Дмитриевская Е., Саша Ветер: другие произведения.

Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова. 1959 год. Часть 4. Смерть.(Окончание)

Журнал "Самиздат": [Регистрация] [Найти] [Рейтинги] [Обсуждения] [Новинки] [Обзоры] [Помощь]
Peклaмa:
Конкурс 'Мир боевых искусств.Wuxia' Переводы на Amazon
Конкурсы романов на Author.Today

Конкурс фантрассказа Блэк-Джек-20
Peклaмa
Оценка: 5.61*6  Ваша оценка:

ЧАСТЬ 4.СМЕРТЬ (Окончание)

Глава 2. Как это было


   Это последняя глава версии, которая посвящена непосредственно убийству туристов. В первой части "Мотивы" нами представлены основные возможные мотивы этого преступления. Наиболее вероятным из них остается осквернение священного места в районе г.Хой-Эква находящегося на маршруте группы и ритуальное убийство в наказание за это. Что такое место существует, предполагал летчик Г.Карпушин, именно он открыто сказал о том, что подобное деяние у манси карается смертью. Примеры подобного наказания были, о них напомнил следствию 1-ый секретарь Ивдельского ГК КПСС тов. И.С. Проданов , как 1939 году в озере был найден труп женщины-геолога со связанными руками, якобы она зашла на территорию священного места. Тот же Г. Карпушин вспоминал случай, который произошел в районе г. Народная, где разработчики горного хрусталя, расконвоированные заключенные, осквернили капище. "Их всех постреляли вогулы". Такой же версии придерживался и П.В Гладырев, начальник летного отряда Карпушина "'По рассказам старшего брата отец 'грешил' на манси' - видимо, более солидные и взрослые лётчики Карпушин и Гладырев имели одинаковую версию, отличавшуюся от версии молодого пилота Патрушева, пытавшегося вести собственное расследование в направлении Огненных шаров, как сказал мой собеседник 'на свою голову'. Беседа О.В. Веденеевой с Анатолием Гладыревым https://taina.li/forum/index.php?topic=3133.msg138340..
   И наконец, один из рассказов-легенд дошедших до нас из не столь и далекой старины:"К тому же местные капища отличались особой важностью для окрестных манси. К примеру, гора Благодать, примыкающая к городу Кушве, была священна для вогул. Ещё в первой четверти XVIII века там находился священный камень (ялпын ахтас) с магическими знаками. Немудрено, что манси, согласно легенде, расправились с крещеным вогулом Степаном Чумпиным - за открытие им русским магнитного железняка горы Благодати в 1735 году. Каждый вогул знал: на священных местах нельзя было не только охотиться, но и ходить. Нарушившего это табу забивали палками." (http://prvregion.narod.ru/data/hstpm/tya_ra.htm)


   Говорить, что манси в принципе никого не могли убить было бы странно.Во многом еще сохранялся родо-племенной уклад жизни, соблюдались традиционные обычаи и обряды.Официально обращённые в XVIII веке в православие, манси сохранили различные дохристианские верования (культ духов-покровителей, медведя, шаманство и др.)(http://www.finnougoria.ru/community/11.php) Если по обычаю племени за святотатство положена смерть, то несомненно, его старались исполнять, ведь тогда прогневаются боги, народ претерпит множество бед и напастей.


  На 41 участке ребята знакомятся с лесорубами, ночуют у них, ведут оживленные разговоры, обсуждают дальнейший маршрут, записывают мансийские слова. Без сомнения, рабочие знали язык аборигенов, часто общались.По неподтвержденным данным, дятловцы могли встретить на 41-ом и шамана. Не стоит удивляться, что охотники достаточно быстро могли узнать, что группа направляется по Лозьве и Ауспии в непосредственной близости от их священного места. Об этом знал и лесничий Ремпель, еще в Вижае предложивший Дятлову пройти к Отортену просеками и также, вполне возможно,предупредивший о том, что именно рядом с тропой манси, есть место, которое лучше не посещать. Скорее всего, Игорь вряд ли всерьез воспринял это предупреждение, именно ему, по слухам приписывают слово "предрассудки", сказанное в конце разговора с Ремпелем и услышанное Ю.Юдиным.


   Отдельно нужно сказать об уходе Юдина с маршрута. Не ставя под сомнение возможность обострения его заболевания, тем не менее хотим добавить, что разговоры с лесорубами на 41 участке , обсуждение маршрута , возможные разговоры о том, где расположены священные места, опять же ВОЗМОЖНО высказанное вслух намерение их посетить от Дятлова или Золотарева, предупреждение об опасности такого мероприятия, могли заставить Юрия беспокоится, что тоже могло стать причиной ухода с маршрута. Оставим за собой подобное ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ.


  Один из главных и ключевых моментов этой трагедии, состоит в том,что группа Дятлова стала первой туристической группой, которая к Отортену именно зимой пошла этим маршрутом по Лозьве и Ауспии к Отортену. Летом группы ходили иначе.
   Из протокола допроса манси Анямовых и Шешкина известно, что они были на охоте в районе Ауспии в конце января-начале февраля 1959г. Свидетель Анямов Андрей Алексеевич, показал, что " По существу заданных вопросов поясняю, ято в январе-марте м-це 1959 года я никогда и нигде туристов не видел. А только видел следы туристов - на дороге были следы узких лыж. Сколько человек шло нельзя определить. Следы я видел по р. Лозьва выше речки Ауспии 1,5 - 2 км. Следы шли на р. Ауспию, а далее на Урал-горы. Когда я видел следы точно числа не помню, но около или в конце января или в начале февраля 1959 г. Следы были заметены на чистом месте, а где лес слегка припорошены снегом. Я ходил на лыжах, вместе со мною еще были три человека Анямов Андрей (тоже) Алексеевич, мой племянник, Анямов Николай Павлович - тоже мой племянник, Цескин (Шешкин-прим Е.Д.) Константин манси. На охоту мы четверо выехали из пос. Суеват-Пауль и охотились в лесах около р. Ауспии. Русских туристов нигде не видели. Когда мы охотились то была хорошая погода, а также были плохие дни. Особенно два дня был сильный ветер и снег. Во время сильного ветра мы находились в лесу. Следы туристов мы видели все четверо манси. Следы шли по направлению в горы, но мы не ходили по этим следам. Когда мы охотились в лесах около р. Ауспии, то видели следы лосей, волков и росомах. Следы от костров и каких либо голосов людей во время охоты мы не видели и не слышали."
  Однако, Альбина Анямова в фильме Discovery Channel 'Перевал Дятлова: гипотеза о йети', снятым Майком Либекки, произносит такую фразу:"Родители были на охоте и слышали как ребята смеялись в лесу", что противоречит данным показаниям и означает, что манси были на расстоянии всего 300-500 м от группы.Поисковиками также была найдена позднее стоянка манси в 1км. от стоянки туристов на Лозьве в ночь с 28 на 29 января. Мы считаем, что манси знали о присутствии чужаков на своих охотничьих угодьях и следили за ними.


  Часто возникает вопрос, почему ребята не встретили манси и не записали ничего о ней в свои дневники.Во-первых аутентичным дневником, подлинность которого не подвергается сомнению, является только дневник Зины Колмогоровой и именно в нем мы видим рисунок катпоса с инициалами Анямовых, что косвенно может указывать на встречу.Вполне вероятно,что ребят могли предупредить не заходить на священную территорию или отговаривали от дальнейшего пути по заданному маршруту. Бывший военнослужащий конвойных войск в/ч 6602 стоявшей в Вижае , а ныне житель Екатеринбурга Дмитрий Киреев,вспоминает случай "Помню, однажды ко мне невеста приехала с подружкой. Пойти там особо некуда, ну, мы пошли на лужок посидеть. Только сели - приходит манси. 'Чего тут делаете? Уходите', - говорит. Короче, все им было не так..." (https://www.uralweb.ru/news/crime/498417.html) Упомянутый лужок мог быть частью также культового места на котором и был построен поселок со слов Валерия Анямова в передаче "На самом деле" Выпуск от 21 февраля 2019 г. Кстати, Д.Киреев со слов старожил поселка, указывает причиной трагедии смерть от рук манси.


   Тем не менее, группа продолжает двигаться в изначально заданном направлении. Утром 29 января с р.Лозьва они сворачивают на р. Ауспия и оказываются в непосредственной близости от г.Хой-Эква. Об этой горе надо сказать особо. На картах она обозначена как высота 755 м. Название "Хой-Эква" переводится как "Стой, женщина!" . Форумчанин с сайта Тайна li, Юрий Б. высказал гипотезу, что в район Хой-Эквы могли перенести с Молебного камня культовое святилище Торум-Кан (На самом деле Торум-кан изначально было на Ломбовоже , но в 30 гг 20 в. оно перестало функционировать и скорее всего действительно было перенесено) Он нашел этому четыре косвенных доказательства. Мы же нашли и пятое. "В дятловедческих материалах обретаются минимум три свидетельства о переносе святого места на маршрут туристов. Первое (косвенное) кроется в рассуждениях о гибели туристов манси Курикова Григория Николаевича (депутата горсовета, брата известного Степана), известные из показаний милиционера Горбушина. https://sites.google.com/site/hibinaud/home/dopros-svidetela-gorbusina Горбушин изложил свои показания довольно коряво, но, расставив фразы в другом порядке, суть уловить легко: ... мы вели разговор, что нашли мертвых туристов и спросили манси Курикова как это могло получиться... Куриков высказывал свое предположение... Куриков сказал, что около святой горы, где эта гора находится он не сказал, живут пять человек остяков. Они как дикари, не дружат ни с манси и не с русскими людьми. В г. Ивдель они никогда не бывают. И эти остяки могли убить туристов из-за того что они туристы хотели взойти на святую гору или... ранее Куриков этих дикарей остяков видал, но давно несколько лет тому назад. Где гора находится святая, Куриков не знает... При этом разговоре был работник милиции Пыжов. Григорий Куриков (57 лет от роду) НЕ ЗНАЕТ о том, где находится святая гора. Бахтияров П.С. (17 лет от роду) и то знает: Молебная гора находится в верховьях р. Вижай от наших юрт не очень далеко км 30. Бахтияров П.Я. говорит: Молебной горы у манси сейчас нет. То есть, раньше была. Молебный камень подразумевается как сама собой разумеющаяся вещь. Прокурор Темпалов тоже знает и спрашивает Бахтияровых: а не перенесена ли она куда-нибудь? Все знают про Молебный камень. Куриков не может не знать и имеет в виду какую угодно 'святую гору', только не Молебный камень. Вблизи этой неизвестной горы живут, якобы, дикие остяки, которые могли, по мнению Курикова, убить туристов, заподозрив тех в намерении взойти на нее. Невозможно заподозрить в намерении взойти на гору того, кто встречен в 50 км. от горы, даже если он идет в сторону горы. Разговор происходит после обнаружения группы. Место гибели идентифицировано, в милиции не могут этого места не знать, а значит и в разговоре с Куриковым это место должно упоминаться. И не позиционировав мысленно туристов где-то по отношению к месту жительства мифических остяков и святой горы, Куриков не мог рассуждать о подозрениях остяков относительно горы и туристов. Куриков проговорился. Маршрут туристов пролегал вблизи какой-то неизвестной святой горы, местоположение которой он не назвал. Вызванный на допрос Куриков в полном отказе: Молебная гора я точно знаю находится в верховьях р. Вижай и там никто ни летом ни зимой не живут. Молебную гору ни кто не охраняет. Русским людям разрешается ходить туда. О том что около молебной горы живут пять манси или другой народ не манси, которых боятся манси я лично этого не говорил нигде в том числе и в милиции. Таких людей манси чтобы не ходили в Ивдель нет у нас. Каких либо людей посторонних, манси не знали у нас в районе не имеется. https://sites.google.com/site/hibinaud/home/dopros-svidetela-kurikova-p Он ВООБЩЕ не говорил того, что было сказано. Ну а далее в унисон с Бахтияровыми... Полный отказ подтверждает серьезность первоначальной утечки. Очной ставки с Горбушиным нет. Показаний Пыжова нет.

