сочинений, охватывающих значительный историографический материал как
   по Западной Европе, так и по России, - книгу итальянца Аурелио
   Пальмиери "Полемика ислама"..
   Полемика обострялась в связи с антифеодальной, антиколониальной и
   антиимпериалистической борьбой народов Азии и Африки, необходимостью
   разрешения назревавших в этих регионах внутренних и внешних
   противоречий. В одних из этих стран колонизаторами стали широко
   пропагандироваться произведения, авторы которых, исходя из взглядов,
   близких расизму и национализму, продолжали искажать и принижать
   творческие возможности тех, кто стоял у истоков ислама и его "книги
   книг". В других - продолжалась идеализация крестовых походов,
   противопоставлялись народы Востока и Запада. В третьих - появились
   реформистско-модернистские "теории", изображавшие первобытнообщинные
   установления как демократизм, рабовладельческую, феодальную и
   капиталистическую филантропию - как социализм.
   Только теперь, после краха колониальной системы империализма и
   успехов, которых за сравнительно короткое время достигли многие
   государства Азии и Африки, в странах Запада порой стали приоткрывать
   действительную картину их многовековых отношений с Востоком. Это
   проявилось, в частности, в исламоведении Англии, консервативные круги
   которой еще совсем недавно предпринимали яростные попытки задержать
   необратимый процесс деколонизации.
   Видный английский специалист по истории ислама У. Монтгомери Уотт
   теперь пишет, что хотя в период с 1100 г. почти до 1350 г. европейцы в
   культурном и интеллектуальном отношении уступали арабам, но они "в
   целом не желали признавать зависимости своей культуры от арабов,
   оккупировавших в течение нескольких веков Испанию и Сицилию".
   "Исламоведа поражают в средневековой Европе два момента: во-первых,
   тот путь, которым формировался в Европе XII-XIV вв. искаженный образ
   ислама, до сих пор продолжающий витать над европейской общественной
   мыслью... И, во-вторых, то, как идея крестовых походов завладела умами
   и приобрела столь горячих поборников в Европе... Это тем более
   удивительно, если разобраться, каким безрассудным донкихотством были
   все эти попытки". Существенно также признание в том, что "сегодняшним
   жителям Западной Европы, которая близится к эпохе "единого мира",
   важно исправить это искажение и признать полностью наш долг арабскому
   мусульманскому миру".
   Странно, однако, что все эти "прозрения" сопровождаются весьма
   наивными "пояснениями", будто "соприкосновение Западной Европы с
   мусульманской цивилизацией вызвало у европейцев многостороннее чувство
   неполноценности". Оказывается, "искажение образа ислама было
   необходимо европейцам, чтобы компенсировать это чувство
   неполноценности". Для "объяснения" предубеждения против ислама у
   европейцев Монтгомери Уотт, ссылаясь на Зигмунда Фрейда, пишет, что
   "тьма, приписываемая врагам, - это лишь проекция собственной тьмы,
   которую не желают признать. Так, искаженный образ ислама следует
   рассматривать как проекцию теневых сторон европейца".
   Этот густой британский туман, по-видимому, призван затушевать
   сохранение в Западной Европе до настоящего времени многого из той
   "собственной тьмы, которую не желают признать".
   Что касается Корана, то именно в Западной Европе, а не на Востоке
   создали искусственную проблему его истоков и авторства, всячески
   затемняли вопрос о действительном происхождении этой большой и сложной
   арабской книги.
   Особые усилия к этому были приложены после разгрома
   наполеоновской Франции и Венского конгресса 1814-1815 годов, когда в
   условиях свободной конкуренции западноевропейские, и прежде всего
   немецкие, промышленники стали искать рынки для своих товаров в далеких
   уголках Османской империи, Ближнего Востока. Прусский генерал, затем
   фельдмаршал Хельмут Мольтке (1800-1891), с 1834 по 1839 г. бывший
   военным советником в турецкой армии, прилагал немалые усилия для ее
   реорганизации, участвовал в операциях против курдов и Египта. К тому,
   чтобы обеспечить себе подходящее "место под солнцем", стремились и
   представители национальных меньшинств стран Западной Европы и, в
   немалой степени, представители еврейского капитала.
   Еще до образования Германской империи в начале 30-х годов XIX
   века философский факультет Боннского университета объявил о назначении
   премии за сочинение на тему о том, что Мухаммед взял из иудаизма.
   Вскоре молодой ученый раввин Авраам Гейгер (1810- 1874) издал труд
   "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?" (Bonn, 1833) и был
   удостоен за него премии.
   Построенная на сопоставлении текстов Корана (по названному выше
   изданию А. Гинкельмана 1694 г.), Сунны, тафсира Байдави и некоторых
   арабских авторов с Ветхим заветом, Мишной и другими частями Талмуда,
   книга А. Гейгера стала своего рода "маяком" для последующего суждения
   о раннем исламе. Все сводилось в ней к заимствованиям из Библии и
   других внешних источников, возможность же наличия соответствующих
   подлинно арабских материалов совершенно игнорировалась. Арабы
   изображались народом, способным лишь перенимать чужое, прежде всего от
   иудеев, принадлежащих-де к единственной "богоизбранной", творчески
   одаренной нации. Успех подобных установок Гейгера определил его
   признание не только в иудейских, но вскоре и в
   христианско-миссионерских кругах, которые в подобных же целях
   подготовили соответствующие произведения с добавлением материалов из
   Нового завета. Это подтверждает факт перевода книги Гейгера на
   английский язык и ее опубликования в 1898 году Британским
   миссионерским обществом (Кембриджской миссией с центром в Дели) в
   Индии, в Мадрасе.
   Недавно в связи с новым, нью-йоркским изданием английского
   перевода книги Гейгера в серии "Библиотека еврейских классиков
   издательского дома KTAV", обо всем этом со странной наивностью
   рассказано в появившемся отклике: "Так работа немецкого раввина
   служила целям обращения в христианство. А написавший обширное предисловие к американскому изданию М. Перлман из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе прославляет Гейгера еще и как отца реформированного иудаизма, иначе говоря, иудаизма как универсального религиозно-этического учения, приспособленного к требованиям буржуазного общества.
   Между тем взгляд, изложенный в книге Гейгера, не только сыграл,
   но и по-прежнему играет отрицательную роль в изучении истории арабов и
   ислама, исследовании Корана и его источников.
   Вызвав немало подражаний, книга Гейгера направила изыскания в
   этой области в сторону одностороннего выпячивания истории еврейского
   народа, изображаемого творческим, "богоизбранным" народом в ущерб
   арабам, якобы лишь пассивно воспринимающим, а порой даже искажающим то
   ценное, что им перепадет. Вот название лишь нескольких немецких работ,
   уже из заголовков которых можно судить, о чем в них идет речь: Г.Ф.
   Герок. "Versuch einer Darstellung der Christologie des Koran" ("Опыт
   восстановления христологии Корана". Гамбург и Гота, 1839); Г.
   Гиpшфeльд."Judische Elemente im Koran" ("Иудейские элементы в Коране".
   Лейпциг, 1886); Й. Яспис. "Koran und Bibel. Ein comporativer Versuch"
   ("Коран и Библия. Компаративистский опыт". Лейпциг, 1905); В. Эйкманн.
   "Die Angelologie und Damonologie des Korans im Vergleich zu der Engel
   und Geisterlehre der Heiligen Schrift" ("Ангелология и демонология
   Корана в сравнении с учением об ангелах и духах священного писания".
   Нью-Йорк - Лейпциг, 1908); В. Рудольф. "Die Abhangigkeit des Qorans
   vom Judenthum und Christenthum" ("Зависимость Корана от иудаизма и
   христианства". Штутгарт, 1922). Добавим лишь, что даже столь известный
   ориенталист и семитолог, как Ю. Вельхаузен (1844-1918), шесть выпусков
   своего труда, посвященного истории Аравии в период до, во время и
   после возникновения ислама, объединил под названием "Skizzen und
   Vorarbeiten" ("Наброски и подготовительные работы". Берлин,
   1884-1889), поскольку для него, как правильно заметил академик
   Бартольд, "изучение арабов было только средством для лучшего понимания
   истории ветхозаветных евреев".
   Справедливость требует отметить, что весьма долгому господству
   таких взглядов и методов изучения в известной мере способствовало
   негативное отношение духовных кругов стран, где распространен ислам, к
   доисламскому периоду их истории, который рассматривался ими как время
   джахилийи, варварства, язычества, невежества. На этой почве даже
   разыгрывались любопытные истории.
   Вот свидетельство выдающегося датского исследователя Дитлефа
   Нильсена, относящееся ко второй половине 30-х годов нашего столетия:
   "Однажды, будучи в Иерусалиме, я решил измерить и сфотографировать
   священную скалу, высящуюся на месте древнего храма и составляющую
   теперь святая святых в мечети Омара. "Гяурам" запрещен доступ сюда, и
   я сделал попытку добиться разрешения духовного начальства. Я был
   допущен к аудиенции у великого муфтия и отправился на нее с альбомом
   иллюстраций к древнеарабской культуре. Великий муфтий был настроен
   весьма националистически, и я указывал ему, какие великолепные здания
   и монументы создали его праотцы в древности. Изучение этих остатков
   старины - добавил я - является моей специальностью.
   Великий муфтий очень заинтересовался моим рассказом. Я получил
   особое рекомендательное письмо и разрешение посетить Хеврон. Высокий
   духовный сановник без устали расспрашивал меня о всех тех диковинных
   вещах, которые я показывал ему в альбоме. В конце концов, пришлось
   затронуть в разговоре вопрос о датировке древнеарабской культуры, и я
   не мог скрыть от своего собеседника, что это была эпоха древнего
   язычества.
   - "Джахилийя", "язычество"! - в испуге вскричал великий муфтий и
   с отвращением оттолкнул от себя альбом".
   Нельзя не признать справедливым вывода, который тогда же сделал
   датский ученый из столь неожиданно закончившейся встречи с великим
   муфтием Иерусалима. "Вот в этой установке кроется причина того, что
   позднейшую культуру ислама не связывают с древней языческой культурой
   никакие традиционные узы и что у арабских авторов, в отличие от
   авторов-классиков, отсутствует традиция. Арабы желали забыть свое
   прошлое"[Там же.]. Здесь лишь последняя фраза вызывает возражение. Ибо
   арабы почитали своих предков, воспевали их героические деяния. Даже в
   Коране, например, в 105-й суре - "Слон" можно прочесть о том, что при
   защите родной земли им помогали и чудесные силы природы. Но позднее,
   стремясь подчинить все сферы жизни исламской идеологии, духовные круги
   пытались вытравить из памяти народа страницы доисламского прошлого.
   Однако, как мы увидим позднее, из этого мало что получилось. Ведь,
   помимо всего прочего, это пришло в противоречие и с историей
   посланников и пророков Аллаха, в цепи которых пророк Мухаммед был
   последним. Среди предшествовавших ему были и такие, о которых у арабов
   сохранилось много воспоминаний, занимательных рассказов.
   Другое дело - и это, конечно, было хорошо известно Д. Нильсену, -
   что легенду о джахилийи порой с корыстной целью использовали и
   европейцы, в частности те, кто раскапывал археологические ценности и
   вывозил их в музеи столиц Запада. Так произошло, например, в
   Месопотамии, в Ираке, где для этой цели распространили слух о том, что
   докопались якобы чуть ли не до самого ада, до джаханнам, откуда
   показались какие-то белые головы, чудовища, от которых, чтобы не
   случилось какого-либо несчастья, надо поскорее избавиться. Не случайно
   английский археолог О.Г. Лэйярд (1817- 1894) из раскопанного им в
   столице древней Ассирии "в первую очередь решил отправить два крылатых
   чудовища - одного быка и одного льва, - два самых маленьких и в то же
   время наиболее сохранившихся из найденных им человеко-львов и
   человеко-быков... Лэйярд буквально не знал, куда деваться от забот, а
   для арабов увоз "идолов" был настоящим праздником, феллахи Нильской
   долины провожали останки своих царей, увозимые (другим археологом. -
   Л.К.) Бругшем в Каир, с плачем и стенаниями; арабы, собравшиеся у
   холма Нимруд (у Тигра, на окраине Мосула. - Л.К.), оглашали
   окрестности криками радости. Под эти крики гигантскую статую и
   поставили на катки".
   Даже из этого небольшого сообщения видно, что все дело
   заключалось в том, как "подготавливали" арабов их духовные "пастыри":
   и вот случилось так, что вроде бы в одинаковой ситуации в Египте
   плакали, а в Ираке - радовались...
   Четверть века назад, вскоре после того, как в Ираке был уничтожен
   державшийся на английских штыках королевский режим, пишущий эти строки
   был в Ираке, в том числе у холма Нимруд, и не раз слышал, с какой
   грустью и возмущением арабы говорили о том, что им приходится
   выставлять в музеях гипсовые копии произведений своего родного
   искусства, вывезенных на Запад в период хозяйничанья здесь европейцев.
   Окрепшее в борьбе за независимость своих стран национальное
   самосознание народов Востока способствует правильному подходу и к
   оценке исторического прошлого, в том числе памятников письменности.
   Корана.
   Бережное отношение к памятникам прошлого, тщательный учет фактов
   истории - условия, выполнение которых трудно переоценить. Не считаясь
   с ними, нельзя понять своеобразия исторического развития каждого
   народа, своевременно и правильно оценить пробудившееся в нем
   национальное самосознание, своеобразие культуры, любой сферы его
   жизнедеятельности.
   Изучение древней и раннесредневековой истории Аравии, успешно
   развивающееся во второй половине XX века, помогает всесторонней оценке
   социальных корней происхождения ислама. Раскопки в Йеменской Арабской
   Республике и Народной Демократической Республике Йемен, проводившиеся,
   в частности, советско-йеменской комплексной экспедицией в Хадрамауте,
   подтверждают, что процесс постепенного перехода от многобожия к
   единобожию, который был характерен для северо-западной и Внутренней
   Аравии, имел место и на юге Аравии, и даже в весьма раннее время. Как
   пишет один из участников названной комплексной экспедиции, "с середины
   IV в. йеменские надписи почти не упоминают имен божеств, но возносят
   хвалы, мольбы и благодарности единому и единственному божеству,
   называемому просто "богом"... "милостивым"... "господином небес"...
   "господином на небе и на земле"... "владыкой неба и земли".
   Интересно и то, что местный монотеизм верующие не подменяли
   чужеземным, завозным. "Те тексты, которые, без сомнения, являются
   иудейскими, содержат четкие формулы, определяющие их религиозную
   принадлежность: в них упомянут (народ) Израиль... (такие надписи
   называют бога так же. - Л.К.) "господь иудеев"... Напротив,
   христианские надписи Сумайфы Ашвы и Абрахи (правителей Южной Аравии,
   связанных с Эфиопией. - Л.К.) упоминают Христа и мессию. Формуляр
   южноаравийских надписей всегда очень четок, и всякие изменения в нем
   значимы, поэтому неопределенность религиозных формул должна означать
   подчеркнутое отличие религий неопределенных монотеистических надписей
   от иудаизма и христианства. Они же показывают, что обе религии были
   знакомы йеменцам. Нет сомнения, что их собственные представления
   складывались под влиянием этих религий, но поначалу прямо с ними не
   связывались, в частности, потому, что имели и свои йеменские
   корни". (Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье.
   Становление средневекового общества. М., 1985, с. 155).
   И, напротив, как убедительно и настойчиво отмечает исследователь,
   монотеизм у йеменцев находился в связи с монотеистическими течениями
   во Внутренней Аравии, в частности в Хиджазе, в Мекке, с арабским
   ханифизмом, о котором нам уже довелось говорить. "Ханифским, - по
   мнению М.Б. Пиотровского, - можно считать и термин илах (илан),
   употреблявшийся доисламскими поэтами, а в мусульманское время легко
   переделанный в аллах. Аравийские предшественники ислама часто
   употребляют и различные варианты формулы "господин неба и земли" (эта
   формула есть и в 17-м аяте 13-й суры Корана, а в более
   распространенном виде и в сурах 43:82, 45:35 - Л.К.). Наши сведения о
   воззрениях и терминологии ханифов скудны и научно мало освоены, однако
   на возможные перспективы сравнения указывает сходство многих формул
   Корана и йеменских надписей".
   Таким образом, конкретный исторический материал также приводит к
   выводам, которые давно напрашивались при беспристрастном подходе к
   изучению Корана и позволяют считать, что монотеизм Корана вырос на
   местной, арабской почве, а не завезен, как утверждается в христианской
   и иудаистской миссионерской литературе, извне. Этот факт с конца 20-х
   годов признается едва ли не всеми советскими исламоведами.
   Еще упоминавшаяся выше К.С. Кашталева, анализируя работы
   бейрутского профессора иезуита Анри Ламменса (1862-1937), подчеркивала
   ущербность его мысли о том, что "по существу дело Мухаммеда есть
   только адаптация (то есть буквально - прилаживание, приноровление. -
   Л.К.) библейского монотеизма" и что этот взгляд "не покидает его и при
   подходе к коранической терминологии... Весь вопрос сводится, таким
   образом, к выяснению того, как был переработан Мухаммедом язык Библии
   и других священных книг".
   Кавказовед и арабист академик Н.Я. Марр (1864- 1934), одним из
   первых откликнувшийся на этюды К.С. Кашталевой по терминологии
   Корана[См.: Марр Н.Я. Арабский термин hanif в палеонтологическом
   освещении. Предварительный набросок. - Известия Академии наук СССР.
   VII серия, ОГН, 1929, э 2, с. 85-95.], широко подошел к освещению этой
   проблемы. В работе "Расселение языков и народов и вопрос о прародине
   турецких языков", впервые напечатанной в 1927 году в журнале "Под
   знаменем марксизма", обратив внимание на высоту арабской культуры и ее
   "изумительно гибкий язык", Н.Я. Марр писал: "Классический арабский
   язык не имел никаких оснований уступать в универсальности любому
   классическому языку Европы, греческому или хотя бы латинскому,
   уступать по охвату своей выразительности и способности фиксировать в
   скульптурно-выпуклых выражениях все виды и ступени мышления
   человечества, удовлетворять как орудие общения всем потребностям
   человеческой жизни, от грубо-материальных до высшей отвлеченности, от
   интимно-сокровенных и узко-племенных до широкой мировой и
   международной общественности... Даже религиозное предание, сообщая
   миф, что Коран не сотворен, а дан самим богом готовым для проповеди,
   имеет в виду содержание священной книги и ее безукоризненную
   формулировку на этом чудном и еще тогда формально высокоразвитом
   языке, арабском языке. Предание не имеет в виду создание в этот момент
   с Кораном и самого арабского языка. Никто всего этого не отрицает и не
   может отрицать. Никто не может отрицать и того, что факт существования
   до возникновения ислама высокоразвитого арабского языка
   свидетельствует о большой культурной работе в самой арабской племенной
   среде, о каком-то длительном и мощном процессе внутренней общественной
   жизни и внутреннем созидании внутренних же культурных факторов
   готовившегося великого общественного сдвига. Однако, когда заходит
   вопрос о возникновении мусульманской веры... источник происхождения
   ищут в чужих древних религиях, маздаянской (иначе - древнеиранской
   религии, маздеизме. - Л.К.), иудейской, как это ни странно, - даже в
   христианской, но никаких систематических изысканий, серьезных попыток
   связать религию ислама в целом с доисламской религиею, с доисламскими
   верованиями самих арабов". (Марр Н.Я. Избранные работы. Л., 1937, т. 4,
   с. 128-129).
   Этот взволнованный монолог ученого о достоинствах арабского языка
   и культуры и одновременно о нерадивом отношении к их исследованию, а
   также к изучению ислама, как, очевидно, почувствовал читатель, был
   вызван стремлением положить конец допускавшейся односторонности. Не
   случайно Н.Я. Марр тут же указал и на тех, кто, по его мнению, начал
   прокладывать новую дорогу. Он поддержал уже известные нам этюды по
   Корану Кашталевой, а также упоминавшегося выше датского ориенталиста
   Дитлефа Нильсена, вместе с двумя другими учеными в 1927 году
   опубликовавшего в Копенгагене "Настольную книгу по древнеарабской
   археологии" ("Handbuch der altarabisohen Altertums kunde"). Понимая,
   однако, что это лишь первые ласточки нового взгляда на проблему, и
   приветствуя их, Марр писал: "...Одна ласточка весны не делает". (Там же,
   с. 129).
   Нельзя не признать, что приход этой весны задержался. И напротив,
   сторонники трактовки ислама в духе известных нам взглядов Гейгера -
   Герока - Гарнака и т. д. представлены теперь десятками работ новых
   авторов. Один из них, Соломон Д. Гоитейн, из Принстонского
   университета, повторяет вслед за Гарнаком, что "ислам - это
   преобразование еврейской религии на арабской почве, после того как
   сама еврейская религия подверглась аналогичной операции в общении с
   иудейско-христианским гностицизмом Появились также работы, авторы
   которых пытаются сблизить выводы сторонников определяющего влияния на
   ислам иудаизма или христианства. Например, книга Йохана Боумана "Слово
   о кресте и исповедании Аллаха" ("Das Wort vom Kreuz und das Bekenntnis
   zu Allah". Франкфурт-на-Майне, 1980), с подзаголовком: "Основа Корана
   как послебиблейской религии". На службу этим взглядам поставлен
   структурализм, которым этот автор оперировал в своих более ранних
   трудах; название одного из них ясно определяет эту установку: "Ислам
   между иудаизмом и христианством" ("Der Islam zwischen Judentum und
   Christentum"). Итак, хотя бы "между", лишь бы не признать самостоятельного
   формирования ислама.
   Вообще изучение терминологии Корана, продолженное в послевоенное
   время, как показывает краткий обзор зарубежной литературы, почти не
   поднялось над уровнем регистрации заимствований, внешних влияний или,
   как правильно определил его современный исследователь, "культурного
   компаративизма". Между тем та часть терминологии Корана, которую можно считать
   результатом внешних воздействий, никогда не определяла его значения в
   истории арабов и других народов Востока. К тому же вся эта
   терминология рассматривается через биографию одного лица, в духе уже
   известного нам западноевропейского толкования Корана, в противовес
   исламской доктрине и реальному историческому развитию арабского языка
   и литературы. Все это, как правило, сохраняется и в самых новых этюдах
   на эту важную источниковедческую тему, правильное решение которой,
   естественно, связано и с задачей создания научно обоснованной
   хронологии сур и аятов Корана.
   Нерешенность этой научной проблемы и ее подмена слепым
   следованием западноевропейской традиции подчас ставила в трудное
   положение даже признанных исламоведов. Так, Е.А. Беляев (1895-1964) в
   посмертно изданном труде "Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее
   средневековье" о первоисточниках, и прежде всего о Коране, писал:
   "Установление точной датировки Корана и выяснение источников, из
   которых взяты содержащиеся в нем материалы, являются трудной задачей,
   которую еще предстоит выполнить специалистам. Поскольку же никто эту
   задачу пока еще не выполнил, приходится рассматривать Коран как
   литературный памятник и исторический источник периода возникновения
   ислама"[Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее
   средневековье. М., 1966, с. 86.]. Серьезность этого вопроса была
   подчеркнута Е.А. Беляевым и в статье-обзоре сборника "L'elaboration de
   l'Islam" (Париж, 1961), включающего доклады, прочитанные в 1959 году
   на коллоквиуме в Страсбурге.
   На этом коллоквиуме в докладе профессора Брюссельского
   университета А. Абеля "Дамаскинская полемика и ее влияние на
   происхождение мусульманской теологии" на основе сопоставления
   источников показана тенденциозная апокрифичность ряда мест в
   произведениях Иоанна Дамаскина (ок. 675 - до 753) и других наиболее
   ранних христианских "обличителей" ислама. В связи с этим Е.А. Беляев
   отмечал, что "теперь уже доказано, что наиболее существенные
   антиисламские положения в этих сочинениях являются интерполяциями
   довольно позднего происхождения".
   Иоанн Дамаскин выступал с антиисламской полемикой в VIII веке. На
   приводимые им данные о Коране и исламе как важные ранние исторические
   свидетельства ссылались и некоторые советские исламоведы. "А теперь
   выяснено, - писал Е.А. Беляев, - что коранические материалы не только
   у первого антимусульманского полемиста (то есть у Иоанна Дамаскина. -
   Л.К.), но и у его ученика (Феодора Абу Курры, епископа керийского. -
   Л.К.) представляют собой интерполяцию, внесенную в сочинение более
   поздними церковными писателями. Значит, Иоанн Дамаскин не пользовался
   в своих полемических выступлениях против ислама главным произведением
   мусульманской религиозной литературы. Почему же этот образованный
   сирийский араб, для которого язык Корана был родным языком, не привлек
   основной памятник той религии, с представителями которой он
   полемизировал? На это мы можем дать только один ответ: составление или
   редактирование Корана еще не было закончено во время деятельности
   этого полемиста. Такой вывод опровергает традиционные мусульманские
   представления о происхождении османовской редакции Корана".
   При всей категоричности такого допущения вопрос о времени
   завершения и характере зейдовско-османской редакции Корана не
   разрешается столь просто. Его освещение, как мы уже отмечали,
   нуждается в немалом числе и других изысканий.
   Не случайно еще и до и после Страсбургского коллоквиума
   соображения о длительности процесса составления канонизированного
   списка Корана, продолжавшегося не менее двух столетий, были высказаны
   и развиты несколькими западными ориенталистами, в их числе
   называвшимся нами исследователем и переводчиком Корана на французский
   язык Режи Блашэром
   Ничего существенно нового в этот вопрос с тех пор не внесено.
   Можно согласиться с автором новейшей истории арабской литературы, что
   "в настоящее время подавляющее большинство исследователей разделяют
   "компромиссную" точку зрения, согласно которой, как пишет Р. Блашэр,
   "кораническая Вульгата сложилась в результате деятельности, начатой
   еще при жизни Мухаммада и продолженной после его смерти правителями, а
   затем богословами и истолкователями на протяжении почти двух
   последующих столетий. Однако конкретизация этого процесса в цитируемой книге едва ли не полностью затенена воспроизведением все той же схемы определяющего воздействия на Коран Библии, Талмуда и т. п. иудейско-христианских источников. Мухаммед, как оказывается, не только "заимствует идеи у библейских пророков", но воспринимает и такое обрядовое установление, как "пост у иудеев". Между тем древнеарабские корни этого установления достаточно изучены.
   Некоторое приближение к теме развития исторического сознания
   арабов VI-VIII веков содержится в работе другого советского арабиста.
   Однако и у него доводы порой носят умозрительный характер. То, что
   "история становится не только информатором о прошлом, но и "учителем
   жизни", подкреплено следующим рассуждением: "Таким прошлым стали
   деяния пророка и его ближайших сподвижников. Они обладали абсолютной
   ценностью для всех, ибо в них выявилась божественная воля. Поэтому
   действия, слова, поступки Мухаммеда и его сподвижников были важны сами
   по себе во всех мельчайших деталях.
   Здесь человеческий поступок приобрел самостоятельную ценность.
   Человеческое действие было возведено в ранг "деяния". В этом качестве
   - как проявление воли и замысла бога - оно, естественно, стало
   объектом интереса и предметом описания безотносительно к делам, жизни,
   судьбе конкретного человека и общества в целом.
   Сама жизнь человека обрела иной, чем прежде, смысл, оказавшись
   вовлеченной в реализацию божественного замысла. Формирование
   исторического сознания отныне оказалось в прямой зависимости от
   развития религиозной философии ислама, от мусульманской гносеологии.
   Заслугой Мухаммеда явилось то, что он открыл почти не постижимую
   сознанием бедуина временную глубину прошлого. Вместо генеалогической
   памяти, уходившей на сотни лет назад, он привел в действие механизмы
   сознания, оперирующие представлениями о событиях тысячелетней давности
   и протяженностью в тысячелетия: "Мы послали уже Нуха к его народу, и
   он был среди них тысячу лет без пятидесяти годов", - говорится,
   например, в суре XXIX, стихе 13".
   Все это своего рода заявки на темы, подлежащие исследованию. И к
   тому же заявки, игнорирующие неоднородность общественных отношений в
   раннем Халифате даже в той мере, как они предстают из анализа
   произведений того времени (см. выше данные "Китаб аль-агани"
   Абу-ль-Фараджа аль-Исфагани и др.). Во всяком случае, рисовать Халифат
   как общество, где "сама жизнь человека обрела иной, чем прежде, смысл,
   оказавшись вовлеченной в реализацию божественного замысла", можно,
   лишь пренебрегая исторической правдой. И приводить цитату из Корана со
   словами Аллаха о Нухе как доказательство происшедшего сдвига в
   историческом самосознании арабов также весьма спорно. Особенно если
   вспомнить те слова, которыми кончается этот аят: "И постиг их потоп, а
   были они неправедными". Ибо здесь речь о потопе, наводнении, бывшем
   давно, хотя, быть может, и на памяти поколений. И не более!
   А то, что автор относит слова Аллаха в Коране к пророку
   Мухаммеду, лишний раз напоминает, как непросто и в этом случае
   преодолевается развитая в Европе традиция. Обращение к современным
   работам, таким образом, подтверждает, сколь запутана история Корана.
   Отсюда же ясно, сколь относительна ценность появлявшихся до сих
   пор таблиц хронологического расположения сур и аятов Корана. Еще около
   60 лет назад, подготавливая книгу "Содержание Корана", автор этих
   строк пришел к выводу, что ни одну из почти десятка попыток построения
   такой хронологии нельзя считать удавшейся. Во введении к вскоре вышедшему
   второму изданию названной книги данный вывод был даже усилен:
   "Существующие системы хронологического расположения глав и стихов
   Корана не могут удовлетворить требований современного
   исламоведения". Таким этот вопрос в основном остается и до настоящего времени, что подтверждают, как мы видели выше, замечания академика Крачковского к его переводу Корана.
   В настоящей книге, следуя за тем позитивным, что внесла в
   понимание идеи постепенности сложения Корана научная критика, мы
   вместе с тем учитываем мусульманскую традицию, которая подходит к
   "слову Аллаха" как некоему внутреннему единству. Поскольку вопреки
   содержащемуся в Коране утверждению, будто в нем нет противоречий
   (4:84), их в нем немало, в том числе по вопросам не только
   религиозного, но и законодательного характера, то для устранения этой
   "неувязки" еще в средние века была создана богословская теория "насх"
   ("отмены"). Она делит все аяты Корана на "отменяющиеся" ("насых") и
   "отмененные" ("мансух") и насчитывает в нем 225 противоречий. Согласно
   этой теории, 40 сур Корана (то есть более трети всех глав) содержат
   отмененные аяты. Объяснение противоречий в такой несотворенной истине,
   как Коран, богословы ищут в его же аятах, в одном из которых сказано:
   "Когда мы отменяем какое-либо знамение (аят. - Л.К.), или повелеваем
   забыть его: тогда даем другое, лучшее того, или равное ему" (2:100).
   Характеризуя те или иные взгляды, содержащиеся в Коране, его
   мировоззрение, мы принимаем во внимание и эту теорию.
   Итак, Коран - произведение большое и сложное не только по
   содержанию, но и по происхождению и истории его истолкования. И хотя
   со времени, к которому относятся старейшие части Корана, прошло почти
   14 столетий, его взгляды, мировоззрение являются не безразличными для
   многих людей нашей эпохи, к ним обращаются представители разных стран
   и народов, далеко не во всем придерживающиеся одинаковых суждений и
   принципов.
  
   Глава III. МИРОВОЗЗРЕНИЕ КОРАНА
   Аллах - бог Корана
   Уже начало первого из пяти "столпов" (аркан) веры в исламе -
   догмат о единстве (ат-таухид) бога, Аллаха - в известной мере выражено
   в 1-й суре "аль-Фатихе" - "Открывающей" Коран, относимой к мекканским.
   В семи аятах этой суры читаем: "Во имя Аллаха милостивого,
   милосердного! Хвала - Аллаху, господу миров милостивому, милосердному,
   царю (или властелину, владыке. - Л.К.) в день суда! Тебе мы
   поклоняемся и просим помочь! Веди нас по дороге прямой, по дороге тех,
   кого ты облагодетельствовал,- не тех, которые находятся под гневом, и
   не заблудших" (К., 1:1-7).
   Сказанное довольно логично продолжено в начале 2-й суры,
   считающейся мединской. Она начата с трех букв - "алм", начертанных по
   правилам арабского письма, но какого-либо смыслового содержания не
   заключающих. Попытки объяснить эти буквы как иносказания, имеющие
   некий таинственный мистический смысл, доступный лишь пророку, ангелам
   и некоторым из мусульманских святых, не увенчались успехом. На наш
   взгляд, правы те исследователи, кто видит в них сохранившиеся пометки
   первых составителей или редакторов Корана, делавшиеся в технических
   целях. Такие сочетания букв предваряют 29 из 114 сур Корана, в 42-й
   суре они разделены на два соединения - "хм аск" (или по названию букв:
   "Ха мим. Айн син каф").
   Вслед за "алм" во 2-й суре читаем: "Эта книга - нет сомнения в
   том - руководство для богобоязненных, тех, которые веруют в тайное и
   выстаивают молитву и из того, чем мы (Аллах. - Л.К.) их наделили,
   расходуют, и тех, которые веруют в то, что ниспослано тебе (посланнику
   Аллаха, которому сообщен или сообщается Коран. - Л.К.) и что
   ниспослано до тебя (другим посланникам и пророкам Аллаха. - Л.К.), и в
   последней (то есть в существовании загробной. - Л.К.) жизни они
   убеждены. Они на прямом пути от их господа, и они - достигшие успеха"
   (К., 2:1-4).
   Таково преддверье, как бы порог Корана, если начать постигать
   его, не считаясь с составленными в позднейшее время "хронологиями".
   Как видим, в нем названы еще далеко не все черты и свойства Аллаха.
   Особо оговорена вера в загробную жизнь, что, по-видимому, вызвано тем,
   что это представление в исламе было одним из новых, мало разработанных
   в прежних верованиях арабов и, таким образом, могло вызывать с их
   стороны существенные возражения.
   Во всей полноте свойства Аллаха раскрываются в Коране постепенно,
   почти безотносительно к тому, в каком бы порядке ни читать его
   "слово".
   "Господь наш - Аллах", - читаем в 41-м аяте 22-й суры и 12-м аяте
   46-й суры Корана. "Разве ты знаешь ему соименного?" (К., 19:66). "Бог!
   - нет божества, кроме него, у него - прекрасные имена" (К., 20:7). "Он
   - Аллах, творец, создатель, образователь. У него самые прекрасные
   имена. Хвалит его то, что в небесах и на земле. Он - великий, мудрый!"
   (К., 59:24). "У Аллаха прекрасные имена; зовите его по ним и оставьте
   тех, которые раскольничают о его именах. Будет им воздано за то, что
   они делают!" (К., 7:179).
   Эпитетов или, иначе, "прекрасных имен божьих" мусульманские
   богословы насчитывают большое число, некоторые - более тысячи, но
   большинство - 99, утверждая, что сотое имя - неизвестное, искомое,
   которое-де знали лишь немногие из избранников Аллаха, например пророки
   Сулейман и Иса ибн Марйам, силой сотого имени они якобы смогли
   совершить немало чудес. С перечнями и пояснениями этих 99 "прекрасных
   имен" в некоторых странах Ближнего Востока выходит немало книжек и
   даже художественно оформленных многокрасочных почтовых открыток.
   Богословами разработано особое "учение об именах божьих".
   В Коране об этих именах читаем: "Скажи: "Призывайте Аллаха или
   призывайте милосердного; как бы вы ни звали, у него самые лучшие
   имена" (К., 17:110); "Он-первый и последний, явный и тайный, и он о
   всякой вещи знающ" (К., 57:3); "Он-Аллах... знающий скрытое и
   созерцаемое... царь, святой, мирный, верный, охранитель, великий,
   могучий, превознесенный... творец, создатель, образователь. У него
   самые прекрасные имена" (К., 59:22-24).
   Он, Аллах, которому нет соименного - "живой" (40:67),
   "бессмертный" (25:60), "присносущий" (20:110, 3:1), "его не объемлет
   ни дремота, ни сон" (2:256). Он вечен: "Всякая вещь гибнет, кроме его
   лика" (К., 28:88), его существа. На земле никто не вечен, "всякий, кто
   на ней, исчезнет, и остается лик твоего господа со славой и
   достоинством" (К., 55:26-27). Он, бог, - причина жизни и смерти: "он
   оживляет и умерщвляет" (57:2, 2:260, 3:150), "он живит и мертвит"
   (7:158; 9:117 и др.). "Он изводит живое из мертвого, и мертвое изводит
   из живого. Он оживляет землю, после ее омертвения..." (30:18).
   "Поистине, Аллах - дающий жизнь зерну и косточке; изводит живое из
   мертвого и выводит мертвое из живого! Это вам - Аллах" (К., 6:95).
   В 6-й суре с 95-го по 103-й аят излагается целая программа
   могущества Аллаха, которая, прежде всего, исходит из представления,
   будто весь окружающий мир своим существованием обязан его воле, и не
   труд человека - земледельца, садовника, скотовода, а Аллах
   обусловливает саму возможность выращивания зерна, плодовых деревьев,
   садов, размножения скота, получения хорошего урожая, всех богатств
   живой природы.
   Аллах "выводит утреннюю зарю и ночь делает покоем, а солнце и
   луну - расчислением" (времени. - Л.К.) (К., 6:96). Аллах - он тот, кто
   весь мир устроил ради человека, его удобства. Так, "он... устроил для
   вас звезды, чтобы вы находили по ним путь во мраке суши и моря" (К.,
   6:97). "Он-тот, который низвел с неба воду, и мы (бог. - Л.К.)
   произвели благодаря ей рост всякой вещи (каждого растения. - Л.К.), мы
   вывели из нее зелень, из которой выведем зерна, сидящие в ряд (в
   колосе. - Л.К.); и из пальмы, из ее завязей, бывают гроздья (фиников,
   отяжелевшие. - Л.К.), близко спускающиеся (к земле. - Л.К.); выводим и
   сады из винограда, и маслину, и гранаты, похожие и не похожие (один на
   другие. - Л.К.). Посмотрите на плоды этого, когда они (наливаются,
   поспевают. - Л.К.) приносят плоды, и на созревание их! Поистине, в
   этом - знамения для людей, которые веруют!" (К., 6:99).
   Читая такие аяты Корана, понимаешь, что они продиктованы или
   написаны в расчете на читателя, которому знаком растительный мир
   Аравии и смежных с нею стран. Вообще в Коране выразительно передано
   чувство природы и то, как внезапная перемена погоды, например, может
   влиять на настроение человека. Правда, эти картины, как правило, не
   развернуты, а нарисованы будто отдельными мазками, для
   неосведомленного читателя требующими пояснения. Картины эти обычно
   вызваны, если можно так выразиться, прикладными миссионерскими целями,
   стремлением воздействовать на тех, кто еще не поддался проповеди
   всемогущества Аллаха, доводам нового вероучения. А таких в то время
   было, по-видимому, немало, и вели они себя по-разному.
   Так, одни из них, "когда говорят им: "Уверуйте, как уверовали
   люди!" - они отвечают: "Разве мы станем веровать, как уверовали
   глупцы?" Разве нет? Поистине, они - глупцы, но они не знают! И когда
   они встречают тех, которые уверовали, они говорят: "Мы уверовали!" А
   когда остаются со своими шайтанами (обольстителями, проповедниками их
   старых культов. - Л.К.), то говорят: "Мы ведь - с вами, мы ведь только
   издеваемся". Аллах поиздевается над ними и усилит их заблуждение, в
   котором они скитаются слепо! Это - те, которые купили заблуждение за
   правый путь. Не прибыльна была их торговля, и не были они на верном
   пути!" (К., 2:12-15).
   И вот в 16-м и 18-м аятах 2-й суры, продолжая эти увещевания и
   угрозы, Коран нашел уместным воздействовать на своего читателя или
   слушателя еще и образами, взятыми из наблюдения за людьми в необычных
   ситуациях. Прежде всего, за чувством растерянности, появляющимся у
   путника, который развел костер, осветивший окрестность, а внезапный
   ветер затушил его, оставив человека в мгновенно охватившем его мраке.
   А вслед за этим, промолвив: "Глухие, немые, слепые, - и они не
   возвращаются", Коран добавляет еще образ странников ночью, в темень
   попавших, в грозу вымокших, ослепленных ярким блеском молний, а затем
   будто провалившихся в непроницаемый жуткий мрак и невольно
   остановившихся, боясь сделать еще хоть шаг. И вновь эта живая картина
   (или, вернее, канва, по которой ее можно воспроизвести) перебита и
   приглушена трафаретной для Корана фразой: "О люди! Поклоняйтесь вашему
   господу, который сотворил вас и тех, кто был до вас, - может быть, вы
   будете богобоязненны! - который землю сделал для вас ковром, а небо -
   зданием, и низвел с неба воду, и вывел ею плоды пропитанием для вас.
   Не придавайте же Аллаху равных..." (К., 2:21-22).
   Так Коран и здесь подводит читателя к одному из главных доводов
   единства Аллаха как бога, которому "нет равных". Доказательством на
   этот раз служит семейно-родовой аргумент: у Аллаха нет семьи: нет
   отца, братьев, сына, жены, дочери, детей, откуда же быть "равному"? В
   памятнике, отражающем период краха первобытнообщинных отношений и
   установления классового общества, этот довод закономерен и логичен.
   О том, что у Аллаха нет семьи, говорят в Коране не только люди,
   но и джинны - духи, демоны, созданные Аллахом; согласно мусульманским
   представлениям, раньше людей из "знойного" или "чистого", бездымного
   огня (15:27; 55:31). В суре 72 - "Джинны" по этому поводу читаем:
   "Скажи: "Открыто мне, что слушал сонм джиннов, и сказали они:
   "Поистине, слышали мы Коран дивный! Он ведет к прямому пути. И
   уверовали мы в него, и никогда не придадим мы нашему господу никого. И
   он... не брал себе ни подруги, ни ребенка. Говорил глупец среди нас на
   Аллаха чрезмерное. Мы думали, что никогда не будут говорить люди и
   джинны на Аллаха ложь... И мы думали, что никогда не обессилим мы
   Аллаха на земле, и никогда не обессилим его бегством (уходом от него,
   от его признания. - Л.К.). И мы, когда услышали про прямой путь, мы
   уверовали в него; а кто уверует в господа своего, тот не боится обиды
   и безумства. И среди нас есть предавшие себя Аллаху (иначе говоря,
   джинны, ставшие мусульманами. - Л.К.), и среди нас есть отступившие; а
   кто предал себя (принял ислам, покорность Аллаху. - Л.К.), те пошли
   прямым путем, а отступившие - они дрова для геенны", для джаханнам
   (К., 72:1-5, 12-15).
   Итак, и тут для составителей этого текста мир людей и духов,
   демонов, джиннов был одинаково реален. Более того, и те и другие
   слушают Коран!
   "Глупцом" или "сумасбродом" в 4-м аяте 72-й суры, согласно
   мусульманской традиции, опирающейся на 48-й аят 18-й суры Корана, где
   об Иблисе сказано, что "был он из джиннов", назван дьявол ислама -
   Иблис. В других местах Корана Иблис - ангел, ослушавшийся Аллаха и за
   это низверженный с небес и строящий козни людям. Это мусульманский
   сатана, шайтан. "Проклял его Аллах. И сказал он: "Я непременно захвачу
   от твоих рабов долю назначенную, и собью их с пути, и возбужу в них
   мечты, и прикажу им, и пусть они будут обрезывать уши у скота (будто
   им завладел другой хозяин. - Л.К.), и прикажу им, и пусть они будут
   изменять творение Аллаха!" Кто берет сатану заступником помимо Аллаха,
   тот потерпел явный убыток! Он обещает им и возбуждает в них мечты. Но
   обещает им сатана только обольщение! У этих убежище - геенна, и не
   найдут они от нее спасения!" (К., 4:118-120).
   Коран особо оговаривает, что как придание Аллаху других богов,
   так и обольщение, почитание сатаны, отступника Иблиса, способного
   отвращать верующих от Аллаха, - крайнее, непростительное заблуждение.
   Не случайно Иблис именуется "врагом Аллаха", "отцом горечи", зла. А
   тот, кто устоял против козней Иблиса, прогнал его, ставится в пример
   всем мусульманам. Так, среди мусульман широко распространено сказание
   о пророке Ибрахиме, прогнавшем дьявола в долине Мина близ Мекки. В
   память об этом эпизоде и сейчас во время хаджжа паломники совершают в
   этой долине обряд "побиения шайтана". С этим связано и часто
   употребляемое заклинание: "Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого
   камнями!"
   Обряд "побиения шайтана", как и вообще хаджж, уходит своими
   корнями к культам древней Аравии, включавшим обряд бросания камешков в
   долине Мина для того, чтобы отогнать злых духов, джиннов и им подобных
   "нечистых" существ от места, где происходило жертвоприношение.
   Культ Иблиса занимает в исламе значительное место, как и
   сохраняющееся в нем почитание святых. Это свидетельствует о том, что
   ислам не составляет исключения среди монотеистических религий, для
   каждой из которых характерны "уступки политеизму". Даже знакомый по Корану догмат ислама "Нет божества, кроме Аллаха" в большинстве направлений и сект ислама связан с почитанием святых. Последователи шиизма, а также близких ему течений, произнося догмат о единстве Аллаха, наряду со словами "и Мухаммед - посланник божий" или вместо них говорят: "И Али приближенный божий". Почти в любом мусульманском "катехизисе"
   содержится наряду с учением о пророках и их чудесах параграф о святых.
   В оправдание культа святых богословы обычно ссылаются на 63-й аят 10-й
   суры Корана, где сказано о "близких, родных Аллаху" или, согласно
   богословскому толкованию, о "друзьях божиих", которым "не будет ни
   страха, ни печали".
   Во всяком случае, утверждать, что ислам характеризуется
   "строжайшим монотеизмом"[Шаймухамбетова Г.Б. Философия и религия в
   историко-культурном развитии Востока (к постановке вопроса). -
   Философия и религия на зарубежном Востоке. XX век. М., 1985, с. 35.],
   - значит не считаться с реальным положением. Ведь в исламе признается
   и существование ангелов, в том числе особо приближенных к Аллаху, как
   Джибриль (Джабраиль), Михаиль, Исрафиль и Азраиль, которым передаются
   приказания и указания всевышнего, предназначенные для посланников,
   пророков и других ангелов, возглавляющих их отряды, находящиеся на
   семи небесах, у райских врат, на "преградах" между раем и адом - и в
   преисподней. Есть еще ангелы, которые, как сказано в Коране, "носят
   трон (Аллаха. - Л.К.) и которые вокруг него превозносят хвалу господу
   их, и веруют в него, и просят прощения тем, которые уверовали" (К.,
   40:7). А Иблис хотя и падший ангел, однако он таков, что способен
   противостоять Аллаху, сбивать верующих с "прямого пути", заставлять
   "признавать правдой его мысль" (К., 34:20). В образе Иблиса и в
   изображении его борьбы за верующих против Аллаха заметны сильные
   отзвуки религиозного дуализма, борьбы тьмы со светом, зла против
   добра, мотивы, существующие и в других верованиях - зороастризме,
   маздеизме.
   Есть в демонологии ислама и вера в страшное существо Даджжаль.
   Он, согласно религиозному учению, прикован цепями к утесу на
   необитаемом острове посреди океана, где его кормят и охраняют джинны.
   Перед концом мира Даджжаль установит свое недолгое, но крайне
   разорительное, жестокое царство на земле. Лишь спустившийся в это
   время с четвертого неба Иса ибн Марйам сможет один или с помощью махди
   - другого "благонаправленного" Аллахом существа - покончить с
   разбойным царством Даджжаля и восстановить на земле чистоту и силу
   ислама.
   А шииты наиболее распространенного толка имамитов, или, иначе,
   исна'ашария - "дюженников", веруют в наследственных имамов - глав
   своей общины и государей, которых было всего 12. Последний из них -
   Мохаммед аль-Махди. По их представлению, этот имам еще мальчиком
   шести-девяти лет таинственно исчез: случилось это, по их подсчетам, в
   восьмидесятых годах IX века. Имамиты именуют исчезнувшего имама
   Мохаммедом Мунтазаром, то есть Ожидаемым, и верят, что он вернется и
   наполнит землю справедливостью. В этой вере, возникшей в средние века,
   причудливо отразилась народная мечта о лучшем будущем. Согласно
   шиизму, их Ожидаемый - мессия, он - махди, ка'им, сахиб аз заман,
   худжжат, то есть он "благонаправленный", "тот, кто поднимается после
   исчезновения", он "господин времени", аргумент веры.
   После исчезновения Мохаммеда аль-Махди более 60 лет общину
   шиитов-имамитов возглавляли его векили - уполномоченные, "регенты", а
   затем наступил период его "великого сокрытия", продолжающийся и в наши
   дни. Согласно вере, сокрытый имам жив, без него немыслимо
   существование не только общины имамитов, но и всего человечества,
   земли, мира. Как писал ан-Наубахти, теолог IX века, современник
   Мохаммеда аль-Махди, "если бы земля осталась", без исчезнувшего имама
   даже лишь "на час, то она погрузилась бы (во мрак) вместе с теми, кто
   (обитает) на ней". (Ал-Хасан ибн Муса ан-Наубахти. Шиитские секты (Фирак
   аш-ши'а). М.,1973, с. 190-191). "И ни нам, ни одному из верующих не
   дозволено избирать имама по (своему) суждению и выбору... И имам лучше
   знает себя и свое время, чем мы". (Там же, с. 191).
   Поэтому же он - "господин времени" - находил и находит, согласно
   вере имамитов, того или тех, через которых он считает возможным и
   нужным, оставаясь сокрытым, подобно мечу, "вложенному в ножны",
   выразить свою волю, передать свое решение.
   Все это показывает, сколь проницательно основоположники марксизма
   писали об "уступках политеизму", которые характерны для
   монотеистических религий.
   Можно было бы привести множество примеров, показывающих, сколь
   широки "прерогативы" в исламе и лиц, имеющих своих исторических
   прототипов, которых верующие оценивают как святых. Остановимся лишь на
   нескольких. Впрочем, как увидит читатель, "успеху" действий этих лиц в
   немалой степени способствовала доверчивость почитавших их людей, не
   знавших действительных причин такого грозного явления природы, как,
   например, землетрясение.
   В первом случае речь пойдет об известном шейхе мусульманского
   мистического (суфийского) ордена накшбанди шейхе Абу Язиде Бистами
   (ум. ок. 878 г.). В прославляющем его произведении "Свет наук" ("Hyp
   аль-улум"), приписываемом крупному шейху Х-XI веков Абу-ль-Хасану
   Харакани, читаем, как однажды этот шейх сказал: "О боже, уведоми землю
   о любви моей!" Земля затряслась. Некто сказал: "О шейх, земля начала
   трястись!" - Он ответил: "Да, ее уведомили!". (Hyp аль-улум. - Иран.
   1929, т. 3, с. 212).
   Второй случай относится к первой половине XIX века, к первому
   имаму Дагестана и Чечни Гази Мухаммеду, призвавшему горцев к борьбе
   против царизма под лозунгом газавата (джихада). В "Хронике Мухаммеда
   Тахира аль-Карахи" рассказано, как после неудачной для Гази Мухаммеда
   битвы под Хунзахом "некоторые люди из гимримцев в их мечети после
   полуденной молитвы говорили в присутствии Гази Мухаммеда: "Этот привел
   в движение великие междоусобицы и сделал мир тесным для народа". Они
   как бы упрекали Гази Мухаммеда. Тогда Гази Мухаммед, рассерженный и
   обиженный их словами, закричал: "Аллах, Аллах". (Глосса: "А в другом
   рассказе - и сказал Гази Мухаммед: "Меня не заботит, как бы не
   перевернулся мир, так или этак", и он повернул рукой направо и налево,
   и мечеть задвигалась, как его рука, направо и налево, и испугались
   те..." и т. д.) И затряслась мечеть. Те устрашились и сказали:
   "Давайте же покаемся". Гази Мухаммед быстро встал и сказал: "Я уже
   покаялся раньше" - и ушел к себе домой. Это было то сильное
   землетрясение, которое произошло в Дагестане в то время, в ту
   эпоху". (Хроника Мухаммеда Тахира ал-Карахи. М.-Л., 1941, с. 52).
   Итак, ислам - религия, изобилующая многими противоречивыми и не
   всегда достаточно изученными представлениями. Не составляет в этом
   отношении исключения и его главная книга - Коран. Так, в одних его
   аятах существование Аллаха доказывается тем "знамением", что птицы
   держатся в воздухе, летают, их, утверждает Коран, "поддерживает только
   Аллах" (К., 16:81). В других - содержатся представления гораздо более
   сложные, заставляющие вспомнить религиозно-философские постулаты
   гностиков или близких им течений, вроде: "Аллах есть свет небес и
   земли" (24:35). Не случайно именно это положение Корана стало особенно
   часто разъясняться богословами XX века.
   С этой сложностью Корана, как и с его противоречиями и
   разностильностью, нельзя не считаться. Их правильному пониманию
   помогает обращение к истории ислама.
   О том же, чем подкупали мусульман, чтобы те, обращаясь к Корану,
   выучили первый "столп" вероучения, может сказать такой хадис,
   возводимый к пророку Мухаммеду: "Посланник Аллаха... сказал: "Кто
   десять раз прочтет до конца: "Скажи: "Он - Аллах - един..." (то есть
   1-й аят 112-й суры Корана "аль-Ихлас" - "Очищение". - Л.К.), тому
   Аллах выстроит дом в раю". Умар б. ал-Хаттаб (Омар, впоследствии
   второй халиф. - Л.К.) спросил: "А если мы это сделаем многократно?"
   Посланник Аллаха ответил: "(Тогда) Аллах сделает еще больше и
   лучше". (Абд ар-Рахман ибн Абд ал-Хакам. Завоевание Египта, ал-Магриба и
   ал-Андалуса. М., 1985, с. 323). Впрочем, этот хадис из обширного
   раздела "Асхабы посланника Аллаха... которые приехали в Египет и в
   передаче хадисов от которых люди сотрудничают, но которых они считают
   не вполне достойными доверия в отношении хадисов" (там же, с.
   281-347).
   Сколь бы ни был достоин или недостоин доверия этот хадис,
   возведенный к пророку Мухаммеду и Омару ибн аль-Хаттабу, он мог быть
   рассчитан только на тех, кто слепо верил в возможность весьма
   облегченного получения райских благ. Таких людей, даже судя по Корану,
   в то время едва ли было чрезмерно много. К тому же факты убеждают, что
   вера в рай и ад у большинства арабов еще только выделялась из довольно
   смутных представлений о посмертных блужданиях души человеческой.
   Впрочем, мы еще вернемся к этому. Сейчас же продолжим
   ознакомление с тем, что сказано в Коране об атрибутах (сифат),
   свойствах Аллаха.
   Не раз в Коране утверждается, что Аллах знает все, что есть на
   небе и на земле, все тайное и явное. "Поистине, от Аллаха не скрыто
   ничто на земле и на небе" (К., 3:4). "Аллах лучше знает
   несправедливых! У него - ключи тайного; знает их только он. Знает он,
   что на суше и на море; лист падает только с его ведома, и нет зерна во
   мраке земли, нет свежего и сухого, чего не было бы в книге ясной (в
   Коране. - Л.К.). И он - тот, который успокаивает вас ночью и знает,
   что вы добываете днем... Потом (после того, как завершился
   "назначенный срок" вашей земной жизни. - Л.К.) - к нему ваше
   возвращение, потом он (на страшном суде. - Л.К.) сообщит вам, что вы
   делали. Он - властвующий над своими рабами, и посылает он над вами
   хранителей ("благородных писцов", записывающих добрые и злые дела и
   помыслы каждого: "Знают они, что вы делаете". 86:10-12. - Л.К.). А
   когда приходит к кому-нибудь из вас смерть, наши посланцы (наблюдая и
   ничего не упустив, завершив миссию невидимых лазутчик-овосведомителей.
   - Л.К.)... возвращены будут к Аллаху... О да, у него власть, и он -
   самый быстрый из производящих расчет!" (К., 6:58-62).
   Таким образом, "всезнание", "всеведение" Аллаха не нейтрально:
   следя за каждым, он предпринимает и соответствующие меры
   воздействия-наказания или награды, обещает ничего не оставить без
   последствий. С помощью организованного им сыска, требующего огромного
   числа тайных ангелов-осведомителей, получив от них надлежащий отчет,
   Аллах намерен рассчитаться с каждым. "От него не утаится вес пылинки в
   небесах и на земле, и меньшее этого, и большее этого..." (К., 34:3).
   "Он совершенно знал вас и тогда, когда созидал вас из земли, и тогда,
   когда вы были зародышами в чревах матерей ваших" (53:33). "Мы, -
   говорит Аллах, - самый верный из счетоводцев" (21:48).
   Зная жизнь каждого человека, каждой твари, Аллах, по Корану,
   знает и то, когда наступит "час" - последний, смертный час. "Поистине,
   у Аллаха ведение о часе: он низводит дождь и знает, что в утробах, но
   не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой
   земле умрет. Поистине, Аллах - ведущий, знающий!" (К., 31:34). "Аллах
   знает, что несет всякая самка, насколько сжимаются и насколько
   увеличиваются утробы. Ведь всякая вещь у него по мере" (К., 13:9).
   Людей, животных - всех знает Аллах, ничто не скроет их чувств и
   намерений от него. "Ужели, - когда укрывают они сердца свои, чтобы
   утаиться от него, - ужели - в то время, когда закутываются они своими
   одеждами - не знает он того, что скрывают они, как и того, что
   показывают? Он знает внутренность сердец" (11:5-7). Еще Адаму, первому
   человеку, сотворенному Аллахом, "он сказал: "Разве я вам не говорил,
   что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы
   обнаруживаете, и то, что скрываете?" (К., 2:31). "Поистине, Аллах
   знает скрытое на небесах и на земле! Аллах видит то, что вы делаете!"
   (К., 49:18). Аллах "знает, что входит в землю и что выходит из нее;
   что нисходит с неба и поднимается на него" (К., 34:2). "Разве ты не
   видишь, что Аллах знает то, что на небесах и что на земле? Не бывает
   тайной беседы трех, чтобы он не был четвертым, или пяти, чтобы он не
   был шестым; и меньше, чем это, и больше, без того, чтобы он не был с
   ними, где бы ни были они. Потом сообщит он им, что они делали, в день
   воскресения: ведь Аллах о всякой вещи знающ!" (К., 58:8). По словам
   Аллаха: "Мы создали человека и знаем, что внушает ему душа его: мы к
   нему ближе его шейной жилы" (50:15). Объемля всех и все "своим
   знанием" (65:12), Аллах определяет "решение" судьбы каждого (40:12).
   Он заранее знает их поступки, за которые в дальнейшем с них же
   спрашивает и наказывает. Эта божественная "логика" давно вызывала
   немало недоумений, что нашло отражение во многих произведениях
   деятелей науки и литературы стран распространения ислама. Еще в первой
   половине IX века именно эти недоумения получили выражение в
   упоминавшемся нами рационалистическом течении мутализитов, сторонники
   которого учили о свободе человеческой воли и отрицали догматы о
   предопределении и несотворенности Корана. И хотя это течение вскоре
   было разгромлено, но критика догм и учений ислама не утихала, что
   отразилось, в частности, в народном творчестве на разных языках,
   например, на тех, на которых говорили и писали в Аббасидском халифате.
   Великий поэт и ученый Омар Хайям (ок. 1048 - между 1123-1131) родом из
   Нишапура (Иран), в одном из приобретших большую популярность
   четверостиший (рубай), обращаясь к Аллаху, писал:
   Ты расставляешь западни на всех путях моих,
   Грозишь убить, коль попадусь я вдруг в одну из них,
   Ты сам ведь ставишь западни! А тех, кто в них попал,
   Бунтовщиками ты зовешь и убиваешь их?
   (Перевод В. Державина)
   Как математику и астроному, труды которого составили эпоху в
   точных науках, Омару Хайяму особенно претила непоследовательность
   всевышнего. Да и кто такие люди, если все их действия и помыслы
   заранее известны ему, предопределены?
   Кто мы? Куклы на нитках, а кукольщик наш - небосвод.
   Он в большом балагане своем представленье ведет.
   Нас теперь на ковре бытия поиграть он заставит,
   А потом в свой сундук одного за другим уберет.
   (Перевод В. Державина)
   Мутазилиты и те, что следовали за ними и высказывали вольнодумные
   взгляды, выступали и против антропоморфизма, проявлений которого
   немало в Коране. Действительно, у каждого, кто обращается к образу
   всевышнего в Коране, объемлющего "своим знанием все вещи" (6:80),
   невольно встает вопрос: а чем же он познает, при помощи чего он
   "всеведущ"? И вот оказывается, что он антропоморфен, у него те же
   органы чувств, что и у тех, кто трудился над собиранием и составлением
   Корана.
   Аллах прежде всего обладает зрением и слухом, он "слышащий,
   видящий" (22:60; 31:27; 42:8; 58:1), "слушающий, видящий" (К., 40:21),
   "всеслышащий, всевидящий" (К., 17:1). Что же Аллах видит? "Аллах видит
   рабов!" (К., 40:47), он "видит своих рабов" (К., 3:19). Аллах не схож
   с богами родо-племенного общества, считавшимися с родственными
   отношениями, и в этом помогают ему органы чувств. Коран говорит тем,
   кто не уверовал в Аллаха: "Не помогут вам ни ваши родственники, ни
   ваши дети в день воскресения (страшного суда. - Л.К.). Он разделит вас
   (отделит одних от других. - Л.К.): Аллах видит то, что вы делаете!"
   (К., 60:3).
   Видя то, что делают люди, Аллах, по словам Корана, может помочь
   им или, напротив, помешать, наказать их. Так, к своему пророку Дауду
   Аллах благоволил: "Мы смягчили ему железо: "Делай спускающиеся вниз
   (укрывающие бойца брони, кольчуги. - Л.К.) и размеряй панцирь. Делайте
   благое, я ведь вижу то, что вы делаете!" (К., 34:10). Но, оказывая
   Дауду покровительство, Аллах подчеркивает, что ценит выражаемую ему
   благодарность, вспоминая и одобряя за это не только самого Дауда, но и
   его "род": "Немногие из моих рабов благодарны!" (К., 34:12). И в
   познании этого обстоятельства Аллаху, по Корану, помогает зрение. Тому
   свидетель история пророков, суть которой сжато изложена в 5-й суре.
   В этой суре Аллах говорит: "Мы взяли договор с сынов Исраила и
   послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем,
   что не любили их души, - одних они сочли лжецами, а других избивают. И
   они думали, что не будет напасти, и были слепы и глухи. Потом
   обратился к ним Аллах, потом (вновь. - Л.К.) были слепы и глухи многие
   из них; а Аллах видит то, что они делают!" (К., 5:74-75).
   Знание, видение Аллахом того, что делается людьми на Земле,
   важно, как оказывается, и для подведения своего рода социального
   баланса, сохранения, если прибегнуть к современной терминологии,
   классового мира. Ибо, согласно Корану, "если бы уширил Аллах удел
   своим рабам, они возмутились бы на земле, но он низводит (свои блага
   не щедро. - Л.К.) по мере, как пожелает: ведь он о своих рабах
   сведущий, видящий!" (К., 42:26).
   О зрении и слухе Аллаха Коран напоминает и в чисто
   конфессиональных целях, с точки зрения ревностного соблюдения молитв -
   салата, намаза. Так, читаем: "И полагайся на славного, милосердного,
   который видит тебя, когда ты встаешь (на молитву. - Л.К.), и как
   обращаешься среди поклоняющихся. Ведь он - слышащий, знающий!" (К.,
   26:217-220). В 12-й суре Корана, где изложен арабский вариант
   известного сказания об Йусуфе, Аллах, услышав обращенные к нему слова
   юноши, что "темница мне милее того, к чему меня призывают", дал ему
   силы противостоять соблазну прелюбодеяния. Он "отвратил от него их
   козни (попытки влюбившейся в Йусуфа жены его египетского хозяина,
   которому он был продан братьями, совратить его. - Л.К.). Поистине, он
   - слышащий, знающий!" (К., 12:33-34). Кстати, кораническая версия
   этого рассказа легла в основу сюжета многих художественных
   произведений о Йусуфе, созданных в последующие века классиками Востока
   (одно из них - поэма "Юсуф и Зулейха" до недавнего времени
   приписывалась гению персидской и мировой поэзии Фирдоуси (ок.
   934-1030), другая одноименная поэма, написанная в 1409 году в городе
   Балхе на староузбекском языке, принадлежит поэту Дурбеку.
   Антропоморфные свойства Аллаха в Коране предстают и как доводы
   против козней шайтана, сатаны. Так, читаем: "А если постигает тебя от
   сатаны какое-нибудь наваждение, то ищи убежища у Аллаха: ведь он -
   слышащий, ведающий!" (К., 7:199). Слух бога - гарантия правильности
   его суда: "Аллах решает во истине, а те, которых они (многобожники. -
   Л.К.) призывают вместо него, не решают ничего. Поистине, Аллах -
   слушающий, видящий!" (К., 40:21).
   Исключительное место среди свойств Аллаха отведено его слову,
   "речи господней". "Он - зиждитель небес и земли, и когда определит
   быть чему, только скажет тому: "Будь!" - и оно получает бытие"
   (2:111). Такова и история Земли и всей Вселенной: "Он тот, кто
   сотворил небеса и землю, истинно, в то время, когда он сказал: "Будь!"
   и они получили бытие" (6:72).
   Еще анализировавшая терминологию Корана К.С. Кашталева отметила,
   что "религиозные свидетели понимаются Кораном прежде всего как
   очевидцы откровения, или данного непосредственно богом (пророку), или
   через пророка (верующим). Их слова рассматриваются как показания
   очевидцев и, следовательно, имеют всю силу свидетельского
   показания". (Кашталева К. О термине "шахида" в Коране. - Доклады
   Академии наук СССР, серия В. Л., 1927, с. 120). И в числе отличий
   некоторых из них - то, что с ними говорил Аллах. Об этом в Коране
   читаем: "Вот - посланники! Одним мы дали преимущество перед другими.
   Из них были такие, с которыми говорил Аллах и вознес некоторых из них
   степенями" (К., 2:254). Так, Аллах говорил с Мусой, своим посланником.
   "И обещали мы (Аллах. - Л.К.) Мусе тридцать ночей и завершили их
   десятью. И свершился срок господа твоего в сорок ночей... И когда
   пришел Муса к назначенному нами сроку и беседовал с ним господь, он
   сказал: "Господи! Дай мне посмотреть на тебя". Он сказал: "Ты меня не
   увидишь, но посмотри на гору; если она удержится на своем месте, то ты
   меня увидишь". А когда открылся его господь горе, он обратил ее в
   прах, и пал Муса пораженным" (К., 7:138- 139). Столь грозен был лик
   бога, о котором пишут как о нежнейшем и всемилостивейшем. В Коране же
   об этой беседе еще сказано, что "Аллах говорил с Мусой разговором"
   (К., 4:162), то есть, очевидно, так, как говорят между собой люди!
   Разговор Аллаха со своим посланником происходил без свидетелей и
   рисуется в Коране как исключение. Были, однако, и недовольные этим. О
   них сказано: "Говорят те, которые не знают: "Если бы заговорил с нами
   Аллах или пришло бы к нам знамение!" Так говорили и те, которые были
   до них..." (К., 2:112). И Коран разъясняет: "С человеком Аллах говорит
   не иначе, как только чрез откровение, или из-за завесы; или посылает
   посланника и, по своему изволению, открывает ему, что хочет..."
   (42:50-51). О "разговоре" с Мусой здесь не упомянуто, но не потому,
   что это было "впоследствии", как следует из комментария к этому
   аяту. Ибо сура 42 считается в основном мекканской (3-го периода), а не
   данной до Мусы. А из обстоятельств разговора Аллаха с Мусой следует,
   что хотя она велась один на один, но не с глазу на глаз, а из-за
   укрытия, когда Аллах находился "позади завесы"!
   Хотя письменность у арабов существовала уже давно, тем не менее
   большой объем их первой прозаической книги, составлявшейся как "слово
   Аллаха", не мог не изумлять их своими размерами, а также
   словоохотливостью всевышнего. Так, очевидно, в Коране появилось
   объяснение и этой его особенности. "Скажи: "Если бы море было
   чернилами для слов господа моего, то иссякло бы море раньше, чем
   иссякли слова господа моего, даже если бы добавили еще подобное этому"
   (К., 18:109). То же образно передано и в 26-м аяте 31-й суры, где
   гиперболизация более внушительна: "Если бы все дерева, какие есть на
   земле, сделались бы письменными тростями, и после того это море
   (по-видимому, Красное. - Л.К.) обратилось бы в семь морей чернил: то и
   тогда (все. - Л.К.) слова божьи не переписаны будут".
   Грозной, разрушительной силой обладает не только лицо Аллаха, сам
   его вид, но и его слово - Коран. Об этом в Коране же от имени Аллаха
   написано: "Если бы мы ниспослали этот Коран на какую-нибудь гору, то
   ты увидел бы, как она понизилась бы и распалась бы на части от страха
   божия" (59:21).
   В спорах, которые в свое время вели мутазилиты, особенно часто
   упоминался 17-й аят 69-й суры, где сказано, как восемь ангелов, вместо
   обычных четырех, в день, когда "падет падающее, и небо расколется, и
   будет оно в тот день слабым... понесут трон господа твоего над
   ними..." (К., 69:15-17). И хотя, как мы знаем, в Коране есть аят,
   гласящий об Аллахе, как "свете небес и земли", проникающем повсюду, и
   еще в нем можно прочитать, что, "куда бы вы ни обратились, там лик
   Аллаха" (К., 2:109), но там же содержатся аяты, в которых бог
   предупреждает, что оказаться перед его лицом опасно не только
   человеку, но и горе. В нем же читаем, что необходимости "стояния
   перед" Аллахом или хотя бы нахождения около его "места" боятся (14:17;
   79:40-41 и др.). Есть, впрочем, в Коране и аяты, где обещание увидеть
   "лик Аллаха" выдано за награду верующим за их доброхотные подношения и
   т.п., а их "стремления к лику господа" названы столь существенными,
   что должны быть "вознаграждены" (92:19-21). В таких местах Коран порой
   поднимается до освещения широких социальных мотивов.
   Интересна с этой стороны сура 13, обычно относимая к последнему
   мекканскому периоду и частично к мединским "знамениям". Коран говорит
   о верующих, которые "выполняют завет Аллаха и не нарушают обещания...
   которые терпели, стремясь к лику своего господа, и простаивали
   молитву, и давали из того, чем мы их наделили, и тайно и явно, и
   отгоняют добром зло. Для этих - воздаяние жилища - сады вечности.
   Войдут в них те, кто был праведен из их отцов, и супруг, и их
   потомства. И ангелы входят к ним через все двери: "Мир вам за то, что
   вы терпели!" И прекрасно воздаяние жилища!" (К., 13:20-24).
   Итак, тут стремящиеся увидеть лицо (ваджх) Аллаха, особенно те из
   них, кто терпел невзгоды, приглашаются в рай, где им обещается не
   только доброе жилище со многими дверями, но и сохранение семейных
   привязанностей, если родственники - их отцы, супруги, дети - также
   добрые мусульмане.
   Эти мотивы, связанные с осуждением ростовщичества, взимания
   чрезмерного процента, лихвы, прибыли, есть и в других аятах. Так,
   читаем: "Давай же близкому его право, и бедняку, и путнику. Это -
   лучше для тех, которые желают лика Аллаха... То, что вы даете с
   прибылью, чтобы оно прибавлялось в имуществе людей, - не прибавится
   оно у Аллаха. А то, что вы даете из очищения (по-арабски "заката" -
   своего рода подоходного налога с мусульман. - Л.К.), желая лика
   Аллаха, - это те, которые удваивают" (К., 30:37-38) (свою посмертную
   "долю". - Л.К.).
   Коран не раз упоминает о руке или руках Аллаха. Так, уже в суре 2
   можно прочитать, что в его "руке - благо" и "милость" или "щедрость".
   В суре 48, где говорится о тех, кто присягает в верности мусульманской
   общине, их клятва изображается с помощью образа: "Рука Аллаха - над их
   руками" (К., 48:10). И в суре 5, считающейся последней мединской
   главой Корана, передающей весьма острые отношения руководства
   мусульманской общины с иудеями, вновь возникает образ рук Аллаха:
   "Чтобы их раввинам и книжникам удержать их от их греховных речей и
   пожирания ими незаконного... Дурно то, что они делают! И сказали
   иудеи: "Рука Аллаха привязана!" (в смысле "Аллах скуп". - Л.К.). У них
   руки связаны (по разъяснению И.Ю. Крачковского: это они "явятся на суд
   с привязанными к затылку руками". - Л.К.), и прокляты они за то, что
   говорили. Нет! Руки у него распростерты: расходует он, как желает...
   Мы бросили между ними вражду и ненависть до дня воскресения. Как
   только они зажгут огонь для войны, тушит его Аллах. И стремятся они по
   земле с нечестием, а Аллах не любит распространяющих нечестие!" (К.,
   5:68-69).
   О руках Аллаха упоминает Коран и в рассказе о том, как он создал
   человека "своими руками" (38:75).
   В числе не внешних, но внутренних антропоморфных черт, которыми
   Коран характеризует Аллаха, следует назвать хитрость.
   "Хитрость во всей своей полноте у Аллаха", - читаем в Коране
   (13:42). Аллаха никто не перехитрил. Так, иудеи хитрили против Исы: "И
   хитрили они, и хитрил Аллах, а Аллах - лучший из хитрецов" (К., 3:47),
   и за ним остался верх. И вот мекканцы, не верящие посланнику Аллаха,
   "ухищряются против тебя... чтобы задержать тебя или умертвить, или
   изгнать. Они ухищряются, и ухищряется Аллах. А ведь Аллах - лучший из
   ухищряющихся!" (К., 8:30).
   Один из секретов действенности хитрости Аллаха, по Корану, в том,
   что он имеет активных посланников, которым знакомы приемы сведущих
   лазутчиков, опережающие ухищрения врагов. "Скажи: "Аллах быстрее
   хитростью", - ведь наши посланники записывают ваши хитрости" (К.,
   10:22). И эти ухищрения порой крайне жестоки. Вот, например, краткий
   рассказ в суре 27 о самудянах и их пророке Салихе. Из них "было в
   городе девять человек, которые... распространяли нечестие... Они
   замышляли хитрость (против семьи присланного к ним пророка. - Л.К.), и
   мы замышляли хитрость, а они и не знали. Посмотри же, каков был конец
   их хитрости! Мы погубили их и их народ - всех. И вот - это дома их,
   разрушенные за то, что они были несправедливы" (К., 27:49, 51-53).
   Итак, девять замыслили зло, а тот, кто знал, погубил "их и их народ -
   всех". И погубил, судя по описанию Корана, с помощью разрушительного
   землетрясения. Это находит подтверждение и в других аятах о гибели
   самудян (см. 7:76, 41:12-16). Похоже, что и в соответствии с моралью
   того времени, когда записана эта легенда, она выглядела совсем не
   гуманно, чем и вызвана была "компромиссная" фраза: "И спасли мы тех,
   которые уверовали и были богобоязненными" (К., 27:54). Однако это
   "дополнение" лишь подчеркнуло жестокость "любвеобильного", тут же
   продиктовавшего: "Поистине, в этом - знамение для людей, которые
   знают!" (К., 27:53).
   В одном из подобных рассказов некоторые исследователи хотят
   видеть отголосок сказания о Вавилонской башне[Так, Саблуков усматривал
   в этом аяте "намек на вавилонское столпотворение" - Коран,
   законодательная книга мухаммеданского вероучения. Перевод и приложения
   к переводу Саблукова Г. Казань, 1898, с. 45 (приложения). Крачковский
   ограничился более нейтральным примечанием: "Общий характер:
   Вавилонская башня". - Коран. Перевод и комментарии И.Ю. Крачковского,
   с. 555.], но в Коране нет речи о "смешении языков". Это уже знакомая
   нам тема - "ухищрение на ухищрявшихся". Читаем: "Ухищрялись те,
   которые были до них, и Аллах погубил их здание от оснований. И упала
   на них сверху крыша, и постигло их наказание оттуда, откуда они и не
   знали" (К., 16:28). И назидание тут очевидное; чужие хитрости для
   Аллаха - ничто, ведь их ухищрения для него - "всезнающего" - известны,
   и он заранее осведомлен, как и когда с ними покончить!
   Таков образ Аллаха в Коране. Это, с одной стороны, милостивый
   бог, с другой - суровый судья, жестоко карающий за малейшее ослушание
   непокорных. Он - властитель Земли и Вселенной и всех ее обитателей,
   требующий беспрекословного подчинения и преклонения перед ним, своего
   рода восточный деспот, в страхе и зависимости держащий свое "творение"
   - человека. Единственный, кто пытается ему прекословить, - это его
   первое создание - Иблис, дьявол ислама.
   Внешние и внутренние свойства и черты Аллаха многообразны и порой
   противоречивы, хотя в большинстве своем антропоморфны. Их разнообразие
   порождало несхожие характеристики Аллаха даже у теологов ислама разных
   направлений и сект еще в первые века ислама, в период формирования его
   учения, представлений и обрядов, их идейного обоснования.
   Вот отдельные из таких характеристик, собранные в известном труде
   мусульманского теолога XII века аш-Шахрастани "Книга о религиях и
   сектах" ("Китаб альмилаль ва-н-нихаль").
   Один из создателей мусульманского богословия, ранее близкий к
   мутазилитам, Абу-ль-Хасан Али аль-Аш'ари (873-935) добавил к
   рассмотренным выше качествам Аллаха еще следующее уточнение,
   считавшееся им наиболее существенным. Он говорил: "Если творец в
   действительности есть создатель всевышний, с которым никто не
   участвует в сотворении, то самым отличительным качеством всевышнего
   является способность на изобретение". (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и
   сектах, с. 95).
   Как видим, добавление аль-Аш'ари, которому нельзя отказать в
   определенной проницательности, также исходит из сравнения бога с
   человеком, то есть и оно антропоморфно.
   Аль-Аш'ари излагал также взгляды богослова Дауда аль-Джавариби,
   имевшего более детальные представления об образе Аллаха. Так,
   аль-Джавариби "говорил, что его божество есть тело, плоть и кровь, у
   него есть органы и (члены) тела, как-то: рука, нога, голова, язык, два
   глаза, два уха. Вместе с тем это тело не похоже на (другие) тела,
   плоть не похожа ни на какую другую плоть, кровь не похожа ни на какую
   другую кровь. Так же (обстоит дело) со всеми божественными атрибутами.
   Он не похож ни на что из созданий, и ничто не похоже на него. Он полый
   с самого верха до груди, плотный в остальной части. Он изобильно
   черный, с вьющимися волосами". (Там же, с. 100).
   По основателю же каррамитского течения в исламе Мухаммеду ибн
   Карраму (ум. в 869 г.), "бог пребывает на троне и... в верхней части
   он является субстанцией, он называл это сущностью (джаухар). В своей
   книге, названной "Могильные наказания", он говорил, что
   богединственный (в своей) субстанции, единственный (в своей) сущности
   и что он касается верхней стороны трона. Он допускал (его)
   перемещение, превращение, сошествие. Одни из них (сторонников
   каррамизма. - Л.К.) говорили, что он занимает некоторые части трона,
   другие говорили, что (весь) трон полон им... Большинство из них
   применяло к нему слово "тело" (джисм. - Л.К.). Приближающиеся из них
   (к суннитам) говорили: "Он является телом в том смысле, что существует
   в своей субстанции". И это, по их мнению, есть определение тела... У
   них (было) разногласие относительно понятия величие (Аллаха). Одни из
   них говорили: "Его величие означает, что он, несмотря на свое единство
   (пребывает), на всех частях трона. Трон (находится) под ним, а он -
   над всем троном, также как над частью его". Другие говорили: "Его
   величие означает, что он, несмотря на свое единство, касается с одной
   стороны больше, чем кто-либо, он касается всех частей трона, он -
   всевышний, великий". (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах, с. 103,
   104).
   Знакомясь с этими краткими выписками, современный читатель может
   хотя бы в небольшой мере почувствовать, что представляют собой
   средневековые религиозно-философские схоластические рассуждения,
   занимающие порой объемистые фолианты. Вместе с тем и в таких на первый
   взгляд лишенных всякого рационального зерна мудрствованиях порой
   ощущается неудовлетворенность тем, что люди средневековья находили в
   "правоверных" сочинениях и проповедях, в том числе в "слове Аллаха" -
   Коране. Нельзя не учитывать также, что в таких произведениях иногда
   содержатся элементы, которые могут помочь правильному пониманию и
   преодолению пережитков, кое-где существующих и в настоящее время.
   Так, упомянутые "могильные наказания" - пережиток, который
   сохранился как у мусульман-суннитов, так и у шиитов. Он связан с верой
   в двух ангелов - опрашивателей и истязателей, которые являются к
   погребенному мусульманину. Для того чтобы помочь опрашиваемому, на
   кладбище, после ухода провожавших, у свежей могилы остается мулла,
   подсказывающий усопшему, что тому отвечать этим ангелам - Мункиру и
   Накиру. В нашей стране реформистские представители духовенства не раз
   осуждали этот обычай. В одном из их решений, принятом в 1925 году,
   записано: "Признать доводы старого духовенства о загробной жизни,
   существовании ангельских душ, судов в могиле над умершим
   мусульманином, оживлении умершего в гробу (в могиле, саване. - Л.К.)
   после похорон и чтение молитв ни на чем не
   обоснованными...". (Дискуссионный съезд мусульманского духовенства и
   верующих в Адыгейско-Черкесской автономной области. Б. м., 1925, с.
   27). Однако записать подобное, как показывает практика, бывает
   значительно проще, чем провести в жизнь. Во всяком случае, с IX века,
   когда родился этот обычай (хотя он не описан в Коране и нет там имен
   Мункира и Накира), ему в ряде мест следуют и до наших дней. А о
   Мункире и Накире не раз писалось и в богословской литературе,
   например, в популярной книге "Сорок вопросов" ("Кырк сюаль") мевляны
   Фурати, жившего, как предполагают, в XVII веке. Вопрос тринадцатый в
   этой книге, обосновывающий благостность названного обычая, начинается
   с обращения к пророку Мухаммеду: "Скажи о Мункире и Накире, какая цель
   их существования?" - и затем дается подробный ответ на него. Здесь же,
   в ответе на четвертый вопрос, пророк Мухаммед говорит и о "троне"
   Аллаха. Он якобы создан "из света. Величина трона такова, что пред ним
   семь небес и семь земель составляют как бы одну доску, или скатерть, а
   величина свода небесного такова, что трон божий в нем занимает такое
   же место, какое заняла бы одна полоска нивы в пустыне Сахаре". "Кырк
   сюаль" издавалась в Константинополе в 1840 и 1848 гг., в Вене в 1851
   г., в Казани в 1887 г. Русский перевод приложен к книге А.
   Архангельского "Мухаммеданская космогония" (Казань. 1889).
   Едва ли необходимы другие примеры, тем более, что фантазия
   представителей самых различных направлений и сект сдерживалась опытом
   предшественников и тем, что не согласных с догмами, считавшимися при
   том или ином правителе, скажем Аббасидском халифе, правоверными и
   ортодоксальными, жестоко наказывали. Известен случай, описанный
   историком ат-Табари, когда при обмене пленниками с Византией в 845
   году халифские представители принимали обратно лишь тех мусульман,
   которые соглашались признать мутазилитскую доктрину о сотворенности
   Корана и о том, что Аллаха в будущей жизни нельзя видеть. Не
   соглашавшихся оставляли в плену у византийцев, неверных. Между тем
   отражение вражды к византийцам также содержится в Коране; есть
   основания полагать, что именно об этом говорит аят, обещающий, что на
   страшный суд грешники будут собраны "голубоглазыми" (20:102).
   О том, что религиозный фанатизм порождал вражду между людьми,
   читаем и у аш-Шахрастани: "Кто крайне усердно, слепо пристрастен к
   своему учению, тот обвиняет в неверии и заблуждении своего противника,
   а кто терпим, дружелюбен, тот не обвинит в неверии". (Аш-Шахрастани.
   Книга о религиях и сектах, с. 177-178). Все это не потеряло своего
   значения в наши дни.
  
