Поляков Генрих Александрович. Касты - давно упраздненный пережиток (факты и домыслы)

Касты - давно упраздненный пережиток

(факты и домыслы).

"Что-й-то, братцы, редеют мамонты,

С экологией-то не ахти".

"Больно умный ты, шибко грамотный.

Стал на номере, - так не бухти".

"Мужики, а ведь дело скверное.

Как потомкам то жить потом?"

"Замолчи ты, слеза пещерная!

Философствуешь тут на пустом.

Да потомки твои любимые,

Если только жрецы не врут,

Этой самой физикой-химией

В порошок планету сотрут.

А смогли бы забраться в прошлое,

То натащили б туда ракет, -

Так и мамонтов бы укокошили

Да и тебя в расцвете лет.

Так что неча пока печалиться:

Как-нибудь проживем. А там...

Во! Ребята, сейчас он свалится.

Камни к бою! По местам!"

Автора, извините, не запомнил.

Оглавление. Стр.

-- Предисловие. Повод сесть не в свои сани. 2

-- Касты в древности. 5

-- Кто есть кто. 7

-- Шудра. 12

-- Вайшьи. 14

-- Кшатрии. 21

-- Брахманы. 25

-- Как начиналось. 31

-- От стаи-стада скачками к роду-общине. 31

-- Мало нам природных катаклизмов, так еще 34

с соседями разборки.

-- Нужен порядок. 37

-- Предпосылки к краху. 41

-- Все при своем деле. Плодитесь-размножайтесь. 41

-- От племени к государству. 44

-- Уклонисты еще тогда появились. 49

-- Внешность вождя - отметина по случаю, или халява. 56

-- Соблазны. 63

-- От Эллады до постиндустриального общества. 67

-- Какой прок от козы? 67

-- Калигула и Нерон - зеркало крушения. 71

-- Игорь, Рюрик - яблоко от яблони. 78

-- Потом долго было просто не до того. 84

-- Великая Французская революция. 94

-- А искра-то не погасла. 97

-- Так ли все безнадежно? 99

-- Касты - страшилка. 99

-- Прежде, чем объединиться, надо размежеваться. 100

-- Как потомкам-то жить потом? 104

-- Предисловие. Повод сесть не в свои сани.

"Не в свои сани не садись". Как же! Не сядешь тут. Автор смеет уподобить себя герою одного из не очень старых отечественных кинофильмов. Там, перечитывая на старости лет "Мертвые души" Н.В.Гоголя, пытаясь вникнуть в смысл вопроса о том, куда несется Русь-тройка, этот персонаж был озадачен осознанием, что тройкой-то правит жулик. Русь-тройка воспета классиком больше полутора столетий назад. А что ныне? Кто в современной тройке? Вожжи-то пожалуй в таких же руках. Может быть, это случайное совпадение, или только видимость подобия? Стало разбирать любопытство: а каким способом вручались вожжи на Руси 300 лет назад,.. 500,.. 1000 лет назад. Ну, давным давно бразды правления отечеством не всегда прибирались к рукам праведно. Потом устаканилось предсказуемое престолонаследие. Потом переворот, который одобрен далеко не всеми, за ним последовала череда передач власти под мантией законности. В итоге мы имеем не видимость подобия, а видимость различия. Вероломно ли, через престолонаследие ли или через выборы власть в отечестве в течение тысячелетия прибиралась персонами, которые до того никак не проверялись на предмет способности управлять державой. Потому как управлять державой - это не только сиюминутно обеспечить подданных жратвой-барахлом, не только мобилизовать соотечественников на разгром агрессора, расширить влияние на суше, море, в космосе. Главное в управлении державой, чтобы она и через сотни лет после достойного власти правителя сохранялась во всей своей мощи, чтобы соседи смотрели на нее с завистью и не только не помышляли посягнуть на ее достояния, но стремились бы под ее покровительство. К нашему отечеству это относится с точностью до наоборот. Нас кусали и кусают со всех сторон. Такие вокруг нас всегда сплошь плохие соседи. А собственное нутро? А каковы поминки? Но возможно ли иное в принципе? У тех же соседей иначе? Куда там! Но может быть в глубокой древности хоть сотню-другую лет не было повода посетовать на отсутствие стабильности? За мглой тысячелетий ясную картину не разглядеть, но есть-таки искорки сведений, помогающих хотя бы вообразить-представить картинки вековых благоденствий. Не из пальца же высосал Платон 2,5 тысячи лет назад образ тимократии. Касаемо перспективы такой формы государственного правления в повествовании Платона чувствуется грустный скепсис. Тем не менее нет никаких поводов считать сочинение Платона о государстве плодом его больного воображения. Нашим современникам известны далеко не все источники, из которых античные философы пополняли свою мудрость. Но кое-что дошло и до нас. Склонные пофантазировать-вообразить вполне в состоянии представить вариант тимократии, т.е. власти мудрецов хотя бы в древности. Из древних держав больше всего сведений о Египте. Это государство просуществовало более 3 тысячелетий. Не все в нем было гладенько. Только смен династий было больше 3 десятков. Но ведь при этом нет никаких сведений, что с каждой династией менялся государственный строй. Фараоны, захватчики, природные катаклизмы приходили и уходили, а Египет оставался Египтом. И таким же неизменным оставалось тысячелетиями государственное мировоззрение с ориентиром на единое верховное божество. Это мировоззрение внедрялось в массовое сознание египтян, на его основе воспитывались поколение за поколением целым сословием служителей единого культа. Такое воспитание распространялось и на рядовых земледельцев, и на наследников престола. А перед

воспитанием наследников престола происходил длительный кропотливый отбор из десятков претендентов (у фараонов жен и детей не меряно). Это ли не власть мудрецов? С мечом приходящие, отслужившую династию свергающие сами в конце концов оказывались под этой же властью мудрецов. Нечто подобное изложено в исторических сведениях о Тибете. Между этими событиями и тысячи лет, и тысячи километров. Это уж не видимость подобия. При чем подобие прослеживается глубже. Ни о каких экономических факторах ни там, ни там не ведомо. Зато и там, и там есть сословие (каста) жрецов, олицетворяющих верховную духовную власть пусть с формально различающимися верховными божествами. Если есть каста жрецов, значит должны быть и иные касты. Власть мудрецов (тимократия) тысячелетиями удерживалась в государстве с разделением его граждан на касты. Исчезло властвующее (не явно) сословие жрецов, исчезли четко обозначенные касты, - пошла чехарда смен государственных строев, перекройка границ, нашествия иноплеменников, чехарда смен верований, мировоззрений. Разговоры о классовой борьбе, пассионарности, исторических ритмах, экономике как о решающих факторах смены эпох звучат не очень убедительно. Вот так размышляет об обстановке не историк, не политолог, а просто гражданин, не равнодушный к событиям в отечестве. За плечами без малого 7 десятилетий, впереди финиш. Кто скажет, что желание поделиться размышлениями противоестественно? Небольшой опыт изложения на бумаге особенностей профессиональной деятельности провоцирует и на дилетантские размышления. Размышления на эту мудреную тему продолжаются не одно десятилетие. А поскольку они выходят за пределы своей профессии, то и цитаты из провоцирующих источников не фиксировались. Потому этот опус не загружен ссылками на публикации. Он предназначен только для тех, кто сам интересуется представленными здесь вопросами и соответственно начитан. Заденут ли они кого или заглохнут в зародыше, - пусть решают другие.

2. Касты в древности.

Согласно публикациям о дохристианской Руси популяция русов делилась на сословия (касты). Жесткое разделение человеческого общества в древности на сословия было обыденным не только на Руси. В изложениях истории нашего Отечества т.с. для широкой публики сведения о дохристианской Руси вообще упоминаются вскользь: там в лесах происходило что-то мало значимое для будущего, а вот с Владимира и закрутились настоящие события. Ну еще прадед его упоминается: был некий полулегендарный Рюрик. Потому и правящая династия после него названа: Рюриковичи. О кастах вообще ни слова. Касты, мол, - это в Индии были до цивилизации ее англичанами. Этот варварский пережиток сразу упразднен, слава богу. Но кроме официальных учебников истории есть и иные источники сведений. Усваиваем, сопоставляем, в итоге рождается представление, отличное от того, которое навязывается. Переосмысливание истории - процесс не простой. Новые представления долго не обретают четких границ, что соответствует различиям не официальных исторических сведений. Касты упоминаются во многих источниках, но единой схемы, как касаемо числа каст, так и касаемо их особенностей, в публикациях нет. Каждый волен представлять эту проблему по-своему. В данном повествовании автор излагает свое представление, согласно которому наиболее реальными 3 тысячи лет назад и ранее были следующие касты.

ШУДРА - исполнители, рабочие, земледельцы, черновая "обслуга".

ВАЙШЬИ - предприниматели, купцы, непосредственные руководители в производстве, "обслуге".

КШАТРИИ - воины, руководители общин (род, племя, государство), уполномоченные, творцы-созидатели.

Деятельность всех этих 3 сословий должна соответствовать некоей высшей воле. Эта высшая воля (обычаи, традиции, законы, вера) доводится до них представителями четвертой касты - БРАХМАНАМИ (браминами). Почему автор пытается представить события именно 3-тысячелетней давности и более ранние, еще обговорим. Касты были сословиями не наследуемыми. Персональная принадлежность к определенной касте выяснялась в детском возрасте исходя из особенностей молодых персон по данным конкретного тестирования.

Вместе с русами жили и люди, не состоявшие ни в одной из перечисленных каст. Это или аборигены земель, на которые позже переселились русы, или пришлые на территорию русов. Таковые "неруси", как минимум, не угрожали общественной организации русов, или, как максимум, были для них источником пользы. При этом соплеменниками русов не одобрялись ни взаимная ассимиляция, ни иные способы взаимопроникновения одной популяции в другую. Очевидно, так возникла еще одна каста - неприкасаемых. Представители ее - предки цыган. Этнически они сродни дравидийским народам, эламитам - жителям древнего Элама (Илама), усвоившим язык пришельцев - русов. Видимо соседство русов (ариев) и дравидов (эламитов) на протяжении тысячелетий оказалось не в состоянии нивелировать некие значимые противоречия между ними. Об этом свидетельствует современная организация "Тигры освобождения тамил Илама".

Принципиальная обособленность каст не исключала отдельных редких переходов персон в иную касту, в том числе от каст русов к неприкасаемым. Отголоском таких событий является фамилия (прозвище) Чудра (Шудра), что подмечено в цыганской среде М.Горьким (рассказ Макар Чудра). Подобный пример есть среди героев кинофильма "Табор уходит в небо".

-- Кто есть кто.

Дальнейшие размышления о характерологических (психологических) особенностях типичных представителей различных каст дают повод для рассмотрения процессов смены общественных формаций с позиции, которая принципиально отличается от широко известных точек зрения (классовая борьба, пассионарность, исторические циклы и т.п.).

Здесь не предполагается критиковать (опровергать тем более) распространенные точки зрения на мотивы, движущие силы смен общественных формаций, (революций в том числе). Перед началом данного разговора сделано предположение, что связи между сословиями (кастами) в принципе обречены на динамичность (изменчивость). И эта изменчивость наверняка должна иметь очень широкие пределы с возможным исходом в революцию. Один из участников телерепортажа с места археологических раскопок древних мегалитических сооружений в Латинской Америке заметил между делом: "Революции делаются вайшьями." Это замечание соответствует представленной здесь точке зрения на морально-психологические особенности типичных представителей каст.

Не лишне оговориться, что точка зрения автора базируется только на сведениях из различных средств массовой информации. Опыта личного общения с представителями каст само собой у автора нет. Да и самих каст уже нет. Между прочим и убедительных сведений об улучшении общественной жизни после упразднения каст тоже нет. Концепция коммунизма, как идеальной формы общественной организации, даже под государственной опекой и одного столетия не процвела. А поднятая позже на щит идея либерализма вообще никакой критики не выдерживает. Роль каждой касты в популяции проще осмыслить после прояснения психологических особенностей типичных представителей каст. Сразу стоит оговориться, что сам по себе принцип обязательного разделения популяции на касты наверняка придуман не вдруг. К такому устройству общества оно (общество) пришло не за одно столетие. Разделение племени (популяции) на касты вовсе не было предназначено для того, чтобы утвердить угнетение одних другими, чтобы одни люди паразитировали на других. Учреждение каст позволило четко и оптимально для популяции распределить персональные права и обязанности в соответствии с персональными же способностями. В итоге - выигрыш для всей популяции. Античные государства, организованные с выделением каст, просуществовали тысячелетия. В пределах последних 2 тысячелетий после постепенного формального упразднения каст смены общественных формаций происходят все быстрее, и это значимо не влияет ни на повышение качества жизни сограждан (соплеменников), ни на устойчивость (долговечность) популяции (государства). Современные высказывания о неких неизменных ритмах истории, с которыми связаны перемены в человеческом

обществе, не убедительны. Попытки разделить всю историю человечества на этапы первобытно общинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический не состоятельны в принципе по причине смешивания политических и экономических понятий. Если для капиталистического строя характерна концентрация капитала, то что такое - социализм без той же концентрации капитала. Не будем сыпать соль на раны, упоминая рабов древности и современных. Не бесспорны рассуждения о натуральном хозяйстве, об общественной собственности на средства производства, а теперь вот еще о постиндустриальном обществе. Эти проблемы здесь обсуждаться не будут. Разговор об ином. Пора обговорить психологические особенности типичных представителей различных каст. Психологические особенности различных персон не могут иметь четких границ. Тем не менее обсуждение психологии массы сходных индивидуумов уместно. Это поможет уяснению мотивации общественных движений. Для облегчения понимания допустимы даже некоторые упрощения. Здесь это упрощение предполагается достичь ограничившись двумя личностными признаками. Их различное сочетание как раз позволяет охарактеризовать 4 вышеупомянутые касты. В качестве личностных признаков здесь приняты

- уровень интеллекта в 2 градациях: высокий и низкий,

- скорость интеллектуальной реакции тоже в 2 градациях: подвижная и тормозная.

Сочетание признаков каждой градации позволяет представить психологические особенности персон, носителей таких сочетаний. Во времена оны перво-наперво стало ясно, что носители вышеуказанных сочетаний различаются принципиально. А уж

потом для каждой выделенной группы соплеменников было подобрано предназначение в популяции и определено название. Теперь мы знаем, что в итоге выделены касты, которые могут быть характеризованы в соответствии с представленными здесь признаками и их градациями.

ШУДРА: низкий интеллект с тормозной реактивностью.

ВАЙШЬИ: низкий интеллект с подвижной реактивностью.

КШАТРИИ: высокий интеллект с подвижной реактивностью.

БРАХМАНЫ: высокий интеллект с тормозной реактивностью.

Рассортировать людей по вышеприведенным признакам - пустячное дело. Куда сложнее выработать критерии интеллекта и его реактивности. Принципиальное утверждение, что все мы разные, на бытовом уровне воспринимается, как само собой разумеющееся. Но даже намеки на желательность официального признания стойких различий между персонами сразу натыкаются на не преодолимое пока противодействие. А будешь настаивать, - так тебе и о Гитлере напомнят. Хотя вряд ли кто сомневается в правоте слов Афони из одноименного кинофильма: "Я легкомысленный, Вы угрюмый. Все мы разные". Тем не менее подвижки в официальном признании стойких персональных различий граждан есть. Такие подвижки более выражены в Германии и Японии. Опыт! Впрочем и в России, и даже в СССР уравниловку давно жаловать перестали. Тоже есть свой специфический опыт (из кухарок в министры). Тем не менее до официального тестирования граждан на предмет определения их способностей еще далеко. Мало того, - даже разного рода экзамены сплошь и рядом превращаются в профанацию. Отсутствие на каждом из нас меток, соответствующих вышеуказанным градациям, вовсе не означает, что все мы одинаково мудры. На бытовом уровне, а также в виде всяких приколов применяются разные методы тестирования на предмет определения уровня ума. Был бы солидный заказ, обобщить и проанализировать подобные тесты - не велика сложность. Препятствия такому заказу очевидны и понятны. Речь о них впереди. А пока вот пример простого тестирования на уровень интеллекта. Если предлагается выбор: или материальное благополучие, или профессиональная деятельность по призванию, то, что для кого предпочтительно, читатель сам сообразит. Автор далек от намерения предложить здесь метод некоего тестирования соплеменников. Все дальнейшее изложение будет построено на гипотетическом допуске, что разделение популяции на 4 касты - факт. Никакая из каст не паразитирует. Жизнедеятельность контингента всех каст направлена исключительно на пользу всей популяции.

Ну и кто на что способен?

Жизнь многообразна. Тем не менее можно все жизненные обстоятельства сгруппировать по неким общим признакам: что чувствую, как размышляю, что говорю, как поступаю. Что чувствую, как размышляю, - об этом ближние могут только догадываться, строя домыслы. А вот слова и дела для ближних сразу ясны. О человеке можно достоверно судить ориентируясь на соответствие его слов и дел. Но такое соответствие не обязательно всегда одинаково. Одно дело, когда решается проблема обустройства жилища, и совсем в ином качестве может выступать человек в боевой обстановке с угрозой смерти и с оглядкой на приказ. Изложение всего многообразия склонностей персоны в различных обстоятельствах не втиснуть ни в какой фолиант. Потому и в дальнейшем не обойтись без упрощений. Чувства и мысли представителей каст здесь затрагиваться не будут. А деловые ситуации, в которых будут представлены персоны, предполагается максимально ограничить. Напоминаю, что излагаемые здесь размышления касаются только роли каст в общественных процессах. Значимость такой роли может определяться следующими обстоятельствами.

Общий вклад касты в благополучие популяции.

Персональная склонность к принципиальному изменению своего положения в обществе.

Общекастовые склонности (доверие к ближним, настойчивость, уступчивость, жертвенность, управляемость).

Работа на перспективу, планирование и его реализация, оценка времени и пространства.

Использование опыта, обратная связь.

Первым делом здесь предполагается дать общие характеристики каст с оглядкой на их предназначение в интересах популяции. В дальнейшем будет обговорена роль представителей разных каст в создании предпосылок к разрушению кастовой организации человеческого общества.

-- Шудра.

Они интеллектуально звезд с неба не хватают. Эта их особенность в сочетании с малой активностью (тормозная реактивность) не сулит общепопуляционной копилке никаких сытных коврижек от каждого из шудра. Но их в популяции абсолютное большинство (вероятно процентов 80 от всей популяции). От каждого из шудра по зернышку, - и общественные закрома полны до верху. Ценность шудра для популяции в их массовости. Их должно быть много. Никому из здравомыслящих представителей иных каст в голову не придет пренебрегать интересами каждого шудра. В противном случае шудра начнут вымирать. Тогда и поток благ от них иссякнет, и иным кастам, менее многочисленным придется самим восполнять массовый дефицит. Это не рационально, а потому на всех уровнях организации общественной жизни должен реализовываться принцип поддержки живучести шудра. Это подобно отношению табунщика и его начальства к особям своего стада. Если у кого зазудит упрекнуть автора за сравнение людей со стадом, пусть он вспомнит церковных пастырей. Низкий интеллект шудра не дает им возможности правильно оценивать окружающую изменчивую обстановку, свое место в ней, значимость временного фактора. Тормозная реактивность исключает активное участие шудра в общественной жизни. Они в принципе не могут представить иную жизнь и не склонны что-либо менять в ней. Впрочем представление иной жизни может быть, хотя и с трудом, внедрено в массовое сознание шудра извне. Такое внедрение само по себе мало значимо по причине низкой активности шудра: "Может и бывает жизнь лучше, но она не для нас". Весь интеллектуальный ресурс шудра занят оценкой текущих событий без остатка его для размышлений о будущем. Память о прошлом окрашена или удовольствием, или разочарованием. Никаких практических выводов из прошлого. Даже обратная связь в текущем занятии примитивна настолько, что шудра не способны не только к творчеству, но и к рационализации. Шудра ведет прополку сорняков с помощью тяпки. Если тяпка сломалась, не стоит рассчитывать, что шудра начнет уничтожать сорняки иным способом. Интеллект основной массы шудра в процессе эволюции задержался на уровне, соответствующем интеллекту собирателей. И все же участие шудра в общественных процессах не исключается. Усилиями некоей направляющей руки вовлечь шудра в общественное движение возможно. Низкая собственная активность сочетается со склонностью доверчиво идти за ведущим. И это не пустячок, - их много. К тому же поведение шудра определяется в соответствии с общеизвестным в психологии "эффектом толпы". Однако страх или иной эмоциональный фактор легко изменяют вектор их движения. Для шудра самопожертвование возможно только при угрозе жизни его ребенку. Слова классика, что идея становится материальной силой, если она овладевает массами, к самой массивной составляющей популяции - к шудра не относятся. Вряд ли требуется более пространное описание роли, которую сыграли во всех былых переворотах массы людей, соответствующих приведенным здесь признакам шудра. Как вовлекаются в общественные процессы современные шудра, обговорим позже.

-- Вайшьи.