Второе, прямое и, практически, безусловное свидетельство сделано летчиком Карпушиным: А в районе перевала Дятлова есть небольшая гора-вулкан Хой-Эква. Там в августе 1949 года, производя съемку местности с воздуха, мы заметили просто огромное число манси на оленьих упряжках, которые съехались сюда из окрестных поселков. Вспомнив рассказы, которые я слышал ранее, предполагаю, что именно здесь расположено языческое капище. http://urbibl.ru/Stat/Pereval_Dyatlova/visota_1079.htm Следует заметить, что Карпушин, видимо, не особо интересовался мансийской религией и сообщал свое откровение без какой-либо интерпретации. Он констатировал август-месяц как время своих авиационных работ, не увязывая его с мансийским контекстом. Вывод о существовании мансийского святилища на Хой-экве он сделал лишь на основании большого ('просто огромного') количества людей, там собравшихся. Интерпретация же напрашивается сама собой, т.к. август играет ключевую роль в мансийском религиозном календаре. До начала прошлого века при двухгодичном летоисчислении северные манси дважды отмечали начало года - в конце лета (с началом темных ночей) Торум-кан 'место поклонения (молитв) Торуму' (по григорианскому календарю АВГУСТ) и весной (с началом светлых ночей) Уринэква-хотал 'Вороний день' (по григорианскому календарю март-апрель). ... Начало празднование нового года в осенние дни, традиционно у манси считается, что с наступлением темных ночей начинается осень, и современные еще летний месяц август здесь не играет никакой роли, означало окончание года/лета и наступление следующего года/зимы. Хотя праздник длится несколько дней, но основное кульминационное действо происходит на святилище Торум-кан. По названию святилища называют и праздник. ... Праздничные дни были установлены на начало августа, а кульминационный день, проходивший на святилище, совпадал с христианским праздником Ильин день, т.е. 2 августа. С.А. Попова. Народный календарь и празднично-обрядовая культура манси: проблемы реконструкции. https://cyberleninka.ru/article/v/narodnyy-kalendar-i-prazdnichno-obryadovaya-kultura-mansi-problemy-rekonstruktsii Больше в августе регулярных мансийских праздников нет, а какой-нибудь охотничий 'медвежий праздник' совершенно не соответствует наблюдению по многолюдности. Летчик Карпушин наблюдал Торум-кан на одноименном святилище у горы Хой-эква. Название горы складывается из глагола 'хой', используемого в отношении оленей для их остановки, и существительного 'эква' - женщина. 'Стой, женщина!'. Такое название является дополнительным отсылом к сакральному значению горы, как строго мужского святилища, куда женщинам вход был запрещен. Гора Хой-эква расположена прямо на пути группы Дятлова от 2-го Северного поселка до среднего течения Ауспии. Дятловцы срезали угол, свернув на мансийскую тропу у ее подножия.

Как уже все догадались, третьим свидетельством является свидетельство Степочкина, где на туристов возводится прямое обвинение в разграблении крупного мансийского святилища с последующим их убийством шаманами и охотниками манси в наказание за это. Свидетель рассказывает о встрече с неким хантом, который, выпив, рассказал о подробностях неизвестной до этого Степочкину трагедии. Содержательная часть умещается в пару абзацев: - Какой это год? - 1981-й. .... - Он сам начал вам рассказывать эту историю? - Сам. 'Хозяева, - говорит, - мы здесь. Если кто-то что-то сделает, мы их накажем. У нас туристы были, они разграбили наше священное место'. Я его спрашиваю: 'Что за место у вас священное?'. Говорит: 'Там пещера, туда [местные] жертвоприношения приносили, и золото, и платину, и камни дорогие, и пушнину. В год они один раз туда собирались. Ну, туристы это место и разграбили'. - По его словам, они взяли что-то или просто напакостили как-то? - Утащили всякие ценности: золото там, платину, пушнину. [Хант] говорит: 'Когда наши узнали это, шаманы собрались, с собой охотников взяли и стали за ними следить. Вот, они на ночлег остановились в палатке. До темноты [нападавшие] дождались...'. Я еще тогда подумал, видно, он сам участвовал в этом, так все четко рассказывал. Дальше говорит: 'Ночью проделали дыру в палатке и шаманы запустили туда дурман какой-то. А мы с охотниками окружили это все, и когда им там плохо стало, они стали выскакивать из этих палаток. Мы их всех поймали и угробили всех там'. - Подробности какие-то рассказывал? - Больше ничего. https://www.znak.com/2016-01-18/v_dele_o_gibeli_gruppy_dyatlova_novye_svidetelstva#hcq=wnGBfAp

Пещерное хранение чтимых идолов практиковалось в мансийском обществе испокон веков, благо география позволяла. Гора Хой-эква, будучи вероятным мансийским святилищем, подходит под описание ханта, являясь частью единого карстового района с Ушминскими скалами. Об этом прямо говорит Андросов: "Это район пещер. На Хой-Экве никогда никто не жил. Это место не исследовано, а жаль." В своих заметках, комментируя рассказ Анатолия Степочкина дочь начальника Бурмантовского и Полуночного отделений милиции Л.М. Чудинова, Людмила Гуржос (Чудинова) пишет:"Это интересно я помню этот случай я родилась в Бурмантово.ислух об осквернении святилища манси ходил по нашей деревне." (пунктуация автора сохранена)(https://ok.ru/profile/524443163535/statuses/64898103833999)

У Майи Пискаревой в 'Чисто мансийском убийстве': Прошло 25 лет с момента жесткого подавления Казымского восстания. Ханты (остяки) кто мог, скрывались в соседних областях, у манси. Например, в районе Хой-Эквы, где находились святилища манси, ханты скрывались сами и скрывали свои стада оленей. Один из вижайцев делился воспоминаниями о том, как ему однажды довелось увидеть у Хой-Эквы на празднике огромные медные чаны для варки, в которых мог поместиться целый олень. http://samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansled3.shtml (Здесь и далее https://taina.li/forum/index.php?topic=1537.msg719746#msg719746)

И последнее пятое доказательство того, что на Хой-Экве могло находиться святилище. "Трудно поверить, но, по свидетельствам очевидцев, раз в семь лет у подножья скал-"священных каменных ворот" Отортена, Мань-Пупы-Нёра",Чистопа, Хой-Эквы и сейчас (!) эпизодически продолжают появляться туши зверей с перерезанным горлом и повязанными ленточками" (С.Михалевич "Хозяева Уральских гор") Сама Хой-Эква считалась у манси священной, они на нее не поднимались. Т.Слинкина в книге "Мансийские оронимы Урала" пишет: "Хой-Эква- почитаемое народом святое лесное Божество высокого ранга. Гора для народа Священна, особенно ее вершина. Подниматься на нее запрещено, по словам информантов, смельчаки быстро замерзали."


   Как же выглядело межфратриальное культовое место Торум-кан на Ломбовоже до того как перестало функционировать? И.Н Гемуев и А.М. Сагалаев в книге "Религия народа манси" дают такое описание:"Торум-кан (рус.-божье место) по размерам и устройству резко отличается от других святилищ. При его устройстве на 'острове' посреди болот была расчищена большая поляна. Сейчас, когда она частично заросла, ее размеры примерно 44X26 м . Центральное сооружение святилища - внушительных размеров опора для установки изображений персонажей мансийского пантеона. Она выполнена в виде рамы из массивных обтесанных бревен. На расстоянии около 7 м один от другого в землю вкопаны два столба высотой 4,2 м. Они укреплены наклонно стоящими бревнами. В каждой из двух вертикально стоящих стоек вырублено по четыре поперечных паза полукруглого сечения. В пазы уложены четыре бревна - перекладины длиной около 8 м. Все элементы этой конструкции скреплены коваными железными гвоздями (костылями) кустарного производства. В верхней перекладине - небольшие пазы, в которые раньше устанавливались вертикальные жерди с изображением божеств (манс. тыр uue). Таким образом, конструкция в целом была своеобразным 'иконостасом'. Справа от опоры сложены штабелем жерди, ранее служившие 'каркасом' для изображений второстепенных божеств. В центре опоры устанавливалась большая ель (манс. Торум йив). Ее срубали далеко в лесу, там же очищали верхнюю половину ствола от коры и обтесывали с одной стороны. Зимой ель привозили к Торум-кану на оленях. При замене изображений ели складывали отдельно от тонких жердей, за опорой, рядом с пустыми срубами. Срубы (11 штук) сделаны традиционно: стены из 3-4 венцов с полукруглым отверстием - входом. В целом они повторяют срубы на культовом месте Йибы-ойки, отсутствуют лишь пазы в верхних венцах для укладки деревянных молотов. Срубы (без крыши и пола, в беспорядке, нередко один на другом) стоят за главной опорой. Пх изготавливали одновременно с заменой главных изображений. Строили срубы мужчины из поселков Хошлог, Хурумпауль, Ще- курья, Ясунт, Ломбовож. В отличие от других культовых мест, на Торум-кане срубы всегда стояли пустыми, так как подарки и жертвы приносились персонажам, чьи изображения помещались у большой опоры. Можно предположить, что пустые срубы - своего рода 'визитные карточки', оставлявшиеся па священном месте мужчинами того или иного селения. В 20 м к западу от центрального сооружения на земле стоят большие котлы (три медных и чугунный), здесь же следы кострища. На длинных бревнах возле костра раньше сидели люди. Они располагались и на помосте, сложенном из старых жердей, справа от опоры. Судя по рассказам информаторов, на Торум-кан приезжали дважды: вскоре после Нового года и 2 августа. Из уст в уста по поселкам передавали, что в такое-то время надо собраться в Ломбовоже. Туда съезжались мужчины, женщины, дети из селений на реках Ляпин, Северная Сосьва, Обь. В жертву приносили двух-трех оленей любой масти (зимой) или корову (летом). Известно, что когда-то на Сосьве жертвовали Мир-сусне-хуму кроме оленя и коровы лошадь или петуха." (Гемуев, Сагалаев,1986)


