Робиташвили Давид Годердзиевич : другие произведения.

Возвращение в Константинополь

Самиздат: [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь|Техвопросы]
Ссылки:
Школа кожевенного мастерства: сумки, ремни своими руками
 Ваша оценка:
  • Аннотация:
    Жертвоприношения на Священном Древе Рода. Значение имени. Образование и спортивные партии Византии. Касты скотоводов и земледельцев. Хайк, Яхмес и Эхнатон. О гиксах и хеттах. Происхождение Моисея. Исход евреев. Из Аравии в Палестину. Заросли мадьян. Олигархи и анархия. Израиль - бог земледельцев. Крест Константина, Золотой Телец, Серебряный Конь и Аллах. Светский и духовный суды. Золотое Руно и Золотой трон Владыки. Ашот Железный сын Смбата. Поход Русов в Закавказье.
  Прошел месяц. Византийское посольство из Рима возвращалась в Константинополь. Для пополнения припа?сов сделали остановку в порту Гитио. После торжественной встре?чи, затем торжественного собрания в курии, эпарх города пригласил высоких гостей к себе в поместье на обед.
  Как принято, гости расположились в тенистом саду, утоляя голод у сервированных пищей столов.Вскоре общество распалось по группам интересов. Мужчины обсуждали особенности тактики ведения боя на открытой местности, с применением тяжелой латной конницы. Рассуждали также о лошадях, об урожае и повышении цен на рабов.Патрикий Василий, в окружении дам местного общества, рассказывал о последних римских сплетнях, модах и мимических поста?новках.
  Роман с Анастасией уединились на заднем дворе.
  - Роман, ты любишь запах сена? Полезли на сеновал. Оттуда хорошо смотреть на небо днем. Наблюдать за про?плывающими облаками.- Анастасия была счастлива. Она смеялась и шутила.
  - Настя, ты не представляешь, как я скучал! - Роман неотрывно смотрел на девушку. Он любовался каждым ее движением. - Этот месяц был для меня бесконечным.
  - Не надо преувеличивать. Скоро ты вернешься до?мой, и тебя будет окружать много прелестных девушек. И тогда ты забудешь Анастасию из провинциального городка.
  - Это неправда, возмутился Роман. - Я тебя ни?когда не забуду. Кстати, я хочу пригласить тебя в гости, в Константинополь. Поедешь?
  - А как отнесется к этому базилевс базилеон, твой отец?
  - Ну, во-первых, у меня "своя половина" в Большом дворце. Там есть изолированные помещения, где, если за?хочешь, сможешь жить в качестве моей гостьи. Во-вторых, отец так любит меня, что закрывает глаза на некоторые по-ступки не вписывающийся в принятый этикет.Кроме того, у меня есть сестры, которые будут рады получить несколько уроков театрального мастерства. И я представлю тебя моей матери севасте Елене, - уговаривал Роман.
  - Твои сестры не захотят говорить со мной, с простой провинциалкой. А севаста Елена даже не посмотрит в мою сторону.
  - Ну и что? Зато я покажу тебе лучшие места Царского города, - продолжал уговаривать Роман. - Ты увидишь ар?хонтов1 окрестных народов. Мы пройдем по всем столич?ным театрам, побываем на ипподроме, съездим на царскую охоту и будем устраивать развлекательные морские прогул?ки.
  - А что я скажу папе и маме? Они не отпустят меня просто так.
  - Родителям скажешь, что хочешь учиться. Школы Константинополя являются центрами светского образова?ния. Успешный выпускник может рассчитывать на полу?чение должности в рядах чиновной бюрократии или даже при дворе царя царей.
  - Я не уверена, что они найдут средства для моего обучения в столице, - ответила Настя.
  - Неважно, - продолжал гнуть свое Роман. - Константин Багрянородный, мой отец, основал бесплатную школу при столичном университете для талантливых де?тей. Он отобрал для нее лучших наставников. Философию и латынь там преподает его личный мистик2 Константин, риторику - отец Александр, митрополит Никеи3, геоме?трию - патрикий Никифор, зять эпарха Константинополя Феофила Эротика, астрономию - Григорий. Все ученики состоят на государственном попечении. Мой Багрянородный отец часто сам делит с ними стол и пищу, а также беседует с учениками. Да я и сам там учусь, - добавил Роман.
  - И девушки там учатся? - Поинтересовалась Настя.
  - Часть школы как раз и отведена для обучения благо?родных девиц, хотя у них своя программа. Девушки больше постигают науку хозяйствования: экономику и торговлю. Есть факультеты садоводства и животноводства.
  - А театральные факультеты там есть?
  - При университете точно нет, но в Царском городе есть несколько студий, где за умеренную плату, желающие могут постигать искусство мимов.
  - Я бы поехала, - колеблясь, начала сдаваться Настя. - Но сначала поговорю об этом с родителями. - Твердо за?явила она.
  - Чтобы облегчить тебе разговор с родителями, я упросил Никифора Фоку, поговорить с твоим отцом. - Роман, как ни в чем не бывало, рассматривал проплываю?щие мимо облака. - Кажется, он пользуется у него автори?тетом, и отказать ему будет трудно.
  - Ну, ты и жук!.. - Анастасия, прищурившись, взгля?нула на Романа и шутливо погрозила пальчиком. - Потом оба взорвались смехом и, взявшись за руки, побежали.
  В то же самое время, в другом конце поместья Никифор Фока пытался сдержать обещание, которое из него вытянул на?следник престола.
  - Что ж, эпарх, вижу, что за управление городом ты взялся круто и без проволочек, - начал Никифор свой разговор с Аланом Каратером немного издалека. - Кстати, хотел тебя спросить, откуда появился новый комендант гарнизона с такими длинными белыми усами и бритой головой? Старый комендант показал себя не с лучшей сто?роны, но и о новом я тоже ничего не слышал. Кон Сивас, кажется? Уверен ли ты в нем?
  Алан Кратер улыбнулся.
  - Ну, он не всегда был Кон Сивас. На самом деле в бое?вых братствах известен как Сивый Конь. Это известное имя среди вольных наемников. Его отец из народа казак, а мать из северного племени белоглазой чуди. Это от нее он унас?ледовал белые волосы. В Гитио попал случайно, охраняя по найму корабль греческого торговца. Лучшего профессиона?ла для организации защиты города мне и не надо.
  - А он христианин? Мне доложили, что этот Кон Сивас совершил обряд жертвоприношения, принимая ка?кой-то языческий обет.
  - Хм. Уже успели доложить доброжелатели, - хмыкнул Алан. - Да верно он сбрил свой чуб. У казар принято сбривать свои волосы на голове и жертвовать их Богу. По их поверьям, из этих волос строиться воздушный мост на Небо, к подножью Белого Бога. И это не проти?воречит канонам христианства. Они оставляют на голове лишь клок волос и считают, что за этот чуб Бог выдерги-вает душу воина из бренного тела после смерти. Лишиться чуба - значит лишиться возможности попасть на Небо. Срезать чуб у воина может лишь враг. Или срезает он сам, в случае, когда принимает обет, не выполнив который не имеет права умереть.
  - ???
  - Он принял обет, что будет честно исполнять обя?занности коменданта порта, пока я не найду вместо него кого-нибудь получше.
  - Могли бы обойтись простым под?писанием договора, - проворчал Никифор. - Волосы во?лосами, но мне сказали, что он зарезал барана и подвесил его на дереве в роще возле храма. И ты там тоже был! Разве Христос не запретил приносить в жертву животных?
  - Пустое. Потому что и это жертвоприношение не противоречит основе византийского христианства - Святой Троице.
  - Как можно связать жертвоприношение и Троицу? - Искренне удивился Никифор.
  - Триединство Всевышнего проявляется в Священном Древе Рода, которое имеет в себе три Уровня - Правь, Явь и Навь. - Стал объяснять Алан прописные истины его родины, изрядно позабытые в цивилизованной империи. - Коренья Священного Древа, его нижняя часть, находятся в Нави - не?проявленном мире Первоначал и Первопричин рождения. Это "тот свет" или иной мир, где главенствует безладье и морок. Он может быть одухотворенным и радостным, но также жестоким, черным и злым. Сырая Мать Земля, как говорят в народе.
  Мир Яви - это ствол и ветви Священного Древа. В нем соединены видимое и невидимое, духовное и матери?альное, свет и тьма. В мире Яви Всевышний Род "играет" сам с собой, рождает и разрушает и таким образом познает себя. В "этом свете" проходит жизнь человека и в нем объ?единяются душа и тело. Именно в нем видно влияние духа на материю, а материи на дух. Здесь, познав Веру и знание Веду, человек сам может стать Творцом.
  И наконец, Крона Священного Древа - это мир Прави, мир духовной жизни и Законов Природы, Световида. Эти Законы пронизывают все порожденное Родом, давая ему упорядоченность и лад. В кроне рождаются "желуди" - души миров, растений и животных, Богов и людей. Но качества душ разные. Чтобы вырасти и развиться все души сущности начинают свой путь снизу - в Нави и, вырастая из-под Камня Алатыря, жизнь за жизнью увеличиваясь в Яви и улучшаясь, в конеч?ном итоге возвращаются в Правь.
  Поэтому казары жертву свежуют на дереве4, которое символизирует Священное Древо. На нем Дух возвращают Прави. Смерть, кровь и следы разрушения - Нави. А себе в Явь забирают материальное тело - мясо и шкуру.
  - Очень поэтично, но я сомневаюсь, что это имеет какое-то отношение к христианству. - Сказал Никифор, терпеливо выслушав собеседника. - И хотя в Византии снисходительно относятся к чужым верованиям, я все же удивлен, что монахи и священники не подняли против него народ. Кто стал бы тогда разбираться в этих теологических тонкостях?
  - Формально, кровь жертвы не испачкала алтарь церк?ви. Значит, это не расценивается, как жертвоприношение. А если Кон решил зарезать барана и угостить шашлыком своих друзей, то это Христом не возбраняется. Тем более, что он совершил благодеяние, отдав шкуру и потроха монахам.
  - Умно. Но, впрочем, тебе лучше знать это. Ты - эпарх, тебе и решать. - Никифор внезапно сменил разговор и, слегка помявшись, перешел к теме волнующей наследника. - Тер Алан! Позволь теперь мне говорить без обиняков. У тебя здесь сложилась успешная карьера. Дом, прекрасная семья. И гостей ты встречаешь отменно. Но дети.... Не оставаться же им провинциалами. Твоя дочь - чудесная актриса, талант которой нужно развивать. Например, в Царском городе мож?но выбрать хорошее учебное заведение для твоей Анастасии. Ее будет ждать блестящее будущее. В свое время и мальчи?ков, когда подрастут, можно будет определить в военную или юридическую школы. - Никифор посмотрел на Алана, ожидая ответа. К его удивлению Алан ничем не выдал своего удивления столь неожиданным предложением.
  - Я сейчас загружен делами. - Тактично ответил Алан.- Может быть, на следующий год?
  - Поскольку ты сейчас занят на новой должности, я с удовольствием доставлю твою жену и дочь под своей охра?ной в Константинополь, где они смогут пожить в моем доме в качестве гостей. - Никифор тоже не привык отступать.
  - Право, друнгарий, вы столичные любите ставить неожиданные задачи. То патрикий Василий озадачил меня неожиданной должностью, теперь и ты вынуждаешь меня в раз сделать то, что требует основательной подготовки.
  - А что тянуть? Проехать в столицу в свите паракимомена и под охраной стратига Анатолика. Такая честь выпадает не каж?дый день и не всякому, - продолжал настаивать Никифор.
  - Ну, что же, - уступил Алан. - Я не против учебы дочери, но надо спросить у Циры. Захочет ли она проехать в Царский город и оставить там дочь учиться?
  - Ну, так пойдем и спросим!
  Мужчины подошли к группе женщин, которые засы?пали вопросами паракимомена. Найдя себе благодарных слушателей, Василий чувствовал себя, как рыба в воде. Он что-то показывал на платье и демонстрировал кружева. В ответ слышались "ахи" и "охи", которые приводили пара?кимомена в умиление.
  Стараясь не нарушить эту гармонию, Алан поманил к себе Циру. Он не стал тянуть "козу за хвост", а изложил все прямо и без затей. Никифор с нейтральным видом про?гуливался неподалеку, но с напряжением прислушиваясь к разговору.
  - Дорогая! Никифор Фока предложил определить Анастасию в столичную школу. Для этого он предложил тебе и Анастасии, в качестве его гостей, отправиться в Константинополь. Что ты по этому поводу думаешь, до?рогая?
  - Я тоже думала об этом, - удивив Алана, ответила Цира. - Осенние праздники завершились, мои ученики разъехались по домам. Думаю, это прекрасное время для поездки. Но ты сейчас занят в твоей новой должности. А провинциалам трудно в Царском городе без связей и покро?вительства. К тому же обучение требует средств...
  Краем уха, услышав ответ, Никифор выпятил грудь и хотел что-то сказать, но его опередили. Незаметно, как это могут лишь дворцовые евнухи, к Цире приблизился Василий и заговорил своим ровным, но вкрадчивым голо?сом.
  - Ты во всем права, госпожа Цира! Но эти военные та?кие прямолинейные и все привыкли решать необдуманно, с наскока. Сегодня здесь, завтра там. Что они могут знать о приличие, моде и светском обществе? Конечно же, не-прилично замужней даме и юной деве без сопровождения мужа и отца, быть гостями у вдового мужчины. Поэтому, позволь мне предоставить свой скромный кров, на время вашего пребывания в Царском городе. Это будет в рамках приличия и не вызовет пересудов. - Василий сделал па?узу, дав и Цире, и Алану, и Никифору усвоить сказанное. - А еще я одобряю твое стремление дать дочери светское образование. Константинопольские школы и универси?тет - это престиж. Это центр европейского образования. Выпускники этих школ могут рассчитывать на получение должностей при дворе и в рядах чиновной бюрократии. Это самое распространенное образование среди византийской знати. И хоть попасть туда непросто, Анастасию я устрою в дворцовую школу благородных девиц. Думаю, покрови?тельства паракимомена Византии будет достаточно для по?ступления. К тому же иногородним ученикам этой школы предоставляются комнаты в Большом дворце. И студенты получают денежное содержание из казны.
  - Что ж, благодарю тебя благородный патрикий. Это пода?рок судьбы для того, кто думает о счастье дочери. Тем более, глупо отказываться от того, что само идет в руки. Наши сборы не займут много времени.
  Цира оставила гостей и поспешила в дом заняться сборами.
  
  Константин Багрянородный был высок ростом, широкоплеч, широколиц и розовощек. С молочно-белой кожей, орлиным носом и приятным взором. Был он до?брого нрава и приветлив со всеми. Любил поесть, выпить вина в хорошей компании. Славился щедростью в дарах и вспомоществованиях. И, конечно же, Константин любил поговорить, пофилософствовать. Но не все темы и не со всеми приближенными можно было обсуждать. Поэтому откровенные разговоры проходили в кругу семьи. С людь?ми, имеющими право свободно говорить с государем. А та?ких благодарных слушателей его философствований было немного.
  Постоянными и внимательными его собеседни?ками были патриарх Феофилакт и паракимомен Василий. Первый, ввиду своего доброго нрава и положения священ?ника. Второй как человек, чье положение первого министра обязывало быть внимательным к собеседнику.
  По возвращению в Царский город высокого посоль?ства басилевс Константин внимательно выслушал доклады Василия и Никифора. Он остался доволен его результатами. В их честь во дворце был устроен торжественный клиторий5.
  После шумного застолья, как это часто бывало, он уединился в своем кабинете со своим неизменным собесед?ником - архиепископом Константинополя, Вселенским па?триархом Феофилактом. Как брат севасты Елены, патриарх входил в число близких родственников басилевса.
  В Византии строго соблюдался принцип "двух Владык". Первый Владыка царствовал на Небе. Второй - Владыка, воплощенный Бог на земле, приемник Иисуса - это был сам басилевс. И у него обязательно должен был быть помощник, иерарх6 Церкви, руководящий "духовными делами". "Народ не может жить без веры, а вера должна быть подконтрольна", - часто говаривал отец Феофилакта, базилевс Роман Лакапин. С его точки зрения, лучше всего, если пост Вселенского патриарха занял бы кто-то из правящей Семьи. И поэтому, с самого детства, его отец, талантливый военный, ставший сопра?вителем Багрянородного, предопределил Феофилакту судьбу священнослужителя.
  Хотя, по складу характера, Феофилакт был человеком более светским, чем духовным. Он любил лошадей и скач?ки. Его любимое развлечение требовало немалых средств. Поэтому патриарх по выражению монахов-аскетов не пре-кращал всяческие безобразия, "рукополагая архиереев за мзду и прочие глупости". Вместе с тем, как и задумывал его отец, Феофилакт был безоговорочно предан Семье. Пока были живы отец и братья, патриарх был уличен в заговорах против Константина Багрянородного. Но участие в загово-рах не выходило из круга семейных ссор. Оба заговора были раскрыты. Рядовые участники заговоров сурово наказаны. А Феофилакт по-прежнему оставался на патриаршестве.
  Вино и фрукты, журчащий фонтан создали необходимую атмосферу, и полилась непринужденная беседа, переходя?щая в философствования.
  - Я слышал, что Василий привез к себе гостей, - начал беседу Феофилакт. - Еще говорят, что юный цезарь только и говорит о самой молодой из них.
  - Что же в этом удивительного, что молодой человек увлекается девушками?- Константин был в благодушном расположении духа.