Это очень активная часть популяции. Их активность более выражена, чем у кшатриев. И причина тому очевидна. У кшатриев активность подконтрольна высокому интеллекту и может быть приторможена. Низкий интеллект вайшьев предполагает и низкую способность притормаживать себя. Разгул не ограниченной тормозами активности способен выходить за допустимые пределы. "Нет хуже дурака, чем дурак с инициативой", - это о вайшьях. Но высокая активность имеет и светлую, и теневую стороны. Поговорим о каждой из них.

Рассуждая о вкладе касты в благополучие всей популяции продолжим оглядываться на массовость анализируемого сословия. Выше было предположено, что во всей популяции шудра составляют 80%. Стало быть из 1000 русов без шудра всех остальных 200 человек. Попытаемся при переходе к анализу каждой следующей касты придерживаться той же пропорции. Если из 1000 русов 80% шудра - это 800 человек, то из оставшихся

200 человек 80% вайшьев составят160 человек. Отсюда кшатриев вместе с брахманами 40 (32 кшатрия и 8 брахманов). Итог: 800+160+32+8=1000.

Любой, читающий эти выкладки, если он хоть малость поднаторел в статистике-математике, вполне может саркастически хмыкнуть: "Ишь, - как просто: от каждой следующей "кучки" откладывай по 4/5, - и всех земляков распределил без остатка. Тоже мне арифметический стратег". Действительно такой расклад - плод домысла. Но пусть читатель не торопится все это с ходу отвергать. Давайте еще пофантазируем минутку. Во-первых, любому научному доказательству всегда предшествуют домыслы. Во-вторых, общеизвестных расчетов распределения популяции по признакам способностей персон просто не существует. Как же тут без начальных домыслов? В третьих, что касается пропорций в обладании высоким или низким интеллектом, конечно уместен вопрос о границе между градациями интеллекта. Автор усматривает такую границу в том месте, с одной стороны которого находятся особы, персонально способные значимо влиять на состояние популяции, а с другой стороны соответственно такие способности отсутствуют. Но авторское утверждение может быть оспорено и с иной позиции. Пусть по высоте интеллекта можно выделить умных и не очень. Вряд ли кто будет спорить, что персон, способных значимо повлиять на общество, много меньше, чем не обладающих такими способностями. Цифры пока оставим. Но ведь здесь фигурирует и еще один признак - реактивность. Мало того, разным кастам приписывается различное сочетание этих двух признаков. Тут даже домыслы не могут допускаться без стыковки расчетов. Возможно ли такое? Прикинем-ка. 80% шудра из всей популяции - не так уж и много. Напоминаю, что характерной особенностью этой касты является низкий интеллект ее членов. Этой же особенностью наделены и вайшьи, которых 160 из 1000 человек популяции. В сумме шудра и вайшьи составляют 960 из 1000. Носители низкого интеллекта вовсе не дураки. Просто каждый из них персонально в соответствии с выше предположенной границей градации интеллекта не в состоянии значимо повлиять на состояние своего племени. Способных на такое единицы из сотни (в данном предположении 40 из 1000). Они (единицы) и составляют касты кшатриев и брахманов. Опять неувязочка. Судя по соотношению шудра и вайшьев, которые различаются по степени активности, активных абсолютное меньшинство. А среди интеллектуалов напротив большинство составляют как раз активные кшатрии. Ну, во-первых, здесь рассматривается максимум упрощенная схема, когда учитываются только 2 признака. В жизни бывает сложнее. Усложнение прежде всего связано с возрастом. Мудрость брахманов достигается только в пожилом возрасте, когда активность и должна стать ниже. Да в конце концов никакими исследованиями не утверждается, что активность среди интеллектуалов должна соответствовать прослойке активных граждан с не столь высоким интеллектом. В итоге у автора нет никакого повода менять схему изложения представляемой здесь темы.

160 вайшьев из 1000 руссов - это конечно не 800, но тем не менее их прослойка в популяции все-таки значимая. Мало того суммарная продукция производимых ими благ для популяции должна быть не менее обильной, чем блага от массы шудра. Поколения популяции переживают и благоприятные, и катастрофические периоды. Соответственно меняются и возможности производить блага не только для выживания, но и для прогресса. Сколько тысячелетий нашему роду-племени? У популяции благоприятная перспектива есть только в обстановке, когда производство необходимых для прогресса благ превышает потребление даже с учетом эпизодических катастроф. Для шудра самих по себе такое производство не реально в принципе. Выполнить такую задачу они могут только в условиях внешнего стимулирования в сочетании с рационализацией и инновациями. Обеспечить такие условия - главная задача вайшьев. Но куда им в прогресс с их примитивным интеллектом? Высокий интеллект нужен для инноваций (техника, технологические процессы). Это задачи каст, о которых еще поговорим. Инновации вайшьи получают извне своей касты. Сами же они способны только к рационализации, как технических средств, так и техпроцессов. Вайшьи, руководящие группой шудра при прополке сорняков на поле, если сломалась тяпка, подскажут, что лебеду можно вырывать и руками без тяпки, пока последнюю отремонтируют или заменят новой. Активно сопоставляя исправную и не исправную технику вайшьи могут стать изготовителями подобного. Высокая активность вайшьев даже с примитивным анализом обстановки позволяет им сравнивать затраты при различных условиях добычи благ для популяции. Отсюда один шаг к обменам, торговле. Это тоже их ведомство. В итоге производство благ совокупностью шудра и вайшьев вполне обеспечивает не только выживание, но и прогресс всей популяции. Непосредственное участие кшатриев и брахманов в производстве материальных благ не требуется в принципе. У них иные не менее важные для популяции задачи. Популяцию обеспечивают материальными благами формально только вайшьи и шудра. Активности вайшьев хватает не только на непосредственную организацию обыденной работы, но и на примитивное сопоставление обстоятельств в окружающей среде. Однажды после сытного ужина расслабившись перед сном под мирный шелест ближней березки один из них не спешно соображает: "Мы это все производим, а распоряжаются им кшатрии!? С какой это стати?!" Вопрос вполне ожидаемый от вайшьев. Их активность предполагает всем интересоваться и задавать вопросы. При этом низкий интеллект не позволяет им смекнуть, что продукта их труда не было бы без новаций, полученных от кшатриев-изобретателей и без четкого режима производства в изменчивой природной среде, если бы этот режим не разработали брахманы. Вспомним-ка басню "Свинья под дубом". Да и то, что вайшьи сами способны добыть, у них без защиты кшатриев-воинов было бы отнято иноплеменниками. Как предупредить криминальные вопросы вайшьев и нивелировать возможные следующие их действия, еще обговорим. А пока вернемся к иным особенностям касты вайшьев. Общий вклад касты вайшьев в благополучие всей популяции сопоставим с вкладом любой из иных каст. Низкий интеллект и многократно уступающая шудра численность вайшьев компенсируется их высокой активностью. Их место там, где требуется непосредственное руководство (организация) процессами добычи материальных благ, руководство выполнением таких работ, условия которых и свойства исходных материалов доступны простому запоминанию. Такие процессы, свойства сырья не требуют от исполнителей общих фундаментальных представлений об окружающей среде, и они не подлежат принципиальным текущим изменениям (совершенствованию). Высокая активность вайшьев проявляется в интересе как к выполняемой ими работе, так и к своему положению в обществе. Если активность вайшьев в процессах производства материальных благ сулит значительные приобретения для популяции, то их сопутствующая активность в общественной жизни для общества скорее опасна, чем полезна. Вайшьи склонны действовать в соответствии с вышеупомянутым "эффектом толпы", что характерно и для шудра, сопоставимыми с вайшьями по уровню интеллекта. Кроме того из-за высокой без интеллектуального тормоза активности вайшьи склонны к панике. И это обстоятельство представляет собой проблему для иных каст, о чем разговор еще предстоит. Не только касты, но и любая иная часть человечества, выделенная по некоторым критериям, не могут быть носителями только достоинств. Есть солидный исторический опыт продолжительного процветания государств (народов, племен) при одновременном наличии в них носителей и добра, и зла. Это процветание обеспечивалось прежде всего знанием, кто на что способен, а в итоге умением поддерживать добро с одновременным нивелированием зла еще в зародыше. Знание добрых дел, на которые способны вайшьи, предполагает знание пределов этих дел. Способности вайшьев ограничены в частности отсутствием чувства меры, прежде всего меры времени и меры пространства. Высокая активность представителей этой касты соответствует их высокой работоспособности. Но при этом конечное предназначение произведенного ими продукта их мало занимает. "Движение - все, конечная цель - ничто", - этот троцкистский лозунг максимально близко отражает интересы вайшьев. Без коррекции извне вайшьи наделены только примитивной способностью к взаимодействию с равными себе. При этом у них отсутствует способность к преемственности выполняемой работы. "Откукарекал - а там хоть не рассветай". Требование приводить после каждой трудовой смены рабочее место в исходное состояние - для вайшьев задача непосильная. И в обыденном быту они не склонны к стандартам. На их действия больше влияют эмоции, чем расчет. Если представителя касты вайшьев что-то отвлекло от выполняемой работы, он без колебаний переключается на иную работу, забыв о первой. Другое дело, если он видит этот порок у других. Представитель вайшьев, руководящий группой шудра, следит, чтобы после работы подчиненных был порядок. Совокупное общественное сознание касты вайшьев способно накапливать некий практический опыт. Такой опыт примеряется только к сиюминутным обстоятельствам. Дальняя перспектива за пределами их представлений. И обратная связь здесь ограничена сферой непосредственного восприятия. Высокая активность вайшьев требует от них присутствия доли сомнения в оптимальности окружающих событий, а также настойчивости в собственных действиях вопреки предъявляемым требованиям. Тем не менее такая настойчивость не выходит за пределы собственной безопасности и безопасности их детей. Уступчивость здесь также ориентирована на вышеуказанные пределы безопасности. "Раньше думай о Родине, а потом о себе", - этот призыв не для вайшьев. Активность вайшьев в сопоставлении себя с окружающей обстановкой направлена в основном на оценку материального благосостояния. Отставание в собственном материальном обеспечении вызывает у них чувство ущербности и побуждает к быстрейшему устранению такого отставания. Из-за

отсутствия чувства меры тут закономерен крен в сторону криминала. Уголовный мир - это среда преимущественно вайшьев. Знания особенностей представителей касты вайшьев позволяют эффективно управлять их обществом даже в обстановке, когда они нацеливаются на действия, не согласующиеся с их желаниями. Все вышеизложенное свидетельствует о необходимости непрерывного контроля за ними и оперативного управления всеми процессами в касте вайшьев.

-- Кшатрии.

Это воины, политики, интеллигенты. Их мало, - 3 - 4 десятка на тысячу соплеменников. Они всегда на виду. В мирной жизни они на освещенной вершине власти, в бою они во главе войска на лихом коне. И в науке, даже если не они - генераторы идей, у рычагов управления научными ведомствами всегда кшатрии. Это в идеале. О фактической расстановке сил в современном человеческом обществе речь здесь пока отложим. Высокий интеллект кшатриев сочетается с высокой (подвижной) реактивностью. На первый взгляд казалось бы, что для управления обществом, государством, человеческой популяцией вообще достаточно наличия касты кшатриев. Они - умники, потому сами в состоянии придумать законы и сами же могут сообразить, как эти законы оптимально реализовать. Зачем нужны еще брахманы? Но исторически все это оказалось не так просто. Предпосылки к принципиальной несостоятельности кшатриев во всем процессе управления человеческим обществом (от рождения идеи законов до их реализации) попытаемся выяснить анализом способностей кшатриев, и как они реализуются в конкретной обстановке. Существует точка зрения, что каста кшатриев была выделена позже иных уже определившихся каст. Лет эдак тысяч 5 - 6 назад при очень низкой плотности населения и изобилии природных благ, нужных для племени, с чрезвычайно редкими случаями межплеменных конфликтов защита племени от внешних угроз была мало актуальной. Потому необходимости в кшатриях просто не было. Ошибочность такого утверждения вытекает из порочного сужения всех задач кшатриев к решению только военных проблем. Но и без организации защиты от внешней агрессии у племени

(рода) всегда было в избытке проблем, решение которых требовало и высокого интеллекта и достаточной оперативности. Это и общеплеменные проблемы с необходимостью поддержания внутреннего порядка, и корректировка общеплеменных (родовых) мероприятий в соответствии с общими указаниями брахманов (волхвов), и разработка принципиально новых технических средств и приемов работы, и т.д. Задачей кшатриев было и создание запасов средств выживания племени в предстоящие тяжелые периоды (суровая зима, засушливый период и т.п.). Вспомним-ка царствование Бориса Годунова. Кшатрии же обязаны были поддерживать соплеменников, оказавшихся в трудных обстоятельствах с угрозой для жизни. В общем, с самого начала разделения популяции на касты появилась нужда в выделении группы соплеменников, отличающихся высокой сообразительностью и физической силой, признаками, характерными для вожака стаи. Волхвы (брахманы, жрецы) даже при наличии у них еще более высокого интеллекта такие задачи решать не могли хотя бы по причине своей физической старческой немощи. Кшатрии - это инструмент, с помощью которого брахманы удерживали племя в рамках обычаев, традиций, законов, обеспечивающих выживание и прогресс популяции. Наделенные высоким интеллектом и сознающие важность своей роли в жизни племени (государства) кшатрии могли нагружаться (в том числе под влиянием со стороны) сомнениями в рациональности (целесообразности) окружающей обстановки. Наличие у них мощной власти с недостатком возрастной мудрости могло побуждать их к ограничению влияния на них со стороны жрецов (брахманов). Кстати говоря, такие явления могли исходить из исходной слабости контроля брахманов над кшатриями. В итоге у наделенного властью кшатрия (особенно в роли главы государства) появлялось желание изменить существующий порядок. И такое желание могло реализоваться в форме революции. Пример - царствование Эхнатона. О роли брахманов в революции Эхнатона еще будет разговор. А пока завершим характеристику касты кшатриев. Кшатрии - это не только главы племен-государств. Это довольно обширная интеллектуальная его вершина. Даже возомнивший себя полубогом коронованный представитель этой касты не может обходиться без общения с собратьями по касте. Нацеленная правильной работой брахманов на соблюдение интересов популяции каста кшатриев в состоянии определить оптимальную перспективу для популяции и удержать коронованного собрата по касте от опасных для популяции (государства) шараханий. Этому должно предшествовать соответствующее образование с приобретением навыков оценки времени, пространства, навыков составления планов-программ и обеспечивания их средствами реализации. Тема образования при обсуждении каст шудра и вайшьев выше не упоминалась не потому, что образование там не нужно. О народном образовании еще будет разговор при обсуждении взаимодействия каст в общественных процессах. Исходный интеллект касты кшатриев позволяет не только использовать опыт поколений, но и применять его в конкретной обстановке с ориентиром на обратную связь. Обратная связь предусматривает пошаговую оценку результатов всех новаций с исходной формулировкой сомнений и преодолением их практикой опять же пошагово или в ограниченном месте. Не зная броду, не лезь в воду. История представляет с избытком примеров, когда бросок власть имущих к светлому будущему с пренебрежением принципом обратной связи выводил вовсе не туда, куда стремились. Вряд ли это соответствует наличию интеллекта у рычагов такой государственной власти. Касты формально давным-давно упразднены. Но это обстоятельство не сделало всех сограждан равно умудренными. Не составляет труда представить, какой касте соответствовали вожди государств, переживших политические катастрофы. Высокий интеллект с оперативной соображаловкой, соответствующие касте кшатриев предполагает ориентировку собственной деятельности на соблюдение интересов всей популяции (государства), а не на свои шкурные интересы. Из этого вытекает необходимость четкого представления цели и осознание, что дорог к ней может быть много. Никто, даже самый мудрый, один выбрать оптимальный путь не в состоянии. Выбор требует обсуждения вариант, что не возможно без уступчивости. А уж после состоявшегося выбора не обойтись без настойчивости в его реализации и персонального подчинения сделанному выбору. Любой мудрец, движущийся к цели по избранному (даже вопреки его точке зрения) пути должен быть управляемым со стороны верховной власти. Именно по такому принципу была организована работа ведомства С. П. Королева в эпоху триумфа нашей космонавтики. Так какой касте соответствовал С. П. Королев? Цель, соответствующая благу рода, племени, Родины для патриота с высоким интеллектом всегда значимее, чем интересы личные и даже интересы потомства. Вряд ли где об этом сказано лучше, чем в стихотворении "Сын артиллериста". "Раньше думай о Родине, а потом о себе", - этот призыв рожден в среде кшатриев и брахманов и соответствует их мировоззрению. Рядовой Матросов, капитан Гастелло - формально жили в разных слоях советского общества, но своей жертвенностью они соответствуют касте кшатриев. А

какой касте соответствуют вожди России на рубеже тысячелетий?

-- Брахманы.