  Подношения в виде драгоценных предметов из золота, редкого закамского серебра, бронзы, монет, шкур животных складывали как в подножье идола, так и в древесное дупло . На само древо повязывали ленточки. Ленточки на деревьях символизируют место поклонения духам. Ленточку повязывали в дар Нуми -Торуму при совершении жертвоприношения. Или просто в дар духу. Белую (духам неба), красную(духам земли), черную (духам подземного мира). Также священные места часто располагались в пещерах. Именно пещера фигурирует в рассказе Анатолия Степочкина , который он слышал от ханта. Так же это могло быть место, на котором стояли священные лабазы манси. Священный лабаз мог быть как маленьким "амбарчиком" с двухскатной крышей, внутри которого находились куклы, изображающие родовых духов и другие культовые предметы, так и довольно большим сооружением, которое сфотографировали ребята 29 января.

 []

Могло ли оно быть погребальным? Известно, что у финно-угорских народов были распространены воздушные захоронения, в том числе и шаманов. Одним из мотивов мы также считаем осквернение могилы. За это также у вогулов полагалась смерть. Известный этнограф Чернецов писал : "Мне приходилось даже слышать (...), что бывали случаи убийства посторонних, зашедших на кладбище. В одном случае был убит ботаник, собиравший около могил растения. (...) Убийца утверждал, что убил человека именно за то, что тот рвал на кладбище растения. Это объяснение базирующееся на культовых мотивах, едва ли могло быть выдумано и имело в своей основе представление о запрете для постороннего быть на кладбище и тем более брать там что либо, даже растения, так как этими действиями мог быть нанесен вред душам покойников." (Чернецов В.Н. 1947) Таким образом, дятловцы могли осквернить целый комплекс сакральных мест и сооружений.

"Выглядели священные места по-разному. Обычно это были культовые дома, где хранились деревянные, металлические или костяные изображения духов, перед которыми совершали коллективные обряды и церемонии. Здесь же находился костер, где варили мясо жертвенного животного. На деревья, находившиеся поблизости, вешали шкуры жертвенных животных и лоскуты ткани с монетами. Иногда здесь же сооружали помосты и навесы, устраивали полки-столы и т.п. Места, где находились святилища, нельзя было осквернять хозяйственными делами, грубыми словами или недостойным поведением, а проезжая мимо них, следовало оставить духу подношение. Многие из священных мест считались запретными для жен и мужей из чужой общины и для женщин, хотя с конца XIX- начала XX вв. существовали и специальные женские святилища. Люди, отправлявшие общий культ, чувствовали себя родственниками по духу-покровителю, независимо от их реального родства." http://www.hmao-museums.ru/gallery/1342/#ci9702


   Так или иначе, священное место нельзя посещать с женщинами, там нельзя ничего трогать и тем более брать. Нельзя охотиться, смеяться, громко говорить, рубить и ломать деревья, останавливаться на ночлег, справлять естественные надобности.


  Историк, кандидат исторических наук В.В. Похлебкин, анализируя традиции и особенности питания финно-угорских племен писал, что в наказание за нарушение табу на священном месте ослушников казнили, принося в жертву богам,практически осуществляя человеческое жертвоприношение :

 []

 []


   "Есть только два кадра на пленке Кривонищенко, где запечатлен арангас, воздушная могила.Но если это арангас, а по всем признакам это так, то это доказательство факта перехода Ауспии, т.к. арангас на охотничьей тропе уместен как мавзолей на рынке, в то время как возле секретной священной пещеры он ритуально необходим. Вероятно, Кривонищенко 29 января сперва пошел с Дятловым, а потом по какой-то причине вернулся на стоянку к Слободину и Колмогоровой раньше других. Запись Колмогоровой четко делится на две части: тупым карандашом она писала днем, когда была в компании Кривонищенко, а заново заточенным уже вечером, когда пилила дрова с Дорошенко - совсем другие эмоции." ( Юрий Б. https://taina.li/forum/index.php?topic=1043.5760) "Сидим и ждем остальных" пишет Зина. Где же эти остальные? Группа, согласно отчету Е. Масленникова прошла за 29 января всего ок. 5 км. Это два часа хода! Даже если они вышли поздно (ок. 10ч) и шли по Лозьве и Ауспии наледями. то все равно это не оправдывает такого малого расстояния. Скорее всего ребята разделились и Золотарев с Дятловым , возможно, под предлогом разведки маршрута, пошли искать пещеру.
  


   Скорее всего артефакты были осмотрены, тронуты или даже взяты . Такое не прощается чужакам. В связи с этим, возникает много вопросов. Основной, где фотографии? И действительно, несмотря на короткий отрезок пути, что группа прошла 29 числа, ими сделано в два раза меньше фотографий, чем за предыдущий день. "Замолкают" пленки Дятлова, Золотарева, Тибо. Есть предположение, что фотографии попавшие в сеть Интернет с так называемой, "неизвестной" пленки, это фотографии с пленки Игоря. Их всего пять и все они относятся к периоду после 29 января. Неужели ребята, так мечтавшие об этом походе, не вставили новые пленки, при том, что их было обнаружено в достаточном для всех, количестве? Или она была изъята заинтересованными лицами? Так или иначе мы думаем, что событие ставшее причиной трагедии как раз и зафиксировано на этих пленках. Косвенно можно предположить, что среди посетивших место были Дятлов, Тибо и Кривонищенко, возможно Золотарев. На одной из фотографий видно, как Кривонищенко лезет на дерево, на него смотрит Тибо. По мнению Саши Ветра это былом одним из элементов нарушения поведения.

Кривонищенко лезет на дерево [Саша Ветер]


   Осквернение, скорее всего, было обнаружено или в тот же день вечером или утром 30 января, группой охотников , которые приглядывали за ребятами. Как вариант, первая стычка и конфликт произошел прямо там (У Рустема Слободина сбиты костяшки на ладони , что указывает на драку. Современный эксперт Э. Туманов считает, что драка могла быть за сутки до гибели, так как на ранках успели образоваться корочки). Но возможно, охотники не стали рисковать. В любом случае, они разделились. Часть пошла по следу догонять группу, а кто-то направился за подмогой к юртам Бахтияровых , находящихся примерно в 45 км. от Хой-Эквы по прямой и 65 км в обход Чистопа. Обратно на нартах к перевалу, как раз можно было поспеть к вечеру 31 января. Для манси это недалеко, говорят, тот же Прокопий Бахтияров, мог 31 декабря, обнаружив, что на праздник нет спиртного, метнутся с утра до Вижая, а это по лыжне туда-обратно около 60км, к вечеру вернуться, затратив на дорогу часов 11, в возрасте под 50...(Савел https://taina.li/forum/index.php?topic=1537.msg816869#msg816869)То что манси перемещались по тайге очень быстро, утверждал и В.Андросов. "За сутки олени могут сделать переход в 120 км. С устья Ауспии до перевала 33 км. От 2-го Северного до реки Ауспии 14-15км. Итого: 48 км. Летом ходу 2 дня от устья Ауспии до перевала. 10 км манси на нартах проходят за два часа. Пять человек на нартах никогда не поместятся. Только двое." (Из бесед Майи Пискаревой с Владимиром Андросовым)


  То, что манси преследовали чужаков, уличенных в посещении и осквернении святилищ, не вызывает сомнений. В этом смысле показателен рассказ Деда из Ивделя , из переписки известного уральского путешественника Виктора Мальцева с В.Л Валдайских.

 []  []

Прошу обратить внимание, что священное место находилось не на вершине горы, а на склоне , в лесу, что манси с винтовками появились тут же, наверное, следили. То, что манси следят за чужаками в таких особых районах это не домыслы и фантазии. Прогнали, велели уходить. Геологи послушно ушли. Но на второй ночевке их опять догнали манси, окружили палатку так, что бежать бессмысленно. Похитителя выявили по следу, и он знал, что его могут убить. Все знали, что ничего трогать и брать нельзя, за это убивают. В данном случае похитителю повезло и он смог бежать. Очень показательный случай.


   Группа продолжила путь и согласно нашей хронологии попробовала подняться на склон вечером 30 января, а утром 31 обустроила лабаз на месте последней стоянки, а точнее, на месте снятой палатки. Этот вывод сделан на основе дневника Зины Колмогоровой и хорошо коррелирует с фотографиями Рустема в сожженной "Юркиной" фуфайке и фото Зины с часами дежурной у палатки. Утром Зина еще дежурит и на фото "Утро на Ауспии" собирает вещи для лабаза. Напомним, что в этот поход Зина свои часы не взяла, у нее на левой руке часы передаваемые для дежурства каждому члену группы.

 []
   Мы думаем, что ребята вышли на маршрут 31-го чуть раньше, чем принято считать. В районе 13 ч. Следовательно, снимки установки палатки, со всеми натяжками, можно отнести не к 17 ч., как указано в УД , а к 15-и. В 2010 г. 1 февраля туристическая группа С. Семяшкина ставила эксперимент с установкой, и к моменту выкопанной ямы под палатку в 17 ч, были уже глубокие сумерки. Фотографии же дятловцев сделаны явно ранее.