  - Само по себе вроде и ничего, но вот моя сестра беспокоится. Прилично ли цезарю общаться с дочерью про?стого трактирщика. Нехорошие слухи могут пойти по всей столице.
  Константин сделал глоток вина и, не спеша, оценив его вкус, спросил:
  - Как звучит имя ее отца?
  - По моим сведениям, его зовут Алан Каратер, - ко?ротко ответил Феофилакт.
  - Ка-ра-тер. - Словно пробуя на вкус имя, раздельно произнес его Константин и начал рассуждать:
  - Судя по фамилии - это не просто трактирщик, но заслуженный ветеран из Скифов7. Только у Скифов боевые ветераны имеют право начинать свое второе имя со слова "кара", одним из значений которого является цвет - "чер-ный". Что же из этого следует? Недоуменный взгляд в ответ.
  - А то, что он из касты профессиональных военных. - Феофилакт кивнул головой в знак того, что принимает это объяснение. Константин не спеша продолжал:
  - Рассмотрим вторую часть его имени. В Малой Армении, например, сло?во "тер" в своем имени могут носить только главы родов. Люди с благородной, "голубой" кровью. Выходит он не простолюдин. Далее, собственность он имеет в Спарте, а не в приграничье. Значит купил ее на собственные средства, а не получил от государства. Следовательно, это не государ?ственный военный, а наемник "казос", составивший свой капитал на войне. А судя по имени Алан, он не из морских бродяг - викингов, и не лесных - тервингов. Значит, при-надлежит к касте сауроманов, что полностью соответствует римскому сословью "всадников".
  Суммируя все вышеиз?ложенное, можно с уверенностью сказать, что столичная спортивная партия "голубых" будет полностью на стороне дочери ветерана. Ну, а расположенность к юной пассии це?заря партии "зеленых" обеспечивает, как наличие у ее отца трактира, так и покровительство паракимомена Василия. И такая поддержка двух крупнейших димов8 Царского города делают нашу гостью подходящей компанией для наследни?ка. Никаких проблем и пересудов, кроме пустого беспокой?ства любящей матери Романа.Феофилакт некоторое время широко раскрытыми глазами глядел на Константина, пере?варивая услышанное.
  - И все это ты смог узнать из одного только имени? - Недоверчиво спросил он.
  - Ах, дорогой мой шурин. Что касается имен и на?званий, то люди в этом отношении, как правило, консер?вативны. На самом деле все просто, если знать основные народные обычаи и традиции, которые у людей в крови и не меняются веками. Особенно в горах и лесах, где люди жи?вут в дикости, вдали от цивилизации. Куда очень медленно доходят новые веяния и политкорректность.
  Вот и юная гостья Василия, хоть и дочь трактирщика, но гордится тем, что она из касты скотоводов, а не земле?дельцев. Хотя о тяжелой кочевой жизни перегонщиков ско?та знает только понаслышке.
  - Откуда ты знаешь, что она этим горда, если ты ее даже не видел? - удивился патриарх.
  - Все знать - это моя работа,- с пафосом произнес Константин, но получив удовольствие от вида округлив?шихся глаз шурина, рассмеялся и сказал примирительно:
  - Не только мать беспокоиться, чем живет ее сын. Да и Роман успел мне многое рассказать. По его словам, ему, наследнику престола империи, пришлось доказывать ей, дочери трактирщика, что и он из "всадников", из благород?ной касты древних скотоводов.
  - Что за чушь! Что еще за каста скотоводов? - Фыркнул Феофилакт.
  - О, дорогой мой, эта тема стара как мир. Порой мы и не задумываемся даже, что истоки нашей сегодняшней жизни лежат далеко в нашем языческом прошлом.
  В ответ на недоуменный взгляд шурина, Константин немного задумался и начал рассказ:
  - Когда-то давным-давно люди делились9 на касты пастухов-шванов и земледельцев-реатов или, если угодно по-славянски, Арий манов. Лишь только появлялась первая трава, пастушеские семьи начинали перегонять отары в горы на альпийские луга. Их не останавливали ни весенняя распутица, ни пронизывающий ветер, дождь или мокрый снег. К тому же шванам приходилось тащить на себе нехи?трый скарб и неокрепших ягнят. А еще надо было отбивать?ся от хищных зверей и хищных соседей. Вот в этой среде и зарождалась среди пастухов, каста воинов - марьев10.Поздней осенью шваны снова перегоняли отары на зимовья. Но уже вниз, в горные долины. Туда, где все лето, в тепле и уюте, жили земледельцы.
  Реаты сажали овощи и фруктовые деревья. Они выращивали злаки, заготавливали зерно для людей и сено для скота в будущем зимовье. И, конечно же, пастухи считали, что перенесенные лишения и страдания в горах делали их более значимыми. Поэтому все решения в племени принимали пастухи, и глава общины мог быть только из их касты. А интересы земледельцев в племени представлял совет старейшин. Если племя разрасталось, то умножались и отары овец. Им требовались новые пастби?ща. И их уже приходилось отбивать у соседей. Получались межродовые конфликты. Но реаты неохотно воевали, бросая свои дома и поля. Для принятия какого-либо реше?ния главам общин приходилось долго спорить с советом старейшин-земледельцев. Вот в таких конфликтах марьи оттачивали свои боевые навыки.
  Иначе было в случае военной интервенции или за?хвата новых территорий. Для защиты и нападения главы общин соседних племен избирали единого князя-шейха из касты марьев. В период военного положения шейхи облада?ли диктаторской властью.
  Если такое положение сохранялось достаточно долго, то земледельцы и вовсе лишались права голоса. Под страхом смерти реат не мог ослушаться воина. Не мог заступиться за себя или своих близких. Даже если его оскорблял пастух, хотя бы и из другого племени.
  - А как же города, ремесленники, цивилизация? Мне кажется, ты преувеличиваешь и сейчас говоришь о реатах, как о простых рабах, - покачал головой Феофилакт.
  - Да, в наше время подобная дикость встречается разве что у варваров в забытых Богом горах, где пастухов больше, чем земледельцев. Там реаты так и остались бессловесными ра?бами. Другое дело на равнине. Где хлеборобов было гораздо больше, чем шванов. Тут, со временем, зарождались новые отношения. Ведь мнение большинства людей в сообществе диктуют правила поведения и жизни.
  - Вероятно, тяжело было бесправным реатам добиться равноправия и уваже?ния со стороны пастухов князей, - с долей иронии произнес Феофилакт.
  - Напрасно иронизируешь. Реаты требовали, как ми?нимум, равноправия. И, конечно, права голоса. Им претили кровавые жертвы, которые привычно приносили своим покровителям пастухи. Иногда реаты восставали и сбегали от своих угнетателей. Об этом рассказывается в мифах о легендарном Хайке, вожде ариев Ману. О том, как увел он на север восставших реатов от диктатора и тирана Бела Мардука в Курдских горах.
  Земледельцы, освободившиеся от тирании, смогли развить ремесла и построить города. Появились торговцы, осуществляющие связь между городами. Объединенные города создали цивилизацию.
  - А как же пастухи? Разве могут земледельцы суще?ствовать сами по себе, общинами, без скотоводов, без ца?рей? - Феофилакт подумал, что загнал Константина в угол.
  - В том то и суть, что и земледельцы и скотоводы зависят друг от друга и существовать по отдельности не могут, - как ни в чем не бывало, продолжал базилевс. - И речь идет лишь о равновесии. Если угодно - о равноправии в обществе.
  Именно поэтому в этой бурлящей среде зародилась новая, третья ветвь власти. Каста Пирров-жрецов. Жрецы выражали волю богов, поэтому имели право выполнять су?дейские функции между двумя кастами. Это была хорошая узда как для тирании шейхов, так и для анархии реатов. Это уравновешивало власть.
  Но равновесие - состояние хрупкое и, если оно нарушается, наступает время, крова?вого хаоса. Единство и противоборство трех каст продол?жается и в наше время. Иногда, чтобы лучше понять день сегодняшний, надо непредвзято взглянуть на день вчераш?ний.
  - Все, что ты рассказал, весьма занимательно, - за?ключил Феофилакт. - Ты долгое время уделял древним язы?ческим рукописям. Но для христиан имеет значение лишь то, что написано в Библии. Отражено ли подтверждение твоих слов в Священном Писании?
  Константин задумчиво взглянул на жизнерадостно журчащий фонтан.
  - Разумеется. Наглядный пример такой борьбы донесло до нас и Писание. В записях о хеттском пастушке Хазарсифе и выведенной им из дельты Айгюптоса11 общины земледельцев. Сам Хазарсиф был сыном хеттского шейха, следовательно, принадлежал к высшей пастушеской касте. Его приняли в семью фараона и первоначально называли по принадлежности к месту обитания его родного племени - Хазар. Так было принято во многих сообществах раньше, да и сейчас тоже. Позже, дочь фараона, воспитавшая его, придумала ему другое имя и стала называть его Моисеем.
  - Почему вообще семья фараона взяла на воспитание чу?жестранца с берегов Хазарского моря? Как ты думаешь? - Феофилакт с любопытством взглянул на Константина.
  - Это объяснить просто, - терпеливо ответил тот. - Какие люди наиболее пригодны для войны? - Константин спросил и сам себе ответил: - Марьи из касты пастухов! А где фараон мог найти их? В двух местах: на западе - погонщики верблюдов из Ливийской пустыни и на востоке - колесничие народа куриалов, известных по Писанию как гиксы.
  - Зачем фараону марьи? Разве у него недостаточно было своих воинов? - Недоверчиво поинтересовался патриарх.
  - В спорах за территории недостаточно собственных людей умеющих сражаться. А обучать и содержать боль?шую армию в мирное время и хлопотно и очень затратно. Но всякая война - это тяжелая работа. И побеждает в ней тот, кто имеет больше опытных воинов.
  Когда-то фараон из Фив Яхмес12 сделал ставку на марьев из Ливийской пу-стыни13. Сначала их силу он опробовал на юге, в Нубии. А потом разбил государство гиксов в дельте Айгюптоса. Хотя перед этим ему еще пришлось вступить в союз с пиратами Крита14. Пираты блокировали побережье, а чернокожие на?емники фараона с суши штурмовали и разрушили Аварис15, столицу гиксов. Так как с обеих сторон сражались марьи, то бои были чрезвычайно ожесточенными. Пленных почти не брали. Желая обезопасить дельту реки от вторичного на?шествия гиксов, Яхмес вторгся и в Палестину16. Его войска после трехлетней осады, взяли крепость Шарукин17, послед?ний оплот гиксов вблизи границ Айгюптоса.
  Феофилакт, страстный поклонник лошадей, удовлет?воренно кивнул:
  - Это известная история. Гиксы привели с собой в дельту Айгюптоса лошадей из Нисейской18 долины. И мы теперь имеем возможность наблюдать на скачках их потом?ков - прекрасных арабских скакунов.
  - Нет худа, без добра. - Константин улыбнулся и про?должал:
  - А во времена Моисея в Айгюптсе правил фараон Аменхотеп IV19, Эхнатон, который сделал ставку на своих восточных, азиатских соседей. Фараон возродил связи с гиксами и объявил себя Верховным жрецом нового боже?ства - Алого Солнца, Атона. Объединившись с шейхами20 государства куриалов Миттани21, он смог нейтрализовать влияние на трон шейхов Ливийской пустыни, подчинил олигархов из сената-булэ22 и установил в Айгюптосе свою диктатуру.
  - Выйдя из-под влияния западных шейхов, Эхнатон автоматически попадал под влияние восточных. Разве не ты говорил, что надо опасаться приведших тебя к власти, ибо они могут потребовать слишком многого? Например, вернуть им Аварис!
  - Это понимал и Эхнатон, - одобрил кивком вопрос патрирха Константин. - И поэтому не слишком полагался на шейхов из Миттани. Для осуществления своих целей он нанял профессионалов наемников, вольных "казос" - гусей, "кочевых птиц", сделавших войну своей работой. Тех, кто прибыл издалека и не имел интересов в Айгюптосе.
  Когда-то шейхи куриалов, получив отпор от Яхмеса на юге, стали совершать походы на север, где стали известны под именем киммерийцев. В свою очередь на севере киммерий?цы растревожили Скифов. Марьи, которые известны в Азии под именем хеттов, в свою очередь, стали совершать набеги на юг. Военным бандам нет смысла воевать друг с другом. Для этого есть богатые города с мирными обывателями и слабыми правительствами.
  Поэтому шейхи с обеих сторон договорились и раз?граничили подконтрольные территории. Таким образом, военизированное государство хеттов в Каппадокии23 впол?не мирно уживалось с таким же государством Митанни в северной Месопотамии. Но все, же они были соперниками. И поэтому сын хеттского вождя у трона фараона стал сдер?живающим фактором для гиксов.
  
  - Теперь мне понятно, почему фараон принял в свою се?мью сына вождя не с Месопотамии, а с далекого Кавказа, - сде?лал вывод Феофилакт.- Но все, же наемники служат за золото и могут предать, если им посулят большую цену, - проворчал он.
  - Друг мой, ты как обычно смотришь в корень вопроса, - похвалил Феофилакта Константин. - Но, во-первых, наемники дорожат своей честью. И, во-вто?рых, их вождей, так или иначе, привязывают к правящей династии. Хазарсиф24, например, воспитывался при дворе фараона, его дочерью. По той же причине, Византия прибе?гает к услугам федератов наемников из далекой Скифии. И всячески приближает к правящей династии их вождей. Их используют в противовес обосновавшимся на наших границах разномастным Гаутингам. Поэтому, дабы укре?пить наши северные рубежи, я стал крестным отцом ма?дьярскому хану Дьюлу25.
  - Вполне ясно. Но как был связан хетт Моисей с зем?ледельцами-реатами Айгюптоса, детьми Сары26?
  - А вот как. Как известно, благие намерения приводят к страшным последствиям. Война требует не только значи?тельных усилий, но и дополнительных затрат. Земледельцев Айгюптоса стали душить налогами, для содержания воинов. В очередной раз, поставив их в положение бессловесных рабов. Воспитанник фараона Моисей, как представитель благородной касты, был, конечно же, возведен в княжеское достоинство. Для содержания его самого и его марьев, ему были пожалованы земли у дельты реки, населенные сынами Сары. Реатами, оставшихся бесхозными на Ниле, после того, как Яхмес уничтожил их куриалских шейхов в Аварисе и Шарукине.
  Константин на мгновение задумался:
  - Фараону Эхнатону нужен был богатейший порт в Абиссинии, контролирующий выход из Красного в Аравийское море. Ему нужно было контролировать весь путь из Средиземного моря в Индию, а также к берегам Восточной Африки. Поэтому долгих сорок лет любимец фараона Моисей возглавлял экспедиционный легион север?ных наемников. Он воевал в Нубии28 и Абиссинии27, собирая сведения о новых землях на юге.
  Пустыни, тропические леса и многочисленное воинственное население Африки делали войну там бесперспективной. Болезни подточили силы Моисея, и фараон отправил его в свое имение поправлять пошатнувшееся здоровье.
  А тем временем реформаторские идеи Эхнатона стали мешать торговцам. Война в Абиссинии положила конец их сделкам на юге. Прервался поток кофе и пряностей, сандалового дерева и слоновой кости, золота и самоцветов. Олигархи несли убытки и не жалели золота для смены неугодной власти. Их усилия были не напрасны. В конце концов, трон в Айгюптосе захватил узурпатор Хоремхеб29, умертвив наследника Эхнатона - юного Тутанхамона30.
  Хоремхеб объявил Эхнатона еретиком и начал преследование привер-женцев культа Атона, бога князей и воинов. По приказу нового фараона беспощадному уничтожению подверглась и столица Эхнатона, Ахетатон. Были разрушены не только храм Атона, царские дворцы, но и особняки приближенных Эхнатона. Был подвергнут опале и Моисей. В таких усло?виях он стал подумывать об эмиграции. Но и становиться изгоем голодранцем на старости лет Моисей тоже не хотел. Ему помогли обстоятельства.
  Константин замолчал и отпил вина. Феофилакт тоже молчал. Весь его вид говорил о том, что он очень заинтере?сован и ждет продолжения истории. И Константин не стал его разочаровывать.
  - Незадолго до этого взрыв вулкана на остро?ве Санторин31 уничтожил многие прибрежные города Средиземноморья. Затем на побережье обрушилось то, что позже назвали "сорок казней": пепел, красные отравлен?ные воды, саранча. И последствия: голод, мор и т.д. Надо сказать, что у сарацинских родов был, хоть и находящийся под запретом, но законно избранный глава булэ, с правами Верховного жреца - кузнец Аарон32.
  Князь Моисей назвал Аарона своим побратимом33 и описал прелести земли Обетованной. Аарон поднял голодающих реатов, сыновей Сары в Исход. В пути переселенцев должны были оберегать от разбойников марьи пастухов с гор Падана35 под коман?дой Хошеа Навина34. Которых пригласил шейх Итро36, на службу к зятю Моисею.
  Под благим предлогом Моисей и Аарон испросили разрешения у фараона вывести голодающий еврейский народ с разоренной дельты Айгюптоса на земли оазисов Синайского полуострова37. Фараон поначалу разрешил. Но сообразив, что его обманули, и Моисей собирается поки?нуть пределы его державы, отправился в погоню. Вполне естественно. Ни один царь не захочет терять людей, прино?сящих ему материальные блага. А тут уходил целый народ земледельцев.