Брахманы - генераторы руководящих идей, формулировщики принципов общественного устройства, взаимоотношений между популяцией, природой, иными общественными организациями и их представителями. Это жрецы, волхвы, кудесники, священнослужители, наставники. Их интеллектуальная продукция - плод многолетней аналитической работы с осмысливанием материалов (сведений) из собственного опыта, опыта соплеменников, предков своей и иных популяций. Постоянные размышления исключают для них возможность практической деятельности в организации общественной жизни и производстве материальных благ. У брахманов иное предназначение. Их единицы среди тысяч соплеменников, но влияние этих мудрецов на состояние и перспективу популяции не менее значимо, чем влияние всех остальных каст вместе взятых. Современные официальные средства массовой информации загружают сознание широкой массы сограждан совсем иным представлением этой касты. Собственно ни о какой касте речь и не идет. Были дескать среди первобытных жителей лесных трущоб чудаки. Они жили где-то вдалеке от соплеменников, изредка выходя к ним из лесу, чтобы нагонять на ближних страху о всяких духах, перунах, леших и прочей нечисти. Назывались они тогда волхвами, кудесниками, а кельты - варвары на задворках Римской империи - называли их друидами. Вот взошла звезда истинной веры, и вся эта чертовщина была задавлена. Изредка древние волхвы упоминались с некоторой почтительностью, как в "Песне о Вещем Олеге" или в притче об обстоятельствах рождения Христа. Впрочем волхвы в этой притче представлены некими бродягами или купцами. А какую им еще роль отводить? В общем в массовое сознание долго и настойчиво вдалбливается представление о брахманах или волхвах-кудесниках, как о неких чудаках, которым осточертели неурядицы среди соплеменников. Осознав свою несостоятельность как-то хотя бы уменьшить окружающую несправедливость, навести какой-никакой порядок в роде-племени, они с обидой на родичей уходили в пустынные отдаленные места, становились отшельниками. "Я к вам со всей душой, а вы не цените. Ну и грызите друг друга, а я ухожу в девственную природу к зверью". Если кого из соплеменников "припекало", он приходил к волхву с мольбой о помощи. Ведь они же все жили в первобытном обществе. Что еще можно было ожидать от дикарей, не знакомых с учением Маркса - Энгельса? Были дикарями, а около тысячи лет назад дружно поумнели. Современный электорат, хоть и показывает массовое доверие к политическому и идеологическому начальству, но все-таки волей-неволей помалу загружается и иными сведениями и узнает, что наши далекие предки были не такими уж и темными. Как ни пытались активно выкорчевать из общественного сознания соплеменников сведения о мудрости, которую предки накапливали тысячелетиями, этот замысел реализовать не удалось. Брахманов - генераторов, носителей, передатчиков вековой мудрости соплеменникам - и клеймили позором, как диких язычников, и уничтожали, а они все равно в течение многих сотен лет обеспечили сохранение тысячелетиями накопленной мудрости предков. И эта мудрость постепенно через постоянно обновляемые преграды достигает сознания современников. Нет, мудрость предков сейчас не отсекается вместе с головами. Умолчать, предать забвению, представить досужей выдумкой, - вот типичный современный набор способов, какими идеологическое начальство ограждает сознание электората от мудрости, накопленной предками в дохристианскую эпоху. Да что эти предки могли накопить? Они же и грамоте не были обучены. После Кирилла и Мефодия другое дело. После них сразу и "Слово о полку Игореве" сотворено. Какая там "Велесова книга"? Это белогвардейская контра воду мутит. Да и что это за способ книжки писать? Ни папирус не использован, ни глиняные таблички, ни шкурки барашков в конце концов. Дощьки какие-то. А само письмо-то какое? Уж сколько раз твердили миру: ну не знали славяне до Кирилла грамоты. А тут ни кириллица, ни латыница, мало того, что ни запятых, ни точек, так даже слова не отделены одно от другого. А о содержании пресловутой Велесовой книги и говорить нечего - бред какой-то. Ему - электорату - мотать бы все на ус да продолжать обгладывать кости, которые ему нет-нет да и подбрасывают, так находятся же среди него (электората) возмутители беспорядков, все где-то роются, раскапывают, потом мутят народ всякими вопросами. Если не было 2 - 3 тысячи лет назад никакого сословия волхвов, а все они поодиночке ютились где-то по трущобам, то как же они поодиночке создали грамоту? А грамота вишь была-таки, и название у нее было - глаголица. И образцов такой грамоты находится все больше. А еще были руны. Нет, порознь это не создашь. А календарь для наших предков создан тоже поодиночке? Да еще какой календарь? Нет в нем ни високосных годов, ни потребности чуть пореже, но вносить-таки иные поправки. Зато в календаре наших предков есть иные циклы, и усвоить их сущность способен любой шудра. Календарь от сотворения мира. Как будто мир сотворен 7 тысяч лет назад. Что же раньше-то было? Этот прикол предназначен опять же для темного электората. Только вот те, кто малость просветились, тут тебе и уяснили, что не "от сотворения мира", а "от сотворения мира в Звездном Храме". Есть разница? Как ни крути, - а было-таки сословие или каста волхвов, кудесников, брахманов. Глаголица, календарь, древние обряды и т.п. создавались ими не только не порознь, но и сообща не за одно поколение. Эта мудрость накапливалась, совершенствовалась, приводилась в соответствие с конкретными обстоятельствами многих поколений родичей. Предназначение обобщенного опыта предков одно, - содействовать сохранению и упрочению популяции (рода-племени-державы). Если археологические свидетельства о зарождении популяции людей извлекаются из глубин, соответствующих давности сотен тысяч лет, то признаки уже не просто наличия человеческой популяции, а государственных образований находятся в слоях, соответствующих периоду с пятого - четвертого тысячелетий до РХ. Из них именно первым 3 - 4 тысячелетиям уделено здесь преимущественное внимание, т.к. по представлению автора этот период был наиболее стабильным с поступательным прогрессом. Мудрость брахманов (жрецов, волхвов, кудесников), а не копья-мечи и даже не милые нынешнему начальству деньги-барахло была самой прочной опорой, на которой держались, не разрушаясь тысячелетиями древние государства, как Египет до Эхнатона. Фараон - глава государства, почти бог. Ему и почести, и обхождение, как богу, включая женские ласки. Жен, наложниц без числа, ну и детишек не меньше. Какой же папаша в такой семейке запомнит всех сынишек-доченек? А и не надо напрягать память при такой нагрузке государственными проблемами. Для этого есть жрецы-брахманы. Они зорко отслеживают всех царевичей: стать, смекалка, мощь. Вот этот, смотрите, Ваше Величество: ну, копия Вы в юности - и красив, и умен, и силен. А в любви к Вам и в преданности он вообще вне конкуренции. Так в наследники престола прорваться хилый урод-дурак не мог в принципе. Эхнатона правда перехвалили. Но это не порок принципа, а скорее следствие уклона от него. Позже эти уклонисты тоже много дров наломали. Так древним царством фараон таки правил, а не мудрые брахманы? Да, фараон. Ему, как представителю касты кшатриев это и положено. Но он на виду все делал так, как вытекало из векового опыта, обобщенного жрецами, скрытыми в тени. Жрецы - тоже люди. Ошибались - бывало. Но самокритика еще тогда процветала. Ошиблись, проверили, исправили. Сколько династий сменилось в Египте? А само государство-то в сущности при этом не менялось. Эхнатон взбрыкнул, и на нем его династия закончилась. Государством все-таки управляла мудрость. Через призму веков это обстоятельство нашло достойную оценку у Платона. Но о тимократии в перспективе он рассуждал скорее с грустью, чем с оптимизмом. Сомневался Платон в способности человечества следовать маршрутом, вычисленным с помощью рассудка. Уже тогда, 2,5 тысячи лет назад жрецы-брахманы совершили какой уж по счету уклон. Кшатрии стали сами с усами, им слушать оракулов - не досуг. Да и вайшьями-шудрой управлять - не велика радость. Вон площадь, пусть демос собирается и сам решает как жить дальше. А чтобы купцы не особенно кичились барахлом, что наторговали втихаря беспошлинно, сплаваем-ка за золотым руном, тогда и померимся, у кого золота больше. Такие дела закрутились не только у эллинов. Персия, Рим - все то же. Тут есть одна характерная заморочка. Где бурлили всякие драматические и кровавые события, о тех местах и остались свидетельства, о которых до сих пор судачат. Но ведь кроме Средиземноморья и Востока люди и в иных местах обитали, так о них в учебниках истории почти ничего. Так, прозябали обитатели необъятных просторов в дикости и неверии. Хотя между прочим глаголицу придумали, руны, календарь. А в "Велесовой книге" своя версия исторических событий за 1,5 тысячи лет до Дира, т.е. со времен Троянской войны. Описание всех этих событий сопровождается ссылками на деятельность своих интеллектуальных центров, сосредоточенных вокруг храмов Солнца-Ра (как в древнем Египте). Стало быть сословие священнослужителей-брахманов в древней Руси - не выдумка. Вот и археологические следы остались (Сурож в Крыму). Заминать разговор о брахманах, обговорив только их вклад в благополучие популяции, еще рановато. Тысячелетний опыт этой касты вряд ли изменил представление ее совокупного сознания о своем предназначении "глаголом жечь сердца людей". Вот в оценке опыта, перспективы, разработках и последовательных модернизациях программ деятельности касты очевидно произошла серия сбоев. Брахманы выпустили из своих рук рычаги управления умами соплеменников. Как это произошло и что стало потом, попытаемся представить в следующих рассуждениях.

-- Как начиналось.

-- 8.1. От стаи-стада скачками к роду-общине.

Как начиналось человечество, какую-то сотню лет назад любой более-менее образованный человек представлял вполне определенно. В представлении христиан все началось с божественного сотворения Адама и Евы, дарвинисты были убеждены в постепенном совершенствовании обезьян. Следующие десятилетия загрузили сознание современников вместе с лавиной достоверных сведений еще и россыпью всяких сомнений. Мало того, что в сознание не укладывается возможность вылепить из глины плоть, так еще одна за другой рушатся стройные схемы перехода от одной промежуточной между обезьяной и человеком ступени к следующей. То находят следы человека в эпохе динозавров, то утверждают, что останки питекантропа - подлог. А наш ближайший "родич" неандерталец оказывается вообще ничего общего с нами не имеет. Тем не менее без представления о своих предках от самого начала как-то не уютно. Такое самочувствие сродни самочувствию беспризорника. Потому даже без обоснованного знания своего происхождения вполне извинительно желание весь процесс этого происхождения соорудить в своем сознании по крайней мере в качестве вероятной версии. В наше время такое желание особенно значимо. Идет процесс активного разрушения нравственных принципов с морально-нравственной деградацией человечества. А это такая

угроза самому существованию человеческой популяции, в сравнении с которой глобальное потепление или астероидная опасность - просто развлекательные байки. Чтобы противодействовать крушению нравов, не обойтись без пропаганды истории рождения нравственных норм, мотивов их совершенствования, их жизненной необходимости. А ведь они - нравственные принципы - возникли не в 17-м году и даже не после рождения Христа. Хошь - не хошь, а приходится искать их корни в том самом давнем-предавнем начале. Попытка сопоставить человеческую нравственность с порядком взаимоотношений в стаде зверей (волки) не приемлемы в принципе. Даже, если оставаться в рамках представления об эволюции обезьяны в человека, то о человеческой нравственности можно рассуждать только с того момента, когда некая особь сподобилась отразить себя и сородичей на рисунке или в какой-то скульптурной композиции. До того была только индивидуальная память, определяющая мотивы оптимального ответа одной особи на конкретное событие. Она есть и у зверюшек. У каждого из зверей память исключительно индивидуальная хотя бы потому, что каждый запоминает одно и то же событие со своей точки зрения. А вот то, что изображено на рисунке, заставляет любого зрителя восстановить в своей памяти событие с точки зрения единой для всех зрителей-соплеменников. Вот тут-то и превращается стадо в общину. Мало значимо, что "художник" только один из них. Зрителей много, и у всех у них при осмотре возникают родственные сопереживания. Отсюда и начинается человеческое общество. Где это произошло, в одном ли месте, - это деталь менее значимая. Сам факт отражения действительности любым изобразительным методом - это такой скачок, в сравнении с

которым последующее через много тысячелетий начало освоения космоса - мелкий рядовой эпизод в истории человечества. К тому же первый наскальный рисунок в принципе не может расцениваться как гениальное прозрение единичной тогдашней особи. Он стал возможным только тогда, когда масса современников первобытного художника созрела до восприятия такого опуса, за чем обязательно последовал комплекс эмоциональных и поведенческих реакций, в принципе не возможных у животных. Никакое гениальное изображение зайца не вызовет охотничьей реакции даже у очень голодного волка. Последующее лавинообразное распространение "художеств" по всей планете могло возникнуть на основе древней склонности подражать, а могло и возникнуть одновременно не зависимо одно от другого под влиянием сходных обстоятельств. О тех временах нам сейчас дают сведения наскальные рисунки. Но такие отражения событий древности могли создаваться и на дереве, и на коже, и на песке, а также способом расположения предметов, подобных объектам отражаемого события. За первичным осмотром такого отображения современниками "художника" обязательно следовали обмен впечатлениями, а потом и воспроизведения отраженного события. Накопилось много рисунков, из этого множества выделены однотипные, из однотипных наиболее привлекательные. От многих воспроизведений до ритуалов - один шаг. Но идея конкретного ритуала, способ его реализации в принципе не может возникнуть одновременно в сознании всех членов общины. Обязательно должен быть первый. Первый - не обязательно единственный. В любых новациях сегодня первый он, завтра - иной. Мелькают дни,.. годы. Соплеменники видят, что чаще всех таким первым

оказывается вот ОН. Это уже авторитет. Авторитет - не обязательно сразу вожак. С появлением в общине нескольких более-менее авторитетных особей возникает предпосылка к расслоению общины. Никакой материальной подоплеки тут и близко нет. Опыт общины может привести к развенчанию авторитета или к его непререкаемости. Авторитетность в первобытной общине (роде) определяется только вкладом персоны в общественное благополучие, все прочее, включая наследственность, - мало значимо.

-- Мало нам природных катаклизмов, так еще с соседями разборки.

Живет себе первобытная община. Добывает еду, находит укрытие от непогоды, эпизодически возвращается к наскальному рисунку и заново переживает отраженные на нем события. Самки (теперь уже женщины) рожают потомство, все вместе обеспечивают его выживание. Иерархия пока определяется только наличием физически сильнейшего. За некими пределами находятся следы себе подобных. Там, хоть и подобные, но иные, приход на их территорию может спровоцировать стычку. Кому это надо? Хватает и своего пространства. Но у себя дома тоже не все гладенько. Пещерного медведя можно подготовившись сообща и перехитрить, превратить его в еду-одежду. Но, если кто из родичей зазевался, сам превратится в еду. Все знают, что после теплого лета бывает морозная зима. Только вот и летом сыпанул град, еще дождь холодный затянулся на много дней. Не уберегли всех маленьких детишек. Благо, если остались резервы для рождения и выхаживания нового потомства. А вот у соседей случился нежданно уж очень мощный паводок. Почти все утонули. Их тела река вынесла к нашему стойбищу. Несколько оставшихся живыми не только не могут родить достаточно потомков, но и сами без помощи соседей могут погибнуть. Соседи и с других сторон есть. И там подобные катастрофы - не редкость. А они могут привести как к гибели общины, так и спровоцировать ее на агрессию против соседа с целью поправить свои дела. Такова первобытная жизнь. Память формирует некий опыт. С помощью речевого общения (происхождение речи здесь не обсуждается) персональный опыт обогащается опытом общины, а потом и опытом предков. Он превращается в достояние всех родичей. Вековой первобытный опыт не только усваивается персонально. Совершенствующаяся речь открывает широкую возможность для обсуждения приобретенного опыта. Предметом обсуждения наряду с событиями свершившимися становятся и события с точки зрения собеседников возможные. Отсюда один шаг до планирования. Обсуждают, спорят, высказывают предложения. Первым делом надо собрать урожай орехов, а то снег выпадет, и орехов до следующего тепла не найдешь. Вместо орехов и иная еда найдется, а до холодов надо раздобыть шкур для укрытия младенцев. Решение все равно принимает вожак, но предложения и их авторы запоминаются. Тут и опыт соседей упоминается. Они забили самку тура. При ней остался теленок. Сколько там с него мяса? Зато он доверчиво брал травку из рук ребятни. Общинные дети привязались к детенышу зверя. Так и ходили вместе до холодов. Теленок, а потом бычок и не пытался уйти в лес. Одна из общин отказала в помощи немощным соседям после постигшей их катастрофы, а в сезон жары эту общину накрыл разбушевавшийся пожар. Все дети, старики и слабые женщины или сгорели, или задохнулись в дыму. Община оказалась обреченной на вымирание.

В другом краю два рода помогают друг другу. От этого очевидная взаимная выгода. Обсуждаются не только события, но и персоны, причастные к ним. Поневоле выделяются родичи, благодаря которым община приобрела некие блага. К другим родичам вырабатывается настороженность, недоверие. Так еще до возникновения устойчивых семей с семейным имуществом в роде-общине выделяются особи, играющие различные роли и даже специализирующиеся в общинной трудовой деятельности. При этом материальных ценностей в общине настолько мало, что персональное владение каким-то имуществом на авторитете каждого из родичей никак не сказывается. На начальном потребительском этапе хозяйственной деятельности наших первобытных предков община в поисках средств для существования должна была постоянно перемещаться. Постоянные переходы были под силу только здоровым родичам, на руках у которых к тому же были дети и какой-никакой скарб. Старые, немощные случалось просто отставали, погибая без помощи. А вот родичи ближней соседней общины, когда один из старейшин захворал и не смог дальше идти, оставили его в надежно обустроенном убежище с запасом для утоления голода и укрытия от непогоды. За свою жизнь старик столько сделал для блага общины, что родичи не могли оставить его совсем без поддержки. Когда миновали холода, и род опять вернулся к этому месту, стало ясно, что старик не погиб. Поправившись, он в дальнейшем смог сам себя обеспечить едой-одеждой. За то, что он подсказал соседнему роду, как справиться с постигшей этот род бедой, родичи-соседи почитают его и сами ему помогают, когда старику трудно. Старик не перешел в соседний род, остался жить в уединении. К нему иногда наведывается почтенный старец от соседей. Они обмениваются своим солидным житейским опытом, выбрали издали приметное место, куда к ним за советом приходят уполномоченные от соседних общин. Таким образом возникали зачатки сословия мудрецов, которое способствовало не только угасанию тлеющего недоверия рода к роду, но и укреплению деловых межродовых связей, формированию племенных объединений.

-- 8.3. Нужен порядок.

Скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается. На бумаге всего-то несколько страниц текста для 5-минутного чтения хватило не только для превращения стаи-стада в род-общину, а еще и для того чтобы в однородной массе первобытной общины зародились прослойки родичей с различным предназначением. Появились зачатки сословий. Фактически же изложенные в параграфах 8.1 и 8.2 события зарождались, зрели, устанавливались в течение многих тысячелетий. При существующей тогда плотности населения и средствах общения, только для передачи какого-то сведения из рода в род и осознания этого сведения родичами требовались десятилетия. А что-то, осознанное только одним-двумя сородичами выветривалось из памяти еще до передачи всей общине. Ведь вокруг постоянно бурлили события, касающиеся самой общины, при чем немедленно и более значимо, чем что-то отдаленное, в другом роде, почти сказочное. Чтобы известие от иного рода не забылось сразу, нужно было, чтобы нечто подобное произошло здесь. Тем не менее первобытные общины накапливая свой опыт, что-то перенимали у соседей, прилаживая приобретения к своим обстоятельствам. Пока между родами оставались десятки, а может и сотни дней пути, пока численность общины составляла несколько десятков персон, достаточно было выделиться одной физически сильной личности, способной к тому же оперативно выбирать вариант действий общины, и проблемы координации всех внутриобщинных процессов решались этой самой выдающейся личностью. Если проблемы решались оптимально, община процветала, росла. В противном случае она гибла, освобождая место для более живучих. При этом внутриродовое расслоение общинников не выходило за пределы проявления неких мало значимых склонностей. Крепкие роды разрастались численно, появлялось ощущение тесноты на одной территории, и часть родичей уходила на выселки сохраняя связь с родом-основой. Так же расширялись и иные роды, что приводило к учащению межобщинных контактов. Следствия были разными. Не затухающая вражда могла привести к гибели всего рода, зато при почтительном взаимоуважении старейшин соседних общин каждая из них укреплялась, а от перекрестных браков появлялось на свет самое здоровое потомство. Все эти обстоятельства не проходили мимо внимания общинников. Наиболее умудренные из них, подобные отмеченному в прежнем параграфе старику, совместно со старейшинами соседних родов, обсуждая события современные и те, о которых им поведали предки, делали определенные выводы. Из выводов вытекали рекомендации, получаемые вождями родов от старейшин. Вряд ли мудрые рекомендации исполнялись в точности, да и сами рекомендации могли иногда быть не самыми оптимальными. Все это в свою очередь подвергалось обсуждениям и анализу с последующими выводами. В конце концов отрабатывалась система поведения рода-общины приносящая наибольшую пользу. Составной частью этой системы было

выделение самых мудрых старцев, занятых исключительно отработкой правил, принципов общественной жизни, формулировкой обычаев, традиций. Это уже было сословие соплеменников, предназначенных для специфической работы, которая нацеливала родичей сопредельных общин на деятельность, полезную для всех соседних родов, объединенных в племя. Мудрые старейшины, которых уже можно называть волхвами, кудесниками, брахманами, понимали, что сформулировать правила общественной жизни мало. Нужно еще, чтобы соплеменники практически соблюдали эти правила, что не возможно без некоей руководящей силы в виде персон, возглавляющих, общину, род, клан, племя. Выдвигались лица, организующие все виды внутриплеменной деятельности. Так же методом проб и ошибок определялись пределы способностей родичей в выполнении текущих работ, в организации взаимосодействия соплеменников. После такого определения включалась система воспитания молодежи в соответствии с индивидуальными склонностями. Так события могли развиваться еще на стадии потребительской формы хозяйственной деятельности общин, когда родичи еще не были связаны с избыточным персональным имуществом. Все свое каждый носил с собой. Но даже с выделением сословий в соответствии с индивидуальными склонностями (сбор урожая, изготовление инвентаря-оружия, охота, организация работ, усовершенствование технологий и т.п.) полностью исключить хаос в индивидуальном поведении соплеменников не представлялось возможным. Большинство рядовых родичей действовали не столько исходя из племенной целесообразности, сколько следуя своим эмоциям и индивидуальным представлениям пользы-вреда. Потребовалось

введение системы табу или греха, системы общих запретов. Такие запреты просто доводились до соплеменников без широкого разъяснения их сущности. Довести до сознания каждого родича сущность всех табу просто не было физической возможности (и учителей мало, и далеко не все ученики способны осознать внутреннюю сущность запретов). Зато каждый легко запоминал, что за разорением нерестилища последует жестокое наказание. Такие поведенческие правила распространялись на все стороны внутриплеменной и внеплеменной деятельности (отношение к природе, к старшим, к материнству, преждевременные половые связи, распорядок дня и т.д.). Запомнить простое перечисление нравственных норм - никаких интеллектуальных резервов не хватит. Но если эти нормы связать с преданиями о жизни некоего существа, которое почитается всем племенем, да еще сопоставить эти предания с постоянно повторяющимися природными явлениями, обучение становится многократно эффективнее. Здесь начинается религия. Религиозная система, система верований предусматривает обязательное наличие части соплеменников, которые проводят религиозные обряды в определенных местах (храм, капище) и в определенное время. В обыденной жизни эти жрецы, священнослужители используют любой повод для подтверждения религиозных догм. В этом плане им помогает система табу: нарушил, согрешил - за это воздалось, другим будет не повадно. И напротив, если персона вершила благие дела, полезные для племени, добром и воздавалось. Могли и подстроить везение на промысле, представив это событие как награду от божества. Помимо жрецов нужна еще группа соплеменников, организующих сбор родичей в местах религиозных обрядов, соответствующее поведение у святилищ и возвращение соплеменников к обыденной деятельности. Они следят за соблюдением почтительного поведения родичей относительно святилищ и священнослужителей. Для этого проводятся соответствующие инструктажи-разъяснения с персонами, которые непосредственно руководят рядовыми родичами (группы специфической работы, персонал удаленных выселков и т.п.). В итоге еще до перехода к производящей форме хозяйственной деятельности, до имущественного расслоения племени-популяции появляется расслоение соплеменников по признаку их предназначения, нацеленного на соблюдение принятого племенем-популяцией порядка. Такой порядок повышает выживаемость популяции, и расслоение племени на сословия-касты этому способствует. Ни в какой касте первобытно-общинного строя нет и намека на паразитирование одних родичей на других. До начала исторических событий, когда были учреждены древние государства, такой порядок просуществовал много тысячелетий. За это время человечество прошло от палеолита до овладения основами металлургии. Этот же порядок сохранялся еще около трех тысячелетий в первых древних государствах.

-- Предпосылки к краху.

-- Все при своем деле. Плодитесь-размножайтесь.

