Апостол Павел начинает своё послание не просто с приветствия, а с приветствия с увещеванием, которое можно озвучить так: "Вы были правильно научены, и подтверждение сему вы видели по плодам Святого Духа в себе, поэтому не оставляйте истину и не гоняйтесь за философиями".
Почему Апостол Павел так печётся о церкви в Колоссах? - Он и молится за эту церковь, и послание написал ей. Думаю, что причиной этому было то, что церковь в Колоссах в тот момент переживала трудное время и внешних гонений, и нашествия внутренних врагов - иудействующих законников, пытавшихся подменить в церкви жизнь по вере под водительством Святого Духа, на жизнь, проводимую в теологических философствованиях и служении ангелам (Кол.2:18-22).
Апостол Павел не пишет: "Надеемся, что, возможно, когда-либо в будущем будем познавать Бога и возрастать в духе, и возможно будем введены в Царство Божие, а убеждённо заявляет, что молится о том, чтобы Колоссяне уже здесь и сейчас исполнялись познанием воли Бога, чтобы уже здесь и сейчас укреплялись силою Святого Духа, во имя Иисуса Христа, введшего нас по благодати в Царство Божие". Из этого следует однозначный вывод: что и Апостол Павел, и верующие в Колоссах знали, что они не просто когда то, в будущем, возможно, будут в Царстве Небесном, а что уже здесь и сейчас живут на земле, как граждане Царства Божьего.
"(Иисус Христос) есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё" - не сотворённый, а рождённый от Отца Иисус Христос - Бог и Творец мира стал человеком, чтобы явиться пред нами в видимом, доступном для нашего понимания виде.
Это ещё одна грань славы Иисуса Христа, - тут уже не как Сына Божьего, а как человека, ибо Иисус Христос - Человек, который является первенцем из мёртвых (первым воскресшим в прославленном вечном теле) и главой Церкви, состоящей из человеков.
"Примирил (с Богом) в теле Плоти Его" - многие античные философы, например, последователи Пифагора, Платона и Эпикура учили, что материя греховна по своей природе, а дух добр (учтите, что Колоссяне родились в греческой культуре, в греческой философии). И вот среди верующих возник соблазн: если тело греховно по своей материальной сущности, то пусть моё тело теперь живёт и наслаждается похотями, ведь, пред Богом, Который есть Дух, предстанет не оно, а только мой дух. На это Апостол Павел отвечает: вспомните, что вы примирились с Богом и стали святы через жертву именно материального тела Иисуса Христа, то есть, выражаясь языком греческих философов, благо было соделано материей, руководимой духом - Святым Духом.
"Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере" - мы пребудем в вечности со Христом как святые Божии, только если здесь, на земле, будем тверды в вере и не отпадём от надежды - таково условие Господа Иисуса Христа. Бог не требует от нас безгреховности по букве закона, но требует твёрдости в вере и в уповании на Иисуса Христа.
"Тайну, сокрытую от веков и родов" - ныне тайна Церкви открыта только истинно верующим, а не просто религиозным людям. И эта тайна заключается в познании сути слов: "Христос - Сын Божий в вас". Раньше тайна сия была сокрыта даже от Ангелов, ибо Церковь - это не просто религиозное обращение человеков к Богу, а гораздо больше - это Божье усыновление во Христе Иисусе. Бог явил нам Свою вечную любовь, даровал нам возможность познать её в спасении и усыновлении - это и есть, Христос - Сын Божий - в нас.
Какова цель учения Христова? - Спасение? - Да, спасение по благодати, но это только первый шаг, подобно тому, как поступление в школу является лишь первым шагом в постижении знаний. А дальше идёт обучение, но в отличие от обычной земной школы, в Школе Христовой обучение проводит Сам Святой Дух, являя избранным человекам дары: слово знания, слово мудрости, пророческое слово и так далее, и таким образом научает нас всякой премудрости, чтобы представить совершенными во Христе. Ещё раз повторяю: сначала Святой Дух должен излить на пастыря или учителя Свой дар, и только потом он сможет явить нам слово от Бога, только тогда он сможет наставить нас истине. Без излияния дара Святого Духа, слово пастыря или учителя будет лишь заученным человеческим говорением, не несущим в себе силы Святого Духа.
"Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе" - Апостол Павел не для того отметил что молится и о церквях, находящихся в соседних с Колоссами городах, чтобы все увидели его заботу, а чтобы Колоссяне знали, что не только на их долю выпало переживать трудные времена, не только их церковь атакуют и извне, и изнутри. И чтобы, ободрившись, укрепились сердцами в духе и истине.
"Ходите во Христе Иисусе" - не некоего философского или религиозного учения ищите или тайной магической силы, а прилепляйтесь к Господу сердцами своими. Укоренитесь в любви к Иисусу Христу, укрепитесь в слове Его, открываемом вам Святым Духом, и тогда вы сможете противостать и внешним гонениям, и обольщениям, и ересям - только тогда и только так.
Еретики, в частности Александрийские иудействующие христиане, учили, что Иисус Христос не был по-настоящему рождён, не жил настоящей человеческой жизнью и не умирал по-настоящему, а всё это было лишь иллюзия. Опровергая их лжеучение, Апостол пишет, что в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно. Греческое слово "соматикос", переведённое здесь, как "телесно", имеет значение: "действительно, реально, а не кажущимся образом".[2]
"В Нём вы обрезаны обрезанием нерукотворённым" - в Ветхом Завете плотское обрезание было знаком вхождения человека в договорные отношения с Богом и свидетельствовало, что человек принадлежит Богу. Здесь союз верующего с Иисусом Христом заключается через истинное обрезание - обрезание сердца в покаянии и уверование в то, что мы обретаем усыновление Божие через соучастие в смерти Христа.
"Истребив учением" - древнегреческое слово exaleifo означает "стереть, изгладить, вычеркнуть", а слово dogma означает "учение, постановление, повеление", то есть по постановлению Божьему рукопись со всеми нашими грехами стёрта, изглажена, потому что Иисус Христос взял грехи наши на Себя и пригвоздил их вместе с Собой к кресту.
"Итак..." - Апостол подводит черту под вышесказанным: никакие иудействующие законники, никакие религиозники не имеют права осуждать вас ни за пищу (поститесь вы или нет - это ваше дело и Господа Бога), ни за то, что вы не соблюдаете религиозные праздники (это опять же ваше дело и Господа Бога, пред Которым вы ходите).
Приведу современный перевод РБО, так как он более полно выражает мысль Апостола: "Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение (древнегреч.: "религиозное смирение на публике"), поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них всё ещё земной".[4]
Итак, заботьтесь не о том, чтобы явить перед людьми свою религиозность, или свою праведность по закону, а о том, чтобы просто быть добрыми сердцем людьми. Старайтесь не стать рабами греха - вот и всё, что требуется от вас.
Для меня эти стихи Священного Писания интересны тем, что в них упоминаются скифы - предки восточных славян: украинцев, русских и белорусов. Скифы жили по берегам Днепра, севернее Крыма, по соседству с Греческими городами-колониями в Крыму. Таким образом, можно сказать, что в Священном Писании найдено, хотя и косвенное, но подтверждение предания Православной Церкви о миссионерском путешествии Апостола Андрея вверх по Днепру, в земли, которые позже назовут Киевской Русью.
"Облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, любовь" - другими словами: взращивайте в себе плод Духа, - то, на что нет закона, но что составляет саму сущность Иисуса Христа.
Истинное познание слова Божьего происходит сначала сердцем и только потом уже умом - обновлённым через сердечные переживания и духовное откровение умом. Господь Бог усмотрел такой путь познания Его слова для того, чтобы мы уподоблялись Иисусу Христу сердцами и умом, а не просто набирались неких знаний. Не напрасно сказано: знание надмевает, а любовь назидает (1Кор.8:1).
Всё - это не только в церкви, и не только на виду у посторонних людей, а всегда и везде. И дома, всё что вы - жёны, мужья или дети делаете, делайте во имя Господа, благодаря Бога и Отца. А чтобы благодарность была искренней, почаще вспоминайте о великой благодати, излившейся на вас - об избрании Божьем.
Не забывайте, что Апостол Павел всё это говорит в ключе учения о том, как истинно, на деле, жить во Христе Иисусе. Он учит верующих, что духовную жизнь и уподобление Господу нужно осуществлять не в храме, не в религиозных ритуалах, а в своей повседневной жизни, начиная с взаимоотношений в семье.