   Коран о Вселенной, Земле, флоре и фауне
   Анализируя то или иное произведение, книгу, содержащиеся в ней
   факты и мысли, необходимо исходить из того, когда, где и кем эта
   работа написана, в каких конкретных исторических условиях она
   появилась. Только учитывая все это, можно надлежащим образом
   разобраться в существе рассматриваемого произведения, правильно понять
   и оценить его как в целом, так и в деталях. Подобный же подход
   необходим и к Корану, вопреки мусульманской догме о том, что Коран
   существует предвечно, есть произведение, совечное Аллаху, не имеющее
   времени своего создания.
   Если отвлечься от этого религиозного догмата, а также от
   утверждений мусульманских богословов, толкующих Коран как абсолютную
   истину, то нельзя не заметить, что многое из изложенного в этой книге
   не выдерживает проверки временем. Напрасно искать в Коране сведений о
   тех значительных достижениях науки и культуры, которые имелись еще до
   его составления не только в Китае и Индии, Египте, Вавилоне, Ассирии,
   Греции, но и в древних южно- и североарабских государствах.
   Подтверждением этому, в частности, может явиться ознакомление с тем,
   что Коран говорит о Вселенной, Земле, флоре и фауне.
   Величайший мыслитель древности Аристотель (384-322 до н. э.) в
   астрономическом трактате "О небе" писал: "Небо не создано и не может
   погибнуть... Оно вечно, без начала и конца, кроме того, оно не знает
   усталости, ибо вне его нет силы, которая принуждала бы его двигаться в
   несвойственном ему направлении". Аристотель нашел доказательство и
   тому, что Земля не плоская, а шарообразная, - предположению,
   высказанному в школе древнегреческого философа и математика Пифагора
   (ум. в 500 г. до н. э.). Примерно в одно время с Аристотелем ученые
   Китая постигали периодичность солнечных затмений, астроном Ши Шэнь
   составил первый звездный каталог, где перечислены 800 светил. А
   Аристарх Самосский в первой половине III века до н. э. учил, что
   Земля, Луна и планеты обращаются вокруг Солнца, и Земля, кроме того,
   вращается вокруг своей оси.
   Однако те, кто имел отношение к собиранию и составлению Корана,
   несмотря на то, что они жили более чем на 900 лет позднее этих
   открытий, явно не утруждали себя подобными философскими размышлениями
   или астрономическими расчетами. В Коране даже об Аравии и арабах
   содержится очень мало нового по сравнению, например, с произведениями
   древнеарабской поэзии. Религия всегда консервативна. И ислам
   унаследовал от древнего мира не столько обогащающие человека знания,
   сколько религиозные мифы.
   История Вселенной, как мы уже отметили, сведена в Коране к
   творческим действиям разумного божества, Аллаха. Он-де сказал: "Будь!"
   - и появились "небеса и земля" (6:72). В шесть дней мастерски, без
   изъянов, бог создал мир, "сотворил семь небес, одно над другим
   сводами" или рядами (67:3; 71:14), устроил небо так, что "нет в нем ни
   одной щели" (50:6). Из семи небес "низшее небо" Аллах украсил
   светилами и поставил их для отражения дьяволов (67:5). Он "велел ему
   [небу] производить темноту ночи, заставил его изводить утреннюю
   светозарность" (79:29). Бог опустил также с "горних небес" на землю
   лестницу, "по которой ангелы и дух восходят к нему в течение дня,
   которого продолжение пятьдесят тысяч лет" (70:3-4). Эта лестница
   только для небожителей: люди и черти, если б и хотели влезть на небо,
   не были бы туда допущены (52:38: 6:35). Никому из них не дано
   подсмотреть и подслушать жизнь небожителей: "как скоро кто начинал
   прислушиваться, тотчас подвергался охранительному пламеннику" (72:9),
   их "преследует яркий зубчатомелькающий пламень" (15: 18). Если Аллах
   "захочет", то он, указывается в Коране, может "низвергнуть" на людей
   "какой-либо обломок" (34:9).
   В последнем допущении можно видеть попытку составителей Корана
   "объяснить" явление так называемых "падающих звезд" - падение
   метеоритов, или болидов, большая часть которых, попадая в земную
   атмосферу, сгорает в ней, не долетая до поверхности нашей планеты. Это
   естественное явление могло казаться людям того времени чудесным
   "знамением", и Коран выдал его за признак кары господней. Утверждение
   же Корана, будто ведущая на небо лестница людям недоступна, принижает
   человека, не дает простора его творческому гению, древней мечте о
   проникновении в небесные просторы, в космос.
   Превосходство Аллаха над человеком подчеркнуто и в утверждении
   Корана, что, сколь бы трудную работу Аллах ни выполнил, он не устает.
   Читаем: "И сотворили мы небеса, и землю, и то, что между ними, в шесть
   дней, и не коснулась нас усталость" (К., 50:37).
   Взглядам Корана на происхождение и устройство Вселенной,
   свидетельствующим об ограниченности кругозора его составителей,
   соответствуют изложенные в нем представления о Земле как неподвижной
   плоскости, удерживаемой в равновесии воздвигнутыми на ней горами.
   "Землю... - говорится от лица Аллаха в Коране, - мы разостлали"
   (51:48), поставили на ней горные твердыни, "дабы она с вами (людьми)
   не колебалась, (устроили на ней) реки и дороги, чтобы вам ходить
   прямыми путями..." (16:15).
   Такие представления имеют немало общего с религиозными сказаниями
   Вавилона и некоторых других стран древнего мира. Но в неловкое
   положение ставят себя те современные истолкователи подобных легенд,
   кто, не считаясь с исторической ограниченностью этих представлений,
   пытается примирить их с новейшими данными науки. Учение о семи
   "небесных сводах" или о Земле как плоскости, а не шарообразном
   (эллипсоидном) небесном теле соответствует представлениям древнего
   человека.
   Наука давно распростилась с наивными взглядами, по которым Земля
   и вся окружающая нас природа, Вселенная, имела своего "творца".
   Материя и энергия, все то, из чего состоят земные и небесные тела,
   весь мир, вечны и неуничтожимы, никем и никогда не были созданы.
   Вселенная вечна и бесконечна, она непрерывно развивается по своим
   естественным законам.
   Мало чем могли дополнить представления Корана и данные
   средневекового мусульманского предания, Сунны, хадисов и ахбаров, а
   также тафсира. В одном из изречений (хадисов), приписываемых пророку
   Мухаммеду (содержится у Ибн аль-Факыха, IX в.), приведены, например,
   такие сведения о "мироздании": "Земля (держится) на роге быка, а бык
   на рыбе, а рыба на воде, а вода на воздухе, а воздух на влажности, а
   на влажности обрывается знание знающих"[Полностью хадис см. у И.Ю.
   Крачковского (Избранные сочинения. М., 1957, т. 4, с. 50). Этот хадис
   повторяли в разных вариантах и авторы позднейших сочинений, например
   Таджуддин (Рисоля-и азиза. Казань, 1850, с. 12). Кстати, рыба, на
   которой якобы держится Земля, названа была в хадисе Яудя, Ягудя, то
   есть именем, совпадающим с русским сказочным "чудо-юдо рыба кит".
   В действительности, уже в средние века "знание знающих" на таких
   сказках не "обрывалось". Им и в то время была понятна легендарность
   рассказов о сотворении неба и Земли в шесть дней, о быке и рыбе, на
   которых якобы покоится Земля, и т.п., и они настойчиво искали ответы
   на вопросы о том, как устроен и откуда возник мир, в котором жили
   люди.
   Как на Востоке, так и на Западе пытливые люди спрашивали: если
   бог создал небо и Землю в шесть дней, то что же он делал до того
   времени? Основоположник одного из направлений христианства -
   протестантизма - Мартин Лютер в XVI веке будто бы ответил на такое
   сомнение: бог сидел в лесу и резал прутья для наказания интересующихся
   этим вопросом. В исламе на это откликается легенда, по которой некая
   Мануса из Тарсуса, которой явились изъявившие покорность Мухаммеду
   духи - джинны, на вопрос: "Где господь был до того, как он сотворил
   небо?" - отвечала: "На светозарной рыбе, которая плавала в
   свете". Но откуда взялся тогда свет и плавающая в
   нем рыба, да и сам господь? Судя по произведениям средневековой
   литературы, такие вопросы вставали перед людьми уже в те времена.
   Известный таджикский писатель и путешественник Насир Хосров (1004
   - после 1072) вспоминал в "Книге путешествия" ("Сафар-намэ") о
   следующей беседе, бывшей у него в городе Каин в 1052 г. с Абу Мансур
   Мухаммед ибн Дустом - человеком, который, как говорили, обладал
   познаниями "во всех науках".
   "Он задал мне такой вопрос: "Что ты скажешь, есть ли какая-нибудь
   материя за пределами небесного свода и звезд?"
   "Материей, - ответил я, - условились называть только то, что
   находится под этим небесным сводом, все остальное же нет..."
   "А как ты скажешь, - спросил он, - есть ли за пределами этих
   сводов что-нибудь нематериальное?"
   "Неизбежно, - ответил я, - ибо, поскольку наблюдаемый мир
   ограничен, пределом его условились считать свод сводов. Пределом же
   называют то, что отделяет одно от другого. Следовательно, приходится
   сделать вывод, что нечто, находящееся за пределом небесного свода,
   должно как-то отличаться от того, что находится в его пределах".
   "Так, - продолжал он, - если разум заставляет признать, что
   существует это нечто нематериальное, то есть ли у него, в свою
   очередь, предел? Если есть, то до каких пор оно простирается? Если же
   нет, то каким образом безграничное может быть преходящим?"
   О таких вещах мы толковали некоторое время между собой.
   "Все это чрезвычайно смущает меня", - молвил он.
   Я заметил: "Кого это не смущало?.." (Насир-и Хусрау. Сафар-намэ.
   Книга путешествия. М.-Л., 1933)
   Характерно также то, что герои поэмы "Искандер-намэ" всемирно
   известного поэта и мыслителя Низами (ок. 1141 - ок. 1209), обсуждая
   вопрос о происхождении мира, ищут на него ответ в соображениях ученых
   и мыслителей стран Востока и Запада, а не в религиозных книгах.
   Абу Али ибн Сина (Авиценна) считал, что в мире царит естественная
   закономерность, не нуждающаяся в участии "божественного провидения".
   Мир, по Ибн Сине, материален, вечен и существует в силу непреложной
   необходимости. Исследуя вопросы происхождения гор и окаменелостей, Ибн
   Сина, приняв во внимание то, что было высказано по этому поводу рядом
   ученых древности, в своем энциклопедическом труде "Книга исцеления"
   ("Китаб аш-шифа") приходит к выводу, что горы произошли естественным
   путем.
   Начиная со среднеазиатского астронома и географа Ахмеда Фергани
   (IX в.), передовые ученые стран распространения ислама все с большей
   определенностью говорили о сферичности или шаровидности Земли и ее
   месте среди других небесных тел. Так, арабский математик и астроном
   аль-Баттани (852-929) писал: "Земля кругла, ее центр (марказуха) среди
   небесной сферы, а воздух окружает ее со всех сторон, сравнительно с
   орбитой знаков зодиака, она вроде точки по своей малости".
   Эти выводы завоевывались в борьбе против схоластики, одной из
   опор которой являлся Коран. Именно поэтому гениальный ученый хорезмиец
   Абу Рейхан Бируни (973 - ок. 1050), указывая, что "шарообразная форма
   для Земли есть естественная необходимость", критиковал тех,
   кто отвергал этот научный взгляд. "Если бы Земля не была круглой... -
   цитировал он труд индийского ученого, - день и ночь не были бы
   различными летом и зимой, и положения (небесных. - Л.К.) светил и
   линии их вращения не были бы такими, какими их находят".
   Рассказывая о преданиях древних индийцев, по которым "прежде всех
   вещей была вода", начавшая "пениться, и из нее появилось что-то
   белое", из чего "создатель сотворил яйцо Брахмы" (причем, по одной
   версии, когда "яйцо раскололось", то "одна из двух его половин стала
   небом, а другая - землей", из обломков их образовались дожди), Бируни
   критиковал Коран. Имея в виду 9-й аят 11-й суры Корана, где сказано об
   Аллахе: "И он тот, который создал небеса и землю в шесть дней, и был
   его трон на воде...", ученый писал: "А теория индийцев о существовании
   воды раньше всего сотворенного основана на том, что именно благодаря
   воде сцепляются все мельчайшие частицы, растет все растущее и держится
   жизнь во всяком одушевленном существе. Следовательно, она есть орудие
   и инструмент творца, когда он хочет творить (что-либо) из материи. И
   подобное этому сказано в откровении (в Коране. - Л.К.) в словах
   Аллаха..." "И был его трон на воде". Все равно, относить ли это,
   исходя из прямого значения, к определенному телу, которое Аллах назвал
   таким именем и повелел почитать, относить ли его к истолкованию
   (скрытого значения) через "царство" или что-либо подобное, смысл
   (получается) один: в то время, помимо Аллаха, не было ничего, кроме
   воды и его трона. Если бы наша книга не ограничивалась учениями одной
   религиозной общины, мы привели бы [примеры] из учений религиозных
   общин, существовавших в древности в Вавилоне и вокруг него, которые
   походят на рассказы об этом яйце, но еще более нелепы".
   Бируни был глубоко прав, сравнивая взгляды разных народов, находя
   между ними общие черты и высказывая свое к ним отношение. Да, уже к
   его времени такие представления о Вселенной и Земле не выдерживали
   испытания временем.
   Наивно было бы, однако, полагать, что столь несхожие взгляды на
   мир могли мирно уживаться. Этого не было как на Востоке, так и на
   Западе. Не случайно в средние века возникло учение о двойственности
   истины, согласно которому истинное в философии может быть ложным в
   теологии и наоборот. Конечно, этот тезис не был выражен в столь
   категоричной форме. Однако важно уже то, что допускалась возможность
   сосуществования по тому или другому вопросу двух "истин". К этой мысли
   ученые и философы подходили исподволь, и едва ли не главное, что их
   приблизило к ней, - это разногласия, которые они обнаруживали, трудясь
   над той или иной проблемой науки, уже в самом подходе и толковании ее
   в сочинениях науки и религии и, применительно к исламу, в Коране.
   Еще основоположник арабской философии Абу Йусуф Йакуб аль-Кинди,
   живший в IX веке, не случайно противопоставлял "истины", выдававшиеся
   богословием за высшее знание, тому, что получено в результате
   кропотливого анализа, научного познания. В "Трактате о количестве книг
   Аристотеля и о том, что необходимо для усвоения философии" аль-Кинди
   отделяет науку от того, что называется "божественным знанием", но "не
   требует ни исканий, ни трудов, ни человеческой сообразительности, ни
   времени".
   Одновременно мыслители того времени искали легальную возможность
   спокойного исследовательского труда, желали избавиться от подозрений и
   преследований со стороны духовных ретроградов и поддерживавшей их
   феодальной администрации.
   В условиях господства духовного сыска ученые ищут "легальные"
   формы ухода от преследований за вольнодумство, от упреков в том, что
   они, например Абу Рейхан Бируни, считают возможным не ссылаться в
   своих трудах на аяты Корана как непререкаемый авторитет, научный
   довод. Богословы не могли не видеть, что великий хорезмиец хотя и не
   был атеистом, но стремился отделить науку от религии. В своей "Индии",
   исследуя взгляды индийцев на созвездие Большой Медведицы и то
   значение, какое придается ему при составлении долговременного
   календаря, он отмечал, что допускаемые при этом разнобой и ошибки
   "проистекают из недостаточного применения математики... и смешения
   научных вопросов с религиозными преданиями".
   В XII веке арабский философ Ибн Рушд (Аверроэс) пишет особое
   "Рассуждение, выносящее решение относительно связи между религией и
   философией" - своего рода исповедь наболевшего сердца, охваченного
   желанием обеспечить себе и другим ученым условия для объективного
   исследования духовной жизни. Он предлагает даже своего рода
   "компромисс": "Всякий раз, когда выводы доказательства приходят в
   противоречие с буквальным смыслом вероучения (считать, что. - Л.К.),
   этот буквальный смысл допускает аллегорическое толкование..." Однако и такое предложение философа не изменило отношения духовных цензоров к его выдающимся трудам. Вскоре после написания "Рассуждения..." кордовский халиф Абу Йусуф Йакуб повелел по настоянию духовенства выслать Ибн Рушда из Кордовы, а его произведения предать сожжению.
   Преследование Ибн Рушда не являлось чем-то исключительным при
   власти халифов. Его старший современник выдающийся арабский философ,
   врач и естествоиспытатель Ибн Баджа в 1138 году был отравлен в тюрьме
   в Фесе (Марокко) как вольнодумец, "еретик", учивший о вечности
   Вселенной, "не нуждающейся ни в чем постороннем", то есть и во
   вмешательстве всевышнего. Преследования и казни ученых, конечно,
   вредили прогрессу, но не могли остановить поступательного движения
   знания, науки.
   Если богословы выдавали Коран за произведение, кроме которого, за
   исключением преданий о пророке, лучше ничего не читать, то ученые
   понимали, что такое истолкование священных книг - помеха развитию
   науки. Для дальнейшего подъема экономической и культурной жизни
   Халифата как на Востоке, так и на Западе - от Машрика до Магриба -
   было необходимо развитие естественных наук, философии, медицины,
   техники, городского строительства, мореплавания и т. п. Знаменитый
   арабский мыслитель, историк и социолог Ибн Хальдун (1332-1406), желая
   помочь прогрессу стран распространения ислама, писал, что "ограничение
   обучения одним Кораном приводит к недостаточному владению языком
   вообще, так как овладение языком Корана недостаточно для владения
   языком наук и книг, написанных в настоящее время". Он отмечал, что
   лица, занимающиеся кораническими науками, оказываются наименее
   подготовленными к решению вопросов государственного управления.
   "Причина этого в том, что они привыкают к умозрительному мышлению,
   погружены в свои науки и оторваны от действительного мира и чувственно
   воспринимаемых вещей. Все их законы и правила не перестают быть
   книжными и существуют только в уме, но не соответствуют жизни". Совеем
   иное положение, продолжал Ибн Хальдун, в действительном знании,
   "науках, кои самой своей сущностью требуют соответствия тому, что
   происходит во внешнем мире. Ученые же богословы оторваны от мира и
   заняты рассуждениями и умозрительными построениями, не зная ничего,
   кроме этого".
   Значительно позднее, в XIX веке, азербайджанский просветитель,
   основоположник национальной реалистической прозы и драматургии, знаток
   арабского языка Мирза Фатали Ахундов (1812-1878) пришел к выводу, что
   ответы Корана на вопрос о сотворении мира Аллахом не облегчают, а
   осложняют и затрудняют научное понимание проблемы происхождения
   Вселенной, всего сущего.
   В крупном философском сочинении, написанном в эпистолярной форме,
   "Три письма индийского принца Кемал-уд-Довле к персидскому принцу
   Джелал-уд-Довле и ответ на них сего последнего" Ахундов придерживается
   материалистического взгляда, согласно которому Вселенная вечна и
   никогда не нуждалась в каком-либо творце. Вселенной, бытию, по словам
   Ахундова, ничто "не предшествовало... оно было, есть и будет, то есть
   небытие ему не предшествовало и небытие ему не последует... Если ты
   скажешь, что Вселенная... непременно должна произойти и проявиться
   вследствие воли какого-нибудь другого существа, в таком случае я
   возражу тебе: это другое существо на основании этого же твоего
   аргумента в своем проявлении должно зависеть от третьего существа, и
   это же третье существо от четвертого и так далее до бесконечных
   непрерываемых цепей существ, и никогда не остановится".
   Вселенная - "она же сама есть и творец и творимое". "Из небытия невозможно производить бытие", - добавил Ахундов в другом месте, анализируя Коран.
   Крупные ученые Востока и в далекое средневековье не останавливались перед выяснением существа трудных вопросов. Так, в Коране сказано, что горы поставлены Аллахом, дабы Земля с людьми "не колебалась" (16:15). Абу Али ибн Сина (Авиценна) родился в селении Афшана, близ Бухары, с детства он бывал среди гор, и его наблюдения, опыт, научное мировоззрение помогли ему в первой половине XI века
   высказать об их происхождении мысли, которые подтверждены последующими
   изысканиями.
   "Могла существовать двоякая причина образования гор, - писал Ибн
   Сина, - они произошли или от поднятия земной коры, которое могло быть
   произведено сильным землетрясением, или от действия вод, которые,
   пролагая себе новый путь, оставляли долины и просачивались сквозь
   слои, представлявшие разные степени плотности, иногда очень мягкие,
   иногда очень твердые. Ветры и воды одни из этих слоев разлагали, а
   другие оставляли неприкосновенными. Большинство земных возвышений
   произошло вышеописанным образом. Требовался продолжительный период
   времени для того, чтобы произвести все эти перемены, во время которых
   горы могли несколько уменьшиться в объеме. Но то, что главной причиной
   такого рода перемен была вода, доказывается существованием ископаемых
   остатков водных и других животных, находимых во многих горах".
   Мы уже отметили, что старший современник Ибн Сины гениальный
   энциклопедист Абу Рейхан Бируни старался не смешивать науку с
   религией, он даже пришел к выводу, что к религии прибегают тогда,
   когда не способны найти ответа на интересующий вопрос в науке. Так
   поступали, например, те, кто, по словам Бируни, не мог объяснить
   причины подъема воды в естественных источниках и в искусственно бьющих
   фонтанах. "Многие люди, - писал он, - которые приписывают премудрости
   Аллаха то, чего не знают в науке физики, оспаривали меня в этом
   вопросе..." Их утверждение "объясняется только незнанием ими
   физических причин [этого явления] и малой способностью отличать, что
   выше и что ниже".
   Абу Рейхан Бируни родился в 973 году в древней столице Хорезма
   Кяте (ныне город Бируни Каракалпакской АССР), в то время переживавшей
   пору расцвета. Через Кят проходили торговые пути на север и на юг, и
   по этой причине в нем почти всегда бывали люди из разных стран.
   Любознательный Бируни с детства старался расширять сведения о мире,
   полученные им от воспитателя. В старости в своей "Фармакогнозии в
   медицине" он писал: "По своей натуре я смолоду был наделен чрезмерной
   жадностью к приобретению знания соответственно (своему) возрасту и
   обстоятельствам. В качестве свидетельства этому достаточно
   (следующего): в нашей земле поселился (тогда) один грек, и я приносил
   (ему) зерна, семена, плоды и растения и прочее, расспрашивал, как они
   называются на его языке, и записывал их". Вскоре Бируни
   начинает серьезно заниматься вопросами астрономии, уже в 21 год
   достигнув важных результатов. Позднее он пережил большие трудности,
   связанные с междоусобицами и вторжением в Хорезм и Среднюю Азию
   иноземцев. В результате Бируни был вынужден оставить начатые научные
   исследования и "удалиться из родины на чужбину". Но в какой бы стране
   ни жил и ни трудился Бируни, всюду он устанавливал живую связь с ее
   людьми, пристально наблюдал их нравы и обычаи, обогащал свои знания,
   проводил исследования, обессмертившие его имя.
   Обращаясь к примерам разных религий, с вероучением и обрядами
   которых он знакомился, Бируни, как правило, дает объяснение тому, что
   в его время выдавалось за "чудо". При этом он не проявляет неприязни
   или нетерпимости к людям другой религии. Если он и допускает веру в
   бога, то, как отметили его исследователи и переводчики, "бог Бируни -
   бог перводвигатель, не вмешивающийся в дела мира, - в корне отличается
   от Аллаха правоверного ислама, без воли которого не происходит ни одно
   событие в мире".
   В законченном в 1047 году "Собрании сведений для познания
   драгоценностей", или "Минералогии", Бируни выявляет несостоятельность
   магии, веры в силу фетишей, в частности, в то, будто какой-либо камень
   или толченый чеснок могут вызвать дождь.
   "Один тюрок, - писал Бируни, - как-то принес и мне нечто подобное
   (то есть камень, которому приписывали способность вызывать дождь. -
   Л.К.), полагая, что я этому обрадуюсь или приму его, не вступая в
   обсуждение. И вот сказал я ему: "Вызови им дождь не в положенное время
   или же, если это будет в сезон дождей, то в разные сроки, по моему
   желанию, и тогда я его у тебя возьму и дам тебе то, на что ты
   надеешься, и даже прибавлю". И начал он делать то, что мне
   рассказывали, а именно погружать камень в воду, брызгать ею в небо,
   сопровождая это бормотанием и криками, но не вызвал он этим дождя ни
   капли, если не считать тех капель, которые он разбрызгивал и которые
   падали (при этом) обратно на землю. Еще удивительнее то, что рассказ
   об этом весьма распространен и так запечатлелся в умах знати, не
   говоря уже о простонародье, что из-за него ссорятся, не удостоверясь в
   истине. И вот поэтому-то один из присутствующих стал защищать его
   (тюрка) и объяснять происшедшее с камнем дело различием условий
   местностей и (уверять), что эти камни бывают превосходными (лишь) в
   земле тюрок, и в доказательство приводил рассказ о том, что в горах
   Табаристана, если толкут чеснок на вершинах гор, то за этим немедленно
   следует дождь..." Но Бируни не согласился с этим и добавил:
   "Правильный взгляд на это (пойдет ли дождь, когда и где. - Л.К.) можно
   получить, изучив положение гор, направление ветров и движение туч с
   морей".
   Бируни восстал и против веры в "градовый" камень, который якобы
   способен рассеивать грозовые тучи и находился будто бы в селении близ
   Исфахана в Иране. Поведал он и о том, как проповедники ислама и других
   религий готовы извлечь выгоду обманом и подделками, используя
   неосведомленность верующих в достижениях науки.
   Немало внимания уделял Бируни разоблачению колдовства. Он писал:
   "Колдовство - это действие, при помощи которого что-либо представляют
   чувственному восприятию чем-то отличным от его реального бытия,
   приукрашенным с какой-либо стороны. Если смотреть с этой точки зрения,
   то оказывается, что колдовство широко распространено среди людей. А
   если признавать колдовство, подобно темному люду, за осуществление
   разных невозможных вещей, то оно стоит вне (пределов) достоверного
   познания. Но поскольку невозможная вещь не может существовать, то
   ложность явно выступает уже в (этом) определении колдовства.
   Следовательно, колдовство не имеет ничего общего с наукой. Одним из
   его видов является алхимия, хотя она (обычно) так не
   называется".
   Коран утверждает, что земля плоская, она "разостлана" Аллахом,
   как ковер (51:48). Сунна, используя это представление, разъясняя
   догмат ислама о наступлении "последнего дня", "страшного суда",
   запугивает верующих, утверждая, что в это время Земля станет то
   свертываться, то развертываться, как "кусок кожи". А Бируни,
   уважительно относившийся к людям любой веры, в частности к индийцам,
   находил черты, по которым "Коран похож на другие, ниспосланные до него
   (священные) книги". Идя путем науки, он привел убедительные доказательства в пользу шарообразности Земли. Если отрицать ее шарообразность, писал он, то
   "все [астрономические] расчеты будут неверны.
   Говорил он и о "вращательном движении Земли", и о том, что, вопреки
   мнению схоластов, признание этого "нисколько не порочит астрономии, а
   все астрономические явления равно протекают в согласии с этим
   движением...".
   Бируни оставил свидетельства о том, что в его время было
   достаточно распространено критическое отношение к некоторым
   представлениям ислама и других религий. Так, по его словам, многие не
   верят сказаниям о великом потопе или допускают, что потоп имел местное
   значение. "В отрицании потопа, - замечает он, - с персами сходятся
   индийцы и китайцы, а также некоторые (другие) восточные народы; часть
   персов признает потоп, но они описывают его иначе, чем он описан в
   книгах пророков. Они говорят: нечто подобное произошло в Сирии и в
   Магрибе во времена Тахмураса (то есть одного из царей Древнего Ирана,
   так называемого "мифического периода". - Л.К.), но потоп не охватил
   весь населенный мир. При потопе утонули только немногие народы, потоп
   не перешел ущелья Хульвана (то есть ущелья и одноименного древнего
   города в Джибале, Иран. - Л.К.) и не достиг (других. - Л.К.) стран
   Востока".
   Исследование Бируни вопроса о потопе не утратило интереса и в наш
   век, когда к тем же выводам - через девятьсот с лишним лет пришли
   востоковеды и археологи Запада. Английский археолог Леонард Ч. Вулли
   (1880-1960) после многочисленных раскопок, проводившихся возглавляемой
   им англо-американской экспедицией в Уре, писал: "Мы убедились, что
   потоп действительно был... Разумеется, это был не всемирный потоп, а
   всего лишь наводнение в долине Тигра и Евфрата, затопившее населенные
   пункты между горами и пустыней. Но для тех, кто здесь жил, долина была
   целым миром. Большая часть обитателей долины, вероятно, погибла, и
   лишь немногие пораженные ужасом жители городов дожили до того дня,
   когда бушующие воды начали наконец отступать от городских стен.
   Поэтому нет ничего удивительного в том, что они увидели в этом
   бедствии божью кару согрешившему поколению и так описали его в
   религиозной поэме. И если при этом какому-то семейству удалось в лодке
   спастись от наводнившего низменность потопа, его главу, естественно,
   начали воспевать как легендарного героя".
   Позднее из религиозных сказаний шумеров и других народов Южной
   Месопотамии, в которых нашли отражение воспоминания об этом наводнении
   (а вода во время него поднималась, как пишет Вулли, до восьми метров),
   эти сведения в причудливой форме проникли в книги на разных языках, в
   том числе в Коран. В Аль-Куфе, в Ираке, в обширном дворе мечети и в XX
   столетии рядом со "стоянием" (макам) праотца Адама, ангела Джибриля,
   пророка Мухаммеда, халифа Али в большом углублении, выложенном
   красивыми изразцами, показывают печь легендарной старухи, которая,
   жарко ее истопив, пережила великий потоп. Сказание опирается на аяты
   двух сур Корана (11:42; 23:27), хотя толкует их весьма вольно.
   Впрочем, позднейшие легенды о пророке Аллаха - Нухе и построенном им
   ковчеге излагаются еще более свободно. Даже гору аль-Джуди, на
   которой, согласно Корану (11:46), когда "сошла вода", остановился
   ковчег, стали помещать не в Неджде, в Аравии, как в старых арабских
   источниках, а на "Кирду, отделяющую Армению от Курдистана". В последние десятилетия в этих районах, близ границы Советской Армении, как известно, в поисках все того же ковчега работали несколько экспедиций.
   Представление о потопе было использовано и новым "пророком
   Аллаха" Мухаммедом Исмаилом Хвая, рассыпавшим из Лондона на английском
   языке панический "сигнал бедствия" о призыве Аллаха, якобы полученном
   им в 4 часа 44 минуты 26 августа 1961 года.
   Такая точность, конечно, не характерна для времен составления
   Корана и отражает темп и требования новейшего времени. Всякая религия
   есть явление историческое, что отчетливо прослеживается и по
   особенностям религиозных легенд, а также по новому истолкованию старых
   сказаний и книг. Подтверждением этому может явиться и ознакомление с
   тем, что Коран говорит о происхождении жизни, человека, животных,
   растительности.
   "Аллах, - говорится в Коране, - сотворил всякое животное из воды.
   Из них есть такие, что ходят на животе, и есть из них такие, что ходят
   на двух ногах, и есть из них такие, что ходят на четырех. Творит
   Аллах, что пожелает" (К., 24:44). Создавши "всяких животных", бог
   "рассеял" их по земной поверхности (2:159; 31:9).
   При всей фантастичности этого утверждения в нем не случайно (как
   и в преданиях, приводившихся нами из "Индии" Бируни) все связано с
   водой. Дело в том, что вода всегда имела огромное народнохозяйственное
   значение. Особенно хорошо это было известно арабам, да и другим
   народам, проживающим в жарком поясе. "Земля без воды - мертва" -
   гласит древняя пословица, распространенная в Аравии и других странах
   Востока. Познав цену воды, но не зная, чем объяснить ее появление, в
   частности, ее выпадение в виде атмосферных осадков, люди слепо верили,
   будто это происходит от "воли" неведомой им сверхъестественной силы. И
   чтобы умилостивить эту "силу", они обращались к ней с молениями о
   ниспослании дождя. Близкие этим взгляды и отражены в Коране, в его
   сказании о сотворении животных, а также о том, "как Аллах низводит с
   неба воду", тем самым обеспечивая появление "разноцветных плодов" и
   даже того, что "в горах есть дороги белые и красные, различные цветом,
   и темные до черноты ворона, и в людях, зверях, скотах есть также
   разные цветом" (35:25). Эти речи, обращенные к кочевникам,
   земледельцам, а также купцам, для торговых дел которых, по Корану,
   Аллах "посылает ветер", "движет корабли" и "подчинил море" (17:68;
   30:45; 45:11-12), соседствуют в Коране с уже отмеченными нами
   представлениями о Земле как плоскости ("ковре", "ложе") и т. п. Так, в
   стихах 55 и 56 главы 20 читаем: "Он (бог) для вас устроил эту Землю
   распростертой, проложил для вас по ней дороги, с небес ниспосылает
   воду и ею изводит растения разных видов четами: "ешьте и пасите скот
   ваш!"
   Этим воззрениям соответствуют и сказания Корана о происхождении
   человека. Не считая беглых упоминаний, в семи местах Корана
   рассказывается о том, как Аллах сотворил человека.
   Человек, по учению Корана, состоит из двух противоположных
   природ, "сущностей" - телесной и духовной. Вылепив, сотворив оболочку
   (как бы манекен) человека, например, "из глины", его творец "потом
   выровнял его и вдул в него от своего духа и устроил вам слух, зрение и
   сердца" (К., 32:8; 23:80).
   На вопросы возникновения и развития жизни на Земле, биосферы, и
   теперь имеются различные точки зрения. Как предполагают современные
   ученые, жизнь на Земле существует около 4 миллиардов лет. Академиком
   Б.С. Соколовым высказана мысль, согласно которой неясным остается,
   "что древнее - Земля или жизнь". И, конечно, было бы странным получить научный ответ на вопрос о появлении жизни и ее развитии на Земле в произведении, составленном почти 14 веков назад. Отметим лишь, что изложенные в нем сказания, даже в условиях средневековья, не смогли положить предела пытливости человека и в этой сфере знания, науки. И в данном случае весьма поучительно обращение к философской, научной и художественной мысли стран распространения ислама. Так, известный философ и врач Ибн Туфайль (Абубацер), живший в Марокко и Испании (ум. в 1185 г.), взглядам о "чудесном" сотворении всего живого, в том числе человека,
   противопоставил картину самозарождения жизни или, точнее, рождения
   живых существ из неживой природы. При этом с первых же страниц своего
   труда он ставит его в связь с произведениями близких ему идейных
   предшественников, прежде всего Ибн Сины.
   В философском романе Ибн Туфайля "Живой, сын Бодрствующего" ("Хай
   ибн Якзан") рассказывается, как на неком острове, расположенном под
   экватором, во впадине земли много лет бродила глина. "Наибольшей
   соразмерностью обладала ее середина, она же наиболее полно походила на
   состав человека. И начался в этой глине процесс зарождения. Стали
   возникать в ней, в силу ее клейко-жидкого состояния, как бы пузырьки,
   появляющиеся при кипении. В середине ее образовался особенно маленький
   пузырек, разделенный на две части тонкой перегородкой, наполненный
   нежным, воздушным телом, состав которого очень подходил к требуемой
   соразмерности в частях". Постепенно из этого пузырька образовался
   живой человек - Хай.
   Естественно, представления Ибн Туфайля о зарождении жизни на
   Земле наивны. Но замечательна его мысль, что жизнь появилась не по
   воле божьей, а возникла естественным путем. Хай вырос и стал
   размышлять. Ибн Туфайль устами Хайя высказывает вольнодумные взгляды.
   Например, он говорит, что "понятие возникновения мира после небытия
   мыслимо только в том смысле, что время существовало раньше его. Но
   время составляет часть всего мира и неотделимо от него, и,
   следовательно, предположение более позднего возникновения мира, чем
   времени, немыслимо" (Ибн-Туфейль. Роман о Хайе, сыне Якзана. Пг., 1920,
   с. 38, 67).
   По существу это означало признание вечности Вселенной и отрицание
   религиозных сказаний о сотворении мира богом.
   Весьма любопытно и то, как, маскируя собственные мысли, Ибн
   Туфайль излагал взгляды своих учителей, в частности Абу Насра
   аль-Фараби, в области философии. Он, например, отмечал, что по вопросу
   о загробной жизни его предшественник "заставляет всех людей
   отчаиваться в милосердии божьем...". В сочинении "Совершенная община"
   Фараби утверждает, что души злых будут вечно пребывать после смерти в
   нескончаемых муках, потом он ясно показал в "Политике", что они
   освобождаются и переходят в небытие и вечны только души добрые,
   совершенные. Затем в "Комментарии к Этике" он дал некоторые описания
   человеческого счастья, и вот оказывается - оно только в этой жизни и в
   этой обители, далее вслед за этим прибавляет он еще несколько слов,
   смысл которых таков: а все другое, что говорят об этом, россказни и
   бредни старух.
   Ибн Туфайль также признавал, что "прежние верования" не согласны
   с разумом, но думал, что религия и ее организации нужны для усмирения
   простого народа. В этом сказались классовые предрассудки Ибн Туфайля,
   много лет служившего придворным врачом и министром феодальной династии
   Альмохадов, при которой ислам был государственной религией.
   Если суммировать представления Корана о Вселенной, Земле,
   происхождении животных, растений и человека и сравнить их с тем, что
   еще до его составления люди знали об окружающем мире, то окажется, что
   эта книга, выдающая себя за "мудрость" (36:1), "истину" (2:85 и др.),
   за нечто, ведущее "из мрака к свету" (5:18 и др.), не внесла ничего
   сколько-нибудь нового в познание природы. Крайне незначительны и
   географические сведения, содержащиеся в этой книге, в частности, по
   сравнению с древнеарабской поэзией. Как отметил академик И.Ю.
   Крачковский, если "сравнить географический материал, сообщаемый
   поэзией и Кораном, нетрудно видеть, что первый отличается большей
   конкретностью и реальностью. Второй почти не расширяет фактического
   кругозора, но зато обременяет его теориями, взятыми в большинстве
   случаев извне, - теориями, с грузом которых арабская географическая
   наука не всегда могла впоследствии справиться".
   Достаточно сказать, например, что географические сведения Корана
   ограничиваются упоминанием лишь нескольких городов и населенных
   пунктов Аравии, по преимуществу западной. Это Мекка (то же "Умм
   аль-Кура", то есть "Мать городов", а на диалекте "Бекка"), связанные с
   ней места религиозного культа - Сафа с Мервой и Арафат, также Медина
   (иначе - Йасриб), Бедр, Хунейн. В мифах Корана упоминается гора
   аль-Джуди, на которой якобы остановился Ноев ковчег (толкователями
   Корана эта гора то относилась к Месопотамии, то отождествлялась с
   Араратом), Синай (Синин), "святая долина Това" (Туван) - место первого
   "откровения" Аллаха Мусе. Упоминаются в Коране также области,
   связанные со сказаниями об исчезнувших городах и племенах, вроде
   Мадйана, обитатели которого были будто бы уничтожены во время
   землетрясения, посланного им милосердным Аллахом за неповиновение
   проповеди пророка Шуайба. (7:83-91; 29:35-36; согласно стихам 97-98
   главы 11, Мадйан сметен с лица земли бурей). В связи со сказаниями о
   каре Аллаха упомянуты мифический Ирем (89:6) и некоторые другие,
   по-видимому, вымышленные города. Из внеаравийских местностей один раз
   - "святая земля" (этим названием толкователи Корана обозначают
   Палестину - 5:24) и четыре раза - при передаче рассказов об Йусуфе и
   Мусе - Миср, то есть Египет. Но даже столь скудные данные о других
   странах порой содержат значительные неточности. Так, при изложении
   сна-загадки царя (в Библии - египетского фараона) о семи тучных
   коровах, которых съели семь тощих, в Коране от имени Йусуфа говорится:
   "...наступит после этого год, когда людям (Египта. - Л.К.) будет
   послан дождь и когда они будут (собранный виноград. - Л.К.) выжимать"
   (К., 12:49), хотя уже в древности люди знали, что урожай, в том числе
   винограда, в Египте зависел не от дождей, а от разливов Нила.
   Подводя итог географическим сведениям Корана, его топонимике,
   академик И.Ю. Крачковский правильно писал, что "нельзя не обратить
   внимания на скудость этого материала".
   Вместе с тем эти скупые сведения Корана об Аравии и других
   странах, а также содержащиеся в нем легенды о мироздании в течение
   ряда столетий широко популяризировались, будучи составной частью не
   только молитв, программ мусульманских школ и религиозной литературы,
   но и обрядовых песен. Так, в одной свадебной песне на популярный
   размер с рефреном "яр, яр", распространенной среди тюркоязычного
   населения, пелось: "Сначала не было этого мира, сотворил его бог, яр,
   яр (друзья, друзья)!.. Взял он некоторое количество земли, яр, яр!
   Слепил человека и оформил его, яр, яр! Вдунул в него свой дух и дал
   ему жизнь, яр, яр!.. Угодно было богу дать Адаму жену... Вот от Адама
   и идет обычай устраивать свадьбы, яр, яр!" Как видим, примитивные
   представления о мире здесь связаны с извращенным изложением
   происхождения народных обычаев.
   Коран отрицает всякую закономерность в природе и обществе,
   подменяя ее формулами: "бог творит, как хочет", он "совершитель того,
   что захочет" (85:16), и т. п. Существование самого человеческого
   общества также объясняется произволом Аллаха, образ которого в Коране
   наделен и таким "качеством", как тщеславие. В Коране от имени Аллаха
   написано: "Я сотворил гениев и людей только для того, чтобы они
   поклонялись мне" (51:56). И здесь, как, нам уже доводилось отметить, о
   мире, реально существующем, о людях говорится то же, что и о мире
   фантазии, о джиннах, то есть духах, демонах, созданных воображением
   древнего человека и затем усвоенных исламом.
   Распространяя сказания, по которым в мире действует божественный
   произвол, случай, "чудо", а не непреложные законы природы,
   комментаторы Корана часто теряли всякое чувство меры. Так, толкователь
   Корана Ялчигул-оглы Таджуддин писал: "Всевышний бог, если даст
   повеление, может все твари, составляющие и этот видимый мир и другой,
   небесный, совокупить вместе и поместить их в уголке ореховой скорлупы,
   не уменьшая величины миров, не увеличивая объема ореха" (Таджуддин.
   Рисаля-и азиза, с. 21).
   Очевидно, толкователям Корана, как и его составителям, было
   неизвестно, что явления природы связаны между собой не произволом или
   случаем, объясняемыми в исламе волей и прихотью божества, а
   закономерностью, необходимостью. Не будь взаимообусловленных
   закономерностей явлений природы, не было бы и элементарных условий для
   развития жизни, для существования человека, невозможно было бы
   познание природы и научное предвидение. Конечно, во времена
   составления Корана не только его собирателям и редакторам, но и тем, к
   кому они обращались, многое в явлениях природы было непонятно, и, не
   находя правильного объяснения, они верили, будто все непонятное им
   зависит от божества. Но, как отметил Ф. Энгельс, "для существа самого
   дела совершенно безразлично, назову ли я причину необъяснимых явлений
   случаем или богом. Оба эти названия являются лишь выражением моего
   незнания и поэтому не относятся к ведению науки. Наука прекращается
   там, где теряет силу необходимая связь".
   Наука и опыт отрицают всякие "чудеса", произвол, случайность в
   явлениях природы, а также в общественной жизни. Прогресс реален только
   на основе знания закономерностей, при возможно более полном учете
   объективных законов природы и общества. Действия людей имеют смысл
   лишь тогда, когда они могут ожидать каких-то заранее определенных
   результатов, а предвидение будущего возможно лишь потому, что в
   природе все взаимосвязано, происходит закономерно, то есть одинаковые
   причины при одинаковых условиях вызывают и одинаковые последствия.
  