Палатка Семяшкина [Семяшкин] Палатка Семяшкина [Семяшкин]

perevaldyatlova.ru/photo/fevral-2010-na-perevale-dyatlova/

Установка палатки [Фонд памяти гр. Дятлова]


   Почему палатка установлена на продуваемом склоне, всего в двух километрах от предыдущей стоянки? Ответ прост-Кривонищенко сломал лыжу. 1) На снимке рытья ямы мы видим Кривонищенко и лыжу в его руках. 2) Лыжа направлена носком вниз, а пяткой вверх. 3) На другом снимке мы видим в руках у Криво всю туже лыжу и носок от нее. 4) Обычно копают яму не носком, а пяткой. Кривонищенко это делает наоборот, потому что лыжа сломана и копает обломленным краем,потому что он острый и нет смысла ломать еще и пятку. Это хорошо видно. https://taina.li/forum/index.php?topic=1043.msg316976#msg316976

Носок лыжи [Саша Ветер] Обломок в руках Кривонищенко [Саша Ветер]

Также обломок лыжи позже был найден поисковиками. "в 20 метрах от палатки - кусок сломанной лыжи" - радиограмма Масленникова от 07.03 (лист 191 УД). Именно этот факт мы считаем достаточным основанием для ответа на вопрос , почему палатка была установлена в столь неподходящем месте. Необходимо было, чтобы кто-то вернулся в лабаз за запасной.
   Судя по картине обнаруженной в последствии , в палатке находилась неустановленная печь,обувь, верхняя одежда туристов, приготовленная к употреблению еда, штатив с закрепленным на нем фотоаппаратом. Было еще, по видимому, достаточно светло, и ребята собирались сфотографироваться , они переодевались, нарезали корейку, достали сухари и термос с какао для перекуса в сухомятку готовой едой. Печь должны были установить дежурные (Мы думаем, что должны были дежурить Тибо и Золотарев).Золотарев отправился в лабаз за лыжей. На фото обнаружения лабаза хорошо видно, что стоит не пара лыж, а только одна.

Лыжа в лабазе [Саша Ветер]

Именно поэтому тот комплект лыж, который был найден воткнутым в снег рядом с палаткой, мог принадлежать кому-то из вернувшихся позднее дежурных, а именно Золотареву. Эту пару могли не успеть положить под нее. Из чего сделан вывод о дежурстве Коли и Семена? Они были найдены в обуви, в отличии от других, а на фото трупа Тибо в ручье хорошо видно, что на руке надето двое часов, что также указывает на него как на дежурного.

Тибо в ручье [Саша Ветер]


   Манси напали неожиданно. Ребята находились в палатке и не слышали их приближения. Через вход снизу в палатку была внесена курительница (вид ее мог быть различным, в ее качестве мог применяться дымовой факел или чага с углублением) с тлеющими ядовитыми травами, вызывающими легкую степень отравления.


   В 2016 году нам довелось сотрудничать с болгарским профессором-химиком Йорданом Лазаревым, его мнение было однозначным, ребята были отравлены атропином (содержится в таких травах как белена, беладонна, дурман-трава. ). Проанализировав акты СМЭ он вывел следующую статистику по первым найденным четырем телам :Расширенные зрачки - 3 чел., 75%, повторяющийся симптом. Серая пена изо рта и носа - 1 ч., 25%, типичный симптом Расширенные зрачки - 3 ч., 75%, повторяющийся симптом, очень характерен при отравлении АТРОПИНОМ. Еще один важнейший симптом - острая задержка мочи. Несколько ребят имели переполненные мочевые пузыри.


   Выход был заблокирован. Обрезав растяжку слева , манси обеспечили полное ощущение ловушки, так как часть палатки просто упала на ребят , сбоку посыпался снег. Люди стали задыхаться, в панике резать скат палатки, чтобы обеспечить приток воздуха (Пушкарев, 2016) Это объясняет нелогичные разрезы изнутри разных размеров, в том числе и совсем малые. Выходили же они по одному через большой боковой разрез в том, в чем были, кто чуть одетый, кто раздетый, все без обуви. Мы также допускаем, что находясь под действием седативных или наркотических веществ из ядовитого травяного дыма, туристы были не в адекватном состоянии, им могли приказать раздеться, снять куртки и обувь. Кто хотел что-то забрать, тому просто не позволили это сделать. Поисковик видел куртку Рустема торчащую в разрезе, но не вынутую до конца, мелкие вещи были брошены у палатки (тапки, шапочки, все что было на голове и на ногах при выходе). Принуждением к поспешному выходу, можно объяснить, почему , например , Рустем Слободин был найден только в одном валенке, когда второй был найден в палатке.
   Охотники были вооружены огнестрелом. Сколько их могло быть? Думаем, что не менее пяти-шести человек (другие могли присоединиться позже). Этим можно объяснить, что деморализованные , отравленные туристы не смогли оказать действенного сопротивления и были конвоированы в сумерках вниз к кедру шеренгой, что как считала М.Пискарева, было "фирменным стилем" манси, нападавшим, обычно, ночью . Кстати , достаточно было взять кого-то из девушек в заложницы и проблем со спуском нет. Камусные лыжи следов не оставляют. Однако, кое-какие следы, похожие на выдутые следы мансийских лыж, автор разглядел на склоне.

 []


   Посмотрим внимательно на место у кедра. Есть ряд указаний на то, что оно было хорошо знакомым манси и выбрано ими не случайно. Выделяет его прежде всего высокий кедр. Почему именно он? Согласно верованиям манси, кедр олицетворяет бога нижнего мира Куль-Отыра (Нуми-Торуму (богу верхнего мира) посвящалась лиственница, Сорни-най или Калтысь береза) Для совершения обряда выбиралось самое высокое дерево в округе. Там же, недалеко от костра, журналист Григорьев в последствии под снегом откопает шкуру животного (вероятно, оленью)"Когда я недалеко от того кедра нащупал что-то мягкое и стал рыть полутораметровый снег, то вначале мне один студент решил помогать, но когда я приблизился ближе к земле, он убежал. Это была кожа, покрытая (густо) мохом."https://www.proza.ru/2013/11/21/1193 Сам же Григорьев утверждал, что позднее манси признавались ему, что около Холат-Чахля у них было некое свое "место" , не выделявшееся чем-то особенным.

 []

Пример мужского священного места манси. Вдалеке стоит большой кедр с вырезанной на нем личиной божества, обмазанной жиром и кровью жертв . В середине площадки костровище и ,так называемый, "чистый чум" для камлания. У костра бревно, чтобы на нем сидеть . Итак, ребята находятся в заторможенном состоянии. Тем не менее Рустем, Игорь и Зина первыми приходят в себя, пытаются сопротивляться. Их связывают. Возможно, были связаны и другие туристы. На фото видны следы связывания Зины Колмогоровой

Зина травмы [Саша Ветер]

Обработка фото Саши Ветра

Зина травмы [Максим Ю.Д.]

Обработка фото Максима Ю.Д. Виден даже лоскут содранной кожи.

В тексте СМЭ Игоря Дятлова есть следующая запись прямо трактуемая нами, как следы связывания."В области левого голеностопного сустава на передней боковой и задней поверхностях, в областях обеих лодыжек ссадины буро-красногоцвета вдавленные над поверхностью кожи, а также и на ???? кожи, размером 1 х 0,5 см., до 3 х 2;5 см, с кровоизлиянием в подлежащие мягкие ткани. В области ссадин виден один разрез, в нижней трети правой голени осаднение кожи 4 х 2 см"


   Манси обламывают ветви кедра. "Дерево для жертвоприношений выбирали самое высокое на местности, чтобы это дерево было видно издалека, и обязательно очищали его от нижних веток. Ствол этого дерева обмазывали кровью жертвы и клали под деревом тела жертв. (из жития св. Стефана Пермского). В 1935 г. В.Н. Чернецову удалось посетить святилище Леп-тит-ойки (Лепла-тит-ойки), находившееся на левом берегу Леплы, впадающей с правой стороны в Северную Сосьву недалеко от селения Яны-пауль. Рядом с тропинкой, идущей к капищу, стояли два кедра, на стволах которых были вырезаны лица менквов, густо замазанные кровью и жиром. Манси в языческих заклинаниях созывают свои божества до определенной границы, до "верхушек низких деревьев, и до середины высоких деревьев". Границы миров-уровней отмечаются ими именно обламыванием веток, не срезанием или рубкой. Верхний мир, располагаемый на небе, в мифологии манси населен многочисленными божествами. Начинается он с высоты в 7 м. Средний мир считается местом обитания самого человека, а также различных духов. Соответствует он высоте 5 метров. Вспомним так называемое окно в кедре. Обломи пару веток на высоте 5 м, вот и образовалось таинственное окно с видом на священную гору Холат Чахль. Нижний мир - это обиталище умерших предков. Чтобы обозначить нижний мир в ритуале жертвоприношения, обламываются ветки на высоте 2 метров от уровня земли." (Пискарева,2015) У родственных манси карелов есть очень интересный погребальный обычай "карсикко"

Его суть в том, что у каждой могилы стоит свое ритуальное древо, на котором ломают или обрубают ветви с целью обозначить путь душе умершего на тот свет и оградить живых от мертвых в этом мире. "Одной из функций "карсикко" по карельским и финским материалам, была привязка бродячей души покойника, но, помимо этого, "карсикко" это и дорога для души, по которой она через определенное время уходит в иные миры" (А.Коннка "Археология русской смерти")

Разводят ритуальный костер, именно ритуальный, так как для обогрева он мало пригоден и горел всего 1.5 часа. Рядом с костром есть предмет похожий на бутылку. При обряде необходимо спиртное, которое непременно надо влить в огонь.

 []

Фоторабота Саши Ветра

Поисковики найдут костер разобранным, то есть по правилам, в лесу когда приносится жертва, например, духу-хозяину леса, именно под высоким деревом разводится небольшой костер ,который после обряда непременно нужно разобрать. Во время обряда призываются духи, а в конце, в костре сжигают прядь своих волос.