"Не раздражайте" - греческое слово erethizo, означает: "раздражать, провоцировать, разжигать". То есть Апостол призывает отцов быть примером добродетели в семье, а не деспотом, провоцирующим детей на противление и на грехи.
Почему в этом послании, в отличие от послания к Ефесянам, Апостол Павел обращается только к рабам, а не к рабам и их господам (Еф.6:9)?
"Будьте постоянны в молитве" - перед этим Апостол Павел писал Колоссянам об изучении Священного Писания, о славословии и духовных песнях (Кол.3:16), теперь увещевает быть постоянными в молитве. Зачем Апостол повторяет то, что и так все христиане знают? Ведь всё это мы слышим каждую неделю в проповедях у себя в церквях, всё это отлично знали и Колоссяне - не могли не знать.
"Слово ваше [да будет] всегда приправлено солью" - при общении с посторонними (и с верующими, и с не верующими), разумно используйте время общения, чтобы речь ваша была благожелательна и исполнена мудрости. Соль здесь - символ мудрого и вечного, ибо соль хранит от разложения.
По-видимому, послание к Колоссянам было отправлено Павлом вместе с посланиями к Ефесянам и к Филимону (Еф.6:21, Флм.1:1).
Что это за послание к Лаодикийской церкви, о котором упоминает здесь Апостол Павел? Приведу по этому поводу комментарий Уильяма Баркли: "В течение многих веков существовало приписываемое Павлу послание к Лаодикийцам. До нас оно дошло на латыни, но латынь его такова, что очень похоже, что оно является буквальным переводом с греческого. Послание было включено в Кодекс Фульденсис Нового Завета, который принадлежал Виктору Капуанскому и который восходит к шестому веку. Это так называемое послание к Лаодикийцам можно проследить ещё дальше. Оно упоминается и у Иеронима в пятом веке, но Иероним, сам говорил, что это подделка, и что большинство исследователей согласны в том, что это не подлинник.
"Скажите Архиппу исполнить служение (поручение)" - что это было за поручение, неизвестно. Некоторые богословы считают, что Апостол Павел особо предостерегает Архиппа, чтобы тот не утратил бдительности и не допустил ереси у себя в церкви, но такое предположение я считаю не только не обоснованным, но и оскорбительным для человека, которого Павел называл своим сподвижником (Флм.1:2). Исходя из того, что Архипп был хорошо знаком и с Апостолом Павлом, и с Филимоном (Флм.1:1,2), можно предположить, что просьба Павла была связана с Онисимом, беглым рабом Филимона, чтобы и он вместе с Павлом походатайствовал за Онисима, но это предположение тоже ничем не обосновано. Хотя, раз Дух Божий не побудил Павла разъяснить суть поручения Архиппу, значит это для нас не важно. Важно другое, то, что Апостол Павел, хотя и не был в Колоссах, был знаком с некоторыми верующими из этого города. А ещё более важно то, что он не столько ушами своими и глазами своими, сколько сердцем чувствовал, в каком духовном состоянии находилась та или иная церковь. Чувствовал сердцем, потому что был единым в Теле Христовом с христианами из Колосс.
"Павел и Силуан и Тимофей" - Апостол Павел иногда писал послания не только от своего имени, но и от имени сотрудников в благовестии (послания к Коринфянам, Колоссянам, Филимону) - это он делал не из излишней скромности, а потому что знал, что слово увещевания, подкреплённое свидетельством двух или трёх человек, будет более авторитетным в глазах читающих послание.
Фессалоникийская церковь хотя и была молодой церковью, состоящей из новообращённых, стала образцом действенной веры, потому что её члены претерпели гонения за веру и любовь к Иисусу Христу. Евангелист Лука так описывает события, произошедшие в Фессалониках: "Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители (Апостолы) пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. (Деян.17:5-8)".
Враг Церкви, сатана, возмущая ортодоксальных иудеев и негодных людей в Фессалониках, хотел помешать благовестию Христову. Но результат получился совсем противоположный: благодаря тому, что иудеи устроили шум и возмущение все увидели, насколько они безрассудны, и, с другой стороны, - насколько рассудительны и стойки в вере христиане. Так добрая весть о христианах и благая весть об Иисусе Христе разнеслась по всей Греции.