   История человечества по Корану.
   Фантастика и действительность
  
   В Коране отсутствует представление о человеке как "венце
   творения", а также о постепенности развития жизни на Земле, ее
   биосферы и тем более ноосферы - сферы человеческого разума.
   Согласно Корану, созданию Аллахом человека предшествовал акт
   сотворения им ангелов и джиннов, его небесной крылатой опоры. В суре
   "Ангелы" об этом сказано: "Хвала Аллаху, творцу небес и земли,
   сделавшему ангелов посланниками, обладающих крыльями двойными,
   тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что ему угодно" (К.,
   35:1); он "сотворил джиннов из чистого огня" (К., 55:14); "из огня
   знойного" (К., 15:27). И все же акту сотворения человека Аллах, судя
   по изложенному в Коране древнеарабскому сказанию, придает особое
   значение. Даже после того как им был вылеплен своего рода манекен
   человека и осталось лишь его оживить, Аллах решил обсудить свой
   поступок с ранее им созданными многокрылыми помощниками. Некоторые из
   новейших комментаторов пытались углядеть в этом "обсуждении" признак
   особой демократичности всевышнего.
   Между тем, если исходить из Корана, это "обсуждение" или "совет",
   "беседа", "состязание" с "верховным сонмом" ангелов выглядит весьма
   деспотично. Во всяком случае, в этом "обсуждении" не чувствовалось
   какой-либо терпимости, внимания к созванному ангельскому сонму, даже
   признака толерантности. Создатель заранее предопределил свое решение
   и, выслушав единственного возражавшего, тут же сурово наказал его.
   Коран в нескольких сурах возвращается к этому эпизоду, но каждый раз
   излагает всего лишь сухой конспект, как бы канву рассказа о "совете".
   Так, в суре 38 читаем:
   "Вот сказал господь твой ангелам: "Я создаю человека из глины. А
   когда я его завершу и вдуну в него от моего духа, то падите,
   поклоняясь ему!" И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса[Из этого
   аята (38:74) выходит, что Иблис - из ангелов, а, согласно аяту 48 18-й
   суры Корана, "был он из джиннов". Пытаясь найти выход из этого
   противоречия, авторы тафсиров приводят сложные "доводы", по одним из
   которых Иблис - из ангелов, но судя по его поступкам - из джиннов, а
   по другим - он по природе своей джинн, но жил среди ангелов и даже
   командовал тысячами из них.], - он возгордился и оказался неверным. Он
   (Аллах. - Л.К.) сказал: "О Иблис, что удержало тебя от поклонения
   тому, что я создал своими руками? Возгордился ли ты или (проявил
   высокомерие. - Л.К.) оказался из высших?" Он (Иблис. - Л.К.) сказал:
   "Я лучше него: ты создал меня из огня, а его создал из глины". Он
   (Аллах. - Л.К.) сказал: "Выходи же отсюда; ведь ты - побиваемый
   камнями. И над тобой мое проклятие до дня (страшного. - Л.К.) суда".
   Он сказал: "Господи, отсрочь мне до дня, когда они (люди. - Л.К.)
   будут воскрешены!" Он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Поистине, ты из тех,
   кому отсрочено до дня определенного срока!" Он (Иблис. - Л.К.) сказал:
   "Клянусь же твоим величием, я соблазню их всех, кроме рабов твоих
   среди них чистых!" Он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Поистине, я говорю
   правду, наполню я геенну тобой и теми, кто последовал за тобой, -
   всеми!" (К., 38:71-85).
   Итак, сотворение первого человека, согласно Корану, одновременно
   явилось актом падения джинна или ангела "из числа высших", ставшего
   дьяволом, сатаною, шайтаном, царем преисподней. Впрочем, во 2-й суре
   Корана падение Иблиса, а также введение человека в рай изображено уже
   с другими подробностями. Прежде всего, здесь сказано не только о
   первом человеке, но и о его супруге. Адам уже одушевлен и представлен
   ангелам в качестве "наместника" Аллаха "на земле". А ангелы дают
   понять Аллаху, что они уже знают, на что способны люди, и явно их не
   одобряют. Ангелы говорят Аллаху: "Разве ты установишь на ней (на
   Земле. - Л.К.) того, кто будет там производить нечестие и проливать
   кровь, а мы возносим хвалу тебе и святим тебя?"
   Этот текст дал повод одному из египетских теологов и реформаторов
   ислама Мухаммеду Абдо (1849-1905) предположить, что речь здесь идет о
   сотворении предков одних лишь арабов, а не всего человечества, иначе
   откуда бы ангелы знали, каковы люди?
   Вслед за этим в Коране вновь продолжена довольно сухая
   конспективная речь: "И научил он Адама всем именам (ангелов; а по
   истолкованию шиитских богословов - еще не родившихся на земле их
   верховных имамов. - Л.К.), а потом предложил их ангелам и сказал:
   "Сообщите мне имена этих, если вы правдивы". Они сказали: "Хвала тебе!
   Мы знаем только то, чему ты нас научил. Поистине, ты - знающий,
   мудрый!" Он сказал: "О Адам, сообщи им имена их!" И когда он сообщил
   им имена их, то он (Аллах. - Л.К.) сказал: "Разве я вам не говорил,
   что знаю скрытое на небесах и на земле и знаю то, что вы
   обнаруживаете, и то, что скрываете?" И вот, сказали мы ангелам:
   "Поклонитесь Адаму!" И поклонились они, кроме Иблиса. Он отказался и
   превознесся и оказался неверующим. И мы сказали: "О Адам! Поселись ты
   и твоя жена в раю и питайтесь оттуда на удовольствие, где пожелаете,
   но не приближайтесь к этому дереву, чтобы не оказаться из
   неправедных". И заставил их сатана споткнуться о него и вывел их
   оттуда, где они были. И мы сказали: "Низвергнитесь, [будучи] врагами
   друг другу! Для вас на земле место пребывания и пользование до
   времени" (К., 2:28-34).
   С незначительными изменениями этот текст приведен в сурах 15,
   аяты 26-43 и 20, аяты 114-126. Изменения относятся, в частности, к
   уточнению того, из чего сотворен человек. Следует отметить, что в
   Коране нет по этому вопросу единого взгляда. Так, в суре 15 трижды
   повторено: "из звучащей, из глины, облеченной в форму". Помимо этого
   говорится, что бог сотворил человека из праха (3:52; 22:5), из
   сущности "глины" (7:11), из глины сухой, звучащей, как сосуд, глиняное
   блюдо (55:13), еще из глины липкой, пристающей, следовательно сырой
   (37:11), из глины гончарной, "скудели" (15:26); наконец - "из воды".
   Из влаги - "из капли" - человек и размножается (25:56; 80:17-18). По
   последнему вопросу в Коране изложен, впрочем, и другой, взгляд,
   восходящий, как выясняется[См.: Винников И.Н. Коранические заметки. -
   Исследования по истории культуры народов Востока (В честь академика
   И.А. Орбели). М-Л., 1960, с. 309-311.], к концепции, широко
   распространенной в древнем мире: бог "сотворил человека из сгустка"
   крови (алак - К., 96:1-2); из него же он формируется (23:14). Различие
   этих версий лишний раз подтверждает сложность и неодновременность
   составления Корана.
   Содержание Корана, естественно, в значительной мере отражало
   общественное сознание арабов середины VII века н. э., но в то же время
   оно в пережиточной форме сохранило немало того, что относится к их
   общесемитическим древним религиозным сказаниям, усложненным порой
   значительными внешними воздействиями. Так, утверждение, что жена Адама
   была сотворена одновременно с доставлением ему в пищу "восьми скотов в
   четырех парах" (39:8), закрепляло в сознании людей подчиненное
   положение женщины по отношению к мужчине. В Коране же содержится
   текст, не раз служивший подтверждением древнего сказания о том, что
   Хава сделана Аллахом для Адама. Аллах, читаем в Коране, "тот, кто
   сотворил вас из единой души и сделал из нее супругу, чтобы
   успокаиваться у нее" (К., 7:189).
   Причудливым напоминанием о нелегкой аравийской действительности в
   20-й суре являются обращенные к Адаму и его жене слова Аллаха,
   сказанные после того, как Иблис отказался поклониться. "О Адам! -
   предупредил Аллах. - Ведь это - враг твой и твоей жены. Пусть же он не
   изведет вас из рая, да не окажешься ты несчастным! Ведь тебе можно не
   голодать там (в раю. - Л.К.), и не быть нагим, и не жаждать там, и не
   страдать от зноя" (К., 20:115-117).
   Однако в следующей же строчке оказывается" что эти предупреждения
   все предопределяющего Аллаха оказались напрасными. "И нашептал ему
   (Адаму. - Л.К.) сатана, он сказал: "О Адам, не указать ли тебе на
   дерево вечности и власть непреходящую?" И они оба (Адам и его жена. -
   Л.К.) поели от него, и обнаружилась пред ними их скверна, и стали они
   сшивать для себя райские листья, и ослушался Адам господа своего и
   сбился с пути" (К., 20:118-119).
   В суре 7, соблазняя Адама и его жену, Иблис уточнил: "Запретил
   вам ваш господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались
   ангелами или не стали вечными" (К., 7:20).
   Лишь после "грехопадения" своих созданий Аллах проявил упорство.
   В 20-й суре, вслед за нейтральным аятом 120 ("Потом избрал его господь
   и простил его и повел прямым путем") читаем: "Он (Аллах. - Л.К.)
   сказал: "Низвергнитесь из него (из рая. - Л.К.) вместе, врагами друг
   другу! А если придет к вам от меня руководство - то, кто последует за
   моим руководством, тот не собьется и не будет несчастным! А кто
   отвратится от воспоминания обо мне, у того, поистине, будет тесная
   жизнь! И в день воскресения соберем мы его слепым"... Конечно,
   наказание будущей жизни сильнее и длительнее!" (К., 20: 121-123, 127).
   В этих сказаниях Корана содержится и "объяснение" того, почему же
   сотворенные Аллахом Адам и его жена впали в многобожие. Оказывается,
   когда жена Адама "отяжелела, оба они воззвали к Аллаху, господу их:
   "Если ты даруешь нам праведного, мы будем тебе благодарны!" И когда он
   даровал им праведного, они устроили для него (Аллаха. - Л.К.)
   сотоварищей... Превыше Аллах того, что они придают ему в сотоварищи!"
   (К., 7:189-190).
   Выходит, что Аллах, сотворивший человека, создал "людей только
   для того, чтобы они поклонялись мне" (51:56), в начале их жизни
   лишается этого поклонения.
   Многочисленность подобных нарушений элементарной логики,
   непоследовательностей и противоречий в Коране, как мы уже отметили,
   вызвала к жизни опирающуюся на тот же Коран богословскую теорию
   "отменения", делящую его аяты на "отменяющие" и "отмененные" (насых и
   мансух). Однако появление этой "теории" не изменило состава Корана.
   Впрочем, критика его учений возникла еще до этой теории и вольно или
   невольно отразилась в книгах теологов ислама.
   Едва ли не наиболее ярко это сказалось на комментариях богословов
   к сказанию о сотворении человека и падении Иблиса. Упоминавшийся
   богослов Мухаммед аш-Шахрастани уже в предисловии к своей "Книге о
   религиях и сектах" ("Китаб аль-милаль ва-н-нихаль") счел нужным
   разъяснить, что "первое сомнение, возникшее среди людей, - сомнение
   Иблиса...". И вот, мол, из "противопоставления им собственного мнения
   божественному" - "ответвилось семь сомнений. Они распространились
   среди людей и проникли в умы людей...".
   Каковы же эти сомнения? Первое: Иблис сказал: "До того как
   сотворить меня, он (Аллах. - Л.К.) уже знал, что из меня выйдет и что
   из меня получится. Так почему же он сотворил меня первым? Какова же
   мудрость в том, что он сотворил меня?
   Второй (вопрос). Раз он сотворил меня по своей воле и желанию, то
   зачем же он обязал меня признать его и повиноваться ему? Какова же
   мудрость в этой обязанности, коль скоро он не воспользуется
   повиновением и не пострадает от непослушания?
   Третий (вопрос). Раз он сотворил меня и обязал меня и я следовал
   вмененной им обязанности признавать (его) и повиноваться (ему)... то
   зачем он обязал меня повиноваться Адаму и поклоняться ему? Какова же
   мудрость в этой обязанности?..
   Четвертый (вопрос)... Почему же он проклял меня и изгнал из рая,
   когда я не поклонился Адаму? Какова же мудрость в том?.." А если это
   мудро, то зачем же вслед за этим (пятый вопрос) Аллах "открыл мне путь
   к Адаму, так что я вторично вошел в рай, совратил его своим
   искушением, и он вкусил после этого от запретного дерева, и (он)
   изгнал его из рая вместе со мной? Какова же мудрость в том, учитывая,
   что если бы он запретил мне входить в рай, то Адам отдохнул бы от меня
   и пребывал бы в нем вечно?". И еще, продолжал Иблис в шестом вопросе,
   зачем Аллах, после всего сказанного "предоставил мне власть над его
   (Адама. - Л.К.) потомками, так что я вижу их там, где они не видят
   меня, мое искушение действует на них, а на меня не действует их сила и
   их могущество?.. Какова же мудрость в том, учитывая, что если бы он
   сотворил их сообразно природе... с тем чтобы они жили непорочными,
   послушными, покорными, то было бы лучше для них и более достойно
   мудрости?"
   Наконец, седьмой вопрос, подводящий итог всем высказанным
   сомнениям. Иблис вновь признает, что он сотворен Аллахом, который
   обязал его "в общем и в частности", а затем, после всех нарушений и
   проклятий, он дал Иблису "власть над людьми. Но зачем же он (Аллах,
   спрашивает Иблис. - Л.К.), когда я попросил у него дать мне отсрочку,
   сказав: "Дай мне отсрочку до дня, когда они (люди. - Л.К.) будут
   воскрешены", - согласился с этим? Какова же мудрость в том, учитывая,
   что если бы он погубил меня тотчас, то Адам и люди отдохнули бы от
   меня и в мире не осталось бы никакого зла? Не лучше ли сохранить мир в
   благоустройстве, чем смешивать его со злом?" (Аш-Шахрастани. Книга о
   религиях и сектах, с. 30,31).
   Критика каждой религии рождается прежде всего среди
   последователей, приверженцев этой религии. Так было в старых
   доисламских культах, так было в буддизме и христианстве, то же
   положение и в исламе. Процесс этот развивался исподволь, порой
   неравномерно, проявляясь на первый взгляд в весьма отдаленных и
   оторванных друг от друга центрах культурной жизни, однако на деле
   имеющих уходящие в далекую древность взаимосвязи. Впрочем, научное
   подтверждение и осмысление этих взаимосвязей пришло лишь в XIX и XX
   веках, даже в последние 20-25 лет.
   Как пишет современный американский археолог, действительный член
   Американской академии наук и искусств в Бостоне Карл К.
   Ламберг-Карловский, "международные археологические исследования и
   сотрудничество за последние два десятка лет привели к совершенно
   новому пониманию "интернационализма", который отличал область от
   Средиземноморья до Инда и от Средней Азии до Аравийского полуострова".
   Так, при раскопках в Юго-Восточном Иране "в Яхья-тепе обнаружили
   материалы, отражающие культурные связи не только с Месопотамией,
   долиной Инда и Средней Азией, но и с недавно открытыми культурами III
   тысячелетия до н. э., занимавшими восточное побережье Аравийского
   полуострова. В клинописных текстах Месопотамии конца III тысячелетия
   до н. э. неоднократно упоминаются крупные торговые центры Дильмун,
   Маган и Мелухха". "От города Мари, расположенного в Северной Сирии, до
   острова Тарут в Персидском заливе и далее до Махенджо-Даро в долине
   Инда были найдены весьма близкие формы сосудов-чаш... Большое значение
   имеет и то, что сложная иконография на этих сосудах-чашах предполагает
   общность религиозной идеологии, которая была распространена на очень
   обширной территории. Можно предположить, что во многие области она
   привносилась специально для того, чтобы облегчить упрочение власти и
   узаконить верховное правление в обществе, где усиливалось социальное
   расслоение и формировались классы".
   Поиски упомянутого Дильмуна привели другого современного
   археолога, Джеффри Бибби, руководившего в течение ряда лет датской
   археологической экспедицией на острове Бахрейн в Персидском заливе, а
   также в ряде пунктов государств восточного побережья Аравийского
   полуострова, к небезынтересной попытке установления связи их
   древностей с одним из коранических сюжетов и проявлений современного
   мусульманского культа. Речь идет об изложенном в 18-й суре Корана
   сказании о неком "рабе Аллаха", сопровождавшем пророка Мусу и его
   помощника в их поисках "слияния двух морей" (арабское слово "бахрейн"
   значит "два моря" - 18:59-81; 25:55; 35:13). У авторов тафсиров,
   богословской литературы ислама и в устных легендах этот "раб Аллаха"
   отождествляется со святым или, иначе, пророком аль-Хидром - "Зеленым"
   (иначе - Хызр, Хыдыр. Хадир, Хазир, Кыдыр), нашедшим источник "живой
   воды" и ставшим бессмертным. Некоторые места поклонения этому святому
   Дж. Бибби посетил. Он даже стремится, заглянув в далекое прошлое,
   найти в нем зародыш современного культа и одновременно параллели к
   некоторым мотивам и персонажам не только Корана, но и "Гильгамеша" -
   одного из древнейших эпосов мира. "И ведь женщины, в ночь со вторника
   на среду бодрствующие у святилища Аль-Хидра, моля бога о ребенке, тоже
   по-своему ищут бессмертия. Вера в то, что молитва будет услышана, -
   одного порядка с верой, которая сорок пять веков назад вела Гильгамеша
   через моря к слуге Рогатого, Зиусудре, бессмертному обитателю
   Дильмуна". Бибби Дж. В поисках Дильмуна. М., 1984, с. 238. Пережитки
   культа Хидра-Хизра, развившегося из первобытных верований, связанных с
   обожествлением сил природы, есть и в нашей стране, причем его
   связывают также со святыми Илйасом (Хызр-Ильяс, Хыдыр-Ильяс),
   Джирдисом (Георгием), Зу-ль-Карнайном (Искандаром, Александром
   Македенским). По легенде, Хидр обычно невидим, но помогает больным,
   защищает путников. Его появление даже в мертвой пустыне может ее
   оживить, она покроется зеленой растительностью и т. д.
   Аш-Шахрастани, писавший в XII веке, совершенно правильно
   подметил, что не только религиозные верования распространены среди
   разных народов, но также и сомнения в их правильности. Весьма
   характерно, что после изложения доводов, высказанных Иблисом,
   аш-Шахрастани предоставил слово некоему "толкователю Евангелия",
   сообщившему о бессмысленности каких-либо обращений к Аллаху, кем бы ни
   были обращающиеся: ангелами или джиннами, как Иблис. Ибо, как здесь
   сказано от имени Аллаха, "если бы ты считал истинным, что я - бог
   миров, то ты не обращался бы ко мне со (своим) "почему". Я - Аллах,
   нет божества, кроме меня, меня не спрашивают о том, что я делаю,
   спрашивают людей". И тут же явно для неосведомленного цензора -
   мухтасиба - добавлено: "То, что я привел, приведено в Торе и написано
   в Евангелии так, как я это привел" (Аш-Шахрастани. Книга о религиях и
   сектах, с. 31).
   Но кому, какие аш-Шахрастани, персу из Шахрастана, расположенного
   на севере Хорасана, учившемуся в Нишапуре и Гургандже, выступавшему на
   многочисленных диспутах, было хорошо известно, где действительные
   истоки вольнодумных сомнений, некоторые из которых он изложил? Еще
   академик Бартольд, характеризуя Шахрастани, счел уместным ознакомить
   читателя с мнением о нем "местного историка", приведенным знаменитым
   арабским ученым и писателем Иакутом (между 1178 и 1180-1229). Этот
   историк, честно отметив, что Шахрастани "был хорошим ученым", вместе с
   тем сокрушался по поводу того, что "он уклонился от света шариата и
   углубился в дебри философии. Мы с ним были соседями и товарищами, -
   пишет Иакут, - он употреблял много стараний, чтобы доказать правоту
   учений философов и опровергнуть выставленные против них обвинения. Я
   присутствовал в нескольких собраниях, где он исполнял обязанности
   проповедника; ни разу он не сказал: "так сказал бог" или "так сказал
   пророк божий" и не разрешил ни одного из вопросов шариата. Бог лучше
   знает, каковы были его взгляды". Знания же аш-Шахрастани, безусловно, являлись весьма обширными, и их характер имеет для правильного понимания его труда первостепенное значение.
   Еще в IX веке, особенно в правление халифа Мамуна (813-833),
   когда учение мутазилитов стало государственным вероисповеданием, в
   дискуссиях о добре, зле и т. п., устраивавшихся в Багдаде и других
   центрах Аббасидского халифата, принимали участие и иноверцы, в том
   числе ученые из христиан и зороастрийцев. В это же время на арабский
   язык переводилось немало произведений древнегреческих, сирийских,
   индийских и других авторов. Писались иноверцами и новые произведения.
   Одним из них явилась книга некоего мага Мартанфарруха "Истолкование,
   устраняющее сомнения" ("Шканд гуманик вичар"), написанная, как
   предполагают, около середины IX века. В этой книге с позиций здравого
   смысла подвергнуты острой критике представления о единстве бога, его
   всемилостивости, о грехопадении и другие представления не только
   христиан, манихейцев, иудеев, но и мусульман. Рукопись этой книги
   сохранилась не полностью, но и то, что дошло до нас, весьма
   выразительно. Так, говоря о единстве бога, автор не допускает
   возможности, чтобы из одного источника - единого бога - шло "и горе, и
   грех, и правда, и ложь, и жизнь, и смерть, и добро, и зло". Почему,
   говорит Мартанфаррух, всемилостивый бог допускает к своим созданиям
   зло - чертей и дьявола, адские исчадия? "Если он этого не знает, то
   где же его: премудрость и всезнание? Если же он не хочет отдалить от
   своих созданий вред и зло и дать каждому в отдельности благо, то куда
   делись его справедливость и правосудие? Если он не дал этого, так как
   не мог, то в чем же его всемогущество?"
   Рационалистические доводы приведены Мартанфаррухом и при критике
   сказаний о грехопадении и предшествовавшем ему эпизоде с Адамом,
   которому бог "по причине дружбы и уважения заставил поклониться
   величайших ангелов и многих служителей своих". Затем бог послал этого
   мужа "в райский сад, дабы он занимался там садоводством и питался
   всеми плодами, кроме плодов того дерева, о котором он (бог. - Л.К.)
   сказал: "Не ешь!" И приготовил он для того мужа искусителя и
   соблазнителя и впустил его в сад...".
   Зачем, спрашивал Мартанфаррух, бог позволил первым людям,
   соблазненным обманщиком, поесть запретных плодов в райском саду, а
   потом за это их наказал? "А затем, почему же он не сделал этот сад
   столь хорошо и прочно огражденным, чтобы тот обманщик (змей, дьявол. -
   Л.К.) не мог туда пробраться? И еще. Если он все это знал и хотел,
   чтобы это случилось, то недостойно это его, чтобы при своей мудрости и
   воле он сотворил нечто, о чем потом пожалел, и чтобы воле и приказу
   его сопротивлялись и враждовали с его пророками и исполнителями его
   приказов..."
   Именно в этих простых, логичных доводах, берущих начало в суровой
   действительности феодального общества, следует искать и корни тех
   сомнений, которые столь строго возводил к "первопроклятому", Иблису,
   аш-Шахрастани. На наш взгляд, критика Мартанфарруха весьма точно и
   проникновенно охарактеризована известным востоковедом Е.Э. Бертельсом
   (1890-1957): "Здесь ни разу не назван ни ислам, ни Коран, но вместе с
   тем очевидно, что для подрыва авторитета коранического предания автор
   умышленно не ссылается на какие-либо священные книги, не опирается на
   древние учения, а критикует его с точки зрения здравого смысла,
   рационалистически, методами, показывающими знакомство с классической
   диалектикой".
   В XII веке, когда писал аш-Шахрастани, критика идеи первородного
   греха, за который Адам и его жена были изгнаны из рая, обосновывалась
   уже и социальными мотивами. К этому времени и жена Адама, ни разу не
   названная по имени в Коране, стала именоваться Хавой (Хавва), а плоды
   с коранического райского "дерева" определены как колосья пшеницы,
   пшеничное зерно. И вот замечательный поэт из Ширвана Афзальаддин
   Хакани (1121-1199), немало видевший человеческого горя в родном
   Азербайджане и за его пределами, с горечью отметил, что грехопадение и
   понесенное за него от Аллаха наказание ничего не изменили, - люди и в
   годы жизни поэта, как и он сам, страдали из-за хлеба, вернее, из-за
   того, что его не хватало.
   Был изгнан Адам из Эдема за зернышко райской пшеницы.
   Достоинство вынужден был я свое потерять из-за хлеба.
   О боже! Ты знаешь о муках моих и муках Адама!
   Ты сам прогневись на пшеницу, чтоб нам не страдать
   из-за хлеба.
   (Перевод В. Державина)
   Эта мысль и через века волновала тех, кому, подобно Хакани, было
   мучительно унижаться ради "белого хлеба властителей с черной душою". И
   вновь они не могли не вспомнить, что изгнание Адама, вопреки
   благочестивым проповедям и сказаниям, не принесло людям пользы. Живший
   в Индии выдающийся поэт и мыслитель Мирза Абдулкадир Бедиль
   (1644-1721), придерживаясь традиции, восходящей к Хакани, рассказал в
   четверостишии о нищете и бедствиях, царивших в его время:
   Бедный Адам - он страдать на земле обречен.
   Чем, кроме смерти, он будет от смерти спасен?
   Райской пшеницы поел он вчера - пострадал,
   Есть ему нечего ныне - страдает от этого он.
   (Перевод Л. Пеньковского)
   Да, сказание Корана об Адаме и его жене, не знавших в раю голода,
   не замечавших наготы, не страдавших от зноя и жажды (20: 116-117),
   обращает взгляд человека не вперед, в будущее, а назад, в прошлое.
   Будто счастливый период истории человечества, его "золотой век"
   остался позади.
   Этот рассказ, имеющий сходство с библейским, дает искаженное,
   идеализированное представление о первобытном обществе. "Что
   первобытный человек получал необходимое, как свободный подарок
   природы, - писал В. И. Ленин, - это глупая побасенка... Никакого
   золотого века позади нас не было, и первобытный человек был совершенно
   подавлен трудностью существования, трудностью борьбы с природой".
   Позднейшее предание ислама развило учение об оставшемся позади
   "золотом веке". Так, слова Корана о том, что Адам и его жена до
   грехопадения не замечали наготы, послужили поводом для рассказа, будто
   Адам был введен в рай в одежде. Аллах-де после сотворения и
   одушевления Адама обрядил его в райские одежды, а ангелы, усадив на
   трон, сто лет носили Адама на своих плечах по небесам. Затем Аллах
   сотворил для Адама крылатую лошадь из белого мускуса, названную
   Маймуна (счастливая); одно крыло у нее было из жемчуга, другое - из
   коралла. Ангелы Джибриль, Микаиль и Исрафиль, усадив на Маймуну Адама,
   вновь катали его по всем небесам. Нетрудно заметить, что в этом
   предании, изложенном, например, в не раз издававшейся на арабском
   языке книге "Дакакиль-ахбар ва хакаик аль-игтибар" кадия Аби Абдуллы
   Кулаги, миф переплетен с элементами сказки, в жизни создателей которой
   - кочевников лошадь имела большое значение. Свое желание возможно
   скорее преодолевать пространство они выразили в красочном образе
   крылатого коня (вспомним "тулпар" в сказках народов Средней Азии и
   Казахстана).
   Однако, если в народном творчестве этот сюжет, как правило,
   возвеличивает творческие силы человека, его разум, благородство,
   стремление к взаимной выручке, гуманность, то в Коране эти светлые
   чувства затенены, принижены мыслью о том, что, сколько бы человек ни
   старался, ничего хорошего он не создаст. Ибо, как гласит "слово
   Аллаха", "знайте, что жизнь в здешнем мире есть обманчивая утеха,
   обольщение, суетный наряд, тщеславие между вами, желание отличиться
   множеством имущества и детей: она подобна тем произрастаниям при
   дожде, которые собой пленяют земледельца, потом увядают, после того
   видишь их пожелтевшими, напоследок делаются сухими стеблями... Жизнь в
   здешнем мире есть только обманчивое наслаждение" (57:19-20).
   Эти мотивы Корана отражают настроения людей, видевших, что народ
   томится в нищете и голоде, тогда как захватившая власть знать чинит
   насилие и самоуправство, поддерживает рабовладельцев и ростовщиков,
   продажность и корыстолюбие. Но эти люди не находили выхода из тяжелого
   положения. Такое случалось в истории разных стран и народов.
   Обилие в "слове Аллаха" подобных настроений, связанных с
   обещаниями близких перемен в жизни арабов и наступлением "конца мира",
   светопреставления, привело отдельных исследователей к выводу о том,
   что Коран (за исключением тех его мест, которые имеют законодательный
   характер и по времени своего происхождения являются более поздними)
   есть новый "Апокалипсис", "откровение о конце мира". Этот взгляд
   развит французским исламоведом Полем Казанова в его книге "Mohammed et
   la fin du monde" (Paris, 1911) и затем нашел отражение в некоторых
   работах упоминавшегося выше египетского ученого и писателя Таха
   Хусейна. Любопытно в этом смысле и "важное примечание" А. Массэ,
   сделанное им при анализе Корана периода "до хиджры" в книге "L'lslam"
   (Paris, 1930, р. 82; ср. 2-е изд. русского перевода с 6-го
   французского издания: Массэ А. Ислам. Очерк истории. М., 1963, с. 78):
   "...прежде всего, главная идея Мухаммеда была не провозглашением
   единобожия, но объявлением приближения последнего часа..." На наш
   взгляд, едва ли правильно отделять проповедь о "приближении последнего
   часа", имевшую место в период возникновения ислама, от провозглашения
   единобожия. К тому же мессианские и эсхатологические места Корана,
   часть которых, безусловно, древнего происхождения, могли быть затем
   усилены при его редактировании, расстановке в нем диактрических
   знаков, оформлении как книги. Нужно иметь в виду, что ожидания
   наступления "последнего часа" и связанных с ним крутых перемен не раз
   были и позднее, например, вера в то, что Халифату арабов суждено
   просуществовать лишь сто лет. Известно, что подобный "религиозный
   психоз" наблюдался и в католических странах Западной Европы накануне
   1000 года.
   Как мы знаем, в Коране действительно говорится о "часе" и о том,
   что он близок. "Я (Аллах. - Л.К.) готов его открыть, чтобы всякая душа
   получила воздаяние за то, о чем старается!" (К., 20:15-16). Однако
   история подтвердила, что не мотивы, связанные с ожиданием
   светопреставления, содержавшиеся в проповедях пророков раннего ислама,
   сплачивали и поднимали народ на борьбу против угрозы чужеземного ига,
   за объединение арабских родов и племен, не они отражали процесс
   "пробуждающегося арабского национального чувства", которое подогревалось вторжениями иноземцев на земли арабов.
   Безнадежность, отчаяние, мысли о том, что спасение и воздаяние
   придут после смерти, никогда не поднимали на борьбу, не служили
   надежной поддержкой людям. Если считать, что "жизнь ближайшая", то
   есть единственная земная действительность, "только пользование
   обманчивое", как написано в Коране (К., 57:19-20), то стоит ли за
   обман бороться? Коран же эту мысль еще подогревает домыслом о том,
   что, "кто желает посева для ближней (иначе говоря, земной жизни. -
   Л.К.)... нет ему в последней (посмертной. - Л.К.) никакого удела!"
   (К., 42:19). "О люди! - предостерегает Коран. - Бойтесь господа вашего
   и страшитесь дня, когда родитель не возместит за ребенка и рожденный
   (от него. - Л.К.) не возместит ничем за своего родителя! Поистине,
   обетование Аллаха - истина; пусть же тебя не обольщает жизнь
   ближайшая..." (К" 31:32-33), - эта единственная земная жизнь.
   По Корану получается, что призвание человека не в труде, который
   был бы полезен ему, его семье, роду, племени, нации, всему обществу,
   не в совместной борьбе людей разных народов и стран за лучшую жизнь, а
   в том, чтобы, безропотно перенося любые невзгоды, беспощадный гнет
   эксплуататоров, обратить свои помыслы на личное "спасение" в загробной
   жизни, которая якобы наступит после смерти. Не к такому ли идеалу
   зовут те, кто, подобно, например, Абу-ль-Караму аль-Андарасбани,
   богослову и мистику, составившему на арабском языке биографический
   словарь аскетов и подвижников, которые "словом и делом выражали полное
   равнодушие к земным благам... старались меньше и реже есть, пить,
   спать, улыбаться и даже разговаривать, больше молиться, плакать и
   уединяться"? Один из них даже "по 10 лет не улыбался, другой проводил
   все ночи в молитвенных бдениях, третий роздал все деньги и отпустил на
   волю рабов (выходит, был рабовладельцем! - Л.К.), четвертый упорно
   отказывался от должности судьи, пятый не обратил внимания на
   землетрясение во время молитвы и т. п.". (Халидов А.Б. Биографический
   словарь ал-Андарасбани. - Письменные памятники Востока. 1971. М.,
   1974, с. 147).
   Аль-Андарасбани жил в Хорезме в XII веке. Однако факты, подобные
   описанным им, встречались и значительно позднее. Даже и пишущий эти
   строки помнит описанный в газете случай, как в Казани в 1926 году
   обворовали квартиру в присутствии хозяйки-мусульманки,
   воспользовавшись тем, что она в силу своей религиозности, стараясь не
   нарушить предписаний шариата, не прекратила исполнявшегося ею намаза,
   молитвы.
   Отпускали рабов, крепостных перед смертью порой и люди, не
   отличавшиеся религиозностью, по своему великодушию, из гуманных
   соображений. У Андарасбани же восхваляется случай, вызванный
   эгоистическими мотивами, ожиданием посмертного воздаяния, то есть та
   сторона религии, которая с позиций человеколюбия неизменно осуждалась.
   Вот что писал основоположник турецкой революционной поэзии Назым
   Хикмет (1902-1963) в автобиографическом романе "Романтика", поясняя,
   почему его главный герой Ахмед порвал с исламом.
   "После окончания школы-интерната - там молитвы и соблюдение поста
   были обязательными - я бросил и намаз и пост. Да и Коран-то никогда
   толком не мог прочесть... Но я был набожным. Говоря точнее, я даже и
   не думал о том, что бог может и не существовать. Потом однажды я
   подумал, что верующие совершают благие дела лишь в надежде на награду
   от господа бога, в надежде на то, что они попадут в рай, обретут
   бессмертие. А грехов они избегают потому, что боятся наказания, боятся
   угодить в ад. Меня, словно сам я никогда не был верующим, поразила эта
   неволя, на которую обрекает себя каждый верующий, поразил их эгоизм.
   С тех пор по сей день Ахмед старался делать все свои дела, не
   заботясь о награде и не опасаясь наказания". (Хикмет Н. Романтика. М.,
   1964, с. 11).
   Мотивы принижения земной жизни, обещаниями сладостной посмертной
   пронизывают весь Коран. "Здешняя жизнь - только игра и забава; будущее
   жилье лучше для тех, которые богобоязненны" (К., 6:32); "О народ мой!
   Ведь эта ближняя жизнь - только пользоваиие, а ведь будущая - дом
   пребывания" (К., 40:42): "...они радуются ближней жизни, но жизнь
   ближайшая в отношении к будущей - только временное пользование!" (К.,
   13:26).
   Судя по Корану, большое внимание этим мотивам уделялось потому,
   что такие утверждения проповедников ислама встречали резкие возражения
   со стороны слушавших их в Мекке и Медине не только многобожников, но и
   людей, которых именовали дахритами (дахрийа). Это были люди,
   отрицавшие загробную жизнь, считавшие, что есть только одна земная
   жизнь, ограниченная для каждого человека определенным периодом: "губит
   нас только время" (К., 45:23). В 17-й суре Корана, относимой к
   объявленным пророком Мухаммедом в Мекке, читаем и о том, что
   "большинство людей не хотят принимать, единственно из-за неверия",
   "различные примеры", которые приводятся им проповедником. Они говорят:
   "Никогда мы тебе не поверим, до тех пор, пока ты не изведешь из земли
   источника, или не будет у тебя сада из пальм и виноградных лоз, и
   посреди него не велишь течь ручьям, или не извергнешь на нас неба, как
   ты утверждаешь, кусками[Имеются в виду метеориты, или болиды,
   появление которых, как следует из Корана, считалось проявлением гнева
   бога, его кары (см. 34:9 и др.).], или не приведешь Аллаха с ангелами,
   или не будет у тебя дома из золота, или не поднимешься на небо. И мы
   не поверим до тех пор твоему восхождению, пока не ниспошлешь к нам
   оттуда книгу, которую мы сможем прочитать" (17:91-95).
   Эти настойчивые возражения проповедникам новой веры перекликались
   с вольнодумными традициями, возникшими задолго до ислама и отраженными
   в ряде памятников Древнего Востока, таких, как клинописные таблички
   Ниневийского архива, "Песнь арфиста" из Древнего Египта,
   многочисленные философские сочинения Древней Индии и т. д.
   Так, в Древнем Египте написаны произведения, в которых высказано
   неверие в существование загробного царства и вечной жизни, люди
   призываются к наслаждению всеми радостями здесь, на Земле. Умерев,
   говорит поэт, "никуда ты не выйдешь, чтобы увидеть солнце". Подобная,
   в основе своей вольнодумная, атеистическая мысль выражена в
   стихотворении, созданном в Древней Индии:
   Пока живем, да будем счастливы!
   Того тут нет, кто не помрет.
   Когда же он помрет
   И в пепел обратится, -
   Откуда вновь ему явиться?
   Академик Ф.И. Щербатской (1866-1942) писал о философах Древней
   Индии: "Нигде, пожалуй, дух отрицания и возмущения против оков
   традиционной морали и связанной с ними религии не выразился так ярко,
   как среди индийских материалистов". В подтверждение своей мысли он приводит красноречивые "стихотворные тезисы индийского материализма". Например:
   Три автора составили священное писание,
   Их имена суть шут, обманщик, вор.
   "Большинство индийских философов... были убеждены, что никакого
   бога вообще не существует, и активно стремились доказать это", - пишет
   видный современный философ-марксист Индии Д. Чаттопадхьяя. Мыслители
   Индии, продолжает он, создали произведения, которые "без преувеличения
   можно назвать самой богатой атеистической литературой древнего и
   средневекового мира"[Чаттопадхьяя Д. Индийский атеизм. Марксистский
   анализ. М., 1973 с. 23.]. Те же тенденции можно наблюдать и во многих
   произведениях, созданных в странах распространения ислама. Тем более
   что и здесь они опирались на опыт народа, на его повседневные
   наблюдения, расширявшие кругозор, повышавшие и углублявшие
   аргументацию авторов этих произведений.
   Возражения в Коране могли исходить от людей, знавших легенды
   проповедников зороастрийской религии, которые утверждали, будто в
   числе их жрецов уже был такой, "душа" которого побывала в загробном
   мире, повидала рай и ад. "Сообщение" об этом "путешествии" содержалось
   в "саримешхедской" надписи, сделанной в III веке на языке пехлеви близ
   города Казеруна в Иране, где зороастризм тогда был государственным
   культом. Значительная часть этой надписи теперь прочитана, найден и
   наскальный рельеф, изображающий верховного зороастрийского жреца и
   политического деятеля Ирана Кирдера, якобы совершившего это
   "странствие".
   А в VI-VII веках в Иране же появилось сочинение о другом подобном "путешественнике" - Арда-Виразе, продиктовавшем писцу свои впечатления о загробном пребывании его "души". Еще в прошлом и начале нашего века, когда появились первые переводы этой "книги" ("Ардай-Вираз-намак") на европейские языки, ее начали истолковывать как один из источников "Божественной комедиии" Данте. Современный чешский исследователь пехлевийской литературы Отакар Клима, впрочем, оговаривает, что "Книгу об Арда-Виразе" если и допустимо сближать с "Божественной комедией", то исключительно по сходству мотивов.
   Сочинения с описанием путешествий в "потусторонний" мир и даже
   принесенного из рая яблока, съев кусочек которого сорок монахов во
   главе со своим настоятелем, а за ними и жители целого селения перешли
   из христианства в ислам, появились еще в средневековье. Некоторые из
   таких рассказов или притч затем включались даже в столь популярные
   сказочные сборники, как "Книга тысячи и одной ночи" ("Китаб альф лайла
   ва лайла"). Таков, например, рассказ о мусульманине и христианке,
   занимающий в русском переводе, сделанном с арабского оригинала, ночи с
   412 по 416.
   Современная голландская исследовательница этот рассказ относит к
   религиозным притчам суфийско-мистического характера. Позднее в странах
   распространения ислама появились аргументированные и художественно
   ценные произведения, разоблачавшие подобные "благочестивые" рассказы
   мусульманских миссионеров. В числе их популярные и в наше время
   сочинения разных жанров, написанные иносказательно или вполне
   откровенно, в просветительских, вольнодумных и атеистических целях. Из
   них назовем "Письма Хортдана из ада" ("Хортданын джаханнам
   мектублары") азербайджанского прозаика и драматурга Абдуррагима
   Ахвердова (1870-1933) и сатирический рассказ "День страшного суда"
   ("Киямат") узбекского писателя Абдуррауфа Фитрата (1886-1939).
   Характерной чертой многочисленных призывов Корана к вере в
   посмертную участь, которая бывает двух родов - доброй и злой,
   прекрасной и отвратительной, является то, что она мыслится как
   воздаяние за земные дела людей; какова она будет - зависит от
   поведения, поступков, убеждений, действий человека. В доисламских
   культах арабов подобной веры в сколько-нибудь разработанном виде не
   было. Из чужеземных религий это находим в той или иной мере в
   христианстве и иудаизме и более четко - в зороастризме, которому
   близки и некоторые картины потусторонней "жизни", нарисованные в
   Коране. Для того чтобы арабы поверили в эти обещания, как видно из
   Корана, проповедники его "истин" должны были приложить немало энергии.
   Им прежде всего было необходимо убедить людей в том, что их постоянные
   жизненные наблюдения, их опыт, свидетельствующие о том, что
   распавшееся после смерти тело, смешавшееся с землей, рассеянное,
   распыленное по песку и т. п., невозможно восстановить, неправильны.
   Вот эти возражения, отраженные в Коране: "И говорят те, которые
   не уверовали: "Не указать ли вам на человека, который возвещает вам,
   что, когда вы разложитесь на куски, вы окажетесь в новом творении?
   Измыслил он на Аллаха ложь, или в нем одержимость?" (или: "в нем
   джинны", бесы, демоны. К., 34:7-8). Не случайно к таким сомнениям,
   даже спустя многие столетия, вынуждены возвращаться подновители, или,
   как их теперь принято называть, "реформаторы" или "модернизаторы"
   ислама.
   Уже шейх Мухаммед Абдо (1849-1905), бывший главным муфтием
   Египта, утверждал в основанном им журнале "Аль-Манар" ("Маяк"),
   выходившем в Каире с 1898 года на арабском языке, что "бог не для того
   создал свою книгу (Коран), чтобы в ней научным образом объяснять факты
   и явления природы"[Аль-Манар. Каир, т. XII, с. 486.]. По Абдо, если в
   Коране и говорится о явлениях природы, то лишь с целью указать людям
   на совершенство и чудеса ее создания и на мудрость творца[Там же, с.
   815.]. Поэтому, как верно отметил венгерский исламовед И. Гольдциер,
   согласно шейху Абдо, "не нужно создавать себе какого-либо соблазна,
   если то или иное выражение, где Коран говорит о явлениях природы, не
   соответствует научным воззрениям (например, синева небес) ".
   Подобным образом другой мусульманский реформатор - Мухаммед Рашид
   Рида (1865-1935) в том же журнале "Аль-Манар" писал, что из Корана
   надо извлекать моральные и политические уроки, а не исторические
   факты. Ту же мысль он повторил и в своей сводной работе -
   двенадцатитомном "Толковании" Корана "Тафсир аль-Куръан аль-карим".
   Если, например, в Коране сказано, что некто, "кто проходил мимо
   селения", разрушенного "до основания" (2:261), высказал сомнения в
   возможности воскрешения мертвого, воссоздания того, что уничтожено,
   стерто с лица земли, то, по Рашиду Риде, напрасно искать, где это
   произошло - в Иерусалиме, Иерихоне или где-либо еще[Cм.: Рашид Рида M.
   Тафсир аль-Куръан аль-карим. Каир, т. III, с. 49.]. Важно лишь принять
   как истину смысл заключенного тут поучения Корана.
   Таким заявлениям авторов нового толкования Корана нельзя отказать
   в известной логичности. Но они вызваны тем, что текст Корана, в
   течение веков выдававшийся за непререкаемый источник сведений о
   природе и обществе, не выдерживает научной критики.
   Интересно вместе с тем, что новый истолкователь Корана, книги
   которого и в наши дни широко используются модернистами ислама, взял в
   пример стих, уже в средние века вызывавший сомнения. Еще в
   "Толковании" ("Тафсир аль-Куръан") историка ат-Табари (838-923)
   указывалось на бесполезность попыток установить, кого имеет в виду
   Коран в 261-м аяте 2-й суры. Но ат-Табари действительно не мог
   пренебречь исламской традицией, по которой, как писал Бируни,
   некоторые события из истории Халифата якобы ожидались с завершением
   столетия, "к концу которого Аллах оживил "обладателя осла",
   упоминаемого в конце суры "Корова", то есть 2-й суры Корана.
   Говорится же здесь о том, как некто "препирался с Ибрахимом" - с
   мусульманским пророком, которого принято соотносить с библейским
   патриархом Авраамом. Желая одержать верх в споре, Ибрахим прибег к
   доказательству от противного, то есть к приведению к нелепости
   допускаемого возражения противника. "Сказал Ибрахим, - читаем в
   Коране: - "Вот Аллах выводит Солнце с востока, выведи же его с
   запада". И смущен был тот, который не верил..."
   Как видим, чтобы возвысить Аллаха и его пророка, Коран требует от
   своего неназванного противника невозможного - нарушения непреложного
   закона природы, по которому Солнце восходит с востока, - закона,
   произвольно приписываемого тому же Аллаху!
   Подобный характер носят в Коране и возражения усомнившемуся в
   том, сможет ли Аллах оживить то, что давно умерло. Тогда, согласно
   Корану, милосердный Аллах умертвил самого сомневавшегося "на сто лет,
   потом воскресил. Он сказал: "Сколько ты пробыл?" Тот сказал: "Пробыл я
   день и часть дня". Он сказал: "Нет, ты пробыл сто лет! И посмотри на
   твою пищу и питье, оно не испортилось. И посмотри на своего осла...
   посмотри на (оставшиеся от него. - Л.К.) кости, как мы их поднимаем, а
   потом одеваем мясом...".
   Таким образом, истолкование реформаторами этого места Корана не
   задевает существа изложенного в нем фантастического сказания.
   Напротив, под прикрытием рассуждений о том, что Коран не источник для
   извлечения сведений по истории и географии, оно выводит из числа
   объектов, подлежащих научной критике, именно те места в Коране,
   которые прямо или косвенно не раз подвергались критическому
   рассмотрению в трудах выдающихся представителей науки, в том числе в
   странах распространения ислама. Еще философ и ученый-энциклопедист Абу
   Наср ибн Мухаммед аль-Фараби (870-950), известный под прозвищем Второй
   учитель (после Аристотеля), приведя в качестве примера рассуждения
   Лукреция Кара (I век до н. э.): "Смерть не есть что-нибудь
   соответствующее тому, что у нас имеется", писал: "Этот вывод не вытекает только из этого высказывания. В действительности это выводится из следующего: "То, что разлагается, не соответствует тому, что у нас имеется". И не только из него. Если это высказывание правильно, то его изменяют так: "Если это так, тогда то, что разлагается, не соответствует тому, что у нас
   имеется, так как то, что разлагается, не ощущает. Если это так, тогда
   то, что разлагается, не чувствует. А смерть это то, что разлагается.
   Значит, смерть не чувствует". Так и в этом вопросе еще в средние века
   ученые Востока и Запада дополняли друг друга, служили прогрессу.
   О том, что критика подобных взглядов в Коране остается
   небезразличной для многих, говорит и тот факт, что к ней и во второй
   половине XX века обращаются видные писатели стран современного
   Востока. Прогрессивный иранский прозаик Садек Чубак (род. в 1916 г.)
   осветил эту тему в одном из эпизодов своего романа "Камень терпеливый"
   ("Санге сабур", в русском переводе "Камень терпения"; впервые издан в
   Иране в 1967 г., 2-е издание - в 1973 г.). В этом романе фантастика,
   которой автор вуалирует ожидание общественных перемен теми, кто был
   убежден, что нависшая над Ираном черная ночь монархии Пехлеви не может
   длиться бесконечно, одновременно служит свободолюбивой критике
   догматики ислама.
   Прибегнув к аллегории, автор использует вероучения разных течений
   ислама, опирающихся на Коран, в котором содержится осуждение
   сомневавшегося в том, что можно воскресить мертвого, тело которого
   превратилось в прах. Герой романа бедный учитель Ахмед-ага переезжает
   и взял с собой паучиху, которую он нежно называет Асейд Молуч. Однако
   по дороге стеклянная банка, в которой находилась паучиха, была разбита
   полицейским. Паучиха, оставшаяся живой, промолвила: "Потерпи до тех
   пор, когда Эсрафил затрубит в свою трубу (то есть когда ангел Эсрафил,
   иначе Исрафиль, звуком своей трубы известит о наступлении "часа" -
   конца мира и воскресения мертвых. - Л.К.)... Осталось ждать недолго.
   Несправедливость полонила весь мир. Не завтра, так послезавтра ты
   услышишь его трубный глас".(Чубак Садек. Камень терпения. М., 1981, с.
   164).
   Как в волшебной сказке, подала голос и банка. Язык ее, как и
   паучихи, вполне соответствует времени написания романа. "Все молекулы
   моего существа составляли одно целое, - пожаловалась банка. - Я была
   красива. Я сверкала. А теперь не найдется никого, кто бы мог собрать
   нас всех и скрепить в первозданном виде. Мы только-только успели
   сдружиться. Итак, все кончено..."[Там же, с. 163.] Однако речь банки
   встречает ядовитую критику паучихи. "Нет, - сказала она, - конец еще
   не наступил. Теперь надо терпеливо ждать, когда затрубит Эсрафил, и
   тогда все молекулы твои со всех концов вселенной поднимутся в воздух и
   воссоединятся друг с другом, как с магнитом. И снова ты станешь такой,
   какой была в первый день. Бестолочь! Оказывается, ты не мусульманка и
   в загробном мире ничего не понимаешь..."
   Говоря так, паучиха причудливо соединяет мысли, близкие
   исмаилизму - крупнейшей и старейшей шиитской секте, сохраняющей веру в
   метемпсихоз - посмертное переселение человеческих душ, в том числе в
   животных, растения, камни и т.п., с заключенной в Коране (2:262;
   75:3-4) попыткой посрамления того, кто не верил в возможность
   воскрешения истлевшего, распавшегося, разбросанного в разных местах.
   Не только неверный, препиравшийся с пророком Ибрахимом, сомневался в
   возможности такого "воскрешения", но и сам Ибрахим для "успокоения"
   своего сердца попросил господа продемонстрировать ему подобное. И
   тогда Аллах сказал ему: "Возьми же четырех птиц, собери их к себе,
   потом помести на каждой горе по части их, а потом позови их: они
   явятся к тебе стремительно..." (К., 2:262). Демонстрируя
   "несостоятельность" этого сомнения, Коран прибегает и к излюбленному
   его составителями штампу восхваления Аллаха, для которого ничто не
   трудно. "И разве они не видели, что Аллах, который сотворил небеса и
   землю и не ослаб в их творении, в состоянии оживить мертвых? Да,
   поистине, он - мощен над всякой вещью!" (К., 46:32). Аллах осуждает
   тех, кто не доверяет его возможностям: "Ужели человек думает, что нам
   не собрать костей его? Напротив, мы можем правильно сложить даже концы
   пальцев его. А человек хочет своевольствовать... Он спрашивает: "Когда
   день воскресения?" Тогда, когда зрение помрачится, и луна затмится, и
   солнце с луной соединится. В тот день человек скажет: "Где мне
   убежище?" Нет, не будет никакого верного прибежища. В тот день у
   господа твоего твердое пристанище. В тот день обнаружится, что человек
   сделал прежде, и что сделал после. Истинно, человек будет верным
   обличителем самого себя, хотя бы желал принести извинения за себя"
   (75:3-15).
   Таким образом, и в этом вопросе все подведено ко дню страшного
   суда, посмертной жизни, раю и аду.
   Роль, отведенная во всех учениях и догматах Корана Аллаху,
   подтверждает мысль Ф. Энгельса о том, что "единый бог никогда не мог
   бы появиться без единого царя... единство бога, контролирующего
   многочисленные явления природы... есть лишь отражение единого
   восточного деспота...". Не случайно, что среди "прекрасных имен" Аллаха есть слово "малик", то есть царствующий, царь. И Коран провозглашает: "Благословен тот, у кого в руке царство, потому что всемогущ..." (67:1).
   Впрочем, в сказаниях о рае и аде, изложенных в Коране, немало
   непоследовательности и противоречий. В частности, в Коране, как мы уже
   отметили, нет единого взгляда на то, когда наступит загробная жизнь:
   сразу после смерти или лишь после воскресения мертвых и всеобщего
   божьего суда. Различные толкования этого вопроса были, по-видимому,
   связаны с древнеарабскими представлениями, закрепленными в
   мусульманском предании, по которым душа человека в течение года после
   смерти держится вблизи тела и наблюдает за тем, как его наследник и
   родственники исполняют свои обязанности по отношению к умершему и его
   имуществу. Но та форма, в которой в Коране даны ответы на эти вопросы,
   говорит о том, что они были вызваны практическими требованиями
   момента. "Направления", которые получат умершие сразу или после дня
   воскресения, будут разные. Одни из них явятся "путевками" в прекрасный
   рай, другие - в ужасный ад, а третьи - между раем и адом, на
   "преградах" (7:41-48; здесь "преграды", по-арабски "араф", - своего
   рода мусульманское "чистилище").
   Интересно и то, как его авторам - жителям знойного юга -
   представляется загробный мир. В раю будто бы не будет солнца и сильной
   жары, но вместо этого - много влаги и тени; в аду, наоборот, - жара,
   бушует огненное пламя. Там грешники "будут среди знойного самума и
   кипящей воды, в тени от черного дыма: не будет им ни прохлады, ни
   отрады!" (56:41-43).
   Впрочем, страдая от жары, зноя и песчаных бурь - самумов, нередко
   сопровождающихся разрушительными смерчами, арабы издавна испытывали
   также страх перед холодными ветрами, дующими в зимнее время с
   северо-запада, претерпевали много неудобств и от резкого падения
   температуры ночью. Не случайно в арабских стихотворениях, дошедших до
   нас в сборнике "Хамаса" ("Доблесть"), дурной человек сравнивается с
   "холодным, сырым северным ветром, сирийским", от которого
   отворачивается лицо. А в мусульманском предании об аде рассказывается,
   что среди его отделений есть одно - аз-Замхарира, отличающееся
   страшным холодом. Это представление, по-видимому, получило широкое
   распространение с того времени, когда мусульмане стали жить в странах
   умеренного климата. В сочинении Ахмеда ибн Фадлана, ездившего в
   921-922 годах вместе с посольством аббасидского халифа к царю волжских
   булгар, рассказывается, что когда они были в Хорезме и достигли
   области, где снег "падает не иначе как с порывистым сильным ветром",
   то "подумали: не иначе как врата Замхарира открылись из нее на
   нас"[Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. М.-Л., 1939, с. 58; Ковалевский
   А.П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг.
   Харьков, 1956, с. 123.]. В позднейшем сочинении турецкого богослова
   Фурати "Кырк сюаль" говорится при описании мусульманского ада
   (джаханнам), что в нем есть отделение, где "господствует холод - и
   настолько сильный, что если бы хоть незначительную часть его
   неосторожно как-нибудь выпустить, то от него погибли бы все земные
   твари". (Кырк сюаль. Казань, 1889, вопрос 11, с. 20).
   Характерно также, что, по представлениям последователей
   мусульманской секты исмаилитов, живших в суровых условиях долины Хуф
   на Памире, на высоте около трех тысяч метров над уровнем моря (верхнее
   течение Амударьи, или, иначе, Пянджа), ад - "очень холодная страна,
   где никогда не бывает тепла, страна, наполненная змеями и различными
   насекомыми, среди которых живут грешники, мучаясь раскаянием в
   содеянных грехах". Из этих примеров видно, как в религиозных представлениях людей своеобразно отражаются особенности их жизни.
   Коранический рай крайне чувствен, "экзотичен". Составители Корана
   не пожалели на него красок. "...Вступившие в рай за свою деятельность
   возвеселятся; они и супруги их, в тени, возлягут на седалищах; там для
   них плоды и все, чего только потребуют" (36:55-57). Рай божий,
   согласно Корану, обещается праведникам как "блеск и радость" (76:11),
   он обширен, "как обширность небес и земли" (3:127); "в нем реки из
   воды, не имеющей смрада; реки из молока, которого вкус не изменяется;
   реки из вина, приятного для пьющих; реки из меда очищенного" (47:
   16-17). Вошедшие в эти "сады эдемские... нарядятся там в запястья
   золотые, жемчужные; там одежда на них шелковая" (35:30).
   Ислам - религия классового общества, в его учении о рае это нашло
   отражение. Коран сулит верующим райскую прохладу, приятные напитки и
   черноглазых дев - гурий в воздаяние за их покорность. "Истинно, -
   заключает Коран свое сказание о рае, - это есть великое блаженство!
   Ради подобного сему - да трудятся трудящиеся" (37:58-59).
   Как и всякое религиозное учение о загробной жизни, сказание
   Корана о прелестях мусульманского рая всегда являлось в
   эксплуататорском обществе классовым орудием власть имущих, средством
   превращения трудящихся в безвольных рабов. Чем тяжелее, безвыходнее
   было положение эксплуатируемых в реальном мире, тем более красочно и
   заманчиво рисовался фантастический рай.
   Подобное социальное значение имеют и рассказы Корана о мучениях
   грешников в аду, где всемилостивый Аллах для них "приготовил цепи,
   ошейники, геенское пламя" (76:4).
   Неправильно вместе с тем модернизовать коранические представления
   о рае, аде и преградах между ними. Хотя и сказано, что, например, рай
   просторен, "как обширность небес и земли", но одновременно
   оказывается, что попавшие в рай смогут даже "перекликаться" с теми,
   что томятся в аду. И при этом, как и в земной жизни, они будут
   преисполнены фанатической ненависти к тем, кто страдает в геенне
   огненной. Ибо, по Корану, главное в том, какую веру исповедуют люди.
   "У всякого народа - свой предел; и когда придет их предел, то они
   не замедлят ни на час и не ускорят... Кто же несправедливее того, кто
   измыслил на Аллаха ложь или считал ложью его знамения? Этих постигнет
   их удел из книги (то есть предопределенное, предначертанное наказание.
   - Л.К.). А когда придут к ним наши посланцы, чтобы завершить их жизнь,
   они скажут: "Где же те, кого вы призывали помимо Аллаха?" Они скажут:
   "Потерялись от нас!" И засвидетельствуют против самих себя, что они
   были неверными. Он (Аллах тогда. - Л.К.) скажет: "Войдите среди
   народов, которые прошли до вас из джиннов и людей, в огонь!" Каждый
   раз, как входил один народ, он проклинал ему подобный. А когда они
   собрались все там, то другой сказал о первом: "Господи! Эти сбили нас,
   пошли же им наказание двойное из огня". Он (Аллах. - Л.К.) сказал:
   "Каждому - двойное, только вы не знаете!" И сказал первый другому: "У
   вас не было преимущества перед нами; вкусите же наказание за то, что
   вы приобрели!" (К., 7:32,35-37).
   Таковы "гуманные" отношения между людьми, даже целыми народами,
   воспитываемые Кораном. Для достижения большего эффекта писавший один
   из аятов 7-й суры прибег даже к известному евангельскому изречению,
   впрочем, близкому образам аравийской действительности: "Поистине, те,
   которые считали ложью наши (Аллаха. - Л.К.) знамения и превозносились
   над ними, не откроются им врата неба, и не войдут они в рай, пока не
   войдет верблюд в игольное ухо (ср. евангелия от Матфея, гл. 19, с. 24;
   Луки, гл. 18, ст. 25; Марка, гл. 10, ст. 25. - Л.К.). Так воздаем мы
   грешникам!" (К., 7:38).
   В рай же, где "текут реки", "пришли посланцы господа... с
   истиной, и было возглашено: "Вот вам - рай, который дан вам в
   наследство за то, что вы делали!" И воззвали обитатели рая к
   обитателям огня: "Мы нашли то, что обещал нам наш господь, истиной,
   нашли ли вы истиной то, что обещал ваш господь?" Они сказали: "Да". И
   возгласил глашатай среди них: "Проклятие Аллаха на неправедных,
   которые отвращают от пути Аллаха и стремятся обратить его в кривизну и
   не веруют они в жизнь будущую!" И между ними - завеса, а на преграде -
   люди, которые знают всех по их признакам. И воззовут к обитателям рая:
   "Мир вам!" - и те, которые не вошли в него, хотя и желали... И
   возгласят обитатели огня к обитателям рая: "Пролейте на нас воду или
   то, чем наделил вас Аллах!" Они скажут: "Аллах запретил и то и другое
   для неверных..." (К., 7:41-44,48).
   Итак, когда в попавших в рай проснутся чувства сострадания,
   человеколюбия, то их тут же заглушат запретом всемилостивого Аллаха.
   Более того, "когда они (попавшие в ад. - Л.К.) будут умолять о помощи,
   им помогут водою, подобной растопленному металлу, которая будет жечь
   лица. Мучительное питье! Томительное место отдохновения!" (18:28).
   "Каждый раз, как захотят они выйти из него (ада. - Л.К.), из мучений в
   нем, они будут возвращаемы в него: "наслаждайтесь мукою в пламени!"
   (22:22). Когда же страдальцы валу предпочтут смерть испытываемым
   мучениям, их лишат и смерти. "Они воскликнут: о Малик[В данном случае
   слово "Малик" - собственное имя ангела, владычествующего над джаханнам
   - геенной, адом. Помимо него в кораническом аду 19 стражей (74:
   30-31).], господь твой послал бы нам кончину! Он скажет: вы останетесь
   здесь навсегда" (43:77). Но грешники не успокоятся. "И когда они,
   связанные одни с другими, им (Маликом. - Л.К.) будут повергнуты в
   тесное поместилище, тогда они там будут просить себе уничтожения.
   В день этот, - учит Коран, - не просите себе однократного уничтожения,
   но просите себе многократных уничтожений" (25:14-15). Но в геенне "ему
   (виновному пред Аллахом. - Л.К.) ни смерть, ни жизнь" (20:76), "он в
   нем (в великом огне) не умрет, но и не будет жить" (87:12-13). "Там, -
   возвещает Коран, - они пробудут, пока существуют небеса и
   земля[Утверждение, имеющее противоречивые истолкования.], если только
   господь не захочет чего-либо особенного: ибо господь твой есть
   полновластный совершитель того, что хочет" (11:109).
   Таково человеколюбие рассматриваемой нами книги, которую порой и
   теперь люди, как следует в ней не разобравшиеся или доверяющие ее
   превратным истолкованиям, сознательным искажениям, характеризуют как
   произведение последовательного высокого гуманизма.
   Итак, специфические задачи создания книги, якобы передающей
   несотворенное "слово Аллаха", было трудно совместить с изложением
   истории человечества. И это, естественно, привело к весьма
   облегченному, хотя в целом вполне продуманному подбору материала.
   Речь в Коране идет прежде всего об арабах и Аравийском
   полуострове, а также о том, чем они обязаны Аллаху, его посланникам и
   пророкам. В связи с этим изложены и сказания о сотворении Аллахом
   мира, небесного свода и Земли, а также об ее благоустройстве, флоре и
   фауне. Рассказано также о сотворении ангелов, джиннов и человека,
   подчеркнуто при этом, что их главная цель - хвалить Аллаха. А далее с
   падением Иблиса и грехопадением первых людей излагаются новые заботы:
   посылка посланников и пророков Аллаха к людям, дабы те не сбивались с
   "прямого пути", не совращались в многобожие, ширк.
   Посланников и особенно пророков, по подсчетам мусульманских
   богословов, были тысячи. В Коране их названо 28, начиная с Адама -
   первого человека - и кончая последним - Мухаммедом, "печатью
   пророков". Но Аллах тут же замечает, по-видимому, своему последнему
   посланнику, что "мы посылали посланников до тебя; о некоторых мы
   рассказали тебе, о других не рассказывали" (К., 40:78). "К каждому
   народу был свой посланник" (10:48). Некоторые из них были
   потомственными как "род Имрана"(3:31-32; 66-12).
   В вопросе о том, одни ли люди в числе, посланников Аллаха, есть
   несогласованность. Так, в суре 22 сказано: "Аллах избирает посланников
   из ангелов и из людей" (К., 22:74). А в суре 21 читаем другое. Аллах
   говорит своему посланнику: "И до тебя мы посылали только людей,
   которым внушали... Мы не наделяли их телом, при котором они не ели бы
   пищи, и не были они вечными" (21:7-8).
   Для периода возникновения ислама, связанного с необходимостью
   постоянного сопротивления арабов агрессивным вторжениям чужеземцев на
   их земли, вторжениям не только военным, но и мирным, в том числе и
   проповедническим, миссионерским, характерно содержащееся в Коране
   напоминание, что "каждый посланник, какого ни посылали мы (Аллах. -
   Л.К.), говорил на языке своего народа, для того, чтобы говорить
   понятно им" (14:4), то есть тем, к которым он обращался.
   Место, отведенное в сурах Корана разным пророкам, неодинаково.
   Есть такие, как Йусуф, рассказ о котором занимает целую суру (12), о
   других же пророках упоминается лишь вскользь, например об аль-Иасе
   (6:86; 38:48)[Г.С. Саблуков под этим именем, которое он
   транскрибировал как Альясаг (аль-Ясаг), усматривал праведника и
   пророка, соответствующего библейскому Елисею (евр. Елиша).] и
   Зу-ль-Кифле - "Обладателе доли" (21:81; 38:48). Название целой суры
   тем или другим именем также не всегда показатель того, что она
   посвящена именно этому лицу, его жизни, образу. Так, в суре 31 -
   "Лукман" это имя названо всего два раза, в 11-м и 12-м аятах, а далее,
   до аята 18, с перебоями в аятах 13 и 14, изложено его обращение к
   сыну, проникнутое подлинным лиризмом. В суре всего 34 аята, но из них
   именно это краткое обращение остается в памяти, неся на себе печать
   откровенной исповеди человека, чувства и помыслы которого хотя и
   связаны с религией, с необходимостью исполнения предписаний ислама, но
   не заглушили искренней любви к сыну, теплых отцовских чувств. Лукмад
   хочет воспитать сына человеком мужественным, твердым при выполнении
   своего долга, не кичливым, честным и скромным. "О сынок мой! - так
   нежно начинает свое обращение Лукман. - Не придавай Аллаху
   сотоварищей... Выстаивай молитву, побуждай к благому, удерживай от
   запретного и терпи то, что тебя постигло, - ведь это из твердости в
   делах. Не криви свою щеку пред людьми и не ходи по земле горделиво.
   Поистине, Аллах не любит всяких гордецов, хвастливых! И соразмеряй
   свою походку и понижай свой голос: ведь самый неприятный из голосов -
   конечно, голос ослов" (К., 31:12, 16-18).
   Имя Лукмана известно арабам с доисламских времен, о его таланте,
   долголетии и мудрости сложены многочисленные сказания, о нем говорится
   в многочисленных произведениях письменной литературы и фольклора, с
   его именем связывают многие изречения, пословицы, басни. Он же на
   Среднем Востоке и у народов Средней Азии прославлен как искусный
   лекарь, целитель, врач - Лукман-хаким. В Коране сказано, что Аллах
   "даровал Лукману мудрость" (31:11).
   Академик Крачковский в своих примечаниях к переводу Корана
   написал, что аяты с именем Лукмана в 31-й суре, "по всей вероятности,
   [это-] цитаты с монотеистической обработкой", а аяты "13-14 - вставка
   - переход речи к Аллаху. Может быть, раньше (они шли) за 18
   стихом...".
   Главное здесь - в наличии в числе почитаемых в Коране лиц древнего
   арабского образа, наделенного мудростью. Это еще одно доказательство
   того, что в идейной борьбе, происходившей в период составления этой
   книги, в нее были включены рассказы как о сторонниках и защитниках
   ислама (безотносительно к тому, имели они исторических прототипов или
   нет), так и те персонажи, образы которых являлись признанными и
   любимыми в арабских племенах Древней Аравии.
   В большинстве других аятов суры "Лукман" - обычные для Корана
   мотивы, нет и той непосредственности, искренности, что в обращении
   мудреца к своему сыну. Напротив, тут встречаем угрозы и мстительность.
   Вот-де не все еще уверовали, "и среди людей есть такой, который
   препирается относительно Аллаха... Пусть не печалит тебя его неверие.
   К нам (к Аллаху. - Л.К.) их возвращение, и мы сообщим им о том, что
   они совершили... Мы дадим им немного попользоваться (свободой,
   вольномыслием. - Л.К.), а потом вынудим их к мучительному наказанию"
   (К., 31:19, 22-23).
   Арабы, жители полуострова, с трех сторон омываемого морями и
   океаном, - одни из самых древних моряков, кораблестроителей и
   ирригаторов, а также строителей плотин и каналов. Еще в доисламское
   время арабские мореплаватели предпринимали далекие плавания, были
   известны по всему восточному побережью Африки и на прилегающих
   островах, а также по побережьям Персидского залива, Ирана, Индии,
   Цейлона, вплоть до Китая, где около 300 года н. э. арабские купцы
   образовали торговую колонию в Кантоне. Тогда же арабы вели морскую
   торговлю через Цейлон с Суматрой, Индонезией. Торговали рабами,
   шелком-сырцом и шелковыми изделиями, золотом, серебром, ценными
   породами дерева, пряностями; всемирную славу приобрели вывозившиеся в
   больших количествах из Южной Аравии ладан и мирра.
   Осложняли и мешали развитию регулярной торговли войны, особенно
   те, что велись между крупнейшими державами Ближнего Востока -
   Византией и Ираном, каждая из которых стремилась обеспечить себе
   господство во всех смежных регионах, в том числе на севере и юге
   Аравийского полуострова. Прав современный исследователь Т.А.
   Шумовский, заявляя, что "длительные ожесточенные войны на
   многострадальной земле Йемена и Хадрамаута создали состояние
   постоянной опасности для иноземных судов, заходивших в южноарабские
   порты, и для караванов, переправлявших ценные товары из Адена в страны
   Средиземноморья. Жизнь купцов и сохранность товаров на территории
   беспокойной страны оказывались под угрозой безнаказанного применения
   насилия. Портовое хозяйство страдало от перехода власти из рук в руки,
   нормальная деятельность всемирно известных портов была парализована.
   Коренной принцип здоровых экономических связей между народами,
   провозглашенный еще в древней Вавилонии, - безопасность торговых
   путей, - оказался нарушенным".
   Этот процесс еще в середине прошлого века привлек внимание
   основоположников марксизма. Ф. Энгельс в письме К. Марксу около 26 мая
   1853 года писал: "По поводу великого арабского нашествия, о котором мы
   говорили раньше, выясняется, что бедуины, подобно монголам,
   периодически совершали нашествия, что Ассирийское и Вавилонское
   царства были основаны бедуинскими племенами на том же самом месте, где
   впоследствии возник Багдадский халифат... Таким образом, мусульманское
   нашествие в значительной степени утрачивает характер чего-то
   особенного". И дальше, характеризуя положение у арабов юго-западной
   части Аравийского полуострова, Энгельс продолжал: "Там, где арабы жили
   оседло, на юго-западе, - они были, видимо, таким же цивилизованным
   народом, как египтяне, ассирийцы и т. д.; это доказывают их
   архитектурные сооружения. Это также многое объясняет в мусульманском
   нашествии".
   Отвечая Ф. Энгельсу на это письмо, К. Маркс 2 июня 1853 года в
   свою очередь указал на важные моменты происходившего процесса и
   некоторые общие закономерности. "Между прочим: 1) У всех восточных
   племен можно проследить с самого начала истории общее соотношение
   между оседлостью одной части их и продолжающимся кочевничеством другой
   части. 2) Во времена Мухаммеда торговый путь из Европы в Азию сильно
   изменился, и города Аравии, принимавшие ранее большое участие в
   торговле с Индией и т. д., находились в торговом отношении в упадке;
   это, конечно, также дало толчок".
   Письмо К. Маркса вскоре же вызвало ответ Ф. Энгельса, детальная
   аргументация которого полностью подтверждена современными данными. В
   частности, Ф. Энгельс отметил: "Плодородие земли достигалось
   искусственным способом, и оно немедленно исчезало, когда оросительная
   система приходила в упадок; этим объясняется тот непонятный иначе
   факт, что целые области, прежде прекрасно возделанные, теперь
   заброшены и пустынны (Пальмира, Петра, развалины в Йемене и ряд
   местностей в Египте, Персии и Индостане). Этим объясняется и тот факт,
   что достаточно бывало одной опустошительной войны, чтобы обезлюдить
   страну и уничтожить ее цивилизацию на сотни лет. К этому же разряду
   явлений относится, по моему мнению, и уничтожение южноарабской
   торговли в период, предшествующий Мухаммеду, которое ты совершенно
   справедливо считаешь одним из важнейших моментов мусульманской
   революции. Я недостаточно хорошо знаком с историей торговли шести
   первых столетий христианской эры, чтобы быть в состоянии судить,
   насколько именно общие, мировые материальные условия заставили
   предпочесть торговый путь через Персию к Черному морю и через
   Персидский залив в Сирию и Малую Азию торговому пути через Красное
   море. Но во всяком случае немалую роль играло то, что в упорядоченном
   персидском царстве Сасанидов караваны ходили сравнительно безопасно, в
   то время как Йемен с 200 до 600 г. почти постоянно находился в
   порабощении у абиссинцев, которые завоевывали и грабили страну. Города
   Южной Аравии, находившиеся еще в римские времена в цветущем состоянии,
   в VII в. представляли собой пустынные груды развалин".
   Здесь же, сославшись на Коран и "арабского историка Новаири", то
   есть имея в виду, очевидно, пятую часть 30-томной (или, точнее,
   31-томной) энциклопедии "Нихайат аль-араб фи фунун аль-адаб" ("Предел
   желаний в отношении отраслей образованности") знаменитого историка и
   юриста эпохи владычества мамлюков в Египте Шихабаддина Ахмеда
   ан-Новаири (ан-Нувайри; 1279-1332)[Переводы отрывков из энциклопедии
   Новаири в XIX в. публиковались в европейских востоковедческих
   изданиях: Wustenfeld F. Geschichtschreiber der Araber und ihre Werke.
   Gottingen, 1882, S. 166-167. Арабский текст произведения Новаири издан
   в Каире в 18 частях в 1925-1955 гг. Исторический материал, охваченный
   Новаири, доведен им до 1331 г., то есть обрывается всего за год до его
   смерти.], Ф. Энгельс отметил, что жившие по соседству с Южной Аравией
   "бедуины за эти 500 лет (то есть с VII по XI в. включительно, о
   которых писал Новаири. - Л.К.) создали чисто мифические, сказочные
   легенды об их происхождении...".
   Но, конечно, мифология не вытеснила историческую память народа,
   его наблюдения и опыт. И в новых условиях первой половины VII века все
   это пригодилось ему. Так, когда в 639-640 годах из-за жестокой засухи
   в Сирии и Аравии, в Хиджазе, в том числе в Мекке и Медине, начался
   голод, то для быстрейшей переброски египетской пшеницы был не только
   использован водный путь, но в этих же целях восстановлен древний
   затянутый песками канал, соединявший Нил с Красным морем.
   Сохранившаяся переписка между халифом Омаром ибн аль-Хаттабом и его
   египетским наместником хотя и передана в пересказах предания, в
   хадисах, но тем не менее свидетельствует об осведомленности обеих
   сторон, как следовало наладить это неотложное дело. Завоевателями для
   этих целей были привлечены египтяне, в том числе копты. Был вырыт
   "канал, который на окраине ал-Фустата и который называют Каналом эмира
   верующих". Он прошел "от Нила до ал-Кулзума и... поплыли по каналу
   суда", на которых переправляли "что хотели из съестных припасов в
   Медину и Мекку". Переслано было столько продуктов,
   что завоеватель Египта Амр ибн аль-Ас даже счел уместным предупредить
   халифа Омара, что обеспеченность хлебом может снизить приток из
   Хиджаза воинов на войны, которые Халифат разворачивал вне Аравии под
   знаменами войны за веру - джихада. "О эмир верующих! - сказал Амр, -
   когда жители Хиджаза получат съестные припасы Египта и его плоды в
   сочетании со здоровым (климатом) Хиджаза, они не будут спешить на
   джихад". Умар ответил: "Я сделаю следующее: по этому морю будут
   перевозить только долю жителей Медины и Мекки".
   Словом, даже помощь голодающим сообразовывалась с политическими и
   военными задачами, на страже которых стояли халиф Омар и его
   исполнительные соратники. Целями военной экспансии определялись и
   другие их решения, вроде запрета воинам из арабов приобретать и
   обрабатывать землю в Египте и других странах, которые они
   завоевали.
   В Коран, книгу небесную, "несотворенную", естественно, столь
   "земные" признания, как правило, не включались. Поэтому хотя в нем
   есть заявления о том, что Аллах "дает на службу вам корабли, чтобы
   они, по его велению, плавали в море; дает на службу вам реки" (14:37),
   но нигде нет речи о развитии человеческих знаний, трудовой сноровки. И
   даже сказанное об Аллахе в 97-м аяте 6-й суры: "Он поставил звезды для
   вас для того, чтобы по ним вы во время темноты на суше и на море
   узнавали прямой путь", - есть констатация данных, которыми
   руководствовался в своей повседневной практике не только моряк, ведший
   корабль ночью, в темноте, но и любой каравановожатый или пастух,
   перегонявший стадо. Могло им помогать в этом и наблюдение за "горными
   вершинами вместе со звездами", о которых также упоминается в Коране.
   Для каждого человека, бывавшего в арабских странах, понятно,
   например, бережное, почти любовное отношение арабов к финиковой
   пальме. Это передано и в поэтичных сказаниях, мифах, образах того
   времени, когда миф воспринимался как реальность, или времени более
   позднего, но когда еще сохранялись многие пережитки такого мышления.
   Существует предание, будто пророк Мухаммед сказал: "чтите тетку вашу -
   пальму"; она-де и сотворена из остатка той глины, из которой Аллах
   сотворил человека. Стройного, ладного мужчину и сейчас, если хотят
   похвалить, сравнивают с пальмой. И как не вспомнить, что финиковая
   пальма не только красива, но и дает благоухающую тень, прекрасные
   питательные плоды, из которых делают десятки разнообразных вкусных и
   высокополезных блюд и напитков; листья пальмы идут на изготовление
   циновок, домашней утвари, из волокон и тонких стеблей плетут веревки,
   неводы, делают мешки, туфли, различные ткани и т. д.
   Природа нашей планеты разнообразна, и в некоторых странах Востока
   стройного мужчину сравнивают не с пальмой, а с кипарисом ("сегисерв"),
   с сосной ("санаубар"), тополем, что также напоминает о благородном,
   вдохновенном, поэтическом отношении человека к окружающей природе, для
   сохранения и приумножения богатств которой делается немало полезного,
   хотя все еще недостаточно. Известно, что и основы такой области
   знания, как отбор, селекция в агрономии и зоотехнике, уходят в далекое
   прошлое. Упорным трудом человек приобрел необходимые сведения и опыт,
   с помощью которых создал немало новых сортов сельскохозяйственных и
   декоративных растений, пород животных, даже птиц и рыб с нужными ему
   признаками. Эта созидательная работа человека обогащает и разнообразит
   окружающую нас природу. И как же не насторожиться современному
   человеку, когда оказывается, что все это многоцветье природы, все, что
   человека окружает, да и сам он имеют лишь некоторое прикладное
   значение.
   Между тем уже из приведенных аятов видно, что именно подобный
   тезис является одним из лейтмотивов Корана. Так, в суре "Лукман" можно
   прочитать, что не кто иной, как Аллах, - "творец небес и земли", "он
   творит человека", "он творит скот", "творит коней, мулов, ослов", "он
   творит и то, чего вы и не знаете", "он посылает с неба воду... ею
   возращает он для вас хлебные посевы, маслины, пальмы, виноградные лозы
   и всякие плоды", "на службу вам устроил день и ночь, солнце и луну;
   звезды служат вам по его велению", "во власть вашу он отдал море...
   Видишь, как корабли с шумом рассекают его, чтобы вам доставить
   благотворения его и возбудить вас к благодарности" (16:3-5, 8, 10-12,
   14), побудить к уже известному нам действию - хвале Аллаху, ради чего
   и созданы им ангелы, джинны, люди и все, что так или иначе способно
   возносить к нему молитвы, хвалить!
   Выходит, что люди получают все блага природы как некий подарок
   Аллаха, да еще проявляют черную неблагодарность, забывая о своей
   обязанности непрерывно его восхвалять и даже вынуждая его напоминать
   им об этом.
   Такая цель жизни, возможно, и соответствует идее "малодушия",
   "слабости", "робости", "боязливости" человека, как он изображен в ряде
   сур и аятов Корана (4:32; 17:12 и др.), но она нереалистична,
   противоречит действительности, всей истории человечества. И не
   случайно в странах распространения ислама еще в темную ночь
   средневековья не раз рождался призыв к людям не падать духом, "знать
   цену себе", своему мужеству, стойкости, созидательному и ратному
   труду, разуму, призыв, звавший не отворачиваться от жизни, вопреки
   "другим словам", что произносятся по этому поводу.
   Гений персидской и мировой поэзии Абулькасим Фирдоуси (ок.
   934-1030) в своей бессмертной стихотворной эпопее "Шах-намэ" ("Книга
   царей"), славя человека, писал:
   В цепи человек стал последним звеном,
   И лучшее все воплощается в нем.
   Как тополь вознесся он гордой главой,
   Умом одаренный и речью благой.
   Вместилище духа и разума он,
   И мир бессловесных ему подчинен.
   Ты разумом вникни поглубже, пойми,
   Что значит для нас называться людьми.
   Ужель человек столь ничтожен и мал,
   Что высших ты в нем не приметил начал?
   Земное с небесным в тебе сплетено;
   Два мира связать не тебе ли дано?
   (Перевод Ц. Бану-Лахути)
   Фирдоуси на себе испытал трудности жизни и звал человека к
   активности, созидательному труду, к тому, чтобы жизнь была прожита не
   напрасно:
   О том поразмысли, что ждет впереди;
   Цель выбрав благую, к ней прямо иди.
   Себя приучи не страшиться труда:
   Труд с разумом, с честью в согласьи всегда.
   Помимо имен пророков в Коране упоминаются немногие исторические
   деятели, порой, правда, без имени, с одним прозвищем. Авторы тафсиров
   и европейские исследователи в числе их называют царя Македонии,
   создавшего крупнейшую монархию древности, Александра Македонского
   (356-323 гг. до н. э.), выведенного здесь под прозвищем
   Зу-ль-Карнайна, то есть "Двурогого", "Владетеля двух рогов", иначе
   говоря, обладателя символа божественного могущества.
   Стремительный военный успех Александра Македонского, его дальние
   походы, естественно, уже при жизни завоевателя поражали воображение
   современников. По подсчетам исследователей, на огромном пространстве
   от Англии до Малайи возникло на 24 языках более 80 версий сказания о
   нем, из которых большинство восходит к сборнику, составленному около
   200 года до н. э. в Египте на греческом языке и приписываемому
   Псевдо-Каллисфену, или к его латинским переводам, а также переложениям
   на сирийский, армянский, коптский и, по ряду данных, на
   среднеперсидский (пехлевийский) язык. В сирийском сказании, относимом
   к VI-VII векам, то есть к эпохе, близкой ко времени составления
   Корана, Александр заявляет, что "бог... дал мне рога на моей голове,
   чтобы я сломал ими государства мира".
   Александр, сын македонского царя Филиппа II (ок. 382-336 до н.
   э.), после убийства его заговорщиками продолжил начатую отцом
   захватническую войну против Ирана. В Египте и Вавилонии, странах,
   тяжело переносивших гнет иранцев, население встречало Александра как
   избавителя от ярма чужеземцев. Египетскими жрецами Александр был
   назван царем Египта, что было равносильно признанию его сыном бога
   Солнца. Как политик Александр это тотчас использовал; помогли ему в
   этом придворные и состоявшие при нем летописцы, в их числе врач
   Каллисфен. В позднейшем сборнике Псевдо-Каллисфена версия
   обожествления Александра развернута еще подробнее. Александр изображен
   сыном македонской царицы Олимпиады и египетского фараона Нектанеба II,
   проникшего к ней ночью, в отсутствие Филиппа II, под видом
   прорицателя, принявшего внешность египетского бога Амона (Амона-Ра),
   которого изображали с двумя бараньими рогами. Эта эмблема получила
   известность и через упомянутую сирийскую версию; по-видимому, она же
   определила и прозвище Александра - Зу-ль-Карнайн - в Коране. А
   поскольку в Коране о Зу-ль-Карнайне сказано от имени бога: "Мы
   укрепили его на земле и дали ему ко всему путь" (К., 18:83), то и в
   исламском вероучении он представлен как достигший пророческого сана.
   Широкому распространению этого, очевидно, способствовала также
   возникшая в жреческой и аристократической среде шахиншахского Ирана
   версия, по которой Александр, названный Искандаром (Искандером), сын
   не Филиппа II, а иранского шаха Дария III Кодомана (правил в 336-330
   гг. до н. э.). Иначе говоря, и в Иране Искандар-Александр был объявлен
   законным обладателем передающегося по наследству "фарра" -
   божественной благодати. Только в литературе зороастрийцев, храмы и
   книги которых исторический Александр Македонский предавал разграблению
   и уничтожению, а жрецов изгонял, имя Искандара-Александра стало
   синонимом зла и тирании.
   Коран достаточно определенно сообщает о том, что именно Аллах
   открыл перед Зу-ль-Карнайном путь, которым он и воспользовался прежде
   всего для похода на запад. "А когда он дошел до заката солнца, то
   увидел, что оно закатывается в источник зловонный, и нашел около него
   людей. Мы (Аллах. - Л.К.) сказали: "О Зу-л-карнайн, либо ты накажешь,
   либо устроишь для них милость". Он сказал: "Того, кто несправедлив, мы
   накажем, а потом он будет возвращен к своему господу, и накажет он его
   наказанием тяжелым. А кто уверовал и творил благое, для него в награду
   - милость, и скажем мы ему из нашего повеления легкое". Потом он
   следовал по пути" (К., 18:84-88).
   Сколь ни туманно здесь упомянуто о "западном" походе, тем не
   менее это совпадает с историческим фактом, согласно которому Александр
   начал свою военную и государственную карьеру с решительного пресечения
   попытки греческих государств освободиться от тяжелой для них власти
   Македонии. Начал он это еще при жизни отца в сражении при Херонее в
   338 году до н. э., затем последовал разгром Фив в 335 году. А в 334
   году он уже предпринял поход на Восток, прежде всего против Ирана.
   В Коране нет никаких исторических дат, нет и названий стран и
   государств, куда "следовал" Зу-ль-Карнайн. Здесь все в дымке
   мифологии. Сказано лишь: "А когда дошел он до восхода солнца, то
   нашел, что оно восходит над людьми, для которых мы (бог. - Л.К.) не
   сделали от него никакой завесы" (К., 18:89). По-видимому, так в Коране
   передаются трудности пути Зу-ль-Карнайна, македонцев, для которых
   пустыни и полупустыни Азии со слепящим солнцем, когда оно стоит в
   зените, были неизвестны.
   И вновь Зу-ль-Карнайн "следовал по пути. А когда достиг до места
   между двумя преградами (или стенами, горами. - Л.К.), то нашел
   передними народ, который едва мог понимать (обращенную к ним. - Л.К.)
   речь. Они сказали: "О Зу-л-карнайн, ведь Йаджудж и Маджудж (живущие за
   этими преградами. - Л.К.) распространяют нечестие по земле; не
   установить ли нам для тебя подать (не собрать ли для тебя денег. -
   Л.К.), чтобы ты устроил между нами и ними плотину (вал, преграду. -
   Л.К.)?" (К., 18:91-93).
   Зу-ль-Карнайн, сославшись на то, "в чем укрепил меня мой
   господь", попросил их помочь ему "силой, я, - обещал он, - устрою
   между вами и ними преграду. Принесите мне (необходимое количество. -
   Л.К.) кусков железа". А когда он сравнял (пространство. - Л.К.) между
   двумя склонами, сказал: "Раздувайте!" А когда он превратил его
   (принесенный ему металл. - Л.К.) в огонь, сказал: "Принесите мне
   (расплавленный металл к месту преграды, вала. - Л.К.), я вылью на это
   расплавленный металл" (К., 18:94-95).
   Так, Зу-ль-Карнайн сделал вал, закрыв ход йаджуджам и маджуджам.
   "И не могли они взобраться на это и не могли там продырявить. Он
   сказал: "Это - по милости от моего господа. А когда придет обещание
   господа моего, он сделает это (этот скрепленный металлом вал. - Л.К.)
   порошком; обещание господа моего бывает истиной" (К., 18:96-98).
   Вот и все, что можно прочитать в Коране об Александре
   Македонском, выведенном под прозвищем Зу-ль-Карнайн. Сведений о нем,
   как видим, весьма и весьма немного. Однако поскольку интерес к
   личности и походам Александра Македонского был велик, то и это
   немногое послужило поводом к созданию об Искандаре Зу-ль-Карнайне (как
   его стали называть в странах распространения ислама) значительного
   числа религиозных, исторических и художественных сочинений. Секрет тут
   еще в том, что раз Искандар был признан пророком Аллаха, то, хотя его
   жизнь и деятельность относятся к доисламской эпохе - джахилийи, о нем
   разрешалось писать, это даже приветствовалось.
   Привлекая многоязычную литературу и устные сказания об Александре
   Македонском, писавшие о нем авторы-мусульмане значительно расширили те
   узкие рамки, в пределах которых Коран рассказывает о Зу-ль-Карнайне.
   Некоторые из их сочинений, особенно принадлежащие перу выдающихся
   поэтов, и поныне сохранили познавательный и художественный интерес. Не
   случайно наиболее крупные сочинения о нем переведены полностью или
   частично на многие языки мира, в том числе на русский. Среди них поэмы
   Фирдоуси, Низами Гянджеви, Амира Хосрова Дехлеви, Абдуррахмана Джами,
   Ахмеди, Абая.
   Находились и среди мусульман историки, которые даже в раннем
   средневековье стремились трезво подойти к оценке походов и
   деятельности Александра Македонского. Таков иранский историк
   Абу-ль-Фазл Бейхаки (995-1077), на основании преданий осуждавший
   Александра за хитрость и коварство, "преступление весьма мерзкое и
   большое", по его утверждению, проявленное для достижения победы над
   шахиншахом Дарием и Фором (Пором), "царем Хиндустана".
   Впрочем, указание Бейхаки, что "для убийства" Фора Александр
   "применил" хитрость ("в стороне войска Фора (вдруг) раздался сильный
   крик. Фор забеспокоился и оглянулся"), содержится уже в поэме его
   старшего современника Фирдоуси, хотя и без истолкования названного
   крика как "хитрости", давшей возможность убить врага. К тому же исторический Пор (по-видимому, Парватака) - царь небольшого индийского государства - не был убит в кровопролитной битве с Александром, случившейся в 326 году до н. э. на реке Гидасп (Джелам), а взят в плен. Став вассалом Александра, он правил в Пенджабе до 317 года, когда был убит
   остававшимся там греческим наместником.
   Как пророк ислама Александр-Искандер в поэме Фирдоуси посещает
   Мекку и совершает обряд обхода Каабы и другие установления хаджжа. В
   поэме уделено внимание также раздорам, существовавшим между племенами
   арабов аравийского севера и юга, причем показано, что Искандер занял
   сторону северных племен.
   Величье вернул Исмаила сынам
   И пеший вступает он в Бейт аль-харам (Кааба в Мекке.)
   Куда б ни пришел повелитель царей,
   Всем золото сыплет его казначей.
   (Перевод Ц. Бану-Лахути и В. Берзнева)
   Случалось, что от казначея Искандера перепадало даже и простым,
   бедным арабам:
   Нежданно увидел себя богачом
   И нищий, и хлеб добывавший трудом.
   Так постепенно фантастика, легенды стали настолько заслонять
   историческую основу биографии Александра Македонского-Искандера, что
   даже поэты, начиная с Амира Хосрова Дехлеви (1253-1325), пытаются
   отделить его от пророка Зу-ль-Карнайна Корана. Турецкий поэт Таджеддин
   Ахмеди (ум. в 1412 г.), автор старейшей из тюркоязычных
   "Искандер-намэ", поместил в ней особый рассказ о том, как на пути к
   источнику "живой воды" "Искандер видел хижину Искандера,
   предшествовавшего ему", - Зу-ль-Карнайна.
   Как поэт и мыслитель, исповедовавший ислам, Фирдоуси знал, что,
   согласно Корану, мусульманскому преданию и учению о пророках, все
   пророки и посланники Аллаха, начиная с Адама, исповедовали ислам и
   были проповедниками этой религии. Все они, согласно преданиям ислама,
   испытали на себе "благотворность света" посланника Мухаммеда,
   созданного Аллахом еще до того, как он сотворил Землю и небесные
   светила и намного раньше того, как Мухаммед появился в Мекке, на
   Земле. И писания, книги, которые до Корана передавались якобы
   посланникам Аллаха - Тора, Инджиль, Забур, - были священными,
   правильно излагающими вероучение ислама. Однако затем людей, которым
   эта истина проповедовалась, Иблис сбивал с "прямого пути", они уходили
   в многобожие, ширк. Искажались и данные им книги, писания. Чтобы
   восстановить истину, Аллах посылал все новых и новых пророков, не
   забывая о необходимости просветить своим учением каждый народ или, в
   случае греховного упорства, истребить его.
   Подобное представление об истории пророков формально логично, но
   оно не всегда согласуется с расширенным толкованием доисламского
   прошлого как времен джахилийи - язычества, варварства. Во всяком
   случае, эта особенность понимания древней истории в исламе не
   нуждается в допущении некоего "анахронизма", как это делается в
   последнее время при объяснении поэм, например, Низами, посвященных
   образу Искандера. Другое дело, что тот же Низами, обсуждая со своими
   персонажами вопрос о сотворении мира, сводит вместе мыслителей разных
   времен и народов. В его поэме оказываются вместе и Сократ, умерший за
   43 года до исторического Искандера - Александра Македонского, и
   Платон, живший в 427-347 годах до н. э., и Архимед, родившийся 37 лет
   спустя после смерти Александра, и т. д. Вместе с тем это показывает,
   сколь широко было мировоззрение поэта Низами, как решительно он
   противостоял нетерпимости к иноверцам. Любопытна, в частности, у
   Низами беседа Искандера с индийским мудрецом, излагающим взгляды,
   близкие к учению материалистов Древней Индии, чарваков.
   Возвышая пророков, священные книги, богослужебная литература
   ислама и других религий называют многие десятилетия и даже сотни лет,
   якобы прожитых ими. Однако Низами измеряет ценность жизни человека не
   числом прожитых им лет и не тем, какую религию он исповедовал, а тем,
   что он успел совершить, что сделал полезного, сколь весомым оказался
   его труд. Когда поэту исполнилось 60 лет, он в своей крупнейшей поэме
   "Искандер-намэ" написал:
   Так о годах промолвлю, хоть это старо:
   Время жизни - колодец, веревка, ведро.
   Коль ведро из колодца выходит пустое,
   Размышлять, сколь протяжна веревка, не стоит.
   Я сказал - и ушел, и оставил тетрадь,
   Не годится мой сказ мимоходом читать.
   И хотя мусульманину полагалось хвалить пророков Аллаха, Низами
   нашел для изображения Искандера не только светлые, но и теневые
   краски. Он не видит разницы между государями, исповедующими разные
   веры, но ведущими истребительные войны. Какими бы благовидными
   предлогами они ни прикрывались, их действия не оправданы, если они
   несут народам ущерб, нищету. Ибо
   Хоть стремленье владык благотворно, - но все же
   Не всегда ли оно с разорением схоже?
   И хотя Коран не выступает против неравенства и даже рабства, в
   "Искандер-намэ" недвусмысленно осуждено положение, когда
   Над халвой у печи гнутся многие люди,
   Но халву - одному преподносят на блюде.
   Обширность территории, на которой вел войны Искандер, дала
   возможность Низами сказать о всех известных ему частях света. И едва
   ли не повсеместно его главному герою - полководцу, царю, пророку
   Аллаха, проповеднику и "искателю истины" - Искандеру Зу-ль-Карнайну
   открывалась безотрадная картина. Так, на южном просторе он встретил
   крестьян, любящих свой земледельческий труд, но подавленных
   непосильными податями и беззаконием правителей - владетельных
   феодалов, за взятки выдающих бераты - документы на получение сборов,
   причитающихся казне с того или другого селения. Размер податей,
   взимавшихся по таким бератам с помощью вооруженных воинов, во много
   раз превышал установленные нормы и вконец разорял тружеников. Не
   выдерживая гнета, крестьяне бежали из родных селений, оставляя
   невозделанными пашни.
   Низами критикует эти порядки, продолжавшие существовать и в его
   время, в феодальном обществе XII века, в том числе у него на родине, в
   Азербайджане. Своего Искандера он прославляет не как захватчика, так
   как считает, что тот способен упразднить беззаконие и произвол,
   покончить с царящей на земле несправедливостью; далеко не на первом
   месте у Низами и пророческие прерогативы его главного героя. Напротив,
   Низами подчеркивает, что войны, которые ведет Искандер, ничем не лучше
   агрессии любых других захватчиков, царей, какой бы веры они ни
   держались.
   Исторический Александр Македонский не был в Китае. Однако он был
   в Средней Азии и Северо-Западной Индии. И здесь, как и в других
   странах, он не столько строил и украшал города, сколько разрушал их,
   превращая в руины и истребляя население. В Средней Азии, где Александр
   Македонский едва ли не впервые встретил ожесточенное сопротивление
   народа, завоеватель проявлял крайнюю жестокость. В одном Согде и его
   городах, главным из которых являлся Самарканд, было истреблено не
   менее 120 тысяч человек. Недобрая память об этих бесчинствах
   сохранялась века.
   То, что эта поэма Низами написана всего лишь за 15-20 лет до
   того, как в Закавказье вторглись полчища Чингис-хана, говорит о силе
   антивоенных настроений, существовавших на его родине, как и в других
   странах Ближнего и Среднего Востока. Ведь жители этих районов после
   походов Александра Македонского пережили немало и других
   истребительных войн, и в их числе завоевания Арабского халифата, 17
   разорительных походов в Северную Индию султана Махмуда Газневида (ок.
   969-1030), сельджукские завоевательные походы XI-XII веков да еще
   большое число "местных" усобиц между феодалами, большинство которых
   также выдавалось за "войну за веру" - джихад, газават. Их "опыт",
   естественно, тоже не мог не быть учтенным тем, кто, подобно Низами,
   писал об Александре-Искандере.
   Итак, если те или иные страницы истории народов и раскрываются
   через персонажей, упомянутых в Коране, то в произведениях писателей
   стран распространения ислама они включают немало дополнительного
   материала, отражающего элементы фантастического и реалистического,
   возникшего в последующие века. Требования, которые стояли перед
   составителями Корана, как ни парадоксально, привели также к тому, что
   оставленные в нем без конкретизации имена и прозвища, относящиеся к
   деятелям периода возникновения ислама, смогли быть конкретизированы и
   поняты тоже лишь при условии привлечения литературных и изустных
   источников, особенно хадисов, ахбаров, Сунны и других, многие из
   которых относятся к более позднему времени.
   Пример пояснит сказанное.
   Одной из выразительных, динамичных сур Корана, насчитывающей
   всего пять аятов, является 111-я, перевод которой, на наш взгляд,
   весьма удался Г.С. Саблукову: "Да погибнут руки у Абу-лагаба, да
   погибнет он! Ему не принесет пользы имущество его и что приобрел он.
   Непременно будет гореть он в пламенеющем огне, а его жена будет носить
   дрова для него: на шее у ней будет вервь из пальмовых волокон". Вот и
   весь ее текст. К русскому переводу Саблуков счел необходимым дать
   примечание: "Произносится угроза Абд-уль-уззе, названному здесь
   Абу-лагаб - "отец пламени", то есть заслужившим муку в пламени геенны,
   и жене его, Уммуджамиле, дочери Абу-Суфиана"[Коран. Перевод с
   арабского языка Г.С. Саблукова. 3-е изд. Казань, 1907, с. 1167.].
   Пояснение уместное, следующее за традиционным жизнеописанием пророка
   Мухаммеда, составленным на основе мусульманских преданий. Без этого
   примечания адрес произносимой угрозы остался бы темным.
   Позднейшие переводы 111-й суры с арабского оригинала на русский
   язык можно расценить как своего рода новые редакции перевода, в
   которых несколько сглажен тяжеловатый язык времени переводчика.
   Интересны замечания, сделанные новыми переводчиками этой суры. Из них
   наиболее ранние принадлежат А.Е. Крымскому. Еще в 1902 году он издал в
   Москве свои "Лекции по Корану. Суры старейшего периода" (2-е изд.
   Москва, 1905), в которых дал перевод и 111-й суры. Литературные
   достоинства Корана Крымский оценивал весьма сдержанно даже тогда,
   когда писал: "Незаметно для себя я Коран прямо полюбил: когда читаю
   его, то испытываю удовольствие, с каким, например, читаешь
   произведение симпатичного и близко знакомого человека, хотя бы это был
   талант довольно дюжинный".
   "Находились, впрочем, арабские мудрствующие филологи, - отмечал
   Крымский, стараясь объективно подойти к литературным данным Корана, -
   которые утверждали, что стоит порыться - найдутся правильные по метру
   стихи и в Коране, например начало суры 111: "Да погибнут руки у
   Абу-Ляhаба и да погибнет он!" ("Таббат йада Аби-Ляhабин wa табба!").
   Но на такие мудрствования верно отвечал басрийский энциклопедист
   Джахиз (ум. 869), что в таком случае надо стихотворством признавать и
   выкрик торговца: "Эй, кто купит баклажаны!" ("Ман йаштари
   базинджан!"), или что-нибудь в этом же роде".
   А академик Крачковский, анализируя арабскую и европейскую
   исламоведческую литературу о 111-й суре, обратил внимание на признание
   едва ли не большинством авторов позднего характера значительной ее
   части. В связи с этим исследователи считают сомнительной возможность
   ее отнесения к старейшим сурам Корана, ранее датировавшимся первым
   мекканским периодом[См.: Коран. Перевод и комментарии И.Ю.
   Крачковского, с. 500, 643.]. Такое же мнение высказано в новых
   европейских изданиях Корана, например, в уже приводившемся нами заново
   пересмотренном немецком переводе и в примечаниях к нему[Der Koran. Aus
   dem arabischen Ubersetzung von M. Henning. Einleitung von E. Werner
   und K. Rudolph. Textdurchsicht. Leipzig, 1968, S. 574.], а также в
   недавней работе советского автора, пытающегося вслед за К. Кашталевой
   и европейскими арабистами найти новый подход к анализу терминологии
   Корана.
   Естественно, что без установления исторических условий, к которым
   относятся описанные в Коране эпизоды, а также связанные с ними
   прозвища, имена, затруднительна, а то и совершенно невозможна
   конкретизация широкой исторической перспективы, в том числе
   определение узловых моментов периода возникновения ислама. Ведь
   материалов, которые не требуют дополнительных изысканий для
   определения времени их создания, в Коране немного. Даже имя пророка
   Мухаммеда, по происхождению южноаравийское, доисламское, значащее
   "прославленный", "достойный восхваления", в Коране названо всего
   четыре раза (3:138; 33:40; 47:2; 48:29). В пятом случае (61:6),
   согласно традиции, Мухаммед назван "Ахмедом", арабским именем,
   происходящим от того же корня и буквально означающим "славный".
   Прежде всего это в 6-м аяте 61-й суры, где речь идет об Ахмеде:
   "И вот сказал Иса, сын Марйам: "О сыны Исраила! Я - посланник Аллаха к
   вам, подтверждающий истинность того, что ниспослано до меня в Торе, и
   благовествующий о посланнике, который придет после меня, имя которому
   Ахмад". Когда же он пришел с ясными знамениями, то они сказали: "Это -
   явное колдовство!"
   Этот текст интересен прежде всего ясно проведенной идеей
   преемственности посланников Аллаха и жалобами на непослушание тех, к
   кому они посылаются. Так-де случилось и на этот раз с теми, кого, как
   сказано в следующем аяте, "зовут к исламу" (К., 61:7). Впрочем, их
   неповиновение трудно согласовать с тем, что сказано через три аята:
   "Вы веруете в Аллаха и его посланника, боретесь на пути Аллаха своим
   имуществом и своими душами. Это лучше для вас, если вы знаете!" (К.,
   61:11). Однако в этих аятах можно усмотреть и своего рода переход к
   новой мысли, выраженной в 10-м аяте, гласящем: "О вы, которые
   уверовали! Не указать ли мне вам на торговлю, которая спасет вас от
   мучительного наказания?"
   Не больше исторической конкретности и в суре, обычно называемой
   "Мухаммад", где сказано, что следующий за ниспосланным ему Аллахом
   будет избавлен от неприятностей, ожидающих заблудших: "А у тех,
   которые уверовали и творили благие деяния, и уверовали в то, что было
   ниспослано Мухаммаду, - а это-истина от их господа, - он (Аллах. -
   Л.К.) загладит дурные деяния и упорядочит их состояние" (К., 47:2).
   Конечно, указание, что принятие "ниспосланного Мухаммаду"
   благоприятно отзовется не только на духовной или моральной судьбе
   новообращенного, но и на его материальном "состоянии", было весьма
   весомым аргументом в пользу нового вероучения, говорящем об
   определенных достижениях в положении его проповедников. В этом
   заключена и некоторая историческая конкретизация или, вернее,
   возможность ее, но не более.
   Как и аят об Ахмеде, аяты 29 в 48-й суре и 138 в 3-й суре связаны
   с идеей Мухаммада как последнего, замыкающего цепь пророков и
   посланников Аллаха. Цель этих аятов - доказать, что вероучение,
   проповедуемое в Коране, выше любых других и именно оно объединяет
   посланника Аллаха и тех, кто вместе с ним: "Мухаммад - посланник
   Аллаха, и те, которые с ним, - яростны против неверных, милостивы
   между собой. Ты видишь их преклоняющимися, падающими ниц. Они ищут
   милости от Аллаха и благоволения. Приметы их на их лицах от следов
   падения ниц. Таков образ их в Торе, но в Евангелии образ их - посев,
   который извел свой побег и укрепил его; он стал твердым и выровнялся
   на стебле, восхищая сеятелей, - чтобы разъярить ими неверных. Обещал
   Аллах тем из них, которые уверовали и творили благое, прощение и
   великую награду!" (К., 48:29).
   В этом аяте, относимом к мединским и дошедшем до нас в
   несовершенном виде, ощущается трудность обстановки, в которой
   происходила проповедь раннего ислама. И вместе с тем здесь налицо уже
   завоевание Мухаммедом и его сторонниками политической силы. Ради
   давления на упорствующих противников они не останавливались перед
   ссылкой на Тору (Пятикнижие, Библию) и Евангелие (Инджиль), не
   заботились о том, содержится ли в них подобное или нет.
   В русской исламоведческой литературе уже давно установлено, что
   "в Коране совершенно отсутствуют точные цитаты из книг Ветхого и
   Нового завета", а также что широко распространенные в нем ссылки на
   предсказания в Библии появились значительно позднее канонизации
   Корана. Так, в связи с анализом 197-го аята 26-й суры Корана ("Разве
   не явилось для них знамением то, что знают его ученые из сынов
   Исраила?"), по которому "ученые из сынов Израиля якобы нашли в своих
   книгах точное описание Мухаммада", была выяснена вторичность такого
   истолкования. И то, что "позднейшие мусульманские апологеты в
   некоторых пророчествах Ветхого завета, обычно относимых к пришествию
   Иисуса, усматривают неопровержимые указания на пришествие Мухаммада
   именно на том основании, что описываемая в этих пророчествах личность
   воинствующего пророка совершенно не вяжется с представлением об Иисусе
   Христе, царствие которого (согласно этим апологетам. - Л.К.) не от
   мира сего, и, напротив, всецело соответствует действительной
   характеристике Мухаммеда. Но все эти попытки доказать правильность
   общих ссылок Корана на книги Ветхого завета путем точных цитат из них
   относятся ко времени не ранее III в. хиджры, и едва ли представляется
   основательным искать в... текстах Корана связи с какими-либо
   определенными местами из книг Ветхого завета".
   Ссылка на прежде посылавшихся пророков и посланников характерна и
   для третьего упоминания имени Мухаммеда в Коране, начинающегося
   фразой: "И Мухаммад - только посланник, до которого были посланники".
   Мы уже упоминали, что этот аят, по мнению академика Крачковского, да и
   не только его, "цитата Абу Бакра", которую следует датировать временем
   после смерти Мухаммада. О возможности его смерти тут сказано: "Разве
   ж, если он умрет или будет убит, вы обратитесь вспять?" (К., 3:138).
   Как видим, ничего, кроме явного стремления успокоить тех, кто
   может проявить слабость в связи с возможной кончиной посланника
   Аллаха, и здесь нет.
   Остается сказать еще об одном упоминании имени Мухаммеда в Коране
   (33:40), по мусульманской традиции относимом к эпизоду из жизни
   полигамной семьи пророка. Аят, где названо его имя, без пояснений,
   собственно, почти ничего не дает. Читаем: "Мухаммад не был отцом
   кого-либо из ваших мужчин, а только - посланником Аллаха и печатью
   пророков. Аллах знает про всякую вещь!" (К., 33:40).
   "Мужчины" здесь упомянуты не случайно, ибо из дальнейшего
   становится ясным, что речь идет о разводе Зайда (Зейда), приемного
   сына Мухаммеда, с его женой (по преданию - Зейнаб) и женитьбе на ней
   Мухаммеда.
   Брачные отношения в период возникновения ислама, по-видимому,
   стали строго регламентироваться, свидетельство чего и находим в
   Коране. Так, в Коране читаем: "Разрешается вам (уверовавшим,
   мусульманам. - Л.К.) брак с воспитанными под строгой охраной дочерями
   верующих, и с воспитанными под строгой охраной дочерями тех, которым
   прежде вас дано писание, когда дадите им вознаграждение для них (то
   есть выкуп, "приданое" от жениха, древнерусское - "вено", калым. -
   Л.К.) и будете строго хранить себя, не распутничая, не держа наложниц"
   (5:7).
   В Коране также сказано: "Не вступайте в брак с теми женщинами, с
   которыми вступали в брак отцы ваши (остаются такие браки, прежде сего,
   уже совершившиеся)... Вам запрещается вступать в брак с матерями
   вашими, с дочерьми вашими, с сестрами вашими; с тетками с отцовой
   стороны... с дочерями брата вашего и с дочерями сестры вашей; с
   матерями вашими, которые вскормили вас грудью (кормилицами. - Л.К.), с
   сестрами вашими молочными, с матерями жен ваших, с падчерицами вашими,
   живущими в ваших домах, от ваших жен, с которыми вы вошли в
   супружеские отношения (но если вы не входили в такие отношения, то на
   вас не будет греха жениться на них); с женами сынов ваших, которые от
   чресел ваших; запрещается иметь женами... двух сестер; остаются такие
   браки, прежде сего уже совершившиеся: потому что бог прощающ,
   милосерд. Запрещается брак с замужними женщинами, за исключением тех,
   которыми овладела десница ваша... Вам разрешается, сверх того (то есть
   сверх вышеуказанных "законных" браков, по которым можно иметь
   одновременно четырех жен. - Л.К.) искать себе удовлетворение в своих
   имуществах... и за то, чем вы будете пользоваться от них (то есть от
   купленных женщин. - Л.К.), давайте им вознаграждение, согласно
   условию. На вас не будет греха, если вы согласитесь между собою
   (очевидно, с купленной, взятой на время женщиной. - Л.К.) на что-либо
   сверх обещанной платы" (4:26-28).
   Из сказанного видно, что брачные отношения в среде, к которой
   обращался Коран, оставались еще неупорядоченными. Кораном они
   регламентируются с позиции защиты патриархальных основ семьи и
   развивавшихся частнособственнических отношений. Об этом
   свидетельствуют и многие другие аяты, в той или иной степени
   детализирующие брачное право мужчины и женщины. Так, в той же суре 4
   Коран продолжает: "А кто из вас не обладает достатком, чтобы жениться
   на охраняемых верующих, то из тех, которыми овладели десницы ваши, из
   ваших верующих рабынь... Женитесь же на них с дозволения их семей и
   давайте им их плату с достоинством, - целомудренным, не распутничающим
   и не берущим приятелей. И если они были целомудренны... А если
   совершат мерзость, то им - половина того, что целомудренным, из
   наказания" (К., 4:29-30). Итак, и при определении наказания Коран
   исходит как из моральных, так и сословных или классовых мотивов.
   Коран оговаривает имущественное положение женщины и при выборе в
   жены сирот, особенно тех из них, за которыми числится какое-то
   состояние. Он, правда, остерегает от жадности к чужому добру: "Не
   ешьте их имущества в дополнение к вашему, - ведь это - великий грех!".
   Но тут же подсказывает подходящий выход из этой "трудности": "А если
   вы боитесь, что не будете справедливы с сиротами, то женитесь на тех,
   что приятны вам, женщинах - и двух, и трех, и четырех. А если боитесь,
   что не будете справедливы, то - на одной или на тех, которыми овладели
   ваши десницы. Это - ближе, чтобы не уклониться" (К., 4:2 и 3). О
   чувствах женщин, в данном случае сирот - хотя бы одной или всех
   четырех, - речи в Коране не идет!
   Нет об этом речи и тогда, когда сирота или другая женщина стала
   женой. "Жены ваши - нива для вас: ходите на ниву вашу, когда ни
   захотите..." (2:223).
   В ряде мест Корана особо оговорены брачные права пророка Аллаха.
   Так, в суре 33-й, мединской, от имени Аллаха сказано: "О пророк. Мы
   разрешили тебе твоими женами тех, которым ты дал их награду, и тех,
   которыми овладела твоя десница из того, что даровал Аллах тебе в
   добычу" (т. е. рабынь).
   - Л.К.), и дочерей твоего дяди со стороны отца, и дочерей твоих теток
   со стороны отца, и дочерей твоего дяди со стороны матери, и дочерей
   твоих теток со стороны матери, которые выселились вместе с тобой (по
   преданию - из Мекки в Медину. - Л.К.), и верующую женщину, если она
   отдала самое себя пророку, если пророк пожелает жениться на ней, -
   исключительно для тебя, помимо верующих" (К., 33:49).
   Этим особым правом пророка мотивировано и упоминание Мухаммеда в
   36-м аяте 33-й суры, который мы привели выше, то есть в стихе, где по
   мусульманскому преданию и тафсиру речь идет о разводе приемного сына
   пророка Зайда с Зайнаб и женитьбе на ней пророка.
   О посланнике Аллаха в этой суре сказано: "И вот ты говорил тому,
   кого облагодетельствовал Аллах и кого ты облагодетельствовал: "Удержи
   при себе свою жену и побойся Аллаха!" И ты скрывал в своей душе то,
   что обнаруживал Аллах, и боялся людей, а между тем Аллаха следует
   больше бояться. Когда же Зайд удовлетворил свое желание по отношению к
   ней (по преданию, к девушке Зайнаб, на которой Зайд женился, а затем
   был с нею разведен. - Л.К.), мы (бог. - Л.К.) женили тебя на ней,
   чтобы для верующих не было стеснения с женами их приемышей, когда они
   удовлетворят свои желания. Дело Аллаха свершается! Нет на пророке
   греха в том, что установил Аллах для него, согласно обычаю Аллаха,
   относительно тех, которые были раньше. Дело Аллаха было решением
   предрешенным о тех, которые передают послания Аллаха... и не боятся
   никого, кроме Аллаха. Довольно счетчика в лице Аллаха!" (К.,
   33:37-39).
   Несмотря на упоминание о предопределенности подобного "семейного"
   эпизода, указание в Коране на то, что в этом случае "на пророке нет
   греха", говорило о его необычности. Быть может, названный эпизод
   стремились приглушить уже в аяте 36 той же суры, по которому "не
   бывает ни для верующего, ни для верующей, когда решил Аллах и его
   посланник дело, выбора в их деле". Но последующее упоминание о "грехе"
   в значительной мере этот аят нейтрализовало. Не случайно академик
   Крачковский в примечании к 37-му аяту написал, что он - "камень
   преткновения при (изложении) учения об асма", то есть о непогрешимости
   посланника Аллаха (как и следующих за ним шиитских имамов).
   При любых обстоятельствах этот эпизод - один из сравнительно
   немногих, в которых составители Корана отошли от заданной им задачи
   составления по возможности оторванного от земной повседневности "слова
   Аллаха". Они допустили передачу в "слове Аллаха" перипетий современной
   им аравийской действительности - неурядиц полигамной семьи пророка и
   тем самым снизили уровень составленной ими книги.
   Только прояснение того, что стоит за сравнительно немногими
   именами, прозвищами, географическими названиями, намеками на те или
   иные исторические события, содержащимися в Коране, способно приоткрыть
   людям эту книгу, почитаемую миллионами, но далеко не всегда отвечающую
   тому, что от нее ожидают, не содержащую того, что в ней хотели бы
   найти.
   По мусульманской традиции искомое в Коране хотят получить с
   помощью позднейших преданий - хадисов, ахбаров, Сунны, составленных
   гораздо позже, чем Коран. Среди исламоведов нашлись и такие, что
   выдвинули требование "объяснить Коран посредством самого
   Корана", однако никому из них этого достигнуть пока что не удалось.
   В исламе, как мы отметили, даже при наличии ряда направлений,
   сект и толков нет и не было единой теологической школы и церковной
   организации типа Ватикана, также своего рода духовных вселенских
   соборов, на которых бы разрабатывался и утверждался ортодоксальный
   канон, система вероучения и культа, включая оценку и отношение к его
   "книге книг" - Корану, его происхождению, истолкованиям, мифологии,
   законоустановлениям. Поскольку во главе Арабского халифата в Медине и
   затем в Дамаске (Омейяды) и Багдаде (Аббасиды) стояли династии
   халифов, возвеличивавших себя не только как "заместителей посланника
   Аллаха", но затем и "тень бога на земле его", то их решения по
   вероисповедным вопросам считались истиной в последней инстанции.
   Примером может служить религиозно-философское течение мутазилитов,
   которое, будучи принято Аббасидским халифом Мамуном (813-833 гг.),
   оставалось официальной доктриной Багдадского халифата до прихода к
   власти халифа Мутаваккиля (847-861 гг.), который его отверг и
   преследовал. Таким образом восторжествовала вера
   традиционалистов-суннитов в вопросе о несотворенности Корана и
   зависимости человеческой воли от Аллаха. В доказательство правильности
   этого взгляда сторонники Мутаваккиля приводили 216 мест Корана, тогда
   как мутазилиты, защищавшие тезисы о сотворенности Корана и свободе
   воли, опирались всего на 129 аятов!
   Обрушив суровые репрессии на мутазилитов, их сторонников и
   одновременно на последователей шиизма и его сект, аббасидский халиф
   Мутаваккиль и его преемники старались сохранить и укрепить свое
   положение как верховных духовных владык мусульманского мира. Эти их
   усилия стали особенно заметными после 945 года, когда политическая и
   административная власть в Багдаде оказалась в руках шиитской династии
   Бундов (Бувайхидов). К тому же духовные прерогативы Аббасидов еще
   раньше стали подрываться действиями возникшего в Африке Фатимидского
   халифата (909-1171 гг.), во главе которого находилась династия
   последователей исмаилизма - старейшей шиитской секты. Их влияние стало
   особенно ощутимым после 973 года, когда столицей Фатимидского халифата
   стал Каир, прилагавший немало усилий, чтобы распространить свою власть
   на Сирию. В сложившихся условиях кровавые репрессии, чинившиеся
   Аббасидами по отношению к мутазилитам и шиитам, часто оказывались
   бессильными даже в Багдаде, Басре, Кербеле и других центрах Ирака.
   Народные массы в Аббасидском халифате испытывали тяжкий
   феодальный гнет, и во время вспыхивавших волнений их вожаки не раз
   облекали политические требования в религиозную форму, обращались и к
   истории Корана. Одно из обвинений власти халифов заключалось в том,
   что она виновница сожжения свитка Корана - мусхафа, принадлежавшего
   бывшему рабу Абдаллаху ибн Мас'уду. В 1007 году эти обвинения стали
   настолько серьезными, что аббасидский халиф аль-Кадир (991- 1031) был
   вынужден создать своего рода комиссию для их разрешения. Ее выводы,
   впрочем, ничего не изменили. В апреле 1008 года в волнениях,
   происшедших в Кербеле, один из шиитов произнес проклятия человеку,
   сжегшему эти свитки, записи Ибн Мас'уда. По словам современного
   французского исследователя Анри Лауста, "совершенно очевидно", что
   проклинавший имел в виду "халифа Османа, которого шииты упрекали в
   том, что он оттеснил имама Али, подверг гонениям Абдаллаха б. Мас'уда
   и приказал сжечь коранические редакции, отличные от его собственной".
   Проклинавший был схвачен и по решению халифа аль-Кадира казнен.
   Но и это не погасило пожара народных волнений. Напротив, в их ходе
   "была устроена овация Фатимиду аль-Хакиму", т. е. халифу из династии
   Фатимидов (985-1021 гг.), противостоявшему аль-Кадиру, багдадским
   Аббасидам. Последнее столь обеспокоило аббасидского халифа, а также
   правившего в Багдаде буидского эмира, что вынудило их к совместным
   действиям. В результате в 1011 году Аббасиды Багдада выступили с
   осуждением Фатимидов "в манифесте, скрепленном подписями наиболее
   авторитетных представителей имамизма (шиизма, который исповедовали
   Буиды. - Л.К.) и суннизма". Усиливая борьбу против Фатимидов,
   аль-Кадир нашел поддержку на Востоке Халифата у Махмуда Газневида,
   могущественного правителя Газневидского государства. Тот сообщил, что
   он "уже казнил некоторое число исмаилитских миссионеров,
   распространявших учение о божественной природе фатимидского халифа
   аль-Хакима". Вера в единого бога, последним воплощением которого был фатимидский халиф Хаким, до наших дней сохранилась в шиитской секте друзов.]. Последнее, по-видимому, могло иметь место в 1017 году. Почти одновременно аль-Кадир потребовал от видных представителей теологии и науки осуждения мутазилизма и шиизма, а затем в 1018 году торжественно огласил в Багдаде своего рода "символ веры", или, как называют его теперь, "Кредо аль-Кадира".
   Этот документ в очень краткой, сжатой форме сконденсировал
   главные положения суннитского направления ислама, и прежде всего
   Корана. Он также был "подписан богословами, "дабы ведать можно было,
   кто же неверующий"... Это был первый документ такого рода, имевший
   официальное значение... Человек сведущий видит за каждым словом этого
   документа рубцы от ран, полученных в ходе вековой борьбы". Эти слова швейцарского востоковеда верно передают суть документа, чувство эпохи, когда он появился. Адам Мец добавил здесь же, что появление этого документа "обозначило завершение эпохи становления теологии".
   Что же в этом документе сказано прежде всего применительно к
   Корану, его мировоззрению? Читаем: "Человеку необходимо знать: Аллах
   един, нет у него товарищей, не породил он никого и никем не порожден,
   нет равного ему, он не брал себе ни товарища, ни дитяти, и нет у него
   соправителей в царстве его. Он первый, который извечно был, и он
   последний, который никогда не избудет. Он властен над всем и ни в чем
   не нуждается. Пожелает он что-либо, он говорит: Будь! - и это станет.
   Нет божества, кроме него, вечно живого; ни сон его не одолевает, ни
   дремота; он дарует пищу, но сам в ней не нуждается... Он создал
   престол, хотя он ему и не нужен, и он восседает на нем, как пожелает,
   но не для того, чтобы предаться покою, как существа человеческие... Он
   содержит людей, делает их больными и исцеляет их, заставляет их
   умирать и дарует им жизнь. Но слабы его создания - ангелы, и
   посланники, и пророки, и все прочие твари... Вечен он и непостижим. Он
   внимающий, который слушает, и он взирающий, который видит; из свойств
   его познаваемы лишь эти два, но ни одно из созданий его не может их
   достичь. Он говорит словами, но не при помощи сотворенного органа,
   подобного органу речи творений его. Ему приписываются лишь те
   свойства, которые он сам себе приписал, или те, что приписал ему
   пророк его, и всякое свойство, что он сам себе приписал, - есть
   свойство его существа, преступать которое нельзя".
   Нет нужды приводить весь этот документ. Уже из сказанного видно,
   что он передает положения Корана и Сунны, которые нами в той или иной
   мере уже излагались. Характерно, между прочим, что и здесь подчеркнуто
   деятельное начало творца, - вот-де трудится, работает без устали и
   даже не нуждается в пище. Но главное стремление - добиться
   единомыслия, покончить с любыми, отклонениями, мутазилизмом,
   вольномыслием, характерным для периода феодальной раздробленности
   "еретичеством", зиндикизмом. И в этом документ суров и непреклонен,
   никакой веротерпимости в нем нет. Читаем: "Следует также знать: слово
   Аллаха не сотворено. Он произнес его и открыл его посланнику своему
   через Гавриила (ангела Джибриля. - Л.К.), Гавриил, услышав его от
   него, повторил Мухаммаду, Мухаммад - сподвижникам своим, а они -
   общине. И повторенное существами человеческими не есть сотворенное,
   ибо это само слово, произнесенное Аллахом, а оно не было сотворено.
   И так остается во всех случаях: будет ли оно повторено или сохранено в
   памяти, будет ли написано или услышано. Тот же, кто утверждает, что
   оно было сотворено в каком бы то ни было состоянии, тот неверующий,
   кровь которого разрешается пролить, после того как он будет приведен к
   покаянию". Даны здесь и примеры того, как уличать в неверии, например,
   тех, "кто без причины не совершает молитвы", и т. д.
   Эти положения близки всем четырем религиозно-юридическим толкам
   (мазхабам) суннизма, и, как мы имели случай отметить, они еще в VIII
   веке были выражены Абу-Ханифой, признанным главой самого
   распространенного из них. Порой такие взгляды защищаются и в наше
   время. Именно отсутствие централизации способствует этой возможности.
   Тем более что страны, в которых распространен ислам, не одинаковы по
   уровню своего социально-экономического развития. Существенную роль
   могут играть испытываемые ими внутренние противоречия и внешние
   воздействия.
  
   Коран и социальные проблемы
   Хотя Коран составлен и канонизирован как главная священная книга
   Арабского халифата - государства раннефеодального типа, он отразил
   важные социальные проблемы, истолкование которых и до наших дней не
   безразлично для многих миллионов людей. Коран, как правило, отражает
   время, в которое он был составлен, принимает жизнь в том виде, как она
   сложилась, и исходя из нее определяет понятие благочестия в качестве
   высшей задачи верующего. Так, в Коране читаем об Аллахе: "Он узаконил
   для вас в религии то, что завещал Нуху, что открыли мы тебе
   (по-видимому, "печати пророков". - Л.К.) и что завещали Ибрахиму, и
   Мусе, и Исе: "Держите прямо веру и не разделяйтесь в ней!" (К.,
   42:11).
   "Не в том благочестие, чтобы вам обращать свои лица в сторону
   востока и запада, а благочестие - кто уверовал в Аллаха, и в последний
   день, и в ангелов, и в писание, и в пророков, и давал имущество,
   несмотря на любовь к нему, близким, и сиротам, и беднякам, и путникам,
   и просящим, и на рабов, и выстаивал молитву, и давал очищение, - и
   исполняющие свои заветы, когда заключат, и терпеливые в несчастий и
   бедствии и во время беды, - это те, которые были правдивы, это они -
   богобоязненные" (К.,2:172).
   Из этой тяжеловатой тирады видно, что ее автор представлял, сколь
   социально пестро положение тех, кого призывали к благочестию. Это и
   рабы, и бедные странники, просящие подаяния, а наряду с ними любящие
   деньги скопидомы, неохотно расстающиеся с нетрудовой копейкой, и те,
   кого призывают к платежу очистительной милостыни - своего рода
   филантропическому жесту, часто еще и в наше время возвеличиваемому до
   акта высокого гуманизма. Объединяя людей по религиозному признаку,
   ислам не устранял социальных противоречий между его сторонниками. Явно
   обращаясь к неимущим, Коран говорит: "Верующие! Повинуйтесь Аллаху,
   повинуйтесь посланнику сему и тем из вас, которые имеют власть"
   (4:62). Отсюда ясно, что ислам, согласно Корану, ставил в неравное
   положение того, кто, обладая властью, призывал повиноваться Аллаху и
   посланнику его, и того, кто обязывался повиноваться помимо Аллаха и
   его посланника еще и тем, кто имеет власть.
   Нам уже довелось приводить аяты Корана, из которых следовало, что
   в них отстаивается эксплуататорское общество, неравенство, классовый
   гнет, рабство, которые выданы за установления Аллаха. "Мы, - говорится
   от лица бога в Коране, - раздаем... жизненные потребности в этой
   дольней жизни, возвышаем одних над другими в степенях, так что одни...
   держат других подвластными себе невольниками" (43:31).
   Частная собственность, неравенство решительно защищаются Кораном,
   они изображаются в нем как "милость Аллаха". "Аллах дал вам
   преимущество одним перед другими в жизненном уделе. Но те, кому дано
   преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница (то
   есть тем, кто стал их невольниками. - Л.К.), чтобы они оказались в
   этом равными" (К., 16:73). И несмотря на это, первые, богатые, боятся
   вторых. "Есть ли у вас из тех, кем овладели ваши десницы, сотоварищи в
   том, чем мы (Аллах. - Л.К.) вас наделили, и вы в этом равны? Боитесь
   ли вы их так, как боитесь самих себя?" (К., 30:27). Коран
   предупреждает неимущих, чтобы они не пытались изменить свое тяжелое
   положение путем какого бы то ни было посягательства на собственность
   богачей. "Не засматривайтесь очами твоими на те блага, какими наделяем
   мы (Аллах) некоторые семейства..." (20:131). Бедность, тяжкие
   человеческие страдания, социальная несправедливость, рабство и т.п. -
   все это, по Корану, благодеяния Аллаха.
   Прогрессивные общественные идеалы на Востоке и Западе с давних
   времен коренным образом расходились с этими основными положениями
   Корана. Так, Низами Гянджеви во второй книге поэмы "Искандер-намэ"
   нарисовал социальную утопию - город счастливых, общество, где все
   равны, нет богатых и бедных, нет социального гнета, эксплуатации
   человека человеком. Жители этого города рассказывают Искандеру
   (Александру Македонскому), герою поэмы Низами:
   Если кто-то из нас в недостатке большом
   Или в малом, и если мы знаем о том,
   Всем поделимся с ним. Мы считаем законом,
   Чтоб никто и ни в чем не знаком был с уроном.
   Мы имуществом нашим друг другу равны.
   Равномерно богатства всем нам вручены.
   В этой жизни мы все одинаково значим.
   И у нас не смеются над чьим-либо плачем,
   Мы не знаем воров; нам охрана в горах
   Не нужна. Перед чем нам испытывать страх?
   (Перевод К. Липскерова)
   В этом городе счастливых нет неравенства и угнетения человека
   человеком, насилия и рабства, выдаваемых Кораном за божественные
   установления. Не зная краж и грабителей, этих неизбежных спутников
   эксплуататорского общества, жители города счастливых всегда здоровы,
   живут до глубокой старости и, умирая, не жалеют о прожитом.
   Преждевременная смерть сражает лишь того, кто совершит воровство,
   нарушит их гуманные законы. Счастье людей - результат коллективного
   труда. Все жители совместно и равно трудятся на полях, и урожай их
   велик: одно зерно рождает 700 полновесных зерен.
   Социальная утопия Низами выражала чаяния и возвышенные стремления
   народных масс, не раз в своей истории восстававших против
   эксплуататоров и угнетателей; она высоко поднималась над
   господствовавшей феодальной идеологией, которая считала, что только
   ислам через свое духовенство и культ способен разрешить все сомнения
   человека, указать ему истинный путь.
   Сравнивая жизнерадостные мысли, выраженные Низами в глухую ночь
   средневековья, с тем, что проповедуют мусульманские мистики и
   богословы, нетрудно понять, кто выражает мечты народа. Если Низами
   рисовал будущее общество свободным от насилия и угнетения человека
   человеком, то в произведениях, основанных на Коране, Сунне и шариате,
   отстаивается мысль о вечности эксплуататорского общества как
   общественного установления. Так, в "Кабус-намэ", своеобразном
   мусульманском "Домострое" XI века, указывалось: "Господь всевышний
   предопределил, чтобы одни были нищими, а другие богатыми. Ведь он мог
   всех сотворить богатыми, но все же создал два разряда из них, чтобы
   выявился сан и почет рабов (божьих) и высшие отделились от
   низших".
   Такие мысли, исходящие из поучений Корана, пронизывали сотни
   мусульманских сочинений, а также были отражены в официальных
   документах, имевших целью возвышение власти, основанной на угнетении
   большинства меньшинством. Например, в ярлыке бухарского эмира
   Музаффара, выданном бию Мухаммед-Шарифу в 1884 году, читаем: "Так как
   творец ночи и дня и всемогущий, (который) "что пожелает, свободно
   избирает" (неточная передача 68-го аята 28-й суры Корана, где сказано:
   "Господь твой творит что хочет и что свободно избирает". - Л.К.),
   (возвысил) сынов рода человеческого по слову своему: "мы превознесли
   сынов Адама" (17:72) величием превосходства и вестью: "мы возвышаем
   некоторых (одних) из них над другими" (43:31, полный текст см. выше. -
   Л.К.), - то и нашу, отмеченную правосудием, особу из среды людей он
   утвердил на престоле царства и завоевания стран и устойчивость фигуры
   нашей украсил одеждой полного благородства миродержания". А на оттиске
   большой круглой государственной печати бухарского эмира, поставленной
   на обороте этого ярлыка, значится: "Эмирское достоинство есть
   заместительство (халифат) всевышнего господа..." "Его величеством, милостивым халифом" обычно называли бухарского эмира просители и должностные лица в подаваемых ему заявлениях и документах.
   История народов нашей страны давно опровергла учение, по которому
   человечеству предначертано вечно жить в обществе, раздираемом
   антагонистическими противоречиями, выявила полную несостоятельность
   защиты эксплуатации и угнетения человека человеком, так же как и
   неустойчивость "фигур", использовавших, подобно бухарскому эмиру,
   Коран для своего возвеличения.
   История человечества выявила также антигуманную сущность
   проповеди нетерпимости к людям другой веры, появление которой в Коране
   объясняется как влиянием религий Древнего Востока с характерным для
   них отделением людей различных верований друг от друга, так и
   условиями острой политической борьбы периода раннего ислама,
   отраженными в этой книге. По той же причине в Коране имеются, как мы
   уже отмечали, и места, содержащие положения другого рода ("в религии
   нет принуждения" и т. п.). Но впоследствии богословие стало изображать
   проповедь нетерпимости как истину, преподанную Аллахом раз и навсегда.
   Согласно этой "истине", "верующие не должны брать себе в друзья
   неверных" (3:27; ср. 5:56). "Верующие! - читаем в Коране. - Воюйте с
   теми из неверных, которые близки к вам: знали бы они в вас вашу
   жестокость..." (9:124; 48:29).
   В наше время борьба за мир, национальную независимость и
   демократию во всех странах объединяет силы атеистов и людей разных вер
   - христиан, мусульман, буддистов, индусов и др. Все они сотрудничают
   друг с другом в силу требований жизни, в силу своих высоких
   устремлений и чувств.
   Учение ислама, делящее людей на правоверных и неверных, а все
   страны мира на дар аль-ислам - страны ислама и дар аль-харб - страны
   войны, то есть немусульманские страны., мешает людям
   объединять свои силы. Для обозначения областей, население которых, исповедующее другие религии, находилось в зависимости от правителей-мусульман и платило им подати (джизью, харадж), таких, например, как Неджран, Нубия, в мусульманском праве возникло особое понятие, подчеркивающее их приниженное положение как существующих на основе капитуляции - "дар ас-сульх".
   К. Маркс в статье "Объявление войны", посвященной русско-турецкой
   войне, писал: "Коран и основанное на нем мусульманское
   законодательство сводят географию и этнографию различных народов к
   простой и удобной формуле деления их на две страны и две нации:
   правоверных и неверных. Неверный - это "харби", враг. Ислам ставит
   неверных вне закона и создает состояние непрерывной вражды между
   мусульманами и неверными".
   Учение о "войне за веру" - джихаде (от арабского "усердие",
   "рвение"), или, иначе, газавате (от "газв" - набег), как уже
   отмечалось, возникло в раннем исламе в Аравии и детально разработано в
   период завоевательных войн Арабского халифата. Под знаменами "войны за
   веру" велись войны омейядскими, аббасидскими, фатимидскими и
   кордовскими халифами, монгольскими ханами, султанами-мамлюками Египта,
   турецкими султанами-халифами и правителями других мусульманских
   государств. Так, идея джихада служила султану Махмуду Газневиду
   (968-1030) прикрытием для его захватнических походов из Газны
   (Афганистан) в Северную Индию, а также Тимуру (1336-1405),
   поработившему и в течение десятилетий разорявшему народы многих стран.
   Войны между властителями отдельных государств, где господствовали
   разные направления ислама, также выдавались за джихад. Им же не раз
   объявлялись и кровавые подавления народных антифеодальных восстаний,
   например во главе с Бабеком в IX веке. А в 1947 году призывы к
   джихаду, в целях разжигания розни между индусами и мусульманами,
   широко использовались английскими империалистами в Индии при ее
   разделе по религиозному признаку на Индийский Союз и Пакистан.
   Однако известны случаи, когда призывы к джихаду служили
   выражением народно-освободительной борьбы. В XIX веке идея джихада
   была использована в восстании махдистов в Судане против английских
   колонизаторов, а в XX веке - в антиимпериалистической борьбе в Ливии,
   Алжире, Марокко, Иране, Ираке, Омане.
   В наше время еще не перевелись фанатики, сеющие рознь между
   людьми, прибегая для этого к Корану, 78-й аят 56-й суры Корана
   содержит текст, который часто пишется на его заглавном листе с целью
   напомнить, что браться за него мусульманину следует после ритуального
   очищения: "К нему прикасаются только чистые". Но смысл этого
   предостережения теперь нарочито расширяют. "Правительство Индонезии
   запретило продажу столовой посуды, украшенной цитатами из Корана, и
   распорядилось конфисковать такую посуду во всех магазинах, - сообщает
   корреспондент Франс Пресс. - Это решение, отмечает он, принято под
   давлением мусульманского духовенства, обратившегося в официальные
   инстанции с запросом, "допустимо ли, чтобы освященной кораническими
   текстами посудой пользовались немусульмане, которые могут положить в
   нее пищу, запрещенную Мухаммедом?". С какой целью это делается, понятно.
   В Коране от имени Аллаха сказано, что "мы ниспослали его, как
   арабский судебник" (К., 13:37). Конечно, в нем нет систематического
   изложения всех правовых норм и установлений. Но и содержащиеся в
   разных его сурах критерии "чистоты" и "греховности" в той или иной
   мере способствовали разработке в целом оригинальной шариатской
   законодательной системы, призванной регулировать отношения в семье и
   обществе, имущественное и уголовное право, фискально-налоговую и
   финансовую систему и т. д. Эти критерии определялись условиями
   раннефеодального общества с сильными пережитками родо-племенных
   отношений и рабовладельческого уклада. Но там, где до этого не
   существовало более прогрессивного кодекса, введение и такого права
   было делом позитивным. Следует отметить, что в ряде стран Азии и
   Африки его нормы, с теми или иными изменениями и дополнениями, дожили
   до наших дней.
   Естественно, что использование Корана как идейной опоры Арабского
   халифата и как "арабского судебника" служило поводом, побуждавшим в
   первые века ислама к выдвижению положения о недопустимости перевода
   "слова Аллаха" с арабского на другие языки. Однако борьба с влиянием
   других религиозных культов и задача быстрейшего распространения ислама
   неоднократно вынуждали его проповедников отступать от этого принципа.
   Свидетельство этого содержится, например, у упоминавшегося нами
   историка Бухары Х века Мухаммеда Наршахи. "Первое время после
   обращения в мусульманство, - писал он, - жители Бухары читали Коран на
   персидском языке и не могли научиться арабскому языку. Когда наставало
   время рукуга в намазе (поясной поклон), особо назначенный для этого
   сзади их стоящий человек произносил "бакнита накнит", а когда
   приходило время делать саджа (земной поклон), тот же человек
   произносил "нугуния нугуни" .
   Первый таджикско-персидский перевод Корана был осуществлен
   ат-Табари в Бухаре в 961-976 годах .
   Картина, нарисованная Наршахи, повторялась в Средней Азии,
   частично на Ближнем Востоке и в период монгольского нашествия, когда
   оживилась деятельность буддистских миссионеров и служителей старых
   шаманских родовых и племенных культов. В то время ислам был принят
   монгольскими феодалами, военной и административной верхушкой ряда
   племен, причем вместе с обращением в мусульманство по приказам ханов
   разрушались храмы других религий. - Многочисленные примеры этому
   содержатся в документах того времени, отраженных в знаменитом
   "Сборнике летописей" ("Джами ат-таварих") Рашидаддина (1247-1318).
   Имея в виду памятники XI-XIV веков, исследователь древнетюркской
   письменности С.Е. Малов отмечал, что "на первых порах принятия и
   закрепления среди народа ислама проповедникам этой новой религии
   приходилось вести борьбу и с монгольским шаманством, и с уйгурским
   буддизмом. Желая скорого и быстрого распространения ислама среди своих
   соотечественников, бухарские муллы, в виде исключения, издали даже
   постановление - фетву, которой разрешалось переводить Коран с
   "божественного" арабского языка на тюркский. Этим сильным исламским
   прозелитизмом можно объяснить, что до нас дошло несколько Коранов с
   толкованием (тафсир) на старом тюркском языке ("кашгарском") арабскими
   буквами". Их язык привлек внимание советских востоковедов-лингвистов.
   Другие причины, связанные с формированием общенародного
   берберского языка, находили выражение в "еретических" течениях
   Северной Африки, сторонники которых в средние века хотели перевести
   Коран на берберский язык.
   Появились переводы Корана и на такие языки, как малайский,
   яванский, урду, причем обычно эти переводы были буквальными,
   написанными под строками подлинника. В XIX веке переводы Корана стали
   печататься и латинским шрифтом типографским способом. Таков, например,
   уже называвшийся нами Коран, изданный в Аллахабаде в 1844 году в
   переводе и с многочисленными примечаниями и другими шиитскими
   материалами маулави Абдул Кадира. Но среди суннитов переводы Корана
   продолжали маскироваться комментариями и в XX веке. Примером может
   служить изданное в Казани в 1914 году толкование Корана Мухаммеда
   Кямиля Мутыги Тухватуллина "Татарча Куръани тафсир", где рядом с
   арабским текстом дан перевод его на татарский язык.
   Попытки передачи Корана неарабским шрифтом в суннитском
   направлении ислама не раз рассматривались как нарушение основ ислама,
   по которым арабский алфавит - священный. Печатать Коран считалось
   кощунством, так как листы с его текстом, по мнению богословов, могли
   оказаться на полу, под ногами людей или животных, попасть в мусорный
   ящик, а с этим-де мириться нельзя (как будто листы рукописного Корана
   не могла постичь та же участь!). Поэтому надолго задержалось введение
   книгопечатания в Турции и некоторых других странах распространения
   ислама.
   Переводы Корана на европейские языки, как мы уже отметили, имеют
   многовековую историю. Первые их опыты относятся к XII веку, то есть к
   тому времени, когда в Испании шла освободительная борьба против
   арабско-мусульманских (мавританских) династий, а феодалы Западной
   Европы, организуемые и направляемые католической церковью, вели
   захватнические крестовые походы. Борясь с исламом за влияние на массы,
   католическая церковь нелегко шла на перевод и издание Корана и
   решилась на это, лишь назвав его автором последнего пророка, что
   противоречило учению ислама, согласно которому Коран есть
   несотворенное "слово Аллаха".
   В этих же целях издания Корана и его переводов сопровождались
   наклеиванием на него разного рода миссионерских и тому подобных
   "ярлыков", искажавших и принижавших не только изложенное в нем
   вероучение, но и народ, на языке которого он написан.
   В России издания переводов Корана начались с XVIII века. Наиболее
   ранний из них был сделан П. Постниковым с французского перевода А. дю
   Рие и напечатан по распоряжению Петра I в Петербурге в 1716 году.
   Позднее, в 1787 году, на средства, отпущенные Екатериной II, в
   Петербурге был издан и арабский текст Корана, подготовленный и
   снабженный комментариями муллы Осман-Исмаила.
   После "екатерининского" издания Коран типографски выпускался в
   нескольких городах России, в том числе в Казани и Бахчисарае; частично
   эти издания распространялись в странах Ближнего и Среднего Востока. Но
   и после этого работа над переводами Корана продолжала встречать
   сопротивление со стороны мусульманских духовных кругов.
   Особенно много споров и возражений вызвал первый русский перевод
   Корана, сделанный непосредственно с арабского языка. Его переводчиком
   был уже упоминавшийся нами видный востоковед Г.С. Саблуков,
   преподававший в Саратове, а затем ставший профессором Духовной
   академии в Казани. Это обстоятельство, а также
   православно-полемические моменты, содержавшиеся в выпущенном вслед за
   Кораном (1878) первом выпуске "Примечаний к переводу Корана" (1879;
   второе издание - Казань, 1898; следующие выпуски этого труда остались
   неоконченными и не были напечатаны), как и некоторые другие работы
   Саблукова, естественно, привлекли внимание к этому изданию.
   Полемическим выступлениям проповедников ислама не помешало и то, что
   саблуковский перевод исходил во многом из мусульманских толкований
   Корана. Именно это с научной точки зрения остается наиболее слабой
   стороной перевода[Нельзя не отметить, что, работая над переводом
   Корана в течение многих лет, Г.С. Саблуков добился в целом
   значительных положительных результатов. В то же время он сам не считал
   свой перевод во всем безупречным. Наиболее удобным из изданий перевода
   Саблукова является третье (Казань, 1907), где параллельно дан арабский
   текст Корана. Одновременно с Саблуковым и тоже непосредственно с
   арабского перевел Коран на русский язык Д.Н. Богуславский (1826-1893),
   но этот перевод остался неизданным. По отзыву академика В.Р. Розена,
   перевод Богуславского "отличается крупными достоинствами и в общем не
   уступает переводу Саблукова" (Крачковский И.Ю. Перевод Корана Д.Н.
   Богуславского. - Советское востоковедение, 1945, э 3, с. 300).
   Впрочем, большинство мест перевода Богуславского, приведенных
   академиком Крачковским как ошибочные, на поверку оказалось правильно
   переведенными Саблуковым. Сходный вывод напрашивается и при сравнении
   перевода Саблукова с "погрешностями" в неоконченном переводе Корана
   Крачковского, названными в статье М.-Н. О. Османова "Достоинства
   русского перевода Корана, выполненного академиком И.Ю. Крачковским".-
   Памятники истории и литературы Востока. Период феодализма. Статьи и
   сообщения. М., 1986, с. 193-194. Известны, однако, и другие мнения об
   этом незавершенном переводе, в частности Шумовского Т.А. в его книге
   "У моря арабистики. По страницам памяти неизданных документов" (М.,
   1975, с. 143-144).].
   "За семьдесят лет, - писал академик И.Ю. Крачковский в "Очерках
   по истории русской арабистики", впервые изданных в 1950 году, -
   перевод Саблукова, конечно, значительно устарел, его основная
   установка на понимание текста согласно поздней мусульманской традиции
   едва ли правильна, но он не заменен другим, и это одно говорит, какой
   большой труд не только для своей эпохи Саблуков выполнил". К этому переводу, с учетом его недостатков, до последнего времени обращаются и авторы востоковедческих и многих советских исламоведческих работ, в том числе и настоящей. В их числе исследователь и переводчик-арабист, защищаемый которым идеал мастерства перевода очень высок: "Переводом вы вправе назвать лишь такое воспроизведение оригинала на другом языке, которое пробуждает в читателе те же и такого же накала эмоции, что и
   подлинник".
   В Советском Союзе, где свобода совести является неотъемлемой
   частью советской социалистической демократии, арабский текст Корана
   издается для удовлетворения религиозных потребностей верующих. Таково,
   например, издание Корана, выпущенное в Ташкенте в 1375 году хиджры
   (1955-1956).
   Изданный в 1963 году перевод Корана академика И.Ю. Крачковского,
   сделанный непосредственно с арабского языка, как мы уже отмечали,
   имеет значительные достоинства. Но этот перевод остался незавершенным.
   В дореволюционной России протесты ортодоксальных мусульманских
   богословов вызывали не только переводы Саблукова. С раздражением
   встретили они перевод Корана на татарский язык, сделанный
   представителями мусульманского богословия реформистского
   "новометодного" (джадидского) направления Мусой Бигеевым и Зияуддином
   Кемали. В издававшемся в Оренбурге богословском еженедельнике "Дин ва
   магишат" ("Вера и жизнь") в 1912 г. была напечатана статья
   "Религиозная философия", в которой говорилось: "Мы просим не
   переводить священного Корана, содержащего в себе столько тайного и
   премудрого, а если он переведен, то не распространять его". Когда же
   стало известно, что в Казани в типографии "Уммид" начали печатать
   Коран в переводе Бигеева на татарский язык, то под давлением
   поступивших от мулл петиций Оренбургское магометанское духовное
   собрание вынесло распоряжение, по которому печатание этой книги было
   приостановлено. И в дальнейшем, несмотря на ожесточенную газетную
   полемику джадидов и кадимистов - реформистских и консервативных кругов
   духовенства, если переводы на татарский язык и печатались, то в
   замаскированном виде, под видом его "толкований", как упомянутое
   "Татарча Куръани тафсир" Тухватуллина.
   Подобным образом обстояло дело и с изданием перевода Корана на
   некоторые другие языки. Так, 12 апреля 1912 года в газете "Каспий",
   принадлежащей бакинскому миллионеру-нефтепромышленнику Г.3.-А.
   Тагиеву, в "Заметках мусульманина. К переводу Корана" указывалось, что
   "было бы желательно, чтобы мусульманская интеллигенция взялась за это
   важное дело (перевод Корана на языки русский и "тюркский", то есть
   азербайджанский. - Л.К.), несмотря на все отчаянные крики
   невежественных мулл, считающих этого рода деяния кощунством".
   Вопрос о переводах Корана приобрел особую остроту в России в
   1911-1912 годах в связи с важнейшими политическими событиями,
   переживаемыми страной. Начавшийся после периода реакции 1908-1910
   годов новый революционный подъем напугал помещиков и буржуазию всех
   национальностей. Пытаясь остановить нараставшее революционное
   движение, они искали действенные идеологические средства воздействия
   на массы. Поисками таких средств занимались и мусульманский идеологи,
   как консервативные (кадимисты), так и либеральные, реформистские
   (джадиды), политическая платформа которых была, кстати сказать, не
   левее кадетской.
   "Рабочий-мусульманин быстро и решительно порывает с устаревшими и
   отжившими традициями и на все, заимствованное извне... накладывает
   свой отпечаток... Рабочий-мусульманин в Закавказье не вырождается, не
   спивается - растет и поднимается с низов все выше и выше", -
   констатировала статья "Мусульманин-рабочий", напечатанная 24 июня 1911
   года в газете "В мире мусульманства", пытаясь одновременно и
   заигрывать с рабочими, и "доказывать" им жизненность и
   привлекательность ислама.
   Рост пролетарского движения беспокоил идеологов ислама; они
   боялись дальнейшего падения своего влияния на массы. Не случайно в
   этой же статье содержится призыв поскорее подновить и подправить
   обветшавшее в исламе. Пока не поздно, писал автор статьи, "нам важнее
   всего освободить свою религию, ислам, от тех мертвящих форм, в которые
   она закована, очистить от плевел, которые вплелись в нее... Наша
   интеллигенция должна помнить, что на полях, на фабриках и заводах
   миллионы ее темных братьев обрабатывают земли, куют железо и гибнут в
   непосильной борьбе... Нужна им пища духовная". Переведенный на
   татарский и некоторые другие восточные языки народов нашей страны
   Коран, а также его новые истолкования и предлагались проповедниками
   ислама реформистского типа в качестве такой "пищи".
   Новое отношение к сулимым исламом райским благам росло у
   бедняков-крестьян. Беспросветно тяжелая жизнь учила их, что нет и не
   может быть равенства между богатыми и бедными, хотя бы и те и другие
   были мусульманами, что ислам отнюдь не уравнивает, не "нивелирует...
   состояния".
   "Российские мусульмане, - писалось в социал-демократической
   газете "Урал", выходившей в 1907 году в Оренбурге на татарском языке,
   - точно так же как и все другие народы мира, безразлично, какую бы
   религию они ни исповедовали, к какой бы нации ни принадлежали,
   распадаются на классы. У мусульман также... имеются, с одной стороны,
   помещики, и капиталисты, с другой - крестьянство и продающие свою
   рабочую силу рабочие. Люди с одинаковыми экономическими интересами
   составляют один класс. Интересы рабочего, продающего свою силу,
   совершенно противоположны интересам его хозяина, покупающего эту
   силу..."[Цит. по: Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года. Казань.
   1926, с. 96-97.] И сегодня есть страны, где идеологи ислама пытаются
   затемнить сознание людей утверждениями, будто "ислам нивелирует
   нации", "мусульмане - одна нация", "ислам - образ жизни", "среди
   мусульман нет классов и классовой борьбы", ислам открывает "третий
   путь" развития и т. п.
   Идеологов ислама страшило и то, что часть национальной
   интеллигенции, согласная "с материалистическим пониманием жизни
   человечества", переходит на позиции марксизма. Отмечая это, один из
   фактических редакторов "В мире мусульманства", А.Г. Датиев, писал:
   "Последователи ислама просыпаются. И я боюсь, что указанная часть
   нашей интеллигенции отыщет причины этого пробуждения в "классовых
   противоречиях" и пойдет навстречу этому пробуждению с теми принципами
   "классовой борьбы", с которыми отправляются на любую фабрику, (на)
   любой завод". Этого, по Датиеву, нельзя было допустить, и он стал
   звать идти в народ "с Кораном и шариатом", а не с "Капиталом" Маркса.
   "Если слова "мусульмане - братья", - добавлял Датиев, - страшны для...
   части мусульманской интеллигенции, то можно легко заменить слово
   "брат" приятным их сердцу словом "товарищ" и сказать себе, что
   "мусульмане - товарищи"..."
   В тесной связи с подобными выступлениями, направленными на обман
   трудящихся, находились споры о новых переводах и толкованиях Корана.
   Эти споры подогревались стремлением определенных кругов стран
   распространения ислама, заинтересованных в буржуазных реформах, найти
   им оправдание в Коране. Конституционный образ правления, в частности,
   согласно новому тафсиру, оправдывался 153-м аятом 3-й суры Корана,
   где, между прочим, сказано: "и советуйся с ними о деле". Вырывая эти
   слова из контекста, не имеющего отношения к конституции и
   демократическому строю, еще и теперь авторы разных политических
   направлений пытаются оправдать ими как современные народные
   демократические порядки, так и монархический строй.
   Попытки приспособить тот или иной текст Корана к политическим или
   этическим взглядам своего времени, вычитать в нем то, чего он вообще
   не содержит, возникли давно. Еще в средние века часто один и тот же
   текст двумя или тремя толкователями понимался и разъяснялся совершенно
   по-разному. Поэтому даже в среде высшего мусульманского духовенства
   находились лица, осуждавшие любое толкование Корана как бесполезное
   занятие. Так, египетский богослов Абд аль-Ваххаб аш-Шарани (ум. в 1565
   г.) в своей "Книге рассыпанных жемчужин о сливках наиболее известных
   наук" пришел к выводу, что "ни для кого нет никакой пользы в чтении
   чужого толкования (Корана), кому бы оно ни принадлежало". В "обоснование" этого скептицизма аш-Шарани, сам немало занимавшийся толкованием Корана, привел следующий хадис, явно сфабрикованный в позднейшее время:
   "Переписал было какой-то человек во времена Омара ибн аль-Хаттаба
   список Корана и под каждым стихом написал толкование его. Омар велел
   его призвать, ударил его кнутом, а затем ножницами разрезал его список
   (Корана) и сказал ему: "Подобный тебе (человек смеет) рассуждать о
   смысле слова бога всемогущего и великого?".
   Мусульманское богословие воспело халифа Омара и его кнут. А немецкий исследователь ислама, приводя предания о собственноручных расправах этого "праведного" халифа, фальсифицируя историю, писал даже, что "никогда мусульманам не жилось так хорошо, так блестяще, как под кнутом Омара".. Другие халифы, преемники Омара, и духовенство также не соглашались на то, чтобы верующие самостоятельно, без тафсира, разбирались в Коране. Причину понять нетрудно: результаты такого разбора, как мы знаем, не могли быть угодны мусульманскому богословию, беспристрастное рассмотрение
   Корана во все времена неизбежно приводило к критике этой книги. Именно
   поэтому тафсир, богословское толкование Корана, несмотря на критику,
   продолжал существовать при поддержке господствующих классов. Широко
   распространен он в исламе и в наши дни.
   Не случайно в республиканской Турции задача нового истолкования
   Корана была выдвинута в числе главных целей богословского факультета
   Стамбульского университета. Этот факультет был открыт в 1924 году,
   после упразднения Халифата.
   Приспособление обветшавших религиозных учений и догматов Корана к
   требованиям буржуазного общества преследуют в конечном счете и все те
   новые толкования этой книги, которые во множестве появляются до сих
   пор за рубежом. Они, между прочим, касаются и вопросов понимания
   красочно описанных в Коране прелестей рая и ужасов ада. Рай и ад
   Корана, согласно таким истолкованиям, - иносказания, передающие
   переживания "души". Но, конечно, по существу эти новые интерпретации
   ничего не меняют. Они оставляют неприкосновенной веру в то, что у
   человека якобы есть какой-то нематериальный двойник - "душа". Иначе
   говоря, авторы подновленных версий стремятся сохранить один из
   основных догматов религии.
   Представление об Аллахе как едином боге, творце мира, от которого
   зависит все происходящее в природе и в жизни людей, возникло у арабов
   в период формирования классовых отношений. Такое представление
   утвердилось в сознании людей, по словам Ф. Энгельса, как
   фантастическая "копия единого восточного деспота", сохранив пережитки
   верований, по которым бог имеет антропоморфные черты. Подобное
   изображение Аллаха соответствовало интересам господствующих классов
   Халифата и других феодальных и феодально-теократических монархий. При
   помощи таких представлений обожествлялась власть халифов и султанов,
   которые именовались "тенью бога на земле его".
   В наше время, когда в большинстве стран распространения ислама
   установились республиканские порядки, когда поднялась политическая
   активность масс, их культура, национальное и общественное
   самосознание, развивается наука и техника, средневековые взгляды
   отходят в прошлое.
   Власть монополистического капитала безлика. И как бы отражая ее,
   богословы наших дней на первый план выдвигают тексты Корана,
   по-видимому, содержащие следы религиозно-философских (гностических)
   влияний (24:35: "Аллах есть свет небес и земли"), а большинство других
   мест толкуют как аллегории, 35-й аят 24-й суры, где об Аллахе
   говорится как о чем-то безличном, хотя и охватывающем все
   существующее, приводится теперь как своего рода девиз многих
   богословских сочинений. То же и 103-й аят 6-й суры - "взоры не
   постигают его (бога), но он постигает взоры", который толкуют как
   якобы доказательство недостаточности человеческих чувств для
   восприятия мира в его целостности и т. п., то есть в духе ненаучных,
   принижающих человека идеалистических взглядов.
   Готовностью представителей буржуазной науки всячески
   способствовать реформам в исламе для сохранения его в подновленном
   виде в качестве выгодного неоколонизаторам орудия объясняется то, что
   в исламоведении стран Запада все чаще появляются призывы к
   мусульманским организациям "критически" относиться к средневековым
   "ценностям" ислама. Решение такой задачи, в частности, не раз
   возлагалось на богословский факультет Анкарского университета,
   открытый в начале 1949 года. "Если богословский факультет в Анкаре на
   основе исследования источников предоставит место историческому
   критицизму, то это будет большой выгодой для ислама, и Турция смогла
   бы вернуться к вновь сформулированному шариату", то есть создать мусульманское законодательство, отражающее интересы буржуазии.
   В целях приспособления к изменяющимся условиям перед богословским
   факультетом Анкарского университета была выдвинута также задача
   "устраивать очную ставку духовных ценностей ислама с современными
   науками...". Эта затея не нова, и смысл ее ясен. Попытки "примирения" религии с наукой, то есть фальсификация науки, не раз уже предпринимались и христианской теологией, на пример которой, кстати, ссылается автор цитируемой статьи. Однако времена, когда считалось, что знание Корана - высшая добродетель и признак всесторонней образованности, прошли.
   В странах Ближнего и Среднего Востока развиваются секуляризационные процессы. Все более живой интерес проявляется и к классическому наследству вольнодумцев и атеистов, в произведениях которых содержатся вдумчивые, аргументированные соображения и доводы по проблемам, в той или иной мере отраженным в Коране. Даже простой перечень имен создателей этой жизнеутверждающей мысли не может не сказать, сколь велико ее значение. В их числе рационалист, естествоиспытатель, врач и философ Абу Бекр ар-Рази (865-925 или 934)
   из города Рея (близ современного Тегерана), получивший в Европе
   латинизированное имя Разес, не раз упоминавшиеся нами поэт и мыслитель
   Абуль-Аля аль-Маарри из Сирии, ученый-энциклопедист Абу Рейхан Бируни
   из Хорезма, философ, врач и поэт Абу Али ибн Сина из селения Афшана
   близ Бухары, известный в Европе под именем Авиценны, философ,
   астроном, математик и поэт Омар Хайям из Нишапура. философ, врач и
   писатель из Гранады Ибн Туфайль, в Европе названный Абубацером, его
   друг философ Ибн Рушд из Кордовы, прославленный европейцами под именем
   Аверроэс, историк, социолог и видный государственный деятель Ибн
   Хальдун из Туниса, и в наши дни поражающий своей разносторонностью и
   эрудицией. Это и замечательные мыслители Нового и новейшего времени,
   среди которых просветитель, основоположник азербайджанской драматургии
   Мирза Фатали Ахундов, классики турецкой поэзии Тевфик Фикрет и Назым
   Хикмет.
   Неоценимый вклад в историю вольнодумной и атеистической мысли
   внесли и классики Советского Востока - татары Мажит Гафури, Фатих
   Амирхан и Галимджан Ибрагимов, азербайджанец Абдуррагим Ахвердов,
   таджик Садриддин Айни, туркмен Берды Кербабаев и многие другие.
   Существен взнос в эти проблемы и писателей современных зарубежных
   стран, в том числе столь видных прозаиков, как Садек Чубак из Ирана и
   Меши Селимович из Югославии.
   В трудах передовых ученых и литераторов Востока о Коране
   говорится уже не как о чем-то вневременном, "несотворенном", а как о
   сочинении, представляющем определенную эпоху арабской литературы и
   письменности наряду с другими ее произведениями. Для все большего
   числа людей становится ясным, что только на основе передовых научных
   знаний, а не религиозных догматов и учений, изложенных в книгах,
   выдающихся за священные, возможно правильно оценить прошлое, настоящее
   и будущее человечества.
  