  - Значит, Моисей схитрил?
  - Очевидно! Но что делать реатам, привыкшим воз?делывать землю у большой воды в тесных оазисах? Моисей знал о богатых абиссинских портах, куда свозили товары купеческие корабли из Африки, Персии и Индии. Почему бы реатам не сменить побережье Средиземного на побере?жье Аравийского моря38, думал Моисей?
  - А как ты объяс?нишь всевозможные чудеса, которые сопровождали Исход? - спросил Феофилакт.
  - Оставим чудеса для сказочников. Божественно приукрашивать события - это по их части. Уверен, что марьи Моисея придумывали какие-то военные хитрости по заметанию следов. А перейдя море и избавившись от пресле-дования, Моисей повел реатов западным берегом Аравии39, к ее южной оконечности. К землям, напротив Абессинии.
  Но только вот случилась незадача - те земли были уже заняты. Там жили родственные Сарацинам, племена сыно?вей Агари, Агаряне. Чтобы выжить Сарацинам пришлось батрачить на Агарян. Так минуло еще сорок лет.
  - Ошибся Моисей, - заключил Феофилакт. - Он ведь полагался на свои сведения о богатых землях по ту сторону пролива.
  - Конечно, - согласился Константин. - Поэтому, в кон?це концов, Моисей стал подумывать о новом Исходе. Теперь уже на север, в земли средиземноморской Палестины. Но надо сказать, что большая волна после взрыва вулкана и "сорок казней" уничтожили не только дельту Айгюптоса, но и цветущие Заросли Палестины. После катаклизма, спас?лись лишь пастухи, выпасающие овец высоко в горах.
  
  
  - Что еще за Заросли?
  - Хм, - довольный, что может блеснуть знаниями, хмыкнул Багрянородный. - В то далекое время на юге Палестины, обитал богатый народ мадьян40. Смешанный из многих племен народ, потерявший свою веру и духовность. Ими владела всепоглощающая жадность. И наживали они свои богатства неправедно. Где обманом, где грабежами. Тем не менее, их обширные земли были покрыты велико?лепными садами и парками, которые назывались Заросли. Волю народа, якобы, выражало подобие Совета из глав всех родов, булэ. В него входили разбогатевшие на нечестной торговле олигархи. Которые, конечно же, заботились не о народе, а только о своих прибылях. Для защиты народа от врагов булэ назначал князя. В то время, это место занимал шейх и пир41, князь и священник Итро. И, несмотря на свое высокое положение, все его воззвания к честности и благоразумию олигархов, пропадали втуне. Как видишь, в Зарослях процветали анархия и беззаконие.
  Феофилакт кивнул, давая понять, что ему понятны эти обстоятельства. Константин продолжил рассказ:
  - Как я уже говорил, Большая волна уничтожила цветущие Заросли. Прибрежные города еще пустовали, но жизнь там постепенно возрождалась. Моисей выбрал под?ходящий момент. На побережье Средиземного моря снова нужны были реаты выращивающие зерновые культуры и заготавливающие корма на зиму. Нужны были ремеслен?ники, выделывающие шкуры овец. И даже торговцы обме?нивающие мясо скота на предметы необходимые в быту. В общем, без горожан и земледельцев местные пастухи чувствовали себя обездоленными.
  Вот почему и Итро сразу согласился, когда Моисей предложил привести с собой на Синайский полуостров реатов Сарацинов, влачивших жал?кое существование в Аравии.
  Феофилакт кивнул, соглаша?ясь с доводами рассказчика, а Багрянородный продолжал развивать свои мысли:
  - Сказано - сделано. Достигнув границ Палестины, Моисей категорически запретил Сарацинам родниться с выжившими мадьянами, чтобы те не заразились их грехов?ностью. Моисею пришлось долго ломать голову. Как заста-вить переселенцев безоговорочно подчиняться себе, при этом, не нарушая своих обещаний о райской жизни и свобо?де? Сарацины не хотели быть бессловесными рабами. Они хотели, чтобы с ними считались. Хотели возродить свои утраченные вольности, свой булэ. Некоторые даже, назло Моисею, стали родниться с мадьянами. И стали заражаться идеями анархии. Его ждало повторение судьбы Итро. Попав в затруднительное положение, Моисей уединился на горе, чтобы подумать и воззвать к Отцу Небесному.
  Надо сказать, что Моисей продолжал быть привер?женцем золотого Атона, которого хетты называли Конем Хорса, богом алого, осеннего Солнца и временем сбора на?логов. Богом князей и воинов. А реаты Аарона, как все зем-ледельцы, поклонялись серебряному Быку Амону, рога ко?торого символизировали полумесяц. Потому, что это было лунное божество, покровительствовавшее земледелию, ко?торого карфагеняне называли Ваалом, а греки - Блестящим Зевсом. Как можно было в этих условиях совместить две веры и, таким образом, утвердить власть?
  - А что же Аарон, побратим Моисея? - спросил Феофилакт. - Ведь на правах Верховного жреца он должен был, как то помочь князю?
  -Он и помог. В отсутствие шейха Аарон, на правах Пира, попытался объединить оба культа и выковал бога ре?атов в новом обличье - в образе Золотого Тельца. И назвал его Израиль42.
  - ???
  - Ничего нового он не придумал, - улыбнулся Константин. - Если вспомнить, что у норманов Тартарии43 объединяющим символом служит живой белый, то бишь "Серебряный Конь". Где конь символизирует Хорса - сол?нечное божество язычников, а его серебряный цвет - лун?ный полумесяц. Позже эту же идею перенял и Соломон, сделав своей печатью изображение звезды в полумесяце. А в недалеком прошлом идею Аарона возродил и Мухаммед44 в своем Аллахе, который можно перевести как "Золотой Полумесяц". Ведь древний корень "ал" лежит в основе сло?ва "алый", обозначающий цвет червонного золота. И цвет осеннего солнца. Луну же египтяне и сейчас называют сло?вом "Аах"45. Свое новое учение Мухаммед с успехом опро?бовал в Медине46, когда, под своим Золотым Полумесяцем, примерил и объединил арабских пастухов кочевников и еврейских торговцев самаритян.
  - А как же в христианстве?- И в христианстве все тоже! На щите Константина Великого два символа. И Солнце и Полумесяц. Хотя я предпочитаю серебряный равносторон?ний солярный крест с лучами, расширяющимися от центра к краю. Своеобразный символ маятника качающегося от созидания к разрушению. Ведь равновесие - состояние не-устойчивое. В жизни гораздо важнее не оно само, а стрем?ление к нему.
  - Действительно, этот символ показывает путь к равноправию и равновесию, - согласился Феофилакт и Константин и продолжил рассказ:
  - Но Моисей, к сожале?нию, увидел в образе идола Аарона лишь то, что Амона ста?вят выше Атона. Следовательно, заподозрил он, булэ будет над князем. Очевидно, Моисей не захотел закончить жизнь, как Итро. И тут ему помогли марьи Навина и их земляки левиты, предки которых тоже вышли из княжества Падан, что в горах Загроса. Те, которых позже назвали коленом Левия47. Чем это закончилось, ты знаешь.
  - "И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, ко мне. И собрались к нему все сыны Левины. И сказал он им: так говорит Бог: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего. И сделали сыны Левины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех ты?сяч человек"48.
  - Просто прекрасно, Феофилакт. Меня всегда восхищала твоя способность говорить цитатами, - похва?лил патриарха Константин.
  - Это всего лишь зазубривание текстов. И ничто по сравнению с твоим незаурядным умом, - сделал ответный комплимент Феофилакт.
  - Ну, вот и обменялись любезностями, - рассмеялся Константин.
  - Что же, по-твоему, было дальше с Моисеем и пере?селенцами реатами? Наверное, Моисей нашел компромисс? - продолжал расспрашивать базилевса Феофилакт.
  - Моисей вынужден был искать компромисс. Не мог же он поубивать всех мадьян и всех евреев. В том числе и своего брата. Если опустить пафос Писания, говоря про?стым языком, скрепя сердце, он согласился на равенство каст шванов и реатов. Он разрешил создать булэ от двенад?цати родов. А позже даже государство им созданное стало называться в честь бога земледельцев - Израилем. Но все это при условии сохранения верховной и абсолютной власти князя. И это он отразил во вторых Скрижалях49. Дав людям Закон, изложенный письменно, Моисей под страхом смерти запретил всякое идолопоклонство и аллегории связанные с ними. Но и это еще не все.
  - Этого было мало?
  - Да, разумеется.- Константин неспешно отпил вина, смакуя и наслаждаясь его вкусом. - Заметив вопроситель?но-ожидающий взгляд собеседника, пояснил:
  - Не только Эхнатон начинал реформы с узурпирова?ния жреческой власти. Юстиниан также говорил о двух вла?стях, управлять которыми должен стремиться каждый го?сударь: священстве и царстве. Одной, из которых Создатель поручил заботиться о душах, а другой - управлять телами людей. К этому я бы только добавил, что для уравновешива?ния первых двух властей и для решения спорных вопросов между ними, существует третья власть, власть арбитра - су?дейская.
   Константин немного подумал и продолжал:
  - В начале беседы я упоминал, что для сохранения равновесия между тиранией и анархией, для решения кастовых споров между пастухами и реатами, была создана третья сила - жреческий суд. Вопрос только в том: а судьи кто?
  В народе Моисея жрецами были избранные народом главы общин! Такие, как Аарон. И значит, можно было предположить, что решения суда были бы на стороне общи?ны, а не князя. А это совсем не нравилось Моисею. Решение ему подсказал тесть Итро.
  И тогда Моисей узурпировал обе власти и лишил еврейский народ права выбирать себе судий. Он назна?чил себя Верховным жрецом вместо Аарона. И назначил жрецами и судьями над Сарацинами все тех же левитов, повязанных с князем пролитой кровью израильтян. А во время раздела земли колену Левину, доказавшим свою преданность, отвели сорок восемь городов, из которых тринадцать были назначены для священников-судей.
  - "И сказал Господь Моисею, говоря: Приведи колено Левино, и поставь его перед Аароном50...", - процитировал патриарх. - Слава Богу, что в наше время священником можно стать по зову сердца, а не по назначению. Хотя и мой отец, буду?чи басилевсом, тут тоже немного схитрил. Обошел-таки и Синод51 Константинополя и Эпинагогу - византийский свод законов, где прописано равноправие светской и духов?ной власти. И если Синод Царского города воспротивился воле базилевса и не стал возводить в епископский52 сан шестилетнего мальчика, то синод Рима оказался намно?го сговорчивее. И отец возвел-таки меня в сан епископа при помощи продажных римских легатов53, - засмеялся Феофилакт.
  - Это было нетрудно, если учитывать, что синод Рима "пел под дудку" Марозии. Развратной дочери рим?ского консула Теофилакта, комита54 Тускулума55. Обладая незаурядным умом, твой отец Роман Лакапин поступил так же, как и Моисей. И таким образом он сосредоточил обе половины власти в одних руках. И через тебя, он добился полного контроля над Церковью, - подтвердил Константин. - Хотя формально церковный и светский суды остались разделенными. Как символ независимости двух ветвей вла?сти.
  - А я все же считаю, что духовный суд во все времена будет главенствовать над светским, царским судом. Потому что судит не по "букве закона", а Божьей вести, по совести. Закон слеп, а потому, не учитывая обстоятельств, может оправдать вселенское Зло. Слепое соблюдение "буквы зако?на", может привести к абсурдным решениям.
  - И ты можешь обосновать это? - Константин отки?нулся в кресле, с интересом глядя на собеседника.
  - Для этого достаточно обратить взор на Италию. Там где светская власть настолько сильна, что аристократы за?коном прикрывают свой разврат и грабежи. По прихоти вы?сокородных шлюх духовными отцами народа назначаются их любовники или незаконнорожденные ублюдки.
  Впрочем, расскажу совсем недавний случай, - рьяно стал отстаивать свое мнение патриарх. - Недавно в храме Божьей мудро?сти- Святой Софии, разбирали дело одной бедной армянки. Богатый торговец бросил на обочине дороги подыхающего осла из своего каравана. Дети той женщины нашли его и вы?ходили. Осел стал большим подспорьем в их нехитром хо?зяйстве. Однажды на базаре караванщик увидел этого осла, опознал по клейму и подал жалобу на женщину в светский суд. Судья вынес вердикт по закону. Осла - собственность торговца, вернуть хозяину. А на женщину наложили штраф за воровство. Несчастной грозили тюрьма и разорение. И тогда она обратилась в суд духовный, при храме.
  - И какой же вердикт вынес суд духовный? - Поинтересовался Константин, а довольный патриарх ответил:
  - Формально осел караванщика издох. Но лишь Божьим соизволением ожил, чтобы служить наградой богомольной семье. Женщине вернули осла, а на торгов?ца был наложен штраф за клевету и месяц покаяния за то, что не разглядел промысел Божий.Решения по обоим судам были приняты противоположенные, поэтому за?прос был направлен на Высочайшее Имя басилевса. Тебе, Константин, как Владыке Вселенной, придется выступить арбитром в этом деле.
  - Хм, мой секретарь еще не докладывал мне о нем, - задумался Константин и через минуту сказал: - Вот для таких случаев и существует Верховный арбитр, сглажива?ющий острые противоречия в достижении равновесного баланса двух судов, - подчеркнул он. - Что касается этого конкретного казуса, то я склонен поддержать решение ду?ховного суда. Торговец не обеднеет. А вот несчастная жен?щина и ее дети - это то, что собственно и составляет народ, охлос56. Уверен, что резонанс от этого дела будет работать на укрепление царской власти.
  - Это доказывает, что ты наместник Бога на земле и судишь по совести, - заключил довольный Феофилакт. - Вот и получается, что божий суд, по сути, главенствует.
  Константин встал, подошел к окну, выходящему на море. Задумчиво глядя на голубую гладь и скользящие по ней корабли, возразил:
  - К сожалению, духовный суд не панацея. Я мог бы привести тебе сотню примеров, когда судились язычник и христианин. И решения жреческого суда принимались не в пользу язычника, на том простом основании, что он языч?ник.
  - А я слышал, что в Атиле для этого случая находится семь "духовных" судей, - привел пример Феофилакт. - Два кади для мусульман, которые судят по шариату. Два кади для иудеев, которые судят в соответствии с Торой. Два кади для христиан, которые ведут суд по Евангелию. И один для язычников, который судит согласно языческим обычаям, т. е. "по велениям разума".
  - Профанация, - тут же возразил Константин. - А если спор возникнет между иудеем и язычником? Какой из кади будет их судить? - Феофилакт не нашел, что ответить и базилевс продолжал аргументировать: - В Хазарии не сложилось единое государственное право, поэтому там нет и светских судов. Малех Атиля по сути скопировал систему судопроизводства введенную Моисеем. Назначенные им судьи создают только видимость духовного суда. На самом же деле подгоняют свои решения под указания тирана.
  - Это двойные стандарты тиранического суда, - упря?мо буркнул патриарх. - Я же говорю о чистом духовном суде.
  - Хорошо, - кивнул головой Константин. - Для примера, давай взглянем на страны Востока. На халифат мусульман. Где во главе государства изначально стояли религиозные лидеры - халифы. Пиры, ставшие шейхами. Праведные халифы были более светскими и могли нахо?дить компромиссы. И все бы ничего, но последнего из них убили. Как и следовало ожидать, в государстве началась ме?ждоусобица57. Основными лидерами противостояния стали военоначальники пророка: Али Талиб58, занявший место халифа, и сирийский наместник Муавия59.
  - Я слышал, что Муавия обвинял Али Талиба в связях с убийцами последнего халифа. Его сторону приняла и жена пророка Айша60.
  - Это все "пища" для охлоса. На самом деле шла обыч?ная борьба за власть, за право лидерства в религии между представителями арабского и неарабского происхождения.
  - Какой прок от этого в самой вере в Бога?- Между борьбой за власть и самой религией нет ничего общего и никогда не было, - подтвердил Константин. - Надо отдать должное Али Талибу. Он встал на путь примирения между различными течениями мусульман, за что и был зарезан фанатиками. За этим последовали очередные экзекуции: сунниты61, шииты62 и хареджиты63 поочередно стали выре?зать друг друга. И чем дольше продолжалась междоусобица, тем больше выигрывали фанатики от религии. Шариат - со-вокупность морально-этических и религиозных норм ис?лама - подменил Закон, обязательный для представителей всех конфессий. Куда подевалась свобода выбора, совесть и Божья мудрость? Духовный суд исламистов, поставленный во главу государственного управления, привел к кровавым расправам и репрессиям.
  Немусульмане стали покидать злосчастную страну, поделенную на эмираты64. В том числе и еврейские общины, прожившие в Персии одну тысячу двести лет. Разве такого хотел пророк Мухаммед объединивший когда-то арабов и евреев в Медине?
  И тут надо отдать должное персидским князьям, или, если угодно, султанам65 Буидам66. Халиф при них занял свое место - место духовного лидера государства. Пира, имама. Через султанскую власть братья Буиды разде?лили светские и духовные суды в халифате. Теперь государ?ственный закон гарантирует равные права всем гражданам. Независимо от вероисповедания. И тем самым они посте?пенно возвращают величие Персии.
  - На Западе все наобо?рот, - задумчиво сказал Феофилакт. - Там шейхи становят?ся Пирами и своими законами попирают все нравственные нормы. Похоже, что Рим проявляется в современном мире как продолжение Самарии68, а халифат как продолжение Иудеи67, после того, как Великий Израиль времен царей Давида69 и Соломона70 распался на два враждебных госу?дарства.