Любая популяция животных чрезвычайно зависима от условий обитания. Никакие биологические приспособительные механизмы не могут гарантированно обеспечить бесконечное выживание вида. И мы имеем множество свидетельств вымирания многих видов, в том числе за время существования человеческой популяции. Наши предки, освоив методы общения, в принципе не возможные в мире животных, практически безгранично расширили возможности выживания человечества, в том числе через выселки за пределы своей планеты. После внедрения в первобытное общество изобразительных методов люди, по крайней мере отдельные особи, не могли не отметить принципиальное отличие себя от зверей. За сим, пусть не одномоментно, пусть через тысячелетия, но обязательно должен был возникнуть вопрос о своем месте в этом мире, о сущности жизни и смерти. Поскольку ответ получить было не от кого, постольку ничего иного не оставалось, кроме как составить предположительный ответ исходя из своих знаний среды. В этом плане Горький А.М. верно подметил, что если человек не знает, он выдумывает. Зародившееся еще в первобытных общинах стремление познать не ведомое побуждало не только, пригревшись у костра в защищенном месте мечтательно наблюдать за звездами. Таким образом еще и развивалась сообразительность. Замысел скомплектовать из острых осколков вулканического стекла устройство для срезания пучков растений (подобие современного серпа) возник не вдруг. Любопытному нашему предку, уяснившему, что стебель пшеницы вырастает из зерна, не стоило особого умственного напряжения для появления замысла специально сеять пшеницу. А после приручения отдельных осиротевших телят оставался совсем маленький шаг до животноводства. Засевающим делянки земли, приручившим скотину больше не было необходимости в бесконечных перемещениях для поисков средств существования. Предки перешли от потребляющего к производящему способу хозяйствования. Полученной при этом возможностью многократно увеличить свое обеспечение материальными благами далеко не

ограничиваются достоинства оседлого производящего хозяйствования. Пожалуй даже более значима раскрывшаяся возможность сохранить несколько дополнительных лет жизни старых родичей. На этапе собирательства старики не могли все время успевать за постоянно перемещающейся общиной. Они отставали и погибали без помощи родичей. А ведь с ними пропадал и бесценный жизненный опыт накопленный в сознании старейших. С переходом к оседлости появилась дополнительная возможность передачи опыта от стариков к молодым. За осознанием полезности такой учебы молодых закономерно следует стремление перенимать знания у умудренных сородичей, еще не достигших преклонного возраста. Община, род, племя закономерно осознавала необходимость не только освободить мудрецов от обыденных работ, но и обеспечить их всем необходимым, позволяющим отключиться от забот о хлебе насущном. Племя знало, что за "праздными" размышлениями мудрецов следуют выдаваемые ими новации, от которых дела в племени заметно улучшаются. А для тех, кто не верил в силу ума, "безделье" мудрецов облекалось в формы религиозных обрядов. Выделение сословия (касты) мудрецов, кудесников, брахманов в конце концов установилось как насущная необходимость. Для мудрецов, занятых постоянными размышлениями о жизни в племенах, вряд ли составило особого напряжения осознание, что община, род, племя далеко не однородны. Наряду с родичами, способными принести пользу племени сообща, есть и персоны одиночный труд которых сопоставим с работой целой группы. Одни способны усовершенствовать инвентарь или даже придумать лучшее приспособление, а другие могут этот инвентарь только использовать. Одни у дальних соседей приобретают друзей, а для других контакт с соседом превращается в ссору. Возраст старейшины позволяет вспомнить жизнь родичей от детства до зрелости. Отсюда рождается представление из каких детей какие получаются взрослые. Все это конечно обсуждается между волхвами-кудесниками. Появилось стремление закреплять детские склонности для последующего формирования сословий, способных принести племени наибольшую пользу. Ведь они должны выполнять ту общественную работу, которая наиболее соответствует их способностям. Так что разделение всего племени на касты вполне рационально. К третьему тысячелетию нашего летоисчисления накоплено достаточно много археологических сведений о наших первобытных предках. Чем ближе к нам, тем находки обильнее. Это ли не признак поступательного размножения человечества? А следы войн или межплеменных боевых схваток до эпохи античных государств как-то не попадаются. Видимо организация общественной жизни с расслоением соплеменников на сословия-касты тысяч эдак 7 - 8 назад была вполне общеприемлемой. Какая же муха укусила наших более поздних предков?

9.2. От племени к государству.

Судя по сведениям, полученным археологами, 7 - 8 тысячелетий назад человек с современными антропологическими признаками расселился по всем материкам (кроме Антарктиды) так обильно, что стал возможным взаимообмен предметами, произведенными в местах, разделенных тысячекилометровыми расстояниями. Зародившаяся тысячелетиями раньше вековая оседлость сочеталась с массовыми миграциями при сохранении производящей формы хозяйствования. Ко всем этим

обстоятельствам очевидно причастны изменения в природе. На месте ледников выросли леса, безлесые открытые пространства покрывались буйной степной травой. Размножению человеческой популяции способствовало данное природой изобилие растительной и животной пищи на фоне послеледникового потепления. Не обошлось и без ложки дегтя. В более суровых прежних условиях трудности потребительской формы ведения общинного хозяйства побудили первобытных людей перейти на ведение хозяйства производящим способом. Результаты вскоре резко повысили не только выживаемость родовых общин, но и способствовали ускорению прогресса как в упорядочении общественной жизни, так и в повышении материального благополучия. Буйный расцвет природы после отступления ледников предоставил людям изобилие пищи в сочетании со снижением потребности в укрытиях на фоне потепления. Вместо необходимости все-таки тяжелого земледельческого и животноводческого труда появился соблазн вновь обходиться простым собирательством. Между прочим факты перехода от оседлости к собирательству ("вторичная дикость") отмечены и нашими современниками. Примером может служить племя или община Тасадай Манубе в Индокитае. В слоях, относящихся к последним 40 тысячелетиям, не находят следов широко распространенных ранее неандертальцев. При этом нет свидетельств биологической деградации этого вида, из-за которой неандертальцы могли вымереть. Нет также следов и их массовых убийств. Зато высказана возможность постепенного взаимоскрещивания неандертальского и кроманьенского подвидов. Это предположение вполне логично для обстановки возврата части оседлого населения кроманьенцев к собирательству, характерному и для неандертальцев. В итоге очаги оседлого человечества с производящей формой хозяйства оказались в окружении пространств, на которых перемещались общины, добывающие средства для жизни собирательством (потребляющая форма хозяйства). Пока плотность населения оставалась настолько низкой, что собиратели и оседлые могли не встречаться десятилетиями, общины с разными формами хозяйства существовали и прогрессировали не зависимо одна от другой. Различная форма хозяйства предполагает и различия в организации общественной жизни. Производящее хозяйство требует специализации соплеменников и расслоения племени. Для собирателей наиважнейшим качеством является физическая выносливость. Слабые просто отставали и гибли, а людские потери компенсировались высокой плодовитостью. Кроме того у представителей различных форм хозяйствования формируется и различное отношение к материальным ценностям. В производящем хозяйстве формируется определенное понятие собственности (это мое, это не мое, это общинное). Собиратели присваивают все, что им попадается (одно яблоко - сам съел, много яблок - все едят). Рано или поздно размножение человечества должно было привести к началу и учащению контактов между оседлыми и собирателями. За такими встречами следовали различные события, но в любом случае эти обстоятельства потребовали реорганизации в жизни оседлых племен. Поскольку за приходами кочующих собирателей следовали потери для поселений (урожай, скот, женщины), постольку потребовалась организация защиты. А это и договоры о союзе с соседними поселениями, и оперативное реагирование, и усиление централизации власти, и учет, и многие иные

потребности, без которых можно обойтись вне контактов с чуждыми во всех отношениях пришельцами. Такая реорганизация уже соответствует учреждению государства с полномочиями должностных лиц, принципиально отличающимися от полномочий управляющих жизнью племени. Вождь племени - это один из родичей, только наиболее выдающийся. Его помощники в управлении племенем - тоже родичи с выявленными у них организаторскими способностями и более высоким, чем у прочих, интеллектом. Они, как и сам вождь - кшатрии. Жизнь оседлого племени течет размеренно, все события предопределены обычаями, традициями, религиозными ритуалами. Трудные проблемы разрешаются с помощью мудрых брахманов. Другое дело в государстве с чуждым, не предсказуемым, а не редко и враждебным окружением. Кроме помощников управленцев, требуется и достаточное количество соплеменников, владеющих оружием профессионально и готовых отдать свою жизнь за благополучие племени (своего народа). Да и от умельцев-изобретателей требуется изготовление не только хозяйственного инвентаря, но и оружия. Вместо вождя учреждается глава государства - монарх. Власть монарха (князя, царя,.. и т.п.). должна быть не только авторитетно-почетной, но и жесткой, непререкаемой. Он может послать уже не просто соплеменников, а подданных не только для выполнения какого-либо поручения, но и на смертный бой. Формирование верховной власти - очень трудная задача, для которой по сей день не найдено оптимального решения. А что уж говорить о древних старейшинах (брахманах) на плечи которых свалилась проблема, с которой до них вообще никто не был знаком. Тем не менее верховная власть все-таки сформировалась. Наверняка процесс формирования

государственной власти продолжался и не скоро, и не просто, но известная нам конституция древнего Египта вряд ли менее качественна, чем хваленые современные "демократии". Во всяком случае в эпоху фараонов обстановка тысячелетиями удерживалась в зоне баланса, с одной стороны которой склонность скатиться к самодурству бесконтрольной тирании (ведь фараон - почти бог), а с другой - смертельный хаос анархии. Рим после не долго балансировал. Государство принципиально отличается от общественной организации племени. А главное отличие в необходимости точного учета всех событий и всего материального оснащения посредством документов. Для племени точность в хозяйстве не сопоставимо менее значима. Обычаи, традиции, ритуалы в обыденной жизни позволяли племени существовать без особого оперативного вмешательства вождя с помощниками. Да и спорные вопросы с соседями даже при самом мрачном раскладе не грозили смертельными потерями. Расстояния между племенами большое, если стычки и происходили, то без участия профессиональных войск потери просто не могли быть смертельными для племени. Иное дело - государство. Без точного учета расходов армия или разбежится с голодухи, или само общество будет страдать от перекармливания армии. С соседями тоже держи ухо востро с точным учетом. Границы точно обозначены. Нарушитель получает удар от профессионалов с неизбежной массовой гибелью солдатской массы. Оттуда и пришла рекомендация: "Семь раз отмерь, один раз отрежь". Возникшее и сохраняющееся на догосударственном этапе существования человечества расслоение общества на сословия-касты с созданием государственного строя не только сразу не отменено, но и должно было совершенствоваться.

9.3. Уклонисты еще тогда появились.

Наверно в различных государствах количество каст и их особенности различались, но во всех информационных памятниках старины глубокой упоминаются различные сословия. Внедрение методов учета, как одного из обязательных атрибутов государства, привело к небывалой активации общения между соплеменниками-соотечественниками да и между гражданами разных государств. Учет событий, имущества, должностных лиц в принципе возможен различными методами (узелки на веревке, камешки в сосудах, зарубки на дереве). Наиболее значимым методом показал себя метод нанесения различных меток на поверхность (стена, каменная глыба, глиняная дощечка, полоски из папируса). В конце концов возникла письменность. А она открыла возможность не только выполнять необходимую для государства учетную деятельность, но и общаться между людьми без их непосредственного контакта. Хорошо ли это для прогресса - не простой вопрос. В дописьменную эпоху основы внутриплеменных и межплеменных отношений вырабатывались кастой брахманов. Мотив был один: повышение живучести всей популяции. Непосредственную реализацию выработанных брахманами основ существования популяции осуществляли кшатрии. И те, и другие понимали сущность выполняемой ими работы и в принципе не могли допустить вреда роду-племени. В противном случае они просто переставали быть брахманами и кшатриями. Но дело в том, что интересы популяции не всегда соответствуют запросам персон всех каст. Если такое противоречие касается брахмана или кшатрия, они всегда готовы к жертве не только своим интересом, но и своей жизнью. Иное дело - шудра или вайшьи. Их самопожертвование возможно только при непосредственной угрозе потомству. В противном случае рождается протест. Резкое противоречие между персональным интересом шудра и интересом всего племени вызывает у шудра панику и безрассудное бегство, касаемо вайшьев в таких обстоятельствах возникает бунт. Это крайний случай. Мелкие обиды провоцируют недовольное ворчание, жалобы. В условиях ограниченных возможностей широкого общения между соплеменниками обиды быстро забываются без последствий. Но когда массами освоена письменность, да еще появились средства массовой информации, - появляется газета "Искра". О ее роли речи здесь не будет. В древнем Египте газет не было, да и поголовной грамотности тоже не было. Но сословие писцов было довольно массовым с вероятным охватом и особ, соответствующих особенностям вайшьев. Превращение племенных союзов в государство иногда ставило власть перед необходимостью принимать радикальные болезненные решения, и скорость реализации их далеко не всегда оставляла возможность для своевременной разъяснительной работы. Возникали протесты не только в низовых массах, но даже среди жрецов, не столь приближенных к трону. Если и не взрывался бунт, то ширился письменный обмен критическими отзывами, появлялась возможность формирования и консолидации оппозиции. Всегда есть тоже патриоты, склонные двигаться к светлому будущему родины, но не тем путем, который определен властью, а с некоторым уклоном. Так что наши бухарины-рыковы вовсе не были пионерами. Такой расклад осознан нами на рубеже эпох рыб и водолея. А жрецы древнего Египта были темнее чем Платон да Энгельс? Чтобы да, так нет. И соображали, выход искали. Но без подсказок со стороны Гегеля и Шопенгауэра им приходилось решать проблемы методом проб и ошибок. Никаких сведений о шкурных интересах или антипатриотизме жрецов древнего Египта нет. Вся их жизнь была нацелена на благополучие родины. Но ее интересы требуют огромных затрат, в том числе человеческих жизней, чтобы хоть как-то оградиться от ползучей агрессии со стороны Ливии. Шумер вон не устоял перед Аравией. Теперь нет Шумера. А там еще люди моря. Весь народ Египта ударным трудом создает себе безбедную жизнь. Сами жрецы, точно предсказывая время и степень разливов Нила, способствуют получению максимальных урожаев. Народ осознает блага, исходящие от жрецов, и чтит их, как полномочных представителей самого Ра. Но народ не видит расплодившихся в благодатных степях Сахары собирателей, которые все ближе к границам родины. Вряд ли пройдет много времени до прихода их на территорию Египта. Тогда они, съев всех ящериц и дикие плоды Сахары, потравив своими козами всю траву там, начнут опустошать обработанные поля, рушить каналы, умыкать жен и дочерей земледельцев. Пепел Шумера стучит в наше сердце. Если забрать у народа значимую долю его благ, чтобы оснастить границу где-то за пределами народного воображения да еще отправить массу сынов народа с заградотрядами туда, откуда вряд ли кто вернется, как избежать народного гнева? Как избежать? Разъяснять, доводить до ума каждого египтянина. Но кто будет разъяснять? Жрецов единицы на тысячи сограждан. А за солнечно-лунными циклами кто следить будет? Ведь ни телескопов тебе, ни, звиняюсь, компьютеров. Да и каким пропагандистским усилием можно довести до сознания вайшьев, насколько опасны надвигающиеся ливийцы и прочие семито-хамиты? О шудра и думать в этом плане тоскливо. Есть и другой способ. Фараон-то при божественной должности. Чуть поднажмем в проповедях, - его совсем за бога принимать будут. Слово фараона - божественная весть. Пошла пропаганда. Но жрецы тоже люди. Каждый - личность. И каждый же это знает. Только вот так трудно добиться чтобы все выдающиеся личности думали одинаково. Дисциплина конечно железная. Обсудили, поспорили, решили. Далее все поступают одинаково... официально. Но приватно кто-то возьмет да и брякнет сомнение или, того хуже, черкнет несколько иероглифов в раздрай с решением. А там глаз любопытный, да язык без контроля. Вот тебе и уклон. Для уклонистов и тогда место на лесоповале находилось в ливанских кедрачах, но не всегда своевременно. Ширилась крамола. Вовлекались даже коронованные. Приходилось менять головы под короной чаще, чем раз в столетие. И без чужеземцев иногда не обходились. Но основа основ сохранялась почти при всех трех десятках династий. Никаких демократий. Вот жрецы-брахманы, вот кшатрии - писцы, астрономы, инженеры, воины, вот земледельцы, купцы, приказчики - вайшьи, вот и основная не квалифицированная масса шудра. Все знают свое дело, и все на своем месте. Три тысячи лет в древнеегипетском государстве сохранялась обстановка, которую в сравнении со следующими тысячелетиями можно характеризовать как очень стабильную. Частые смены династий и даже последовательности старого и нового царств - это совсем не то, что закрутилось в следующие века. А ведь обстоятельства, расшатывающие государственное устройство, возникали одно за другим и требовали от государственных органов постоянной балансировки. Методы, которыми решались задачи стабилизации государственной жизни в древнем Египте, спустя тысячелетия представляются прямо-таки сказочными. Современным вождям-правителям они уж точно не по зубам. При любой форме обсуждения античных исторических событий почти всегда повторяется вопрос: "А с какой это стати древние египтяне, да и иные не менее древние земляне вздумали сооружать пирамиды?" С современной рациональной точки зрения даже при максимальной натяжке представления о какой-то там пользе ну никак не удается логически обосновать эту затею. А ведь древние мудрецы, причастные к тем колоссальным стройкам, вряд ли были глупее нас. Одних религиозных мотивов для реализации таких проектов явно маловато. Наверняка на сознание античных мудрецов-вождей давила угроза таких катаклизмов, какие никак не менее значимы, чем все издержки при сооружении пирамид. Это относится и к камням Стоунхеджа. А связь между вышеупомянутой угрозой и затеянной для защиты от нее грандиозной стройкой наверняка просматривалась отчетливо. Скорее всего даже некий опыт был, побудивший к мобилизации всего народа на такое дело. Представим ка последовательность событий зарождения цивилизации. Кочевое собирательство, собирательство с созданием запасов-резервов на трудное время, производящее хозяйство, усовершенствованное производство с избытком. После появления избытка расширился досуг, стала круче нарастать численность популяции с обязательным ростом различия в обеспеченности-мощи отдельных общин-родов-племен. А условия-то обитания далеко не постоянно благоприятные. То тебе ведро-урожай с созданием запасов и досугом, то непогода-голодуха с потреблением явно недостаточных запасов и необходимостью вертеться, чтобы выжить. С каждым следующим веком производство все эффективнее и запасы все обильнее, но это не гарантирует благоденствие при очень затянувшейся или очень

трудной темной полосе. А в памяти о светлой полосе такие приятные часы досуга: тут тебе и возможность позагорать на пляже, тут тебе и привлекательные половые партнеры без оглядки на трудности. За такими грезами маячит соблазн: чем напрягаться в преодолении трудностей, заманчивее отнять у слабого. Ограбленный слабый умереть может? Ну и пусть. Расплодились. Тесно. А тут тебе и теоретическое обоснование от дарвинистов: естественный отбор. В итоге прогресса не только добро укрепления популяции, но и зло соблазна паразитирования. А паразитирование всегда сопряжено с дезориентацией и опасностью смертельной ошибки в выборе правильного решения, с реальностью жесткого отпора со стороны обиженного и гибелью обидчика. Разве всегда с ходу догадаешься, что десяток слабых объединились и сами могут съесть одного сильного. Находились и в древности способные размышлять, анализировать, делать выводы. Все-таки лучше жить мирно. Но как это обеспечить? Прошлись по цепочке последовательности событий и зацепились за факт появления досуга. Не было бы досуга, не появились бы приятные воспоминания о кайфе с досадным сознанием необходимости возврата к постылой трудовой суете. Да и беспредельная плодовитость сопряжена с досугом. Так кто против досуга? Шудра? При их активности чем меньше работы, тем лучше, и ничто не тревожит не спешное движение их одинокой мысли. Вайшьи? Досуг без обязаловки - раздолье для их предприимчивой натуры: столько можно натаскать в свое гнездышко, еще и шудра можно привлечь. Перспектива черной полосы? Да когда это еще будет? Выкрутимся! Шудра в конце концов будут привлечены для прорыва. Кшатрии? У них собственно досуга не бывает, потому интеллект продолжает

работать и на рабочем месте, и вне его. Осознание трудностей грядущей черной полосы конечно тревожит. Но отчетливее всех опасности досужего быта осознают конечно брахманы. Они и разработали технологию заполнения досуга и подготовили кшатриев к организации работы, заполняющей все время, кроме часов для восстановления трудоспособности как персон, так и популяции-державы (физиологические отправления, учеба, полезные общения, свободное творчество). Arbeit macht gluk. То, что читатель вспомнил картинки из концлагерей Третьего Рейха или иные атрибуты тоталитаризма, это обстоятельство никак не может принизить мудрого решения руководителей античного Египта. Чтобы десятки или сотни тысяч граждан (не рабов) столетиями трудились, направляемые мудрецами на стройки сомнительной полезности, надо было не просто заставить работать, но и внедрить в общественное сознание некое мировоззрение. В соответствии с ним сооружение пирамид представлялось не только тяжелым трудом, но и почетной миссией. Каждый из рабочих должен был почувствовать свою причастность к решению задачи огромной важности. Худо-бедно, но египтяне 3 тысячи лет не знали безработицы. Трудились все, и воздавалось всем. Если и были криминал-воровство-бандитизм, то в таких количествах, которые не остались в памяти. Да и само государство Египет не отмечено склонностью прихватывать территории не столь продвинутых в прогрессе соседей. Если и были военные походы за рубежи, то они были скорее карательные или упреждающие, но не захватнические. Между прочим замашки заполнять досуг работой (даже явно бесполезной) просматриваются не только среди картинок из жизни концлагерей. Жители Чевенгура по Андрею Платонову на досуге передвигали с

места на место избы. Такой вот трудовой энтузиазм. Но... ничто не вечно под луной. Древние греки тоже осознавали вред и даже смертельную опасность праздности. Но рационализм их созидательного труда сомнений не вызывает: скульптуры, архитектурные ансамбли. Среди демоса столько талантов. Зачем эллинам касты? Перикл такую демократическую деятельность развернул. Кончил правда не важно. Греки обходились без паразитирования в колониях, пока Балканы не заполонили козопасы-собиратели. В их мировоззрении какая перспектива? Нашел, съел, поспал. Урожайный год - едим хлеб с яблоками-орехами, засуха-неурожай - козу зарежем, но ни один случай погулять-покайфовать не пропустим. Цари Македонии вообразили, что заполнять досуг лучше не трудом, а войной. Границы раздвинулись за пределы всякого воображения. Ну и как долго они сохранялись? Римляне туда же. Им опыт Александра - не указ. Так и другие. Войны, перекройки границ,.. и все это на фоне беспардонного вранья сверху. Такова эпоха РЫБ, растянувшаяся до нас - грешных.