"Ожидать с небес Сына Его" - послание к Фессалоникийцам, наверное, как никакое другое послание Апостола Павла "пропитано" ожиданием второго пришествия Иисуса Христа (1Фес.2:19; 3:19; 4:16; 5:23).
"Быв поруганы в Филиппах" - Апостол Павел не стал уточнять, что в Филиппах его и Силу за благовестие Евангелия избили палками и бросили в темницу (Деян.16:22-24), а лишь напомнил, что они там были гонимы за Евангелие, следовательно, фессалоникийцы уже знали подробности тех событий.
"Ни видов корысти" - в эту фразу Апостолом был вложен более широкий смысл, чем просто материальная корысть: греческое слово pleonexia означает так же лихоимство (Мк.7:22); побор (2Кор.9:5); ненасытимость в распутстве (Еф.4:19); любостяжание (2Пт.2:3).
"Ночью и днём работая" - днём Апостол Павел благовествовал и учил уверовавших в Иисуса Христа, а что он делал ночью? Шил палатки на продажу, чтобы никому не быть в тягость.
Некоторые читатели могут спросить: "Почему ты уделил так много внимания этому стиху, ведь в нём всё понятно?"
"Воспрепятствовал нам сатана" - неужели сатана имеет такую власть, что может воспрепятствовать служителю Божьему в его миссии? Да, может, если Господь Бог желает через это чему-то научить Своего служителя: не забывайте, став служителями Божьими мы не престаём оставаться учениками Христовыми.
Вынужденный покинуть Фессалонику, а затем и Верию, Апостол Павел дождался в Афинах Силу и Тимофея (Деян.17:10-16). По их прибытии он узнал весть, которой очень опасался: после их ухода из города иудеи и знатные эллины не только не прекратили смуту, а начали гонения на молодую церковь.
"Так нам суждено" - нам - это всем верующим в Иисуса Христа.
Дождавшись Тимофея с вестями из Фессалоники, Апостол Павел был рад услышать, что церковь стоит в вере и любви. После этого он написал первое послание к Фессалоникийцам, в котором дал ряд наставлений и ободрение держаться переданного им слова истины и отправил его, возможно, опять с Тимофеем.
Верующие этой церкви стали не просто учениками Апостола Павла, а частью его сердца, и их боль он ощущал уже как свою боль, их жизнь в духе - как свою жизнь.
Апостол желает, чтобы в Фессалоникийской церкви возрастала любовь. Любовь между верующими и любовь к Богу, потому что любовь есть совокупность всеоружия Божьего, и только любовью можно противостать атакам сатанинским. И заканчивает свою мысль он словом: "Аминь" - то есть первая часть послания завершена, далее следуют вторая: практические наставления.
"Более в том преуспевали" - о чём в первую очередь пишет Апостол Павел, перейдя к наставлению? - О духовном преуспевании, то есть, чтобы Фессалоникийцы преизбыточествовали в духовных дарах и взрастал в них плод духа. Дальше он поясняет, как этого достичь.
"Освящение... в святости... к святости" - Апостол трижды говорит здесь о святости, об освящении, о духовном очищении - это и есть путь к духовному преуспеянию. Но разве можно самому по себе, без водительства Святого Духа достичь освящения во Христе, то есть уподобиться Ему сердцем и умом? Нет, невозможно. Освящаемся мы только в послушании Духу Божьему, только под Его водительством, только через Его откровения.
"Непокорный непокорен не человеку, но Богу" - говоря о непокорности, Апостол Павел имеет ввиду не послушание властям вообще, а покорность слову Христову, возвещённому им в Фессалоникой церкви. В древнегреческом оригинале слово atheteo, переведённое здесь как непокорность, имеет значения: "отвергать, отказаться, расторгнуть".
"Об умерших во Христе" - выше я уже говорил, что для эллинов было совершенно новым, поэтому непонятным такое понятие, как воскресение в прославленном теле (см. комментарии к 1Фес.2:17,18). В бессмертие души они верили, но воскресение в материальном теле... - поэтому Павлу приходилось снова и снова объяснять им, как это будет.