  - Очень похоже, - подтвердил Константин. - Если учесть, что первые свою неуемную алчность прикрывают духовным символом Креста, а вторые свою духовность пря?чут под маской алчного Полумесяца, сулящего неземные богатства.
  - И какова же тут роль Византии?
  - Византия сохраняет позицию вселенского центра. Уравновешивая маятник. Тот самый равносторонний крест Константина, с лучами, расширяющимися от центра.
  Наша империя достигла процветания за счет богатств созидаемых реатами, ремесленниками и торговым людом. Им принадлежит "красная", третья по влиянию спортивная партия Византии. Поэтому и базилевс носит красную обувь, символизирующую землю и тех, кто трудится на ней. Но флаг государства "белый", символизирующий священство. И с "голубым" крестом, благодаря архонтам, не жалеющим жизни во славу величия державы.
  Поэтому базилевс, как вселенский арбитр, должен править не только с божествен?ной справедливостью, но и в согласии с "буквой" Эпинагоги. Опираясь на общественное мнение и поддерживая равно?весие. Если же император впадет в грех и превратиться в деспота, то станет ненавистен народу и должен быть свер?гнут, если на то будет воля Божья.
  Мы могли бы называться Новым Израилем, но наш бог - Иисус, а не Бык. Мы могли бы называться Новой Арменией, но не к лицу ромеям называть?ся именем персидской сатрапии. Поэтому мы называемся Новым Римом - Византией, по имени маленького порта осно?ванного сарацинскими купцами и ставшего новой столицей великой державы.
  И при всем нашем величии, мой наследник вынужден доказывать девчонке из захолустной дыры, что его прадеды - пастухи-кочевники, - спустился с облачных высот на землю Константин. Он криво усмехнулся.
  - Пастухи, но из династий Великих царей Востока, - добавил Феофилакт. - А я все думал, почему твой дед Василий71 так сильно хотел получить скипетр72 власти Аршакидов?
  Я подозреваю, что дело не просто в жалкой палке, полученной от архонта Багреванда73. Если мои подозрения верны, это было затеяно из-за парфянского наследства. Если бы Ашот74 признал базилевса Василия приемником Великих царей Парфии75, то Василий формально мог бы претендовать на всю территорию Малой и Передней Азии, захваченных войсками Багдадского халифа. И это сработало.
  - Да ты прав. Но не совсем. Речь идет не только о парфянском наследстве. Это частность. Речь идет о Золотом троне Владыки Вселенной, Верховном судье над всеми цар?ствами, созданными реатами Хайками76 и о Золотом Руне народа куру. Позабытыми истоками.
  - Это еще что такое? Я думал, что Золотое Руно - это один из греческих мифов.
  - Это то, что привез вместе со скипетром и красными сапогами Владыки вселенной тагавор77 Ашот.- Я понимаю, что золотой жезл - ценный дар. Но неужели под Золотым Руном ты имеешь ввиду рыжую шкуру барана, наброшен-ную на трон Соломона в Большом триклине78 Магнавры Царского дворца79?
  - Это не просто шкура. Как я уже говорил, по старым традициям солнцепоклонников, глава общины - это еще Пир, Верховный жрец. Поэтому он хранит руно золотисто?го барашка - "хьрка", которую в народе куриалов почитают, как символ божественной благодати Хварр - Солнца. И, конечно же, все цари стремились завладеть Руном, чтобы наглядно показать своим оппонентам, что они владеют не только царской властью, но и жреческой.
  - Опять языческая блевотина. Ересь. Тьфу, - сплюнул патриарх.
  - Это я и имел в виду, когда говорил, что многовеко?вые обычаи так сильно вошли в кровь и плоть людей, что порой трудно понять их истоки. Ты чаще, чем позволи?тельно духовному лицу, посещаешь стадион. - Константин махнул рукой на попытавшегося протестовать Феофилакта. - Речь сейчас не об этом.
   Как только Феофилакт угомо?нился, базилевс продолжил:
  - Наверняка, ты там наблюдал, как наши архонты братья Фока - Никифор и Лев, а с ними вместе и наследник Роман, частенько носятся верхом. И при этом стараются выхватить друг у друга шкуру барашка? А что происходит в горных поселках, аулах? То же самое. Молодые парни, соревнуясь между собой, бегают, как арха?ры, от аула к аулу. С той же шкурой.
  Сейчас это игра. Но как часто мы задумываемся над ее древним смыслом? То, что сейчас игра, раньше оборачивалось в нешуточные войны. Со времен аргонавтов все претенденты на трон стремились похитить в горах, у пастухов солнцепоклонников из народа куру, шкуру золотистого барашка - Хварно, Золотое Руно.
  - Ну, с Руном более или менее понятно, - вздохнул патриарх. - Но не хочешь ли ты сказать, что и золотой жезл имеет свой скрытый смысл?
  - Разумеется, - улыбнулся Константин. - Золотой жезл или скипетр - это подобие того оружия, которым владели потомки богов. Так же, как и красная обувь, сим?волизирующая земледельческие общины, на которых держится Владыка.
  Все эти атрибуты власти придумали по?томки легендарного Диметра80, праотца земледельцев и его брата пастуха Гисанэя81. И владеющий ими обладал правом Верховного арбитра над всеми народами. С незапамятных времен ведется соревнование за обладание как Хварно, так и скипера Владыки, за право обладания и жреческой и су?дейской властью. А местоблюстителем, Владыки и поныне является тагавор Арийстана82.
  - Но Ашот не был тагавором Арийстана, когда привез скипетр Василию, - хитро прищу?рился Феофилакт.
  - Молодец, заметил, - похвалил Константин Феофилакта. - В этом и состоял план Василия. Еще задолго до того времени католикос83 и князья из разных областей Армении организовали собрание и решили выйти из состава Арабского халифата. Они просили халифа Аль- Мутамида84 признать Ашота независимым царём. Больше десяти лет тянулся этот вопрос.
  И тогда Василий решил вмешаться и предложил Багратиду компромисс. Ашот должен был вручить ему ски?петр Владыки Вселенной, а за это Василий обещал помочь ему стать тагавором возрожденного Арийстана. О том, что телега была впряжена впереди лошади, со временем никто бы и не вспомнил.
  - Хм, - хмыкнул Феофилакт.
  - Для согласования действий к Ашоту отправился с дарами евнух Никита, - продолжал Константин. - И как ви?дишь все получилось. Василий стал Владыкой Вселенной, а Ашот стал тагавором Ширакского царства в Карсе, т.е. воз?рожденного Арийстана.
  - А что же, этот самый Золотой трон Владыки Вселенной? Он где-то существует? - Феофилакт презрительно скривил губы. - Если бы существовал подоб?ный, его давно бы приволокли в Константинополь.
  - Незачем, - рассмеялся Константин. - Зачем тащить то, что и так есть в каждом храме?
  - ??? - Константин прочитал недоумение на лице патриарха, что заставило его еще больше развеселиться. Когда он вдоволь насладился своим маленьким триумфом, то рассказал:
  - Видишь ли, если вспомнить о древних языках, то, как я уже упоминал "ал" - это золотой, а "таш" на скифских языках обозначает камень. Таким образом, Золотой камень можно отождествить с Золотым троном. Что на языке Скифов звучит как алтарь. Согласись, что незачем тащить какой-то алтарь в Константинополь, если он и так есть в каждом храме Царского города.
  - Да-а, я не думал об этом, - нисколько не обидевшись на Константина, задумчиво произнес патриарх.
  - Если верить поэмам, еще легендарный богоборец Кей Кавус85, стремился овладеть Алтарем Солнца. Но за дерзость Бог покарал его. По слухам, этот Золотой трон и сейчас стоит где-то в центре Кавказских Альп. Но это, ско?рее всего очередной символ. Потому что стратиг Мерван Глухой, ставший позже последним халифом Омейядов86 из Дамаска, долго воевал с каганом87 хазар за обладание этим артефактом. И, в конце концов, разбил хазар по обе сторо?ны гор. Но Золотого трона он там так и не нашел.
  - Наверняка, ему попадались алтари в языческих хра?мах. Только он, как и я, не увидел тождества между Золотым троном и обычным алтарем, - констатировал Феофилакт. - Ни это ли блестящее доказательство того, что Алтарь Солнца такой же блеф, как и вся прочая языческая ересь?
  - Может быть. Во всяком случае, мой дед не стал завоевывать горные твердыни ради всевластия. Тагавор всех армян и куриалов является местоблюстителем и хранителем скипе?тра владыки Вселенной. Именно в Арийстане, в ее области Тарон, когда-то стояли огромные идолы Деметра и Гисанэя. Так, что передав скипетр и руно моему деду, ишханац иш?хан Ашот I Багратуни юридически закрепил за ним древнее право быть Владыкой и судьей над всеми царствами мира.
  - Мне теперь становиться понятным старинное выра?жение: "Сломать свой скипетр - потерять трон",- усмехнув?шись, заметил Феофилакт.
  - Я еще не сломал скипетр, но трон подо мною уже зашатался, - пошутил и перевел разговор на более актуаль?ную тему Константин. - Эмираты агарянского халифата сейчас в Арийстане, Каппадокии и Сирии. Там, где нахо?дится богатейшие порты и древние города, цветущие сады и плодородные земли. Лакомый кусок для любого царя. Наши кратковременные успехи в Азии закончились сокрушитель?ным поражением от эмира88 Хамвдана89.
  - Ты говоришь о сражении при Марате в Сирии? - Догадался Феофилакт. - Да ужасное поражение. Я навестил магистра90 Варду91 в его особняке. У него на лице страш?ная рана. Но еще страшней рана у него на сердце, ведь его старший сын Константин оказался в плену у агарян. Что ты намерен предпринять в этой ситуации? Константин задумался и стал рассуждать:
  - Магистр Варда Фока постарел. Ему уже тяжело ко?мандовать схолами92. Я, пожалуй, дам ему отставку. Пусть лечится и отдыхает дома. Но было бы неразумно лишать архонтов Азии права на месть. И тут интересы империи, и интересы семьи Фока совпадают. Его средний сын Никифор показал себя как амбициозный и умелый друнгарий, выдаю?щийся стратиг фемы Анатолика. Что скажешь, Феофилакт?
  - Я не видел его в сражении, но знаю, что он исправно ходит в церковь и причащается. К тому же он щедр на по?жертвования монастырям.
  - Богобоязненный военный, - резюмировал Константин. - То, что нужно. Из таких стратигов получа?ются самые лучшие доместики схол, главнокомандующие. Так как основное внимание в будущей компании надо уделить отвоеванию плодородных земель Азии, я назначу Никифора доместиком схол Византии вместо отца. И воз?веду его в магистры. А младшего сына Варды Льва постав?лю на место стратига фемы Каппадокия93.- Это разумно. Братья Никифор и Лев смогут на равных сойтись с эмиром Хамвданом.
  - Да, военные силы в наших азиатских провинциях будут сбалансированы. Но вот чтобы добиться перевеса, надо будет искать себе новых союзников. Например, актив?ней привлекать к союзу с Византией норманнов Тартарии. Твой отец, Роман, уже делал такую попытку. И не безуспеш?но, - заметил Константин.
  - Это ты о чем? - Феофилакт приподнял бровь.
  - О захвате Русами эмирата Барда94 в Кавказской Албании95, - напомнил Константин и стал рассказывать более обстоятельно. - Роман Лакапин в своей азиатской политике сделал ставку на другую семью местных архон?тов - Куркуасов. Назначенный им доместиком схол Иоанн Куркуас Старый96 с сыном Романом и двоюродным братом Феофилом, стратигом фемы Халдеи97 передвинули границы Византии далеко на восток.
  За двадцать два года они отбили у халифата более тысячи городов и крепостей. Но Двин98 взять не смогли. И дело не в том, что у них не хватило умения, а в том, что они тогда столкнулись с двойными стандартами в политике Ашота99, сына тагавора Смбата100.
  А началось все с того, что два Ашота стали претендовать на царское место в Шираке. Ашот, сын Смбата и его двоюродный брат Ашот, сын Шапуха. Я тогда встал на сторону Ашота, сына Смбата, прозванному позже Железным. И даже отправил в 915 году друнгария Млеха, чтобы византийские отряды помогли, утвердиться ему царем Ширака в Карсе. Тогда же, по моей убедительной просьбе архонт Вирка101 Аденарсе102 возложил корону на голову Ашота. Ведь по древнему обычаю наха?рары103 Гугарка104 являются местоблюстителями владык Арийстана.
  Наместник халифа в Закавказье, в Армянском эмирате арабов, находился тогда в городе Барда. И предпо?читал войне торговлю. Поэтому, Ашот, сын Шапуха, зару?чился для себя поддержкой другого государя - Юсуфа105, эмира эмиров и наместника Атрпатакана106. Но Юсуф не посмел развязать войну с Византией из-за Вирка и Ширака. Тогда он поставил второго Ашота царем в Двине, хотя тот юридически входил в эмират аль-Арминию, Закавказскую провинцию халифата. И не входил в состав Атрпатакана.
  Вот так и получилось, что один Ашот стал царем в Карсе, а другой в Двине. Практически все вернулось к гра?ницам, по которым еще в 4 веке от Рождества Христова цар?ства Великой Армении поделили107 между собой Римская и Персидская империи.
  Но когда базилевс Роман Лакапин, совершенно справедливо полагаясь на благодарность и со?юзническую помощь со стороны Ашота Железного, думал, что сможет провести ромейские войска через территорию восточной Армении к Гурганскому морю, его ожида?ло разочарование. Оба Ашота внезапно помирились и объединились. Они приняли приглашение эмира Сбука108, который к тому времени сменил попавшего в опалу Юсуфа. Вот их объединенное войско и встало стеной на пути друн?гария Куркуаса Старого возле Двина
  - И ты знаешь, почему Ашот поступил так вероломно? - Феофилакт поджал губы. - Готов поспорить, что тут не обошлось без влияния ере?тических сект тондракийцев109 и павликиан, ненавидящих христиан Византии.
  - Конечно. Это очевидно. Но не только, - объяснил Константин. - Ашот свои интересы поставил выше союз?ного договора с Византией. Благодаря своему предательству, он объединил царства Карса и Двина в единое. И вынудил халифа признать его властителем объединенных царств, с титулом "царь царей", шахиншах Ширака.
  - И мой отец спустил это Ашоту с рук?
  - Твой отец поступил так же, как в свое время фараон Эхнатон. Лакапин плюнул тогда на обоих Ашотов. Не было смысла договариваться с тондракийскими сепаратистами, которые предпочли союзу с христианами союз с мусульма?нами.
  Он стал планировать восточную компанию севернее Армении. Через Кавказскую Албанию. Чтобы достичь по?беды в регионе, он привлек третью силу, которая не имела своего интереса в Закавказье. Базилевс, ни много ни мало, отправил войско наемников с севера захватить Барда - ключ к Закавказской провинции Арабского халифата. Города, где находилась резиденция самого наместника. И норманны прекрасно справились с поставленной задачей.
  Тайное перемещение викингов по водным путям Закавказья обеспечивали византийские федераты: царь Вирка Ашот сын Аданарсе и царь Абхазии Константин110 из Кутатиси111.
  Сначала норманы поднялись на лодках по Фасису112. Потом перетащили лодки через перевал и спу?стились по Куре. Глубокой ночью миновали Тпхисский эмират113 и под утро вошли в протоку, ведущую к городу. Затем внезапным налетом с воды, захватили столицу про?винции.
  По замыслу Романа, пока норманны удерживали Барда, к ним должно было подойти подкрепление с запа?да. По левобережью Куры - союзнические войска абха?зов. По правобережью - объединенное войско ромеев и Картлов Вирка.
  - Да, если бы планам моего отца суждено было осуществиться! Если бы не дворцовый переворот в Константинополе, - мечтательно произнес патри?арх. - Наши легионеры уже мыли бы ноги в Хазарском море.
  - Возможно, возможно... - согласился Константин. - К сожалению не все его сыновья обладали царскими до?стоинствами. Ни чета тебе и Василию. Но мы-то с тобой и паракимоменом, главой синклита, сможем продолжать осуществлять его планы. Я не могу пока задумывать боевые действия на востоке, в сторону Гирканского моря. Зато с такими друнгариями, как Никифор и Лев, мы сможем вер?нуть Византии юг Малой Азии, Сирию и, возможно даже, остров Кипр.
  - Можешь всецело рассчитывать на меня и поддерж?ку Церкви, - заверил Константина Феофилакт.
  - Что ж, так тому и быть, - заключил Константин и хлопнул в ладоши, привлекая внимание палатина114. - Вызвать ко мне паракимомена, асикрита115 и препозита116 - распорядителя дворцовых церемоний.
  Один из палатинов согнулся в поясном поклоне и, пятясь, удалился выполнять приказание базилевса.
  По случаю нового назначения и скорого убытия в Амориум, центральный город фемы Анатолик, в доме принадлежащем фамилии Фока был устроен торже?ственный прием. В неформальной обстановке семья Фока придерживалась свободных греческих обычаев. Мужчины и женщины собирались для общения в парке и садах, окружающих поместье. Хотя позже, придер?живаясь этикета, рассаживались за Пиршественные столы в разных палатах, по отдельности.Собралось много гостей. Дворец и парковая территория были ос?вещены тысячью свечей. Огни сверкали, отражаясь в каплях фонтанов и драгоценных камнях, в украшениях присутствующих женщин. Да и многие из присутству?ющих мужчин не пренебрегали массивными кольцами на пальцах, золотыми цепями на груди и вышивкой жемчугами. Гости ходили кучками, общались. Повсюду стояли столики с прохладительными напитками, вос?точными сладостями и фруктами. Обслуживающие их слуги следили, чтобы бокалы гостей были наполнены. В портике играли музыканты.