Глава 10.

   "Однажды лебедь, рак и щука,
   Везти с поклажей воз взялись...
   ...но воз и ныне там".
   (Начало и конец басни Крылова).
  
   Политические, экономические, религиозные и клановые законы, которые являются как бы социальными законами в обществах социального неравенства, как известно, издаются "богатыми и власть имущими, дабы сохранить свои богатства и власть". И зависимые люди обязаны или вынуждены подчиняться этим "законам", иначе можно стать отступником или преступником, со всеми вытекающими из этого последствиями. (Преступник - человек, нарушивший какие-либо государственные законы или нравственные общепризнанные нормы, обусловленные в государственных законах). Но эти "законы" выдуманы и выдумываются людьми.
   Как бы развивался научно-технический прогресс, если бы люди, выдумывали законы для точных наук так же, как выдумываются, например, политические законы?
   Выглядело бы это, возможно, так:
   Собирается на сессию высший орган научно-законодательной власти государства и начинает проводить обсуждение закона, например, всемирного тяготения. Старый закон, который был принят несколько лет назад, оказался несколько устаревшим, не удовлетворяющим потребностям современной жизни государства. Например, люди, едущие на телегах под гору, постоянно развивали повышенную скорость, превышающую не только положенную, по принятому ранее "Закону инерции", но и по уменьшенному недавно "Закону ускорения". Виной этому, как полагают в правящих кругах государства, является устаревший "Закон всемирного тяготения". Взимаемые с нарушителей штрафы перестали покрывать затраты государства на восстановление разрушений.
   Сессия Верховного совета научно-законодательной власти несколько дней обсуждала вопрос об изменении "Закона всемирного тяготения". Высказалось немало предложений. Фракция "левых" настаивала на усилении "Закона всемирного тяготения", доказывая, что усиление тяготения будет сильнее придавливать телеги к земле, и они не смогут от этого развивать большую скорость, увязая в грунте или в грязи. Фракция "правых" настаивала на ослаблении закона всемирного тяготения, доказывая, что тяжёлую телегу труднее остановить, чем лёгкую. Фракция "центристов" считала, что торопиться с изменением "закона" не нужно, потому, что людям трудно будет привыкнуть к резкому изменению их собственного веса, в связи с новыми силами тяжести, и многие люди будут от этого чаще болеть. От болезней трудоспособного населения пострадает и экономика государства. После долгих дебатов и нескольких дней усиленной и упорной работы депутатов, был принят "Закон об усилении всемирного тяготения", с вводом его в действие в государстве после опубликования этого "Закона" в центральных газетах.
   Однако корреспонденту газеты "Местная сплетня" стало известно из источников, заслуживающих уважения и даже страха, что решающую роль в принятии этого "Закона" сыграла лоббистская группировка, защищавшая интересы "класса" торговых государственных рядов, и давшая взятки коррумпированным законодателям.
   Основная причина состояла в том, что со вступлением в силу нового "Закона всемирного тяготения" вес товаров увеличивался, а цены за единицу веса оставались прежними. Разразился политический скандал. Председатель Государственных Торговых Рядов, сэр высшей гильдии, Пятак Загребаев, сославшись на здоровье, отказался дать интервью корреспонденту агентства Ложь Пресс. Президент государства Лохматая Лапа наложил на принятие закона вето.
   Существуют авторитетные мнения, высказываемые в центральных газетах и в других средствах массовой информации для широких народных масс, что во всём виновен депутат Стрелочник.
   Внеочередная сессия высшего органа научно-законодательной власти состоится в ближайшие дни. Народные избранники будут вновь обсуждать принятие новых научных законов природы, необходимых народным массам нашего родного государства, и вновь будут рассматривать вопрос об изменении "Закона всемирного тяготения".
   Вот такой курьёзной шуткой можно было бы представить выдумывание законов для точных наук.
   Почему же мы привыкли к самоиздательству социальных законов? Ведь уже давно доказано, что каждый вид живых существ на нашей планете развивается по своим Законам развития, свойственным лишь данному виду. Законы развития - это Законы Природы. Человек, как вид, названный самим собой Человек Разумный, поступает иногда вовсе не разумно. Вместо того чтобы познавать Законы собственного личностного и социального развития, люди привыкли к тому, что некие люди (так называемые "народные избранники" или "законодатели") выдумывают для граждан государств "законы", которые закабаляют практически всех и тормозят социальное развитие Человечества и личностное развитие людей.
   Законы личностного и социального развития в человеческом обществе действуют так же, как и Законы развития любых других существ, в среде их обитания, и действуют точно так же, как и все другие Законы Природы. Если в точных науках Законы можно выражать формулами, то в науках, изучающих растения - их внутренним строением, реагированием растений на внешние источники энергий и на содержание химических элементов в почве и на особенности окружающей среды.
   В науках, изучающих животных - внутренним строением животного, реагированием его организма на раздражители нервных центров, влиянием окружающей среды на эти раздражения и реагирования. У высших животных (позвоночных и млекопитающих) - также и психическими реагированиями на внешние раздражители и выработкой условных и безусловных рефлексов. Влиянием на развитие воздействиями окружающей среды, адаптацией к ней, а также характерными особенностями, выработанными в процессе эволюции определённого вида, его врожденными инстинктами и т.п.
   У Человека, как вида, социальное сознание объясняет каждому человеку весь мир, что называется мировоззрением. Это и направляет деятельность человека в этом мире. Гармоничное развитие человека - это наиболее полное духовное и физическое развитие человека. Но духовное развитие человека является главенствующим звеном в его развитии. Здоровье, физические и психические особенности организма человека, могут быть даны ему от рождения. Духовное же развитие человека определяется его воспитанием, полученным им образованием, самообразованием и выводами, сделанными на основе жизненного опыта. На духовное развитие человека уходят многие годы, начиная от его рождения и до глубокой старости, для получения им самых различных знаний.
   Законы развития человека включают в себя то, чего нет ни у одного вида живых существ на Земле, - развитие сознания человека и развитие его способностей, наиболее полно проявляющихся с развитием его сознания. Знания - умения - навыки, - так вкратце можно сформулировать взаимосвязи духовного развития человека и его жизнедеятельность.
   В зависимости от уровня своего социального сознания, человек поступает, так или иначе, занимается той или иной деятельностью в обществе. В зависимости же от того, каково общественное социальное сознание, такова и социальная действительность данного общества. Каково социальное сознание личностей общества, такова и жизнь этих личностей в этом обществе. Если люди оправдывают и подчиняются религиозной, политической и экономической власти, - значит, эти виды власти и далее будет существовать и совершенствоваться. Если люди привыкли к вооружениям и войнам, - значит, войны и далее будут продолжаться, а вооружения и далее будут совершенствоваться. Если люди привыкли к мыльным пузырям денег, эмиссия (выпуск) которых зависит от частной конторы, следовательно людей и далее будут узаконено цивилизовано грабить каждый день без оружия, и рост цен на все товары будет привычным для таких людей, а хозяева частной конторы будут довольны, что законно собирают со всех людей дань. И т.д. и т.п.
   Основу человеческого сознания составляют основные Законы Природы, которые изучает наука философия. Социальные мысли философов и социологов, уже много столетий как "заколдованные" движутся "вокруг да около" государства, как общественного института, в тщетных попытках "сделать" государство "хорошим" для всех или для подавляющего большинства. И современные философы и социологи также не в состоянии свернуть с этого "Сизифова пути". (Сизиф, в греческой мифологии, царь Коринфа. Он, хитростью обманул богов и два раза избежал смерти. За это был приговорён в подземном царстве закатывать на гору огромный камень, который у вершины горы всегда срывается вниз. "Сизифов труд" - бесполезная деятельность. "Сизифов путь" - трудный путь, но не ведущий к достижению желаемого результата.)
   Рассмотрим вкратце основные направления существующих ныне социальных теорий (или концепций), на чём они основываются, и отыщем их характерные ошибки.
   Зачастую ошибки состоят из простейших, - за причины явлений принимаются их следствия, или же причины одних явлений приписывают другим явлениям. Основными же ошибками являются неверные, ложные толкования изначальных, основных, фундаментальных Законов Природы. К тому же зачастую ошибки происходят из-за оперирования старыми, "привычными" понятиями, без надлежащей проверки того, истинны они или ложны. Большую негативную роль в этом, для многих социологов, сыграли бывшие общепризнанные авторитеты, на которых социологи "опираются" в своих работах. Но с развитием в таких концепциях начинают проявляться неразрешимые противоречия, которые становятся в дальнейшем развитии этих концепций просто очевидными. Это и является уже доказательством несостоятельности или ложности таких концепций (теорий).
   Законы причины-следствия начинаются с диалектики:
   - Развитие явления, протекает в движении этого развития от простого к сложному, в структурной внутренней взаимосвязи и взаимозависимости, и в структурной взаимосвязи и взаимозависимости этого явления с окружающей действительностью.
   - Изначальная причина даёт толчок к развитию явления, которое завершается определённым следствием. Это следствие является уже новой причиной, дающей толчок к дальнейшему развитию нового следствия, которое проявляется как новая причина уже для следующего следствия и т.д. В этом ясно прослеживается и доказывается Закон цикличности в развитии явлений.
   Если мы исследуем какое-либо социальное явление и начинаем находить его причины, то необходимо найти изначальную причину. Если же, например, мы попытаемся изначально изменить или уничтожить это явление, как отрицательное, и примем за изначальную причину не саму изначальную причину этого явления, а следствие первого или второго цикла, то сделать это будет невозможно, потому, что мы будем изменять или уничтожать не изначальную причину, а лишь одно из порождающих ею следствий. Оставшаяся нетронутой изначальная причина так и будет порождать то развитие этого явления, которое необходимо было изменить или уничтожить. Однако явление не изменилось так, как это было необходимо, и не уничтожилось. Точно также, если за причину одного явления умышленно или по невежеству принимать причину совершенно иного явления, то получится совершенная неразбериха в познании исследуемого явления и дальнейшая "заморочка мозгов" для людей, которые получат от этого лишь ложные знания.
   Основным толчком к созданию различных социальных концепций в 20-м веке явилось противостояние двух социальных систем в мире, - социалистической (государственного капитализма) и капиталистической (частного капитализма). Социалистическая социальная система покоилась на теории Научного коммунизма, основанной на философском направлении Диалектического материализма.
   Характерно, что во всех государствах коммунистического толка было сделано одно и то же отступление от марксисткой теории. Используя идею "диктатуры пролетариата" (диктатура - единовластие), во всех социалистических государствах на самом деле были диктатуры высших чинов руководства правящих политических партий.
   По Марксу же диктатура пролетариата выглядит так: "вооруженный пролетариат сам ставит над собой надсмотрщиков, платит им заработок не выше среднего заработка простого рабочего, и может в любой момент времени сменить неугодного, заменив его новым". Таким образом, по мнению Маркса, пролетарии за какое-то время во множестве побывают у власти и осознают на практике, как должно развиваться их государство, и это, к тому же, будет способствовать и развитию общественного сознания в государстве.
   Правда, общественное сознание по Марксу - это нечто иное, чем утверждение, которое выведено в третьей главе этой книги. То есть трактуемое не как структурная совокупность взаимосвязей социальных сознаний личностей данного общества. А как целостное духовное явление, которое живёт какой-то своей, относительно самостоятельной жизнью (?) и имеет различные уровни (теоретическое и обыденное сознание, идеологию и общественную психологию) и формы (политическое и правовое сознание, мораль, религия, искусство, философия, наука). Общественное сознание (по Марксу) есть отображение общественного бытия, и сила, способная изменить социальную действительность (общественный строй). Но только лишь эта самая общественная действительность, как он считал, и определяет это общественное сознание. (???!) Не социальные знания, полученные людьми данного общества, определяют их социальное сознание, а лишь то, что люди просто живут, или существуют, в этом обществе, это якобы и определяет их социальное сознание.
   К тому же это общественное сознание в обществе и сознание граждан данного общества (без подразделения сознания человека на категории социального и научно-технического сознания личности) находятся в постоянном взаимодействии.(?) Но непонятно, как может происходить подобное взаимодействие реального сознания конкретного человека с каким-то непонятным и неизвестно где находящимся общественным сознанием, как духовным явлением, которое якобы живёт какой-то своей самостоятельной жизнью? (Где живёт? Как с ним связаться? Как его исследовать? Как его повысить, если от него так много зависит в жизни всех людей общества, и каждого человека в отдельности?). Какая-то странная и непонятная духовная субстанция в коммунистической теории, основанной на Диалектическом материализме! Не правда ли, слишком уж запутанно, уважаемый читатель?
   О существовании социального сознания личности ни Маркс, ни Энгельс, ни их последователи додуматься не смогли, хотя и излагали плоды своего социального сознания в своих работах. Но их больше в те времена интересовали политэкономия и вооружённые социальные революции, потому что борьба, как одна из форм насилия, была "возведена" ими в "основной Закон Природы" в Диалектическом материализме.
   О том, что общество без насилия невозможно образовать при помощи насилия, отцы-основатели коммунистической теории почему-то забыли. О том, что социальное сознание пролетариев оставляло желать лучшего, а слабые структурные взаимосвязи их социальных сознаний в их общественной жизнедеятельности находились на низших ступенях пирамидальных государственных структур, отцы-основатели коммунизма, соответственно, как бы и не предполагали, и по своей теории отдавали им политическую и экономическую власть в государствах, отнятых у "буржуев".
   Однако, несмотря на это, практики-коммунисты эту власть пролетариям не отдали и оставили пролетариев на своём "законном" месте - на месте наёмных рабочих (или наёмных рабов, по Марксу), продающих свой труд (свою рабочую силу) на государственных предприятиях. Но, может быть, коммунисты-практики как раз и усмотрели между строк марксистской теории то, что можно реально захватить государственную власть и, прикрываясь лживым лозунгом диктатуры (единовластия) пролетариата, подчинить всех своей реальной власти и заставить всех граждан государства работать на эту власть (и на представителей власти, соответственно)?
   Своими экономическими успехами в теории Маркс поразил мир капитализма. Он открыл Закон прибавочной стоимости, законы возникновения экономических кризисов от перепроизводства товаров и жёсткой конкуренции, а также выяснил причины массовых волнений в государствах. Его работы серьёзно изучались исследователями "в мире загнивающего капитализма" и на основе этих исследований делались серьёзные выводы. В социальных изменениях, произошедших в двадцатом веке в развитых капиталистических государствах, есть немалая степень влияния теории Маркса на многие социальные изменения, произошедшие в этих государствах.
   Одно было неясно большинству людей в мире, - по каким законам развивается социализм на практике в самом "народном государстве". И хотя "железный занавес" социалистического государства становился всё выше и выше, но кое-какие факты, говорящие о страшных преступлениях творимых там властями, всё же "просачивались" в мир за этим "занавесом". А от этого на мир веяло социальными страхами. К тому же военная мощь территориально огромного первого социалистического государства возрастала из года в год. Но и внутренняя и внешняя пропаганда социалистического государства работала хорошо. От этого происходило и "брожение в умах" людей во всём мире.
   Социальной теории коммунистов необходимо было что-то противопоставлять. Не считаться с ней для западных держав было уже просто опасно. И "социологи" разных "мастей" брались за перо. Социальные концепции (теории) писали со своей профессиональной точки зрения психологи, зоологи, этологи и прочие специалисты, внося свою "профессиональную лепту" в свои теории общественного развития.
   Эти теории (концепции) можно подразделить на три основных направления:
   1. Биологические концепции. (Создавались биологами и этологами.)
   2. Психологические концепции. (Создавались психологами.)
   3. Технократические концепции. (Создавались кем угодно.)
   В своей книге "Социология насилия или критика современных буржуазных концепций", выпущенной в 1975 г. в Москве, марксист В.В. Денисов в пух и прах разбивает концепции этих направлений. Однако, читая его работу, поражаешься тому, что и Научный коммунизм, и Марксизм-ленинизм, В.В. Денисов мог бы разбить в этой работе точно так же. Почему он этого не сделал - неизвестно. Хотя его можно понять, - ведь он жил в тоталитарном коммунистическом государстве. Его работа - одна из действительно социологических работ в социологии и работа действительно социолога. Таких работ не так много издано в мире.
   К биологическим концепциям относятся такие, в которых за основу (изначальную причину) развития человека, общества и причину, направляющую деятельность людей в социальном плане, принимаются антропологические особенности человека и "физическая природа человека", как вида млекопитающих.
   Например, СОЦИАЛЬНАЯ ЭТОЛОГИЯ, "отцом" которой считается австрийский биолог Конрад Лоренц (Этология - учение о поведении животных в естественной для них среде обитания). Эта теория устанавливает якобы прямую аналогию между закономерностями в поведении животных, в естественных для их обитания условиях, и поведением, действиями и деятельностью людей в обществе.
   Как все просто! На основе биологических теорий мы, люди, такие же животные, как и другие животные, и так же "пасёмся" или "охотимся" на планете, как и другие животные. Зачем нам нравственные и социальные ценности? "Пасись" себе, как стадное животное, или промышляй, как хищник, себе на здоровье. Ищи, где "кормов" побольше! Но, может быть, эта теория была выгодна кое-кому из власть предержащих, чтобы действительно пробуждать в людях как можно больше животных инстинктов? Животными ведь так просто управлять при помощи "кнута и пряника".
   БИХЕВИОРИЗМ вообще исключает из поведения и деятельности человека его сознание, и рассматривает деятельность человека как совокупность внешних механических реакций организма на те или иные стимулы.
   Так же всё просто! Есть стимул - механическая реакция человека "сработала", нет стимула - нет и ответной реакции, как и у других животных. Зачем мыслить? Зачем рассуждать? Зачем повышать и использовать своё сознание? Реакции человека на стимулы, и без того, сами "сработают".
   СОЦИАЛЬНЫЙ ДАРВИНИЗМ с его постулатами: "борьба за существование", "выживает сильнейший", "закон джунглей" - вообще можно оставить без комментариев. Он просто пытался превратить людей в хищников. К тому же эта концепция, имевшая когда-то бурный успех, давно уже признана несостоятельной (ложной).
   СУБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ вообще рассматривает общество как "сумму личностей" с врожденными инстинктами и бессознательными влечениями.
   Поразительное отношение к обществу! Ну, чем не "сумма животных"?
   "Отцом" психологических концепций и в частности ФРЕЙДИЗМА считают австрийского психолога Зигмунда Фрейда (1856-1939 гг.). Основой всех действий человека, по Фрейду, являются психические состояния личности, такие, как врожденные инстинкты и иррациональные влечения, вызываемые также повышенной сексуальностью людей (в сравнении с другими животными). Концепции, основанные на психологии, впоследствии получили название НЕОФРЕЙДИЗМА.
   В этом случае, раз психике отводится первое место в развитии человека и общества, то роль сознания, соответственно, отступает на задний план. Но зачем же тогда и сам Фрейд, и его последователи изучали и саму науку психологию, чтобы этим повысить уровни своего сознания? Зачем они издавали свои труды для людей? Ведь на основе их психологических концепций, им самим и всем остальным людям достаточно только "психовать", выражая этим своё психическое состояние и быть всегда подвластным своим врождённым инстинктам и иррациональным влечениям, вызываемым зачастую повышенной сексуальностью людей, в сравнении с другими животными.
   На основах психологических концепций стали появляться такие понятия, как ФРУСТРАЦИЯ - чувства неудовлетворенности, возмущения и протеста, возникающих под влиянием социально-экономических, политических, научно-технических, морально-этических противоречий; и как ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЕ СТРАХИ - чувства, переживаемые каждой личностью в обществе, порождённые современной цивилизацией, которые затем порождают психические стрессы у людей. Одним из постулатов классического психоанализа является неизбежность конфликта между личностью и обществом, неустранимая врожденная противоположность их интересов и целей. (С точки зрения Диалектического Реализма, этот постулат является истинным для эпох варварства и цивилизации в развитии человеческого общества.)
   ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ - основан на наличии в каждом человеке некоей экзистенции, как непознаваемого и необъяснимого "Я", которое якобы имеется в каждом человеке и направляет человека на определенные поступки и деятельность. Человек как бы сам того не понимает, что заставляет его поступать или действовать так или иначе.
   Эта теория, как правило, имеет успех у людей, для которых психика является основной поведенческой силой (эгоистично-невежественной силой "Я"), и которая, конечно же, преобладает над низким уровнем их социального сознания и, в частности, над такими его категориями, как нравственность и сила воли. Несколько эгоистичная социальная теория, мало что-либо объясняющая своим приверженцам, но достаточно хорошо "морочит им мозги".
   МИСПЕРСЕПЦИЯ - теория "конфликтующих сознаний" или теория "ошибочного мнения". Несмотря на название, не лишенное здравого смысла, эта теория основывается на субъективной агрессивности людей, находящихся на различных социальных ступенях общества, и, в силу этого, не могущих понять друг друга.
   В общем-то, близко к реальности, но ведь и находящиеся на одной социальной ступени люди также могут не понимать друг друга из-за их различий в вере или в философских обоснованиях, в принципах и в убеждениях. К тому же агрессивное поведение является характерным для людей с низким уровнем социального сознания и, в частности, с низкой нравственностью, как категорией социального сознания.
   Бурное развитие Научно-технического прогресса способствовало созданию и технократических социальных концепций.
   ТЕХНОКРАТИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИЗМ (детермизм - решение, определение) характерен двум направлениям социальных воззрений. Социальными теориями это даже трудно называть.
   Это технопессимизм и экооптимизм.
   ТЕХНОПЕССИМИСТЫ перекладывают на плечи научно-технического прогресса всю вину за существующие социальные противоречия. Взгляды технопессимистов вульгарно просты. Якобы с внедрением машин, автоматов, роботов, в производстве высвобождаются рабочие места, увеличивая безработицу. Вредные воздействия промышленности на экологию Земли уже общеизвестны. Военный летчик, нажимающий кнопку пуска ракеты воздух-земля, за несколько десятков километров до цели, не задумывается над тем, какие жертвы и разрушения будут на месте взрыва, потому, что он этого даже не увидит. Пуск ракеты он произвел, - можно разворачиваться и лететь на базу. В дальнейшем развитии научно-технического прогресса технопессимисты видят ещё большие бедствия для Человечества.
   ЭКООПТИМИСТЫ наоборот, видят в научно-техническом прогрессе панацею от всех бед человеческих. Многие из них считают, что если государствами будут управлять научные работники, то мир изменится несравнимо в лучшую сторону.
   Но как они отнесутся к тому, что "...Роберт Оппенгеймер, "отец" американской атомной бомбы был готов отречься от своего детища, а "отец" американской водородной бомбы Эдвард Теллер - закоренелый "ястреб". Изобретатель нейтронного оружия Самюэль Коэн - словоохотливый фигляр". (Фигляр - шут, паяц.) (Кондрашов С. "Мы и они в этом тесном мире". Издательство политической литературы. Москва. 1984 г., стр. 101.). Выдающиеся учёные могут обладать высоким уровнем научно-технического сознания, но их социальное сознание может быть на уровне, оставляющем желать много лучшего.
   Кроме трех основных вышеперечисленных теоретических социальных направлений, существуют и теософии - теории, основанные на "высшем разуме", на "космическом разуме", на вере в духов и богов. Есть теории трансформистов, - группировок, которые с разумной точки зрения хотят "обновить" капитализм. Есть прагматизм (греч. - дело, деятельность) - философское направление, считающее практическую полезность знаний источником и главным критерием его истинности. В этом прагматизм в чём-то сходен с несостоятельным ныне утилитаризмом, видящим в пользе добро и благо. А на самом деле это лишь куцая философия обывательства и мещанства.
   Насчёт ПРАГМАТИЗМА следует поговорить более обстоятельно. В сущности, ПРАГМАТИЗМ - это даже не философское направление, а узкие жизненные обывательские и мещанские принципы. Прагматизм не утверждает своих основных, фундаментальных законов, как это должно быть в социальной концепции со своим философским направлением. Прагматик может вообще не иметь в голове никакого философского направления, а может иметь и кое-какие обрывочные сведения о каких-либо философских воззрениях или быть приверженцем какой-либо религии или веры в каких-либо старых или новых богов или в иных "могучих потусторонних сущностей", выдумываемых в конце эпохи цивилизации.
   Основным жизненным принципом прагматизма является - заниматься в жизни лишь практически полезным делом или практически полезными делами, т.е. тем делом или теми делами, которые приносят практическую пользу. Прагматики не желают даже и знать ничего из того, что не даёт им быстрой практической пользы или выгоды. В основном, прагматики ассоциируют в своей жизнедеятельности практическую пользу с материальной выгодой, которая легко отображается в денежном исчислении. Те знания и умения, которые не могут принести прагматику практической пользы, прагматик просто отметает от себя и со своего жизненного пути как ненужные в жизни. Таким образом формируется куцее социальное сознание прагматика с узким обывательским кругозором. Если ради практической пользы прагматику нужно совершить безнравственные или бесчеловечные поступки, то он их совершает, самооправдывая их совершение перед своей куцей совестью лишь жизненной необходимостью в совершении им таких поступков.
   Прагматизм успешно насаждается в обществе средствами "массовой" информации, чтобы плодить в человеческом обществе как можно больше самодовольных узко мыслящих "баранов" в человеческом обличии. Практический и "модный" в конце эпохи цивилизации прагматизм наблюдается во всех слоях человеческого общества неравенства. вА о том, кому выгодно насаждать прагматизм в человеческом обществе, Вы, уважаемый читатель, познаете из дальнейших глав данной работы, раскрывающих темы о тайных обществах и об их целях.
   Хочется также заметить, что прагматизм умело насаждался в странах на постсоветском пространстве. Он обрёл дружные всходы и стал "модным" в социальной среде мелких и средних предпринимателей и торговцев. Нередко в этой социальной среде можно услышать слова, произнесённые кем-либо с чувством собственного достоинства: "Я прагматик". Такому недалёкому в социальных познаниях прагматику невдомёк, что человеку с более высоким социальным сознанием его утверждение слышится как "я узколобый, самодовольный тупой баран".
   В существующем разрозненном обществе неравенства существует и философская концепция под названием ВОЛЮНТАРИЗМ, который считается школой политического реализма, имеющей своих приверженцев в высших эшелонах власти некоторых государств. В основе волюнтаризма лежит воля власть имущих и силовое решение проблем. Хотя, если как следует разобраться, волюнтаризм также как и прагматизм является лишь набором узких жизненных принципов, основанных на полуправде.
   (Воля - осознанная непреклонность в избранных решениях, направленных на достижение определенных целей. Основной посылкой воли является не эгоистичное желание "я хочу", а волевое - "я должен".)
   Существует пацифизм - социальное направление, выступающее вообще против насилия, но не имеющее своей научной теории. Существуют и общественные организации, выступающие против загрязнения окружающей среды, против уничтожения животных ("Гринпис").
   Существует множество философских и социальных направлений, и это говорит о том, что Человечество сегодня расколото не только государственными границами, языковыми барьерами, различными государственными законами, но и различными ложными идеологиями. Современное цивилизованное человеческое общество на нашей планете расколото социальным невежеством, не дающим людям возможности не только разрешать важнейшие социальные и экономические проблемы, но даже приходить к выработкам общих мнений.
   Но Добро и Зло порождены не мифическими "потусторонними" силами, а самими людьми, их сознанием, самим человеческим обществом в своём развитии. И нам самим необходимо сделать выбор, направлять ли свою деятельность в сторону совершенствования и процветания Добра, или направлять свою деятельность в "привычную" сторону совершенствования и процветания Зла в человеческом обществе.
   А вот что написал 16-ти летний мальчик из белорусского города Бреста совсем недавно, в конце двадцатого века: "... Отвратительно видеть людей, которые говорят, что любят друг друга. Такие люди похожи на животных. Человек рожден, чтобы преодолевать самого себя. Если же ему не дано, то единственный достойный выход - это смерть... среди моих знакомых нет ни одного человека, которого бы я мог назвать другом, и я не вижу причин, чтобы найти себе друга.
   Признаться в дружбе - поддаться слабости своей личности... человек - это марионетка на ладонях более высших, и единственное, что дано человеку - это право выбора. Я сделал свой выбор... я против диктатуры, если я не диктатор. Я за диктатуру, если диктатор я. Я буду вести борьбу, т.к. не считаю, что кто-то достоин этого поста больше меня... общество - в первую очередь нынешнее - выступает за самосохранение. Живой человек отвратителен. В человеке прекрасно лишь то, что ведет его к смерти... Мораль - это рычаг для тех, кто стоит у власти, или для тех, кто хочет навязать своё мнение. Создавать мораль для себя - создавать для себя препятствие. Я же рожден для того, чтобы преодолевать созданные препятствия, преодолевать и разрушать..."
   Эти строки были написаны незадолго до убийства им, с помощью охотничьего топорика, своего единоверца по секте поклонников сатаны, когда он отвечал на вопросы проверочной анкеты, присланной ему руководителями секты. Нетрудно представить, какие "знания" черпал этот подросток в этой организации, и как воспитывали его руководители секты. Следствием всего этого явился воспитанный в мальчике эготизм - повышенная самовлюбленность, преувеличенное мнение о своей личности, о своих достоинствах и о своём значении в человеческом обществе.
   Общественное сознание большинства населения в государствах, как и общественное мнение, формируется, зачастую, средствами массовой информации. Недаром эти средства называют "четвертой властью" в государстве. С помощью этой власти формируется и поддерживается реальный, необходимый властям уровень социального сознания "масс", т.е. населения в государствах. Для того чтобы ещё более запутывать людей, можно подбрасывать им "заморочки", в виде запутанных и ничего не объясняющих социальных концепций. А чтобы увести мысли людей вообще в сторону от социальных проблем, можно подбрасывать им очередные "заморочки" о "лохнесских чудовищах", о "летающих тарелках", о "космическом разуме" и т.д. и т.п.
   В эпоху цивилизации человека отучают самостоятельно думать на социальные темы. Но думать об этом всё же необходимо. И думать необходимо, опираясь на истинные системные социальные знания и знания прочих гуманитарных наук, иначе можно всю жизнь обманывать самого себя и ощущать себя щепкой, несущейся в водовороте непонятных социальных событий.
   А вот о нравственности и морали, которые, как полагал мальчик-сатанист, создают для людей ненужные препятствия, поговорим подробнее сразу же после того, как в следующей главе выясним, по каким же на самом деле основным Законам Природы развиваются и Природа, и человек, и общество.
  
  
  
  
  
   0x01 graphic
  
  

Глава 11.

  
   "Мы никогда не обманываем только других, -
   мы обманываем в первую очередь
   самих себя".
   Дж. Сантаяна.
  
   Рассмотрим кратко и объективно, что мы сегодня знаем о Природе, чьи Законы действовали, действуют, и будут действовать, независимо от того, познаны они Человечеством или ещё не познаны. Природа (Вселенная) бесконечна в пространстве и в своём развитии (во времени), находится в постоянном закономерном движении, в соответствии с присущими Ей свойствами. Природа обладает гигантской энергией, она всесильна, всемогуща, и все явления развиваются согласно Её Законов, т. е. по Законам Природы. Природу можно подразделить на две категории - на неживую Природу и на Живую Природу. К Живой Природе относятся все представители биосферы планеты Земля.
   Возможно, что в бесконечной Вселенной имеются и другие источники жизни, но на сегодняшний день они пока неизвестны Человечеству.
   Живую Природу, в свою очередь, можно также подразделить на две категории - на разумную и неразумную. Человек - разумная частица Природы, познающая Природу и себя в Ней. Разумную Природу на нашей планете представляет собой всё человеческое общество, которое является живой самообучающейся системой, состоящей из носителей разума и сознания - людей.
   Представители Живой Природы обладают самыми разнообразными способностями. Наши "меньшие братья" могут видеть инфракрасное и ультрафиолетовое излучения, слышать инфразвук и ультразвук, могут ощущать различные виды энергий и энергетических полей, включая магнитные, торсионные и гравитационные поля Земли. На том основании, что Живая Природа насчитывает миллиарды миллиардов живых существ, включая миллиарды разумных и сознательных людей, логически правильно истекает, что Живая Природа ещё и всевидяща, всеслышаща, всеумеюща, всезнающа. Разумом и сознанием Живой Природы на Земле мы можем на сегодняшний день считать разум и сознание Человечества.
   Что же получается? Природа (Вселенная) бесконечна в пространстве и во времени, всемогуща, всесильна, вездесуща, всевидяща и всеслышаща, разумна и всезнающа, и все явления развиваются по Законам Природы.
   Напрашивается интересный логически правильный вывод. Всеми вышеперечисленными качествами верующие люди наделяют Бога, в различных монотеистических религиях (моно - один, теос - бог). Следовательно, между понятиями Бог и Природа можно смело поставить знак равенства:
   БОГ = ПРИРОДА (ВСЕЛЕННАЯ).
   Получается, что этим знаком равенства положен конец так называемому "извечному спору" о том, есть ли Бог или Его нет, и можно смело утверждать, что Бог есть и имя Его - Природа (или Вселенная). Он - в нас самих, в нашем социальном сознании личности, и мы сами в Нём - как Его разумные частички. Получается, что от каждого из нас самих зависит, будет ли наш Бог человечным или бесчеловечным. Это зависит от каждого человека и от всего Человечества, потому, что сознанием Бога (Природы, Вселенной) является сознание всего Человечества.
   Если каждый из нас станет лучше, человечней, то и наш Бог станет настолько же человечнее. Если кто-либо не совершит подлость, то в мире станет на одну подлость меньше, и если кто-либо в очередной раз не солжёт, то и лжи станет на одну меньше. И т. д. и т. п. Таким образом, Человечество сможет обрести себе Бога всемогущего, всесильного, любящего, сострадающего, человечного. И, в свою очередь, Человечество избавится от лукавого, ведь Бог и чёрт сидят в нас самих, в социальном сознании каждого человека, и проявляются в действительности нашими действиями и поступками.
   Вышеперечисленные утверждения означают и конец другого "извечного" спора между идеалистами и материалистами - что первично, сознание или материя?
   В человеческом обществе первично сознание, потому, что прежде, чем человек начнёт нечто созидать, то он создаёт это сначала в своём сознании, предвосхищая в сознании конечный результат задуманного им созидания.
   Если рассматривать Природу в целом, то можно предположить, что где-либо и существует ещё жизнь, кроме как на нашей планете. Может быть, она существует и "параллельно" с нашей, как говорится, "в других измерениях", и если имеются такие "измерения", то Человечеству ещё предстоит их познать, если таковые имеются в Природе. Сегодня наших знаний о бесконечной Природе так мало, что когда-нибудь наши более высокообразованные, и, в связи с этим, более высоко сознательные потомки будут порой с сожалением смотреть на нас, изучая в историческом развитии Человечество. Возможно, что изучая конечный период развития эпохи цивилизации наши потомки будут смотреть на нас так же, как мы сегодня смотрим, например, на людей из периода мрачного средневековья или из периодов варварства или дикости.
   Оглядывая же более чем четырёхмиллиардный (в годах) эволюционный путь развития Живой Природы на нашей планете, вместо этого "извечного спора", логически выходит, что существует основной Закон Природы - Закон самообразования и саморазвития Живой Природы в Природе.
   Каким образом произошло самообразование простейшего живого организма на нашей планете, и при каких условиях, - это Человечеству ещё предстоит более обстоятельно выяснить. Может быть, на Землю световым ветром была занесена спора микроорганизма из мира, находящегося от нас на расстоянии в миллионы световых лет, может быть и с другой планеты из нашей Солнечной системы, где жизнь зародилась, а затем погибла, вследствие гигантского катаклизма. А может быть (и, скорее всего, так оно и было), жизнь зародилась на нашей планете вследствие непознанных ещё Человечеством Законов Природы. Уже сегодня Человечеству известно доподлинно, что многие сложные химические соединения могут образовываться в условиях космического пространства, в так называемом космическом вакууме. Со временем всё это мы, люди, выясним, познав ещё неведомое нам, но на сегодняшний день Закон самообразования и саморазвития мы постоянно наблюдаем в окружающей нас действительности в виде возникающих и развивающихся, по Законам Природы, самых разнообразных явлений. И только лишь человек, единственный из всех видов Живой Природы, может сознательно изменять действительность своими целенаправленными действиями.
   Следовательно, основной Закон должен выглядеть следующим образом:
   ЗАКОНОМЕРНОСТЬ САМОСОЗДАНИЯ И САМОРАЗВИТИЯ ОБЪЕКТОВ И ЯВЛЕНИЙ В ПРИРОДЕ, С ЗАРОЖДЕНИЕМ НА ОПРЕДЕЛЕННОМ ЭТАПЕ ИХ РАЗВИТИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ.
   Затем уже:
   ЗАКОНОМЕРНОСТЬ САМОСОЗДАНИЯ, САМОРАЗВИТИЯ И ВИДОИЗМЕНЕНИЙ ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ЖИВОЙ ПРИРОДЫ В СТРЕМЛЕНИИ К САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ ДО УРОВНЯ НОСИТЕЛЕЙ РАЗУМА И СОЗНАНИЯ.
   Рассматривая в исследованиях Природу, мы поражаемся той гармонии, которая изумляет нас своей простотой и соразмерностью.
   Гармония - (гр. garmonia - связь, стройность, соразмерность) - согласованность, стройное сочетание, соразмерность частей целого.
   Гармоничное развитие - соразмерное, разностороннее, наиболее полное развитие.
   Гармоничное эволюционное развитие Живой Природы происходило миллиарды лет, и лишь бездумное вмешательство человека вносит в это развитие дисгармонию. Безвозвратно утрачены сотни видов растений и животных, происходит загрязнение окружающей среды, эрозия почв, опустынивание земель, уменьшение озонового слоя в атмосфере. Потеря даже одного вида флоры или фауны приводит к нежелательным изменениям в дальнейшем развитии Живой Природы, из-за нарушения сотнями тысяч лет создававшихся взаимосвязей в общей гармонии. Структура общей гармонии изменяется с оскудением количества видов Живой Природы в нежелательную сторону.
   Напрашивается логический вывод о том, что гармоничное развитие заложено одним из условий в развитии Живой Природы, и является одним из основных Её Законов.
   Ну, а как же происходит любое развитие? На этот вопрос нам может ответить диалектика.
   Диалектика - учение о развитии от простого к сложному, в структурной взаимосвязи объектов в окружающей действительности. Развитие Природы происходит во взаимосвязях множеств различных структур. Начиная с самых элементарных, объединенных во всё более и более общие структуры, и, наконец, в мегаструктуру самой Природы (Вселенной).
   С глубокой древности Человечество пыталось найти объяснения основных, изначальных, фундаментальных Законов развития Природы, человека и общества. В попытках объяснения проявлений грозных сил Природы, перед которыми человек выглядел таким беспомощным, люди, опираясь на абстрактное мышление, приписывали эти проявления деятельности могучих невидимых существ, богов, руководящих этими силами.
   (Абстрактное мышление [лат. abstractio - отвлечение] - способность, свойственная лишь человеку, воссоздавать мысленно объект исследования и исследовать его.)
   Эти выдуманные могучие существа наделялись людьми разнообразными внешними обличиями, психическими особенностями и характерами. И хотя эти существа находились лишь в воображении людей, люди, исходя из отношений между собой, предполагали, что эти существа могут быть и добрыми, и злыми, в зависимости от того, как к ним относятся люди. Таким образом происходило зарождение поклонений выдуманным людьми богам и принесение жертвоприношений от людей этим богам. Зарождались и односторонние разговоры людей с богами, называемые молитвами или, как сейчас модно говорить, - медитациями.
   Со временем некоторые люди поняли, что можно безбедно существовать, находясь как бы "в услужении" у этих выдуманных людьми богов, представляя собой как бы посредников между богами и людьми. Так появились жрецы. Но со временем настала необходимость объяснений, как же всё сущее и сами боги появились, и откуда всё взялось. Жрецы начали создавать вероучения. Борьба за главенство между жрецами, проповедующими поклонение различным богам, привела к появлению главного бога, а впоследствии к появлению единого бога-создателя, что мы и сегодня можем наблюдать в религиозных различных вероучениях.
   Появление вероучений, объясняющих возникновение всего сущего, и явилось появлением первых примитивных философских воззрений, в попытках объяснения основных Законов могучей Природы. Однако все религиозные учения основаны на вере, как на бездоказательном признании истинности их утверждений. Со временем потребовалось доказательность истинности какого-либо из этих учений.
   Вера - бездоказательное признание истинности какого-либо утверждения. Противоположность убеждению.
   Убеждение - доказательное признание истинности какого-либо утверждения.
   Доказательство - утверждение, подтверждённое или обоснованное непротиворечивыми, логически правильными выводами.
   Поиски доказательств истинности стали причиной появления учений, независимых от религиозных воззрений. Но существование уже наделенных властью религиозных организаций, а также существование государственной власти, опирающейся на эти религиозные учения, вследствие того, что в религиях утверждается, что власть даётся "от бога", мешали развитию подобных учений.
   Однако с открытием Законов Природы в точных науках, дающих дальнейшее развитие наук, становилось очевидным, что не от отношений выдуманных людьми богов, а по строго определенным Законами Природы по строгим закономерностям, действуют все силы могучей Природы. Люди начали понимать, что обязаны существовать и Законы Природы, по которым развивается и человек и человеческое общество, и начали исследовать и личностное развитие человека, как вида, и социальное развитие людей. Следствием этому произошло появление уже материалистических философских воззрений и учений.
   В середине 19-го века возникло новое философское направление Диалектического материализма, которое стало основой новой социальной теории о развитии человеческого общества. Авторами этой теории были независимые в своих исследованиях от государства и религий, исследователи Карл Маркс и Фридрих Энгельс. И хотя их теория имеет много фундаментальных изъянов, а впоследствии ещё и была несколько искажена достроенной на её основе новой теорией, названной "Марксизмом - ленинизмом" и потерпевшей фиаско в общественной практике, само философское направление Диалектического материализма до сих пор считается научным философским направлением, на которое опирались и другие социальные теоретики.
   В связи с этим, исследуем критически основные законы ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА и, если найдем их ошибочными, сформулируем истинные Законы Природы, проверяя их истинность Законами конкретности и критерия истинности. Хотя, как Вы увидите, уважаемый читатель, новые Законы Природы настолько просты, понятны и не оторваны от жизни, что не требуется тратить много времени на такие проверки в этой книге, т.к. они являются просто очевидными, открывающими глаза человеку для дальнейшего познавания Природы. К тому же, каждый человек сможет сделать такие проверки для себя самостоятельно, применив на практике свои знания новых Законов конкретности и критерия истинности.
   Диалектический материализм насчитывает четыре основных закона:
   1. Единство и борьба противоположностей.
   2. Закон отрицания отрицания.
   3. Переход количества в качество.
   4. Общественное бытие определяет общественное сознание.
   Рассмотрим первый из этих законов - единство и борьба противоположностей. Его толкование несколько напоминает несостоятельную ныне теорию Социального дарвинизма, с её основным выводом - "выживает сильнейший". Но этот закон интересен ещё и тем, что насилие (а борьба и есть не что иное, как одна из форм насилия), он возводит в Закон Природы. Тем более, возводит в основной, фундаментальный, изначальный закон.
   Трактуется этот закон примитивно просто: везде в мире идёт "борьба за выживание". Коза, например, "борется" с травой, волк "борется" с козой, человек "борется" с волком; даже растения "борются" друг с другом, заслоняя слабым солнечный свет, а в человеческом обществе "противоположные" его социальные классы "борются" друг с другом.
   Сразу же становится непонятно, почему различные виды живых существ названы противоположностями?
   А может быть и насилие, возведённое в Закон Природы, и разделение живых существ, даже одного вида, как в человеческом обществе, на "противоположности", было кое-кому выгодно с целью оправдания вооружённой борьбы за захват политической власти в государствах?
   Как же тогда понимать такую форму борьбы, как война, когда один царь воевал с другим, но погибали обыкновенные люди, превращённые в солдат? Неужели, например, крестьяне, переодетые в различную военную форму и убивающие друг друга в военных баталиях, являются такими "противоположностями", которые не могут жить друг с другом не ведя борьбы? А как же тогда общество БЕЗ насилия, названное авторами теории "коммунистическим"? Ведь насилие ими же самими было возведено в Закон Природы! Следовательно, по их "закону", логически правильно, просто НЕ может быть такого общества. (!!!)
   "Борьба за выживание". Но ведь такая борьба может быть лишь в смертельном поединке, когда победивший противника обретает возможность дальнейшего существования и не обязательно за счёт того, что употребит в пищу побеждённого.
   Дикие козы, например, никогда не опустошали земли от растительности. А вот завезённые людьми домашние козы "объели" несколько Маркизских островов. Да и то лишь потому, что подаренные европейцами тамошней королеве домашние козы, были объявлены ею "священными животными", которых всем её подданным нужно лишь оберегать.
   С истреблением же волков на больших территориях, люди стали понимать, что волк не кровожадный убийца, а санитар, помогающий сохранению здоровья многим видам животных, и начали вновь завозить волков, на место истреблённых. Китайцы, времён государственного вождя Мао Цзэдуна, вынуждены были вновь завозить воробьёв, истреблённых ими по "мудрому указанию сверху". Оказалось, что размножившиеся насекомые съели намного больше урожая, чем воробьи.
   Растения же не могут стремиться заслонить друг другу солнце, так как не имеют разума. Каждое растение развивается из своего семени или отростка, которые имеют разные качества и разные условия развития, даже если кажется, что они растут совсем рядом. И если у одного из растений эти качества и условия позволяют ему быстрее развиваться, тогда условия рядом развивающегося растения, соответственно, более ухудшаются, и оно ещё больше теряет в своём развитии. К тому же в Живой Природе существуют Законы регулировки численности представителей диких видов флоры и фауны, согласно которым и происходит их гармоничное взаимозависимое сосуществование, которое мы можем наблюдать и сегодня в нетронутых человеком местах. А в "тронутых" человеком местах, дальнейшее развитие многих видов живых существ конкретно зависит уже от жизнедеятельности человека и человеческого общества.
   Если насилие должно существовать между противоположностями как Закон Природы, тогда насилие должно существовать и между противоположными полами в Живой Природе. Однако в этом случае мы наблюдаем обратное, т.е. половое влечение в целях дальнейшего существования, размножения и развития вида, а у людей - любовь.
   На самом деле, мы можем наблюдать лишь единство и многообразие объектов в их структурных взаимосвязях и взаимозависимости, в стремлении к гармоничному развитию, как отдельных видов, так и Живой Природы в целом. Логически правильно этот Закон так и должен трактоваться. Затем уже идут Законы развития каждого класса, вида, подвида, группы, а также индивидуальностей, её представляющих, и многие другие Законы, системно объединённые в структурной совокупности и позволяющие человеку объективно понимать различные явления в Живой Природе.
   Следующий закон Диалектического материализма - закон отрицания отрицания. Объясняется он следующим образом. Например, выросшее новое зерно в колосе как бы отрицает своим появлением предыдущее, из которого оно выросло, и так далее. Но так можно дойти до того, что настоящее поколение людей отрицает предыдущие, а не использует их знания, умения и опыт, которые накопило Человечество за период своего развития. Единственное, что отрицается из наследия предыдущих поколений, так это ложь и порожденные ей отрицательные явления, хотя происходит это тогда, когда людьми открываются неизвестные им ранее истины и большинство людей познают их.
   Скорее всего, мы наблюдаем не отрицание отрицания, а цикличность в развитии явлений Природы. Цикличность в развитии мы наблюдаем в микро-, макро- и в мегамире (даже на примере циклов вращения электронов вокруг атомных ядер или планет вокруг звёзд), наблюдаем и в Живой Природе (зарождение - развитие - размножение - старение - смерть, - это цикл развития каждого живого существа на нашей планете).
   Однако здесь же мы наблюдаем и действие другого Закона. Рассматривая цикличность явлений, обнаруживается постоянство повторения одинаковых циклов в явлениях. Например, постоянные циклы вращения планет вокруг звёзд, постоянные циклы вращения элементарных частиц вокруг ядра атома какого-либо химического элемента, повторяющиеся жизненные циклы живых существ, и т.п.
   Следовательно, существует ЗАКОН УСТОЙЧИВОСТИ, АДАПТАЦИИ.
   В человеческом обществе он проявляется ещё и как "сила привычки", а у высокоорганизованных животных как условные или безусловные рефлексы. Наличие устойчивости в цикличности развития явлений предполагает наличие постоянных определённых качеств, остающихся от цикла к циклу неизменными. Однако с развитием явлений эти качества рано или поздно изменяются, либо довольно-таки медленно, либо достаточно быстро (эволюционно или революционно). По каким Законам происходят эти изменения?
   В Диалектическом материализме на этот вопрос отвечает закон перехода количества в качество.
   Формулировка довольно-таки мудрёная. Сразу возникает вопрос: количество чего именно должно "перейти в качество", и в какое именно из многочисленных качеств исследуемого объекта?
   Что такое количество и качество?
   Количество - численное отображение объектов, объединенных определенными общими свойствами, предназначением, особенностями.
   Качество - существенная особенность объекта, отображающая его отличительные свойства в определенном аспекте. (АСПЕКТ - сторона, точка зрения, с которой рассматривается то или иное явление.) По закону Диалектического материализма получается, что численность чего-то должно "перейти" в какое-то качество. Однако мы только что выяснили, что численность с общими свойствами как раз и отображают эти самые свойства в объекте, что и является отличительным его качеством. Но при каких же условиях должно всё-таки изменяться какое-либо качество из многих качеств или многие качества?
   Количество превращается в свойства.(?) Это похоже на сказку, а на самом деле не что иное, как эклектичность.
   (Эклектичность (греч. эклектикос - выбирающий) - отсутствие единства, целостности во взглядах, беспринципное сочетание разнородных, несовместимых воззрений.)
   Если уж говорить о том, что влияет на изменение какого-либо качества объекта, то это может быть лишь зависимость этого качества от количества энергии, затраченной на это изменение.
   ЭНЕРГИЯ - вездесущая видоизменяемая субстанция, способная давать толчок и силу в развитии всех явлений в Природе.
   Следовательно, Закон должен выглядеть следующим образом: ЗАВИСИМОСТЬ КАЧЕСТВА ОТ КОЛИЧЕСТВА И ВИДОВ ЭНЕРГИИ, ЗАТРАЧЕННОЙ НА ОБРАЗОВАНИЕ ИЛИ ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ЭТОГО КАЧЕСТВА.
   ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ, СПОСОБНЫЕ НАРУШИТЬ УСТОЙЧИВОЕ СОСТОЯНИЕ ОБЪЕКТА, ИЗМЕНЯЮТ ЕГО КАЧЕСТВА.
   Проверим правильность сделанных выводов:
   Качество человеческого сознания зависит от количества энергии, затраченной человеком на познание знаний различных наук. Качество полировки предмета зависит от количества энергии, затраченной на полирование. Качество выпускаемой продукции зависит от количества энергии людей, затраченной на это качество, плюс энергии самих производственных мощностей. От зажжённой спички разжигается костёр, распространяющий тепло, и дрова превращаются (изменяют свои качества) в угли, золу и газы. От детонации происходит взрыв динамита (мгновенное изменение его качеств), который, в свою очередь, вследствие высвободившейся энергии (в основном тепловой) также приводит и к изменению качеств окружающих его объектов.
   Практически каждый может привести ещё множество примеров, подтверждающих истинность новой формулировки этого основного Закона Природы.
   После того, как мы вывели этот Закон Природы, сразу же напрашивается вопрос: А каким образом могут протекать явления согласно этому Закону в Природе? Или, другими словами, каким образом энергетические воздействия могут изменять качества объекта (а объектом, как известно, может быть и явление), на который влияют или направлены эти энергетические воздействия?
   Для того чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим виды развития в Природе.
   Как уже известно, Природа развивается по двум видам развития:
   - Эволюционный вид развития.
   - Революционный вид развития.
   Также есть ускорители и замедлители этих видов развития.
   Эволюционные виды развития объектов или явлений происходят тогда, когда энергетические воздействия на эти объекты или явления изменяются медленно на протяжении длительного периода времени.
   Так, например, в Сибири когда-то был тёплый климат, и длительное время представители Живой Природы развивались в климате, близком к субтропическому. Затем, с изменением положения оси вращения Земли, произошло глобальное изменение климата на всей нашей планете, и в настоящее время представители Живой Природы уже длительное время эволюционно развиваются в достаточно суровых условиях климата Сибири. Таким образом, изменение оси вращения Земли вызвало на нашей планете революционные изменения климата в различных регионах, в том числе и в Сибири, чем вызвало изменения в развитии множества объектов и явлений. Произошли революционные появления новых видов Живой Природы из мутации в видах, породившие новые виды, а затем все они развивались уже эволюционным путём в привычных для них условиях существования.
   Или другой, более простейший пример, - снег или лёд может длительное время не менять своих качеств и свойств при отрицательных температурах окружающей среды. А при повышении температуры, снег и лёд тают, превращаясь в воду, которая имеет уже иные качества и свойства. Но при резком и значительном повышении температуры снег будет быстро превращаться в пар. Поэтому резкое физическое изменение температуры вызовет революционные изменения качеств и свойств объекта, который является химическим элементом H2 O.
   В Природе имеются множество примеров и эволюционного и революционного видов развития множества различных объектов и явлений. Так, например, линейная молния, взрыв шаровой молнии, да и само её образование, взрыв сверхновой звезды, землетрясение, вулканическое извержение, цунами, буря, ураган, смерч, пожар, являются сами революционными изменениями, и вызывают революционные изменения своими действиями в окружающей среде. Но, в то же время, имеются и более простые и привычные нам революционные изменения, такие как смена дня и ночи, смена времён года, смена власти выборным путём также может вызвать революционные изменения в развитии государства (в зависимости от того, каковы нравственные понятия и социальные понятия и планы имеются к нового представителя власти), появление новых правил или государственных законов, политические или социальные реформы в государстве, - это также причины, вызывающие революционные изменения в окружающей и в социальной действительности. Инфляция, порождающая резкий рост цен в экономике - это также революционные процессы в экономическом развитии.
   Появление нового вида живых существ в Живой Природе является примером революционного преобразования в развитии Живой Природы. За длительный период эволюционного развития в каком-либо виде живых существ медленно накапливаются причины для преобразования вида для более успешного дальнейшего существования и дальнейшего развития. Затем происходит резкое изменение - мутация - которая и представляет собой революционное изменение, как появление нового вида живых существ. Основным примером революционного изменения в Живой Природе является появление на Земле человека, как первого и единственного вида разумного существа, способного формировать своё сознание для дальнейшего успешного развития каждого индивида и всего вида в целом.
   Полагаю, Вам, уважаемый читатель, становится очевидным, что с появлением на Земле человека, как разумного и сознательного вида живых существ в Живой Природе, люди начали сами целенаправленно проводить революционные изменения в окружающей действительности. Приручение и разведение домашних животных, огневое и полевое земледелия, плавка металлов, получение тепловой, электрической и иной энергии человеком - это также революционные процессы. Только процессы в историческом плане рассматриваются людьми в исторических временных периодах изменений.
   Так, например, получение ребёнком школьного образования - это также революционный путь в его развитии. Эволюционный путь такого развития в получении образования людей путём лишь собственного жизненного опыта каждого человека, привёл бы Человечество лишь к деградации и к прекращению его существования как вида. Таким образом, получение человеком или обществом систематизированных истинных знаний, накопленных Человечеством, является революционным путём в развитии человека или общества, ведущим к прогрессивному развитию. Ложные социальные теории и теории, основанные на веере, как на бездоказательных признаниях истинности своих утверждений, являются путями, ведущими человека и общество к деградации.
   Химические реакции также являются примерами революционных изменений. Были одни объекты, а в результате химических реакций появились совершенно иные объекты с иными свойствами. Постоянные окружающие условия, при которых не происходит новых физических, химических и иных быстро протекающих изменений и реакций, является основой эволюционного протекания развития объектов и явлений.
   Но, имеются и катализаторы, и поглотители энергий, которые могут либо ускорять, либо замедлять процессы развития исследуемого объекта. Например, лесной пожар, при сухом ветре становится намного сильнее, а при дожде становится слабее или прекращается. Вода в этом случае является замедлителем, а сухой ветер - катализатором ускорения пожара, как революционного явления. Ещё пример: Горная цепь на побережье явится заслоном от цунами, а равнинное побережье с дальнейшей низменностью лишь помогут цунами в разрушительных воздействиях.
   Необходимо заметить, что люди единственные из живых существ на Земле постоянно занимаются революционными изменениями в окружающей природе и в социальной действительности. Люди также давно уже применяют в жизни и катализаторы для ускорения протекания химических и физических реакций, и используют многие поглотители для замедления таких реакций. Например, ускорители или поглотители в ускорении или в замедлении ядерных реакций. В социальном плане, к сожалению, как катализаторы часто использовались ложные идеи, бездоказательные идеи, основанные на вере, или деньги, а как поглотители - многие страхи социально невежественных людей в обществах произвола и бесправия. Я полагаю, что каждый может привести множество примеров ускорения или замедления эволюционных или революционных процессов в развитии различных явлений.
   Революционные и эволюционные изменения происходят последовательно, одно за другим. И как показывает окружающая действительность, одно и то же изменение не может повторяться многократно. Нет ещё фактов показывающих, что за революционным изменением сразу же следует вновь революционное. Или за эволюционным изменением последует вновь эволюционное. Они лишь чередуются, постоянно сменяя друг друга в развитии какого-либо явления или объекта.
   В социальном плане, протекания эволюционных или революционных процессов личностных или социальных явлений в человеческом обществе, необходимо рассматривать с точки зрения нравственности и с точки зрения человечности. Необходимо учитывать, является ли данное явление направленным на гармоничное развитие человека и общества или же на деградацию или на застой в развитии человека и общества. В зависимости от этого нужно выбирать эволюционные или революционные пути развития личностных или социальных явлений, а также учитывать возможности регулирования их развития методами их ускорения или замедления, либо предоставления им свободного протекания.
   И, наконец, последний закон Диалектического материализма - общественное бытие определяет общественное сознание. Другими словами, общественное сознание определяется общественным строем.
   Здесь уже, как говорится всё перевёрнуто с ног на голову. По этому "закону" следует, например, что социальное бытие древних пещерных людей и определяло их социальное сознание. Следовательно, мы до сих пор, в соответствии с этим "законом", должны социально жить, как и наши жревние предки, пещерные люди, и иметь социальное сознание пещерных людей. (!) Но это совершенно не так!
   По этому "закону" получается, что лишь изменение общественного строя может изменить общественное сознание. Но кто же тогда изменяет сам общественный строй? Боги? Нет, - люди. Люди, объединённые возросшим уровнем их социального сознания, диктующего им необходимость и возможность новых общественных преобразований.
   Кстати, с этой же целью и была написана Марксом и Энгельсом их коммунистическая теория, с осознанием идей которой люди бы взялись за оружие с целью дальнейшего преобразования старого общества в общество всеобщего благоденствия. Однако фундаментальные теоретические ошибки не позволили практически создать такого общества, тем более что благие цели не могут быть осуществимы кровавыми насильственными средствами.
   Известно множество примеров из истории, когда с помощью средств "массовой" информации власти направляли деятельность людей "в нужное русло", воздействуя на социальное сознание народа, формируя "нужное" властям общественное мнение. А для того чтобы держать народ "в узде", власть предержащим необходимо держать уровень социального сознания граждан на низком уровне и достаточно лишь, когда это необходимо властям, формировать с помощью средств "массовой" информации нужное общественное мнение. Это прописная истина государственной тирании.
   ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ - КАТЕГОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО СОЗНАНИЯ, ПРОЯВЛЯЮЩАЯСЯ В ОДОБРЕНИИ ИЛИ ОСУЖДЕНИИ ЛЮДЬМИ ДЕЙСТВИЙ СОЦИАЛЬНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЙ ИЛИ ЛИЧНОСТЕЙ.
   Исходя из вышеизложенного, можно логически правильно утверждать, что ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ ОПРЕДЕЛЯЕТСЯ ОБЩЕСТВЕННЫМ СОЗНАНИЕМ В ЦЕЛЯХ ДАЛЬНЕЙШЕГО ГАРМОНИЧНОГО РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА.
   Если уровень социального сознания человеческого общества будет оставаться на сегодняшнем уровне, то нам и в дальнейшем придется влачить "привычное" сегодня для цивилизованных людей существование и сосуществование. И если кому-либо из людей, проживающих сегодня в государствах, где жизненный уровень далёк от более высокого уровня людей, живущих в развитых капиталистических государствах, кажется, что они будут счастливы имея такие же социальные условия, то это будет их глубоким заблуждением. Сытость и благополучие, как мы уже рассматривали во второй главе, ещё не есть гарантия для личного счастья. В этом случае кому-то просто хочется выбрать из двух зол наименьшее. Не разумнее ли просто отказаться вообще от зла, ради обретения Добра (блага).
   ДОБРО И ЗЛО - нормативно-оценочные нравственные категории, обобщающие представление о положительном и отрицательном в развитии человека и общества, в их стремлении к наиболее гармоничному развитию.
   Практически мы только что, в этой главе, вывели несколько новых, фундаментальных Законов Природы.
   В заключение главы излагается система фундаментальных Законов нового философского направления, которому я, как автор, по праву создателя, дал название Диалектический Реализм.
   Философское направление Диалектического Реализма:
   Природа (Вселенная = Бог) бесконечна, всемогуща, вездесуща, разумна, и все явления протекают по Законам Природы.
   Разумом и сознанием Живой Природы является разум и сознание Человечества.
   Человек - разумная частица Природы, познающая Природу и себя в Ней.
   Каждый человек стремится к своему счастью, в целях наиболее гармоничного развития личности.
   Счастье - обладание человеком системой осознанных им необходимостей.
   Личное счастье каждого человека неразрывно связано со счастливым социальным существованием всего человеческого общества. Счастливое социальное сосуществование может дать каждому человеку лишь общество равных социальных возможностей, основанное на высоком уровне социального сознания Человечества, в котором каждый человек сможет иметь все условия для гармоничного развития личности, реальную возможность для проявления своих способностей и развития талантов, для блага как самого себя, так и общества в целом.
   Свобода - беспрепятственная или открытая возможность.
   Закон Природы - критерий, отражающий неизменно повторяющуюся и единственно возможную (при тождественных условиях) взаимосвязь в развитии одинаковых явлений, показывающую путь развития определённой ветви определённого явления в структуре развития объективной действительности.
   Ложь - основа ЗЛА в человеческом обществе. Ложные знания порождают в людях и в обществе формы страшного по своей сущности невежества. Это страшное невежество направляет деятельность человека или людей, "заражённых" этим невежеством.
   Конкретность истинности - структурная совокупность взаимосвязей, определяющаяся внутренним состоянием объекта исследования в его взаимодействии с окружающей средой в определённом месте в пространстве и в определённый период развития этого объекта.
   Критерий истинности - объективность и непротиворечивость в ходе логически правильного рассуждения, где разрыв в цепи этого рассуждения предполагает либо незнание, либо ложь.
   - Закон самосоздания и саморазвития.
   - Единство и многообразие всего сущего в Природе, в структурных взаимосвязях и взаимозависимости объектов и явлений в их развитии. В Живой Природе - стремление объектов к наиболее гармоничному развитию.
   - Цикличность в развитии объектов, явлений.
   - Закон адаптации, устойчивости.
   - Зависимость качества от количества энергии, затраченной на это качество.
   Энергия - вездесущая, закономерно видоизменяемая субстанция, дающая импульсы и силы на развитие объектов и явлений в объективной действительности.
   - Развитие может быть двух видов: революционное либо эволюционное. Выбор видов развития в личностном и в социальном плане должен руководствоваться понятиями нравственности и человечности.
   - Сознание человека определяется полученным им уровнем накопленных Человечеством знаний. (Или, другими словами, полученным человеком образованием.)
   - Сознание человека условно можно подразделить на две категории: на научно-техническое сознание личности и социальное сознание личности.
   - Научно-техническое сознание личности определяется полученным человеком уровнем научно-технических знаний, накопленных Человечеством.
   - Научно-техническое сознание общества - есть структурная совокупность взаимосвязей научно-технических сознаний личностей данного общества. Сила, движущая научно-технический прогресс.
   - Социальное сознание личности определяется полученным человеком уровнем социальных знаний, накопленных Человечеством. Социальное сознание личности - направляющая сила, координирующая поведение и жизнедеятельность человека в обществе.
   Социальное сознание условно можно подразделить на многие категории: фундаментальное сознание или приверженность человека какому-либо философскому направлению, т.е. одному из религиозных (теософских) или из философских направлений; нравственное сознание, основанное на знаниях этики; политическое сознание (основано на знаниях социологии, истории, политических и юридических законов и т.п.); экономическое сознание (знания политической экономии, экономики, деловой юриспруденции и т.п.); культурное сознание (знания о культуре, искусстве, знания из области гуманитарных наук, таких как психология, лингвистика, знания правил культуры поведения и т.п.) и пр.
   - Социальное сознание общества - есть структурная совокупность прочных взаимосвязей социальных сознаний личностей данного общества. Сила, движущая социальный прогресс, способная оправдывать или изменять социальную действительность.
   - Социальное сознание (общества, человека) определяет социальное бытие (общества, человека) в стремлении к наиболее гармоничному развитию (общества, человека). Социальное бытие общества отражает уровень социального сознания данного общества.
   Другими словами:
   Социальная действительность общества определяется социальным сознанием этого общества. Или - Общественный строй или социальный строй общества, определяется социальным сознанием данного общества.
   Точно так же - Социальная эпоха в развитии человеческого общества определяется социальным сознанием этого общества.
   Новая социальная эпоха будет определена высоким социальным сознанием Человечества.
   Социальное сознание (как личности, так и общества) НЕ есть величина постоянная и стабильная. Социальное сознание может и прогрессировать и деградировать. Это зависит от уровня преподавания гуманитарных наук в учебных заведениях данного общества, что определяет уровень социального сознания подрастающих поколений; от степени влияния религиозных организаций и их вероучений в обществе; от проводимой властями политики и от экономической обеспеченности в обществе (при низкой материальной обеспеченности людям зачастую просто не до получения гуманитарного образования или самообразования, т.к. их основные силы и время уходят на обеспечение себя элементарными средствами к существованию); от средств "массовой" информации, формирующих общественное мнение на конкретные явления в обществе.
   Другими словами, если общество получает больший уровень истинных социальных знаний, которые накоплены Человечеством на этот период времени, то общество прогрессирует в своём развитии; если общество получает недостаточное количество современных социальных истинных знаний, то оно может остановиться в своём социальном развитии, и жизнь людей в таком обществе становится рутинной. Если же общество получает вместо истинных социальных знаний лишь лживые догмы, то жизнь людей в таком обществе протекает в духовной беспросветности и в смраде социальной деградации.
   В современном цивилизованном раздробленном человеческом обществе можно увидеть почти всю гамму периодов государственного общественного развития. "Почти всю", лишь потому, что нет явных рабовладельческого и феодального строев, но есть очень хорошо законспирированные от "посторонних глаз" рабовладельческие и феодальные порядки. Реального же социального прогресса в любом государственном образовании быть просто НЕ может, потому что государство не в состоянии "выжать из себя" больше человечности, чем оно способно его иметь. А государство, как и цивилизованная экономика, НЕ имеют ни понятий, ни законов, основанных на Совести, как на высокой нравственности, ни Человечности во всех своих видах деятельности.
   Государство, с цивилизованной экономикой, как известно, практически бесчеловечно. Может лишь быть прогресс в развитии самого государственного образования, как социального института. Какой-то социальный прогресс можно наблюдать лишь в сравнении развития государства от менее развитого к более высоко развитому. Действительного же социального прогресса можно достигнуть при условии реального познания большинством людей на нашей планете системы истинных социальных знаний, убедительно доказывающих, что личное счастье каждого человека неразрывно взаимосвязано со счастливым социальным сосуществованием людей в обществе равных социальных возможностей.
   Люди не станут от этого "одинаковыми", как любят выражаться сегодня некоторые всезнайки, утверждающие, что людей невозможно сделать одинаковыми, для того, чтобы "построить" такое общество. Но ведь люди и не становится "одинаковыми" из-за того, что познают одни и те же системные знания из области математики, физики, химии или других наук, формирующих их научно-техническое сознание. Почему же система социальных знаний, по их мнению, стремится сделать людей "одинаковыми", чего, совершенно естественно, сделать невозможно?
   На подобные заблуждения есть простой ответ: система истинных социальных знаний может сделать людей лишь с достаточно высоким, приблизительно одинаковым уровнем их социального сознания, т. е. единомышленниками. Такой уровень социального сознания позволит людям найти общие цели для преобразований в обществе и направит их деятельность на эти преобразования, в соответствии со способностями, талантами и возможностями каждого человека. Сами же люди не в состоянии стать "одинаковыми" из-за получения ими одних и тех же гуманитарных знаний.
   А вот о том, какие знания использовало Человечество в 20-м веке для дальнейшего развития общества, какие структурные социальные взаимосвязи существовали и существуют в обществе между личностями и между социальными объединениями людей, и во что это "вытекает" в общественной жизнедеятельности, влияя на судьбы людей планеты, поговорим в следующих главах этой книги. И будем уже реально опираться на знания нового философского направления Диалектического Реализма, которые стали известны нам из этой главы.
  

Глава 12.

  
   "(Не) поступай по отношению к другим так, как бы
   ты (не) хотел, чтобы так же поступали по отношению
   к тебе".
   (Так называемое "золотое правило",
   считающееся не выполнимым
   в цивилизованном обществе.)
  
   Нравственность или мораль не всегда были такими, какими мы их находим сейчас. Это не передаётся генами или с "молоком матери". Да и сейчас на планете не во всех местах понимают нечто одно и то же под понятиями "нравственно - безнравственно" или "морально - аморально".
   НРАВСТВЕННОСТЬ (МОРАЛЬ) (от лат. moralis - относящийся к нраву, характеру, привычкам) - категория социального сознания личности, основанная на этических познаниях и определяющая поведение человека в обществе; одна из основных духовных сил, влияющих на общественную деятельность человека. Нравственные общепризнанные понятия определяют основы культуры конкретного общества.
   Например, в некоторых мусульманских странах для женщины ходить вне своего дома с открытым лицом и в короткой (даже до колен) юбке считается аморальным. В развитых же странах аморальным считалось бы, наоборот, например, европейцу содержать свою жену в замкнутом положении, как в некоторых мусульманских странах (заставлять её носить паранджу, чадру, вести замкнутый образ жизни). За это окружающие люди начали бы считать такого мужчину тираном, и его могли бы даже осудить по уголовной статье.
   Представьте себе, уважаемый читатель, времена колониальных завоеваний, когда люди, прибывшие из "покорённых земель" рассказывали своим согражданам про индейцев. Каковы были обывательские удивления и возмущения слушателей "безнравственностью" коренных жителей новых колоний! Женщины ходят с открытой грудью и повязкой из листьев на бёдрах. Мужчины прикрывают только свой пенис самотканым лоскутом из трав. Мужчины и женщины ведут беспорядочные половые отношения. И т.п.
   Но для самих же индейцев всё было как раз нравственно, с их точки зрения. Ведь они не знали ещё ни ткацкого станка, ни одежды, и они жили, как они и считали - нравственно, например, групповым браком и не имели кровнородственных половых отношений, что у них считалось безнравственным.
   С развитием общества усложнялись и поведенческие требования людей к людям. Уже из Библии мы знаем, что Господь якобы даёт Моисею десять заповедей, вырубленных на каменных скрижалях, на которых были изложены нравственные принципы тех времен, некоторые из которых были признаны людьми намного ранее написания текстов Ветхого Завета, ещё во времена появления буддизма:
   1. Нет других богов, кроме Бога единого.
   2. Не делать себе кумира и изображений его, и не поклоняться им.
   3. Не произносить имя Господа напрасно.
   4. Шесть дней работать, а седьмой, субботу - отдыхать.
   5. Почитать отца и мать.
   6. Не убивать.
   7. Не прелюбодействовать.
   8. Не красть.
   9. Не произносить ложного свидетельства.
   10. Не желать ничего чужого.
   Таковы были нравственные нормы того времени, но они держались на страхе перед Богом и, как мы знаем, выполнялись не всеми и не всегда. И если в те времена считалось нравственным забить камнями замужнюю женщину за супружескую неверность, то сегодня подобный поступок жителей считался бы не только безнравственным, но и проявлением бесчеловечности. И это несмотря на то, что поступок женщины мог бы считаться и безнравственным, и не таким уж и безнравственным, если она любила того человека, с кем "согрешила", а муж не давал ей развода.
   Понятия нравственности не ограничиваются лишь супружескими отношениями, они затрагивают обширные поведенческие мотивации человека в обществе. Безнравственных людей называют по-разному: безнравственный, подлец, мерзавец, сволочь, зверь, бессердечный, бесчеловечный, скотина, грубый, жестокий, ханжа, лицемер, распутный, эгоист, скупой, завистливый, стяжатель, тщеславный, садист и т.д. и т.п.
   Людей же с высокими нравственными качествами называют порядочными, благородными, сердечными, человечными, высоконравственными, хорошими, интеллигентными, добродушными, сострадающими. Да вот, кажется, и всё.
   В этом случае, как ещё заметили древние наши предки, - в ад ведут врата широкие, а в рай - узкие.
   Безнравственные люди обладают в большей или меньшей степени нравственными пороками (порок - изъян). Давайте проследим, как зарождаются и развиваются нравственные пороки или нравственные изъяны.
   Основным, изначальным пороком, являющимся причиной порождения других пороков является ЭГОИЗМ. Эгоизм или себялюбие - это внутреннее предпочтение значимости самого себя перед всеми остальными людьми. В этом случае можно и даже должно говорить о внутреннем "Я" (с большой буквы) человека-эгоиста, воспитавшего его в себе, ведь он любит это своё "Я" больше, чем кого-либо ещё на белом свете. Такие люди, как правило, думают и говорят, начиная с "Я": "Я хочу", "Я сказал", "Я решил". Зачастую поведением и деятельностью эгоистов руководят вульгарные внутренние посылки типа "Мне надо", "Я хочу", "Мне наплевать (или начхать) на всех и на всё!".
   Эгоизм не передаётся по наследству, он зарождается уже при жизни. Зачастую его воспитывают в человеке с раннего детства, внушая ребенку, что он "самый хороший", "самый красивый", "самый умный" в этом мире. Подобные "утверждения" укрепляются в детском сознании и начинают своё дальнейшее развитие. Подобные дальнейшие отношения к ребенку заставляют и его самого верить в то, что он и есть "самый-самый" из всех. Бывает, что эгоизм самовоспитывают и в более позднем возрасте на почве низкого уровня социального сознания, и на преобладании возвеличивания своего "Я" в мыслях и в жизни.
   Зарождение эгоизма может протекать и по-другому, не обязательно так, как описано выше, но суть этого зарождения одна и та же - внутреннее осознание себя исключительным и лучшим из всех остальных.
   Эгоизм в своем развитии, в зависимости от жизненных условий эгоиста, начинает порождать и другие нравственные пороки. Такие, как невнимательность по отношению к другим, грубость, лживость, нечестность, бессердечность, жестокость, тщеславие, жадность и т.п.
   В общественной жизни нравственные пороки одеваются уже в социальные одежды. На основе нравственных пороков у человека появляются социальные пороки. В зависимости от социального положения нравственно-порочного человека, его социальными пороками могут быть подлость, тщеславие, стяжательство, лицемерие, скупость, зависть, развращенность, чванство, ханжество, хамство, бюрократизм, бандитизм, садизм, изуверство, лживость, беспринципность, жульничество, высокомерие, хулиганство и т.д. и т.п. Согласитесь, уважаемый читатель, что жить с такими людьми не только неприятно и противно, но и тяжело, а иногда и страшно, и опасно. Ну, а если подобный порочный индивид обладает еще и какой-то властью, то это накладывает характерный отпечаток на жизнь окружающих. Если же эгоист живет в одной семье с порядочными людьми, то он делает их жизнь зачастую невыносимой.
   Нередко встречаются среди людей, особенно среди молодёжи, такие, которые считают, что уже "всё" поняли в жизни, хотя их интеллект и культурный "багаж" оставляют желать много лучшего. Это болезнь современного цивилизованного человеческого общества, болезнь его социального сознания, заражённого бациллами лжи. Очень страшна бацилла невежества, называемая полу правдой. В таком случае, как говорится, бочку меда портит лишь одна ложка дёгтя. Когда же невежественные "всезнайки" познают истинных знаний в несколько раз больше, чем прежде, только тогда они осознают, насколько мало мы, люди, ещё вообще сегодня знаем о мире и о себе.
   Современная действительность показывает частные примеры нигилизма. (Нигилизм (от лат. nihil - ничто) - отрицание всяких принципов, законов, этических и эстетических норм). Это явление часто распространено среди молодежи, когда непонимание и отрицание отвратительной современной цивилизованной действительности может подтолкнуть подобного человек на извращенное выражение протеста против неё. Это может выразиться в безобразном поведении или в хулиганских поступках, что ещё более увеличивает отвратительного в и так уже отвратительном обществе.
   Личную безнравственность, как правило, самооправдывают и скрывают от окружающих, набрасывая на неё какую-либо маску (лицемерие, ханжество), под которой зачастую трудно различить безнравственного человека. Особенно страшна и трагична любовь эгоиста или любовь к эгоисту. Давайте исследуем эту тему несколько подробнее.
   В филистерском понятии (филистер - нем. - самодовольный, ограниченный человек с узким обывательским, мещанским кругозором и ханжеским поведением) считается, что любовь не познана, не прознаваема и эти чувства невозможно будет понять никогда. Это совсем не так. Различаются два понятия любви. Первое, - это любовь, например, к пище, одежде, к природным ландшафтам, к музыке, к иным произведениям искусства и т.п. В таком случае говорят: "Я люблю эту поляну", или "Я люблю это произведение", или "Я люблю пирожки с грибами, а с повидлом не люблю". Второе понятие отражает чувства между людьми и называется ЛЮБОВЬ ПОЛОВАЯ.
   Любовь половая - это свойственные лишь человеку чувства влечения, нежности, доброжелательности к любимому человеку. Это чувства отождествления себя с любимым, когда любимый человек становится несравненно дороже тебя самого, что заставляет доставлять ему радость и удовольствие от общения и не позволяет причинять ему какого-либо вреда, с надеждой вызвать ответное чувство любви. Взаимная любовь окрыляет, возвышает любимых, вызывает у них ощущения полноты жизни и счастья, она преображает для любимых мир, делая его радостным и удивительным, полным очарования. Взаимная любовь способствует нравственному самоочищению и вдохновению на творческую деятельность, а также даёт гарантию на семейное и личное счастье. Это одно из самых прекрасных чувств, чтобы их можно было кратко описать.
   Половая близость между любимыми несравненно прекраснее и естественнее какой-либо другой, даже самой "искусной"; в этом можно лишь в малой степени сравнить что-либо настоящее с эрзацем (заменителем в употреблении). Рождение ребёнка вызывает у любимых неподдельную радость, счастье, любовь к нему, и дарит родителям приятные заботы об уходе за ним и об его воспитании. Вот вкратце то, что можно написать о взаимной любви в прозе, хотя, думается, для данной работы, этого достаточно. Можно лишь ещё привести слова из песни: "Рай без любви называется адом, в нём так горько и безотрадно".
   Любовь зачастую "ослепляет" человека и заставляет его наделять любимого несуществующими у него качествами. Что может получиться, если подобными качествами наделяют эгоиста, который, вроде бы, тоже полюбил, но поначалу скрывает свои нравственные изъяны? Подобные истории мы довольно часто наблюдаем в эпоху цивилизации среди нашего бытового окружения, среди соседей, родственников, знакомых. Не дай Бог, как говорится, кому-либо столкнуться с этим в своей личной жизни.
   Жизнь для влюбленного в эгоиста становится кошмаром, потому, что, эгоист любит в первую очередь только себя, а потом уже того, кого он якобы любит. Полюбивший эгоиста становится как бы рабом его прихотей, постоянно испытывая при этом муки унижений и оскорблений, теша себя лишь надеждой, что любимый (или любимая) скоро поймёт, осознает свои ошибки и исправит своё поведение и отношение. Подобные муки и постепенно угасающая любовь длятся зачастую довольно длительный период времени, изматывая как самого влюбленного в эгоиста, так и его (её) родственников и ближних.
   Любовь двух эгоистов заканчивается несколько быстрее, если обоюдный эгоизм очень сильный. Тогда семейные скандалы и подлости по отношению друг к другу заканчиваются быстрым, как правило, скандальным разводом. Если же до брака дело не дошло, - то бурной скандальной историей. Если же эгоизм развит не слишком сильно, то скандальные семейные явления могут продолжаться годами, постоянно будоража родственников, соседей, знакомых и окружающих.
   Любовь не умирает сама, она может быть вечной и прекрасной. Любовь убивают друг в друге или один в другом. Убивают своими отрицательными духовными качествами, которые являются "плодами" социального сознания личности. Для полюбившего человека, гибнущая любовь - это несравнимо болезненные раны, оставляющие глубокие болезненные следы на всю жизнь. Если же любимый (или любимая) осознаёт свои ошибки, и духовную и душевную боль, причиненные любимому, и, в связи с этим, он (она) избавляется от своих нравственных пороков, то причинённые любимому раны как бы зарастают и забываются. Однако если это было лишь хитрой уловкой, с целью как-нибудь сгладить возникшую ситуацию, то старые раны вскоре вновь вскрываются и причиняют новую душевную и духовную боль в совокупности со старой, а также способствуют и психическим срывам и надрывам. Если между любимыми нет духовной близости основанной на высокой нравственности, следовательно между ними не будет и взаимопонимания, и взаимоуважения, без которых невозможно и длительное совместное проживание, которое и является "неразрывными семейными узами". Без духовной близости, основанной на высокой нравственности, любовь обречена погибать в мучениях.
   Любовь нежна и прекрасна, но, несмотря на свою хрупкость и нежность, она неимоверно сильна. Она пробивает свои свежие, нежные, хрупкие и прекрасные ростки там, где, казалось бы, ничто хорошее не может вырасти. Это мы видим и в нашем безумном и отвратительном сегодняшнем цивилизованном мире.
   Часто в сегодняшних фильмах и романчиках встречается нелепо-банальное выражение - "заниматься любовью". Современное безнравственное кощунство. Подобными фразами пытаются унизить то светлое, что невозможно унизить и очернить. Не проще ли подобным сексуальным лицемерам говорить о своей похоти реально, т.е. когда подобные люди хотят заняться совокуплением, то говорить об этом, что они хотят заняться сексом. Любовью не занимаются, потому, что любовь не есть занятие. Любовь - это прекраснейшие из чувств. И если подобными выражениями воспитывать молодежь, то тогда действительно их можно обокрасть на самые светлые чувства в мире, оставив им взамен суррогат. Хотя современный цивилизованный мир и так уже переполнен суррогатами различного рода.
   На удовлетворениях похотей психически не здоровых людей возникли лесбиянство, мужеложство, скотоложство, похоть к детям различного пола и прочие болезни психически и духовно не здоровых людей. А открытая пропаганда лесбиянства и мужеложства насаждаемая заинтересованными закулисными правящими кругами практикует во многих государствах нашей планеты духовное обнищание в сознании людей. Особенно в сознании подрастающих поколений. Таким образом, называя преступную похоть словом "любовь", можно докатиться и до оправдания изнасилований и оправдания совокупления с детьми и развращения малолетних. Но слова "похоть" и "любовь" - это различные понятия. И от того, какие понятия о жизни людей в обществе имеются в сознании людей, зависит и их образ мышления, оперирующий этими понятиями или рассуждающий и размышляющий этими понятиями о жизни в обществе.
   Настало время более обстоятельно поговорить о влиянии на половую жизнь людей, на их половые влечения, исключительной способности человеческого сознания абстрактно размышлять. Повышенные сексуальные возможности человека, как вида, давали и дают возможность для работы абстрактному мышлению над понятиями людей о половых актах и о получении наслаждений от этого. В отличие от других животных, люди, обладающие способностью ежедневных половых влечений и возможности ежедневных и неоднократных половых контактов, придумали множество различных позиций для совокуплений в половых актах.
   Развитие человеческого общества эпох варварства и цивилизации принесли и свои характерные особенности, и "злые шутки", в понятиях людей о получении наслаждений половым путём. Возможность использовать свою силу и власть для получения половых наслаждений, принесло определённый вклад в понятия людей о возможности различных методов и форм совокуплений при половых актах и о средствах половых возбуждений для вызова половых чувств и влечений. В период военных действий солдаты могли проявлять методы полового насилия над своими пленниками. Под страхом смерти могли заставить своих пленников исполнить свои любые желания при половом совокуплении. Как говорит история, с целью унижение пленных врагов солдаты-победители совершали акты мужеложства над ними. Наличие рабов позволяло их хозяевам удовлетворять свои всевозможные половые желания.
   Брачные узы с нелюбимым человеком, направляли абстрактное мышление для работы в области проявления различных хитростей для обмана "своей законной половины", с целью удовлетворений личных половых желаний с другими людьми. Любые запреты, созданные людьми для поддержания половых отношений только лишь между супругами, в таких семьях, как правило, обходились супругами, как лыжниками, обходящими стойки-флажки в современном слаломе. Различные государственные и церковные запреты на половую жизнь вне супружеских отношений, заставляли нелюбящих друг друга супругов нарушать эти запреты.
   Неправильное или недостаточное половое воспитание подрастающих поколений, подталкивало и подталкивает молодёжь самим отыскивать для себя ответы в половых вопросах. А получение первого "запретного" полового наслаждения подталкивает молодых людей на самые неимоверные желания и на стремления, вызванные работой их абстрактного мышления в их неокрепшем ещё социальном сознании. Это приводит, как правило, к совершению ими серьёзных жизненных ошибок, исправить которые впоследствии бывает очень трудно.
   Цивилизованное общество, с методами купли-продажи, породило такой вид бизнеса, как проституцию, метод купли-продажи сексуальных наслаждений и удовольствий. Сексуальные особенности человека широчайше используются самими же людьми для "процветания" самых различных сфер купли-продажи. Молодые люди осуществляют свою деятельность в рекламе, поп и шоу бизнесе, которые "продвигают" какие-либо товары на рынках сбыта. Порнография и секс-шоу заполнили и международные сети общения людей, такие, как компьютерная сеть Интернет.
   Все мы знаем на собственном опыте и из жизненных и исторических примеров о влиянии употребления алкоголя на половую жизнь человека. Создание интимной обстановки между людьми предусматривает и употребление алкоголя в разумных пределах. Алкоголь как бы снимает с человека некоторые "нравственные тормоза", делая от этого человека более "раскованным" в поведении и действиях. Однако для молодых людей, не знающих ещё хорошо способностей своего организма, своего социального сознания и своей психики, употребление алкоголя приносит, как правило, отрицательные последствия, тяжело отражающиеся на их будущем. Испытав чувства наслаждения от случайного полового акта, произошедшего в алкогольном опьянении, многие молодые люди стремятся и в дальнейшем употреблять алкоголь, для раскрепощённого общения с противоположным полом.
   Такая жизнь приводит к беспорядочному половому общению, спутниками которого являются не только венерические заболевания. Спутниками этому являются и мнения окружающих людей о данном человеке. Когда же к такому человеку приходят чувства искренней половой любви, тогда он познаёт на себе все отрицательные стороны своей прежней жизни и прежних поступков. Часто случается так, что человек, которого больше своей жизни полюбил тот, кто до этого вёл беспорядочную половую жизнь, не отвечает ему не только взаимной любовью, но даже и близким общением. Все мы любим прекрасное. Кто же будет любить безобразное?
   Очень часто в подобных случаях молодого человека ожидает дальнейшее нравственное и социальное падение. Удержать же от такого падения могут лишь высокие качества его социального сознания. Если эти качества невелики, то человек обречён влачить жалкое существование в своём будущем, переживая свою несчастную любовь и проклиная свою несчастную судьбу. Социальное сознание такого человека порой даже не позволяет ему объяснить самому себе, что свою собственную судьбу он определил себе когда-то сам. Алкогольная зависимость же, как правило, является активным помощником нравственных и социальных падений людей.
   Сегодняшняя цивилизованная действительность, недоразвитое или искажённое социальное сознание и сексуальные влечения, подталкивают многих девушек и молодых женщин заниматься проституцией и порно-бизнесом. Некоторые из них бесплатно демонстрируют свои женские прелести и сексуальные занятия для публичного обозрения на фото и видеофильмах в Интернете. Для чего? "Чтобы найти себе спутника жизни и, конечно же, богатого". Наивные заблуждения.
   Возбуждая таким образом сексуальную похоть у мужчин, можно найти себе лишь временного полового партнёра или же попасть "в лапы" к сутенёру. Неизвестно, как сложится дальнейшая их судьба, но как бы она ни сложилась, очень возможно, что в будущем им может предстоит пройти через чувства угрызений совести и стыда за эти заблуждения перед собой, перед своими будущими друзьями, соседями, родственниками, любимым человеком, собственными детьми, которые могут увидеть данные снимки и видеофильмы.
   (Проституция [лат.prostitutio - предание разврату, обесчесчение, осквернение] - продажа сексуальных услуг. Сведения о П. имеются в рабовладельческих государствах, начиная с 3-2 вв. дл н.э. Значительное распространение П. получает в Древней Греции, Персии, Индии, Древнем Риме. В России особое развитие П. получила во время царствования Екатерины II. В настоящее время, конца эпохи цивилизации, П. распространена во всём мире, как женская, мужская и, к сожалению, детская.)
   Извращённые же половые отношения людей исчезнут лишь в свободном человеческом обществе, где у людей с высоким уровнем социального сознания будет широчайшая возможность для половых общений и наслаждений, которая будет ограничиваться совестью каждого человека на основе его человечности. Такие извращения, как половые акты с детьми, мужеложство, скотоложство, лесбиянство, половое насилие, половое насилие совершаемое в раны, нанесённые человеку, совокупление с трупами и т.п., смогут совершать лишь психически больные люди.
   Для того чтобы этого не происходило, люди создадут специальные охранные службы здоровья для лечения различных видов болезней и службы для недопущения и предотвращения опасных ситуаций в человеческом обществе. Люди и сами смогут постоянно знать всё о психическом здоровье окружающих, используя для этого компьютерные приборы для общения, которые будут определять как собственное психическое состояние их владельца, так и психические отклонения кого-либо из окружающих людей, информируя об этом людей тревожными сигналами.
   Здоровые сексуальные отношения людей не будут вызывать каких-либо нездоровых мыслей в новом обществе, как сегодня, в эпоху цивилизации. Что естественно, - то не безобразно. Люди смогут получать несравненно большие удовольствия и наслаждения от полового общения с любимыми, не имея каких-либо запретов для доставления сексуальных наслаждений любимому в половой любви. Человечность в человеческих отношениях сделает и половую жизнь людей человечной, без искусственно разжигаемых сексуальных похотей. Искренняя любовь делает для людей половые наслаждения просто не имеющими сравнений.
   С древних времён в человеческом обществе существует слово честь. От него в русском языке произошло слово честность (правдивость). До сегодняшних дней этим словом пользуются, например, в военных структурах. Кто-то "отдаёт честь" кому-то, а, например, русские дворяне и офицеры русской армии говорили в своих кругах - "честь имею". В те времена для многих людей потеря или запятнание чести были хуже физической смерти.
   Что такое честь? Честь - это социальное достоинство человека.
   Например, честь дворянина - это социальное достоинство дворянина, обозначающее его социальное положение в обществе. Существуют понятия: честь писателя, честь художника, честь учёного; но есть и достаточно "замудрённое" понятие - "честь мундира". С этим понятием на устах и в мыслях, можно любому государственному чиновнику или "служащему", "возвышаться" над всеми теми, кто является или может являться зависимым в жизненных ситуациях от этого "мундира".
   Если же понятие ЧЕСТЬ будет основываться на убеждениях социального равноправия каждого человека, когда провозглашенные в середине 20-го века ООН права человека будут осознаны, признаны и соблюдаемы каждым человеком, тогда каждый сможет, как говорится, не кривя душой и сердцем, говорить другому - "честь имею". (Права человека мало ещё известны в таких странах, как страны бывшего СССР или в других странах с различными видами социального бесправия.)
   Понятие СПРАВЕДЛИВОСТЬ существует также давно, но на сегодняшний день считается, что не может быть у всех единого понятия о справедливости. Так ли это на самом деле?
   Если поверхностно подходить к этому вопросу, то, вроде бы, у каждого человека разумные понятия о справедливости и несправедливости. Возьмем характерный пример. Судья считает, что приговор, вынесенный судом в отношении осуждённого справедливый. Государственный обвинитель (прокурор) считает, что приговор вынесен слишком мягкий, следовательно, не совсем справедливый. Адвокат подсудимого считает, что приговор довольно жестокий, соответственно также несправедливый. А сам осуждённый считает, что его вообще судили и осудили несправедливо.
   Рассмотрим ещё пример. Подлец, совершая подлость по отношению к другому человеку, внутренне самооправдывает свои действия. Он считает, что поступает справедливо потому, что мир жесток, и если он не совершит подобное, то всё равно оно кругом совершается. Считает, что надо просто не упустить случая. Считает, что если бы такой случай представился даже тому, против кого он совершает сейчас подлость, то тот человек поступил бы точно также в такой же ситуации. Каждый рассуждает в меру своего сознания, в меру своей образованности. Но подлец думает о нравственности других людей так же, как и о своей собственной нравственности, как бы наделяя нравственность других людей присущими ему, подлецу, безнравственными понятиями. Однако когда подлость совершается уже по отношению к самому подлецу, то он считает, что в отношении его допущена вопиющая несправедливость, и тогда он взывает о человечности.
   СПРАВЕДЛИВОСТЬ И НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ - это нравственные нормативные понятия человека о каких-либо действиях или социальных явлениях.
   Но зачем подходить к этому вопросу с точек зрения людей, обременённых какими либо нравственными и социальными пороками? Объективно подходя к этому вопросу, можно понять, что если понятие "справедливость" будет трактоваться с точки зрения ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, то оно устроит каждого человека.
   ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ - это убеждения, принципы, направляющие деятельность, поведение человека на сбережение и приумножение ценностей, необходимых для гармоничного развития человека, общества, Живой Природы.
   Гармоничное развитие, как мы знаем, это наиболее полное и разностороннее развитие. Гармоничное же развитие человека составляет физическое и духовное разностороннее и полное развитие личности. Конечно же, гармоничное развитие исключает наличие каких-либо форм насилия к людям, если это не необходимо для исправления дисгармонии в их развитии (принудительное лечение, изоляция от общества душевнобольных, заражённых опасными заболеваниями и т.п.).
   НАСИЛИЕ - это действие человека, групп людей, покушающихся на жизнь, свободу и гармоничное развитие другого человека, группы людей, общества.
   Насилие можно подразделять на две категории: на непосредственное насилие и косвенное насилие. Если с непосредственным насилием вроде бы всё ясно - это нанесение телесных повреждений, изнасилование, убийство, войны и вооруженные конфликты, репрессии и т.п., то косвенное или скрытое насилие представляет собой такие формы, как принуждение; угроза применения силы; навязывание ложных учений, калечащих человека и общество духовно; навязывание другим своей воли; социальные проявления политической, религиозной и экономической власти.
   ВЛАСТЬ - ЭТО ТА СИЛА, КОТОРАЯ ПРИМЕНЯЕТ И ОСНОВЫВАЕТСЯ НА НАСИЛИИ. ВОЗМОЖНОСТЬ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ СОБСТВЕННЫХ ВОЛЕИЗЪЯВЛЕНИЙ ПРИНУЖДЕНИЕМ К ИСПОЛНЕНИЮ ИХ ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ. ВЛАСТЬ САМА ЯВЛЯЕТСЯ ФОРМОЙ НАСИЛИЯ.
   Политическая, религиозная и экономическая власть - это противоположность реальному, "не из-под палки заработанному авторитету".
   АВТОРИТЕТ - не принудитёльное признание выдающейся личности.
   Власть - возможность оказывать определяющее воздействие на поведение и деятельность других людей, с целью осуществления своей воли и своих целей. Следовательно, до тех пор, пока существуют политическая, религиозная и экономическая власть в обществе, о справедливости с точки зрения человечности не может быть и речи. Только лишь с уничтожением власти, основанной на возможности применения насилия, как социального института, можно будет говорить о том, что направляющей силой в деятельности и поведении людей будет являться их совесть.
   СОВЕСТЬ - способность личности проводить моральный (нравственный) самоконтроль поведения и деятельности в обществе. В высшем своём проявлении - человечность.
   Когда совесть каждого человека на Земле станет одним из важнейших мерил в общественной жизнедеятельности, можно будет реально считать, что Человечество сбрасывает с себя тысячелетние оковы, собственноручно надетые на себя с "помощью" социального невежества, и наступает новая эра гуманизма в развитии человеческого общества. Совесть каждого человека явится тем Верховным судьёй того Страшного Суда, которого так долго ожидают верующие в человеческом обществе. Это даст реальную возможность существованию в обществе того "золотого правила" нравственного поведения, которое является эпиграфом к данной главе.
   Для того чтобы более прояснить нравственные ситуации для себя, уместно, с точки зрения Человечности, задать себе простые вопросы: "А тех ли мы сегодня "уважаем" или "не уважаем", из тех, кого действительно нужно уважать или не уважать в современном цивилизованном обществе?", то ли мы сегодня "уважаем" или "не уважаем", из того, что действительно нужно уважать или не уважать?"
   Для ответов на подобные вопросы достаточно в высказываниях заменять слова-понятия на их толкования смысла. Например, в высказывании "наше родное государство" заменить слово-понятие "государство" на "аппарат пирамидальной структуры, направленного сверху вниз социального насилия". И тогда получается: "наш родной аппарат пирамидальной структуры, направленного сверху вниз социального насилия". Таким образом, можно более точно понять смысл таких выражений, как: "глава государства", "государственный чиновник", "мощное государство", "защитники государства", "государственные структуры" и т.п. Для более точного понятия выражений с употреблением слова-понятия "власть", можно поставить в выражениях вместо этого слова хотя бы краткое толкование его смысла - "форма насилия". И тогда станет понятным, почему философы и социологи утверждают, что не может быть "власти народа в государстве". Таким образом, можно более точно и толково определять смысл различных высказываний.
   Для самооправдания своих безнравственных действий и поступков у людей эпохи цивилизации имеются даже некоторые широко известные поговорки и выражения. Например, "в волчьей стае - по волчьи и вой", "не мы такие, а жизнь такая" или, как говорят французы, "такова жизнь", "зачем быть белой вороной?", и т. д. и т. п. Однако с точки зрения этики Диалектического Реализма одним из основных нравственных понятий является следующее: В ЛЮБЫХ ЖИЗНЕННЫХ СИТУАЦИЯХ ЧЕЛОВЕК ДОЛЖЕН ОСТАВАТЬСЯ ЧЕЛОВЕКОМ ЧЕЛОВЕЧНЫМ. ЧЕЛОВЕК с высокими нравственными качествами, основанными НА СОВЕСТИ И ЧЕЛОВЕЧНОСТИ, останется ЧЕЛОВЕКОМ и среди "волков", и среди "чёрных ворон", и среди "баранов", и среди прочей безнравственной "нелюди".
   Индивид-эгоист может рассуждать лишь о себе одном с точки зрения "человечности". Но это получается лишь его эгоистичным самооправданием своей безнравственности. О других людях подобный индивид, естественно, может рассуждать своими искалеченными эгоизмом мозгами как подлец и мерзавец. В связи с этим подлости и мерзости в мире становится больше настолько, насколько распространено влияние подобного индивида-эгоиста в обществе.
   Заканчивая данную главу книги, можно вкратце выразить её содержание в следующем логически правильном рассуждении: Человек совершает мерзкие действия и мерзкие поступки потому, что у него мерзкие мысли. Мерзкие мысли у человека бывают потому, что у него невежественное социальное сознание, отравленное ложью. Нравственные категории такого невежественного социального сознания человека порочны, поэтому такой человек и является мерзавцем. Излечить мерзавца можно систематизированными истинными знаниями, основанными на философском направлении Диалектического Реализма. Очистив своё социальное сознание от морального уродства истинными систематизированными знаниями, человек возрождает в себе человека высоко нравственного, человека совестливого и человечного.
   В заключение главы можно сказать, что нравственное уродство и нравственное убожество намного страшнее и отвратительнее физических уродств. Это было и является очевидным для каждого порядочного человека из живших прежде и живущих в настоящее время на нашей планете людей. В наступающей новой эпохе развития человеческого общества люди создадут все условия для того, чтобы безнравственность, как болезнь социального сознания человека, излечивалась уже на ранней стадии её развития, а меры предупреждения в деятельности по уничтожению "бацилл" этой "заразы", сведут её возникновение к ничтожному минимуму.
  