9.4. Внешность вождя - отметина по случаю, или халява.

На территории Шумера, Египта видимо сложились такие условия, при которых необходимость учреждения государства возникла раньше иных мест. А может и в иных местах тогда существовали государственные образования, но мы просто не имеем пока четких свидетельств об этом. Рунные камни, высеченные в те же давние времена, свои сведения держат пока в секрете. Тем не менее есть повод предполагать, что и в иных землях расслоение племен-народов на сословия-касты было. В Индии вон касты дотянули почти до наших дней. Рано или поздно касты везде были упразднены. Почему? Пережиток! Так вред этого пережитка заключен в сущности каст? Или эта сущность извращена до своей противоположности? Но самое интересное кроется в ответе на мотивацию отмены каст. Предположим, что касты были предназначены для обеспечения живучести популяции. Человечество стало настолько живучим, что нужда в кастах отпала. Пора было вспомнить, что все человеки равны. Каждый может и землю копать и самолеты придумывать. Недремлющее око ООН отслеживает, чтобы все народы сохраняли мир и взаимоуважение. Открытая равноправная конкуренция сама определит, откуда вышел лучший изобретатель: из шудра или из кшатриев. Да какие там еще шудра-кшатрии? Все мы равноправные рабы божии. И без оглядки на кастовость появляются авторы таких изобретений, что электорат не успевает хлопать себя по бедрам от восторгов. Мы нынче не только гарантированно живучие, но и того гляди вывалимся из колыбели человечества и полетим гулять по планетам. И чего там хныкать? Кто боится перепроизводства фреонов, пусть не производят. Которые не боятся озоновых дыр, они даже оплатят убытки перепуганным. Мухи и тараканы стали исчезать? Так это же позволило разрешиться самой проблеме, как отделить мух от котлет. И никакая угроза с этой стороны над человечеством не нависает. Странно, что об угрозе гибели человечества судачат все чаще. Ну, вместо каст, которые якобы придуманы для купирования этой самой угрозы, что-нибудь другое придумается. Пока не придумалось, в перерывах между размышлениями можно и прикинуть, как извращалась исходная сущность каст, и как они

упразднялись. В Египте ли, или через тысячелетия в лесах, населенных славянами, отцы народов все чаще стали ловить себя на мысли: "А что собственно сейчас смертельно угрожает нашему народу-племени?" Ну, заполонили всю округу соседи-собиратели, ну проникли они в наши вотчины, а некоторые даже породнились с соплеменниками. Породнившиеся с пришельцами родичи лучше конечно не стали. Но эти родичи настолько дальние, что какое нам - отцам народа - кшатриям до них дело? Криминала конечно стало побольше. Никаким соблюдением древних дедовских обрядов-традиций принесенный пришельцами криминал не выкорчевать. Они понимают только язык дубинки. Нужна твердая рука. У меня - царя-вождя кулак крепкий. Жаль, что я не вечен, хоть и почитаюсь почти как бог. Ну и зарплата соответствующая, то бишь материальное обеспечение. Если и случается голодовка в державе, то это не про меня. И золото на мне, и парча. Один мой внешний вид приводит подданных в благоговейный трепет. А все равно тревожно. Эти жрецы-кудесники-брахманы снуют тихонько вокруг, кланяются почтительно, полы моего зипуна лобзают. Но никогда не знаешь наперед, что от них ожидать. Я бы хотел в свои наследники вот этого карапузика, а со мной рядом все время подсаживают вон того. Они оба конечно может и есть плоть от плоти моей. Разве упомнишь, кого и когда я приласкал в постели? Но уж шибко симпатичен этот карапузик. Да против жрецов не попрешь. Не хотелось бы повторить опыт Эхнатона. Да что мне Эхнатон? Я же не новых богов задумал внедрить. Выбор наследника - проблема куда проще. В этом могли бы мне и не перечить. Тоже мне - полномочные представители Всевышнего. Сами-то все блюдут ритуалы? Знаю, от каких постов брюшко сутану оттопыривает. А какие такие проповеди ведут некоторые святоши в спальнях моих наложниц по ночам? Вот надавлю на некоторые рычаги, и посмотрим, кому быть наследником укрепление власти вождя-монарха в течение последних 3 - 4 тысячелетий и на всех материках вряд ли кто отрицает. Заодно оттеснялись в тень брахманы (жрецы, волхвы, друиды). Ну и нравственная безупречность брахманов вероятно не всегда выдерживалась. Соблазны! Кшатрии-воины все крепче уверовали в свои неограниченные возможности управлять странами-народами без навязчивого брахманского сервиса. А иные касты протестовали против сокрушения вековых дедовских традиций? Чтобы да, так нет. Ну, что касается шудра, то тем по барабану: Эхнатон ли, Медведев ли... А вайшьи? Эти ребята везде мышкуют свой интерес. Вот угадать свой интерес смекалки хватает не всегда. Особливо трудные загадки для вайшьев возникают при военной агрессии, когда ставка - жизнь или кошелек. К ошибкам предполагает хотя бы то, что не все варвары-захватчики одинаковы. Если с помощью золота удавалось договариваться с варварами времен заката первого Рима, то с крахом второго Рима - Константинополя этот номер не прошел. Богачи, среди которых к тому времени оставались в основном вайшьи, явно запаниковали перед османами и сдали им столицу. А османы не прельстились посулами византийских богачей поделиться золотом да почти всех их и прикончили. Предатель моего врага - и мой враг. Запаниковали вайшьи, а расхлебывать пришлось всем соотечественникам. В мирной жизни обстоятельства тоже не однозначные. В уголовной среде, заполненной преимущественно вайшьями, жизнь в полосочку. При затишье вайшьи довольно изворотливы, но, если припечет, - паника тут как тут. Эту склонность вайшьев среди криминала успешно использует сыск. Для затаившегося преступника создается угроза или предпосылка к ней. Если преступник из вайшьев, он обязательно активируется и проявит себя. Мы постоянно получаем сведения, что современная отечественная администрация срослась с уголовщиной. Разговоры о смене режима с самого начала перегружены скепсисом относительно перспективы. "Какие перемены? Да у них такая сила!" Но вайшьи остаются таковыми и среди уголовников, и среди буржуев, и среди чиновников. От одного только их убеждения, что каждый шаг их и их близких отслеживается противником возникают паника и необратимые трещины в таком на первый взгляд мощном колоссе их власти. Да что там отслеживание вайшьев. Паника в их среде вызывается куда более простыми обстоятельствами. Стоило песне Александра Харчикова "Готовьте списки!" только прозвучать, как немедленно раздались протестующие вопли, а кое-кто из начальничков даже причислил эту песню к экстремистским сочинениям. А ведь в песне ни слова об оружии. Но вайшьи, которые у кормушек, сразу усекли угрозу для себя и запаниковали. Если обстановка спокойная, предпринимательскому энтузиазму вайшьев нет предела. А обычаи и традиции - для них еще с древности пустые слова. Эти вековые традиции, когда заранее определено каждому свое, - как кость в горле. Ну, командовать бригадой каменотесов, - это конечно не самому кувалдой махать. А, если доведется везти товар из царских закромов для продажи в чужих землях, то и для себя там найдется заморская диковина на зависть соседу. Но все равно, ты как конь в узде: шаг вправо, шаг влево - пинка получишь. Даешь свободу предпринимательства! А ведь и наверху некоторые не прочь получить презент от коммивояжера. А почему бы и нет? Не все же на голую зарплату жить. От продавца-купца презент, а в ответ поводок подлиннее, да свободы поболе без дотошной таможни. Вокруг монарха все чаще мелькают братья-кшатрии с хорошим вкусом и аппетитом. Если монарху осточертели назидания брахманов, то, чтобы сохранить голову под короной, нужна надежная поддержка. Приближенному собрату по касте красивую скульптуру ко дню рождения или мастера по мозаике, которого заманил торговый уполномоченный (вот молодец), а собрат с родичами отвратит смену династии. Но, чтобы власть монарха не только не слабла, но и в глаза бы каждому иноземцу сразу бросалось, кто здесь настоящий хозяин, золото-бриллианты должны быть не только на царствующей особе, но и в его могиле. Да какая это могила? Это обитель в загробном мире. Вот так мало по малу золото-барахло не только стало превращаться в символ власти, но и обретало роль заманухи во власть. Тут уж не только пропали трудности волхвов в подборе кандидата в князья-монархи, - конкурс появился и даже конкуренция похлеще нонешней по чистоплотности. Предупреждалось же в "Книге Велеса" о сомнительности репутации Рюрика. Не послушали. В итоге вероломная смерть настигла Вадима Храбра. Да и сам Рюрик не долго тешился. Кончил свое правление, как и сынуля в последующем. А надо было бы заранее прояснить, на какой такой идейной основе Рюрик на поводке у каролингов гробил своих дальних родичей славян ободритов. Вообще-то в те времена на Руси кандидаты в князья видимо проверялись-таки на предмет их соответствия высокой должности. Не зря же новгородцы никак не могли выдвинуть достойного мужа на эту должность из своей среды, пока Гостомысл не посоветовал пригласить своего родича из западных прибалтийских земель. А без мобильников и Интернета разве успеешь до выборов собрать хотя бы минимальный компромат. Да и "Книга Велеса" тогда вряд ли была там доступна шире, чем для современного электората. Впрочем Рюрик ли, Вадим ли - тогда все князья-государи просто обязаны были держать марку, собственным примером показывая сколь богата их вотчина. В этом и приближенные подданные были заинтересованы, потому сами с чужими землями были связаны. А взаимовыгодные связи еще тогда были возможны только между партнерами состоятельными. Скромный внешний вид поневоле провоцировал интерес не к взаимообмену, а к возможности покорить-проглотить скромника. Потому, даже если князю-правителю было не по карману блеснуть роскошью или жадность мешала, придворная знать готова была поднапрячься, чтобы их повелитель выглядел достойно. Были конечно исключения. Внук того же Рюрика был не шибко падок на роскошь. Он пожалуй был последним из тех, кто показал, что мощь отечества, его авторитет далеко не обязательно зависят от золотого запаса или стабилизационного фонда. Ориентируясь на мудрость предков он снисходительно воспринял переход матери в иную веру. Что проку перечить стареющей женщине? Пусть потешится. А сам Святослав считал христианство религией слабачков. Ни свет "истинной веры", ни золотой телец не требовались Святославу, чтобы накостылять любому врагу. Среди поверженных Святославом была и компания, у которой и денег было навалом от контроля за северной веткой Великого шелкового пути, и покров веры, не менее значимой тогда, чем православное христианство, сулил всякие успехи. Хазарский каганат не просто проиграл сражение со Святославом. После этого поражения он вообще приказал долго жить. Впрочем Святослав был скорее исключением из общего правила. Его новшества как-то не привились. Для него-то персонально может быть пример официального батюшки явился убедительным аргументом против приоритета материального богатства. Тем более, что от склонности к накоплению барахла один шаг до жадности, мешающей разглядеть пределы допустимого, когда и с жизнью распрощаться не долго. Но не все особы, приближенные к трону,

так были настроены.

9.5. Соблазны.

Пока уязвимые и малочисленные островки человеческой популяции вынуждены были выживать во враждебной среде, весь уклад общинных взаимоотношений был ориентирован на сохранение жизни. Выжили те первобытные общины, которые к условиям среды приспособились оптимально. В процессе приспособления оказались важными и взаимоподдержка, и персональная специализация труда. В суровых условиях

ледникового периода без этих качеств человеческая популяция просто погибла бы, как вымерли многие виды животных - современников первых первобытных общин человека. Потом климат потеплел, за время существования ледников на обширных территориях исчезли многие естественные враги, условия обитания стали более благоприятными. Закономерным следствием улучшения условий обитания явилось расселение человека во всех пригодных для жизни местах с прогрессирующим повышением плотности населения. Традиции и обычаи, выработанные за тысячелетия трудного выживания, бережно сохранялись и в последующем, когда угроза гибели уже не нависала над родом-племенем непрерывно. Вековые традиции, выработанные в трудные исходные времена, требовали соблюдения жестких границ поведения и материального оснащения жилищ. Одновременно с расширением кругозора у человека возникало желание внести побольше комфорта в свой быт. Выделение в первобытных общинах семей с сооружением семейных жилищ открыло возможности для создания вокруг семейного очага обстановки, которая не вполне согласовывалась с существующими обычаями-традициями. Относительная скрытость от общественного глаза не традиционной обстановки за стенами

семейных жилищ позволяла сохранять такую обстановку достаточно долго. Такие новшества, если они повышали комфорт, отмечали и перенимали отдельные соседи. В итоге границы обычаев постепенно расширялись. К таким событиям прежде всего причастились люди с наибольшей активностью. Шудра отставали в комфортном прогрессе не только из-за низкой активности, но и из-за соответствующей их интеллекту низкой потребности в повышении комфортности среды обитания. А для брахманов, специализированных в непрерывную интеллектуальную работу, было характерным считать душевное состояние несравненно более важным, чем материальное благополучие. Они по своей сути были аскетами. Первичное накопление семейных материальных ценностей и следующее расслоение общины по этому признаку были обусловлены не только первично (случайно) не равными эпизодами приобретения (удача, более плодородная делянка, расположение вне очага природного катаклизма и т.п.). На приобретение материальных ценностей, обеспечивающих повышенный комфорт еще и был нацелен дополнительный труд, когда прочие родичи без интереса к этому отдыхали. Так что расслоение рода-племени по признакам материального благополучия скорее всего возникло позже расслоения по признакам трудовой специализации в интересах рода-племени, т.е. после появления каст. Стремление к повышению материального

благополучия вряд ли стало целью жизни одновременно для большинства родичей. Добыча вещей, ассортимент которых выходил за пределы перечня, отражающего необходимость для выживания, помимо дополнительного труда была связана и с

иными проблемами (черная зависть соседей, ссоры, прочие риски). Родичи с высоким интеллектом, разбогатев в молодости, позже осознавали, что не в деньгах счастье. Если такой кшатрий в старости превращался в брахмана, то его переоценка ценностей становилась предметом пропагандистской и воспитательной работы. А.С.Пушкиным в его поэме "Руслан и Людмила" такой пример показан в образе мудрого отшельника Финна. Но все мы разные. Видимо, большинство все-таки склонно к красивой жизни. За расслоением общества появились и различия в доступности богатства для представителей различных сословий-каст. Изысканные заморские фрукты или изобилие ценных мехов в жилище шудра - это недопустимая роскошь. Да шудра и без этих изысков, если желудок полон, стены без щелей и потолок не протекает, чувствовали себя вполне комфортно. Израненный кшатрий-воин после битвы за благополучие рода для выздоровления нуждался и в еде-питье, и в постели, которые в принципе должны быть более качественными. Кроме того он - воин имел доступ и к трофеям, которые не обязательно передавались в копилку рода, а у родичей вряд ли поднималась рука отнять у израненного за них брата все до последней безделушки. Подобным образом можно рассуждать о вайшьях и брахманах. Факты неравенства оценивались по разному не только представителями различных каст, но и в пределах одного сословия. Понятие дефицита и желание им обладать Аркадий Райкин отметил далеко не первым. Такие желания вполне могли стать навязчивыми, а за ними следовал соблазн приобретения. И никто ведь не мог тогда сообщить при отсутствии квалифицированных психиатров, что навязчивые идеи - признак душевной болезни, подражать ей опасно. Подражали, особенно если соблазн удовлетворялся. Неравенство в семейном богатстве усугублялось. Если у интеллектуала новое приобретение находило в семейном хозяйстве какое-никакое функциональное применение, то в среде вайшьев приобретения, осмыслить предназначение которых этим персонам слабо, могли храниться без пользы, как у мещан во дворянстве. Такое неравенство в лучшем случае вызывало чувство презрительного отрицания, а при наличии неких стимулов могло перерасти в склоку. Так появлялись трещины в монолитном некогда роде-племени. Соплеменники не могли не отмечать, что неравенство в большинстве случаев сопряжено с принадлежностью к сословиям-кастам. Поскольку не справедливое неравенство - порок, то и расслоение соплеменников на касты, с которыми это неравенство связывается, в своей сущности само собой тоже порочно. А еще раньше значимость каст как условие выживания популяции уже обговаривалась как пережиток. Когда-то может они и были нужны, а теперь наш род не вымрет и без каст. Мы теперича любого хищника в клетке укротим и при наводнении-землетрясении выкрутимся. Касты вообще нынче ни к чему, к тому же они оказались порочными в сущности, как предпосылка к несправедливому неравенству. Нет, никто за уравниловку не выступает. Пусть будет какое-никакое неравенство. Но по справедливости же. Ты меня уважаешь, и я тебя уважаю. Мы с тобой уважаемые люди. Кому хуже от того, что у нас есть дефицит, а у него нет? Если мы его не уважаем, и у него нет дефицита, - это одно дело. Но, если мы его не уважаем, а у него есть такой же дефицит, как у нас, то какая же это справедливость? Так еще с древних времен по трещинке, по клинышку вносились поправки в стройное некогда обоснование исходной жизненной необходимости расслоения человеческого общества на касты.

10. От Эллады до постиндустриального общества.

-- Какой прок от козы?