  Слышались приглушенные смешки и взрывы хохота.
  - Говорят, в Андалузии сарацины построили фабрику для производства бумаги? - Спрашивал один.
  - Шелк и кожа надежнее, а папирус дешевле, - отвечал другой. - Думаю, у бумаги нет будущего.
  - Никифор! Расскажи, как ты проткнул эрманского рыцаря, - выкрикнул кто-то.
  -Расскажи, расскажи! - раздались еще выкрики. Магистра обступили любопытные.
  Никифор слегка смутился.
  - Да ничего особенного. Во дворе у герцога я случай?но наступил на ногу одному швабскому хлыщу. И он тут же вознамерился дать мне пощечину.
  - Да ну? И что же ты? - Загалдели слушатели.
  - Мне показалось все это нелепым. Просто какой-то гибрид баронской спеси с Кодексом чести нарта.
  - Да не про это. Что с пощечиной? Он ударил тебя? И ты стерпел это? Расскажи! Расскажи! - Стали уговаривать его со всех сторон.
  - Я же сказал, что он только вознамерился... - Никифор посмотрел на затаивших дыхание слушателей. - Но не успел. Я сломал ему руку.
  Дамы шумно выдохнули: - Ах! Ох!
  Следом за ними мужская половина загоготала и зашумела.
  - Но ты же с кем-то сражался! Неужели с тем, кому сломал руку? - Допытывался какой-то любопытный.
  - Нет, того я больше не видел, небрежно, - с ленцой в голосе ответил Никифор. - Его товарищ прислал мне секун?данта. Так сказать, вызвал меня на рыцарский поединок по всем их правилам.
  - Ну и что? Тяжко тебе пришлось? Говорят, они одева?ются в железо с ног до головы!
  - Да нет. Ничего сложного, - махнул рукой Никифор. - Когда этот шут напялил на себя все свое железо, я заме?тил, что ему двигаться в нем было весьма затруднительно. - Никифор хитро сощурился и сделал паузу, давая слуша?телям подумать над этим. - И вот мы понеслись навстречу друг другу. А когда мы поравнялись, я слегка отклонил корпус, пропуская его копье мимо себя. Одновременно я привстал на стременах и ударил его копьем поверх щита. Мне даже не пришлось сильно бить. Он сам нанизался на него, как перепелка на шампур.
  - Браво магистру Никифору! - Гости поднимали заз?дравные бокалы в честь Никифора. - Слава доместику схол Востока! Да пребудут с тобой твои победы!
  
  На приеме был и двоюродный брат Никифора со стороны матери, несносный Ван из семейства Куркуасов. За свой маленький рост про?званный Цимисхием, что в переводе с армянского звучало, как Туфелька. Семейство Куркуасов - род земельных магна?тов, живших возле Трабзона117 в Цанике, дало государству немало выдающихся полководцев. Выходцы из этого рода традиционно занимали место стратигов в прибрежных фемах Армениак и Халдия.
  Его дядя магистр и доместик схол после свержения Романа Лакапина попал в опалу, но стараниями Варды Фоки, отца Никифора, Куркуасы вновь заняли подобающее место при дворе басилевса Константина Багрянородного.Не склоняющийся ни перед какими авто?ритетами, агрессивный, импульсивный Цимисхий уже вы?казал себя как блестящий военачальник. Он в свои тридцать был назначен стратигом Халдии.
  Его геройская душа была бесстрашна и отличалась поразительной для такого малень?кого тела отвагой.Лицо он имел белое, здорового цвета, глаза голубые, взгляд острый, нос тонкий, соразмерный. Борода была вверху рыжая, правильной формы и не подстриженная. Он был роста малого, но с широкой грудью и спиной. В нем таилась гигантская сила, руки обладали ловкостью и непрео?долимой мощью. Он один без боязни нападал на целый отряд и, перебив множество врагов, с быстротой птицы возвращал?ся к своему войску, целый и невредимый.Недостатком его была привычка сверх меры напиваться на пирах. Жадный до телесных наслаждений он не оставался надолго ни с одной женщиной. За ним струился шлейф из разбитых дамских сердец и мужских могил.
  - Ной, тебе давно пора жениться, племянник, - увещевал Цимисхия Никифор. - Настоящая женщина вдвое уменьшает печаль. И вдвое увеличивает радость. - Никифору казалось, что он рассказывает о поэзии глухому.
  - Наоборот! Если тебя интересует мое мнение, я ска?жу тебе, что женщины увеличивают горе в два раза и разби?вают радость пополам. Да и зачем покупать овцу, если тебе нужна от нее только шерсть? - Парировал несносный Ван.
  Прожженный ловелас, Цимисхий сразу же выделил в толпе новые, незнакомые лица. Женщины из провинции показались ему легкой добычей. Видя, что наследник Роман не отходит от девицы Анастасии, Цимисхий решил бы?стрым напором, сорвать победу над другой провинциалкой, ее матерью, которая, впрочем, выглядела ненамного старше своей дочери.
  - Ба, так это и есть госпожа Цира, о которой мне столько рассказывал Никифор? - Ван устремился в ата?ку. - Позволь представиться, Иоанн Куркуас. Говорят, что ты чудно играешь на сцене? Твоя красота достойна покло?нения царей. А твой муж, кажется, трактирщик? Неужели ты целыми днями помогаешь ему по кухне. Но вот, нако?нец, ты вырвалась на волю. Такой цветок нельзя держать в трактире. Я тебе покажу, как развлекаются в столице. Мы с тобой посетим ювелирные ряды. Какие украшения ты пред?почитаешь? Сапфиры или жемчуг? Нет, я думаю изумруды. Они такие же зеленые как твои глаза...
  И так болтая без умолку, не давая ошеломленной со?беседнице вставить слово, Ван мимоходом обхватив Циру за талию, непринужденно повел ее в затемненный угол парка.
  - Роман, кто этот господин? И куда он повел Циру? - Настя заметила, как Цимисхий бесцеремонно повел куда-то ее мать.
  - Не беспокойся, Анастасе. Это Ван Цимисхий, род?ственник Никифора. Ничего плохого он твоей матери не сделает. Да и она достаточно взрослая женщина, что бы постоять за себя.
  - У него неприятный взгляд. Наглый и бесцеремон?ный, - вынесла вердикт Настя.
  Заведя Циру в уединенную беседку, Цимисхий, не пе?реставая говорить, перешел от слов к делу и начал задирать юбки. Внезапно речь его прервалась, глаза остекленели. Он застыл не в силах пошевелиться.
  Это Цира быстро надавила Цимисхию на известные ей точки на его теле. Потом Цира склонилась над обездвиженным Цимисхием и, глядя ему в глаза, тихо и внятно заговорила:
  - Ван, я давно не юная дева, а ты не дикий Мусафарид. Но поскольку в твоих жилах течет кровь куриалов, ты поймешь меня быстрее. Там где я выросла, многие девочки хайков и сейчас учатся при храмах Анахит и Сандарапет118. Получая и передавая древние ведические знания. Вспомни и ты Великую Мать Зимы и Вечного Сна. Она не только дает жизнь, но и отнимает. И отправляет души в преисподнюю, в царство Змея Ажи-Дахаки.
  А теперь слушай меня и вни?май! Я, дочь Великой матери, предрекаю тебе: отправляйся с Никифором в Анатолик. Там тебя ждет военная слава. Если же ослушаешься - умрешь без славы и с позором, что для тебя хуже смерти. Сейчас я уйду, а ты посидишь, а через некоторое время вернешься в зал и объявишь о своем реше?нии, - с этими словами Цира снова надавила на невидимые точки на теле Цимисхия, потом выпрямилась, резко развер?нулась и, не оглядываясь, ушла.
  - Ну, вот видишь, цела и невредима, - сказал Роман Насте, показывая на Циру, которая, как ни в чем не бывало присоединилась к группе судачащих дам.
  Через некоторое время в зал вошел и Цимисхий. Он был бледен. Не глядя по сторонам, он подошел прямо к Никифору.
  - Уважаемый магистр! А не найдется ли местечка в твоем легионе и для меня? - Слегка ерничая, обратился он к Никифору.
  - Ной! Ты меня изумляешь! - Никифор был несколько озадачен. - Когда я предлагал тебе ехать со мной, ты кате?горически отнекивался, не желая покидать Царский город. Теперь ты сам просишься! А как же твои актрисы и свет?ские дамы, которые не переживут разлуки с тобой? - Теперь усмехался Никифор. - В городе станет скучно без твоих скандальных похождений.
  - Что-то засиделся я в городе, Никифор. Душа жаждет славы на полях сражений! Кстати, говорят, что в провинци?ях, актрисы гораздо талантливее. - Цимисхий бросил косой взгляд в сторону Циры.
  
  На следующий день Никифор и Цимисхий отправи?лись в Амориум.
  Прошла неделя. Анастасия была зачислена в дворцо?вую школу, как и обещал патрикий Василий. Цира засоби?ралась домой.
  - Анастасия, неспокойно мне. По-моему, ты думаешь не об учебе, а больше об увеселительных заведениях боль?шого города. Ты как мотылек, вьющийся над пламенем. Да еще и наследник Роман таскается за тобой.
  - Мама, мы с Романом дружим. И с ним интересно. Все цари и вельможи рады принять его в своем доме. В теа?трах и на ипподроме - у него везде свои ложи. Мне не при?ходится ни за что платить. Имея таких друзей, как Роман, не говоря о Василии и Никифоре, в столице можно добиться многого. И у меня есть неплохие шансы сделать карьеру в Царском городе.
  - Кого ты обманываешь? Плата может оказаться слишком велика, - продолжала настаивать Цира. - Я же вижу, что ты и наследник каждый день ищете повод встре?титься и уединится. У вас ничего не получится. Слишком большая пропасть разделяет вас.
  - Мама! Мне уже 13 лет! Я уже взрослая и это моя жизнь. И я хочу прожить ее по-своему! А может я влюбле?на? Мне от него ничего не надо, - сбивчиво оправдывалась Настя. - И нам никто не нужен. Константинополь - город огромных возможностей. А вокруг столько интересного. И жизнь здесь кипит.
  - Сейчас ничего не нужно! А когда добившись своего, он выбросит тебя, как ненужную вещь, куда ты придешь? К отцу с матерью. А если в подоле прине?сешь ребенка? Кто тебя возьмет порченную?
  - Да лучше мне сразу умереть, но и как прежде жить я не в силах, - разрыдалась Настя.
  Цира обняла дочь за плечи.
  - Что ж, каждый волен прой?ти тот путь, какой выбирает, - стала успокаивать дочь Цира. - Это твой выбор. И я не стану более тебя вразумлять. Доводы разума бессильны, там, где дала всходы первая любовь да еще, сияя, манят огни большого города. Я уезжаю, оставляя тебя наедине с твоей судьбой. Но в день разлуки, я должна поведать тебе, дочь моя, тайну твоего рождения. - Цира замолчала, как будто что-то припоминая. Потом решившись, твердо сказала: - Знай же, что Алан не родной отец тебе.
  - Как? - Глаза Насти стали круглыми и слезы мгно?венно просохли на ее лице.
  - Конечно, Алан любит тебя, как свою родную дочь. И может даже больше, чем родных сыновей. Но все-таки твой родной отец - сын шаха Дайлама119 Марзубан Мусафарид120, - печально сказала Цира. Ее глаза затуманились и в их уголках сверкнули слезы.
  - Это произошло случайно, когда я с группой танцовщиц-вардзак и музыкантов-гусанов за?рабатывали представлениями. В тот день мы выступали в столичном городе Барда, что на реке Тертер121 в Карабахской долине. Столица закавказской провинции халифата этот богатый город уступал ну разве, что Табризу122. Основа его богатства - производимый тут шелк, который не уступал по качеству, ввозимому из Чины123. Барда сверкал первой жем?чужиной во всем северо-восточном Иране.
  
   Марзубан был в гостях у эмира Барда, наместника закавказской провинции багдадского халифата. Вероятно, уговаривал того прим?кнуть к союзу дейлемитов124. Наместник халифа, чтобы ублажить грозного гостя, позвал танцовщиц-вардзак с гу?санами. Но не учел эмир, что дейлемит - воин, взращенный в суровых горах, который за свою жизнь мало сталкивался с высоким искусством вардзак.
  Я играла сцену "страсть Шамирам", из пьесы Арам и Шамирам. Видя мое выступле?ние, он как будто взбесился. Всепоглощающая похоть засло?нила его разум. Он грубо схватил меня в охапку и разбросал всех, кто пытался его остановить. Рыча, как дикий зверь, он заперся в башне и овладел мной, пока я была в беспамят?стве. Когда разум вновь вернулся к нему, он трезво взгля?нул на то, что сделал. И осознал, что совершил поступок недостойный, позорный. Стыд охватил его. Не говоря ни слова, он вскочил на коня и умчался в Дайлам. Наместник постарался щедрой платой мне сгладить этот казус.
  Через положенный срок родилась ты. Пастушья семья в горах, не?далеко от города, была добра ко мне. За небольшую плату я оставляла тебя у них под присмотром. Сама же продолжала выступать в городе. Ведь теперь мне надо было прокор?мить нас двоих. И так продолжалось, пока эмир Марзубан не захватил всю Карабахскую долину.
   - Цира замолчала, вспоминая те далекие, тревожные дни. Анастасия слушала с широко раскрытыми глазами и не перебивала.
  - А почему дядя Кахраман не помог? - Спросила Анастасия.
  - У мужчин свои дела. Брат долгое время ничего не знал обо мне. Он был в походе где-то далеко, в России125. В составе братовщины из вольной Хоранты. Но мы догово?рились встретиться в окрестностях Барда. И я ожидала его возвращения. - Цира снова замолчала. Анастасия видела, как тяжело матери вспоминать о тех далеких днях.
  - А тем временем арабский наместник раскрыл воро?та столицы провинции, перед дейлемитами без боя, - про?должила свой рассказ Цира. - Сразу же люди Мусафарида стали разыскивать меня. Ведь я была его позором. Живым напоминанием о его слабости, недостойной великого за?воевателя.
  Что мне оставалось делать? Только бежать и скрыться. Но уйти из города не удалось. Стражники выс?ледили меня, схватили и бросили в тюремную камеру. На мое счастье, в то время Марзубана не было в городе. Мне оставалось только молиться и уповать на волю Божью. И Бог услышал мои молитвы.
  На город внезапно нагрянули ромейские наемники - казары. Среди них был и Кахраман. Казары прихлопнули дейлемитов, чувствующих себя хозя-евами в завоеванном городе, как мух. Они сразу же освобо?дили всех пленников. Так я и познакомилась со своим буду?щим мужем - отцом моих сыновей. Братство Журавлей, так называли себя воины отряда, в котором находился Алан. - Цира улыбнулась. В уголках ее глаз блеснула влага.
  - А что же эмир Марзубан? Разве он не пытался от?воевать город?
  - Марзубан несколько раз пытался выбить казар из города, но тщетно. Горстка воинов удерживала Барда, насмехаясь над ним. Представляешь, в каком он был бешенстве? Потом все пошло наперекосяк. Сначала ромеи предали и бросили казар на произвол судьбы. Потом, в ре?зультате подлого предательства, зерно из которого казары варили кашу, было заражено грибами красной спорыньи126. В крепости началась эпидемия.
  Я догадалась и предупредила Алана, но было слишком поздно. Многие воины уже умерли. Не было больше смысла оборонять никому не нужный, мерт-вый город. Оставшиеся в живых ночью покинули Барда и ушли на ладьях, в сторону Хоранты. Туда, где расположились передовые отряды абхазов и гурджи, отвоевавших половину Эрети у арабского халифата.
  И тут на берегу реки оставшиеся в живых казары сожгли свои корабли. Враги не осмелились преследовать их на левобережье Куры. Казар, в том числе и воинов из отряда Алана, укрыли у себя цанары из Гогарены. Там многие из них долгое время лечились.
  А потом пути казар разошлись. Некоторые из них так и остались жить в верховьях Алазанской долины127. А неко?торые отправились через Ворота Аланов128 в город Белого Дива129, поклониться могилам Великих царей древности130 и вознести молитвы Небу по случаю благополучного за?вершения похода.
  Тогда же твой фактический отец Алан, ради меня оставил братство Журавлей. Мы решили обосно?ваться здесь, в сердце Византии. Подальше от Марзубана и халифата. На то, что нам удалось собрать, мы приобрели землю и обустроились. Алан стал примерным семьянином и заботился обо мне и детях.
  Но все хорошее когда-нибудь кончается. Марзубан за это время стал уже владетелем Атропатены131, но не забыл обо мне. Его ищейки нашли меня и в Спарте. Это по его поручению Пираты напали на Гитио. Он хочет вернуть себе то, что, по его мнению, ему принадлежит: меня и свою незаконнорожденную дочь - тебя. Ну, а остальное ты сама знаешь.
  - Почему ты не рассказывала это мне раньше, мама?
  - Потому что сейчас ты покидаешь родительское гнездо и отправляешься в самостоятельную жизнь. И сей?час я этому даже рада. Но впереди тебя ждут большие испы?тания. А ты должна знать, с какой стороны можно ожидать неприятности. Ведь Марзубан знает о тебе. И кто знает, что может придти в голову этого бешеного волка.