  Начинается обряд жертвоприношения. Первыми убивают Юр Кривонищенко и Дорошенко , перед этим их развязывают .Они были связаны также как Зина, Игорь и Рустем на голенях Дорошенко характерные вдавленные следы ("На передней поверхности обеих голеней в средней трети осаднение кожи бледнокрасного цвета пергаментной плотности размером 8 х 4 см. на левой, и 5 х 1,5 см. на правой голени. Мягкие ткани в области концевых фаланг пальцев стоп темнолилового цвета" Акт СМЭ), оба запястья Кривонищенко травмированы жестким связыванием, пальцы обморожены до 4 степени.("В области левого лучезапястного сустава ссадины темнокрасного цвета пергаментной плотности размером 5 х 2,5 см, тыл левой кисти отечный. Вдоль всего поперечника тыла-левой кисти скальпированная рана с отслоившимся эпидермисом темнокоричневого цвета пергаментной плотности размером 8 х 2 см., тыл пальцев 2-5 левой кисти черного цвета со сморщенным эпидермисом 5 пальца и подсохшими концевыми фалангами." Акт СМЭ) На ладонной поверхности мягкие ткани концевых фаланг подсохшие, плотные. Мы считаем, что они были скорее всего ритуально оглушены и задушены . У Кривонищенко также описана травма головы. В процессе борьбы с удушающим его удавкой охотником, Кривонищенко мог прикусить кусочек плоти с пальца руки ,но не мог уже проглотить его. Тогда же, в борьбе, он получил ожог голени , нога на посмертном фото полусогнута, видимо, пытался инстинктивно отдернуть, однако , продолжала гореть она уже после его смерти.

Травма Кривонищенко [Саша Ветер]

Травма Кривонищенко . Работа Саши Ветра

Следы связывания [Дмитриевская]

Следы связывания на руке Дорошенко, работа Е. Дмитриевской

 []

Следы возможного привязывания Кривонищенко. По ритуалу манси изначально жертву привязывают к столбу.Работа Саши Ветра

Удушение? [Дмитриевская]

Предположительно, странгуляционная борозда на шее Дорошенко, работа Е. Дмитриевской.


  Мы допускаем также, что скорее всего Золотарев , будучи дежурным, который ходил в лабаз за лыжей , вернувшись и не обнаружив группу в палатке, спустился вниз и увидел страшную картину. (То, что Золотарев оказался с фотоаппаратом, говорит о том что он не успел его вернуть в палатку )Думаем, что он сразу почуял неладное и пошел не напрямую по следам ребят, а левее, в обход, чтобы быстрее скрыться в зоне леса и не быть заметным на открытом склоне, так как повторяем, время было еще не позднее, сумерки. Поэтому прокурор Темпалов четко укажет в своих показаниях, что насчитал восемь пар следов и нигде не видел девятого. ("Внизу от палатки 50-60 от нас на склоне я обнаружил 8 пар следов людей, которые тщательно рассмотрел, но они были деформированы в ввиду ветров и колебаний температуры. Девятого следа установить мне не удалось и его не было." УД,лист 312) Золотарев не расставался со своим фонариком, он был прикреплен на его куртке сверху над карманом, на пуговице. Впоследствии Е.Масленников отметит место находки фонарика на своей схеме аварии. Здесь видно, что фонарик был найден намного левее траектории спуска ребят в зоне леса, примерно в 30-50 м от сакрального "чума" манси. При выемке трупа Золотарева фонарик найден не был.

 []

Фонарик на куртке Золотарева

 []

Схема аварии Е.Масленникова. Пунктиром помечен путь Золотарева к кедру.(Работа Е.Дмитриевской)


   Каким-то образом Золотареву удалось освободить связанных , возникла драка, в ходе которой трое устроили побег, за ними же четвертым побежал и Тибо, его первым настигли охотники и нанесли ему удар по голове(" В области правого виска отмечается разлитое кровоизлияние в правую височную мышцу с диффузным пропитыванием. ????е иссечения правой височной мышцы определяется вдавленный перелом правой височнотеменной области, на участке размером 9 х 7 см с дефектом костной ткани и височной кости размером 3 х 3,5 х 2 см . Указанный участок кости вдавлен в полость черепа и находится на твердой мозговой оболочке. После извлечения вещества головного мозга в средней черепной яме обнаружен многооскольчатый перелом правой височной кости с расхождением и переходом трещины кости в переднюю черепную яму на правую надглазничную область лобной кости, вторая трещина проходит по задней поверхности турецкого седла в области клиновидного отсростка" Акт СМЭ), однотипный нанесенному Рустему ("Соответственно правой лобновисочной области, области левой и правой височных мышц разлитые кровоизлияния с пропитыванием мягких тканей. От переднего края чешуи левой височной кости по направлению кпереди и вверх участка лобной кости располагается трещина кости с расхождением краев до 0,1 см, длина трещины до 6 см. Трещина находится на расстоянии 1,5 см, от стреловидного шва." Акт СМЭ) и вероятно, Зине и Игорю, у которых тоже заметны повреждения этой части тела . Тибо остался жив и смог добраться обратно к оставшимся ребятам. О четвертом бежавшем ,со слов следователя Иванова сообщил журналистам "КП" Владислав Биенко .


  Есть основания полагать, что ребят раздевали, как раздевали пленных партработников и красноармейцев в ходе Кызымского восстания. Кривонищенко и Дорошенко убивали раздетыми до кальсон. Об этом говорит то, что не было найдено штанов с полностью сгоревшей левой штаниной, которая неизбежно должна была сгореть как и штанина кальсон на левой голени Юры. Одежду с них позже надела Люда, но ковбойка Николая, так и осталась лежать у кедра, так как после обыска и раздевания , освободившись и участвуя в драке, он просто не успел из-за дефицита времени надеть ее обратно, некогда было мерзлыми руками возиться с пуговицами, натянул свитера и куртку и побежал к палатке. О раздевании, драке и обыске также говорят найденный оборванный обшлаг свитера, валяющиеся вещи выпавшие из карманов монеты, носовой платок.

 []

У Зины избита правая часть лица, хорошо заметен отек и ссадины. Цветная обработка фото неизвестного автора.

 []

Игорь Дятлов в морге. Травмы на лице слева. Работа Саши Ветра.

Травма Дятлова []

Игорь Дятлов в морге. Травмы на лице слева. Работа Саши Ветра.

 []

Рустем Слободин в морге . Травмы на лице слева. Работа Саши Ветра.


  Почему мы так думаем? Ребята бежали наверх к палатке цепочкой, друг за другом. В темноте, в условиях ветра и пурги, с плохой видимостью и слышимостью их нагоняли, постепенно расправляясь с каждым. Это видно из расстояния между трупами и их расположения по склону. Надо сказать, что после большой драки напавших удалось разогнать, они не рискнули применить огнестрельное оружие. Кто-то из манси мог быть ранен и ему также могла потребоваться помощь. Часть бросилась преследовать сбежавших, так как единственный способ вооружиться, это вернуться к палатке, там же находятся и лыжи. Однако, в любом случае, шансов у группы спастись не было. Они были в полной власти охотников. Их смерть, лишь вопрос времени, догнать по следам элементарно. Чем наносились все удары? Мы считаем, что обухом топора. Это исключительно ритуальный способ, им всегда оглушали жертв перед тем как задушить.

Данные эксгумации Золотарева [Саша Ветер] Данные эксгумации Золотарева [Саша Ветер]
Фото с эксгумации останков Золотарева 2018г.Следы травмы нанесенной в область надбровных дуг и лицевых костей черепа. Вмятина имеет правильную форму, похожую на след удара обухом топора, оглушение. Работа Саши Ветра.

Жертва должна завалиться после удара на правый бок, чтобы быть принятой божеством. "По сведениям информанта из Кимкъясуя, животное оглушали обухом топора по лбу. У всех групп манси после того, как завязывали на шею животного ассын, собравшиеся на жертвоприношение (мужчины, женщины, дети от 5-6 лет) примерно три минуты стояли молча. Старшие мысленно обращались к духу, чтобы тот принял их дань, чтобы дух не обижался на хозяина дома по какому-либо поводу (например, жертвенное животное недостаточно упитанное или еще молодое). После этого молчаливого "монолога", как правило, молодой, сильный мужчина из родственников хозяина или его жены определенный заранее хозяином дома, наносил удар обухом топора по лбу животного." (http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html)


  На голове мертвого Николая Тибо-Бриньоля хорошо заметны ленты (бинты) , которые были вырезаны из кальсон Кривонищенко и Дорошенко. По поводу этого факта возникло много споров, но в итоге был сделан вывод, что это лоскуты вырезанной ткани, а не плотно повязанная шапочка, как указано в акте СМЭ. Об этом говорит то, что хорошо заметно выделяющееся правое ухо Тибо и виден свисающий край ткани на лицо, чего при надетой шапочке быть не может . Ранением товарища объяснялась необходимость срезания ткани с трупов и оказания ему первой медицинской помощи . Срезали сами ребята и утеплялись, воспользовавшись тем, что напавшие временно скрылись. Срезали ножом, который позже оказался у Тибо. Люда утеплила ноги разрезанной кофтой. О принудительном раздевании также говорит, тот факт, что Люда оказалась в штанах Кривонищенко, когда ее собственные нашлись потом на "настиле" вместе с ее свитером (Со слов Иванова , на настиле были как вещи срезанные с трупов, так и принадлежавшие Люде Дубининой). Причем, штаны и свитера были сняты с Юр ДО их убийства и были доступны. Необходимость надеть брюки и свитера с убитых, могла быть продиктована только одним, недоступностью собственных, снятых, видимо, под принуждением и отобранных напавшими. Разрезанные на две части штаны Дорошенко, возможно, предназначались для обмоток ног Колеватова (предположение уважаемой Мегеор) Почему Золотарев не поделился обувью с Людой? Золотарев остался единственным мужчиной в обуви, который мог оказать сопротивление. Неизвестно, в каком состоянии находился после драки Колеватов у него тоже обнаружились серьезные травмы лица, шеи, головы, а раненого Николая наоборот старались утеплить, и снять с него обувь было бы не по-товарищески. Более того, Люда отдала ему свою куртку и валенки, а сама сделала себе обмотки из кофты.