Если любознательный умник без университетской исторической подковы сподобится почитать какой-нибудь исторический опус, вряд ли он каждый раз воспримет прочитанное точно так, как представляется автору прочитанного опуса. При чем отличие восприятия от представления наверняка будет тем больше, чем древнее представленные события. Стройное представление событий времен до изобретения письменности создается на основе многократно прокрученных через сознание историков тех сведений, которые получены геологами, археологами, филологами и иными мудрецами. И все равно это представление не обходится без доли домыслов. Потому разночтения в толковании исторических сведений вполне ожидаемые. Со времен появления письменности до историков дошли уже документы, которые хошь не хошь диапазон домыслов суживают. Только вот документальные следы оставлены не всеми эпохами равномерно по регионам, не говоря уж о том, что чем древнее, тем документов меньше. Если после оснащенных грамотностью держав Древнего Востока осталось документальных сведений всего ничего, то древняя Эллада - это уже почти современность. Мы сейчас можем читать даже древнегреческую беллетристику, которая представляет исторических сведений не меньше, чем источники, являющиеся предметом изучения для профессионалов историков. Кто подсказал Шлиману, где искать Трою? Гомер, а вовсе не Страбон или Карамзин. Все вместе позволяет представить древнюю Элладу не только по частям в виде героев мифов и литературных произведений, образцов скульптуры и архитектуры и т.п. Представляется также ландшафт, окружающий древних эллинов, климат, хозяйственная деятельность. Не сложно и сообразить, как это менялось от столетия к столетию, что было пусковым механизмом перемен. После отступления ледника гористо-холмистая территория Эллады наверняка была покрыта густыми лесами, как у нас на Северном Кавказе. Первобытные жители, сменившие потребляющий тип хозяйствования на производящий, должны были расчищать поляны в лесах, чтобы засевать-засаживать их пшеницей-маслинами. Народу не много, климат благодатный, урожая даже с примитивной агротехникой вполне хватало на безбедную жизнь. Плодитесь, размножайтесь. Еды хватало не только для обеспечения растущей популяции, но и для тех, кто вместо земледелия занимался совершенствованием скульптуры, архитектуры, письменности. В те благодатные времена размножались не только в Элладе, но и севернее ее. Расплодившимся северным соседям стало тесновато, что потребовало освоения дополнительных территорий. Наиболее подвижными были те переселенцы, которые остались на потребляющей стадии хозяйствования, или вернулись к ней, о чем была речь выше. Из очагов размножения выселки направлялись в разные стороны, но конечно самым заманчивым был юг, куда переселиться не помешали даже Родопы. С переселенцами-собирателями перегонялись и их стада, которые состояли из

мелкого рогатого скота. Козы и овцы, хоть и менее производительны в сравнении с коровами, но зато менее прихотливы и наиболее удобны для кочевников-собирателей. К тому же для них что трава, что листья-ветки деревьев - все вкусно. Вытоптав траву, козы принимаются обгладывать ветки-стволы. Как и Шумер с Египтом, так и Эллада, - все они были не в состоянии предотвратить ползучую иммиграцию собирателей. В результате козы съели не только всю капусту на грядках, но и основательно обглодали растительность на склонах гор-холмов. Но Элладу это не погубило. Предшествующие тысячелетия обитания на удобных берегах научили эллинов (тогда пеласгов или белясков) управляться с веслами-парусом. Море преимущественно ласковое, от материка до заманчивого острова да и между островами - рукой подать. С приходом козьей благодати местное земледелие закономерно захирело. Пришлось искать пшеничку за морем. Ее там можно раздобыть или с помощью меча, что сразу было отвергнуто, или в обмен на что-то. Благо - к тому времени эллины стали достаточно искусными, чтобы соблазнить заморских поставщиков пшеницы изящными поделками. Пошла торговля, а затем и колонизация сначала ближнего побережья, потом докатились до Меотиды. Всем польза, и польза-то эта в сущности принесена козами, которые объели все грядки. А касты-то как?. Дискредитированы были касты. Не предусмотрели брахманы мощный наплыв козопасов, который сломал все прежние устои. Интеллектуальную массу эллинов как-то перестала привлекать перспектива стать мудрецом в авторитете. Остались от многочисленной касты отдельные оракулы, авторитет которых держался на их исключительно выдающихся персональных способностях. Но теперь их слово - не закон. Они вынужденно перешли на рыночные отношения: хочешь узнать судьбу - плати. Для интеллектуалов судьба и без оракулов была ясной. От заполонившей все отечество массы собирателей-козопасов никакого спасу нет. Ни пшеничные поля, ни огороды уже не возродить. На одних маслинах-оливах особо не пошикуешь. Или сам становись козопасом, или ищи

дополнительный заработок. Пришельцы с их мировоззрением вряд ли наперегонки будут заказывать за вознаграждение изящные скульптуры или дворцы-храмы. А вот за морями такие заказчики наверняка найдутся. Первыми искать доппаек за морем двинулись конечно кшатрии с их морским опытом. А как освоились маршруты, то за море хлынули и предприимчивые вайшьи, ряды которых значимо пополнились пришельцами с привитыми

нравственными замашками собирателей. Вайшьи в торгово-обменном промысле преуспели еще больше чем перегруженные благородными принципами кшатрии. Опыт вайшьев используется уже не одно тысячелетие. Вспомним хотя бы огненную воду в обмен на меха. Кшатрии не сразу смирились, даже раскатали губки поправить ситуацию с помощью золотого руна, но у рынка свои законы. Былого не вернешь. Золотое руно оказалось не таким уж и прибыльным. К тому же вояж в Колхиду и обратно без катеров на подводных крыльях затянулся. Войдите в положение Пенелопы. Даже при наличии телесериалов дожидаться мужа столько лет - тоска зеленая. А в те времена не то, что по мобильнику ласковое слово не услышишь, так даже телеграмм не было. А кто остался рядом после отплытия кшатриев-мужей? Осталось-то много, но в богатый двор хлынули предлагать, нет - просто навязывать руки и сердца активные вайшьи. Пока Одиссей рисковал жизнью и репутацией за морями, они съели и выпили буквально все запасы.

Обстановка совсем не управляемая, и не только в вотчине Одиссея. Вам теперича брахманы-оракулы - не указ? Ну и управляйтесь сами собой. Вот вам площадь, вот вам демократия, - выбирайте себе власть сами. Между прочим новые порядки дольше всех не принимала Спарта. Через Коринф козьи стада просто не могли хлынуть таким массовым потоком. Так что демократия восторжествовала только в Афинах. Об этом торжестве потом с горечью вспоминал Платон. Не долго правда демократия гуляла. Накопилось деньжат у предприимчивых вайшьев, 18 из них заопасались демократического беспредела и взяли поддержание угодного порядка в свои предприимчивые руки. Тут тебе касты и приказали долго жить. Нет расслоение общества сохранилось, только на иной основе. Опасности для жизни популяции в их исходном представлении уже преданы забвению, а астероидная угроза и озоновые дыры еще не созрели. Наиболее устойчивой основой для формирования общественных отношений признан самый тяжелый из известных тогда металлов. Это признание остается главным руководящим принципом для властей поныне, и искоренить его пока не удается никакими столетними раскачиваниями.

Итог - упразднение исходной сословной организации человеческого общества стало лавинообразным фактически с древней Эллады - зачинателя современной версии нашей цивилизации. Этот процесс отчетливо, но с обратным знаком коррелирует с процессом материализации, точнее преобладания материальной составляющей над духовностью в жизни человечества. Поиски истоков деградации духовности поневоле заставляют оглянуться опять же на Древний Египет. За несколько тысячелетий Древнего Египта ни у современников, ни у потомков не была распропагандирована как общенародный авторитет ни одна из жреческих персон. Упоминаемые в письменных памятниках имена жрецов - не более, чем обозначения, конкретизация очередных должностных лиц. Формирование и пропаганда господствующего мировоззрения были анонимными. Только динамично формируемое коллективным умом жреческого сословия общественное мировоззрение является истиной в последней инстанции для конкретной эпохи. Оно и представляется божественным откровением. Какие могут быть возражения? Но у египетских жрецов, способных эффективно влиять на общественное устройство всех сопредельных земель до середины первого предхристианского тысячелетия, не хватило мудрости в зачатке задавить эллинскую философию как совокупность персональных наработок. Спохватились только с расцветом популярности Сократа. Его прикончили-таки, но с катастрофическим опозданием. Платон оказался больше преданным персонально Сократу, чем своему брахманскому сословию. Ничтоже сумняшеся в своей недозрелости он тоже прельстился популярностью и собрал Академию. "Что вам, сынки, прочие оракулы? Я и сам навещаю вам столько, что вам всего ни в жисть не переварить." И действительно большинство его учеников нахватались только вершков. Потому это большинство - сброд. Кандидаты в волхвы должны отбираться долго и многими учителями. А Платон - сам себе режиссер. Результат тут же. Самый из лучших, который из самых шустрых весей-вайшьев, не заставил себя ждать с ревизией мудрости учителя. Да и не учитель он уже, а друг, к тому же не ценящей истины. Ну и что с таким другом водиться? Куда полезнее близость к трону. И нечего царю-воину оглядываться на выживших из ума ближних мудрецов. От меня-молодца, который самого Платона переплюнул, куда больше пользы. Сомневаешься, Филип? Да ты сам перестарок, при чем еще и одноглазый. Сынуля и без тебя столько наворочает, что тебе и не снилось. Лиха беда - начало. Случалось и раньше, что вайшьи распоясывались за допустимые пределы, но с подачи Аристотеля предприимчивость их, - нет все-таки баринов, теперь уже не

просто организаторов, а повелителей во всех сферах, - так и поперла из всех щелей. Русь не исключение, а начиная с Владимира так и с ускорением. Никаких тормозов. Кормушек меньше, чем предприимчивых весей? Так революцию устроим. Последует очередной переворот? Да когда это еще будет!? Живем однова!.. И так до завершения эпохи рыб,.. не завершенной пока. Вот и вершат бал пока преимущественно веси-барины-вайшьи, и при этом кивают на демократию. Служивые-оротаи-шудра, - которых абсолютное большинство, - им любые размышления до лампочки, были бы какие-никакие сытость-комфорт с минимумом всяких погонял. В общественных процессах их роль почти нулевая. За вычетом служивых кто в большинстве? Веси. Демократия. Допустим воинам, куда менее многочисленным, давно отлученным от жреческой мудрости, самостоятельно не просто в шумящих дебрях найти зерна истины, но волхвам-то пора бы эти зерна доставать из глубин мудрости для представления витязям-кшатриям. Дело за малым - мудрецам предстоит вылупиться из персональных коконов собственной уникальности и для творчества сообща законтачить с себе подобными. Ну а пока что воины потчуются пустоцветами от вайшьев, загримированных под брахманов.

-- Калигула и Нерон - зеркало крушения.

От основания Рима до новой эры и тысячелетия не пришло. С чего бы это такое опоздание? И климат там благоприятный, и земля плодородная, и до ласкового моря рукой подать. Даже, если опустить Шумер и Египет, ведь совсем неподалеку цивилизации расцвели, а Трою уже и разрушить успели. Мальта совсем рядом, так на ней уже возведены такие грандиозные мегалитические сооружения. В Стоунхедже, где среда далеко не столь благоприятная для обитания, возведенные камни-исполины давно мохом обросли или каким иным налетом покрылись. Для таких сооружений нужна предварительная многовековая оседлая жизнь с производящим хозяйством. А на месте Рима пока ничего подобного нет. Тут без домыслов картину не восстановишь. Вероятно, что цивилизованные предки на берега Тибра забредали и раньше, но сразу обосноваться здесь на долго не получалось, как например на Сицилии. Сицилия - остров, а Тибр - река материковая. На ней ни неприступных островов, ни участка с очень крутым берегом, где на скорую руку можно соорудить убежище. От кого прятаться-то? Не от волков же? Более страшных зверей в округе давным давно нет. Видимо там уже жили, и пришельцев не очень жаловали, не смотря на приносимые культурность и цивилизованность. Пришлось взаимовыгодные условия сожительства подыскивать не одно столетие. Нашли-таки. Как утверждает легенда, к основанию Рима причастны детишки. Видимо одна из компаний колонистов прибыла с детьми. А может дети появились уже на берегу Тибра после не долгой бесконфликтной жизни. Как бы там ни было, но мальчики вскоре после рождения осиротели. В тех местах хоть и не бывает метелей-ураганов, но древних людей все-таки всегда подстерегало много смертельных опасностей. Родителей могли и аборигены убить (какая там дипломатия), а может братья осиротели и по иной причине. Сирот приютили местные. Они хоть и не цивилизованные, но все-таки гомо, а не какой-то там тир кровожадный. Любопытно, что одного из мальчиков звали Ромул. Имя созвучно с Муму. Может быть в тех местах еще не все до одного вымерли неандертальцы. А они, наделенные острым слухом, были ведь немые, как Герасим. Если в "Муму" заменить первый слог на приветливое рычание, то и получим ласкательное "Ромул". Ну а братца видимо звали не иначе, как рычанием: "Рем". Жизнь в общине аборигенов, конечно не то, что в цивилизованной семье - все удобства во дворе. Потому в последующем детство ребятишек сопоставлялось с жизнью волчат. Ребята выросли. Не исключено, что до зрелости дотянул только Ромул. Видимо не только не был забыт родительский дом, но и надежда теплилась, пожить еще в цивилизованном обществе. Потому одна из следующих групп колонистов встретила в лице Ромула активного помощника в обустройстве житья-бытья. Тут тебе и разведданные, и надежное посредничество, и как-никак пара крепких и сноровистых мужских рук в помощь. Далее следуют события по типичному сценарию. Дискуссии о первоочередной необходимости надежной ограды вокруг поселения вряд ли были. Печальный опыт не забывается в делах, хотя и не обязательно вспоминается публично. Обустроились, притерлись с соседями, или притерли их к своим порядкам, как и в последующем при экспорте цивилизации в Новый Свет. Избираемая должность вождя, как и в иных землях, превратилась в наследственную царскую. К рукам прибиралось все больше земель. После освоения маршрутов по Тибру выбрались на морские просторы. Еще до убийства Архимеда добрались до Сиракуз, усвоили достижения Эллады. Кое-что переняли, в иных делах и сами не лыком шиты. Не без оглядки на греков упразднили свой царизм... Ну, а касты-то, что о кастах ни слова? Касты - не касты, а расслоение римлян - факт задокументированный. Это - патриции, а это - плебеи. Такое расслоение не вполне согласуется с предложенной выше структурой каст. Даже совсем не согласуется. Формирование каст не абсолютно связано с правом по рождению, и деятельность всех каст нацелена исключительно на благо рода-племени. Патриции не нагружены никакими родственными чувствами к плебсу. Они таковые от рождения. Если они и судачат об интересах Рима, то только потому, что подразумевают под этими интересами интересы именно патрициев. В таком плане и плебс служит Риму. Рим в пропаганде - это не вотчина какого-нибудь там Нумы или Гракха. Это отчий дом всех римлян. Потому и царизм упразднен. В Риме республика во главе с сенатом. В общем почти, как у нас. Плебс - это почти поголовно шудра. Патриции - те же кшатрии. Многовато получается кшатриев. Так ведь вайшьи, если и объявляются среди плебса, то предпринимают любые извороты, чтобы проскользнуть в патриции. Тоже, как у нас, или мы от них переняли. Если в исходном состоянии принадлежность к кастам определялась на основе морально-нравственных критериев, то в Риме установили, что юстиция главнее, чем мораль и нравственность. Да, я дурак. А ты докажи! Нет доказательства, значит я не глупее кшатрия, то бишь патриция. К тому же мой патрицианский патриотизм подтверждается постройкой общегородской термы со свободным входом для всех,.. ну по крайней мере тех, кто не очень вшивый. И пошла писать контора. А брахманы-то были? А як же ж? И не

глупее, чем в иных местах. Только не менее мудрые патриции их сразу поставили в рамки. Вот это церковь - это ваше ведомство. А это - Рим, то бишь Государство. Мы же не тирания какая-то там, как выражался Платон. Мы - демократия и даже вполне можем обзываться тимократией, которую Платон так расхвалил. Кто управляет Римом? Сенат. А кто в сенате? Сплошь патриции. При чем не патриции вообще, а самые знатные, потому из мудрейших. Тимократия и есть. Чего греха таить, затесались в нашу братию и вайшьи. Но им в сенат ни ногой. Пусть свое "патрицианство" обосновывают инвестициями в городское хозяйство. Ну, в общем с римско-государственными проблемами патриции справятся и без брахманского сервиса. Куда же тратить брахманам свой интеллектуальный потенциал? Нашлось применение. Создана оригинальная римская письменность - латиница. Это вам раз. Греческий пантеон переделали на свой манер. Это два. Впрочем сами греки-ахейцы не особо мозги ломали выдумывая небожителей-олимпийцев. Взяли у пеласгов да и переделали пантеон под ахейцев. Метод не нов и еще не раз будет использован. Но это далеко не все заслуги выдавленных за пределы непререкаемого авторитета брахманов. Перечислять их достижения в науках - пальцев не хватит. Отстранение брахманов от роли духовных законодателей и воспитателей-селекционеров руководящей поросли вряд ли прошло безболезненно. Игнорировать мудрость брахманов? Ну, вы еще наплачетесь. Мы поможем вам довести ваши новации до абсурда. Юстиция главнее нравственности? Пусть сгинет мир, - да здравствует юстиция! Ну, а мерой главенства конечно же является богатство, богатство материальное. Наука, технологии - все для добычи золота-драгоценностей. Вокруг столько стран, и в каждой столько добра. Не жалея денег на разработки и совершенствование оружия, с его помощью у любого соседа отнимем столько, сколько сами дома ни в жизнь не создадим. Вокруг Рима столько морских маршрутов. Тут и воевать не надо. Купцы-мореходы сами привезут пошлину за обеспечение безопасности перевозок. Карфаген, как кость в горле. Карфаген должен быть разрушен. Сделано! Средиземное море наше! Дальше Понт, за которым еще греки золотое руно искали. С другой стороны Британия, куда галлы не пускают. Кругом заманухи, и везде на пути к ним подводные камни. Куда двигаться в первую очередь? В сущности можно послать войско в любую сторону, и оно при таком оснащении и такой вымуштрованности с любой стороны Рим трофеями завалит. Но сенат! Почти у каждого сенатора интерес в разных странах. Но нельзя же сразу во все стороны. Патриции, которые из вайшьев, это понимают. Но умники в сенате никак не договорятся. Даже крутые вояки сцепились в споре. Красс, Помпей,.. никому не укротить склоку. Вроде бы Цезарь все приглушил. Стал авторитетом. Понтифик! Так его подстерегли и прикончили. Вот она демократия на головы вайшьев. А ведь такие перспективы открылись. Накопил деньжат, так тебе никто не посмеет даже намекнуть, что ты из плебса. Теперь бы за море в колонии. Оттуда только успевай триеры с товаром домой отправлять, было бы военное прикрытие. Так ведь никак не угадаешь, куда сенат двинет римские легионы. Без сената собрались, полежали, повозливали, скинулись, некоторых сенаторов приветили, придумали триумвират. С тремя договориться все же проще, чем с сотней напыщенных индюков-сенаторов. Ну не индюков, тогда еще не ведомых, то кого-нибудь в этом роде. Вроде бы определились: приоритет у южного стратегического направления. И момент благоприятный, пока жива Клеопатра, - родня как ни как. Тамошние жрецы столько золотишка накопили, что и на наш век хватит. Так Лепид уперся: подавай ему Британию. Да пошел он! Антоний с Октавианом и без него справятся. Тоже ведь почти родичи. Так ведь женщина встряла, хотя ни о какой эмансипации еще и понятия не имели. Пусть Антоний и Клеопатра плетут свои интриги в ведомстве Изиды. Так плавненько демократия и почила в бозе. И слава всевышнему. С Октавианом повезло-таки. И правил мудро, по понятиям, и сам дожил до преклонных лет. В общем прозвище Август им заслужено без базара. Эх, и развернулась деловая активность. Какие там касты? Золото, бриллианты, вот чем только и поддержишь порядок. Только бы побольше накопить. Хорошо, что на императорский трон все время конкурс. Кого хотим, того и вознесем. На золото все они падкие. Правда не всегда правильно угадать доводится. Один чудак бросил трон и пошел капусту выращивать. Другой вообразил себя поэтом-артистом. Взял и Рим поджег для стимула своего поэтического вдохновения. А у Калигулы вообще крыша съехала. Потешные маневры с легионами - еще не беда. Родную сестру в постель - это их приватно-семейные заморочки, а своего коня в сенаторы, - так пусть эта напыщенная сенаторская братия знает, что при всей своей знатности они не умнее мерина. Заладили, гляди-кось: "Я патриций исконный, а ты из плебса". Я из плебса, зато имею виллу в роще над Тибром. А ты в своем родовом каменном доме у Капитолия туалет с проточной водой сделать не можешь. Жалко конечно сожженный Нероном Рим. Но сгорели в основном трущобы. Отстегнем городу деньжат отстроиться, заодно перепланируем под свои потребности. Да что нам в конце концов Рим? Тоже мне пуп земли. Вон как Византий расстраивается, да и расположение его - не чета Риму. Было бы золото. С ним везде родина. С деньжатами - сам знаешь, - и попьешь, и погуляешь. Надо все-таки разведать, где можно удобнее обосноваться после Рима. Галлов как будто покорили, так оттуда же навалились херуски. Столько бабок в свои легионы мы вбухали, а им накостыляли какие-то варвары. Впрочем с вождями варваров можно тоже договориться. Деньги всем нужны. А надо ли вообще деловому человеку держаться за какое-то государство? Патриотизм, патриотизм. Да с моими деньгами я и в Риме патриций, и в Иерусалиме почетный гражданин. Не пропадем, потому наше нонешнее сословие не чета касте, откуда мы почти все вышли. Причитания об отсутствии у нас чувства патриотизма нам до лампочки-факела. Мы вот ниточки из денег пораскинем, так порядок обеспечим не только в Риме, но и во всей Ойкумене.

10. 3. Игорь, Рюрик - яблоко от яблони.

В теплом Средиземноморье цивилизации как раньше появились, так раньше и захирели. Любопытно, что прогресс везде упирался в некий предел. При чем перед этим пределом все древние государства формально были довольно богатые. Мало того, - к крушению всех богатых держав причастны соседи, по официальным понятиям куда менее продвинутые в прогрессе. Об иных сопутствующих условиях смены эпох популярных исторических сведений маловато. Вот Рим кроме огромного количества золота-драгоценностей был оснащен передовыми к тому времени технологиями, войска его имели самое мощное оружие, солидный опыт победоносных сражений. И этот колосс был завален какими-то варварами. По каким именно показателям варвары превосходили Рим, читателю популярных исторических книг разобраться не просто. Приходится сопоставлять, домысливать. Составленное представление тогдашней обстановки вполне согласуется с логическими схемами. Прежде всего оценивается насколько описанное материальное богатство Рима соответствует его фактической военной мощи. Военная мощь включает количество солдат, совершенство их оружия и духовную составляющую. Духовный компонент военной мощи в свою очередь состоит из самоотверженности солдат-офицеров-генералов, направленности всех их на достижение единой цели и согласованности боевых действий. Из такого примитивного анализа сразу вытекает, что очень многочисленная армия с самым совершенным оружием будет не боеспособна без должного духовного компонента ее мощи. В Риме армия была исключительно наемная (у нас такой же уклон). Самоотверженность военнослужащих определяется их зарплатой.