  Так будь же счастлива, как сможешь. Только любовь поможет тебе справиться с грядущими испытаниями. Помни дочь, жизнь - это театр. И все люди в нем - актеры. Играй свою роль достойно. Но все же помни, что дверь отчего дома для тебя всегда открыта.
  А если понадобиться помощь - дай только знать. Мы все: и я, и твой отец, и твои братья, и Кахраман - мы все придем тебе на помощь.
   Как только Цира закон?чила говорить, Анастасия бросилась на шею матери. Они долго стояли, молча прижавшись к друг другу, и казалось, что никакая злая сила не сможет навредить им.
  
  
  Примечания
  1. Архо́нт (греч) - начальник, правитель, глава; высшее должностное лицо в древнегреческих городах-государствах. Слово Архонт во многом имело то же значение, что и славянское слово "князь" и армянское "ишхан". До конца X века, архонты, в византийском понимании - это правители государств, в той или иной степени признававших сюзеренитет императора.
  2. Мистик - личный секретарь императора.
  3. Нике́я - древний и средневековый город в Малой Азии на месте современного турецкого города Изник. Расположен город на берегу озера, а с суши ограничен вы?сокими холмами, что создавало наилучшие условия для обороны города во время осады. Название первого города на месте Никеи было Анкорэ или Геликорэ. С 316 года до н. э. - Антигония. С 301 года до н. э., - Никея. С 1204 г. город стал центром нового греческого государства, получившего название Никейская империя, которое вело активную поли?тику реставрации Византии. В 1331 году город окончательно перешел под контроль Османской империи.
  4. Обычай массагетов приносить жертвы на Священном дереве, описан у греко-римских авторов. В наше время этот обы?чай, адаптированный в христианство, можно увидеть в Грузии, в окрестностях Тбилиси, в местечке под названием Шавнабади ("черные бурки").
  5. Клиторий - пир, устраиваемый по случаю важного со?бытия.
  6. Иерарх, греч. "священноначальник". В греческой церкви общий термин различных почётных епископских степеней.
  7. Скифы - этноним, который употреблялся в отношении потомков мифического родоначальника Скифа, сына Богумира, брата Словена Старого. По Книге Велеса: "...А Скиф остался у Понта и Меотиса в пустынех обитати, питаясь от скот...".
  8. Димы - спортивные партии стадионов и ипподромов нередко переносили свои "баталии" со спортивных состязаний на улицы столицы. Каждой партии отдавали свои симпатии определенные слои общества. Выйдя на улицы, они становились политической силой. Были четыре основных цвета партий (в одежде этих цветов выступали возничие на ристаниях) - венеты (голубые), прасины (зеленые), ругии (красные) и левки (белые) Самые крупные партии Византии: "голубые", вобравшие в себя архонтов и военных; "зеленые"- объединившие бюрократов и богатых торговцев.
  9. "Каждое племя в давние времена делилось на две касты: первая - пастухи, перегонявшие ранней весной скот в альпий?ские луга, а поздней осенью сгонявшие скот вниз и проводившие зиму в долинах (в свою очередь скотоводы делятся по преобла?данию разводимых животных на овцеводов и коневодов). Вторая - земледельцы-реаты, хлеборобы, которые подчинялись Энси - главе общины (вождю, царю), которым мог стать только пастух. Реат-земледелец (название перенято пришлыми шумерами) не мог поднять руку на оскорбителя из высшего класса - ското?вода, даже из другого племени. И в наше время в районах Ван, Муш, Баязид, Карс и Ирана курды-кочевники называют оседлых горанами (быкастыми) а оседлые говорят, что дети кочевников грубые, воры, гордецы. Они не ладят между собой и не берут жен?щин из противоположенного лагеря." С.Галямов "Древние арии и вечный Курдистан".
  10. Марьи, от индо-арийского mar(ya) - mer(ak) - военное сословье племени, объединяющее молодых воинов Марьяну, со?ответствует хурритскому maruanni - член мужского союза, поз?же в иранском - необузданный юноша, разбойник, бродник. От этого же корня современые "мьрьд" у курдов-езидов и мюриды Кавказа.
  11. У Гомера "Айгюптос" означает реку (Нил) и только потом страну, сотворённую этой рекой. Вне зависимости от про?исхождения названия Египта, дальнейшее его распространение связано с эллинизацией региона Средиземноморья, где вместе с культурным влиянием греков распространялись их географиче?ские представления и топонимы. Позже это название переняли от них римляне - лат. Aegyptus (классическое произношение - Айгю́птус, традиционное - Эги́птус), и через латинский язык, оно перешло в общеевропейскую традицию.)
  12. Яхмос I (также известен как Яхмес, Ахмос или Амасис I) - фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1550 - 1525 годах до н. э., основатель XVIII династии.
  13. Ливийская пустыня - пустыня в Северной Африке, северо-восточная часть Сахары.
  14. Крит - самый большой греческий остров, пятый по величине остров в Средиземном море. Расположен в 110 км от Европы, в 175 км от Азии и в 300 км от Африки. Географически относится к Европе. Крит омывается тремя морями - Критским на севере, Ливийским на юге и Ионическим на западе.
  15. Фараон Яхмос изгнал гиксосов из цитадели Аварис около 1530 г. до н.э. При нем цитадель Аварис перестраивается, превра?щаясь из крепости в дворцовую царскую резиденцию. Во время Рамессидов к северу от Авариса возводится новая столица страны - Пер-Рамсес, а Аварис становится её портом.
  16. Палести́на (от арам. Pelešet) - историческая область на Ближнем Востоке, охватывающая примерно территорию со?временных Сектора Газа, Израиля, Голанских высот, Западного берега реки Иордан, Иордании, части как Ливана, так и Сирии, от Сидона на побережье Средиземного моря до Дамаска в северной её части, и от Рафиаха до залива Акаба - на юге.
  17. Желая обезопасить Египет от вторичного нашествия гиксосов и окончательно сломить силы врага, Яхмос во главе своей армии вторгся в Палестину и, после 3-летней осады, взял крепость Шарукин (курд. царский город: Сару - царь; кин - край), бывшую, вероятно, последним оплотом гиксосов из Загроса вблизи границ Египта.
  18. В середине второго тыс. до н.э Тутмосу 3 присылали коней в дар из Ассувы. Дань конями получали и с Мидии, где находилась знаменитая Нисейская долина. Древняя курдская порода Мукриани Сенглав стала прототипом выведенной позд?нее арабской лошади. "...даже у арабов эта порода сохраняет свое иранское название". Порода Синглах (курд) - "каменистый склон горы".
  19. Аменхоте́п IV (позднее Эхнато́н) - фараон Древнего Египта (1375-1336 гг. до н. э.), правивший приблизительно в 1353 (или 1351) - 1336 (1334) годах до н. э., из XVIII династии, выдающийся политик, знаменитый религиозный реформатор, во время правления которого произошли значительные изменения в египетской жизни - в политике и в религии. Сын Аменхотепа III и царицы Тейе.
  После смерти отца Аменхотеп IV, опираясь на гелио?польских жрецов Ра, провозгласил себя приверженцем Атона (у славян - Хорс) - чьим символом был солнечный диск, одним из проявлений бога света Ра. При этом сохранялось почитание ста?рых богов; даже новые храмы Атона были сооружены близ храма Быка Амона в Карнаке. Первоначально культ Атона задумывался как почитание одной из ипостасей куда более могущественного Ра, служители которого оказывали действенную поддержку фа?раону.
  20 Шейх (др.иран.Хшайяхшатра, индоарий. Раджанья - царь воинов) - старший в народе (вождь). Любой человек в араб?ском мире, являющийся эмиром (правитель, князь), именуется шейхом. У kuriewanes, людей "из народа куру" во главе стоял Пир, затем шейх. У современных курдов-езидов во главе обще?ства стоит шейх.
  21. Митанни (Ханигальбат) - древнее государство (XVI-XIII вв. до н. э.) на территории Северной Месопотамии и прилегающих областей. Официальными языками были хуррит?ский и аккадский. Столица Митанни - Вашшуканни (Хошкани) располагалась на источнике реки Хабур. Предполагается, что этот город стоял на месте современного города Серекани в Сирии.
  22. Булэ - аристакратичаский совет; от белу (курд) - из?вестный, видный (круг людей); болд (англ) - сильный, видный; болярин=боярин - знатный человек. Поначалу булэ была чисто родовым советом, в котором учавствовали главы всех родов. Впоследствии булэ сузился и аристократизировался. Совет соби?рался обычно во дворце главного басилея и за трапезой обсуждал поставленные царем вопросы. Латинский аналог - сенат, грече?ский - синклит, русский - боярская Дума.
  23. Каппадоки́я (перс. Katpatuka - "Страна прекрасных лошадей") - историческое название местности на востоке Малой Азии на территории современной Турции (часть земель провин?ций Невшехир, Кайсери, Аксарай и Нигде), употребляющееся со времён античности вплоть до наших дней. Характеризуется чрезвычайно интересным ландшафтом вулканического проис?хождения, подземными городами, созданными в 1 тыс. до н. э. и обширными пещерными монастырями, ведущими свою историю со времён ранних христиан.
  24. Хазарсиф (Хазар) - первоначальное имя Моисея в древнеегипетских источниках. Имя Моисе́ й(ивр. Моше́, "взятый (спасённый) из воды" дано ему дочерью фараона. В мусульман?ской традиции имя Моисей звучит как Муса́. Он - один из вели?чайших пророков, собеседник Аллаха, которому был ниспослан Таурат (Тора).
  25. После того, как в 896 году венгры перебрались на Среднедунайскую низменность, о дьюла упомянул византийский император Константин VII Багрянородный в своём трактате "Об управлении империей". Император подтверждает, что в 950 году дьюла был одним из двух помощников надьфейеделема (вождя всех венгров), и что у каждого венгерского племени был свой соб?ственный вождь. Византийский автор Иоанн Скилица во второй половине XI века записал, опираясь на более древние записи, факт крещения в Константинополе в середине X века венгерского вождя Дьюла (либо венгерского дьюлы). Согласно Иоанну, Дьюла остался верным избранному пути и взял с собой епископа для миссионер?ской деятельности. Среди историков нет единого мнения по по?воду того, кто из известных исторических личностей носил титул дьюла. Многие историки полагают, что ко времени венгерского на?шествия в Центральную Европу Арпад (чьи потомки впоследствии правили Венгрией до 1301 года) был дьюлой, так как анонимные авторы венгерских хроник пишут, что именно он руководил заво?еванием Среднедунайской низменности.
  26. Сыны Сары или Сарацины - этноним, который употре?блялся в отношении потомков Сары, жены Авраа́ма (ивр. Авраа́м, лат. Abraham, араб. Ибрахи́м) - родоначальника многих народов (Быт.17:4). Брак Аврама с Сарой долгое время оставался бес?плодным. Сара, по обычаю тех времён, отдала своему мужу для продолжения рода свою рабыню, египтянку Агарь (Хагар). Таким образом, в возрасте 86 лет, у Аврама от Агари родился первенец Измаил (Ишмаэль) - родоначальник арабских племён (Быт.16). Агаряне - этноним, который употреблялся в отношении по?томков Агари. В глубокой старости Авраам женился на Хеттуре (Ктуре), родившей ему ещё несколько детей. Все они, сделались родоначальниками разных племён, чем и объясняется значение имени Авраама, как "отца множества племён" (Быт.17:5). Хеттеи - - этноним, который употреблялся в отношении потомков Хеттуры.
  27. Эфио́пия , ранее также известна как Абиссиния - госу?дарство в Восточной Африке, не имеющее выхода к морю (после отделения Эритреи 24 мая 1993 г.) В первых веках н. э. на севере со?временной Эфиопии возникло раннефеодальное царство Аксум. Его главный порт Адулис стал важнейшим торговым центром на пути из Египта в Индию, а также к берегам Восточной Африки.
  28. Ну́бия - историческая область в долине Нила, между первым и шестым порогами, то есть севернее суданской столицы Хартума и южнее Асуана в Египте.
  29. Хоремхеб (прав. Хар-ма-ху) или Хармхаб - древне?египетский сановник и военачальник, впоследствии ставший фараоном Древнего Египта, правивший приблизительно в 1319 - 1292 годах до н. э., последний из XVIII династии (по мнению отдельных исследователей, его можно считать первым фараоном XIX династии).
  30. Тутанхамо́н (Тутанхато́н) - фараон Древнего Египта из XVIII династии Нового царства, правивший приблизительно в 1332-1323 годах до н. э.
  31. Санторин - группа островов в виде кольца вулкани?ческого происхождения в Эгейском море.Около полутора тысяч лет до н. э. (1500 до н. э. - 1645 до н. э. по разным оценкам) про?изошло сильнейшее извержение вулкана Санторин (до 7 баллов по шкале извержений), решительным образом изменившее как историю древнего мира, так и форму острова. В результате извержения кратер вулкана провалился и образовалась огром?ная кальдера (воронка), которая сразу же была заполнена морем. Площадь морской поверхности кальдеры достигает около 32 кв. миль, а глубина 300-400 м. После заполнения жерла вулкана водой произошло её испарение и огромной силы взрыв (эффект парового котла), который вызвал огромное цунами, высотой предположительно от 100 до 200 м. Катастрофу довершили силь?ные землетрясения и выброшенный на значительное расстояние вулканический пепел.
  32. Ааро́н (ивр. Ахарон; этимология неясна) в Пятикнижии - старший (на три года) брат Моисея и его сподвижник при осво?бождении евреев из египетского рабства, первый еврейский пер?восвященник. Сын Амрама и Иохаведы из колена Левия. Ислам почитает Аарона под именем Харуна ибн Имрана, брата Мусы.
  33. Побратимство или посестринство - старый обще?индоевропейский обычай. Кое-какие следы побратимства за?метны у античных народов, славян, германцев, византийцев. Отличительные черты побратимства: верность и преданность друг другу, чистота нравственных отношений, возможность разноверия и разноплемённости, нерасторгаемость, отсутствие отношений имущественного наследования. Церковь издавна приняла побратимство под свой покров, как о том свидетель?ствуют соответствующие молитвы в старых церковнославянских требниках. В Древней Руси был широко распространён обычай побратимства,заключающийся в обмене нательными крестами.
  34. Хошеа Навин или Иису́с Нави́н (ивр. Йехошу́а бин-Нун; в исламе Йуша бин Нун) - предводитель еврейского народа в пе?риод завоевания Ханаана, преемник Моисея. Из племени Шекак- Шак-Сак (саки, южные скифы) в горах Загроса в Курдистане. Его деятельность подробно изложена в "Книге Иисуса Навина". Происходил из колена Ефремова и носил первоначально имя Осия (Хошеа), но был переименован Моисеем в Иисуса (Йехошуа), когда был послан разведчиком с представителями других один?надцати колен. В латинской традиции имя Иисуса Навина пере?даётся иначе, чем имя Иисуса Христа - "Josua" Джошуа вместо "Jesus".
  35. Падан, он же индоарийский Аспадан и библейский Падан-Арам (Быт 24:10, 25:10) ) - географический термин, означа?ющий верхнюю или более северную часть Месопотамии, орошае?мую реками Тигром и Евфратом, а точнее современный Исфахан на севере Бахтиярии в Центральном Иране. Верховья реки Дьялы в горах Загроса.
  36. Итро (ивр) в Торе(Yitro), Иофор (греч), Ятрун (ассир), араб. Шуа́йб ( Shu-ayb) - священник и князь (пир и шейх) ма?диамского племени на Синайском полуострове, пророк в исламе, посланный Богом к племени Мадьян. Дочь пророка Лута была его матерью. Отца звали Микаил, который был сыном Яшжара, а он в свою очередь был сыном Мадьяна, одного из сыновей пророка Ибрагима (Авраама). Тесть Моисея, женившегося на его дочери Сепфоре (Ципоре). Иофор помогает Моисею решить вопрос су?допроизводства.
  37. Сина́йский полуостров, Сина́й (араб. Shibh Jazirat Sina ) - полуостров в Красном море, на границе между Азией и Африкой, часть территории Египта. Территориально относится к Азии.
  38. Арави́йское мо́ре (сомал. Bada Carbeed, англ. Arabian Sea) - море в северной части Индийского океана. Ограничено Аравийским полуостровом на западе и полуостровом Индостан на востоке. Крупнейшая река, впадающая в море - Инд. Крупнейшими заливами являются: на западе Аденский залив, соединяющийся с Красным морем через Баб-эль-Мандебский пролив и на северо-западе Оманский залив, соединяющийся с Персидским заливом.
  39. Ара́вия (от др.-евр. "араба" - пустыня), Арави́йский по?луо́стров - полуостров Азии, расположенный на Юго-Западе ма?терика. На востоке омывается водами Персидского и Оманского залива, на юге - Аравийским морем и Аденским заливом, на западе - Красным морем.
  40. Мадьяне (ивр), Мадианитяне - полукочевой народ, упоминаемый в Библии и Коране (сура7,11 и др.). Считались по?томками Авраама (от его третьей жены Хеттуры через его сына Мадиана - 1Пар. 1:32). Обитали на Синайском полуострове и на северо-западе Аравии от Моава на севере до Красного моря на юге. Их обширные земли (юг Палестины) были покрыты вели?колепными садами и парками, которые назывались Заросли. Все люди этого племени были большими обманщиками при купле и продаже. Мадьяне нападали на путешественников, занимались разбоем и грабежами.