 []

Ленты на голове Тибо

Ленты на Тибо [Саша Ветер]

Работа Саши Ветра


  Теперь , собственно, о "настиле". Кто его делал и зачем? Он имеет исключительно сакральную функцию. В ходе обсуждений , высказывались мнения о том, что существовала ритуальная практика подобных сооружений, на которые укладывались жертвы." Напомним, что В. И. Мошинская считала вероятным использование усть-полуйцами специального настила для размещения на нем костей жертвенных животных." (Гемуев, Сагалаев 1986). Однако, полной аналогии здесь провести невозможно. То что ошибочно принимается многими за сидячие места, а именно, одежда разложенная по четырем "углам" , является символом ритуальной трапезы, если хотите, посуды, по аналогии с расставленными на столе тарелками. Это своего рода, прообраз алтаря. Сами же деревья рубленные топором (в этом нет сомнений) при проведении обряда жертвоприношения сначала играли роль младших богов в том числе и береза, являющаяся образом богини Калтысь (Калтащь) (Первые деревца манси срубили еще в начале обряда для роли "младших богов", а когда нужно было соорудить "настил" дорубили еще деревьев в ельнике, чтобы "алтарь" был побольше) Ребята не резали деревца. Во-первых, это слишком трудоемкая работа, стволы деревьев были минимум 6-8 см в диаметре, во-вторых, они просто не располагали таким временем, а самое главное, они не использовали эти деревца для подкладывания в костер, что являлось на тот момент, для них жизненно-важной необходимостью. Времени без контроля напавших у них было не более часа, его только-только хватило на снятие и разрезание одежды и перевязку раненого Тибо. Они надеялись, что кто-то из тройки доберется до палатки и сумеет вооружиться топором, ледорубом и другими подходящими инструментами для самозащиты.

 []

Раскопанный "настил"

Настил [Саша Ветер]

Рубленные топором деревца. Работа Саши Ветра

 []  []

Пеньки на местах срубленных стволов. Работа Е. Дмитриевской.

 []

Деревца символизирующие младших богов в подножье кедра на мужском священном месте манси.


   Враги вернулись. Развязка была трагичной. Вероятно, к этому времени уже умерли Тибо и Колеватов. Для ритуала нужна живая жертва. Однотипность ритуальных травм Золотарева и Люды говорит и об одномоментности их нанесения. Люду оглушили (" (...) мягкие ткани в области надбровных дуг, на переносице, глазницах и левой височно-скуловой области отсутствуют с обнажением костей лицевого черепа" Акт СМЭ), ее не душили, а просто с силой фиксировали голову , чтобы удалить сначала язык , потом глаза. Рожки подъязычной кости сломаны, язык вырезан охотничьим ножом вместе с диафрагмой рта. Последним актом стал "слом костяка" необходимая ритуальная манипуляция, означающая окончательное убийство души человека. Мы предполагаем, что это было сделано довольно большим и тяжелым бревном , которое не трудно было потом спрятать в снегу. Золотарев сопротивлялся до последнего, но его ударили сзади по спине обухом топора, сломав лопаточную кость, обездвижили.

"Следующую информацию Вам придётся в основном принять на веру. 1. Прямой удар - не самый сильный из ударов, хотя и требует хорошей техники исполнения и особенно чувства дистанции. Хотя есть спортсмены, которые не умеют бить боковой, зато, как правило, прямой удар у них очень силён. 2. Удар локтём всего лишь немного сильнее прямого удара. И при кажущейся простоте требует своей техники и навыка (иначе он будет слабее прямого). Его разрушительность заключена в жёсткости всей ударной конструкции и поверхности. Нанося удар по мягкому мешку локтём либо коленом, мы не получим существенных показаний по силе, зато в бою те же удары по жёсткой мишени будут значительными по силе (а особенно по развиваемому давлению), что как раз и может привести к значительным травмам. 3. Сила бокового удара за счёт скорости ударной конечности всегда выше, чем прямого. Причём при поставленном ударе эта разница достигает 30-50%. Поэтому боковые удары, как правило, самые нокаутирующие. 4. Удар наотмашь (типа бэкфиста с разворотом) - самый лёгкий по технике исполнения и не требующий хорошей физической подготовки, практически самый сильный среди ударов рукой, особенно если ударяющий находится в хорошей физической форме. Только надо понимать, что его сила определяется большой контактной поверхностью, что легко достижимо на мягком мешке, а в реальном бою по той же причине при нанесении ударов по жёсткой сложной поверхности площадь контакта сильно уменьшается, сила удара резко падает, и он оказывается мало эффективным. Поэтому в бою требует ещё высокой точности, что совсем не просто реализовать. 5. Удар ногой немного проигрывает боковому удару в скорости, но всё равно сильнее за счёт массы и особенно площади ударной конечности. Ещё раз подчеркнем, что удары рассмотрены с позиции силы, причём по мягкому и большому Удар обухом топора обладает энергией от 2500 джоулей. Это сравнимо с энергией пули при выстреле 12 калибра 5. Удар ногой немного проигрывает боковому удару в скорости, но всё равно сильнее за счёт массы и особенно площади ударной конечности. Ещё раз подчеркнем, что удары рассмотрены с позиции силы, причём по мягкому и большому мешку, а не по величине наносимых повреждений. Снарядные перчатки ослабляют удары на 3-7%. Перчатки, используемые для соревнований, ослабляют удары на 15-25%. Для ориентира результаты измерений силы поставленных ударов должны быть следующими: - Для весовой категории 50-60 кг: прямой - 200-300 кг, боковой - 300-450 кг. - Для весовой категории 60-70 кг: прямой - 250-350 кг, боковой - 350-550 кг. - Для весовой категории 70-80 кг: прямой - 300-400 кг, боковой - 400-650 кг. - Для весовой категории 80-90 кг и выше: прямой - 350-500 кг, боковой - 500-800 кг. (Савельев В.Н., 15.01.09 г., 02.04.09 г., 25.12.15 г.)


Данные приведенные выше для спортсменов - разрядников. Но они тем не менее приблизительно показывают силу удара рукой человека в хорошей физической форме. Если прибавить сюда еще ТТП (топор) , то сила удара будет больше. Не забываем, что манси привыкли управляться с оленями вес которых сопоставим или не намного выше человеческого. Уложив жертву ( Золотарева) ничком на жесткую поверхность, бревно, камень или просто заледеневшую, мерзлую землю, гораздо удобнее ломать лопатку, чем из положения стоя , нанося удары сверху вниз, сила их т.о. увеличивается.


   Завершающим ударом, шаман наносит удар в сердце тонким ритуальным ножом щорхи , ранение похожее на ножевое, выделено автором в центральном круге. "После того, как животное падало, мужчина (...) втыкал в сердце оленя тонкий острый нож - чохри / щохри." (http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html)

 []

 []

В акте СМЭ Золотарева не указано наличие языка в полости рта, скорее всего, он также отсутствовал. В процессе удаления глаз, ему порезали левую сторону лица и тоже сломали ребра. Аккуратно собранной кровью и вырезанным языком, помазали "покормили" кедр . Затем жрецы-шаманы (а их по рассказу Ханта было более одного, так как это слово указано во множественном числе) употребили в соответствии с ритуалом, изъятые органы. Это кульминационная часть жертвоприношения, так как именно в этот момент достигнув транса камланием , шаман впускает в себя божество и это божество внутри него вкушает непосредственно кровь и органы жертвы. Кровь также пьют и другие участники обряда. Все действо происходило под кедром. Там в свете костра убивали и изымали органы.

Порез на лице Золотарёва [Дмитриевская]

Порез на лице Золотарева. Работа Е. Дмитриевской

Череп и костяк в сакральном значении таинства смерти .


  "Еще одной интересной особенностью погребального обряда у некоторых культур являлось преднамеренное нарушение анатомической целостности костяка. Причем, чаще всего нарушалась именно верхняя часть скелета. Интересная особенность зафиксирована в могильнике Боровянка XVII (Среднее Прииртышье) . Среди 88 могил бронзового века, отнесенных нами к черноозерскому типу, в десяти случаях обнаружено преднамеренное разбивание черепов погребенных при полном сохранении анатомического расположения остальных частей скелета. Можно предположить, что традиция разбивания черепов и обнаружение в погребениях развалов сосудов может иметь один семантический корень. Пожалуй, наиболее ярко традиция нарушения целостности костяка представлена в материалах ирменской культуры. Многочисленны случаи полного отсутствия черепа и потревоженной верхней части скелета в могильниках Танай-7 [Бобров и др. 2004: 21], Журавлево-4 [Бобров и др. 1993: 77], в Титовском могильнике [Савинов, Бобров 1978]. Возможно, нарушение лишь верхней части костяка было связано с представлениями о локализации души. Разрушение вместилища души обрывало ее связь с костяком, и она уже не могла противодействовать тому, кто был похоронен на памятнике позже; либо, по истечении определенного срока, такими действиями способствовали окончательному уходу души погребенного в иной мир. Культ головы как наиболее сакральной части человеческого тела также связан с определенным видением феномена смерти в древних обществах, когда именно голова (или череп) являла собой воплощение трансцендентной неумирающей сущности." (Шерстобитова О.С. Феномен смерти-трансцендентная бесконечность ( к проблеме осмысления символов смерти в древних традиционных обществах)) "Особенности в обрядовых действиях с черепами людей, зафиксированные на разных памятниках, на взгляд автора, свидетельствуют о неоднозначности ритуалов, связанных с представлениями о черепе (Усманова Э.Р., 2001, с. 116-117; Сериков Ю.Б., 2002, с. 173-180). В энеолитическом могильнике Боровянка-XVII, а также на Гремячанском святилище существовал ритуал преднамеренного разбивания черепов." (Сериков Ю.Б.ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ НА КУЛЬТОВЫХ ПАМЯТНИКАХ УРАЛА)

"Глаза и язык как органы контактирующие с окружающим миром имели особое значение для древних народов. Изъятие у жертвы этих органов означает невозможность в ином мире видеть и говорить. Утрата речи уравнивает человека с "животной тварью" Отрезать язык это не только заставить онеметь, но лишить права голоса, веса, влияния (Даль.1881, стр.578) Согласно архаическим воззрениям душа человека могла располагаться в различных жизненно важных органах в таких как голова, уши, глаза и язык. Если "жизненные силы" покинут человека, он может заболеть и даже умереть. Среди древних воинских ритуалов упоминается обычай вырывать язык у поверженного врага , что окончательно лишает их силы." (Морозов И.А., Бутовская М.Л., Махов А.Е. Обнажение языка. Кросс-культурное исследование семантики древнего жеста.) Мансийский писатель Юван Шесталов описывает обычный ужин , в ходе которого мы узнаем, что глаза и язык оленя обязательно ,в первую очередь, надо пожертвовать духам.