Больше зарплата - больше усердия. Но ведь служба - это не только маневры да обслуживание техники. Это еще и опасность умереть. А ради какой зарплаты умереть не жалко? Зачем мне любые деньги после смерти? Конечно, если я защищаю любимую Родину, или хотя бы полученные деньги после моей смерти спасут мое потомство, я готов умереть. А если защищаемое мной государство мне чужое, да и потомства у меня нет, остается только выбирать: или смерть в бою, или расстрел за трусость. В бою-то я погибну наверняка, а после моего дезертирства пусть меня еще поймают. Теперь о единой цели. Нацеливают командиры. Все они получили вполне определенный приказ. Потом втихаря один из командиров получил деньги помимо кассы и предложение отклониться от приказа. Я же служу за деньги, а эти левые деньги больше, чем зарплата. Потому они: "Ура!", а я своих солдат придержу. О согласованности можно домысливать подобным

образом. Да что там домысливать? Нечто подобное просматривается во фрагментах сводок из современных "горячих" точек. Теперь посмотрим на варварскую орду. Между прочим "орда" - это вовсе не воплощение хаоса, а вытекающее из "орд", т.е. порядок. У варваров картина такая же с точностью до наоборот. Поэтому, если сопоставлять военную мощь Рима и варваров с учетом всех компонентов, соотношение Рима и варваров клонится явно не в пользу Рима. В общем, Рим рухнул закономерно. О том, что одновременно происходило севернее и северо-восточнее сведений поменьше, но и из их обрывков можно картину составить. Эта картина имеет участки, прорисованные четко и участки затуманенные, при чем с явным умыслом. Более четким является то, что касается ландшафта, населения, внешних атрибутов хозяйства, официального управления. И никакой

четкости в отражении денежных потоков. Ведь персоны, разбогатевшие еще в Египте, Элладе, Риме, свое состояние не уничтожали, не теряли. Оно все время из поколения в поколение пусть не в неизменных пропорциях, но все же кому-то передавалось. И всегда владельцы крупных состояний (богачи) стремились и стремятся свое состояние умножить, в том числе с помощью механизма перераспределения. Из трех богачей-соседей двое договорились и третьего съели, а его состояние поделили. Конкуренция. В такой конкуренции давным-давно съедены все богачи из исходных кшатриев. Их интеллект позволяет смотреть подальше, вникать в достоинства и пороки перспективы не только для себя, но и для ближних, и потомков, в том числе отдаленных. Отсюда целый набор ограничений и запретов, из-за которых кшатрии многократно более уязвимы, чем вайшьи, не отягощенные такими ограничениями и запретами. Представители касты вайшьев в финансовом мире стали абсолютно доминировать еще до эпохи крестовых походов. Вряд ли все кшатрии среди богачей вымерли. Нобель! Да и среди современных коммерсантов нет-нет да и высвечивается лицо кшатрия среди темного множества вайшьев. Положение коммерсанта-кшатрия стабильно только там и до тех пор, где и пока существует коммерческая ниша, которая вайшьям не по зубам (Гейтс). Если кшатрий умножил свое состояние, развернув обыденное предприятие, его успешность не долгая (Тарасов). Однако вернемся-таки в былое, то былое, изложение которого ни для кого не секрет. Впрочем, открытость обыденных событий тоже слегка затуманена. Потому дотошному потребителю популярного исторического чтива, не склонному к изучению исторических документов, поневоле приходится домысливать недосказанность популяризаторов истории. События представляются в нижеизложенной последовательности. Вокруг агонирующей Римской империи просторы Европы были довольно плотно заселены. Во всяком случае даже у одного народа-племени хватало мощи для разгрома римской армии и оккупации столицы. Для предшествующей жизни такого народа нужна соответствующая территория с обширными участками для земледелия или выпаса скота, с возможностью оперативного общения между всеми соплеменниками. Но земли вокруг Римской империи далеко не сплошь благоприятны в этом плане. Вокруг много гор. Горы тоже обживаются. Так уж повелось, что горцы здорово отличаются от жителей равнин. И между родами-племенами, живущими по соседству в одной горной системе, различия бывают не менее значимы. В горах условия обитания посуровее, чем на равнинах,

потому там и народу поменьше. Таким образом вокруг земель бывшей Римской империи течет своя жизнь, с населением на равнинах более обильном и родственно более близком, а в горах народу поменьше, и он разнороден. То херуски, то венды эпизодически навалятся на умирающий Рим, поживятся и уходят в родные края. А в Риме-то и провинциях еще столько богачей. Вовсе не обязательно, что они сидят на сундуках с золотом. Их доходные предприятия действуют и в Италии, и в Африке, и в Иерусалиме. Средств хватает, чтобы откупиться от варваров-захватчиков, и еще остается. От варваров же поступают сведения о ценных мехах, янтаре и прочих богатствах в далеких землях. Вложи в разработку этих богатств рубль, вернешь себе тысячу. Но при этом варвар должен быть партнером, а не оккупантом. Так и коммерсант должен представляться в почтительной роли. Для этого конечно нужна сила. Но не всегда же воевать. В мирное время варвары очень чувствительны к ласке, она -- постоянный дефицит в суровых условиях их обитания. Но не пойдет же обласкивать варваров сам коммерсант. Прижившиеся в Риме христиане показали себя ну очень с подходящей стороны. Прежние римские жрецы по способностям вызывать прихожан на откровенный разговор и втираться к ним в доверие не годятся и в подметки христианским попам. Почему бы не помочь христианским миссионерам в землях варваров. Осторожненько, без спешки христианство внедрялось в мелкие горские общины. Малочисленность и разобщенность горцев - оптимальное условие для успешного вытеснения из их родов-племен местных волхвов-брахманов. Это условие в сочетании со всякими чудесными атрибутами (римские мудрецы оставили солидное научно-технологическое наследие для демонстрации фокусов) помогли обратить в христианство ближайшие племена за несколько столетий. Параллельно шли воспитание местных миссионеров, пропаганда привлекательных элементов цивилизации. Само собой тут и демонстрация греха с неотвратимой расплатой, и поддержка власти, которая от бога. Вложенные в церковь деньги возвращались с гарантированной десятиной. Ширились рынки, сферы коммерческого влияния ну и аппетит. Полтысячелетия не прошло, как зуд форсирования событий двинул за миссионерами армию, вооруженную не хуже римской. Денег не жалели. И кандидат в предводители нашелся в самой ставке меровингов, хватит им царствовать да язычников прикрывать. Обращенных в христианство ближних швабов-германцев для комплектования всей армии Карла маловато. Зато денег спонсировано в достатке. Хватило для найма франков (вранцев из племени Ворона). Первым делом обеспечили надежный тыл на юге. Франков особенно агитировать за поход через Пиренеи не пришлось. Туда уже ходили родичи венды (вандалы). К тому же Испанию посмели занять арабы со своим исламом. Это вообще перебор. Боевой дух здорово укрепили полковые агитаторы, воспевая подвиги погибшего в бою Роланда. Вытеснить из Испании арабов оказалось слабо, зато весь юг Европы попал в сферу влияния Римской церкви. Карла стали почитать как создателя дома божия. Деньги оказались потраченными не зря. Надо сказать, что успехи Карла голову не вскружили ни спонсорам, ни миссионерам. Силой в христианство никого не тащили, но за обращением в новую веру следовали и усвоение новых ритуалов, и необходимость освоения нового для большинства языка. На религиозных мероприятиях звучала латынь, а в быту использовался язык германцев. Теперь империю Карла предстояло расширить до Балтики. В армии Карла служило много славян. Поощряемые чинами и трофеями они где уговорами-пропагандой, где разведданными, а где и вероломством здорово поспособствовали Карлу и последующим каролингам покорить прибалтийских родичей: сорбы, лужичи, ободриты и пр. В этом плане отличился и Рюрик, родоначальник династии российских монархов. Не все было гладко. Многие из славян не приняли подданство Карлу и ушли на восток к Ладоге да Новгороду. Приглашение Рюрика на княжение в Новгород одобрили далеко не все. Тем не менее вече утвердило Рюрика на княжеском столе. Может быть новгородцам понравилось, что за время службы у каролингов Рюрик не отступился от веры предков, не принял христианство. Сам он очевидно чувствовал шаткость своего положения, потому и отправил малолетнего сына в Киев от греха подальше. Детали правления Рюрика в Новгороде освещены мало, да и не долго он правил. Помимо прошлой службы чужому монарху еще и иные грехи добавились. Есть версия, что за некие преступления он был заманен в западню, зацеплен ногами за верхушки наклоненных деревьев и разорван. Сын тоже был не без греха. Такая вот наследственность. Помимо того, что Игорь повторил финал батюшки, интерес к его особе и по другим линиям прослеживается. Летописная версия гибели его воспитателя, почти второго отца, записана небось с его высочайшего одобрения. А ведь и тогда наверняка все грамотные люди знали, что змей, от укуса которых может умереть человек, в округе Киева нет. От чего же тогда погиб Олег? И почему у всех князей по несколько детей, а у Игоря только один Святослав? Семейная-то жизнь продолжалась не один год. Домыслов много, но они здесь просто не уместны. Стоит отметить, что за сменами первых киевских князей до Владимира Красное Солнышко в жизненном укладе всей

Киевской Руси никаких особых изменений не происходило. При храмах-капищах сохранялись волхвы-брахманы. Они поддерживали в памяти соплеменников знание традиций и ритуалов, в соответствии с которыми выдерживалась цикличность всех сторон жизни родичей. В соответствии с вековыми традициями страной правили и ее защищали князья-воины-кшатрии, с земледелием-скотоводством управлялись смерды-

шудра, организуемые приказчиками-вайшьями. Во всех родственных племенах Поднепровья обстановка оставалась стабильной. Было трудно, но беспечно.

-- Потом долго было просто не до того.

У любознательного читателя популярных исторических изданий, не имеющего исторического образования, возникает недоумение по поводу не пропорционального освещения событий древности, которые происходили в разных местах. Жизнь обитателей долины Нила освещена многократно ярче, чем жизнь их современников - соседей по Средиземноморью. О жизни этрусков или пеласгов популярной литературы много меньше, чем о жизни их современников - древних египтян. Может полнота исторических сведений определяется наличием письменных памятников? Тогда странно, что египетские иероглифы давно расшифрованы, а расшифровка этрусской письменности, явно куда менее сложной, еще предстоит. Еще бросается в глаза, что описываемые в популярной исторической литературе древние события так или иначе связаны с богатством. Если затевалось нечто выдающееся в своей стране, то оно было нацелено на производство материальных благ (повышение урожайности, сооружение дворцов), если двигались армии, то опять же целью была добыча. Европа, современная древнему Египту, тоже ведь не была безжизненной пустыней, но пока греки не начали строить свой Акрополь, не отправились за золотым руном, жизнь на Балканах была практически не достойна пера (резца на камне). Там, где начинают вертеться деньги, там и свершаются события, удостоенные пристального внимания историков. Связь между активностью исторических публикаций и деньгами представляется многократно более крепкой после начала нашей эры. В это время отмечен расцвет торговли. Соответственно появились персоны, сколотившие себе состояние, сопоставимое с богатством наших олигархов. Коммерция всегда требует, чтобы имеющиеся деньги вкладывались в выгодное предприятие с целью получения еще больших денег. Оказалось, самым выгодным вложением, является вложение денег в религию. Но при этом религия должна принципиально отличаться от ведизма с аскетическим образом жизни жрецов этой религии, представителей касты брахманов. В то же время нестяжательство не только проповедуется на словах: "Скорее верблюд пройдет через ушко иглы, чем богатый попадет в рай". Своим внешним видом христианские проповедники, особенно монахи, показывают склонность якобы к бедности. Но десятину, сын мой - прихожанин, отдай церкви. Каждый десятый сноп от земледельца или каждая десятая подкова от кузнеца - в пределах даже ближайшей округи - это солидная копейка для окружного святого отца. С такими законами даже без спонсоров церковь просто обречена не бедствовать вопреки обетам. А тут еще коммерсанты, состав которых к началу новой эры стал морально-нравственно почти однородным, не скупятся. Отпущение грехов за спонсорство - это конечно важный аргумент. Пусть все видят. К чему не стоит привлекать внимание, так это к сопутствующей рекламе через проповедников. За тратами на обустройство храма, а тем более на возведение нового следовало оповещение прихожан, кто из них самый богоугодный, и приобретение чьей продукции сулит не только райское наслаждение, но и облегчает отпущение грехов. В общем солидные вложения в церковь оборачивались еще более солидными доходами. Так что замашки наших современников-спонсоров имеют старые корни. Нравы?.. Церковь - божественное заведение. Храм - воплощение небесного рая на земле. Чтоб в храме все сияло, как в раю, нужны деньги. И прихожане жертвуют. Но отцы церкви - те же люди, и у них аппетит тоже приходит во время еды. Больше жертвуют - больше хочется. Рано или поздно кто-то из дотошных прихожан, особенно перед неизбежной сменой пастыря при нескольких кандидатах, озвучивает вопрос: "А на что это все тратится?" Тут не отмахнешься. Ни в какие реконструкции храмовых комплексов церковные доходы не втиснуть. А крестовые походы? У кого язык повернется отрицать защиту истоков веры? Прокорм, вооружение крестоносцев - это же такие затраты! Кто там разбирается, где берут еду и как вооружаются защитники веры. Рыцарский орден создан? Для этого нужны деньги? Ну и что, что создание рыцарских орденов началось еще задолго до крестовых походов? Под прикрытием рыцарских мечей путь доходных караванов от Востока в Европу куда безопаснее. Разделение единой веры на два крыла ну никак не к стати. Эти миссионеры из Византии переходят все допустимые пределы приспособления христианства к ведизму. Даже православными себя обозвали. Да и какой там еще ведизм. Язычники - они и есть язычники. Из-за них Рим никак дотянуться не может до северных ценных мехов, янтаря и прочих прелестей. Да еще иудеи оседлали через хазар северную ветку Великого шелкового пути. От богословских споров страдает в первую очередь коммерция. А чего спорить-то? Ну у язычников касты, каждый вишь приставлен к делу, на которое он способен. Если христианские проповедники говорят, что все равны, так это же перед богом. В земной же жизни кесарю кесарево, всякая власть от бога. У нас тоже никакой уравниловки. Только вот, если у меня положение в жизни, то с какой это стати мое положение после меня займет не мой сын, а кто-то со стороны. Мы тоже расслоены, хоть и не выделяем каст, но каждое сословие должно продолжаться по праву рождения. Никто со стороны не вправе решать, чей сын умнее или шустрее. Да и какие критерии? Выдумки! Времена сменились. Вот и у иудеев (ни дна им, ни покрышки) тоже никаких каст. А эти ведуны из лесных берлог продолжают воду мутить о предназначении каждого для своей роли с детства, не зависимо от рождения. Сами-то на киевский стол посадили не кого иного, а Игорева сына при всех достоинствах батюшки. Конечно касаемо отцовства есть сомнения, но это только домыслы. Святослав что-то не перенял у батюшки склонность к парче да дорогим мехам. То, что он накостылял хазарам, да фактически и уничтожил их государство, - не обязательно признак мощи Святослава. Там сама хазарская власть увлеклась. Мало им доходов. Все себе. С электоратом почти не делились, вот он и отвернулся. Никакой поддержки родной власти. Да и тамошняя власть этим обстоятельством не шибко подавлена. Прогнали от рычагов в Поволжье-Прикавказье, - переселились на Пиренеи. Там тлеет противостояние ислама и христианства. Погреть руки хватит тепла. И опять авторитета не прибавили. Пришлось перемещаться в Центральную Европу, потом в Новый Свет. Но разговор не о них. Святослав, вернее мироззрение, которым он руководствуется, - вот головная боль. Хорошо, что он из-за походов в Киеве почти не бывает. А мама-то христианка. Это хорошо, что сын отнесся снисходительно к причудам стареющей княгини. Через нее есть шанс поближе прощупать внуков, выбрать наиболее подходящего. А ведь уже сейчас, пока сыновья Святослава еще пацаны, есть соображение, кого из них столкнуть

лбами, а кому облегчить подъем на престол. Славянские жрецы-волхвы-брахманы правильно считают, что главу государства надо выбирать и готовить с детства. Только у них свои методы, а у нас свои. Святослав не вечен. Обеспечим ему славное и, самое главное, скорое завершение карьеры. Благо он и этим византийским святошам тоже как кость в горле. Сказано - сделано. Вовочку предусмотрительно в Новгород. Это место ганзейское. Пусть там пообщается с людьми, которые знают толк в прелестях житья-бытья. От слушания проповедей волхвов-брахманов ни постель не мягче, ни еда-питье не слаще. Послушает Владимир про заморские чудеса-заманухи, увидит сам в какой роскоши купаются люди, знающие толк в коммерции, тогда и поймет, что сын не обязательно должен следовать за отцом. А посадить его на киевский стол - это уже дело техники. Так просто все получилось, - даже досадно за волхвов-брахманов. Со своей хваленой мудростью они не только не предусмотрели такой стремительный крах своих устоев, но и не уберегли жизнь большинства своей преданной поросли. Обросли мохом в своих трущобах, мобильностью пренебрегли, разведки за пределами своих рубежей никакой. А ведь как далеко шагали их не столь уж и отдаленные предки, и ходоков из дальних стран принимали. Ягила Ган уж куда подробнее изложил обстановку в Велесовой

Книге. Так поди не все волхвы и читали ее. Конечно на дощечках много не натиражируешь, а переписывать книги на пергаменте из шкурок барашков - кощунство. Вот и смяли все мировоззрение предков. Народ должен быть грамотным, потому грамотеям даже заочно изо дня в день можно в сознание вдалбливать истины, ну пусть не истины, а сведения, полезные для власти. Впрочем широкая народная грамотность пришла на Русь еще до христианства. При археологических раскопках в Новгороде Великом берестяные грамоты находят в слоях, соответствующих временам, куда более ранним, чем приход туда христианства. Судя по текстам этих грамот умение читать-писать для тех времен - дело обыденное не только среди элиты, но и среди рядовых граждан. После массового отмокания в Днепре киевлян и отправки дубового Перуна вниз по течению смена религии произошла не сразу. Последователи древних отцовских традиций еще 2 - 3 столетия пытались с оружием отстаивать свое мировоззрение. Удалые ватаги даже устраивали набеги на западные земли, где христианство прочно укоренилось. Но ни разрушение монастырей викингами-варягами, ни стычки с княжескими дружинами в своих русских землях вернуть прежнюю веру в массы соплеменников уже были не в состоянии. Потом для коммерции на всей Руси наступила благодать. Чем больше раздрая среди князей, тем проще купцам искать свою выгоду. Не случайно именно в это время Афанасий Никитин первым из русских купцов до Индии добрался. Барыш правда не велик получился, но ведь Афоня был первым. Да ему без многовековой купеческой организации никто бы и не дал развернуться. Опять что-то о кастах ничего давно не обговаривается. Касты здесь обсуждаются как компонент древнего мировоззрения. Это мировоззрение вырабатывалось тысячелетиями и предназначено оно для такой организации народной жизни, которая не только позволяет сохранить популяцию в современности, но и обеспечивает ее выживание в последующие тысячелетия вопреки любым катаклизмам, которые только могут произойти. Ориентированная таким образом организация жизни человечества - очень сложный и трудоемкий процесс. В этом процессе материальная составляющая играет далеко не главную роль. Со времен Владимира Святославовича крестителя практически весь смысл жизни соотечественников сведен по примеру западной цивилизации к накоплению материальных ценностей. Первоначально эти ценности-богатство прибирались к рукам не многих. Это процесс освящен церковью. Всякое не только противодействие, но и инакомыслие объявлялось смертельным грехом и оперативно без оглядки на все прочее искоренялось. Персональное (а потом клановое) обогащение творилось не без загвоздок. Дело это увлекательное. И любители золота-барахла - люди увлекающиеся, прямо-таки азартные, потому в массе своей из вайшьев с эмоциональной, а не рассудочной мотивацией. В деталях, тем более в перспективе вайшьям ориентироваться слабо, но общие тенденции при их уровне интеллекта вполне осознаваемы. И что же в общем они усвоили? Во-первых моя значимость, моя величина мне представляется напрямую соответствующей моему богатству. Во-вторых, чем я богаче, тем свободнее от всяких предрассудков (традиции, обычаи, мораль, религия), и в то же время, чем беднее он и он, и... побольше их, тем они крепче повязаны этими самыми предрассудками. В третьих (вытекающее из во-первых и во-вторых), прикрываясь маской соблюдения тех самых предрассудков и заставляя прочих соблюдать их неукоснительно я безгранично расширяю свою свободу и возможности обогащаться.