  41. Пир (англ. peer) - титул индоарийского происхожде?ния - религиозный вождь, священник, брахман. Иногда шейхи исламских организаций исполняют обе функции (шейх и пир) одновременно.
  42. Израиль - "бог земледельцев", где "из, иш, ис" - боже?ство. Реат, раил, руги, ружане - земледельцы.
  43. Тартария (лат. Tartaria, фр. Tartarie, англ. Tartary) то?поним произошел от Та́ртара, в древнегреческой мифологии - глубочайшей бездны, находящаяся под царством Аида. По свиде?тельствам древнегреческих авторов, Тартар находился на Севере. Его отождествляли с Уральскими горами. В античной географии Тартария переименована в Скифию, а тартаром стали называть наиболее заброшенные и удалённые уголки земли. В средние века Скифия переименована в Татарию. Этот общий термин, ис?пользовался в западноевропейской литературе и картографии в отношении обширных областей от Каспия до Тихого океана и до границ Китая и Индии. Использование термина прослеживается с XIII и вплоть до XIX века.
  44. Мухаммед, Муха́ммад (араб) в русском языке чаще упо?требляется передача, Моха́ммед, Магоме́т; род. 20 (22) апреля 571 года (по некоторым источникам 570), 12 числа месяца рабиуль-ав?валь, в понедельник, незадолго до восхода солнца, Мекка - ум. 8 июня 632 года, Медина - арабский проповедник единобожия, пророк ислама, центральная (после единого Бога) фигура этой религии.
  45. ААХ (Ях) (др.-егип. месяц-луна), в египетской мифоло?гии божество луны. Почиталось в Фивах.
  46. Меди́на - город в районе Хиджаз в западной части Саудовской Аравии. Ранее Медина называлась Ясриб, но потом она стала называться Madīnat an-Nabī ("город пророка") или al-Madīnah al-Munawwarah ("просвещённый город" или "блиста?тельный город"), а краткая форма "Медина" означает просто "го?род". Медина - второй священный город ислама, после Мекки.
  47. Леви́й (ивр. Леви) - третий сын Иакова (Израиля) от его жены Лии (Быт. 29:34), родоначальник одного из колен Израилевых - левитов и коэнов.
  48. Человек - (Ветхий Завет. Исх. 32: 18-20, 26-28)
  49. Скрижа́ль - доска или таблица с написанным на ней текстом (преимущ. священным, культовым). По библейскому сказанию, 10 заповедей Моисея были записаны на каменных та?бличках с горы Синай.
  50. Ом - (Кн. чисел 3:5-9, 6)
  51. Сино́д или Собо́р (от греч.- "собрание", "собор"; лат. consilium - совет). Первоначально синоды были встречами епископов, и понятие всё ещё используется в этом смысле в ка?толицизме и православии. Различают: Вселенские соборы - со?брания представителей, как правило, епископов, всех поместных самостоятельных церквей; верховный авторитет по вопросам вероучения и церковного устройства. Поместные соборы (иногда называемые "частными") - собрания епископов и других иерар?хов местной церкви или определенной её области.
  52. Епи́скоп (греч.- надзирающий, надсматривающий) в Христианской Церкви - священнослужитель третьей - высшей - степени священства (также епископа нередко называют архие?ре́ем (от греч. - главный, старший священник).
  53. Легат - от лат. legatus, legare, "предписывать, назна?чать, делегировать". Для избрания юного сына патриархом и для подавления церковной оппозиции, император Роман Лакапин прибегнул к помощи римского патриарха. Из четырех легатов, присланных из Рима, - два были епископами. Сообщение об этом имеется у Лиутпранда Кремонского (Liutpr. Legatio, p. 209 sq.). Время событий - 933 г. Явившиеся из Рима местоблюстите?ли принесли синодальное постановление по поводу его рукопо?ложения. Они и возвели 15-летнего Фиафилакта на патриарший трон.
  54. Комит или комес (лат. Comes) - римское (а затем ви?зантийское) должностное лицо (начальник). Должность комита появилась в IV веке в результате реформ Константина Великого. Комиты были как в сфере гражданского управления, так и сфере военных дел. Комит - титул многих должностных лиц (комит экскувитов - начальник имп. телохранителей, комит дворцовых щедрот ведал раздачей наград, комит банда - командир отряда и т.д.). В латинской иерархии комит (comes)соответствует графу.
  55. Тускулум или Тускул (лат. Tusculum) - один из важ?нейших городов древней Италии. Стоял в Альбанских горах, в кальдере потухшего вулкана, на высоте 670 метров над уровнем моря, откуда открывался прекрасный вид на Рим, расположен?ный в 24 км к северо-западу. После разрушения города папством в 1191 году его жители перебрались в соседний Фраскати.
  56. Охлос (греч) - большое скопление людей, толпа́.
  57. Первая фитна - гражданская война в первом ("Праведном") Арабском халифате в 656-661 г., приведшая к установлению власти Омайядов и положившая начало разделе?нию мусульман на хариджитов, суннитов и шиитов.
  58. Али Талиб , более известный как Али ибн Абу Талиб (Абуль-Хасан Али ибн Абу Талиб аль-Курайши), 17 марта 599 - 24 января 661. Выдающийся политический и общественный де?ятель; двоюродный брат, зять и сахаб пророка Мухаммеда, муж его дочери Фатимы. Считается четвёртым и последним правед?ным халифом (656-661) и первым имамом в учении шиитов. Во время своего правления, Али получил титул Амир аль-Муминин (глава правоверных).
  59. Муавия, Муавийа ибн Абу Суфьян, (603, Мекка - 6 мая 680, Дамаск) - основатель и первый халиф династии Омейядов c 661 года, перенёс столицу халифата в Дамаск. Сын Абу Суфьяна.
  60. Айша, Аиша бинт Абу Бакр (612, Мекка - 678, Медина) - одна из жён пророка Мухаммада, дочь праведного халифа Абу Бакра. Она сопровождала своего отца во время миграции мусульман в Эфиопию в 615 году. В 622 году она вышла замуж за пророка Мухаммеда. Айша поведала огромное количество хадисов, в том числе касающихся семейной жизни Посланника Аллаха.
  61. Сунни́ты (от араб. Ахль ас-Су́нна - люди сунны (обычай, пример)) - последователи наиболее многочисленного направления в исламе. Верховная власть в системе теократиче-ского исламского государства (халифате), по воззрению сунни?тов, должна принадлежать правителям (халифам), избираемым или назначаемым из числа курайшитов (правящее племя древней Мекки). Хотя последующая традиция признавала законным пе?реход власти в рамках одной семьи, правящей династии и для на?значения наследника требовалось прежде всего решения самого правящего халифа, как это было во время халифатов Омейядов и Аббасидов.
  62. Шии́ты (от араб.шӣ"а - приверженцы, партия, фрак?ция) - направление ислама, объединяющее различные общины. Отличительной чертой шиитов является убеждение в том, что руководство мусульманской общиной должно принадлежать имамам - назначенным Аллахом, избранным лицам из числа прямых потомков пророка ( к ним они относят Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Мухаммада Фатимы), а не вы?борным лицам - халифам.
  63. Хариджи́ты (от араб. - выступившие, покинувшие) - первая в истории ислама религиозно-политическая группировка, обособившаяся от основной части мусульман. Первыми харид?житами стали 12 тысяч воинов из армии Али, которые взбунтова?лись после заключения перемирия с Муавией ибн Абу Суфьяном. Практиковали политические убийства своих противников (в 661 году ими был убит халиф Али, ранен Муавия) и мятежи как спо?соб достижения своих целей. Религиозные взгляды хариджитов в основном совпадают со взглядами суннитов. Основным пунктом учения было признание равенства всех мусульман (арабов и неа?рабов) внутри уммы.
  64. Эмира́т - форма правления исламского государства. Слово "эмират" тождественно с понятиями Халифат, Султанат и Имамат, возглавляемое эмиром. Эмират - это не наследствен?ная монархия. Изначально эмиров избирала исламская община (умма). Обязательным условием для эмирата является претво?рение в жизнь мусульманских законов - шариата. Со временем эмират фактически трансформировался в государство, напоми-нающее королевство.
  65. Султа́н - титул военного предводителя и соответ?ствует князю европейской иерархии. В исламских государствах, существовал с несколькими историческими значениями. Если государством правит султан, то вместо слова государство упо?требляется слово султанат.В Коране словом "султан" обознача?ется отвлечённое понятие власти; таким было значение в первые века ислама. Позднее термин стал обозначать единоличного представителя светской власти, в противоположность имаму, религиозному авторитету.
  66. Буиды (Бувайхиды, Аль-и-Буи) - шиитская кон?федерация в области Гилян (Дайламан), по южному побе?режью Каспийского моря, правившая в Багдаде в 945-1055.
  Конфедерация берёт свое начало от Абу Шаджа Бувайха ибн Фанна Хосрова, его сына Али и его двух младших братьев Хасана и Ахмада. 11 декабря 945 г. Али вступил в Багдад и заставил абба?сидского халифа признать свою власть. В течение последующих ста десяти лет Аббасиды находились под опекой буидских эми?ров, носивших титул эмир ал-умара. Халиф дал Ахмаду почетное прозвание Муизз ад-даула ("укрепитель государства") .
  67. Иуде́я (ивр. Иехуда, "Земля Иехуды") - обшир?ная историческая область Земли Израиля к югу от Самарии (Шомрон). Расположена в Израиле, в том числе и на занятых им в ходе "Шестидневной войны" (1967) территориях. До 1967 года находилась под контролем Иордании, аннексировавшей её в одностороннем порядке в результате Арабо-израильской войны 1947-1949 гг.
  68. Самари́я (ивр. Шомрон) - историческая область Израиля. Название области происходит от названия города Самария (Шомрон), который являлся столицей Израильского царства в 875 - 722 до н. э.
  69. Дави́д (ивр. возлюбленный) - второй царь Израиля, младший сын Иессея (Ишая) из Вифлеема (Бет-Лехема). Царствовал 40 лет (ок. 1005 - 965 до н. э: семь лет и шесть ме?сяцев был царём Иудеи (со столицей в Хевроне), затем 33 года - царём объединенного царства Израиля и Иудеи (со столицей в Иерусалиме).
  70. Соломо́н (др.-евр. Шломо́; лат. Solomon в Вульгате; араб. Сулейман в Коране) - третий еврейский царь, леген?дарный правитель объединённого Израильского царства в 965-928 до н. э., в период его наивысшего расцвета. Сын царя Давида и Вирсавии (Бат-Шевы), его соправитель в 967-965 до н. э. Во время правления Соломона в Иерусалиме был построен Иерусалимский Храм - главная святыня иудаизма.
  71. Василий I Македонянин (ок. 811 - 29 августа 886) - византийский император (867-886), основатель Македонской династии.
  72. Скипетр, он же жезл, булава, перун - символ власти Владыки. Весьма напоминает фантастическое энергетическое оружие из "Звездных войн".
  73. Багреван - Багреванд, шестой гавар наханга (провин?ции) Айрарат Великой Армении, соответствует современной долине Алашкерта (Зап. Армения, Турция)
  74. Ашот I Багратуни (ум. 891). С 855 года занимал должность спарапета Армении, "князь князей" (862-885), a затем царь (885- 890) Армении. Основатель Армянского царства Багратидов. Был провозглашен царем Ширака 26 августа 884 в Вананде, столица Карс. Будучи признанный со стороны Византии как "архонт архонтов" владел высшей властью по отношению к остальным правителям Закавказья. В 880-гг. одержал победу на арабскими войсками. В 885 году халиф принимает царствование Ашота Багратуни. Вел борьбу за суверенитет и объединение Армении. Подчинил крупных феода?лов. Так, например ему удаётся усмирить в 888 году мятеж области Вананд и присоединить его к своему государству. В 887 году Ашот I возложил корону на голову первого Багратидского царя юго-вос?точной Грузии (Картли) Адарнасэ IV. Ашот превращает город Карс в одну из основных крепостей.
  75. Парфия, Парфянское царство или Парфянская импе?рия- древнее государство, располагавшееся к югу и юго-востоку от Каспийского моря на территории современного Ирана. В период расцвета (середина I в. до н. э.) царство подчинило своей власти и по-литическому влиянию обширные области от Месопотамии до границ Индии. Просуществовало почти 470 лет и прекратило существование в 220-е годы н. э. В произведении древнегреческого историка Юстина "Эпитома сочинения Помпея Трога "История Филиппа"" приводится указание, что Парфянское царство основали скифы.
  76. Хайк (Айк , Гайк, Гаос) сын Торгома, правнук Ноя - ле?гендарный прародитель армянского народа. В ведичестве, подобен патриарху Арию. Армяне называют себя ха-йи, а свою страну - Хайкастан. От этого произошло, прозвище первого библейского "еврея", патриарха Авраама -"ха-иври" - то есть "потомок Хайка, с той стороны [реки]". В данном случае реки Евфрат, через которую он переправился на территорию Ханаана). Если учесть, что Хай, Хайл, Хайре, Хвала соответствует славянскому восхвалению "слава", можно утверждать, что хайки - это не что иное, как одна из ветвей южных славян. Потомки первых выселков описанных Зороастром в "Авесте".
  77. Тагавор, реже Тагавер или таквар - один из армян?ских титулов монарха, обычно ассоциирующийся с высшим достоинством императора. Слово Тагавор происходит от слова таг - венец, корона и с армянского переводится как "носящий корону", царь.
  78. Триклин - это центральный зал дворцового сооруже?ния. Каждое сооружение имело собственное название. Большой зал (триклин) Магнаврского дворца - одного из самых велико?лепных зданий императорского дворцового комплекса Византии.
  79. Царский дворец - это на самом деле комплекс зданий и сооружений, окруженный единой стеной. Между собой соо?ружения соединялись либо галереями, либо переходами через открытые площади. Как Кремлевский комплекс в России.
  80. Диметр (греч) - это Арий (слав), ибо "арий", он же "орий", "оратай" - значит по-древнерусски "пахарь". А Деметра - богиня земледелия, пахоты. Поэтому Ария греки называли Деметром. Деметр основатель первых городов в Армении, пра?родитель армян. Сам этноним ар-мяне (ар маны), значит люди Ария.
  81. Гисаней - это Кисек "Книги Велеса", пастух, троюрод?ный брат Ария. Прародитель армянских воинов, малоазиатских хеттов и гетов-фракийцев. "Гэс" (арм) значит - длинные волосы вообще и, в частности, на голове (персидское "gesa", по-русски - коса). Обычай жителей Тарона "оставлять на головах своих детей "косы" считалось обрядом языческого "крещения" детей. Потомки Гисанея носили "пучок выступающих волос на голове или сплетенные волосы", то есть чуб, оселедец, косу. Этот чуб-ко?са был символом кометы, "звезды с косой"(символ умирающего и воскресающего бога) и символом Гисанея.
  82. Арийстан или Великая Армения - империя, об?разовавшаяся после распада Албанского Союза (Великий Гургистан). Располагалась на территории Армянского наго?рья, простиравшееся от Евфрата до Куры, Каспийского моря, Кордуенских гор и озера Урмия, существовавшее со VIII века до н. э. по 428 г. н. э.
  83. Католикос (греч. - всеобщий, соборный; тюрк. - присо?единившийся) - титул высших духовных лиц в Армянской апо?стольской церкви, Грузинской православной церкви, Ассирийской церкви Востока, Киликийском Католикосате, Албанской Церкви (до 1836 года) и Абхазского Католикосата (до 1795 года). Слова "католикос" и "патриарх" не синонимы. Католикос обозначает верховного иерарха церкви ("Католикос всех армян"), а патри?арх - подчинённых ему иерархов, возглавляющих общины в значимых христианских центрах ("Иерусалимский Патриарх", "Константинопольский Патриарх").
  84. Аль-Мутамид, он же Абу́ль-Абба́с А́хмад ибн Джа́фар аль-Мутами́д Алалла́х (844-892) - Багдадский халиф из дина?стии Аббасидов, правивший с 870 по 892 год. Пришёл к власти после десятилетия смут и дворцовых переворотов.
  85. Кей-Кавус (авест. Кави Усан; ср.-перс. Кей-Ус или Кай Ус; фарси Кай Кавус или Кей-Кавус; тадж. Кай-Ковус) - мифи?ческий царь древнего Ирана. Значительная (и выдающаяся в поэтическом отношении) часть Шахнаме Фирдоуси посвящена царствованию Кей-Кавуса. В русской традиции отождествляют с Кием Древним основавшим Киев Алатырский в Кавказских горах.
  86. Омейя́ды или бану Умайя - династия халифов, осно?ванная Муавией в 661 г. Омейяды Суфьянидской и Марванидской ветвей правили в Дамасском халифате до середины VIII века. В 750 году в результате восстания Абу Муслима их династия была свергнута Аббасидами, а все Омейяды были уничтожены, кроме внука халифа Хишама Абд ар-Рахмана, основавшего династию в Испании (Кóрдовский халифат).
  87. Кага́н (хакан, хаган, др.-тюрк., монг. Qaγan; кит. трад. пиньинь: Kèhán) - высший титул суверена в средневековой ие?рархии Великой Степи. Хан ханов. В монгольское время слился с родственной формой каан ("великий хан").
  88. Эми́р или ами́р (араб. "amīr - повелитель, вождь) - в не?которых мусульманских странах Востока и Африки титул правителя, князя, а также вообще лицо, носящее этот титул. Также употребляет?ся в значении предводитель мусульман вообще.