К ИНФОРМАЦИОННЫМ КОЛЛАЖАМ К ГЛАВЕ 12:

   Проф. Столешников А.П. Реабилитации не будет.
11.Троцкого больше дуумвират с Лениным не устраивал
 
   С этого момента, с провала поджигания войны с Германией, с марта-месяца, штаб Троцкого начал подготовку тотального государственного переворота и устранение Ленина, которое будет производиться летом 1918 года. Пока же, в связи с подписанием мира с немцами, Троцкий потерял всякий интерес к посту министра иностранных дел. Троцкий понял, что теперь ему ещё придётся отвоёвывать обратно и Украину и всю Россию, и борьба предстоит нешуточная. Ленин был прав - армии нет. Поэтому Троцкий становится наркомом армии и флота. Построение регулярной армии выходит для Троцкого на первое место, поскольку ещё летом 1918 года у Троцкого не было ничего, кроме своих нью-йоркских гангстеров и кое каких дезертиров с фронта, которые ещё не успели разбежаться по домам.
   Пост министра иностранных дел Троцкий оставил криптоеврею Чичерину.
   Оставил ли Троцкий мысль сделать еврейскую революцию в Германии? - Ни в коем случае. Наоборот. Тактическое поражение не отвернуло Троцкого от стратегических планов. Все свои лучшие силы, всю свою гвардию Троцкий тут же забросил в Германию. Послом в Берлин он назначил своего лучшего друга Иоффе. Кроме него в Германию были посланы лучшие террористические силы: Литвинов-Воллах-Финекльштейн, Радек-Собельсон, Вигдор Копп, Самуил Райх, Аксельрод, Левин-Ниссен и Макс Левиен, Крестинский. Заведующий военным отделом ЦК компартии Германии был еврей из Вильнюса Семён Фирин, впоследствии начальник концлагеря ДмитЛаг на Беломорканале. Германию троцкисты тоже готовились превратить в Беломорканал, только Адольф Гитлер помешал им это сделать. Однако организованное еврейство при первом же удобном случае организовало Германии Вторую Мировую Войну, и Германию в конце концов общими усилиями похоронили. Но - это был план Троцкого ещё в 1918 году!
   В Германии командированных большевиков с распростёртыми объятиями и большими деньгами уже встречал маэстро государственных переворотов Парвус-Гельфанд и главари антигосударственного заговора в Германии местные немецкие евреи Карл Либкнехт и Роза Люксембург.
   Троцкий послал со своими людьми большие деньги, которые уже начали поступать Троцкому от тотально конфискуемых в России ценностей. Все деньги Троцкий отбирал у голодных россиян и бросал на подготовку переворота в Германии. Поставку оружия в Германию и деньги обеспечивали Парвус и Троцкий. Много оружия к заговорщикам поступило по разукомплектации демобилизуемой германской армии в 1919 году. Тогда-то немецкие большевики сразу и подняли путч.
   (Здесь полная параллель с разукомплетацией Группы Советских войск в Германии в 1989-1991 годах. Оружие этой Западной группы очутится в самых различных уголках земного шара и в первую очередь в Чечне).
   ...В ноябре 1918 года соединённые усилия немецкого и русского еврейства достигнут успеха. Немецкие евреи повторят успех Февральской революции в России. Император Вильгельм отречётся от трона. События в Германии в конце 1918 года будут как две капли воды похожи на события начала 1917 года в России. В Германии наступит период "Временного правительства". При этом необходимо внести коррекцию. Термин "Временное правительство" появился в России для объяснительных целей только впоследствии. Тогда же, в 1917 году, "временное правительство" в России называлось Демократическим. Таким образом, в Германии, в ноябре 1918 года, к власти пришло демократическое правительство, про которое международные евреи уже заведомо знали, что оно также, как и в России, будет очень временное.
   Вы заметили, как согласовано и координировано работают евреи в разных странах? Сначала немецкие евреи помогли русским евреям сделать революцию в России, а затем, те, придя к власти, помогают немецким евреям сделать революцию в Германии. Методика, отработанная столетиями.
   А в это время английские и американские евреи "стоят на шухере" (шухер - еврейское слово) и обеспечивают немецким и русским евреям деньги и положительное мировое общественное мнение даже, если из под закрытых дверей России текут реки крови.
   Вот что Борис Соколов говорит об общественном мнении в США вначале двадцатых годов, когда Троцкий залил кровью Россию:
   "В Америке очень скоро я был потрясён отношением американских интеллектуалов к тому, что происходило в России. Простых американцев российский вопрос вообще не интересовал и был им не доступен. Но интеллектуалы? Я часто разговаривал с Теодором Драйзером и Хейвудом Бруном и другими писателями и журналистами, и я нашёл, что они слепо восхищаются большевистским режимом. Было совершенно бесполезно объяснять им, что большевистский режим является просто конвейером по уничтожению народов проживающих на территории СССР. Чтобы у них открылись глаза, им понадобилось тридцать лет. Этого я не ожидал от людей, называющих себя интеллектуалами".
   Наивный человек Борис Соколов. Ему и невдомёк, что американские и не только американские интеллектуалы - это евреи. Скажите, что тут непонятного в том, что американские евреи восхищаются русскими евреями, которые уничтожают русский народ? Ну что здесь удивительного? Правильно, понадобилось тридцать лет, чтобы пришёл к власти Сталин и начал на этот конвейер смерти подкладывать самих же евреев. Вот тут тогда американские и английские евреи сразу завозмущались.
   Итак, Троцкий снарядил своих лучших людей делать государственный переворот в Германии, а сам начал интенсивно подготавливать государственный переворот в России и устранение Ленина. Троцкий всю свою жизнь делал государственные перевороты. Это человек с уникальной профессией - производитель государственных переворотов. Троцкий, безусловно, чемпион мира по государственным переворотам. Ни один человек в мире не устраивал такого количества государственных переворотов, даже если успешной была только меньшая их часть. А книги Троцкого? - Они до сих пор настольные книги еврейских террористов и подпольщиков всех стран.
   По всей бывшей Российской империи весна 1918 года, кроме Петрограда и Москвы, была ещё вполне нормальной весной. Весь большевистский ад Троцкий устроит летом. С приходом немцев на Украину на Украине жизнь пока продолжалась по-прежнему. Заметьте, что немцы не пошли на Москву. А ведь это была их большая ошибка. А почему немцы тогда не пошли на Москву? Потому что у них самих в Берлине орудовала "пятая еврейская колона". Немцы только вошли в самостоятельное государство Украина по просьбе Украинской Рады и всё.
   Вот как описывает Борис Соколов Киев весной 1918 года: "Стояла весна 1918 года. Киев был в праздничном настроении. Весёлые толпы народа прогуливались вдоль Крещатика. Река Днепр шумно несла свои вольные воды дальше на юг в манере сильно отличающейся от спокойного и самоуглублённого течения моей любимой Невы".
   А вот что всего лишь через год рассказывает автор Нилостонский в своей книге "Кровавое похмелье большевизма", составленной по материалам комиссии Рерберга, которая производила расследования немедленно после занятия Киева добровольческой армией в августе 1919 года (Мельгунов. "Красный террор").
   "Весь цементный пол большого гаража был залит, уже не бежавшей, вследствие жары, а стоявшей на несколько дюймов (по щиколотку) кровью, смешанной в ужасающую массу с мозгом, черепными костьми клочьями волос и другими человеческими остатками. Все стены были забрызганы кровью. На них рядом с тысячами дыр от пуль налипли частицы мозга и куски головной кожи. Из середины гаража в соседнее помещение, где был подземный сток, вёл жёлоб в четверть метра ширины и глубины и десять метров длины. Это жёлоб на всём своём протяжении доверху был наполнен кровью. Рядом с этим местом ужасов, в саду того же дома лежали наспех зарытые 127 трупов последней бойни... тут нам особенно бросилось в глаза, что у всех трупов размозжены черепа. У многих совсем головы расплющены. Вероятно они убивались посредством размозжения головы каким либо блоком. Некоторые были совсем без головы, но головы не отрубались, а... отрывались... Все трупы были совсем голы"
   Что есть это, как не описание сатанинского разгула бестиальных сил?
   Возьмите всем известных "гитлеровцев"... Как они казнили известную террористку Зою Космодемьянскую, которая зимой жгла крестьянские избы, оставляя своих людей бездомными? Немцы просто её повесили. Это находится в полном соответствии с Женевской конвенцией в отношении обращения с партизанами. Что, Космодемьянской череп плющили? Вырывали голову с корнем? Разбивали голову о стену?
   Классическое описание ада, с его кипящим котлом, это детский лепет по сравнению с Киевской ЧК. Интересен сам вопрос происхождения нечеловеческой ненависти, которая выплёскивается таким образом. Это отнюдь не ненависть, имеющая корень в принадлежности к другому государству или нации. Это ненависть, базирующаяся на непризнании за другими людьми человеческих качеств, души. Из всех же религий, официально констатирует отсутствие души у гоев только иудейский Талмуд. Таким образом, мы можем легко вычислить садистов.
   А руководил этим адом правая рука Троцкого на Украине обер-палач Хаим Раковский. Кроме него был ещё и латышский еврей Лацис, заместитель Дзержинского и, как и Гершель Ягода (Ягуда) при Менжинском, был на самом деле главным чекистским палачом. Это всё из широко известной книги Мельгунова "Красный террор". Вот что говорит Мельгунов: "...Киевской губернской Чрезвычайной Комиссией и Всеукраинской, во главе которой стоял Лацис, истинный творец и осуществитель "Красного террора" на Украине".
   Это Лацис заявил: "ЧК - это не следственная коллегия и не суд, это - боевой орган партии будущего, партии коммунистической. Она уничтожает без суда или изолирует от общества, заключая в концлагерь". Так что плющи черепа. В современной Америке, в 21 веке, американские еврейские юристы уже тоже призывают к возобновлению пыток в делах по подозрению в терроризме. Это они будут определять, кого подозревать, а кого нет. Одним из главных пропагандистов внедрения пыток в американское правосудие выступает Алан Дершовитц, автор известной нашумевшей книги "Шутцпа" (Еврейская борзость"). Таким образом, вы может чётко проследить характерный еврейский подчерк через века и страны.
   Осуществляя красный террор, Лацис сказал в ноябре 1918 года: "Мы уничтожаем буржуазию как класс. Мы не смотрим документы и не ищем доказательств, что конкретно то или иное лицо сделало против Советской власти. Для нас первый вопрос - это, к какому классу (нации) принадлежит арестованный, его образование, его воспитание, его профессия", и можно добавить религия. Однако, в соответствии с данными лондонской "Таймс" от 1 сентября 1922 года большевики, предоставившие свою собственную статистику, согласно которой только ВЧК, не считая убитых помимо ВЧК, эпидемий и голода, осуществило смертный приговор в отношении 1миллиону 766 тысяч 118 человек до февраля 1922 года. Из них: 915 тысяч крестьян, 198 тысяч рабочих, 355 250 интеллигенции, 260 тысяч солдат, 150 тысяч полицейских, 54 850 офицеров армии и флота, 48 тысяч жандармов. 12085 чиновников. 8800 врачей, 6575 учителей, 6775 священников и 28 епископов и архиепископов. Как видите, в отличие от того что утверждает Лацис, подавляющее число истребляемой, якобы, буржуазии составили крестьяне, то есть, если продолжать говорить в классовых понятиях, революция была в первую очередь антикрестьянской, но поскольку крестьяне и составляли более 90% населения России, то революция была явно антинародной. В этих, предоставленных самим ВЧК сведениях, нет даже графы "буржуазия"! Жертвы убивались по принципу, "кто попадётся под руку", поэтому статистика жертв ВЧК просто отражает пропорции слоёв русского населения, уничтожаемого в целом.
   Согласно статье Дункана Халласа (Dunkan Hallas) "Trotsky" на Интернете, в социалистической американской газете "Socialist Worker" August 1970) по данным 1914 года в России было всего 5 миллионов рабочих из 175 миллионов человек. То есть пролетариат составлял всего менее 3% населения России. В очень положительной для евреев книге "Побеждающий Еврей" Джона Фостера Фрезера ("The Conqureing Jew" John Foster Fraser. New York and London. 1916), в главе 10-ой "Русские и польские евреи", даётся точная цифра последней переписи в России перед революцией - это 173 миллиона 359 тысяч человек. И если скрытый еврей Маяковский после революции пишет поэму "150 миллионов", то как ни крути как ни верти, минимум 30 миллионов, такую цифру и приводил лорд Сиденхэм, было истреблено, а при таком "порядке" плюс-минус миллион "не в счёт".
   Теперь слушайте, сколько осталось пролетариата в России в результате успешно проведённой "пролетарской революции" - 1 миллион 240 тыс. человек! Таким образом, из 5 миллионов человек пролетариата посредством мировой войны и пролетарской революции в России было убито 3 миллиона 760 тысяч пролетариев, эффективно сократив их число более чем в три раза. Уцелевший же пролетариат был распролетариачен в связи с тотальной ликвидацией промышленности. И что? Это избиение пролетариата, не говоря уже о крестьянстве, называется пролетарской революцией?
   Я обращаю ваше внимание, что на протяжении всей большевистской деятельности было немного случаев, когда иностранные комиссии имели возможность обследовать места, где орудовала ВЧК или НКВД. Но во всех этих случаях были обнаружены факты вышеприведённых зверств. Характерный подчерк. Это показывают и материалы комиссии Рерберга на Украине в 1919 году, и результаты расследования убийства всей царской семьи, которую затем просто растворили в кислоте. Это и результаты обнаружения в 1941 году той же картины в застенках Львовского НКВД и НКВД Каменец-Подольска и Винницы. Это всем известный расстрел 15 тысяч польских офицеров в Катынском лесу, (при этом расстрелянных польских офицеров из ещё двух лагерей так и не удалось обнаружить).
   В тоже время вследствие полного разгрома гитлеровских войск была полная возможность анализировать места бывшего пребывания гестапо по всей Европе. Так вот, ни в одном конкретном случае в местах бывшего пребывания гестапо не обнаружено никаких следов убийств и применения пыток. И это при всей пунктуальности немцев.
   Я продолжаю свой рассказ и подчёркиваю, что в мою задачу отнюдь не входит писать историю гражданской войны в том плане, как например, пишет генерал Краснов: какой полк куда пошёл. Сейчас много историй революции и гражданской войны, но их задача - увести людей от правды. Хотя, что значит правда? События происходят, но этим событиям приписываются фиктивные причины и проеврейская точка зрения. Моя задача раскрыть вам глаза на русскую правду и показать, что события, описываемые как революция и Гражданская война в России, имеют совсем другой смысл, нежели ему дают люди, которым принадлежит власть в этом мире. Это точно так же, как и сейчас нет никаких международных террористов и всемирной "антитеррористической войны", но есть повод для взаимного истребления гоев навязанный нам Всемирным Еврейским Интернационалом, и этот повод для них всегда найдётся. НАМ СООБЗАЮТ КАК ОФИЦИАЛЬНУЮ, ТОЛЬКО ЕВРЕЙСКУЮ ПРАВДУ.
   В 1917-1921 годах в России, (как затем и в 1991 году), не было никакой народной революции и гражданской войны. В действительности, евреи России, с помощью своих собратьев из-за рубежа, в основном наиболее богатых американских и английских евреев, произвели государственный переворот. Причём в России пришла к власти их наиболее радикальная фракция во главе с ультра-экстремистским вождём Троцким. При этом, что интересно, Троцкий, в отличие от других большевиков, как например Ленин, никогда и не прикрывал свои действия марксисткой фразеологией. Дл этого ему не было надобности.
   Какое отличие Троцкого от Ленина? - Большое. Ленин был вождём небольшой еврейской партии. А Троцкий был вождём всего еврейского народа, и его слушались все партии, включая левых эсеров, которые подняли путч летом 1918 года. Для Троцкого революция и гражданская война были тем, чем они были - взятием евреями власти и тотальное уничтожение гойского населения России, с оставлением в живых самых необразованных гоев и превращение их в рабов. У Троцкого в связи с этим была чёткая и последовательная политика, которая и давала ему абсолютную победу: Троцкий брал одних гоев, приказывал им расстреливать других гоев, и на этом убедительном примере заставлял третьих гоев делать то, что нужно Троцкому.
   В 20 век Россия вступила со следующими слоями общества: приблизительно 10% населения составляли все вместе: русская аристократия (дворяне и торговое сословие), русская и еврейская интеллигенция, и русские рабочие. Из 90% населения Империи в 180 миллионов человек, около 90% населения составляли крестьяне. Что произошло в результате этих пресловутых революции и Гражданской войны и последующей "коллективизации"?
   Еврейская интеллигенция с помощью отбросов русского рабочего класса истребила совсем, сначала русскую аристократию, а затем, в течение последующей "коллективизации", и крестьян. Так называемая "коллективизация" была ничем иным как продолжением уничтожения крестьян и русского крестьянства. Это была как крестьянская война в Германии в 17 столетии, в смысле война, в которой евреи с помощью худшей части горожан уничтожали сельское население.
   Почему еврейской интеллигенции удалось это? Ведь им одним было бы не справиться с Россией. Потому что еврейской интеллигенции, которые являются чрезвычайно хитрыми людьми, удалось с помощью теории классовой борьбы в гойском обществе убедить русских рабочих в том, что русская же аристократия, и русские же крестьяне являются злейшими врагами русских рабочих. Русские рабочие дали себя обмануть, и были использованы евреями для уничтожения своего собственного народа.
   Кто в этом виноват? Евреи? Я так не думаю. Представьте себе, виноват ли волк в том, что он волк? Надеюсь понятно... Это их евреев хищническое дело убивать не евреев. Виноваты русские рабочие, которые были настолько примитивны, что позволили этому случиться. Это русские рабочие убивали своих. Это не евреи убивали своих. Это простой и очевидный и, я бы сказал, удручающий для русских факт.
   (Комментарий: Проще искать виновных, но для выяснений истинности нужно искать причины. Основной же причиной является социальное невежество подавляющего количества населения России. Социальное невежество не дорожит нравственностью. Социально невежественных людей проще обманывать, запугивать, проще превращать их в биороботов, которые могут по приказам хозяев "сверху" делать всё, вплоть до пыток людей и уничтожения людей. К.М.)
   И что, это чему-нибудь учит русских людей? Нет. Евреи достаточно хитры, чтобы сразу не повторять свои обманы. Сейчас, например, после того, как евреи в 1991 году снова овладели верховной властью в России, они проводят кампанию террористических взрывов по всему миру и убеждают христиан в том, что это смуглые мусульмане ведут войну против белых людей.
   Кто стоит позади разжигания ненависти между кавказцами и русскими? Организованное еврейство, Еврейский Интернационал.
   И что белые люди? Они по всему миру как всегда клюют на эту наживку. То есть евреи - это как рыболовы, они ловят гоев практически на любую наживку, а те, как рыбы, клюют на всё, от обычного хлеба и до современных синтетических приманок, и молчат. "Молчание рыб". (Комментарий: Не "молчание рыб", а молчание социально необразованных рабов власти. К.М.)

Глава 13.

  
   "Но если что не так - не наше дело.
   Как говорится, - "Родина велела".
   Как просто быть ни в чём не виноватым,
   Совсем простым солдатом, солдатом".
   Владимир Высоцкий.
  
   Слово "война", для тех, кто не испытал её ужасов, звучит сравнительно спокойно. Особенно когда она гремит где-то далеко. Другое дело, когда испытываешь её тяготы на себе. Тогда это слово становится страшным.
   Война - организованная вооружённая борьба между государствами или группами государств, противоборствующими организованными группировками людей, или же между народностями.
   Организованная вооружённая борьба. Кем она организуется и для чего?
   Как известно, войны существовали уже в период становления родового строя.
   Но тогда они решали межплеменные конфликты, возникавшие из-за охоты в угодьях другого племени; похищения женщин из-за возросших степеней родства, не позволяющих взять себе жену в своём племени; убийство(а) представителя(ей) одного рода представителем(ями) другого, и т.п.
   Особое место войны стали занимать в период распада родового строя и становления эпохи варварства, когда стали вестись войны ради захвата богатств соседей и захвата самих соседей как пленников-рабов. С образованием государств, ведение войн становятся постоянным занятием и профессией для определенных категорий людей. Людей, которым нужно было государство, основанное на власти, базирующейся на воинской силе, с целью захвата богатств соседей и превращения их в рабов, для собственного безбедного существования за счёт их эксплуатации и за счёт награбленного добра. Это простейший способ обогащения. Конечно же, как просто - не создавать ничего самому, а захватывать уже созданное кем-то силой и иметь в своём подчинении людей, которым можно приказывать всё, что ни заблагорассудится.
   По данным исследований Академии Наук Норвегии, с 3600 года до новой эры до 60-го года 20-го столетия на Земле было лишь 292 мирных года. За это время (за 5 269 лет) имело место 14 581 больших и малых войн, во время которых погибло, умерло от голода и эпидемий 3 млрд. 600 млн. человек. По данным этих исследований, на средства, затраченные на создание материальных ценностей, разрушенных всеми этими войнами, можно было бы опоясать нашу планету кольцом из золота шириной 156 метров и толщиной 10 метров. Можно себе представить и то, во сколько обошлись Человечеству и вооружения, и содержание солдат. Скорее всего, это можно будет представить в виде ещё одного такого же гигантского золотого кольца вокруг Земли.
   Австрийскому полководцу 17-го века графу Монте-Кукколи приписывают выражение: "Для успешного ведения войны абсолютно необходимы три вещи: во-первых, - деньги; во-вторых, - деньги; и, в-третьих, - деньги".
   В Первой мировой войне приняли участие 34 государства. В вооружённые силы стран-участниц было мобилизовано 74 миллиона человек. Число погибших солдат составило более 9,5 миллионов. Во время Второй мировой войны, в которой приняли участие 72 государства нашей планеты, было мобилизовано уже 110 миллионов человек, а число погибших составило около 62 миллионов человек, в том числе 27 миллионов человек погибло в СССР. Это, если учитывать только погибших людей. Но если считать, что в 20-м веке число раненых в два раза превышало число погибших, то после Первой мировой войны осталось около 20 млн. раненых, а после Второй мировой - около 124-х миллионов раненых людей. Это изувеченные, искалеченные люди и инвалиды.
   Количество жертв в войнах увеличивалось неимоверно. Если в 17-м веке на Земле войнами было унесено 3 миллиона 300 тысяч человеческих жизней, то в 18-м веке уже 5,3 миллиона, за период с 1801 г. по 1913 год - 5,6 миллионов, с 1914 г. по 1918 г. - 10 миллионов, а с 1939 г. по 1945 год - уже 55 миллионов человеческих жизней (По последним данным 62 миллиона. К.М.). (Ю.В.Власьевич. "Экономическое бремя капитализма". Москва. "Мысль".1980 г., стр. 45-48.) Жуткие цифры, обозначающие гибель десятков миллионов людей, а также обозначающие страдания, загубленные жизни и судьбы сотен миллионов людей, переживших и войны, и послевоенные годы разрухи.
   За годы Второй мировой войны на территории Германии и оккупированных стран насчитывалось около 14 038 концентрационных лагеря - "фабрик смерти", гетто и тюрем. В них содержалось 18 миллионов человек. Из них нацисты замучили, расстреляли и сожгли в печах крематориев 12 миллионов человек. Только в одном из "лагерей смерти" Освенциме, как было установлено специальной комиссией, было истреблено свыше 4-х миллионов человек. ("Молодежь Эстонии", 26 сентября 1986 г.).
   Как представить себе этих двенадцать миллионов замученных людей? Даже если называть их поимённо, затрачивая на произнесение имени каждого замученного человека по две секунды, то необходимо беспрерывно называть их девять месяцев подряд, не прерываясь ни на секунду. А теперь представьте себе сами ужасы подобных уничтожений. Получается неимоверно ужаснее, чем в самых страшных фильмах-ужасах, щекочущих нервы современных зрителей. А ведь это не выдумка кинорежиссёров, а наша история.
   220 млн. USD было истрачено Соединёнными Штатами на войну во Вьетнаме. (Про СССР - неизвестно.) Во время этой войны убито 2 миллиона человек вьетнамцев и 58 тысяч человек американцев. И сейчас войны и вооруженные конфликты гремят по планете, унося сотни тысяч человеческих жизней, уродуя судьбы миллионов людей.
   С появлением ядерного оружия понятие ядерная война стало страшным уже для всего Человечества. Только две атомные бомбы, сброшенные 5 и 9 августа 1945 года на японские города Хиросима и Нагасаки, унесли погибшими и пропавшими без вести 273 000 человек, получили ранения и подверглись радиоактивному облучению ещё 195 000 человек. (Власьевич Ю.Е. "Экономическое бремя капитализма", Москва, "Мысль", 1980 г., стр. 50.).
   Бюджетные издержки государств на ведение Второй мировой войны составили астрономическую сумму 1 116 991 миллионов долларов США. (Там же, стр. 63.) 29 августа 1949 г. в бывшем СССР был произведён первый испытательный взрыв термоядерной (водородной) бомбы. Её создатель И.В. Курчатов так характеризовал это испытание одному из своих коллег: "Это было такое ужасное, чудовищное зрелище! Нельзя допустить, чтобы это оружие стали применять". ("Наука и жизнь". N2.Февраль 1983 г.)
   В конце ХХ века в странах насчитывалось следующее количество ядерных боеголовок: Россия - 10100, США - 8500, Франция - 482, Китай - 284 9 (кстати, в 21-м веке Китай является уже и космической державой), Великобритания - 234. Индия имела потенциал на производство около 80 боеголовок, а Пакистан - на 15-20 боеголовок. ("За рубежом", N32 1995 г.). 9 января 1998 года российское телевидение в программе "Новости" передало сообщение о том, что министр иностранных дел Пакистана объявил о наличии в Пакистане ядерного оружия, которое может быть использовано в оборонительных целях. 11 мая 1998 года российское телевидение в программе "Вести" сообщило о том, что в Индии было произведено успешное испытание трёх ядерных подземных взрывов. Через день, 13 мая 1998 года в Индии было произведено ещё два ядерных подземных взрыва. В ответ на эти испытания, 28 мая 1998 года, Пакистаном были произведены пять испытательных ядерных взрывов и ещё один 30 мая.
   Зловещая "возня" государственных противостояний на пороге самоуничтожения человеческого общества, как это очевидно, продолжается.
   Что представляет собой ядерное оружие? Президент СССР Горбачев, после ратификации Договора об уничтожении ракет средней и меньшей дальности, в своём выступлении по центральному телевидению СССР заметил, что мощность уничтожаемых ракет составляет четыре процента мировых ядерных арсеналов, но и этих четырех процентов достаточно, чтобы уничтожить жизнь на всей планете. Это наводит на мысль, что оставшихся 96% хватает на то, чтобы 24 раза уничтожить всё живое на Земле. Для кого же накоплено все это? Подсчитано, что на каждого человека нашей планеты, включая стариков и детей, приходится "рацион уничтожения", эквивалентный 3 -10 тоннам взрывчатки. (И.А. Матюшенко. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай". 1989 г., стр. 214.)
   Что представляет собой взрыв современной ядерной бомбы? Американский журнал "Прогрессив" в подробностях и максимально достоверно, почерпнутой из научных источников точностью изобразил, как выглядел бы взрыв 20-ти мегатонной ядерной бомбы в центре города с населением в 4 - 5 миллионов человек. 20 мегатонн - это эквивалент 20 миллионов тонн тринитротолуола, или одна тысяча Хиросим.
   " ... Взрывается эта бомба, предположим, в нескольких метрах над поверхностью. Мгновенно, менее чем в одну миллионную долю секунды создается температура 80 миллионов градусов Цельсия. Жар в 4 раза сильнее, чем в центре Солнца. Взрыв оставляет воронку глубиной 200 метров, диаметром в 2,5 км. Насыпь по краям воронки поднимается на высоту 70 метров, т.е. 25-ти этажного дома и выглядит как самый высокий объект даже в Чикаго, на родине небоскрёбов. Потому, что всё остальное исчезло - испарилось. Буквально всё вокруг эпицентра испарилось - небоскребы из стали и бетона, дороги и мосты, испарились тысячи тонн земли и, конечно, сотни тысяч людей, - их жизни, их судьбы, их будни и порывы, их настоящее и будущее. Люди, оказавшиеся там, все до одного испарились, не оставив и горстки праха. Не оставив даже тени, как тот безвестный, трагически знаменитый житель Хиросимы, которого в тамошнем мемориальном музее показывают в виде вечной тени на уцелевших бетонных ступенях одного местного банка. Не будет и тени, потому что не останется никаких бетонных ступеней.
   Над воронкой, похожей на кратер вулкана, и над мгновенно возникшей пустыней взлетает в то же мгновение огненный шар, диаметром 4 - 5 километров, и даже для людей на расстоянии 10-ти километров от эпицентра взрыва он ярче 5 000 Солнц, но они не успевают разглядеть его и услышать звук от взрыва, потому что моментально погибают от жара. Стекло плавится и на расстоянии 10 километров. Бетонные поверхности распадаются от высокой температуры. Всё воспламеняющиеся вещества взрываются. Взрывная волна порождает ураганы, съедающие весь кислород, и от удушья погибают и те, кто по тем или иным причинам был в этот миг под землей.
   В 15 километрах от взрыва все деревья загораются до того, как их вырвет с корнем взрывная волна. Железобетонные мосты рушатся, вагоны опрокидываются, автомашины, как детские мячики, подбрасываются в воздух. В 25-ти километрах от эпицентра вспыхивает трава на газонах загородных домов, загораются листья на деревьях. Испаряется краска на внутренних стенах в помещениях, люди слепнут...
   Говорят, что 20-ти мегатонные бомбы устарели, что эффективнее и предпочтительнее мелкая расфасовка. Но ведь и одна мегатонна - это верных 600 тысяч человеческих смертей." (Кондрашов Н. "Мы и они в этом тесном мире". Москва. Изд. полит. литературы. 1984 г. Стр. 51.)
   Сложно, конечно, это себе представить. Однако жертвы Хиросимы и Нагасаки, находящиеся в нескольких километрах от эпицентров взрывов и получивших от этого ожоги, ставшие волдырями или единым волдырём, покрывающим половину человеческого тела, на себе испытали страдания от вспышки ядерного взрыва. Затем, к этим их мукам прибавились ещё и нестерпимые муки боли от радиоактивного заражения организма.
   Самой первой жертвой атомной бомбы стал один из её создателей - американский учёный Г. Дэниан. За несколько недель до бомбардировки Хиросимы, в Лос-Аламосе, во время эксперимента с ураном, он вызвал цепную реакцию, которая длилась одну секунду. В первые несколько дней он чувствовал лёгкий зуд кожи, на шестой день распухли руки, затем отделилась кожа, начались адские муки. На 24-й день он умер. (Фирсова Д., Гурков Г. "Эхо не начавшейся войны". "Сельская молодежь". N2. 1984 г.).
   Как же намеревались сохраниться те, кто мог бы развязать ядерную войну? До подписания директивы N59 о возможности ведения "ограниченной ядерной войны" президент США Дж. Картер подписал директиву N 58, о гарантии "выживания" президента, его окружения и руководства Пентагона.1 декабря 1974 г. пассажирский самолет авиакомпании "Транс Уорлд Эйрлайнз" врезался из-за потери ориентации в гору Маунт Уэзер, в 50 милях от Вашингтона и в 7,5 милях от городка Бервиль. Обнаружилась "президентская выживалка" - подземный город, защищённый горами и укрепленный бетоном, со своими стрит и авеню, складами, зданиями до трех этажей, подземным озером, такого размера, что можно кататься на водных лыжах, со своей электростанцией и пр.
   Имеется несколько подобных объектов, например, в горах Ровен Рок Маунтин, в штате Пенсильвания. 3 декабря 1981 года президент Рейган принял и одобрил новую программу "выживания нации", которая предполагала за 4,2 миллиарда долларов "эвакуацию и последующее укрытие" жителей 380-ти "районов высокого риска", включая жителей 819 городов и "соседей" 61 военного объекта. Программа предполагала, что президент будет знать за неделю о возможной угрозе и необходимости переселения. (Там же.)
   В начале 90-х годов стало известно, что и возле Москвы существует подземный город для правительства бывшего СССР. Возможно, есть и другие подземные города, но это пока покрыто мраком неизвестности, как и многое другое в бывшем СССР.
   20 декабря 1997 года центральное телевидение России передало информацию о том, что в Германии также имеется подобный объект для высших чиновников на 35 тысяч человек. Площадь "выживалки" составляет 95 тыс. м2, запас воздуха - на два года. В связи с тем, что объект ежегодно обходился германским налогоплательщикам в 3 млрд. марок, правительство Германии решило использовать его в коммерческих целях, поэтому о нём и стало известно.
   Гигантские суммы тратятся в мире на военные расходы. Мировые военно-экономические издержки только с 1901 по 1975 годы составили 9 532 миллиарда долларов США, по курсу доллара 1918 года. (Власьевич Ю.Е. "Экономическое бремя капитализма". Москва. "Мысль". 1980 г. Стр. 137.) К сожалению, неизвестно, каковы были реальные военные расходы СССР и других прокоммунистических государств. Они строго хранили и хранят свои тайны. Но США затратили из федерального бюджета на прямые военные расходы в 1976-77 гг. - 97 500 млн. долларов, в 77-78 гг. - уже 105 186 млн. долларов и так далее, по возрастающей. Президент Рейган на 1981-82 гг. запросил уже 222 миллиарда долларов на военные расходы и, собираясь увеличивать их каждый год на 7% с поправкой на инфляцию, и довести их за пятилетие до 1,3 триллиона долларов. Триллион - это цифра с 12 нулями.
   В то время, в связи с тем, что национальный долг США приблизился тогда к триллиону долларов, Рейган объяснил своим соотечественникам, что это такое. Он взял 1000-долларовые купюры. Получалось, что миллион долларов - это пачка таких купюр толщиной приблизительно 10 сантиметров. Тогда триллион долларов - это 1000-долларовые купюры, уложенные стопкой в... 107 километров. Это 12 поставленных друг на друга "Эверестов" из 1000-долларовых банкнот. А предполагаемые тогда им 1,3 триллиона долларов - это 15 таких "Эверестов". Американский президент помог нам наглядно представить, в каком сумасшедшем мире мы живём. (Кондрашов С. "Мы и они в этом тесном мире". Москва. Изд. полит. литературы. 1984 г. Стр. 55.)
   В 80-е годы военные расходы в мире за год уже составляли один триллион долларов США. В самих США в 1986-87г. ассигнования на вооружения превысили 300 миллиардов долларов. (Матюшко И.В. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай". 1989 г. Стр. 214.) После миротворческих миссий президента СССР М. Горбачева в США, "холодная война", продолжавшаяся многие десятилетия, "растаяла". Но военно-промышленные комплексы государств всё ещё в силах и требуют денежной пищи. Например, Комитет Палаты Представителей США рекомендовал на 1995-96 гг. оборонный бюджет в 267 миллиардов долларов, на 9,5 миллиардов больше, чем запрашивал президент Клинтон.
   По сообщениям информационных агентств CNN и NBC в 2007 году, для финансирования войны в Ираке и Афганистане администрация Буша запросила у Конгресса США дополнительных 295 млрд. долларов на три года. 100 млрд. на 2007 год, 145 млрд. на 2008 год и 50 млрд. на 2009 год. Таким образом, объём расходов на войну в Ираке и Афганистане с 2003 по 2009 годы должен достигнуть 800 млрд. долларов США, а это уже превысит стоимость войны во Вьетнаме.
   Общий объём государственных расходов США в 2008 году по бюджету должен составить 2,9 трлн. долларов, из него на оборонные расходы планируется истратить 481 млрд. долларов США (Эти строки писались в конце 2007 года). Если в 1980 году расходы на национальную оборону США составили 134 млрд. долларов, то в 1990 году 299,3 млрд., а в 2003 году уже 376, 3 млрд. долларов США (17,6% бюджета). Бюджетные расходы на военные нужды увеличиваются. Велики они и во всех развитых капиталистических странах. Вооружения - дорогое удовольствие, но это ведь за счёт всех честных налогоплательщиков.
   Так, среди ведущих стран НАТО в 2000 году бюджетная доля военных расходов составляла в Великобритании - 7,7%, в ФРГ - 13,5%, во Франции - 13,4%. В России военные расходы (включая и утилизацию оружия по договорам о разоружении) составляют в 2000-е годы по разным оценкам в среднем около 16% в год. Предполагается, что расходы на войну с мировым терроризмом в бюджете США уменьшатся с 142 млрд.USD в 2008, до 50 млрд.USD в 2009 году, а в 2010--2012 годах эти расходы вообще исчезнут.
   В 1986 году мировые запасы ядерного оружия составляли 20 тысяч мегатонн. В то время считалось, что такое количество в четыре раза превышает то, которое может вызвать наступление "ядерной зимы" и уничтожение высших форм жизни на Земле. О качествах разрушительного потенциала позволяют судить следующее сравнение: только одна термоядерная бомба превышает взрывную силу всех взрывчатых веществ, использованных во всех войнах на Земле со времени изобретения пороха. (Жак-Мари Леге. "Наука, техника и мир", журнал "Наука и жизнь", N11, 1986 г.)
   Кроме ядерного, развивались и другие виды вооружений, такие, как химическое и бактериологическое, которые к счастью были запрещены во всем мире. (Однако ещё до сих пор не уничтожены.) Инициаторами этого были, конечно же, не народы мира, - их постоянно держат в тисках социального невежества. Инициаторами были власть имущие развитых государств, осознавшие, что химическая и бактериологическая войны не разбирают в своём смертельном выборе ни командиров, ни солдат. Для таких войн нет преград, они просто уничтожат и тех, кто развязал подобную войну, и тех, кто должен участвовать в военных действиях. По данным российского телевидения ("Вести" 25.04.2002 г.) в России имеется 1 100 тонн химических отравляющих веществ (химическое оружие), что составляет 3% от их мировых запасов. Следовательно, во всём мире этих запасов насчитывается более 36,5 тысяч тонн. Неплохая "заготовка", для "запасливого" человеческого общества.
   Для того чтобы ядерным оружием обладали лишь те государства, которые первыми создали его, в 1968 г. был подписан договор о нераспространении ядерного оружия, весной же 1995 г. 170 государств сделали этот договор бессрочным. А ранее, в 1968 г. был подписан договор о запрещении испытаний ядерного оружия в космическом пространстве, в атмосфере и под водой. Иначе было бы неизвестно, куда переселяться для своей безопасности с насиженных мест и богатым, и власть имущим, и генералам, да и самим тем "выдающимся" учёным, которые создают подобные виды вооружений.
   О последствиях испытаний ядерного оружия в бывшем СССР можно лишь догадываться, но телевидение России 14 сентября 2000 года предоставило передачу о том, что 14 сентября 1954 года в СССР в Тоцком районе Оренбургской области были проведены военные учения с атомным взрывом. Руководил учениями маршал Жуков. Ядерный взрыв был в два раза сильнее, чем взрыв в Хиросиме. В учениях принимали участие 45 тыс. солдат, 600 танков, 44 самолёта. Жителям окрестных посёлков было дано распоряжение вырыть окопы возле домов и прятаться в них во время взрыва. Что это будет за взрыв, никто из жителей не знал. Никаких средств защиты не выдавалось, никого не эвакуировали. Сколько мирных жителей погибло и заболело после радиоактивного заражения до сих пор неизвестно. Из 45 тысяч солдат к 1999 году осталось в живых около 2-х тысяч человек.
   А когда 1 марта 1954 года над атоллом Бикини (вспомним когда-то модные супер-короткие женские юбчонки "мини-бикини") была взорвана первая водородная бомба США, то жертвами её стали японские рыбаки. Судно "Фукурю-мару" ("Счастливый дракон"), находилось в 100 км. от атолла, "Мийин-мару" - в 1500 километрах, "Мисаки-мару" - в 4000 километрах. Протесты заставили президента Трумэна перенести испытания с атоллов Тихого океана в "город духов", где были взорваны 93 бомбы. Окрестные жители стали болеть раком различных органов, особенно лейкемией - раком крови. С 1945 по 1977 года США осуществили 600 взрывов атомных и ядерных устройств, 235 из них в атмосфере и 5 - под водой.
   Франция взорвала за то же время 40 ядерных бомб над атоллом Муруроа и 48 бомб внутри атолла. От этого разрушилось его подводное основание, образовались разломы длиной до 800 метров. Причиной этого стало размножение ядовитого микроорганизма - сикватера, ставшего причиной гибели многих людей таинственной смертью на островах Полинезии, Океании, Папуа-Новой Гвинеи, на восточном побережье Австралии. (Фирсова Д., Гурков Г. "Эхо не начавшейся войны", журнал "Сельская молодежь", N2, 1984 г.)
   Об испытаниях бактериологического оружия известно мало. Подобные испытания были строго засекречены в государствах, которые этим занимались. Однако известно, что одни только США с 1949 по 1969 гг. провели 239 испытаний бактериологического оружия. ("Сельская молодежь", N9, 1986 г.)
   После атомной и водородной бомб были созданы и мини ядерные снаряды, которыми можно стрелять из орудий, и, говорят, что даже из винтовок. Было создано нейтронное оружие, поражающее, в основном, губительным излучением; лазерное оружие и лазерное оружие с ядерной накачкой, и, думается, что ещё многое и многое другое. Дороговизна нового оружия соответственно увеличивается, средства, затрачиваемые на вооружения возрастают.
   Ядерное оружие было создано в середине 40-х годов ХХ века; межконтинентальные стратегические бомбардировщики и баллистические ракеты - в середине-конце 50-х; тогда же были созданы и атомные подводные лодки; а разделяющаяся боеголовка индивидуального наведения для ядерных межконтинентальных ракет - в конце 60-х - середине 70-х годов.
   В 1982 г. по данным Организации Объединённых Наций (ООН), человечество каждую минуту расходовало на вооружения более одного миллиона долларов США, или 650 миллиардов в год. Эта цифра почти в 20 раз превышала помощь, которую получали все развивающиеся страны вместе взятые. В то же время из-за нехватки финансовых средств 40% населения нашей планеты были лишены медицинской помощи, 500 миллионов человек страдали от недоедания и 800 миллионов человек были неграмотны. (Газета "Труд", 03.06.82 г.) По данным, переданным телекомпанией "НТВ" 05.04.2002 года, в мире в том году голодали почти 800 миллионов человек.
   В конце 80-х годов человечество затрачивало на вооружения уже один триллион долларов США в год, а это уже более двух с половиной миллионов долларов в минуту. (Матюшко. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай". 1989 г. Стр. 213-214.) Но с усовершенствованием вооружений возрастают и их цены. Впервые за всю историю СССР, в 1990 году, газета "Аргументы и факты" в N 45, опубликовала таблицу военных расходов СССР за 1989 год. Общая сумма равнялась 77 951 миллионов рублей, плюс к этому расходы на гражданскую оборону - 123 миллиона рублей.
   Гигантские суммы, пролетающие мимо Человечества, приносящие вред, а не пользу в его развитии. Хотя, пользу эти суммы и приносят, только материальную, да и то лишь небольшой кучке хозяев военно-промышленных комплексов различных государств.
   В 80-е годы ХХ века в США винтовка стоила 150 долларов, противотанковая ракета - 8,6 тысяч дол., танк ХМ-1 стоил 1,3 млн. дол., а М-60 - 520 тыс. дол., самолет-истрбитель F- 14 - 20,4 млн. дол., бомбардировщик B-1 - 101,7 млн. дол., эсминец - 200 млн. дол., подводная лодка - 850 млн. дол., авианосец "Нимитц" - 640 млн. дол., а "Дуайт Эйзенхауэр" - уже два миллиарда дол. США. (Власьевич Ю.Е. "Экономическое бремя капитализма". Москва. "Мысль". 1980 г. Стр. 124.) Стоимость бомбардировщика B-2 "Спирит" - более одного миллиарда долларов, а строительство авианосца обходится в 4,5 миллиарда долларов, эксплуатация же его - в 440 млн. дол. ежегодно. ("За рубежом", N42, 1995 г.) Стоимость самолёта-невидимки F 117А составляла 45 млн. долларов США.
   По американским данным стоимость одного авианосца с атомным двигателем равно стоимости 2 млн. 500 тыс. тонн пшеницы; реактивного бомбардировщика - 100 тыс. тонн сахара, а подводной лодки с ракетными установками на борту - 35 тыс. тонн превосходного мяса. Современный бомбардировщик стоит столько же, сколько 16 поликлиник, один авианосец - столько же, сколько стоит гидроэлектростанция, а вместо одного танка можно построить 36 трехкомнатных квартир. (Матюшко И.В. "Жизненные ресурсы Земли". Минск. "Ураджай".1989 г. Стр. 213.)
   Со времени окончания Второй мировой войны, до 1989 года, по исследованию, проведенному институтом "Уорлд уотч", затраты всех государств на военные цели составили 17,5 триллионов долларов США. (Газета "Советская Белоруссия", 16 июня 1989 г.) Это "по Рейгану" составляет 210 "Эверестов" из 1000-долларовых купюр. Этих средств с лихвой хватило бы на то, чтобы Человечество избавилось от голода, недоедания, многих болезней, эпидемий, неграмотности, экологических загрязнений нашей планеты. Несмотря ни на что и сегодня в различных районах мира полыхают войны и вооруженные конфликты, уносящие жизни людей. В ХХ веке Человечество прожило в мире только лишь 174 дня (!).
   Война в Югославии в начале нынешнего ХХI века обходилась странам НАТО, развязавшим её, в 1 млрд. долларов США в сутки, а ущерб Югославии составил 200 млрд. долларов США. Астрономические суммы для большинства людей. Во сколько обойдётся война и дальнейшие военные действия США в Ираке пока ещё неизвестно. (Эти строки писались во время войны в Ираке).
   Людей в эпоху цивилизации довольно просто превратить в солдат, как в биороботов, чтобы они рано или поздно начали убивать людей. Миллионы из них, одетых в военную форму, мечтают совершить военные подвиги, т.е., как правило, убить как можно больше других людей (врагов определят, когда будет необходимо развязать войну). За это их, героев, могут пожаловать орденами и медалями на грудь и звёздами на погоны, но, возможно, и крестами на могилах. Миллионы людей профессионально занимаются совершенствованием и изготовлением всё новых и новых типов и видов вооружений, как общественно-вредных ценностей. В 80-е годы ХХ столетия численность всех армий мира составляла 29 млн. человек, и ещё 19 млн. человек было занято в военных отраслях промышленности. (Данные института "Уорлд уотч", Нью-Йорк.)
   Гигантские денежные средства в эпоху цивилизации "пролетают" мимо нужд человеческого общества. И не просто впустую, а во вред его гармоничному развитию. Для того чтобы одни люди убивали других людей, чтобы люди изготавливали и совершенствовали орудия убийства и "оружие массового уничтожения". "Массового". Ведь для "великих" и "сильных мира сего" все прочие люди - просто человеческая масса. Человечество уже сегодня жило бы в "раю на Земле", если бы определяемая гигантскими средствами на ведение войн и производство вооружений деятельность людей, хотя бы за последние пятьдесят лет, была бы направлена на производство материальных и духовных общественно-полезных ценностей.
   Стокгольмский институт исследования проблем мира (SIPRI) в мае 2004 года опубликовал доклад. В нём указывается, что в 2003 году мировой военный бюджет увеличился в сравнении с предыдущим годом на 11% и почти достиг тогда 1 трлн. USD. Япония затратила из этих расходов 5%, Франция, Великобритания и Китай - по 4%, Россия - 2,5%. Основная доля в этом лежит на США, которая составляет 47% от общемировых затрат. Конечно же, ведь Соединённые Штаты "ведут борьбу с международным терроризмом" практически на всей территории планеты Земля, включая в эту "борьбу" и свои космические вооружённые силы.
   На самом же деле под этим лозунгом США проводят современные войны, позволяющие воротилам крупного мирового бизнеса захватывать новые "рынки" на планете. А вкладывать деньги в военную промышленность является одним из самых доходных дел для толстосумов в эпоху цивилизации. Политика и экономика в 21-м веке уже стали для развитых капиталистических государств мировой политикой и мировой экономикой. Военный бюджет США на 2005 год, утверждённый сенатом, составил 447 млрд. USD.
   Для получения высоких прибылей от военного производства, воротилам военного бизнеса просто необходимы политиканы "ястребы" в политическом руководстве многих государств. Воротилам военного бизнеса в США выгодно лоббировать во всех высших эшелонах государственной власти США внешнюю политику "государственных интересов" США во всём мире, основанную на военной силе США. США является как бы неофициальным лидером или неофициальным главой военного североатлантического блока НАТО. Поэтому у военного блока государств НАТО интересы давно уже вышли из рамок районов северной Атлантики. Так было с начала образования этого военного блока после Второй мировой войны.
   И в 21-м веке силы этого блока, ведомые "ястребами" США и "ястребами" входящих в этот военный блок государств, устраивают войны и вооружённые конфликты в странах далёких от стран северной Атлантики. Например, в Ираке, где да сих пор не могут найти "секретных" производств оружия массового уничтожения, в Сербии, из разделённой странами блока на части Югославии, в Афганистане, где до сих пор продолжается война за установление "нужной" для США единой верховной власти в этом государстве.
   Недавним примером глупого и наглого военного агрессора явилась слабая в экономическом и военном отношении Грузия. Но в Грузии США нашли и помогли поставить в верховном руководстве этой страны тупоголового "ястреба", мелкую марионетку в руках США. И Грузия в августе 2008 года совершила при помощи прямой военной и политической поддержки США, вторую, но опять же не удавшуюся военную агрессию против мирного населения Южной Осетии. Грузинская армия разбомбила столицу Южной Осетии, город Цхинвал, используя для этого и системы залпового огня "Град", запрещённые ООН для таких целей. Затем армия Грузии захватила и попыталась удержать в своих руках этот город.
   Таким образом, Грузия, при поддержке США и "ястребов" НАТО, хотела "присоединить" к себе Южную Осетию, тысячи мирных жителей которой погибли под массированными обстрелами грузинской армии, и тысячи жителей которой в одночасье превратились в беженцев. Но в этом зарвавшимся "ястребам" США и их грузинской марионетке помешала Россия, которая показала, что ни "ястребам", ни их пустоголовым марионеткам, как это оказалось на примере с Грузией, вообще не стоит устраивать военных провокаций непосредственно у границ России.
   В международных ситуациях цивилизованного мира, лишь угроза мощного военного кулака может заставить безнравственных военных агрессоров бояться и за свои собственные шкуры, и за своё собственное дальнейшее благополучие, и за свою репутацию в современном мире, и за репутацию в кругах власть предержащих мира сего. Таковы правила изжившей уже себя эпохи цивилизации.
   Можно добавить и то, что все средства "массовой" информации высокоразвитых капиталистических государств, которые входят в блок НАТО, даже как бы и "не заметили" военной агрессии, развязанной марионеточным руководством Грузии против мирного населения Южной Осетии. Но когда вооружённые силы России вытеснили армейские формирования Грузии за границы Южной Осетии, эти же средства "массовой" информации начали массированную атаку на мозги своих читателей и слушателей.
   И в мозги людей потекли реки лживой информации, обвиняющей не Грузию, совершившую военную агрессию против Южной Осетии, а Россию, якобы совершившую военную агрессию против Грузии. И эти средства "массовой" информации "не заметили", что Россия проявила себя как единственный защитник народа Южной Осетии от военной агрессии со стороны Грузии. Таким методом продажные средства "массовой" информации "промывают мозги" ложной информацией "массам" людей. Такими методами и делаются эти "массы" людей, поверившие в лживую информацию, более невежественными в современной мировой социальной ориентации.
   И подобные дела будут и далее продолжаться до тех пор, пока большинство людей мира не обретут новые систематизированные истинные социальные познания, которые позволят каждому человеку стать человеком высоко сознательным в социальном плане, и справедливым с точки зрения Человечности. И это будет уже реальным наступлением новой эпохи в развитии человеческого общества на всей нашей планете. Лишь таким образом возможно реальное преобразование раздробленного общества бесправия на нашей планет в единое общество счастливого социального сосуществования всех психически нормальных людей на Земле.
   Цивилизованный же мир всё ещё живёт войнами и обманом. Военные действия, практически не затухают и на Ближнем Востоке, где Израиль пытается сохранить для себя "присоединённые" территории, отнятые при помощи своих вооружённых сил у своих "братьев" арабов. "На горизонте" многих военных "ястребов" и Иран, и Сирия, где "ястребы" стран НАТО также мечтают устроить неплохой военный конфликт или развязать против Ирана хоть какую-нибудь новую войну. И в Пакистане, ставшим уже ядерной державой, вскоре могут быть возможны субсидируемые при помощи таких "ястребов" вооружённые конфликты.
   Кому нужны эти войны? Это станет ясно для современного здравомыслящего человека, стоит ему взглянуть на географическую карту и ... подумать. Сейчас войны проводит США и ЕС (в блоке НАТО) в Ираке и в Афганистане. (Эти строки писались во время военной агрессии в Ираке). Между этими странами находится Иран. Если "соединить" Афганистан, Иран и Ирак, то мы получим территорию, которую от границы Ирака до границы Израиля отделяет лишь небольшая Сирия. Правда здесь ещё немного, как бы "сбоку" "мешаются" крохотный Ливан и маленькая Иордания, но их Израиль "приберёт к рукам" сразу же, как только США и ЕС (в блоке НАТО) захватят для Израиля Иран и Сирию (после окончания войн с Ираком и Афганистаном).
   Тогда у Израиля будет довольно приличная "восточная территория": Сирия, Ирак, Иран и Афганистан вместе взятые. А "на очереди" - Пакистан и так далее. И это уже не "богом обещанные территории" для Израиля, всего лишь "от Нила до Евфрата", а неимоверно более огромные территории.
   Таким образом, американские и европейские парни из НАТО воюют, отдавая свои жизни и здоровье для выгоды "хитрого" Израиля. И для талмудистов и сионистов это "правильно", для них так и должно быть. За их интересы должны расплачиваться гои. Вот парни из Америки и Европы и расплачиваются и своими жизнями и жизнями тех народов, чьи страны они "покоряют" для "избранного народа" Израиля.
   А на проведение вооружённых конфликтов и войн, как уже хорошо известно, нужны не только жизни военных, как профессиональных убийц, нужны ещё и деньги, деньги, деньги, и ещё раз деньги. Ежедневно цивилизованный мир вкладывает в "фабрику смерти" два миллиарда двести миллионов USD. (Это по данным 2005 года. С каждым последующим годом эта гигантская сумма лишь значительно возрастает.)
   Ведомый "ястребами" военный блок НАТО расширяется на Восток, окружая Россию новыми странами, вступившими в НАТО после развала СССР. Почему? Потому что Россия давно уже "стоит как кость в горле" у ЛОББИСТОВ США и некоторых других стран. У этого сионистского лобби с 1917 года Россия вызывает и обильное слюноотделение и ненависть к её народам, с тех самых пор когда их "братишки" жидо-масоны большевики, совершив в России октябрьский переворот, отняли у них этот лакомый пирог, величиной в пятую часть суши нашей планеты, не оставив им даже маленькой корочки. Об этом будет ещё систематизированная информация в четырнадцатой главе.
   США отыскивают в руководствах стран, образовавшихся после развала СССР, таких личностей, которые в их руках действовали бы как их марионеточные руководители этих стран. Таких марионеток видно невооружённым взглядом. Например, в Грузии и Украине это президенты Саакашвили и Ющенко со своими "командами". Почему их так тянет в НАТО? Вскоре История подробно поведает об этом и об этих марионетках всем людям нашей планеты. (Эти строки писались в 2008 году).
   Сионистский Израиль в начале 2009 года провёл в секторе Газа войну под названием "расплавленный (или литой) свинец". В секторе Газа убито более тысячи мирных жителей (гоев). Город Газа "украсился" многочисленными руинами войны. Сотни тысяч людей (гоев) остались без крова. В начале этой войны состоялся Совет безопасности ООН, который как бы ПОСОВЕТОВАЛ руководству Израиля прекратить военную агрессию. США же воздержались даже от этого "совета" в Совете безопасности ООН. Прочие шабес-гои не смогли воздержаться, они могли лишь "посоветовать" израильскому руководству прекратить военную агрессию. После такого "совета" всему миру стало понятно, что представляет собой ООН со "своим" Советом безопасности, и для кого ООН с таким Советом безопасности является действительно безопасным.
   И лишь руководители двух стран в мире оказались людьми достойными уважения. Это президенты Боливии и Венесуэлы. В связи с наглой военной агрессией Израиля из Боливии и Венесуэлы были выдворены посольства Израиля. В США же достраивается новый авианосец, стоимостью более шести миллиардов долларов и носящего на своём борту фамилию Буша. А авианосцы нужны не для того чтобы детям по всему миру подарки к праздникам развозить. Авианосцы развозят по миру совсем иные "подарки".
   Ну а на Ближнем Востоке в 2011году вновь был военный конфликт. На этот раз в Ливии, который очень слабо освещался в средствах "массовой" информации. Сионистский Израиль постоянно нагнетает вокруг себя военные конфликты с целью захвата "земли обетованной" древними еврейскими жрецами и для захвата прочих земель "обетованных" уже современными жидами.
   Армии и прочие военные формирования нужны власть имущим в государствах и для собственной защиты, и для защиты своей власти, и для защиты территорий, на которые распространяется их "государственная" власть. Государственная власть, основанная на насилии с самого начала образования государств, и теоретически и практически бесчеловечна по своей сущности. Поэтому все государства имеют армии для собственной защиты от других государств. Поэтому существует и военная промышленность, чтобы вооружать современными вооружениями все эти армии всех государств на планете.
   Вооружения для армий и сами армии профессиональных убийц оплачиваются из государственных бюджетов. А государственные бюджеты формируются из налогов и сборов, собираемых государственными властями со всех граждан. Но бюджетами государств распоряжаются высшие государственные чиновники, потому-то государственный бюджет и права высших государственных чиновников называют "кормилом власти". А в войнах и вооружённых конфликтах погибают в большинстве своём простые солдаты, которых государства "законно" набирают из молодых людей, как правило, из низших и средних социальных слоёв государственных пирамид.
   Как всё просто, уважаемый читатель, когда всё это знаешь. Но как всё это бесчеловечно и мерзопакостно до отвратительности. Только лишь с упразднением государств, никому не нужны будут ни государственные чиновники всех рангов и "мастей", ни армии, защищающие государства друг от друга, ни гигантская военная промышленность, производящая орудия уничтожения человека человеком, ни налоги и сборы, идущие на содержание государственных чиновников, на содержание армий и на закупки вооружений. Человечество, подняв на должный уровень своё социальное сознание, будет жить в недалёком будущем именно так, без этих вредных для гармоничного развития Человека и Общества социальных нелепостей, характерных эпохе цивилизации. И это будет уже началом новой эпохи в социальном развитии человеческого общества. И это будет нашим основным даром всем сегодняшним детям Земли и всем последующим поколениям людей на нашей планете.
   Пока же мы все живём так, как можно жить в эпоху цивилизации. И так будет продолжаться до тех пор, пока пелена социального невежества не спадёт с глаз каждого взрослого человека нашей планеты. С этой пеленой на глазах Человечество уже с 60-х годов двадцатого века реально "топчется" на пороге самоуничтожения, поэтому социальное прозрение стало уже простой жизненной необходимостью. Быть столь сильными, но жестокими, легкомысленными и социально невежественными, стало давно уже реальной опасностью для всех людей на Земле.

К ИНФОРМАЦИОННЫМ КОЛЛАЖАМ К ГЛАВЕ 13 "ВОЙНЫ И ВООРУЖЕНИЯ"

  
   США в год расходуют на военные цели почти столько же, сколько все остальные страны вместе взятые. Об этом сообщает Интерфакс, ссылаясь на некие усредненные данные ЦРУ.
   По этой информации, среди стран, которые обладают крупнейшими бюджетами, значатся США (600 миллиардов долларов), Китай (81,4 миллиарда), Великобритания (42,8 миллиарда), Франция (45 миллиарда), Япония (44,3 миллиарда), Германия (35 миллиардов), Италия (28,1 миллиарда), Южная Корея (28,1 миллиарда), а замыкают список Россия и Индия (по 21 миллиарду).
   Также, согласно сообщению, в первую двадцатку стран по объему военных расходов входят Саудовская Аравия, Австралия, Турция, Бразилия, Испания, Канада, Израиль, Нидерланды, Тайвань и Мексика. На 15 государств приходится 83% совокупных военных расходов Человечества. На долю только США - около 46%.
   В то же время различные исследовательские структуры по-разному оценивают реальные размеры военных расходов государств. Расхождения могут быть весьма значительными.
   К примеру, в отношении военных расходов Китая есть три оценки - 62,5 миллиарда долларов (Международный институт стратегических исследований), 44,3 миллиарда (Стокгольмский институт изучения мира) и 81,4 миллиарда (ЦРУ). Военный бюджет России также невозможно определить достаточно точно: 21 миллиард (оценка ЦРУ), 61,9 миллиарда (МИСИ) или 64,4 миллиарда (Стокгольмский институт).
   Если показатели военного бюджета сравнивать с ВВП, то здесь больше всего тратят на военные нужды Северная Корея - 43% от ВВП страны, Саудовская Аравия - 10%, Израиль - 9%, Турция -5,3%, Сингапур - 4,9%, Китай и Греция - по 4,3%.
   Наиболее крупными по численности вооруженными силами ныне обладают Китай (2,25 миллиона человек), США (1,4 миллиона), Индия (1,3 миллиона), Северная Корея (1,1 миллион) и Россия (чуть более одного миллиона).
   Однако по количеству резервистов, которых государства способны призвать в случае войны, мировым лидером является Япония (более 44 миллионов - при том, что численность японских Вооруженных сил составляет примерно 240 тысяч человек). Также наиболее крупными резервами обладают Россия, Северная Корея, Тайвань, США и Индия.
   По количеству танков лидером является Россия. По данным МИСИ, у нее их 22,8 тысяч. У США - 7260, а у Китая немногим меньше - 7580. Также очень много танков у Сирии, Турции, Индии и Египта.
   Россия также является мировым лидером по количеству бронированных боевых машин (БМП, БТР) - более 15 тысяч. У США их около 6,7 тысяч. Вертолетов огневой поддержки больше всего у Китая (2643), США (1625), России (628), Германии (199), Великобритании (126), Египта (115) и Тайваня (101).
   Крупнейшим военным флотом обладают США (118 крупнотоннажных боевых кораблей, без учета подводных лодок). У России 66 кораблей, у Китая - 63.
   В проекте военного бюджета США, который сейчас рассматривает Конгресс, существует уникальная строка расходов. Два миллиона долларов планируется выделить на исследования в области нетрадиционных медицинских и психологических практик, в том числе - молитв, передает Washington ProFile.
   Институт Информационной Биологии, основанный известным предпринимателем Генри Сэмюэли, специализируется на исследованиях в области гомеопатии, нетрадиционной медицины и молитв, способных излечивать болезни или облегчать страдания больных.
   В проекте бюджета указано, что 2 миллиона будут направлены, в частности, на изучение возможности использования гомеопатии для борьбы с биотерроризмом, а также на изучение оздоровительного эффекта молитв. Агентство Bloomberg сообщило, что Сэмюели является крупным спонсором одного из конгрессменов, который и внес в проект бюджета соответствующую строку.
   По материалам NEWSru.com, Интерфакс.
   ***

Проф. А.П. Столешников. Вылержки из книги РЕАБИЛИТАЦИИ НЕ БУДЕТ:

   Второй фактор, который оказал сильную помощь Троцкому - это была Чехословацкая армия. И опять иностранцы против русских. Вот почему вся эта революция и гражданская война были тайной войной западных государств против России.
   50 тысяч вооружённых чехов оказались на территории России в результате того, что они были германскими военнопленными России в Первой Мировой войне. Сначала они были разоружены. Однако впоследствии кто-то надоумил вооружить чехов, чтобы, дескать, пустить их против немцев. Хотя было ясно, что если эти люди не стали драться за свою страну, тем более они не будут этого делать за чужую страну. Человек, который это посоветовал и те, кто вооружили чехословацкий корпус, фактически произвели широкомасштабную диверсию против России, причём это было ещё при царской армии. Как и всегда среди чехословацких военнопленных было много евреев. Евреи не любят воевать в качестве солдат. В качестве комиссаров и командиров - это другое дело. В русско-японскую войну из 20 тысяч евреев, присланных на японский фронт, 18 тысяч сдались в плен японцам в первый же месяц. То же самое происходило и на советско-германском фронте: русские евреи сдавались в плен немцам, а немецкие, чешские, австрийские евреи валом сдавались в плен русским. Чехи тоже сдавались русским целыми воинскими формированиями. Ричард Голдхёрст в книге "Полночная война" сообщает, что 1-ый Пражский полк сдался русским в полном составе с полковым оркестром впереди, и под музыку.
   ...Система простая, в то время как организованное еврейство устраивает войны для истребления нееврейских народов, сами евреи не желают принимать в этом участия, и, попав в переделку, моментально рассасываются из места конфликта. Кто во всех войнах, которые ведутся не в интересах Израиля, являются самыми ярыми пацифистами? - евреи. Вот почему пацифизм во время Вьетнамской войны в Америке был в США почётен, а во время Иракской войны, которая ведётся во имя израильских интересов, является преступлением.
   Вернёмся к книге Голдхёрста. Итак, весной 1918 года чехословаки находились на Украине. В Москве для связи с большевистским правительством у них были свои представители. Это: Юрий Клесенда и Прокоп Маха.
   Однако в связи с отвержением Троцким Брест-Литовского мира, немцы стали быстро занимать Украину. Поэтому чехам пришлось уносить ноги от немцев в направлении Пензы. Чехи еле-еле ускользнули от немцев. В действительности, быстро наступающие немцы, открыли огонь по уходящему эшелону с чехами! А ведь не дай немцы чехам уйти, это реально могло бы спасти Колчака!
   Таким образом, чехи успешно добрались до Пензы. Отсюда они и начнут по приказу Томаса Масарика, а значит, США, операцию по захвату Транссибирской железной дороги.
   В книге "Полочная война" Голдхёрста подробно приводится стратегическое значение Транссибирской железной дороги. Действительно, это одна артерия через всё огромное пространство Сибири. Если она была важна американцам, то представьте, как она была важна Колчаку. Без этой железной дороги Колчак был без всякой перспективы изолирован в Сибири, что в конечном итоге и произошло. Интересно, что царь Николай Второй всё успел сделать для развала своей империи: дал свободу подонкам общества, перевёл локальную войну в Мировую, бросил свой корабль - Российскую империю, построил Транссибирскую железную дорогу. Посудите сами: если бы Транссиба не было, то Колчака не могли бы достать ни Троцкий из Москвы, ни США из Владивостока. Хотя Колчаку было бы трудно добраться до Москвы, но и его самого нельзя было бы разгромить.
   Чехословаки настолько размахнулись, что 18 мая 1918 года они созвали Съезд Чехословацкой Армии в Челябинске. Кто был комиссар в Челябинске? - Садлутский. На Съезде у чехов, между прочим, присутствовала представительница Троцкого, мадам Екатерина Брешковская, как её величали "мать революции", и еврейка. На съезде чехи создали свой ВЦИК, который и был их командованием, однако сам чешский ВЦИК получал указания от президента США Вилсона через Масарика. Железная дорога шла от Пензы до Самары и далее до Челябинска, откуда уже начиналась Сибирь. Чтобы захватить Транссиб, чехи разбили транссибирскую магистраль на несколько участков. Капитан Чешек и 8 тысяч легионеров взяли под свой контроль участок от Пензы до Челябинска. Предатель русской армии и еврей чешского происхождения, русский генерал царской армии Бруно Войцеховский и десять тысяч легионеров взяли под контроль участок от Челябинска до Омска. Рудольф Гайда и пять тысяч легионеров взяли под контроль участок от Омска до Красноярска. На тот момент это было максимальное проникновение чехов на восток.
   Как вы понимаете, если бы чехи спокойно бы ехали на Восток в своих 20 тысячах вагонах награбленного добра, вооружённые до зубов, их никто бы и не посмел тронуть. Им не надо было бы разбивать дорогу на секторы, захватывать их и осуществлять долговременный контроль, отбивая атаки Колчака. Вся суть и состоит в том, что США перед чехами была поставлена стратегическая задача захвата транссибирской железнодорожной магистрали и удержание её, пока русские армии Колчака не умрут в изоляции в Сибири и не распадутся под ударами красных и чехов. Колчак находился в бутылке, а горлышко было плотно запечатано пробкой под названием "чехи". Это был план, разработанный в Вашингтоне. Местная большевистская шушера не была способна на осуществление таких стратегических планов. Вспомните, что сказал президент Вилсон? Что американцы и японцы берут под свой контроль остальной участок железной дороги от Иркутска до Владивостока. Таким образом, вся Транссибирская железная дорога была отобрана от Колчака, он оказался в западне. Это были совместные координированные действия американских, японских и чехословацких войск против русских армий адмирала Колчака. Плюс к этому прибавьте ещё набеги армии Троцкого, которой в Сибири присутствовало около 50 тысяч человек. Были у Колчака шансы выжить при таком раскладе? - Никаких. Это чехи разбили армию Колчака и захватили Колчака в плен, и выдали его большевикам.
   А как дезинформируется западный читатель? - Им просто говорится, что чехи и американцы воевали с красными, что является наглой ложью. Но западный читатель, как всегда, удовлетворяется ложью и дальше не копает. Западному читателю и невдомёк, что правда покрыта не одним, а несколькими слоями лжи.
   Вот чётко написано в книге Голдхёрста:
   "Только контролируя железную дорогу, армия может перевозить войска, оружие, провиант. Транссибирская железная дорога была важна вдвойне, потому что только она одна обеспечивала выход в европейскую часть России из Сибири". Проговорился Голдхёрст, потому что именно это было жизненно необходимо адмиралу Колчаку, но как только чехи взяли под контроль Транссибирскую магистраль, адмиралу Колчаку перекрыли кислород. Вот зачем США вооружило чехов по последнему слову техники. Я смотрел фотографии, находящиеся в американском "Ежеквартальном журнале военной истории". ("The Quarterly Journal of Military History". 2001. Vol 13, #2). Вы видели американские бронепоезда чехов? У Троцкого тоже такой был. Это были последние чудеса американской технологии: скоростные бронепоезда со скорострельными пушками во вращающихся башнях с полной автоматикой, оборудованные новейшими средствами связи. Это была не та допотопщина, которую нам показывают в революционных фильмах. Это было чудо тогдашней военной техники. Когда американцы завалили чехов этими бронепоездами, Колчак уже даже близко не мог подойти к транссибирской железной дороге. Эти бронепоезда можно было взять только тяжёлой дальнобойной артиллерией, которой у Колчака не было, а американцы мудро не поставили. Поэтому Колчак и был соединёнными усилиями американцев, чехов и армии Троцкого похоронен в Сибири, а с ним и обманутые русские национальные армии.
   А теперь догадайтесь, кому достались американские великолепные бронепоезда чехов, после того как они уплыли к себе домой? Правильно вы думаете - наркомвоену Троцкому, который забрал и себе кое-что, и с этого момента действительно: "от тайги до британских морей" Красная армия стала всех сильней. Помните у Пастернака в "Доктор Живаго", как красный бронепоезд подошёл к непокорной деревне и стер её с лица земли. Скорее всего, это был именно американский бронепоезд.
   Возвращаюсь в "Ежеквартальному журналу военной истории" или как его кратко называют в Америке "MHQ". В указанном номере статья "Длинная дорога домой чешского легиона". Уже в этом заголовке кроется ответ о настоящей цели пребывания чешской армии в Сибири. Поставьте себе вопрос: за сколько дней можно доехать от Пензы до Владивостока? - Ответ: за 7 дней. Учитывая, что вести 50 тысяч солдат дело хлопотное, этот путь можно было проделать за месяц, как этот путь прямо перед чехами проделал их президент Масарик. Статья в "MHQ" даёт нам чёткий ответ - последний корабль с чехами отплыл из Владивостока 2 сентября 1920 года. Таким образом, супердлинная дорога чехов от Пензы до Владивостока длилась более двух лет. - Нонсес! Спортсмены пешком проходили это расстояние за год. Так что же чехи на самом деле делали в Сибири? - Вот что говорится в статье: "С начала 1919 года чехословацкая армия была полностью вовлечена в русскую гражданскую войну".
   На чьей стороне?
   Американское правительство, также контролируемое Еврейским Интернационалом, упорно настаивает, что за Колчака. А что им ещё делать? Эта дезинформация для своего собственного американского народа, который и понятия не имеет, что происходит в далёкой Сибири и чем вообще занимается его правительство. Это из разряда, что американские войска несут на своих штыках демократию в Ирак. Или, что это вьетнамцы первые напали на американцев в Тонкинском заливе, с чего и началась Вьетнамская война. Это называется - врать не краснея. Вы должны себе уяснить раз и навсегда: события, происходящие в большой политике, имеют совсем другие причины, нежели те, которые им приписывают. Ответ на то, за кого сражалась чешская армия, а заодно и американцы с японцами, находится у Голдхёрста в "Полночной войне". Он описывает, как президент Вилсон-Вольфсон сидел и думал, как помочь Троцкому справиться с Колчаком. Союзники говорили Вилсону, что другого выхода нет, как делать крупномасштабную интервенцию с большими силами, то есть, вводить тысяч сто солдат. Вилсон боялся, что при таких масштабах произойдёт утечка информации и станет очевидно, кого на самом деле поддерживает США - Троцкого. Был тупик. И вдруг сам бог посылает президенту Вилсону-Вольфсону Томаса Масарика с его чешской армией, которая в данный момент как раз и находилась в центре России. Ей надо было только помочь деньгами и оружием и заставить её воевать против Колчака. Стратегический план захвата Транссибирской магистрали был выработан быстро. Очень важно, что в этом случае Вилсону не было необходимости посылать в Россию большое количество своих войск, а значит, появлялась возможность держать эти события в стороне от интереса американской публики и списывать всё на то, что, дескать, американцы просто помогают попавшим в беду чехам. На чём они до сих пор и настаивают. В обмен на успешное завершение всей операции Вилсон сделал Масарика президентом "независимого" государства Чехословакия.
   Чехи предоставляли американцам блестящие возможности обманывать Колчака. Кстати, вы знаете, какими словами описывает Колчака статья в "MHQ"?
   "Тиранический режим адмирала Александра Колчака. Безжалостный диктатор, с амбициями стать новым царём". И после этого они настаивают, что, дескать, американцы помогали "тираническому режиму и безжалостному диктатору" Колчаку?!
   Чехи втёрлись в доверие к Колчаку до той степени, что Колчак назначил Рудольфа Гайду, который уже продвинулся до полковника чешской армии, генералом колчаковской армии и командующим всеми своими войсками! Вспомним слова американского майора Шулера о тамошней ситуации:
   "Американская армия в Сибири полна большевиков прямо из Москвы. Командующий генерал Грейвс имеет штаб почти полностью из евреев... Вследствие этих еврейских большевиков в нашей армии, вся информация, предназначенная генералу Колчаку, шла прямиком в Москву".
   И вот когда армии Троцкого в январе 1920 года подошли к Омску, штаб-квартире Колчака, Рудольф Гайда ударил по Колчаку изнутри. Он разбил Колчака, захватил его в плен, и сдал комиссарам. Бедный, наивный Колчак. Пример Колчака показывает, что прежде чем за что-либо бороться, надо для начала выяснить точно: кто твой друг, а кто - враг, и вообще что происходит на самом деле, и делать это не по газетам.
   Эта статья даёт нам сумму золотого царского запаса, захваченного чехами и выраженного в царских золотых рублях - 414 254 000 - четыреста четырнадцать миллионов двести пятьдесят четыре тысячи золотых рублей. Это астрономическая сумма и по сегодняшним временам. Если 20 миллионов долларов тогда были приблизительно миллиардом долларов сегодня, то это около 20 миллиардов долларов по сегодняшнему курсу, но поскольку монеты были золотые то это по курсу умножить на почти пятьсот раз выходит десять триллионов долларов в сегодняшних деньгах. У американцев было время посчитать золотишко, этими деньгами Троцкий с лихвой расплатился со своими американскими хозяевами и за революцию, и за гражданскую войну, а сам занялся созданием Голодомора в Поволжье, Кубани и Украине. Яков Шифф дал Троцкому на революцию всего 20 миллионов долларов. То есть, на вложенный миллиард - десять триллионов прибыли - что ни говори, самые успешные экономические операции - это войны и захват чужого.
   Если Троцкий описывает, что 23 августа он нанёс первое поражение чехам и не пустил их эвакуироваться с англичанами из Архангельска, то Борис Соколов продолжает и рассказывает, что 8 сентября он присутствовал в Уфе на Втором Учредительном собрании, которое снова провалил небезызвестный Виктор Михайлович Чернов. Это Учредительное Собрание как раз проводилось в Уфе, когда чехи от Волги пошли на восток. Вот что говорит Соколов: "Советское правительство, быстро сориентировавшись, дало разрешение чехословакам вернуться на родину, но только через Сибирь. (А почему не через Чёрное море или тот же Архангельск?). Чехословацкая армия тут же превратилась в банду, которая шла на восток, грабя всё на своём пути".
   С ними несколько месяцев и путешествовал Борис Соколов, который, видимо, мог бы рассказать об этом путешествии гораздо больше, нежели просто упомянуть, что это была банда дезертиров, грабившая всё на своём пути. Борис Соколов по какой-то причине просто не хочет этого делать. А ведь он провёл с чехословаками полгода, с сентября 1918 года до весны 1919 года, и даже впоследствии написал биографию Томаса Масарика!
   А ведь если бы чехи ушли к англичанам в Архангельск, то Троцкому не было бы ничего, что можно противопоставить Колчаку. Вот почему Троцкий так бился с чехами под Казанью.
   У меня есть ещё один рассказчик, генерал-лейтенант русской армии Константин Сахаров, который написал целую книгу о чешском легионе, выпущенную на немецком языке. (Lt.Gen. Constantin W. von Sakharow "Die tschechischen Legionen in Sibirien). Это книга настолько важна, что я привожу здесь полное ревю этой книги, написанное неизвестным автором.
   Чехословацкая интернациональная армия
   "Хотя эта книга генерала Сахарова в Чехословакии запрещена, чехословацким правительством за всё это время не было сделано никаких попыток отрицать её содержание.
   Вскоре после начала Первой Мировой Войны в России был создан чешский батальон. Вследствие всё возрастающего количества чешских дезертиров, в 1916 году этот батальон уже стал полком, и в этом же году его численность уже наросла до численности бригады. Весной 1918 года это была уже армия в 50 тысяч человек. В соответствии с приказом Т. Масарика, который сыграл решающую роль в повороте чехов на Сибирь, потому что будущий президент Чехословакии Масарик с мая 1917 года до апреля 1918 года находился в России и был связан с большевиками, все чехословацкие военнопленные автоматически считались чехословацкими легионерами на службе у России.
   Русские войска презирали чехов в соответствии с пословицей "предатель - всегда предатель".
   В это время войска русских националистов уже заняли города Иркутск, Омск, Челябинск, Уфу, и Самару. В то время, как войска русских националистов били красных, большевистская пресса всегда приписывала победы русских патриотов чехам, которые к белой, националистической армии на самом деле не имели никакого отношения. Белая армия вообще не трогала чехов, зная о их статусе военнопленных.
   Чехи были мастерами, двигаясь за белой армией в западном направлении, грабить всё, что подвернётся под руку. Чехи уносили всё, начиная с медикаментов, кончая библиотекой в Перми. Чехи были асами мародёрства. Обутые и раздетые русские солдаты с ненавистью и злостью вспоминают потрясающее зрелище чехов, щеголяющих вокруг в новых американских армейских ботинках и новеньких с иголочки американских военных формах. Когда руководитель белых патриотических армий обратились к чехам за помощью в борьбе против большевиков, главный чехов ответил (нам сказали): "наше дело только вокруг железной дороги".
   За линией фронта "чехи" охраняли награбленное с удвоенной бдительностью. "Чехи" накопили целые склады военного обмундирования, оружия, боеприпасов, гражданской одежды, провианта, обуви, всевозможных вещей и целые стада уведённого скота. Одних медикаментов "чехи" набрали на сумму 3 миллиона золотых рублей. Каучука у них было награблено на 40 миллионов золотых рублей, и было много медных запасов, увезённых с Чуреншенских рудников. Часть этого запаса была выгодно продана "чехами" прямо на месте, а часть была отправлена поездами в Чехию (!). Кроме того, что у чехов было огромное количество паровозов, и более чем 20 тысяч железнодорожных вагонов. Могли "чехи" использовать эти паровозы и вагоны, чтобы уехать домой? - Конечно могли, но вопрос уже был не в этом. На этих паровозах и вагонах "чехословаки" собирали и возили за собой свои трофеи.
   18 ноября 1918 года генерал Колчак был назначен Верховным Правителем Сибири со штаб-квартирой в Омске. Колчак решил положить конец чешскому разбою, но это-то как раз и вывело из себя чехов. Чехи начали драться с колчаковцами и в конце-концов выдали генерала Колчака большевикам, а те его расстреляли.
   Председатель ВРК в Иркутске Скирьянов писал: "Голова Колчака была ценой за свободный проезд чехов".
   Армия генерала Колчака захватила у большевиков 30 вагонов со слитками царского золота, которые Троцкий приготовил для отправки в Америку. Чехи об этом прослышали, и начальник штаба русской армии по прибытии в Иркутск обнаружил, что один вагон с пятирублёвыми золотыми монетами был совершенно разграблен чехами. Кроме этого, чехи захватили ещё 8 миллионов рублей золотом у генерала Скипетрова, когда в Иркутске напали на его поезд. Чехи собирались взять все 30 вагонов золота, но большевики и американцы помешали им это сделать.
   Перед отъездом из Иркутска чехи выпотрошили здание Государственного Банка и забрали из местного казначейства все машины, печатающие деньги. Банкноты были запиханы в мешки и посланы дальше на восток специальным поездом. (Как вы можете видеть, у чехов на тот момент поездов было гораздо больше, чем у самого Троцкого). В течение всего своего пути во Владивосток на захваченных станках чехи днём и ночью печатали русские деньги, особенно тысячерублёвые купюры.
   Как дикая орда варваров, чехи грабили любой поезд, который попадался им на дороге. Паровозы чехами конфисковывались. Это привело к полной парализации железнодорожного движения в Сибири. Вся железная дорога к востоку от Томска стояла. Сами чехи утверждают, что всё это было само собой. Однако, на самом деле, они специально блокировали движение железнодорожного транспорта, исходя из своих грабительских планов. Чешские 20 тысяч вагонов представляли собой непрерывно движущийся бесконечный эшелон. Напрасно русские эшелоны с ранеными взывали о помощи. У них не было шансов двинутся с запасных путей. В 1918 году холод нарастал с каждым днём. Поезда из-за чехов стояли везде. Не было еды, одежды, не было ничего. Женщины, дети, раненные, никто не мог никуда доехать, и еды и одежды, ввиду наступающей зимы, им достать тоже было не откуда. Десятки тысяч русских, голодных, полураздетых, больных, жестоко были брошены помирать на железнодорожных путях, в то время как 50 тысяч откормленных, холёных чехов были сосредоточены на обеспечении безопасности своих трофеев.
   Смерть косила людей ежедневно. Потихоньку затихали крики о помощи матерей и детей. Очевидец положения на станции Тайга под Томском пишет: "Пусть чехи будут прокляты за их сатанинские преступления против русских".
   В Хабаровске чехи взяли оркестр играющих судетских немцев прямо из ресторана и выпороли их. Русские пытались усовестить чехов, говоря, что оркестр находится здесь от Красного Креста. Чехи ответили этим русским, что если они не заткнутся, то их тоже пристрелят. Немецких музыкантов спросили: "Кто хочет стать чехом?". - Молчание. Весь оркестр тут же расстреляли.
   Руководитель швейцарской миссии Красного Креста показал, что в лагере военнопленных Военный Городок чехи застрелили 18 венгров. Герр Дидинг, шведский представитель Красного Креста показал, что то, как чехи поступили со своими же товарищами, военнопленными немецкой армии - это всё является самыми гнусными военными преступлениями в истории человечества.
   Все вагоны до Владивостока были реквизированы чехами вплоть до того времени, как они не отплыли. После чехов в вагонах было сорвано и унесено всё: зеркала, дверные ручки, ковры.
   Во Владивостоке чехи тоже изрядно поглумились. Даже дом датского консула М. Гавардо был разграблен. Когда чешские солдаты были военнопленными, они были голодные и холодные, но возвращались они домой сытые и богатые. Чехи были загружены и перегружены русским золотом, драгоценностями и предметами искусства в количествах, не поддающимся описанию. Голодные чешские военнопленные возвратились домой героями.
   Невозможно подсчитать истинный ущерб принесённый грабежом чехов. Это в первом приближении многие и многие сотни миллионов рублей золотом. Большевистское правительство Троцкого послало еврею М. Ковалевскому, начальнику таможни Владивостока следующую телеграмму: "В награду за службу России чехам разрешается пройти границу без таможенного досмотра и взять с собой все имеющееся у них в наличии и безо всякого ограничения. Они имеют право взять с собой всё, что они захотят".
   Какая трогательная забота о чехах.
   Тридцать восемь огромных пароходов понадобилось чехам, чтобы вывезти из России всё награбленное. Перед отплытием к чешскому генералу Сыровы явился русский ординарец и передал пакет. В пакете лежало 30 серебряных монет. Прилагаемая записка гласила: "Генералу Сыровы, командующему чешской армии. Офицеры и солдаты Ижевского и Воткинского полков посылают вам эти Тридцать Серебренников, как цену за кровь и измену".
   ...Дома чехословаков встретили как национальных героев. Со своим золотом и награбленным богатством чехи внесли огромный вклад в образование после Версальской конференции 1919 года независимого чехословацкого государства и выборы его первого президента, которым не случайно оказался именно чешский еврей Томас Масарик, который руководил чехами из-за кулис. С огромными богатствами на руках чешские легионеры построили свой личный Банк-хранилище, в котором были сооружены большие личные сейфы для каждого из легионеров. Банк состоял из нескольких массивных зданий с многочисленными стальными сейфами. Начальный капитал банка составил 70 миллионов золотых крон.
   Только один из 50 тысяч чехов имел совесть и застрелился. Это был полковник Швец. В письме, найденном после его смерти, он говорит: "Я не могу пережить этот позор, который покрыл нашу армию. Всё лучшее в нас, наша честь, уничтожено".
   ...Немногие теперь знают, что не только никогда не существовало такой страны как Чехословакия, но никогда не существовало и такое государство как Чехия. Прага никогда до 20 века не была столицей никакой чешской области, а была столицей немецкой Богемии. В действительности, Прага 700 лет назад была столицей Священной Римской Империи Германской Нации, когда императором был Карл Четвёртый. Исторически, таким образом, Прага - это столица немецкого государства, так же как и Киев - столица Древней Руси. Старейший и первый немецкий университет был создан в Праге 700 лет назад. Буквально до первой Мировой Войны немцы в Богемии составляли большинство населения. Многие города в этой области, например, Табор основаны немцами. В основном, за исключением Гуситских войн, немцы и чехи на протяжении 1500 лет жили в мире и согласии. Однако с 1919 года и до 1950 года 3 с половиной миллиона судетских немцев были высланы из теперешней Чехословакии. В процессе этого геноцида погибло четверть миллиона чешских немцев. Этот геноцид и этническая зачистка производились по идее и под руководством правительств США и Англии.
   Мать Томаса Масарика была служанкой в доме очень богатых евреев по фамилии Редлих. Томас Масарик был незаконнорожденным сыном пана Натана Редлиха и своей служанки. Пан Натан Редлих, после того как его служанка вошла в положение, нашёл ей в женихи кучера из своих дворовых людей. Кроме незаконнорожденного Томаса, у Натана Редлиха было ещё три своих сына, о воспитании которых он заботился. Настоящий отец послал Томаса учится в лучших университетах в Лейпциге и Вене. Когда Масарик учился в Лейпциге, то он встретил американскую студентку и еврейку Шарлоту Гарриг (Charlotte Garrigue) и ему удалось жениться на ней. Шарлота Гариг была родственницей очень богатого американского банкира и капиталиста Чарльза Крейна (Charles Crane).Чарльз Крейн устроил Томаса Масарика к себе на работу, то есть Масарик очень долгое время жил и работал в США. Через Крейна о существовании Масарика стало известно президенту США Вудро Вильсону-Вольфсону.
   Чарльз Крейн участвовал в финансировании избрания Вудро Вильсона президентом США.
   В Габсбурской Австро-Венгерской империи 14 основных наций жили в дружбе и согласии. Однако Томас Масарик имел свою точку зрения, которую он и воплотил в 1919 году на карте Европы с помощью президента Вильсона.
   Когда Томас Масарик ещё жил в Европе, то он слыл философом и занимался адвокатской практикой. Примечательно, что его философская работа посвящена Самоубийству, как социальному явлению. Когда он занимался адвокатской практикой, то Масарик взялся защищать еврея Леопольда Хильсона, которому грозила смертная казнь за убийство. Масарик спас Хильсона от смертной казни. Это событие широко обсуждалось тогда в американских еврейских кругах. Поэтому в 1907 году, еврей Луис Брандейс, Верховный судья США и друг Вудро Вильсона, устроил большой приём в честь Томаса Масарика в еврейской общине Нью-Йорка. Еврейская община города Нью-Йорка собрала Томасу Масарику большие деньги на его политическую карьеру. В 1918 году Томас Масарик получил у еврейских банкиров Уолл-стрита заём на 10 миллионов долларов.
   (Очень похожие детали биографии Томаса Масарика на биографию Льва Троцкого. Оба с помощью женитьбы входят в американские банкирские круги. Оба получают деньги на свои революции от самой богатой в мире еврейской общины Нью-Йорка. Более того, биография Томаса Масарика, написанная Бенджамином Эпштейном, имеет такое же название, как и книга о Троцком: "Томас Масарик и евреи" ("Thomas G. Masaryk and the Jews" Benjamin R. Epstein).
   ...Ещё в июле 1915 года Томас Масарик от лица ещё несуществующей Чехословакии объявляет войну Австро-Венгерской империи. Именно Масарик печатает в США листовки, а Эммануил Воска обеспечивает циркуляцию в австро-венгерских войсках призыва к солдатам дезертировать из австро-венгерской армии. Вот откуда появляется чехословацкий корпус. Именно поэтому чехи сдавались целыми частями.
   В апреле 1917 года президент Вильсон-Вольфсон (Статья Eustace Mullins. "FDR") направил в Европу, на Западный фронт, 1миллион 200 тысяч американских войск. 18 октября 1918 года президент Вильсон отвергает предложение мира, сделанное австро-венгерским императором Карлом. В этот же самый день Томас Масарик в американском городе Питтсбурге провозглашает независимое государство Чехословакию. Австро-Венгерской империи был нанесён смертельный удар.
   ...Томас Масарик был тем человеком, который обеспечивал доведение приказов президента Вилсона до чехословацкой армии. Масарик почти постоянно находился в России. Его личным курьером был всё тот же Эммануил Воска. Масарик, естественно горячо ожидал чехов во Владивостоке, и не один, а со своей дочерью Ольгой. В истории чехословацкого похода Томас Масарик был человек N1. Именно он обеспечивал оплату агентов, курьеров, шпионов, разведчиков и так далее. Все американские 7 миллионов долларов шли через Масарика. Это было ему окуплено сторицей. Через три года после возвращения чехов домой, 1923 году, Томас Масарик подарил всем членам своего многочисленного семейства, а у него было два сына и две дочери, плюс своему другу Эдуарду Бенешу, по 2 миллиона золотых крон. Томас Масарик не просто так крутился вокруг чехословацкого корпуса на всём пути его следования. Он купил дом для своего легального отца. Для своего сводного брата купил типографию. Себе Масарик купил замок. Много денег он раздал различным друзьям, а в 1932 году он дал 10 миллионов злотых крон основанному им "Фонду Масарика". В это время народ его страны нищенствовал.
   Чтобы ещё более прояснить огромное значение в то время "чешского" фактора, я приведу вам сведения из биографии Масарика, написанной Эдуардом Ньюманом. ("Masaryk" Edward Polson Newman. 1960). Весьма примечательно, что хвалебное предисловие к биографии Масарика написал не кто иной как английский шпион Брус Локкарт, который и сам написал отдельную книгу о Масарике! Как же они всё таки все вместе повязаны! Вы доложны чётко понимать, что вся деятельность чехословацких евреев Масарика, Бенеша и Стефаника по созданию Чешского государства была чётко диверсионной и раскольнической деятельностью внутри Германской империи во время Мировой войны, чётко укладывающейся под статью измена родине. Я повторяю, что никогда в истории не было государства с названием Чехословакия. Территория для этого государства была отобрана в 1919 году союзниками от побеждённых Германской и Австро-Венгерской империй, а до этого Богемия была частью Германской имеперии, которую во время войны активно разваливали три агента мирового Еврейского Интернационала: Масарик, Бенеш и Стефаник. Богемия была отрезана от Германской империи и Словакия была отрезана от Австро-Венгерской империи. В Богемии, поскольку исторически она была всегда немецким государством, и Прага - это исторически немецкий город, большинство населения составляли немцы, а в Словакии большинство составляли венгры. Получается, что Чехословакия - это единственное в мире государство, где государство образовано вокруг национального меньшинства. Действительно ли это так? - То есть, если сформулировать вопрос правильно - действительно ли государство Чехословакия сформировано вокруг именно этого национального меньшинства? - Естественно, что нет. Как вы видите из национальности президента Масарика и национальностей всего его кабинета министров, а также из факта присутствия огромного числа евреев в центральной Европе, образование Чехословакии было фактом образования сильного еврейского государства в центре Европы. Вот где разгадка, что Масарику активно помогали все главные правительства с сильной сионистской ориентацией, то есть правительства США, Англии и Франции. Чехословацкое государство было так искусно выкроено еврейскими делегатами союзнических стран на Версальской конференции 1919 года, чтобы ни одна явная нация будущего государства не составляла большинства, но таковое большинство составили чешские, немецкие и венгерские евреи, став полными хозяевами свежевыкроенной страны. Государство Чехословакия была результатом успешного суммирования еврейского населения объединяемых областей: все явные нации в меньшинстве, и одна неназываемая, а скрываемая в графе: немцы, чехи, венгры и словаки, еврейская нация. В полном смысле этого слова - чудеса в решете. Причём именно это же значение - сильного еврейского государства в центре Европы Чехословакия имела при всех последующих перипетиях: и при коммунистах, и при демократическом перевороте с приходом к власти еврея Вацлава Гавела, всегда у власти в государстве Чехословакия находились только еврейские руководители и всегда это государство играло чисто сионистскую, произраильскую политику. Вспомните, что когда после Второй Мировой войны евреи избавлялись в Палестине от навязчивого английского опекунства, которое стало их стеснять, и стали образовывать свои израильские вооружённые силы, то кто стал сразу поставлять оружие израильской армии? - Это делали евреи советского руководства именно через советские оккупационные власти Чехословакии, чтобы эта операция не попала в поле зрения Сталина. Израильский автомат "Узи" - это пределанный чешский автомат. Всё первоначальное оружие израильской армии - автоматы, пистолеты, танки, самолёты - всё это было результатом чехословацкого советского производства. Более того, из всех оккупированных советскими войсками стран, только в Чехословакии после войны было налажено производство оружия, и только потому, что практически вся военная промышленность Чехословакии работала именно на вооружение Израиля. И заметьте, что советские оккупационные власти не стали перекраивать карту Европы после Второй мировой и ликвидировать государство Чехословакию, хотя Сталин должен был бы сделать это в первую очередь, но он не был в курсе этой, ориентированной на построение Израиля игры. Почему? Потому что Чехословакия - это сильное еврейское государство в центре Европы, выкроенное таким образом, что в нём немецкие, чешские, венгерские, словацкие и польские евреи составляют большинство населения. Тоже самое относится и к сегодняшней Чехии. Совсем не удивительно, что развал Социалистического блока начался в 1968 году именно с событий в Чехословакии, когда чехословацкие евреи своим мятежом, отвлекали внимание СССР и мировой общественности от блицкрига, который в это время совершал Израиль на Ближнем Востоке с захватом Иерусалима от палестинских арабов.
   Сегодня, когда Украина стала сильным еврейским государством на юге России, очевидно, что создание будущей империи великого Израиля идёт не только центростремительно: по направлению от Израиля в сторону Европы, но и центробежно: по направлению от Чехословакии и Украины в направлении Израиля с уничтожением недружественных стран находящихся между ними, а именно, Югославии, Кавказа и Ирака. В Турции евреи издревле контролировали сначала Константинополь а затем Стамбул, и после еврейской революции младотурков, тоже, между прочим 1917 года, Турция всецело находится под контролем Еврейского Интернационала.
   5 февраля 1917 года США разорвали дипломатические отношения с Германией, а 6 апреля объявили войну Германии. В это время Масарик пишет Бенешу в Париж, что тот должен быть начеку в связи с австро-германскими мирными предложениями, чтобы не допустить развития мирных инициатив, поскольку только в результате поражения Германии и Австро-Венгрии было возможно создание Чехословакии. 12 января 1917 года в коммюнике Антанты встречается следующее выражение: "освобождение итальянцев, славян, румын и чехословаков от иностранного владычества" - потрясающий дипломатический винегрет. Причём это по настоянию Масарика было включено слово "чехословаки", из чего также следует, что Масарик ногой открывал двери в кабинеты всех главных союзнических держав и мог делать поправки в межгосударственных документах, формально будучи всего-навсего находящимся в розыске изменником Германской империи. Ответьте себе на один вопрос: по каким каналам Масарик имел такой вес? - Ответ только один: как и Троцкий, Хаим Вецман или полковник Хаус, Масарик был эмиссаром Еврейского Интернационала. Далее отмечается, что новый австрийский император Карл постоянно форсировал мирные переговоры, но (!) "русская революция в марте и вступление в войну США отодвинули мирные австрийские предложения на задний план". Создание чехословацких дивизий велось не только в России, но и во Франции и Италии. Добровольцы, собственно говоря, евреи чехословацкого происхождения, собирались по всему свету, особенно интенсивно в США, что указывает на действие всемирного спрута. Судя по всему, эти "чехословацкие добровольцы", "интернационалисты", как и впоследствии это будет во время гражданской войны в Испании, перебрасывались в Россию. Отмечается, что только с появлением правительства Керенского дело создания чехословацкой армии на русской территории сдвигается с мёртвой точки. Чётко говорится, что русские не хотели образования никакой чехословацкой армии, открытым текстом говоря Масарику, что чехи, предавшие Германию, также легко предадут и Россию, что в последствии и случилось. Сразу после революции в России, 20 марта 1917 года, Масарика назначают командующим чехословацким корпусом в России. В связи с этим Масарик выезжает из Лондона в Россию, как и все шпионы, морским путём на английских судах и через Стокгольм. Причём весьма любопытно, что паспорт был выдан Масарику лично шефом Скотланд Ярда и был выписан на фамилию, не поверите кого, - на фамилию Марсден. Они видимо использовали добрую репутацию Виктора Марсдена. В Петроград Масарик- "Марсден" прибыл 16 мая 1917 года. Вы помните, что Ленин приехал в апреле, и чуть позднее подъедет Троцкий. Все главные действующие лица "русской" революции были в сборе. Масарик через Москву выехал в Киев, где и собирался чехословацкий корпус. В Киеве, собрание чехословацких военнопленных и интернациональных добровольцев ни много ни мало провозгласило образование Национального Совета, как центра борьбы за "национальную независимость", и избрало Масарика его главой. То есть провозглашение государства Чехословакия состоялось в 1917 году в Киеве. Всё-таки 1917 год был чрезвычайно урожайным, в эпохальном значении, годом. Масарик наладил близкие отношения с министром иностранных дел России Милюковым. Говорится, что послы всех союзнических стран: Франции, посол Альберт Томас и английский посол Джордж Бьюкеннен были весьма полезны гражданину Германии Масарику. Отмечается, что Масарик работал в тесном контакте с американской военной миссией, в которой состоял давний друг Масарика Чарльз Крейн. Но особенно близкие и дружественные отношения были у Масарика с итальянским послом в России Марчезе Карлотти, который занимался сбором еврейских добровольцев в Италии и переброской их под видом чехословацких добровольцев в Киев, а посол России в Италии князь Волконский ему помогал. - Потрясающий интернационализм и взаимопонимание с полуслова представителей всех стран. Весьма интересное замечание в книге, что в то время как русская армия Керенского продолжала рассыпаться, чехословацкая армия, в том же самом месте и в тоже самое время набирала силу. Семь миллионов американских долларов, то есть на сегодняшние деньги где-то около четверти миллиарда долларов, выделенных Масарику американским конгрессом, как сейчас выделяют деньги иностранным агентам, на развал Белоруссии и России, оказывали хороший эффект.
   На стр. 137 говорится, что именно благодаря генералу Духонину, Масарик получил всё, что он хотел.
   Смотрите внимательно за датой: 9 октября 1917 года чехословацкий корпус был одобрен и утверждён Керенским как независимая чехословацкая армия, которая фактически находилась под американским командованием! До большевистского переворота оставалось всего 4 недели. Говорится, что хотя Масарик формально был главнокомандующим, командирами были назначены французские, итальянские и русские генералы (Шокаров и Дитрихс). Масарик развил в России бешенную деятельность. Говорится, что он даже выступал на митинге в Александринском театре в Петрограде. Большевистский государственный переворот нисколько не сказался на активности Масарика. Руководство Национального Совета Чехословакии работало рука об руку с большевистским правительством, и когда оно переехало в Москву, Чехословацкий Национальный Совет, то есть правительство ещё несуществующего государства Чехословакии, тоже переехало в Москву. Таким образом, в Петрограде и затем в Москве сосуществовало еврейское правительство двух стран: России и Чехословакии. То есть, это означает, что правительство ещё не существовавшего государства Чехословакии спокойненько существовало на американские деньги под крылышком у большевистского правительства Троцкого. Весьма интересный момент, что 7 февраля 1918 года Масарик подписывает соглашение с Муравьёвым, командиром отрядов Троцкого, которых Троцкий послал захватить Киев. Вы поняли смысл так называемого "чешского интернационализма"? Это ещё одна маска. Это ещё одна, как это называется американцами, "Чёрная операция", а в России "Операция "Ы" - чтобы никто не догадался. Вы помните, что чехословацкая армия находилась именно в Киеве и соглашение между Масариком и Муравьёвым надо понимать именно в том смысле, что это именно "чехословацкие интернационалисты" отдали Киев под контроль комиссаров Троцкого. В конце января 1918 года никаких боёв за Киев и никаких отрядов Троцкого, которые, якобы, захватили Киев, получается, не было. Чехословацкая армия Масарика уже год как находилась и формировалась в Киеве и отдала Киев Троцкому, поскольку они делали одно дело. Однако через месяц, в связи с просьбой Украинской Рады, немцы заняли Украину и чехам пришлось уносить из Киева ноги.
   ...В этой биографии Масарика даётся цифра чехословацкой армии в 92 тысячи бойцов. Это только то, что было собрано в России. Кроме этого, оказывается было собрано 12 тысяч во Франции, и в Италии 24 тысячи. Кроме этого в Италии было дополнительно собрано 54 тысячи, что, не считая добровольцев из США, довело общую цифру интернациональных добровольцев до 182 тысяч, большая часть которых была переброшена в Россию.
   Приводится ещё одна стратегическая цель чехословацкой армии, которая тоже была выполнена. В Сибири находилось более миллиона немецких и австрийских военнопленных. Когда Ленин заключил сепаратный мир с немцами, эти военнопленные стали возвращаться в Европу. Интересно, каким путём - как чехи через Владивосток? - Ничуть не бывало, в связи с заключением мира, русско-германского фронта с февраля 1918 года уже не существовало, и немецко-австрийские военнопленные ехали в поездах прямо на запад. В связи с этим, отмечается в книге у Масарика, между немцами и чехами на станциях нередки были стычки, поскольку немцы и австрийцы ненавидели предателей. Однако эти стычки всегда заканчивались не в пользу немцев. Поскольку немцы и австрийцы возвращались из плена безоружными, в то время как чешские интернационалисты были вооружены до зубов, вследствие чего эти встречи всегда оборачивались экзекуцией немцев и австрийцев, а жертвы, естественно, потом списывались на зверства русских. На странице 150 биографии Масарика отмечается, что "немногие немцы оставались в живых после этих встреч" с чехособаками.
   Как вы видите, для чехословацких военнопленных не было никаких препятствий для того, чтобы как и другие немецкие и австрийские военнопленные ехать прямиком на запад. То есть, официальная причина, двухгодичного возвращения чехов в Европу через Владивосток является ложью. В том-то и дело, что Масарик с помощью просионистских правительств США, Англии, Франции, Италии и агентов внутри самой России собрал армию интернациональных добровольцев, чтобы выполнить сначала первую стратегическую задачу: блокировать и не допустить возвращения миллиона немецко-австрийских военнопленных на немецко-западный фронт, что они и сделали, заперев, немецко-австрийских военнопленных в Сибири; а затем, когда Германия в ноябре 1918 года, как и Россия за год до этого, развалилась изнутри, объединённое командование союзников поставило перед ними цель запереть в Сибири также и армию русских националистов Колчака. То есть, второй стратегической задачей интернациональных еврейской добровольческой армии, скрывающейся под названием "чехословацкой", было обеспечение стабилизации большевистского режима Троцкого и уничтожение националистического русского движения на период когда армия Троцкого ещё не окрепнет.
   В своей автобиографии (The Making of a State") сам Масрик говорит чёрным по-белому следущее:
   " В КОНЦЕ ИЮНЯ Я ПОСЛАЛ ОБЪЯСНИТЕЛЬНУЮ ТЕЛЕГРАММУ ЧИЧЕРИНУ, ЧТО НАША КАМПАНИЯ В СИБИРИ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ КАК НИКАКОЙ АНТИБОЛЬШЕВИСТСКОЙ КАМПАНИЕЙ, ТАК И НИКАКОЙ НЕ ИНТЕРВЕНЦИЕЙ".
   (Приводится на странице 163 в биографии у Ньюмана). Признание - куда уж дальше.
   И тут же сам Масарик приводит весьма интересный факт, что чехословацкая армия заняла Екатеринбург всего лишь через неделю после убийства царской семьи, и что на чехословаках тогда висела ответственность за неоказание помощи царю. Царскую семью большевики убили 16 июля 1918 года, а чехи подождали войти Екатеринбург до 25 числа.
   Чем же так были заняты чехи, что опоздали с помощью царю, а так же все эти два года в Сибири? Автор биографии Масарика проникнут состраданием к чехословацким солдатам, которые в морозы занимались обычным делом. Интересно каким же? - Прочёсыванием лесов в шеренгах. - Так значит вот как "чехособаки" два года ехали во Владивосток! И зачем же они прочёсывали леса? Красной армии ещё фактически не существовало, чтобы искать в лесах большевиков, которые в лесах и не сидели, они сидели в Советах, Троцкий тоже только выехал на своём бронепоезде организовывать Красную армию в августе месяце 1918 года. И хотя день рождения Красной Армии справляется 23 февраля, Красную армию Троцкий начал организовывать только с августа месяца. И заметьте, очень важную и ключевую деталь - Троцкий на своём бронепоезде не поехал отбивать у чехов Трансиб. Зачем? Когда чехи выполняли работу Троцкого и ликвидировали национальное русское движение в Сибири, два года занимаясь активной карательной деятельностью в Сибири. Чехословацкая интернациональная армия выполняла в Сибири карательные операции против русского национального движения, то есть против русского народа. Не зря их в народе назвали "чехособаками". Таким образом, так называемая, Гражданская война в России не была никакой гражданской войной - это была война русского народа против иностранных захватчиков, которые были орудием в руках Еврейского Интернационала, главным орудием которого был интернациональная "чехословацкая" армия и евреи-интернационалисты США, привезённые Троцким из Америки.
   За эту чехословацкую кампанию Английский король Джордж Пятый наградил чехословацких генералов, включая Гайду, который спас байкальские туннели, английскими орденами.
   Много добычи увезли из России не только чехи, но и американцы, и японцы. Именно американский корпус обеспечил безопасную переброску в Америку остальных, не разграбленных чехами 29 вагонов с чистым золотом, которыми Троцкий с лихвой рассчитался с Шиффом и за революцию, и за оружие и боеприпасы, и за "поезд Предреввоенсовета".
   В то время, как чешские наёмники возвращались к себе домой, так как в связи с развалом Германии вопрос об использовании их на западном фронте отпал, сам Масарик через Японию поспешил в Америку отчитываться перед президентом Вильсоном.
   Масарик был очень благодарен Вильсону за посылку американских войск.
   В октябре 1918 года Томаса Масарика назначили ещё и главой Средне-Европейского Союза - представляющей то, чем впоследствии станут Восточно-европейские социалистические страны. Эта организация располагалась в США. 26 октября 1918 года этот Средне-Европейский Союз провозгласил в Филадельфии общий с США военный союз. В октябре 1918 года Масарик также подготовил и Чехословацкую Декларацию Независимости, которая была практически списана с американской декларации независимости. Занятый в это время вместе с чехословацким корпусом в России, Масарик депешей отправил президенту Вильсону его концепцию строительства послевоенной Европы. Это и были будущие знаменитые демагогические 14 пунктов президента Вильсона. Томас Масарик не советовал президенту Вильсону личное активное участие в Версальской конференции. Взамен этого за президента Вильсона трудился американский миллиардер Бернард Барух со своей командой из 117 еврейских советников. В это время состояние здоровья президента Вильсона станет неожиданно, как и у Ленина, ухудшаться. А вы знаете, кстати, где президент Масарик в 20-е годы поправлял пошатнувшее в России здоровье? Догадайтесь! - Правильно, в то же самое время и там же, где и скромный пролетарский писатель Максим Горький, - в райском, южном уголке Европы на острове Капри.
   Одним из делегатов на версальской конференции был и чешский еврей Эдуард Бенеш, следующий после Масарика, с 1935 года, президент Чехословакии. Вы спросите, а от какой делегации был Эдуард Бенеш? От чешской делегации, которую возглавлял ещё один чешский еврей Карел Крамарж (Крамаров). Интересная ситуация была на Версальской конференции, и кто её создал? От несуществующего ещё чехословацкого государства, которое воевало за проигравшую в Первую Мировую Войну Германию, присутствует представительная чешская делегация, причём почему-то на стороне выигравших стран (!), а от формально выигравшей России не присутствует даже делегация от большевистского правительства?!
   О чем вообще не любят упоминать специфические историки, о том говорит в своей статье в журнале "Барнс Ревю" Удо Валенди. Статья называется ""Экономический бойкот 1930-х в Германии - прелюдия". (The Barnes Review. April 1996. Udo Valendy "The 1930s Economic boycott of Germany - prelude").
   "На Версальской конференции принимали большое участие целый Комитет еврейских делегаций, таких как Всемирная Сионистская Организация, Всемирный еврейский Конгресс и могущественная американская Бнай Брит. Все они принимали участие в Версальской конференции.... Еврейские организации, принимавшие участие в Версальской конференции, представляли собой не менее 10 миллионов евреев в основном из Америки и Европы".
   Почему они там вообще были, и кто им дал на это право? Почему Версальская Конференция 1919 года была филиалом Всемирного Еврейского Конгресса по перекраиванию европейских границ в еврейских интересах? Версальская конференция с убедительностью продемонстрировала, что миром на самом деле управляют Международные Еврейские Организации. К месту из этой же статьи приведу слова Наума Голдмана, тогдашнего президента Всемирного Еврейского Конгресса: "Как президент самой большой еврейской организации в мире, я распоряжаюсь бюджетом в сотни миллионов долларов. У меня на службе тысячи работников. И вся эта мощь, я подчёркиваю, это не какое-нибудь государство, а просто структура обычной и не единственной, а только, может быть, самой большой еврейской организации". (Это было в 30-е годы. Сейчас это бюджет в сотни миллиардов долларов. Таким образом, бюджет практически любой международной еврейской организации намного превышает бюджет большинства стран мира, например, таких как Россия, бюджет которой находится всего лишь в районе 50 миллиардов долларов). Теперь вам понятно, почему миром руководят Международные Еврейские Организации? - Потому что бюджет каждой из них превышает бюджет всех стран мира за исключением, может быть, нескольких.
   ...В своей работе "Образование государства" Томас Масарик (Thomas Masaryk "The making of a State") поставил своё видение Европы, в центре которого находится сильное чешское государство. Но это была не единственная цель Масарика. Кроме этого, он видел независимые от Германии и России Польское и Югославское государство. Все эти планы Томаса Масарика и были воплощены на Версальской конференции 1919 года в Париже.
   В 1992 году, то неестественное государственное образование, Чехословакии, которое в 1919 году было создано Масариком, Вильсоном и американским еврейством, распалось на две части: Чехию и Словакию. Теперь вы можете со всей ясностью видеть, откуда появился этот уродец: государство Чехословакия было создано в 1919 году с помощью американских штыков и денег за счёт земель, отнятых чехами у Германии и Австро-Венгрии, и за счёт тех 20 тысяч железнодорожных вагонов награбленных в России ценностей, которые чехи вывезли из разгромленной ими России.
   В связи с эти встаёт вопрос. Откуда у Америки и ещё Англии такая врождённая ненависть к России и Германии? Если вы будете пристально изучать историю, то вы увидите, что создание войн между Германией и Россией - это любимое занятие как Америки, так и ранее Англии. И если вы пристально изучите историю государств Америки и России, то вы увидите, что США и Англия - это любимые детища международного организованного иудаизма в период, когда ещё не было образовано государство Израиль. Начиная с Реформации и короля Генриха Восьмого, Англия стала государственным воплощением Израиля, и с самого завоевания англичанами Америки, США строились только на самых избранных понятиях иудаизма. Государственной идеологией США под видом многообразия и свободы религии всегда был самый рафинированный и разнообразный, хотя и завуалированный христианский сионизм. Всё разнообразие религиозных течений Америки на самом деле заключалось в том, что в Америке была позволена религиозная свобода только строго в иудейских, ветхо-заветных рамках. Свобода вероисповедания в Америке - это свобода проповедовать иудаизм в его самых различных формах "протестантизма". Другие же религии, в частности, католичество, всегда в Америке преследовались со строгостью, невиданной в Европе. Вы все видели, наверно, однодолларовую бумажку? На обратной её стороне находится египетская пирамида, которая является древним иудейским символом, и глаз в треугольнике (египетские рабы строили египетские пирамиды, но евреи были мозговым трестом, и они руководили строительством пирамид в своих каббалистических целях). Этот глаз на долларе - всевидящее око еврейского бога Иеговы. На долларах США написано "Мы верим в Бога" ("In God we trust"). Но, этот бог - это не Иисус Христос - это всевидящее око еврейского бога Иеговы, в кого они, на самом деле, и верят.
   Когда в конце 19 века США фактически стали самой индустриально развитой страной в мире, американское еврейство сразу стало строить планы использования военной мощи США, так же как до этого они использовали военную мощь Британской Еврейской Империи. Только появление индустриальной мощи США сделало возможным возникновение сионизма и создание государства Израиль. Для заокеанских, американских и очень богатых, использующих к своей выгоде уже весь мир евреев, Германия и Россия, и тем более какая-то там Австро-Венгрия, стали ненужными государственными образованиями, могущими составить конкуренцию Соединённым Еврейским Штатам Америки. Вследствие этого генеральной политикой Соединённых Еврейских Штатов Америки на 20 век стало создание войн между Германией и Россией, которые, не смотря ни на какие удары и лишения, весь 20 век пытались восстать из пепла и стать самыми индустриально развитыми странами. США действовали вполне в духе прошлой политики, полностью контролируемой Ротшильдом Англии, когда Англия в начале 19 века создала войну между наполеоновской Францией и Россией. Россия в этом плане, начиная с Петра Первого, всегда была послушной исполнительницей планов английских евреев, поскольку Россия никогда не была в курсе того, кто на самом деле стоит за политикой Англии. Вспомните, что сказал английский премьер-министр Дизраэли, он же Лорд Бинконсфильд, в середине 19 века: "Загадочная русская дипломатия царского правительства, которая так беспокоит западные страны, принципиально организована и осуществляется евреями". Например, именно благодаря России Англия с помощью русско-французской войны избивалась как от опасного конкурента, так и совсем вышвырнула Францию с американского континента. Кому известно, что именно во время русско-наполеоновской войны 1812 года в Америке происходила так называемая "Англо-Американская" война тоже 1812 года. В результате, именно благодаря русско-французской войне 1812 года, США представляют теперь собой единый англоязычный континент. Наполеон не должен был воевать с Россией. Наполеон должен был воевать со своим соседом - Англией. Вместо этого Наполеон, в результате происков Ротшильда, оставил свою победоносную армию на полях далёкой России, которой он всё равно не мог воспользоваться в качестве трофея. До Наполеона Франция владела в Америке всей Канадой и всем Диким Западом Америки, начиная от штата Луизиана и до самого Тихого океана, а на севере до Канады. То есть, французские владения в Америке превышали английские, которые состояли только из атлантического побережья Америки. Весь американский континент принадлежал Франции и Испании. Воистину Россия сделала царский подарок Ротшильду. Ценой своей русской армии под Бородиным, подарив Ротшильду целый американский континент. Строго говоря, именно русско-французская война 1812 года была Первой Мировой Войной. Тогда, вы спросите, что Первая Мировая война, была Второй? Нет, строго говоря, Второй Мировой Войной было явление, называемой в литературе Гражданской Войной в Америке, которая происходила в середине 19 века. Эта война, также как и позднее Гражданская война в России, не была Гражданской войной - она была интервенцией Англии, Испании, Франции и Италии. Тогда ещё Ротшильда вполне устраивала Британская империя в качестве мирового бульдозера, и Ротшильд поэтому хотел измельчить подаренную ему Америку. Вам, например, известно, что во время этой, якобы, гражданской войны царь Александр. Второй послал Балтийский и Тихоокеанские флота в Америку? Балтийский флот стоял в Нью-Йорке, а Тихоокеанский - в Сан-Франциско. Именно царь Александр Второй не дал Ротшильду и его международным легионерам расчленить Америку, и поэтому тоже Ротшильд приговорил Российскую империю к ужасной смерти. У меня нет возможности в рамках данной книги подробно останавливаться на этой Гражданской войне в Америке, которая на самом деле была мировой войной 19 века, войной, о которой можно узнать правду только в американском самиздате. Моя задача только дать вам понять, что ту историю, которую нам преподают в школах и институтах - это не настоящая история. Это история, какой бы победители хотели бы, чтобы мы её знали.
   Сейчас, в начале 21 века, главным бульдозером теневого мирового правительства, или как выражается Хаим Раковский "ИХ", являются теперь США. Британскую империю в середине 20 века постигла участь, которая в середине 19 века предназначалась самим США, её раздробили. США теперь надеются, что с Германией и Россией покончено навсегда. В международной политике США в Европе цель одна - максимизировать раздробление и феодализацию Европы. Потому что США гораздо легче разговаривать из-за океана с отдельными слабыми европейскими странами, чем с сильными державами. Посмотрите: 20 век для США - это век материального расцвета и роста благосостояния, для Европы же 20 век - это век войн, катастроф и разрухи. Весь 20 век рост материального благосостояния США происходил за счёт взаимного уничтожения Германии и России и за счёт беспрепятственного ограбления США более мелких стран всей планеты. Франция и Испания, как конкуренты были уничтожены задолго до 20 века. Для американских евреев Германия и Россия - это одна сатана. Американцы под чутким руководством американских евреев ненавидят как германское, так и славянское белое племя. В американских учебниках написано, что все российские императрицы, кроме одной, были германского происхождения. Для заокеанских американцев это вообще равнозначно одной семье и стране. Вот именно поэтому для США нет лучшего развлечения, чем устроить войну между Германией и Россией. Их заветная мечта, что последняя война между Германией и Россией отнюдь не последняя.
   Единственный фактор, который потенциально несёт в себе угрозу существованию США - это появление государства Израиль. Рост экономической мощи Китая не представляет для США серьёзной угрозы в том плане, что США всегда могут ликвидировать Китай военными способами. Серьёзная угроза для США гнездится в том государстве, которое они сами создали и всячески содействуют его всемерному росту - в Израиле. Почему? Потому что с появлением на земле настоящего Израиля, существование его воплощения и заместителя - то есть США, теряет всякий смысл. Нет никакого сомнения в том, что по мере расширения и укрепления государства Израиль государство США будет планомерно разваливаться и дробиться на части.
   ***
   Сергей ИВЛЕВ
28 октябpя 2005 г.
  
   В связи с приближающимися президентскими выборами в Казахстане возрастает опасность иностранного вмешательства по сценариям Украины и Грузии. В контексте этого возникают вполне обоснованные вопросы, касающиеся защиты и укрепления национального суверенитета Республики Казахстан на основе внедрения вихревых (торсионных) технологий в различных сферах.
   По неофициальным данным, разработки дистанционного психотронного и геофизического оружия давно вышли из стен секретных лабораторий. В 1987 году, премьер-министр Рыжков одобрил с бюджетом 500 млн. руб. программу по использованию пси-технологий, включая средства управления людьми и воздействия на механизм принятия решений. Курировал программу отставной генерал-лейтенант Главного разведуправления Фирьяз Ханцеверов. В 1990 году на программу под названием "Обеспечение дистанционного воздействия на механизм принятия решений" выделено 500 млн. рублей. Реализовал программу при участии 120 организаций специально созданный Международный Центр венчурных и нетрадиционных технологий ВЕНТ, возглавляемый Анатолием Акимовым.
   Примером может служить аппарат "Радиогипноз", изобретенный военным гипнотизером Иваном Качалиным, который усыпляет людей с помощью СВЧ-излучений с расстояния до 50 км. В докладе Качалина о проведении успешных испытаний прибора в войсковой части номер 71592 под Новосибирском говорилось, что им можно не только усыплять противника на большом расстоянии, но и вызвать другие изменения в человеческом организме вплоть до мутации клеток. Была создана новая торсионная связь, с помощью которой информация мгновенно и скрытно могла пересылаться без перехвата в любую точку Земли.
   Была разработана лучшая в мире система ПВО на основе плазменного оружия. В 1993 году Россия предложила США ознакомиться с космическим плазменным оружием, которое наводит два энергетических луча: один электромагнитный, микроволнового диапазона; второй - лазерный. Эти лучи сходятся в космосе на выбранной цели, и получается нечто вроде взрыва миниатюрной водородной бомбы.
   Закрытые семинары, посвященные использованию психотронного оружия для работников КГБ по-прежнему проходят в Беларуси (в спорткомплексе "Раубичи" под Минском).
   В 1988 году Киевский оборонный завод "Октава" приступил к выпуску первых отечественных пси-генераторов. В основы были положены разработки ученого Беридзе, который проектировал эти аппараты для медицинских целей. После отказа от сотрудничества с КГБ, исследователь погиб в автокатастрофе, а материалы научных изысканий бесследно исчезли. В конце 80-х годов на основе модификаций прибора Беридзе были сконструированы стационарные и переносные генераторы Деева. Известно, что с помощью этих приборов проводились массовые эксперименты над людьми на военно-морской базе в Севастополе, в Прибалтике и Грузии, в Новосибирске и Чечне. В Сергиевом Посаде в Москве располагался 12-ти этажный подземный центр генетического оружия.
   Академиком В.Казначеевым был разработан прибор по воздействию на биообъекты через фотографию. А руководитель лаборатории микролептонных технологий в Москве - Анатолий Охатрин работал ранее под началом Королёва. Изобретенный им аппарат способен настраиваться на биоэнергетические характеристики конкретного человека. Потоки микролептонных частиц доставляют в организм вещества, помещенные в специальную капсулу.
   "Русский дятел" - это серия электромагнитных трансляций, которая началась 4 июля 1976 года для воздействий на погоду, на землетрясения и на психику людей. Она была осуществлена при помощи увеличивающего передатчика Теслы (УПТ). Эти трансляции прервали связь на всей планете в диапазоне от 3 до 30 Мгц. Один из побочных эффектов проекта "Русский дятел", о котором нечасто упоминают, - разрушение озонового слоя, которое было обнаружено в 1977 году. Один из крупнейших увеличивающих передатчиков Теслы неподалеку от Киева прекратил свою работу после взрыва на атомном реакторе в Чернобыле, поскольку реактор был его источником питания. Есть версия, что авария на Чернобыльской станции подстроена западными правительствами для того, чтобы прервать трансляции "Русского дятла". Аналогичная программа - "Американская циркулярная пила" была запущена в 1990 году.
   Пси-оружие США
   После развала СССР, господство в нетрадиционных технологиях перешло к США и ряду транснациональных корпораций. Нынешнее психотронное оружие основывается на космическом базировании, - в частности, созданной в США спутниковой системой связи ТЕЛЕДЕЗИС, включающей в себя около 300 спутников. Также используются телевидение и радио, а при необходимости и любые массовые коммуникации.
   В проекте HAARP был создан передатчик, на основе "луча смерти" Теслы, который можно сравнить с колоссальной микроволновой печью, чье излучение может быть сфокусировано в любой точке земного шара. С 1998 года - введен в действие.
   США построили сеть башен GWEN (сеть для создания волн в земной поверхности в чрезвычайных ситуациях), способных транслировать волны крайне низкой частоты, якобы в целях обороны.
   Состоявшийся при участии А.Эйнштейна Филадельфийский эксперимент в США 6 августа 1943 года, который сделал невидимым эсминец "Элдридж", продолжил проект "Феникс-1" и "Феникс-2". Была получена технология невидимости "Стелс", радиозонды по управлению погодой на основе "оргонной энергии" Вильгельма Райха, радар SAGE для манипуляции сознанием.
   В 1975 году творение психолога Лоренса Циннео и компьютерщиков Дэниэла Уолда и Дэвида Холла - "компьютер для чтения мыслей" был испытан в Стэнфорском исследовательском институте.
   Психотронное оружие и ряд других технологий используется для установления мирового господства "теневого мирового правительства" (типа Бильдерберского Клуба, Трёхсторонней комиссии, под руководством хозяев Федеральной Резервной Системы, выпускающих по своему собственному усмотрению основную мировую валюту доллар США и под чьим влиянием, в связи с этим, находится мировая экономика) и подавление национального суверенитета "неугодных" стран. Практиковался вызов массовых беспорядков, кровавых конфликтов (Карабах, Баку, Тбилиси в 1989 году, Вильнюс в 1991 году, Ошская трагедия), воздействия на избирательные компании (Украина), зомбирующее воздействие на политических деятелей (массовое самоубийство организаторов путча 1991 года в Москве). При этом скрыто провоцируется коррупция, наркомания, межрелигиозные столкновения, развал государственной власти, армии и служб государственной безопасности.
   "Легкие" победы США в Персидском заливе, Афганистане, Ираке объясняются применением психотронного оружия. Ожидается его использование против Ирана, где не подойдет обычная война. И это создаст тяжелые последствия для Казахстана.
   Весной 2003 года, в Алматинской области в направлении Иссыка на большом протяжении было необычное явление - подул ветер с южной стороны, после которого у многих плодовых деревьев были поражены соцветия нижней кроны. Это не присуще радиоактивному облаку и не объясняется китайскими ядерными испытаниями, а напоминает геофизическое оружие, испытанное в Монтоке, штат Нью-Йорк. Первое испытание, проведенное Тесла, вызвало в Сибири известный Тунгусский взрыв. Испытания и применения геофизического оружия способно привести к огромным экологическим бедствиям. Оно объясняет во многом, невиданные прежде, природные катаклизмы и стихийные бедствия.
   Пси-оружие в России и на Украине
   Российские специалисты, создавшие психотронное оружие, после ухода Ельцина, остались без работы. Создалась угроза утечки этих технологий на Запад. При этом не были доведены до конца разработки, позволяющие эффективно бороться с терроризмом. Спонсировать разработки торсионного оружия стали коммерческие структуры (в первую очередь, Березовский) и криминалитет.
   Под эгидой киевского филиала Международной академии биоэнерготехнологий Украины, Кафедры мануальной терапии и биоэнергоинформационной медицины при Медицинском институте, Украинской ассоциации народной медицины и других организаций действует криминальная группа, занимающаяся рэкетом и заказными убийствами с помощью дистанционного оружия и групп экстрасенсов. В уголовных законодательствах зарубежных стран такие психотеррористические группировки "единомышленников" классифицируются как "organized hate crime groups".
   Профессиональные психотронные операторы-пыточники супруги Николай и Нина Егоровы, развлекающиеся "биоэнергетическими" и "соционическими" экспериментами на `подопытных' живут как воры в законе на средства из общака, пополняемого вымогательством, шантажом и "заказухой". При этом используются генераторы торсионной связи и политроны (метатроны) в сочетании с аппаратурой волновой и магниторезонансной терапии, а также офисные мини-АТС (для групповых прослушиваний процесса издевательств над подопытными). Руководила группой Тамила Петровна Решетникова - биохимик, кандидат биологических наук.
   Эта группа с негласного невмешательства властей нарабатывает статистику для секретных пси-технологий как продолжение проекта "Разработка принципов, методов и средств дистанционного бесконтактного управления поведением биологических объектов", разделы "Лава-5" и "Русло-1". Проект выполнялся по закрытому постановлению ЦК КПСС и СМ СССР от 27 января 1986 года N137-47 под общей координацией московского МНТЦ "ВЕНТ". В проекте участвовал целый ряд научных учреждений, в т.ч. Институт физики НАН Украины, Институт Физиологии Растений АН Украины. Техническую поддержку аппаратуры торсионной связи осуществляет фирма "Спинор Интернешнл", расположена по адресу пл. Святошинская 1, к.98, Киев-115, 03115. На их счету множество заказных "самоубийств", например, полковника Генштаба Украины Судакова. С 1993 года ООО "Экспир" совместно с институтом проблем материаловедения АН УССР (отдел N51), НПО "Октава" проводились несанкционированные испытания аппаратуры психотронного воздействия на произвольно выбранных жертвах по темам: "Экспериментальная разработка техники сохранения контроля в измененных состояниях сознания", "Экспериментальная разработка техники дистанционного влияния на удаленные объекты".
   Используемые аппараты этого класса (Миранда, Оберон, Фаэтон, Аурум, Мираж), называемые еще "мозговые машины" построены по единому принципу. Однако аппаратно-программные комплексы последних поколений (Фаэтон, Аурум) располагают дополнительными возможностями. Метатроны ("мозговые машины") или биофизические усилители-осцилляторы типа аппаратов "Миранда", "Оберон", "Фаэтон", "Аурум" и "Сенситив" предназначены для формирования устойчивой биологической обратной связи между оператором биолокации и исследуемым объектом ("клиентом", с которым устанавливается несанкционированное взаимодействие через встроенный в прибор генератор торсионной связи). Они необходимы в качестве интуитивного интерфейса (с компьютерным блоком) для повышения достоверности работы операторов биолокации при выполнении ими биолокационных манипуляций. В том числе психотронных и пыточных технологий скрытого воздействия.
   Приборы двойного назначения, классифицируемые как "психотронное оружие" выпускается серийно уже около 15 лет в России в г. Омске (частное предприятие "Институт прикладной психофизики", адрес в Москве - Ащеулов переулок, д.9, подъезд1, этаж 5, директор Нестеров Владимир Егорович, президент международной академии систем нелинейной диагностики). Принцип действия промышленно выпускавшейся в СССР аппаратуры торсионной связи и инструкции по ее применению опубликованы в московской газете "Версии" за 15-25 июня 1999 года.
   Находящихся без работы специалистов по секретным технологиям необходимо было бы пригласить в Казахстан. Один из них является гражданином Казахстана, и организовал продажу психотронного оружия в карагандинской фирме "Плюс-Микро" под вывеской торсионных устройств, защищающих от техногенных излучений (www.pmicro.kz/MISC/UFL/Almanach/Axion.html) В программе пси-оружия центра "ВЕНТ" участвовал ряд казахстанских вузов Алматы и Караганды.
   Политические угрозы
   В конце 80-х, полковник Д.Верищагин работал в одной из официально созданных структур России, где отрабатывалась технология дистанционного воздействия на сознание и подсознание. "Согласованное действие группы экстрасенсов-силовиков, - пишет он в книге "Освобождение", - может вызвать, скажем, сердечный приступ у престарелого главы государства или стимулировать развитие рака у человека моложе возрастом. О таких простейших вещах, как создание неразберихи и атмосферы ненависти в семье государственного деятеля с целью отвлечь его внимание от важных проблем, и говорить не приходится. Лаборатории, занимающиеся психотронными программами, есть в каждом государстве..." (Зеркало Недели N1 (325) суббота, 6-12 января 2001 года)
   С начала 80-х годов активно ведутся групповые эксперименты по воздействию на подсознание больших масс людей (регионов) с территории соседних государств.
   Развиваются технологии зомбирования - процесс внедрения в психофизиологическую сферу человека заданной информации определенной направленности.
   Появилась аппаратура нейролингвистического программирования, ориентированная на ускоренное обучение человека. За 10--15 минут обучаемый отключался от действительности (технический гипноз) и в его головной мозг могла быть введена программа соответствующей направленности.
   Многие проблемы России были связаны с зомбированием президента М.Ельцина. Генерал-майор запаса Борис РАТНИКОВ, бывший первый заместитель начальника Главного управления охраны РФ свидетельствует "Я видел антенну, установленную в кабинете Ельцина за книжной стенкой... Похожую, мы опробовали еще в Афганистане, причем вместе с Коржаковым."
   Еще характерный пример - "установка", даваемая маньяками Николаем Егоровым и его сожительницей Ниной своим "подопечным" в 1997-1998 годах против действующего президента Украины".
   Средства общественной и правовой защиты
   Для защиты своего права на жизнь граждане Украины и России объединились под эгидой российского комитета "Защиты жертв психотронного террора". Создал комитет капитан медицинской службы в отставке Иван Беркутов из подмосковного Зеленограда. Комитет составил список из 600 с лишним жертв экспериментов на людях только на Украине.
   В 1999 году Верховная Рада Украины рассматривала вопрос о технических системах скрытого биоэнергоинформационного воздействия, и народные депутаты выступали с инициативой отчета соответствующих украинских спецслужб по поводу стоящей на вооружении спецтехники и ее использования.
   Созданный в марте 1994 года Московский комитет экологии жилища занимается "обобщением и анализом данных о фактах проведения на мирном населении РФ военно-медицинских опытов по созданию и модернизации психофизического оружия".
   26 июля 2001 г. президент Путин В.В. подписал поправку к ст.6 Федерального закона "Об оружии", преследующую в уголовном порядке психофизическое оружие.
   В 1999, 2000, 2001 годах Госдумой РФ рассматривался проект Федерального закона "Об обеспечении безопасности психосферы человека".
   По инициативе Международного института теоретической и прикладной физики (возглавляет А.Акимов), Национального фонда защиты потребителей, Международного фонда гуманитарных инициатив и Независимого международного центра радиационной и биологической безопасности потребителей в 1996 и 1998 гг. проведены две конференции по выработке биоэнергетической концепции защиты потребителей, по проблемам биоэнергетической безопасности потребителей и путях их решения. При этом биополе потребителя рассматривалось как объект защиты от воздействий и нарушений. Независимым Международным Центром радиационной и биологической безопасности потребителей в Госстандарте России зарегистрирована "Система добровольной сертификации и биоэнергетической безопасности "Биостандарт" и знак соответствия системы"
   Торсионные разработки мирного применения
   Так называемые торсионные технологии, теорию которых, вслед за Э.Картаном и Утиямой, построили российские ученые, основаны на необычных физических эффектах различных полей и излучений (вращение газа, жидкости, звука, света, магнитных полей и радиоволн, частиц микромира) с высоким коэффициентом вращения, пропорционально числу вихрей, скорости и пространственно-топологической многомерности. Фактически это близко к единой теории поля и реабилитации понятия всеобъемлющего эфира как упругой среды. Именно поэтому они являются самыми многофункциональными в применении. Еще в 1967 году. А. Д. Сахаров ввел представление о гравитационном поле как особом состоянии физического вакуума. Например, показана возможность управления кинетикой химических реакций, ускорять рост растений, изменять их генетические свойства, бороться с сорняками и болезнями растений и животных без применения химических препаратов. Торсионные технологии обеспечивают экологическую чистоту сельскохозяйственной продукции и природы. Готова технология перезаписи лекарств на воду для замены медикаментов водными копиями, что создаст базу для производства дешёвых лечебных средств и избавит людей от опасности токсикозов. Показана возможность диагностики заболеваний и предболезни по полевым торсионным признакам.
   В начале 90-х годов профессором Г.Н.Дульневым в Ленинградском институте точной механики и оптики, были проведены эксперименты с торсионным генератором, "заряженным" лекарственной таблеткой. Воздействие такого генератора оказалось тождественным воздействию самой таблетки, только она в этих экспериментах не расходовалась.
   Новые резонансные системы активации жидких сред позволяют на порядки уменьшить расходы энергии - при получении экологически чистой питьевой воды без хлора, диоксинов и интенсифицировать технологические процессы в сельском хозяйстве, пищевой промышленности, строительстве, машиностроении, медицине, быту.
   В Перми в 2003г. на ОАО "Мотовилихинские Заводы" построен генератор торсионного поля для облучения расплава металла. Удалось получить металл с измельченной структурой и почти полное прекращение выделения карбидов в высокоуглеродистых сталях. Увеличение ударной вязкости при этом составило до 52%.
   Совместно с учеными Украины получена сталь -- прочней обычной в 2 раза и пластичней в 6 раз. Данные изобретения невозможно продвигать без поддержки органов нацбезопасности и контрразведки, поскольку западные страны любыми способами препятствуют подобным конкурирующим разработкам. И с другой стороны, препятствия чинит крупный местный и международный бизнес, теряющий прибыли в случае внедрения разработок. Патентование таких разработок, даже международное, не обеспечивает защиты интеллектуальной собственности, а напротив, создает угрозы для авторов.
   В России подобных разработок порядка сотни. Но они блокируются официальной наукой. Вот несколько примеров.
   В I960 году Курчатов, Королев и Келдыш поддержали открытие И.С. Филимоненко "специальное секретное Постановление ЦК и СМ СССР 715/296 от 23.07.1960 в котором предусматривало: 1. Получение энергии 2. Получение тяги без отброса массы 3. Защита от ядерных излучений. Филимоненко получал избыточное тепло при электролизе тяжелой воды.
   В 1957 год под его руководством был создан "перпетуум-мобиле", который не просто производил энергию в виде пара высокого давления, давал на выходе водород и кислород, и подавлял радиацию. Однако после смерти Курчатова разработку начали "ужимать", а после смерти Королёва - закрыли вообще. Работу установки специальная комиссия АН СССР признала противоречащей "законам природы", автора уволили, исключили из партии, разжаловали вплоть до рядового и объявили "шизиком". Затем, в 1989-91 годах работы были частично возобновлены - несколько опытных установок были заложены в Челябинской области, но до ума их не довели, а использовать передвижную установку для ликвидации аварии на Чернобыльской АЭС отказались. Филимоненко был вновь уволен.
   В 1994 г. по указу Ельцина установка по запросу США она была демонтирована и вывезена в США, где в ней так и не смогли разобраться.
   Установки для генерации мощности при электролизе тяжелой или обычной воды широко известны, как системы "холодного термоядерного синтеза".
   С 1962 г. в СССР мелкосерийными партиями выпускались холодильники доктора технических.наук (д.т.н.) В.Зысина, работающие по изобретённым им "треугольным циклам". Они при своей работе вообще не требовали внешнего подвода энергии. В 1978 г. д.т.н. В.Зысину было выдано авт. св. N 591667 на реально работающий бесприводный холодильник, производящий холод за счет тепла охлаждаемых тел. Но холодильники были сняты с производства и "забыты".
   Выпускаемый электроотбойный молоток НЭТИ-2К имеет КПЭ превращения электрической энергии в механическую, равный 4,5.
   В 1990 г. группой научных сотрудников МАИ (под руководством Година СМ. и Рощина В.В.) на базе института "Машпромпроект" была сформирована лаборатория технической физики. Было изготовлено "устройство для преобразования внутренней энергии вещества" на основе гидродинамики вихревых структур с отрицательной вязкостью. В 1993 г. на установке, после ее разгона, было получено до 7 КВт "избыточной" электрической мощности и ряд неожиданных магнитооптических эффектов, в том числе и антигравитационный эффект.
   Олег Грицкевич (Владивосток) создал "Гидромагнитнее динамо", использующее электростатическое поле Земли, которое дает возможность автономного отопления. Разработка была утверждена Высшим Инновационным Советом РФ, однако, она не финансировалась, а затем вся команда разработчиков вместе в семьями была вывезена в США.
   При помощи микрогенераторов Акимова, отапливаются немало коттеджей в Подмосковье, потребляя энергию малой электрической лампочки. И что удивительно, военный комплекс знал об этих генераторах около двух десятков лет назад, отапливая ими подводные лодки.
   Небольшая христианская сельская община Линден в Швейцарии с 1990 г. пользуется электроэнергией аналогичного генератора Пауля Баумана (Paul Baumann), использующего статическое атмосферное электричество мощностью 750 Киловатт.
   Синхронные генераторы бывшего столяра Грамма, без особых изменений работающие и по сей день, выпускались им на его заводе ещё в 1842 г.
Рудольф Серебряков (г. Жуковский.) создал ветроэнергетическую установку для слабого ветра, которая усиливает скорость входящего низкопотенциального потока, и съем энергии в десять раз.
   Вихревые теплогенераторы с кпд свыше 300% уже выпускаются небольшими партиями: ЭВП-3 (Подмосковье), НТК-3 фирмы НОТЕКА, "Юсмар".
   В 80х годах А.Чернетский демонстрировал выход до 500кВт "свободной энергии", что было подтверждено известным физиком Г.Путхофом (Harold Puthoff).
   В.В.Авраменко (Всесоюзный Электротехнический институт, Москва) мощность передает по одному проводнику, и КПД системы более 150%. Причем сила тока в этом проводнике равна нулю.
   На основе трансформатора Теслы профессор Геннадий Федорович Игнатьев - бывший начальник и Главный конструктор ЦКБ "Геофизика" Ракетно-Космического Управления Гособоронпрома РФ, изобрел новый летальный аппарат на основе пондеромоторных (антигравитационных) сил с вращением электромагнитных полей со скоростью света - он находится в лаборатории Сибирского отделения Российской академии наук в Красноярске.
   Безаккумулягорный электромобиль с маленьким двигателем внутреннего сгорания, способный давать сотни киловатт мощности при потреблении бензина 1 литр на 100 километров (разбавленным водой) предлагает фонд "Технологии будущего" (Санкт-Петербург).
   В газете "Комсомольская Правда", от 20 мая 1995, приведена история отечественного изобретения Александра Георгиевича Бакаева из Перми. Его "приставка" позволяет переделать любой автомобиль для работы на воде. Масштаб установки, работающей на воде, не ограничен. При появлении заказчиков, в ближайшем будущем возможны проекты экологически чистых ТЭЦ, использующих водородное топливо. Причем речь идет о простых технических решениях.
   П.Мачукас из Вильнюса разработал вещество, таблетка которого на ведро воды превращает воду в заменитель бензина для обычных двигателей. При этом топливо обходится втрое дешевле.
   В 1997 году Широносовым В. Г. обнаружен эффект бесконтактной активации жидкостей в бездиафрагменных электролизерах.
   В Казахстане имеется несколько изобретателей многофункциональных торсионных технологий мирового уровня, аналогичных открытиям Тесла. Это Федор Бойко (резонансный режим потребления электроэнергии, увеличивающий в десятки раз получаемую электроэнергию за счет энергии эфира, Н.Назарбаев дал поручение В.Школьнику), Юрий Агапитов из Усть-Каменогорска (очистка воздуха и сточных вод, получение воды из воздуха, коллапсационная турбина и другие разработки одобрены Н.Назарбаевым и Д.Ахметовым), Сергей Белов (сжижение или очищение природного газа небольшой установкой на вихревой трубе Ранка нового типа, установка работает в Актюбинске). Бикинеев Рияз Мирзахметович из Алматы (вихревой теплогенератор, вызов искусственных осадков, новый летательный аппарат, насадка для карбюратора ДВС с экономией 50% топлива, способ переработки нефти при 30-40 гр.С и небольших давлениях при выходе светлых фракций 80-90% и др.). Двое алматинских ученых с подобными фундаментальными изобретениями не могут выехать из Новосибирского Академгородка, вынуждены работать на российский ВПК.
   В последние годы перед развалом СССР органами КГБ был репрессирован проживающий сейчас в Литве алматинский ученый Василий Ленский, который передавал электричество на расстояние и изобрел дистанционное оружие на основе теории многополярного электричества (его сайт tatgar.org ).
   Подобные изобретения позволяют полностью решать проблему энергетического и экологического кризиса, а также превратить Казахстан в передовую научно-техническую державу.
   Необходимо срочно сократить отставание мирных, промышленных, экологических и лечебно-развивающих торсионных технологий от военных. Мирные технологии дадут защиту от торсионного оружия и генетических манипуляций.
   И еще ключевая проблема - разработкой, применением и контролем пси-оружия должны заниматься высоконравственную люди, прошедшие специальную тренировку и проверки.
   Аналогично черной магии, наблюдается масса примеров, когда пытались использовать торсионное поле в корыстных целях, что вело к несчастьям пользователя и даже его детей. Можно привести ещё пример, когда вихревая трубка попала к плагиатам, они быстро соорудили тепловой генератор по аналогии. Только созданные ими генераторы по неизвестной причине в 25 раз превышали радиоактивный уровень.
   Интернет-газета "Навигатор"
Казахстан
   ***
  

Глава 14.

  
   "Ваш отец дьявол, и вы хотите исполнять
   все похоти отца вашего".
   (Библия. Иоан. 8 - 44.).
   В данной главе нам предстоит взглянуть на некоторые аспекты в развитии человеческого общества в эпоху цивилизации и осветить некоторые "тёмные", а до недавнего времени и "запретные" для большинства населения нашей планеты темы.
   Речь пойдёт о том, кто, когда, каким образом, ради каких целей управляли огромными количествами людей и управляют сейчас, направляя их деятельность, в эпоху цивилизации. Рассмотрим роли личностей, имевших и имеющих реальную политическую и экономическую власть, роли политических партий, организаций, тайных организаций и т.п. Почему подобные темы так долго оставались "запретными", полагаю, также станет понятно.
   Опираться в этой главе будем на информацию, данную в книге Григория Климова "Протоколы советских мудрецов (Лекции по высшей социологии)", изданной в России издательством "Феникс", Ростов-на-Дону, в 1995 году, тиражом 50 000 экземпляров. Книга Климова претендует в какой-то степени на своеобразное социальное исследование и построена как бы на чтении лекций для членов якобы правительства СССР, которые читаются несуществующими генералами несуществующего 13-го Отдела КГБ СССР.
   Воспользуемся информацией, которую Климов даёт в своей книге. А информация эта довольно обширна, разнообразна и интересна. Только перечень известных авторов и изданных ими работ, информацию из которых Климов использует в своей книге, составляют пять листов его книги, что говорит о серьёзности опубликованной им в своей книге информации и о большом объеме проделанной им работы.
   Начнём с перечня и некоторых характеристик "великих людей", который Климов позаимствовал из книги доктора-психиатра Вильгельма Ланге-Эйхбаума "Гений, безумие и слава". Мюнхен. 1928 г.:
   "Александр Македонский, гомосексуалист, эпилептик, алкоголик, разноцветные глаза, слегка косил на один глаз, умер не то от белой горячки, не то от лихорадки. А его брат - полный идиот. Можно ещё добавить, что его отец, царь Филипп II Македонский, тоже был педерастом. Потом этот гениальный сыночек помог убить своего отца.
   Кстати, в этом общем обзоре я пользуюсь также данными из 2-го издания книги доктора Ланге в 1956 г. - пояснил профессор тёмных дел.
   Юлий Цезарь. Гомосексуалист или, вернее, двуполый. Как о нём говорили в Риме: "Он муж для любой женщины - и жена для любого мужчины!" Эпилептик. Навязчивые сны, что он совокупляется с матерью. Родился при помощи кесарева сечения. Ну и так далее и прочее в этом роде.
   Характерно, что и у Александра Великого и у Юлия Цезаря была мания величия. Цезарь приказал поставить свои статуи между статуями богов и воздавать ему божественные почести. А Александр Великий просто утверждал, что он родился не от своего отца-педераста Филиппа, а от бога Зевса.
   Император Калигула. Гомосексуалист, садист, эпилептик, кровосмешение с сестрами, душевнобольной. Приказал отпилить головы богам и прилепить туда свои собственные изображения. Хвастался, что его мать родилась от кровосмешения между императором Августом и его дочерью Юлией.
   Император Нерон. Гомосексуалист, садист, поэт, поджигатель, душевнобольной. Двойное кровосмешение уже со стороны родителей. Кровосмешение с матерью, которую он потом убил. Помимо других жен, он был женат на еврейке Поппее, которую он тоже убил.
   Только бы были римские императоры времен упадка Рима. Но и в наше время не лучше: Фридрих Великий. С детства у него был врожденный фимоз или незалупа, что делает половую жизнь невозможной. А когда ему сделали обрезание, то с 22-летнего возраста у него появились гомосексуальные наклонности.
   Если вы почитаете биографию Гёте, то увидите там этакого Дон-Жуана, который до самой старости бегает за молодыми барышнями и даже пользуется у них успехом. Прямо как в "Фаусте". Но у доктора Ланге вы обнаружите совсем другую картину: Гёте. Совершенный психопат - мизоидный и циклоидный. Сестра - сумасшедшая. В любви фиксация на мать и душевнобольную сестру. Предпочитал "занятых", то есть замужних женщин. Дурная наследственность. 25 декабря 1789 года родился сын Август, который был тяжелым психопатом и пьяницей, и в возрасте 41 года умер от воспаления мозга. В 1793 г. - девочка, которая умерла через 10 дней. В 1795 - мальчик, который умер через 14 дней. 1802 - девочка, которая умерла через несколько часов. Полное вырождение его детей и внуков.
   Наполеон. Гомосексуальные отношения со своим братом Иосифом. Соблазнил всех своих сестер. Эпилептик. Беспрерывные судороги правого плеча и губ (тик), в гневе также судорога в ногах. С детства предрасположен ко лжи. Ярко выраженный комплекс разрушения (по отношению также к мебели, детям, произведениям искусства, животным.). От ярости катался по земле. Кожа безволосая, мягкая, гладкая. Отец - алкоголик (и у Сталина отец тоже алкоголик). Хронические головные боли. Брат Луи, пожалуй, параноик. Внебрачный сын Наполеона - Людовик - полный психопат. Сестра Наполеона Полина - маниакально-дегенеративная личность. По строению тела Наполеона можно предполагать нарушение деятельности эндокринной системы, желёз внутренней секреции: маленький рост (151 см), диспропорции тела, женские черты тела, кожи, волос, а также детски недоразвитые половые органы.
   Насколько я помню, людей ниже 150 см у нас даже в армию не берут, считая их непригодными для военной службы. А рост величайшего полководца Наполеона - 151 см. Средний рост мужчины - 178 см. А знаете, какого роста был генералиссимус Сталин? - 155 см. Тоже коротышка. И товарищ Ленин недалеко ушёл - 166 см. К этим недорослям можно ещё добавить генералиссимуса Франко - 157 см. И родоначальник садизма маркиз де Сад был ростом в 155 см. Кстати, во время Великой Чистки начальником НКВД (Народный комиссариат внутренних дел) был Ежов - тоже карлик. Таким же карликом был знаменитый вождь анархистов батька Махно. Для мужчины такой рост - это один из внешних признаков вырождения. Но частенько это порождает также и комплекс власти, комплекс Наполеона.
   Теперь я дам вам выдержки из официального протокола, составленного доктором Генри после посмертного осмотра тела Наполеона, который умер от рака в возрасте 52 лет на острове Святой Елены: "Вся поверхность тела была покрыта толстым слоем подкожного жира... на животе слой жира доходил до пяти сантиметров. На теле почти не было волос, а волосы на голове были тонкие, нежные, шелковистые. Половые органы (очень маленькие), вероятно, являются физической причиной отсутствия полового влечения и целомудрия, что характерно для усопшего (в период его заключения на о. Святой Елены). Кожа была очень белой и нежной, так же как и его руки. Волосы вокруг полового члена очень похожи на "венерин холм" женщины. Грудные мускулы очень маленькие, плечи узкие, а бедра широкие".
   Вот вам человек, который перевернул вверх дном всю Европу и угрожал существованию России. К сожалению, Доктор Ланге даёт своих гениев в абсолютном беспорядке. Словно у него руки трясутся. Поэтому я цитирую их вам в таком же беспорядке.
   Будда, основатель буддизма. Бросил, даже не простившись, жену и ребенка. Мания величия: владыка мира, всемогущий, высшее существо. Галлюцинация богов, ангелов, демонов. Меланхолик, аскет, скромный и мягкий. Бродяжничал и жил милостыней.
   Лютер, основатель протестантизма. У этого инакомысла были постоянные обманы чувств, особенно его преследовали видения и голоса чертей. Будучи священником, из протеста против обета безбрачия он женился на монашке, но его дети, как и следовало ожидать, оказались дефективными. Как говорится, чёрт попутал.
   Руссо, идеолог французской революции 1789 года. Перед революцией, между 1760 - 89 гг., Руссо неоднократно объявляли сумасшедшим. Дегенерация с самой колыбели. Эксгибиционизм (то есть х...показчик), мазохизм, фетишизм (сексуальные фиксации на неодушевленные предметы), клептомания (мания воровства), импотенция и так далее. С 1766 года мания преследования, перемешанная с манией величия. Ипохондрия. Шизофрения, которая к 40 годам перешла в хроническую параноидальную форму. Гомосексуальность. Сексуальная фиксация на мочу. Охотно воровал и врал. В результате мании преследования он считал, что не сам он больной, а весь окружающий его мир больной и нуждается в лечении при помощи революции.
   Вот вам и духовный отец великой Французской революции, - пожал плечами генерал-профессор 13-го отдела КГБ. - Кроме того, он считался ещё великим просветителем, философом и педагогом.
   Кьеркегор, датский философ-мракобес, отец модернистической философии экзистенциализма. Без сомнения гомосексуален. Можно ещё добавить, что Кьеркегор был от роду горбун и еврей из выкрестов (евреев, перешедших в христианство. -- К.М.), которого всю жизнь клевал другой еврей - Георг Брандес-Коган. Кьеркегор женился, но жена его моментально бросила. Но и второй датский гений, милейший сказочник Андерсен, тоже не лучше, тоже тотальный гомо. Для гениев это как бы профессиональная болезнь.
   Шопенгауэр, философ пессимист. Латентный (подавленный. К.М.) гомосекс.
   Этот список гениальных безумцев можно продолжать до бесконечности, но мне уже пора заканчивать. Свою книгу "Гений, безумие и слава" д-р Ланге-Эйхбаум заканчивает очень любопытным заключением: "Человечество ещё не имеет философии ценностей бионегативного. Мы показали, что патологическое начало может представлять крупные генетические культурные ценности. Но иногда может быть и иначе: патологическое начало, замаскированное в религиозные, философские и этические одежды может существенно повредить здоровой жизни.
   Конечно, может появиться философ ценностей, совершенно здоровый, совсем простой, и сказать нам: Мы не хотим бионегативного в любой форме. Мы хотим только здоровую и цветущую жизнь. Долой иллюзии, долой галлюцинации и безумие. Прочь со всеми вашими обманчивыми и лживыми мистериями из области "безумия" и негативного. Прочь со всем этим жульничеством и ореолом вокруг туманной чепухи и колдовства. Мы хотим быть свободными, здоровыми людьми на свободной земле... И мы, может быть, согласимся со словами этого здорового простого человека. Может быть. Но однажды может получиться очень странная вещь. Мы стоим перед нашим идеалом здоровья - в меньшинстве. А большинство людей из тёмных глубинных инстинктов будет опять тяготеть к "иррациональному", к дикому, безмерному, непонятному, жутко ненормальному, к "безумию" в любой форме... Человек - это трагическое животное!"
   Заключение довольно пессимистическое. Поэтому и говорят, что дьявол дегенерации - это страшный хитрец и путаник". (Стр. 90-95.)
   Пессимистические настроения д-ра Ланге-Эйхбаума и Г. Климова можно развеять логически правильным утверждением с точки зрения Диалектического Реализма: только высокий уровень социального сознания, как личности, так и общества, может справиться с ненужными и вредными иррациональными влечениями и может подавлять любые нежелательные психические реакции. Ну а "тёмные глубинные инстинкты" проявляются, как правило, у тёмных, невежественных в социальном плане людей, с низким уровнем их социального сознания, не говоря уже о психически больных людях. К тому же, и д-р Ланге и Климов основывали свои взгляды на старых философских воззрениях, не позволявших убедительно обосновать ответы на многие вопросы, поэтому и выводы у них соответствующие.
   Далее Климов даёт выдержки из книги Ноэля Гарда "От Ионафана до жида", Нью-Йорк, 1964 г.: "Существует много красивых легенд про английского короля Ричарда I, которого прозвали Ричардом Львиное Сердце и которого воспевали трубадуры за храбрость и воинские подвиги. Действительно, Ричард I (1189-1199 гг.) был очень агрессивен и воевал уже с 16-летнего возраста. Будучи герцогом Аквинским, начал он с того, что в союзе со своими братьями пошёл войной на своего отца Генриха II. А подбила их на это мама-королева. Следом за этим Ричард начал самую настоящую войну со своим старшим братом. И папе-королю пришлось их разнимать. Не успел папа их помирить, как Ричард Львиное Сердце опять пошёл войной на отца, победил его и таким образом стал королём Англии.
   Прославился Ричард, в основном, во время 3-го крестового похода, где он воевал с султаном Саладином. Один защищал христианство, другой отстаивал ислам (повод для перераздела мира. К.М.). Но... оба они были гомо. А тысячи и тысячи солдат умирали по воле этих двух гомо.
   Надо сказать, что даже со своими союзниками Ричард был поразительным нахалом и наглецом. Погиб он от стрелы в спину. Как король Англии он был плох. За 10 лет своего правления он только 6 месяцев жил в Англии и даже плохо говорил по-английски, так как большую часть своей жизни провёл во Франции. Самое лучшее, что он сделал -- это не оставил после себя потомство. Чем же он прославился? -- Агрессивностью! Славу ему раздули трубадуры". (Стр. 132.)
   Обратим в связи с этим внимание на влияние литературы и искусства в формировании общественного мнения, как категории социального сознания. Прославить и возвеличить можно кого угодно и что угодно, для этого необходимо постоянно преподавать людям об этом информацию любыми средствами агитации и пропаганды, используя для этого и литературу, и искусство. Для подрастающих поколений нужно использовать для этого и детские книжки, и различные фильмы, и учебники для школ и ВУЗов. Прикрашивать ложь и умалчивать истину, для достижения "нужного понимания" людьми определённых явлений или исключительных, редчайших и непостижимых способностей "Великих" личностей. В связи с этим характерно, что "товарищ" Ленин, после захвата большевиками власти в России, провозгласил партийность в литературе и искусстве. Последствия соцреализма сейчас хорошо известны Человечеству.
   С помощью агитации и пропаганды не только раздували и раздувают культы личностей различного рода "Великих" вождей, политиков, религиозных деятелей, учёных, артистов и т.д., но и рассеивали социальное невежество в народе, "припудривая мозги" нациям и народностям. Для этого используются все средства цивилизованных обществ: и средства "массовой" информации, и литература и искусство, и учебные заведения.
   "А вот знаменитый Цезарь Борджиа (1476-1507). Его отцом был Папа Римский Александр VI, в миру Родриго Лянколь-Борджиа, родом из испанских евреев-выкрестов и, пожалуй, самая большая пакость на папском троне за всё существование папства. Папа Александр VI в этом синодике гомо, и его сын Цезарь - тоже гомо. Папа Александр VI прославился, в основном, своим произволом, насилиями и развратом, в чём принимали активное участие его сын Цезарь и дочь Лукреция. Даже в папском дворце было специальное помещение для публичного дома!
   Цезарь Борджиа при помощи папы был кардиналом, генералом и политиком и вошёл в историю своей подлостью, жестокостью и предательскими убийствами. Лукреция Борджиа спала, то есть занималась кровосмешением, сначала со своим родным отцом, а потом и с братом, выходила замуж по расчёту и убирала потом своих мужей при помощи папы и братишки (Подумать только, сколько человеческой крови на крупных капиталах! Не только пота и крови производителей, но и крови самих бандитов. К.М.) Целью всего этого были власть и богатство. А средства - знаменитые яды Борджиа. Цель оправдывает средства. (Этот макиавеллевский принцип всегда существовал для оправдания и самооправдания безнравственности, подлости, коварства и, вообще, бесчеловечности. К.М.). В конце концов, папа Борджиа сам околел от яда. А Цезаря Борджиа доконал Папа Римский Юлий II, кстати, тоже гомо. Так эта штучка кусает сама себя за хвост.
   Цезарь Борджиа послужил прототипом для знаменитой книги Макиавелли (кстати, тоже гомо!) "Государь", которая является своего рода учебником управления государства при помощи подлости, коварства и предательства". (Стр. 133.)
   Однако, и до Макиавелли, и после него, а лучше сказать - всегда, государством управляли не при помощи положительных нравственных принципов.
   "Ага, а вот мы добрались и до нашего Петра Великого.... По сути дела Пётр Великий был двуполый. Подобно великому Цезарю. Первым гомосексуальным наставником Петра был известный искатель приключений Франц Лефорт. Сегодня его имя носит знаменитая Лефортовская тюрьма... Лефорт подобрал на улице мальчишку Алексашку Меньшикова, который торговал на улице не только пирожками, но и своим задом. Потом Лефорт уступил этого мальчишку Петру, который дал Алексашке официальный придворный титул спальника. То есть человека, прислуживающего царю в спальне. Хм-м. Потом из этого спальника получился первый собутыльник и правая рука Петра, фельдмаршал и светлейший князь Меньшиков." (Стр. 134.)
   "Больше всего Петр Великий воевал со шведским королём Карлом XII, тоже гомо... Итак, два царственных педермота развлекаются, а десятки тысяч солдат убивают друг друга. (Характерно, что на любую войну можно посмотреть с подобной точки зрения и найти тех, кому она выгодна, и кто от неё страдает, и тех, кто отдаёт на ней свои жизни. Раньше на Руси умирали "за царя и Отечество", потом - "за Родину, за Сталина", а если сказать проще, то за правителя и за то государство, в котором правит этот правитель. Однако, начало и ведение войн, и их зачинщики, как правило, богатые и власть имущие, всегда старались прикрыть войны "высокими идеалами" и целями. И многие из отдавших своё здоровье и жизни действительно верили в эти "идеалы", не зная, как правило, истинных причин возникновения этих войн. Так было и есть во всех регионах планеты в эпоху цивилизации. К.М.).
   Должен заметить, что в этой энциклопедии знаменитых гомо проморгали нашего знаменитого царя Ивана IV Грозного. Тоже гомо. Вернее, как и Пётр, - двуполого. Его садистская жестокость и агрессивность настолько известны, что повторять не буду. Подобно Петру Великому, Иван Грозный ликвидировал даже собственного сына Ивана. Иван Грозный был рыжим, что является плохим признаком, и был женат 7 раз, что говорит не в его пользу.... Любимым миньоном, то есть любовником Ивана Грозного был его придворный палач Басманов, о котором история говорит, что он красился и мазался, как женщина.... Так закончилась династия Рюриковичей -- полным вырождением. ( В основном к вырождению приводят кровосмесительные браки, либо наследственные психические заболевания. К.М.). Затем наступило тяжёлое смутное время (1601- 1613): Борис Годунов, Гришка Отрепьев, нашествие поляков на Москву, Минин и Пожарский, а, в общем, голод и мор. Пока это не кончилось воцарением династии Романовых.
   Так листаем наш гомо-синодик дальше. Прусский король Фридрих Великий. Тоже гомо. Ох, как "Великий" так и гомо. А вот и Джорж Вашингтон, отец американской революции и первый президент США. Оказывается и он тоже гомо... Главным миньоном Вашингтона был Александр Гамильтон, которого Вашингтон в возрасте 19 лет сделал своим адъютантом и личным секретарем. Обычная история. Одни употребляют свою секретаршу, другие - секретаря.
   ... Вслед за Вашингтоном идёт знаменитый мошенник и самозванный "граф" Калиостро, авантюрист и фармазон, который дурил всю Европу.
   ... Русский император Павел I. Сын Екатерины Великой и Петра III. Этот Пётр III был внуком Петра Великого и, как полагается потомкам великих людей, был немножко кретином и импотентом. А Екатерина Великая была немкой и нимфоманкой, и жаловалась, что её муженёк ухаживает не за ней, а за своими лакеями и придворными офицерами.
   В своих интимных "Мемуарах", написанных на французском языке и предназначенных только для членов императорской фамилии, Екатерина Великая пишет, что своего сына Павла I делала не от своего мужа Петра III, а от своего любовника графа Сергея Салтыкова. Сделала она это по приказу тогдашней императрицы Елизаветы, тетки Петра III, которая служила в качестве сводни... Из этого следует, что Павел I и его дети, Александр I и Николай I, и все последующие русские императоры вовсе не Романовы, а Салтыковы. И династия Романовых по мужской линии прервалась уже со смертью Петра I.
   После Петра на престол вошли его жена Екатерина I, которая по рождению была литовка Марта Скавронская, дочь Самуила Скавронского. Это вы найдете даже в энциклопедическом словаре Павленкова, изданном ещё до революции. Хотя официально её называли Екатерина Алексеевна, но на самом деле она была Марта Самуиловна, отчего некоторые монархисты-антисемиты могут почесать себе затылки.
   Екатерина Великая, по рождению немка, не только захватила престол (1762 - 1796) путём убийства своего мужа Петра III, но ещё узурпировала престол у своего наследника Павла I, который сел на трон только после смерти своей мамаши - уже в возрасте 42 лет. Кстати, помимо незаконнорожденного наследника Павла I, у любвеобильной Екатерины была ещё целая куча незаконнорожденных детей от её многочисленных фаворитов - от Понятовского, от Орлова и так далее. Вот вам и помазанники божьи.
   ... Но нимфомания Екатерины Великой означает латентную или подавленную гомосексуальность. Гони чёрта в двери -- он придет в окно. Такая нимфоманка по-настоящему не может любить ни одного мужчину. Поэтому она меняет любовников как платья. А платьев у Екатерины было более 2000.
   Так или иначе, но Павел I в списке гомо. Хотя, у него и куча детей. Вместе с тем он был явно психически больным. Его собственный сын, будущий император Александр I, писал о своём отце Павле I так: "Если когда-нибудь придет моя очередь царствовать, я поставлю себе целью, чтобы никогда в будущем моя Родина не могла стать игрушкой в руках сумасшедшего человека..."
   ... Дальше идёт знаменитый маркиз де Сад, от имени которого пошло слово "садизм". Тоже гомо, вернее, двуполый.
   ... Следом идут вожди Французской революции. Правое крыло -- граф Мирабо, который за разврат и порнографию сидел в одной тюрьме с маркизом де Садом. Левое крыло -- Робеспьер, вождь террора. Но оба они, и левый и правый, в этой энциклопедии гомо. А Французская революция стоила 1 025 100 человеческих жизней. Опять та же схема: педерасты забавляются, а люди гибнут на гильотине.
   Кстати, большинство вождей этой революции были членами неких тайных обществ, которые одни называют гуманистами, а другие называют сатанистами. Таким гуманистом-сатанистом был изобретатель гильотины доктор Гильотен, который потом сам попал под гильотину. И Робеспьер тоже. Революция пожирает своих детей, как свинья поросят. Вот вам и секрет Великой Чистки 30-х годов, когда Сталин поголовно уничтожил всю ленинскую гвардию. Ничего не ново под луной.
   Французскую революцию задушил Наполеон, который провозгласил себя императором. Но и Наполеон... тоже в этом списке гомо! Хотя, точнее, он был латентный или подавленный гомо.
   Когда Наполеон вторгся в Россию, он воевал с императором Александром I. Но и Александр тоже не лучше, тоже в этом синодике гомо. Вспомним, что отцом Александра I был Павел I, гомо, да ещё и психически больной. Поэтому неудивительно, что Александр оказался с дурной наследственностью. Зато другой сын Павла I, император Николай I, был человеком не только нормальным, но и хорошим императором. Во всяком случае, Николай I в этот список, слава Богу, не попал.
   Император Наполеон открыто называл императора Александра I так: "Самый хитрый и красивый из "греков", что тогда в хорошем обществе означало гомо.
   ... Когда гомо Наполеон воевал с Англией, там всем заправлял премьер-министр Питт, тоже гомо, который подобно Вашингтону, употреблял своего секретаря. ... Когда гомо Наполеон воевал с "греком" Александром I, русскими войсками командовал фельдмаршал Кутузов, который тоже в этом синодике гомо. Он якобы умер от сердечного удара, но ... верхом на солдате.
   За время похода на Россию из своей армии в 500 000 человек, Наполеон потерял 400 000 человек. Только в битве при Бородино с обеих сторон было убито и ранено 80 000 человек. Опять получается та же схема: "педерасты воюют, а солдаты умирают". (Стр. 133-141.)
   "Полистаем эту книжечку ("От Ионафана до жида") с самого начала - с библейского Ионафана. Вряд ли кто из вас знает, кто был Ионафан. Но все вы слыхали о его дружке - знаменитом библейском царе Давиде. О том самом, который довольно агрессивно победил Голиафа. А теперь шестиконечная звезда Давида развевается на флаге Израиля, который ведёт себя довольно агрессивно и, подражая Давиду, задирается против арабского мира.
   История Давида и Ионафана такова. Давид был сначала пастухом, а Ионафан сыном царя Саула. Потом они сошлись на почве педерастии. Таким образом, пастушонок Давид попал в царский дворец, так сказать, через задний проход. Потом Давид женился на сестре Ионафана - Мелехе. Подобные трюки Давида можно встретить и в современном высшем обществе.
   В Библии есть такое довольно открытое описание любви Давида и Ионафана: "Брат мой Ионафан, ... любовь твоя была для меня превыше любви женской". (2 Цар. 1:26.)
   Следующим большим гомо-агрессором был знаменитый Александр Македонский. Уже его отец, македонский царь Филипп II, был педерастом. ... Александр всю жизнь воевал и создал одну из величайших империй древнего мира. Умер в возрасте 33 лет не то от лихорадки, не то от белой горячки в результате алкоголизма. Последние два дня своей героической жизни он беспробудно пьянствовал в доме своего возлюбленного мальчика-евнуха Медиуса. Листаем дальше. Знаменитый карфагенский полководец Гамилькар и его сын Ганнибал, ещё более блестящий полководец, были оба гомо.
   ...Следующим номером в этом параде гомо идёт сам Юлий Цезарь, полководец и диктатор, про которого говорили, что "он муж любой женщины и жена любого мужчины". То есть своего рода двуполый... Кстати русское слово "царь" берёт своё начало от Цезаря.
   Перечислю коротко ещё несколько знаменитых гомо в Римской империи. Марк Антоний, полководец, государственный деятель и любовник Клеопатры, что нисколько не мешало ему увлекаться также и мальчиками.
   Император Август, от имени которого пошёл титул многих императоров - "Августейший" - и название месяца августа... А в молодости Юлий Цезарь натягивал этого самого Августа и спереди и сзади.
   Император Тиберий, который правил Римом вслед за Августом, тоже был гомо. Прославился своей садисткой жестокостью и невероятными извращениями.
   Император Калигула ... тоже был гомо. И к тому же полусумасшедший садист....
   После Калигулы следующим императором был Клавдий... тоже был гомо - и полу идиотом.
   ...Таким образом, следующим гомо-императором стал знаменитый Нерон.
   ..Вслед за Нероном (54-66 гг. н.э.) пошла целая серия мелких императоров:
   Император Сервий Гальба (66-69). Гомо.
   Император Марк Ото (96). Гомо.
   Император Авл Вителий (69). Гомо.
   Затем идёт император Тит (78-81). Его отец император Веспансиан (69-79) поставил своеобразный рекорд: это был первый римский император за всю предыдущую историю Рима, который Не был гомо. Но его сын, император Тит, уже... опять гомо.
   Император Домициан (81-96), брат Тита. Тоже гомо.
   Император Марк Нерва (96-98). Гомо.
   Император Траян (96-117), приемный сын императора Нервы. Хоть и приемный, но опять гомо.
   Император Адриан (117-138). Гомо.
   Император Коммод (180-192), сын императора Марка Аврелия (161-180). Хотя папа, как будто нормальный, но сын опять гомо.
   Император Каракалла (212-217). Гомо.
   Император Гелиогабал (218-222). Гомо. Но это был весёлый гомо. Например, он раздавал высшие государственные должности не по уму, а по размеру половых членов. Чтобы доказать свою демократичность, он как-то устроил конгресс всех проституток Рима, переоделся сам в женскую одежду и обратился к ним так: "Товарищи!" Затем он стал обсуждать с этими проститутками различные позиции совокупления. Впрочем, подобными вещами занимаются и некоторые американские демократы.
   Потом Гелиогабал разослал по всей своей империи гонцов в поисках мужчин с самыми большими членами. Но, в конце концов, этого весельчака убили. С криком: "Пусть умрёт как жил!" - и убили его мечом в задний проход". (Стр.127-131.)
   Возможно, Вы несколько устали от подобного перечисления "Великих". Кстати, в образованном обществе принято называть людей, внесших солидный вклад в развитие человеческого общества, то есть познавших, сформулировавших новые знания о развитии Вселенной и передавших эти знания Человечеству, не "Великими", а выдающимися людьми.
   Рассмотрим теперь некоторые вопросы, связанные с еврейской национальностью. Из истории известно, что ещё с древних времен представители этой национальности испытывали различного рода притеснения, гонения от многих других национальностей и от организаций. Устраивались еврейские погромы, а Гитлер проводил против них политику геноцида. С чем это связано? К тому же из истории известны как многочисленные выдающиеся научные деятели из людей этой национальности, так и множество богатейших людей мира, влиявших и влияющих на мировую политику и экономику.
   Рассмотрим сначала, на чём основывалось социальное сознание в развитии евреев. А основывалось оно с глубокой древности на религии, которая называется Иудаизм.
   Основные священные книги Иудаизма - это Талмуд и Ветхий Завет (или святая Тора). (Талмуд - (др. евр. - "учение") - кодекс религиозных, бытовых, правовых предписаний иудейства, составленный в период ок. 5 - 2 вв. до н.э., основан на казуистическом, схоластическом толковании "священных книг" Ветхого Завета. "Краткий словарь иностранных слов". Гос. Издательство иностранных и национальных словарей. Москва. 1950 г.)
   Но если Ветхий Завет широко распространён, т.к. является первой частью Библии, и переведён на многие языки, то Талмуд представляет собой нечто малоизвестное для большинства Человечества. На этот факт необходимо обратить особое внимание.
   Имеет место в духовном формировании евреев и Кабала -- "это мистицизм и мессианизм, спиритизм, демонизм, алхимия, магия, колдовство и всякие тайные доктрины, которые (некоторые из которых. К.М.) нельзя записывать, а только передавать устно". (Стр. 346.)
   Вот какую информацию мы получаем об этом из книги Г. Климова: "А теперь я беру книгу Аллена Эдвардса "Иудейская эротика", Нью-Йорк, 1967 г. Издана она еврейским издательством Юлиан Пресс, так что никакого антисемитизма. Кроме того, антисемитские книги вы в американских магазинах не купите, а эта книга продаётся совершенно открыто. Это своего рода сексуальная история евреев. Книга очень хорошо документирована ссылками на серьёзные источники. А теперь посмотрим, что здесь написано.
   История евреев как нации начинается, собственно говоря, с исхода евреев из Египта. Вывел их оттуда знаменитый Моисей. Но оказывается, Моисей был вовсе не евреем, а египетским жрецом-диссидентом, которого выгнали из Египта вместе с евреями (стр. 4.) Кроме того, Моисей был женат на эфиопке, то есть негритянке, смотри Библию, Числа 12: 1- 8. (Вероятно, поэтому в Библии и не указаны ни место захоронения Моисея, ни его потомки. К.М.).
   Далее цитирую дословно: "Историческая правда об "Исходе", как сообщает Юстин, в своей "Истории иудеев", состоит в том, что банда прокажённых и сексуально больных еврейских рабов была ИЗГНАНА из дельты Египта в пустыню, поскольку оракул бога Амона объявил, что эти нечистоплотные рабы являются причиной пагубной болезни, распространившейся по всему Египту". "Юстин был не единственным классическим историком, который пишет об этом скандале, мы находим это также в трудах Мането, Тацита и Диодоруса Сикулуса". (Стр. 5.)
   Итак, Моисей вовсе не Моисей. И вовсе не "Исход", как евреи описывают это в Библии, а изгнание "сексуально больных". Ведь римские историки - это источник довольно достоверный". (Стр. 104-105.)
   "Генерал-профессор Соломон Абрамович Коган, специалист по еврейскому вопросу, продолжал спасать евреев от антисемитизма:
   Товарищи, заглянем в первоисточники. Вот я беру Библию и читаю, что говорит о евреях еврейский пророк Иеремия, который выступает, так сказать, от имени еврейского бога Иеговы:
   "Самое злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе: доколе будут гнездиться в тебе злочестивые мысли?" (Иер. 4:14.)
   "Это от того, что народ мой глуп -- ...они умны на зло, но добра делать не умеют". (Иер. 4:22.)
   "Выслушай это, народ глупый и неразумный, у которого есть глаза, а не видит, у которого есть уши, а не слышит". (Иер. 5:21.)
   "Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника - все действуют лживо". (Иер. 6:13.)
   "Стыдятся ли они делая мерзости? Нет, они нисколько не стыдятся и не краснеют. За то падут они между падшими". (Иер. 8:12.)
   Хм, это немножко похоже на бред какого-то жидоеда. Но этот жидоед - это сам еврейский бог Иегова или Яхве, который говорит устами еврейского пророка Иеремии. И всё это не из какой-то антисемитской брошюрки, а из еврейского Ветхого Завета...
   "Каждый обманывает своего друга, и правды не говорит: приучили язык свой говорить ложь, лукавствуют до усталости". (Иер. 9:5.)
   "Язык их - убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы." (Иер. 9:8.)
   "Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землёю". (Иер. 15:10.)
   "И воздам им прежде всего за неправду их и за сугубый грех их, потому что осквернили землю Мою, трупами гнусных своих и мерзостями своими наполнили наследие Моё". (Иер. 16:18.)
   "И сделаю Иерусалим грудою камней, жилищем шакалов, и города Иудеи сделаю пустыней, без жителей". (Иер. 9:11.)
   "И рассею их между народами, которых не знали ни они, ни отцы их, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их". (Иер. 9:16.)
   Так устами еврейского пророка говорит еврейский бог Иегова. За эти слова библейского диссидента Иеремию, за неимением дур домов, посадили в яму. Но, как это ни странно, его пророчество полностью исполнилось...
   Теперь заглянем в другой первоисточник - Талмуд, который является высшим авторитетом и моральным кодексом иудаизма.
   Религия - это зеркало души данного народа. И вот я беру такое зеркало - книгу "Еврейское зерцало", которая была написана евреем-выкрестом доктором Юстусом-Бриманом, издание Нью-Йорк, 1922 г. Здесь цитируется самый лучший Талмуд "Шулан-арух". Слово "Талмуд" по-еврейски означает "инструкции". Ну, как у нас инструкции ЦК партии. Это своего рода свод гражданских и религиозных законов иудаизма. Итак, полистаем "Еврейское зерцало".
   Английский богослов Лайтфут, изучавший Талмуд всю свою жизнь, пишет о нем так:"...ужасная грубость языка, удивительная пустота и вопиющие лжемудрствования". (Стр.19.)
   "Для примера достаточно указать хотя бы на то, что в одном первом трактате вавилонского Талмуда - "Берахоф", т.е. "Благословения", сотни раз толкуется об отхожем месте со всеми его принадлежностями". (Стр.20).
   Для не евреев в Талмуде употребляются всякие оскорбительные клички - гой, акум, ноцерим, коферим, хаморим и так далее, более 50 кличек (стр. 37), которые нисколько не лучше слова "жид". В принципе, это недочеловеки, нелюди, животные.
   В талмудическом законе "Орах-хайим 55, 20" гои сравниваются с навозом и калом (стр. 50-51.) Затем гои приравниваются к собакам (стр. 65.)
   Весь Талмуд пропитан высокомерием, ненавистью к гоям и подробнейшими инструкциями, как их обманывать, обсчитывать, заниматься ростовщичеством, лжесвидетельствовать в суде и так далее и тому подобное (стр. 81-86.) Здесь немножко попахивает манией величия. (Выделено мной. К.М.)
   Затем идёт заслуженный страх, что гои могут убить, зарезать или отравить еврея (стр. 140-144.) А здесь уже попахивает манией преследования - это как родные сестры.
   А вот ещё один остроумный талмудический закон: браки среди гоев приравниваются к случке лошадей, их дети не считаются их детьми, а потому, если эти родители и их дети перешли в еврейство, то сын может жениться на собственной матери (трактат "Иоппе де'а 269-1", стр. 153.)
   - Что это: бред сумасшедшего? Или ё... твою мать? - Второй мессия КГБ окинул взглядом аудиторию:
   - Ну, товарищи гои, как вам нравится такая религия? Но с точки зрения дегенералогии, то есть науки о дегенерации, меня больше всего интересуют следующие трактаты Талмуда:
   "Каждый еврей должен жениться для продолжения и размножения рода". (Трактат "Эбон га'эцер 1,1", стр. 166.) Это вполне естественно. Но послушайте, что идёт дальше.
   "Будь сын незаконнорожденный, либо глухонемой, сумасшедший или маленький (карлик), всё равно он (еврей-отец) исполнил заповедь". (Трактат "Рашба, Хага 1,6". Стр. 166.) То есть Талмуд прямо инструктирует плодить дегенератов! А дальше ещё лучше:
   "Когда у еврея есть дети, хотя бы незаконнорожденные или тупоумные, тогда он исполнил свою обязанность плодить род человеческий ...дети гоев не могут быть сравнимы хотя бы с незаконнорожденными или с идиотами еврейского происхождения". (Трактат "Рашба, Хага 6". Стр. 166.) (Выделено мной. К.М.)
   Здесь не только рекомендуется плодить дегенератов, но даже подчеркивается, что эти еврейские дегенератики - "тупоумные" и "идиоты еврейского происхождения" - всё равно лучше, чем гои. Кстати, таким вот "незаконнорожденным", сделанным по талмудическим инструкциям, был отец Адольфа Гитлера, мать которого забеременела, работая прислугой в еврейском доме.
   Второй мессия покачал головой:
   - Ну, сионские мудрецы, что вы мне на это скажете? Скажете, что я антисемит?
   Вместо ответа на этот вопрос Талмуд авторитетно утверждает: "Семя гоя рассматривается как семя скотины". (Трактат "Кетубоф,3б", стр. 164.) Вот в этой-то религии, в Талмуде, и заложены корни антисемитизма.
   Следует заметить, что весь Талмуд написан таким косноязычным языком, и полон такими заумными и полоумными премудростями, что иногда кажется, будто его сочиняли не учёные раввины, а те самые "тупоумные" и "идиоты", которых Талмуд рекомендует разводить.
   Например, в одном из трактатов Талмуда ("Тохарот, Ниддах" два сионистских мудреца, раввины Иуда и Самуэль, совершенно серьёзно обсуждают такой талмудический вопрос: можно ли мочиться на крыше синагоги? И там же диалектический ответ: можно, но осторожно - не на крышу, а с крыши.
   В другом месте Талмуда (трактат "Маед Катон") премудрый раввин Илай советует своей пастве так: "Когда люди хотят согрешить, пусть они идут в то место, где их никто не знает и пусть они оденутся в чёрное, - так чтобы не срамить Иегову в открытую". Как вы можете после этого обижаться на еврея, что он вас обманул, если они даже собственного бога Иегову обманывают.
   А в талмудическом трактате "Абода зара" со всеми подробностями трактуется о почтенном раввине бен-Дорай, который был такой хороший, что "не было такой проститутки на всём белом свете, за которой бы он не бегал".
   Очень рекомендую Талмуд мужьям, у которых жёны любят спорить. По этому поводу Талмуд говорит, что "ум женщины слаб". И Талмуд смотрит на женщину почти так же как на гоя. В Талмуде есть даже специальная молитва с благодарением Иегове, что "Он не сделал меня женщиной". По талмудическим законам муж может развестись с женой, если она пересолила или пережарила ему ужин. Это может понравиться даже некоторым мужьям из гоев.
   По поводу службы в армии Талмуд ("Пезахим, 113а") поучает так: "Раввин Иоханан сказал: если вы идёте на войну, то идите не в первых рядах, а лучше в последних рядах, чтобы вы были первыми, кто вернётся домой". (Вообще-то лучше совсем не воевать никому и никогда. К.М.)
   ...Вот ещё одна талмудическая премудрость: "Раввин Элизер бен Якоб объявил, что если у раввина член висит до колен, то это плохой раввин, а если член висит выше колен, то это хороший раввин". Но некоторые говорят, "Если член висит до колен -- хороший раввин, а если член висит ниже колен - плохой раввин". (Трактат "Кодашим, Векорт", стр. 130).
   Что это - бред сумасшедшего? Нет, это основа еврейской религии...
   А вот ещё один забавный закончик из Талмуда: "Девочка в возрасте трёх лет и одного дня может быть помолвлена путём полового сношения" ("Мишна", стр. 168.) То есть, можно совокупляться с трёхлетними детьми?! ... Здесь Эдвардс замечает, что это вызвало немало сожжений Талмуда и местных погромов. (Заметим, что Иудаизм и сегодня является основной религией "земли обетованной" или государства Израиль. К.М.)
   Если евреи в своём Талмуде приравнивают всех гоев к животным, то в средние века Инквизиция начинает применять к евреям их же собственную мерку и отвечает на это так: "Совокупление с еврейкой это то же самое, как если бы мужчина совокуплялся с собакой". Так решил парижский трибунал, приговорив одного злополучного гоя и его еврейскую любовницу к сожжению на костре. То же самое было в 13-ом веке в Англии. - (Стр. 172.)
   Когда египетский жрец Моисей чистил своих евреев, (кстати, как утверждает Библия, он водил их по пустыне 40 лет, пока не вымерло старое поколение с рабским социальным сознанием, и только после этого, со воспитанными по-другому поколениями, начал вести захватнические войны за "землю обетованную". Однако, многочисленные нравственные, социальные и половые пороки, всё же были переданы воспитанием от старых молодым. Поэтому и при Моисее, и после него, евреи грешили постоянно, даже против своего бога Иеговы, Яхве или Саваофа. Но эта точка зрения вызывается, если считать Библию древним историческим исследованием, хотя для такой формулировки она вряд ли подходит. К.М.), он издавал такие же законы, 3-я книга Моисеева, Левит 20:19, 15,16:
   "Если кто ляжет с мужчиной как с женщиною, то оба они сделали мерзость (о подобных мерзостях и упрекает постоянно свой "избранный народ" бог Иегова очень часто в Библии. К.М.); да будут преданы смерти, кровь их на них".
   "Если женщина пойдёт к какой-нибудь скотине, чтобы совокупляться с нею, то убейте женщину и скотину".
   Тогда Моисей чистил евреев, а потом Инквизиция повернула эти же законы против евреев - и в средние века совокупление с евреями приравнивалось к совокуплению с собаками.
   ... Эдвардс пишет: "... некоторые элементы христианства были каким-то образом убеждены, что еврейство извратило всю Европу, введя иудейские обычаи мужеложства и скотоложства везде, где они селились..." (Стр. 179.)
   Но подобные вещи вы найдете и в библии нацизма "Майн Кампф", где Гитлер прямо обвиняет евреев, что они "загаживают" окружающие народы. (Стр. 223). Вся ирония судьбы в том, что одним из таких "гадов" был сам Гитлер, психоватый внук еврейского дедушки, который чувствовал это на собственной шкуре. Потому-то Гитлер и стал антисемитом.
   До Гитлера самым большим антисемитом был новый генерал-инквизитор и папский Великий Инквизитор (опять "Великий". Сколько же этих кровожадных, бесчеловечных "Великих" терпело и терпит Человечество? К.М.) Томас Торквемада, который играл главную роль в изгнании евреев из Испании. Но Эдвардс сообщает пикантный факт, что Торквемада был полу евреем и даже обрезанным. Его дядя по отцу, кардинал Хуан Торквемада был чистокровным евреем-выкрестом. (Кардиналы, папы, епископы, митрополиты, императоры, цари, короли, президенты, министры, вожди, генералы, адмиралы, солдаты, миллионеры, мультимиллионеры, миллиардеры, триллирнеры, прокуроры, судьи, тайные советники, чиновники, жандармы, полиция, бандиты, воры, жулики, проститутки, подлецы, соглядатаи, слуги, рабочие, крестьяне, бедняки, рабы, палачи, тюремщики, заключённые, нищие и пр. и пр. Многочисленные звания, названия и профессии людей эпохи цивилизации, которые, я убеждён в этом, исчезнут вместе с этой эпохой. И останутся лишь в истории развития человеческого общества. К.М.).
   Приемником Торквемады был генерал-инквизитор Диего де Даза, чистокровный еврей-выкрест. Следующим генерал инквизитором был Алоне Манрик, кардинал-архиепископ Севильи, тоже чистокровный еврей-выкрест. Итак, с 1483 по 1538 год, когда всех евреев изгоняли из Испании, все три главных генерал инквизитора были евреями.
   Генерал-профессор новой советской инквизиции Соломон Абрамович Коган захлопнул книгу "Иудейская эротика":
   - Хотя книга эта сугубо историческая, но более грязную и порнографическую книгу найти трудно. Многие места просто противно читать, не говоря уж, что цитировать. -
   Второй мессия в форме КГБ покачал головой:
   - Аллен Эдвардс пытается оправдать евреев. Но факты говорят обратное. Так вот и я из кожи лезу, чтобы спасти евреев от антисемитизма. Но получается что-то не так..." - (Стр. 201-211.)
   Насчет семейных половых отношений Климов приводит примеры из Библии:
   "...хитроумный праотец Авраам (до Бытие 17:5 его имя было лишь с одной буквой "а" - Аврам. К.М.) подсунул свою жену Сарру (до Бытие 17:15 её имя было с одной буквой "р" - Сара. К.М.) фараону, выдавая её за свою сестру. Правда, Сарра была бесплодной и, судя по Библии, наградила фараона венерической болезнью (Бытие 12:11-18.)
   А в критическом случае можно плодить детей даже от родного отца, как это сделали содомские доченьки благоверного Лота, племянника хитроумного Авраама (Бытие 19:32-36.)
   А потом оказывается, что Сарра действительно сестра Авраама, но сводная сестра, от одного отца и разных матерей. Значит, Авраам женился на своей сводной сестре. Крайняя форма кровосмешения. И затем Авраам, как опытный сутенёр, подсовывает свою жену-сестру Сарру царю Авимелеху, у которого с Саррой получаются такие же неприятности, как раньше у фараона". (Бытие 20:12 и 18.) (Стр. 298.)
   "Одним из еврейских героев Библии является Иосиф Египетский, который стал ближайшим советником фараона. Вроде как Бернард Барух был советником у президента Рузвельта. Но Аллен Эдвардс, ссылаясь на талмудические трактаты, сообщает, что Иосиф был педерастом и сделал себе карьеру через задний проход:
   "Мидрам Раббай" совершенно серьёзно говорит, что Иуда обвиняет Иосифа совершить кровосмесительную педерастию со своим младшим братом Вениамином: "... ибо ты то же, что фараон". (Бытие 44:18), то есть "как фараон любит мужчин, так же и ты". (Стр. 104-105.)
   "Боже, до чего антисемиты глупые. Даже в Библию не заглянут... А если и заглянут, то не поймут, что там написано...
   Дело в том, что Библия написана символическим или шифрованным языком. Но если расшифровать эти библейские шифровки, то там можно найти много аморальных, вредных и опасных поучений, которые преподносятся якобы от имени бога Иеговы. (Стр. 289-299.) (Кем же ещё прикрываться писателям "священных книг", как не богами? А насчёт содержания, действительно, Библия очень страшная и кровавая книга. Но так создали её те люди, которые имели в те далёкие времена определённые цели для её создания. К.М.)
   "А вот происхождение слова "жид", которое евреи так не любят. Оказывается, это еврейское слово, которое упоминается в Талмуде:
   "Никогда не прикасайся к жиду (член) или шмора (член), когда мочишься -- это первый талмудический закон воспитания детей". ("Техарот, Ниддах", стр. 128.)
   У Эдвардса стоит "жид" ("пилз"), а редкое английское слово "пилз" вы найдете только в самом большом словаре Вебстера, где оно означает "половой член животных".
   ... А в более точном переводе, если покопаться во всех этих талмудических премудростях, слово "жид" относится к животным, то есть вроде "х.. собачий". (Стр. 201.)
   Далее Климов объясняет, что в Польше, Белоруссии и на Украине, где в прошлом было большое расселение евреев, они ругаясь между собой употребляли слово "жид". Местное население переняло это слово уже в отношении самих евреев, даже не зная его смысла.
   "Все вы знаете слово "пацан", то есть мальчишка. А кто знает происхождение этого слова? Как и многие жаргонные словечки, слово "пацан" происходит от еврейского жаргона, от слова "потц", то есть "х..", а отсюда и маленький "потцен" - "пацан".
   Кстати, в Германии почти весь воровской жаргон, гаунершпрахе, берёт начало из еврейского жаргона идиш. (Можно в связи с этим вспомнить и жаргон преступников в Одесе-маме. К.М.) Почему? Да потому, что в период первоначального накопления капитала многие евреи были скупщиками краденого - и передали ворам свой жаргон". (Стр. 201.)
   Далее Климов приводит выдержки из книги еврея Роберта Рунеса "История философии", Нью-Йорк, 1959 г.:
   "Гигантская фигура Маркса была значительно подпорчена его антисемитскими тенденциями. Хотя сам он был из евреев-выкрестов, он постоянно отождествлял евреев с деньгами, банками, ростовщичеством и материализмом. (По-видимому, у Маркса были на этот счёт веские причины. Одной из которых, возможно, был Талмуд, с инструкциями, как обманывать и обсчитывать неевреев, заниматься ростовщичеством. К.М.)
   В своей работе "К еврейскому вопросу" он позволяет себе такие высказывания: "Основой иудаизма является себялюбие. ...Мирская культура еврея - это ростовщичество, его бог - деньги..."
   Тут же портрет Гитлера и подпись: "При создании своей национал социалистической партии Адольф Гитлер находился под сильным влиянием антисемитских писаний Карла Маркса, который часто призывал к уничтожению того, что он называл еврейским капиталом". (Стр. 346-347.)
   Одной из причин, хотя и не основной, отрицательного отношения к евреям является то, что их исторический путь развития как национальности, проходил через традиционные склонности к половым извращениям, таким как гомосексуализм и мужеложство. Достаточно вспомнить библейские иудейские города Содом и Гоморру, уничтоженные богом Иеговой за пристрастие их жителей к этим половым извращениям. Однако через подобные тернии прошли своё развитие многие народности. Об этом пишет и Климов:
   "В некоторых древних цивилизациях, особенно на закате цивилизаций, религиозная мысль стала концентрироваться на проблемах пола. Появляются т.н. фаллические культы, где предметом обожествления и поклонения являются каменные изображения мужского полового органа - фаллоса или лингама. Возникают праздники плодородия, не только полей, но и людей, специальные храмы, странные обряды, странные жрецы и жрицы, поклоняющиеся тем или иным проблемам пола". (Стр. 33.)
   Но у других народностей эти древние наклонности не имели такого влияния на развитие как у евреев, ещё и потому, что евреи, утверждающие себя по своей религии "избранным народом", опираясь на традиции "чистоты народа", могли вступать в брак только с евреями и со своими кровными родственниками. А последствия кровосмешения общеизвестны - это большой процент физически и психически неполноценных детей. Итогами запрета вступать в браки с представителями не еврейской национальности, стали половые извращения.
   "Официальная статистика Германской Империи, том 419, стр. 58, где анализируются результаты переписи населения 1925-1926 годов и где проводится сравнение числа душевнобольных среди католиков, протестантов и евреев, говорит следующее: "Наиболее поразительным фактом является высокий процент слабоумных детей среди евреев. ...причины этого заключены в наследственной традиции, получающейся благодаря частым единокровным бракам, и в результате того, что в течение столетий евреи держались отдельно от остального населения". (Стр. 240.)
   Предрассудок исключительности, насаждающийся в еврейском социальном сознании с глубокой древности Ветхим Заветом, Талмудом и Кабалой, вытекал и вытекает в соответственные результаты. Подобные предрассудки, которые имеют названия: расизм, национализм, фашизм и т.п., имеют место и в наше время конца эпохи цивилизации.
   Следующей, одной из основных причин, отрицательного отношения к евреям является воспитываемая в них с древних времён Талмудом страсть к личному обогащению за счёт обмана "гоев", т.е. всех других недочеловеков, кроме евреев как "избранного народа", о чем уже описано выше.
   Но только ли эти причины обусловливают столь предвзятое отношение к евреям? Оказывается, нет. Многие притеснения евреев, такие как еврейские погромы и политические гонения, организовывались еврейскими же организациями. Рассмотрим этот вопрос. Речь пойдёт об обществах, партиях, тайных обществах (масонстве). Цель подобных организаций - захват реальной политической и экономической власти как в отдельных обществах, организациях, отдельных государствах, так и в регионах, и во всём мире.
   Что же такое масонство и как оно зародилось в человеческом обществе? За ответами на эти вопросы вновь обратимся к книге Г. Климова:
   "Одно из лучших определений масонства дал Гитлер, который говорил о масонах так: "Масоны -- это искусственные евреи". То есть масоны живут по тем же принципам, как евреи. А я хочу ещё добавить, что евреи это своего рода искусственная нация, перманентная помесь с дегенератами из тех стран, где евреи болтались 4000 лет". (Стр. 361.)
   "... у евреев и масонов один и тот же календарь, якобы от сотворения мира, так наш 1980 год у них 5740 год". (Стр. 370.) (Соответственно 2000 г. у них 5760 год.)
   "У масонов такая секретность, что многого они даже сами не знают. Например, что такое 33 степени масонства? Символически - это 33 года земной жизни Иисуса Христа". (Стр. 427.)
   - Но при чем тут евреи? - спросите Вы. А вот об этом и пойдёт речь.
   "Согласно записям тайной еврейской кабалы, сионские мудрецы уже в 929 году до рождения Христа составили схему, как мирным путём захватить весь мир при помощи Кабалы.
   ... Эти мудрецы решили мирным путём завоевать весь мир для Сиона с хитростью символической змеи, голова которой представляет тех, кто посвящён в планы еврейской администрации, а тело этой змеи представляет еврейский народ, хотя эта администрация должна держаться в тайне даже для самого еврейского народа.
   ... Там (в других странах. К.М.) будет создана духовная деморализация и упадок нравов при помощи еврейских женщин, маскирующихся под француженок, итальянок и так далее. Они самые верные проводники безнравственности в жизни мужчин, стоящих во главе наций". (Стр. 28-29.)
   Бред сумасшедшего? Но напомню, что третья жена Сталина - Роза Коганович - была еврейка. Первая жена Хрущева - Горская - тоже еврейка. Жена Брежнева - тоже еврейка. Коммунист Гомулка был женат на еврейке, но и фашист Пилсудский тоже был женат на еврейке. И даже сумасшедший император Нерон был женат на еврейке Поппее. Но и жена президента Кеннеди - Жаклин - тоже немножко с прожидью, из французских евреев. И этот список можно продолжать до бесконечности". (Стр. 240-241.)
   Вот как об этом говорит Библия в Ветхом Завете: "Я сделаю тебя отцом множества народов ... и цари произойдут от тебя". (Бытие 17:5-6.)
   "Иегова сообщает это 100-летнему Аврааму и 90-летней Сарре. И ставит единственное непременное условие - обрезание (Бытие 17-10.) Но обрезание действительно необходимо только в случае фимоза или незалупы, что является одним из внешних признаков вырождения. Так что вся история евреев упирается в обрезание, то есть в вырождение". (Стр. 301.)
   А вот что говорит история:
   "В 1897 году (в августе. К.М.) состоялся 1-й организационный съезд сионистов в Базеле. Через месяц после этого, в сентябре 1897 года в Вильно состоялся 1-й организационный съезд еврейского социалистического Бунда. А через 6 месяцев, в марте 1898 года в Минске состоялся 1-й организационный съезд РСДРП (Российской социал-демократической рабочей партии), которая отпочковалась от еврейского Бунда, включая полу еврея Ленина, а потом полу еврея Сталина.
   ... А теперь скажите мне, почему на 2-ом съезде в Брюсселе в 1903 году РСДРП раскололась на большевиков и меньшевиков?
   ... Они раскололись по еврейскому вопросу. (Что все годы существования СССР скрывалось от народа, и преподносилось просто, без объяснений, - "по национальному вопросу". К.М.) Меньшевики, в основном сионисты и бундисты, (в основе которых были богатые евреи и евреи с хорошей родословной, т.е. "чистокровные" евреи) хотели, чтобы партия подчинялась евреям - как "избранному народу". А большевики, под руководством полу еврея Ленина, вокруг которого тоже кишмя кишело евреями, требовали наоборот, чтобы евреи подчинялись партии. В общем, типично еврейская склока".) (Стр. 292-293.)
   Не совсем, правда, склока, т.к. в противном случае "полу еврею" Ленину при дележе власти не досталось бы место вождя. Его занял бы кто-нибудь из "чистокровных" евреев.
   О замыслах сионистов 1-го конгресса стало известно из так называемых "Протоколов сионских мудрецов".
   "Считается, что эти "Протоколы" были куплены (что значат для "настоящего" еврея деньги! К.М.) агентом русской тайной полиции у одного из участников 1-го Конгресса сионистов в Базеле в 1897 году. Потом эти "Протоколы" были изданы в форме книги Сергеем Нилусом. ... Первое издание "Протоколов" вышло в 1905 году под заглавием "Великое в малом и близ грядущий Антихрист". Второе издание вышло под названием "Близ есть при дверях" в 1911 году. Но у меня есть ещё одесское издание 1919 года. Надо сказать, что у этой довольно умной книги на редкость дурацкое название: "Великое в малом - близ грядущий Антихрист и царство Дьявола на Земле".
   ... Теперь я беру "Протоколы сионских мудрецов", изданные в Буэнос-Айресе в 1955 году под заглавием "Всемирный тайный заговор". Оказывается их автором является Ашер Гинцберг. Тот самый Ашер Гинцберг, он же Ахад-Хам (Ахад-ха-Ам, К.М.), о котором упоминает в своей "Истории философии" Дагоберт Рунес, называя его философом и духовным вождем еврейских кабалистов-хасидов. (А.И.Солженицын, в книге "200 лет вместе", называет его Ушер Гинцберг, который в 1889 году стал Ахад Гамом, что в переводе с еврейского означает "один из народа". К.М.)
   Эти хасиды-кабалисты учат так: поскольку добро и зло созданы Богом, то зло тоже имеет право на существование. То есть апология зла. Но воплощением и символом зла является сатана. Поэтому некоторые гои называют хасидов не кабалистами, а сатанистами.
   А "Протоколы" Ашера это не что иное, как партийная программа правого крыла сионистов на 1-ом Конгресс сионистов в Базеле в 1897 году. Там евреи моментально раскололись на два крыла, наподобие наших большевиков и меньшевиков. Левое крыло Герцель и наш дружок Нордау. А правое крыло - кабалист Ашер Гинцберг.
   Герцель и Нордау, представлявшие западных евреев, видели решение вопроса в создании еврейского государства в Палестине. А.Гинцберг, представлявший восточное еврейство, видел решение еврейского вопроса в подготовке евреями мирового революционного переворота во всех странах еврейского расселения и в первую очередь в России. Дело дошло до того, что в Нордау стрелял какой-то псих из ахад-хамистов.
   После долгой борьбы этих двух течений на 11-ом Конгрессе сионистов в Вене в 1913 году победила программа Ашера Гинцберга - и стала программой международного еврейства.
   ... В общем это программа как захватить власть в мире при помощи масонства. (Путём социальных революций. К.М.) Яд либерализма. Анархия. Террор. Принципы и правила еврейско-масонского правительства: насилие должно быть принципом, а хитрость и лицемерие правилом. Показная администрация и тайные советники. Роль прессы в еврейских руках. Вырождение гоев. Экономические кризисы, депрессии, инфляция. Президенты - креатуры масонства. Гои - бараны. Ну, насчёт баранов мы уже знаем из Талмуда.
   Масонская солидарность в современной прессе. Порнография: "В странах, называемых передовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу." (Поразительно. Как достоверно описывается "сегодняшнее" время конца 20-го - начала 21-го веков! К.М.)
   ... На время, когда ещё будет опасно поручить ответственные посты в государствах нашим братьям-евреям, мы их будем поручать лицам, прошлое и характер которых таковы, что между ними и народом легла пропасть, таким людям, которым, в случае неповиновения нашим предписаниям останется ждать или суда или ссылки. Это для того, чтобы они защищали наши интересы до последнего своего издыхания.
   ... Размножение масонских лож. Масонство, как руководитель всех тайных лож. Абсолютизм масонства. Царь израильский - патриарх всего мира. Подписано сионскими представителями 33-й степени". (Стр. 349-352).
   Как можно заметить, дела у масонов идут по программе. Тут есть над чем задуматься "гоям-баранам". А вот ещё исторические данные, заимствованные Климовым из книги виконта Леона де Понсин "Тайные силы позади революции (масонство и иудаизм)", Лондон, 1929 г.
   "... на стр. 130 -132 даются списки советского правительства сразу после революции в 1917-1921 годах. Списки довольно пикантные, с чесночком...:
   Членов Из них евреев %
  