 []

Тела отволокли к ручью. О том, что Люду волокли говорит найденная на полпути обмотка с ноги. Она уже не могла сопротивляться, и поднять ее. Она уже была мертва. "Ручей тоже имеет сакральное значение и является священным для манси. Именно в ручье и близ него, проводились ранее кровавые жертвоприношения и именно в этом месте. Интересно, что слово ручей, применяется у манси в посланиях, когда случилась беда. Но и это ещё не всё. В мифологии многих народов планеты Земля, мир живущих и мёртвых, разделяла водная преграда" пишет в своей повести "Вогулы...наброски в карандаше", Саша Ветер.

Потом жертв обыскали и часть предметов вложили им в коченеющие ладони. У мертвых ничего не принято забирать, наоборот, при погребении вещи находятся рядом с телами. У Николая Тибо в левой руке зажат карандаш, в правой блокнот. У Золотарева также из левой руки был изъят блокнот, а в правой руке зажат предмет, напоминающий футляр для пленки. (фото) Тела уложили на настил скорее всего, головами на кучки одежды, с которого, они под своей тяжестью и ,впоследствии, наметенного снега, сместились в ручей. Надо сказать, что у манси принято всю одежду покойных класть или в качестве подушки под голову при погребении или оставлять рядом с погребением "Так, северные ханты и манси часть одежды надевали на умершего, оставшуюся вешали на кладбище на дерево рядом с могилой (Чернецов, 1959, с. 145; Соколова, 1971, с. 235-238; Талигина, 1995, с. 135). "Восточные ханты клали одежду под голову умершего вместо подушки" (Карьялайнен, 1994, с. 80).

 []

Карандаш и блокнот в руках Тибо. Работа Елены Дмитриевской.

 []

Поисковики и Ортюков вытаскивают Золотарева. Виден блокнот. Работа Саши Ветра

 []

В другой руке у Золотарева предмет похожий на футляр для фотопленки. Работа Саши Ветра

Поисковик В.М. Аскинадзи в своих "Севастопольских рассказах" вспоминает, что тела были найдены не в шести метрах от настила, как указано в УД, а всего в полутора-двух непосредственно под ним, видимо, чуть сместились по течению. Именно поэтому , когда манси Куриковы, якобы по еловым веточкам нашли настил, (а это в принципе невозможно, так как из -за рельефа местности и надува снега , тропинка из веточек должна была закончиться, уйти под снег, намного раньше, чем место ямы) они были уверены, что там же на нем и найдутся оставленные тела. После переговоров с Ортюковым было решено копать в ручье. Откуда вообще возникла уверенность, что тела в воде? Или подсказали? "Я уже говорил, что на совете старейшин, манси порешили показать, где находятся тела остальных ребят. Это было сделано умышленно, по следующим причинам: 1. Обычно преступники сами находят и показывают, где спрятаны тела убитых ими жертв при следующих обстоятельствах - А) Их никто не подозревает б) Они непосредственно участвуют в расследовании дела. 2. Они думают, что тем самым, они снимают всяческие подозрения с себя. 3. Им было нужно чтобы поисковые группы покинули их среду обитания как можно скорее, потому что присутствие стольких людей ищущих разгадку напрягало психологически и мало ли, что нашлись бы, вдруг, люди что-либо видившие или слышащие... Или сами бы проболтались . Поэтому все тела найдены с помощью манси. Это позволяло им держать расследование на полном контроле . Они все видели и слышали кто что думает и говорит и докладывали обо всем своим вождям." пишет Саша Ветер.

Дорошенко и Кривонищенко уложили под кедр в соответствии с ритуалом жертвоприношения богу нижнего мира Куль-Отыру, только вместо полотнищ у них были человеческие жертвы (" На земле расстелили два черных полотнища для подземного бога, дважды обошли вокруг них и отправились назад" strana.ru/journal/21214307 ), повязали черную ленточку (знак принесенной жертвы). Костер разобрали. Потом поднялись наверх и стали обыскивать троих на склоне. Со святилища было взято несколько вещей, вероятно, что-то нашли при обыске первых и последних убитых под кедром, но не все. Поднимаясь вверх по склону не торопясь обыскивали троих. Игорь был одет легко, искомого у него не оказалось, достаточно было прощупать. А вот Рустема ощупали и перевернули, смотрели, видимо, наличие задних карманов. В итоге одну вещь нашли на Зине ,это могло быть украшение. Она была последней по ходу к палатке и ее уже обыскали очень тщательно, даже расстегнули верхние брюки чтобы добраться до карманов нижних штанов. . Оставшееся искали в палатке разрезав лыжную палку и использовав ее в качестве подпорки. Там также нашли искомое. Почему нашли? Они были уверены, что вещи при ребятах , в противном случае был бы обыскан лабаз.Сбежавшую тройку пришлось обыскать последней из-за нехватки времени. Ритуал итак был вынужденно прерван.

Костер [Саша Ветер]

Разобранный костер. Работа Саши Ветра

 []

Черная ленточка в знак принесенной жертвы Куль-Отыру. Работа Саши Ветра.

 []

Кривонищенко и Дорошенко под кедром на момент обнаружения. За трупами видна дорожка следов.

Манипуляции с переворачиванием трупов спустя 2-5 ч. после наступления смерти, за которые успели образоваться трупные пятна, но сами трупы не успели промерзнуть , говорит нам не о посмертном перемещении, а об обыске. Зина, Рустем и Игорь умерли на склоне. Их не ориентировали специально по сторонам света. В радиограмме с поисков указано, что у Зины разбита голова.("Самая ближняя Колмогорова разбита голова " Лист 146 27.02.59) Масленников пишет в тетради, что под головой у Зины кровь на снегу (она лежала ничком). Скорее всего, это кровь с разбитой головы, в тот момент когда она до обыска лежала навзничь и когда образовались трупные пятна на ее спине.  []

Зинаида Колмогорова в момент обнаружения. Видна расческа из вывернутого кармана.

На этом , надеемся, основная схема преступления понятна .


  Мы настаиваем на том, что данное убийство является РИТУАЛЬНЫМ, а не просто совершенным по мотиву религиозной ненависти и мести. Умысел совершить умилостивительное жертвоприношение возник сразу после обнаружения осквернения священного места. Это стало необходимостью. Если бы охотники хотели совершить только наказание смертью или казнь, достаточно было бы просто пострелять туристов так как они сделали в случае с расконвоированными заключенными у г. Народная. А.Холопов в учебном пособии "Методика расследования ритуальных убийств" пишет:"Основу мотивации действий преступника составляют религиозные убеждения и догмы, обуславливающие фанатичную веру, двигающую на совершение преступления. Исполнение религиозного ритуала необходимо рассматривать как выполнение определенного порядка действий и их конечный результат, т. е. религиозный ритуал выступает в качестве способа и цели совершения ритуального убийства.""Учитывая виды ритуалов, направленных на умерщвление жертвы, среди целей рассматриваемого преступления прежде всего нужно назвать:

1) причинение жертве особых мучительных страданий, достигаемых особо жестокими действиями в ходе совершения ритуала жертвоприношения;

2) наступление смерти жертвы;

3) использование органов и тканей жертвы в ритуальномагических целях." (Холопов А.В, 2005)


   Обратимся к определению ритуала данному В.Тэрнером: " Ритуал - это стереотипная последовательность действий , которые охватывают жесты, слова и объекты, исполняются на специально подготовленном месте и предназначаются для воздействия на сверхъестественные силы или существа в интересах и целях исполнителей. Ритуалы могут быть сезонными, посвященными культурно отмеченному моменту перемен климатического цикла или началу такого рода деятельности, как посев, жатва или передвижение с зимних пастбищ на летние; ритуалы могут быть также зависящими от обстоятельств, вызванных критическими периодами в жизни отдельного человека или коллектива." (В. Тэрнер. Символ и ритуал.- М., 1983)


   Таким образом, мы можем наглядно увидеть , что на месте преступления имела место быть определенная последовательность действий связанная с ритуалом осуществляемым группой лиц.
   1. Подготовка к проведению ритуала жертвоприношения
- выбор места
- обустройство места (обламывание веток дерева, разведение ритуального костра, подготовка деревьев изображающих младших богов (пихты), затем подготовка сакрального настила)


   2."Действия по непосредственной подготовке жертвы к совершению ритуального убийства:
а) применение к жертве действий, направленных на подавление сопротивления и ее обездвижевание, т. е. на достижение состояния беспомощности, например посредством использования наркотических или психотропных веществ; ( в данном случае, с помощью внесения в палатку ядовитого дыма, а затем обездвиживание с помощью удара по голове, оглушение -Е.Д.)
б) действия по приданию телу жертвы определенного положения на жертвенном алтаре.


   3. Действия по непосредственному умерщвлению жертвы:
а) умерщвление жертвы единичным действием. (в данном случае, завершающим ударом в сердце жертвы ритуальным ножом щорхи -Е.Д)
б) умерщвление жертвы путем проведения различных манипуляций (отрезание частей тела, различные надрезы вен и артерий для сбора крови и т. д.), что влечет медленный и мучительный процесс наступления смерти. Целью совершения подобных действий будут особые мучения жертвы (психологическая стимуляция), которые необходимы в обряде человеческого жертвоприношения. Под 'психологической стимуляцией' понимаются физические и психические мучения, причиняемые жертве в процессе совершения обряда человеческого жертвоприношения. (Саша Ветер предполагает, что проколы для сбора крови, например, на руке Дорошенко или шее Кривонищенко , могли быть сделаны или тонким ритуальным ножом или штырем , путем прокола -Е.Д)


   4.Действия с телом жертвы после наступления смерти:
а) действия по изъятию из тела жертвы органов и тканей с целью использования их в ритуально-магических целях. (В данном случае, для "кормления божества" помазания символической "ЛИЧИНЫ" на кедре-Е.Д)
(...)
в) ритуальное поедание определенных органов и тканей жертвы, так называемый ритуальный каннибализм; Ритуальный каннибализм в некоторых случаях является неотъемлемым атрибутом ритуальных убийств. " (ритуальный каннибализм в виде поеданием шаманом (жрецом культа) органов жертвы, кульминационная часть жертвоприношения- Е.Д.) (Холопов А.В.,2005)

Основные признаки ритуального убийства на месте происшествия:
1. Кедр со следами крови и мышц человека. (На это указал следователь Иванов в статье "Тайна огненных шаров"
2. Обломанные ветви дерева
3. Трупы уложенные под деревом
4. Символический костер
5. Трупы уложенные на сакральном настиле
6. Изъятые органы, глаза и язык. Сломанная грудина. Выбранный ритуальный способ убийства исключающий применение огнестрельного оружия.
7. Нетронутые деньги и спирт, вложенные в руки жертв предметы.