Дальше дело техники: вот кнут, вот пряник и в материальном, и в виртуальном их представлении. Что есть виртуальность, - и я не лыком шит сообразить. Чем полнее электорат соблюдает мораль-традиции, тем проще его доить. А кто лучше всех манипулирует общественным сознанием? Брахманы-волхвы-политработники, за которых для массы электората сойдут и просто состоящие при такой должности. Волхв, поп, кюре, замполит - название для электората мало значимо, как и их нутро. Это для электората мало значимо, а для меня - коммерсанта - даже очень важно. И особенно для меня важно, чтобы в нутре было поменьше предрассудков, но побольше вкуса к сладостям-красоте, что я готов удовлетворить под самую завязку. При таком раскладе технология моего обогащения проще пареной репы. Я за мои деньги заполняю в угоду себе вакансии брахманов-попов-замполитов и ставлю им опять же в угоду себе задачи. Вся дальнейшая жизнь электората нацелена на наполнение моей мошны. Однако представляемая коммерсантами-вайшьями простота обогащения на самом деле не столь простая. Насколько примитивна соображаловка вайшьев, настолько однотипно развиваются фактические события с однотипными в разных странах отклонениями от сооруженной схемы. Обогащение достигалось далеко не всегда как сплошной триумф коммерции. Типовые события исторического процесса средних веков традиционно представляются школьникам примерами из истории Франции. Здесь такая иллюстрация тоже вполне пригодна, хотя примеров достаточно и в Великобритании, и в России, да и в исламском мире. Дальний Восток и Новый Свет пока трогать не будем. Так что же сталось с накопленными деньжатами после восхода Солнца Новой эры? Строитель Дома божия обеспечил христианский клир надежной десятиной. Наряду с ростом барыша для исходных денежных мешков в числе богатейших структур оказалась и церковь с ее причитаниями о благах аскетизма и соответствующей показухой. Насытились святые отцы? Куда там? Европа обращена. Обреченных на экспроприацию язычников почти не осталось. А десятины мирных дней маловато будет. Пришлось в феодальное право включить право баронов обеспечивать свое достоинство силой оружия без вмешательства монарха. Они между собой дерутся, а деньги для обеспечения оружием-провиантом у нас коммерсантов найдутся. Под залог-проценты конечно. Да и за отпевание не пожалевших живота своего такса освящена самим всевышним. А монарх-то при сем нужен? Ну как же? Даже без командования баронами вон столько помощи от него. Но все же лучше будет, если вместо потомков строителя Дома божия, людей все-таки светских,.. в общем не своих, на престоле будут потомки настоящего служителя Церкви. Да и Церковь главнее власти светской. Идея заманчивая, но оказалась прожектом опасным. Если при троне столько пик-мечей, то за сравнением кошелька у власти с кошельком, защищаемых этой властью, обязательно последует перераспределение содержимого означенных кошельков. Зажравшихся тамплиеров под топор! Папу из далекого, трудно контролируемого Рима поближе к трону в Авиньен. Да и династию именовать капетингами теперь как-то язык не поворачивается. Валуа - они в сущности те же капетинги, но после переименования все же не давит на уши напоминание о предке-монахе. Церковь главнее! Церковь главнее! Да. В седой древности седоков на престол подбирали волхвы-друиды. Но тогда проблемы были иные. Того и гляди племя-народ могло вымереть. А теперь никаких угроз. Зато любому шудре ясно, что пора навести порядок. Хватит междуусобиц! У власти должен быть железный кулак, и обойдемся без навязчивого сервиса со стороны волхвов, то бишь попов. Вот это государство, а это - отдельно - Церковь. И династия теперь без всяких намеков на связь с попами (хоть и в старину). Вот так были умерены аппетиты силой своих же выкормышей. А кто выкармливал-воспитывал? Брахманы? Да их еще на заре Новой эры или прикончили, или загнали в такие норы, где их не могли разглядеть-почувствовать не только шудра, но и присмиревшие кшатрии. Брахмановские-то должности уже вон с каких пор стали комплектоваться коммерсантами-вайшьями из среды (касты) себе подобных. Настоящую сущность таких лжебрахманов рано или поздно должны были осознать все до единого шудра. Отсюда и авторитет служителей культа. И что в итоге? Ксендзы-айятолы сплошь одеты в рубище, а в головах у них никаких склонностей к вкусному-красивому? Чтобы да, так нет. От какого же голодного голодранца можно ожидать действенной партполитработы? Не-ет! Проповедники должны быть и сытыми, и, чтобы было на что приятно посмотреть. Моральные тылы организации вайшьев-коммерсантов-рулевых должны быть надежно прикрытыми. Чтобы избавиться от ненавистных брахманов, долой касты вообще! Волхвов-кудесников мало уволить. Истребить их всех до одного. Благо интеллекта оказалось маловато, чтобы реализовать все эти замыслы полностью. Почти все последующее тысячелетие скудное число выживших хранителей древней мудрости предков едва-едва могли только подбирать-воспитывать тех, кому эти сведения могли передаваться из поколения в поколение.

-- Великая Французская революция.

Во всем так называемом цивилизованном мире в конце концов мировоззренческая обстановка стабилизировалась таким образом, что четко определились регионы с преимущественным влиянием основных современных конфессий. Все они с различной степенью настойчивости и убедительности твердят о всеобщем равноправии на основе персональных свобод. Современные краснобаи обзывают эти моральные установки общечеловеческими ценностями. Мало кто осмеливается отметить, что сочетание двух обстоятельств в чистом виде, а именно персональной свободы и равноправия - это абсолютный абсурд. Право не бывает абстрактным, оно всегда обозначает конкретное отношение конкретного субъекта к конкретному объекту. Если объект один (эта должность), а субъектов два (претенденты на эту должность), то где же равноправие в приказе о зачислении на эту должность? В итоге давным давно определено, что и пределы персональной свободы, и персональное право всегда сопряжены с персональным местом в общественной иерархии. В классическом кастовом обществе это персональное место определяется персональными способностями (но не возможностями). Именно из-за противоречия между способностями и возможностями первично в обществе возникли протесты против классического расслоения соплеменников на касты. Пусть будут все равны. Это заявляется громогласно. А про себя мирской проповедник равноправия думает: "Я при моих возможностях в желанном деле, к которому я не способен, буду ровнее всех". Служители культов, проповедуя равенство перед богом, в ответ на жалобы о бытовом неравенстве ссылаются опять же на волю божью. Прошло всего несколько столетий после упразднения так называемых языческих каст и начала не прекращающихся причитаний о равенстве, как фактическое вопиющее неравенство породило массу протестов. Протесты выражались не только в стихийных бунтах, которые немедленно топились в реках крови, но и выражались в различной форме людьми из мирской и духовной элиты. Представлялись и альтернативы существующему порочному порядку ("Город Солнца" Т. Кампанеллы), и произведения, обличающие, высмеивающие такой мировой порядок ("Корабль дураков" Бранта, "Похвала Глупости" Эразма). Больше всех о неравенстве вопила взрослеющая буржуазия, которую меньше всего заботило всеобщее равенство. Почти все буржуи - это вайшьи, сумевшие сколотить состояние, но опоздавшие в сравнении с теми вайшьями, которым повезло вырваться в патриции-дворяне. Разговоры о равенстве между этими сословиями в средние века властью пресекались в корне. Закономерно буржуи возмущались, что по деньгам они еще более равны, чем дворяне, а по правам никакого равенства. В итоге - революции. Перед революцией во властных структурах произошла революция в сознании интеллектуальной элиты, которая и родила лозунги о свободе, равенстве и братстве. Свобода и братство - это еще куда ни шло. А вот равенство включено в эту триаду или от лукавства, или навязано недалеким краснобаям от революции кротами от контрреволюции. Ведь подвох от контрреволюционных кротов почти на поверхности: "Ладно! Крушите старые устои с воплями о равенстве. Электорату не составит труда разобраться к какому

равенству вы его привели. Вот он тогда и вам накостыляет". Идеологи революционных преобразований были все-таки людьми мудрыми. Вряд ли они могли выдать для усвоения массовым сознанием такую глупость. А горлопаны на революционных митингах всегда не очень озабочены чистотой и непорочностью прогрессивных революционных идей. Для них важнее зажечь энтузиазм. Разжигая пламенными речами энтузиазм в массах революционные вожди вряд ли сами горели стремлением к всеобщему равенству. Но для достижения их целей нужен массовый революционный пожар, и их призывы адресованы не подобным себе, а низовым народным массам, т. е. шудра. Доверчивые шудра никогда не требуют убедительных аргументов для обоснования призывов к светлому будущему. "Ребята! Смотрите, сколько здесь вкусного и красивого. И наше начальство говорит, что все можно забрать себе, сколько кому в могуту". Какие еще нужны обоснования? Потом все авось утрясется. Ну на худой конец прикончим пару другую революционных вождей, которые уклонились (если не Дантон, то Бухарин). И ведь за столетия так и не была изжита склонность наступать на те же грабли. Это буржуи не обеспечили равенства, потому они жадные до денег. А пролетариям терять нечего, и пролетарская революция уж чего-чего, а равенство обеспечит. Как буржуев искореним, так тут тебе и коммунизм готов. Вон в Чевенгуре собрали всех мироедов и разом прикончили. Не всех оказывается. За десятилетия равенства всех трудящихся не только уцелели многие, но и деньжат накопили. Случай представился, так скупили все "Волги" и перековали их в "Хоперинвест", "Алроса", "РАО ЕЭС" и прочие рабочие места. Зато электорат сплошь весь равен. Под защитой общечеловеческих ценностей дорожка, протоптанная

западными демократиями ведет электорат к сияющим вершинам постиндустриального общества.

10.6. А искра-то не погасла.

Ну не все уж так обчерчено, предопределенно пролинеено. Идея всеобщего равенства не долго процвела в первозданной чистоте. В американских Соединенных Штатах, которые и учреждены-то были персонами с самыми на то время прогрессивными революционными замашками даже рабство реставрировано. Через сотню лет рабство там упразднили, но с равенством негров смирились не так шустро. В иных местах социальное неравенство

было официальным фактом еще дольше. В Советском Союзе с самыми равными правами сограждан и то перестали жаловать уравниловку. В Индии, где касты официально имели место до ее цивилизации англичанами, еще многие годы после упразднения каст на чело многих индусов наносились значки кастовой принадлежности. В последние десятилетия с информатизационным взрывом среди потока сведений, которые обрушились на общественное сознание, стали проявляться крупицы тысячелетнего опыта далеких предков. Оказалось, что касты - вовсе не локально индийское изобретение. О них сообщается и в изданиях, не имеющих никакого отношения к обстановке в Индии. Нет, о пропаганде кастовой организации общественной жизни никто и не заикался (упаси бог). Еще появилось много публикаций исторических и мировоззренческих, из которых вытекает, что идея всеобщего равенства порочна в своей сущности, поскольку она прикрывает самую подлую форму неравенства. Такая форма неравенства основана на различии в персональном имущественном обеспечении. Под прикрытием

воплей о равных правах такая форма неравенства порождает неограниченные возможности для коррупции. Она является предпосылкой для несправедливого распределения материальных благ, предпосылкой к эксплуатации одних людей другими с целью гарантированного паразитирования одних на других, что в итоге не просто вредит человеческой популяции, но представляет смертельную угрозу для нее. Имущественное неравенство исключает равную ответственность граждан перед своими потомками, перед будущим. Оно разрушает человеческую нравственность, без которой человек прекращает быть человеком. Такое прекращение человеческой цивилизации куда реальнее и

куда ближе, чем предрекаемые формы смертельных глобальных экологических катастроф, астероидных катаклизмов и прочих страшилок. Осознать истинную угрозу для человеческой популяции можно изучив мудрость предков, которая в виде искорок пронесена через тысячелетия мракобесия.

11. Так ли все безнадежно?

-- Касты - страшилка.

Касты - безнадежно устаревший варварский пережиток. У англичан хватило настойчивости упразднить их в подконтрольной им Индии. Правильно сделали. Дело даже не в том, что кастовые авторитеты, почти сплошь все брамины-брахманы, поддерживали антианглийские настроения и пытались вдохновлять мятежников-сипаев. Ну куда этим полудиким сипаям против английской артиллерии. Если брахманы претендовали на звание мудрецов, они не могли не видеть безнадежность восстания против законных покровителей цивилизации. Ведь брахманы посылали своих доверчивых соплеменников на верную смерть. Какое же это стремление к повышению выживаемости земляков-индусов? А как они угнетали представителей низших каст! Приклеили такой массе

своих же земляков ярлык касты неприкасаемых и обрекли их только на самую грязную и самую низко оплачиваемую работу (сбор мусора, чистка, звиняйте, нужников). Вполне закономерно, что часть неприкасаемых еще много столетий назад предпочла скитания по чужбинам, чем позорную участь пожизненных мусорщиков дома. Ну и что, что цыгане произошли из собирателей и не успели еще перейти от потребительского к производящему способу хозяйствования. Ведь не обязательно они не стремились к

такому переходу. Просто еще не осознали. Вот ушли цыгане из Индии и выдали такие достижения в искусстве. Одна "цыганочка" чего стоит. А цыганские хоровые коллективы! А театр Ромэн! Эх, Ромалэ! Есть конечно и прочие национальные особенности, чего

греха таить, так у каждой нации свои особенности. Теперь никаких неприкасаемых. Если и метит кто свой лоб, это его личное дело, разрешенное свободой, равенством и демократией передовой западной цивилизации. Но никаких каст и баста!

-- Прежде, чем объединиться, надо размежеваться.

Коло, круг - символ цикличности всего сущего. Некоторые вон мудрецы додумались смещать этот символ в направлении, перпендикулярном его плоскости. Получилось, что каждая его точка движется не по окружности, а по спирали. Если что и возвращается в состояние, близкое к исходному, то оно все равно перемещается на иной уровень. Тем не менее остается иллюзия возврата. Так что у поклонников кастовой организации общественной жизни по крайней мере теоретически есть повод поразмышлять о такой организации в современности. Не лишне отметить, что в современных обстоятельствах в начале 21 века реставрация каст не приемлема по причине принципиального отличия допустимых нравственных ориентиров сейчас от таковых во времена первичного учреждения каст. Искоренение нравственных пороков - процесс более длительный, чем их зарождение. Но все-таки на ком и каким образом отразился бы возврат к кастам?

Брахманы. Их мало: единицы среди тысяч сограждан. Это пожилые мудрецы. Они не способны к оперативным решением стоящих перед ними задач, это от них и не требуется. Такова обстановка в общих чертах. Перечень конкретных работ, для которых предназначены брахманы очень разнообразен. Это и педагогика, и законотворчество, и научные разработки и еще много полезных занятий. Вряд ли они склонны в массе своей к иным занятиям. Даже те из брахманов, которые владеют крупным состоянием, что ничтожно мало вероятно, вряд ли предпочтут оставаться просто богачами вместо предназначенного для них места в кастовой иерархии. Кшатрии. Это организаторы работы отрасли в государстве, члены руководства предприятий, научных учреждений, войсковых подразделений (частей). Они же предназначены для светской административной работы вплоть до руководства государством. Находящимся на солидных должностях не требуется перемен. С нижних ступенек карьерной лестницы для них открыто движение в соответствии с их способностями. Их высокая активность и амбиции подконтрольны их высокому интеллекту. В итоге касты и для них открывают широкую возможность для самоутверждения и в принципе не противоречат их интересам.

Шудра. Это самая массовая и самая угнетаемая прослойка в условиях всех форм государств в течение последних двух тысячелетий. Из всех свободных личностей, те, кто поактивнее и порасторопнее, а особенно те, кто не обременен нравственными принципами, всегда и не без успеха стремились поживиться за счет мало активных и не склонных к протестам шудра. Шудра по своей сути склонны предаваться чувству безисходности, потому любые социальные перемены оставляют их равнодушными, безучастными. Условия их бытия определяются высоким или низким интеллектом администрации на их территории, склонностью начальства к заботе о подчиненных-подданных.

Вайшьи. Их высокая активность на фоне низкого интеллекта постоянно двигает их в сторону, где есть перспектива обрести что-то персонально для себя и отчасти для близких. Они не в состоянии осознать важность соблюдения норм морали-нравственности. Преимущественно эмоциональная мотивация действий не ограничена интеллектуальным тормозом. На фоне постоянных заявлений о свободе личности для них созданы оптимальные условия, чтобы материально обогащаться. Загодя до пропаганды обогащения организована нарастающая идеологическая атака на социализм. Социализм не эффективен, потому нет собственника. Раз не мое, значит - пусть рушится. Бережно относятся только к своему. Это утверждение исходит от носителей такого интеллекта, объема которого едва хватает для осознания непосредственного потребления. Но ведь держава - это не только сумма жующих и одевающихся. Тут есть и те, кто производит на продажу. Кто больше продал товара, тот и богаче. Богатеющий способен еще больше производить для еще большей продажи. Товар производится не для себя, и является

собственностью производителя только формально, до момента продажи. Производителем качество товара отождествляется с его привлекательностью для потенциального покупателя. Задача производства максимального количества товара с минимальными издержками куда проще решаема, если вместо качества товара обеспечивается видимость качества. Навара хватает не только для обогащения, но и для рекламы. Реклама, особенно ее современная навязчивая форма предназначена для загрузки массового сознания и отвлечения от попыток разобраться в истинном качестве. Такие хваленые собственники и наполняют товарами прилавки Черкизовского и прочих рынков, показывая истинную сущность рыночной экономики. Китай здесь не при чем. Рынок-то живет не по китайским, а по доморощенным законам, сочиненным в соответствии с заказами доморощенных собственников. Бережливым блюстителем является собственник персональных штиблет, а собственник штиблетной фабрики - заведомый жулик. Штиблетная фабрика - это еще куда ни шло. Мозоли - опасность не смертельная. Мясокомбинаты! Абсолютное большинство современных состоятельных людей - по своей сути вайшьи. У них хватает соображаловки, чтобы и на административные должности в государстве протаскивать соответствующих себе персон, что и реализуется через их деньги. Именно вайшьи готовы сделать все, чтобы не допустить возрождения каст причем еще на дальних подступах. Если этот опус станет доступным для массового ознакомления, именно со стороны вайшьев на него обрушится поток негодующих протестов. Отсутствие должных интеллектуальных способностей у современных чиновников не только не исключает, но даже предполагает настороженность относительно любых событий, которые могут стать помехой в удержании властных рычагов. К перечню таких событий относятся любые попытки сравнить интеллект чиновников с интеллектом иных граждан. Это и понятно. Хотя возможность прорваться к кормушкам в администрации у персон, соответствующих уровню вайшьев, ограничена малым отношением числа чиновничьих вакансий к числу всех вайшьев, то после публичного выяснения уровня их интеллекта перспектива доступа к кормушке вообще исчезает. Чиновники не только не допустят тестирования соотечественников на предмет определения уровня интеллекта, но и костьми лягут, чтобы не допустить обобщения даже полушутейных проб такой направленности. Потребуется значимое усилие со стороны интеллектуальной элиты, чтобы прояснить кто есть кто, какова цена современным равенству, свободе личности, демократии, и каковы перспективы открываются при данных обстоятельствах. Интеллектуальная элита не только для себя уясняет сущность процессов в окружающей среде, но и доводит

свои заключения до широких масс, не способных к такому анализу. Не стоит досадовать на малочисленность достойной элиты. Брахманов всегда мало. Нет собрата в коллективе, - встретишь его за проходной или в соседнем квартале. Не в массовости важность, а в согласованности решения. Предметом разъяснений соотечественникам является и рациональность предназначения каждого в соответствии с его способностями, и опасность обустройства по возможностям. Материалов для иллюстраций к такой пропаганде в нашем отечестве больше, чем достаточно. Вайшьев много, а манящих должностей мало. Самый простой отбор достойных - это рубка голов у избытка слишком настырных претендентов. Да и дорвавшиеся до кормушки не вечны. Чуть ослаб - скинули, растоптали, оплевали. Если для прорыва к рычагам высокий интеллект не обязателен, то для развенчания ослабших интеллект вообще не нужен. Не ошибки в выборе целей и методов их достижения, а дефицит мудрости вождей - причина державных передряг. Где еще, как не в таких случаях уместна пословица: "Не в свои сани не садись".

-- Как потомкам-то жить потом?

Тема, обговоренная в представленном здесь чтиве, вряд ли интересна широкой читательской публике. Если кто и осилит все это прочитать, значит этот читатель не равнодушный. А таковым интересно не только получать ответы на всякие вопросы, но и самим формулировать версии ответов. Именно с такой целью вместо текста последнего параграфа сформулирован только вопрос-заглавие. Слабо?

Оставить комментарий © Copyright Поляков Генрих Александрович (polakgen@mail.ru) Размещен: 10/04/2012, изменен: 10/04/2012. 180k. Статистика. Эссе: Публицистика		Ваша оценка:
Аннотация: Касты (варны, сословия) от учреждения-упразднения до современности. После малозначимого исправления.

Поляков Генрих Александрович : другие произведения.

Касты - давно упраздненный пережиток (факты и домыслы)