   Совет Народных Комиссаров 22 17 77,2
   Военный комиссариат 43 33 76,7
   Наркоминдел 16 13 81,2
   Наркомфин 30 24 80,0
   Наркомюст 21 20 95,5
   Наркомпрос 52 42 79,2
   Наркомат соцобеспечения 6 6 100,0
   Наркомат труда 8 7 87,5
   Комиссары провинций 23 21 91,0
   Журналисты 41 41 100,0
  
   Следом идёт список советских вождей в 1919 году:
  
   Имя Настоящая фамилия Национальность
   (или девичья фамилия)
  
   Ленин Ульянов русский от еврейской
   матери
   Троцкий Бронштейн еврей
   Стеклов Нахамкес еврей
   Мартов Цедербаум еврей
   Гусев Драбкин еврей
   Каменев Розенфельд еврей
   Суханов Гиммер еврей
   Лагецкий Крахман еврей
   Богданов Зильберштейн еврей
   Горев Гольдман еврей
   Урицкий Родомысльский еврей
   Володарский Коган еврей
   Свердлов Свердлов еврей
   (В своей незаконченной по случаю смерти книге, выдающийся русский писатель Александр Семёнович Иванченко пишет о том, что настояшее полное имя Я. М. Свердлова - Ешуа-Соломон Мовшевич. Примечание К.М.)
   Камков Катц еврей
   Ганецкий Фюрстенберг еврей
   Дан Гуревич еврей
   Мешковскй Гольдберг еврей
   Паврус Гельфанд еврей
   Розаков Гольденбах еврей
   Мартынов Зимбар еврей
   Черноморский Черномордич еврей
   Пятницкий Левин еврей
   Абрамович Рейн еврей
   Звездич Фонштейн еврей
   Радек Собельсон еврей
   Литвинов Финкельштейн еврей
   Луначарский Луначарский русский
   Добавлю, что Луначарский был женат на еврейке Розенель.
   Колонтай Колонтай русская
   Петерс Петерс латыш
   Маклаковский Розенблюм еврей
   Лапинский Левинсон еврей
   Бобров Натансон еврей
   Глазунов Шульце еврей
   Лебедева Лимсо еврейка
   Иоффе Иоффе еврей
   Каминский Гофман еврей
   Ну и так далее, прочее в том же духе. Я тут немного сокращаю:
   Изгоев Гольдман еврей
   Владимиров Фельдман еврей
   Ларин Лурье еврей
   Красин Красин русский
   Чичерин Чичерин русский
   Я тут должен внести поправку: Чичерин, первый наркоминдел СССР, хотя по отцу он был из старого столбового дворянства, но его мать была еврейкой. Кроме того, этот министр был женат на еврейке. А по секрету скажу вам ещё, что он был педерастом -- и кончил в сумасшедшем доме. (Окончания фамилий на "ин", "ский", "цкий", говорят о том, что кто-либо из предков в этой фамилии были по национальности евреями. Писатель Н. Левашов в своей книге "Россия в кривых зеркалах" пишет, что Чичерин еврей и его настоящая фамилия Мейендорф. Прим. К.М.)
   В конечном результате получается, что из общего числа советских вождей в 545 человек евреи составляют 447 человек, то есть 82%. Теперь дам вам дополнительную информацию из других источников. Вот те партии, которые делали революцию:
   ЦК большевиков 9 из 12 евреи
   ЦК меньшевиков 11 из 11 евреи
   ЦК правых эсеров 13 из 15 евреи
   ЦК левых эсеров 10 из 12 евреи
   Комитет анархистов 4 из 5 евреи
   Органы террора. Комиссариат внутренних дел, включая московскую ЧК и петроградскую ЧК:
   из 64 членов -- 43 еврея, то есть 67%.
   Первый ленинский Совет рабочих и солдатских депутатов в Москве:
   из 23 членов бюро -- 19 евреев. (82,6%).
   Вот вам и рабоче-крестьянская власть! (?)
   И в то же время евреи составляли только 1,1% населения страны. В общем, получилось похуже татарского нашествия.
   Причём во всех этих списках нужно учитывать, что те, кто проходит как не евреи, в действительности частенько полу евреи, как Ленин и Чичерин; или люди женатые на еврейках, как Луначарский". (Стр. 319-321.)
   В этих списках, которые мы позаимствовали у Климова, лучше было бы указывать не "еврей", а "еврейский масон" или, как выражается сам Климов, - "жидо-масон". Потому что тело символической змеи, о которой ещё в 929 году до н.э. замышляли сионские мудрецы, не знает, что замышляет и делает её голова. Масонство - тайные общества, поэтому масоны и должны строжайше держать свои тайны от большинства. Но, как мы также хорошо знаем, - тайное всегда становится явным и, возможно, в недалеком будущем, люди, неважно кем кто из них является сегодня, начнут раскрывать хранимые ими тайны о "тёмных" делах эпохи цивилизации, чтобы подобного не повторилось более в будущем.
   Климов цитирует из многих книг. А вот цитаты из книг, написанных самими масонами:
   "Например, "Мистическая жизнь Иисуса", Спенсера Люиса, 13-е издание, Сан-Хосе, Калифорния, 1959, где сообщается, что Иисус Христос был членом секты эссенов и "Великого белого братства" с прозрачными намеками, что это было тогдашним масонством.
   ... МАСОНСТВО: розенкрейцеры, иллюминаторы, карбонарии. Туги - душители Индии, поклонники кровавой богини Кали. Русские секты скопцов и хлыстов. Кстати, таким хлыстом был знаменитый Распутин. Анархисты и коммунисты. Ку-клукс-клан. Сицилийская мафия. (Теперь ещё и "русская" мафия. К.М.). Негритянские террористы Мау-Мау в Кении. (Взгляните на сегодняшний мир, уважаемый читатель, и там где Вы увидите произвол, бесправие, нищету, невежество, безнравственность, развращенность, бескультурье, террор, войны и вооруженные конфликты - знайте, что здесь приложили свою руку и масоны. К.М.)
   ... Вот я беру книгу Нормана Мак Кинзи "Тайные общества", Нью-Йорк, 1968. Там прямо говорится, что Маркс и Энгельс выросли в этих тайных обществах. Или вот дословно: "Большевики были самым успешным национальным тайным обществом всех времён, вопреки их претензиям, что они являются представителями рабочего класса". (Стр. 201.)
   "Но неужели тайная полиция Сталина не знала, что это за тайные общества? (Конечно же знала. Вернее, знало руководство. Ведь Сталин, сын алкоголика еврея старьёвщика-сапожника, начинал свою политическую карьеру в жидо-масонском клане большевиков. И занимался вооружёнными ограблениями, поставляя партии большевиков довольно крупные суммы денег после банковских ограблений. Однако и внутри масонских лож существует жестокая борьба за власть. Раз уж явной целью масонских организаций являются власть и деньги, то и внутри этих организаций соответствующая картина. К.М.) Вот потому-то товарищу Сталину и пришлось перестрелять всех ленинцев, выражаясь словами государственного обвинителя Вышинского, как бешеных собак. (Сталин проводил замену на всех эшелонах власти "ленинцев" на "сталинцев". Становится также понятно, почему эти "ленинцы" на судах признавали себя виновными в международных тайных сговорах. Ведь они на самом деле были жидо-масонами, а масонство не знает государственных границ. К.М.) И точно так же Гитлеру пришлось перестрелять всех штурмовиков, которые привели его к власти. Тогда Гитлер совершенно откровенно заявил в печати, что если он бы не ликвидировал штурмовиков, то власть в германии захватили бы гомосексуалисты.
   Вождя штурмовиков Эрнста Рэма арестовали прямо в постели, где он спал со своим шофёром. При подавлении путча Рэма 30 июня 1934 года, в так называемую "Ночь длинных ножей" было расстреляно 7000 штурмовиков.... Интересно, что в книге Бесси (Морис Бесси, "История магии и сверхъестественного", Лондон, 1964 г.), наряду с еврейской кабалой, средневековыми ведьмами и ведьмаками, алхимиками и факирами, между гипнотизерами и невротиками, психопатами и парапсихологами, фигурирует также и масонство. Основной лозунг масонства: "Один за всех - все за одного!" (Стр. 275.) А вы, вероятно, думали, что этот лозунг изобрели Дюма или советские пионеры? (Пионеры - юношеская коммунистическая организация в СССР. К.М.). (Стр. 310-312.)
   "Теперь заглянем ещё в русское масонство. В книге Н.Свиткова "Масонство в русской эмиграции", Паулу, Бразилия, 1964 г. есть любопытный список масонов. Приведу вам несколько интересных имен:
   1. Ульянов - Ленин Владимир Ильич. Итак, до революции, живя за границей, Ленин был масоном, то есть членом тайных обществ педерастов, которые поклоняются не Богу, а Великому Архитектору Вселенной, то есть дьяволу. (Вообще-то, дьяволу поклоняются все, кто избрал целью в жизни богатство и власть. К.М.) А после революции, придя к власти, он же сам и запретил масонство, прекрасно зная, что это источник всех заговоров, которые будут направлены против него.
   2. Бронштейн - Троцкий Лейба Давидович. Узнаёте? Перманентная революция. (Постоянная, непрерывная революция. К.М.) И своих последователей Троцкий собирал по масонским признакам. Поэтому во время Великой чистки троцкистов и стреляли как бешеных собак...
   3. Свердлов Янкель Моисеевич. (По данным Александра С. Иванченко - Ешуа-Соломон Мовшович Свердлов. Сменил на русские имя и отчество - Яков Михайлович. К.М.) Правая рука Ленина. Председатель ВЦИКа...
   4. Зиновьев - Апфельбаум Гершель Ааронович. Миньон Ленина. (Прибывший вместе с Лениным из эмиграции в пломбированном вагоне. К.М.) Помните, как Ленин бегал от Керенского, переодевшись в женское платье? Под ручку с Зиновьевым. (По книге записи актов гражданского состояния г. Елисаветграда [хранящейся в краеведческом музее г. Кировограда, переименованного Елисаветграда] фамилия матери Зиновьева была Апфельбаум, его отцом был мещанин Арон Радомышельский, а его полное имя - Овсей-Гершон. Следовательно Зиновьев есть по отцу Овсей-Гершон Аронович Радомышельский. К.М.)
   5. Каменев - Розенфельд Лейба Борухович. Тоже крупный большевик. Женился на младшей сестре Троцкого Ольге. Всё это специальные масонские браки.
   6. Животовский Абрам, банкир. Знаете, кто это? Это отец второй жены Троцкого Наталии Седовой. Забавно, вождь перманентной революции - и вдруг женился на дочери еврейского банкира. Но дело в том, что этот еврейский банкир Животовский был тесно связан с еврейскими банкирами Варбургом и Шиффом, которые финансировали русскую революцию. (Банкиры просто так денег ни во что не вкладывают. Банкиры-масоны тайно вкладывают капиталы в дела масонских организаций и тайно получают от этих вкладов гигантские дивиденды. Каналы для этого у них имеются. Что им чужие слезы, горе, кровь и страдания? Их бог - деньги и власть. К.М.) И всё это скрепляется масонскими браками. Договор с дьяволом скрепляется кровью.
   7. Парвус - Гельфанд Израиль Лазаревич. Это главный казначей Ленина, через которого во время первой мировой войны Ленин финансировался немецким генштабом... Умер миллионером в Швейцарии. (Партийным же кассиром у большевиков был Ганецкий, настоящая фамилия Фюрстенберг. Ходят устойчивые слухи, что ленинские, большевистские капиталы, капиталы Компартии бывшего СССР, тайно вложенные в мировую экономику на сегодняшний день настолько разрослись, что на них можно купить всю Европу. Конечно же, скорее всего этими деньгами руководят тайные масонские кланы, и весь сегодняшний мировой бардак - по-другому и не скажешь - финансируется в какой-то степени и этими деньгами. К.М.)
   8. Собельсон - Радек Карл. Крупный деятель Коминтерна. Раздавили как клопа во время Великой Чистки.
   9. Литвинов - Финкельштейн Мейер Моисеевич... Нарком иностранных дел у Сталина. (Масоны везде стремятся захватить государственные посты и подтянуть затем к себе своих "братишек". Особенно это хорошо прослеживается в жидо-масонстве. Так постепенно и идёт полный захват власти. Бескровным методом. К.М.)
   10. Пешков (Максим Горький) Алексей Максимович, писатель. Буревестник революции. В возрасте 35 лет Горький взял себе приёмного ребёночка и усыновил 19-летнего парня, еврея Зиновия Свердлова, родного брата другого масона Янкеля Свердлова, смотри N3. Что Горький с этим сыном делал - это вы сами можете догадаться. А потом полу еврей Сталин при помощи еврея Ягоды притравил Горького и его сына, но не приёмного, а родного. Зато приёмный сынок Зиновий Пешков вовремя драпанул во Францию и даже стал там деголевским генералом. Конечно же, по масонским каналам.
   В этом списке имеются и масоны из состава Временного правительства:
   11. Князь Лавров Георгий Евгеньевич, первый председатель Временного правительства, ... педераст, который натягивал знаменитого балеруна Нежинского,...
   12. Керенский Александр Федорович, второй председатель Временного правительства. А также Верховный главнокомандующий. И вот этот замаскированный полу еврей, собственно открыл двери к власти другому полу еврею Ленину. И бегали друг от друга, переодевшись в женское платье. А потом выясняется, что оба они масончики, любезные браться.
   13. Гучков Александр Иванович, Военный министр Временного правительства. Вождь "младо турков", которые тоже были масонами...
   14. Милюков Павел Николаевич, министр Временного правительства. Местный террорист из эсеров. Лидер партии кадетов. (Что ни лидер политической партии - то масон! К.М.).
   15. Савинков Борис Викторович, министр Временного правительства. Известный террорист из эсеров. В этом списке и его брат Виктор Викторович, тоже революционер, и тоже масончик.
   16. Чхеидзе Николай Степанович, министр Временного правительства. Один из лидеров меньшевиков, председатель Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов, председатель ВЦИК 1-го созыва. Позже председатель сепаратистского Учредительного собрания Грузии... Комплекс власти.
   17. Чернов Виктор Михайлович, министр Временного правительства.
   18. Терещенко Михаил Иванович, министр Временного правительства.
   19. Переверзев Павел Николаевич, министр Временного правительства.
   20. Маклаков Василий Алексеевич, посол Временного правительства в Париже.
   21. Бахметьев Борис Андреевич, посол Временного правительства в Вашингтоне.
   22. Симанович Аарон Самуилович, секретарь Распутина.
   23. Соловьев Борис Владимирович, зять Распутина.
   Эти люди помогали анархии, расшатывали царский трон при помощи Распутина. (Масоны, пробравшиеся во дворец, "пудрили мозги" и царю и царице. К.М.)
   24. Скоропадский Павел Петрович, царский генерал и затем гетман Украины во времена немецкой оккупации.
   25. Вологодский Петр Васильевич, председатель Совета министров в правительстве адмирала Колчака.
   26. Набоков Владимир Дмитриевич, тоже один из вождей партии кадетов.
   27. Ротенберг Петр Моисеевич, убийца Гапона, организатора Кровавого воскресенья 1905 года.
   28. Струве Петр Бернгардович, профессор. Изобретатель легального марксизма.
   29. Рубенштейн Яков Львович, председатель "Лиги прав Человека". В качестве дымовой завесы масоны всегда истошно вопят о "правах человека".
   В этом списке масонов есть ещё такое имя:
   30. Монье Морис. Великий мастер Великой ложи Франции.
   - Обратите внимание на назойливое повторение слова "Великий", да ещё с большой буквы. Что это такое? Это и есть оголтелая мания величия.
   В связи с масонством и гомосексом напомню вам слова доктора-психоаналитика Лангера в его книге "Душа Адольфа Гитлера": "гомосексуалисты часто рассматривают себя как существа особого порядка или как избранные..." (Стр. 178.)
   Вот по этой причине евреи объявили себя избранным народом. Та же мания величия у гомосексуалистов, евреев и масонов.
   Ещё один пример мании величия: философ Бердяев, студент-недоучка и философ-самоучка, из которого масоны сделали "лучшего русского философа 20-го века". Масоны называют его "богоискателем", а христиане "чёртоискателем". (Стр. 432-437.)
   В России и некоторых странах бывшего СССР имеются множество населённых пунктов, предприятий, улиц и пр. названных именем большевистского вождя Кирова, уничтоженного, как предполагается, по указанию Сталина. Однако настоящая его фамилия не Киров, а Костриков, но большинство людей в СССР и странах бывшего СССР об этом не знали и не знают. Получается какая-то чепуха, - в СССР многим объектам (городам, посёлкам, фабрикам, заводам, театрам, мостам, улицам и пр.) присваивались не настоящие имена вождей-большевиков, а их клички. Например, в Витебске (Белоруссия) есть станкостроительный завод имени Кирова, мост имени Кирова, улица имени Кирова. В связи с этим правильнее было бы называть, например, не улица имени Кирова, а улица клички Кострикова.
   "Заглянем в книгу монсеньора, то есть кардинала Георга Диллона "Масонство без маски (тайные силы позади коммунизма)", Лондон, 1965 г.:
   "Как хорошо известно, они (масоны) обладают такой силой, что с ними должна считаться дипломатия всех стран мира". (Стр. 112.) Потому-то в Евангелии и говорится, что дьявол - это князь мира сего, или ещё бог века сего.
   "Нет другой страны в мире, где масонство процветало бы больше, чем в Америке". (Стр. 158). Кстати, в Америке также наибольшее количество евреев в мире - 6 миллионов. Вдвое больше, чем в Израиле". (Стр. 313-314.)
   "Возьмём следующую католическую книгу: виконт Леон де Понсин "Тайные силы позади революции (Масонство и иудаизм)", Лондон, 1929. На обложке красная пятиконечная советская звезда, а внутри её - шестиконечная звезда Давида.
   Цитирую: "Сегодня во Франции около 50 000 масонов". (Стр. 23.) Добавлю, что Норман Мак Кензи в своей книге "Тайные общества" указывает, что в Англии 750 000 масонов, а в США более 4-х миллионов. То есть в США каждый 12-й человек масон, а в остальных странах мира ещё около миллиона масонов. (Стр. 152.)
   "... Никто не может понять необходимость ужасной клятвы, требуемой от всех масонов, клятвы, сопровождаемой проклятьями и угрозами, чтобы они не раскрывали тайны своей организации". (Стр. 26). (Чего здесь непонятного? Клятвы и выдуманы, чтобы с их помощью "привязать" человека к данной организации. Солдат даёт присягу, священник - обет, а масон - клятву. К.М.)
   А вот и текст этой масонской клятвы: "Если я малейшим образом нарушу мою клятву, то пусть мне отрежут голову, пусть вырвут моё сердце, зубы и внутренности, и бросят их в море, пусть сожгут моё тело и развеют пепел по ветру, чтобы ничего не осталось от меня и моих мыслей между людьми и между моими братьями - масонами". (Стр. 27.)
   "... нужно врать как дьявол, - писал Вольтер, - не робко, не раз, а смело и всегда". (В письме Терио) (стр. 32.) Кстати, Вольтер был масоном и идеологом Французской революции, в результате которой на гильотине погибло более миллиона человек.
   ... виконт де Понсин пишет, что Герцен был евреем и масоном (Стр. 65.)
   ... А вот виконт де Понсин даёт любопытную подоплеку революции 1908 года в Турции. Так называемые младо турки. Центр движения младо турков был в Салониках, где из 100 000 населения 70 000 были... евреями. Почти всё руководство революцией состояло из масонов, большинство которых были евреями. Всё это очень хорошо документировано. (Стр. 66-67.)
   Затем виконт де Понсин анализирует революцию 1918-1919 годов в Венгрии. Сначала там произошла буржуазная революция 1918 года, где большую роль играло масонство. Нечто вроде нашей Февральской революции и керенщины. В результате власть захватил еврей-коммунист Бела-Кун и устроил кровавый террор. В правительстве Бела-Куна на 26 комиссаров - 18 евреев, большинство которых, включая Бела-Куна, были масонами. Среди этих масоно-коммунистов был забавный братишка Лукаш - сын еврейского миллионера в Будапеште! (Стр. 122-123.)
   ... Первая мировая война началась с выстрела Гаврилы Принципа в Сараево. В какую энциклопедию вы не загляните, там стоит, что Принцип серб. Да? А вот де Понсин приводит цитаты из официального стенографического отчёта о суде над Принципом, где прямо говорится, что Принцип был евреем. Кроме того, он и его сообщники были масонами. Студенты, мальчишки в возрасте от 18 до 20 лет. (Стр. 80-83.) Разве это не любопытные факты? Но об этом вы нигде не узнаете. Спрашивается - почему? (Стр. 315-318.)
   На свой вопрос Климов даёт ответ следующей информацией:
   "Приведу вам маленький исторический пример. После подавления коммунистической революции в Венгрии в 1919 году, все вожди этой революции сбежали в Австрию. В том числе Бела-Кун, бывший Арон Коган, и Матис Ракоши, бывший Розенкранц, оба евреи. Так вот, Австрийское правительство быстренько посадило этих вождей революции. Вы думаете в тюрьму? Нет, их всех посадили в сумасшедший дом! Там их держали около года, а затем отправили в СССР, где они потом работали в Коминтерне. Прямо из сумасшедшего дома.
   Вот потому-то во время Великой Чистки и перестреляли всех членов Коминтерна, в том числе и Бела-Куна. Зато его компаньон Матис Ракоши после Второй мировой войны стал красным диктатором Венгрии. А его соперником в борьбе за власть был Янош Кадар. Знаете что сделал Ракоши с Кадаром? Как писали в американской прессе, он его просто кастрировал. Сам одержимый комплексом власти, Ракоши прекрасно знал, где этот комплекс скрывается. Но после Венгерского восстания 1956 года Кадар, хотя и кастрированный, занял место Ракоши. (Стр. 403-404.)
   (Следовательно, Климов ошибается насчёт того места, где скрывается комплекс власти. А скрывается он в искажённом ложью социальном сознании личности, заражённом бациллами безнравственности.
   А насчёт начала Первой мировой войны, начавшейся после выстрела еврея Гаврилы Принципа, можно вспомнить и о том, что за год до этого, в 1913 году, четыре частных еврейских банкирских дома, Ротшильдов, Рокфеллеров, Морганов и Варбургов, получили в США право печатать и "выпускать в свет" доллары США, и стали называться Федевальной Резервной Системой США. Но выпуск лишних долларов США в самих США привёл бы лишь к инфляции в этой стране. Лишние доллары США можно было смнло выпускать и давать взвймы лишь другим странам. А крупные займы нужны другим стрвнвм во время войны. И нужны неоднократно. В если война большая, то и денег для такой войны нужно много.
   Вот и свяжите логически правильно эту информацию, уважаемый читатель. Я полагаю, что на вопрос кому была чрезмерно выгодна большая война, вывод просто напрашивается сам собой. А кому война чрезмерно выгодна, те её и развязывают. К.М.)
   А вот выдержки из книги французского еврея Бернарда Лазаря "Антисемитизм", Лондон, 1967 г., который, как пишет Климов, был "Крупный сионист", участник Первого Конгресса сионистов в Базеле в 1897 году: "Революция является работой одной или нескольких сект, зародившихся в глубокой древности, сект, созданных той же жаждой власти и принципом разрушения". (Стр. 190.) (Стр. 302-303.)
   А вот ещё одна интересная информация, которую не распространяли ни в СССР, ни после его распада, ни в других коммунистических странах:
   "... в нашем институте мозга в Москве, где собраны мозги всех знаменитых советских людей, заспиртованы в банках, рядом с мозгами товарища Ленина, которого лечил Россолимо, в соседней банке вы найдёте и мозги самого Россолимо. Мы люди осторожные - мы и этих психиатров тоже проверяем. Когда увидите мозг Ленина, не пугайтесь: вместо одной половины мозга там чёрная штучка, величиной со сгнивший грецкий орех. Но эта чёрная штучка перевернула весь мир. (Эта чёрная штучка, кроме того повинна в гибели десятков миллионов людей. К.М.)
   Знаете, что у Ленина сгнила левая половина мозга? А в мистике считается, что всё левое - от дьявола. Копаясь в мозгах великих людей, учёные заметили характерные отклонения: великие мозги по размеру или слишком большие или слишком маленькие. И точно такая же история с мозгами идиотов. Иногда в мозгах идиотов встречаются дырки или просто сгнившая половина мозга, как у Ленина. Это ещё одна параллель между гениями и идиотами. А иногда получаются гениальные идиоты или, как мы говорим, гениоты". (Стр. 182.)
   Эта информация перекликается с информацией из книги Вильгельма Ланге-Эйхбаума "Гений, безумие, слава", Мюнхен, 1928 г., 2-е издание, 1956 г.: "Эпилептиками были Сократ, Александр Македонский, Юлий Цезарь, император Калигула, пророк Магомет и император Наполеон". (Стр. 87.)
   Однако, без власти и богатств, гениальность многих исторических личностей не была бы и "раздута". Например, гениальность Ленина покоится на капиталах еврейских банкиров, на капиталах германского генштаба и на жидо-масонской организации большевиков, где он в известный момент оказался лидером. Правителей государств всегда лицемерно прославляли придворные блюдолизы: наисветлейший, наимудрейший, гениальный, великий и т.п.
   "Теперь сделаем психоанализ ещё одному антихристу - Адольфу Гитлеру, который развязал Вторую мировую войну. А эта война стоила в общей сложности 50 миллионов жизней, из них 20 миллионов русских жизней.
   В своём евангелии нацизма "Майн Кампф" Гитлер пишет: "Славянская человеческая масса, как расовый отброс, недостойна владеть своими землями... Кто может оспаривать моё право уничтожить миллионы славян..." И там же такое: "Мы должны большую часть русских и славян уничтожить, часть превратить в рабочий скот, а остальных выбросить за Урал".
   И опять это очень попахивает Талмудом. Или библейской книгой Иисуса Навина (который продолжил, после смерти Моисея, завоевание "земли обетованной", отличаясь при этом особой жестокостью. К.М.), где "нави" - по-арабски - "сумасшедший". (Стр. 215)
   Кстати, Г. Климов сообщает, что изучение книги Иисуса Навина, главы из Ветхого Завета Библии, принято в обязательную школьную программу Израиля.
   "В своей инструкции "Организация и обязанности СС и полиции" Гиммлер пишет: "Было бы чрезвычайно поучительно для каждого посмотреть концлагерь. Тогда вы убедитесь, ... что это свалка преступников и уродов. (Но настоящие преступники и уроды - те, кто создаёт подобные учреждения. К.М.) Концлагерь это наилучшая демонстрация законов наследственности и расы... Там вы найдёте идиотов с водянкой головы, косых, всяких деформированных, полу евреев и других. Все они собраны там".
   Но одним из таких отбросов был сам Гитлер. В точности по закону марксисткой диалектики о единстве и борьбе противоположностей.
   Любопытная деталь. В молодости Гиммлер готовился в священники. И Гитлер в молодости тоже хотел стать священником или монахом. Но, как это ни странно, и наш товарищ Сталин тоже учился на священника, а Дзержинский сначала хотел стать ксендзом, а потом стал начальником ЧК. Какая-то закономерность. Подумайте - какая? (Стр. 214.)
   На этот вопрос Климова - уже известен ответ. Известно, как в процессе развития человеческого общества произошёл раздел власти между жрецами и правителями государств, а также об их тесном сотрудничестве между собой с целью выкачивания материальных благ из населения. Также известно, что социальное сознание личности каждого человека направляет его деятельность в обществе. Ну, а каким образом воспитывалось и само воспитывалось социальное сознание каждого из вышеперечисленных "Великих", можно реально предположить. Возможно, что в их воспитании значительную роль играли лжеучения, подобные Талмуду, а в самовоспитании, - извращённое ложью сознание рисовало искажённые восприятия как самой Природы, так и Человечества.
   В подобных случаях безнравственность и бесчеловечность становится нормой жизни и поведения, а эгоизм занимается самооправданием отвратительной деятельности и поступков. Возможно, что в становлении "величия" вышеназванных персон влияние оказали и их родственники, потому, что:
   "Мать Ленина по отцу Бланк, а по матери Грошопф, была чистокровной еврейкой. По данным писателя Мариетты Шагинян, автора биографической книги о Ленине "Семья Ульяновых", Москва, 1957 г.
   Сталин и Берия -- кавказские полу евреи. Берия - Берман. В молодости Сталин был шпиком охранки и гомосексуалистом.
   Жена Сталина Надежда Аллилуева была лесбиянкой и лесбиянила с лесбо-еврейкой Зоей Мосиной.
   3-й женой Сталина была Роза Коганович, сестра Лазаря Когановича.
   Дзержинская Софья Сигизмундовна (мать Ф.Э. Дзержинского) - ополяченная еврейка. Отец Дзержинского - Эдмунд-Руфин Иосифович Дзержинский.
   Жена Щорса (легендарного красного командира) - Мария (Фруня) Хайкина - председатель ревтрибунала киевского ЧК.
   ... Евреи финансировали Гитлера (как и Ленина) и помогли ему прийти к власти.
   Дед Адольфа Гитлера - еврей Франкенбергер.
   Ева Браун, Рудольф Гесс, Гиммлер, Гейдрих, Розенберг, гауляйтер Польши Франк, министр рабского труда Лей (Леви) - с прожидью.
   И специалист по "окончательному решению еврейского вопроса" Адольф Эйхман, загонявший евреев в газовые камеры, сам был, как говорится, с прожидью.
   Гитлер - импотент, сифилитик, полу еврей. (Стр. 212, 261.)
   "Сегодня евреям живётся в США лучше, чем в Израиле. И вместе с тем большинство создателей и руководителей компартии США, работающих на разрушение страны - тоже евреи.
   Напомню, что мы умышленно даём вам западные источники, чтобы вы, товарищи, не подумали, что это очередная фальсификация истории. Так вот, приведу вам список евреев в руководстве компартиями всех стран мира, которые даёт Колин Джордан (Стр. 118 - 119.) И здесь дело становится похожим на анекдот. Или на заговор сионских мудрецов. Например, кто руководит компартией Египта? Ответ: Х. Коррейл. То есть евреи нападают на Египет и спереди и сзади. А компартией Туниса командует еврей Морис Нисард.
   Лидером компартии Японии является товарищ Анна Фудживака. Хорошая японская фамилия. Да, но её девичья фамилия - Анна Айзенберг, еврейка. Генсеком компартии Бразильской Гвианы является товарищ Жанетта Джаган, жена метиса и премьер-министра Чедди Джагана. Но её девичья фамилия - Розенберг, еврейка. Главой испанских коммунистов является беглая жена бывшего республиканского премьер-министра Негрина Долорес Ибаррури - Пассионария. Но и эта Долорес тоже еврейка. И во времена гражданской войны в Испании она собственноручно расстреливала пленных...
   В Германии коммунизм насаждали хромоножка и горбунья Роза Люксембург и Карл Либкнехт, оба евреи. (Они же выдумали для бывшего СССР и других соцстран "международный женский день" - 8 марта. К.М.) Лидер компартии Румынии - Анна Паукер, дочь кошерского мясника и раввина Цви Рабинсона. Венгерскими коммунистами командовал Матис Ракоши - Розенкранц...
   В Голландии генсеком компартии является еврей Поль де Гроот. В Канаде компартией руководит еврей Бен Зальцберг. Главой компартии Южной Америки является еврей-миллионер Ломбардо Толедано. Главой компартии Австралии является еврей Л. Аронс. В Чили компартию контролирует еврей Пабло Неруда. И так без конца без краю - дрожжи революции остаются те же самые". (Стр. 248-249.)
   "... вождь коммунистической Кубы Фидель Кастро происходит из состоятельной дворянской семьи. По образованию он адвокат, но свою политическую карьеру ещё в университете, он начал с простой уголовщины - с убийства студента. Его брат Рауль Кастро, военный министр Кубы, известен как открытый педераст, для маскировки женатый на известной лесбиянке Вильме Эспин. Кстати, эта Вильма полу еврейка из Польши и полу кубинка, после революции она была начальницей кубинской ЧК и собственноручно занималась расстрелами.
   ... Или возьмите нашего приятеля социалистического президента Чили - Сальвадора Альенде-Гонсалеса. Помимо того, что он был марксистом, он был также и масоном 16-й степени, ложа хирама N65. (Ложа - ячейка) Его отец и дед тоже были масонами, словно эта штучка передается по наследству. Это открыто пишут в закрытых масонских бюллетенях, которые мы тоже почитываем. Кстати, там пишут, что Фидель Кастро не только марксист, но также и масон.
   ... Кстати, большинство членов военной хунты, которая свергла Альенде, за исключением генерала Пиночета, состоит из тех же масонов. Так что братишку Альенде съели его же братишки.
   ... в аргентинской газете "Ла Пренса" от 19.11.1974 г. писали: "Имущество Сальвадора Альенде, обнаруженное в его частной резиденции "Томас Моро", оценивается экспертами в 8 миллионов долларов... Кроме того, была найдена обширная коллекция порнографических материалов и специальных приспособлений, которыми пользуются сексуальные извращенцы, обычно типа СМ, то есть садомазохисты, каковые приспособления довольно трудно описать в печати, так как эти вещи не печатные".
   Как говорится, комментарии излишни. Кстати, фашист Гитлер застрелился, застрелив себя в рот, и антифашист Альенде тоже застрелился в рот. Марксистское единство и борьба противоположностей. А фрейдисты утверждают, что это фаллический символ". (Стр. 164-166.)
   К сожалению, из книги Г. Климова невозможно понять, как относятся друг к другу различные масонские ложи. Когда они являются братьями, а когда, как мы уже видели - врагами. Однако из следующей информации становится понятным, что когда дело касается "защитников" еврейской национальности, то поднимается международная пресса, в среде которой, как мы уже знаем, существует высокий процент масонов из различных масонских лож.
   "В Бабьем Яру гитлеровцы расстреляли 200 000 советских людей, в том числе 34 000 евреев. ... А Евтушенко (советский поэт) в своём стихотворении преподносит дело так, как будто в Бабьем Яру лежат одни евреи - и требует им памятник. Типично по-еврейски: 1/6 евреев - это люди, а 5/6 неевреев - это гои, нелюдь. За это Евтушенко (еврея, настоящая фамилия Гангнус. К.М.) покритиковали в советской прессе. Но тут за него вступилась международная пресса, которой заправляют евреи. И в результате получился неприятный международный скандал". (Стр. 411.)
   О жидо-масонстве, семитизме и талмудизме пишет не только Григорий Климов. Об этом социальном явлении, представляющим собой заговор против Человечества и против Человечности, писали и пишут многие люди во всём мире. Посмотрим, например, какую информацию, скрываемую от "посторонних" людей в СССР, даёт нам русский писатель Александр Иванченко.
   Александр Семёнович Иванченко - писатель, журналист, моряк, исследователь письменности и истории Древней (дохристианской) Руси. Родился 19 мая 1936 г. на Украине в с. Михайловке Киевской области в многодетной крестьянской семье. По первой профессии геолог. Исходил пешком и изъездил на разных видах транспорта, в том числе и на собачьих и оленьих упряжках, суровые области и районы российского Крайнего Севера: Якутия, Колыма, Чукотка, Камчатка, острова Ледовитого океана. Работал журналистом центральных газет и журналов. Совершил четыре кругосветных плавания, побывал во многих странах.
   Первая книга Иванченко увидела свет, когда автору исполнилось двадцать лет. Были изданы "Повести студёного юга", "Золотой материк", "Золото для БАМа", книги для детей и юношества.
   Последние десятилетия жизни А.С. Иванченко посвятил изучению истории и письменности Древней (дохристианской) Руси, лексикологии и письменности древнейших языков, давно вышедших из употребления, но в которых получили своё отражение ранние этапы развития цивилизации и проливается свет на современное развитие человеческого общества. Из этих исследований была опубликована их небольшая часть, так как автор предполагал продолжить работу над этой темой. В журнале "Славяне" (1991-1992) успели опубликовать лишь несколько глав романа-исследования "Путями великого россиянина" (о Н.Н.Миклухо-Маклае). К сожалению, журнал "Славяне" вскоре "закрылся". 25 августа 2003 года Александр Семёнович Иванченко скоропостижно скончался, похоронен в Москве на кладбище "Ракитки"".
   Александр С. ИВАНЧЕНКО (В ДЕТСТВЕ ЕГО ОБУЧАЛ РУССКИЙ МУДРЕЦ, ПРИШЕДШИЙ С ПАМИРА):
   ...Ещё до официального образования Государства Израиль, в мае 1948 года, его посольство обосновалось в Москве на улице Герцена, в непосредственной близости к огороженному высоким забором особняку Берия на углу улицы Качалова и Садового кольца. Здесь, да и в других городах, в которых вся жизнь была под бдительным контролем агентуры Лаврентия Павловича (Берия) и его "правой руки" Израэловича, израильские дипломаты, несмотря на отсутствие у них дипломатического иммунитета, чувствовали себя вполне уверенно и занимались работой, отнюдь не свойственной дипломатам. Но в Ленинграде, где первым секретарём обкома партии был А.А.Жданов, попались с поличным. В хоральной синагоге города на Неве верные не Берия, а Жданову сотрудники госбезопасности изъяли у них составленный людьми, хорошо знающими условия жизни в Советском Союзе, "Катехизис еврея в СССР", с которыми я и хочу познакомить читателя, поскольку наша плюралистическая пресса, вовсю громящая ждановщину и начатую было Ждановым борьбу с космополитизмом, официально обнародовать этот документ никак не отважится, хотя он-то и послужил тогда главной причиной кампании против "безродных космополитов" и, в частности, дал повод для появления разгромного Постановления ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"" от 14 августа 1946 г., а затем, так как посольство Израиля распространять сей "Катехизис" среди советских евреев не прекратило, новые приближённые Сталина, которыми он окружил себя после смерти от сильного отравления А.А. Жданова, умершего 31 августа 1948 г., не без основания опасаясь такой же участи для себя со стороны приставленных к нему агентов Берия, развернули 13 января 1953 г. тщательно подготовленную и грандиозную по своим масштабам кампанию якобы против еврейских "врачей-отравителей".
   В июне 1962 г. американский журнал "Ридерс Дайджест" по этому поводу писал:
   "13 января 1953 года внезапно был нанесён самый страшный удар. Заголовки газет вопили, что девять выдающихся врачей (большинство из них - иудеи) сознались в том, что они занимались отравлением своих пациентов в Кремле по заданию Американско-иудейского Распределительного Комитета, работая в пользу всемирного иудейского заговора. В течение 3-х месяцев было арестовано бесчисленное количества евреев. Потом 5 марта 1953 года Сталин милостиво умер".
   Конечно, и эта кампания получила бы какое-то иное, более расплывчатое, как и предыдущая, наименование, если бы определить её окончательное название Сталину не помогли, скорее всего, для него самого неожиданно.
   11 января 1953 г., т.е. двумя днями раньше, на обеде в Кремле, как и А.А.Жданов, был отравлен Климент Готвальд, которого среди деятелей европейского коммунистического движения Сталин считал своим лучшим другом. Его пытались спасти, но к утру 12 января стало ясно, что помочь ему ничем невозможно, началась агония, которая продлилась ещё два дня.
   И в то же утро 12 января последовали аресты группы кремлёвских врачей, а ещё через день газеты опубликовали сообщение ТАСС о том, что они во всём сознались. Готвальду, оставшемуся в живых, (Климент Готвальд [1896-1953] в революционном движении с 1925 года. Ген. секретать ЦК КП Чехословакии в 1929-45 гг. В 1938-45 гг. в СССР возглавлял заграничный руководящий центр КПЧ. В 1946-48 гг. председатель правительства Чехословакии, с 1948 г. президент Чехословакии), несомненно, отравители не простили арест, скорый суд и казнь 13 членов ЦК Компартии Чехословакии, одиннадцать из которых были иудеями, в том числе первый секретарь ЦК Рудольф Сланский (Зальцман). Но об отравлении Готвальда в сообщении ТАСС ничего не говорилось. Во-первых, очевидно, чтобы дело не выглядело чересчур скоропалительным, во-вторых, Сталину, естественно, не хотелось показать, что там же, в Кремле, такая же участь могла постигнуть и его, "отца народов", и он вдруг испугался за свою собственную жизнь.
   В газетах всё подавалось так, будто заговор "врачей-отравителей" раскрыт давно, велось длительное следствие, и вот теперь они предстанут перед судом. Однако по ходу всей дальнейшей почти трёхмесячной кампании было видно, что "врачи-отравители" просто "пристёгнуты" к ней как некий зловещий символ. Она была вообще антииудейская и никаким "безродным космополитизмом", как при Жданове, не камуфлировалась. Сталин, что называется, шёл "ва-банк".
   Ещё задолго до смерти Жданова у него накопилось слишком много наблюдений и фактов, чтобы не понять, какая работа ведётся вокруг него и в целом по стране.
   Наши разоблачители сталинизма, никак не желающие поставить рядом со Сталиным Кагановича, настолько самоуверенны, что не допускают, наверное, и мысли о своих читателях, способных докопаться до подлинной подноготной Лазаря. Всяческой лжи и тумана в его биографии действительно немало. Например, в 30-м томе Большой советской энциклопедии (БСЭ) за 1937 г. сказано:
   "Каганович родился в деревне Кабаны (ныне Каганович) Киевской губ. в бедной еврейской семье".
   О "бедном" Моисее Кагановиче, отце Лазаря, потомке в 12-м колене последнего хазарского кагана Иосифа, это писалось, очевидно, из расчёта на то, что все предреволюционные справочники "Весь Киев", в которых он значится как оптовый лесоторговец, либо уничтожены, либо навечно похоронены в спецхранах, а людская память - вещь ненадёжная. Расчёт, конечно, напрасный. И справочники сохранились, и люди не забыли помещика Кагановича, которому в бывшем селе Кабаны принадлежали почти все земли и самый большой в округе шинок. Помнят и его заику-приказчика Марголина, в одночасье ставшим хозяином множества пароходов на Днепре. Как уточняет в своём очерке И.Дижур "Евреи в экономической жизни России", опубликованном в вышедшей в Нью-Йорке "Книге о русском еврействе", на имя этого Марголина Моисей Каганович оформил 70% всего тоннажа днепровского судоходства. Понятно, это было сделано чтобы избежать чрезмерного обложения налогами, так как доходы от торговли лесом тоже были велики. И он же, Моисей Каганович, как неожиданно выяснилось в ходе следствия по "делу" об убийстве П.А.Столыпина в 1911 г., негласно держал контрольные пакеты акций многих ресторанов и домов терпимости в Киеве, Харькове, Елисаветграде, Екатеринославе, Николаеве, Херсоне и Одессе. Вот тогда "бедный" Моисей Каганович и имел крупные неприятности с киевской жандармерией и налоговым ведомством. И в том же 1911 г. его сын и наследник сана хазарского кагана в 13-м колене Лазарь, как говорится в БСЭ, "вступил в партию в киевской организации большевиков".
   Далее из БСЭ:
   "Каганович принадлежит к правдистскому поколению большевиков, воспитанных и руководимых Лениным и Сталиным. Вёл в Киеве интенсивную партийную работу и ожесточённую борьбу с сионистами, бундовцами, эсерами и меньшевиками... В конце 1914 и в 1915 К. был членом киевского комитета большевиков, активно выступал против империалистической войны".
   Это в то самое время, когда в своей штаб-квартире на Генеральской улице, 11, в Гомеле он принимал отчёты из Германии о финансовом положении Всемирной сионистской организации.
   Герман Назаров в своём очерке "Дальше... дальше... дальше... к правде", опубликованном в журнале "Москва" (N12, 1989), ошибается, называя Лазаря Кагановича ставленником Ешуа-Соломона Мовшовича Свердлова, известного у нас по кличке "Яков Михайлович". Свердлов действительно сделал в 1918 г. Кагановича членом ВЦИК, но этим он только выполнил повеление самого Кагановича, как и по его же распоряжению в июле 1918 г. отдал приказ о расстреле царской семьи в Екатеринбурге.
   В уже упоминавшейся книге Артура Кестлера "Тринадцатое колено" на стр. 41 сказано: "Мы видим, что человеческие жертвоприношения тоже практиковались хазарами, включая ритуальные убийства царей в конце их царствования".
   Перед Первой мировой войной в Варшаве из-под полы продавалась среди евреев открытка с изображением иудейского цадика (жертвоприносителя) с Торой в одной руке и белой птицей - в другой. У птицы голова Николая II. Внизу надпись на иврите: "Это жертвенное животное да будет моим очищением; оно будет моим замещением и очистительной жертвой"".
   Наверное, по чьёму-то недосмотру открытка эта тоже сохранилась в одном из наших спецхран. Публиковалась она и за рубежом, даже в Австралии.
   16 июля 1918 г., то есть за день до расстрела царской семьи Романовых, в Екатеринбург из Центральной России прибыл специальный поезд, состоящий из паровоза и одного пассажирского вагона, в котором приехал человек в чёрном облачении раввина и с закрытым лицом. Приезжего встречал, подчёркнуто оказывая ему всяческое внимание, сам председатель Уралсовета Шая Исаакович Голощекин.
   Раввин осмотрел подвал Ипатьевского дома и острым предметом начертал на стене каббалистическими знаками:
   "ЦАРЬ ПРИНЕСЁН В ЖЕРТВУ - ЦАРСТВО УНИЧТОЖЕНО!"
   В тот же день он уехал, предварительно назначив цадиком, то есть жертвоприносителем, Янкеля Юровскго, сына Хаима Юровского, сосланного с Украины в Сибирь на поселение за воровство.
   Этим раввином мог быть только Лазарь Каганович, ибо по иудейско-хазарской обрядности сделать такую каббалистическую надпись может ТОЛЬКО КАГАН.
   Что же касается хранящейся в Центральном государственном архиве Октябрьской революции (ф. 602, ед. хр. 35) телеграммы Уралсовета ВЦИКу, в которой говорится, что в Екатеринбурге будто бы раскрыт белогвардейский заговор, имевший целью похитить царскую семью, и поэтому-де президиум облсовета постановил расстрелять бывшего царя Николая Романова, то она не более как инспирированная демонстрация "местной инициативы". Чтобы снять личную ответственность с Ешуа-Соломона Свердлова. Однако именно за это рабочие железнодорожных мастерских в Орле избили его в марте 1918 г. так, что через два дня в Москве он умер, по официальной версии якобы от воспаления лёгких.
   Тем, кто и сейчас придерживается этой "официальной" версии, не худо бы прочитать в эмигрантской газете "Новое русское слово" за 1 января 1962 г. статью "Лёнька и железный Генрих" некоего Г. Александрова, называющего себя другом детства родного племянника Свердлова Л. Авербаха - выходца из семьи крупного саратовского буржуа и приблатнённого недоучку, возглавившего после революции издательство "Молодая гвардия" и РАПП (Российскую ассоциацию пролетарских писателей), и его сестры Иды, ставшей женой "железного Генриха" - Иегуды-Ягоды, промышлявшего до революции воровством, затем водворённого Свердловым на пост главы СОООГПУ (Секретно-Оперативный отдел Объединённого Главного Политического Управления).
   По той же ритуальной причине Лазарь Каганович с возгласом: "Задерём подол матушке-России!" собственноручно дёрнул ручку электрорубильника во время взрыва Храма Христа Спасителя, ибо храм был таким же символом России, как во Франции Собор Парижской Богоматери.
   И третьим актом не только ритуального торжества, но и ритуалом мести Руси за уничтожение дружинниками Святослава Игоревича иудейской Хазарии, было истребление миллионов лучших россиян - сначала донского и кубанского казачества, потом "раскулачивание", о чём свидетельствует БСЭ: "Как секретарь ЦК и заведующий с.-х. отделом ЦК К. в 1929-34 (Каганович) выезжал по делам коллективизации и хлебозаготовок в большинство краёв и областей СССР, в особенности на Сев. Кавказ, Украину, в Сибирь, Воронежскую обл. и др., организуя борьбу партийных организаций и колхозного крестьянства с кулацким саботажем...".
   Позже в знак "очищения от скверны" он принесёт в жертву своего соплеменника Янкеля Аркадьевича Эпштейна-Яковлева, как раз в эти годы бывшего наркомом земледелия.
   Таков возрождённый Лазарем Кагановичем, почти тысячу лет спустя, древний обычай, неукоснительно соблюдавшийся во всех четырёх иудейских каганатах: аварском, двух тюркских и хазарском. Если приносился в жертву бек (вождь или царь) и была пролита его кровь, каган "очищался" кровью цадика и его помощника (Янкель Юровский и Шая Голощекин были расстреляны); за кровь же, венчавшую победу кагана над царством, отвечал своей кровью один или несколько его приближённых, либо даже родных.
   Вот что действительно скрывается за тем, о чём пишет в своих мемуарах сбежавший за кордон личный секретарь Сталина Б.Бажанов, конечно же, разоблачающий сталинщину, но одновременно подчёркивающий, что в его бытность при Сталине, то есть с 1922 по 1928 гг., тот, кроме постоянного подслушивания важнейших кремлёвских телефонов, никакими государственными делами не занимался и не проявлял к ним ни малейшего интереса. В этих делах Сталин вполне полагался на Кагановича и Молотова, женатого на иудейке по фамилии Карп и партийной кличке "Жемчужина", возглавлявшей Наркомат рыбного хозяйства и парфюмерной промышленности. Поэтому Бажанов пишет в своих мемуарах:
   "Лазарь Моисеевич Каганович замечателен тем, что был одним из двух-трёх евреев, продолжавших оставаться у власти во всё время сталинщины. При сталинском антисемитизме это было возможно только благодаря полному отречению Кагановича от всех своих родных, друзей и приятелей. Известен, например, факт, что когда сталинские чекисты подняли перед Сталиным дело о брате Кагановича, Михаиле Моисеевиче, министре авиационной промышленности, Сталин спросил Лазаря Кагановича, что он об этом думает, то Лазарь Каганович, прекрасно знавший, что готовится чистое убийство без малейшего основания, ответил, что это дело "следственных органов" и его не касается. Перед арестом Михаил Каганович застрелился".
   Михаил-то великолепно понимал, почему он должен умереть, но ожидать цадика у него, видимо, не хватило духа. Бывший семинарист Сталин тоже отлично знал иудейско-хазарские обычаи, потому и не стал вникать в дело старшего Кагановича.
   Знал, разумеется, Сталин и кем приходится Лазарю Л.П.Берия, перемещая того из Тбилиси в Москву сначала заместителем Ежова, затем вместо него - главою НКВД. И то была отнюдь не его личная воля, вызванная необыкновенным умением Берия втереться к нему в доверие, как нам внушают наши новейшие особенно "прогрессивные" историки, принимая всех нас, их читателей, судя по всему, за дремучих невежд. Подобно тому, как Анатолий Рыбаков изобразил иудейку, мать Саши Панкратова, главного героя знаменито нашумевшего романа "Дети Арбата", благороднейшей дамой, а русского отца - неким звероподобным чудищем, думая, наверное, что, кроме иудеев, Талмуд никто не читает и не ведает, что, согласно ему, все прочие народы, не относящиеся к сынам Израиля, суть двуногие скоты. Но лоно благороднейших дочерей Израиля, как учат высокомудрые рабби, устроено таким чудесным образом, что они рожают полноценных детей хотя бы и от семени скотов.
   Во всей истории с восхождением Берия к высотам безграничной власти Сталин покорно следовал по заранее намеченному Лазарем сценарию, пока не увидел, что тот, отдавший на заклание родного брата Мошэ, стал подобострастно лебезить перед двоюродным Лаврентием. Это значило, что каган начал создавать культ нового бека. Следовательно, пока ещё существующий, его, Лазаря, уже не устраивал.
   Когда на ноябрьском параде 1941 г. Сталин, обращаясь к патриотическим чувствам русского народа, вспомнил его славных предков, и даже реабилитировал Богдана Хмельницкого, которого до войны называли "предводителем банд головорезов" и "чудовищным антисемитом", то в тот момент это было ему необходимо. Ибо в первую очередь для иудеев тогда решался гамлетовский вопрос "быть или не быть", и только исконный славянский патриотизм мог спасти их от подступивших к самой Москве полчищ Гитлера. Теперь же, когда война закончилась и сыгравший решающую роль в разгроме фашистской Германии русский народ, несмотря на все неисчислимые потери, законно гордился своей победой, то это национальное чувство русских для иудеев становилось опасным. Ибо оно могло перерасти в национальное самосознание и деформировать выработанный ими, то есть иудеями, конгломеративный интернационализм и вытекавший отсюда же тезис Сталина о постепенном слиянии наций. Прежде всего, сам Сталин после войны от него, похоже, начал молча отказываться. И не мог без его предварительного одобрения А.А.Жданов сказать на совещании деятелей советской музыки в ЦК ВКП(б) в январе 1948 года:
   "Интернационализм в искусстве рождается не на основе умаления и обеднения национального искусства. Наоборот, интернационализм рождается там, где расцветает национальное искусство. Забыть эту истину - означает потерять руководящую линию, стать безродным космополитом. Нельзя быть интернационалистом в музыке, как и во всём, не будучи подлинным патриотом своей Родины".
   За все годы Советской власти это было новым ошеломляюще.
   ...И Постановление ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"", и необычно резкая критика ведущего еврейского композитора Дмитрия Шостаковича, и передовая статья по этому вопросу в журнале "Большевик" - всё это звенья одной цепи: ответная реакция Жданова при безусловной поддержке Сталина на распространявшийся среди советских евреев "Катехизис еврея в СССР". Причём надо сказать, что так называемый антисемитизм Сталина - миф, не имеющий под собой никакой почвы, о чём давно счёл необходимым напомнить читателям "Литературной газеты" А.Н. Яковлев - один из нынешних членов Политбюро ЦК КПСС и уж наверняка стопроцентный юдофил. Отвечая на вопросы корреспондента газеты, он сказал:
   "...кощунственно даже подумать, что идеология славянофильства - любви к славянам и их культуре - может служить базой охотнорядничества, антисемитизма, о котором даже Сталин писал: "Антисемитизм как крайняя форма расового шовинизма является наиболее опасным пережитком каннибализма".
   Если бы Сталин действительно был антиевреем, разве после самоубийства Надежды Аллилуевой он стал бы жить с Розалией Каганович и безропотно подчинялся бы самому Кагановичу? Или позволил бы любимой дочери выйти замуж за еврея Морозова и ввести его в свой дом? Муж сестры Аллилуевой, Анны Сергеевны, Реденс тоже был польским евреем, как и Бажанов, которому Сталин открыл своё "святая святых", подслушивание телефонов, - украинским евреем. Говоря о двух-трёх евреях, во всё время сталинщины остававшихся у власти, Б. Бажанов просто наводит тень на плетень. Три - это Каганович, Берия и Мехлис. А возглавлявшие концлагеря генералы Нафталий Аронович Френкель и Яков Данилович Рапопорт? Иудеи составляли и более трёх четвертей командного состава всего репрессивного аппарата.
   Сталин не мог забыть слова В.И. Ленина, сказанные при нём в разговоре с Диамамштейном, возглавлявшим еврейскую секцию Наркомата по делам национальностей: "Еврейские элементы были мобилизованы против саботажа и тем спасли революцию в тяжёлую минуту. Нам удалось овладеть государственным аппаратом исключительно благодаря этому запасу разумной и грамотной рабочей силы".
   Эти слова Ленина, переданные ЕТА (Еврейским телеграфным агентством) из Москвы во все страны, были опубликованы во всей мировой прессе и множество раз цитировались в разных еврейских изданиях. Если бы Сталин и хотел их забыть, ему бы наверняка нашли возможность напомнить их. Поэтому почти всё его ближайшее окружение дома и на работе до войны было еврейским, либо состояло из людей, так или иначе связанных с евреями. Чтобы не выглядеть среди них "белыми воронами", Маленков развёл свою дочь Волю с её русским мужем и выдал замуж за еврея Шамберга, а Хрущёв женил на еврейке сына Сергея.
   Единственным близким человеком Сталина, который не последовал этому примеру, был Жданов. И когда в начале июля 1946 г. он впервые принёс Сталину "Катехизис еврея в СССР", тот, как можно судить по материалам из архива КГБ, без колебаний поддержал предложенную им кампанию борьбы с "безродным космполитизмом", которая началась с Постановления ЦК ВКП(б) "О журналах "Звезда" и "Ленинград"".
   Непосредственной угрозы для себя лично Сталин, очевидно, ещё не чувствовал, хотя Берия, конечно, не доверял и потому для собственной безопасности создал Особый сектор во главе со своим верным помощником Поскрёбышевым, перед которым вставали на цыпочки все секретари ЦК и министры, включая Берия. Но недавно закончившаяся война заставила "отца народов" многое пересмотреть и переосмыслить.
   У нас до сих пор принято считать, что все права гражданства евреям в России дала Октябрьская революция. Это совсем не так.
   Вот что писал в книге "Россия в эпоху революции" (Нью-Йорк, 1966) некогда близкий к кругам Временного правительства Григорий Аронсон:
   "В первый же месяц существования Временного правительства, 21 марта 1917 года, были отменены все ограничительные для евреев законы и распоряжения. Они во всех отношениях были уравнены со всеми гражданами России и перед ними открылись широкие возможности для самого активного участия во всех без исключения отраслях общественной и культурной жизни страны и для занятия любых должностей в правительственном аппарате.
   Евреи не заставили себя ожидать и по всем каналам устремились к руководящим позициям во всех, недоступных им раньше, секторах общественной и политической жизни России, а также административным постам.
   Четыре еврея стали сенаторами: М. Винавер, Г. Блюменфельд, О. Грузенберг и И. Гуревич. Городским головою Петрограда - еврей Г. Шрейдер, а Москвы - еврей О. Минор. В Киеве в 1917 году мы видим заместителем городского головы еврея - Гинсбурга.
   На ответственном посту управляющего делами Временного правительства в 1917 г. находился еврей А. Гальперн. Крупные места в министерстве заняли евреи: С.М. Шварц, Д.Ю. Далин (Левин), И.М. Ляховецкий (Майский), Я.С. Новаковский - все социал-демократы - меньшевики-бундовцы".
   Потом почти все эти люди, как и председатель ЦК Бунда Арон Исаакович Ванштейн, назначенный при Временном правительстве головою городской думы в Минске, попеременно оказывали свои услуги то анархистам батьки Махно, то Антанте, пока в 1920 г. не стало окончательно ясно, что перевес всё-таки на стороне большевиков, и большинство из них, особенно бундовцы во главе со своим председателем ЦК, благополучно "влились" в партию коммунистов и сразу же заняли руководящие посты в различных органах советской власти. Ванштейн, например, возглавил сначала Совнархоз Белоруссии, затем по рекомендации Лазаря Когановича, готовившего раздел Туркестана на отдельные республики, был назначен председателем Совнаркома и Совета Труда и Обороны Киргизии, а после тот же Лазарь переметил его в Наркомфин СССР. Но это так, к слову...
   Как рассказывает в упомянутой книге Г. Аронсон, а он человек весьма информированный и ему можно верить. Ибо в отличие от подавляющего большинства евреев мира, которые являются ашкенази и потому не являются семитами, поскольку ведут своё происхождение от тюрков-хазаров, он, Аронов, считает себя настоящим палестинским семитом и всегда готов разоблачать ашкенази с достоверными фактами в руках. Временное правительство Керенского, как только оно было сформировано, создало комиссию по расследованию обстоятельств еврейских погромов в России и на Украине и привлечению к судебной ответственности их организаторов, но скоро все расследования пришлось прекратить и постепенно дело замять.
   А выяснилось следующее.
   Когда в 1897 г. была создана Всемирная сионистская организация (ВСО) и всех евреев мира через синагоги обложили специальным налогом якобы для накопления общими усилиями денег на покупку земли под будущее независимое еврейское государство и обустройство переселенцев из разных стран в Земле Обетованной, то ВСО сочла, что приток средств из России, где в то время скопилась основная масса всего мирового еврейства, недостаточный. Поэтому создатель и первый глава ВСО отдал распоряжение скупать акции российских предприятий и вывозить из России как можно больше всевозможных ценностей, переправлять которые необходимо не в Кёльн, где находилось так называемое Правление еврейских колоний, а за океан, в Америку.
   Иными словами, Теодор Герцль ещё в самом начале нынешнего века планировал осуществить в Российской империи то, что стало возможным только после Октябрьской революции, перед которой за какой-нибудь десяток лет страна весьма умело была доведена до полной разрухи, а затем "мобилизованные революцией" иудеи бросили клич: "Грабь награбленное!"
   В истории российского государства это очень важный момент, и я позволю себе остановиться на нём хотя бы очень коротко.
   Как-то американский еврейский еженедельник "Ньюсуик", который наподобие нашего нынешнего "Огонька", патетически воскликнул: "Мир (конечно, мир иудейский. - А.И.) не может быть спокойным, пока Россия останется неделимой!" Имея в виду также Украину и Белоруссию. Закордонные столпы политики между нами различия не делают, и напрасно мои земляки на Украине (не все, естественно, я говорю, главным образом о новоявленных вождях-популистах, которые сменили преимущественно ремесло стихотворцев на приносящую больше эйфории и душевного кайфа политику, и за которыми идёт, к сожалению, доверчивая публика, принимая их по недомыслию своему чуть ли не за прометеев ХХ века) полагают, что, открестившись от России, хорошенько вздрючив задним порядком Петра I и заодно Александра Пушкина, Украина с помощью "добрых заокеанских дядей" въедет прямиком в рай. Вспомнят когда-нибудь мои слова, горючими слезами обольётся из-за них, неразумных, нэнька Украина.
   Не меньшее разочарование ждёт и матушку-Россию, если усыпит её курящийся ладан из паникадила пробившегося в члены Политбюро ЦК КПСС А.Н.Яковлева, увещевающего со страниц "Литературной газеты" Россию, дабы она тихо-мирно успокоилась, не пужаясь призрака хвори под названием "синдром врага", поелику-де хворь мнимая и то лишь кажется, что держава наша, кровью и потом отцов наших, дедов и прадедов да и более далёких пращуров воздвигнутая в твердыню несокрушимую, разваливается теперь на глазах. Она-де перестраивается на лучший лад. Устарел, мол, монолит народный. Нынче человеческая щебёнка в моде, она-ить по нонешним временам самая популярная, а посему, смекай, и самая подходящая в качестве материала в видах одежд будущего прогресса.
   Ну, разумеется, я понимаю, что, толкуя об этом, сам себе сажаю на лбу клеймо махровейшего из реакционеров. Ничего не поделаешь, планида моя такая, видеть откуда, что и почему, да понимать, что к чему и кто есть кто. Очень опасные для нашего государства, какую бы в дальнейшем оно не приняло формацию, такие люди, как сей Яковлев и его однофамилец в "Московских новостях", об иже с ними и молвить излишне. Оттого и стоят за них монолитно, проповедуя в то же время щебёнку, витии народные, прилагающие все усилия, чтобы разодрать Россию на "независимые" регионы.
   Почему они так ненавидят Русь-кормилицу? Да всё потому же, что и Лазарь Каганович. В своих кругах они шепотком, чтобы никто чужой не услышал, называют эту ненависть "мессианской", то есть угодной Князю Мессии, которого терпеливо, если не сказать стоически, ждут вот уже больше тысячелетия. Со времён канувшего в Лету Хазарского каганата ненависть к Руси стала у них генетической, в четырнадцатое колено перешла, если пользоваться арифметикой Артура Кестлера. Так что корни её ой-ой как глубоко. Голова закружится, коль заглянуть в ту преисподнюю.
   В этой связи хотелось бы напомнить им слова их известного историка Соломона Лурье: "В принципе рождать какие-то свои идеи мы, евреи, не способны, даже наднациональное единобожие придумали не мы, а иранский пророк Заратуштра; еврей же, говоря о едином боге, и сего дня молится своему племенному Иегове, оставаясь таким образом по существу язычником.
   Обычно мы берём две-три или несколько уже готовых идей и путём нехитрых комбинаций нарабатываем из них одну, как это сделали творцы христианства или Карл Маркс, и тогда эту идею, которая кажется наиболее приемлемой для нас и привлекательной для других, мы пускаем в ход и нередко на первом этапе имеем успех, но затем обязательно терпим крах, наше предложение губительно оборачивается против нас же.
   Основных причин я вижу тут две:
   1) скомбинировав какую-то глобальную идею, мы не учитываем, что каждый народ непременно если не ассимилирует её в своём национальном горниле, то отвергнет; сами же мы ни при каких обстоятельствах никакой ассимиляции не поддаёмся, иудей всегда и везде иудей, если и считает себя атеистом;
   2) у нас силён дух отрицания, но мы никогда не умели и пока не научились сочетать отрицание с созиданием, поэтому всюду несём только разрушение и отовсюду нас прогоняют.
   Поскольку в мире нас относительно мало, а земля сравнительно обширна, нам, играя роль бедных гонимых человеческих существ и тем вызывая сострадание у других, более благополучных людей, пока удавалось перетекать из страны в страну. Но наступит время, когда нас хорошо узнают повсеместно, и как бы мы тогда ни старались изобретать способы перекладывать свою вину на других, всё равно в силу своего характера дальше всё того же отрицания мы не продвинемся и боюсь, как бы, сея ветер, мы в конце концов не пожали бурю".
   Так вот, по словам весьма осведомлённого Г. Аронсона, американско-иудейский банкир Яков Шифф часто хвастался, что развал Российской империи - это дело его рук, но оно стоило его кредитно-финансовой компании огромных денег. Самым лёгким оказалось втянуть Россию в войну с Японией и обеспечить её поражение. На это они потратили всего несколько десятков миллионов долларов. Но куда дороже обошлось вовлечение "восточного монстра" в Первую мировую войну, вернее, его второе поражение, которое, не будь затрачены на него многие миллиарды, могло перерасти в победу и тогда бы Россия превратилась в самую могущественную державу мира и никакая революция в ней стала бы невозможной.
   Да и другие расходы были немалые. Но в конечном счёте все затраты окупились с лихвой, хотя проныра Арманд Хаммер, втершись в доверие к большевикам, в обход основных компаньонов тоже сумел урвать миллиарды. Яков Шифф подозревал, что Хаммеру досталась даже самая ценная книга в мире - хранившийся в Эрмитаже Коран Омара, залитый его кровью, а также лучшая в мире коллекция русских монет, собранная великим князем Георгием Михайловичем. Да и выкраденная из Зимнего дворца Бронштейном - Троцким ценнейшая коллекция марок Николая II теперь, наверное, тоже хранится где-то в бронированных сейфах Хаммера.
   Арманд смолоду своё дело знал отменно. Говорить умеет красиво и доллары для него - шелуха, предпочитает то, что не зависит ни от какой конъюнктуры на бирже. Поэтому он всегда в выигрыше и всем вроде приятеля, а некоторые воспринимают его даже как благодетеля, хотя и шелухового доллара он никогда не бросит, заранее не просчитав, какие получит потом от него дивиденды.
   Чтобы описать весь размах того грабежа, который пережила Россия в первые послереволюционные годы, и хотя бы бегло рассказать о разграбленных ценностях, понадобилось бы несколько десятков томов, общим объёмом не меньше, чем вся Большая советская энциклопедия. Наркомпрос, возглавляемый А.В. Луначарским (девичья фамилия его матери Смидович, а братьев от первого брака матери - Меер), дал санкцию на вывоз за границу по бросовым ценам громадного количества ценнейших художественных полотен и других не менее ценных предметов искусства и рукописей из частных коллекций и музеев, в том числе из Эрмитажа и Оружейной палаты, учреждённой Петром I "для пользы и на случай крайней нужды Отечества".
   Церковная же утварь из драгоценных металлов, разграблением которой ведал М.И. Губельман-Коген-Ярославский, прессовалась в брикеты и целыми вагонами направлялись на рынок в Тегеран. Исключение составляли предметы культа из золота и платины, имевшие особую художественную ценность. Они в сохранности вывозились за океан через западную границу, как и драгоценные камни, мерой веса которых были не общепринятые караты, а вместимость деревянных коробок от сигар.
   Со стороны банкира Якова Шиффа всей этой кампанией по переправке награбленных ценностей из России в Америку руководил иудей Соль Бернато, поддерживавший постоянные контакты с А.В. Луначарским и М.И. Губельман-Коген-Ярославским, которые, в свою очередь, представляли в его распоряжение тысячи необходимых экспертов и искусствоведов, тоже преимущественно иудейского происхождения.
   Это было такое разграбление развалившейся гигантской империи, перед которым блекли все, вместе взятые, грабежи армий Александра Македонского, Тамерлана и Наполеона Бонапарта. Не удивительно поэтому, что миллиарды Якова Шиффа, затраченные на обескровливание России в двух войнах, окупились даже не сторицей, а в куда больших размерах. Ну, а Арманд Хаммер, тот в ответ на свою долю миллиардных прибылей хоть карандаши в Россию поставлял, способствовал, так сказать, просвещению безграмотных масс российского пролетариата.
   Конечно, в 1902 г., пытаясь увеличить приток средств из России в фонд Всемирной сионистской организации, Теодор Герцль тогда ещё не мог рассчитывать на такой размах. Действуя через министра финансов царского правительства графа Сергея Юльевича Витте, женатого на иудейке Матильде Ивановне (Исааковне) Хотимской, он хотел скупить часть акций Лазаря Полякова - подрядчика по строительству и владельца многих железных дорог в России. Скупить акции Евзеля Гинцбурга, которому после крестьянских бунтов против обирателей-шинкарей в Белоруссии и на Украине в 1881-1882 гг. Витте сумел передать "питейную монополию" и сделать его "королём" питейных заведений всея Руси. Также скупить акции сына Гинцбурга Горация, того самого Горация Гинцбурга, которому принадлежали богатейшие золотые прииски в Бодайбо и Якутии. Того Горация Гинцбурга, который, дабы взбунтовать рабочий люд в России и тем самым приблизить революционную ситуацию (для масонов) в стране. выложил немалые деньги на взятки высокопоставленным правительственным чиновникам, и устроил в апреле 1912 г. по указке из Нью-Йорка от Якова Шиффа, знаменитый Ленский расстрел, о коем нам до сих пор толкуют как об одном из проявлений неслыханной жестокости царского деспотизма.
   Но верный сам себе Г. Аронсон, ссылаясь на самого Якова Шиффа, и тут поставил точку над "i". Причём Яков Шифф отвергнуть его и не подумал.
   Понятно, преданный душой и телом иудеям С.Ю. Витте охотно пошёл бы навстречу пожеланиям Теодора Герцля, но это означало бы, что сионисты получили бы право беспрепятственно вывозить из России золото прямо в слитках, не говоря уже о других ценностях, составлявших достояние государства. Поэтому все скупки акций заграничными сионистами министр внутренних дел Вячеслав Константинович Плеве немедленно пресёк и сначала побил тростью, а затем отдал под арест и суд некоего Шмарию Герценштейна, осмелившегося предложить ему в этой связи взятку.
   В отличие от большинства членов тогдашнего правительства Плеве оказался неподкупным, узнав о чём, Теодор Герцль решил встретиться с ним лично, чтобы как-то всё же договориться.
   Плеве принял его в августе 1903 г. Подробности их беседы неизвестны. Мы можем судить о ней только по официальному письменному ответу Вячеслава Константиновича, который он направил Герцлю несколько позже (цитируя его, Г. Аронсон точную дату не указывает):
   "Если действительно исходить из того, что, поскольку сионизм имеет целью создать независимое государство в Палестине, в этом случае сионизм приведёт к эмиграции известного числа евреев - подданных России, постольку русское правительство могло бы отнестись к нему положительно.
   Но с тех пор как сионизм стал уклоняться от своей прямой цели и стал заниматься пропагандой еврейского единства в самой России, то такого направления Правительство не может потерпеть, ибо оно приведёт к тому, что в стране возникнут группы людей, ЧУЖДЫХ И ВРАЖДЕБНЫХ ПАТРИОТИЧЕСКИМ ЧУВСТВАМ, НА КОИХ ОСНОВАНО КАЖДОЕ ГОСУДАРСТВО.
   Если сионизм вернётся к своей прежней программе, он может рассчитывать на моральную и материальную поддержку русского правительства, особенно с того дня, когда какие-нибудь из его практических мероприятий сократят численность еврейского населения России.
   В этом случае Правительство готово поддержать перед Турцией стремление сионистов облегчить их деятельность и даже выдавать субсидии эмиграционным обществам...".
   Как видите, правительство России не только не возражало против образования независимого еврейского государства в Палестине, но и готово было хлопотать перед Турцией о выделении под это государство необходимой территории (одновременно с письмом Теодору Герцлю Плеве направил депешу русскому посланнику в Стамбул с предложением провести предварительные переговоры с правительством Турции, на каких условиях оно согласилось бы уступить часть Палестины для еврейского государства и заверить его, что правительство России со своей стороны согласится на любую компенсацию) и даже субсидировать выезд российских иудеев в Палестину, а также выделение средств для их обустройства на новом местопребывании.
   Однако такой оборот дела сионистов совершенно не устраивал. Им нужны были прежде всего деньги, а если какие-то евреи из России, то лишь "гонимые", которые вызывали бы сочувствие у всего мира и гнев по адресу России. Для этого необходимо стало многократно проверенное и самое надёжное средство - еврейские погромы. Но пока Плеве занимал пост министра внутренних дел, в России они были невозможны. Оставалось только устранить Плеве, что эсер Созонов и сделал: 15 июля 1904 г. застрелил Вячеслава Константиновича.
   Я хочу сделать здесь оговорку. Сейчас, когда время конспиративных кличек давно миновало, этого Созонова (по другой версии - Сазонова) во всех наших энциклопедиях и энциклопедических справочниках по-прежнему называют Евгением Сергеевичем, хотя уже на каторге, в Горном Зерентуе, он числился под своим настоящим именем-отчеством: Мейлох Самуилович.
   На мой взгляд, это самая низкая непорядочность - без крайней нужды отрекаться от своего роду-племени, а тем более когда отторгают тебя от него другие. Особенно же грязное дело, как я уже говорил, - приклеивать к другому народу своих подлецов. С какой стати Яков Михайлович, если он Ешуа-Соломон Мовшович? Фёдор Иванович Голощекин - Шая Исаакович Голощекин. Апфельбаум и Розенфельд - это Зиновьев и Каменев. Лейба Бронштейн - Лев Троцкий. Землячка - палачка Розалия Залкинд. Осквернитель христианских храмов и церковный вор Миней Губельман-Коген - Емельян Ярославский. Отчего же Ленин ставил свой псевдоним в скобках, а подписывался, как и положено порядочному человеку своей настоящей фамилией: В. Ульянов?
   Так оно и повелось по сей день, особенно среди нашей пишущей братии. Люди читают книги и в простоте своей душевной полагают, что большинство писателей у нас славяне. Да и поругивают их, что книги всё хуже и хуже. Как бы не так, дай бог, чтоб под славянскими именами славян хотя бы треть набралась.
   Вот приклеился, например, к моему народу приблудный стихотворец-оратор по кличке "Евгений Евтушенко", да не всякому ведь известно, что то кличка, а настоящая его фамилия Гангнус. Вот и приходится терпеть срам за эту одиозную личность. Абрам Кацнельсон, поэт, пишущий по-украински, почему-то не переделывает себя в Авраменко. Стало быть, нет у него причины скрывать, от какого он роду-племени. Я понимаю, Гангнус не совсем благозвучно из-за "-гнус", так пиши тогда Мошкаренсон или Комаренсон, но чтобы "-сон" или, если тебе так хочется "-зон", пусть светит Солнце, а не как не наше природное "-енко". Для чего, скажите на милость, терпеть моему народу такой позор?
   Но если ты всё же украинец, русский или белорусс, но почитаешь синагогальную Субботу, никто тебе этого не воспрещает, кругом же полная свобода, но, пожалуйста, будь тогда честным, пиши, как полагается: Шабес... и дальше свою фамилию или всем известное прозвище. Народ же должен знать, какому ты богу молишься, если тебе так уж захотелось в витии народные. Зачем конспирация, когда на дворе демократия?
   Но это опять к слову. Продолжим нашу тему.
   После убийства В.К. Плеве по Российской империи прокатились те волны еврейских погромов, обстоятельства которых потом расследовала специальная комиссия Временного правительства, но вскоре свою работу прекратила и всё, что узнала, пыталась предать забвению.
   Возможно, это ей и удалось бы, если бы в этой комиссии не оказался один строптивый караим (караимы - иудеи, признающие только Тору, отвергая Талмуд) Осип Соломонович Крым - сын члена Государственной думы 1-го созыва, агроном, как и отец, по образованию и член партии кадетов (конституционных демократов). Он-то и обнародовал всё то, чего не хотела разглашать комиссия Временного правительства, опубликовав в 1921 г. в Берлине брошюру "Граф С.Ю. Витте и Союз Михаила Архангела".
   Оказалось, что организатором погромов в Курске, Нижнем Новгороде, Твери, Балашове (1905), Одессе, Симферополе, Ростове-на-Дону, Ярославле, Челябинске, Томске (1906), а затем в Киеве, Белой Церкви, Бердичеве, Минске, Мигилёве, Гомеле, Белостоке и других городах был тот самый начальник департамента полиции Лопухин, женатый на иудейке масон. Лопухин устроил в личную охрану Императора еврея Мордухея Богрова, но под русским именем Михаила Багрова, убившего 1 сентября 1911 г. в киевском театре П.А. Столыпина. Непосредственными же громилами иудеев были преимущественно, работавшие якобы под русских патриотов, члены Союза Михаила Архангела, который через графа Витте финансировал Еврейский Колониальный Фонд - дочерняя компания Всемирной сионистской организации, в которую аккуратно делал приличные взносы и нью-йоркский банкир Яков Шифф.
   И убийство Плеве, и убийство Столыпина, и Ленский расстрел, и еврейские погромы - всё опять-таки звенья одной цепи. Усиленно подстёгивая Германию к развязке Первой мировой войны, сионисты в то же время готовили в России контингент недовольных царской властью рабочих масс, в первую очередь страдавших от погромов местечковых евреев, которых в Российской империи тогда уже насчитывалось более пяти миллионов. Они-то не ведали, кто стоял за так называемыми "черносотенцами".
   Сталина можно обвинять в чём угодно, но только не в некомпетентности в вопросах того, как создавалась в России революционная ситуация и какую роль в её подготовке сыграли еврейские погромы. И когда более чем за год до официального провозглашения Государства Израиль, но уже фактически образованного, Жданов принёс ему отпечатанный в анонимной заграничной типографии в виде маленькой брошюрки (ни такой бумаги, ни таких типографских шрифтов в Советском Союзе не было) "Катехизис еврея в СССР", Сталин сначала воспринял его как адресованный не столько евреям, сколько вчерашним голодным фронтовикам. Попади он им в руки, последствия могли быть самые непредсказуемые, на что, как полагал "отец народов", и делалась главная ставка.
   Сионистам нужна была не добровольная эмиграция советских евреев в Израиль, которую Сталин вряд ли бы разрешил, а их исход из Советского Союза со статусом беженцев, чему в случае массовых погромов Сталин не только не смог бы препятствовать, но и вынужден был бы согласиться на оплату всех расходов по переселению. С другой стороны, это позволило бы Израилю заведомо откреститься от той просоветской политики, которую через Кагановича обещал Бен-Гурион Сталину.
   Повторяю, Сталин воспринял "Катехизис еврея в СССР" сначала так. Это когда Жданов впервые познакомил его с ним в 1946 г. Потом, однако, своё отношение к этому документу ему пришлось изменить. Сталин понял, что, продолжая распространять его среди советских евреев, посольство Израиля, несомненно, пользуется поддержкой Берия, а значит, "Катехизис" - это программа в первую очередь для Советского Союза, и что программа эта серьёзная, игнорировать которую было бы легкомысленно.
   Вот этот "Катехизис" в редакции 1946 года (с тех пор его текст, в зависимости от перемен в СССР, видоизменялся, и сейчас уже распространяются его варианты, значительно отличные от первоначального, но я имею возможность привести здесь именно тот вариант, который в июне 1946 года был изъят ленинградскими чекистами у израильских дипломатов, так как чекисты позаботились при этом о необходимых формальностях, и все документы сохранились в архиве КГБ):
   КАТЕХИЗИС ЕВРЕЯ В СССР
   "Евреи!
   Любите друг друга, поддерживайте друг друга, будьте сплоченными, даже если разрозненны по великим пространствам или, находясь близко один от другого, друг друга ненавидите.
   Наша сила в единстве - в нем залог наших успехов, наше спасение и процветание. Многие народы погибли в рассеянии, потому что у них не было чёткой программы действий и чувства локтя. Мы же, благодаря рассеянной по всему миру, но единой семье, прошли через века и народы, сохранились, приумножились и окрепли. Единство - цель, но оно же и средство к достижению цели. Не бойтесь протекционизма - это наш главный инструмент, В него открыты двери евреям всех национальностей, всех вероисповеданий, всех партий. Истинный интернационалист только тот, кто кровными узами связан с еврейством, все остальные - профанация и обман. Шире привлекайте людей близких по крови, только они обеспечат вам желательную биосферу. Формируйте свои кадры. Кадры - это святая святых. Кадры решают всё. Каждая лаборатория, каждая кафедра, каждый, институт, газета, журнал, издательство должны стать кузницей наших кадров. Проникайте на руководящие посты, в рабочую и крестьянскую среду гоев, дайте им много денег, но ещё больше водки, чтобы зачатые в пьяной угаре гои деградировали и действительно представляли собою рабочий скот: деньги, водка, секс и никакой духовности!
   Не употребляйте сами никакого алкоголя, не курите, чтобы рождать здоровую, крепкую телом еврейскую поросль, способную принять эстафету поколений. Пусть каждое поколение всех в этом мире неевреев сталкивается с нашей глубоко эшелонированной обороной.
   Всеми средствами подавляйте сознание гоев, лучшего из них раздавите, полоните, худшего, подобного тупому барану, возвысьте.
   Каждый раз, когда уходит в небытие старшее поколение, вместо него на сцену должна подняться, ещё более мощная когорта заблаговременно подготовленных, закаленных духом Израиля молодых евреев. Для этого необходимо как можно раньше выдвигать наших молодых людей на ключевые посты, доказывая всем и всюду их зрелость и гениальность. Пусть это пока не так, они дозреют на должностях. Кто у власти, тот умен, тот и прав. Мы должны передать нашим детям больше, чем приняли от отцов, а те, сохранив и приумножив принятое, передадут дальше, в свою очередь, следующему поколению и т.д. В преемственности поколений наша сила, наша стабильность, наше бессмертие, хотя по сравнению с большинством из гоев мы физически и слабее. Но это и естественно. Заниматься чёрным трудом, накачивая мускулы, богоизбранным сыновьям Израиля не пристало. Устами Моисея Иегова молвил: "У каждого сына Израилева колена будет 2800 рабов". Гои - наши рабы.
   Мир жесток, в нем нет места филантропии. Не наше дело заботиться в СССР о славянских кадрах. Если им лень думать о себе, почему мы должны думать о них? Наш великий мудрец на невольничьем рынке в Риме когда-то назвал их склабами, то есть рабами в душе, почему же мы теперь должны думать о них иначе? От лени своей, будучи лишенными мыслительной энергии, они извечно плаксиво проповедуют всеобщее человеколюбие. Но что это такое, как не врожденная неспособность постигнуть здравый смысл бытия? Их Бог по духу создал рабами и потому все славяне, заражающие своей пропагандой других гоев, должны лечь у наших ног в первую очередь. Презрите их милосердие, возвысьтесь над ними, сыны Израиля, как Иегова возвысился над нами. Но Сущий, избрал нас, возвысившись над нами, не унизив нас, нас единственных.
   Помните: все высокооплачиваемые, влиятельные, прибыльные должности на всем пространстве России от Карпат до Тихого океана - все это наш национальный доход, принадлежащий нам по праву нашей избранности. В то же время помните, что многие неевреи, беря с нас пример, могут дорасти до нашего уровня, могут занять места, которые должны принадлежать нам, светозарным сынам Израиля.
   Мы создаем коллективы, чтобы гои не мешали нам жить по-своему. Пусть гои тоже пытаются создавать коллективы по нашему примеру, но они по природе своей эгоистичны и перессорятся раньше, чем что-то у них получится, а мы с помощью Сущего в этом им поможем. Здесь мы себе не противоречим. Гои в России у евреев многое перенимают. Обезьянья мимикрия им присуща. И в общем она не опасна, но если, только в этой мимикрии не допускать слаженности. В противном случае она может стать угрожающей. В особенности угрожающи всяческие обсуждения тех или иных вопросов, могущие привести мимикрию гоев к однообразию, то есть к тому, что у нас называется общим мнением или единодушием. В таком случае гои могут представить собой значительную силу. Поэтому разъединение их всеми средствами - наша задача. Мы не должны допустить, чтобы сгруппировавшаяся огромная масса нас поглотила, ибо по отношению к еврею нееврей всегда враждебен из зависти. С другой стороны, мы не должны стремиться к примирению, ибо ненависть гоев умножает нашу бдительность, а следовательно, и наши силы.
   Славяне, а русские в особенности, не способны мыслить глубоко, что-то анализировать и делать обобщения. Они подобны свиньям, которые живут, уткнувшись рылом в свое корыто и не подозревая, что над ними есть небо. Все явления они воспринимают слишком поверхностно, слишком конкретно. Для них каждый случай - только случай, как бы часто он ни повторялся.
   Наша идеология в принципе противоположна идеологии гоев. Они говорят: "Лучше меньше, да лучше". Мы говорим: "Лучше больше и лучше". Они говорят: "Лучше быть бедным, но здоровым, чем богатым, но больным". Мы говорим: "Лучше быть здоровым и богатым, чем бедным и больным". Они говорят: "Всё или ничего". Мы говорим: "Лучше что-нибудь, чем ничего". Они говорят: "Отдавать также приятно, как и получать". Мы говорим: "Одаривать кого-то, может быть, и приятно, но получать что-то, кроме приятности, ещё и полезно". Они говорят: "Следуй закону, это твой долг и в этом общественная гармония". Мы говорим: "Закон - гора, умный её обойдет". Они говорят: "Победить или умереть". Наш девиз: "Победа ради жизни и благополучия, а не жизнь ради пустой победы". К чему победа, если она не возвысит жизнь на пьедестал благополучия? Горечь всякого поражения нужно уметь переждать, ибо все достояние мира придет к тому, кто ждёт и не позволяет затухать уму.
   Всё, что умеют и знают гои, умеем и знаем мы. В то же время то, что знаем и чувствуем мы, им недоступно. Всё, что они имеют, - это их предел. Всё, что имеем мы - только средство к достижению цели. Всё, что они имеют сегодня, - это наше в их временном пользовании. Отобрать у них то, что завещано нам Сущим - наша задача.
   Мы ждали сорок веков, нас никто даже не признавал нацией, но час решающей битвы, пробил, мы - у порога НАШЕЙ Победы.
   Славяне СССР упрямы, но они не обладают достаточным упорством для достижения цели. Да и сколько-нибудь существенную цель поставить перед собой они не способны, у них нет для этого ни достаточного ума, ни достаточной мыслительной энергии.
   Они ленивы, поэтому всегда спешат, всё пытаются решать разом. Они жертвуют малым ради большой решающей победы, но такая победа либо не приходит вовсе, либо, побеждая, они оказываются у разбитого корыта. Мы - за тактику малых побед. Малая победа - тоже победа! Малый успех - тоже успех! Из малого складывается большое.
   Славяне не умеют ни руководить, ни подчиняться - они генетически саботажники. Они завистливы, ненавидят своих же собратьев, когда те начинают возвышаться над серой толпой. Сделайте всё возможное, чтобы они растоптали, разорвали этих своих выдвиженцев. Разорвут они их с удовольствием. Будьте всегда арбитрами, становитесь в позу миротворцев, защищайте "несчастных" против которых ополчается толпа, но лишь на столько, чтобы выглядеть добрым и объективным. Немного :выдержки, и вы займете место того, которого растерзали. Слюноточивый и витающий в облаках славянин вас страстно полюбит, восторженно вас восхвалит, проникнется к вам чувством (некоторые зачатки чувства у них имеются) благодарности.
   Когда два славянина дерутся, пускают друг другу кровь, присутствующий при этом здравомыслящий еврей всегда выиграет. Сохраняя видимую объективность, натравливайте их друг на друга, подогревайте в них зависть один к другому, но будьте при этом благоразумны, доказывайте свою доброжелательность. И место третейского судьи вершителя справедливости вам обеспечено.
   Славяне несокрушимы до тех пор, пока у них присутствуют зачатки самосознания. Поэтому вытравить их у них наша задача. Советская власть в СССР возможности для этого даёт безграничные. Используйте их, евреи СССР, и вы станете хозяевами всего пространства от Карпат до Тихого океана.
   Славяне, в особенности русские, не умеют жить и ставить перед собой достойные рассудка цели. Задачи перед ними ставим мы, эфемерные, конечно, но они стараются их выполнить. Работайте в этой области.
   Они боготворят природу, живы ею телесно и духовно (полностью отрицать их способность к духовности было бы ошибкой). Они любят все великое. Дайте им проекты гигантских строек, сыграйте на их дикарском энтузиазме, и они сами разрушат свой жизненный фундамент.
   Обещая им "гигантские урожаи", дайте им на поля химию. Они получат много злаков и овощей, употребляя которые, будут травить свои эндокринные железы, кровь и мозг.
   Добивайтесь для них высокой зарплаты, одновременно делая всё возможное для широкого распространения спиртных напитков, имеющих такие же свойства, как сельскохозяйственные ядохимикаты.
   Только таким путем вы сможете сокрушить их окончательно. Будущей нашей провинции Великий Восток на пространстве от Карпат до Тихого океана инородный людской элемент не нужен, нужны покорные, всем довольные гои в полном смысле этого слова.
   Ни русские, ни украинцы, ни белорусы не умеют просить, считая это унижением, а сами и без того унижены и бедны. Мы говорим "Всякое унижение - благо, если, оно дает выгоду". Ради достижения цели можно унизиться, унижаться тоже можно с достоинством. Нет аморальных поступков, если они способствуют самоутверждению и процветанию нашего народа. Цель освящает средства. Нравственно все, что выгодно.
   Славяне глупы и грубы. Свою глупость они именуют честностью, порядочностью, "высокими" принципами. Неумение приспосабливаться и менять своё поведение в зависимости от ситуации, отсутствие гибкости ума они называют "быть самим собой", "принципиальностью". Гои глупы настолько, что не умеют даже лгать. Свою примитивность и глупость они опять же называют честностью и порядочностью, хотя по природе своей они лживы и беспечны. В древние времена свойственная им примитивность именовалась варварством; а средние века - рыцарством, а позднее - джентльменством. Из-за пустого они ударялись в амбицию и убивали друг друга на дуэлях. Из-за пустых принципов они кончали жизнь самоубийством. Не следует им мешать в этом.
   Они ограничены в своих возможностях и поэтому ставят пределы всему. Мы говорим: "Возможности человека (не путайте гоя с евреем, то есть человеком) беспредельны!", так как он ведет сёбя соответственно, обстоятельствам.
   Постоянно помните о пределах, которые ставят себе гои, вернее, ограждаются ими, в этих пределах их мышление закостенело. Это можно назвать их несчастьем, но как раз здесь наше огромное преимущество.
   Везде и при любых обстоятельствах говорите и поступайте уверенно, напористо, агрессивно, обескураживающе и ошеломляюще. Больше шума и словесной мишуры, больше непонятного и наукообразного. Создавайте теории, гипотезы, направления, школы, методы, реальные и нереальные. Чем экстравагантнее, тем лучше! Пусть не смущает вас, что ваши "теории" и "гипотезы" беспочвенны и никому не нужны, пусть не смущает вас, что о них завтра забудут. Придет новый день, придут новые идеи. В этом выражается могущество нашего духа, в этом наше превосходство. Пусть гои оплачивают наши векселя. Пусть ломают головы в поисках рациональных зерен в наших идеях, пусть ищут и находят в них то, чего там нет. Завтра мы дадим новую пищу их примитивным мозгам.
   Неважно, что вы говорите, - важно, как говорите. Ваша самоуверенность будет воспринята как убежденность, амбиция - как возвышенность ума, манера поучать и направлять - как превосходство.
   Крутите им мозги, взвинчивайте нервы. Подавляйте волю тех, кто вам возражает. Компрометируйте выскочек и крикунов, натравливайте самолюбие толпы на скептиков. Спрашивайте фамилию, место работы и должность сомневающегося в вашей правоте или пытающегося вам возражать. Требуйте ответов, а получив их, твердите: "Это не так, это не совсем так!", не анализируя их по существу. Ваш оппонент - гой непременно ретируется. Особенно это важно в вопросах истории, побуждающих у гоев инстинкт самоутверждения, что, в свою очередь, ведет к самосознанию, а последнее - к гордости. Поэтому их историю должны создавать мы, взять в свои руки их литературоведение и любую из общественных наук, они все должны получать в нашем преломлении, в приемлемом и выгодном для нас свете.
   Если гой попытается проявить себя, привлечь к себе внимание, создавайте в этот момент шумовые эффекты: шаркайте ногами, скрипите стульями, вставайте и ходите, смейтесь, разговаривайте, мурлычьте, что-нибудь себе под нос, кашляйте, сморкайтесь, перебивайте речь гоя встречными вопросами, шутками и т.д.
   Создавайте советским гоям славянского происхождения массу мелких, раздражающих неудобств, которые ими осознаются не сразу. Кладите свои предметы на их вещи, наступайте им как бы нечаянно на ноги, наваливайтесь на них, дышите им в лицо, разговаривайте вызывающе громко. Пусть они постоянно ощущают ваш локоть своим боком.. Долго выдержать гои это не могут. Избегая скандала, они уходят, освобождая место... Особым шиком они считают хлопнуть дверью, и уйти. Предоставьте им эту возможность! Вежливая наглость -- вот наш девиз!
   Все славянские гои - существа стадные. Не упускайте этого из виду. Стадо с вашей помощью должно подавлять всякую особь, которая хоть как-то попытается о себе заявить. Но при этом никогда не забывайте их собственную теорию о роли личности в истории. Если особь действительно что-то собой представляет, она должна быть подавлена стадом. Особь же примитивную, с одной лишь амбицией, непременно возвышайте. Пусть она какое-то время побудет на пьедестале. Имейте терпение, выждите и затем эту особь перед стадом разоблачите. В глазах стада вы станете не только праведником, но даже героем.
   Наше мощнейшее оружие, главный стимул нашей сплоченности - антисемитизм. Стадной морали гоев он противен. Поэтому всякого своего гойского противника, который в чем-то пытается вас обвинить, клеймите ярлыком антисемита, и вы увидите, с каким удовольствием остальные гои подхватят эту версию. Если же в этот момент найдется какой-нибудь образованный гой, и он заявит, что семиты - арабы, найдите аргументы для доказательства того, что настоящие семиты - мы. Полностью семитское происхождение арабов не отрицайте, но преподнесите их как смесь, подобную смеси днепровских русов с северо-восточной чудью и угро-финами. Истинные же семиты - мы. Поэтому термин "антисемитизм" направлен не против арабов, а против нас. В таком духе должна быть ваша аргументация.
   Вообще-то в таком понимании вопроса все славяне СССР - антисемиты, но как только вы приклеите ярлык одному, он становится в своей же среде беззащитным. Все остальные кидают его нам в жертву и уничтожают его своими руками. Мы же продолжим клеймение дальше, смотря по обстоятельствам.
   Играйте на сердолюбии гоев-славян, изображайте из себя бедных и несчастных, вызывайте к себе жалость и симпатию, распускайте молву о народе - вечном страдальце, о гонениях в прошлом и дискриминации в настоящем.
   Тактика "бедного еврея" проверена тысячелетиями.
   Для удобства всех славян СССР будем дальше именовать русскими.
   Пусть они имеют меньше нас, всё равно они помогут нам иметь больше. Русские любят быть благодетелями и покровителями, каждый нищий стремится быть благодетелем, ибо это возвышает. Великодушие у них тем больше, чем меньше возможностей для его реализации. Возьмите от них то, что они могут дать: с паршивой овцы хоть шерсти клок, как говорят они.
   Преломляйте все явления через призму наших интересов, каждое явление обязательно должно рассматриваться с точки зрения вреда или пользы, которое оно несет евреям!
   Информируйте друг друга обо всем, что может принести нам вред или пользу. Информация - святая святых. Деньги, кадры, информация - вот три кита на которых зиждется наше благополучие. Священная обязанность, долг каждого еврея поставить в известность другого еврея о том, что намереваются делать гои. Сегодня ты помог мне, завтра я помогу тебе -- в этом наша сила!
   Иегова, Бог наш, завещал нам власть над всем миром. Сегодня мы это имеем. Теперь наша задача - удержать этот мир в своих руках. Один из двух главнейших мировых колоссов -Соединенные Штаты Америки - в этом отношении опасений не вызывает. Его национальный конгломерат в желательном для нас направлении обработан достаточно. Но другой колосс - СССР - нашим усилиям пока подчинен не окончательно. Со стороны русских не составляющих такого разноязычного конгломерата, как в США, возможен стадный взрыв, вызванный национальными мотивами. В момент такого взрыва они забудут кто русский, кто украинец, кто белорус, и, вспомнив своё кровное родство, единой стадной лавиной двинутся на нас. Противодействие экономическое здесь бесполезно. По природе своей они жадны, но настоящей цены золота и всего стоящего за ним они никогда не понимали. В критические моменты своей истории они всегда предпочитали золоту стадное родство. Стадная мораль для них превыше всего. Поэтому держите в своих руках средства пропаганды и информации, печать, книгоиздательство, радио, кино. Нужно и далее проникать в аппарат партийного и государственного управления. Вокруг любого вопроса формируйте общественное мнение с учетом наших интересов. Всячески поддерживайте гоев азиатско-мусульманского происхождения, для которых роскошь и нега - идеал. Пусть их великая плодовитость превысит и поглотит с течением времени славянский элемент совершенно. Поддерживайте из тех же соображений армян, и грузин. Но делайте всё возможное для нейтрализации враждебного нам таджикского элемента в среде азиатов-мусульман. Арийцам таджикам присуще не меньшее по своей силе чувство стадности, чем славянам.
   Ни один общественный процесс нельзя пускать на самотек. Если видно, что пользы нам он не принесет, либо спускайте его по наклонной плоскости на тормозах, либо направляйте его против гоев. Любое начинание должны возглавлять МЫ, чтобы вести его в нужном нам направлении.
   Будьте во всем лидерами, стремитесь всегда быть первыми! Вырабатывайте в себе руководящий характер ежечасно, ежеминутно, даже в мелочах повседневной жизни. Ни при каких обстоятельствах не уступайте гоям ни в чем, даже в мелочах: будь то место в общественном транспорте или очередь в магазине.
   Стремитесь внешне походить на гоев, усваивайте их поведение, меняйте свои имена на гойские! Это облегчит вашу работу во имя наших интересов.
   Не следует всем сынам Израиля стремиться в будущее Государство Израиль, иначе гойские провинции останутся без нашего контроля. Необходимо в этом вопросе соблюдать разумные пропорции с учетом того, что Государство Израиль должно стать руководящим и духовным центром.
   В любом, стаде-коллективе берите власть в свои руки и управляйте им в наших интересах. Административную и творческую часть производственного процесса должны выполнять мы. Пусть гои занимаются черновой, материально-технической частью нашего творчества. Пусть они следят за чистотой рабочих помещений и охраняют плоды наших мыслей. Пусть даже занимая какое-то ответственное место, они будут в действительности не выше вахтера и уборщика. К творчеству в виде исключения можно допустить гоев не славянского происхождения, лучше всего ненавидящих друг друга армян и грузинов, которые друг друга сожрут, либо других азиатов, кроме таджиков. Русских в широком понимании этого слова допускать никак нельзя! Это всегда будет нам укором. И не бойтесь прослыть националистами, ведь нас как нацию в СССР не признают. Какой же здесь может быть национализм? В национализме, этом смертном грехе всех славян, за исключением поляков, неустанно обвиняйте украинцев, представляющих собою в СССР значительную силу, а собственно русских клеймите великодержавным шовинизмом.
   Иллюзию милого сердцу славян интернационализма обеспечит вам наличие лиц смешанной национальности, с примесью еврейской крови или на худой конец, крови нацменьшинств. Если у вас есть вакансия - берите только еврея. Если не можете сделать этого, ликвидируйте должность. Если не можете сделать и того, и другого, берите азиата. Если нет такого, берите поляка, белоруса или, в крайнем случае, украинца, предварительно настроив его против русских. Однако все усилия нужно направить на поиски поляка - исконного врага трех остальных наций. Белорус или украинец поссорятся с русским, потом выпьют "мировую" и вспомнят, что они братья, поляк - никогда.
   Не разрушайте открыто, как делалось в 30-х годах, памятников гойской старины. Сейчас, после войны, когда массы гоев из СССР насмотрелись величественных памятников в Европе, это может вызвать недовольство, чреватое взрывом национальных чувств, тех самых стадных чувств, которыми всегда отличались славяне и которые делали их грозной силой. Но ничего и не восстанавливайте. Пройдут годы, и памятники архитектуры, один за другим сами постепенно разрушатся. А хулиганы и "любители старины" остатки растащат по кирпичику. Делайте вид, что не замечаете этого, будучи занятыми решением больших народно-хозяйственных проблем. Вслед за Днепрогэсом придумайте им каскады электростанций на Волге и других великих реках. Электростанции погубят реки, а погибшие реки сделают бесполезными сооружения электростанций.
   В настоящий, момент русские в СССР - гегемоны. Поэтому держите под контролем каждый шаг влиятельных и перспективных русских. Не позволяйте им объединяться и уединяться. Не допускайте между ними никаких коротких прямых связей, их контакты должны быть с нами и через нас. Не они сами, а мы посредством своей интерпретации должны выражать их мысли перед публикой. Не позволяйте им обсуждать никакие вопросы без нас. Там, где двое русских, должен быть хотя бы один еврей. Будьте вездесущи!
   Если не удается блокировать и "засушить" молодых и перспективных русских, делайте их управляемыми. Привлекайте их в свои компании, создавайте вокруг них плотное кольцо еврейского окружения, лишайте их контактов и знакомств помимо вас. Вынуждайте их жениться на еврейских женщинах и только после этого открывайте им "зеленую улицу". Не бойтесь, их дети все равно будут нашими. Никакая еврейка не отрешится от своей богоизбранности и соответственно воспитает своих детей. Потому и сказано: "Чей бы бычок не вскочил, телёнок наш". Во имя этого отдайте необходимому нам гою не только свою дочь, но если случится, не поскупитесь и своей женой, хотя бы в качестве любовницы. Влияя таким образом на гоя, вы вносите вклад в наше святое дело. Он полностью будет под нашим влиянием, а кроме того, его зарплата и все другие доходы, войдут в наш доход. Через жён-евреек или любовниц-евреек они отдадут нам свои ценности сами, а золото укрепит нашу власть над ними.
   Ради детей своих, рожденных от еврейки, они потеряют свои национальные чувства и уж во всяком случае, не смогут быть юдофобами.
   Итак, каждому перспективному гою - еврейскую жену или подружку. Если через неё он поднимет по иерархической лестнице хотя бы одного еврея, мы все будем устроены.
   Давайте им взятки, дарите дорогие подарки, поите их дорогими винами, коньяком и водкой. За побрякушки и хмельное зелье они отдадут ВСЁ и свою "милаю Расею" тоже.
   И последний совет. Будьте бдительны! Испанская инквизиция и немецкий фашизм не должны повториться. Гасите в зародыше любые попытки противопоставить нас обществу, уничтожайте антиеврейские тенденции в самом начале, в каком бы виде они не проявлялись. Фашизм - явление не случайное. Он возникает там, где мы недооцениваем стремление местных гоев стать хозяевами своего положения. Фашизм подспудно зреет во всех гоях. К счастью, в разных странах приходят к нему в разное время и под различными названиями. Но суть везде одна и та же. Скупайте, похищайте и уничтожайте, не допускайте к переизданию всякую литературу, раскрывающую нашу стратегию и тактику, представляющую хотя бы одним упоминанием еврея в дурном свете.
   Не позволяйте вырасти из маленьких юдофобов больших инквизиторов! Пусть они зачахнут в зародыше с их упрямой идеей национального достоинства! Любыми путями найдите повод наклеить на них ярлык криминального в СССР антисемитизма, опалчивайтесь против них многомассово. Пока они одиноки, им не устоять против нашей сплоченной силы. Пусть они тысячу раз правы в своих мелочах - все равно они виноваты, ибо мешают нам.
   Распространяйте против этих типов компрометирующие слухи, создавайте им сомнительную репутацию. В конце концов, их начнут опасаться те же, кто имел о них прекрасное мнение и поддерживал их. Лишайте их связей и контактов, не давайте им возможности эффективно работать, ставьте под сомнение целесообразность выполняемой ими работы и занимаемых должностей, изолируйте их, натравливайте против них толпу, лишайте их влиятельных позиций в обществе. Провоцируйте их на конфликт. Унижайте их, игнорируйте их, обижайте несправедливостью поощрений, а когда они протестуют - обвиняйте их во всех смертных грехах, тащите их в партком, милицию, а если можно - в суд.
   Если, вы старше, обвиняйте в нарушении почтения к старшим, если по возрасту ровня -- обвиняйте в нарушении принципов братства и, обязательно, интернационализма. Главное - обвинить, пусть они оправдываются. Тот, кто оправдывается, - уже наполовину виноват.
   Провоцируйте их на выступления против государственной власти, а затем разоблачайте их и уничтожайте с помощью государственной власти. Право на привилегии и спокойную жизнь получает лишь тот, кто покорно следует за нами, и вместе с нами. Тот, кто хочет идти своим независимым путем, -- потенциально опасен и должен быть лишён всяческой поддержки и даже средств к существованию.
   Либо наш порядок, либо полная дезорганизация. Там, где намерены обойтись без нас, должен быть xaoc! Делайте так, чтобы беспорядок продолжался до тех пор, пока измученные гои, отчаявшись, не попросят вас взять власть в свои руки и обеспечить им спокойную жизнью.
   Гои должны работать под нашим руководством и приносить нам пользу. Кто пользу не приносит, должен быть изгнан, либо осужден. Вне наших интересов нет общественной пользы! Кто не с нами, тот против нас! Око за око! Зуб за зуб! Так учил Моисей, так жили наши предки. Так будем жить мы. Месть - священное чувство. Она воспитывает характер, утверждает человека. Лозунги христианского милосердия, смирения, самоотречения оставьте гоям - достойны этого только они. Поэтому среди них проповедуйте и насаждайте христианские и коммунистические "добродетели", сами же в душе оставайтесь непримиримыми и твердыми. Гои не должны знать вашей пощады. Если вы сегодня простите им малую обиду, завтра они нанесут вам большую.
   Пусть гои уговаривают друг друга в осторожности, умеренности и гибкости, по отношению к нам. Пусть они осторожно сдерживают наш натиск. Мы же должны действовать решительно и быстро, ставя их всегда перед свершившимся фактом. Пусть они после этого ведут долгие, бесплодные дискуссии - против наших методов у них нет оружия. Пусть они волевым решением сделают одно дело, пока додумаются, договорятся и сделают это, мы совершим десять более важных дел. Пусть их сопротивление будет для нас необходимым стимулом, но не тормозом. Их противодействие нам нужно для поддержания нашего боевого духа, постоянной бдительности и постоянного натиска.
   Создавая Государство Израиль, мы воплощаем в явь идею великого Теодора Герцля, становимся наконец нацией, как её понимают во всём мире. Но нам этого мало. Земля Обетованная - лишь только очаг нашего духа и место хранения наших святынь. Как говорил наш великий Теодор, поднимая знамя всемирного сионистского движения, мы не должны превратить себя на этой земле в мужиков и чёрную рабочую силу. Сущий избрал нас для другой цели - господства над гоями. США и СССР - два наших великих данника. Первый - у наших ног. Второй - практически тоже. Но в экономическом отношении в такой мере, как первый, он ещё не освоен. Превратить его в ешё более живительный для нас источник, чем США, - наша стратегическая задача. Разрешив её, мы покорим весь мир.
   Евреи СССР, заучите этот КАТЕХИЗИС как ЗАКОН Моисея. Помните его и исполняйте! Но для того, чтобы ни единого его слова не мог прочитать ни один гой, будьте готовы пожертвовать даже жизнью!
   Используйте в своём поведении веками испытанный приём иезуитов: яд - в душе, мёд - на языке, внутри - вздыбленный тигр, на лице - кротость.
   Вы - племя Израиля! Вы - единственный народ на нашей Земле, воплощающий в себе всё человечество! Не забывайте великой к вам милости Сущего, высказанной устами Моисея и запечатлённой в священной Торе!
   Пусть никогда не падает ваш ДУХ!"
   Это всё. Хочу подчеркнуть только, что вы прочитали сейчас не пресловутые Протоколы сионских мудрецов, а документ из архива КГБ, изъятый в первую июльскую субботу 1946 года у ещё не имевших дипломатического иммунитета израильских дипломатов в Ленинградской хоральной синагоге, что соответствующим образом было, естественно, оформлено и запротоколировано.
   Там же, в архиве КГБ, я имел возможность ознакомиться с редакцией этого "Катехизиса", относящейся к 1952 году, когда Сталин пересмотрел свою первоначальную оценку его, как направленного в основном на провокацию еврейских погромов в СССР, что могло дать повод для оттока советских евреев в только что создававшееся государство Израиль в качестве беженцев (в этом случаем им полагалась бы материальная компенсация, поэтому и сейчас, когда в Израиль запланирован отъезд 750 тысяч евреев из СССР, некоторые из них провоцируют погромы, дабы заполучить вожделенный статус беженцев, а не эмигрантов из Советского Союза), и, заподозрив, очевидно, не без посторонней хитро сплетённой чьей-то помощи в измене преданного ему душой и телом Поскрёбышева и его Особого сектора, который не подчинялся никому, кроме Поскрёбышева и самого Сталина, принял решение начать широкомасштабную антииудейскую кампанию, прикрытую фиговым листком борьбы с еврейскими "врачами-отравителями".
   Следующая, третья по счёту, редакция "Катехизиса" вышла в 1956 году, когда Н.С.Хрущёв выступил на XX съезде КПСС с докладом "О культе личности Сталина" и произошли венгерские события, которые фактически были не выступлением против социализма, а охватившим всю страну восстанием против засилья иудеев, занимавших, по оценке английской спецслужбы "Интележис сервис", примерно 60% ключевых постов в партийном и государственном аппаратах и 70% - в органах госбезопасности, деятельность которых координировал с советской разведкой бывший тогда нашим послом в Будапеште будущий председатель КГБ, а затем Генеральный секретарь ЦК КПСС Ю.В. Андропов (настоящая фамилия Эренштейн). Андропов, с которым в декабре 1962 г., когда он стал секретарём ЦК КПСС, ведавшим вопросами внешней политики, у меня произошло бурное объяснение и я думал, что меня тут же, как только я выйду из его кабинета, арестуют, но, к счастью, этого не произошло. И даже более, три года спустя, то есть в 1965 году, когда на секретариате ЦК КПСС обсуждалось нашумевшее в тот год "дело" генерального капитан-директора антарктических китобойных флотилий "Советская Украина" и "Слава" А.В.Соляника, куда я был приглашён, поскольку по командировке ЦК КПСС, выданной мне по указанию А.И.Микояна, находился в том 19-ом рейсе этих флотилий. На это обсуждение, как я позже узнал, жаждал попасть некий пробивной публицист Аркадий Сахнин, потрясавший перед Соляником командировкой от газеты "Известия", да так потрясал, что тот выгнал его из своего кабинета, обматеря. Вот этот А.Сихнин потом, перед возвращением на Родину "Советской Украины", взяв интервью у нескольких отправленных месяцем раньше в Одессу на "Славе" лишённых загранвиз бузотёров, устроивших на флотилии пьяную поножовщину из-за "дефицитных" в море женщин, и отомстил А.Н.Солянику, выступая якобы за правду-матку, через газету "Комсомольская правда" ("Известия" тогда придерживались иной, отличной от теперешней, ориентации, и публиковать статью А. Сахнина отказались). "Комсомольскую правду" редактировал в то время ныне не сумевший долго удержаться на посту главного редактора "Литературной газеты" Юрий Воронов. И не кто иной, а именно Ю.В.Андропов предложил мне пойти в 20-й юбилейный рейс наших китобоев замполитом флотилии "Советская Украина" вместо действительно виноватого во многом Барабанова, которого пришлось поэтому снять с работы вместе с Соляником, хотя я не был, как и теперь, членом партии. Ю.В.Андропов в ответ на это сказал, что ради такой необходимости меня примут в КПСС без кандидатского стажа прямо здесь, на секретариате ЦК, отчего я, поблагодарив, как полагается, за высокое доверие, вежливо отказался, сославшись на то, что в связи со своими творческими планами я уже оформился на международное спасательное судно. И вообще первым помощником капитана, то есть замполитом (самая сволочная должность на всех наших кораблях) я работать не сумею.
   Издавался "Катехизис еврея в СССР" также в 1958 и в 1976 г. - после того, как XXX сессия Генеральной Ассамблеи ООН приняла резолюцию, определяющую сионизм как Форму расизма и расовой дискриминации. Тогда же, в 1976 г., в Тель-Авиве вышла, кстати, книга "Евреи - великие люди России", которая открывалась большой статьёй об Н.Н. Миклухо-Маклае, о чём дальше я расскажу подробнее.
   Теперь же, когда сионизм в Советском Союзе легализован и в августе 1989 г. в Москве в одном из самых престижных столичных залов Всесоюзного киноконцерта вполне открыто и гласно прошёл учредительный съезд вновь образованной сионистской партии СССР, однако как составной части Всемирной сионистской организации, основные программы этих "Катихезисов" уже во многом воплощены на практике.
   В 1956 году, когда я не подозревал ещё о существовании какого-то "Катехизиса еврея в СССР", мой Учитель Зоран говорил мне на одном из своих уроков:
   "На разные лады обсказанная, всяк мудрено дудя в свою дуду, побасенка о единстве и борьбе двух противоположностей востребовалась не иначе, как взамен "братства во Христе", чтобы будто бы по научному оправдать одно вселенское насилие над другим.
   Весь мир насилья мы разрушим
   До основанья,
А затем
Мы наш, мы новый мир построим,
Кто был ничем, тот станет всем....
   Посула соблазнительная для тех, у кого бытие определяет сознание, а стало быть, чей разум и вовсе им не отягощён. Только из чего же созидать, если "разрушим до основания"? На "интернационале"? Но тогда "интеру", ежели он не пустота, надобны, очевидно, и "националы", не исключая, наверное, и такого, как российский, который с прадавних времён и не слышавший пока что об "интере", брал под свою руку более слабых "националов", не лишая, однако, их присущей каждому своеобычности, ибо тоскно ведь было бы глазу, засей всё поле одними лютиками.
   Да и плодоносность земля скоро бы оскудела, ежели после лютиков выращивать опять-таки лютики. На рассудок, не одурманенный "интером", полагались, оттого и многоцветью человеческому на Руси душа радовалась. Нынче же отовсюду слышишь: "интер", "интер" да "национал", "национал", а язЫки - что вода в песок. И российский, собственно, туда же вроде как на челе...
   Смотрел я по карте звёздной, в четвёртый раз за этот век Русь тяжкие испытания ждут. Через двадцать четыре года Студенец образует квадратуру с Эмитом при убывающем влиянии Мальцов. (Квадратура Сатурна с Ураном. Мальцы - созвездие Близнецов.) Шесть лет продержится она. К тому времени во всём нашем государстве великие разрушения произойдут, поболе, чем в последнюю войну. Земля ядами наполнится, сгинут многие реки, озёра, загниют, испаряя зловоние, не Природой созданные моря, отравленными будут питьевая вода и воздух... Укрепи душу, сынка, не для того Орсонисом мать тебя родила мне в преемники, чтобы благостью тешил тебя я.
   Страшные беды видятся мне: неохватные глазом новые пустыни, низведённые леса, чертополохом обросшие покинутые многие жилища, взрывы Эмита... Казни египетские ничто сравнительно с тем, что грянет на нас. То горше всего, что не сразу ужаснётся Русь. Все шесть лет, пока не распадётся квадратура Студенца с Эмитом, будет искать забвения в чаду дурмана, не желая оглянуться вокруг, и матери станут отрекаться от детей, зачатых в дурмане и рождённых калеками. Мнимую цену возымеет только ничего не стоящая деньга, в погоне за коей все будут строИть, но не зидать... Соединив в одно слово чужеродные нам "интер" и "национал", со времён революции у нас и яэЫки строИть взялись, оттого и яловые они стали, от евнухов какой приплод? Всё сотворили и многое ещё сотворят те, которые "интеры", а когда начнут виноватого искать, укажут на Русь..."
   Всё, о чём три с половиною десятилетий назад говорил мой Учитель, сбылось. Нитратами отравлена земля. Задыхаются от недостатка кислорода и ядовитых выбросов в воздух промышленных предприятий десятки крупнейших городов, в том числе Москва и Ленинград, и не говоря уже о всех без исключения больших и малых промышленных центрах Донбасса, Урала, Кузбасса. Опустели объявленные советской Юдифь, академиком Т.И.Заславской, сотни тысяч деревень. Загнили и испаряют зловоние все без исключения "рукотворные моря", на глазах исчезает, превращая в пустыни миллионы гектаров плодородных земель.
   Природой дарованный Арал под угрозой, под угрозой Байкал и Ладога, мертвеют от ядовитых промышленных стоков и гибнут от каскадов гигантских гидроэлектростанций Днепр, Волга, "брат океана" Енисей, отравлены Нева, Обь, Иртыш, Лена, Амур. Клубятся чёрные бури над распаханными и сведёнными эрозией бывшими целинными и залежными степями. Низведены громадные пространства сибирской и дальневосточной тайги. Навсегда загублена, к несчастью, открывшая под своим слишком уязвимым покровом нефть, золото и полиметаллы кормилица коренных жителей Севера тундра. Рассеял над Украиной и Белоруссией смертоносный стронций Чернобыль. От "пьяного" бюджета, скудной, отравленной ядохимикатами пищи и таких же отравленных воды и воздуха матери рожают миллионы дебилов...
   Всё сбылось. И нет в этом ничего, что еще в 40-50 годах не было запрограммировано в разных вариантах "Катехизиса еврея в СССР".
(Из книги "Путями великого Россиянина". Газета "ЗА РУССКОЕ ДЕЛО").
   Такую информацию для размышления предоставил Александр Иванченко. А сейчас заглянем в ещё один интересный документ. В тот, который в СССР был недоступен для подавляющего большинства населения, но, несмотря на это, население СССР считало этот документ как бы "порождением дьявола". Во всяком случае приблизительно так упоминалось об этом всегда в советской прессе. Это книга Адольфа Гитлера "Mein Kampf" или "Моя борьба". Еврейские СМИ по всему миру клеймили и клеймят позором эту книгу как "идеологию фашизма", и потому многие люди не читали её, да и не хотели бы читать, особенно "простые люди" в СССР, пережившие ужасы Второй мировой войны.
   Да, Гитлер глубоко заблуждался в вопросах расового развития человеческого общества, что и привело его на путь фашизма. Но он хорошо познал то, от чего Германия на его глазах попала в зависимость от сионистов, и почему немцы после Первой мировой войны стали нищими в Германии в подавляющем своём большинстве. Однако, придя к власти, Гитлер за кратчайший срок мирной жизни сделал немецкий народ самым материально и социально обеспеченным народом Европы.
   Кстати, "Mein Kampf" стала второй книгой после Библии по тиражам, изданным в печати. Именно благодаря этой книге Гитлер и стал в своё время известен, как выдающаяся личность в Германии, что и помогло ему впоследствии прийти к власти.. Сейчас эту книгу можно бесплатно "скачать" в Интернете, по крайней мере на русском языке. Книга достаточно интересна, особенно для "гоев", потому что она написана с искренностью честного и мужественного человека, описывающего доступным языком не какую-то там "борьбу", а просто свою жизнь с раннего детства до зрелого возраста. То, как он получал образование и как занимался самообрахованием, как он получал социальные знания, что он видел и какие делал выводы, и то, как слагались его во многом правильные понятия о политике и экономике, и как слагалось его мировоззрение. Прочитав эту книгу можно понять, что лишь пробел Гитлера в знаниях философии вообще, послужил причиной того, что он выбрал фундаментом для своей идеологии нацизма нелепое по своей догматичности утверждение об исключительности немцев как особой "арийской расы".
   Евреев Гитлер также называет расой, но расой паразитов на телах других народов. Он достаточно хорошо был осведомлён о деятельности этой "расы паразитов" и в последней главе своей книги подробно описывает то, какими методами эта "раса паразитов" порабощает какое-либо государство. Посмотрим последнюю главу этой книги с небольшими сокращениями, где убраны лишь некоторые места о расовых понятиях Гитлера, которые просто-напросто лженаучны.