В данной статье кратко изложена сама схема произошедшего. Со временем она будет дополнена необходимыми пояснениями, предвосхитив возникающие вопросы, главным из которых остается один - почему убийцы избежали наказания? Ритуальное убийство для того замяли в зародыше, чтобы предотвратить серьезное ухудшение межнациональных отношений в успешно осваемом регионе. Подобные конфликты, особенно стихийные, с непредсказуемым поворотом событий властям не нужны. Скорее всего, подобная история получившая огласку, всколыхнула бы общество не на шутку. Мирное сосуществование было бы нарушено навсегда. Участники Казымского восстания еще живы и живы их дети. Мы имеем ввиду, в особенности, пострадавший партактив. Из-за небольшого, в глобальном смысле, инцидента раздувать напряжение и конфликт с обеих сторон нецелесообразно. Район успешно осваивается, на различные работы прибывает все больше русских и совершенно не выгодно помещать их во враждебное окружение местных. Первое что предпринимается, вброс дезинформации о якобы проведении секретных испытаний в данном месте. Происходят даже попытки уговорить родственников похоронить погибших в Ивделе, чтобы не допустить возможной утечки информации об истинной причине их гибели и не волновать свердловчан. Повод для беспокойства был, за полгода до этого происшествия, случилось еще одно в Чечне, где в итоге произошли массовые беспорядки. "Поводом для народного взрыва стало убийство русского парня, совершённое в драке группой чеченцев. Античеченское выступление переросло в массовое выражение недовольства политическими решениями советского руководства, попустительством местных властей в отношении действий криминальных элементов среди коренного населения, неспособностью защитить некоренных жителей. Примерно в то же время в Грозном случались убийства русских русскими, но это не привлекало такого внимания. В массовом античеченском погроме, постепенно переросшем в антисоветское восстание, участвовали до 10 тысяч человек[8]." https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Массовые_беспорядки_в_Грозном_(1958)
  В итоге, виновной оказалась некая неведомая "стихийная сила", а в "Постановлении о прекращении уголовного дела" основанием для снятия подозрений явилось лишь то, что манси названы дружелюбными, что ни в коем случае не может являться юридической категорией. Основанием для снятия подозрения должно быть либо алиби, либо неопровержимые доказательства причастности кого-то другого, так как следствие в первую очередь отрабатывало криминальную версию. Гибель ребят просто списали на несчастный случай.
   Миф же о полной лояльности аборигенов необходим для проведения традиционной для Российской империи (и ее наследника СССР) политики мирной колонизации малообжитых земель. Его разрушение неизбежно ведет к обострению отношений между русскими колонистами и аборигенами, которое может закончиться лишь победой одной из сторон: уходом русских с Урала или поголовным истреблением местных. Ни один из этих исходов не рассматривался и не рассматривается по сию пору, как приемлемый. Засекречивание истинных результатов расследования ( полученных довольно скоро) и поддержание секретности в настоящее время имеют целью защиту этого мифа от разрушения, а межнациональных отношений-от катастрофы.

Библиография


   Архипов А. Высота 1079.// АиФ-Урал N2,3, 2004.
   Веденеева О.В. Гладырев П.В 2014г. Электронный доступ к теме:https://taina.li/forum/index.php?topic=3133.0
   Манси.Электронный доступ к статье:http://www.finnougoria.ru/community/11.php
   Discovery Channel "Перевал Дятлова: гипотеза о йети"2014
   Маслова О. "Для жителей Вижая уже тогда все было очевидно"2019. Электронный доступ е статье:https://www.uralweb.ru/news/crime/498417.html
   Первый канал."На самом деле" 21.02.2019
   Пискарёва М.Л. Мансийский след. Часть третья. 2016. Электронный доступ к статье:samlib.ru/p/piskarewa_m_l/mansled3.shtml
   Слинкина Т.Д. Мансийские оронимы Урала.-Ханты-Мансийск,2011
   Пушкарев И. "Они разграбили священное место" Электронный доступ к статье:https://www.znak.com/2016-01-18/v_dele_o_gibeli_gruppy_dyatlova_novye_svidetelstva
   Михалевич С.И Хозяева уральских гор, 2009
   Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси и культовые места (XIX-начало ХХ в.). Новосибирск, Наука, 1986.
   Чернецов В.Н К истории родового строя у обских угров//Советская этнография ?6-7,1947 (Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)
   Причастность манси, ритуальное убийство 2013-2020гг. Электронный доступ к теме:https://taina.li/forum/index.php?topic=1537.0
   Походный дневник Зины Колмогоровой. Электронный доступ к статье: http://perevaldyatlova.ru/photo/
   Ветер С, Дмитриевская Е. Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова. 1959 год.Часть 1. Мотивы.,2016. Электронный доступ к статье:samlib.ru/editors/s/sasha_weter/finalnoe-2docx.shtml
   Ветер С, Дмитриевская Е. Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова. 1959 год.Часть 3. Хронология.,2017.Электронный доступ к статье:samlib.ru/s/sasha_weter/wersijadoc.shtml
   Пискарева М.Л. Беседа с Владимиром Андросовым о вижайцах А.Чеглакове, леснике Пашине, манси и Перевале им. группы Дятлова .Электронный доступ к статье:samlib.ru/p/piskarewa_m_l/beseda_s_androsovym.shtml
   Февраль 2010 на Перевале Дятлова,2010. Электронный доступ к фото:perevaldyatlova.ru/photo/fevral-2010-na-perevale-dyatlova/
   Манси. Версия ритуального убийства тургруппы Дятлова в 1959 г.2013-2020гг. Электронный доступ к теме:https://taina.li/forum/index.php?topic=1043.0
   Опись документов первого тома УД,2012. Электронный доступ к разделу:https://www.sites.google.com/site/hibinaud/
   Мильков Д.Блокнот Г. К. Григорьева Ураган в горах-3,2013. Электронный доступ к статье:https://www.proza.ru/2013/11/21/1193
   Коннка А. П. Кладбище в Гридине как выдающийся объект сакральной географии Карельского Поморья// Археология русской смерти,2016
   Перевал Дятлова-Навстречу гибели//Комсомольская правда,2013.Электронный доступ к видеоматериалу:https://www.youtube.com/watch?v=1WLjEzpfyB0
   Иванова В.С.Обряды кровавых и бескровных жертвоприношений северных манси. Сопутствующая лексика//Вопросы истории и культуры северных стран и территорий ? 2 (10), 2010 г.Электронный доступ к статье:http://www.hcpncr.com/journ1010/journ1010ivanova2.html
   Шерстобитова О.С. Феномен смерти-трансцендентная бесконечность ( к проблеме осмысления символов смерти в древних традиционных обществах)//Сибирский сборник 1. Погребальный обряд народов Сибири и сопредельных территорий.,2009
   Сериков Ю.Б. Человеческие жертвоприношения на культовых памятниках Урала//Народы и религии Евразии,2010.Электронный доступ к статье:https://cyberleninka.ru/article/n/chelovecheskie-zhertvoprinosheniya-na-kultovyh-pamyatnikah-urala
   Морозов И.А., Бутовская М.Л., Махов А.Е. Обнажение языка. Кросс-культурное исследование семантики древнего жеста.-М,2008
   Шесталов Ю. Синий ветер каслания.-М,1985(Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)
   Ветер С. Вогулы...Наброски в карандаше..., 2015-2019гг. Электронный доступ к повести:https://taina.li/forum/index.php?topic=6084.0
   Холопов, А. В.. Методика расследования ритуальных убийств: учебное пособие / А. В. Холопов. Ч. I. СПб.: СПб юрид. ин-т Генеральной прокуратуры РФ,2005. 52 с.. 2005
   Тэрнер В. Символ и ритуал.- М., 1983
   Массовые беспорядки в Грозном.1958.Электронный доступ к статье:https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Массовые_беспорядки_в_Грозном_(1958)
   Похлебкин В.В. Национальные кухни наших народов.-М,2000 (Книга из собрания фундаментальной библиотеки Военно-морского института - Корпуса Петра Великого. Санкт-Петербург)
   Гуржос (Чудинова) Л. Заметки. Электронный доступ к профилю: https://ok.ru/profile/524443163535/statuses/64898103833999
   Его величество удар - правда, легенды, гипотезы,2011.Электронный доступ к статье:http://fightnews.ru/content/2011/01/03/ego-velichestvo-udar-pravda-legendy-gipotezy


   Благодарим за участие в обсуждении всех наших единомышленников и оппонентов. Особенно хотелось бы выделить нашего друга Виктора Васильева , а также профессора Йордана Лазарева, Юрия Б,Тамару Орлову, Мегеор, Ольгу Веденееву, Максима Ю.Д., Ольгу Литвинову, Александра Алексеенкова .


  В статье используются фото Общественного Фонда памяти группы Дятлова. г. Екатеринбург. и фото из личных альбомов поисковиков.


Оценка: 5.61*6  Ваша оценка:

Популярное на LitNet.com А.Тополян "Механист"(Боевик) С.Панченко "Ветер. За горизонт"(Постапокалипсис) Т.Сергей "Эра подземелий 3"(ЛитРПГ) Е.Кариди "Сопровождающий"(Антиутопия) А.Верт "Нет сигнала"(Научная фантастика) М.Юрий "Небесный Трон 3"(Уся (Wuxia)) М.Атаманов "Искажающие реальность"(Боевая фантастика) М.Боталова "Темный отбор 2. Невеста дракона"(Любовное фэнтези) О.Герр "Любовь без границ"(Любовное фэнтези) А.Завадская "Рейд на Селену"(Киберпанк)
Связаться с программистом сайта.

Новые книги авторов СИ, вышедшие из печати:
А.Гулевич "К бою!" С.Бакшеев "Вокалистка" Н.Сайбер "И полвека в придачу"

Как попасть в этoт список
Сайт - "Художники" .. || .. Доска об'явлений "Книги"