  89. Хамвдан - Абуль Хасан Али ибн Хамдан (ок. 910-967) из арабской династии Хамданидов - эмир Алеппо, известный в исто?рии Ближнего Востока как Державный меч, по-арабски Сейф-ад- Даула, неутомимый воин, враг Византии и наиболее опасный ее сосед. Его владения распространялись на Сирию, часть Армении, Верхнюю Месопотамию, Киликию (Хонигман. 1935, 93). Набеги Сейф-ад-Даулы на территорию Византии (особенно в середине 950-х годов) наносили большой ущерб населению. Императоры, опасаясь могущества Хамдана, старались вооружить против него багдадского халифа. Только победы, одержанные полководцами из семейства Фок, значительно потрясли государство Сейф-ад- Даулы (Канар. 1951; Васильев. 1950).
  90. Магистр - один из высших титулов табели о ран?гах, как правило, не связанный с выполнением определенных функций. Уже к середине IX в. титул магистра стал чисто де-коративным. Обладание им не обязательно сопровождалось ответственной должностью. Исчез в начале XII в. (Икономидис. 1972, 294)
  91. Варда Фока Старший (ум. ок. 968) - византийский вое?начальник, отец императора Никифора II Фоки;
  92. Схол - корпус столичных войск. Доместик схол, с Х в. - главнокомандующий.
  93. В 830 года из состава фемы Анатолик выделилась фема Каппадокия. Она располагалась на территории юго-запада исто?рической области Каппадокия, куда вошли части фем Армениак и Вукелария. Центром фемы стала крепость Корон.
  94. Барда, древнее название Берда-а, груз. Бардав-и, арм. Партав, азерб. Bərdə . Современный центр Бардинского района Азербайджана. Барда - расположена на Карабахской равнине в 260 км от Баку, на реке Тертер. В нескольких километрах от современной Барды находятся остатки древнего города Барда, одного из центров Кавказской Албании. В V в. являлся центром сасанидского наместничества в Албании. В период нахождения Албании в составе Халифата (с 789 г.), Барда становится столицей Армянского эмирата - провинции Арабского Халифата, вклю?чавшей кроме Кавказской Албании и Армении, также Лазику (груз. Эгриси) и Баб аль-Абваб (Дербент).
  95. Кавка́зская Алба́ния - древнее государство, сохра?нившее за собой топоним Гургистан, возникшее в конце II в до н. э. по левобережью Куры (северная часть) и занимавшее часть территории современных Грузии, Азербайджана и Дагестана (от моря до моря). Возникло после распада Албанского Союза (Великий Гургистан), когда земли по правобережью Куры во?шли в состав империи Арийстан (Великая Армения). В 387 г. Закавказье было поделено между Ираном и Римом. Римская часть известна под названием Иверия. Топоним Албания (др.- арм Алуанк, новoарм. Агванк остался за персидской частью, которая начиналась от Тбилиси, доходила до Дербента и была увеличена за счёт передачи ему двух провинций Арийстана по правобережью Куры: Утик (лат. Отена), Арцах (лат. Орхистена). В 461 году самостоятельность Албанского царства была ликви?дирована, и Албания стала марзпанством - провинцией (воен?но-административным округом) в составе Сасанидского Ирана. В VII-VIII веках через территорию Албании, сменяя друг дру?га, проходили и хазары и арабы, боровшиеся за контроль над регионом. Албания к IX-Х векам превратилась в историческое понятие ср.-перс. Арран (Ар Ран - Армянский Ран), которое прилагалось к междуречью Куры (южная часть) и Аракса. Оно не идентично античной Кавказской Албании.
  96. Иоанн Куркуас Старый - главнокомандующий при императоре Романе Лакапине, доместик схол. Его успехи в борьбе с мусульманскими государствами на Востоке окончательно изме?нили ход многовекового арабо-византийского конфликта.
  97. При византийском императоре Юстиниане I (пр. 527-565) исторический регион Халдия (регион на малоазийском побережье Чёрного моря) вошёл в состав провинции Армения I Магна, чьей столицей стал Трапезунд. (при императоре Маврикии административная единица была переименована в Армения III). В 7 веке регион вошёл в состав фемы Армениак, но в 820 году был выделен в отдельную фему Халдия. С востока она граничила с Лазикой, на юге - с Каппадокией и Малой Арменией, а на западе - с западной частью Понта.
  98. Двин (араб. Дабиль, перс. Двин) - крупный ремеслен?но-торговый город, столица древней Армении и главный город одноимённой области в провинции Айрарат.
  99. Ашот II Еркат (Железный) сын Смбата I из рода Багратуни - коронован нахараром Вирка (Армянской Иверии) Аденарсе царем Ширака (Армении) 02.02.914-929. С 922 г. - ша?хиншах (царь царей).
  100. Смбат I Мученик Багратуни (ок. 850- 914), сын Ашота I, тагавор Ширака (владыка Армении) с 890 по 914. По приказу эмира Юсуфа в 914 году Смбат был обезглавлен, а его тело было распято на кресте в Двине.
  101. При разделе Закавказья в 387 г. между Римом и Персией территория Кавказской Албании начиная от Тбилиси(Нарткала) до Лихского хребта (Иверия, Имеретия отошли к Риму под общим топонимом Иверия. Территория Иверии была увеличена за счёт передачи ей двух провинций Арийстана: Тайка и Гугарка (южнее Куры и к западу от области Ути). На западе римская провинция Иверия граничила с другой римской провинцией - Восточный Понт, куда входили исторические области Колхиды (Абхазия и Лазика (груз.Эгриси)). В 8 веке после отражения арабского втор?жения в состав новообразовавшегося Абхазского царства кроме Лазики вошли и Имеретия и южная Иверия. А с 9 в. земли Тайка (Тао) и Гугарка вошли в новое Тао-Кларджетское царство и стали известны уже как Вирк (арм) или Армянская Иверия. С 1001 по 1074 гг Тао-Кларджетское и Анийское царства были включены в состав византийской фемы Иверия. С 1050 года при разделе единого католикосата Иверия, чтобы избежать путаницы, появи?лись новые топонимы: Нижняя Иверия (Кавказская) и Верхняя Иверия (Армянская).
  102. Аденарсе (арм. Смбат, греч. Афанасий) II Багратид, ишхан Тао-Кларджети, (888-923) г. В 898 г. Смбат I "Мученик" Багратуни, владыка Армении поставил правителя Тао- Кларджети, царем страны Вирк, с титулом "царь Картвелов" и вторым (бдешх), после себя, в своем государстве.
  103. Нахара́р (арм. дословно: "первозданный", "первород?ный") - армянский дворянский титул вообще представителей высшей аристократии древней Армении, глав аристократиче?ских родов. В этом смысле это звание стало аналогом мецамеца, ишхана, мтавари, патрика, архонта и мелика. Наследственные правители гаваров (уездов) и областей в Великой Армении. Глава потомственной придворной службы-нахарарства при царском дворе в Армении. Почётная должность нахарара была прерогати?вой самых влиятельных великокняжеских родов и передавалась по наследству от отца к старшему сыну.
  104. Гугарк (лат. Gogarene) - одна из 15 провинций (на?хангов) Великой Армении, на правобережье среднего течения (до Мцхета) и в верховьях реки Кура. Включал в себя от 9 до 16 га?варов (уездов). Ей, как пограничной областью, управлял особый наместник (бдешх) с неограниченными полномочиями. В насто?ящее время эта территория находится в пределах современных Грузии, Турции и Армении.
  105. Юсуф (Йусуф) ибн Абу-л-Садж (901 - 928) (Саджиты) эмир эмиров Атрпатакана.
  106. Атрпатакан - армянская форма древнеиранского названия Адербайган, (араб.) Азербайджан. Так называлась севе?ро-западная провинция Ирана. После арабского завоевания сто?лицей Адербайгана стал г. Ардебиль. Население состояло из иран?цев, говоривших на разных диалектах персидского языка. Арабы, разместившиеся здесь после завоевания, к середине Х в. слились с местным иранским населением. Граница между Адербайганом - Атрпатаканом и Арменией шла по р. Аракс. Территориально древний Адербаиган - Атрпатакан соответствует современному иранскому Азербайджану.
  107. В 387 году подписан договор между Римом и Персией о разделе Армянского царства.
  108. Сбук или Собук. В 919 г. у ворот Ардебиля эмир Юсуф потерпел поражение от военноначальника халифа, попал в плен и был брошен в Багдаде в дворцовую тюрьму. Вместо него в течение четырёх лет правил его гулям Собук. Халиф ал-Муктадир утвер?дил Собука остиканом (наместником) вместо Юсуфа.
  109. Тондракийцы -религиозное движение возникшее в 830-е годы севернее озера Ван, в районе горы Тондрак (тур. Тендюрек), в Западной Армении . Идеология движения носила резкий антицерковный характер. Члены секты жили небольшими коммунами, подражая первым христианам, преследовавшимся в Римской империи в I-III веках. Считая себя истинно верующи?ми христианами, тондракийцы отвергали как идолопоклонство поклонение кресту, посещение литургии, а также сам институт церкви и священства. Члены секты требовали также уважения прав крестьянства и равноправия мужчин и женщин. Движение распространилось в X веке на территории Восточной Армении - Ширак, Сюник, Айрарат и даже на Месопотамию. Постепенно пошло на спад во второй половине XI столетия после того, как пало Анийское царство Багратидов. К этому времени влияние этого религиозного направления распространилось не только в крестьянской среде, но и среди горожан, части дворянства и духовенства.Духовным продолжением павликан и тондракийцев являются катары, альбигойцы, богомилы и иные влиятельные еретические движения эпохи Средневековья.
  110. Константин III Аносин, сын Баграта I, царь абхазский с 893 по 929 в Кутаиси. По "Истории царства грузинского" Вахушти Багратиони - 7-й царь Эгрис-Абхазети Константин I (893-922).
  111. Кутатиси - "город из камней" ( др.-груз. куато "камени?стый"). Вахушти Багратиони: "...Он же [Леон Аносин] построил город и крепость Кутатиси и сделал его престольным [городом] царя абхазов (с 806 г), вторым после Анакопии". Кутаи́си - го?род в западной Грузии, в исторической области Имеретия. Расположен по обоим берегам реки Риони на высоте 125-300 м над уровнем моря. Является парламентской столицей Грузии с 2012 года.
  112. Фасис (др.греч). на побережье Колхиды, современ?ная Рио́ни (на языке сванов риен - большая река) - одна из крупнейших рек Закавказья. Фасис, будучи гаванью, был также отправной точкой транскавказского торгового пути, идущего от Черного моря по судоходной реке Фасис к Сурамскому перевалу и далее к Каспийскому морю и во внутренние районы Закавказья.
  113. Тпхисский или Тбилисский эмират - исламское государственное образование в составе провинции Армянский эмират (аль-Арминия) Арабского халифата, существовавшее в Восточной Грузии с 736 по 1122 годы (фактически - до 1080 года) и Западной с 735 до середины IX в. Эмират управлялся сперва династией Шуабидов (ветвь династии Омейядов), а затем после отступничества эмира Саака, ее сменила династия Джафаридов. Столица - Тбилиси (арм.Тпхис), дословный перевод "Горячий Ключ". Тбилисского эмира назначал непосредственно халиф. В 12 веке область переименована в Квемо (нижняя) Картли.
  114. Палатин - обозначение разного рода дворцовых слу?жащих, обычно евнухов.
  115. Асикрит - писец, секретарь, чиновник императорской канцелярии или одного из приказов (секретов).
  116. Препозит - распорядитель дворцового церемониала, являлся членом синклита, обычно евнух.
  117. Трабзо́н(ранее Трапезу́нд; тур. Trabzon) - город в Турции, административный центр ила Трабзон, расположен?ный на берегу Чёрного моря, у устья реки Мучки, у подножия покрытого лесами Колат-Дага (3410 м). В VI-VII вв. Трапезунт был центром восточно-римской (византийской) провинции Первая Армения. После катастрофических событий, связанных с войнами времени императора Ираклия, и начала средневековой эпохи Трапезунд (в средневековом греческом произношении) становится главным форпостом Византии на востоке Черного моря. В VII-IX вв. Трапезунд был частью провинции (фемы) Армениак. В IX-XI вв. город был центром провинции (фемы) Халдия.
  118. Богини армянского пантеона Анахит и Сандарапет, в греческой мифологии - Деметра(Церера) и Геката, в славянской - Жива и Морена.
  119. Дайлам или Дейлем, современный Гиля́н (перс. Gilân) - один из 31 остана (губернаторств) Ирана. Гилян находится за?паднее Гургана, в горной части Табаристана в северном Иране на юго-западном побережье Каспийского моря. На севере остан Гилан граничит с Азербайджанской pеспубликой.
  120. Марзубан Мусафарид или Марзубан ибн-Мухам?мед (Мусафарид) сын правившего в Дайламе Мухаммада ибн Мусафира - вождь дейлемитов, шиит, основал самостоятель?ную династическую ветвь. Укрепившись в южных районах Азербайджана (захватил Ардебиль и Тебриз), он распространил потом свою власть на Барду и Дербент. Столицей новой династии стал Ардебиль. Правил значительной частью Азербайджана и Закавказья в 330-346/911-957 гг.
  121. Терте́ р(азерб. Tərtər ; арм. Тартар, также Трту) - река в Восточном Закавказье, правый приток Куры. Большая часть течения фактически находится под контролем непризнанной Нагорно-Карабахской Республики, меньшая - под контролем Азербайджана.
  122. Табри́з, Таври́з, перс.Tabriz, азерб. Təbriz) - город у озера Урмия в Иране, административный центр иранской про?винции Восточный Азербайджан. Четвёртый по величине город Ирана.
  123. Чина - Китай.
  124. Дейлемиты - воинственные ираноязычные жители Дейлема (Дайлама, Таламаи, Дейлемана) - горного Гиляна. Воины из Дейлема входили в войска персидских царей с VI века, позже известны как составная часть гвардии арабских халифов. Хотя они были наёмниками, они пользовались независимостью несмотря на множество мусульманских военных походов против них. В конце IX века приняли ислам шиитского толка и стали совершать захватнические походы на соседние области. Под этим названием известна также династия Буидов, разные ветви кото?рой правили в Средние века в различных областях Ирана, также в Багдаде в 945-1055 гг.
  125. Ро́ссия, "земля Ро́си" - топоним бассейна Дона, где ми?фической праматерью Росью на берегах Ра реки (до катаклизма единая Волга и Дон) рожден Даждьбог. Макротопоним, обозна?чает территорию обитания Росов, ее потомков. Греки назвали эту территорию Малой, т.е. Коренной Россией, а ее обитателей малороссами, коренными Росами.
  126. Спорынья́, (лат. Claviceps) - род грибов семейства спорыньёвых (Clavicipitaceae), паразитирующий на некоторых злаках, в том числе, на ржи и пшенице. Из зерна, поражённого спорыньёй, возникали эпидемии так называемого "Антониева огня" (эрготизма) - пищевого токсикоза алкалоидами спорыньи.
  127. Алаза́нская доли́на - район в Грузии и Азербайджане вдоль южного подножия Большого Кавказа по рекам Алазани и Агричай. Также называется Кахетинской равниной. В средние века эта территория соответствовала исторической области Эрети, на юго-востоке современного края Кахетии и была частью Кавказской Албании. Отличается значительным этническим и языковым многообразием. Помимо грузин и азербайджанцев здесь представлены аварцы, осетины, цахуры, ингилойцы, ру?тульцы, русские, казаки, удины (село Зинобиани).
  128. Ворота Аланов или Аланские ворота (Ворота Кавказа) - древнее название Дарьяльского ущелья (от персидского "Дариалан" по имени аланов, владевших этим важным проходом через Главный Кавказский хребет в эпоху раннего Средневековья. Дарьяльское ущелье - ущелье реки Терек в месте пересечения Бокового хребта Большого Кавказа, к востоку от горы Казбек, на границе России (Северной Осетии) и Грузии - между селением (и одноимённым контрольно-пропускным пунктом) Верхний Ларс и пгт Степанцминда (Казбеги).
  129. Белый Див от div (инд-ар) - излучать, сиять. В сла?вянской традиции Белый Бог или Белбог. Согласно "Шах-наме" Фирдоуси, в горах Эльборз (иначе Эльбрус, пехл.Альбурдж, слав. Алатырь) есть город Белого Дива, позднее переименованный в город Кия. В поэме этот город Кия (Кей-Кавуса, а ранее Белого Дива) сравнивается с райским садом, т.е. с Ирием (Сирак) и име?нуется городом-храмом.
  130. В Киеве Алатырском (город Белого Дива) особо почи?тались могилы первых легендарных арийских царей Само (Сама, греч. Самсон), его сына Зоряна (араб. Заль-Зера, греч. Геракла) и его внука Руса (перс. Рустама).
   131. Атропате́на (или Мидия Атропатена, Малая Мидия; др.-перс. Āturpatkān, пехл. Āturpātākān ) - историческая область и древнее государство на северо-западе современного Ирана. Примерно соответствует территории Иранского Азербайджана и южных районов Азербайджанской Республики.
  
 Ваша оценка:
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
О.Болдырева "Крадуш. Чужие души" М.Николаев "Вторжение на Землю"

Как попасть в этoт список

Кожевенное мастерство | Сайт "Художники" | Доска об'явлений "Книги"