ГЛАВА XI. НАРОД И РАСА

   Есть на свете много истин, казалось бы, совершенно очевидных, и, тем не менее, именно в силу их очевидности люди зачастую не замечают их или, во всяком случае, не понимают их значения. Мимо таких самоочевидных истин люди иногда проходят как слепые, а затем бывают чрезвычайно удивлены, когда кто-либо внезапно откроет то, что, казалось бы, все должны были знать. Куда ни кинешь взглядом, всюду тысячи колумбовых лиц, а вот самих Колумбов в жизни встречается совсем мало.
   Все без исключения люди каждый день так или иначе общаются с природой, знакомятся с её тайнами и воображают, что им понятно почти всё, а между тем за единичными редкими исключениями люди совершенно слепо проходят мимо одного из важнейших явлений, связанных с их собственным бытием: а именно, люди совершенно не замечают, что все живущее на Земле строго разделено на отдельные замкнутые в себе группы, из которых каждая представляет отдельный род или вид.
   ...Не будем уже говорить о том, что на деле человеку ещё ни в чём не удалось преодолеть природу; не будем говорить уже о том, что человеку в лучшем случае удается лишь постигнуть ту или другую загадку или тайну частицы природы; не будем напоминать о том, что в действительности человек ничего не изобретает, а только открывает, т. е. другими словами, что не он господствует над природой, а природа над ним, и что только постигнув отдельные законы природы и тайны её, человеку удается стать над теми существами, которые лишены этого знания; не будем уж говорить обо всем этом; достаточно будет констатировать, что никакая идея не в состоянии преодолеть то, что является предпосылкой бытия и существования, хотя бы уже по одному тому, что сама идея зависит только от человека. Вне человека не может быть никакой человеческой идеи на этой Земле. Но ведь из этого вытекает, что сама идея предполагает сначала существование человека, а стало быть, и всех тех законов, которые сами служат предпосылкой появления человека на Земле.
   Мало того! Ведь определенные идеи свойственны только определенным людям. Это относится прежде всего к тем мыслям, которые ведут своё происхождение не от точного научного знания, а заложены в мире ощущений и чувств, или, как у нас теперь принято выражаться, в мире внутренних переживаний. Все те идеи, которые сами по себе ничего общего не имеют с холодной логикой, а являются чистейшим выражением определенных чувств, этических представлений и т. д., - все такие идеи неразрывно связаны с существованием человека. Вне этих свойств человека, вне его творческой силы, вне присущей ему силы воображения само существование таких идей было бы невозможным.
   ...В нашей повседневной жизни мы видим, что каждый гений всё же нуждается в особом поводе или даже в настоящем толчке, чтобы он действительно мог себя проявить. ...Отсюда происхождение поговорки, что "трудно быть пророком в собственном отечестве". ...И вот повязка спадает с наших глаз, и мир с изумлением видит перед собой героя там, где он вовсе его не подозревал. Сначала люди сопротивляются и не хотят признать героя в том, кто внешне казался столь похожим на среднего из них. Старая история. Так почти всегда бывает со всеми сколько-нибудь значительными людьми.
   Возьмите крупного изобретателя. Слава его обычно датирует со дня сделанного им открытия. Но ведь ясно, что гениальность его началась не с того часа, когда он сделал своё первое открытие, ведь искра гения несомненно жила в нём с самого его рождения. Подлинная гениальность всегда является врожденным качеством, её нельзя просто воспитать в человеке, а тем более научиться ей.
   ...
   У первых живых существ на нашей земле инстинкт самосохранения не идет дальше заботы о собственном "я". Эгоизм, как мы называем эту страсть, заходит тут так далеко, что существа эти думают только о данном мгновении и даже не о часах, которые наступят позже, в этом состоянии животное живёт только для себя, оно ищет пищу, чтобы удовлетворить голод данной минуты, оно ведет борьбу только за свою собственную жизнь. Пока инстинкт самосохранения находит себе только такое выражение, отсутствует какая бы то ни бича основа для образования хотя бы самой примитивной формы семьи. Лишь тогда, когда сожительство между самцом и самкой уже не ограничивается только спариванием, а начинает приводить к совместным заботам о потомстве, инстинкт самосохранения находит себе уже другое, выражение. Самец начинает искать иногда пишу также для самки, но большею частью оба они вместе начинают искать пищу для своего потомства. Тогда самец начинает вступаться за самку, и наоборот; и вот тут-то начинают выкристаллизовываться первые, разумеется, бесконечно примитивные формы готовности к самопожертвованию. Когда это свойство начинает выходить за узкие пределы семьи, тогда и создаются первые предпосылки для создания более крупных коллективов, а, в конце концов, и целых государств.
   ...Поскольку же тот или другой отдельный индивидуум хочет "работать" только для себя и отказывается при этом в какой бы то ни было мере считаться с благом окружающего мира, постольку мы называем это воровством, ростовщичеством, грабежом и т.д.
   Первейшей предпосылкой истинно человеческой культуры является прежде всего именно наличие таких настроений, когда люди готовы пожертвовать интересами своего собственного я в пользу общества. Только в этом случае и могут возникать те великие ценности, которые самим их творцам сулят лишь очень небольшую награду, но зато приносят неоценимую пользу будущим поколениям. Только отсюда и можно понять, как многие бескорыстные люди, сами ведя жизнь, полную лишений, отдают себя целиком на то, чтобы создать обеспеченную жизнь обществу. Каждый рабочий, каждый крестьянин, каждый изобретатель, чиновник и т. д., словом, каждый, кто работает для общества, не имея никаких надежд когда-либо самому стать счастливым и состоятельным человеком, является носителем этой высокой идеи, хотя бы ему самому иногда и не был ясен глубокий смысл его собственных действий. Но если мы говорим это относительно обыкновенного труда, направленного к тому, чтобы обеспечить пропитание человека и создать возможность общего прогресса, то это в ещё большей степени относится к тому труду, который направлен на защиту жизни человека и его культуры. Когда человек отдаёт свою собственную жизнь за дело обеспечения безопасности общества, то это высшая форма самопожертвования. Только так можно помешать тому, чтобы созданное руками человека было разрушено его же руками, только так удается бороться и против грозных сил природы.
   В нашем немецком словаре есть слово, которое особенно прекрасно выражает эту мысль: долг (Verpflichtung)! Выполнять долг это и значит обслуживать не самого себя, а служить обществу. Тот принцип, из которого вытекает такое действие, мы называем идеализмом в отличие от эгоизма, проистекающего из принципа обслуживания себя самого. Под идеализмом мы понимаем способность отдельного лица приносить себя в жертву окружающему миру.
   Но как необходимо нам почаще вспоминать о том, что идеализм действительно является не химерой, что идеализм всегда был, есть и будет главной предпосылкой всей человеческой культуры! Мало того: только идеализм и создал понятие "человек". Только этому чувству ...на нашей Земле и существует человек. Только благодаря этому чувству и мог выковаться тот творческий труд, который в сочетании с простой физической силой и гениальным интеллектом создал замечательнейшие памятники нашей человеческой культуры.
   Если бы на свете не было идеализма, то все духовные способности людей, в том числе даже самых одаренных, были бы только простым "духом", бессильным сотворить что-либо действительно высокое и ценное.
   Действительный идеализм есть не что иное, как подчинение интересов и всей жизни отдельного лица интересам и всей жизни общества. Только такое подчинение и создаёт возможность какой бы то ни было организации. В этом смысле идеализм соответствует глубочайшим велениям природы. Именно ...Именно такой идеализм становится частицей того миропорядка, который образует нашу вселенную.
   ...В такие времена, когда исчезает идеализм, мы можем тотчас же констатировать упадок тех сил, без которых нет общества, а стало быть нет и культурного развития. Как только в народе берёт верх эгоизм, общественные связи начинают ослабевать. Каждый гонится за своим собственным счастьем и попадает только из огня в полымя.
   Да и будущие поколения предают забвению тех, кто думает только о своей собственной пользе, и покрывают славой тех героев, кто отказался от своего собственного счастья в пользу общества.
   Прямую противоположность арийцу представляет иудей. Ни у одного другого народа в мире инстинкт самосохранения не развит в такой степени, как у так называемого, избранного народа. Доказательством этому служит один факт существования этой расы на Земле. Где вы найдете ещё один такой народ, который в течение последних двух тысяч лет претерпел бы так мало изменений в смысле характера, внутреннего мира и т. д.? Какой ещё другой народ принимал участие в столь громадных переворотах и тем не менее вышел из всех катастроф человечества таким же, каким был и раньше? Что за бесконечно цепкая воля к жизни, к сохранению своего рода и вида!
   Интеллектуальные свойства евреев вырабатывались в течение тысячелетий. Еврей считается ныне очень "умным" и умным был он до известной степени во все времена. Но ум его есть не результат собственного развития, а результат наглядных уроков, получаемых им на опыте других народов. Ум человеческий тоже не может подыматься вверх иначе как по ступенькам; при каждом шаге вверх ему надо опираться на фундамент прошлого, т. е. чувствовать за собою всю предыдущую культуру человечества. Всякое мышление в огромной мере является результатом опыта предыдущих времен и лишь в небольшой мере определяется мыслительными способностями данного человека. Человек, сам того не замечая, заимствует из опыта прошлого бездну знаний, созданных всей предшествующей культурой человечества. Вооруженный этими знаниями, человек постепенно идёт дальше. Наш современный мальчик, например, растет в обстановке таких громадных технических завоеваний, что то, что сто лет назад являлось еще загадкой для самых выдающихся людей, для него теперь является чем-то само собою разумеющимся. Результаты технических завоеваний всех последних столетий оказывают громадное воздействие на нашего мальчика, между тем как он даже не замечает их.. Если бы на минуту предположить, что из гроба может восстать какой-либо из самых гениальных людей, скажем, 20-х годов прошлого столетия, то несомненно, что ему трудней было бы ориентироваться во всей нашей обстановке, чем самому обыкновенному 15-летнему мальчику наших дней. И это по той простой причине, что воскресшему из мёртвых гениальному человеку недоставало бы тех бесконечно важных сведений, которые люди за последнее столетие, так сказать, вобрали в себя, сами того не замечая.
   Евреи, как мы уже знаем, никогда не имели своей собственной культуры (почему именно это так, мы объясним ниже). И вот именно по этой причине умственное развитие евреев всегда находилось в зависимости от других народов. Интеллект евреев во все времена развивался за счёт работы окружающего его культурного мира. Обратных примеров не было никогда.
   Инстинкт самосохранения развит у еврейского народа никак не меньше, а скорее больше, нежели у других народов; его умственные способности кажутся также не меньшими, нежели умственные способности других рас; но евреям не хватает первой и основной предпосылки необходимой для самостоятельного культурного развития - идеализма.
   Воля к самопожертвованию у еврея не идёт дальше голого инстинкта самосохранения. Чувство солидарности у еврея проявляется внешним образом очень сильно, но на самом деле это только примитивный инстинкт стадности, который можно видеть и у многих других живых существ на этой земле. Инстинкт стадности побуждает евреев к взаимопомощи лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность. В этой обстановке они считают неизбежным и целесообразным действовать сообща. Возьмите пример любой стайки волков. Нападать на добычу они считают удобным сообща, но как только они насытили свой голод, они разбредаются в разные стороны. То же приходится сказать и относительно лошадей. Когда на них нападают, они держатся вместе. Как только опасность миновала, они бросаются врассыпную.
   Таков же и еврей. Его готовность к самопожертвованию только мнимая. Такая готовность существует у него лишь до того момента, пока этого, безусловно, требуют интересы безопасности отдельного еврея. Но как только общий враг побежден, угрожавшая всем евреям опасность устранена, добыча спрятана в надежное место, так тотчас же исчезает и мнимая гармония между самими евреями, уступая место их естественным инстинктам. Евреи единодушны лишь до тех пор, пока им угрожает общая опасность или пока их привлекает общая добыча. Как только исчезают эти два импульса, сейчас же вступает в свои права самый резко выраженный эгоизм. Народ, который только что казался единодушным, тут же превращается в стаю голодных грызущихся друг с другом крыс.
   Если бы евреи были одни на этом свете, они неизбежно задохлись бы в своей собственной грязи и нечистотах. Вся их жизнь превратилась бы вероятно в сплошную истребительную борьбу друг против друга, разве только свойственная им всем трусость и отсутствие готовности к самопожертвованию превратили бы и собственную их войну в комедию.
   Поэтому из того факта, что в борьбе против общего врага или, точнее, в борьбе за общий грабёж евреи выступают солидарно, неверно было бы умозаключение будто евреям не чужд известный идеализм. Нет, евреями и в этом случае руководит голый эгоизм. Вот почему и государство евреев территориально совершенно не ограничено. А между тем, ведь именно государство и должно являться живым организмом, служащим к сохранению и размножению расы. У евреев не может быть государства с определенной территорией, ибо такое государство требует того, чтобы населяющаяся его раса, во-первых, отличалась известным идеализмом, а во-вторых, имела бы правильное и здоровое представление о том, что такое труд. Если данной расе не хватает того и другого, то об образовании ею государства с определенной территорией не может быть и речи; а тем самым отпадает и главная основа, на которой только и может возникнуть определенная культура.
   Вот почему мы и видим, что еврейский народ - при всем том, что внешне он кажется очень развитым - на самом деле никакой истинной культуры не имеет, а в особенности не имеет никакой своей собственной культуры. Внешняя культура современного еврея на деле есть только извращенная им культура других народов.
   Когда мы оцениваем роль еврейской нации в культурном развитии всего человечества, мы прежде всего не должны забывать того факта, что, например, еврейского искусства никогда не было на свете и нет и теперь; что, например, два главных вида искусства - архитектура и музыка - решительно ничем не обязаны евреям. Подвиги евреев в области искусства сводятся только либо к сомнительным "усовершенствованиям" чужих произведений, либо к прямым плагиатам. Но это и значит, что евреям не хватает прежде всего тех важнейших дарований, без которых нет культурно-одаренной и творческой расы.
   Еврей умеет только подражать чужому искусству, а точнее будет сказать - искажать его. Это видно хотя бы уже из того, что чаще всего еврей подвизается в области сценического искусства, где собственной выдумки почти не нужно.
   Нет, никакой культурно-созидательной силы евреи не представляют и представлять не могут по той простой причине, что у евреев недостает первой и основной предпосылки для этого: идеализма. Их интеллект не конструктивен, он только разрушителен. Только в редких единичных случаях евреи подадут импульс к чему-либо хорошему. Как правило же человеческий прогресс идет вперед не благодаря евреям, а вопреки им.
   Евреи никогда не имели своего государства со своей определенной территорией, а по этой причине никогда не имели и своей собственной культуры. Между прочим, именно отсюда и возникло то представление, будто в лице евреев мы имеем дело с народом, ранее принадлежавшим к числу номадов. Это большая и опасная ошибка. Кочевые народы тоже всегда имели свою определённую территорию, они только не обрабатывали её, как это делают оседлые крестьяне, а жили тем, что получали от своих стад, вместе с которыми они кочевали в пределах своей территории.
   Причиной того, что кочевые народы поступали так, а не иначе являлось недостаточное обилие их почвы, в результате чего оседлая жизнь становилась просто невозможной. Ещё более глубокая причина заключалась в разрыве между уровнем технической культуры данного народа и природной скудностью его территории. Есть такие территории, где и арийцам только после тысячи лет технического развития удавалось заставить землю родить достаточно, чтобы можно было зажить оседлой жизнью. Пока арийцы не имели техники, им тоже приходилось либо избегать таких территорий, либо тоже вести кочевую жизнь, поскольку тысячелетние привычки оседлой жизни не делали для них совершенно непереносимой жизнь номадов. Напомним, что в эпоху открытия американского континента многочисленным арийцам пришлось вначале жить на положении охотников, дровосеков и т.д. и зачастую большими лагерями с женами и детьми, постоянно меняя место, вести жизнь почти совершенно такую же, как жизнь кочевников. Но как только число арийцев возросло, и выросла их техника, как только им удалось в достаточной мере расчистить землю и подчинить себе туземцев, они начали селиться оседло.
   Очень вероятно, что и арийцы некогда были номадами и лишь с течением времени стали оседлыми. Но именно поэтому арийцы никогда ведь и не являлись евреями! Нет, евреи никогда не быдл кочевниками, ибо и у кочевников тоже было свое представление о "труде", послужившее основой всего дальнейшего их развития: у кочевников эта необходимая духовная предпосылка была налицо.
   Пусть чувство идеализма у кочевников было развито только относительно слабо, но все-таки оно у них было. Вот почему арийские народы могли относиться к ним с известной симпатией. У евреев же именно ничего подобного не было.
   Евреи никогда не являлись номадами, а всегда являлись паразитами на теле других народов. Если евреи иногда меняли свое местожительство, то это вытекало не из их собственных намерений, а было результатом только того, что время от времени их выгоняли те народы, гостеприимством которых они чересчур злоупотребляли. Евреи распространялись дальше именно так, как распространяются типичные паразиты. Они постоянно ищут только новой пищи для своей расы.
   Но это ничего общего не имеет с кочевничеством, ибо еврей, занявший ту или другую территорию, и не думает потом её очищать. Он остается там, где он сидит, и цепляется за эту территорию так крепко, что прогнать его оттуда можно только силой. Когда евреи найдут, что в других новых странах для них создалась подходящая обстановка, они начинают распространяться и туда. Однако, в отличие от номадов, они при этом ни в коем случае не покидают и свое старое жилье. Евреи были и остаются типичными паразитами, они живут за чужой счёт. Подобно вредным бациллам, они распространяются туда, где для бацилл создаётся подходящая питательная среда.
   Еврей несет с собой только смерть. Куда ни ступит его нога, там народ, до сих пор живший своим трудом, раньше или позже начнет вымирать.
   Так во все время евреи гнездились в чужих государствах и образовывали внутри них своё собственное государство, маскируя последнее под псевдонимом "религиозная община". Под этим флагом евреи прятались до того момента, пока это казалось им выгодным. Но как только евреи чувствуют себя достаточно сильными, чтобы обойтись без этого прикрытия, они сбрасывают маску и являются перед изумленными людьми тем, чем они всегда были: евреями.
   Евреи живут, как паразиты, на теле других наций и государств. Это и вырабатывает в них то свойство, о котором Шопенгауэр должен был сказать, что "евреи являются величайшими виртуозами лжи". Все существование еврея толкает его непрерывно ко лжи. То же, что для жителя севера теплая одежда, то для еврея ложь.
   Длительно жить среди других народов евреи могут лишь до тех пор, пока им удаётся создавать представление, будто евреи не особый народ, а только особая "религиозная община". Вот вам первая большая ложь.
   Чтобы длительно вести жизнь паразита на теле других народов, евреям опять-таки приходится скрывать важнейшие черты своего характера. Чем интеллигентнее каждый отдельный еврей, тем скорее удается ему этот обман. Дело доходит до того, что значительные группы трудящегося народа, среди которого живут евреи, действительно начинают верить, что перед ними француз или англичанин, немец или итальянец, имеющий только свою особую религию. Жертвой этого обмана особенно легко становятся власти предержащие, ибо они реже всего отличаются особой гениальной прозорливостью. В кругах "начальства" самостоятельное мышление иногда считается прямо грехом. Только этим и можно объяснить то обстоятельство, что, например, в аварском министерстве внутренних дел и до сих пор понятия не имеют о том, что евреи являются определенным народом, а вовсе не одной лишь определенной "религией". А между тем, достаточно было бы нашему мудрому начальству хотя бы немножко заглядывать в еврейские газеты и тогда им не трудно было бы разгадать загадку. Но разве начальство обязано читать какие-либо газеты, кроме официальных? Ну, а так как газета "Еврейское эхо", ещё не является официальным правительственным органом, то в нее конечно можно и не заглядывать.
   Евреи всегда представляли собою определенный народ с определенными расовыми свойствами и никогда не являлись просто религиозной общиной... Только условия жизни еврейского народа уже с ранних пор побудили его искать такое средство, которое отвлекало бы чрезмерное внимание от сынов этого народа. Какое же другое средство могло показаться евреям более невинным и вместе с тем более целесообразным, кроме того, чтобы спрятаться под маской религиозной общины? Присвоив себе видимость религиозной общины, евреи опять совершили кражу. На деле евреи не могут представлять собою и религиозной общины хотя бы потому, что им и для этого не хватает необходимого идеализма, а тем самым не хватает веры в какую бы то ни было загробную жизнь. Между тем, любая религия, как она свойственна арийцам, требует именно известной веры в загробную жизнь. Посмотрите на талмуд. - Разве эта книга для загробной жизни? Нет, эта книга посвящена исключительно вопросу о том, как создать себе на практике жизнь получше в этом лучшем из миров.
   Чтобы как следует изучить еврея, лучше всего проследить тот путь, который он прошёл в течение столетий, гнездясь среди других народов. Чтобы получить необходимые выводы, достаточно проследить это только на одном примере. Так как все еврейское развитие во все времена было в общем одно и то же, среди каких народов ни жили бы евреи, то лучше всего будет описать это развитие схематически. Для простоты мы будем обозначать отдельные периоды развития буквами алфавита.
   Первые евреи появились в Германии в период продвижения римлян. Как всегда, они явились в качестве торговцев. В грозе и буре великого переселения народов евреи как будто вновь исчезли. Поэтому, эпоху нового проникновения евреев в центр и на север Европы приходится считать со времени образования первых германских государств. Во всех тех случаях, когда евреи проникают в среду арийских народов, мы видим в общем одну и ту же картину развития.
   а) Как только возникают первые места прочной оседлой жизни, евреи внезапно тут как тут. Сначала евреи появляются в качестве торговцев, считая еще необходимым скрывать свою народность. Черты внешнего расового различия между ними и тем народом, который оказывает им гостеприимство, еще слишком бросаются в глаза. Значение чужих языков у евреев еще слишком мало развито. А с другой стороны, и сам народ, оказывающий им гостеприимство, еще слишком представляет собою замкнутое целое. И вот в результате всего этого еврей вынужден выступать открыто как торговец и как чужой. При ловкости еврея и при неопытности того народа, у которого он ищет гостеприимства, еврею для данного периода даже выгодно выступать открыто, ибо чужаку идут особенно охотно навстречу как гостю.
   б) Затем евреи начинают постепенно пролезать в хозяйственную жизнь, выступая при этом не в роли производителей, а исключительно в роли посредников. При их тысячелетнем торговом опыте и при беспомощности, а также безграничной честности арийцев евреи сразу завоевывают себе известное превосходство, и через короткое время вся торговля грозит стать монополией евреев. Еврей начинает выступать в роли заимодавца, причём деньги даёт только на ростовщических процентах. Проценты вообще изобрёл еврей. Опасностей ростовщичества вначале никто не замечает. Наоборот, так как кредит в начале приносит некоторое облегчение, то все его приветствуют.
   в) Затем еврей становится оседлым. Другими словами, он угнездился в определенных городах, местечках, в определенных кварталах и все больше образует государство в государстве. Торговлю и все вообще денежные дела он начинает рассматривать как свою собственную привилегию, и этой привилегией он пользуется до конца.
   г) Затем кредит и торговля стали полностью его монополией. Еврейское ростовщичество начинает вызывать некоторое сопротивление. Возрастающая еврейская наглость порождает возмущение, а рост его богатства - зависть. Чаша переполняется, когда еврею удаётся сделать и землю объектом своих торговых операций. Сам еврей на земле не работает, он рассматривает ее как объект своей жадной эксплуатации, предоставляя христианину по-прежнему обрабатывать эту землю, с тем только что нынешний владыка будет выжимать из него соки. Благодаря этому возникает уже открытая ненависть к евреям. Евреи уже настолько тиранят народ и настолько высасывают его кровь, что дело доходит до эксцессов. Теперь к этим чужакам начинают внимательнее присматриваться и открывают в них все более отталкивающие черты. В конце концов, создается непроходимая пропасть.
   В годы особенно тяжкой нужды терпению приходит конец, и разоренные евреями народные массы в отчаянии прибегают к мерам самопомощи, чтобы как-нибудь избавиться от этого бича божия. В течение нескольких столетий народные массы на своей спине испытали гнёт евреев, и теперь они начинают понимать, что одно его существование равносильно чуме.
   д) Но теперь только еврей по-настоящему начинает разворачиваться. При помощи гнусной лести он пролезает в правительственные круги. Он пускает в ход свои деньги и обеспечивает себе новые льготы, дающие ему возможность по-прежнему, грабить. Если народный гнев против этих пиявок там или сям приведет к вспышке, то это тем не менее не мешает евреям через некоторое время появиться в том же самом месте вновь и опять взяться за старое. Никакие преследования не в состоянии отучить евреев от их системы эксплуатации людей, никакими преследованиями от них, надолго не спастись. Проходит небольшой промежуток времени, и евреи, нисколько не изменившись, опять тут как тут.
   Чтобы избегнуть по крайней мере самого худшего, евреям запрещают приобретать земли, дабы таким образом не позволить ростовщикам сосредоточить в своих руках еще и земельные фонды.
   е) Поскольку за это время усилилась власть князей, евреи теперь начинают пролезать и в эту среду. Новые владыки почти всегда находятся в трудных финансовых обстоятельствах. Евреи охотно приходят к ним на "помощь" и за это выклянчивают у них льготы и привилегии. Как дорого ни заплатил бы еврей за эти последние, все равно проценты и проценты на проценты в течение короткого времени покроют ему все расходы. Как настоящие пиявки, евреи присасываются к телу несчастного народа, пока наступает момент, когда князья снова нуждаются в деньгах, и тогда они из самой пиявки выпускают немного крови в свою пользу.
   После этого игра начинается сначала. Роль, которую при этом играют так называемые немецкие князья, нисколько не лучше роли самих евреев. Эти господа князья были настоящим наказанием божием для их "возлюбленных" народов. Роль этих господ можно сравнить только с ролью иных современных министров.
   Именно немецких князей должны мы благодарить за то, что немецкой нации так и не удалось окончательно избавиться от еврейской опасности. К сожалению, в этом отношении ничего не изменилось и в более поздние времена. Впоследствии сами евреи сторицей воздали князьям мира сего за все те преступления, которые эти владыки совершили по отношению к своим народам. Князья мира вступили в союз с дьяволом и были наказаны поделом.
   ж) Опутав господ князей, евреи затем приводят их к гибели. Медленно, но неуклонно позиции князей ослабевают, ибо они перестали служить своим народам и начали думать только особе. Евреи прекрасно отдают себе отчет в том, что конец этих владык близок, и они с своей стороны стараются только ускорить этот конец. Сами евреи делают всё возможное, чтобы увеличить их нужду в деньгах, для чего стараются отвлечь их от действительно важных задач; ползая перед ними на коленях и усыпляя их гнусной лестью, евреи втягивают "своих" князей во все мыслимые пороки, стараясь сделать себя самих как можно более незаменимыми в глазах своих покровителей. Опираясь на своё дьявольское искусство во всём, что связано с деньгами, евреи самым бесстыдным образом подсказывают своим покровителям всё новые, все более жестокие средства выкачивания последней копейки из подданных. Большие фонды, собираемые самыми жестокими средствами, пускаются на ветер. Тогда евреи придумывают новые средства ограбления народа. Каждый двор имеет своих "придворных евреев", как стали называть этих чудовищ. Их главная функция - придумывать новые средства выкачивания денег из народа ради безумных удовольствий правящей клики. Кто же удивится после этого, что за такие заслуги выродков человеческого рода начинают еще возводить в дворянское достоинство. Разумеется, институт дворянства становится благодаря этому только смешным, но яд благополучно проник и в эту среду.
   Теперь евреи еще лучше используют свои привилегии в своих интересах.
   В конце концов, еврею надо только креститься, и он получит все права и преимущества коренных граждан. Он охотно пойдет и на это. Представители церкви будут радоваться по поводу нового завоеванного сына церкви, а сам этот "сын" - об удавшемся гешефте.
   з) Теперь в еврейском мире начинается новая полоса. До сих пор евреи слыли евреями, т. е. они не старались выдать себя за кого-либо другого, да это было и невозможно, так как слишком резко еще были выражены расовые черты евреев, с одной стороны, и окружающих их народов, с другой. Еще в эпоху Фридриха Великого никому не могло придти в голову видеть в евреях что-либо другое, чем "чужой" народ. Ещё Гёте ужасался по поводу одной мысли, что на будущее закон уже не запрещает браков между христианами и евреями. А ведь Гёте, упаси боже, не был реакционером или другом рабства. В Гёте говорил только голос крови и здравого рассудка. Вопреки всем позорным махинациям придворных кругов сам народ инстинктивно видел в евреях чужеродное тело и соответственно этому относился к ним.
   И вот теперь наступила пора, когда все это должно было перемениться. В течение более чем тысячи лет евреи настолько изучили языки приютивших их народов, что теперь они решаются уже начать затушевывать свое еврейское происхождение и как можно настоятельнее начать подчеркивать, что они "немцы". Как это ни смешно, как это ни чудовищно, а у евреев всё-таки хватает наглости объявлять себя "германцами", в данном случае "немцами". Начинается самый гнусный обман, какой только можно себе представить. Из всего немецкого еврей с грехом пополам овладел только способностью говорить на немецком языке, - да и то на каком ужасном немецком языке. Только на этом знании языка он обосновывает свою принадлежность к немецкому народу. Но ведь действительный признак принадлежности к определенной расе заложен исключительно в крови, а вовсе не в языке. Это лучше всего знают евреи. Именно поэтому они так и блюдут чистоту своей собственной крови и вовсе не придают большого значения чистоте своего собственного языка. Человек легко может взять себе другой язык и пользоваться им с большими или меньшими удобствами. Но, и пользуясь новым языком, он будет выражать на нём свои старые мысли. Внутренний же мир человека измениться не может. Лучше всего это видно на примере именно еврея - он может говорить на тысяче языков и всё-таки остаётся тем же евреем. Его характерные особенности останутся теми же, какими они были, когда он две тысячи лет назад торговал хлебом в древнем Риме и говорил на латинском языке, и какими они являются в наш век, когда он спекулирует мукой и коверкает немецкий язык. Еврей остался все тот же. Что этой простой истины никак не могут усвоить иные современные тайные советники и высокопоставленные полицей-президенты, в этом мало удивительного. Ведь редко найдешь людей столь бездушных и столь лишенных всякого здорового инстинкта, как иные представители наших самых "высоких" сфер.
   Мотивы, по которым евреи теперь решают начать выдавать себя за "немцев", совершенно очевидны. Евреи чувствуют, что почва начинает уходить из-под ног княжеских владык, и евреи начинают поэтому заблаговременно создавать для себя новую платформу. К тому же и их финансовая власть над всем нашим хозяйством достигла уже таких размеров, что, не имея всех "государственных" прав, евреи не могут уже далее удерживать всю систему; во всяком случае без этого евреям трудно расширять своё влияние дальше. Но удержать завоеванные позиции и добиться роста своего влияния еврею необходимо во что бы то ни стало. Чем выше восходят евреи по ступеням власти, тем больше влечет их старая заветная конечная цель: достижение полного господства над всем миром. Наиболее дальновидные из евреев замечают, что эта цель приблизилась уже совсем вплотную. Вот почему теперь все главные усилия направлены на то, чтобы завоевать себе всю полноту "гражданских" прав.
   Такова действительная причина того, что еврей старается развязаться с гетто.
   и) Так "придворный еврей" медленно и постепенно превратился в обыденного "народного еврея". Конечно, еврей по-прежнему будет стараться оставаться в окружении высоких господ; он будет проявлять даже ещё больше рвения, чтобы проникать в эту среду. Но в то же время другая часть еврейской расы делает всё возможное, чтобы подделаться под народ. Задача эта не легка для евреев. Припомните только, сколь много грешил еврей в отношении народной массы в течение долгих веков, как безжалостно высасывали евреи из массы последние соки, как постепенно народные массы научились ненавидеть еврея и видеть в нём прямую кару божию. Да, нелегкая это задача изображать из себя "друга человечества" как раз в глазах тех, с кого в течение столетий еврей сдирал кожу.
   Евреям теперь приходится вначале предпринять кое-какие шаги, которые хоть немного заставили бы народную массу позабыть о прежних их преступлениях. Отсюда и то, что евреи начинают играть роль филантропов и благодетелей. Они имеют для этого весьма прозаические основания, и поэтому евреям отнюдь не приходится руководиться библейским правилом - пусть левая рука не знает, что дает правая. Евреи ставят себе задачей, чтобы как можно большее количество людей узнало, как близко к сердцу принимает теперь еврей страдания народных масс и на какие громадные личные жертвы готов он пойти в интересах общества. Со свойственной ему прирожденной скромностью еврей теперь на весь мир трезвонит о своих собственных заслугах и делает это до тех пор, пока ему и впрямь в этом отношении начинают верить. Лишь очень несправедливые люди откажутся теперь поверить в щедрость евреев. В течение короткого времени евреям начинает удаваться представить дело так, будто и вообще во все предыдущие времена к ним относились только несправедливо, а вовсе не наоборот. Особенно глупые люди начинают этому верить и начинают высказывать искреннее сочувствие бедным, "несчастным", обиженным евреям.
   Разумеется, при этом приходится иметь в виду, что при всей своей "щедрости" еврей себя не забывает и теперь. Они очень хорошо умеют считать. Еврейские "благодеяния" очень похожи на то удобрение, которое употребляется в сельском хозяйстве. Ведь расходы на удобрение всегда окупаются сторицей. Но как бы то ни было, спустя короткое время весь мир уже знает, что евреи ныне превратились в "благодетелей и друзей человечества". Какое замечательное превращение, не правда ли!
   Что люди должны приносить известные жертвы для других, к этому, вообще говоря, привыкли. Но когда известные жертвы приносят евреи, это не может не повергнуть в изумление, ибо от них этого никто никогда не ожидал. Вот почему даже пустяковые даяния евреев засчитываются им больше, нежели кому бы то ни было другому.
   Мало того. Евреи неожиданно становятся также либералами и начинают вслух мечтать о необходимости человеческого прогресса.
   Постепенно евреи становятся выразителями стремлений всей новой эпохи.
   На деле вся просвещенная деятельность евреев направлена конечно на то, чтобы разрушить все основы действительно общеполезной хозяйственной работы. Через овладение акцией евреи контрабандным путём проникают в кругооборот всего национального производства, превращают нашу промышленность в простой объект купли-продажи и таким образом вырывают из-под наших предприятий здоровую базу. Именно благодаря этой деятельности евреев между работодателями и рабочими возникает та внутренняя отчужденность, которая впоследствии приводит к классовому расколу. Наконец через биржу еврейские влияния достигают ужасающих размеров. Евреи становятся уже не только фактическими владельцами наших предприятий, но к ним же переходит действительный контроль над всей нашей национальной рабочей силой.
   Чтобы усилить свои политические позиции, евреи ныне стараются покончить со всеми расовыми и гражданскими перегородками, мешающими им теперь на каждом шагу. С этой целью евреи теперь со свойственной им цепкостью начинают борьбу за религиозную веротерпимость. Франкмасонство, находящееся целиком в руках евреев служит для них превосходным инструментом в мошеннической борьбе за эти цели. Через нити масонства евреи опутывают наши правительственные круги и наиболее влиятельные в экономическом и политическом отношениях слои буржуазии, делая это настолько искусно, что опутываемые этого даже не замечают.
   Трудненько только евреям опутать весь народ как таковой или, вернее сказать, то его сословие, которое как раз пробудилось к новой жизни и готовится вести борьбу за свои собственные права и свободу. Это-то как раз и является сейчас главным предметом заботы для евреев. Евреи прекрасно чувствуют, что окончательно достигнуть своей цели они могут лишь в том случае, если на нынешней стадии развития кто-нибудь им протопчет дорогу. Выполнить эту задачу по их расчетам должна была бы для них буржуазия, включая самые широкие слои мелкой буржуазии и мелкого люда вообще. Но перчаточников и ткачей не поймаешь на тонкую удочку франкмасонства, тут нужны средства более простые, но вместе с тем столь же действенные. Таким средством в руках евреев является пресса. Со всей цепкостью овладевают евреи прессой, пуская в ход для этого все уловки. Получив в свои руки прессу, евреи начинают систематически опутывать общественную жизнь страны, при помощи прессы они могут направить дело в любую сторону и оправдать мошенничество. Сила так называемого "общественного мнения" теперь находится целиком в руках евреев, а что это значит, теперь хорошо известно.
   При этом еврей неизменно изображает дело так, что лично он жаждет только знаний; он восхваляет прогресс, но по большей части только такой прогресс, который ведет других к гибели. На деле же и знания и прогресс еврей всегда рассматривает под углом зрения их пользы только для еврейства. Если он не может получить от них пользы для еврейского народа, он станет самым беспощадным врагом и ненавистником науки, культуры и т. д. Всё, чему он научается в школах других народов, всем этим он пользуется исключительно в интересах своей собственной расы.
   Свою собственную народность евреи в эту фазу охраняют более, чем когда бы то ни было. Направо и налево кричат евреи о "просвещении", "прогрессе", "свободе", "человечности", и т. д. а сами в то же время строжайшим образом соблюдают чистоту своей расы. Своих женщин они, правда, иногда навязывают в жёны влиятельным христианам, но что касается мужчин, то тут они принципиально не допускают браков с другими расами. Евреи охотно отравляют нрав других наций, но, как зеницу ока, охраняют чистоту своей собственной крови. Еврей почти никогда не женится на христианке, зато христиане часто женятся на еврейках. Таким образом, в еврейской среде людей смешанной крови не оказывается. Часть же нашего высшего дворянства в результате кровосмешения гибнет окончательно. Евреи прекрасно отдают себе отчет в этом, и они совершенно планомерно прибегают к этому способу "обезоруживания" идейного руководства своих расовых противников. Чтобы замаскировать всё это и усыпить внимание своих жертв, евреи всё громче и громче кричат о необходимости равенства всех людей, независимо от расы и цвета кожи, а дураки начинают им верить.
   Но всеми своими чертами еврей все-таки продолжает ещё отталкивать широкую массу людей, от него все ещё пахнет чужаком. И вот для удовлетворения массы еврейская пресса начинает изображать евреев в таком виде, который совершенно не соответствует действительности, но зато вызывает представления, которые нужны евреям. В этом отношении особенно характерна юмористическая печать. В юмористических листках всегда нарочно стараются изобразить евреев как в высшей степени смирненький народец. Читателю внушают ту мысль, что, может быть, у евреев имеются некоторые комические черты, зато по сути дела этот народ добрый, не желающий никому вредить. Читателю дают понять, что, может быть, некоторая часть евреев действительно не представляет собой героев, но зато во всяком случае не представляет собой и сколько-нибудь опасных врагов.
   Конечной целью евреев на этой стадии развития является победа демократии или же, в их понимании, - господство парламентаризма. Система парламентаризма более всего соответствует потребностям евреев, ибо она исключает роль личности и на её место ставит количество, т.е. силу глупости, неспособности, трусости.
   Конечным результатом всего этого будет низвержение монархии. Немного раньше или немного позже монархия погибнет неизбежно.
   к) Теперь гигантское хозяйственное развитие страны приводит к новому социальному расслоению народа. Мелкое ремесло медленно отмирает, благодаря этому рабочий всё более теряет возможность снискать себе пропитание как самостоятельный мелкий производитель; пролетаризация становится все более очевидной; возникает индустриальный "фабричный рабочий". Самой характерной чертой последнего является то, что в течение всей своей жизни он не сможет стать самостоятельным предпринимателем. Он является наинизшим в подлинном смысле этого слова. На старости лет ему приходится мучиться и оставаться без обеспеченного куска хлеба.
   Аналогичное положение мы видели и раньше. Требовалось найти во что бы то ни стало разрешение вопроса, и такое разрешение действительно нашлось. В такое положение кроме крестьян и ремесленников постепенно попали также чиновники и служащие. Они тоже стали наинизшими в подлинном смысле этого слова. Но государство нашло выход из этого, взяв на себя заботу о тех государственных служащих, которые сами не в состоянии были обеспечить свою старость: государство ввело пенсию. Постепенно этому примеру последовали также и частные фирмы, так что теперь почти каждый служащий у нас стал обеспечен пенсией, если только он служит у фирмы более или менее крупной. Только после того как мы обеспечим старость государственного служащего, мы можем опять воспитать в нём чувство безграничной преданности государству - то чувство, которое в довоенное время было самой благородной чертой немецкого чиновничества.
   Эта умная мера вырвала целое сословие из когтей социальной нищеты и тем самым создала здоровые взаимоотношения между этим сословием и всей остальной нацией.
   Теперь этот вопрос заново поставлен перед государством и нацией и притом в гораздо больших размерах. Все новые и новые миллионные массы оставляли деревню и постепенно переселялись в большие города, ища себе кусок хлеба в качестве фабричных рабочих в новых промышленных предприятиях. Общие условия труда и жизни этого нового сословия были более чем печальны. Уже самая обстановка труда совершенно не походила на прежнюю обстановку ремесленника или крестьянина. Индустриальному фабричному рабочему приходилось напрягать свои силы куда в большей, мере, нежели ремесленнику. Величина рабочего дня для ремесленника имела гораздо меньшее значение, нежели для фабричного рабочего. Если формально рабочий день рабочего оставался даже таким же, как прежде у ремесленника, то и для него (рабочего) создавалось куда более трудное положение. Ремесленник не знал такой интенсивности труда, с какой теперь приходится работать фабричному рабочему. Если раньше ремесленник так или иначе мог примириться даже с 14-15-часовым рабочим днем, то теперь это становится совершенно непереносимым для фабричного рабочего, каждая минута которого используется самым напряженным образом. Бессмысленное перенесение прежней продолжительности рабочего дня на современное фабричное производство оказало величайший вред в двух направлениях: во-первых, благодаря этому подрывалось здоровье рабочих, а во-вторых, в рабочих подрывалась вера в высшую справедливость. К этому надо прибавить ещё, с одной стороны, жалкую зарплату, а с другой стороны, относительно более быстрое возрастание богатства работодателя.
   Ранее в сельском хозяйстве социальной проблемы не могло быть, ибо и хозяин и работник делали одну и ту же работу, а главное ели из одной и той же миски. Теперь и в этом отношении положение резко изменилось.
   Теперь во всех областях жизни окончательно совершилось отделение рабочего от работодателя. Насколько в жизнь нашу проник еврейский дух, лучше всего видно из того недостатка уважения или даже прямо из того презрения, с которыми у нас теперь относятся к физическому труду. Это не имеет ничего общего с германским характером. Только по мере того как в жизнь нашу стали проникать чуждые, по сути дела еврейские влияния прежнее уважение к ремеслу сменилось известным пренебрежением ко всякому физическому труду.
   Так возникло у нас новое, мало кем уважаемое сословие; и в один прекрасный день неизбежно должен был встать вопрос: либо нация сама найдёт в себе достаточно сил, чтобы создать вполне здоровые взаимоотношения между этим сословием и всем остальным обществом, либо сословное различие превратится в классовую пропасть.
   Одно несомненно: это новое сословие включало далеко не худшие элементы, во всяком случае к нему принадлежали самые энергичные элементы. Чрезмерная утончённость так называемой культуры здесь не могла еще произвести своей разрушительной работы. Новое сословие в своей основной массе не подверглось ещё действию пацифистского яда, оно обладало физической силой, а, если нужно было, то и брутальностью.
   Пока буржуазия совершенно беззаботно и равнодушно проходит мимо этой в высокой степени важной проблемы, евреи не спят. Они сразу поняли громадную важность этой проблемы для всего будущего. И вот они поступают так: с одной стороны, они разжигают эксплуатацию рабочих до самых крайних пределов, а с другой стороны, они начинают подслуживаться к жертвам своей собственной эксплуатации и в течение короткого времени завоевывают себе роль вожаков рабочих в борьбе этих последних против работодателей. Таким образом евреи внешне становятся как бы руководителями борьбы против самих себя. На деле это конечно не так, ибо эти виртуозы лжи, понятно, всегда умеют взвалить всю ответственность на других, а себя изобразить невинными младенцами. Благодаря тому, что у евреев хватило наглости самим стать во главе борьбы масс, этим последним не приходит даже в голову, что их обманывают самым подлым образом. И все-таки это было именно так. Не успел ещё этот новый класс как следует сложиться, а евреи уже сразу увидели, что из этого сословия они могут сделать для себя орудие своих дальнейших планов. Сначала евреи использовали буржуазию как своё орудие против феодального мира, а затем рабочего как свое орудие против буржуазного мира. Прячась за спиной буржуазии, еврей сумел завоевать себе гражданские права. Теперь же, эксплуатируя борьбу рабочих за своё существование, евреи надеются, прячась за спиной этого сословия, окончательно водрузить своё господство над Землёй.
   Отныне рабочему приходится на деле бороться только за будущее еврейского народа. Сам того не сознавая, рабочий попал во власть той силы, против которой он, как ему кажется, ведёт борьбу. Рабочему внушают, будто он борется против капитала, а на самом деле его заставляют бороться за капитал. Громче всех евреи кричат о необходимости борьбы против интернационального капитала, а на деле они организуют борьбу против национального хозяйства. Губя национальное хозяйство, евреи рассчитывают на трупе его воздвигнуть торжество интернациональной биржи. Евреи поступают так:
   Втираясь в ряды рабочих, они лицемерно притворяются их друзьями и делают вид, что страшно возмущены тяжёлыми